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O cnone bblico: introduo Histria da sua formao

Autor(es): Coimbra, Humberto


Publicado por: Centro de Histria da Universidade de Lisboa
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/33016
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/0871-9527_22_13

Accessed : 3-Mar-2017 01:01:50

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O CNONE BBLICO: INTRODUO HISTRIA
DA SUA FORMAO

HUMBERTO COIMBRA
Universidade de Lisboa
humbertocoimbra@gmail.com

Resumo

A histria da formao dos cnones da Bblia expressa em si a com-


plexidade inerente a um tema definido, na sua essncia, enquanto resultado
da confluncia de diferentes sensibilidades e perspectivas, intelectuais e
emocionais, espirituais ou acadmicas. Apenas o facto de falarmos em
cnones e no no cnone, declara a impossibilidade de fechar o conceito
de canonicidade num sentir e compreender universal ao pensamento judaico
cristo. Este processo de construo cannica, que marcado, sem dvida
alguma, por uma diversidade de estruturas de pensamento convergentes,
distinguese, no entanto, pelos diversos momentos ou etapas de clivagem,
que se assumem historiograficamente enquanto ferramentas de construo
da identidade judaicocrist.

Palavraschave: cnone bblico; Bblia; judasmo; cristianismo

Abstract

The History of the formation of the Biblical canons expresses in itself


the inherent complexity of a subject defined, in its essence, as the result
of the confluence of different sensitivities and perspectives, intellectual and
emotional, spiritual or academic. Only the fact that we speak in canons
and not in the canon, declares that it is impossible to close the concept of
canonicity into a universal feeling and understanding of the jewishchristian
thought. This process of canonical construction, marked, undoubtedly, by

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Humberto Coimbra

a diversity of convergent structures of thought, is distinguished, however,


by the several moments or stages of cleavage, which are assumed by the
historiography as tools of construction of the jewishchristian identity.

Keywords: Biblical canon; Bible; judaism; christianism

A histria do cnone bblico est repleta de dvidas, desacordos e


flutuaes. O Dictionnaire Encyclopdique du Judasme afirma que Sous
sa forme actuelle, le canon est le fruit dun processus historique et littraire
complexe. Mis part les sources dpoque hellnistique qui font allusion
aux dernires phases de cette volution, les informations manant des
priodes antrieures sont rares et peu concluantes. Par consquent, toute
tentative de reconstitution est sujette caution. (Dictionnaire Encyclop-
dique du Judasme 1993: 158) Embora reconheamos, naturalmente, que
a citao acima se refere em particular ao cnone do Antigo Testamento,
a verdade que a necessidade de prudncia ou resguardo se impe,
de uma maneira mais alargada, ao estudo do desenvolvimento e da
determinao do cnone bblico no seu todo.
O presente estudo procura apresentar um esboo introdutrio
constituio do cnone bblico, tendo em considerao as etapas prin-
cipais da sua composio, colocando, no entanto, a nfase na fase de
concluso ou de encerramento do mesmo. Consideramolo um esboo,
uma vez que reflecte a simplicidade de uma primeira abordagem do tema,
sendo tambm uma introduo, no sentido de que o objectivo do mesmo
o de sobrevoar as linhas mestras orientadoras que nos permitam obter
um panorama geral acerca da histria do cnone da Bblia. Estamos
conscientes que uma tal abordagem corre o risco de nos conduzir a
uma aproximao demasiado simples e pouco profunda. No entanto, o
nosso objectivo precisamente o de utilizar esta pesquisa como uma
ferramenta que nos permita rever questes que sejam pertinentes no
intuito de deixarmos em aberto novas vias de reflexo e de investigao.

I. SIGNIFICADO DO TERMO CNONE

A palavra cnone deriva directamente do vocbulo grego kanon.


Traduzido literalmente, significa vara, cana ou cana para medir. No
entanto, actualmente, a acepo mais comum deste termo deriva de uma
compreenso metafrica que transmite o sentido de regra ou norma.

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Na verdade, o campo semntico da palavra cnone foi variando ao longo


do tempo e dos diferentes contextos que o envolviam. Para os filsofos
gregos como Epicuro, cnone a norma ou a regra pela qual possvel
distinguir a verdade da mentira. Na Bblia dos Setenta (Septuaginta ou
LXX) traduo grega do Antigo Testamento (Judite 13:6; Miqueias 7:4; 4
Macabeus 7:21) e no Novo Testamento (2 Corntios 10:13,15,16; Glatas
6:16) o termo utilizado com vrios significados, sendo de assinalar que
apenas em Glatas a referncia seja feita no sentido de regra segundo
a qual os cristos deveriam andar (cf. Longton, Poswick 1987: 228).
No universo historiogrfico judaicocristo, Orgenes (185232 a.D.)
o primeiro a utilizar o adjectivo cannico. Atansio, no sculo IV a.D.,
utiliza pela primeira vez a expresso Cnone das Santas Escrituras
fazendo referncia ao Antigo e Novo Testamentos. A Jewish Encyclopedia,
embora reconhecendo a origem crist da utilizao do termo cnone
enquanto aplicao aos escritos sagrados, afirma no entanto o seguinte:
But although the older Jewish literature has no such designation for the
Biblical books, and it is doubtful whether the word was ever included in
the rabbinical vocabulary, it is quite certain that the idea expressed by the
designation "canonical writings ( ), both as including
and as excluding certain books, is of Jewish origin. (Jewish Encyclopedia
vol. 3 :140).
Falar de cnone no contexto actual do cristianismo, imergenos
na necessidade corporativa ou no imperativo institucional de ortodoxia,
enquanto expresso de identidade. Esta perspectiva reguladora impese
a vrios nveis na vivncia do religioso, abrangendo sobretudo a dimenso
do comunitrio e do cerimonial (por exemplo: o direito cannico, a
canonizao de um santo, etc.), assumindo deste modo um cariz de
expresso de autoridade eclesistica.
O Dictionnaire Encyclopdique de la Bible define cnone como
sendo une liste close de livres qui sont normatifs pour lEglise. Le
concept de norme est plus important que liste. Les livres font autorit
comme rgle de foi et de murs. Mais le canon reflte aussi lidentit de
la communaut, il rvle comment cette communaut se voyait ellemme.
La Bible aide trouver des rponses aux questions: Qui sommesnous?
Que devonsnous faire(foi et murs)? Le canon rpond un triple besoin:
besoin de conserver la rvlation, de la prserver de toute corruption,
de lobserver dans la foi et la vie. (Longton, Poswick 1987, op. cit. 228).
precisamente no quadro de estudo da autoridade eclesistica que o

