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B.

ALANUS DE RUPE
B. Alanus Redivivus
De Psalterio seu Rosario
Christi et Mariae tractatus.

O Saltrio de Jesus e de Maria:


gnese, histria e revelao do
Santssimo Rosrio.

A cura di: don Roberto Paola

Prima traduzione portoghese a cura di: Lucienne Dalr

8
Coleo

AS FONTES DA ESPIRITUALIDADE

BEATO ALANO DA ROCHA: O Saltrio de Jesus e de Maria:

gnese, histria e revelao do Santssimo Rosrio.

Beato Alano da Rocha

9
O SALTRIO DE JESUS E DE MARIA

Gnese, histria e revelao do

SANTSSIMO ROSRIO

OBRAS COMPLETAS DO BEATO ALANO DA ROCHA (Bretanha 1428


Zwolle, 7 de setembro de 1475), publicadas em Friburgo em 1619, com
vrias edies sucessivas, por P. Frei JOO ANDR COPPESTEIN O.P., sob
o ttulo: BEATI Fr. ALANI REDIVIVI RUPENSIS, TRACTATUS MIRABILIS DE
ORTU ET PROGRESSU PSALTERII CHRISTI ET MARIAE EIUSQUE
FRATERNITATIS. So cinco as obras do Beato Alano contidas na edio do
Frei Coppestein: Apologia; Relationes, Revelationes et Visiones;
Sermones S. Dominici Alano rivelati; Sermones et tractaculi: Exempla seu
miracula.

A edio que utilizamos foi

reimpressa em Imola (Forum Cornelii) no ano de 1847, e tem como


eplogo os

Memorabilia de P. FRA ANDR ROVETTA O.P. DE BRESCIA sobre o


desenvolvimento da prtica do Rosrio, do ano de 1212 ao 1664.

TEXTO LATIM-ITALIANO

A CURA DE Don ROBERTO PAOLA

PRIMEIRA TRADUO ITALIANA a cura de:

Gaspare PAOLA, Rosa MURONE, Don Roberto PAOLA,

Alberta CARDILLO, Annalisa MASSIMI

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APRESENTAO de Rev.mo Mons. GIOVANNI BATTISTA PROIA

Na capa (a cura de Vittoria Giglio):

H. Snyers,

Apario da Virgem ao Beato Alano,

Inciso da I metade do XVII sculo,

Kupferstichkabinett, Dresden

Esta obra recm nascida, ainda necessita de melhorias e correes, que


reservamos a uma segunda edio. Pedimos aos latinistas e aos leitores, a
bondade de indicar-nos eventuais erros e possveis tradues diferentes de
passagens ainda pouco claras.

Disponibilizamos com tal objetivo um endereo eletrnico de contato:


donrobertopaola@virgilio.it.

possvel consultar tambm o site web: www.beatoalano.it

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NDICE GERAL

Prefcio

Introduo

Bibliografia

Primeira Parte: APOLOGIA

Segunda Parte: RELATOS, REVELAES, VISES

Terceira Parte: OS SERMES DO NOSSO SANTO PADRE DOMINGOS


REVELADOS AO PROPRIO BEATO ALANO

Quarta Parte: SERMES E PEQUENOS TRATADOS DO BEATO ALANO

Quinta Parte: de PADRE ANDR COPPENSTEIN: OS EXEMPLOS DO BEATO


ALANO DA ROCHA TRAZIDOS LUZ

Sexta Parte: O CORAO DE TODA A OBRA DE ALANO: AS COISAS


MEMORVEIS A SEREM CONHECIDAS. Autor P. Frei ANDR ROVETTA DE
BRESCIA, SACERDOTE MESTRE DI TEOLOGIA DELLORDINE DEI
PREGADORES

12
PREFCIO

No ano do Senhor de 1475, ou seja, no tempo em que Carlo Duque de


Borgonha assediava Nuissiano, digno castelo do Reno, vendo os cidados
da santa cidade de Colnia que estavam caindo em grande perigo, se
precaveu invocando os seus patronos, ou seja, os Reis (Magos), um
venervel padre devotssimo da gloriosa Virgem Maria padre
responsvel pelo convento dos freis pregadores (P. Giacomo Sprenger)
prometeu criar gloriosa Virgem a confraria e devoo antiga do seu
rosrio com a condio que a gloriosa Virgem defendesse e preservasse
a cidade daqueles perigos e dos outros que ainda estavam por vir. Coisa
maravilhosa porque onde se temia um grande derrame de sangue, com a
ajuda da gloriosa Virgem Maria e dos Santos, chegou uma grande
esperana na futura paz. (Do Quodlibet de Frei Michel de Lille, Colnia
1476; texto em vulgar de pisano do ttulo dos primeiros dos 1500, cap. V).

venerada memria do Papa Joo Paolo II, incansvel mensageiro do


Santo Rosrio, e ao Santo Padre, Papa Benedetto XVI, que celebrou a JMJ
em Colnia no 530 aniversrio da instituio da sua Confraria, no mesmo
dia no qual, na noite de 7 de setembro de 1475, conclua a sua vida
terrena em Zwolle o Apstolo do Santo Rosrio, Beato Alano da Rocha. Ele
o autor desta grande obra literria em Louvor de Maria. Esta a
primeira traduo italiana da obra para que, em situao mundial no
menos angustiante, continue a mostrar para a Igreja a imensa ajuda do
Santssimo Rosrio. Tambm para que atravs de si e com a ajuda da
Confraria, a Nossa Senhora do Rosrio interceda junto ao seu Filho Jesus,
para que logo chegue a cada corao a luz de Cristo e a sua paz!

Roma, 8 de maio de 2006, os tradutores da obra

Alberta, Annalisa, Gaspare e Rosa, Roberto

13
INTRODUO

1. Prefcio.

Em amor a Jesus Cristo, Nosso Senhor e Virgem Maria, Rainha do


Santssimo Rosrio, ns nos aventuramos na frgil barca das nossas foras
para atravessar um oceano de dimenses incalculveis, pela imensido e
profundidade. No temos temor diante do grande pblico de dizer que
somos simples latinistas de uma parquia de Roma. Ns somos movidos
pela comum devoo e paixo pelo Santssimo Rosrio. Depois de termos
experimentado por inmeras vezes em pessoa, quanta potncia celestial e
eficcia contida na Coroa da Gloriosa Virgem Maria e o quanto seja
vlido pertencer sua Confraria, humildemente pedimos perdo aos
espertos e aos telogos, se nos demonstramos inadequados em
passagens mais profundas que a nossa possibilidade de traduo,
sobretudo pelo embarao de apresentar uma no muito fluente traduo
italiana. De um lado se tentou respeitar o sabor original da obra,
procurando manter o mximo possvel a fidelidade ao texto em latim. Por
outro lado foram simplificadas algumas construes de natureza muito
arcaica, procurando, porm respeitar a absoluta fidelidade ao esprito do
texto. O nosso trabalho se apresenta ainda como um esboo, ou melhor,
como um diamante bruto. Reserva-se, com a ajuda de Deus, para uma
sucessiva edio, a reviso do texto e a correo de tantas imprecises, no
tornar italiana e posteriormente portuguesa uma redao latina de
mximo grau potico. Mesmo com a conscincia dos nossos limites,
exercitados no melhor das nossas potencialidades, hoje estamos radiantes
pela alegria de dar Igreja as obras completas do Beato Alano da Rocha
na primeira verso italiana1. A edio conta com o texto em fronte

1 Existe s uma verso italiana do Compendium Psalterii beatissimae Trinitatis


ad laudem Domini nostri Iesu Christi et beatissimae Virginis Mariae (Compndio do

14
fotografado na ltima edio latina, de Imola do ano de 1847, as quais
altos cumes dos seus contedos ascticos e espirituais tm marcado
profundamente a vida e a devoo de vrias geraes crists, pelo imenso
dom que Deus, mediante Maria SS., nos tem feito: a orao do Santo
Rosrio, o Saltrio de Jesus e de Maria, dom de graa de Maria SS. a So
Domingos, e, a distncia de dois sculos, o Beato Alano da Rocha, com
fcil acesso ao Cu, e como instrumento de impetrao de todas as
graas.

Que a Nossa Senhora esteja satisfeita com nossos doces e grandes


cansaos, no re-apresentar a urea Obra do Saltrio de Jesus e de Maria,
ou seja, do Santssimo Rosrio. Por este motivo queremos, absoluta e
perpetuamente, que no exista nenhum lucro na venda desse nosso
trabalho, o qual ento ter s o preo de custo da obra. Esta escolha, no
baseada em motivos filantrpicos, mas naquilo que expressamente
desejado pela Santa Virgem em relao Sua Confraria do Rosrio. Esta
na estrutura semelhante a um banco, porm, em realidade uma caixa
de economias s de oraes: o membro da Confraria que reza o Rosrio, o
deposita no banco espiritual de Maria SS., e esse se acumular no
patrimnio comum dos Rosrios de todos os Irmos, em beneficio de
todos os escritos, vivos ou mortos. Mas para que este instituto de
crdito se mantenha puramente mariano, deve ser completamente
separado do dinheiro, porque as moedas aqui usadas so os Pater e as
Aves da Coroa do Rosrio, oferecidos a Jesus e Maria.

O Papa Joo Paulo II, de venerada memria, ardente apstolo do


Santssimo Rosrio, em 2003 com a Carta Apostlica Rosarium Virginis
Mariae, foram adicionados ao Santo Rosrio, sem modificar-lhe a

Saltrio da Beatssima Trindade ou louvor de Nosso Senhor Jesus Cristo e da


beatssima Virgem Maria), de Frei Alano da Rocha, publicado em vulgar de Pisa no ano
de 1500. Mas o Compndio s uma sntese das obras do Beato Alano, que mais de
um sculo depois, no ano de 1619, P. Andrea Coppeinstein O.P., reunir no Alanus
redivivus. Deste texto ns nos utilizamos.

15
estrutura, outros cinco mistrios2. Estes so derivantes dos cento e
cinqenta artigos ou mistrios, que o Beato Alano tinha preparado para
que a cada Ave Maria, ou Saudao Anglica, correspondesse
efetivamente um mistrio da vida de Cristo Jesus e de Maria. Os mistrios,
porm, so como uma clusula a ser acrescentada no final de cada Ave
Maria, quando esta ainda no continha a segunda parte da orao (Santa
Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa
morte, amm), mas terminava em Filho teu Jesus, ao qual se
adicionava Cristo, e logo depois se ligava clusula do mistrio3. Tais

2 Trazemos quase integralmente o texto da Rosarium Virginis Mariae, no


pargrafo 19, no texto portugus e latim: Dos tantos mistrios da vida de Cristo, o
Rosrio, assim como se consolidado na prtica mais comum valorizada pela
autoridade eclesistica, indica s alguns. Tal seleo foi imposta pelo projeto original
desta orao, que se foi organizando sobre o nmero cento e cinqenta,
correspondente quele dos Salmos. Entendo, porm que, para potenciar a espessura
cristologia do Rosrio, seja oportuna uma integrao que, mesmo deixando livre
valorizao de cada um e das comunidades, consente em abraar tambm os mistrios
da vida pblica de Cristo, entre o Batismo e a Paixo... (Mistrios da luz). Esta
integrao de novos mistrios, sem prejudicar nenhum aspecto essencial da
organizao tradicional desta orao, destinada a faz-la viver com renovado
interesse na espiritualidade crist, como verdadeira introduo profundidade do
Corao de Cristo, abismo de alegria e de luz, de dor e de glria. Tot vitae Christi
mysteriorum quaedam dumtaxat indicat Rosarium, quemadmodum compositum est in
latissimo pietatis usu auctoritate ecclesiali comprobato. Electio haec imposita est
pristina huius precationis forma, quae secundum numerum centesimum
quinquagesimum constituta est Psalmorum videlicet numero respondentem.
Nihilominus ut christologica Rosarii substantia augeatur, consentaneam esse
arbitramur aliquam perfectionem quae, libero singulorum atque communitatum
iudicio relictam, eam sinat etiam mysteria publicae vitae Christi Baptismum inter et
Passionem complecti (quae sunt lucis mysteria). Haec mysteriorum novorum
expletio, non detrahens ullam necessariam rem traditae huius precationis formulae,
illuc potius spectat ut ea renovato studio in spiritualitate christiana vivatur tamquam
vera initiatio in cordis Christi altitudinem quod est gaudii et lucis, doloris et gloriae
abyssus.
3 Assiste-se hoje, como uma moda difundida, a um Rosrio intercalado de
clusulas, entre a primeira e a segunda parte da Ave Maria. Esta prtica ao invs de
aliviar, torna o Rosrio pesado e difcil de rezar. Entendemos que a adio de uma
clusula, clusula, seja suprflua e danosa ao esprito da orao, que no s
meditativa, mas tambm contemplativa, de intercesso e de exaltao. O Rosrio tem

16
cento e cinqenta artigos ou mistrios, podemos hoje apreciar no final
da IV seo da obra do Beato Alano. Foi precisamente no ano de 1568,
que So Pio V introduziu a Saudao Anglica ou Ave Maria como temos
hoje no Breviarium Romanum junto ao Pater Noster ou Orao do Senhor,
a ser rezada antes de cada hora da atividade sagrada: desde ento, a
segunda parte da Ave Maria torna-se a clusula fixa da Saudao
Anglica4.

2. Origem e desenvolvimento do Santo Rosrio, das Revelaes de Nossa


Senhora a So Domingos (1212), at a Bulla Consueverunt do Papa So
Pio V (17/9/1569).

O Rosrio, ou Saltrio de Jesus e de Maria, aparece de improviso na


histria no ano de 1212 (se bem nunca tenham faltado, a partir dos
Apstolos, oraes de intercesso Maria SS.), quando em Toulouse, no
Alto-Garona da Frana, Nossa Senhora apareceu diversas vezes a So
Domingos de Guzmn (1170-1221). Conta-nos o Beato Alano5, que So
Domingos estava prostrado a terra, pedindo incessantemente e fazendo

uma beleza to divina e mariana que no necessrio nenhum melhoramento


humano.
4 Aconselhamos ao estudo de ROSATI, G. Lave Maria e i francescani, p. 117-125.
Segundo G. Rosati, a Ave Maria, assim como So Pio V a codificou nos 1568, j se
encontrava igual no libreciolecto, ou seja, o livrinho de devoo que acompanhou o
Beato Antnio de Stroncone desde a sua juventude at o momento da morte, entre o
ano de 1371 e aquele de 1450. Este reencontro uma das tantas confirmaes
histricas de que a Ave Maria, na verso atual, muito precedente a So Pio V.
Comenta G. Rosati (ibidem, p. 125): Um fato em particular suscita certa curiosidade: a
Ave Maria em latim,... recebida por Pio V no Breviarium Romanum do ano de 1568,
depois de tantas formulaes, consta de 31 palavras (da Ave ao Amen): 15+1+15.
difcil pensar que a palavra central seja o nome Jesus. Quem codificou definitivamente
esta orao quis expressar atravs desta tambm a centralidade de Jesus na devoo
mariana do Povo de Deus.
5 Cfr. parte II, cap. III, p.50 da nossa obra.

17
penitncia para que ela o socorresse diante da heresia dos Albigenses. A
Nossa Senhora apareceu enquanto ele orava cuidadosamente Virgem
Santssima, e, colocando-lhe sobre a cabea uma Coroa de quinze
mistrios, o ensinou sobre a potncia do seu Rosrio ou Saltrio. Nossa
Senhora disse a So Domingos: Coragem ento, pegues este Saltrio e o
pregues constantemente junto a mim.6 Esta a primeira de uma longa
srie de Revelaes sobre o Rosrio, trazidas ao longo de todo o livro do
Beato Alano, por esse motivo aconselhamos a leitura da obra.

Desde ento esta devoo tem marcado o curso do segundo milnio


da Igreja, como veremos em alguns importantes documentos histricos
literrios ou de arte, entre os anos de 1300 e 1600. Ns utilizaremos para
esta difcil tarefa, dois importantes textos, a magistral obra historiogrfica
de Padre Estefano Orlandi O.P7, e os estudos de padre Raimondo Spiazzi8.

1) P. Raimondo Spiazzi O.P., grande historiador dominicano, falecido a


pouco tempo, entre os seus muitssimos escritos, nos deixou uma
maravilhosa pgina sobre So Domingos, que trazemos integralmente:
Que o Padre S. Domingos foi o primeiro a criar a devoo do Rosrio
opinio pacfica, que vem confirmada nas Bulas de Leo X, Pio V, Gregrio
XIII, Sisto V e outros Pontfices, os quais escreveram: "Rosarium almae Dei
Genitricis istitutum per B. Dominicum Ord. Fratrum Praedicatorum,
auctorem, Spiritu Sancto, ut creditur, afflatum excogitatum9. Por isso no
se pode duvidar. E tambm se confirmou a antigussima tradio desta
forma de orar o uso do Pater noster e boa parte da Ave Maria teve incio
no tempo dos Apstolos. verdade tambm que o modo especfico de

6 Cfr. parte II, cap. III, p.52 da nossa obra.


7 ORLANDI S., libro del Rosario della Gloriosa Vergine Maria, Centro
internazionale domenicano rosariano, Roma 1965, XVI-240.
8 SPIAZZI P. RAIMONDO, O.P., Cronache e fioretti del monastero di San Sisto
all'Appia: Raccolta di studi storici, tradizioni e testi d'archivio, Roma, ESD, 1994, p. 356-
357.
9 O Rosrio da benigna Madre de Deus foi institudo atravs do Beato
Domingos da Ordem dos Frades Pregadores; se retm que ele seja um autor inspirado
pelo sopro do Esprito Santo.

18
rezar a orao dominical e a Ave Maria (quinze Pater noster e cento e
cinqenta Ave Maria) foi introduzida somente por So Domingos com a
clara inteno de fazer meditar sobre mistrios alegres, dolorosos e
gloriosos. Esta forma de orao mental e verbal muito mais nobre e
digna, visto que, abraa todos os principais eventos da vida, da morte e da
glria de Jesus Cristo assim como os principais mistrios da nossa f. No
fcil, porm, definir em que ano o Santo Patriarca tenha comeado a
difundir o Rosrio e a realizar a sua Campanha.

Alguns historiadores afirmam que o Patriarca pregava o Rosrio e


promovia a instituio, enquanto na Frana combatia os hereges
albigenses. No ano de 1209, segundo o Castiglio; no ano de 1210, segundo
outros. Esta a opinio pacfica, igual quela presente no livro do
Santssimo Rosrio de Frei Andr Coppenstein na Alemanha, onde foi
citado pelo Beato Alano da Rocha, renovador do Rosrio, o seu De
dignitate psalterii B.V.M.. Religiosos de vida santa e digna, de toda f e
foi a mesma Virgem que lhes apareceu e que os estimulou a restabelecer
a prtica do Rosrio. Alano da Rocha narra10 que no ano de 1200, So
Domingos foi capturado, com o seu companheiro Bernardo, nas Costas da
Espanha prximo a Santiago de Compostela. Ele ainda no tinha fundado
a Ordem e ficou merc dos seus seqestradores por trs meses, durante
os quais foi colocado no remo de um barco. Nossa Senhora, mostrando
descontentamento ao ultraje feito com seu dileto Domingos,
desencadeou uma terrvel tempestade que abalou o barco onde seu Servo
era maltratado. Quando a barca estava prxima do naufrgio, So
Domingos pediu aos seus carcereiros que fizessem penitncia e que
invocassem o nome de Jesus e Maria para obter socorro. Mas eles no se
importaram e ao invs de repararem seus pecados, ainda se permitiam
blasfemar, agredindo fisicamente o servo de Deus, a quem julgavam
louco. Pela obstinao deles e o desprezo em relao aos conselhos do

10 Cfr. parte II, cap. XVII, p. 84-88 da nossa obra.

19
Santo, a tempestade se fez ainda mais ameaadora. Contudo, mesmo com
a desumana conduta dos piratas, as oraes de So Domingos foram to
eficazes que conseguiram a piedade da Virgem Santssima. Os piratas
seriam salvos do naufrgio e poderiam at recuperar o carregamento
lanado ao mar, se prometessem rezar todos os dias, cento e cinqenta
Ave Maria e quinze Pater noster. Junto orao eles meditariam sobre os
quinze principais mistrios da vida e morte do nosso Redentor, e
instituiriam uma nova Companhia de Cristo e de Maria. Arrependidos das
suas atrocidades prometeram e cumpriram todas as promessas. Estes
fatos foram narrados pelo beato Alano, a quem a Virgem revelou o
dramtico episdio da tempestade e a salvao dos piratas. Desse modo
nasceu o Rosrio, sendo que alm de beato Alano, frei Andr Coppenstein
no seu tratado sobre o Rosrio e frei Giovanni Michele Pio na Prognie da
Ordem enquanto outros historiadores argumentam que foi o prprio So
Domingos a divulgar a devoo do Rosrio na Frana quando afrontava os
hereges albigenses. Mas as advertncias de So Domingos para que os
piratas e os navegantes rezassem o Rosrio, constituem sempre um
episdio limitado em relao pregao que fez na Frana. Nesta o novo
modo de pregar torna-se to popular que logo foram vistos os frutos
espirituais e prodigiosos. Foi a partir daquele tempo que os historiadores
comearam a falar e a difundir a prtica em todo o mundo cristo e at
mesmo entre os hereges. Se deve acrescentar que pela devoo do Santo
Rosrio muitos retornaram ao seio da Igreja, reconhecendo erros e culpas
do passado. inexplicvel o sucesso que So Domingos obtm em todos
os lugares, se no se tem em considerao a promessa feita a ele pela
prpria Virgem, quando disse "Eam precandi formula omnes doce 11. As
vitrias tidas contra os albigenses se devem, em parte, a esta devoo.
Deve-se recordar que contra eles, por ordem do Pontfice, foi prometida
uma cruzada com dez mil homens armados sob o comando do Conde
Simo de Monteforte. Como se devesse combater outro Josu,
marcharam contra o inimigo com armas temporais, enquanto So

11 Ensinam todos a orar desta forma.

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Domingo, como um Moiss, combatia espiritualmente orando e pregando.
Foi to grande a ajuda da Virgem queles dez mil soldados, armados com
o Rosrio, que venceram o exrcito dos hereges, que era em milhares de
homens, bem mais numerosos do que o cristo. O fato impressionou todo
o mundo e se reconheceu que a vitria era devida fora do Santssimo
Rosrio. Recorda-se tambm que So Domingos atravs do Rosrio
converteu mais de cem mil hereges, pblicos pecadores e clebres
meretrizes, como se l nas obras, que tratam da sua misso. Penetrou
tanto no corao e na alma dos fiis prtica do Santo Rosrio, que no
somente os religiosos daquele tempo retinham lei inviolvel de rezar todo
dia a santa orao nas igrejas, nas celas monsticas, nas bibliotecas, nas
viagens; mas at leigos, prncipes, eclesisticos, Papas, Cardeais,
Imperadores, Reis e outros nobres queriam, entre as preocupaes e as
angstias dos governos, entre delcias e prazeres, encontrar tempo e
modo de dedicar-se reza do Rosrio. No existia tarefa que impedisse o
arteso, ao acordar pela manh, de rezar o seu Rosrio antes de sair para
trabalhar. Assim que virtude, arte e santidade cresciam juntos 12 Padre
Estfano Orlandi O.P. no Libro del Rosario della Gloriosa Vergine Maria,
traz muitos testemunhos sobre o Rosrio, alguns dos quais relatamos
porque cobrem a distncia de mais de dois sculos entre So Domingos e
o Beato Alano.

2) Em 1237, morreu aos 21 anos, Margherita dYpres. Ela era filha


espiritual do Frei Sigeri do convento dominicano de Lille (convento
fundado em 1224). A sua vida foi escrita por Frei Tomas di Cantimpr O.P.,
entre o outono de 1240 e o fim de 1244. Atesta-se muito claramente a
devoo dela pelo Saltrio mariano, do qual ela costumava rezar uma
terceira parte (quinquagenam de psalterio), distinta das outras oraes
e do Saltrio de David que todo dia lia na atividade sagrada: Todos os

12 SPIAZZI P. RAIMONDO, O.P., Cronache e fioretti del monastero di San Sisto


all'Appia: Raccolta di studi storici, tradizioni e testi d'archivio, Roma, ESD, 1994, p. 356-
357.

21
dias rezava quarenta Oraes do Senhor e outras quarenta Ave Maria, at
mesmo ajoelhada, e aps o Saltrio, outras cinqenta... 13

3) Em 1243, Frei Joo de Mailly O.P. na sua obra Abbreviatio in gestis et


miraculis sanctorum escreve: Este modo de saudar a Beata Virgem,
como comprovam os nmeros, era praticado por muitssimos. De fato
muitas mes de famlia e virgens o realizam por cento e cinqenta vezes, e
s Saudaes acrescentam um Glria ao Pai e dizem que essas rezam
assim o Saltrio da Beata Maria, conforme o mesmo nmero dos Salmos.
14

4) Em 1251, Frei Tomas de Cantimpr O.P. na sua clebre obra Bonum


universale de apibus15, narra que conheceu um jovem da regio de
Brabante (Flandres) que costumava rezar cotidianamente o Saltrio de
Maria, composto de trs grupos de cinqenta Saudaes Anglicas: O
que temos sobre o trplice grupo de cinqenta oraes da Saudao do
Canto Anglico da Ave Maria, aconteceu no ano de 1251 da encarnao
do Senhor. Naquele ano vi e conheci um bom jovem na regio de
Brabante (Flandres), que mesmo sendo totalmente mundano, era devoto
da Beata Virgem Maria, e cada dia se empenhava em rezar os trs grupos
de cinqenta Saudaes.16

13 Cotidie quadrigentas oraciones dominicas et tociens Ave Maria dicebat et hoc


cum flexionibus totidem, sed et de psalterio quinquagenam, cit. in MEERSSERMAN
O.P., Les Frres Precheurs et le Mouvement Dvot en Flandre au XIII sicle. In :
Archiv. FF. Praed., v. XVIII (1948) p.69-130, in ORLANDI S., libro del Rosario della
Gloriosa Vergine Maria, Centro internazionale domenicano rosariano, Roma 1965, XVI-
240, p. 3.
14 Iste modus et numerus salutandi beatam Virginem teneri a plurimis consuevit.
Multae enim matronae et virgines centies et quinquagies hoc faciunt, et per singulas
salutationes Gloria Patri subiungunt, et sic Psalterium beatae Mariae cantare se dicunt
propter eundem numerum psalmorum, cit. in MEERSSERMAN O.P.: Les
Congrgations de la Vierge, in Archiv. FF. Praed., v. XXII, (1952) p. 44, nota 44, in
ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 4.
15 Lib. II cap. XXIX, 6 e 8.
16 Quid igitur de triplici quinquagena in salutatione versus angelici Ave Maria,
anno ab Incarnatione Domini M.CC. LI contigerit, referamus. Vidi et cognovi juvenem in

22
5) Nos Estatutos de 1265 da Confraria da Beata Virgem Maria da Abadia
de Saint-Trond, se l: O religioso quando torna-se sacerdote, rezar ao
longo dos anos um Saltrio de David para os irmos, as irms e os
benfeitores desta confraria, vivos e mortos. Os leigos, irmos e irms,
rezaro durante o ano um Saltrio da Beata Virgem para os vivos e um
outro para os irmos, irms e benfeitores mortos 17.

6) Remonta ao ano de 1233 a fundao da Congregao de Gand, a mais


antiga de Flandres, quando mulheres devotas reuniram-se junto ao
Hospital da Abadia de Byloke sob a orientao dos Padres dominicanos, ali
presentes desde 1228. Em 1242 foi instituda a primeira Congregao
independente da Abadia, no qual, segundo a regra primitiva era pedido s
devotas de rezarem o Saltrio de Maria. Em julho de 1277 Joo Sersanders
pede s Devotas que recitem nos aniversrios da sua morte um
psalterium beatae Virginis Mariae, ou seja, um Saltrio da Beata
Virgem Maria 18.

7) Fora do ambiente dominicano, temos o testemunho de dois escritores


monges: Gautier de Coinci (morto em Soisson no ano de 1238) que narra,
em poesia, a devoo das cento e cinqenta Ave da devota Eullia, e
Cesrio de Heisterbach (monge de 1199, morto em torno de 1240), que no
Dialogus miracolorum 19 conhece o Saltrio da Virgem dividido em trs
sries de cinqenta Ave Maria. Temos, alm dos exemplos citados, as

Brabantiae partibus generosum, qui quamvis esset totaliter saeculo deditus, beatae
tamen Virginis Mariae devotus, quotidie tres dictas quinquagenas in salutationibus
exsolvebat, ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 4.
17 Clericus vero qui sacerdos fuerit, dicet singulis annis unum Psalterium
Davidicum pro fratribus, sororibus et benefactoribus huius fraternitas, vivis pariter ac
defunctis. Laici vero fratres et sorores dicent quolibet anno unum psalterium de beata
Virgine pro vivis et unum similiter pro defunctis fratribus, sororibus et benefactoribus,
cit. in MEERSSERMAN O.P.: Les Congrgations de la Vierge, in Archiv. FF. Praed., v.
XXII, (1952) p. 42, in ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 5.
18 Cit.: MEERSSERMAN O.P.,Les Frres Precheurs et le Mouvement Dvot en
Flandre au XIII sicle, in Archiv. FF. Praed., v. XVIII (1948) p. 85-87, in ORLANDI S.,
Libro del Rosario, p. 5-7.
19 Lib. III, cap. 24 e 37.

23
confrarias marianas, de Saint-Trond, de Notre-Dame, da Treille de Lille e
daquela de Namur20.

8) Em um quadro da escola de Guido da Siena, hoje na Pinacoteca de


Siena, do fim do sculo XIII, representado o Beato Andra Gallerani,
morto em 1251 e sepultado na igreja de So Domingos. O Beato
representado ajoelhado diante do Crucifixo e tem na mo direita um
Paternostro com cerca de cinqenta gros. Representado com a coroa na
mo, ele se encontra tambm em um quadro do Vecchietta, conservado
na Academia de Siena21.

9) Na cena de So Francisco em que aparece o Papa Inocncio III, pintado


por Giotto na Baslica de So Francisco em Assis, representado um
cavaleiro com capa cruzada que est rezando a sua longa coroa22.

10) O Beato Francisco Venimbeni de Fabriano morreu em 22 de abril de


1322 e o seu corpo permaneceu exposto por trs dias. Dentre a multido
que vinha vener-lo havia uma devota mulher que trazia pendurado na
cintura, o seu Rosrio ou Coroa, ou Paternostro para rezar o Saltrio da
Beata Virgem. A devota mulher colocou a extremidade do seu Rosrio na
mo do Beato morto, o qual, prodigiosamente, o apertou entre os dedos,
impedindo-a de distanciar-se. Existem duas narraes diferentes deste
fato:

a)Enquanto jazia durante aqueles trs dias no caixo, entrou uma devota
para venerar o santo corpo. Como era comum, ela levantou a parte final
do Rosrio que tinha unido ao cordo, e o colocou sobre a mo do santo
homem. Aquele o pegou e apertou com a mo, enquanto a mulher,
prestando ateno ao vulto dele, orava. Quando quis ir embora, ela sentiu

20 ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 95.


21 ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 96.
22 ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 96-97.

24
que algo a impedia, notou o Rosrio segurado pelo santo homem, e
imediatamente gritou... 23.

b) Da vida do Beato, escrita pelo seu sobrinho Frei Domingos: Se


apresenta uma mulher devota a Deus e ao Santo Frei Francisco; e pegando
os gros do Paternostro, ou seja, da Coroa da Beata Virgem, os colocou na
mo do santo. A fez pela grande devoo que tinha em relao ao santo;
entendendo, como normal, que a sua Coroa, ou melhor, que os gros da
Orao do Senhor e da Coroa da Virgem em contato com o santo se
teriam santificado. Pois aquela mulher, tendo cumprido o seu desejo
enquanto estava para retornar as suas prprias atividades, no pode
porque a corda de uma parte da Coroa era fixada saia... 24.

11) So Vicente Ferreri (1350-1419), foi lembrado pelo Beato Alano da


Rocha, como um venerador do Rosrio da Virgem, sendo que em Nantes,
junto s Mulheres Hospitaleiras da Grande Providncia, ainda
conservado o seu Rosrio. Esse composto de cinqenta gros de
madeira, distribudo em cinco dezenas de cinco gros mais grossos, e
terminando com uma cruz. A So Vicente Ferreri vem atribudo um Elogio
em vulgar catalo, intitulado Goigs del Roser ou seja Exultao ao
Rosrio, para a qual leitura aconselhamos o Libro del Rosario... de
Padre Estfano Orlandi e no qual so cantadas as sete Exultaes da Beata
Virgem: a Anunciao, a Natividade, a Adorao dos Magos, a
Ressurreio, a Ascenso, o Descer do Esprito Santo, a Assuno, e no fim

23 Dum jaceret illo triduo in feretro, accessit pia femina, sanctum corpus
veneratura, et rosario, ut solet tactura, haerentis cingulo rosarii partem extremam
elevavit, et super sancti viri manum collocavit. Cepit ille et manus strinxit, dum mulier,
in vultum eius intendens, orabat; ut recedere voluit, sensit se detineri, rosario a sancto
viro apprehenso, et repente clamavit, BOLLANDISTAE, Acta SS., aprilis t.III, p. 92.
24 BOLLANDISTAE, Acta SS., aprilis t.III, p. 988: Adest mulier Deo devota et sancti
Fr. Francisci; et accipiens signa Pater noster, id est coronam beatae Virginis, posuit
eam in manu sancti ex devotione quam habebat et maxime ad sanctum; putans, ut
moris et mulierum, suam coronam sive signa dominicae orationis et coronae Virginis
ex tactu sancti facere sancta. Praedicta vero mulier, completa devotione sua volens
redire ad propria, non poterat quia cordula coronae ex una parte erat ligata in
gonna, ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 7 8.

25
se convida entrar na Confraria da Virgem Maria, na Igreja dos Frades
Pregadores25.

12) Ainda hoje se conservam alguns Rosrios muito antigos como aquele
junto ao Convento de Cascia entre as relquias de Santa Rita de Cascia
(1377-1447), assim como um outro exemplar no antigo Santurio de
Paula, em Calbria, entre as relquias de So Francisco de Paula (1416-
1507) contemporneo do Beato Alano. Ele foi um grande milagroso e
realizou infinita graas atravs da sua profunda devoo ao Rosrio da
Virgem. So Francisco de Paula tambm recebeu das mos de Maria SS. o
Santo Rosrio, como representado em uma obra impressa do incio do
sculo XVI26, e como se deduz da sua vida, pelo seu contnuo rezar dos
Rosrios e os fabricar para d-los ao povo. Quando em Roma encontrou o
Papa Sisto IV, que queria consagr-lo sacerdote, o Santo de Paula
respondeu que queria somente poder benzer os Santos Rosrios e as velas
para dar aos doentes27.

13) Recordando as pedras sepulcrais mais importantes, em Florena no


Prtico da Igreja de S. Egdio junto ao Hospital de Santa Maria Nuova, est
a pedra sepulcral de senhora Tessa (morta em 1317), ali representada por
inteiro. A falecida tem entre as mos cruzadas o livro da Regra do qual
desce uma grande coroa do Rosrio e possvel distinguir claramente as
Ave Maria dos Paternostri28. Ainda em Florena alm do Mosteiro, sobre a
pedra sepulcral de senhora Lapa dos Acciaiuoli em Buondelmonti (morta

25 Man Vostra Senyora/ als Frares Predicadors,/ que de vostra Confrara,/


fossen istituidors,/ i aixis ells la han fundada/ obeint vostre voler,/ dignament
intitulada/ Verge i Mare del Roser./Puix mostreu vostre poder/ fent miracles cada dia:/
Preseveren, Verge Maria,/ als confratres del Roser, cit in LEVI EZIO, Inni e laudi dun
frate piemomtese del secolo XIV, in Archivio Stor. Ital., ser.VII, v.X, 1, 1928 (a. 86), p.
91-100, in: Orlandi S., op.cit., p. 15-17.
26 A impresso, obra de um annimo retrata o Beatus Franciscus de Paula, e
datada entre os anos de 1513 a 1517.
27 FIORINI MOROSINI P.GIUSEPPE, Il carisma penitenziale di San Francesco di
Paola e dellOrdine dei Minimi, Storia e Spiritualit, Roma, Curia Generalizia dellOrdine
dei Minimi, 2000, p. 592-596.
28 ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 97.

26
em 1370), tambm est representada uma coroa do Rosrio que a mulher
tem entre as mos levemente unidas. A Coroa se compe de mais de
cinqenta gros, irregularmente intercalados por quatro cruzinhas29.
Provavelmente era a Coroa ou Paternostro que Santa Catarina de Siena
tinha em mos, quando arrancou desta uma pequena cruz de prata para
d-la em esmola a um pobre: Enquanto ela pensava veio mente uma
cruz de prata de pequena medida, que segundo o costume, devia ser
intercalada queles ns que comumente so chamados Rosrio. Este
Rosrio ento que a sacra virgem tinha entre as mos... 30.

Mamaqui, escrevendo antes da revoluo francesa, isto , antes que


tantos testemunhos de arte fossem perdidos, pode descrever dois
sepulcros que estavam na igreja dominicana de So Jcomo em Paris31.
Muito do descrito por Mamaqui tem, importncia pela histria do Saltrio
de Maria. O primeiro sepulcro aquele de Alain de Villepierre, senhor de
Tabur, onde eram representadas trs figuras das quais aquela do meio
tinha pendurado nas mos uma coroa de 150 gros, divididos em dezenas
de gros maiores. O segundo sepulcro aquele de Umberto, que
renunciando ao Delfinado em favor do Rei da Frana, no ano 1349 entrou
na Ordem de Reims em 1354. O seu sepulcro em bronze tinha no centro a
sua figura, com a mitra na cabea e o pastoral entre as mos unidas. Aos
lados estavam vrias figuras de freis dominicanos, dois deles, tinham uma
coroa. O Getino, na sua obra Origen del Rosario ilustra dois sepulcros do

29 ORLANDI S., Libro del Rosario, ibidem.


30 Cogitanti occurrit crux quaedam argentea parvae quantitatis quae, iuxta
consuetudinem, solet inseri filo inter nodulos illos qui Paternoster vulgariter
appellantur, eo quod ad ipsorum numerum oratio dominicalis replicatur. Hoc igitur
paternoster sacra virgo habens in manibus..., BOLLANDISTAE, Acta Sanctae Sedis, t. II,
apr. al g. 30, in ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 98.
31 Cf. MAMACHI THOMAS MARIA, FRANCISCUS M. POLLIDORIUS O.P., Annalium
Ordinis Praedicatorum, Romae, ex typ. Palladis, 1756, t. I, p. 326-29, in ORLANDI S.,
Libro del Rosario, p. 98- 99.

27
sculo XIV, um em Portugal e outro na Espanha32. O primeiro o sepulcro
de dona Beatriz, segunda mulher do Rei Joo I, morta no ano 1307 e
sepultada na igreja do Monastrio de Toro. Do pescoo da imagem de
dona Beatriz pende um grande rosrio. Nos lados do sepulcro esto
imagens de santos e santas da Ordem dominicana. Em Valladolid, em
Espanha, no Mosteiro cistercense de Santa Maria em Real, se conserva o
sepulcro de dona Maria de Molina, chamada a Grande, rainha de
Castela e de Leon, que ali morreu em 1321, deixando escrito que queria
ser sepultada com o hbito dominicano. Acima do sarcfago se v
reproduzido em alabastro a figura da rainha, sendo que do pescoo desce
uma bela Coroa do Rosrio33.

14) Gorce cuidou do estudo de um manuscrito dominicano do incio do


sculo XIV, proveniente de um Monastrio de Poissy34. Fontes principais
de tais manuscritos so as Vitae Fratum de Frei Gerardo de Frachet e o
Bonum comune de apibus de Frei Toms de Cantimpr, ambos
dominicanos e pertencentes primeira gerao de frades posteriores
morte de Domingos.

Destes manuscritos faltam o prlogo e trinta captulos do primeiro


volume. A obra original era composta de trs volumes, cada um deles
dividido em 50 captulos: esta diviso intencional, porque segue o
Rosrio da Virgem, que se divide em trs coroas de cinqenta Ave Maria.
O manuscrito como possuiu hoje, comea no captulo XXXI, com a
exortao para rezar a Salve Rainha. Depois de ter realizado a orao em
louvor Maria, como remdio aos problemas do mundo, o autor afirma
que na sua obra de salvao, a Virgem ajudada pela Ordem dominicana:

32 Cf. GETINO LUIS G. ALONSO O.P., Origen del Rosario y Leyendas Castellanas del
siglo XIII sopre S.to Domingos de Guzman, Vergara, Tip. de El santisimo Rosario ,
1925, p. 39-40, in ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 99.
33 ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 99-100.
34 Cf. GORCE MAXIME, Le Rosaire et ses antcdentes historiques daprs le
manuscript 12483, fond francais de la Bibliotque Nationale, Paris 1931, in ORLANDI
S., Libro del Rosario, p. 18-32.

28
a Ordem 35. Em seguida se faz uma longa explicao sobre o smbolo da
Rosa, o florir virtuoso, ou seja, perfumado, do qual cada um faz bem em
colocar sobre a cabea, porque estas rosas combatem a dor, ou seja, o
mal.36 Depois desta descrio, o autor trata das cinco Exultaes de Maria,
que assim como a rosa, tem cinco ptalas37. As cinco alegrias de Maria,
porm, conforme a tradio : a Anunciao; o Nascimento de Jesus; a
Ressurreio; a Ascenso; a Assuno e a coroao de Maria38. No s as
Exultaes so descritas, mas tambm as dores de Maria, que so as cinco
dores de Jesus Cristo.39

O manuscrito narra um jovem devoto (por volta do ano 1250) que


costumava rezar cento e cinqenta Ave Maria40. Na margem o autor anota
Rosarius e no texto do manuscrito especifica que a devoo das cento e
cinqenta Ave, se chama Saltrio de Nossa Senhora. Depois continua a
falar da devoo de rosas e lrios Virgem Maria, dizendo que o cristo
deve nutrir-se de Maria mangies Maria, comer Maria, como tambm
se nutre da Eucaristia, visto que Maria a flor de Cristo41.

No segundo tomo se insiste sobre a importncia da Ave, sendo Maria a


estrela que guia no difcil caminho os seus devotos, peregrinos sobre a
terra, protegendo-os de todos os males. Sucessivamente o Saltrio de
Maria chamado de la Paternostre-Damedieu, 42 ou seja, o Pai nosso da
Senhora de Deus, e em seguida recomenda que se faa um Saltrio cada
dia, porque a Ave Maria vida, e quem no a reza, est morto43. Chega-se

35 Cf. GORCE M., ibidem, fol.11v.


36 Pour se la vertuese rose/ Ciascun met en son chief et pose./ Met chapiau de
rose en ton chief/ La douleur oste et le meschief... , cit. in GORCE M., ibidem, fol. 32r.
37 Des V joies enlumina/ La rose ses V barbiauxcit. in GORCE M., ibidem, fol.
39v.
38 Cf. GORCE M., ibidem, fol. 45.
39 Les douleurs cinq queust Jhesuschrist, cit. in GORCE M., ibidem, fol. 42.
40 Dun jone homme que Notre Dame resuscita qui la saluoit par cent et
cinquante Ave Maria, cit. in GORCE M., ibidem, fol. 48v.
41 Cf. GORCE M., ibidem, fol. 64v.
42 Cf. GORCE M., ibidem, fol. 156.
43 Il est mort cit. in GORCE M., ibidem, fol. 163.

29
assim ao ponto culminante da obra, onde se afirma que o grande apstolo
de Maria foi So Domingos44. O santo, antes de morrer, teve a celeste
viso dos seus filhos dominicanos, recolhidos sob o manto protetor da
Virgem Maria. Aps esta sublime viso So Domingos convocou os seus
filhos, narrou viso e os exortou vivamente a honrar a Celeste Senhora45.

Gorce conclui no seu estudo: Se sabe o que quer dizer para o autor
dominicano honrar Maria nossa Senhora... Este pargrafo nos informa que
So Domingos teve a misso de salvar o mundo com a pregao do
Rosrio da Virgem, difundindo esta sua devoo florida 46.

15) P. Raimundo Spiazzi O.P., ofereceu uma excelente descrio do Beato


Alano e dos eventos sucessivos a Alano. Ele assim escreve: Mas pela
nossa fragilidade humana, com o passar do tempo a devoo esfriou a tal
ponto de cair quase no esquecimento. Mas a Virgem vigiava e procurou
novamente reacend-la nos coraes dos povos. E como foi o Patriarca S.
Domingos o instituidor, assim quis que um dominicano voltasse a pregar
bendita frmula de orao. Este dominicano foi o Beato Alano, mestre da
Ordem. Por volta do ano 1460 o P.N. Alano se encontrava em Bretanha
celebrando a Santa Missa em uma manh, quando no momento da
consagrao, viu Jesus Cristo crucificado na Hstia dizendo: Alano, tornas
a crucificar-me. Confuso, o religioso respondeu: Senhor, como eu
poderia cometer tal maldade? Respondeu-lhe o senhor: Tu me crucificas
com os teus pecados de omisso. Tu tens sabedoria, a funo sagrada e a
licena de pregar o Santo Rosrio e no o fazes. O mundo cheio de
lobos e tu te fizestes um co dcil, incapaz at de latir. Juro que se no te
corriges tornars alimento dos pobres mortais. Aps ter dito essas
palavras o fez ver as penas infernais e os tormentos, ao qual eram
expostas as almas no inferno. Disse o Senhor: Vistes aquelas penas?

44 Saint Dominicque fut prudhom// Te prchant: Ave Maria , cit. in GORCE


M., ibidem, fol. 238v.
45 Les freres apele an chapitre/Et leur conte la vision/Mult leur admoneste et
prie/ Quils honneurent Dame Mariae in GORCE M., op. cit., fol. 238v.
46 GORCE, op. cit. p. 75, in ORLANDI S. Libro del Rosario, p. 18-32.