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conceito de cnone encontra expresso enquanto problema epistemolgico.


Integrado na esfera da reflexo teolgica impulsionada pelas diferentes
concepes de revelao e de inspirao divina (theopneustos)1, o
conceito de cnone visto por um lado como estando na origem ou no
incio de um percurso, por outro, representado como um resultado ou
um produto deste caminho ideolgico. certo que as questes que se
levantam esto intrinsecamente relacionadas com as diferentes possi-
bilidades que se apresentam diante do indivduo na sua aproximao
espiritualidade e de um modo particular na abordagem dos escritos que
representam o sagrado2. Em suma, a problemtica inspirao/autoridade/
/cnone tem definido duas grandes vias paralelas na concepo epis-
temolgica eclesistica. Na primeira, o cnone compreendido como o
resultado de um binmio combinado: inspirao e autoridade eclesistica.
O livro o resultado da inspirao divina3, consequentemente ratificada
pela autoridade da Igreja. Na New Catholic Encyclopedia, na descrio
geral dos critrios de canonicidade estabelecidos pela Igreja Catlica
afirmado o seguinte: The problem of the criterion of the Canon remains
only partially solved. Catholics hold that the proximate and ultimate criterion
is the infallible decision of the church in listing its sacred and canonical
books. (New Catholic Encyclopedia vol. 2 :387). Deste modo, o cnone
definese como um resultado da afirmao da Igreja enquanto autoridade
divina. A outra via de compreenso epistemolgica parte do pressuposto
que the evidence for canonicity is inherent or intrinsic in Scripture rather
than extrinsic in the church. (Gulley 2003: 322). Deste ponto de vista, a
autoridade da Igreja o resultado da consonncia com o cnone escritu-
rstico. A autoridade eclesistica o reflexo da autoridade da inspirao
reconhecida, e no estabelecida, como sendo cannica. Linspiration est
une qualit interne du livre; lacceptation externe du livre dans le canon
najoute rien cette valeur interne, elle est la reconnaissance par le peuple
de Dieu de sa valeur normative. (Longton, Poswick 1987 op. cit. 229).
So na verdade inmeras as questes e as problemticas que se
levantam quando entramos no universo de estudo do cnone bblico.
Encontramos caminhos de pensamento que nos convidam a indagar
acerca do significado, ou poderemos mesmo falar da natureza, no sentido
da compreenso da essncia do conceito de cnone. Por outro lado, as
questes do desenvolvimento histrico no seu enquadramento social e
literrio colocamnos diante da realidade de um processo vivo, continuo e
em desenvolvimento4. Apercebemonos que a teologia, enquanto estrutura

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do pensamento religioso, tambm o reflexo do olhar e da compreenso


dos eventos que a envolvem, constituindose um meio de compreenso
do ser no espao fsico, cultural e intelectual que o circunscreve.

II. HISTRIA DO CNONE DO ANTIGO TESTAMENTO

Um simples olhar sobre a actualidade ocidental permitenos com-


preender a complexidade inerente constituio do cnone do Antigo
Testamento. Para a Igreja Catlica, o Antigo Testamento constitudo por
46 livros. No mundo protestante geralmente aceite uma composio
cannica de 39 livros, correspondentes lista que constitui a chamada
Bblia Hebraica obra (lista) de referncia no judasmo contemporneo.
Porque que existem duas listas diferentes, uma chamada longa
(aceite na generalidade pela Igreja Catlica) e outra chamada curta (utilizada
consensualmente por uma maioria protestante) para o cnone do Antigo
Testamento? Quem que definiu estas duas listas e em que contextos,
histrico, social e religioso, foram elas definidas? Ser possvel conhecer
os critrios que levaram a estas escolhas? Procuraremos, nesta segunda
parte, abordar as respostas a estas perguntas. Para o fazer, utilizaremos
uma estrutura de reflexo dividida em duas partes: 1. O Antigo Testamento
no contexto do judasmo; 2. O Antigo Testamento no contexto do cristianismo.
pertinente tambm, neste momento, salientar a diferena que existe
entre o estudo da composio ou da formao dos livros do Antigo Testa-
mento e o estudo da formao do cnone do Antigo Testamento. O primeiro
universo de estudo aborda o desenvolvimento fsico do Antigo Testamento.
Questiona, investiga e posicionase diante de cada livro, individualmente e
consequentemente no seu colectivo, no seu contexto sociocultural imediato.
O segundo universo de pesquisa abre a porta para a anlise das diferentes
atitudes e posturas diante da compreenso da materializao do conceito
de inspirao divina. nosso objectivo debruarmonos sobre a segunda
proposta: o estudo da formao do cnone do Antigo Testamento.

A. O Cnone do Antigo Testamento no judasmo

Importa, antes de mais, dizer que a determinao judaica formal do


cnone do Antigo Testamento se reporta era crist. Tal como teremos a

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oportunidade de aprofundar mais adiante, a ameaa crescente que a seita


dos cristos5 representava, levou o judasmo a assumir determinadas
decises acerca do seu cnone. Teremos, de seguida, a oportunidade
de abordar este assunto de duas perspectivas complementares: 1) As
referncias acerca do cnone no Antigo Testamento; 2) O cnone do
Antigo Testamento na histria do judasmo.

1. O cnone no Antigo Testamento

A Bblia no faz nenhuma referncia directa e clara acerca da exis-


tncia de um cnone. possvel, no entanto, encontrar passagens que
nos reportam presena de tradies e celebraes que deveriam ser
encaradas como meios de transmitir mensagens e ensinos atravs das
vrias geraes (Deuteronmio 31:913; xodo 14:1251).
Desde cedo se sentiu a necessidade de colocar por escrito os ensi-
namentos, tais como regulamentos e leis, orculos profticos, com o
objectivo de os preservar para as geraes futuras. Em 2 Reis 22:8,
dito que O sumo sacerdote Hilquias disse ao escriba Chafan: "Encontrei
no templo do SENHOR o Livro da Lei.. De acordo com alguns autores,
esta referncia ao Livro da Lei no tempo de Hilquias (622621 a. C.)
corresponder provavelmente a uma poro do livro de Deuteronmio
(cf. Longton, Poswick 1987, op. cit. 229; New Catholic Encyplopedia, op.
cit. 387). Por volta do ano 400 a.C., Esdras l o livro da Lei de Moiss
diante da congregao dos filhos de Israel (Neemias 8:1 e seguintes).
Falase nesta passagem do mesmo cdigo legislativo a que feita
referncia no livro de Esdras, capitulo 7, versculo 14, e que muitos iden-
tificam como sendo o Pentateuco. No prlogo do livro de Ben Sira (190
a.C.), o tradutor (130 a.C.) faz referncia Lei, os profetas e os outros
livros. O cnone judaico dividese ainda actualmente em trs partes
diferentes6: a Lei, os Profetas e os Escritos (Torah, Neviim, VeKetuvim).
Acreditavase inicialmente que estas trs partes pressupunham um desen-
volvimento do processo de canonizao marcado por trs etapas distintas.
De acordo com esta perspectiva, o primeiro Cnone definido teria sido
o da Lei, seguido pelo conjunto de livros compreendidos na seco dos
Profetas e, por ltimo, os outros Escritos. Actualmente, a compreenso
mais comum apresenta uma viso da formao cannica desenvolvida
de uma maneira progressiva, mais ou menos conjunta (cf. New Catholic

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Encyclopedia, op. cit. 388, 389). Ainda no livro de Ben Sira, encontramos
tambm algumas referncias aos escritos dos profetas, como Isaas
(48:22), Jeremias (49:6,7), Ezequiel (49:8) e ainda aos doze profetas
chamados menores (49:10).
O segundo livro dos Macabeus apresenta Neemias (440 a.C.) como
sendo o fundador de uma biblioteca que reuniria tudo o que dizia respeito
aos reis e aos profetas, s obras de David e s cartas dos reis, relativas
s ofertas (2 Macabeus 2:13) Poderamos ns ler nestas palavras
uma aluso segunda e terceira parte da Bblia hebraica?
impensvel deixar de mencionar que o estudo do testemunho interno
dos livros que compem o cnone do Antigo Testamento acerca daquelas
que seriam as obras de referncia no universo literrio e religioso judaico,
nos imerge em novas questes: Ser que todos os livros considerados
como sendo inspirados seriam tambm considerados cannicos? Pode-
ramos ns pensar na possibilidade de algum livro apreciado como sendo
inspirado no ter sido reconhecido como cannico, por ter desaparecido
com o tempo? Na verdade, so vrias as referncias que encontramos
na Bblia, e de uma maneira particular no Antigo Testamento, a livros que
tiveram certamente o seu lugar em contextos especficos (cronolgico,
geogrfico ou cultural) e cuja existncia no chegou aos nossos dias
(Josu 10:13; 1 Reis 14:29; 15:7,31; 16:5; 2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22).
De modo a compreendermos um pouco melhor as diversas dimen-
ses da escolha envolvida no processo da constituio do cnone do
Antigo Testamento, abordaremos neste momento o desenvolvimento do
cnone na histria do judasmo e num terceiro momento analisaremos
aqueles que foram apresentados ou identificados como os critrios de
estabelecimento do mesmo.

2. O cnone na histria do judasmo

Tal como j tivemos oportunidade de referir anteriormente, a deter-


minao do cnone do Antigo Testamento, definido enquanto autoridade
de f, reportase ao incio da era crist. No entanto, seria errado afirmar
que s nesse momento o conceito de canonicidade fora aplicado aos
escritos judaicos. Jlio Trebolle Barrera afirma que No antigo Oriente
havia uma ideia de canonicidade aplicvel a textos enviados dos cus,
transmitidos com escrupulosa fidelidade, guardados em lugares sagrados,

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contendo promessas para os que fizessem bom uso deles e maldies


para quem os destrusse ou no respeitasse. Em certo sentido este
conceito de canonicidade acompanhou desde o princpio o processo de
formao do AT; no correcta a ideia de que o cnone tivesse surgido
somente no final do processo (Vasholz). (Barrera 1999: 179). O mesmo
autor faz uma anlise paralela entre a histria do cnone do Antigo Tes-
tamento e a histria do Templo de Jerusalm (cf. Barrera 1999: ibidem
179). Baseandose nos resultados das descobertas arqueolgicas mais
recentes, apresenta um estudo do desenvolvimento, e de alguma maneira
do estabelecimento do cnone assente em quatro perodos distintos:

a. O primeiro Templo o perodo correspondente poca monr-


quica a partir do reinado de Salomo: A histria do cnone comea com
a descoberta do livro de Deuteronmio, na sua verso original, pelos
sacerdotes no Templo de Jerusalm no tempo do rei Josias (622/21a.C.).
chamada a nossa ateno para escritos deste perodo que so citados
em livros bblicos, mas cujo texto se perdeu.