30
Aquele ser o teu lugar, se demorares em pregar o meu Rosrio. Vai e eu
estarei contigo, assim como toda a corte do Paraso contra aqueles que
tentaro ser obstculo. O Beato Alano ficou muito intimidado.
Posteriormente o Beato teve uma segunda viso, que o tornou a encorajar
e trouxe-lhe nova esperana. No dia da Assuno ele estava pregando,
quando o Senhor o fez conhecer aquilo que queria dele. Viu a Santssima
Virgem entrar no Paraso com o seu Filhinho e todos os espritos anglicos
inclinaram-se diante dela saudando-a com as palavras Ave Maria. Viu os
anglicos tocarem instrumentos quase em forma de Rosrio e cantarem
Ave Maria e outro coro responder Benedicta tu in mulieribus 47. Os
espritos celestes ofereciam o Rosrio Virgem em grupos de cento e
cinqenta. Um deles disse ao Beato Alano: Esse nmero sagrado. Est
presente na arca de No, na taberna de Moiss, no templo de Salomo,
nos salmos de David, nos quais representado Cristo e Maria. Com este
nmero o Senhor gosta de ser glorificado e para que tu pregues o Rosrio
o Senhor quis fazer-te constatar o quanto de seu agrado. O advertiu
posteriormente que era necessrio pregar ao mundo esta devoo,
porque tantos eram os males que o afligiam. Teria grande alegria todo
quele que louvasse a Deus daquele modo; enquanto que aqueles que o
tivessem desprezado seriam vtimas de calamidades. Viu que os castigos
ameaados ao mundo so causados pelos trs pecados capitais: luxria,
avareza e soberba. Para tais pecados o remdio era o Rosrio. Viu
tambm a Santssima Trindade coroar Maria Imperatriz do Cu. Ela se
voltou ao Beato Alano e disse: Prega o que vistes e sentistes. E no temas
porque eu estarei sempre contigo e com todos os devotos do meu
Rosrio. Ele comeou a pregar essa devoo, obtendo em todos os
lugares grandes frutos espirituais. No ano de 1475 a Beata Virgem
apareceu tambm ao Superior do convento de Colnia, este tambm fazia
parte da Ordem dos Pregadores.48 A Virgem o disse que se a cidade de
Colnia quisesse realmente liberar-se dos inimigos que a assediavam, era

47 Bendita s tu entre as mulheres.


48 Trata-se de Padre Jacomo Sprenger, j citado na introduo.

31
necessrio pregar e difundir a prtica do Rosrio. S desse modo a cidade
seria salva. O culto Superior tornou pblico o comando da Rainha dos
Anjos e depois que o povo abraou e praticou a orao do Rosrio, a
cidade foi liberada. Sabia bem o Santo Pontfice Pio V, quanta fora tinha o
Rosrio no debelar os inimigos de Deus. O ensinava a experincia e a
confiana que colocava na Virgem e em So Domingos. O Rosrio serviu
para reprimir o orgulho do imperador Otomano, que assoberbado pelas
vitrias, pretendia ter Roma em seu poder. Mas foi humilhado pelas
oraes do santo Pontfice e dos irmos da Confraria do Rosrio49.

16) So Pio V, deixou na histria da Igreja um Documento de vital


importncia sobre o Santo Rosrio, a Bula Consueverunt de 17 de
setembro de 156950, na qual trata de So Domingos que, durante a
difuso da heresia albigense, levando os olhos ao Cu, e aquele monte da
Gloriosa Virgem Maria benigna Me de Deus 51, viu uma maneira fcil e
acessvel a todos, como tambm muito devota no orar e implorar a Deus.
O Rosrio ou Saltrio da Beata Virgem Maria, atravs do qual ela
venerada com a Saudao Angelical repetida cento e cinqenta vezes,
segundo o nmero do Saltrio de David e com a orao do Senhor
intercalada em cada dezena. esta se acrescenta algumas meditaes
que re-percorrem toda a vida do Senhor Nosso Jesus Cristo.52 So Pio V
afirmou em relao a este modo de pregar, difundido pelos Frades de So
Domingos e atravs da Confraria: Os fiis de Cristo exaltados pelas
meditaes e pelas oraes, logo se transformaram em outros homens. As

49 SPIAZZI P. R., op. cit. p. 359-360.


50 BULLARIUM ORD. PRAED. Tom. V, p. 223 Anno 17 Septembris 1569.
51 Levans in Coelum oculos, et montem illum Gloriosae Virginis Mariae Almae Dei
Genitricis, in BULLARIUM ORD. PRAED., tom. V, p. 223, anno 17 septembris 1569.
52 Modum facilem, et omnibus pervium, ac admodum pium, orandi, et praecandi
Deum, Rosarium, seu Psalterium eiusdem Beatae Mariae Virginis nuncupatum, quo
eadem Beatissima Virgo Salutatione Angelica centies, et quinquagies ad numerum
Davidici Psalterii repetita, et Oratione Dominica ad quamlibet Decimam cum certis
meditationibus totam eiusdem Domini Nostri Iesu Christi vitam demonstrantibus,
interposita, veneratur, in Bullarium ord. praed., tom. V p. 223, anno 17 septembris
1569.

32
sombras das heresias foram afastadas e manifestou-se a luz da F
Catlica 53. E foram apresentadas tantas outras possibilidades aos
cristos: Ns tambm, seguindo os exemplos dos predecessores e vendo
a Igreja Militante a ns confiada por Deus, que nestes ltimos tempos est
sendo agitada por tantas heresias e por tantas guerras, atormentada e
aflita atrozmente pelos maus costumes dos homens, preocupados, mas
cheios de esperana. Levantamos os olhos quele monte, de onde provm
cada ajuda, exortamos e convidamos cada fiel de Cristo a fazer a mesma
coisa amavelmente no Senhor 54. Em ocasio da vitria de Lepanto no dia
7 de outubro de 1571 (era o primeiro domingo do ms), So Pio V props
a criao da Festa do Santo Rosrio, como comemorao de Santa Maria
da Vitria. Em seguida Gregrio XIII, no dia 1 de abril de 1573, com a Bula
Monet Apostolus55 relana a Confraria do Rosrio, e Clemente XI com
um Decreto da Congregao dos ritos56, no dia 3 de outubro de 1716,
universaliza a festa do Rosrio prevendo a sua celebrao no dia 7 de
outubro.

3. Esboos biogrficos da vida e das obras do Beato Alano da Rocha.

Alano da Rocha (Alanus de Rupe, Alain de la Roche, Alain Van der Rutze,
ou em flamengo Alain Van der Clip), nasce em torno do ano 1428 em

53 Coeperunt Christifideles meditationibus accensi, his precibus inflammati in


alios viros repente mutari, haeresum tenebrae remitti, et lux Catholicae Fidei aperire ,
in Bullarium ord. praed., tom. V, p. 223, anno 17 septembris 1569.
54 Nos quoque illorum praedecessorum vestigia sequentes, Militantem hanc
Ecclesiam divinitus nobis commissam, his temporibus tot haeresibus agitatam, tot
bellis, pravisque hominum moribus atrociter vexatam, et afflictam cernentes,
lacrymabundos, sed spei plenos, oculos, in montem illum, unde omne auxilium
provenit, levamus, et singulos Christifideles ad simile faciendum benigne in Domino
hortamur, et monemus, in BULLARIUM ORD. PRAED., tom. V, p. 223, anno 17
septembris 1569.
55 Cf. Acta, 2,27,96-98.
56 Cf. Acta, 2,322,775-787.

33
Bretanha57. Entra ainda jovem na ordem dominicana, na diocese de Saint-
Malo, onde assume a profisso religiosa, e em seguida se transfere Lille.

Estuda filosofia e teologia em So Jcomo de Paris onde, durante a festa


de Pentecoste do ano de 1459, a Assemblia de dignidades eclesisticas
gerais o confia atividade de ensinar as Sentenas do II ano de Pedro
Lombardo aos estudantes do curso inferior, para o ano escolar de 1460-
61.* Nesse local ensina do ano 1459 at o ano de 1464, com exceo do
ano de 1460. Perodo em que est em Lille, como membro da
Congregao reformada da Holanda58, para tentar reconduzir os
conventos boa observao religiosa. Durante o ensinamento em Paris
ele tem como discpulo Frei Michel de Franois de Lille, o qual, mais tarde,
teria exaltado a piedade mariana do maestro, o seu zelo pela difuso do
Saltrio da Virgem e da homnima Confraria.59 No outono de 1461 Alano
volta ao mosteiro de Lille, no qual foi admitido no dia 2 de abril de 1462 e

57 Os autores modernos no tm acrescentado nada de novo excelente


biografia de QUETIF-ECHARD, I, 849-852 baseada sobre os atos da Assemblia
eclesistica geral da ordem, sobre aqueles da Congregao de Holanda e sobre os
documentos do Arquivo de Lille, que hoje esto perdidos.
* Nota de traduo: o ano escolar europeu comea em setembro e estende-se
at junho/julho do outro ano. Assim o ano escolar de 1460-61, comea em setembro
do ano de 1460 e termina em junho/julho de 1461. Explicando assim a estadia do
Beato em Lille durante o ano de 1460.
58 Na realidade foi no dia 9 de outubro de 1464, que os delegados dos mosteiros
dominicanos reformados da Holanda borgognoni, se reuniram em Lille para tratar a
sua constituio como congregao autnoma. A congregao, em seguida, foi
chamada da Holanda, visto que a reforma comeou em Rotterdam.
59 Indicamos como importante a obra do Frei MICHEL DE FRANOIS DE LILLE,
oQuodlibet de veritate Fraternitatis Rosarii, seu Psalterii beatae Mariae Virginis
editada em Colnia no ano de 1476, da qual trazemos uma passagem, da primeira
verso em vulgar dialeto de Pisa nos primeiros anos do sculo XVI (parte IV n.8, in
ORLANDI S., Libro del Rosario, pp. 174-175), que nos faz ver a extraordinria carga
afetiva que ligava o discpulo Michel de Lille ao seu mestre, Beato Alano:
o exmio mestre em teologia Beato Alano, amante precpuo deste saltrio... do qual
algumas vezes mereci ser discpulo foi fervoroso no amor da gloriosa Virgem, e
andando, falando, pregando teve na sua boca a Saudao Anglica, e induziu mais de
mil pessoas a rezar este saltrio. O Beato Alano sem dvidas, recebe j o paraso da
gloriosa virgem. ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 174-175.

34
onde mora, exercendo a atividade de leitor e pregador at o ano de 1464.
No dia 9 de outubro de 1464 os delegados dos mosteiros reformados,
reunidos em Lille, entre as decises tomadas naquela ocasio, nomeiam
Alano leitor do Mosteiro de Douai. Neste mosteiro ele mora durante o ano
escolar de 1464-65 e muito provavelmente permanece ali at que a
Assemblia de dignidades eclesisticas da Congregao da Holanda no o
enderece Gand no ano de 1468.60 Nesta poca ele teve as Revelaes da
Virgem Maria, que o impe a propagao do seu Saltrio e da sua
Confraria.61 Alano permanece como leitor em Gand at o dia 13 de maio
de 1470, quando foi transferido para o ensinamento no estdio
dominicano de Rostock, incorporado Universidade do Meckemburg. Nos
anos de 1470-71 Alano comenta os primeiros livros das Sentenas, depois
no dia 4 de setembro de 1471, como bacharel formado, pronuncia o seu
comentrio (Principium) ao terceiro livro das sentenas, no qual trata do

60 Visto que no se tem notcias de Alano entre os anos de 1466 e 1468, algum
sustenta que ele tenha voltado Bretanha para pregar.
61 Ao narrar esta revelao, Alano confessa ter sofrido por sete anos de rido
espiritual e tentaes carnais. Por isso o incio de tal crise moral data do ano 1457,
quando ele ainda estava na Bretanha... A viso dos 1464 parece ser uma espcie de
recompensa celeste pela sua fidelidade, por ter rezado todos os dias o Saltrio
mariano durante a crise moral que o acompanhava desde o ano de 1457. Ao menos
assim entende Alano (...). Alano, depois explica como a Virgem o deu de beber do seu
seio, colocou no dedo o anel, feito com os seus cabelos, o encarregou de pregar o seu
Saltrio e de difundir a sua confraria, o ameaando por parte de Cristo, de uma morte
terrvel, enquanto no tivesse cumprido a misso a ele confiada. Alano se apegar
sempre a esta revelao, sem, porm, exigir que os outros sejam obrigados a acreditar
nele. Mantendo em annimo o nome do beneficirio de uma idntica viso, ele a
contou em um sermo, em Rostock, no dia de Pentecoste do ano de 1471. E, pouco
depois, explicou o sentido alegrico daquela em uma carta endereada ao certosino
Jcomo de Marienehe; em maio de 1475 a narrou novamente pregando a Douai; em
junho do mesmo ano, finalmente, a defendeu diante do Bispo de Tournai, para
justificar-se de t-la pregada na diocese. Parece, ento, que j no ano de 1464, logo
aps o recebimento de tal misso, Alano tenha introduzido o Saltrio mariano na
confraria de Douai. Esta data marca a forte mudana na sua vida: o incio, isto , da
propaganda do Saltrio mariano e da sua confraria. ORLANDI S., Libro del Rosario, p.
50-51

35
poder da Saudao Anglica. Esse comentrio de Alano chegou at ns e
est exposto na parte IV do seu livro.

O opsculo, de extrema importncia para a biografia de Alano, nos


transmite a sua profunda f mariana. Entre os anos de 1470 e 1475, Alano
comea a colher os primeiros frutos do seu trabalho: a Congregao
reformada dos Dominicanos da Holanda concedeu Confraria mariana de
Douai a participao aos bens espirituais da mesma congregao. A
assemblia das dignidades eclesisticas de 1473 imps aos irmos
convertidos unum psalterium beatae Mariae virginis (um saltrio da
beata Virgem Maria), como orao de sufrgio, rezar para os vivos e para
os mortos: foi a primeira vez que esta orao foi prescrita na Ordem
Dominicana. Em Colnia no ano de 1472 foi escrito um primeiro
Tractatus de Rosario B. Mariae Virginis, e em Frankfurt, na igreja dos
dominicanos, no ano de 1474 foi construdo um altar para a Confraria do
Rosrio.

No ano de 1475 Alano volta Lille onde participa da Assemblia das


dignidades eclesisticas da Congregao da Holanda, como mestre de
teologia. Nessa depois de ter visitado a confraria de Douai, e de pregar por
oito dias aos membros da Confraria, levado pelos acontecimentos a
compor alguns escritos decisivos para a histria do Saltrio-Rosrio. Nesta
situao ele terminar a Apologia do Saltrio de Maria.62 Da pregao em
Douai chegou at ns um compndio da obra de um membro da
confraria que traz o melhor do ensinamento de Alano e talvez muitas das
suas palavras: trata-se do Livre et ordonnance de la devote confraire du
psaultier de la glorieuse Vierge Marie63, um escrito que no de Alano,
mas que muito do esprito e que pode ser citado como seu.64

62 O ttulo exato em latim : Apologeticus seu tractatus responsorius de Psalterio


V. Mariae, ad Ferricum de Cluniaco, ep. Tornacensem, e ocupa a primeira parte da
nossa obra.
63 Texto em ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 58-65. Trata-se de um texto em
francs antigo com influxos flamingos, mas ainda compreensvel.
64 Cf. BARILE R., Il Rosario, Salterio della Vergine, Bologna, 1990, p. 65.

36
No final de junho, depois de ter entregado ao Bispo Ferrico a sua obra,
visita os seus amigos certosinos de Herine e especialmente o seu superior
Lorenzo Musschesele e, antes que comeasse o novo ano escolstico em
Rostock, ele permanece alguns dias em Gand indo depois at Zwolle; ali
Alano se adoenta no dia 15 de agosto, festa da Assuno de Maria SS., e
morre com 47 anos, na noite do dia 7 de setembro de 1475, vspera da
festa da Natividade da Beata Virgem Maria.65 Ele foi sepultado na Igreja
dos Dominicanos em Zwolle. Essa Igreja sofreu um incndio poucos anos
depois e foi reconstruda de forma imponente e majestosa no ano de
1511. Ela existe at hoje, mas infelizmente foi vendida a privados,
desconsagrada e atualmente abriga um mercado. Parece que o sepulcro
do Beato Alano ainda est sob o pavimento da ex-igreja, mas no se sabe
precisamente em que ponto da Igreja. O velho mosteiro, onde se
consumou a agonia e a morte do Propagador mais alto da Nossa Senhora
do Rosrio, perto da igreja (onde hoje existe um restaurante).

Quando Alano morreu, ele estava de passagem em Zwolle, sendo que seu
dirio e os seus escritos permaneceram em Rostock, e as cartas que ele
escreveu estavam com os respectivos destinatrios. Os nicos escritos que
tinham sido publicados eram o Principium super III Sententiarum e
Apologia.

No dia 25 de maio de 1476, a Assemblia eclesistica da Congregao da


Holanda dos dominicanos de Haarlem, ordenou a todos os frades de
recolher e enviar em tal ocasio os escritos de Alano. A partir da sua
morte ele foi chamado de Beato. Do seu culto, que teve origem s a nvel
diocesano, como todos os santos antes do Conclio de Trento, no se
encontra a documentao oficial, provavelmente perdida ou destruda. No

65 Segundo o testemunho de Frei MICHEL DE FRANOIS DE LILLE, contemporneo


e discpulo do Beato Alano, no Quodlibet, na verso em vulgar pisano dos primeiros
anos do sculo XVI (parte IV n.8, in ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 175) no ano de
1475, isto naquele ano, alis naquele mesmo dia que esta santa confraria foi
instituda em Colnia, ou seja, no dia do nascimento da gloriosa Virgem Maria (B.
Alano) deixou esta vida com grandiosa devoo.

37
ano de 1478 Adriano Van Der Meer, superior da Congregao da Holanda
compilou dois opsculos, sobre o material recolhido e deixado por Alano
em Rostock: o Instructio Psalterii 66, em defesa da memria e da
doutrina mariana de Alano, e o Compendium psalterii beatissimae
Trinitatis magistri Alani (Compndio do Saltrio da beata Trindade do
mestre Alano), obra editada pela primeira vez em Anvers, por volta do
final de 1480, que reassume toda a doutrina de Alano, em vista de uma
maior difuso do Saltrio mariano e da sua Confraria universal. Por volta
de 1480, alguns certosinos de Marienehe prximo a Rostock, amigos e
estimadores de Alano, publicaram em Lubeck uma colheita de escritos,
dentre os quais alguns tratados marianos e algumas cartas de contedo
doutrinal e, por fim algumas confidncias sobre as revelaes da Beata
Virgem, posteriores ao ano de 1463. Esta colheita teve o ttulo: De
immensa dignitate et utilitate psalterii precelsae ac intemeratae Virginis
Mariae.

Os certosinos de Mariefred em seguida reimprimiram a edio, de Lubeck,


da obra de Alano, no ano de 1498 e a segunda vez no ano de 1506 na
Sucia. Foram realizadas tradues alems de suas obras na cidade de
Augusta e de Ulma antes de 1500. Em 1629 o dominicano P. Frei Joo
Andr Coppenstein, organizou todos os escritos de Alano e imprimiu em
Friburgo (seguida de muitssimas edies)67, as cinco obras (Apologia ;
Revelationes et visiones; Sermones S. Dominici Alano rivelati;
Sermones et tractaculi; Exempla seu miracula) com o ttulo: B. Alanus
redivivus, de Psalterio seu Rosario Christi et Mariae tractatus.68 Esta

66 Cod. lat. Monac. 13573 foll. 123r-142r: Instructorium psalterii sponsi et


sponsae Christi Jesu et gloriosae Virginis Mariae . Copia anteriore al 19 aprile 1486,
in ORLANDI S., Libro del Rosario, p. 44.
67 E no ano de 1665, temos uma edio com o titulo: COPPENSTEIN JOANNES
ANDREAS O.P., Beati fr. Alani redivivi Rupensis, tractatus mirabilis de ortu et
progressu Psalterii Christi et Mariae eiusque fraternitatis , Venetiis, apud Paulum
Baleonium, 1665.
68 Entre as tantas edies temos tambm o titulo: COPPENSTEIN JOANNES
ANDREAS, O.P. De fraternitate sanctissimi Rosarii beatae Virginis, ortu, progressu,
atque praecellentia, libri tres, Friburgo 1619; Heidelberg 1629.

38
edio foi a base de todas as sucessivas, inclusive aquela do ano de 1847
de mola, que ns preparamos para publicar de forma completa e com a
traduo em italiano de toda a obra.

A obra assim subdividida: a primeira parte inicia com a Apologia, dirigida


por Ferrico de Cluny, bispo de Tournai, em defesa do Santo Rosrio e para
justificar o sucesso das Confrarias; a segunda parte da obra constituda
pelas Revelaes e Vises, que narram de forma detalhada a experincia
mstica do Beato Alano. Experincia que ele j tinha apresentado de forma
sucinta na Apologia; a terceira parte recolhe alguns Sermes de So
Domingos, que a Nossa Senhora revelou a Alano. Notvel por extenso e
importncia o captulo III, no qual a Virgem Maria revela ao Beato Alano,
como o Saltrio salva das presenas diablicas que tm forma humana.
So Domingos, capturado por alguns piratas, foi conduzido ao Castelo de
um Prncipe, consegue liber-lo da presena de quinze mulheres
lindssimas que escondiam horrveis demnios. Esses obtiveram do Santo,
a permisso para distanciar-se com o seu barco e de afundar no Inferno.
Segue o captulo IV com o Sermo de So Domingos para catequizar o
Prncipe e os seus piratas. Os captulos V e VI citaram o Sermo de So
Domingos sobre as 15 virtudes, representadas por 15 Rainhas.

A quarta parte um pequeno tratado sobre as excelncias das Saudaes


Anglicas, que o Beato Alano exibe em Rostock para conseguir o
bacharelado; em seguida esto alguns Exemplos utilizveis nas pregaes,
e alguns pequenos tratados sobre as 15 excelncias dos sacerdotes e dos
religiosos. Em seguida se encontram na obra os 150 artigos ou mistrios
do Saltrio de Alano. A quinta parte recolhe os Exemplos: 23 exemplos de
homens devotos e 14 exemplos de mulheres devotas. Alguns pequenos
exemplos no so escritos por de Alano, mas pelo P. Joo A. Coppenstein,
que os indica sempre e com exatido no incio de cada exemplo. Com os
Exemplos se conclui a obra de Alano.

Na edio de 1847, temos tambm um Apndice, escrito no sculo XVII


pelo dominicano P. Andr Rovetta de Brescia, que acrescenta as datas

39
memorveis do ano de 1212 (instituio em Toulouse na Frana da
Confraria do Saltrio); e do ano de 1663 (publicao do Breve Ad
Augendum de Papa Alessandro VII. A Alano atribudo: Compendium
psalterii B.mae Trinitatis et s. Mariae; La confraire du psautier de Notre
Dame; Expositio in regulam s. Augustini (dividida em 15 captulos, nmero
dos mistrios do Saltrio mariano). Tais obras porm, no foram inseridas
pelo P. Coppenstein no elenco das obras da qual se compe o livro.

O culto do Beato Alano, assim como se desenvolveu rapidamente,


tambm foi esquecido rapidamente. Permanecem dele diversos retratos
em altares que o representam entre os santos dominicanos prximos a
Nossa Senhora do Rosrio. A sua festa no dia oito de setembro, mas no
resulta a existncia de nenhuma Igreja intitulada ao seu nome.69

4. Indicaes histricas sobre o desenvolvimento da obra de Alano, no


magistrio dos papas e na ordem dominicana, da morte de Alano ao ano
de 1600.

O santo Rosrio foi desde sempre um bem de famlia na Ordem dos


dominicanos, e os frades pregadores foram assduos promotores da sua
difuso.

O superior do convento de Colnia P. Jcomo Sprenger, o mais ativo


promotor da devoo do Rosrio depois de Alano e fundador da primeira

69 Nos Acta Sanctorum, septembris 3, Parisiis et Romae, apud Victorem Palme,


MDCCCLXVIII, esto estas palavras: Alanus de Rupe, Ordinis Praedicatorum, Beatus
vocatur hodie apud Raissium, et apud scriptores Ordinis sui, qui eidem longa texuerunt
elogia. At nihilo reperio de cultu ipsius publico; et Saussayus eum veneralibus tantum
aggregavit. Alano della Rupe, dellOrdine dei Predicatori, oggi festeggiato come
Beato da Raissio e dagli scrittori del suo Ordine, i quali lungamente ne hanno tessuto
elogi. Ma niente ritrovo sul suo culto pubblico.

40
Confraria do Rosrio renovada,70 obtm no ano de 1479 do Pontfice Sisto
IV, a primeira Bula de indulgncia para quem rezava o Rosrio: a Bula Ea
quae ex fidelium (8 de maio de 1479). Logo aps a difuso da obra de
Alano, os Mestres gerais da ordem dominicana se fizeram ativos
promotores do Rosrio. O Mestre Leonardo de Mansuetis j no ano de
1479 autorizava oficialmente o P. Corrado Wetzel a dar maior publicidade
ao Saltrio ou Rosrio da B. Virgem Maria e a sua Confraria. Assim como, a
inscrever os fiis mesma Confraria e a delegar outros com este objetivo.
Nos registros dos Mestres gerais da Ordem resulta que, especialmente do
ano de 1479 at 1509, muitos dominicanos alemes e italianos foram
encarregados de pregar o Rosrio e de criar Confrarias.

O Mestre Bartolomeu Comazi obtm de Inocncio VIII a indulgncia


plenria semel in vita et in morte (uma s vez na vida e na morte) para
todos os escritos s Confrarias do Rosrio. Esta Bula, do dia 15 de outubro
de 1484, presente nos Atos da Assemblia eclesistica geral (1484). a
primeira vez que uma Assemblia eclesistica geral menciona il Salterio
della Beata Vergine e la Societ o Confraternit del Rosario.

70 necessrio considerar as exatas relaes da confraria com a histria


precedente: essas so anlogas ao saltrio/rosrio no sentido que Alano no inventa
nada de absolutamente novo, mas organiza, seleciona, levas maturao fases
precedentes. Do ponto de vista da agregao social, Alano encontra nas realidades dos
mosteiros dominicanos: a ordem da penitncia de So Domingos (a futura terceira
ordem) que se baseia sobre uma regra promulgada no ano de 1285 pelo mestre da
ordem Munio de Zamora e as Confrarias da Virgem (e de So Domingo) fundadas por
So Pedro Martire (morto no ano 1252)... as confrarias da Virgem... conheciam o
saltrio das cento e cinqenta oraes e talvez tambm pessoalmente o praticassem,
mas a orao prevista pelos estatutos era certo nmero de Pater e de Ave divididos
segundo o esquema das horas cannicas da atividade sagrada; honrava em modo
particular a festa da Anunciao e por bvios motivos a memria de So Pedro Mrtir
e de So Domingo; enfim conheciam e praticavam alguns modos de orar ligados s
exultaes de Maria ou s dores de Cristo... encontramos confrarias smiles junto aos
franciscanos. No sculo XV as confrarias marianas eram um pouco decadentes e Alano,
atravs da obra desenvolvida em Douai, agiu sobre estas as revitalizando com duas
novas propostas: a universalidade e a substituio dos Pater e das Ave divididos
segundo as horas cannicas, com o novo e mais respeitado saltrio da Virgem. Cf.
BARILE R., Il Rosario, Salterio della Vergine, pp. 99-100.

41
Com o pedido do Mestre Gioacchino Turriani, Alessandro VI confirma os
privilgios e as indulgncias j concedidas aos escritos das Confrarias do
rosrio e concedem outras.

Depois da Bula de Sisto IV, os sumos Pontfices reconhecem


expressamente a estreita ligao existente entre o movimento do Rosrio
e a Ordem de So Domingo. Ao mestre geral dos frades pregadores,
confiada a direo do movimento e concedem exclusivamente a ele e aos
seus delegados, a faculdade de criar novas Confrarias do Rosrio. As
Confrarias, eventualmente fundadas sem a autorizao do Mestre geral
dos dominicanos, no so reconhecidas pela Santa S.

Os sumos Pontfices tambm concedem aos frades pregadores a


faculdade de pregar o Saltrio da Beata Virgem ou Rosrio em todos os
lugares, sem limitaes territoriais at ento impostas pelas leis
cannicas. As confrarias do Rosrio, porm, devem ser fundadas nas
igrejas dos dominicanos. S nas cidades nas quais no existe um mosteiro
dominicano podem ser criadas as confrarias em uma igreja no
dominicana. Nesse caso, porm, no decreto de heresias se diz
expressamente que, quando os dominicanos posteriormente fundassem
um mosteiro nesta cidade, a confraria seria passada na igreja deles.

Manifestao da intima relao existente entre o movimento do Rosrio e


a Ordem dos dominicanos o fato que, os mestres gerais, concedem a
todos os inscritos na confraria do Rosrio a participao aos benefcios
espirituais da Ordem.71 No dia 29 de junho de 1569, o Papa dominicano
Pio V confirma ao mestre da Ordem a autorizao para criar,
exclusivamente, em pessoa ou por delegao, as Confrarias do Rosrio.
Publica depois a Bula Consueverunt Romani Pontifices (17 de setembro
de 1569), que se pode considerar um tipo de magna carta do Rosrio. O
Pontfice ali descreve a origem do Rosrio, o nome, os elementos
essenciais, os efeitos, a finalidade e o modo de propag-lo.

71 Cfr. Bullarium O.P., IV, p. 392; Acta S. Sedis... pro Societate SS. Rosarii II, p.
1027 -1028.

42
A Bula contm a definio clssica desta orao: O Rosrio ou Saltrio da
Beatssima Virgem Maria, escreve o santo Pontfice, um modo purssimo
de orao a Deus; modo fcil e acessvel a todos, que consiste no louvar a
mesma Beatssima Virgem, repetindo a saudao do Anjo por cento e
cinqenta vezes, como os salmos do saltrio de David, interpondo a cada
dezena a orao do Senhor, com determinadas meditaes ilustrando a
inteira vida do Senhor nosso Jesus Cristo.72

Nesse documento o Pontfice declara, pela primeira vez, que para obter as
indulgncias do rosrio indispensvel meditar os mistrios. Esta
declarao oficial contribui para a difuso do uso, j existente, de inserir
breves meditaes sobre os mistrios enquanto se reza.

No se pode certamente resumir em to poucas pginas sculos de


histria sobre o Santssimo Rosrio da Gloriosa Virgem Maria. Ento
colocamos nas mos dela um nosso vivo e sentido desejo: que esta seja a
primeira de uma longa srie de publicaes com o objetivo de dar
novamente vulto a uma histria, que o tempo e os homens tm recoberto
de erros e de esquecimentos.

72 BULLARIUM O. P., V, p. 223.

43
Bibliografia

ADRIANO VAN DER MEER, Instructio Psalterii, 1478.

ADRIANO VAN DER MEER, Compendium psalterii beatissimae


Trinitatis magistri Alani, 1478.

ALANUS DE RUPE, Compendium Psalterii beatissimae Trinitatis ad


laudem Domini nostri Iesu Christi et beatisimae Virginis Mariae,
1478 (e altre edizioni successive).

ALANUS DE RUPE, La confraire du psautier de Notre Dame.

ALANUS DE RUPE, De immensa dignitate et utilitate psalterii


precelsae ac intemeratae Virginis Mariae, edizioni anno 1480,
1498, 1506.

ALANUS DE RUPE, Expositio in regulam s. Augustini.

ANNEE DOMINICAINE, Lyons, 8 september.

BARILE R., Il Rosario, Salterio della Vergine, Bologna, 1990.

BOLLANDISTAE, Acta SS., aprilis t.III.

BULLARIUM S.ORDINIS PRAEDICATORUM (le varie Bolle dei Papi da


Sisto IV a Pio V, sono citate volta per volta nellintroduzione).

CHOQUET, Sancti Religiosi OP., Douay, 1618.

COPPENSTEIN, B. Alanus redivivus, de Psalterio seu Rosario Christi et


Mariae tractatus, Napoli, 1642.

44
GAUTIER DE COINCI, Dialogus miracolorum, Lib. III, capp. 24 e 37.

GETINO LUIS G. ALONSO O.P., Origen del Rosario y Leyendas


Castellanas del siglo XIII sopre S.to Domingos de Guzman, Vergara,
Tip. de El santisimo Rosario , 1925.

GORCE MAXIME, Le Rosaire et ses antcdentes historiques daprs


le manuscript 12483, fond francais de la Bibliotque Nationale, Paris
1931.

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Romae, apud S.Petrum.

TH. KAEPPELI, Scriptores O.P., I, Roma 1970, p.22ss.

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Archivio Stor. Ital., ser.VII, v.X, 1, 1928 (a. 86).

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Annalium Ordinis Praedicatorum, Romae, ex typ. Palladis, 1756, t. I.

MEERSSERMAN O.P.: Les Congrgations de la Vierge, in Archiv. FF.


Praed., v. XXII, (1952) p.44, nota 44.

MEERSSERMAN O.P., Les Frres Precheurs et le Mouvement Dvot


en Flandre au XIII sicle, in Archiv. FF. Praed., v. XVIII (1948) p.69-
130.

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Fraternitatis Rosarii, seu Psalterii beatae Mariae Virginis edito a
Colonia nel 1476.

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internazionale domenicano rosariano, Roma 1965, XVI-240.

J. QUETIF-J. ECHARD, Script.Ord. Praedic., I, Parigi 1719, pp. 849-52.

S. RAZZI, Vite dei Santi e Beati OP, Firenze, 1577, p.236.

45
ROSATI G., LAve Maria e i francescani, in ATTI DELLE GIORNATE DI
STUDIO, n. III, Stroncone, 4 maggio 1996 e 29 novembre 1997, su Il
Beato Antonio da Stroncone, a cura di SENSI M., Ed. Porziuncola
1999, pp. 117-125.

SCHMITZ, Das Rosenkranzgebet im 15. und anfange des 16


jahrhunderts, Freiburg, 1903.

SPIAZZI P. RAIMONDO, O.P., Cronache e fioretti del monastero di


San Sisto all'Appia: Raccolta di studi storici, tradizioni e testi
d'archivio, Roma, ESD, 1994.

Fra TOMMASO DI CANTIMPR O.P. Bonum universale de apibus,


Lib. II cap. XXIX, 6 e 8.

La vie du B. Alain de la Roche in LA ROSAIRE , may-june-july


1869.

46
CAPTULO I.
Por que esta orao de socorro chamada de Saltrio de Cristo e Maria?

Oh Reverendssimo Pai em Cristo, a Santssima Trindade assegura aos


pecadores o arrependimento atravs do Saltrio da Virgem Maria.
1. O nome Saltrio origina-se da palavra salmo, e aqueles que atravs
deste servem Deus e a Virgem Maria se chamam Salmodiantes. Esse deriva
do Saltrio de David, que foi um anncio da Saudao Anglica. Os
Cnticos da velha aliana, segundo Santo Ambrosio, anunciam a Nova
Aliana.
2. Para alguns este deriva do sal da divina Sabedoria, visto que a Orao
do Senhor e a Saudao Anglica so, de certo modo, as duas salinas da
Sabedoria de Deus, com as quais as mentes dos fiis so banhadas de sal.
3. Outros pensam que este derive do rgo que os hebreus chamam
Nablum, instrumento musical composto por cento e cinqenta tubos, com
os quais normalmente se cantavam os Salmos de David.
4. Ao mesmo tempo, etimolgica e teologicamente, o Saltrio traz dez
grandes resultados, que os devotos Salmodiantes recebem de Cristo e da
Virgem Maria. Realmente:
I. P. aos pecadores assegura o arrependimento.
II. S. aos sedentos d gua e sacia.
III. A. aos prisioneiros leva a libertao.
IV. L. a quem chora d a alegria.
V. T. a quem est na tentao concede tranqilidade.
VI. . a quem est na necessidade, d abundancia.

47
R. aos religiosos leva a renovao.
I. aos inexperientes concede a experincia.
V. aos vivos faz vencer a solido.
M. aos mortos concede misericrdia atravs do socorro.

Passei por situaes que comprovaram a realidade e veracidade, e


existem ainda outros sinais e milagres: 1. Verdadeiramente este Saltrio
um cu estrelado com as cento e cinqenta estrelas mais importantes da
astronomia; 2. o Paraso das delcias de Deus, enfeitado com rosas e com
cento e cinqenta guirlandas; as Saudaes so as Rosas Anglicas e o
conjunto de grupos de cinqenta Ave Maria chamado Rosrio da Virgem
ou Coroa. 3. a rvore da vida e da cincia, com cento e cinqenta frutos
angelicais, nos quais so contidas todas as graas, que provm de Cristo e
da Virgem Maria, como ela mesma revelou.

CAPTULO II.
Por que o Saltrio invoca respectivamente a Jesus Cristo e Maria
Virgem?

Excelentssimo Superior, a Santssima Trindade atravs do Saltrio da


Virgem Maria, sempre Virgem, aos sedentos d gua e sacia.
I. O Saltrio se identifica com a Virgem Maria e dela provm o seu
nome, visto que Maria SS. Me de Deus teve a doce musicalidade do
Saltrio da Sinagoga, do Cetro e do rgo (os Salmodiantes da Virgem
Maria so Msicos Angelicais da Rainha do Cu) por dez motivos: 1. A
imaculada Virgem Me de Deus distancia o diabo, como David com o

48
cetro distanciou o demnio de Saul (1 Sam. 16). 2. A Me de Deus nos
trouxe o Verbo onipotente, ou seja, a Arca de Deus, como David diante da
Arca festejava entre as msicas dos rgos (2 Sam. 6). 3. Ela obtm para
ns a vitria contra os inimigos, como Maria, a irm de Moiss, depois da
vitria a anunciava (Es. 16). 4. Ela ensina aos Santos a profecia, como
Eliseu recebeu atravs do Canto do Saltrio o Esprito Santo. 5. Visto que o
Esprito Santo atravs dela cumpriu o matrimnio entre Deus e uma
criatura humana, no tlamo virginal, como ensina Beda. 6. Maria SS. inicia
o coro do jubileu celeste que louva Deus e a si, como as filhas de
Jerusalm, que cantavam: Saul cumpriu mil, mas David dez mil (1 Sam. 18,
7)73. 7. A Paz vem atravs da Virgem Maria. Seu Filho, enquanto Pedra
angular, de duas essncias as fez uma s. 8. A Virgem Maria trouxe ao
mundo uma alegria imensa, ela que foi ao mesmo tempo de Deus, dos
homens e dos anjos. 9. Ela mesma ofereceu um sacrifcio de imenso valor a
Deus Pai para a salvao do mundo, ou seja, o verbo feito carne. 10. A
mesma benigna Virgem Me cantou depois da Encarnao, um Cntico
divino o Magnificat e os Anjos o Gloria in excelsis, aps o nascimento do
Senhor dos Anjos. A suavidade destes anunciava que Deus se reconciliou
com o gnero humano e com este a natureza Anglica se ligou.
Estas dez afirmaes eram contidas no Saltrio da Sinagoga, como narra
Santo Agostinho no Sermo sobre o Saltrio da Sinagoga, que inicia com:
Louvar Deus no Saltrio, etc., identifica com a imaculada Me de Deus
todas as coisas ditas acima (como ser citado posteriormente).
II. Esta orao se identifica com Jesus Cristo e dele provm o seu nome,
pelos dez motivos ditos acima, que muito mais precisamente se referem a

73
Cf. Orig. Serm. de V. Maria

49
Cristo, que Virgem Maria: Cristo absolutamente primeiro e maior de
Maria, mesmo sendo Maria Me de Misericrdia, segundo Bernardo, mais
indulgente e amigvel de Cristo em relao aos pecadores. Ela Mediadora
em relao ao Mediador.
Alm destes motivos, existem alguns outros que so particularmente
relativos a Jesus. 1. Visto que Cristo o Saltrio da Ressurreio, segundo
o Salmo 56,9 que afirma: Eleva a minha alma, elevai Saltrio e Cetro. No
Saltrio de Cristo existem 15 Pater noster para Cristo, que se eleva em ns
atravs da penitncia e da devoo, pela verdade da teologia, e por isto esta
orao de socorro pode ser chamada Saltrio da Ressurreio.
2. Alm disso, o mesmo Cristo o Saltrio em dez cordas, como atesta
So Jernimo, visto que o cumprimento e a recompensa dos dez
Mandamentos de Deus, assim como um juiz muito austero para com
aqueles que no os observam. 3. Todas as profecias so ordenadas a Cristo,
enquanto a sua causa eficiente, formal, exemplar e final.
Em conseqncia, pela razo, Ele est contido no Saltrio de David
como o mesmo Saltrio anunciado segundo a palavra do Mestre. 4. Visto
que ele o Saltrio da salvao entregue para a nossa redeno e
santificao. Por isso durante a consagrao, fundao e reconstruo do
Templo cantavam com exultao os Saltrios. 5. Enfim o mesmo Senhor
Jesus a nossa felicidade, alegria espiritual e exultao, tendo cinco portas,
diz Santo Anselmo, ou seja, cinco feridas, que conduzem s demoras da
felicidade: assim o Profeta (David) escreveu nos Salmos 46 e 97: Exultes
em Deus etc... Por estes motivos clara a razo pela qual o Saltrio
corresponde particularmente a Jesus Esposo e a Maria Esposa, pela
exaltao que se deve a eles.

50
CAPTULO III
Esta orao de socorro pode-se chamar de Saltrio,
Coroa, Guirlanda ou Rosrio?

Reverendssimo Pai em Cristo e refgio doce e nico dos pecadores, a


Piedosa Trindade leva a libertao aos prisioneiros atravs do Saltrio da
Virgem Maria.
I. Alguns tentam denomin-lo com diversos nomes, mas, mesmo todos
sendo a mesma coisa, um o mais apto, segundo a Lgica do pai da Igreja
Alberto Magno. Esta orao recebe diversos nomes, porm o mais
apropriado Saltrio pelas seguintes razes:
1. Porque Ele em pessoa o Saltrio de David. A pessoa e a imagem so
chamadas com o mesmo nome, mas no tem o mesmo significado. Assim
Cristo chamado de Leo, Modesto, Pedra, etc... Assim igualmente os
termos: Coroa, Rosrio e Guirlanda, so muito distantes do verdadeiro
significado (como coisas diferentes), em relao ao gnero da orao:
acontece o contrrio com o Saltrio da Igreja, visto que o princpio e a
realidade deste Saltrio, verdadeiramente o mesmo nome dado Orao.
2. Os termos Coroa, Rosrio e Guirlanda, so ditos em sentido figurado,
por serem similares: o Saltrio na realidade tem origem no nome das
Exaltaes que se cantavam para Deus, que justamente so oraes. 3.
Aqueles termos so populares e seguem a efemeridade do mundo, enquanto
chamado de rosrio pelas meninas, ele chamado de Saltrio pela Igreja.
Por isso com mais devoo os filhos da Igreja devem am-lo, honr-lo,
utiliz-lo e difundi-lo. 4. O Saltrio uma palavra divina, bblica, e soa de

51
forma harmnica, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, enquanto
os outros nomes tiveram origem na imaginao e no corao dos homens,
no por uma razo intrnseca. 5. Coroas, Rosrios, Guirlandas so levadas
por homens, mulheres e crianas bons e maus, ao invs, o Saltrio na
Sagrada Escritura somente para o exerccio dos bons e para o culto do
nico Deus. Ento estas duas oraes, o Pater e a Ave, sendo as mximas e
as principais oraes do Novo Testamento, deveriam ser chamados com o
nome de Saltrio, visto que no exmio culto divino da Sinagoga foi sempre
o insigne sagrado instrumento musical. Assim afirmou o Padre e Frei Joo
do Monte no seu (livro) Marial.
II. Os jovens chamam o Saltrio pelos novos nomes, mas oferecem
muito menos exaltaes de antes Virgem Maria. Eles diminuem o nmero
de oraes, visto que, ao invs das cento e cinqenta Anglicas Saudaes,
costumeiras, oferecem a Ela apenas cinqenta. Desde o inicio esta orao
foi denominada Saltrio porque a Igreja durante as horas Cannicas
cantava o Saltrio de David. E So Jernimo ofereceu esse Igreja de
Roma depois de t-lo traduzido e revisto trs vezes: a primeira na lngua
romana, a segunda na lngua gaulesa e a terceira na hebraica.
III. Em seguida o povo imitou a Igreja na prtica assdua e no ardor do
Saltrio. Adotou, o fez seu e o chamou de Saltrio de Jesus e de Maria. 1.
A prova disso est ainda hoje na Alemanha, onde so muitssimos aqueles
que levam o Patriloquia (Rosrio)74 com cento e cinquenta contas. 2. E
tambm em Flandres os idosos ouviram e muitos recordam que a noiva,

74
O texto original usa Patriloquia no lugar de Rosrio. Patriloquia:
etimologicamente o falar com Deus, na linguagem medieval indica a coroa do
Rosrio com quinze tempos. Deixamos o termo original pela riqueza semntica e
histrica que tais termos trazem consigo.

52
durante a cerimnia nupcial, pendurava o Saltrio, na cintura virginal. 3.
Como tambm a Ordem dos pregadores, sobretudo na Inglaterra, quando
algum investido de um ttulo ou de uma profisso seguindo um uso
antigussimo, ainda hoje, pendurado na roupa e na cinta o Saltrio da Me
e Rainha dos Pregadores.

CAPTULO IV
Por que o Saltrio composto de quinze Oraes do Senhor?

Oh Devotssimo Pastor das almas no Senhor Jesus, a amabilssima


Trindade que a quem chora, d alegria atravs do Saltrio do Triclnio75 da
mesma imensa Trindade. A devota mente dos fiis pode perguntar o porqu
de quinze Pater noster.
A isto respondo: 1. Na viso tida por So Bernardo, a divina revelao o
explicou: aquele que cada dia, por um ano inteiro, rezar quinze Pater
noster, igualar o nmero das feridas da Paixo de Cristo. As quais todos
os Cristos devem honrar sumamente e adorar. De fato na Paixo do
Senhor so quinze as principais dores que os Cristos devem contemplar
com venerao: 1. A Ceia dolorosa. 2. A captura penosa. 3. O vergonhoso
tapa na casa de Anna. 4. O sarcasmo e a condenao na odiosa casa de
Caifs. 5. O arrastar Cristo em meio aos gritos da multido at Pilatos. 6. A
injuriosa ironia de Erodes em relao a Cristo. 7. O flagelo sanguinrio de
Cristo. 8. A coroa de espinhos. 9. A blasfmia dos soldados. 10. A
condenao vergonhosa. 11. O fardo da Cruz. 12. A crucificao dolorosa.
13. O colquio virtuoso de Cristo na Cruz. 14. A comovente morte de

75
Triclinium indica trs camas de refeitrio, sala de jantar e cantina.

53
Jesus. 15. A sepultura gloriosa do Senhor.
II. Na verdade estas dores so, cada uma, de to grande valor que, como
o Senhor Jesus revelou algumas vezes a So Bernardino e Santa Brigite,
cada uma destas supera grandemente todo o valor do mundo inteiro e do
universo criado. Por isso justo e sagrado que os cristos recordem e
venerem estas dores nas quinze Oraes do Senhor no Saltrio. Do
momento em que: 1. Esta orao foi confiada aos Apstolos pelo Senhor
Jesus (Mt.6). 2. No passado, na Igreja, o rito da Missa se conclua com esta
nica orao, como testemunham as regras cannicas de So Gregrio. 3.
A Igreja durante as horas cannicas antepe esta Orao, como princpio e
fundamento das oraes da Igreja.