b. O segundo Templo correspondente ao perodo de restau-


rao psexlio at crise helenista: Aborda a histria da formao do
Pentateuco e as inconclusivas derivaes na constituio das seces
dos Profetas e dos Escritos.

c. O terceiro Templo o da poca macabaica: De acordo com


o autor, o espao literrio cannico estabelecido na poca macabaica
continuou sendo praticamente o mesmo nas pocas posteriores, embora
ainda na poca macabaica e especialmente na poca herodiana at aos
anos 70 alguns grupos judeus ampliassem ou quisessem ampliar o espao
literrio ou cnone dos livros sagrados. (Barrera 1999 ibidem 192,193).

d. O quarto Templo corresponde ao da poca herodiana no per-


odo romano: Uma anlise das diversas fontes disponveis deste perodo
permitenos conhecer as grandes correntes internas ao judasmo no que diz
respeito formao do cnone das escrituras judaicas. Colocase a nfase
nas discusses sobre a canonicidade de alguns livros, como o Cntico
dos Cnticos, Rute, Lamentaes, Ben Sira, Baruc ou o Eclesiastes.

O conclio de Jmnia (90 a.D.) foi durante muito tempo apontado


como um marco cronolgico definitivo no processo de fixao do cnone

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judaico. Esta viso no assume o mesmo peso ideolgico nos nossos


dias. Na verdade, no existe uma data precisa para o momento em que
o cnone judaico ter ficado oficialmente fechado, impossibilitando a
entrada de mais livros. As fontes judaicas (os apcrifos, Flon de Alexandria
ou Flvio Josefo) assim como as fontes crists que reflectem a presena
judaica (o Novo Testamento, os Padres da Igreja) levamnos a supor a
possibilidade de o cnone ter sido fechado entre o sculo II a.C. e o fim
do sculo I a.D., provavelmente mantendo as mesmas linhas encontradas
no perodo macabaico. Em Jmnia houve debates e tomaramse decises
acerca da constituio do cnone, sobretudo no que diz respeito aos
livros pertencentes seco dos Escritos. Este snodo , no entanto,
visto actualmente como uma expresso da viso e da autoridade rabnica,
que na presena das divergncias teolgicas do fim do primeiro sculo,
onde se enquadra o desenvolvimento do pensamento cristo, acabou
por ratificar a autoridade de um cnone curto7.

3. Critrios de canonicidade

O estudo dos critrios estabelecidos na assuno de um livro


qualidade de cannico feito atravs de um percurso marcado pela
diversidade de trilhos ideolgicos paralelos da parte dos acadmicos.
No existe, na verdade, uma concordncia geral acerca dos motivos que
levaram a comunidade judaica a aceitar os livros do Antigo Testamento
como sendo cannicos.
Alguns autores defendem que a natureza legislativa de um livro era tida
como critrio de reconhecimento cannico (legislativo, regulador). Outros
sustentam que o contedo inspirado, isto , promotor de um crescimento
e desenvolvimento espiritual e religioso da comunidade, representou um
papel fundamental na definio do cnone (New Catholic Encyclopedia
op. cit. 389).Uma abordagem analtica do Cnone judaico permitenos
subentender ainda dois critrios bsicos presentes na constituio do
mesmo: os conceitos de autoridade e antiguidade. Foram reconhecidos
como sagrados e consequentemente cannicos os livros considerados
de origem mosaica ou proftica e cuja gnese remontava (supostamente)
a uma poca anterior interrupo da cadeia de inspirao proftica (no
tempo de Artaxerxes, 465423 a.C.).

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Humberto Coimbra

Num comentrio aos critrios de canonicidade da Bblia, Jlio


Trebolle Barrera afirma que tanto no AT como no NT os critrios ideo-
lgicos de canonicidade no parecem ter sido to importantes como o
peso da tradio sobre o carcter sacro e cannico de um determinado
livro. Se o grupo religioso considerasse necessrio incluir um livro
que no possua, com rigor, os critrios estabelecidos, no duvidava
em forar os critrios ideolgicos para justificar tais condies. Se a
tradio atestava o carcter sagrado de um livro, mas este no cumpria
as outras condies exigidas, respeitavase acima de tudo a tradio
recebida. (Barrera 1999 op.cit. 183). Colocando de parte toda e qualquer
inteno de crtica a uma perspectiva epistemolgica da importncia do
cnone na compreenso do religioso, colocamos ainda assim algumas
perguntas que nos parecem relevantes, enquanto pistas de reflexo,
neste esforo de apreenso da realidade do cnone: Qual o papel da
tradio enquanto critrio de definio cannica? Poderse supor que
a tradio representa de alguma maneira uma expresso de autoridade
protocannica? Por ltimo, qual a origem da autoridade que define os
critrios de autenticidade cannica?