CAPTULO V
Por que no Saltrio de Cristo e de Maria existem
cento e cinqenta Saudaes Anglicas?

Ilustrssimo Pai dos poderes, dos rfos e das crianas, a Eterna


Trindade que a quem est na tentao, concede a tranqilidade atravs do
Saltrio da Virgem. Sobre isso est importante questo do por que se
repetem cento e cinqenta Ave no Saltrio.
I. Esta no superstio, mas por imitao da Igreja: ao Saltrio
corresponde o mesmo nmero de Salmos. Por isso o povo fiel a este
nmero bblico, que cheio de significado, se conforma devota Igreja.
II. Razo proftica: visto que Cristo e a gloriosa Maria so profetizados
no Saltrio de David com tantas virtudes famosas e excelentes, sempre
exaltadas pelos Santssimos Pais da Igreja, tantas outras so aquelas a
serem veneradas com as Saudaes Anglicas.

54
III. Razo Mstica: este nmero est de acordo com o mistrio das cento
e cinqenta, seja em relao construo da Arca, seja em relao ao
Tabernculo de Moiss, seja do Templo de Salomo, seja em relao
viso de Ezequiel, para a qual o novo nmero e a forma de Templo foram
delineados a ele pela divina revelao. Todavia o nmero em si traz
mente um nmero igual, como mesmo o sacro faz imaginar uma coisa
sacra, o bblico uma coisa bblica. Ento no Saltrio de Jesus e de Maria o
nmero traz em si a realidade representada no Saltrio de David.
IV. Razo Fsica. admitido por Filsofos e Telogos, que as esferas
dos cus so onze: 1. Empreo; 2. Primeiro mvel; 3. Cristalino ou Acqueo;
4. O firmamento estrelado; 5. Cu de Saturno; 6. Cu de Jpiter; 7. Cu de
Marte; 8. Cu do Sol; 9. Cu de Vnus; 10. Cu de Mercrio; 11. Cu da
Lua. Alm destes existem quatro Princpios primeiros: ento cada homem
necessita destes onze para viver naturalmente. Tudo isto faz com que
qualquer uma das quinze coisas ditas tenha influncia, por um lado ou pelo
outro, sobre a vida humana. Esta influncia pode ocorrer atravs de dez
modos distintos ou dez classes, que so: substncia, qualidade, relao,
ao, paixo, disposio, tempo, espao e forma.
evidente que, se multiplicares dez por quinze, cada homem tem em si
consequentemente cento e cinqenta disposies naturais. E essas todas
juntas ou separadas, se conservam e se modificam estando sob a Senhoria
de Cristo e o patrocnio da Me de Deus: conveniente ento, para que
cada um possa se conservar neste e distanciar os males contrrios, exaltar
Jesus e Maria com igual nmero de Saudaes.
V. A Razo Moral demonstra a mesma coisa. De fato as quinze
principais virtudes cristas so estas: as trs virtudes teologais: F,

55
Esperana, Caridade; as sete excelentes virtudes: Humildade,
Generosidade, Castidade, Amabilidade, Abstinncia, Pacincia e Devoo.
As quatro virtudes cardeais: Prudncia, Justia, Temperana, Fora: esta
ltima acompanhada pela Abstinncia. As duas que restam so: Religio
e Penitncia. necessrio que todas as outras virtudes de cada realidade
criada sejam reconduzidas s estrelas, assim como essas se reconduzem
observncia dos dez Mandamentos de Deus. Ento de novo multiplicas
quinze por dez, e encontrars em qualquer cristo cento e cinqenta
disposies morais absolutamente necessrias. Todos os bens esto no alto,
e necessrio que devotamente se insista no mesmo nmero de Saudaes
para Deus e para a Me de Deus, no s para os bens a obter de Deus, mas
tambm para evitar os males. Atravs dela se satisfez Deus em mandar a
salvao e o Salvador e atravs da mesma concede gentilmente a chuva
saudvel das graas.
VI. A Razo Moral encontra-se em oposio aos quinze vcios ou
pecados que so: Infidelidade, Desesperao ou Presuno, dio, Soberba,
Avareza, Luxria, Inveja, Gula, Ira, Preguia, Imprudncia, Injustia,
Covardia ou Desconfiana, Impiedade, Impenitncia. Estes se opem ao
Declogo e sem dificuldade se multiplicam obtendo o resultado de cento e
cinqenta. No mais o mesmo nmero corresponde s virtudes das
recompensas nos Cus e aos castigos das culpas do inferno, e mesmo ao
nmero das agresses durante esta vida mortal. Por isso com mais justia e
venerao, deve ser conservado aquele nmero de oraes no Saltrio.
VII. A Razo Natural mostra a mesma coisa. Em cada um de ns existe
quinze potncias naturais e cinco sensos externos conhecidos, cinco
interiores, como Senso Comum, Imaginao, Fantasia, Estima e Memria,

56
e cinco potncias superiores como Mutabilidade, Sensualidade, Intelecto
Agente e Possvel, e Vontade. Mesmo com essas potncias, Cristo e a
Beata Maria quiseram servir a Deus com o Declogo para si mesmos e para
ns: necessrio que as quinze disposies naturais sejam multiplicadas
pelo Declogo e assim se obtm as cento e cinqenta obras meritrias. Por
essas so prometidos prmios na terra e outros tantos no Cu; que nisto
creia verdadeiramente cada fiel. E quem com o mesmo nmero realizar o
culto e a orao? Porque absolutamente necessrio que ns
permaneamos seguros da religiosidade desta (do momento que estamos
investidos das mesmas faculdades e legados pelo mesmo Declogo): o
servir a Deus, e Me de Deus em troca de um mesmo tipo de recompensa
no Cu, ou perder-se em troca de um mesmo nmero de tormentos no
Inferno. Visto que l nos convidam tantos dons de graa, enquanto que ali
nos ensinam os monstros dos vcios.
VIII. oferecida esta Razo Sagrada em relao ao Saltrio dos trs
grupos de cinqenta oraes: cada quinquagsimo ano do Jubileu que de
paz, de repouso e sagrado pela liberdade. Jesus e Maria so o Rei e a
Rainha de todas as coisas, assim como do Jubileu, e isto em base Lei
Natural, quela dada a Moiss sobre o monte Sinai, no quinquagsimo dia
da sada de Israel do Egito e em base Lei da Graa, dada plenamente no
dia de Pentecoste, o quinquagsimo dia depois da Ressurreio.
Enfim nos Cus um Jubileu trs vezes maior ser visto, de Alegria e de
Compreenso nos mostrar cada coisa, e a Teologia Crist far
homenagem. E por que so oferecidos em homenagem a Jesus e a Maria no
Saltrio trs grupos de cinqenta oraes? Com conhecimento de causa
digo: quem ingrato a Deus, e esquecido dos seus dons, a ponto de

57
considerar injusto dar uma das vinte e quatro horas do dia ao culto divino?
E em bom direito ocupar essa hora com os trs grupos de cinqenta oraes
segundo o Saltrio. mais conveniente e justo consagrar a Deus, cada dia,
um tempo pequenssimo em uma to grande orao.
Direis: para todas as coisas boas, o nmero maior melhor do que o
menor; por isso, ser prefervel um nmero maior em respeito quele de
cento e cinqenta oraes. Mas ultrapassar este nmero definido para a
orao, impede quase uma certa delimitao desta. Eis a ti, filho de David,
um castelo, mas terreno: Tens disposto cada coisa na medida, no nmero,
no peso (Sap. 11). Por que se todas as coisas esto presentes nas outras,
quantas esto na adorao e ao culto divino? Nestes o Saltrio de Jesus e de
Maria certamente reivindica a si o primeiro lugar que se deve dar Orao
do Senhor e Saudao Anglica. E cada um ainda pensar que aquele
possa ir vagando sem um nmero estabelecido? Tambm o pago Cato
exclamou: A todas as coisas dei uma medida: a medida uma belssima
virtude. Mas o Saltrio na justa medida no peca nem por prolixidade, nem
por brevidade; mas est entre uma e outra no centro de dois extremos.
Ento consta logicamente em si de um nmero fixo de oraes, assim como
tambm de uma medida de suficiente devoo e de uma libra de mrito.
Enfim recordo ter lido que tais razes foram reveladas pela Gloriosa
Virgem: pelo valor, estas so totalmente suficientes em si mesmas. Conheci
tambm uma virgem que depois da Comunho de domingo viu com o olhar
divino a benigna Virgem Me com uma trplice Coroa, composta com
grupos de cinqenta belezas: na primeira das quais parece ter visto
cinqenta Rosas, na segunda outros tantos Lrios, na terceira igualmente
cinqenta Pedras preciosas. No duvido que esta virgem tenha visto coisas

58
verdadeiras; por isso, estas cinqenta oraes com as Coroas, so
oferecidas pelos fiis, Me de Deus.

CAPTULO VI
Qual dos dois precede o outro, o Pater ou a Ave?

Ilustrssimo nas cincias intelectuais, Pastor das ovelhas de Cristo, a


Beatssima Trindade que a quem est na necessidade d abundncia
atravs do Saltrio da Beatssima Virgem. Em relao a isto a curiosa
insaciabilidade dos seculares perguntar: qual das duas (oraes) tem mais
valor, a Orao do Senhor ou a Saudao Anglica? Estes se conhecessem
as palavras do Filsofo: So odiosas as comparaes entre as coisas,
silenciariam. Ao invs, sendo imparcial, me terei seguramente no centro:
exporei duas reflexes.
A primeira que a Orao do Senhor em cinco argumentos supera a
Anunciao do Senhor: 1. Pelo Autor: a Orao do Senhor foi dita por
Cristo, ao invs da Ave que foi dita pelo Arcanjo. 2. Pela forma da orao:
tem mais ritmo de orao e mais correspondente do que a Saudao. 3.
Pelo contedo: essa contm de fato expressamente todos os bens a pedir e
todos os males a serem distanciados, enquanto a Saudao s
implicitamente contm estes. Assim afirma o Beato Alberto Magno, acima
citado, escrevendo sobre Agostinho. 4. Por fim: A Orao do Senhor
indiscutivelmente foi dada Igreja para orar (Mt. 6), no foi assim com a
Saudao Anglica. 5. Em sntese: a Orao do Senhor corresponde mais
sensibilidade humana, inteligncia, utilidade e necessidade como
testemunham os sete pedidos; a Saudao Anglica, ao invs, toca mais a

59
pessoa de Cristo e de Maria, do que a nossa misria.
II. A segunda que a Saudao Anglica, por cinco motivos supera a
Orao do Senhor: 1. Pelo objeto: visto que a Saudao feita pessoa da
Me de Deus, que sozinha mais digna do que a Igreja militante, por causa
da graa pela qual foi dada a Orao do Senhor. 2. Pela matria, porque a
Orao do Senhor convm aos pecadores, como queles que devem orar:
Perdoai as nossas ofensas, etc... No pode ao invs ser feita a Cristo e a
Maria, porque puros de todo o pecado, a pediram apenas em nome da
Igreja; ao invs a Saudao Anglica podia tambm ser recitada piamente
por Jesus e Maria. 3. Pela finalidade, ou seja, pela forma: visto que na
Encarnao, o contedo interno forma era o divino e no o humano; o
contedo da Orao do Senhor limitado, porque se refere ao pedido de
bens e proteo dos males, que formalmente so coisas limitadas. Por isso
a Saudao melhor do que a Orao do Senhor. 4. Pelo valor: visto que a
Anunciao comunica a vinda de Cristo, autor da orao do Senhor, e ao
mesmo tempo princpio do Novo Testamento, enquanto que a Orao do
Senhor no nenhuma das duas coisas; e todas as excelncias supremas de
Cristo e de Maria esto presentes nesta. Compreende-se que estas tm a
mesma origem, sendo que a Saudao deriva mais do que a Orao do
Senhor, que uma obra de valor de Cristo.
III. A terceira: quais das duas partes do Saltrio devem ser mais bem
recitadas? Respondo: eu aqui no coloquei uma ordem de necessidade, mas
de simples congruncia. oportuno que as coisas que so do Marido,
deixem lugar quelas que sejam da Mulher.
IV. Podes vir a questionar: porque ento no Saltrio esto colocadas de
dez em dez as Saudaes em comparao a uma s Orao do Senhor?

60
Respondo: s a esta orao as dezenas so subordinadas e tambm
acrescentadas; certamente a Orao do Senhor o fundamento da Igreja e
de todos os bens; necessrio que o fundamento seja sempre um, sobre o
qual possam ser construdas muitas salas ou edifcios.
V. Podes insistir: por que no se dizem cento e cinqenta Pater e s
quinze Ave? Respondo: porque Cristo a base primria e principal da f e
no a Me de Deus: por isso, no convm que o Saltrio se inicie pela
Saudao Anglica. 2. Acrescento que cento e cinqenta Pater, pela
excessiva prolixidade poderiam gerar um forte tdio aos membros do povo
que oram. 3. Ento, como Cristo invocado por todos junto a Deus, assim
Maria Me de Misericrdia mediadora junto Cristo, a atenta protetora
dos pecadores.

CAPTULO VII
Como podem ser aplicadas as escrituras do Antigo Testamento a este
Saltrio?

Venervel defensor, e investigador dos segredos da verdade da Sagrada


Pgina de Deus, a Gloriosa Trindade, leva a renovao aos Religiosos,
atravs do Saltrio de Maria. Sobre isto se pergunta: quais palavras da
Sagrada Escritura podem se aproximar ao Saltrio da Beata Virgem Maria?
1. evidente a soluo das coisas j ditas. 2. Segundo 1 Cor. 10: Todas
as coisas em imagem se referiam a esses, ou seja, imagem de Cristo que
estava por vir, do qual a antiga Lei somente uma sombra. 3. Visto que a
Encarnao de Cristo o cumprimento da antiga Lei: mesmo o
cumprimento se demonstra atravs da causa. 4. A ningum permitido
explicar a Sagrada Escritura, exceto aos Doutores em teologia, com a

61
permisso do Sumo Pontfice. A eles ento foi dada a faculdade de
declarar, interpretar, definir, pronunciar a Sagrada Escritura por todos os
lugares, consequentemente no se deve estar em contradio com os
Doutores da Santa Igreja. E mesmo que os Doutores no sejam iguais em
santidade e cincia, so, porm, iguais na autorizao a ensinar e na
luminosidade do Magistrio. Assim o Sacerdcio igual para todos,
mesmo no sendo de igual mrito ou cincia. ento Doutor aquele que
comenta a Escritura seguindo os ensinamentos dos Doutores catlicos. 5. E
assim feito o confronto entre o Saltrio de Jesus e de Maria e aquele de
David, tambm a vs exposto, para o qual Doutores so expressamente
designados e so avaliadas as suas palavras. 6. Mas mesmo que nem todas
as palavras do Saltrio de David possam ser aplicadas literalmente ao
Saltrio de Maria, todavia estas podem ser aplicadas em sentido figurado,
metafrico, mstico ou simblico. Assim o Beato Alberto Magno no seu
escrito sobre a Encarnao, confrontou todo o mundo e toda a cincia, com
a virtude. 7. Com uma razo: sendo todas as coisas subordinadas ao Verbo
Encarnado, ento como este verdadeiramente infinito, assim a Saudao
Anglica tambm est subordinada a ele por dignidade, sentido e valor,
visto que atravs desta o Verbo se fez carne. Por isso os Doutores de todo o
mundo nunca puderam ou podero compreender suficientemente com a
mente o Mistrio da Saudao Anglica, da Encarnao eterna ou mesmo
aquela temporal. Segundo a profecia de Isaas 53: quem narrar a sua
gerao? 8. Ento, a Encarnao de Cristo a razo do Saltrio de David;
todavia a razo conclusiva em verdade se poder expor a partir dos seus
cumprimentos e, visto que no se reduziu a potncia de Deus, o Esprito
Santo pode dar toda a inteligncia da Sacra Pgina a quem ele quiser. Ento

62
permanece que nem mesmo os Santos Doutores a interpretaram da mesma
maneira, mas ainda hoje germina e se desenvolve a f e a cincia bblica:
como testemunham os Volumes dos comentadores que ainda hoje
aparecem.

CAPTULO VIII
A gnese e a histria do Saltrio de Cristo e de Maria.

Oh muito Sbio Responsvel pelos servos de Cristo, a Honradssima


Trindade aos inexperientes difunde a experincia atravs do Saltrio da
benigna Virgem Me. Por onde se procura saber o autor, e o perodo da
introduo e da promulgao. Quisesse o Cu que a maior parte das
pessoas fosse levada a esta pergunta pela devoo, mais do que pela
curiosidade. Temo que desejem a novidade, mais do que prestar ateno s
Verdades. O que importa pesquisar quem tenha feito um castelo ou um
livro, etc., quando a experincia demonstra que so coisas muito boas. Nem
importaria em relao a tais coisas, que o princpio tenha sido ruim, desde
que o resultado tenha sido bom. Religiosos e Prncipes maus no podem
instituir e deixar para a posteridade boas Leis e Instituies?
1. A Santssima Trindade criou a Saudao Anglica, o Arcanjo Gabriel
a ofereceu Divina Virgem, Santa Isabel a aumentou e a Igreja
aperfeioou. Cristo ensinou aos Discpulos a Orao do Senhor, e atravs
destes a prescreveu a toda a Igreja (Mt. 6.2). Desde ento se conta que o
Apstolo So Bartolomeu tenha rezado, ajoelhado por cem vezes durante o
dia e cem vezes durante a noite. Neste nmero esto presentes quatro
grupos de cinqenta, dos quais trs, rezados neste modo, constituem o

63
Saltrio de Jesus Cristo, sendo composto por cento e cinqenta Oraes do
Senhor; assim predisps aquele Saltrio de tantas outras Saudaes
Anglicas referidas Maria. Mas o Apstolo acrescentou um quarto grupo
de cinqenta oraes por devoo, conhecida a ele e a Deus. 3.
Posteriormente a comunidade dos fiis, ou seja, a Igreja, que imitava o
exemplo de orar na Sinagoga, enquanto recitava os cento e cinqenta
Salmos do Saltrio de David, se fixou no mesmo nmero de Oraes do
Senhor, as quais os fiis de Cristo ofereciam a Deus, recitando-as no lugar
do Saltrio. 4. Verdadeiramente visto que no existia interesse por parte de
todos, se recorria quela lembrana de tantas Oraes do Senhor (com o
passar do tempo o fervor da f diminui), em seguida contemporaneamente
diminui, tambm o Saltrio de Cristo. Assim est escrito que foi revelado
pela Beata Virgem Maria. 5. Ulteriormente os Santos Pais da Igreja, que
viviam como monges na vasta solido do deserto, acolheram o uso popular
do Saltrio de Maria, que tinha enfraquecido. Esses congregaram na deserta
solido do Oriente, no incio a dificuldade das ferozes perseguies, em
seguida a devota vontade de cada um. O Apstolo prefigura a vida destes:
Andaram vestidos de pele de ovelha ou de cabra, necessitados, oprimidos,
maltratados: o mundo no era digno destes: andavam errando por lugares
solitrios, por montes, espeluncas e cavernas de terra. E todos estes foram
colocados prova como testemunho da f etc... (Ebr. 11). Toda a vida
deles na terra foi uma luta contra o Mundo, a Carne, o Demnio: vivendo
na carne combatiam no segundo a carne (2 Cor. 10). Foram vencedores
da carne e de si mesmos, desprezando sem hesitao o mundo: contra as
insdias do Diabo e contra os espritos de corrupo que habitavam nas
regies celestes: as armas de luta deles, no eram carnais, mas potentes

64
em Deus (Ef. 6), se dispuseram ao combate. E quando, s vezes, eles eram
angustiados, cruel e violentamente, todos por deciso comunitria,
ofereciam oraes contnuas a Deus e Me de Deus, implorando ajuda e
um remdio s tentaes. E tambm oravam calorosamente.
Foi divinamente revelado queles que oram que, se queriam ser
liberados das tentaes e ser defendidos destas, deveriam criar uma
familiaridade muito fervorosa com o Saltrio de Jesus e de Maria, que h
muito tempo tinha se atenuado em meio ao povo cristo, e o utilizassem
com muita regularidade. Apenas se seguiu o estabelecido, logo depois
aconteceu uma trgua e o final das tentaes: simultaneamente aquele
Mosteiro eremita cresceu milagrosamente em nmero e em santidade, e foi
celebrado em todo o mundo, de uma extremidade outra, pelos milagres e
prodgios. Mas (como as vicissitudes de todas as coisas acontecem), com o
tempo tambm o antigo fervor do Instituto eremita diminuiu: pouco a
pouco caindo em runas regra da devoo, da vida santa e dos exerccios,
e entre estes a prtica do Saltrio. Essas arrastaram para a runa aquele to
grande Mosteiro asctico nos Ermos, pela devastao de Maom. Um certo
Joo Greco, que descreveu a maior parte das vidas dos Santos Pais, conta-
nos estas coisas. 6. Aps esses Deus chamou para junto de si o Venervel
Beda, o qual restabeleceu com as suas pregaes a assiduidade que tinha se
perdido, do Saltrio mariano em toda a Inglaterra, a Bretanha e a Frana, de
uma ponta outra. E atravs dele aquelas populaes, sobretudo a da
Inglaterra, desde ento e at hoje abraa com amor e honra este Saltrio.
Era possvel ver em todos os lugares pendurados e colocados nas Igrejas
muitos Rosrios para a orao, e disposio de todos aqueles que
quisessem entrar no templo para difundir as prprias preces e oferec-las a

65
Deus. Aquela devoo se conservou por muito tempo, mas esta tambm
com o transcorrer dos anos, se rarefez, sendo os Patriloquia, como o
chamavam consumados pelo uso e perdidos nos lugares pblicos, at que
foi esquecido pelo povo. 7. Depois So Benedito, dignssimo Patriarca de
uma vastssima Ordem Sacra, com considerao e devoo, quis praticar o
culto familiar e perptuo de Deus atravs do Saltrio da Saudao que ele
tanto observou a ponto de merecer tornar-se Fundador e Autor da divina
Instituio Monstica. Pelo exemplo de to grande Padre, todo o Sacro
Coro dos Frades no mundo colocou em evidncia junto a si o Santo
Saltrio. Alm dos habituais Exerccios divinos da Ordem, e este sendo
tambm pessoal, cada um o amou muito profundamente com discreta
alegria, e com esse amou suavemente de corao e com uma santa
familiaridade a benigna Virgem Maria, Esposa do seu Esposo. Assim certo
Doutor Joo de Prato nos transmitiu. 8. Santo Oto, preparado e
aperfeioado naquela escola, em defesa da Igreja e pelo aumento da f a ser
divulgada, chamado por Deus ao Episcopado, e precisamente ao
apostolado, pregou em toda a Eslvia com f crist o Saltrio. A nova
gerao aprende com as suas oraes, a amar Cristo e a Me de Cristo,
assim como exercita a tarefa por ele confiada em modo magistral. Exortava
esses a pregar, e atravs deste o ensinava: convidava aqueles que eram
batizados, a levar junto a si para onde fossem tambm os Saltrios para
conseguir a assiduidade no orar. E este santo costume, prevaleceu depois
em toda a posteridade, assim que ainda hoje pessoas de ambos os sexos, de
qualquer status e idade levavam saltrios no pescoo como um colar. 9. Ao
mesmo tempo Santa Maria Egniacense testemunha, atravs de seu
exemplo, este santo costume, muito freqente nos Conventos de algumas

66
Virgens consagradas a Deus. Diz-se que ela todos os dias recitava a Deus
todo o Saltrio de David, acrescentando a cada Salmo uma Saudao
Anglica: o nmero desses, completava no devido modo aquele nmero de
cento e cinqenta oraes do Saltrio Mariano. 10. So Domingo Loricato
(o qual nome vem de Lorica: Armadura, que usou por toda a vida, tendo-a
estreita sobre a pele nua), confirmou aquilo que escreveu So Pedro
Damiani, cada dia recitava completamente este Saltrio nove ou dez vezes,
com disciplina de ferro.
So Bernardo, Esposo especial de Maria, propagou com maravilhoso
zelo e ilustrou com exemplo este mesmo Saltrio, e o disps segundo o
nmero e o significado dos Salmos de David. Ele foi para o homem de
Deus de grande ajuda e de grande santidade de vida, que o mundo viu, o
Inferno invejou e hoje a Igreja venera. 11. Depois dele So Domingos,
antes Guia e Pai ilustre da Sagrada Ordem dos pregadores, desde a mais
jovem idade foi devoto desta orao a Cristo e Me de Deus. Pregava
assiduamente o Saltrio, meditava e o levava junto a si durante a idade
mais avanada. Alm dos outros exerccios da sua Ordem e da pregao,
utilizou constantemente durante a recitao do Saltrio, que repetia cada
dia ao menos trs vezes, uma penitncia aplicada a si mesmo com uma
corrente de ferro. Diz-se que freqentemente cumpria, pregando daquele
modo, oito ou at dez Saltrios por dia. 12. Ele o famoso Apstolo do
Saltrio, em relao ao qual a amvel Virgem de Deus em mais de uma
Revelao, deu o mandato e a ordem de pregar e realmente pregou e levou
o Rosrio por toda a Espanha, Itlia, Glia, Anglia e Alemanha. Pregou e
difundiu publicamente os Saltrios a ricos, pobres e gente comum, para
que junto ao exerccio deste se praticasse a Religio Crist, se acendesse a

67
piedade, se difundisse a Igreja. E assim conseguiu frutos. Com igual zelo, a
sua Ordem do Pai Santssimo dos Pregadores utilizou o Saltrio em
comunidade, recomendou de preg-lo ao povo, segundo o exemplo e o
ensinamento de to grande Patriarca, e por muito tempo permaneceu na
Ordem esta orao de intercesso. Durante muito tempo esta Ordem
floresceu em cincia, virtude e milagres. Depois vieram flores
maravilhosas, como Alberto Magno, So Vicente e... de que forma
enumerar as enumerveis flores?
13. So Francisco, Patriarca humildssimo dos Frades Menores, famoso
Querubim que levou os sinais dos estigmas de Cristo, pregou este Saltrio e
experimentou coisas nunca vistas antes, sobre si mesmo e sobre a sua Santa
Ordem. E deixou Ordem esta prova de particular devoo que tinha
conseguido. Tenho certeza ter visto as provas tangveis do Saltrio do
mesmo So Francisco. 14. Com certeza tambm descobri, que So
Lutgardo, Santa Cristina de Colnia, Santa Cristina Varga e, muitssimos
outros santos e santas com zelo recitaram e pregaram trs vezes por dia este
Saltrio. E acredito que toda a Religio e o Estado da Santa Igreja o
tiveram sempre em grandssimo obsquio. Assim o mesmo Mestre Joo do
Monte escreveu, no seu livro Marial. 15. Recordo os nossos mais
prximos. Existe um Convento de Virgens consagradas em Gand onde,
quase duzentos anos, todos os dias rezam este Saltrio no lugar das Horas
Cannicas: assim foi transmitido e entregue pelos antepassados.
16. Antigos Cdigos tambm testemunham, assim como eu recordo, no
Convento da nossa Ordem (dominicana) em Gand e que se pode tomar
conhecimento em muitos outros lugares da terra, a orao do Saltrio no
lugar das Horas Cannicas. No existe nenhuma sociedade de fiis onde

68
no se encontre Patriloquia antigos de inumerveis homens e mulheres,
dispostos e reunidos da mesma forma e nmero. 17. Mas na realidade, j
setenta ou oitenta anos atrs, por causa de um homem que eu bem recordo,
depois da devoo particular do mesmo, este divino Saltrio foi dividido e
reduzido a um s um grupo de cinqenta oraes. E isto devido ao fato que
os homens j ento, levavam consigo o Saltrio, porm, no o pregavam,
como era evidente e como ocorria. Por isso para restabelecer as coisas
faltantes e para traz-las pouco a pouco antiga prtica, se pensou em
recomear da maneira mais simples. Desse modo se prosseguiu at que o
exerccio de orar tivesse se tornado hbito e a partir deste grupo de
cinqenta, muito docemente, os homens como se fossem conduzidos pela
mo retornaram ao antigo costume do Saltrio. De tudo isso, claro que o
ensinamento e a difuso do Saltrio da Virgem Maria no se mantiveram
como uma completa novidade, a no ser que se queira ser malicioso e
injurioso. O rito ento antigussimo, com grande louvor e honra na Igreja,
se bem se tenha enfraquecido pelo descuido dos homens e imediatamente
depois tenha sido esquecido pela iniqidade dos tempos.

CAPTULO IX
Como pde aquela realidade, to encantadora
e gloriosa, cair no esquecimento?

Devotssimo Pai em Cristo, a Justssima Trindade, aos vivos faz vencer a


solido atravs do Saltrio da Virgem Imaculada. Por isso as mentes dos
fracos so conturbadas, parece que assim que este Saltrio cair sepultado na
fossa do esquecimento se aprisionar a verdade e se procurar a fraqueza

69
dos fracos. I. Deus, desde o incio do mundo e sucessivamente por uma
longa srie de anos, foi muito bem conhecido por todos os mortais e
honrado por muito poucos. Ento chegou ao ponto em que, junto a todos os
homens, veio a grande sombra do esquecimento e da ignorncia. Nos
tempos de Abrao, com a oposio de alguns, exceto daquele, Deus foi
conhecido e adorado. A idolatria tinha inundado toda a terra, como um
verdadeiro e prprio dilvio. Vimos que o esquecimento aconteceu at com
Deus, trs vezes Santssimo, entre os homens. Diante disso podemos nos
maravilhar do esquecimento ao nosso Saltrio? Quem poder afirmar que
isso tenha sido demais, quando se entende que o mesmo esquecimento
aconteceu em relao ao prprio Deus?
II. O que direi da lei de Moiss: como foi grande no passado, e quanto
foi importante! Mas quantas vezes, e em to grande esquecimento e
indiferena caiu junto aos prprios Hebreus? Isto com certeza foi culpa do
povo, porm, agora ela est introduzida no mundo com pleno direito junto
aos Sacros Ritos e aos direitos do povo Cristo. Quantos posso dizer que
tm prazer de medit-los na alma?
III. Quem conhece as Leis e os Sacros Cnones da Igreja? No sabe da
mesma forma, quo forte e indestrutvel foram as prticas da Religio
Crist?
Estas tambm foram por longo tempo e em grande parte abandonadas
aps diferentes experincias; mesmo hoje as coisas antigas, j
completamente esquecidas, dificilmente seriam conhecidas, se certas cartas
sem cores e velhas no tivessem guardado uma obscura memria delas.
IV. Pouco surpreende que da mesma forma se tenha precipitado na
ignorncia muitas leis de Imperadores, durante o Imprio, muitos preceitos

70
e sanes do Direito Civil.
V. Quantos Doutores do passado dentre os gentis, os Judeus e os
Cristos e quantos, mesmo muito dignos, s o nome se conhecem, mas
deles nada sabemos? Quantos, de tanto valor, invictos Heris, Generais,
Reis, de igual importncia pelas empresas cumpridas; quantos inventores
de coisas admirveis e quantas mos de artistas de obras maravilhosas, com
quanta celebridade mxima uma vez decantada, conhecidos aos cegos e aos
pastores, agora silenciam envolvidos no esquecimento.
VI. Onde andaram os tantos Reinos e Repblicas dos Caldeus, dos
Gregos e da Media*? Floresceram, entraram em decadncia, se apagaram,
caram em runas e desapareceram.
VII. A regra, a conduta e a ordem da vida santssima e ao mesmo tempo
frutuosa dos Eclesisticos, colocada diante dos olhos e das almas de todo
mundo Cristo, onde foram parar? O quanto este mudou em relao
quele? Aquele seria eliminado do conhecimento de todos, se ainda no
fosse vivo nos monumentos dos antigos.
VIII. A primeira regra de observao de todas s Sagradas Ordens
aparece hoje como antiga e numa sombra obscura, ela que tornava to
bonita a Ordem Religiosa. Aquelas coisas que j foram smiles a cedros por
altura, agora jazem por terra, como pobres arbustos e humildes tmaras.
Enfraqueceu aquele vigor, aquela austeridade esfriou, aquele fervor se
amornou, e o culto, se no se obscura, ter a mesma sorte. Se tais reformas
acontecem sem a interveno de ningum, so chamadas novidades e
fantasias. A tal ponto que muitos conhecem grandes coisas, mas no
conhecem as Regras da prpria Ordem.

*
Nota de traduo: antiga regio da sia.

71
IX. Ento por que a runa do Saltrio impressiona os coraes dos
homens? Ainda mais que o Senhor anunciou: Pensas que o Filho do
homem vindo, encontrar a f sobre a terra?
X. Assim, como testemunha Plato e Aristteles, a nossa natureza
madrasta retm que seja esta a sua condio e o motivo de existncia de
tudo sob o sol. Assim como o processo de gerao e de crescimento, se
orientam em direo ao eplogo da morte; e depois de novo, recomeado
outro ciclo, substitudo por causa da reproduo e da regenerao, no s
no nmero, mas tambm no aspecto. Em conseqncia a explicao,
bastante clara, se confirma atravs do Saltrio, que uma vez brilhou mais
do que neste momento. E se entre as vicissitudes de tantas coisas s este
Saltrio no se lamentasse de ter sofrido as primeiras penas,
verdadeiramente se poderia proclamar um milagre igual ao da Igreja. Ento
o seu declnio a prova do motivo acima. O seu restabelecimento nos
ensina que antes deste, existia j uma forma instituda.

CAPTULO X
O retorno do Saltrio, a Revelao dada pela Me de Deus.

Exmio Pastor e Reitor dos servos de Cristo, a Misericordssima


Trindade aos mortos concede misericrdia atravs do Saltrio de Maria,
Me de Misericrdia. Por isto no quero manter escondido a vossa
reverendssima Paternidade, o quanto a divina clemncia fez conhecer
atualmente.
I. Algum que pregava o Saltrio da Virgem Maria foi atacado por sete
anos inteiros, s vezes com os sentidos e outras vezes materialmente, por

72
assustadoras agitaes dos demnios. E ele em quase todos esses anos, no
teve nenhuma consolao. Por misericrdia de Deus enfim lhe apareceu a
Rainha da Clemncia, a qual acompanhada por alguns Santos, visitando-o
de vez em quando, abateu a tentao pessoalmente e o libertou do perigo:
ao mesmo tempo o amamentou com o seu Seio Virgem. Alm disso, o
esposou com um anel formado dos seus Cabelos Virginais, e confiou a ele
o encargo de pregar este Saltrio sob perigo de uma morte inevitvel e sob
pena de castigo divino.
II. Impelido por razes humanas, porm, no pude acreditar
frequentemente nestas coisas. Mas depois fui obrigado por uma fora mais
alta e interior, a ter como vlida esta Revelao. A ponto de crer que esta
seja verdadeira, pois: 1. Conheo a pessoa. 2. Atravs de sinais
indubitveis tive frequentemente mesma revelao. 3. Confesso que esta
verdadeira e pelo o que sei e acredito juro que essas so verdadeiras
diante de todo o mundo. Prefiro morrer devotamente em cada hora da
morte corporal, por parte do Senhor Nosso Jesus Cristo, do que errar ou
estar em erro sobre aquilo que eu disse. Acredite quem quiser. Preguei e
ensinei frequentemente essas coisas. 4. E no somente eu sei do que
aconteceu com aquela pessoa, mas muitssimas pessoas em maneira
conheceram esta Revelao no humana, mas Divina. Na verdade visto que
esta pessoa ainda vive, no posso dizer seu nome expressamente pelos
perigos da vaidade, da mutabilidade do mundo e tambm do sofrimento.
Essas coisas devem ser escondidas em vida e louvadas aps a morte.
III. Mas uma dvida poder ser tida em considerao: de que modo pude
beber o leite assim to glorioso da Virgem Maria? Que assim foi
corrompido pela digesto natural.

73
Respondo: 1. Esta uma coisa ftil. Bebi o leite da Virgem Maria e do
Seio dela; e certamente o Seio na boca daquele que sugava, produziu algo
de real e concreto por certo tempo. Como a luz difusa no ar,
permanecendo ao mesmo tempo dentro do sol. Ignoro qual destas duas
coisas acontea. Aquela mesma pessoa conheceu isto, que foi docssimo,
purssimo e se versou na sua boca e se difundiu com a mxima glria por
todos os membros do mesmo corpo, seja na essncia quanto na
exterioridade. Nem mesmo impossvel, que a Santssima Virgem Maria
ainda hoje tenha o leite e o oferea a outros, no sendo o leite da essncia
do corpo glorioso, mas um aspecto secundrio.
Assim tambm aquela substncia, que saciara as vsceras dos Santos,
segundo So Toms (4 dist. 44). 3. Ao invs seria estranho dizer que o Seio
da Beata Virgem seja mais impotente de quanto sejam os seios das
mulheres mortais, as quais tm e geram em si o leite no interno do corpo e
que por isso o podem transmitir. 4. Se no existe o verdadeiro leite nos
Seios de Maria Me de Deus (coisa difcil de afirmar), pelo menos ali
existe uma maravilhosa substncia que completa como o leite; em
conseqncia, esta de alguma forma criada pela divina potncia e fora do
Seio da Virgem Maria, a substncia se transformou em algo parecido com
o leite; 5. Se no existiu leite ou outra substncia no lugar do leite: que se
acredite, ao menos, que tal Esposo tenha recebido o leite da Gloriosa
Virgem, na forma acima, se no pelo gnero da substncia, pelo menos
pela sua abundncia.
IV. Mas ignoro de que modo extraordinrio isto tenha acontecido: 1. Diz
o livro da Sabedoria no cap. 9: conhecemos apenas com dificuldade as
coisas que esto sobre a terra: quem compreender ento as coisas que

74
esto no Cu? Ningum de fato conhece as coisas e qual a glria dos
Beatos se no o Esprito de Deus e aquele ao qual o Senhor quis revelar. 2.
Em seguida aprendemos que So Bernardo se nutriu dos Seios da Virgem
Maria. 3. O leite de Maria se encontra sobre a terra, entre as outras
relquias, em muitas igrejas. 4. Da mesma forma Santa Catarina de Siena
bebeu abundantemente da fonte dos quadris de Cristo; 5. E alguns Santos
tambm beberam das santssimas feridas de Cristo, tanto que foram
iluminados com uma indescritvel alegria, at a embriaguez do Esprito.
Quem ousaria afirmar que estas coisas foram meras e vs fantasias,
sobretudo quando, segundo os Telogos, a Igreja rejeita e condena as
coisas fantsticas, assim como aquelas que esto sob o poder do demnio?
V. Se apresenta uma dvida sobre os Cabelos da Beata Virgem Maria.
De que forma ela pode privar-se dos seus Cabelos, quando estes so
apropriados ao seu ornamento e glria?
Respondo: 1. Como os Cabelos, por divina potncia, foram a beleza da
Virgem Maria, assim h tempo, em algum lugar, foram conservados. Onde
estes foram mantidos e por quem, eu no sei. 2. Acreditamos, porm,
ferreamente que o fato da Virgem Maria, ento apresentada em corpo, ter
Cabelos seja to verdadeiro quanto bonito. Estes Cabelos no so da
mesma substncia do corpo glorioso, mas servem somente como
ornamento. Por isso esses podem ser tirados sem tornar mais pobre a glria
da Beatssima Virgem. 3. Deve-se acreditar tambm que se o corpo
glorioso tem a possibilidade de possuir Cabelos, ter tambm uma maior
possibilidade de produzi-los sozinho, e mais poderosamente que qualquer
outro corpo natural.
VI. extraordinrio o fato do Anel. Visto que sem dvida julgado

75
positivamente por alguns, mas parece uma coisa rara. A coisa mais
maravilhosa de tudo escrito acima. Assim de qualquer forma visvel certa
profundidade da glria: 1. E quanto a mim, toquei este Anel, com uma
grande alegria, no humana, mas muito maior; 2. Acredite, quem quiser,
visto que afirmo isto com um juramento. Se no quisessem, o que me
importa? No posso e no quero provar de forma diferente as coisas que
digo. Eu soube de muitos sinais que surpreendem igualmente. 3.
Considerando a possibilidade que as coisas que eu expus sejam totalmente
falsas (coisa que no acredito de nenhuma forma), mesmo assim permanece
segura a dignidade e a verdade do Saltrio da Virgem Maria, pelos
captulos at aqui ditos e expostos em seguida.
VII. Tambm digo: 1. Que o homem carnal no conhece as coisas que
so de Deus, e aquelas do Esprito: o afirma a Palavra de Deus, e ningum
conhece estes dons, se no aquele que os recebe. 2. Ao invs, aqueles que
as receberam, distanciando-se da luz da Revelao, com dificuldade um dia
podem crer nas revelaes. Assim o Profeta Jeremias, alcanando o
Esprito de Deus e este revelando quele novos mistrios, acreditou e os
anunciou. Mas a certo ponto sendo abandonado pela luz da divina
Revelao, falou de forma humana: Me seduzisse Senhor, e eu me deixei
seduzir (cap. 20). 3. Por isso, mesmo que se acredite, essas no podem ser
comprovadas atravs da cincia humana, e muito menos atravs da
sabedoria diablica. A razo disto, segundo So Toms, que a luz da
divina Revelao supera a inteira luz do conhecimento natural. Est assim
no Salmo 35: Na tua luz veremos a luz. Ento aqueles que so privados de
tal luz, julgaro em mrito as revelaes divinas, como os cegos em relao
s cores. E por isso os homens tambm bons e devotos, privados desta luz,

76
podem errar sob os juzos das celestes revelaes, como frequentemente se
soube. Ao menos que no lugar da luz no tenham sinais, prodgios ou
milagres evidentes. 4. Mas no faltam exemplos de Santos Esposos de
Cristo com o anel do empenho. Santa Catarina Mrtir obtm de Cristo o
Anel matrimonial, e do mesmo modo Santa Catarina de Siena, o qual
corao extraordinrio, reconhecido somente por Deus, foi transformado no
Corao de Cristo. Disso em igual medida se poderia duvidar em relao
matria e de qual substncia fossem feitas.
VIII. Portanto as sutilezas de tal gnero se apiam somente prudncia e
cincia humana: 1. Como se Deus, que criou todas as coisas, no pudesse
fazer algo alm do natural. Esta uma heresia, visto que os milagres
transcendem toda a natureza criada. 2. Em relao a isso os hereges erram,
porque devem conseqentemente negar que os milagres existem: ao
contrrio daquilo que diz a f da Igreja e a experincia, da qual tenho
certeza. 3. A Igreja o manifesta tambm na orao de Coleta, na qual diz:
Deus, que conhece a vossa Igreja concede sempre a grandeza com os
milagres etc. 4. um milagre a converso dos pecadores, enquanto entre os
maiores milagres de Deus est So Toms e at mesmo Santo Agostinho. A
transformao da Santssima Eucaristia foi sempre considerada como o
Sumo Milagre de Deus, visto que sem dvida, sem comparao, mais
importante do que qualquer outra Revelao. No existe razo pela qual
aquele que realiza esse milagre, no possa ser capaz de cumprir outros
menores. Os mesmos que duvidam, admitem que as Revelaes divinas,
mesmo sendo consideradas verdadeiras, no podem ser demonstradas, se
no queles que tm a mesma luz da Revelao.

77
CAPTULO XI
Qual dos dois tem maior dignidade e valor,
o Saltrio de David ou o Saltrio da Me de Deus?

Venerabilssimo Reitor das almas, a Louvada Trindade oferece a verdade


atravs do Saltrio da Virgem, que Me da Verdade. A superficialidade
de alguns, porm, mais curiosa do que interessada, quer saber: qual dos
dois mais ilustre, o Saltrio de David ou aquele Anglico? Respondo a
essa detestvel comparao com uma diferenciao.
I. Em favor do Saltrio de David: 1. Onde existe maior devoo e amor
no orar, ali tambm maior o mrito: e de fato o valor deste tem origem no
Amor de Deus. Atravs desta lgica uma minscula obra boa tem mais
mrito que uma grande, porm, no to boa. 2. Pela origem, o de David
melhor, porque foi a causa que disps e antecipou o Anglico. 3. Pelo
significado, esse mais evidente no de David, do que no Anglico. 4. Pela
antiguidade. 5. Pelo esforo de orar. O Saltrio de David mais longo e
mais difcil de rezar do que o Anglico, mas tambm tem maior mrito, em
igual virtude. 6. Pela compreenso mais evidente. Neste se ensina
muitssimas coisas com clareza. 7. Pela autoridade, j que da antiga Lei se
provou a nova e no ao contrrio. 8. Pela prtica da devoo e pela tradio
na Igreja, visto que com esta o mesmo culto de Deus recebe ento desde as
origens num exerccio certamente grande, de uso comum, eclesistico e
quotidiano. 9. Pela maior extenso, tanto que este cresce pela experincia
de grande parte das coisas e pessoas. 10. Pela volumosa prolixidade e pelas
dimenses maior.
II. A favor do Saltrio Anglico: no que supera o Saltrio de David: 1. O

78
Anglico foi o fim e o momento culminante daquele. O fim mais ilustre
pelas coisas que se aproximam plenitude. 2. Pela perfeio do resultado,
que foi o Verbo feito carne. 3. Pela graa do tempo: de fato o incio do
Novo Testamento, que em relao ao Antigo extraordinariamente
excepcional, a superioridade de um homem vivo em relao a um
desenhado. Ento o Antigo Testamento foi a pintura e a configurao do
novo. 4. Pela eficincia, a SS. Trindade criou o Anglico, o Arcanjo o
levou Maria, Isabel o enriqueceu e a Igreja o completou. O Saltrio de
David foi composto por um pecador e confiado Sinagoga. 5. O presente
Saltrio prepara para a verdade, o de David em relao ao futuro. 6. Esse
foi um pacto na sombra, aquele na luz. 7. Pelo resultado, o Saltrio de
Maria o cumprimento e a perfeio do Saltrio de David: este seria intil
sem aquele. 8. Pelo xito conduz ao Cu, ao invs, o de David transportava
ao Inferno ou ao Limbo. 9. Pela eficcia: visto que atravs do Anglico
advm a Paz Universal. 10. Pelo ocorrido: porque Jesus e Maria obtiveram
coisas mais divinas com o Anglico, que com o outro: certamente Cristo se
torna Homem Deus e a Virgem Maria se torna Me de Deus, aos quais
Deus no podia fazer mais. Estas razes que so apropriadas tambm para
Jesus e Maria, para que as oraes diante das coroas sejam a eles tanto mais
agradveis e tenham um valor maior para persuadi-los, visto que o preo
mais divino est dentro deles.
III. Direis no a palavra Anglica da Anunciao, mas aquela do
consenso da Virgem: Eis a Serva do Senhor que seja feita a vossa vontade,
essa cumpriu o evento de forma que o real cumprimento fosse
conseqncia. Respondo: na Saudao Anglica dois so os itens aos quais
dar ateno: 1. As simples palavras e os sons da voz: e assim no foram

79
eficazes aquelas do Anjo e sim aquelas de Maria. 2. A disposio das
palavras de Deus e de todo o Cu, que estava nas palavras da Anunciao,
tinha como objetivo encarnar o Verbo e fecundar a Me de Deus: e essa
conseguiu o intento. Fez-se presente a palavra da Virgem, visto que ela no
se contraps a inteno de Deus, de modo que a Encarnao foi o resultado
da Anunciao. Com este mesmo sentimento e nesta forma a Igreja fez a
sua Anunciao, quando celebra a sua festa anual, honrando de novo um
evento querido e realizado, mais do que as palavras, as quais foram o meio
e o instrumento do fato.

CAPITULO XII
A utilidade e o fruto do Saltrio.

Louvado mdico das ovelhas de Cristo, a misericordssima Trindade


concede a justia atravs do Saltrio da Virgem justssima, segundo o qual
d e vos ser dado. Se ento cada dia oferecermos quinze Rosas s divinas
excelncias, existe a esperana de recolher igual prmio e fruto, segundo a
palavra de Cristo: Recebereis cem vezes mais. Chamo Rosas, as sagradas
palavras da Saudao, porque retornam ao evento apresentado e conduzido
ao fim, e so orientadas, com o devido respeito, ao Saltrio coronrio de
cento e cinquenta contas pronunciadas e oferecidas a Deus atravs de
Maria, Advogada Santssima, Rainha de todos os Santos.

80
1. Ave: sem culpa, o fruto libertado da culpa do pecado76. 2. Maria:
Aquela que d luz e iluminada, oferece o fruto que d a luz mente. 3.
Gratia (de graa): ela mereceu com Cristo, o fruto da graa divina. 4.
Plena: ela rica de bens celestes. 5. Dominus (o Senhor): ela obteve o
poder de dominar os inimigos. 6. Tecum (contigo): ela orientou a alma ao
centro da Santssima Trindade e ao templo de Deus. 7. Benedicta (bendita):
ela d uma beno especial com dons espirituais. 8. Tu: ela mostrou a
extraordinria Dignidade da Me de Deus, para que mereamos um dia a
proteo dela. 9. In Mulieribus (entre as mulheres): ela obtm para ns a
misericrdia. 10. Et Benedictus (e bendito): envia a beno sobre as nossas
oraes. 11. Fructus (Fruto): ela rene os bens do Esprito Santo. 12.
Ventris (do ventre): ajuda e protege a castidade. 13. Tui (teu): aquele que
ora se consagra Virgem Me. 14. Jesus: o Salvador. 15. Cristus (Cristo):
o Ungido: ela merecedora da f dos Santssimos Sacramentos de Cristo, e
somente nela estes so santos, conforme a escritura. So coisas reveladas a
uma virgem devota. Quinze frutos iguais a estes poderiam ser entregues
Orao do Senhor. E qualquer Cristo no muito justo poderia reconhecer
que o Saltrio um instrumento de to grandes mritos! Porque se de uma
orao em honra a qualquer Santo, se espera piamente obter um fruto,
quanto mais do Saltrio, composto de duas incomparveis oraes, nas
quais se deve crer que no exista nada alm do puramente divino.
Se tu tambm desses cento e cinqenta pequenssimos dons a qualquer
honesta me de famlia, serias tido como digno da honra e do favor da
mesma: quantas coisas mais celestiais dar a Me de Deus aos seus
salmodiantes? Ela mesma revelou tudo isso a um devoto.
76
A poesia do Beato Alano est tambm neste jogo de palavras entre a Ave e o
seu oposto, o vae, o problema da culpa do pecado, que no existe em Maria.

81
CAPITULO XIII
As indulgncias que se conquistam com o Saltrio.

Oh Venerabilssimo Vigrio de Cristo por dignidade Apostlica: I. O


Pontfice Mximo Joo XXII concedeu a Indulgncia de vinte e quatro
anos, trinta e quatro semanas e um dia, queles que oram o Saltrio de
Maria, e estabeleceu que este seja composto por cento e cinqenta
Saudaes Anglicas. Eu vi uma cpia autntica da Bula: o original est
guardado num convento em Avignon, como ouvi dizer. Concede tambm
sessenta dias a quem acrescenta as palavras de Jesus Cristo clusula de
cada Saudao. Ento por cento e cinqenta vezes, so sessenta dias de
Indulgncia adicionados aos mesmos dias, obtendo um imenso nmero.
No menciono as outras numerosas indulgncias feitas.
queles que oram se recomenda enunciar uma inteno para merecer as
Indulgncias, de esforar-se para estar em estado de graas, de observar
inteiramente o empenho da obra como prescrito pelo Pontfice, e deste
modo esperar piamente.

CAPITULO XIV
Qual a forma de orar o Saltrio.

Exporei, nobilssimo nutridor das almas de Cristo, alguns modos de orar,


aprendidos ou com a tradio dos antigos, ou com uma revelao da
benigna Virgem. I. Modo: orar diretamente a Cristo. E assim as primeiras
cinquenta oraes so feitas em honra de Cristo encarnado. As cinquenta
oraes sucessivas, em honra de Cristo sofredor. As ltimas cinquenta

82
oraes em honra de Cristo que ressurge, sobe aos cus, manda o Esprito
Santo, senta a direita do Pai e vir no juzo final.
II. modo: orar a Cristo para a intercesso dos Santos. E assim as
primeiras cinquenta oraes so oferecidas aos celebrados sentidos da
Virgem Maria, ou seja, s cinco janelas, em honra de Jesus Cristo. Ento
aos olhos de Maria, que viram Jesus, pelos lbios que beijaram Jesus etc.
Para olh-la, deve ser exposta uma imagem da Me de Deus diante dos
olhos, isto , do corpo. A segunda: recitar a Saudao Anglica para cada
uma das cinco Feridas de Cristo uma de cada vez, ou por todos os
membros; aproximar-se tambm o cone* de Cristo para ser contemplado.
No necessrio pensar no sentido das palavras, mas meditar devotamente
sobre a dor das feridas, o mrito etc. A terceira: em memria dos Santos
que estaro satisfeitos. Aqui til ir com a alma por cada altar do Templo,
e ali imaginar os Anjos, Patriarcas, Profetas, Apstolos, Mrtires,
Confessores, Virgens, Vivas, Cnjuges santos etc. e em honra e pelos
mritos destes, oferecer em sacrifcio a Cristo Deus as oraes do Rosrio.
III. modo: orientar a inteno de acordo com as virtudes. Assim para
manter a F, pronunciar uma s Ave ou uma dezena, igualmente para a
esperana, etc. Igualmente em ordem os pecados a serem afastados.
IV. modo: recitando a orao pelo prximo, como a Igreja, o Papa, o
Clero etc., o Imperador, o Magistrado etc., os pais. Igualmente, tambm
pelos inimigos vivos e mortos.
V. modo: orando pelas autoridades humanas, como o Pontificado, o
Imprio, o Sacerdcio, o Exrcito, os Juzes etc.
Encontrei estes modos no livro Marial do nosso Frade Joo do Monte,
*
Nota de traduo: cone um tipo de pintura, tipicamente bizantina, que
representa figuras religiosas como a Virgem Maria, Cristo, os apstolos ou santos.

83
onde ele escreve uma histria sobre Maria como companheira de viagem77.

CAPITULO XV
Por que o Saltrio deve ser pregado e ensinado pessoal e publicamente?

Ilustrssimo Superior, seguidor dos Apstolos. I. Diz-se na concluso de


Marco: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura.
Mas o Saltrio da Beata Virgem Maria o Evangelho: formado, ento, de
duas partes que implicitamente incluem qualquer coisa que tem no
Evangelho. Ento deve ser pregado a cada criatura, de cada estado da
Igreja, por parte daqueles aos quais o oficio impe a necessidade de pregar.
O dever do Saltrio no contrasta com o Evangelho, ao contrrio, pela
maior glria deste, e aquela repetio to santa e saudante recebe o mrito.
II. Todavia prprio da Ordem dos Frades Pregadores, tambm orar
inteiramente esse Saltrio excepcional. 1. E esse pelo cargo, o nome, o
ensinamento e o exemplo do Santo Patriarca Domingos, o qual (como foi
revelado por ele mesmo), empregou nesta extraordinria obra a maior parte
dos seus esforos, conhecimentos e ensinamentos. 2. Recebemos o mesmo
da Tradio e dos documentos deixados pelos escritores, como eu mesmo
li. O quanto muito superficialmente se ope ao mandado de Deus, aqueles
que contrastam tais pregaes. 3. Alm disso, sendo um dever pregar pela
edificao e a salvao dos Fiis, o que pode ser reunido de mais til com
esse Saltrio, do que as oraes? evidente que foi oferecido ao mundo
com suma utilidade e salvao
III. Confrontamos alternativamente a atividade das Pregaes e o
empenho do Saltrio. 1. Visto que a orao serve como medicina das
77
Sobre o assunto ver: part. 5. cap. XXXI.

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almas, ento estes Evangelhos so os dois beatos fascculos da obra de
Deus, por isso devem ser pregados. 2. A pregao deve iluminar? Eis aqui
duas luzes. 3. Deve-se fazer progredir a Igreja nas virtudes? Eis essas
ajudas e encorajamentos. 4. Deve-se erradicar os vcios? Eis esses dois
sacros instrumentos. 5. Deve-se reforar a F? Eis aqui os dois primeiros
fundamentos da mesma. 6. Deve-se ascender as almas contra o demnio, o
mundo, a carne, para levant-las a Deus? Eis aqui as chamas, e eis aqui os
dois fogos do cu. 7. Deve-se distanciar do mal da morte, da condenao?
Etc. Eis aqui duas espadas mais flamejantes do que aquelas dos Querubins.
8. Deve-se da pregao exaltar e fazer avanar a honra de Cristo? Eis duas
proclamaes, s quais nunca existiu nada de parecido em nenhum lugar. O
que mais? Destes dependem todas as Leis e os Profetas.
IV: Direis. O Pregador poderia ser objeto de desprezo por tais pregaes.
1. Esta intil e insana soberba dos instigadores.
2. Se eles procuram coisas altas, grandes, santas, o que comparvel a
estas duas? 3. Se procuram coisas novas, cultas, ricas de explicao, estas
esto no Novo Testamento, a cincia das cincias, a riqueza e os tesouros
dos ricos. Nessa a Santssima Trindade se engrandece: a encarnao
emerge e nela esto todos os ensinamentos da f. Com o maior zelo
possvel deve pregar quem deseja ser de Deus, e quem deseja que Deus seja
honrado e adorado.
V. 1. A orao, sendo o principal instrumento da Igreja, dada por Deus
a todos os fiis, para obter o bem e para afastar o mal. 2. uma das partes
do sacramento de penitncia, aquela que concerne satisfao; e o povo
Cristo, vendo sumamente necessidade de ambas as coisas, tem a
necessidade que os pregadores o exortem a orar para Deus. 3. Em relao a

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isso, no antigo Testamento, se encontra mais frequente e ardentemente a
exortao da orao e da penitncia. 4. O mesmo afirmado no Novo
Testamento por Cristo e pelos Apstolos. 5. A Igreja por no possuir outras
informaes, repete com assiduidade as coisas deixadas ela. 6. Em toda
Regra, Ordem e obra no existe nada de mais solicitude e ocupao do que
as mesmas. 7. Os mesmos direitos sagrados e civis as aconselham, e em
relao a essas pressionam. E o Pregador frgil, mudo e preguioso o que
faz em relao a estas? 8. Os Santos quanto mais perfeitos e admirveis
surgiram, com mais familiaridade recorreram orao, sem nunca terem
realizado milagres sem essas.
VI. Na verdade o Saltrio uma forma de orar, que contm, ensina e
repete aquela Orao, a nica que Jesus ensinou, a Saudao que
recebemos do Cu. Jesus recebeu tudo somente de Deus, nada do homem,
nada de outro lugar. Fora dos divinos ofcios da Igreja, os fiis devem orar.
Ento quais oraes podem encontrar como mais divinas do que aquelas do
Saltrio do Senhor e do Anglico da Santssima Trindade? Qual argumento
para orar e recomendar, igual a esse, podero encontrar os pregadores?
Com certeza afirmo: pregar o Saltrio impulsionar o povo devoo,
penitncia, ao desprezo do mundo e a reverncia Igreja. Penso
verdadeiramente que o amor e o exerccio dessa devoo no homem no
possam encontrar-se sem a interveno da mo direita do Altssimo. Em
conseqncia teria sido quase necessrio que se anunciassem pelo mesmo
as obras narradas entre os fiis. Este um verdadeiro melhoramento do
povo e uma vida digna para um Cristo.
VII. O resultado ento do Saltrio que se converta o mundo inclinado
ao pecado. Jesus concedendo, a Me de Jesus intercedendo, os

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Salmodiantes cooperando, e os Pregadores sendo mais solcitos do que
ostentadores. 1. Sabemos por muitos testemunhos, que em muitas naes
isso aconteceu: e ns mesmos pela experincia, vimos e ouvimos que
muitos Pastores, depois de terem descoberto isso, o mencionam com
alegria. 2. Se os pais habituassem, os seus filhos ao exerccio do Saltrio,
quanto estes seriam dceis em tudo e capazes de esperar? De quantas
bnos de Deus se enriqueceria a casa e a prpria descendncia? Como
exemplo citamos somente a senhora Joana, originria da Bretanha, a
Condessa Gusmann na Espanha, que educou o seu filhinho Domingos neste
exerccio.
3. Se os pais e as mes de famlia estimulassem os seus servos por a essa
devoo, seriam servidos por pessoas mais obsequiosas e fiis. 4. Os
confessores fariam algo so e saudvel se persuadissem os seus penitentes
ao exerccio do Saltrio, ou os levassem a encontrar uma posterior
satisfao na penitncia, no por obrigao, mas por devoo, para o
acmulo de mritos. Coisa que para So Domingos era normal, habitual e
gerava uma extraordinria conquista de almas.
VIII. Se tambm os chefes do povo divulgassem entre os incultos essa
fcil e to vantajosa devoo, infundindo-a aos paroquianos, veriam outro
vulto do seu rebanho e a beleza dos costumes. No Reino da Dcia, um
homem de nome Cristiano, clebre diretor espiritual das almas, que pregou
o Saltrio e recordava de bom grado que: Eu exercito h muitos anos o
cargo pastoral de pregador: preguei vrias matrias sobre cada
argumento, com vrios gneros oratrios, e as propus de todas as
maneiras e formas de orao, sem ter esquecido nada; parecia-me justo
preg-las para ensinar e mover piedade. Mas colocava, como se costuma

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dizer, tudo ao vento e s ondas do mar. Enfim, se passaram muitos anos
estreis e todas as minhas pregaes foram inteis. Quando as foras, pela
idade que avanava se enfraqueciam e nenhum fruto aparecia nos fiis,
decidi tentar pregar esta matria, que at ento tinha esquecido, tanto a
coloc-la entre as ltimas coisas a serem pregadas; frequentemente
aconselhei oraes de todo o tipo, mas nunca a orao do Saltrio, visto
que no a julgava digna ou conveniente minha ctedra. Enfim decidi
recomendar o Saltrio: preguei com mais seriedade e mais rapidamente o
socorro da benigna Virgem Me, Maria, para invocar com as oraes
atravs desta, anunciei que o supremo processo sobre a vida passada, e o
juzo sobre a vida cumprida erguesse a todos: nada mais saudvel do que
esta Orao do Senhor e da Anglica Saudao, preguei que nada mais
fcil de usar do que a antigussima devoo ao Saltrio de Cristo e de
Maria. Insistia no propsito empreendido, caminhava e o repetia e assim
transcorri metade do ano e afirmo que assim consegui uma maior
mudana das almas e dos costumes, maior do que vi antes. Esta a fora
proveniente do exerccio do Saltrio. Que bem fazes Pastor? Ento, pregues
Cristo? Aquelas coisas que com dificuldade se compreende, aps realizar a
pregao: o que fazer, visto que no s minimante compreendido? No
procures coisas mais altas de ti, e no analises coisas mais fortes de ti.
Mas medites sempre sobre o que Deus te ensinou e no desejes conhecer
todas as suas mltiplas obras. No preciso que vejas com os teus olhos
os seus segredos etc. (Ecl. 3). Tu tocas com as tuas mos, e ensina a
cultivar o Saltrio de Cristo e de Maria. Daqui tu poders esperar o fruto da
salvao da tua alma e do prximo. Este se adapta inteligncia e
compreenso de todos. Lembres de Paulo: Como s crianas em Cristo, a

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vs dei de beber leite e no comida. As coisas pedidas por muito tempo e
aquelas pedidas em outros modos, algumas so correspondidas, outras no;
porque tu ensinas os outros a voar, quando andas com dificuldade? Dali
constri um castelo de areia, daqui destri. Sentes mais prazer em acariciar
as orelhas dos homens, do que em salvar as almas?
De outra forma morre, e com um dardo teu. Apia-te, serve-te e te
satisfaas do Saltrio. Ocupa lugares seguros aquele que se arrisca em
coisas altas. ilustre na humildade, brilhante na obscuridade, aquele que
exalta as coisas humildes e torna luminosas as coisas obscuras. Orar o
Saltrio parecer uma coisa obscura e humilde, mas aos sbios em si
mesmos, no a Deus: quem do mesmo modo exalta as coisas humildes
humilha as coisas altas. Por isso, bom Pastor, que te agrade o meu
conselho: mude as matrias da orao e as alternes com o Saltrio. Um
negcio saudvel reconhecido e acolhido por orelhas e almas favorveis,
quando se entende que este pode ser familiar e fcil de fazer. Este o
Saltrio, que ama quem o ore no com as palavras dotadas pela sabedoria
humana, mas pela presena do Esprito e da virtude. Creia, o Saltrio
cheio de grandes promessas e riquezas de exemplos.
IX: Direis. As memrias de tantos Homens e Doutores importantes
talvez no tratem disto ou eles no conheceram o Saltrio.
Respondo que extraordinrio como (mesmo reconhecendo
profundamente perfeitos aqueles fatos, que tratei at aqui), sumos homens
da Igreja puderam ignorar o valor do Saltrio, tendo, todavia, conhecido a
fora e a eficcia da Orao do Senhor e da Anglica Saudao! De que
modo ensinaram o povo e o impulsionaram a orar e a suplicar a Deus sem
interrupo com to grande fora e abundncia de esprito? Visto que no

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recordvamos e talvez nem soubssemos de algumas das outras formas,
hoje difundidas, de oraes (exceto as Cannicas), assim como as pinturas
e as esculturas sagradas estavam diante do povo durante a histria, assim as
contas da orao eram o subsdio do Saltrio popular. Pergunta-se com
leveza e curiosamente sobre o nome de Saltrio. Visto que a antiguidade
venerada dos pais conheceu a realidade do Saltrio, usou e a pregou sob
qualquer nome: Que pessoa sana e devota ousaria dizer que o Saltrio de
Jesus e Maria ao mesmo tempo conhecido e desprezado?
X. Alm disso, algumas vezes a gloriosa Virgem Maria, amiga da
verdade, revelou: 1. Que a Anglica Saudao esteve sempre na mesma
reverncia e desde o incio da Igreja Crist. Ela ensinava: os Apstolos
aprenderam a conhecer o valor da Anunciao do Senhor, recebendo o
Esprito Santo, muito mais claramente que todos aqueles que vieram
depois; ao mesmo tempo, tambm reconheceu ter recebido as primcias do
esprito atravs dela. 2. Certamente foram mais prximos s fontes da
verdade e da luz. Acrescento: eu tambm soube que a Santa dos Santos, a
Me de Deus, foi o segundo motivo das sagradas realidades no Novo
Testamento, sendo o Filho o primeiro motivo. Essas coisas fazem entender
claramente, que os Apstolos no teriam tido nenhum dos dons da graa, se
no por intercesso da Virgem Maria. E acrescentava Maria: os Apstolos
usavam essa orao, isto , ambas, aquela do Senhor e a Anglica
Saudao, mesmo quando ela ainda estava sobre a terra. Esses anunciavam
Maria que ela estava prxima graa, futura glria e divina
providncia, assim como a Beata Maria teve a idia que existia em Deus a
eternidade. Esta a razo do mundo restaurado. 3. Dizia tambm que a
Virgem Maria, sabendo o valor da Anunciao do Senhor, o rezava mais

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devotamente. Maria honrava o ser humano e o ser divino segundo a Graa
e a Glria.
4. Dizia tambm que o Senhor Jesus, enquanto homem orava
frequentemente desta forma, no porque tivesse necessidade, mas porque
queria ensinar. Do mesmo modo disse: os Anjos e os Santos nos cus, com
o esprito e no com a palavra, tambm oferecem Me de Deus aquela
Saudao. Sabem, de fato, que ser atravs da Saudao, que o engano dos
Anjos foi vencido e o mundo renovado.
Esses acontecimentos so dignos de surpresa e devem valer muito pelo
Saltrio. Conheci uma pessoa qual foram brevemente ditas essas coisas, e
revelados fatos maiores.

CAPITULO XVI
A confraternidade criada sob o nome do Saltrio.

Amadssimo sustentador e defensor da comunidade dos filhos de


Cristo. I. A associao dos servos da Virgem Maria no Saltrio foi iniciada
com os santos Pais, os quais por vontade de Deus conheceram o valor e a
eficcia deste. Mas especialmente So Domingos ilustre Patriarca da
Ordem dos Pregadores, mantido pela ajuda divina para a salvao de
muitas almas, foi por Deus eleito e enviado ao mundo com sinais e
milagres. Ele libertou da runa a Confraternidade de Maria, que havia
lentamente entrado em decadncia, e depois de restaur-la a tornou
esplendente, tanto que o mundo Cristo se surpreendeu com a nova luz,
como testemunha Joo do Monte no Marial.
II. Alm disso, o propsito desta Confraternidade consiste em trs coisas:

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1. Que os mritos das obras dos Santos sejam todos comuns, na vida eterna
e na vida mortal e no apenas na participao comunitria, mas tambm
naquela pessoal. 2. Que irmos e irms sejam habituados a orar
diariamente, todo o Saltrio da Virgem Maria. E se alguma vez algum o
omitir, justo que este seja privado dos mritos por aquele dia ou por
aqueles dias, mas somente no que diz respeito s oraes com as Coroas.
Se no dia seguinte retornar s oraes, retornar na partilha dos mritos
comuns aos mesmos; 3. Que na Confraternidade no se admita nenhuma
obrigao, de qualquer natureza, sob pena de afastamento ou de medo do
pecado mortal. Deve-se saber que existem dois gneros de mritos da
mesma. O primeiro vem somente do dever cumprido diariamente com o
Saltrio. E a omisso deste priva do mrito, como punio pelo dever no
cumprido. O outro vem da prtica e exerccio das outras boas obras, como
as oraes, a meditao, a pregao, as coisas feitas, e os jejuns etc. Os
irmos e irms que abandonam o Saltrio, no sero privados dos mritos,
se o abandono no for fruto de uma indiferena temporria, uma astcia ou
negligncia: vice-versa, se existir uma causa racional, como a doena, o
trabalho, as tarefas, o cansao humano, o esquecimento, ou outra coisa
semelhante. Esta a verdadeira Confraternidade da caridade, e uma beno
do Onipotente. De fato esta de acordo com o Esprito mstico e no de
acordo com o smen da carne.
III: Direis. Os mritos de todos os fiis de Cristo so comuns, segundo o
famoso Salmo 118. Faz-me participante, Deus, de todos aqueles que te
temem etc., seria ento sem motivos esta comunho.
Respondo: mesmo sendo os mritos dos fiis, em respeito totalidade,
comuns, visto que so todos um s corpo em Cristo, isto no ocorre em

92
respeito prpria individualidade: assim como os olhos no esto nos ps,
mas os dirigem. Na Igreja tambm existe, em parte por motivo de mritos,
uma comunho com Deus e isto a caridade e o fim da glria. Isso no
acontece, porm, como troca pelo preo devido, ou como forma de
acrscimo de mritos aos fiis, ao ideal. 1. Como a Missa para um falecido,
mesmo contribuindo para a exultao de todas as almas do Purgatrio,
contribui no pagamento do dbito, ou na liberao, em vantagem do
defunto ao qual se expressa inteno. 2. Visto que, em outras
circunstncias, pregando no s por si, mas tambm pelos outros se
conquista mritos, mais do que quando se busca orar somente por si. 3.
Quando se d uma esmola, ou se cumpre o Sacrifcio da Missa por uma
pessoa, isso mais til para ele, do que para os outros, e se assim no fosse
contrastaria com a justia. 4. Nem mesmo o Papa ou o Bispo podem dar
mais indulgncia a um, do que aos outros. 5. Nem uns podem ser mais
santos do que os outros, seria uma heresia. 6. Inutilmente e sem nenhuma
validade, todos juntos aprovariam numa Ordem de Religiosos, que alguns
se beneficiem, da inteira ordem e do mosteiro, mais do que todos os outros.
7. No basta fazer parte de um grupo de pessoas que faz o bem, deve-se
participar, porque quem no faz nada no ter os mesmos mritos dos
outros. Por isso nem sempre os mritos de cada um so comuns a todos.
IV: Perguntars: a participao individual diminui ou no o mrito daquele
que trabalha bem? A tua participao pode me causar dano?
Respondo. As coisas espirituais so diferentes dos bens e das riquezas
materiais, pois as materiais diminuem com o uso: mas aquelas espirituais,
com a mais ampla participao possvel, aumentam o acmulo dos mritos
quele que trabalha. 1. Assim, por quanto mais tempo e mais cuidado

93
ensinas aos outros, mais brilhante em ti a cincia. 2. Em conseqncia
verdade em algumas situaes as palavras do Senhor, dai e vos ser dado
(Lc. 6), e : recebers cem vezes mais e possuirs a vida eterna (Mt.),
Certamente estas palavras so verdadeiras neste caso. Se isso se refere aos
bens dados na terra, se refere ainda mais ao dom espiritual dos mritos.
Aquilo que dado com grande caridade, valer como juros santo a quem
d, tambm em relao aos mritos atuais? So Domingos era cheio desta
grande caridade. E da mesma forma tambm era Santa Catarina de Siena,
que seria capaz de ir at o inferno, pela salvao sua e do prximo. Zelador
de Cristo, imitador de Paulo: Eu mesmo pedia a Cristo de ser antema
para os irmos (Rom. 9), e imitadores de Moiss, que gritava ao Senhor
por Israel: Cancela-me do livro da vida, que escrevestes. (Ex. 32). Este o
verdadeiro amante dos irmos e pastor das ovelhas, aquele que oferece sua
prpria vida para ajudar as ovelhas e os irmos.
V. Direis, duvidando ou muito confiante: entre mim e ti, no contando a
ningum, fundarei com outros a mesma participao e merecerei no mesmo
modo tanto quanto cada um de vs, que iniciais esta participao em
pblico e sois chamado nominalmente ao pblico empenho.
Respondo. 1. Faa de modo que possas merecer pelos mritos interiores,
mesmo se no podes por mritos exteriores: este de fato por imitao da
caridade tem um mrito mais alto do que o pblico ensinamento. Mas tu
brilhas sobre o candelabro e quase negas aos outros o esplendor da tua luz;
no acrescentas nem ofereces Coroas no louvor comunitrio a Deus, nem tu
que vives somente para ti mesmo, estimulas, arrastas, ou arrastaras algum
com o teu exemplo. 2. Se o modo de sentir na Igreja fosse o mesmo que tu
tens em todos, que outros exerccios seriam feitos pela comunidade, pela

94
assemblia dos participantes e do socorro? Estes louvores cristos so
celebrados com qualquer solenidade? Deus s quis e quer ser louvado,
adorado, pregado, no s no sentimento escondido, mas tambm
publicamente em palavras, e em obras. 3. Por qu? Se, como dizes, fizestes
o bem, silencioso, no teu pensamento, por que evitarias o mesmo em uma
obra pblica e comum?
As obras do mesmo Deus que so perfeitas e manifestas; a caridade e o
bem que se multiplica em vantagem do prximo, no devem ser ofuscadas
e abandonadas no esconderijo de uma mente; quem age bem, ama a luz e a
mesma luz odiada por quem age mal. Escuta o Senhor: Assim brilhe a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas obras boas e
glorifiquem o vosso Pai que est nos cus (Mt. 5). 4. Olha a Igreja, eis, essa
tem os Apstolos, os Profetas, os Mrtires, os Confessores, as Virgens, os
Prelados, os Religiosos etc. os quais so assim na mente, de fato e em obra.
O motivo evidente. O homem no feito somente de esprito, mas
tambm de corpo: como tambm necessrio que as obras dos homens
sejam tanto espirituais, quanto materiais. Como vemos tambm nas
mesmas instituies dos Sacramentos. 5 Desaventurado o homem solitrio,
se ele cair no h ningum para o levantar (Ecs. 4), e: o irmo, que
ajudado pelo irmo quase uma cidade segura (Prov. 18). Certamente de
fato: um cordel triplicado no se rompe facilmente (Ecs. 4). Confies ento
nos teus mritos e goste de ti mesmo, porque o justo na dificuldade se
salvar (1Pd. 4).
VI. Os pecadores vm ento a esta Confraternidade com devoo e
espontnea vontade, sem nenhuma imposio. 1. Porque a lenha verdejante
ou aquela recoberta de gua, dificilmente pegar fogo, se no for colocada

95
com outra que j est em chamas. 2. Venham os justos: visto que um
carvo acesso sozinho se apaga, mas se unido a outros carves acessos, se
desenvolve mais ardentemente. 3. Venham os Religiosos: visto que uma
nica ma em um pomar, uma nica rosa em um roseiral, um nico gro
de fermento no valorizado, mas se colocado em um buraco prosperar e
poder gerar muitos outros. 4. Venham os operrios: de fato uma nica
pedra e uma nica trave no constituem um castelo, mas muitas podem
constituir. 5. Venham os peregrinos: visto que um companheiro agradvel
pela estrada vale tanto quanto um meio de transporte. 6. Venham os
eclesisticos: visto que o sol no leva luz a uma noite sem estrelas. 7.
Venham os doentes e os sadios: de fato esta Confraternidade a escada do
Cu e da devoo. 8. Venham as crianas; e sejam inscritos os mortos: e
por esses, o parente, o amigo, ou qualquer outro devoto, em qualquer dia,
mesmo se rezar apenas um Pater noster ou uma Ave, oraram como favor
por aqueles, e fizeram a esmola, etc., em nome da Confraternidade: provem
todos, e experimentaro o famoso ditado: Eis, o quanto belo e quanto
alegre que os irmos vivam juntos (Sl. 132).
Por esses motivos Maria Santssima ordenou ao seu marido de reconstruir
na forma original, pela glria de Deus e da Me de Deus, para salvao do
mundo e a erradicao dos vcios, a sua Confraternidade que h algum
tempo tinha cado novamente em runas.

CAPITULO XVII
A inscrio deve-se fazer no Registro dos nomes da Confraternidade.

Cultor de Deus e Esposo ilustrssimo da Igreja, conveniente por

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equidade e justia que os nomes dos irmos e das irms sejam inscritos no
Registro da Confraternidade por razes teolgicas, sociais e morais.
I. Primeira razo teolgica: 1. Motivada no livro da vida: visto que os
cultores de Cristo e de Maria, no teu livro da vida sero todos inscritos (Sl.
138). Os desertores, os desprezadores ou os inimigos destes sero
cancelados do livro da vida e no sero inscritos com os justos (Sl. 68). 2.
Segunda razo: como bandeira da peregrinao e de uma devoo que os
guiar sos e salvos. Assim como foram inscritos no censo os filhos de
Israel, ao entrar no Egito e ao sair para o deserto (Num. 26). 3. Terceira
razo: por motivo de uma pblica promessa, com a qual cada um promete
ser e querer ser considerado um pequeno servo de Cristo e de Maria na
devoo do Saltrio, para participar comunho de todos os mritos da
Confraternidade em vida e depois da morte. Assim como os Levticos
foram enumerados e descritos por Moiss (Num. 11). 4. Quarta razo:
como sigilo de uma divina punio a ser evitada. Assim como aqueles que
eram marcados com o sinal do Tau, vinham salvados da morte (Ez.). 5.
Quinta razo teolgica: como prova da escolha, do amor e da proteo de
Deus. Assim como so enumerados os cento e quarenta e quatro mil
assinalados, inscritos por todas as tribo de Israel, que foram preservados no
ataque dos quatro Anjos (Ap. 7). E os Salmodiantes de Cristo e de Maria
no devem ser considerados somente um pouco mais dignos do que aqueles
Judeus; Maria no menor do que Moiss e a Saudao Anglica no
inferior a escritura daquele.
II. Damos as cinco razes sociais, pelas quais, so utilizadas por lei as
inscries nos Estados. 1. Primeira razo: registrar os nomes e as
realizaes dos heris, seja nos escritos, seja nas histrias, para narrar

97
vida e conservar a memria e a glria daqueles. O quanto devem ser tidos
em considerao os coronrios salmodiantes de Deus, inscritos na
nomenclatura dos devotos? 2. A razo social utiliza outras confraternidades
justas e lcitas e nestas esto inscritos os nomes, e mesmo certo nmero de
moedas a serem pagos, com a aprovao do Papa, como nas
confraternidades de Santo Antnio, Sebastio e Anna, etc.. Para as quais
tambm foram decretadas compensaes estveis ou a serem pagas de certa
forma. Mais admirvel a fraternidade do Saltrio, que no conhece nem
admite nenhuma destas coisas, e por isso a inscrio mais respeitosa. 3.
Terceira razo: os graus dos Magistrados, das dignidades e dos cargos,
magnificamente e prontamente sero inscritos diligentemente nos
ordenamentos, na Igreja e no Estado, com a esperana e confiana de uma
recordao.
Igualmente muitssimas instituies protegem os registros, como as
Academias, as Catedrais, as Parquias, os Batistrios, etc. E ento todos
certamente entendero como justo proteger os registros da sagrada
atividade de Louvor Maria. 4. Quarta razo: existem os Cdigos e os
juzes para as rendas, as doaes, etc., nas Crias, nos Colgios, nas
Cidades etc. Esta doao ou renda equivale participao nos mritos da
nossa Confraternidade. 5. Quinta razo: os soldados Jovens e os Veteranos
so inscritos juntos em um s livro sob o smbolo do exrcito, onde o
prprio exrcito se inscreve. Mas os nossos Irmos se empenham em
combater a boa batalha, sob a bandeira do Saltrio de Jesus e de Maria,
contra a carne, o mundo e o demnio. Qual o motivo para que to grande

98
Confraternidade louvvel, por quanto digam os ferozes censores78, seja
menos permitida em relao outra confraternidade, de manter o pio
costume de inscrever nos registros os seus participantes?
III. Existem numerosas razes ticas, ou seja, morais, as quais amam e
honram as leis, por uma mais eminente perfeio das virtudes.
1. Primeira razo: pelo acolhimento na comunho da f. De fato sendo
registrados inumerveis homens, nos inscritos cresce a devoo e cessa a
dvida da admisso comunho. 2. Para uma mais segura esperana de
salvao. Esta pode vacilar entre os pecadores e so tantos os mritos dos
irmos preparados com ajuda deles, que se fortificam maravilhosamente no
conhecimento e que contra a sua vontade, juntos aos penitentes se
apresentam ao sacramento da reconciliao. Eles tambm socorrem os
mortos para a liberao, e obtm uma maior coroa de glria. Por isso
entendo como verdadeiro o que foi dito por Gregrio: impossvel que as
oraes de muitos no sejam escutadas. Se o livro dos inscritos no tivesse
tantos participantes, uma multido, algum que quisesse se aproximar da f
poderia pensar que esta Confraternidade est quase abandonada e acabaria
por desvaloriz-la e abandon-la. Escrever estimula mais do que ouvir, falo
por experincia. 3. Para o ensinamento: visto que o nico nmero analisado
para os inscritos se apresenta por si mesmo, especialmente aos inseguros ou
queles cheios do desgosto dos pecados e que depois de terem visto este
lbum to grande com muitos iguais a eles, mas tambm com muitos
diferentes, se envergonhem, se surpreendam, tenham esperana e amor em

78
Os Aristarcos e os Momos so os seguidores seja de Aristarco de Samotracia,
gramtico da escola de Alexandria, conhecido como crtico severo, seja de Momo, filho
do deus pago da Noite, e personificao da maledicncia: se conta que se mordia de
raiva por no ter conseguido encontrar defeitos na beleza de Vnus.

99
um fruto melhor. 4. Pela simplicidade da alma dos inscritos, que se alegram
ao serem colocados juntos em igual condio de humildade no nmero
comum dos grandes, dos medocres e dos ltimos. No pouca a
humildade de se professar servo, em meio aos servos de Jesus e de Maria,
de pedir os mritos tambm para outros pequenssimos, de querer
humildemente ser um que ora a Deus, de no estimar nada nos indignos
soberbos e nos desgostosos invejosos. 5. Por justia ao escrito, do qual
falei79: entendo que seja igual, justo, devido, e que santamente se sirva a
Cristo e a Maria, especial e particularmente nesta divina devoo do
Saltrio. Sem a ajuda destes, ningum poderia se tornar e nem permanecer
justo.
6. Para o exerccio externo da Religio dentro da Igreja, o qual, sendo
pblico e para que seja exemplar, deve ser produzido atravs de uma
pblica e solene inscrio. No pensars, porm, que tens um patrimnio
comum de devoo e de f crist onde existe uma garantia e parece existir
uma posse da Religio. 7. Pela obedincia aos Preceitos de Deus e da
Igreja, os inscritos depositam os seus nomes para aparecer mais santamente
em qualquer propsito. 8. Pela prudncia: o prudente para certos casos e
eventos que viro, previne o dano das coisas, e, com esta inscrio, prepara
para si tantos amigos, quantos esses trazem e o tem em custdia na santa
sociedade de tais irmos, os quais so um corao e uma s alma. 9. Pela
caridade da Fraternidade, a inscrio se faz com muita ateno e acontece
mais diligentemente; como um acordo recproco de amor e perseverana.
Nesses nos foi decretado apenas uma vez de dar as prprias (pequenas)
coisas e pegar tantos e to grandes mritos dos outros, atravs de uma

79
q.d. pode ser entendido como quam dixi, que eu disse.

100
recproca comunho: tanta riqueza nesta, tantas ajudas e conselhos nas
situaes com os outros e em qualquer ocasio, parecem assegurar a
garantia da posse com a mesma inscrio! E por essas razes mais forte o
vnculo de caridade entre os irmos espirituais, do que entre os irmos de
carne e de sangue. Quem seria to brbaro, longe de toda a humanidade,
que no marcaria na memria da prpria alma esta confraternidade, da qual
recebeu contente e bem disposto mil talentos de ouro? O que mais? Ele
uma vez inscrito no talvez compreendido por mim no Registro eterno
dos Irmos? Ele que tem dado para mim a sua alma e tambm os mritos
da alma e do corpo, assim como qualquer coisa pudesse, no se
apresentaria por si mesmo pedindo para mim a eternidade? De outro lado
esta a inteno, e este o significado da inscrio. 10. Pela misericrdia a
ser demonstrada, se nos fosse necessrio, pratic-la antes e mais
prontamente aos Irmos do que aos outros. Por isso se participassem na
mesma competio duas pessoas, um Irmo e outro no irmo, e este
ltimo me oferecesse mil moedas de ouro para ajud-lo no combate,
desprezando as moedas de ouro, ajudarei o Irmo no momento crtico.
Visto que ele me comunicou os seus mritos que esto acima das mil
moedas de ouro e de prata (Sl. 118). 11. Para a paz: esta atravs da
inscrio condena a discrdia mortal e pode fazer crescer uma concrdia
mais estvel. Quem daria prejuzo ou dano a algum com o qual se
empenhou por Deus no mesmo consrcio de mritos? So Domingos na
verdade, tambm se utilizando desse meio essencial, no s rescindiu e
arrancou das razes dissdios privados, mas tambm pacificou guerras
pblicas e antigas. Ele mudou para melhor, reformou o inteiro mundo das
almas. 12. Para o acmulo dos mritos. Aos inscritos permanece no

101
somente um prmio pessoal, mas tambm igualmente universal. Prprio
porque se empenham diante de todo o mundo com o seu exemplo, em
servir Cristo e Maria no Saltrio. Finalmente, visto que tantas e to grandes
so as razes da inscrio, justo e ilustre exemplo, que em todos esses
anos, seja lido em voz alta, no Oratrio da Confraternidade ou na Parquia,
o livro pblico dos Irmos e das Irms inscritas. Este era um costume
realizado, na festa da Anunciao da Virgem Maria, porque a principal e
prpria festa da Confraternidade do Saltrio. Em outros lugares, por outro
lado isto se fazia em outras festas: na Espanha e na Itlia se fazia esta
declamao durante a festa sacra e solene de So Domingos, como se
estivesse presente o reparador e maravilhoso iluminador de to grande
Confraternidade renovada.
O Mestre Toms do Templo demonstra que isto no foi observado em
vo, visto que, enquanto esta Confraternidade floresceu pelo mundo, deu-se
a mesma repetio com abundncia e prosperidade de todos os bens.
Tambm a Virgem Maria de Deus revelou a muitos que ela teria dado
atravs da Confraternidade inumerveis bens Igreja. Por isso a cada bem,
devem ser honrado ela e a Confraternidade. Deve tambm ser observada
santa e religiosamente a cerimnia da inscrio.
Narra o Frade Joo do Monte no Marial, que um clebre homem de
exmia cincia, (quando S. Domingos e S. Francisco iluminavam o mundo
com as suas pregaes, exemplos e milagres), por clemncia de Deus foi
raptado aos Cus e viu um grande volume, do qual resplendia uma clara luz
que parecia a luz do sol. O grande volume era contornado por brilhantes
raios, no qual viu escrito de forma muito elegante os nomes dos
participantes da Confraternidade do Saltrio. E viu S. Domingos e S.

102
Francisco ao lado, sentados e escrevendo; estes com todo esforo e com
incansvel zelo, na poca da sua peregrinao e pregao, em competio,
chamavam e acendiam ao mesmo amor do culto divino, o maior nmero de
pessoas. Mas o Santo Padre Domingos observava com todo cuidado e
dedicao a cerimnia da inscrio, sendo que ele mesmo escrevia aqueles
que foram predestinados.

CAPITULO XVIII
As muitas vantagens que se estendem da cerimnia
de inscrio s coisas espirituais e temporais.