B. O cnone do Antigo Testamento no cristianismo

O primeiro sculo da nossa era marcado por dois acontecimentos


cruciais na histria do judasmo: a destruio do Templo de Jerusalm, no
ano 70, e a ciso entre o judasmo e o movimento dos cristos8. Apesar
da destruio do Templo, o judasmo lutou no sentido de definir e impor
uma identidade cada vez mais demarcada das influncias e ideologias que
surgiam sua volta ou que cresciam no seu interior. O conclio de Jmnia
uma expresso clara deste esforo. As primeiras comunidades crists
no se sentiram, no entanto, na obrigao de corresponder s exigncias
provenientes desse snodo judaico. Na verdade, a maioria dos primeiros
autores cristos parece no fazer diferena entre os livros protocannicos
e os deuterocannicos. An examination of the NT use of the OT shows
that the NT writers had the same broad view of the sacred books as the
Hellenist and Qumran Jews had of them. The NT writers knew and used
a fuller collection that included the socalled deuterocanonical books.
(New Catholic Encyclopedia, op. cit. 390). Alguns autores defendem
mesmo que o Novo Testamento cita passagens de alguns livros chamados

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pseudepigrficos (cf. Dorival, Harl. Munnich 1988: 323325), livros estes,


que acabaram por no ser includos em nenhum cnone cristo.
O sculo III a.D. marca um ponto de viragem na atitude da Igreja
Crist diante do cnone do Antigo Testamento. De uma maneira particular,
Orgenes assumiu um papel de relevo na delimitao do mesmo. Na
perspectiva de Orgenes, os livros que circulavam no corpus literrio do
Antigo Testamento dividiamse em trs grupos: os testamentrios, os
apcrifos e aqueles que no correspondiam a nenhum dos dois anterio-
res. O primeiro grupo, o dos testamentrios continha aqueles livros que
eram lidos no programa litrgico das congregaes. Estes eram os nicos
que poderiam ser utilizados na homilia ou em discusses e comentrios
espirituais. O segundo grupo de livros, os apcrifos, no fazia parte
das Escrituras e era aconselhada precauo na sua utilizao. Quanto
terceira categoria de livros (Ester, Judite, Tobias, Sabedoria), Orgenes
aconselhava os mesmos como sendo teis durante o catecumenato, pela
sua simplicidade moral e acessibilidade imediata para o leitor.
No sculo IV a.D., Atansio faz uma anlise semelhante de Or-
genes, apresentando, no entanto, algumas variaes interessantes. Na
sua 39 Carta Festiva, Atansio distingue trs categorias de livros: os
livros cannicos; os livros apcrifos (correspondendo neste caso ao
conjunto de livros chamados actualmente de pseudepigrficos); e os
outros livros um terceiro grupo onde se inseriam o livro da Sabedoria,
Ben Sira, Ester, Judite e Tobias. Comentando o segundo grupo de livros,
os apcrifos, Atansio defineos como sendo enganadores e conde-
nveis. A terceira categoria de livros, tal como acontecia com Orgenes,
tambm recomendada para o ensino daqueles que se iniciam na f.
de enfatizar a evoluo que se percebe claramente na atitude face aos
apcrifos. Orgenes sugeria precauo na sua utilizao, enquanto
na abordagem de Atansio estes eram vistos como enganadores e
condenveis. Ainsi, tout se passe comme si, du Ier au IVe sicle, lglise
grecque manifestait une tendance croissante limiter son AT aux livres du
canon hbreu. Lorigine de cette volution est peuttre chercher dans
les ncessits de la polmique antijuive: au IIe sicle, dans sa controverse
avec Tryphon, Justin cite uniquement les livres admis par les Juifs dans
leur canon. (New Catholic Encyclopedia, ibidem 324).
A controvrsia e as divergncias teolgicas acerca do Cnone, enfa-
tizando perspectivas diferentes na compreenso do conceito de revelao,
reflectiramse, ao longo da histria do Cristianismo, na flutuao entre

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Humberto Coimbra

uma lista curta (cnone judaico) e uma lista longa (cnone alexandrino),
arrastandose at 1546 a.D., onde no conclio de Trento a deciso tomada
privilegiou o cnone alexandrino que inclui os livros deuterocannicos.
Esta mesma deciso acabaria por ser ratificada, no ano 1870 a.D., no
conclio Vaticano I. Seria, no entanto, errado afirmar que a questo ficara
definitivamente encerrada no mundo cristo. Com o alvorecer da Reforma
protestante, a discusso em volta do cnone, dos livros protocannicos
e deuterocannicos, mantevese acesa.
De uma maneira geral o mundo protestante acabou por rejeitar
os livros deuterocannicos na lista dos livros considerados inspirados,
optando antes pelo cnone judaico. No entanto, uma breve anlise das
diversas tradues da Bblia, assim como das diferentes confisses de
f, consideradas de referncia histrica pelo protestantismo9, levamnos
a compreender que a atitude do mundo protestante face ao cnone tem
vindo a ser objecto de evoluo e de discusso. Embora alguns autores
defendam que na actualidade a opo pelo cnone judaico esteja a ser
seriamente questionada nos crculos acadmicos protestantes (cf. Longton,
Poswick 1987 op. cit. 230), em termos efectivos, a posio da maioria do
mundo protestante permanece essencialmente a mesma.
As grandes perguntas que se levantam ao abordarmos a histria
da constituio do cnone no contexto da gnese e do desenvolvimento
das teologias emergentes no processo global da Reforma protestante,
colocamnos diante da enorme complexidade de discernir as influncias e
as motivaes. Em resumo, poderemos ns determinar claramente quais
os vnculos existentes entre o conceito de Sola Scriptura, enquanto nega-
o da Tradio fundamentada num conceito de autoridade eclesistica
intrnseca, e a opo protestante pelo cnone judaico como corpus literrio
do seu Antigo Testamento?