Vigilante Protetor e Pastor das ovelhas de Cristo, quantas e to grandes


vantagens divinas e humanas na Igreja e no Mundo Cristo, so fruto da
cerimnia de inscrio e de participao Confraternidade Mariana. A esta
ns nos inscrevemos e ningum pode enumerar suficientemente os dons e
nem mesmo compreend-los no seu esplendor. Eles podem ser vistos como
acrscimos acumulativos, por parte destas duas divinas oraes do Saltrio,
digo, a Orao do Senhor e a Saudao Anglica. E, se reconduzimos todas
as coisas aos sumos princpios, lcito propor aqui sobre tais dons, dez
Oraes do Senhor e quinze da Saudao Anglica. Estas duas oraes
evanglicas visto que exercem, como em uma competio, todo o esforo
dos salmodiantes de Cristo e de Maria e recomendam a eles a
produtividade. No tem ningum a quem a santa f conceda sem ser
injusta, a dvida, que ao cansao corresponde igual e infinitamente prmios
maiores. De fato cada um recebe, segundo o quanto foi em grau de
carregar (2 Cor. 5).
I. Certamente a mesma Orao do Senhor com as palavras que a

103
compem, comunica dez timos Dons, com os quais a graa de Deus
gratifica aqueles que merecem ser Salmodiantes. 1. Com a inscrio na
Confraternidade os Salmodiantes (pedem) o bem, ou seja, a adoo como
filhos de Deus, visto que os Salmodiantes oram o Pai nosso. Aqueles que
foram pecaram pelas prprias culpas, com a participao nesta grande
Confraternidade, se regeneraram filhos de Deus. 2. (Pedem) de imitar a
Sociedade Celeste atravs da graa, visto que pregam Que estais no cu;
ou seja, aquela dos mesmos Beatos, atravs da Graa e da Glria.
3. (Pedem) a santificao do Nome de Deus na Igreja, porque rezam
muitas vezes Santificado seja, etc Assim o Nome de Deus e de Maria
em um nico Saltrio vem santificado cento e cinqenta vezes, quantas
vezes est na boca e nos coraes de todos os participantes! E
verdadeiramente estes, com a fora da orao, por si mesmos se fazem
santos. 4. (Pedem) o advento do Reino de Deus, seja na poltica, seja na
Igreja, seja no Reino da Glria de Deus, porque oram Vem a ns o vosso
Reino. E assim aqueles que antes eram escravos, agora so os libertos de
Deus no seu Reino. 5. (Pedem) o cumprimento da Vontade de Deus,
porque oram Seja feita a vossa vontade etc.. 6. (Pedem) o suficiente mais
do que a abundncia das coisas temporais, porque oram O po nosso etc.
necessrio vida mortal e no digno uso espiritual dos Sacramentos.
Certamente estas ocasies universais de todos os bens tem tido muita
eficcia tambm para muitos que esqueceram por muito tempo de Deus e
de si mesmos, para que nenhum dia passasse para eles, sem que existissem
suplcios ao comovente Sacrifcio da Santa Missa, antes de dedicar-se aos
deveres da sua vocao. 7. (Pedem) a remisso dos pecados, porque oram
Perdoai. Daqui, quanta converso dos pecados foi e feita! Para a

104
surpresa e exultao dos Coros Anglicos. 8. (Pedem) a Fraterna Caridade
e a paz dentro e fora, pblica ou privada. Os resultados atestam
perfeitamente estas coisas no mundo inteiro, porque oram Assim como ns
perdoamos a quem nos tem ofendido. 9. (Pedem) a liberao das
tentaes, porque oram No nos etc.. E estes experimentaram em muitas
ocasies; aqueles lugares na Confraternidade a to grande participao
subiram aos Sanses, aos David, etc. 10. (Pedem) a liberao dos males da
culpa e da punio, porque oram Mas livrai-nos etc.
E daqui vimos, que muitos doentes, aflitos e no somente os
desesperados, foram trazidos a si, a Deus e a uma nova vida. Pela primeira
vez eles permitiram ser inscritos nesta Confraternidade e estabeleceram de
rezar devotamente o Saltrio. Graas ao Saltrio eu vi uma mulher cega
voltar a ver; e uma outra ser libertada, vtima que era de um demnio mau e
furioso.
A F Crist nos ensina que se podem obter as mesmas coisas e tantas
outras, pela eficcia da Orao ao Senhor, ento por isso Cristo nos ensinou
esta divina Orao: tambm colocou dentro da mesma todas as coisas boas
a pedir e todas aquelas ms a serem afastadas; ento enfim, prometeu que o
resultado seria conseguido: Pedir e obter: batas na porta e vos ser aberto,
peais e recebereis. De fato cada um que pede, obtm; e quem procura
encontra, e a quem bate ser aberto. (Mt. 7; Lc. 11) E para que no
parecesse no ter recebido nenhum dos pedidos acrescentou: Qualquer
coisa que pedires na orao, acredite que a recebereis, e vos ser dada
(Mc. 11). E os dez pontos principais falam muito por si ss.
II. A Saudao Anglica no seu gnero contm quinze coisas boas,
preparadas por aqueles que as pedem na devida forma; estas coisas so

105
concedidas com a bondade de Deus aos Salmodiantes de Maria, seja em
razo da dignidade da Saudao, seja em razo do mrito da Virgem; o
demonstrarei com igual mtodo e modo. Ela formada num total por
quinze palavrinhas divinas, que contm um mistrio, eis o que mostrarei
alm dos frutos e dos efeitos divinos destas. A primeira coisa boa (pedida)
a liberao dos erros da maldio de Eva, atravs da orao Ave Maria. 2.
(Pedem) a iluminao da mente, atravs da inspirao e das noes das
cincias, e atravs da graa: atravs de Maria, ou seja, da iluminadora. 3.
(Pedem) que seja dado aos seus servos o dom de uma Graa: porque oram
Graas. 4. (Pedem) a abundncia da graa atravs da plenitude do
Esprito Santo: porque oram Cheia, e oram especial plenitude de Maria.
5. (Pedem) a senhoria da liberdade pela qual Cristo nos libertou (Gal. 4),
visto que no Senhor, exaltam particularmente a Senhoria da Soberana
Maria. 6. (Pedem) a assistncia de Deus na vida deste mundo: visto que
oram, Convosco, os servos da sociedade de Maria. 7. (Pedem) a Beno
Anglica: visto que Bendita, aqueles que rezam e veneram a Beno
Anglica de Maria, igualmente eles (pedem) de serem benditos pelos
Anjos. 8. (Pedem) a posse do privilgio, antes dos outros, que deve ser
dado aos Salmodiantes; visto que no Vs, indicam uma outra vez a
perfeio da Me de Deus sobre as outras mulheres. 9. (Pedem) o alcance
da Misericrdia, visto que professam que a extraordinria Me de
Misericrdia exceda Entre as mulheres. 10. (Pedem) uma especial
beno, visto que cada dia repetem cento e cinqenta vezes ao Filho de
Deus, Bendito, aquele que bendiz aqueles que o bendizem. 11. (Pedem) o
fruto da natureza, da graa e da glria. Visto que no O fruto, honram a
Jesus, o extraordinrio fruto de Maria. 12. (Pedem) a perfeio da pessoa

106
na natureza, nos costumes e nos casos da sorte, segundo quanto alegrar a
salvao. Visto que no Ventre, louvam com a palavra o nobre e
purssimo Templo da Virgindade e o Triclnico da Trindade. 13. (Pedem) a
especial familiaridade de Maria em qualquer um dos dons: porque no
Vosso, designam a especial natureza de Maria, que existiu nela. 14.
(Pedem) a sade da Graa e da Glria: pela qual oram Jesus: Ele salvar
o seu povo dos pecados (Mt. 1), especialmente tais proclamadores da
salvao e os Salmodiantes, perptuos adoradores de seu Nome. 15.
(Pedem) a digna honra dos Sacramentos: que, enquanto vivem, so os
primeiros nestes, e munidos destes, mais dignamente deixaram a vida,
depois de terem se confessado, arrependidos, alimentados pela Comunho
e unidos. Porque, Cristo 80, ou seja o ungido, o repetem muitas vezes os
Salmodiantes coronrios de Cristo e de Maria com o corao e com a boca.
III. Direis. No vejo em qual modo derivem da Saudao Anglica quinze
boas palavras.
Di-me o ceticismo. E visto que s cego cais no fosso. Escute ento, se
vs pouco. 1. injusto para o cristo duvidar que estes, muitssimos e
maiores bens no sejam presentes na divina Saudao, e que estes no
subsistam em Maria, cheia de graa. 2. Visto que dado cada dia aos
Salmodiantes o testemunho e um digno louvor dessa plenitude, e so
recordados muitas vezes. Tambm plenamente e no modo devido, as coisas
contidas nas divinas palavrinhas da Saudao. Assim se oferece Virgem,
do tesouro da mesma: as coisas colhidas nas mesmas pequenas palavras da
Saudao so como taas decoradas e feitas para isso por Deus. 3. Visto

80
Em uma das primeiras edies do Beato Alanus redivivus, curada por P.A.
COPPENSTEIN, Cristus era escrito em itlico: preferimos esta variante porque no
1400 a Ave Maria terminava com a palavra Cristus.

107
que enfim a Verdade de Cristo promete que ser restitudo o cntuplo (o
produto da multiplicao por cem), por fim neste mundo, a quem ter
doado: que a Santa F e a esperana justamente permitam a quem nunca
poder ser Cristo: de no crer em Deus, de nutrir a desconfiana no bem e
que as suas Palavras sejam palavras de vida, e que as mesmas coisas sejam
daquele que disse e as coisas foram feitas.
Deste conseguiram duas situaes a serem admiradas e escritas. A
primeira a dignidade, a fora, a potncia, a riqueza divina e a santidade da
Saudao Ave, etc. Em segundo lugar a felicidade dos Salmodiantes, aos
quais Deus dignou-se de inspirar aquela inteno, de se deixar conquistar
por aquela to grande Fraternidade do Saltrio e por aquele Saltrio divino,
no somente por aquele de David: orientando-se a este e junto com este,
quase como o movimento impetuoso de um rio, que alegra a Cidade de
Deus e que santificou o tabernculo dele: pode-se entender com a mente,
que navegaram neste rio.
IV. Assim em tua vantagem eis: cada Salmodiante oferece cada dia
quinze guirlandas Maria, e essas so de trs gneros: de Rosas e de Lrios
nas primeiras cinquenta; a outra de Gemas nas cinquenta sucessivas; a
terceira de estrelas nas ltimas cinquenta. Quem no percebe claramente
que as palavras da Saudao superam grandemente as rosas em suavidade,
as gemas em preciosidade e as estrelas em esplendor? Enfim, o acima dito
Esposo da mesma Virgem Maria viu e ouviu dela, essas e outras
semelhantes maravilhas.

CAPTULO XIX
O que melhor: Orar o Saltrio em voz alta ou em silncio?

108
Preg-lo? Escrev-lo? Ou defend-lo?

Temvel Senhor dos servos fiis de Cristo. A avareza humana


frequentemente, ao invs de seguir a devoo, pede muita coisa
impulsionada pela superficialidade. Primeira pergunta. Qual das duas
coisas superior: Orar o Saltrio em silncio ou em voz alta?
Respondo. 1. Quem sabe preg-lo em silncio, no necessrio usar a
voz, um ditado de Agostinho: A orao mental pode ser vlida sem voz,
mas a orao vocal no em nenhum modo merecedora de
reconhecimento, sem uma mente devota. 2. melhor o Saltrio rezado
mentalmente e em voz alta, do que somente pelo segundo modo, porque
traz um bem dobrado: pela ao do corpo e pelo esforo da mente o
cansao maior. 3. O exerccio do Saltrio pode levar a merecer mais a
vida eterna, j que plenamente voluntrio e no ordenado por nenhum
preceito da Igreja e bom por si mesmo, como exposto acima.
II. Segunda pergunta. Qual das duas coisas melhor: orar o Saltrio de
acordo com as palavras ou de acordo com as situaes?
Respondo 1. As meditaes sobre a Encarnao, a Paixo, a Glria de
Cristo, os Santos, as virtudes e os vcios esto no Saltrio, alm da ateno
ao sentido das palavras, visto que existe aqueles que por uma estrada ou
por outra tiram a monotonia com a novidade das coisas meditadas. 2. Este
Saltrio foi criado para orar na Igreja publicamente e principalmente para
colocar-se sob Deus: sendo de livre devoo e no de necessidade. 3.
Ocorre que o Salmodiante de Maria preste ateno no orar, mesmo se
concretamente no pregue atentamente. De fato no necessria a ateno
ativa para meditar, especialmente neste modo livre de rezar: por isso se
pode orar enquanto se caminha etc., e de qualquer outro modo, possvel

109
acrescentar, tirar, dividir as partes do Saltrio como quiser.
III. Terceira pergunta. Qual das duas coisas melhor: pregar ou orar o
Saltrio? O pregar tem prioridade, visto que quanto mais o bem comum,
mais til e melhor. Mesmo que orar, onde existe o fervor da devoo
privada, possa ter primazia a qualquer outra coisa.
IV. Quarta pergunta. O que o melhor: receber a Confisso e dar como
penitncia o Saltrio, ou proteger o mesmo dos ofensores, ou somente
rezar? Diferencio. 1Tudo o que foi dito acima mais importante do que
somente orar. 2. Mas orar pode estar onde existe o bem de cada um. 3.
Rezar o Saltrio como penitncia ou defend-lo, como orar. Santo
Agostinho disse: Cada boa obra uma orao, e verdadeiramente assim.
V. Quinta pergunta. O que melhor: escrever sobre o Saltrio, ou preg-
lo? Digo que escrever. 1. Visto que aquele que escreve o Doutor dos
Doutores; que depois preparam os mais simples pregao. 2. E visto que
escrevendo existe maior contemplao, porque se aproximam da vida de
meditao, mais do que pregao que trata da vida ativa. 3. O escriba
como um Moiss, que revela a Aaro a Palavra do Senhor. Na verdade os
que pregam so como Aaro sujeito a Moiss na palavra. 4. Se bem que em
relao ao cansao, a caridade e a necessidade, aquele que prega pode vir a
ser mais merecedor do que aquele que escreve.
VI. Sexta pergunta. Qual das duas coisas melhor: escrever sob ditado
de outro, ou orar, pregar, confessar? Etc. Respondo: 1. Os escribas dos
Santos Doutores morreram em graa, merecem a Aurola dos Doutores e a
diviso da glria, mesmo se no de igual valor de seus Mestres. 2. Visto
que na verdade estes pelo grande cansao cotidiano esto frequentemente
desmotivados mentalmente e cansados fisicamente; da mesma forma as

110
tentaes diablicas frequentemente impulsionam a omitir a transcrio,
enfim a modificar o seu contedo etc., por isso os escribas tm grande
mrito, porque eles tm uma atividade muito desgastante. Deve-se, porm,
escrever por pura devoo e no pela avareza do salrio.
3. Aqueles que divulgam os escritos tambm tm grande mrito. Esses
so como os guardies, aos quais so confiados os vasos da doutrina do
Esprito Santo. E justo que esses sejam inscritos na lista da
Confraternidade do Saltrio, visto que, mesmo rezando pouco, ainda assim
oram e divulgam o Saltrio: honrando Cristo e Maria.
VII. Enfim aqui relato o que a Virgem Maria revelou, quatro anos atrs,
a um devoto, ela disse: Eu obtive do meu Filho, que todos nesta
Confraternidade pudessem ter entre os seus irmos toda a cria celeste, na
vida e na morte, onde tero juntos aos Santos a Comunho de todos os
mritos, como se os mesmos Beatos tivessem nesta vida mortal uma s e
mesma Confraternidade. Ele se maravilhou, no acreditando nas palavras
ditas. E ela disse a ele: Porque no acreditas que esses tm o mesmo valor,
quando os meus Salmodiantes fazem no mundo aquilo que os meus Beatos
fazem no Cu? So Gregrio relata que fazem parte das Classes dos anjos,
os homens que realizaram aes sagradas durante a vida.

CAPTULO XX
Deve-se levar consigo o Saltrio?

Bispo santssimo dos servos de Cristo. I. Pergunta-se: bom levar


consigo na cintura, ou na mo, ou de qualquer outra forma o Saltrio, ou
Rosrio? Respondo: bom e til, pela fraqueza da memria humana, pelo
exerccio do Saltrio e pelo bom exemplo, recomendado a todos no Novo

111
Testamento.
II. Este exemplo traz mritos? Respondo: Se feito sem hipocrisia e com
a inteno de divulgar a f, para arrastar os outros ao mesmo culto de Deus,
certamente este no pode ser meritrio. Alguma coisa se l nas revelaes
de S. Brgida, a qual tambm com maravilhosa devoo usou
frequentemente este Saltrio e o levava consigo visivelmente.
III. Qual das duas coisas mais til: Lev-lo abertamente, ou no lev-
lo, mas or-lo em segredo? Respondo: 1. O exemplo da edificao,
maximamente perptuo, necessrio Igreja, e, portanto mais til lev-
lo. Aonde existe necessidade de obter, mais til orar em relao a outras
coisas, igual: visto que a Caridade a medida e o peso dos dois modos.
Se algum, impulsionado por uma grande caridade pela salvao de muitos,
o leva somente e no ora sem dvida merece mais. Se ao invs
impulsionado por uma menor caridade, merecer menos; merecer
proporcionalmente, se impulsionado por uma caridade equivalente. 2. Mas
da trabalhosa atividade de orar, vem tambm o fruto: orar ser mais til
salvao do que somente levar o Saltrio.
IV. Convm aos seculares Senhores e Senhoras lev-lo? Sim e
principalmente por si mesmos: porque oferecem bom exemplo
comunidade atravs das suas aes. Isto no mais alto grau porque, ou no
querem ou so menos capazes de aplicar-se ou dedicar-se as boas obras.
V. Convm que o Saltrio seja levado pelos Eclesisticos, os membros
do povo, os Religiosos? O que os impede? Estes, mais do que outros, esto
empenhados no culto de Cristo e de Maria: com a fora da sua condio,
so comprometidos em dar bom exemplo aos leigos, nas coisas sagradas.
evidente que os Leigos no podem imit-los no jejum, na modstia dos

112
vestidos, na Cincia, na Doutrina, na Disciplina, nem nas oraes pblicas
da Igreja, etc., para a diversidade de uma condio mais alta; mas o povo
pode imitar o Sacro Clero, assim como os filhos imitam os pais, no pregar e
levar consigo este Saltrio. Eis um exemplo: se l no Mestre Toms do
Templo, companheiro de So Domingos na orao do Saltrio, que na
Espanha um grandssimo Bispo foi capaz de converter com o Saltrio, o
povo que tinha se entregado aos costumes depravados. O Bispo j tinha
experimentado outras coisas por muito tempo, frequentemente e at
assiduamente, mas que no tinham dado resultados. Somente depois que
muitas pessoas tiveram a experincia do Saltrio marcadas na alma, ele se
props a experiment-lo. Ento o Bispo foi o primeiro a levar pendurado na
cintura um Rosrio para orar, bem grande e visvel. A novidade acabou
provocando a admirao do povo e logo depois acrescentou a pregao e os
sditos passaram a escut-lo. O basto deste golpeava as almas dos
indiferentes. Com a fora e a graa do Saltrio, pouco a pouco abatia e
rompia os cruis e duros coraes dos homens, at que finalmente
dissipava os maus costumes desde os seus fundamentos. Entre outras esta
era uma expresso do bom pastor na assemblia. Eis, disse (e levantava
com a mo mostrando aquele admirvel Rosrio) eis, existe grande
dignidade e pleno aproveitamento de salvao no Saltrio da Virgem
Maria, a ilustre Maria, que eu contemporaneamente, vosso Pontfice e
Doutor da Sacra Teologia e de ambos os Direitos, o levo fora de casa
comigo, na cintura, para onde eu for como suma glria e Coroa de glria
do meu Sacro Pontificado, do Doutor e de todos os bens. Ao mesmo tempo
lanou nas suas almas dardos incendiados. Depois em seguida foi at a
praa para apresentar o semelhante feito de lenha: pouco a pouco os

113
induziu f que tinha sido abandonada e apagada! E com a mesma prtica
habituou-os a Orao do Saltrio; enfim aumentou a f que tinha diminudo
e se apagado! E com a mesma pratica habituou Orao do Saltrio;
aumentou a f fragilizada e a honestidade pblica tanto que as pessoas do
povo se observavam com maravilha em uma nova luz, como sados do
inferno da vida passada. Mudados de improviso em outros homens,
mudaram a vida e os costumes.
VI. Relato, aquilo que eu vi: 1. Vi na Alemanha trs bispos, que levavam
pendurados ao pescoo Saltrios simples e visveis. Nobres colares. 2. E eu
mesmo dei Saltrios a vrios Bispos, em diversos lugares e esses, com
alegria evidente e com ntima consolao, levavam consigo como um
exemplo e um espetculo belssimo. 3. Lembro de ter lido no nosso Pai
Mestre Toms do Templo que o Saltrio era venerado de tal forma que,
quem comeava um novo momento da vida, ou iniciava um trabalho, era
necessrio que aparecesse em pblico com o Saltrio como sinal de f,
mostrando-se um bom homem! Tambm seria considerado estranho ou
pressgio de ruim agouro ver um Esposo ou uma Esposa sem o Saltrio. 4.
Quem se preparava para estudar ou apreender um trabalho mecnico, j no
aprendizado se ensinava junto ao trabalho o Saltrio, que era colocado
como apndice. No se permitia a ningum ensinar qualquer arte ou artes
liberais, se no fosse suficientemente respeitoso em relao ao Saltrio.
Aqueles que se preparavam para entrar na Religio, no comrcio com o
exterior, na vida militar, em levar mensagens hostis ao inimigo, embarcar
para o mar, ou para se preparar em qualquer outra coisa semelhante, eram
todas consideradas infecundas, se no fosse pedido a ajuda e a proteo do
poderoso Saltrio. E as mentes eram cheias daquela devoo,

114
principalmente na Espanha e em toda a Itlia. Estavam convencidos
devotamente que o Saltrio de Domingos tinha levado um testemunho da
sua santidade, que cada um fazia seu no prprio corao: Inicialmente
procures o reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas sero dadas
a vs. O reino de Deus e a sua justia entraram no mundo atravs da
Saudao Anglica e se mantm pela Orao do Senhor. Eu vi homens de
idade avanada, de honrada velhice e velhas antiquadas darem exemplo,
assim como testemunharem o exemplo dos prprios avs.
VII. Pergunta. Como deve ser o Saltrio para praticar a orao? 1. Em
nmero, estas podem ser de quinze dezenas, distintas atravs de quinze
contas, ou objetos maiores; ou pode ser um s grupo de cinquenta
pequenos glbulos dispostos de forma que repetida por trs vezes, se reza
todo o Saltrio. 2. Na matria, pode ser como quiser: porm prefervel
que fosse bonita, seja porque as coisas bonitas atraem, como estmulo de
entusiasmo, seja porque so instrumentos e sinais de uma linda orao. 3.
Aquele atrado pela forma no se deve atribuir vaidade, mas ao louvor
divino, o qual se procura estimular, aumentar, e ornar tudo que busca o
culto de Deus por valor e beleza e depois por magnfica grandiosidade. 4.
A Igreja ama celebrar tudo o que Divino, com a maior majestade
possvel. As coisas que esto sujas, sujam ainda mais, enquanto que as
coisas bonitas embelezam e agradam a todos. 5. Por isso a Igreja procura
imagens e quadros famosos de Cristo, de Maria e dos Santos, assim como,
para tirar os obstculos aos olhos, procura evitar as esttuas vtimas da
corroso, desfiguradas e os quadros que apodreceram pelo mofo. As
imagens devem ser conformes as coisas que representam. 6. Creio que a
Beata Virgem tenha revelado tais coisas uma vez s e apenas para um

115
devoto. 7. Eu sei que: frequentemente a Augusta Rainha Santa dos Santos
aparecia, com um magnfico Saltrio nas mos dizendo: Mesmo que s
vezes alguns mortais sejam indignos de esplndidos e preciosos Saltrios,
eu sou designada dignssima por aqueles que me servem desse modo.
VIII. Tratamos de alguns poucos elogios significativos ao Saltrio,
presente na Sagrada Escritura: as pedrinhas para orar. 1. So as pedras,
recavadas do monte da contemplao (Dan. 2). 2. Pedras de granizo, que
caem do cu contra os inimigos da f (Gs. 10). 3. So as pedras do socorro,
que vem em ajuda contra os Filisteus do mundo (1 Sam. 4). 4. So as
pedras da funda de David, que abateram o satnico Golias (1. Sam. 17). 5.
So as romzeiras, desenhadas em alguns ornamentos do culto sagrado de
Aaro (Es. 39). 6. So os olhos dos vus da Taberna, (Es. 26 e 36
igualmente). 7. So os degraus da escada de Jac (Gen. 28). 8. So as
pedras do Templo de Salomo (1 Re 6) e dos muros de Jerusalm (Ap. 21).
9. So os olhos do incensrio do Senhor (Es. 26). 10. So os anis da
corrente, com os quais o Anjo acorrentou no abismo aquele que est
acorrentado. Deve-se saber que na antiguidade se formava, e at ns
transmitiu o santo costume, de que a Orao do Senhor nunca deve ser feita
sem a Saudao Anglica.
IX: Poderias perguntar enfim: O que significa os sinais do Saltrio?
Respondo: assim como a escritura e as palavras tem os seus sinais segundo
um princpio, o Saltrio tem seus sinais de acordo com o principio do Novo
Testamento. 1. Em relao aos usos difusos dos sinais da orao, no Antigo
Testamento o Rabino Moiss, Salomo e Andr narram que os homens e as
mulheres hebrias, usavam normalmente nas mos e na cintura, objetos
para contar as oraes, de nmero maior ou menor segundo a devoo de

116
cada f: assim colocando inteno delas uma medida e um limite, alm da
qual no queriam rezar. Esse um comandar a si e ao tempo. 2. Por isso
parece inacreditvel, que os Apstolos de Cristo levassem objetos para as
oraes, para que segundo uma disposio e nmero orassem
suficientemente. So Bartolomeu testemunhou com o exemplo, rezando
quatro grupos de cinquenta oraes de dia e de noite curvando-se por terra.
3. Sobre Santo Elgio, soubemos que sozinho tinha preparado uma
maravilhosa ctedra, composta por cento e cinquenta pregos de ouro e de
prata e igualmente outros quinze pregos intercalados de dimenses
maiores. Sobre estes objetos pendurados, li no livro das maravilhas do
mundo de Vismaria do Ducado Magnapolese, que ele patrocinava o
Saltrio da Virgem.

CAPTULO XXI
A distribuio dos Saltrios ao povo.

Excelente autor, promotor e protetor dos servos de Cristo e de Maria. I.


bom, honroso e salvador distribuir Saltrios. As razes so evidentes por
si. 1. Quem poder negar que um bem dar esmolas, sobretudo espirituais,
como esta? 2. Oferecer a uma Igreja os sagrados livros dos Ofcios divinos
salvador: no os Saltrios manuais, visto que so chamados os livros dos
leigos, se no dos Doutores e dos Prncipes? 3. A cada um foi confiado, em
relao ao seu prximo, de esforar-se em conduzi-lo at o bem maior: mas
este vem com tais dons. 4. Visto que o bem se difunde e comunica sozinho
segundo So Toms. O princpio e a razo da nossa fraternidade consistem
em uma mtua comunho: por isso, buscando a salvao nas coisas
espirituais, tambm neste tipo de difuso notavelmente merecedora e

117
acho que no existir quem a corromper. 5. No Cu reservada uma coroa
para as obras de misericrdia corporal e o louvor na terra: e entre estas
incluo os dons das coroas, feitas aos habitantes do lugar, visto que, aquilo
que fizestes a um dos meus pequenos, fizestes tambm a mim, disse o
Senhor e o mesmo dir a Rainha Virgem Maria.
II. Proponho como exemplo So Domingos, que foi um verdadeiro
Pregador do Santo Evangelho e verdadeiramente como grande pensador,
plantou muitssimo este Saltrio. 1. Ele andava frequentemente com sacos
cheios de Rosrio, que a f nos Princpios, dos Bares e dos aristocratas
fornecia a ele para distribu-los. 2. Eu mesmo vi ricos e pobres, para os
quais o dom do Saltrio era muito mais valioso do que o dinheiro. 3. Li
tambm sobre um homem muito famoso pela infmia de seus atos torpes,
que depois de se converter s coisas mais sanas da vida recomendava,
sobretudo, o Saltrio para a salvao: e depois de uma vida de ostentao
foi includo entre os Santos, visto que tinha se aplicado tanto em distribuir
Saltrios.

CAPTULO XXII
Respostas s criticas

Invencvel Defensor dos irmos de Cristo. As coisas ditas e declaradas


at agora puderam suportar a calnia ou dos inimigos, ou dos inexperientes
ou de ambos.
No coisa estranha ou nova. 1. Por quanto sejam rgidos os invernos e
terrveis as tempestades, o gro de trigo germina no campo e cresce. 2. A
Igreja tambm cresceu com as adversidades, assim como os Saltrios
cresceram. 3. Verdadeiramente S. Agostinho escreveu que: A falsidade, a

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malcia, a ignorncia e a curiosidade no faltaram desde o incio do
mundo. Nem deixaram de atacar a Verdade. 4. Quantos males o Texto
Sagrado suportou dos Hereges, dos Judeus, dos Pagos? Mas disse o
filsofo: Cada um julga e fala como foi na vida. 2. Por isso os malvados
e os mundanos julgam sempre as coisas Divinas na forma humana e
incorreta: assim os mdicos julgam em modo natural os milagres; os
Juristas julgam os Eclesisticos segundo as leis humanas. 3. Por isso assim
como no possvel alcanar a f com a razo humana, assim tambm no
possvel entender os milagres, os profetas, ou as revelaes divinas. 4.
Ento contra tais sbios cegos, Isaias exclama: Cegue o corao deste
povo e torne pesadas as orelhas deles, para que no entendam e no
vejam. (cap. 6). 5. Disto derivou o erro dos Fariseus e dos Judeus em
relao a Cristo e os seus milagres: no acreditaram nos Apstolos. Estes
no confiam s na revelao. Mesmo admitindo que nenhuma revelao
tenha acontecido a esses: permanece a verdade das coisas ditas, com razes
superiores a qualquer outra. Por isso a verdade rejeita as criticas vazias
como as calnias. Relato algumas calnias, para que as maiores sejam
vistas como mera vaidade. I. Primeira critica: a Confraternidade do Saltrio
uma novidade. II. No aprovada. III. at supersticiosa. IV. E tambm
presunosa.
Sobre a primeira critica respondo: nova na forma de orar, mas a orao
instituio antiqssima. Sobre a segunda, se diz o falso. 1. A
Confraternidade do Saltrio no s a Festa cotidiana da Anunciao
Anglica: a Anunciao de fato, a Saudao Anglica. Recordar uma
equivale a recordar a outra. Quem poderia dizer que no foi aprovada a
Anunciao na Igreja? 2. Quem ignoraria que na solenidade da Anunciao

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se contam de todos os lados, numerosas Confraternidades: coisas que o
mundo e s este tem como testemunho, e exulta a Igreja? Quem poderia
pensar que no teria sido aprovada, se no dia da Anunciao, s poucas
Missas louvam a comunho dos escritos, como uma realidade permitida e
aprovada diretamente? Se tantos so os mritos de todas as obras pias,
quantos so visveis em todos os pases do mundo, a Confraternidade
germinante, florescente e prspera? Sabendo e admitindo estas coisas,
existe o cego que se alegra de falar mal, com uma obstinada malcia.
Sobre a terceira: as chamas supersticiosas? Deus nos perdoe da injria e
da dura blasfmia contra a Caridade de Cristo, de Maria e de toda a pia
Comunidade.
Sobre a quarta: a chamas presunosas? A tua uma presuno
insuportvel: tu que atacas com boca to impura, uma coisa to santa,
saudvel e esplendente Comunho dos muitos milagres de Deus. O
sacrilgio de Elimas o Mago (At. 13), de opor-se a So Paulo, foi to
grande, que uma ignorncia vingadora enfim o golpeou.
II. Segunda critica. Por causa de todas estas oraes prescritas, o povo
abandonar as penitncias, o Clero abandonar as horas Cannicas. Sobre
este argumento, ou melhor, estupidez, cabe dizer que se a Orao do
Senhor e a Saudao Anglica fossem um peso, elas depois de serem
afastadas do mundo, se apagariam no corao. Conservar-se-iam apenas
nas penitncias e somente nas Horas Cannicas. No compreendes que
aquelas oraes so mantidas pela regra da necessidade, mas no Saltrio
so rezadas por uma livre deciso da devota vontade: Voluntariamente a te
sacrificarei. Por isso Bocio diz: Todas as coisas induzem a ter oraes
privadas alm das necessrias. O parecer de So Bernardo : que as

120
oraes privadas nos ajudam a rezar mais santa e utilmente do que
aquelas pblicas da Igreja. O Apostolo diz: Orais sem interrupo. O
Senhor: Vigiais e pregais para no cair em tentao.
III. Terceira critica. Que as Confraternidades devessem se reunir
somente na igreja dos Frades Pregadores, dos Frades Menores, e de
qualquer outra Ordem. Se assim fosse as Parquias se tornariam desertas,
os seus direitos e as suas vantagens diminuiriam etc. 1. Este um rancor e
esconde a avareza: se somente te esforars para orar para que na tua
parquia a Confraternidade do Saltrio se torne muito numerosa (Isto os
Pontfices atuais no impedem). De fato existem cerca de cinqenta mil
homens, de todos esses lugares e de cada ordem e grau. 2. De resto, recebi
dos membros do povo comentrios contrrios aos teus lamentos: visto que,
desde quando os fiis acolheram a Confraternidade do Saltrio, se
iniciaram a fazer as renovaes, a dar testamentos em execuo, a
frequentar Missas, a levar doaes Igreja etc. Estas coisas so muito
diferentes do temor.
IV. Quarta critica. O povo que se encontra na Confraternidade, mesmo
se no o na realidade, pode ser tranquilamente instrumentalizado nas
reunies pela conspirao de faces. O que direi aqui, se no: Os
malvados me contaram mentiras. 1. Os leques daqueles que fazem coisas
malignas podem trazer aos justos dissdios nas almas. 2. Mas a Caridade da
Confraternidade une diante das discrdias, conserva unida na concrdia e
ensina a manter longe e fugir de cada discrdia, se no se consegue
encontrar um acordo. 3. Quem constri com Cristo e com a Me de Cristo,
no destri. 4. A inscrio tambm mantm forte e reforada a unio. 5.
Cristo e Maria no amam friamente os seus servos particulares a ponto de

121
permitir que os confederados em uma f zelosa, arrunem
desconsideradamente em execrveis faces. Ah, o quanto a Caridade de
Cristo mal interpretada sobre isto! As orelhas santas assustam a
blasfmia.
V. Quinta critica. Aquela Confraternidade vende sonhos, fantasias e
fbulas para velhinhas, como coisas admirveis, grandes e reveladas. A
essas, com toda a piedade e compaixo respondo. 1. Ningum procurou
crer naquelas coisas maravilhosas que foram reveladas sobre o Saltrio da
misericrdia de Deus e da Me de Deus, e que foram recordadas, sem dizer
o nome, por edificao e ensinamento. Entenda quem quer e pode. Mas
quem desprezou temerariamente o Saltrio, ver. Diz bem So Baslio: Os
malvados podem incomodar os justos, mas mesmo que possam esconder a
verdade, no podem sufoc-la.
Mas os profetas, os Apstolos e os Santos homens que se mantiveram
longe deste, constantemente opuseram um muro verdade. 2. Depois:
admitido que Deus nunca tenha se dignado a fazer nenhuma revelao
sobre o Saltrio: aquela, porm, a substncia do Saltrio, aquela a
matria, a forma e a motivao certa, ao ponto de no ter necessidade da
prpria verdade, do suporte da revelao. Eu disse: por mim mesmo
permanece forte o Saltrio, e as portas dos infernos no prevalecero
contra o Evangelho da Orao do Senhor e da Saudao Anglica. 3. Sobre
essas Revelaes que eu recordo novas ou recentes, como sei, no afirmo
que estas desde ento foram aprovadas pela Igreja, mas as deixo
plenamente devoo de cada um e liberdade daqueles que as escutam e
as lem. 4. Assim : at quando no tenham a aprovao, porm, so
aprovveis: nem so diferentes daquelas, que os documentos dos escritos

122
aprovados por todos expunham as ainda no aprovadas por uma solene
atestao cannica, mas no por estas reprovveis, nem contrrias a
Doutrina, Disciplina e aos Cnones da Igreja. 5. Que coisa ento impede
na divina dignidade do Saltrio, ou seja, na Orao do Senhor e na
Saudao Anglica, que Deus no queira ou no possa alegrar-se de
gloriosas revelaes e de obras milagrosas? Sendo o fim e o exerccio
destas a nossa santificao e a saudao (dele).

CAPTULO XXIII
Os promotores, os defensores e os protetores do Saltrio e da
Fraternidade.

Altssimo Superior da Igreja nessas regies, os pregadores, os


defensores, os divulgadores e os sustentadores do Saltrio no devem ser
privados do louvor a estes devido.
I.1. Estes so os maiores Anjos de Deus, que iluminaram com a luz os
menores no Cu, para que fossem os primeiros no amor e na honra de Deus
Criador. 2. So como o bom Abel, aqueles que promovem o culto de Deus;
so como Set, aqueles que invocam o nome de Senhor (Gen.4). 3. So
como No (Gen. 7), que salva do dilvio dos pecados muitas almas na Arca
da Fraternidade: de fato constris, em sinal de paz, a Arca da aliana para
os pecadores. Aqueles que so tentados, suplicam que a pomba v em alto
verso, com o ramo da oliveira da divina f. 4. So como Abro, os que
liberam os prisioneiros da mo de gente pecadora (Gen. 14). 5. So como
Isaac, os que escavam poos de gua, de graa e de beno (Gen. 26).
II. 6. Estes constroem a escada do Cu, como Jac (Gen. 28), com os
quais os pecadores podem retornar a Deus. 7. Esses semeiam com Jac

123
(Gen. 26) os campos das graas e recolhem o alimento abundante nos silos.
8. As boas graas e a fama daqueles se levantam, como os refgios de Jos,
(Gen. 37) e so tidas igualmente em admirao e em venerao pelos
outros. 9. Estes, como Jos no Egito (Gen. 41), so salvadores do mundo,
por orar o Saltrio. 10. Estes, como Moiss, pastoreiam as ovelhas, fiis
entre as oraes. Eles que produzem atravs da vara da penitncia coisas
maravilhosas e grandes com a converso dos pecadores, e converses mais
santas. Eles infligem aos demnios muitas e graves feridas, para liberar da
escravido aqueles que so acorrentados pela culpa, para fazer descer do
cu a mana da graa e da Eucaristia, para fazer sair da rocha as lgrimas da
penitncia, para conduzir os irmos ao monte do celeste eterno repouso.
III. 11. Eles so como Josu, que fez passar atravs do rio Jordo os
irmos sem se molhar. Com o tempo eles formam e renovam com o
exemplo, com o mrito e com a palavra, os bons e maus ao culto de Deus.
12. So como Samuel (1 Sam. 8), instrutores do povo e guias orientando
para toda a dignidade da vida. 13. So como David (1 Sam. 17) que abate,
atravs da funda do Saltrio, Golias de Satans com as cinco purssimas
contas que intercalam as cinqenta oraes. 14. So como Elias (1 Re 19),
observante da Lei, buscando o fim dos rebeldes e a salvao daqueles que
se arrependem. 15. So como Eliseu, os que cumprem, em virtude do
Saltrio, muitas maravilhas.
IV. 16. Como o orgulhoso Jeremias, que leva a corrente do Saltrio no
pescoo, para anunciar ao mesmo tempo aos culpados a iniqidade e a
penitncia. 17. Como Daniel que atravessou as Feridas de Cristo e ofereceu
preces a Deus. 18. Como Zorobabel que liberou muitssimos da escravido
na Babilnia. 19. Como Isaas que depois de ter orado e meditado

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assiduamente, contempla as fontes da doutrina, e prega a Encarnao e a
paixo de Cristo. 20. Como Esdras e Neemias, que reavivaram o fogo da
Caridade soterrado e quase apagado; que restituram a Lei abandonada e
reedificaram o Templo de Jerusalm.
V.21. Estes so os companheiros de Gabriel na Saudao Anglica, que
anunciavam mais frequentemente ao mundo. 22. So os Irmos dos Anjos,
que invocam a paz da Confraternidade aos homens de boa vontade, no
divino louvor de Cristo, nascido do intacto ventre Virginal. 23. Estes so os
Discpulos imitadores e seguidores de Cristo: so os Apstolos que
entregam ao mundo o Evangelho da Saudao (Anglica) e da Orao (do
Senhor). 24. So os intercessores em favor das pessoas e dos doentes, visto
que os conduzem a Cristo para que os cure. 25. So os presentes na
Transfigurao do Senhor, as testemunhas e pregadores da Agonia no local
da Crucificao sobre o monte e a Ascenso. Encontrei e li essas coisas no
Marial de Joo do Monte, pregador e inseparvel companheiro na pregao
feita por nosso Santo Padre Domingos.

CAPTULO XXIV
Os caluniadores e instigadores contra o Saltrio
e os inimigos da mesma Confraternidade.

Docssimo Pai e Pastor das ovelhas de Cristo. No faltam aqueles que


sem motivos denigrem o Saltrio do Filho e da Me de Deus e os servos
dos mesmos na Fraternidade, em parte por certa malicia e inveja do diabo,
em parte por ignorncia, por dissimulao e ociosidade. E faziam uma
venenosa maledicncia contra as coisas ditas acima com grande escndalo
dos pequenos e o distrbio dos devotos. Quem so estes? Se devem
reconhecer nas feies.

125
Estes so o Grande Monstro, que move guerra contra a Virgem Mulher
(Ap. 12), o qual com o rabo do seu erro arrasta um tero das estrelas do
cu, ou seja, dos devotos e os coloca na terra do escndalo. A lngua de
vbora com um s sopro, em um momento, pode corromper mais do que
toda a arte e cura dos mdicos, pode para tentar restituir a sade. A
inclinao da natureza humana ajuda ao mal. 2. Estes so como a serpente
(Gen. 3), sedutora dos primeiros homens. 3. So como a fugaz Eva, que
com o instinto da carne fez expulsar muitos do Paraso da devoo do
Saltrio da Virgem. 4. Estes so (Gen. 37), os malvados monstros da
inveja, aqueles que devoram e perseguem os Joss mais justos do que eles.
5. So como os exploradores da Terra Prometida, que anunciam falsas
noticias desta aos Israelitas (Deut. 2), para que com o engano destes, o
povo morra no deserto.
II. 6. So os grandes homens, que admitem a Terra Prometida da
Sagrada Escritura, porm, arrastam o povo com palavras e exemplos da
verdadeira vida, para a morte. 7. Estes so os Acan de Jeric, que atiram a
maldio com o engano, e por isso (Gs. 7), assolam todo o povo do Senhor.
Cuidado com aqueles que so condenados lapidao e combusto. 8.
Estes so, como Peninna, mulher de Elkan (1 Sam. 1), que tem em
desapreo a profetisa Ana dedicada s oraes, e ento foram punidos com
a maldio. 9. Esses so os Elis que acreditam que Santa Ana bbada e
filha de Belial. Cuidado com aqueles que esto no precipcio da morte. 10.
Estes so como Manasse, assassinos de Profetas e subversivos Lei Divina
(2 Re 21).
III.11. So como Nabucodonosor, destruidor da cidade santa e do templo
de Deus. Maldio! Se nunca empenharam tempo penitncia, porm, no

126
podero encontr-lo. 12. So como Erodes, infanticida, que escandalizou os
pequenos do povo ignorante atravs da brutal espada da lngua que denigre.
Estes colocam em fuga Jesus e Maria ao Egito, enquanto arrastam o povo
profana devoo. 13. Estes so os Fariseus caluniadores da doutrina de
Cristo e que atentaram contra a sua vida. 14. So os mesmos que
ridicularizam o Senhor que pendurado na Cruz implora a salvao do
mundo. 15. Estes so o poo do abismo (Ap. 9), que enchem o mundo com
a fumaa da sua vaidade e que fazem sair desta os gafanhotos dos erros e
dos escndalos contra os servos de Deus: maldio ao mundo pelo
escndalo. Dessa e outras maldies, libertes a Ave da libertadora atravs
de Jesus Cristo.
Por isso, Salmo 150: Louvais ele no Saltrio. Salmo 32: No Saltrio
existem 10 cordas salmodiais a ele. Cantais ao Senhor o cntico novo da
Saudao Anglica: Cantais ao Senhor toda a terra, ou seja, cada homem.
Romanos 16: Saudais Maria Me de Deus que se cansou muito junto
comigo, em meio a vs. Cantais como os cantores no Tabernculo de
Moiss e no Templo de Salomo, para que louvemos junto aos Anjos a
Santssima Trindade e a Rainha dos Santos na eterna felicidade, atravs de
Jesus Cristo. Amm.

FIM DA APOLOGIA.

127
SEGUNDA PARTE

HISTRIAS REVELAES - VISES

DO BEATO ALANO DA ROCHA

RETORNADO VIDA.

CAPTULO I.
Prlogo de elogios do Saltrio do Esposo e da Esposa,
(ou seja) de Jesus Cristo e de Maria, Virgem Me de Deus.

Deus, cantarei a ti um Canto novo: cantarei a ti com o Saltrio a dez


cordas (Salmo 143). Quem o mesmo Salmodiante exorta tambm os
adoradores de Deus: Cantais ao Senhor um Canto novo, porque ele fez (Sl.
97), com certeza na Encarnao, na Paixo e na Ressurreio do seu
Filho. Tais (coisas maravilhosas), junto aos outros benefcios obtidos para
ns junto a Deus, do a ele claramente o lugar mais importante. Todo
cristo obrigado com toda a alma a Deus, por essas coisas maravilhosas.
importantssimo que ns quase em competio, expandimos as nossas
almas na presena de Deus, nos seus louvores com todo o corao, a
palavra e a ao; e que no nos acusem de ter um alma ingrata. Quanto
mais deve seguir o Salmodiante e cantar ao Senhor um canto novo.
I. Novo: visto que segundo So Bernardo, divino o canto Nupcial
do Esposo e da Esposa, a dplice orao do Novo Testamento, sada da
boca de Deus. Numa dessas (oraes), exps o auspcio de Gabriel a Maria
Esposa de Deus, noutra (orao) Cristo esposou a sua Igreja. E por isso,
aquela a Saudao Anglica e esta a Orao do Senhor: ambas
recebero o nome do mesmo acontecimento, e o titulo do Autor. 2. O

128
mesmo Cntico novo, honra a Me de Deus, como uma agradvel sinfonia
aos ouvidos divinos. 3. (Esta orao) foi o incio do Novo Testamento, e
tambm a primeira palavra do Evangelho, que, como a menor das sementes
de mostarda, gerou a maior rvore entre as rvores, o Evangelho. As
pequenas partes e as concisas palavras de (tais oraes) eram como
numerosas sementes de uma flor de papoula. 4. A outra (orao) do Santo
Evangelho, no Novo Testamento, foi o primeiro e nico modo, novo e
universal de rezar e de honrar a Deus entregue pelo Senhor dos discpulos:
e esta se tornou na nova Igreja geradora, fonte e princpio de todas as outras
frmulas de celebrar que se seguem. Todas as coisas seguem a esta orao,
assim como os rios, desembocam no mar.
II. novo tambm: 1. Porque (esta Cano) a nova ajuda dada pelo
Cu aos homens, para pedir, com as divinas oraes, o perdo das nossas
culpas. 2. E isto de uma eficcia extraordinria, de uma infinita utilidade,
de um valor inenarrvel e enfim de uma doura inestimvel diante de Deus.
3. Este flexibiliza as consolaes divinas, procura as sagradas revelaes e
opera grandssimos milagres. Este foi o incio do Evangelho, a saudao do
Anjo: O verbo fez-se carne: este o dom dos dons por trs vezes
Santssimo: a luminosa direo de todas as revelaes: o mais alto dos
milagres e a coisa mais alta de todas. 4. novo enfim: porque a nova Igreja
foi gerada por ambas as oraes, e surgindo acreditou e cresceu tambm de
todos os carismas de graa, e foi corroborada em esprito, vigor e sangue,
agredida sem dvida, mas por nada destruda.
III. Que Cristo no acolheria com alegria os dois Divinos Cnticos:
aquele de Cristo, Esposo de Maria, e o da Esposa, como um celeste Hino
nupcial? Nessas existe exultao beato dos Anjos, o Jubileu, a alegria de

129
Cristo e de Maria; por isso exulta triunfante toda a Corte celeste, e a Igreja
militante luta fortemente em campo aberto. O agradvel espetculo
oferecido por Deus, aos anjos e aos homens! Quem seria capaz de tirar os
olhos, a alma, o cuidado e o amor disto, por um s instante?
IV. Um cntico novo, entre muitos, harmoniza-se. 1. Como no
Saltrio de dez cordas de David, com o repetir, compor e cumprir as
dezenas de oraes at o nmero de cento e cinquenta. Desde o tempo dos
nossos avs, queria-se chamar esta forma de rezar de Saltrio de Cristo e de
Maria. 2. Se olhardes muito profundamente ao mistrio desta harmonia e
dom do Saltrio, podeis ver admirar e venerar os trs grandes, santos,
divinos e universais Jubileus da natureza reparada, da graa oferecida e da
gloriosa promessa. A estas trs acrescenta-se tambm a mais importante
alegria: a salvao pessoal, (por causa) da Encarnao, da Paixo e da
Ressurreio de Cristo na glria. 3. Todas sabem que o cinquentenrio
um Jubileu tambm na lei de Moiss: todos sabem que, a cada
cinquentenrio, na cidade de Roma, as absolvies das Indulgncias dos
cristos, realizadas pelo Papa, so e se chamam Jubileu: todos sabem que,
completados cinquenta anos de Sacerdcio, o Jubileu solenemente afasta o
Sacerdote do seu exerccio. Como um juiz na Religio, depois de ter
cumprido o seu mandato, ele pode gozar o Jubileu, sendo dispensado das
obrigaes sacerdotais at a morte. Assim tambm ocorria aos Levticos,
que como escravos, terrenos e campos aps cinquenta anos, segundo a Lei
de Moiss, tinham um repouso jubilar, durante todo o ano do Jubileu.
V. Cristo e Maria so para ns a causa e a origem dos Jubileus, e
tambm dos Cnticos. digno, justo e merecedor que um solene ano
jubilar sagrado, santo e perptuo seja celebrado em honra destes na Igreja.

130
Para que o Jubileu fosse vivido no apenas por um nmero limitado
de servos de Deus por status, ordem e grau dever-se-ia fazer na Igreja de
Deus e para Deus um Jubileu pblico. Desse poderia participar qualquer
tipo de fiel Cristo. O Jubileu seria universal, para todos os lugares do
mundo inteiro; contnuo e no interrompido nas horas diurnas e noturnas,
por um ano. E verdadeiramente a divina Providncia, como uma fundadora
levantou sobre a Saudao Anglica e a Orao do Senhor, esta divina
Esparta, como o reino da devoo oferecida a todos: assim tambm no
Saltrio de Cristo e de Maria, este Cntico repetido cento e cinquenta
vezes, fez coisas maravilhosas, levantou aquela Esparta: como previu
David em esprito, quando exclamou: Oh! Deus, cantarei a ti um Cntico
novo, a ti celebrarei com hinos no Saltrio a dez cordas (Sl. 143).

CAPTULO II
Origens, prtica, revelao e difuso do Saltrio.

I. Origem do Saltrio. Eis, a Trindade trs vezes Santssima que inventou


a Saudao, concebendo-a na sua mente divina: o Arcanjo Gabriel depois
de t-la recebido, levou-a para a terra e a anunciou Gloriosa Virgem
Maria; o Esprito Santo, atravs de Isabel, disse a terceira clausula e enfim
a Santa Me Igreja acrescentou a ltima clusula. Jesus Cristo deu vida a
Orao do Senhor, ensinou os Discpulos a pregar, e os recomendou a
orao. Estes como constituam toda a Igreja, assim fizeram. Esta a
origem do Saltrio.
II. A prtica. 1. Conta-se que na vida de So Bartolomeu Apstolo

131
(como narra um Santo Doutor), ele sempre rezava as duas oraes cem
vezes por dia e outras tantas de noite, ajoelhado, quando orava a Deus. O
Saltrio de Cristo e de Maria composto por estas cento e cinquenta
pequenas oraes at agora repetidas. So Bartolomeu, por devoo
pessoal, acrescentou um quarto grupo de cinqenta oraes. 2. A Igreja,
Sociedade dos fiis de Cristo, desejando seguir o exemplo de orar na
Sinagoga, como o Saltrio de David (composto de cento e cinqenta
Salmos) optou pelo mesmo nmero de Oraes do Senhor e Saudaes
Anglicas para a prtica do Saltrio. O fervor da f, porm, diminuiu com o
passar do tempo, porque a prtica do Saltrio era muito longa com a unio
da Orao do Senhor e da Saudao Anglica. A Igreja ento diminuiu a
forma do Saltrio, voltando-o a sua dimenso anterior e acolheu a
separao das oraes.
III. Conta-se de uma revelao que aconteceu, por bondade de Deus, aos
santos pais no deserto em relao ao Saltrio da Virgem Maria.
1. Eles eram, h muito tempo, atormentados por tentaes de demnios e
doenas, e temia-se que houvesse um perigo ainda maior. Todos eles ento
passaram a rezar com zelo continuamente, pedindo com insistncia a Deus,
Me de Deus e aos Santos do Cu, que fossem liberados das tentaes
satnicas ou que pudessem suportar e vencer estas tentaes. 2. No se
suplicou em vo. Aqueles que oravam tiveram uma revelao, em que se
devia praticar o Saltrio de Maria, alm daquele de David. Assim todos os
dias eles recitavam louvores a Deus e Me de Deus. Atravs dos louvores
eles obtiveram todas as graas Celestes.

132
Dedicaram-se a um Saltrio continuo81, realizado por todos como
competio, assim como uma ordem, com todo o afeto e religiosidade da
alma: estes celebraram o Saltrio de Cristo e de Maria, assim como aquele
de David. O Saltrio de Maria, porm, como mais breve, era rezado com
mais frequncia. 3. O resultado foi equivalente ao esforo. O poder dos
demnios diminuiu, placando a libido. As tentaes acalmaram-se e houve
uma grande tranquilidade, que foi acompanhada por muitas virtudes e
graas. A Rosa da graa e a fora da Coroa de rosas tornam-se visvel a
estes: aquele perfume das santssimas oraes aproximou-os de Deus, por
intercesso da Virgem Maria. Eles praticaram maravilhosamente a
religiosidade e a santidade. A ordem e a sociedade dos eremitas, tambm
pelos milagres obtidos, tornaram-se digna de admirao e de venerao por
todos. 4. Com o passar do tempo, porm, cancelou-se a memria dos
prprios Pais. A prtica do Saltrio diminuiu e pouco a pouco o nome, a
instituio e o nmero de eremitas tambm reduziu-se tanto que, precipitou
no descrdito e enfim na destruio. A grande rvore da Igreja caiu, ferida
e abatida pelas feridas de Maom: Joo o Grego testemunha na vida dos
Pais da Igreja. Deus, porm, no permitiu que se arruinasse o Saltrio e o
replantou.
IV. A difuso do Saltrio aumentava com o tempo. So Baslio Magno
no Oriente juntou os monges dispersos nos desertos e nos lugares solitrios.
Os agregou em sete comunidades de mosteiros e os organizou com novas
instituies. So Benedito fundou e tornou clebre no Ocidente a vida de
monge que j existia no oriente e tornou-se ilustre Patriarca da nova
instituio. Ele difundiu entre seus discpulos o Saltrio de Maria, ao qual

81
este o fundamento da Hora de Guarda na Associao do Rosrio, ainda hoje
presentes nas histricas e mais importantes Igrejas dominicanas.

133
era habituado h muito tempo, no como um preceito, mas como prtica.
Este fato se deu seguindo um santo costume, desenvolvido e implantado na
Ordem Religiosa: como testemunha, muito tempo depois, Joo do Prado,
um seguidor de So Benedito. 2. Seguiu o Venervel Beda, Anglicano (que
homem admirvel!), que fez prosperar e pregou o Saltrio de Maria em
toda a nglia, Bretanha e Frana. Ele levava e disseminava esta prtica
muito saudvel para regies longnquas. O culto foi seguido pelas demais
geraes e manteve-se especialmente na nglia. Onde houve menos fora
no tronco, tambm os ramos secaram.
E hoje existem muitos testemunhos; graas santidade do Venervel
Beda, a antiga devoo do Rosrio permanecia em alguns templos, junto a
objetos votivos de uso comum ou mesmos as Coroas para rezar. 3. So
Bernardo, que tambm difundiu o Saltrio, seguiu Beda. Que outra coisa
podia ter feito o apaixonadssimo Marido de Maria? Nem o seu ardor parou
por aqui. Ele ao Saltrio de Maria deu o mesmo nmero de oraes do
(Saltrio de David), segundo o contedo dos Salmos. Isto eu vi e toquei
com as minhas mos. Este grande homem teve em si muita graa, ao ponto
de tornar-se diante de Deus, maior do que muitos santos na terra. Ele foi
promotor e fundador de uma Ordem santssima e vastssima, atravs do
Saltrio, superando muitos grandes (homens). 4. Santo Otto pleno do
Esprito de So Benedito deu esta disciplina mesma Ordem sagrada e
tornou-se posteriormente Bispo e Apstolo dos Eslavos. Ele difundiu
naquele povo, assim como a f crist, o Saltrio. Aquele povo absorveu o
suco colocado gota por gota pela Divina Rosa. Homens e mulheres levam o
Saltrio pendurado no pescoo at hoje. 5. Santa Maria de Egniaco, que
rezava por costume todos os dias o Saltrio de David, ao final de cada

134
Salmo colocava a Saudao Anglica, rezando assim o Saltrio de Maria.
Este apenas um exemplo do exerccio das sagradas Virgens e ao mesmo
tempo uma prova real do costume de grande parte dos fiis.
V. De So Domingos falaremos tambm no prximo captulo. 1. So
Francisco como muitos testemunharam, recebeu o Saltrio de Maria, e o
entregou sua Ordem Sagrada para que fosse rezado. Ele o aconselhou
atravs de seu exemplo, rezando, no sendo necessria nenhuma ordem
escrita. Tenho certeza que vi um dos Rosrios que ele usou.
O que dizer dos homens ilustres, sucessores das Ordens Sagradas? O que
dizer dos inumerveis santos, como So Ludgardo, Santa Cristina de
Colnia, Santa Cristina da Vaga, ou dos milagres, junto s muitssimas
outras coisas, que no temos tempo de enumerar? E se o fizesse no ficaria
muito longo? Retorno a uma antiga lembrana. 2. Santo Agostinho,
incomparvel Doutor da Igreja, usou o Saltrio. Nunca se ousaria dizer que
este grande homem no conheceu o grande Saltrio, que ns conhecemos e
que a Igreja prega e reza. 3. Sabemos atravs do testemunho de So
Jernimo, que a Beata Virgem revelou o Saltrio a Santo Agostinho. A
forma de rezar, com cento e cinquenta contas, era uma defesa em relao
aos herticos. Com a prtica deste ele excedia qualitativamente em cada
tipo de cincia, maravilhando o mundo. 4. Sabemos, pela revelao das trs
vezes Bendita Me de Deus, que Santo Ambrsio e So Jorge conheceram
a santssima dignidade deste Saltrio, e deste conheciam a necessidade, a
grandeza e a qualidade. Quem poderia acreditar ou pensar, que eles fossem
culpados de negligncia e de omisso em relao a esta forma de orar?
VI. Os Santos Certosinos, dignssimos servos, atravs do Saltrio de
Cristo e de Maria, oravam muito pelo povo de Deus. Eles sempre honraram

135
e honram esse Saltrio, em primeiro lugar pela sua secreta e privada
devoo. Isto ser explicado com exemplos mais tarde.

CAPTULO III
A histria conhecida do Pregador do Saltrio, So Domingos.

I. O Santssimo Domingos enobreceu a ilustre estirpe dos pais da igreja,


com uma brilhante santidade de vida, que no tiveram os seus seguidores,
tanto que o esplendor da sua glria se espalhou por toda a Igreja. Sem
dvidas as chamas da sua primeira infncia eram j o sinal da luz da
santidade. Ele lanou-se com ternura e ardor na f a Cristo e Me de
Jesus, quando tinha apenas dez anos de idade. Desde ento ele deliciava-se
com o Saltrio de Maria, no apenas rezando, mas o tendo entre as mos e
orando com assdua devoo. 2. Encontrava alegria em rezar e t-lo
consigo pendurado na cintura, mais do que se tivesse um colar de ouro ou
de diamantes. Aprendeu a rez-lo desde o leite materno e teve ainda como
reitor e mestre de sua infncia, um sacerdote que tambm o incentivou. A
ndole da criana, mais elevada do que de um homem, foi usada por Deus
como digna professora para uma experincia mstica. 3. Quando ele tinha
aproximadamente dez anos a Virgem Maria o revelou o Saltrio e desde
ento ele sempre o levou e pregou. 4. Quando se tornou mais velho e sbio,
seguindo a regra de Santo Agostinho, dedicava a Deus, em horas
diferentes, trs Saltrios por dia. O rezava como uma de suas outras
obrigaes, atrelado a si como uma corrente de ferro. Nem as muitas e

136
importantes atividades, para a salvao das almas, o tiravam do duplo
sacrifcio da orao e do flagelo. 5. Quando obtinha qualquer graa especial
rezava nove ou at doze vezes o Saltrio, passando frequentemente as
noites acordado. 6. E foi tambm de grande importncia, que esse grande
homem tenha podido instaurar to grande familiaridade com Cristo e
Maria. Graas a esta familiaridade ele recebeu admirveis, grandes e
numerosas Revelaes e Vises: das realidades divinas e do Saltrio. Ele
foi capaz de realizar muitas coisas extraordinrias, como pregaes e
milagres. 7. E eram vrias as razes que aumentavam o seu zelo no pregar
e no rezar o Saltrio junto ao povo: instituir (o Saltrio), j foi uma estrada
de santidade, pela sua dignidade divina; a prtica (do Saltrio), universal do
mundo, a facilidade de tal orao, a sua brevidade, a sua comodidade, a
anunciao ( Maria) de Deus atravs (do Arcanjo Gabriel), a Igreja que o
recomenda, o fruto: os extraordinrios resultados nas coisas espirituais e
materiais, como testemunham muitos livros. 8. E no bastou o ardor de
Pregar, ter difundido os Saltrios para atingir o esprito, ter realizado
assemblias para falar ao povo; pregava tambm doutrinas, Rosrios,
prodgios por todo o lado, percorrendo todos os lugares.
Com o seu exemplo e conselho, incentivava os nobres e numerosos
homens e mulheres a distribuir em doao os Saltrios. 9. A sua sabedoria
era reconhecida e observada por muitos e, se lhe parecia que pregar
doutrinas dava menos frutos s almas, lanava-se com o esprito e esforo
recomendando o Saltrio. Com este argumento, mesmo falando de coisas
simples, acendia e fortificava de forma maravilhosa os ouvintes,
atormentava, criticava e confundia os hereges e os hunos. Aliviava os
sofredores e estes se enchiam de venerao e admirao por ele. No

137
possvel dizer quem, quantas almas e lugares, ele tenha feito retornar a
Deus atravs de milagres, sinais e prodgios. Porm, pela excepcionalidade
do fato, acredita-se que tenha sido logo depois da converso dos habitantes
de Toulouse, onde ele instituiu uma fraternidade, preldio do nascimento
da Ordem Religiosa.

HISTRIA

II. Os habitantes de Toulouse (ilustrssima cidade da Glia, famosa pelo


domnio do principado), combatiam com grande fora e autoridade a
heresia dos Albigenses, em defesa das Igrejas e das famlias. 1. Estes
preferiam morrer a ceder maldade. So Domingos com a sua pregao (e
Deus com os seus milagres), j tinham divulgado o Saltrio em toda a Itlia
e Espanha, com uma maravilhosa converso das almas e costumes. Assim
atesta Gregrio IX na Bula de Canonizao do mesmo, dizendo: Ele
transpassando os prazeres da carne e fulgurando as mentes de pedra dos
pecadores, fez tremer cada seda dos hereges e exultar cada Igreja de fiis.
Mas o Beato Domingos nunca foi capaz de entrar na cidade, apenas nas
almas dos Tolousenses. 2. Por isso, atormentado de preocupao e dor,
retirou-se em uma gruta numa selva prxima dali para suplicar, mais
intensamente, a potncia da Me de Deus. Acrescentou orao, jejuns e
rigorosos flagelos pedindo para si as penas pelas culpas dos Tolousenses.
Com eriados de pontas de arame, e galhos com espinhos, maltratou o seu
corpo, at que sem foras, desmaiou. 3. A poderosa Patroa e Rainha dos
Cus aproximou-se do discpulo cado e ensangentado e com o vulto, as
palavras e as caricias, o despertou. Prximos Santa Rainha dos Cus
estavam trs Rainhas, que a acompanhavam, semelhantes no vulto e no

138
ornamento, mas abaixo dela. Em torno a cada uma das trs rainhas havia
cinqenta Virgens, quase a seguindo, todas de aspecto to majestoso acima
da natureza humana, esplendente nos vestidos. So Domingos ficou
encantado com a viso. 4. A Benigna Virgem Me de Deus o disse:
Domingos, filho e intimo Esposo, porque combates fortemente contra os
inimigos da f, se Jesus te chamou e eu te socorri. Tu me invocastes e eu
venho ao teu socorro. Estas palavras tambm foram ditas
contemporaneamente pelas trs Rainhas. Domingos foi recolhido do cho
quase morto, pelas trs rainhas. Estas o levaram, com grande venerao,
Maria que o acolheu com abraos virginais, o beijou carinhosamente, e
aproximando-o aos seios do casto Peito, o saciou com o seu Leite e o
restabeleceu completamente. A suprema Rainha ento disse: Do fundo do
meu corao, carssimo filho Domingos, sabes me dizer bem, quais armas
a Santssima Trindade usou por trs vezes, quando decidiu renovar todo o
mundo? E ele disse a ela: Oh Senhora do mundo, tu o sabes muito bem:
atravs de Ti vem a salvao no mundo, e sendo Tu a prpria mediadora, o
mundo foi renovado e redimido dos pecados. E ela sorrindo ao ntimo
Esposo disse: A Beata Trindade para aniquilar todos os delitos do mundo
escolheu entre as principais armas a Saudao Anglica, da qual
composto o nosso Saltrio, fundamento de todo o Novo Testamento. Por
isso se queres que o teu pedido seja atendido, pregues o meu Saltrio: e
imediatamente sentirs viva a ajuda das trs vezes Santssima Trindade.

ESTRUTURA DO SALTRIO

III. A suprema Rainha tambm o disse as seguintes coisas: Tenho como

139
testemunha disto as trs Rainhas que esto comigo. Elas representam a
Santssima Trindade. 1. A primeira destas, como vs, que esplende pelas
roupas branqussimas, designa a Potncia do Pai, que se manifestou na
Santssima Encarnao do seu Filho, nascido de mim. Estas cinqenta
Virgens, igualmente dignas de venerao pelo esplendor, designam o
primeiro Jubileu de graa e de Glria, a Potncia que est no Pai e que
provm do Pai. A segunda Rainha avermelhada pelas vestes de prpura,
indica a Sabedoria do Filho, a qual no mundo se manifestou pela
Redeno na sua Paixo. As cinqenta Virgens suas companheiras,
reconhecveis pelas roupas de igual prpura, recordam o segundo Jubileu
do cinqentenrio ano de graa e de glria, que deriva dos mritos de
Cristo sofredor. A terceira Rainha revestida de estrelas representa a
Clemncia do Esprito Santo, e indica a santificao do mundo Redimido
pela misericrdia; as cinqenta virgens que a assistem, cintilantes de
estrelas, prometem o terceiro Jubileu de graa e de glria, que flui no
Esprito Santo e do Esprito Santo. 2. Deves saber que eu, como sou a
Rainha das trs Rainhas, tambm sou a Rainha dos trs Jubileus, ao longo
desta vida e em Ptria: sou a Rainha da Lei Natural, daquela Escrita, e
daquela da Graa, as quais so eternas pela felicidade dos Beatos. Este
o motivo pelo qual a Beata Trindade que (neste mundo) me intitulou e
conferiu um Saltrio, com o santo nmero de cento e cinqenta, o qual nas
primeiras cinqenta oraes sobre a Encarnao resplandece
branqussimo; no segundo grupo de cinqenta oraes sobre a Paixo do
Filho, reflete-se a cor prpura; no terceiro grupo de cinqenta oraes
sobre a sua Ressurreio e a glria dos Santos, cintilam as estrelas. 3.

140
Portanto, pegues este Saltrio e ora-lo constantemente mim.82 Entra
corajosamente na cidade e entre as legies dos inimigos, onde se reunir
tanta gente, o louves e recomendes; aconselhes a Orao e crs: vers
logo as maiores maravilhas da potncia divina. Disse e se afastou, em
direo das estrelas.
IV. 1. So Domingos cr na promessa, obedece ao comando e entra na
cidade de Toulouse; ao mesmo tempo os sinos da Igreja principal, por
interveno divina, tocam nas torres, com um som diferente do conhecido.
O terror, a emoo e o estupor assaltam a alma de todos, assim como a
curiosidade de saber o que era aquilo que ouviam e a sua origem.
Quase toda a cidade vai imediatamente parquia principal, e eis
aparecer diante de todos, o to odiado, o intrpido e divino pregador do
Saltrio, So Domingos, o martelador dos coraes: ele , ento, escutado e
visto com admirao. O estupor foi maior pelo som dos sinos do que pela
pregao. Todos ficaram temerosos e maravilhados pela presena do Santo,
mas mesmo assim no se dobraram a obstinao hertica. Verificou-se
ento uma intemprie no cu, bastante forte e assustadora. 2. Ouvem-se os
troves, os raios relampagueavam um depois do outro, repercutem os raios
que se abatem: a cidade agita-se, todos os habitantes tremem pelos flagelos
que se aproximam. Parece que a terra torna-se menor e mistura-se com o
cu, com as ondas e as chamas. E como se no bastasse: abate-se sobre a
cidade um terremoto e parece que todos sero sugados em uma imensa
voragem. Nem mesmo as guas permanecem no seu curso, pois se retiram
e inundam todas as coisas; e toda a fora dos ventos, espalhando um
horrendo fim de mundo, range e estala. 3. Coisas horrveis ocorreram, mas

82
Este o momento solene da entrega do Santo Rosrio a So Domingos, vindo
Toulouse, cidadezinha do Alto do Garona na Frana, no 1212.

141
entre todos os flagelos no abaixava a voz de Domingos, que era escutada
por todos, pregando o Saltrio. Essa, que vencia cada coisa, vencia tambm
os coraes hereges. Os agita, os adoa, os transforma e, entre outras
coisas, diz: Esta a mo direita do Excelso: a voz de Deus que ouves
cidado. Deis um lugar a Deus: ele est na porta do vosso corao e bate.
Deus que fulmina e trovoa entre as nuvens. Amedronta para corrigir,
no pune para matar. Porm, a punio supera as cabeas: eviteis a pena
e tenhais medo da ltima pena, aquela eterna. Prendeis como exemplo
aqueles que crucificaram Jesus Cristo, que foram amedrontados por estes
acontecimentos. Espereis a salvao de Jesus e da Me de Jesus. Vamos,
peais tudo Virgem Me do Salvador, advogada Me da misericrdia,
porque o amado Filho no nega nada amada Me. Amais a orao de
ambos, utilizais o Saltrio. Honrais Deus e Maria, rejeitais com juramento,
a heresia. E confiais: prometo a salvao, a graa da Me de Deus
confirmar esta minha promessa. Uma inesperada calma e tranqila
segurana, por vontade de Deus, os libertar destes tormentos. Acreditais:
Vejo aqui os cento e cinqenta Poderes, os Anjos executores da punio de
Deus, mandados por Cristo e pela Me Virgem de Cristo do Cu contra
vs, para castigar-vos pelos vossos pecados. 4. Durante essas palavras do
Santo, sentem-se arruinadoras vozes, e se escutam os confusos lamentos
dos demnios: Deus! Estamos presos com correntes de fogo, por causa da
potncia infinita do Saltrio e somos enviados para longe deste mundo, ao
Inferno, infelizes. Escutavam-se os seus enormes gritos, parecia que
cobriam a voz do Pregador do Saltrio. O teriam coberto se Deus no
tivesse dado um tom maior voz de Domingos. 5. No final um
acontecimento terrvel e maravilhoso somou-se aos outros. Por acaso na

142
Igreja maior estava exposto uma esttua da Me de Deus, em um lugar
elevado e visvel. Todos viram Nossa Senhora levantar a mo direita
apontando para o Cu e repetir por trs vezes as advertncias, como se
dissesse: Se no seguires as ordens, apodrecers. So Domingos interpretou
assim, imediatamente o gesto da esttua dizendo: No se cessaro as
punies e os terrveis sinais, se no afastais a obstinao e pedires com o
Saltrio, a salvao atravs da Advogada de misericrdia.
Por isso placais a sua ira com as sagradas oraes do Saltrio e Ela
dobrar com a misericrdia o brao levantado ameaadoramente.
V. 1. Deus j tinha estremecido as fibras do corao de todos, e
Domingos as tinha ferido. Estavam todos desesperados e ajoelhados, com
as mos suplicantes estendidas a Deus e Me de Deus. Apavorados,
tremiam-lhes os braos e todo o corpo. Podiam-se escutar os gemidos
provenientes do fundo dos coraes, soluos, gemidos confusos com gritos
e urros. As lgrimas de homens e de mulheres misturavam-se. Todos
estavam banhados de lgrimas, vestidos com roupas sujas, agrediam-se os
peitos, jogavam-se na lama e arrancavam os cabelos, todos juntos invocam
a misericrdia, como se tivessem acompanhado o prprio funeral. 2. So
Domingos diante deste espetculo passional voltou-se para a esttua da
Me de Deus e ajoelhado suplicante rezou: Senhora do cu e da terra,
Virgem potente, olha, escuta os penitentes suplicantes, a vergonha do
passado e a dor do presente, promete coisas melhores para o futuro.
Abandone a ira, afaste as ameaas e recoloque o brao no seio da tua
clemncia. A Amada Me escutou, moveu e redobrou o brao da sua
esttua. Os ventos, os troves e os terremotos acalmaram. 3. Todos os
Toulousenses que experimentaram aqueles terrores e perigos colocaram as

143
suas mos e as suas almas na mo do nico Deus e sob a orientao de So
Domingos. Veio a paz e uma profunda calma, com a admirao e a
mudana total das almas. Eles abandonaram os seus erros, rejeitaram as
sombras das heresias e se abriu a luz da f catlica. 4. No outro dia, os
cidados novamente repetiram o espetculo. Usaram roupas brancas,
levaram nas mos velas acesas, e rezaram na mesma Igreja do dia anterior.
Para todos aqueles que se reuniram, So Domingos iniciou o ensinamento
do Saltrio e Deus continuou a realizar milagres atravs do seu servo.
VI. 1. Estas coisas aconteceram aproximadamente trs ou quatro anos
antes da criao da Sagrada Ordem dos Pregadores. 2. Em memria do
acontecimento, o Bispo de Toulouse Fulco, doou a sexta parte do dizimo da
sua Igreja, para sempre, a So Domingos e aos seus Frades. 3. E assim teve
inicio a Sagrada Ordem dos Frades Pregadores, na Igreja, dita de So
Romano, fundada e dedicada Santssima Trindade e Beata Virgem
Maria. 4. Este foi o inicio no apenas da Ordem, mas tambm do Saltrio, a
ser difundido em outros lugares. Por esta estrada o Saltrio entrou na
Ordem, e nesta se transmiti at hoje sem interrupo. 5. Desde a fundao
da Sagrada Ordem na Igreja e do Saltrio, evidente o quanto so grandes
as coisas feitas por Deus e pela Me de Deus. notrio o resultado por
onde se estende o nome cristo.

ATESTADO
Todas as palavras amabilssimas, a Virgem Maria, Me de Deus
referiu-se queles que Ela esposou com um anel feito de seus cabelos e
com o (presente de um) Saltrio maravilhoso, que est pendurado no
pescoo do Marido. Esses fatos so verdadeiros, visveis e reais.

144
CAPTULO IV
O Beato ALANO, Esposo da Me de Deus, renovador do Saltrio,
segundo a narrao atestada na Apologia ao captulo dez.

I. Clemente Deus de toda Misericrdia e de toda consolao, da


abundncia da sua indulgente piedade e eterna caridade, revelou o Saltrio
de Cristo e de Maria a um Padre, Frei da Ordem dos Pregadores. 1. Atravs
dele, com a ajuda da graa de Deus, foram realizados inumerveis e
inesperados milagres; esse Frei Pregador era particularmente devoto ao
Saltrio de Deus e da Me de Deus. 2. O mesmo Padre antes de conquistar
a vocao divina, a graa de extraordinria pregao, por muito tempo
rezou o Saltrio de Maria, em assdua devoo quotidiana a Deus. Liberado
das tentaes do diabo, da carne e do mundo, e imune a estas atravs do
Saltrio, ele transcorria uma vida segura com Deus na sua vocao. Ele foi
liberado de algumas tentaes, mas foi muito torturado e teve que combater
uma luta cruel, contra muitas doenas. 3. Deus permitiu-o sair da tentao
aps ter sido tentado cruelmente por sete anos inteiros pelo diabo. Durante
esse perodo So Domingos agrediu-se com esferas, e recebeu duros golpes
com aoites, tentando libertar-se das tentaes. Foram to cruis aqueles
golpes que a benigna Virgem de Deus, com piedade, levou socorro e
remdio ao aflito, para que ele no casse em desespero. 4. A grande fora
oculta do impetuoso torturador, o fez muito frequentemente aproximar-se
do desespero. Pensou em se matar, separando a alma do sangue atravs de
uma faca ou renunciando a vida com qualquer outro tipo de morte. Em um
de seus momentos de desespero, na Igreja da sua Sagrada Ordem, Santa

145
Maria o salvou, aparecendo-lhe inesperadamente, dissipando as tentaes.
5. A mo, embora ainda no decidida, j segurava a faca para tentar o
suicdio. Quando ele dobrou o brao e lanou faca contra a prpria
garganta, em um golpe mortal, aproximou-se, misericordiosa, a salvadora
Maria, e com um ato decisivo agarrou o seu brao, no o permitindo de
suicidar-se. Deu um tapa no desesperado, e disse: O que fazes, miservel?
Se tu tivestes pedido a minha ajuda, como fizestes outras vezes, no
estarias em to grande perigo. Ouvindo isto o miservel desmaiou e
permaneceu sozinho.
II. 1. Depois de pouco tempo, ele foi vtima de uma gravssima e
incurvel enfermidade corporal e todos aqueles que o conheciam,
acreditavam que ele fosse o prximo filho da morte. 2. Quando saia da
Igreja e entrava na sua cela monstica, ele era perseguido por demnios,
perturbado psicologicamente, maltratado por uma nova doena, e jazia
miseravelmente com ardentes gemidos, enquanto orava e invocava a
Virgem Maria: Colocaram-me como filho da morte. O que farei? As coisas
celestes me so hostis: para mim o cu de ferro. As coisas infernais me
atormentam; as coisas humanas me abandonam. No sei o que pensar, o
que dizer e aonde ir. Eu esperava Maria Auxiliadora, que eu fosse mais
forte e mais seguro com a tua ajuda: e eis, dor! Cai em uma maldio
maior. Por que nasci? Por que infeliz vi esta luz? Por que entrei nesta
Religio, tambm a possuindo? Por que me destes um to longo e difcil
servio de vocao? Onde est, por favor, a verdade daquele que diz: a
minha escravido suave, e a minha carga leve? Onde est verdade, que
no permite sermos tentados acima do quanto podemos? Verdadeiramente,
dando a Deus a reverncia e tambm a ofendendo, preferiria no existir,

146
ou ser uma pedra, do que transcorrer assim os dias da minha vida. Assim
ele suplicava como J e Jeremias: e inseguro perguntava-se se deveria
abandonar pelo resto da vida o servio ao Senhor ou continu-lo.
III. Em meio dvida, surgiu subitamente, a Santa das Santas. 1.
Enquanto ele se debatia entre os estados da alma, e se inclinava a uma ou
outra coisa, quase a metade da noite tempestuosa, entre a dcima e a
dcima primeira hora, na cela monstica onde estava, renegou o esplendor
de Deus com uma luz improvisada, e nesta apareceu majestosa a
Beatssima Virgem Maria, que o saudou de forma muito doce. 2. Depois de
muitos santos colquios a Virgem disseminou o seu Leite purssimo sobre
as muitas feridas mortais dos demnios e as curou totalmente. 3. Ao
mesmo tempo, na presena do Senhor Jesus Cristo e de muitos Santos, que
estavam ao redor, esposou esse seu servo, e deu-lhe o anel da sua
Virgindade, feito cuidadosamente com os seus cabelos Virginais.83
inexplicvel e inestimvel este anel de glria que se usa no dedo, e (com o
qual) esposa-se de forma to admirvel sem ser visto por ningum. Ele
sente profundamente, atravs deste, indubitveis ajudas contra todas as
tentaes diablicas. 4. Da mesma forma, a Bendita Virgem Me de Deus
pendura no pescoo dele uma Corrente com tranas de Cabelos Virginais,
sobre a qual estavam atacadas cento e cinquenta pedras preciosas, e
(entremeadas por outras) quinze, segundo o nmero do seu Saltrio. 5.
Depois de tudo isto, Ela disse que estas coisas faz em modo espiritual e
invisvel, queles que rezam
devotamente o seu Saltrio. O mesmo nmero de pedras contido tambm
no anel, mas de forma menor. 6. Depois destas coisas, a mesma suave

83
Indicamos a antiga imagem usada na capa, para contemplar a majestosidade da
cena.

147
Senhora lhe deu um beijo, e o permitiu sugar dos Virgens Seios. Sugando
avidamente destes, ele se sentiu revigorado em todos os membros e foras
e transportado ao Cu. Assim muito frequentemente a benigna Me o deu a
mesma graa do aleitamento.
IV. Narro coisas (dignas de) serem admiradas por todos os mortais. 1.
Essa Rainha de ambos os mundos, depois do Matrimnio, aparecia-lhe
frequentemente e deixando estupefato, recomps divinamente a sua fora, e
o revigorou, para que levassem coragem aos outros devotos, atravs do
Saltrio da Me de Deus. Uma vez Ela disse: Caro esposo no deves
considerar-me, nunca mais, separada de ti e no deves separar-te da
confiana a mim e do meu servio. A unio entre mim e ti to grande, que
nem mesmo o Santo Matrimnio corporal (se tivssemos nos unidos tantas
vezes, quantas mulheres existem no mundo) poderia me unir tanto a ti,
quanto o Matrimnio espiritual que temos. Sou unida a ti, sem unio carnal
porque esta sem valor diante da unio espiritual e divina. Na unio
espiritual consiste a procriao virginal e a celeste fecundao das almas,
que ningum com a razo ou erudio consegue compreender, somente
aquele que a recebe. 2. Ento, coragem carssimo esposo. necessrio que,
por direito matrimonial, seja compartilhado entre ns todas as coisas. Por
isso quero comunicar-te pelo Matrimnio espiritual, as graas conferidas a
mim. 3. Saibas que o Matrimnio corporal um sacramento Santo na
Igreja, porque simboliza o Matrimnio espiritual entre o Cristo e a Igreja.
4. Eu te esposei atravs do Saltrio Anglico, assim como, Deus pai me
esposou atravs da Anglica Saudao, para a gerao do seu Filho. Eu,
Virgem purssima e incorrupta, fui unida a ti, pela vontade de Deus para
renovar o mundo, como fez o (meu) Filho, atravs dos Sacramentos e das

148
Virtudes. 5. Que ningum pense nada de impuro nesta (unio). A gerao
espiritual mais pura do que o sol, mais limpa do que as estrelas, contendo
o abrao da Trindade infinita. Nesta consuma-se este Matrimnio, no qual
esto todas as coisas, do qual provm todas as coisas e atravs do qual
existem todas as coisas. 6. Alegra-te, Esposo, visto que me fizeste tantas
alegrias, quantas vezes me saudastes no meu Saltrio. Por que quando eu
estava infeliz, tu estavas angustiado, fortemente atormentado ou duramente
aflito? Eu tinha prometido te dar coisas doces, mas por muitos anos, te dei
coisas amargas. Ento alegra-te agora. Da abundncia dos meus dons, te
dou quinze Jias, como os quinze Lrios do meu Saltrio Virginal.

CAPTULO V
As quinze Jias dadas pela Esposa, ao Esposo BEATO ALANO.

I. Primeira Jia: a remisso final dos pecados. Obtive para ti, Esposo,
a remisso de todos os pecados, mesmo dos mais graves: no morrers na
culpa do pecado, mas se cometeres um erro, neste mundo sers punido,
visto que frequentemente me saudastes com Ave: sem culpa. Ela deu
este perdo, porque ele foi um grande pecador, e tinha vivido rodeado de
diversos e numerosos tipos de pecados. Isso foi exemplo para os outros,
para que os pecados sejam perdoados (Nela).
Ento Maria no escolheu um inocente, assim como, Cristo escolheu
para o Matrimnio Espiritual uma (discpula) Madalena, cheia de gratido,
por acreditar em seu arrependimento. E a mesma Madalena participou deste
Matrimnio, como auspicio e iniciadora, junto com a sua filha Catarina

149
Mrtir, que tambm esposou Jesus Cristo.
II. Segunda Jia. A Presena de Maria: Eis, porque frequentemente
ofereceu-se a mim Maria, iluminada (da Graa): por isto dou a ti este
claro celeste, para que tu tenhas sempre em mim uma luz presente, e
sempre me ters e me vers, como tua Assistente e Auxiliadora. E isto
mais forte e verdadeiro pelo esprito do que pelos sentidos corporais.
III. Terceira Jia. A graa de obter as coisas pedidas: Visto que
oferecestes frequentemente a mim a orao de Graas, pela qual eu
agradei a Deus e mereci a vantagem do mundo, por isso dou a ti a graa de
obter toda e qualquer coisa. Reze e pea no modo devido, que assim ters
coisas ainda maiores do que aquelas que desejas. E isto foi comprovado.
IV. Quarta Jia. A ajuda do Cu. Visto que frequentemente oferecestes
a mim o lrio do Cheia, eu, enquanto sou cheia em todas as minhas
potncias, obras e graas, concedo a ti que (da cabea aos ps, dentro e
fora), no exista parte ou potncia, que no sinta a divina ajuda na alegria e
na tristeza, como em cada ao. E assim aconteceu. Ele sentiu profunda e
frequentemente em todos os membros certa luz que se insinuava, de modo
inexplicvel e o conduzia vontade da Beata Trindade
V. Quinta Jia. A Presena de Deus. Visto que muito frequentemente
oferecestes a mim o lrio do Senhor, que a mesma Beata Trindade, eis
que para ti obtive que o Senhor Deus esteja sempre junto a ti. Desde ento
ele via em si sempre a Beata Trindade, que o assimilava. Ele no via mais a
si mesmo, mas apenas ela. E ao lado dela esto trs Pessoas distintas: uma
dentro da outra. Todas as coisas presentes em uma, estavam presentes
tambm nas outras. Mas esta viso no ligada imaginao, e no
material, mas prpria da f, luz mais alta do que de toda a cincia criada.

150
Assim ele sentia e via, de acordo com a sua maior ou menor disposio e
devoo. Se s vezes ele no era devoto, ou era ocupado em coisas
mundanas, ou era ocioso, a viso desaparecia por um pouco de tempo.
Aps obras de devoo e penitncia esta vagarosamente voltava a ser como
antes.
VI. Sexta Jia. A Presena dos Santos. Visto que oferecestes a mim
frequentemente o Contigo, pelo fato que fui ao Tabernculo da
Santssima Trindade. Eis, eu te concedo ver dentro de ti e sentir toda a
Corte Celeste, de forma clara. E assim aconteceu. Viu dentro de si os
Santos, as Santas e os Anjos, que invoca-se com muita devoo. Ele
tambm escutou coisas especiais e (viu) uma luz que o iluminava, com
grande alegria, mas tambm com grande arrependimento.
VII. Stima Jia. O modo de expressar-se dos Santos. Visto que
oferecestes a mim o Bendito, porque foi bendito o modo de expressar-
me, eis, concedo a ti o modo de expresso meu e dos Santos, de modo que
tu ouas a nossa lngua.
E assim aconteceu. Escutou frequentemente palavras do Pai, do Filho, do
Esprito Santo, de Maria ou dos Santos. Aquela voz no era ligada
imaginao e nem era material, mas era de outro tipo, clara e distinta, que
influiu na sua mente e o instruiu. No conheo, na natureza, uma coisa
semelhante a esta.
VIII. Oitava Jia. Uma certa Onipresena. Visto que me oferecestes
frequentemente o Tu, como os Doutores ao expor, referir, sustentar as
doenas do povo; dou-te a cincia no conquistada com a capacidade
humana, mas concedida pela minha graa. Desde ento ele foi especialista
e formado em toda a cincia divina, moral e humana: no foi necessrio

151
livros para pesquisar. Atravs da orao, podia encontrar-se com a Beata
Maria e aprender muito mais do que se tivesse estudado todo o dia em uma
tima Biblioteca. Ao mesmo homem a Beata Virgem revelou as origens e
as sutilezas das cincias: se os homens as conhecessem, desprezariam as
cincias humanas, pela grandssima imperfeio que estas tm.
IX. Nona Jia. A Inocncia das mulheres. Visto que me oferecestes o
lrio: Entre as mulheres, subentendidas Santas; visto que no um
louvor, ser bendita entre as cativas; concedo-te esta graa: as mulheres no
te incomodaro, nem mesmo minimamente. E visto que me aceitastes como
Esposa, te concedo alm da presena, a ajuda e o favor das minhas Jovens,
ou seja, todas as Santas. Ele frequentemente viu Santa Ana com a filha
Maria, Santa Madalena, Santa Catarina Virgem e Mrtire, viu aquela de
Siena, e Agnese, assim como muitas outras, com grande devoo e amor
angelical.
X. Dcima Jia. A Eloquncia. Visto que frequentemente me
oferecestes o E bendito, que a Palavra da Sabedoria, te concedo a Graa
que na tua expresso e no teu discurso sintas a glria celeste e vejas as
grandes coisas de Deus. Isto que vs em ti mesmo, o vers tambm na
palavra. E assim via e sentia. A SS. Trindade era vista por ele como um
todo, e toda em qualquer parte desta, igualmente potente, igualmente
perfeita. A estas coisas acrescentou a Beata Virgem: Ters esta graa para
que, quando pregues ou ensines, tenhas a devida f e devoo. Sintas Cristo
em ti, que diz o que deves (dizer), e (sintas) tambm a mim, que te
respondo para que ores, ensines ou leias. E aconteceu assim. 1. Ao se
expressar, ele sentia uma alegria inexplicvel e isto (acontecia)
especialmente depois da assuno da Santssima Eucaristia. 2. Ele sentia

152
inexplicvel e extraordinariamente um homem inspirado e que absorveu
idias e sentimentos, em todo o seu corpo, como disse Santo Agostinho: Tu
no me mudars em ti, mas tu te mudars em mim. 3. E este homem,
assimilado nele, fazia todas as coisas, falava, caminhava, etc., como o
ditado: No sois vs a falar, mas o Esprito do vosso Pai que fala em vs.
Este modo difcil e cansativo, sobretudo quando faltam as devoes e
uma grande F.
XI. Dcima primeira Jia. A Presena de Cristo: Visto que me
oferecestes o lrio da Virgindade, o Fruto, que o meu Filho, que est
dentro de cada fruto do Esprito Santo, e quer para si, entre as primeiras
coisas, o corao e a alma: de fato com o corao, mais do que com a
carne, concebi: a Deus ofereci (a Virgindade) e a recebi no corao de
Deus, que se veste da minha carne. Por isso concedo ao teu corao a
beno da Virgindade, para que tu sintas claramente a vida do meu Filho.
E aconteceram estas coisas: 1. De fato, no seu corao sentiu como um
globo, dentro do qual olha com maravilha a vida do Senhor Jesus, ou seja,
a Encarnao, a Paixo e a Glorificao. E em seguida a isto, o seu corao
orientado seja para a alegria, seja para a compaixo. 2. Da mesma forma
na profundidade do prprio corao, teve claramente uma luz
extraordinria, da qual maravilhosamente confortado no fazer todas as
coisas boas, em suportar a adversidade e se afastar dos males da ira, da
preguia e das outras paixes. 3. Se esta luz apaga-se, ento ele logo se
sente incapaz de fazer qualquer coisa. A dcima segunda, terceira, quarta e
dcima quinta Jia, o esposo no escreveu. No se sabe por qu: acredita-se
que existam tantos segredos sublimes, que preferiu no manifest-los aos
mortais.

153
CAPTULO VI
Como olhar para a Beata Virgem Maria, durante a orao.
Revelao Mariana ao BEATO ALANO.

I. A Beata Virgem Maria apareceu ao seu Novo Esposo quando ele


perguntou: Qual o melhor modo para honrar a Me de Deus e os Santos
do Cu? A ele a Esposa respondeu: "Esposo meu, pe diante dos olhos da
tua mente a minha figura e contempla-a, no na sua existncia puramente
humana, que uma realidade mnima, mas em um modo diferente de
existir, que tem quatro aspectos. Escuta:
1. O Estar na graa, visto que eu sou o Templo de todas as graas de
Deus, cada uma das quais supera grandemente cada graa dos Santos. 2. O
Estar na glria, atravs do meu Cristo, que supera a glria de todos os
Santos. 3. O Estar, em parte, em Deus, porque sem dvidas na minha alma
mora a Santssima Trindade por essncia, presena e potncia: assim como
nas outras criaturas. Mas em modo mais alto est em mim, atravs da
graa, pela qual eu me tornei o Triclnio da Santssima Trindade, por isso
concerne a Natureza, a Graa e a Glria. 4. O Ser (em si), porque sou a
me de Filho de Deus.
II. Visto que em modo absoluto, as almas de todos esto em Deus,
assim no mesmo (homem) est a minha imagem no modo mais absoluto.
Esta alma, assim como est em Deus, no outro que uma imagem da
realidade do mesmo Deus, mas com uma natureza diversa. Por isso se tu
me visses no Paraso, contemplarias em mim a existncia segundo a
Natureza humana, a Graa e a Trindade. Em cada uma destas realidades, a
primeira superada completamente por aquela sucessiva. Por isso a figura

154
de Maria igualmente qudrupla: Natural porque uma realidade
belssima: Graciosa, porque uma realidade ainda mais bonita: Gloriosa,
porque no existe nada mais divino do que esta. E enfim Divina pela
perfeio, porque a Santssima Trindade que a perfeio, existe em mim.
Maria a Senhora de todas as coisas existente, conservadas e governadas
no mundo inteiro. Ela a primeira em perfeio e respeito a todas as
criaturas. Maria aquela, que penso, conheo e amo em modo
especialssimo, e quero que seja pensada, conhecida e amada pelos seus
servos. Ela , sobretudo, a Me de Deus, do Verbo Encarnado, para que a
sua natureza estivesse em mim.84 A ela em primeiro lugar se refere
Saudao Anglica, visto que, a minha natureza teve a beno de ter Maria
Me de Deus, vivente em mim. Esta minha realidade humana bastante
importante, e primeiramente deve ser entendida pela mente, como a
imagem de Cristo e dos Santos. Por isso observa verdadeiramente, o meu
dileto Esposo85, o seguinte modo de orar, memorvel pelos sculos e
maravilhoso a ser seguido, do meu Unignito Filho Jesus Cristo, para o
progresso da tua alma.