III. HISTRIA DO CNONE DO NOVO TESTAMENTO

A. Panorama geral

lpoque o les 27 crits ont t composs, ils ntaient pas


encore Ecriture sainte. Comme nous lavons dit, lEcriture sainte, pour
les auteurs du Nouveau Testament, tait lAncien Testament. (Cullmann

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1982 117). Para os primeiros cristos, tal como acontece ainda para os
Judeus nos nossos dias, no existia o conceito de Antigo Testamento.
Eles tinham simplesmente as Escrituras, uma vez que no havia ainda
um texto definido ou organizado do Novo Testamento. Historiograficamente,
Melito de Sardes (170180 a.D.) o primeiro a utilizar a expresso Antigo
Testamento, enquanto, s por volta de 200 a.D. Tertuliano utiliza pela
primeira vez a locuo Novo Testamento.
Por volta dos anos 50 a.D. comeouse a colocar por escrito a tradio
oral acerca dos ensinos de Jesus. Na medida em que estes escritos iam
aumentando, comeou a fazerse sentir a necessidade de uma triagem.
Um dos factores compreendidos como requisito de autoridade dos escritos
do Novo Testamento foi o da apostolicidade. O aspecto valorizado no foi
tanto o da santificao apostlica, mas sim o da proximidade temporal
e circunstancial para com a tradio transmitida. Outros elementos tidos
em conta eram os da apostolicidade da igreja local que tinha recebido
esses escritos e a ortodoxia dos mesmos.
Clemente de Roma (96 a.D.), na sua Primeira Carta, deixa suben-
tender os primrdios do cnone cristo, ao afirmar que os ensinamentos
de Jesus e dos apstolos, citados de memria ou lidos a partir de textos
escritos so comparveis em valor s antigas Escrituras. Na Epstola de
Barnab (entre 70100 a.D.) e na Didaqu (sculo I a.D.) apercebemonos
em determinadas passagens que os seus autores estavam familiarizados
com alguns dos relatos dos evangelhos e das mensagens das epstolas.
Incio de Antioquia (35107 a.D.) considera normativos, no apenas os
ensinamentos de Jesus, mas tambm as pregaes dos profetas e os
ensinos dos apstolos.
Por volta do ano 144 a.D., a controvrsia levantada por Marcio ao
rejeitar todos os escritos do Antigo Testamento, assim como por aceitar um
s Evangelho (uma forma abreviada do Evangelho de Lucas), e reconhecer
autoridade de f unicamente s Epstolas de Paulo, foi um impulsionador
importante no processo de definio do cnone cristo. De entre os vrios
movimentos de reaco suscitados face ao posicionamento de Marcio,
enfatizamos a orientao de Ireneu de Lio, que sem falar ainda de um
cnone do Novo Testamento, atribui o ttulo de Escritura, reservada at
ento unicamente aos escritos do Antigo Testamento, a escritos cristos,
considerandoos inspirados por Deus e normativos.
Quando abordamos a histria da definio do cnone do Novo
Testamento fundamental referir que a histria da Igreja crist, onde a

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Humberto Coimbra

anterior se insere, no se define uniformemente de uma perspectiva ecle-


sistica universal. As flutuaes ideolgicas fomentadas pela diversidade
que desde cedo constituiu a identidade do cristianismo, colocamnos
diante de uma linha historiogrfica com derivaes paralelas, por vezes
divergentes, por vezes complementares. In the East the Canon was fluid
and extended to many books not now recognized as Canonical. Justins
euvagenlion, for instance, was any proclaiming of the good news, and
many writings could have fulfilled this definition. In the West the Canon
was more juridical and normative, tending to exclude rather than include
sacred books. Only in the 5th century did the church come to a universal
stabilization of the Canon, and not until the Council of Trent did the Canon
receive its dogmatic definition. (New Catholic Encyclopedia, op. cit. 324).
Uma vez mais relembramos que seria um erro pretender que a deciso de
um conclio eclesistico colocara uma pedra no debate acerca do cnone.
A Reforma protestante e o esforo das diversas sociedades bblicas no
sentido de traduzir a Bblia, continuaram a abrir a porta da reflexo sobre
a inspirao e a validade dos critrios de canonicidade.

B. Cnones do Novo Testamento

A histria do cnone do Novo Testamento poderia, na verdade, ser


chamada de histria dos cnones do Novo Testamento. Os diferentes
cnones que foram surgindo ao longo da existncia do cristianismo,
nasceram como uma expresso das diferentes sensibilidades da Igreja
no seu pluralismo ideolgico, cultural e geogrfico.
Tal como tivemos a oportunidade de referir anteriormente, a lista
de livros considerados inspirados por Marcio apresentase como um
exemplo da importncia de considerar a interveno, directa ou indirecta,
das diferentes fontes de influncia que circundaram as propostas de
listas de escritos considerados sagrados. No caso particular de Marcio,
cuja viso teolgica era profundamente marcada pela concepo da
existncia de dois deuses em confronto, o deus dos Judeus e o deus
dos Cristos, apercebemonos com facilidade que a sua lista de livros
inspirados, considerada por vezes como sendo a primeira proposio de
um cnone fechado, definese na sua essncia como uma enunciao
e uma consequncia do seu pensamento teolgico. Poderse desligar
o pensamento teolgico do contexto sociocultural que o rodeia? Certa-