MODO DE ORAR
Meditaes sobre as partes do corpo de Cristo e de Maria,
de acordo com o ensinamento da Me de Deus.

Nas primeiras cinquenta oraes. Em relao mente, medites ao


mximo: 1. a Senhoria real, que mede os mritos e os prmios, porque a
84
Como se pode notar se interpe as Revelaes de Maria com aquela de Jesus,
como neste caso, sem que este seja muito especificado.
85
Retorna a falar Maria Santssima que esta Revelao tenha, no mesmo tempo,
Jesus e Maria, a ser interlocutor com o Beato Alano.

155
Santssima Trindade mora nesta, como no seu Triclinio. 2. Em relao aos
olhos, medites a luminosidade de todos os conhecimentos, de acordo com o
mrito, o prmio e a natureza divina. Onde tambm se manifesta a viso
que tens de ti. 3. Em relao ao olfato, medita a fragrncia de todas as
graas. De fato est em mim toda a graa de vida e verdade. 4. Em relao
boca, medites a suma abundncia, a suavidade, o sabor e a eloquncia de
todos os dons de Deus. 5. Em relao a garganta, medites o som e a
modulao do falar e da voz, do qual Deus e todos os Santos se
agradaram.
No segundo grupo de cinquenta oraes. 1. Em relao ao ouvido,
medites sobre o porqu as tuas palavras ressoam sempre nos meus ouvidos,
como o acordo de todas as virtudes e os dons de graa. 2. Em relao ao
estomago, medites que esse seja o deposito de toda a suavidade e prazer. 3.
Em relao aos seios, medites que esses contenham cada consolao e
doura. 4. Em relao ao brao esquerdo, (medites) que nesse esteja
contido toda a vantagem de graa e de glria natural. 5. Em relao ao
direito, (medites que neste esteja contido) os infinitos tipos de todas as
alegrias.
No terceiro grupo de cinquenta oraes. 1. Em relao ao ventre,
medites a potncia imensa de parir e o quanto mximo o respeito
materno. 2. Em relao aos fmures, (medites) a grandssima fora. 3. Em
relao aos joelhos, (medites) a graa incansvel de salvar e de libertar dos
males. 4. Em relao as tbias, (medites) a uno, que est em quase todos
os Sacramentos. 5. Em relao aos ps, medites o dom da agilidade, da
constncia, etc. E estas coisas (medita tambm) sobre o corpo beato.
IV. Em relao Alma, depois, em maneira apropriada, podes meditar

156
e ao mesmo tempo orar, voando pelo Intelecto, a Vontade, a Memria, a
potncia Irascvel e aquela Desejvel: ao mesmo tempo (voando) pelo
sentido comum a todos, Imaginao, Fantasia, ao Discernimento e
Recordao. Assim as potncias dos cinco sentidos interiores. Em cada um
destes venerars as coisas espirituais, que so infinitamente melhores, mais
dignas, mais verdadeiras, mais sanas, mais puras, mais claras, etc., do que
as coisas criadas neste mundo.
V. Ao esposo que pensa: Aquelas coisas podem ser pura fantasia e
imaginao? A Senhora responde: So verdadeiras por trs motivos. 1. O
revelo com a razo. De fato, a Santssima Trindade por toda a natureza,
potncia e presena: por isso tambm em cada imagem criada,
especialmente na figura de Santa Maria, qual, desde a eternidade foi
concebida na mente divina, e esposada com Deus. E assim a Santssima
Trindade mais presente em todas as coisas criadas, do que a forma dentro
da matria, ou a posio em um lugar. Aqui existe um ser divino, no qual
no existe falsidade. 2. Eis um exemplo evidente. Logo depois o Esposo
observava na Esposa Me de Deus, e tambm em cada parte (do corpo)
dela, todo o mundo e inumerveis outros mundos, e parecia que uma coisa,
estava contida em outra. Esta a viso do corpo. 3. Em relao alma, o
Esposo acreditava que todas as partes da alma tinham sido absorvidas e
levadas ao esprito da Beata Maria e mais do que antes, a mesma Maria viu,
sentiu e pode cada coisa. Ento o Esposo obteve o beijo e dos seios divinos
foi alimentado, etc.
VI. Da mesma forma, por intercesso da Me de Deus, viu as mesmas
coisas na imagem de Cristo e dos Santos. Os Santos, porm, pareciam
evitar serem honrados e imaginados nas mentes humanas na pura natureza

157
humana, que no estimam por nada. Devem, porm, ser honrados assim e o
fazem por disposio da Santssima Trindade.
VII. Observa ento o seu grau e diferena, diz a Esposa. Desejam ser
honrados com o culto, a Santssima Trindade, Cristo, eu e os Santos, e este
em duas formas. 1. A (forma) principal a submisso Santssima
Trindade, que deve ser adorada. 2. Logo depois, ou seja a segunda (forma)
que pelo culto, Cristo escolheu a mim antes de todos:86 Eu ento estou
antes de todos os outros, em modo absoluto. Adora-se a (Santssima
Trindade), e venera-se a (mim). E a Santssima Trindade, por conta da alma
de Maria, a Esposa de todos os Beatos e de Cristo: assim tambm Cristo,
que o Esposo de todos aqueles que devem ser salvados. Nesse modo,
aquele novo Esposo frequentemente teve um colquio verdadeiramente
habitual com Cristo e com Maria.

CAPTULO VII
Breves revelaes feitas por parte da Me de Deus ao BEATO ALANO

1. Santssima Trindade os homens no podem oferecer nada de mais


agradvel do que o Louvor do Saltrio; seja com (o Saltrio) de David,
onde em cada Salmo est contido todo o Pater e a Ave; seja com o nosso
(Saltrio) de Cristo ou de Maria. Por isso louvais o Senhor e a Senhora
atravs do Saltrio. 2. Porque este agrada muito a Deus, o revelou a Me de
Deus ao Venervel Beda, a So Domingos, Santa Catarina de Siena e ao
seu Esposo, que costumava recitar o Saltrio h muito tempo. 3. Tambm
86
Entendemos que seja expedit e no exedit, porque se no a frase no teria
senso.

158
assim no Coro recitava os Salmos, visto que se imaginava que Cristo
estivesse direita do Altar, e a Beata Maria esquerda do mesmo, aos
quais dirigia com ardor em alternncia os Salmos.
Assim tambm So Domingos normalmente orava os salmos. 4. No
(recitar o) Saltrio de Maria depois, aquele Esposo era particularmente
luminoso, de uma admirvel alegria unida a uma inexplicvel exultao.
Em tal circunstncia aconteceu uma vez, que a Beata Esposa Virgem Maria
se dignou de faz-lo brevssimas Revelaes. E estas so expostas em
seguida, assim como as palavras so da Me de Deus.
I. Maria Santssima, qualquer coisa que tenha pedido a Deus,
certamente a obter: qualquer coisa, por maior que seja e por quanto Deus
possa ser contrrio ao pedido.
II. Assim ordenou Deus, que a ningum ser concedida a misericrdia,
a no ser pela forte orao de Maria Santssima.
III. O mundo h muito tempo j teria se perdido, se a Beata Maria com
o seu socorro no o tivesse defendido.
IV. Ela ama a tal ponto a salvao de qualquer pecador, que se Deus o
permitisse, estaria pronta h suportar cada dia as penas do mundo e do
Inferno (exceto o pecado), pela reparao de cada um. Por isso que
ningum despreze os pecadores, porque eles valem muito para a Me de
Deus.
V. O menor ato de piedade oferecido Beata Maria, tambm com uma
nica Saudao, vale mais de mil vezes do que a devoo oferecida a
outros santos (fazendo uma comparao entre um Santo e a mesma), por
quanto o Cu seja maior do que qualquer estrela.
VI. Dentro dela existe mais misericrdia, do que em todos os Santos.

159
VII. No Novo Testamento no existe nenhum Santo, a qual maior obra
no tenha buscado o louvor da Me de Deus. Por isso So Domingos, So
Francisco, So Vicente, So Toms, So Bernardo, etc. viviam devotos em
relao a ela na devoo do Saltrio.
VIII. Aqueles que a serviram constantemente no Saltrio, receberam
qualquer graa especial. Assim So Domingos, So Francisco, etc. tiveram
o mrito de se tornar Fundadores das Ordens Sagradas e So Domingos
mereceu ainda ser chamado Filho de Deus, Irmo de Cristo, Filho e Esposo
de Maria.
IX. O Senhor Jesus, quando se toma a Santa Comunho, no deixa de
estar naquele que a tomou quando a hstia consuma-se, permanecendo a
graa. Em uma alma pura a (presena de Cristo) maior, do que na hstia:
visto que a finalidade e a razo do seu estar na hstia de estar na alma. E
esta (presena na alma) tanto melhor (do que a presena nas Sagradas
hstias), quanto alma o em confronto s simples hstias. De certa forma
est (nas hstias) e em outra alma. O novo Esposo, depois da Comunho,
sensvel e espiritualmente sente Cristo, vivo em si. Do mesmo modo
tambm Santa Catarina de Siena e muitos outros Santos.
X. A nossa Advogada, ama mais do que qualquer um possa jamais
(amar) algum (outro).
XI. Uma s Ave dita mais preciosa do que qualquer coisa sob o Cu
ou mais preciosa do que qualquer dom temporal do corpo, da alma, da vida,
etc..
XII. O culto aos Santos como prata, o culto a mim como ouro, a
Cristo como ornado de pedras preciosas, Santssima Trindade como o
esplendor das estrelas.
XIII. Como no mundo o sol tem mais valor do que todas as estrelas,

160
assim eu socorro os meus pequenos servos, mais do que os Santos.
XIV. Os favores feitos aos Santos so quase nada, se no so animados,
depois de Cristo, dos meus mritos e da minha luz.
XV. Os meus verdadeiros Salmodiantes moram fortificados pelos
Sacramentos: no perdem a palavra ou o uso da razo.
XVI. O servio demonstrado a mim, procura alegria a todos os Santos.
XVII. Os nomes de Jesus e de Maria so dois fornos de caridade, nos
quais esto ardentes e derrotados os demnios: e as mentes dos devotos so
purificadas por estes, a devoo inflamada, a carne castigada.
XVIII. Como pela gerao do Filho de Deus e a reparao do mundo,
Deus escolheu a Saudao Anglica, assim, aqueles que se dedicam com
zelo a gerar e renovar os outros, ocorre que me sadem com a Ave.
XIX. Como Deus, atravs de mim, assim como atravs da Estrada,
chega aos homens, necessrio que tambm estes, logo depois de Cristo,
cheguem atravs de mim, s virtudes e s graas.
XX. Saibas, que Deus Pai me tomou como Esposa, o Filho como Me,
o Esprito Santo como amiga, a Santssima Trindade como Triclnio, e
assim amo ser venerada.
XXI. Os meus verdadeiros Salmodiantes superam a maior parte na
glria: em geral so postos na primeira hierarquia, dita Epifania.
XXII. No mundo glorioso existe a unidade espiritual dos Santos, e se
ver todas as coisas em qualquer outra coisa; mas em mim (esta unidade)
mxima. E qualquer Esposo e Esposa so unidos espiritualmente na
castssima alegria do Amor de Deus.
XXIII. Todos os dias liberto alguns do Purgatrio.
XXIV. Se os homens soubessem e meditassem sobre a viso beatfica,

161
chegariam a brevssimo tempo a mais alta caridade, f, esperana e temor
de Deus.
XXV. Meu Esposo, quero que tu penses que Cristo todo em ti, a sua
testa na tua testa, o p no p e assim tambm os outros membros. Visto que
no posso te ver em tal modo, na verdade te abraarei docemente, e tu
vencers todas as adversidades.
XXVI. A Missa a memria da Paixo do meu Filho, e queria ainda
sofrer por aqueles que escutam a Missa, outras tantas vezes, quantas vezes
pudesse: substituir com o seu mrito infinito.
XXVII. A Beata Maria, todas as vezes que viu que o novo Esposo se
revestiu de Cristo, gozou em o chamar de forma docssima e em respeito
com o nome de Esposo. E ento ele sente nos seus membros uma
maravilhosa potncia.
XXVIII. Aqueles que celebram a Missa devem ter tanta caridade, a
ponto de querer ser crucificados por aqueles pelos quais oferecem o
Sacrifcio.
XXIX. Muito frequentemente, em certo modo concebo e parto Cristo,
por motivo das virtudes operadas pelos meus servos, e abrao Ele e estes,
etc..
XXX. um ato bastante devoto, se elevar com a mente pela verdade da
f, a escada para Deus, e imaginar os degraus um a um, como se fosse
verdadeiramente visvel.
XXXI. espiritual o matrimnio entre os anjos e os homens: por isso
se deve (tributar) a eles, uma grande reverncia, so de fato os Custdios de
cada um, e Eu sou a Custdia universal de todos; e os meus olhos, assim
como os olhos de Deus, esto acima dos bons e dos maus.

162
XXXII. Deus o Esposo amvel de todos os devotos e de cada um. O
matrimnio depois acontece, no considerando si mesmo e maximamente
sempre Deus: e devolvendo si mesmo a Deus, at ao ponto de existir,
compreender, querer, agir, sofrer, poder e toda a outra coisa.
XXXIII. O novo Esposo, era um grande pecador, eu preguei por ti com
o desejo de afrontar por ti, se fosse possvel, todas as penas, para que te
salvasse. Porque os pecadores convertidos so a minha gloria.

CAPTULO VIII
Viso que o BEATO ALANO teve da Beata Virgem Maria Assunta.

I. O Saltrio de Maria se ope a todas as maquinaes e s sujeiras do


diabo, da carne e do mundo, porque atravs da Saudao, o Verbo de Deus,
que se fez Carne veio ao mundo. Onde So Jernimo disse: Com razo
Maria rainha de todos, porque gerando o Verbo de Deus, regenerou todas
as coisas do mundo. Esta (verdade de f) proclamada no preldio da
Assunta.
O novo Esposo de Maria, na festa da Beata Virgem Maria Assunta nos
Cus, depois de ter recebido os celestes Sacramentos, brevemente
contemplou a maravilhosa Assuno da Virgem Maria. Viu como ocorreu,
quando ela em Jerusalm acalmou-se, entre os apstolos que a
circundavam como uma coroa. 1. Viu a alma dela, sete vezes mais
esplendente do que o sol, enquanto avanava pelo Templo do corpo, e se
lanava com admirvel celebridade entre os braos do filho Esposo Jesus
Cristo, estando presente a Igreja triunfante, e, sobretudo o Coro dos Anjos,
destinado para a proteo dos homens. Apenas chegou s portas do Cu, se

163
ouviu a voz de Jesus; Levantais as vossas portas principais, e elevais as
portas eternas; e entraro o Rei e a Rainha da Glria: no mesmo tempo
entrava o Senhor forte e potente na batalha com a Esposa, que se apoiava
sobre o seu Esposo. 2. Aqui manifestam-se de repente as exultaes
celestes, e ao mesmo tempo as Legies Celestes se encontraram, e tendo se
ajoelhado, com uma harmonia meldica de diversos sons, aclamam a
Anglica Saudao, com um indescritvel triunfo, reverncia, felicidade e
solenidade. Nenhum dos Celestes era visto sem um Saltrio musical, no
ouvindo nada que no fosse a Saudao Anglica, com uma suavidade de
admirvel melodia. 3. Entre as outras coisas, etc.

ESQUEMA DO SALTRIO.

II. (O Saltrio) era similar a um instrumento grandssimo, que sozinho


continha cento e cinquenta Saltrios, cada um dos quais era composto
igualmente de cento e cinquenta bastes. Em cada basto, de uma forma
maravilhosa, tocavam novamente cento e cinquenta modulaes, em
grandes acordes.
O Santo Arcanjo Miguel se divertia nisto, como um Msico e os estavam
ao redor cento e cinquenta concertistas; prximo a estes, estava o Anjo que
servia Cristo, quando era peregrino.
Parecem que, por fim os mortos pudessem ser ressuscitados pelo canto.
O Esposo que ali escutava, sentia que era levado pelo maravilhoso amor de
Cristo e de Maria. 4. Os coros se alternavam e depois que tinham cantado
sobre aquele glorioso Saltrio: Ave Maria, cheia de graa, o Senhor
convosco, respondia a inteira corte dos Cus: Bendita seja vs entre as

164
mulheres, e bendito o fruto do vosso ventre Jesus Cristo. Deste nome
acontecia uma nica repetio, e (iniciava) sbito uma nova melodia, e
assim continuamente: nem nunca se repetia o mesmo significado e
compreenso das palavras. Parecia que este Saltrio tivesse recebido a
infinita Sabedoria de Deus. 5. O Esposo depois sente que a sua Guia o
dizia: Todo o mundo atravs desta sentena foi perdoado, e o Rei dos Cus
se encarnou e foram reparadas as runas dos Anjos. Por este motivo os
espritos angelicais cantaram eternamente, este Cntico novo a Deus.
Aproximando-se depois de todos os Celestes de Maria nas vrias legies
(em cada uma das quais o nmero no era superior a cento e cinquenta),
cada um o oferecia este prprio Saltrio. 6. Visto que o Esposo era bastante
surpreso, um dos que estavam presentes disse: Do que te surpreendes? Este
nmero santssimo e representado na Arca de No, no Tabernculo de
Moiss, no Templo de Salomo: e este atravs de vrios nmeros de dez,
que muito frequentemente se repetiram diante deste mistrio; este ( o
numero) da medida do templo novo, visto por Ezequiel. Com os Salmos de
David, o nmero cento e cinquenta de uso comum: e (os Salmos)
profetizam a todos em volta a Cristo e Me de Cristo. Este de fato o
verdadeiro e vivo Saltrio da Santssima Trindade, e por isso de toda, e as
Igrejas87. Por isso se oferece no Saltrio dos homens, oraes em igual
nmero, quelas que alegram os Celestes, e honrado Deus. Deus quis,
por isso, que tu aqui escutasses e visses coisas to grandes, para que tu
pregues a todos que estas oraes agradam tanto a Deus.
III. (Sobre o) pregar: O grande momento crtico do mundo pede o
Saltrio, por causa dos males que o perseguem. Qualquer um que o pegar,

87
Trata-se da Igreja peregrina e militante sobre a terra, e daquela triunfante no
Cu.

165
sentir a fora e o sustento destes: aquele que o desprestigiar, ser arrastado
pelo males futuros. Uma miservel devastao ameaa o mundo: e somente
o Saltrio Anglico, que j recuperou o mundo, agora pode novamente
salv-lo. O Esposo ouviu isto e, orientando por acaso os olhos ao mundo a
ele inferior, viu trs coisas bastante desmedidas avanarem contra esse. 1.
Das extremidades viu um abismo de imensa profundidade, do qual uma
fumaa misturada com fogo obscuro se levantava e levava devastao ao
mundo. E se ouviu ento a voz de uma guia que voava e gritava:
Maldio carne e ao sangue, no incndio, todo o mundo arde em fogo.
2. Em outra regio viu uma horrvel preparao para a guerra se expandir e
se desencadear, gerando uma imensa devastao, junto com tempestades,
raios e troves em todo o mundo. E entre estas coisas uma voz de mulher
gritava: Os males geram desgraa ao mundo. E gritava ainda: Visto que
no existe misericrdia no mundo: no peam mais clemncia ao Cu,
visto que se aproxima o fim, se aproxima o fim. 3. Em uma outra regio, ele
via inumerveis grupos de demnios, que com duas chagas faziam
precipitar quase todo o mundo no abismo do inferno, com cento e
cinquenta fornos, alm de infinitos tormentos de todos os tipos.
Que fim de mundo! Que horror provinha dali! Sente que as trs chagas
ditas, eram devidas aos trs males do mundo, Luxria, Avareza,
Soberba, e contra estas tinha eficcia o Saltrio.
IV. Entretanto o Rei Jesus fez a Rainha do Cu subir acima dos Coros
dos Anjos e a disse: Minha Me, Esposa e Virgem Rainha, justo te
apresentar a Santssima Trindade, e os teus mritos, por ter vindo em
socorro ao mundo. Aqueles que chegam da terra, consagrando si mesmos a
Santssima Trindade, oferecem os seus dons e mritos mesma (SS.

166
Trindade). Serei eu a tua Guia: estais para entrar na posse, de fato, dos
Reinos Celestes. Disse: e depois de ter dito isto, eis imediatamente, o
novo Esposo viu diante dele uma coisa espetacular.

A (PRIMEIRA) VISO DO SALTRIO.

Apareceram quinze rainhas bastante majestosas, acima dos mortais: e ao


redor de cada uma estavam as prprias Servas. 1. As primeiras cinco
rainhas, junto com suas cinquenta servas, levavam diante (de Maria
Santssima) cinco Rosas de beleza maravilhosa: se via escrito em letras de
ouro sobre a primeira destas: Ave, sobre a segunda: Maria, sobre a
terceira: Cheia, sobre a quarta: Graas, sobre a quinta: Senhor. 2.
Outras cinco rainhas, junto com suas cinquenta servas, levavam cinco
Gemas de grandssimo valor: sobre a primeira destas estava escrito
Contigo, sobre a segunda: Bendita, sobre a terceira: Tu, sobre a
quarta: Entre as mulheres, sobre a quinta: E Bendito. 3. As ltimas
cinco rainhas, junto com suas cinquenta servas, levavam diante da Me de
Deus, cinco estrelas. Sobre a primeira destas estava escrito: Fruto, sobre
a segunda: Teu, sobre a terceira: Ventre, sobre a quarta: Jesus, sobre
a quinta: Cristo.
Ento seu Filho dizia Me: Docssima Me, Esposa carssima; trs so
os sumos Imprios dos Cus, e os trs so Um s (Imprio): aquele
Paterno, aquele Filial e aquele Espiritual, e cada um (desses) possui cinco
reinos prprios. justo que tu sejas a Rainha dos Cus, no somente
participante e consorte, como so todos os Santos, mas tambm que Tu
sejas a Senhora dos Imprios. Coragem: eis a ti.

167
O PRIMEIRO: O IMPRIO DO PAI.

V. Desse, cinco so os Reinos que esto de acordo com o Pai: 1. A


Paternidade; 2. A Unidade; 3. A Potncia; 4. A Eternidade; 5. A Criao.
Estes, isoladamente e juntos, so imensos, adorveis, divinos. Ento a
Santa Virgem Me, suplicante, com muita humildade, disse ao Imperador e
Pai Onipotente: Ave Pai, Ser dos Seres. Eis por mim e por todos os meus
salmodiantes ofereo esta Rosa, precedentemente doada na tua graa. Ao
mesmo tempo, da mo da primeira Rainha, ela recebeu a Rosa ornada da
inscrio Ave e a ofereceu ao Pai pelo Reino Imperial da Paternidade.
Recebida a Rosa da Paternidade, o Pai disse: Esta rosa digna e gloriosa!
Por causa desta, sers para sempre Rainha do Reino do Pai, como Me
nica de todos os Seres. Visto que diante da Ave gerou meu Filho, o
Criador de todas as coisas. Ao Esposo parecia que toda a Corte Celeste
escrevesse em um Livro esta doao, feita Maria e aos Salmodiantes dela.
II. Apresentando-se ao Rei, e ao Reino da Unidade, Maria, oferecendo
uma Rosa, disse: Ave, Rei das Luzes, eis a Rosa da unidade infinita, da
qual derivam todas as coisas; eu, Maria, ofereo por mim e pelos meus,
como tu sabes e queres.
Recebida, o Rei disse: Tu sers a Rainha bendita no Reino da minha
Unidade. Quero que as Unidades dos Seres, juntas e isoladamente, estejam
sob o teu poder.
III. Ela oferecendo uma Rosa, escrito Graas, se apresentava ao Rei e
ao Reino da Potncia, dizendo: Ave Gracioso Rei: eis esta doao por mim
e pelos meus servos Salmodiantes. Espero que tu gostes e te acalme. O Rei
disse a Ela: Eu gosto me acalma, e me acalmar. s tu a Rainha do meu

168
Poder; e que tu sejas Rainha sobre cada poder no Cu e na terra. Visto
que tu geraste o Filho, Potncia do Pai, que a Graa do mundo.
IV. Introduzida pelo Rei no Reino da Eternidade, suplicante dizia: Rei
receba a Rosa Cheia de mim e dos meus servos. O Rei disse a Ela: Tu
Me da Plena Eternidade, em recompensa do teu mrito, recebes, Rainha,
este Reino da Eternidade.
V. Oferecendo do mesmo modo a Rosa ao Rei, e ao Reino da Criao, o
Senhor disse: A Rainha recebe o Reino da Criao, visto que gerou o Filho
Criador. Depois disto quanto grande a exultao de todos?

O SEGUNDO: O IMPRIO DO FILHO.

A este Imprio pertencem cinco Reinos da Exultao, conforme as


propriedades do Filho: 1. A Filiao; 2. O Verbo; 3. A Sabedoria; 4. A
Redeno; 5. A Providncia. A Virgem que se devia apresentar ao Rei e ao
Reino de cada um destes, seguia humildssima o Guia.
I. Por isso falando normalmente, ofereceu por si e pelos seus
salmodiantes a Pedra preciosa Contigo, ao Rei da Filiao, para o
Rei dos Filhos de Deus.
II. Igualmente d ao Rei a Pedra Bendita, pelo Reino do Verbo
Encarnado; e a Rainha o recebe.
III. Para o Reino da Sabedoria, d ao Rei a Pedra Teu, e se torna
Rainha da Sabedoria.
IV. Para o Reino da Redeno, d a Pedra: Entre as Mulheres, e se
torna Rainha da Sabedoria.
V. Para o Reino da Providncia, d a Pedra: E Bendito, e recebe o

169
Reino. Aqui novamente cantam novas exultaes dos Celestes e
louvores maravilhosos.
O TERCEIRO: O IMPRIO DO ESPRITO (SANTO).

Este Imprio possui igualmente cinco Reinos, conforme as propriedades


do Esprito Santo: 1. O Esprito Santificador; 2. Os Dons; 3. A Misso; 4.
A Bondade; 5. A Custdia.
I. Ao Rei Esprito Santo, a suplicante oferece a estrela em que estava
escrito: Fruto. E o Rei a disse: Amiga carssima ocupa o Reino de todos
os Espritos: que seja feita a tua vontade sobre esses. Porque concebestes
com boa vontade o Fruto do Esprito Santo.
II. Ela ento oferece a estrela em que estava escrito: Ventre, para o
Reino dos Dons. Diante desta o Rei disse: Sim Rainha dos Dons de Deus; e
a ningum ser dado algum dom natural, moral, de graa, e de glria se tu
no s cooperadora e mediadora.
III. Ela oferece a estrela em que estava escrito: Teu, para o Reino da
Misso. Ento o Rei disse: Assim como atravs do teu Ventre bendito
foram dados ao mundo todos os bens: igualmente a minha apario, suma
Misso, foi conhecida atravs da Misso dada a Ti, de gerar o Filho.
Por isso tu sers Rainha de todas as Misses nos dois mundos, e
nenhuma mudana acontecer sem o teu consenso.
IV. Ela ento d a estrela em que estava escrito: Jesus, para o Reino da
Bondade, e o Rei disse: Tu sers a Rainha da Bondade. E eu a ningum a
comunicarei, sem a tua mediao.
V. Ela que entrega a estrela em que estava escrito: Cristo, para o Reino
da Custdia, e o Rei disse: No quero que seja tutelado sem ti, nada, do

170
que est na natureza, nem na graa. Tu de fato, Rainha Conservadora,
gerastes o Salvador do mundo.
Depois disto, novamente ocorreram imensas exaltaes.

EIS A CONCLUSO.

VI. Enfim, (Maria SS) oferecia si mesma, Santssima Trindade, por si e


pelos seus servos Salmodiantes. E a Ela Deus disse: Disponho e quero que
as doaes a ti feitas sejam vlidas eternamente. Tu sers o nobre Triclnio
da Santssima Trindade: Eu assim serei inteiramente em ti, e tu sers
inteiramente em Mim: no pela Assuno, mas especialmente pela
glorificao. Nunca negarei nada tua vontade. Depois destas coisas:
Porque ligaste aquelas quinze Doaes aos meus dez Preceitos, as minhas
dez principais Virtudes contrrias aos dez Vcios do mundo, as dez
subdivises da natureza a renovar: por isso quero que no Cu e na terra,
sob este nmero tu sejas louvada no Saltrio. No final a Esposa, voltada ao
Esposo, disse: Prega as coisas que vistes e que escutastes. No tenhas
temor: eu estou contigo; ajudarei a Ti e a todos os meus Salmodiantes. Eu
castigarei aqueles que se opem a Ti: iremos runa; como vistes que
muitos morreram atravs de uma forma ruim.
Agora, porm, presta ateno.

CAPITULO IX
Segunda parte da Viso. A luta entre a Misericrdia da Rainha e a Justia,
etc.
NOTA.

171
A Beata Virgem, no final do captulo, recorda ao BEATO ALANO: no
Cu existe uma suma paz, nenhuma discrdia, no existe mudana em
Deus: mas inteligncia humana, assim se apresenta nos diferentes tempos,
da Lei, e do Evangelho; a ira de Deus a eliminar com a sua Graa.
I. O Saltrio de Maria a Chave e o Vaso da Misericrdia: como o
vaso dgua de Rebeca, que refresca os viajantes da Fonte da Me da
Misericrdia (Gen. 24). Assim ensina a segunda parte da Viso, e a afastar
os males atravs do Saltrio, assim como tambm e principalmente, a pedir
as coisas boas. quela viso clarssima tida pelo Novo Esposo, se seguiu
outra, bastante severa e confortante. Eis a nova (viso).

A (SEGUNDA VISO) DO SALTRIO.

Maria j tinha sido instituda Imperatriz dos trs eternos Imprios nos
Cus e Rainha dos quinze Reinos, e estava para iniciar de forma feliz o seu
Imprio da Misericrdia.
Eis, (aparecer outros) trs (Imprios) maiores, do lado oposto, (que so
os Imprios) do homem, do mundo que caiu e do mundo usurpado (de
Deus); com grande agitao estes imprios se movem, e surgem contra a
extraordinria Misericrdia de Deus e da Me de Deus. Assim pareceu
acontecer a coisa. Deus, irado pela queda dos primeiros homens, tendo
assim colocado de lado a Clemncia, iniciou a governar quem o era
submisso com o cetro de ferro do seu Poder, Justia e Verdade: agora,
como o homem recebeu a reparao do Filho, foi acalmado liberou os
freios da Misericrdia no mundo do seu Imprio; mas para isso, o novo

172
trplice Imprio, foi necessrio que fosse suprimido o Antigo Trplice
Imprio usurpado (por Deus). Portanto as Trs (servas) dessa Imperatriz, a
Potncia, a Justia e a Verdade, juntas dizem: A Soberana Misericrdia
sozinha governa todas as coisas? Se cedermos, pereceremos. Ser destruda
a Lei, cessar a Potncia de Deus sobre os maus, e tambm a Justia contra
estes, e mesmo a Sentena da Verdade sobre a condenao dos cativos.
Ento: queremos combater? Todos estavam de acordo. Coisas a serem
vistas com admirao! Ao Esposo (isto) aparecia praticamente diante dos
olhos, como se as visse:

A POTNCIA DO IMPRIO DO PAI.

II. Esta Imperatriz se move com a sua grande dimenso, e avana em


batalha. A seguem cinco prfidas Rainhas: (1. Maldio; 2. Ignorncia; 3.
Dureza; 4. Pobreza; 5. Escravido). Inumerveis legies ameaadoras
semelhantes a estas eram presentes, desordenadas e com grande confuso.
Estavam ali. Estava tambm naquele lugar a Soberana Misericrdia de
Maria, junto com a Potncia. Esta, confiando nas armas da Misericrdia e
das Virtudes, e nos Mritos de Cristo, dela (Maria SS) e dos Santos, e
daqueles que estavam sentados sobre os cavalos brancos; depois de ter
enviado bandeiras contra o exrcito inimigo, veio, viu e venceu. Pegou
aquela severa Potncia do Pai, juntou s suas Rainhas e a todas as milcias.
Eram todas de gigantesca grandeza e de uma fora invencvel. Aquelas que
tinham as mos presas nas costas, a Rainha Maria disse: Soberanas
potentssimas, justo que a vontade de Deus seja observada, que a
Sabedoria seja cumprida, que a bondade seja mantida? Visto que ele me

173
chamou, eu que no sou merecedora da sua graa especial, (me tornei)
Imperatriz de Misericrdia, era necessrio que o meu Imprio fosse
defendido por mim com todas as foras. Vs, ameaadoras, a mais de
quatro mil anos afastam a misericrdia do mundo, fechada somente nos
Cus. Agora (assim parece justo a Deus) Eu, Rainha vossa e de todos, pela
Autoridade da Santssima Trindade vos libero e declaro que sois livres. Ao
mesmo tempo vos nomeio Soberanas da Misericrdia, e vos restituo aos
Reinos. I. Por isso tu, Maldio, te retires: que se aproxime a minha
Beno no Reino da Ave, que sem Culpa. II. Ignorncia, por muito
tempo poderosa no mundo, desaparea: iluminao, avances no Reino de
Maria. III E tu Dureza, fujas: Boa Graa te aproximes ao Reino da
Graa. IV. Ah, gigante Pobreza, que eliminastes at agora todas as
coisas boas, te afastes: e tu, Plenitude, entres na penria e reines Plena no
Reino. V. Cruel Escravido, porque persegues? Desapareces: Te
aproximes, Liberdade dos filhos de Deus, e reines no Reino do Senhor.
Escutem: todos vs Salmodiantes, meus sditos que servem a Cristo e a
mim, escutais, pegais os vossos privilgios.
Quero que os meus Salmodiantes na vida, na morte, e depois da
morte, tenham a Beno, Iluminao, Graa, Plenitude e Liberdade e
reinem ilesos e seguros da Maldio, Ignorncia, Dureza, Pobreza e
Escravido.

II. A JUSTIA DO IMPRIO DO FILHO.

III. Esta Imperatriz, quando soube da priso da irm, se precipitou s


armas e chamou s armas as suas cinco Rainhas aliadas. Voaram estas

174
cruis, com uma massa de males (1. Peregrinao; 2. Infmia; 3.
Severidade; 4. Impiedade; 5. M Sorte). Agrupam-se e partem para a
ofensiva no combate contra a Me de Deus, Rainha da Misericrdia.
Acontece o assalto e a fora de Maria vence a Violncia e a Justia,
capturando os seus exrcitos. Com a cabea ferida, as mos e os ps
amarrados, a Justia disse Misericrdia de Maria: Feristes o meu
corao, minha irm: de fato os teus raios aguados e os carves que
disseminam desolao penetram, e avanam. E a esse disse a Clemente
Maria: Por muito tempo e muito duramente dominastes sobre os filhos de
Ado, ordeno o final e a concluso ao teu Imprio. Eu desejo que comande
a Misericrdia, (e quero) que de agora em diante as tuas prfidas Soberanas
faam desse modo. E tu, I. Peregrinao pare de maltratar os exilados e
fugitivos sob o cu, os mseros mortais e os estrangeiros sobre a terra e no
limbo. Afastados: Aproximes-te minha Rainha Hospitalidade e pegues o
teu Reino Contigo. II. Infmia, ignorante e hostil ao nome humano: v
embora. Entre a Boa Fama e pegues o Reino, Bendita. III. Severidade,
ora infere cruelmente: afaste-te do Reino: por longo tempo rejeitastes e
retardastes o Mediador. Tu, Conciliao, pegues o Reino Tu. IV.
Impiedade te afaste e evita os Reinos, (vem) tu Piedade, no Reino entre as
mulheres. V. M sorte te afaste: aproximes-te, Boa Sorte, ao Reino E
Bendito. Aqui Maria: Escuteis vs todos, os edito. Quero que no meu
Saltrio os Salmodiantes tenham em mim o Triclnio da Santssima
Trindade: 1. Hospitalidade. 2. Boa fama junto a Deus. 3. Mediao minha,
do Filho e dos Santos. 4. Piedade e 5. Boa Sorte; e sejam libertos por
todas as coisas contrrias a estas, porque obedecem a mim nos Reinos:
contigo, Bendita, Tu, entre as mulheres, e Bendito.

175
III. A VERDADE DO IMPRIO DO ESPRITO (SANTO).

IV. Conhecida estas coisas, se lana na batalha, junto s cinco aliadas e


todo o Reino, inventa novos (planos), que se acrescentam queles de antes.
Maria invade, combate e com a ajuda do Esprito Santo a vence e, a
trazendo junto aos seus, na porta do tribunal da SS. Trindade, onde Maria
disse do alto: Essa aquela que at este momento privou da verdade os
filhos do nosso pai Ado, e os manteve amarrados na sombra tenebrosa,
saias agora, e abandones o Imprio. Afastes-te tambm das suas Soberanas:
(1. Esterilidade; 2. Infecundidade; 3. Pobreza; 4. Priso; 5. Morte ruim). Te
afastes dos nossos Reinos: o Fruto, do Ventre, Teu, Jesus, Cristo.
No lugar destas entrais vs, exultante Rainha do Esprito Santo: 1.
Frutificativa. 2. Fecundidade. 3. Abundncia. 4. Liberdade 5. Sade e Vida
Beata. Quero que os meus Salmodiantes gozem destas coisas, e sejam
privados das coisas contrrias a estas.

A CONCLUSO

V. A SS. Trindade, expectadora de to grandes conflitos, suplicada pela


Potncia, pela Justia e pela Verdade, que eram prisioneiras, responde:
Filhas carssimas, a minha filha Paz, seja rbitra entre vs. Escutem-na.
Aqui estava a belssima Paz e disse: Seja dado a cada um aquilo que seu
e seja feita Paz na sua Virtude. Trs vezes SS. Trindade, eu estabeleci uma
dplice Sentena. A primeira: Maria escolheu a melhor parte dos quinze

176
Reinos, que a Misericrdia. Por isso cada um, no Saltrio de Cristo e de
Maria, deve servir submisso ao Imprio das outras (Rainhas) j derrotadas:
mas (deve) exultar beato no Reino de Maria. O Onipotente aprovou e toda
a Corte do Cu aplaudiu. Novamente com voz terrvel, a Paz proclama a
segunda parte da Sentena para os prisioneiros. A Potncia, a Justia e a
Verdade voltam a exercer o (seu) Domnio: mas impe a dura submisso
queles que, nos Reinos da Misericrdia, rejeitam de ser submissos
bandeira do Saltrio de Cristo e de Maria pelo desprezo da soberba, pela
negligncia da preguia ou pela eternidade. A voz dos Santos juntos
gritava: Seja feito, seja feito. Amm, amm. A Verdade, sorrindo,
acrescentou:
VI. Certamente, trs vezes Beata Maria, Imperatriz dignssima, o teu
Reino ser pequenssimo, o nosso grandssimo. Visto que uma parte muito
pequena se dobrar a bandeira do pregar, do levar e do difundir o Saltrio.
Estreita a estrada que conduz ao Cu, e poucos entram atravs dessa. A
maior parte geme, servida, se purifica sob a nossa sumidade, e esta
purificao incessante.

UMA NOTA DE CAUTELA.

Enfim, voltando-se ao seu Esposo, a mxima Santa avisa: No


acreditem que nos Cus se faz a guerra e se semeia a discrdia. No
acreditem nisso. Aqui a paz infinita. Vistes essas coisas, como se
tivessem acontecido, para a vantagem tua e dos homens que devem ser
instrudos por ti, para anunciar aos homens, a Graa de Deus e do Saltrio,
que veio para mudar a Ira em Graa. Ela Disse e ao mesmo tempo o deu

177
um beijo e o amamentou atravs de seu Seio para confirmar a verdade. E
depois de ter sido amamentado, regurgitou de to grande exultao, que
parecia ser desgostoso de todas as coisas humanas e terrenas. Assim aquele
Esposo, restituiu as coisas humanas e a sua humanidade, compreendidas
ento que por esta viso que a Igreja canta na Assuno: Hoje Maria
ascende aos Cus, vos alegrais: visto que com Cristo Reina em Eterno.

CAPTULO X
As preciosidades da Saudao Anglica reveladas
por Jesus, ao Esposo de Maria.

O novo Esposo de Maria, sem merecer viu e ouviu o que se segue: Jesus
disse Me:
Docssima Me e Esposa, muito me agrada que tu sejas louvada na
Saudao Anglica. Por isto, me alegra revelar ao teu Esposo os louvores
contidos na tua Dignidade. Voltando-se a ele (ao novo Esposo) Jesus disse:
Filho meu: aparecendo a ti visivelmente, explico que coisa
inconscientemente oferece Me de Deus quando a dizes, muito
devotamente, a Ave. O Esposo responde: O amor e a alegria dos coraes,
docssimos de Jesus: te agradeo pela tua suma graa e piedade, com a qual
te dignasses em visitar a mim indigno pecador, restituo no quanto deveria,
mas quanto sou capaz; ao mesmo tempo te peo muito humildemente:
ensine-me as coisas que no conheo. Jesus disse: meu Filho escuta atravs
das grandes coisas do mundo, quais so as preciosidades na Me de Deus.

178
AS SETENTA E DUAS SUPERIORIDADES DA SAUDAO
ANGLICA.
PRIMEIRO SALTRIO. Primeiras cinquenta oraes. Ela o Paraso,
no qual o novo Ado e Eva, Cristo e Maria foram colocados para a
regenerao dos homens (Bernardo). 2. Ela o Cu esplendente de estrelas
das Virtudes, das Graas, das Cincias e dos Mritos Agostinho. 3. o Sol
que adorna o mundo, o qual guiado, iluminado, e inflamado pelo fogo da
castidade (Anselmo). 4. a Fonte da vida na Igreja, na qual os pecadores se
lavam, os doentes se curam, os sedentos matam a sede e se regam as hortas
das cincias (Agostinho). 5. a arvore da vida que ressuscita os mortos,
cura os doentes e salva os vivos. (Jernimo).
Segundo grupo de cinquenta oraes. 6. a arvore do conhecimento do
bem e do mal, o qual provar me ensina a fazer o bem e a fugir do mal
(Anselmo). 7. o jardim da amenidade com as flores das virtudes, das
quais possvel realizar perfumes para a salvao dos vivos e dos mortos
(Anselmo). 8. a Mineira dos metais, para enriquecer e defender os meus
servos, e para expulsar os inimigos (Alberto Magno). 9. a mineira das
pedras preciosas, ou seja das virtudes, para coroar as almas (Agostinho).
10. a Estrela do mar, entre as ondas do mundo e as sombras dos pecados,
da qual somos guiados e iluminados, para que cheguemos no Porto
(Bernardo).
Terceiro grupo de cinquenta oraes. 11. o Coro de Glria, que
composto pelas pedras preciosas dos mritos, e do ouro da caridade, com a
qual a minha Me Coroada quantas vezes Saudada (Agostinho). 12. a
Veste Real de Maria, com a qual so cobertos os pecadores, e so ornados
os justos (Bernardo). 13. o Castelo Celeste, no de pedra, da Trindade

179
(Bernardo). 14. o Jardim arborizado da amenidade com as ondas da graa
e da virtude. Neste repousa a Pomba do Esprito Santo, se nutre o pintinho
das graas, medita o rouxinol da consolao espiritual, perfumam a fama e
a virtude (Bernardo). 15. a Cidade construda com as pedras preciosas e
com o ouro da Igreja militante (Bernardo)..
SEGUNDO SALTRIO. Primeiras Cinquenta oraes. 16. A Ave o
Templo de Salomo, no qual so oferecidos a Deus: Vtimas, Votos,
Sacramentos, so destrudos os pecados, so afastadas as tribulaes, so
obtidas as ajudas dos Santos, so escutadas as melodias dos Beatos e se
encarna o Filho de Deus (Agostinho). 17. A Ave a Vida de Engaddi, que
ofereceu ao mundo o blsamo, com o qual so curados os doentes, so
iluminados os cegos, se servem os vivos e so untos os mortos (Agostinho).
18. a Escada e a estrela de Jac, com a qual se vai e se torna do Cu
(Jernimo). 19. A Arca do Testamento, na qual esto as Tbuas da Lei da
Sabedoria de Deus e o Man da Consolao (Bernardo). 20. a Arca de
No, com a qual o mundo livre do dilvio dos pecados e protegido da
inundao dos sofrimentos (Anselmo).
Segundo grupo de cinquenta oraes. 21. A Ave o Arco-ris da
Clemncia, que d o perdo soberba, que d ao ouro avareza, cor
verde d alegrias vs, d inconstncia, etc. (Agostinho). 22. o Monte de
Deus, onde so abandonadas as coisas terrenas, ressurge o corao, se foge
do incndio de Sodoma. (Jernimo). 23. o Campo das sementes das
virtudes (Baslio). 24. o rgo para alegrar os Cus: a Cetra da alegria
para levantar a Igreja. A melodia para colocar em fuga os pecados.
(Ambrsio; Beda). 25. a Selva da devoo solitria, onde as feras esto
sob a submisso da penitncia e com rpido passo fogem do mundo

180
(Damasceno).
Terceiro grupo de cinquenta oraes. 26. A Ave o Prato da
amenidade, no qual pastam os rebanhos de Cristo (Anselmo). 27. o Rio
da suavidade e da fertilidade, do qual nutrida e irrigada a terra da Igreja
(Baslio). 28. o Mar da riqueza, sem tempestades, atravs do qual com
segurana se vai s Estrelas (Alberto Magno). 29. a Casa e Hotel e o
Triclnio da Trindade (Ricardo de So Vitor). 30. a Balana das obras
humanas (Damasceno).
TERCEIRO SALTRIO. Primeiras Cinquenta oraes. 31. A Ave a
Biblioteca das cincias divinas e humanas (Ambrsio). 32. a Sala dos
Tesouros de Deus: da qual os Bens do Cu, de Cristo, etc. so dispensados
aos necessitados. (Damasceno). 33. a Oficina do mundo regenerado
(Agostinho). 34. a Vale, de onde ns procuramos a humildade (Hayimo).
35. o Celeiro da Misericrdia, do qual se nutrem as almas.
Segundo grupo de cinquenta oraes. 36. o Altar de Deus Vivo, a
nossa quiete (Orgenes). 37. o Perfume da santa fragrncia, junto do qual
ofereciam as nossas obras o odor da suavidade (Beda). 38. o Livro da
Vida dos Justos (Damasceno). 39. a Estrada do Cu, pela qual se chega
Ptria e Recompensa (Anselmo). 40. o Escudo, com o qual se apagam
os dardos de fogo de cada mal, se vencem as adversidades (Bernardo).
Terceiro grupo de Cinquenta oraes. 41. A Ave o Arco e a flecha
para ferir os inimigos, para alcanar o triunfo do Imperador (Baslio). 42.
o cinto da Castidade, o Vu da honestidade, a Cinta da dignidade, o Anel
do Matrimnio Celeste. 43. a Coroa de flores, para coroar os Beatos
(Agostinho). 44. a Porta do Cu, para salvar as almas (Alberto Magno).
45. o Forno onde o alimento o Po dos Anjos, que d a vida ao mundo

181
(Bernardo).
QUARTO SALTRIO. Primeiras Cinquenta. 46. A Ave o muro e o
tapume da Cidade contra os inimigos (Anselmo). 47. a Nuvem de
orvalho, da qual o mundo irrigado, floresce e frutifica (Agostinho). 48.
a Dispensa dos carismas, para curar as doenas (Bernardo). 49. o
Espelho da pureza, no qual contemplam as Coisas Celestiais (Anselmo). 50.
o Mundo, com os quais o Mundo externo foi renovado.
Segundo grupo de cinquenta oraes. 51. A Ave o Vaso da Potncia
do Pai, da Sabedoria do Filho, da Bondade do Esprito Santo (Bernardo).
52. a cidade Serfica dos Beatos (Agostinho). 53. o Trono dos tronos
da Justia dos Santos, junto com o qual aconteceu a Paz. o Domnio das
Dominaes (Baslio). 54. a Potncia dos Poderes, contra o poder das
sombras (Pier Damiani). 55. o Diretrio dos Principados, com os quais
somos guiados ao Cu (Blesens).
Terceiro grupo de cinquenta. 56. A Ave a Providncia maior, com a
qual as Provncias se apropriam de grandes bens (Agostinho). 57. como a
primeira Inspirao dos Anjos, para exaltar a Humanidade de Cristo, contra
a soberba de Lcifer (Bernardo). 58. a primeira Esperana dos Patriarcas,
que leva Encarnao (Agostinho). 59. a Rainha dos Profetas, para a
qual eram endereadas as Profecias (Jernimo). 60. a F dos Apstolos,
mediante as quais tem cumprido coisas maravilhosas (Ambrsio).
QUINTO SALTRIO. Primeiras cinquenta oraes. 61. A Ave a
fora dos Mrtires, com a qual vencero todos os suplcios (Alberto
Magno). 62. a Cincia dos Doutores, mediante a qual dirigem a si
mesmos e julgam (Dionsio). 63. o Poder dos Pontfices, que esses
receberam acima dos Sacramentos da Igreja: visto que mantm viva a

182
Encarnao (Alberto Magno). 64. a perseverana dos Confessores nos
sofrimentos, enquanto obtm o Reino (Raban). 65. a vida dos Religiosos,
com a qual morrem no mundo os mais perfeitos em Deus (Cassiodoro).
Segundo grupo de cinquenta oraes. 66. A Ave a Glria dos
sacerdotes: atravs da qual receberam no Corpo do Senhor o verdadeiro e
mstico poder (Beda). 67. a Pureza das Virgens, que se casaram em Deus,
recusam os outros amores, se conservando anglicas (Jernimo). 68. o
princpio e a regra do Mundo, com o qual se aprende a medir em relao a
Pobres, Ricos e Nobres (Bernardo). 69. a tolerncia daqueles que se
arrependem, atravs desta, muitos fizeram penitncia, e foram salvados
(Agostinho). 70. a Auxiliadora daqueles que iniciam. 71. a Fora dos
progredidos. 72. a Contemplao dos perfeitos.
O Esposo suplicante, depois que Jesus terminou, d graas por todas
aquelas coisas, e confessa ter visto que Jesus era to grande, que para ele
um contnuo martrio no poder encontr-lo at o dia do Juzo. Expressa
especiais agradecimentos a Jesus que fala: visto que aquelas mesmas
verdades, So Jcomo o Maior revelou a So Domingos, quando ele, na
Espanha, estava prximo a morte: porm, depois daquela Revelao se
renovou tanto no esprito e no corpo, que sbito se curou.