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O CNONE BBLICO: INTRODUO HISTRIA DA SUA FORMAO

mente no. Da concluirmos que o interesse do estudo das diferentes


listas ou cnones provenientes das mais diversas realidades ao longo da
histria, prendese, em grande medida, oportunidade de compreender
perspectivas, mentalidades e conscincias.
Por outro lado, o estudo comparativo dos diferentes cnones do
Novo Testamento dnos uma viso da evoluo da atitude que a Igreja foi
tomando diante dos diferentes livros e, mesmo at, diante das diferentes
coleces de livros. Num artigo acerca do cnone do Novo Testamento,
editado no The Blackwell Companion to the New Testament, Leslie Baynes
afirma o seguinte: The letters of Paul are the earliest Christian documents
that have survived, and they may also be the earliest Christian documents
gathered and promulgated as a group. The canon is in the main a col-
lection of collections, writes Harry Gamble (2002: 275), and we have
already seen that by the end of the second century the four gospels were
appropriated as a group. (Aune 2010: 95). Aproximadamente por volta
do ano 180 a.D., Ireneu de Lio defende, de uma perspectiva potica ou
mesmo homiltica, o valor espiritual intrnseco da escolha da coleco dos
quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo). Orgenes defendia,
de modo semelhante, que os quatro evangelhos se demarcavam, de
entre as vrias dezenas de relatos acerca da vida de Jesus, como sendo
os nicos cujo valor era indiscutvel na igreja de Deus abaixo dos Cus
(cf. Aune 2010 ibidem 94). As coleces das cartas de Paulo tambm
se foram multiplicando desde cedo na histria da Igreja. Collections of
Pauls letters may have appeared long before Marcion, perhaps even
during Pauls lifetime. David Trobisch argues that Paul himself collected
and gathered some of his own letters (Trobisch 1994: vii), specifically 1
and 2 Corinthians, Romans, and Galatians, in order to articulate his own
agenda regarding the Gentiles in opposition to the apostolic pillars of
the Jerusalem church. (Aune 2010 ibidem 96). O estudo dos diversos
cnones do Novo Testamento permitenos ainda confirmar que apesar
de haver, de uma maneira geral, convergncia nas coleces assumidas
como autoridade escriturstica, existem, por vezes, dentro das mesmas,
divergncias quanto ao valor individual de determinados livros (como
o caso da Epstola aos Hebreus, Tiago ou o Apocalipse).
A anlise das diferentes listas cannicas permitenos tambm infe-
rir os trs principais critrios de canonicidade que acompanharam o
complexo processo de determinao do cnone do Novo Testamento.
O primeiro, e possivelmente o mais antigo critrio tido em conta pela

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Humberto Coimbra

Igreja Crist, referese ao autor do livro. Quem que escreveu a obra em


questo? Com que autoridade que o autor transmitiu as informaes
ou as tradies ali apresentadas? Seria o autor um apstolo, algum
que tenha testemunhado os eventos transmitidos? Deste modo, o critrio
da apostolicidade (o autor reconhecidamente um apstolo ou algum
prximo a um apstolo) foise revelando como uma marca de autoridade,
no tanto pelo valor espiritual intrnseco do autor, mas sobretudo pela
fiabilidade do seu testemunho, tendo em considerao a sua proximidade
com as tradies transmitidas. O segundo critrio o da ortodoxia. Mesmo
quando um determinado livro pretendesse ter autoridade apostlica, se
o seu contedo no se integrasse na linha ideolgica representada pela
regra de f existente na Igreja, concluase que certamente no teria
sido escrito pelo seu pretenso autor. O terceiro e ltimo critrio de cano-
nicidade, analisado neste trabalho, o critrio da utilizao eclesistica.
Este critrio baseavase na importncia e no espao que um determinado
livro ocupava nos servios litrgicos das diferentes congregaes. Isto ,
a utilizao de um determinado livro apresentase como uma preferncia
local de uma ou de outra congregao ou, pelo contrrio, a sua utilizao
mais abrangente e estendida na geografia eclesistica, sendo deste
modo reconhecido o seu valor na edificao litrgica da Igreja?
Tal como tivemos a possibilidade de verificar com o estudo da histria
do cnone do Antigo Testamento, tambm o processo de definio do
cnone do Novo Testamento se descreve pela sua complexidade. No
entanto, de uma maneira particular, a riqueza historiogrfica que envolve
o desenvolvimento do cnone do Novo Testamento, coloca, diante do
investigador, um universo vasto e rico de possibilidades de estudo e
aprofundamento, permitindo descobrir a cada passo novos caminhos e
novas oportunidades de questionamento e reflexo.

Concluso

A fixao de um cnone bblico o resultado de um processo histrico


complexo, imbudo e expressivo de leituras e interpretaes marcadas pelos
variados contextos sociolgico, religioso e teolgico que determinaram
as diversas etapas do desenvolvimento do pensamento judaicocristo.
Apesar e para alm das lacunas de matria historiogrfica, existentes em
grande medida pela dificuldade de estudo ou mesmo pela impossibilidade

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O CNONE BBLICO: INTRODUO HISTRIA DA SUA FORMAO

de acesso s fontes primrias, fundamental, ao processo de investigao,


determinar o tecido ideolgico envolvente s diferentes etapas basilares
da formao do conceito regulamentar de um cnone.
Na verdade, seria ingnuo, ou diremos mesmo errado da nossa parte,
falar, neste momento, do cnone bblico, como se o conceito representasse
uma compreenso una e consensual. Com efeito, para uma maior exac-
tido, vemonos obrigados a falar dos cnones da Bblia, quer por uma
questo de rigor para com a realidade contempornea, quer mesmo pela
pluralidade de perspectivas e posicionamentos ideolgicos com os quais
o tema do cnone bblico tem sido brindado com o decorrer da histria.
Se por um lado a discusso parece encerrada ou pelo menos ador-
mecida, na perspectiva daquele que cr e que alicera a sua crena no
slido fundamento da Palavra divinamente inspirada, por outro lado
o pensamento acadmico, ou melhor, o pensamento crtico continua na
actualidade a levantar o vu da irresoluo em relao a variadssimos
contornos do panorama geral deste quadro milenar. Um dos desafios
encontrados no estudo do processo de determinao do cnone bblico
prendese dificuldade de especificar os limites e os lugares comuns entre
a histria e a teologia. Se por um lado, os testemunhos historiogrficos
nos servem enquanto marcos de compreenso da evoluo das sensibi-
lidades e do desenvolvimento de um conceito, por outro lado, o sentido
epistemolgico do mesmo, um reflexo das estruturas teolgicas do
pensamento. A conscincia de tal complexidade conduznos naturalmente
a uma atitude que poderamos designar por humildade metodolgica,
valorizando a necessidade de definir partida, de uma maneira concreta,
os limites e os objectivos a atingir no decurso da investigao.
De entre as grandes linhas de reflexo que sobressaem no estudo
do tema do cnone da Bblia, gostaramos, em concluso, de deixar dois
pensamentos que permanecem diante do investigador como colunas
basilares de uma imponente estrutura: Como que o conceito de cnone
se desenvolveu ideologicamente, de modo a definir uma lista ou um
conjunto fechado, perfeito? De que modo a compreenso do cnone
bblico enquanto lista completa e fechada, influenciou o desenvolvimento
das concepes teolgicas contemporneas de revelao e inspirao?
Perguntas com estas, justificam a pertinncia da humildade metodolgica
na abordagem de um tema to vasto, relembrandonos que cada novo
passo desvenda diante de ns novas oportunidades de questionamento
e novas possibilidades de investigao.

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Humberto Coimbra

Notas

(1)
Em 2 Timteo 3:16 a Bblia afirma que De facto, toda a Escritura inspirada por Deus
(pasa graphe theopneustos). Para ver uma abordagem possvel, acerca das diferentes prob-
lemticas relacionadas com a questo da inspirao divina, ver Gulley (2003), SystematicTheol-
ogy Prolegomena, Michigan: Andrews University Press.
(2)
Ver especialmente o artigo Sobre as Categorias de Leitura Especficas da Bblia escrito
pelo Professor Doutor Jos Augusto Ramos na obra Percursos do Oriente Antigo (editado em
2004, pelo Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em homenagem
ao Professor Doutor Jos Nunes Carreira na sua jubilao acadmica).
(3)
It has been the constant belief of the people of God both before and after the time of Christ
that their Sacred Scriptures have been divinely inspired. In New Catholic Encyclopedia, vol. 2,
Washington: The Catholic University of America, 1967, pp. 381-382.
(4)
Encontramos uma anlise interessante acerca do processo histrico de formao do cnone
bblico nas palavras de Jlio Trebolle Barrera: Se importante a deciso final de uma autori-
dade religiosa sobre a lista de livros oficialmente reconhecidos, mais importante o processo
histrico pelo qual os livros vo adquirindo carcter sagrado e reconhecimento cannico. (Bar-
rera (21999), A Bblia Judaica e a Bblia Crist Introduo histria da Bblia, p. 179.)
(5)
De acordo com o Novo Testamento, o cristianismo era visto nas suas origens como uma
ramificao do judasmo (Actos 9:2; 24:5,14; 28:22). O termo seita (hairesis) utilizado no
livro de Actos dos Apstolos para se referir a outras faces do judasmo, como os saduceus ou
os fariseus (Actos 5:17; Actos 15:5).
(6)
Para uma abordagem sinttica do contedo de cada umas destas trs partes, ver o artigo
Bblia e Cristianismo de Jean Baubrot na obra dirigida por J. Delumeau (1997), As Grandes
Religies do Mundo, pp. 67-68.
(7)
Esta concluso no aborda a problemtica levantada pelo cnone da LXX ou pelas di-
vergncias cannicas dos escritos essnios, tal como nos so propostos pelos manuscritos
de Qumran.
(8)
O livro de Actos dos Apstolos, no captulo 11, no versculo 26, relata, de acordo com a
perspectiva bblica, o momento em que o ttulo cristos foi atribudo pela primeira vez aos
seguidores de Jesus, enquanto messias.
(9)
Referimonos por exemplo s tradues da Bblia de Wyclif (1382), Lutero (1534), Coverdale
(1535) ou a Confisses de F tais com a de Westminter.

Bibliografia

Instrumentos de trabalho

Bblia Sagrada, 4 edio, Lisboa: Difusora Bblica, 2003.


Dictionnaire Encyclopdique du Judasme, Paris: Cerf, 1993.
LONGTON J., POSWICK R.F., coords (1987), Dictionnaire Encyclopdique de la Bible, Turnhout:
Brepols.
New Catholic Encyclopedia, Vol. 2, Washington: The Catholic University of America, 1967.
Novo Testamento Interlinear, GregoPortugus, Barueri (SP), Sociedade Bblica do Brasil, 2004.

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O CNONE BBLICO: INTRODUO HISTRIA DA SUA FORMAO

Monografias

ARCHER G.L. (1991), Introduction LAncien Testament, SaintLgier: Editions Emmas.


AUNE D.E. ed. (2010), The Blackwell Companion to the New Testament, Blackwell Publishing Ltd.
BARRERA J.T. (21999), A Bblia Judaica e a Bblia Crist Introduo histria da Bblia,
Petropolis: Editora Vozes.
CULLMANN O. (41982), Le Nouveau Testament, Paris: Presses Universitaires de France.
DELUMEAU J. (1997), As Grandes Religies do Mundo, Lisboa: Editorial Presena.
DORIVAL G., HARL M., MUNNICH O. (1988), La Bible Grec Des Septante Du judasme
hellnistique au christianisme ancien, Paris: ditions du Cerf, ditions du C.N.R.S.
GULLEY Norman R. (2003), Systematic Theology Prolegomena, Michigan: Andrews University
Press.
RAMOS J.A., ARAJO L.M., RAMOS DOS SANTOS A., coords (2004), Percursos do Oriente
Antigo Homenagem a Jos Nunes Carreira, Lisboa: Instituto Oriental da Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa.

Fontes online

Jewish Encyclopedia, in http://www.jewishencyclopedia.com/.

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