CAPTULO XI
Revelao sobre a Bandeira da salvao e da perdio.

Era este o particular modo do Novo Esposo de recitar a Anglica


Saudao: Ave Maria, Misericrdissima, para ns se tornou Virgem Me
de Deus, cheia de Graas, o Senhor contigo, Bendita s tu entre as

183
mulheres, e Bendito o Fruto do teu Seio Jesus Cristo: homem verdadeiro e
verdadeiro Deus, nascido pelos pecadores, que sofreu, ressuscitou e
honrado nos Sacramentos, o qual, Virgem, concebestes atravs do Senhor
Santo, quando respondeu a Gabriel esta palavra muito humilde: Eis a
Serva do Senhor, venha a mim segundo a tua palavra. Amm. s vezes
aparecendo a ele, a Beata Maria recomenda esta frmula que muito
apreciada por ela: visto que nesta esto contidas outras tantas qualidades e
excelentes perfeies da Me de Deus, alm das palavras trazidas. Enfim a
Santa termina com estas palavras, dizendo: Doce Esposo, agora te
explicarei o segredo da divina Providncia.
I. Saibas, e com segurana compreendas isto que tu, aos outros, deves
tambm manifestar sem demora: isto que sinal provvel e prximo
perdio eterna: se horrorizar, sentir tdio e descuidar da Saudao
Anglica, capaz de renovar todo o mundo. II. Para quem tem esta devoo,
essa ser o sinal grandssimo da disposio e da designao glria. III.
Por isso, quem se dirige a mim com essa Saudao, se dirigir sempre: at
me alcanar no Paraso.

CAPTULO XII
Revelao de Jesus, sobre a inexplicvel Paixo de Jesus Cristo.

I. O Saltrio da Santssima Trindade conforta maravilhosamente a


conscincia perdida: dirige quem est no erro e confirma aquele que se
aperfeioa atravs dos Mritos de Nosso Senhor Jesus Cristo e da
Beatssima Virgem Maria, visto que estes (Mritos) adornam as
conscincias dos fiis com as flores das virtudes, e as fecundam com os
frutos dos dons do Esprito Santo. Onde narro um suavssimo e admirvel

184
exemplo, revelado aos nossos tempos.
Um cristo, uma vez, enquanto orava muito devotamente o Saltrio de
Cristo e de Maria, foi seqestrado em esprito, no com o corpo, nem com
a imaginao, mas com um verdadeiro milagre e com a permisso de Deus.
Neste xtase ele sentia ser absolutamente absorvido por Cristo e quase
mudado neste, sentindo sobre a testa a Coroa de Espinhos, nas mos e nos
ps (advertindo) sensivelmente as Estigmas do Senhor Jesus. O prprio
querer e saber o foram subtrado e o vinha dado o querer e o saber de
Cristo: como, aconteceu depois desta, via estar j no Cu e, porm
observava tambm a si mesmo enquanto orava sobre a terra. Coisa que
extraordinria para um homem, mas no para Aquele, que s cumpre
grandes maravilhas.
II. O Senhor Jesus assim dizia ao Esprito dele: Tu e numerosos outros,
maiores de ti, dizes normalmente: Eis, o Senhor Jesus Cristo somente por
uma meia jornada suportou a Paixo e, visto que era Deus, facilmente era
capaz de fazer isto. Ao invs, se tivesse quisto, teria podido suportar coisas
muito mais duras; porm, no o fez. Ns em verdade seus servos, por
muitos anos, em modo pesadssimo somos atormentados pelo mundo, pela
carne, pelo diabo; nem somos Deus, nem somos de ferro. Porque ento ns,
assim to pequenos, sofremos com coisas to duradouras, enquanto Cristo
completou a Paixo em um exguo espao de tempo? Vem ento, e olhe
aquilo que estou para te mostrar. Disse. E eis, repentinamente estavam no
palcio Real, e na sala Real. Aqui era presente uma jovem de inexplicvel
beleza, humildade, e todas as virtudes, e diante a ela estava o Anjo Gabriel,
que respondia: Eis a Serva do Senhor, faa de mim segundo a Tua
Palavra. No mesmo instante no qual terminara de pronunciar estas

185
palavras, o Marido com os olhos, naquele momento mais luminoso do que
o sol, penetrando com o olhar a parte mais ntima das vsceras de Maria
Virgem, viu que tinha sido concebido improvisadamente uma criana, de
natureza pequenssima, parecia um pequeno pssaro, absolutamente
verdadeiro homem em todas as partes. Enquanto Jesus exortava: Observa
atentamente. Ele via que em cada parte da criana era presente todo o
mundo e ainda, em qualquer parte do mundo, que estava dentro da criana,
existia a cidade de Jerusalm, na qual ele sofreu.
E neste momento, como tambm mais tarde constantemente, o jovem to
pequeno no sofreu diversamente, de como teria sofrido no fim da vida. E
dizia: Assim, desde o incio da minha Concepo, at a hora da morte,
continuamente atormentado, sofri por ti e por todos os filhos de Ado.
Observou atentamente.
III. E no mesmo instante, via o jovem Jesus na Cruz, que parecia uma
rvore imensa, em um espetculo to miservel, que parecia que cada
criatura, no s natural, mas tambm celeste, podia morrer pela compaixo
do Crucifixo. Ento a ele que olhava aquelas coisas Jesus dizia: Eis
quantas coisas sofri por ti. Que tu as saiba e as anuncie aos outros: 1. Eu
por qualquer pecado particular, contnua e separadamente, sofri assim e to
asperamente, que se eu tivesse tido tantas vidas, quantas criaturas vivem
sobre a terra, outras tantas vezes em todos os momentos eu poderia morrer,
se Deus no me tivesse conservado em vida. 2. Suportava assim aquelas
coisas, por todos os teus bens, pela perfeio moral e pela Ordenao a ser
instituda em vantagem da Igreja. 3. Do mesmo modo, eu sofria tantos
tormentos por cada dom de glria, quantos so o gros de areia, quantas
so as estrelas no cu, como se me fossem bastadas, e me tivessem

186
pertencido toda a vida, assim como aqueles Anjos imortais. Eu no teria
sobrevivido se o poder de Deus no tivesse me mantido (em vida). A razo
que, eu era o Verbo de Deus, que tanto amava a salvao, e sentia dor
pela perda de cada um, e sobretudo pela ofensa a Deus. Aquela grande dor
foi to forte, ao ponto de invadir o meu corpo, somente depois de ter
possudo todos os meus pecados, naquilo que permite a Divindade. A
minha glria, de fato, era to forte, que no cabia no meu corpo, assim
(assumiu) tambm a pena. E como a glria, assim, tambm a pena era
igualada esta, e tambm os meus mritos e virtudes.
IV. Entretanto, vendo e sentindo essas coisas, mesmo que dentro de si
sentisse Cristo, ao mesmo tempo, tambm se sentia dentro de Cristo, como
(se fosse) guiado e movido por ele. Aproximou-se mais da rvore da Cruz,
e sentiu em um breve espao de tempo, no sabendo como, que ele estava
dentro da Beata Virgem Maria, como numa fortaleza e num Templo: se via
todo este mundo mais resplendente e mais bonito, de quanto o realmente.
Escutei o Jovem que grita na Cruz: Tenham piedade de mim, filhos de
Ado, pelos quais sofro tanto. Agora peo que todos escutem a Paixo do
Senhor Jesus Cristo; para que acolham as verdades expostas com
conscincias sinceras, contra os males presentes e iminentes, para que os
desprovidos no sejam esmagados. Eis:

A (TERCEIRA) VISO DO SALTRIO.


V. Era uma vez uma rvore de grandeza infinita, cheia de todos os frutos
e sobre esta (estavam) todos os Beatos. Dividia-se em trs partes, de um s
tronco com trs ramos. Cada um dos trs ramos se dividia de novo em
cinco ramos, e sobre cada um tinha um Jovem crucificado, que assim dizia

187
a quem o olhava: Eis quais e quantas coisas sofro. Compreendes ento as
coisas que vistes sobre a minha Encarnao. Trs eram as realidades
Infinitas nesta: 1. A Essncia, ou o Verbo de Deus. 2. A Unio entre a
natureza finita e aquela infinita do Verbo. 3. E a Soberania da Graa e da
Glria. Mas alm destas, desde o instante da minha Concepo, estavam
trs Crucifixos de infinito tormento: 1. Do Verbo, quanto ao Desejo e
vontade infinita de dar reparao ao Pai, pelo infinito Amor aos homens,
ao ponto que, se Deus fosse mortal e se tivesse podido, teria desejado
morrer infinitas vezes.
Mas visto que Deus no pode morrer, por isso quis morrer em mim,
enquanto era possvel, em amor a vs. Homens, no reconheceis esse
amor? Vs todos, devotos, considerais a dor e o amor como a minha dor e
amor.
VI. Primeiras cinquenta oraes. A serem recitadas pela infinidade da
Paixo do Senhor no Verbo. Esta grande rvore a Orao do Senhor e a
Saudao Anglica: os cinco Ramos so as primeiras cinco palavras de
ambas, segundo a descrio do Senhor Jesus Cristo.
Primeiro ramo: Ave. Visto a vossa liberao, de cada desastre da
maldio de Eva, eis, assim eu morro na Cruz, desde o tempo da
Concepo. Morro eu, o vosso Pai, seja por Criao, que por Redeno.
Mesmo que se juntem os amores de todos os Pais que foram, so e sero,
porm, no chegam mnima parte do meu amor. E o crucificais ainda com
os pecados, ento a eles pedidos: Pai Nosso.
Segundo ramo: Maria. Visto que, depois da Saudao (do Anjo)
Maria, para dar luz ao mundo, sofri crucificado. O Ser dos seres, aquele
que existe em todas as coisas, atravs da essncia, da presena e da

188
potncia, na forma mais verdadeira de quanto a vossa alma exista em vs.
Admitido que a morte do corpo seja dolorosa, mas o quanto ainda mais a
da alma? A minha foi infinitamente mais cruel. Onde est a vossa
compaixo?.
Terceiro ramo: Graas. Visto que, para obter a Graa ao mundo, fui
crucificado, com dor e por amor. A Luz e a Glria dos Cus. Se surgisse a
morte nos Cus, todos os seres vivos morreriam: Eu sou mais necessrio na
vossa vida: Eu em relao a vs sou inflamado pelo fogo do Amor, mais do
que, se todas as coisas criadas fossem um s fogo e deste modo que vs
devolveis o afeto?
Quarto ramo: Cheia. Visto que, sendo Crucificado, sofro com a
infinidade absoluta da dor, do amor e do mrito, para distanciar a vossa
futilidade com os bens, e para dar a minha plenitude de Graa e de Glria.
O Santo dos Santos, Seja santificado. Unidas as mortes de todos os
mrtires, de todos os seres vivos, os tormentos e as cruzes em uma s, no
haveria comparao minha, ser semelhante ao infinito. Haveis
compaixo de um animal sofredor e moribundo: onde est a compaixo por
mim?.
Quinto ramo: Senhor. Visto que, pela liberao dos homens da
escravido do diabo, pela aquisio do Reino e do Domnio assim Eu sofro.
Quem so? O vosso Senhor nobilssimo, liberalssimo, amabilssimo, ao
qual dizes: Il Tuo Nome, ao qual todas as coisas se ajoelham, no qual
fostes batizado, e tivestes o nome e o dom Cristo, e a inscrio no livro da
vida. Em nenhuma lngua se poder pronunciar, a sua morte, nem menos
naquela de todos os Anjos. E vs porque no ouvistes a mim que me
lamento sobre a Cruz? Tenhais piedade de mim ao menos vs, meus

189
amigos. Vs os inumerveis tormentos e as mortes, na (minha) nica morte,
e no meu tormento. Observais estas coisas. Assim sou atormentado ao
mximo em cada um dos cinco Ramos, pela vossa violao dos Dez
Mandamentos de Deus. Eis os cinquenta tormentos, e as mortes de infinito
amor, dor e mrito.
Porque ento no me honrais ao menos com cinquenta Saudaes
Anglicas? Assim me re-amais? Assim, vs haveis se tornado culpado
junto comigo? E como podereis reinar e exultar junto comigo?
VII. Segundo grupo de cinquenta oraes. A ser recitado pela infinidade
da Paixo do Senhor, derivada da unio da natureza divina com aquela
humana. Prestes ateno ao gnero e a suma perfeio da minha
Crucificao, a partir do gnero da unio acontecida.
Primeiro ramo: Contigo. Eis, o Verbo Encarnado aqui Crucificado,
para que o mundo tenha consigo o Deus pedido, depois de ter renegado o
Diabo. Qual Verbo? Aquele ao qual se pede: Venha ao vosso Reino. o
Rei dos Reis. De qual morte morrerei? Inexplicvel, inestimvel, incessante
at o fim do mundo. Se o servo de um Senhor, ou de um Rei, que so
(seres) mortais, no sofressem junto com ele, o servo seria considerado um
traidor. E quem sofre junto comigo? Muitssimos ainda me crucificaro
novamente.
Segundo ramo: Bendita. Aqui sofro pela unio entre o homem e
Deus, para que o gnero humano receba a beno. O Senhor da liberdade,
da qual recebeis a liberdade Natural, Moral, Espiritual dos filhos de Deus.
Seja feita a vossa vontade. A morte foi maior do que todas as vontades
criadas de cada um e unidas em uma s. Desgraa queles ingratos, que no
honram o libertador! Desgraa queles que o ultrajam! Sero escravos

190
eternamente no Inferno disposio dos demnios.
Terceiro ramo: Tu. Aqui sofro pela unio entre Deus e o homem,
para que se conhea a divindade, manifestada abertamente a eles. Sofro
com aquele que primeiramente move, e d impulso a todas as coisas; se
este parasse, pereceriam todas as coisas, a ele pedidas: Como no cu, no
qual est Aquele que primeiramente move todas as coisas que tem impulso.
Se algum desde o incio at o fim do mundo tivesse que suportar todos os
raios, os troves, as tempestades do cu, no chegariam, porm, ao mnimo
da minha pena.
Quarto ramo: Entre as Mulheres. Aqui sofro por causa da natureza
humana unida com a Divina, para obter para os mortais, a amvel
misericrdia. Aquele que mantm a terra, forma todos da terra, Assim na
terra. Se todas as coisas que esto na terra se incendiassem, fossem
submersas pela gua, fossem mordidas pelo corvo, esquartejadas pelos
animais, etc., at ao fim do mundo, isto seria nada em confronto com a
minha Paixo. Por isso os cruis, que no sofreram comigo, sero
devorados como Datan e Abiro; sero incendiados como Sodoma, etc..
Quinto ramo: E Bendito. Aqui sofro, como homem Deus, como um
maldito, para obter a todos as oito Beatitudes. Aquele que nutre todo o
mundo e cada um com o nosso po cotidiano. A fome e a sede de todos,
at o fim do mundo, no seria nada em relao ao meu tormento pela sede.
E no tens compaixo por aquele que te nutre? Tu, ento, trazes a mim o
segundo grupo de cinquenta oraes, com aquele nmero e medida mnima
(do Saltrio), visto que, naqueles cinco gneros e graus supremos da
Crucificao, eu sofri e estou morto para dar aos homens as Dez Virtudes:
isto , as trs Virtudes Teologais: F, Esperana e Caridade e as quatro

191
Virtudes Cardeais: Prudncia, Justia, Temperana, Fora; as trs Virtudes
Morais: Humildade, Alegria espiritual, Liberdade, em relao a Deus e aos
pobres.
VIII Terceiro grupo de cinquenta oraes. Orar pela incomensurvel
Paixo do Senhor, sofrida pela Alma de Cristo. Triste a minha Alma at
a morte, assim como a morte na Cruz, e este o objetivo da minha
Concepo, na parte inferior (da alma); de fato a parte superior da alma
sempre foi feliz na Viso e incapaz do contrrio. A causa da minha dor era
a infinita caridade, a graa e a virtude, a piedade e o dio do pecado. A
minha alma quis conformar-se em todo o Verbo e a Unio (entre a
natureza divina e aquela humana), porque sentia compaixo, por quanto
era possvel vontade. Ora, vice-versa, o Verbo levava Alma uma dor
infinita, que a minha infinita Vontade trazia, desejando sofrer muitas
coisas tambm maiores. Ento compreendi os graus supremos da Paixo.
Primeiro ramo: O Fruto. a permisso, para ter no mundo os doze
frutos, que so: Alegria, Paz, Pacincia, etc. Aquele que d todas as coisas
e ao qual orais: Nos d hoje. Se todas as mentes exaltadas por todos os
tiranos inventassem tormentos diversos e cruis, estes todavia em confronto
aos meus nada seriam. De fato, nada do que material pode ser comparado
ao espiritual. Se uma ma ou um po de pouqussimo preo, pudesse
salvar uma vida, no o negarias, e minha alma no ds o teu afeto e a tua
fora?
Segundo ramo: Ventre. Eis a passagem, para regenerar todos como
filhos adotivos de Deus. Aquele que tem a chave de David para amarrar e
para desamarrar, etc., ao qual oras: E perdoe os nossos pecados. to
grande cada falta que, se cada tormento da alma fosse transformado em

192
tormento do corpo, todas as coisas corpreas morreriam. Se tivesses sofrido
tanto com os demnios, terias podido se salvar, e no temerias sofrer na
minha Graa.
Terceiro ramo: Vosso. Eis, a Permisso para arrancar os homens da
escravido do pecado e do Inferno. O Rei da Misericrdia, ao qual oras:
Como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido. Com uma (justia)
maior, do que aquela (dada) a todos os condenados. A Glria de Cristo, por
natureza, supera aquela de todos os Beatos, assim como a tristeza da minha
alma supera qualquer outra. Alma ingrata aquela dos homens, que
retribuem (a minha) compaixo (com isto).
Quarto ramo: Jesus. Eis, a Permisso, para que o mundo se salve
atravs de mim. Quem sou eu? Aquele que livra de toda a tentao e
sofrimento ao qual oras: E no nos deixais cair em tentao. Recolhe
todas as tentaes, tribulaes e mortes que foram, so e sero, todas so
nada, em confronto com a minha (morte). A minha (morte) de fato, de
maior dignidade, considerao, amor, etc., as quais no tem nenhuma
medida nem limite.
Quinto ramo: Cristo. Eis, a Permisso, para obter de mim as unes
dos Sacramentos. O forte e potente na batalha contra todo o mal, ao qual
oras: Mas livrai-nos do mal. Com aquela imortal, visto que infinita a
vontade, o amor e a dor de morrer por cada pecado, para o pecador e para o
mundo.
Verdadeiramente to pequena a compaixo dos homens por mim, que
estou presente, governo, imploro, sirvo, salvo todos em todas as coisas.
Ingratos! Eis as coisas que sofrerei sobre estes cinco ramos da Cruz, para
reparar os vrios Coros dos Anjos, para salvar uma dcima parte dos

193
homens. E no deveria ser saudado cinquenta vezes mais devotamente e
assiduamente nas cinquenta oraes do Saltrio? A Saudao Anglica foi
o incio da minha Paixo, como tambm da Encarnao e do Evangelho.
A minha Paixo material no pode ser maior, em base a Potncia de
Deus.
IX. Ditas estas palavras, eis, ele via que inumerveis almas eram levadas
do mundo, na voragem, por inumerveis demnios. 1. Ouvi terrveis gritos.
2. Vi a Justia divina, transportada por um cavalo vermelho em corrida,
voar para devastar o mundo. A ele foi dito que esta, desde ento, ameaava
o mundo. 3. Por isso a Clemncia de Deus indicou os remdios, no Saltrio
de Cristo, a serem pedidos com as oraes atravs da Mediadora Me de
Deus, a qual Deus nega. 4. Enfim uma voz muito terrvel soou com estas
palavras: Uma vez s atravs da Saudao Anglica regenerei todas as
coisas atravs do Filho; atravs da mesma (Saudao), tambm agora quero
regenerar todas as coisas atravs do Filho; atravs da Saudao, tambm
quero regenerar o mundo depravado, atravs daqueles que querem louvar-
me no Saltrio e conservar as conscincias.

CAPTULO XIII
Sobre as penas do Inferno: Revelao (feita) ao Esposo de Maria.
I. Visto que a orao, segundo Santo Ambrsio, o melhor remdio para
reconciliar os homens com Deus, e a Rainha das oraes o Saltrio, por
isso nesta orao existe uma grandssima fora: tendo especialmente a
fora da Vida, da Paixo e da Glria de Cristo, com o acrscimo dos
Mritos da Me de Deus e dos Santos.
II. Um devoto no Saltrio de Cristo, principalmente Paixo, sentiu forte

194
e frequentemente no seu corpo, a Paixo de Cristo. Ele, enquanto celebrava
a Santa Missa, viu na Sacra Hstia, Jesus Crucificado, e o ouviu, dizendo:
Tu me crucificas pela segunda vez. E ele disse: Senhor Jesus Cristo, como
posso cometer um delito to cruel? E o Senhor disse: Os teus pecados me
crucificam. Prefiro ser crucificado, a ver Deus ofendido pelos pecados, com
os quais tu j o tinhas ofendido. Mas, ainda agora, me crucificam se no
com o ato, mas com a omisso. Tens a cincia, a faculdade e o dever de
pregar: s culpado dos males que podias proibir, se pregas o meu Saltrio.
Mas te tornastes um co mudo, incapaz de latir, enquanto o mundo est
cheio de lobos. Se no corrigires, juro pelo Pai Onipotente, continuars a
comer o errneo alimento dos mundanos.
III. Depois desse discurso, eis, viu se abrir uma voragem infinita, e nesta
estavam deitados Eclesiastes, Religiosos, Prncipes, Soberanos e muitos
outros; e fogo, pedra, neve, gelo e o vento das tempestades eram uma parte
do clice deles, do mesmo modo, (eram) serpentes e aquelas coisas que o
mundo entende muito desagradveis. Nessas coisas, estavam submersas,
at a sumidade, os impunes, que gritavam ferozmente.
Em torno a eles estavam demnios, com a aparncia de mulheres e no
se pode imaginar nada de mais torpe j que estes monstros com lanas
ardentes, queimavam, depois de ter ferido, os rgos sexuais daqueles que
estavam deitados, e nos corpos nus deles entravam serpentes ardentes,
najas, sapo, etc.; e vinham outras larvas que os atormentavam, mais ferozes
do que as outras. Ele reconheceu muitos, que antes trabalhavam entre os
vivos. E a ele Jesus disse: Este (ser) o teu repouso, se deixares de pregar.
Anuncies o meu Saltrio: e juro: eu lutarei, com toda a Corte celeste, contra
todos aqueles que se opuseram a ti. E faas aquilo que pregas, para que no

195
ti tornes como estes que dizem e no fazem.

CAPTULO XIV
Viso esttica da compaixo em relao a Cristo sofredor.

I. Uma vez o dito Esposo de Maria viu que todas as coisas estavam para
morrer com Deus, como se todas as criaturas, no cu e na terra, tivessem
compaixo por Cristo sofredor, com um luto e um choro, digno de
admirao. Aquele que viu tais coisas ficou to desorientado, que acreditou
que deveria morrer. Mas a mo do Senhor o confortou e o levou ao alto, e
uma voz disse: Temos tanta compaixo do Senhor: no s a compaixo da
sua vontade e do (seu) desejo.
II. E aparecendo a ele a Santssima Trindade, como se chorasse
largamente, disse estas palavras: Vistes estas coisas, no para que tu
acredites que dentro de mim estejam tristeza e dor, mas para que tu
entendas que, se eu tivesse um corpo mortal, podendo conter a Divindade,
tambm choraria e sentiria a mesma dor, junto com o Filho sofredor. E se
tu como os Beatos, me observaste com uma elevada compaixo, certamente
no tolerarias a ti mesmo, e sentirias uma grande dor por Jesus sofredor,
(embora sempre menor) em relao quela da sua Me, quando ele em
lgrimas estava na Cruz.
III. Depois se voltou a Jesus, com uma grande amabilidade, o perguntou:
Jesus, e tu sentistes dor? E Jesus (respondeu): 1. No pelo evento em si,
de fato, este passou uma vez a favor dos pecadores, para que se salvem. 2.
Ento, mesmo no Crucificado na carne, estou nos membros, na Igreja e
nos pecados cotidianos, que esto mais enfraquecidos do que a crucificao

196
sobre o Calvrio; o afeto deriva da vontade, no dos sensos, e assim queria
sentir dor, se ainda tivesse um corpo mortal. Porque Eu, Advogado dos
pecadores, facilmente acalmaria a Justia Divina se os miserveis usassem
o meu Saltrio, e participassem deste modo aos meus mritos!.

CAPTULO XV
Porque quinze Oraes do Senhor no Saltrio?

So Bernardo, carssimo Esposo de Jesus e de Maria, orava muito a


Jesus, na compaixo a Cristo sofredor, por conhecer, o que era mais
necessrio para se conformar a Cristo, e, entre todos ele destacou-se por ser
amabilssimo na reverncia (a Jesus sofredor).
Ele tocou as estrelas (feridas) da paixo do Senhor e durante o xtase,
com a abundncia da mente, viu Cristo, com o rosto e o vulto, de quando
foi conduzido morte. Um espetculo de compaixo e de lgrimas, at para
as pedras! Depois So Bernardo, que chora junto a todos, ouviu uma voz:
Bernardo meu, me ajude porque sofro tantas penas por ti. Ele socorrendo
levava a Cruz nas costas: Permita-me, Senhor, que eu sofra isto, disse. E a
ele o Senhor disse: Qualquer um que ame levar a Cruz, comigo que ore
todo o dia por mim que sofro, quinze Pater e Ave, por um ano inteiro, e
ter cumprido o nmero das minhas feridas. O nmero de feridas seria
cerca de cinco mil quatrocentos e sessenta e cinco.88

CAPTULO XVI
Porque no Saltrio existem cento e cinquenta Saudaes?

88
Este nmero resulta da multiplicao do nmero de quinze oraes, pelos
trezentos e sessenta e cinco dias do ano.

197
Revelaes da Beata Virgem Maria.

Exaltamos ao escutar isto da Beata Virgem Maria, que nos deu vinte
razes. 1. Visto que no Saltrio de David existem cento e cinquenta
Salmos, nos quais esto contidos simbolicamente o Pater e a Ave, como o
fruto est contido na flor. 2. Visto que recebi cento e cinquenta exaltaes
espirituais, de enorme valor, durante a concepo (imaculada) e a gestao
do (meu) Filho, com xtase, viso, revelao e inspirao. 3. Visto que tive
cento e cinquenta exaltaes, durante o nascimento e aleitamento do (meu)
Filho. 4. Visto que tive cento e cinquenta exaltaes durante a Pregao do
(meu) Filho, pelas suas palavras e obras. 5. Visto que suportei, durante a
Paixo do (meu) Filho, cento e cinquenta mil grandssimas dores, de todos
os tipos. Por quanto, de fato, amei, tambm senti a dor da compaixo. 6.
Por causa dos cento e cinquenta principais dons, que Cristo trouxe ao
mundo, desde o seu ingresso neste, at a sua sada. 7. Morri das cento e
cinquenta Dores, que Cristo sofreu, cada uma das quais teve dez
referimentos: I. A Deus; II. prpria alma; III. Ao corpo; IV. Aos Santos;
V. A mim; VI. Aos Discpulos; VII. Aos Judeus; VIII. A Judas; IX. Aos
povos; X. s almas do Purgatrio. Depois sofreu sumamente em quinze
coisas, ou seja, nos sentidos: nos cinco interiores, nos cinco exteriores e nas
cinco potncias superiores, que (so) o Intelecto, a Vontade, a inclinao
concupiscncia e ira, e a fora motriz. 8. Pelas cento e cinquenta
exaltaes do (meu) Filho, e tambm minhas, por causa da sua
Ressurreio. 9. Pelos cento e cinquenta Frutos da Paixo do Senhor. 10.
Pelas cento e cinquenta Virtudes Principais pela Salvao, que so as
(Virtudes) Teologais, Cardinais, Capitais, Morais, as oito Beatitudes, etc.
11. Pelos cento e cinquenta mil Vcios opostos quelas Virtudes. 12. Pelas

198
cento e cinquenta misrias do mundo, que so: fome, sede, frio, calor,
nudeza, infmia, injria, doena, discrdia, fogo, inundao, feras,
escravido, ignorncia, etc. e as coisas parecidas com estas. 13. Pelas cento
e cinquenta ameaas de morte, que so: enfermidade, tristeza, terror,
hesitao, sarcasmo dos demnios, remorso da conscincia, perda dos bens,
privao do uso do membro, impacincia, enfraquecimento, e as coisas
semelhantes estas. 14. Pelos cento e cinquenta terrores do Juzo que so:
terror do Juiz, terror daqueles que assistem o insulto dos demnios, a
manifestao dos pecados, a infmia infinita, o temor, o medo do remorso,
a desesperao, a malvadeza, o desejo da morte, a ira que nasce das
criaturas; e as coisas semelhantes a estas. 15. Pelas cento e cinquenta
maiores penas do Inferno, diante de outros vcios, e coisas parecidas (esto
tambm no Purgatrio. Tais realidades so imensas, a alma, o corpo, os
demnios, Deus, o lugar, o fogo, os sentidos, a glria perdida, a eternidade
da condenao).
17. Pelas cento e cinquenta exaltaes completas da Beata Maria e de
Cristo, no Cu. 18. Pelas cento e cinquenta principais Ajudas que sero
dadas aos Salmodiantes. 19. Pelos cento e cinquenta dias, ou outras horas,
de premonio sobre a morte, que sero dadas aos devotos Salmodiantes:
durante as quais, se dispem a demora da sua alma. 20. Pelas cento e
cinquenta exaltaes especiais que sero concedidas aos Salmodiantes, em
nome da reverncia demonstrada no Saltrio: as quais jias,
correspondero iguais prmios (para os devotos) da Coroa.
A estas palavras, o Esposo (disse): Maria, docssimo jbilo do corao,
que considerasse estas coisas, gastaria tudo nos louvores do teu Saltrio. E
a ele a Esposa: Digo a ti: os Beatos na Glria, sem parar repetem o Pater e

199
a Ave, em maravilhosas exultaes, agradecendo Deus pela glria dada, e
orando pelo mundo.

CAPTULO XVII
Nascimento, Estatutos, Frutos e Estado da Fraternidade.
Revelao de Maria ao Esposo.

I. Aparecendo uma vez, a beatssima Maria ao seu Novo Esposo disse:


Doce Esposo, observa com ateno que revelarei a ti coisas belas,
diversas, teis, e certamente que devem ser conhecidas. Algumas dessas
revelei ao teu Beatssimo Pai, o meu Esposo Domingos, no dia festivo da
Anunciao do Senhor, com milagres. Para que todos no mundo saibam a
Revelao que ele teve, faas com que todos escutem a Me da Verdade,
que narrar do carssimo Esposo Domingos e da Confraternidade. O incio
do Saltrio est sob o meu Nome, atravs de (So Domingos): os Irmos da
Confraternidade eram chamados Irmos de Jesus Cristo e da Virgem
Maria, pela figura do Saltrio Anglico, que era pregado.

NARRAO
A origem da Confraternidade do Saltrio.
II.1. So Domingos, revestido de Virtude do alto, e se tornou um homem
verdadeiramente Apostlico, pregando, percorreu as terras da Espanha (nas
quais j antes o Sarraceno, inimigo do Nome Cristo, se difundiu), e
ensinou as suas doutrinas saudveis: quando j olhava aos outros povos que
estavam em torno. Quase quinze anos antes do glorioso dia da sua morte,

200
ainda no tendo iniciado a Ordem Sagrada dos Pregadores, enquanto era
ainda um professor Cannico, sob a Regra de Santo Agostinho, com o
companheiro de peregrinao Frei Bernardo, perto de So Tiago de
Compostela, caiu nas mos dos piratas. Estes conduzem o excelente as
riquezas roubadas, tendo sido ambos raptados, na frota das naves deles.
Depois de t-los interrogado vrias vezes, e depois de t-los maltratado
com flagelos, os entregaram aos servios mais baixos, os remos. Estes
como cordeiros entre os lobos malvados, confiando no Nome de Cristo, e
confiantes de suportar todas as coisas, sendo o Esprito superior de um
homem, suportam corajosamente, mas no renunciam por nada aos
costumeiros louvores de Deus, (os quais faziam) de noite e de dia, se bem
estivessem em meio aos chefes brbaros dos traioeiros piratas.
2. Depois de trs meses de duros trabalhos nos remos, com os (piratas),
os tendo suportado com uma extraordinria pacincia: Quando eis, Eu
(estas so as palavras da Santssima) Me de Misericrdia, olhando o meu
caro esposo, me comovi por ele, com todo o ntimo da Caridade. Estando
eu irada com os malvados, do momento em que quis e dispus, enquanto os
mesmos atravessam rapidamente o mar, o cu mudou totalmente e
recobriu-se de nuvens pretas, veio uma noite amedrontadora; fiz soprar os
ventos, que se lanaram sobre o mar: se desencadeou uma tempestade
terrvel, os raios relampejaram, os cus ecoaram; os mares se revoltaram;
todas as coisas flutuavam. Uma densa chuva se descarregou sobre os
malvados: terias dito que o cu estava vindo abaixo. Entanto o mar
tambm est profundamente agitado; e furiosamente se revolta
completamente. Quaisquer coisas fizessem os inimigos, com as velas, com
os remos, no obtinham nada, enfim desesperados se lamentavam do

201
destino. 3. Ao contrrio s So Domingos junto ao companheiro, no
estava confuso nem aflito com estes acontecimentos; eles, tendo uma alma
viril, e tendo sido confortados pelo Esprito, So Domingos tenta revigorar
as almas dos piratas, com a habitual pregao. Irmos, disse, a coisa
feita por Deus, que est irado. As ameaas sobre todas as coisas terrestres
e celestes; a ira to grande dos ventos e das ondas, so manifestaes da
ira de Deus. Se acalmamos a Deus, se acalmar todo o resto. Os vossos
crimes impulsionam fortemente a Direita vingadora de Deus, e incomodam
os mares. Desprezveis so as vossas almas e esto condenadas; peais
perdo a Deus: invocais e suplicais a auxiliadora Estrela do mar, Maria
Me de Deus; tenhais f; aprendereis a conhecer (nesta) o Senhor,
maravilhoso e a vs propcio. Disse isto, mas em vo. 4. A crueldade
destes desesperados se torna fria, e agem com ira, contra quem os
ensinava coisas justas; ultrajaram So Domingos e seu companheiro com
escrnio, como se si tratassem de um delrio; alguns os bateram com
chicote; e aconteceu ento o que de mais grave podia ocorrer: ofenderam
a Deus e Santa dos Santos com grandes blasfmias, e ento acontece que
os exemplos, ao invs de arrepender-se, se mancham com sacrilgios.
Alguns destes, de fato, cegos pelo carter Sarraceno, tinham repudiado a
F, outros ao invs, cobertos de crimes, tinham abandonado a penitncia. O
homem de Deus, que exaltava Cristo, com satisfao recebia pancada e
ofensas, enquanto se voltava a Deus. Com a alma e as oraes, ele pedia
perdo pelas blasfmias dos mpios. 5. Na (segunda) noite, aumentou a
tempestade (era o dia anterior Anunciao Beatssima, que seria o dia
sucessivo), e a mesma (festividade) estimulava o zelo de Domingos, em
tentar levar novamente a venerao de to grande rainha da piedade, com

202
um delicado Sermo, os coraes cruis dos malvados, que j choravam a
runa deles. O zelador das almas e o salvador dos desesperados comea
falar, muito humilde e devotamente, para acalmar os violentos. No que foi
possvel, os convidou a orar a Deus, o Salvador Jesus e a Salvadora Maria.
6. Quando os piratas ouviram os doces Nomes se iraram ainda mais e
tornaram-se ainda mais violentos, e blasfemando Jesus e Maria ainda mais
do que antes. Domingos, porm, no teve o tempo de proferir as ltimas
palavras, quando uma onda enorme irrompeu com mpeto, surpreendendo a
todos, e ameaava uma runa iminente. Ento o encontro dos vencidos, os
furaces, o tumulto das ondas e a dplice noite, joga fora (dos navios) os
mau resolvidos. O capito foi lanado fora do barco e pereceu entre as
ondas; os remos caram e se quebrou o timo: a proa da nave se rompeu e o
barco naufragou: e a espera pela morte foi mais cruel do que a prpria
morte.
7. Estes ento foram vencidos pela violncia da tempestade, como se as
ondas no quisessem os engolir: era iminente a solene vitria da Virgem da
Anunciao, enquanto o sol surgia e j iluminava a escurido. So
Domingos enquanto isso se dedicava s oraes Anunciada com
diligncia. A preocupao com a salvao dos piratas desventurados o
tornava inquieto; enquanto orava a Ela, eis a sua Advogada Maria, que
apareceu somente a ele, e na luz do dia, se aproxima resplendente ao
Esposo, e diz: Fora Domingos: para o bom xito da salvao lute
fortemente; os piratas estariam perdidos, se tu no os salvasses. Coragem,
visto que se tu quiseres, graas as tuas oraes, eu guiarei o navio com os
indignos salvos atravs deste ventinho: pelo teu amor, perdoarei os
sacrlegos, que no perdoam nem a mim, nem a ti. Um tipo de castigo ser

203
(para estes) ter retardado o castigo, dado que sobre este se abater ainda
mais grave. Dars a eles uma escolha livre: que apodream pela
eternidade ou que acolham o meu Saltrio e conduzam uma vida mais
honesta, iniciando, junto contigo, que o fundador, uma Confraternidade
que se intitular a Jesus e Maria. Se isto agradar aos malvados, parece
justo dispor que, aps o sinal da Cruz, a tempestade se acalme. Eu mesma
acalmarei o Filho em relao a eles. Se no for assim, s tu com o teu
irmo, avanando sobre as ondas, saireis delas e do mar, e os outros sero
engolidos pelo Inferno. Anuncia com segurana a estes o quanto eu te
digo.
8. Assim So Domingos, contou as ameaas e as ordens aos piratas:
explicou sobre a ira que os ameaava de morte e a fora do Esprito
diminuiu a resistncia dos piratas palavra divina: se rompeu os coraes
duros como o ao, os desnuda, e depois de t-los vencidos, contentemente
os abraa. Enfim com um discurso melhor, ensina os ignorantes, sobre
Jesus, Maria, o Saltrio de ambos e a Confraternidade; ensina a fazer
penitncia e os convence, enquanto Deus penetra devagarzinho no ntimo
dos que choram. Com este final a grande tempestade se acalma, atravs da
Cruz e da palavra. As palavras e os desejos de todos os suplicantes passam
a ser unnimes: executariam as ordens, e ele s os deveria comandar.
Renunciando a perfdia, aos crimes, a vida passada e a tambm si mesmos,
com um grande lamento, se obrigavam penitncia. Eles recebem da mo
de seu Salvador, o Saltrio, o aceitando e reunindo-se, em uma s e nova
Confraternidade, sob o sinal de Jesus e de Maria, e sob o Saltrio.
Humilhados, cheios de lgrimas, cobertos de trapos desolados, jogavam-se
aos ps de Domingos, enquanto ele os tirava (da gua), e invocava perdo e

204
ajuda. 9. De fato, depois desta palavra: Em nome de Jesus Cristo e da sua
devota Me, tudo o que estava em volta silenciou, realizou-se o silncio e a
segurana; mas dentro do navio, notava-se que a morte tinha sido deixada
entrar. A tal ponto que a proa roda, os flancos do navio foram destrudos e
o fundo foi quebrado, pela coliso com uma rocha. Ondas abundantes
entravam sobre o navio como no mar e os piratas nadavam mesmo estando
dentro do navio. Todos ficaram surpresos pelo milagre que: com a chuva, a
tempestade das ondas, a gua que penetrou pelos buracos no casco do
navio, nem mesmo uma gota de gua tinha tocado Domingos, o nico que
tinha permanecido enxuto. Ento, com a certeza da presena de um Santo e
seguros que o navio no afundaria, no deixavam de pedir ajuda. Mas
improvisamente todos assistiram a um espetculo celestial.
10. A Augustssima Virgem Maria, Me de Deus, passa sobre todos
brilhante em uma intensa luz e maravilhosa em sua majestade, amvel na
graa, notvel no vulto e na nobreza. Ela provocava maravilha e horror: os
coraes palpitavam com esperana e medo e enquanto estavam com os
rostos atentos e com os olhos fixos, assim fala a Santa: Homens com sorte
nesta desgraa! Tenham confiana! Escutaram o meu Domingos! Escutem-
me! De Domingos aprendeis a f em Jesus e em Maria: a piedade e a
virtude do homem recebem a recompensa divina. Assim Eu salvo, aqueles
que se recolhem sob as insgnias do meu Saltrio. Antes, somente ele me
via, eu estava escondida de vocs porque no eram dignos, no me
reconheceram, e me tratavam hostilmente: agora, vos agrada que eu seja
visvel e seja reconciliada, que esteja (aqui) e que esteja em paz com vocs,
para ser acreditada! (E este) porque mais diligentemente executou os meus
comandos, e mais devotamente cumpriu as promessas. Aps estas palavras

205
ela, voltando-se para o Cu, desapareceu. 11. Quando todos voltaram a si,
descobriram-se salvos juntamente com o navio: se surpreendem que antes o
que estava destrudo pelas guas, quebrado, despedaado, horrvel, agora
estava todo intacto, integro e salvo. Maravilhados estavam atnitos e
silenciosos. Como em um porto, observam o cu e o mar, de todas as
partes: aproximando-se docemente uma plcida onda, esta levanta o navio e
a faz navegar. 12. Ento, o Santo Padre Domingos, pelo secreto conselho
da Esposa, fala queles que conservam profundo silncio, e que no
conhecem nem a si mesmos: Homens irmos: esta a mudana provocada
pelo Direito do Excelso; esta a Graa de Jesus Salvador; esta a
Misericrdia de Maria Me de Jesus. Louvais a Deus, glorificais a Jesus,
magnificat Maria, saudais Maria que se preocupou com o naufrgio.
Cantais ao Senhor o Cntico Novo do Saltrio, porque realizou maravilhas.
Certamente orarei ao meu Deus, e Santa enquanto estiver vivo. A
auxiliadora Maria nos trouxe aquelas bagagens, aquelas mercadorias, as
coisas, que vs jogastes do navio, durante a tempestade para torn-lo mais
leve: encontrareis todas as coisas inteiras, na praia Britnica, evitais
somente as terras negativas, e confiais nos ventos mais favorveis s velas.
13. O medo, o amor, a maravilha e a honra de Deus e da Santssima,
tinham amordaado a boca e a voz dos homens: porm, gritavam
profundamente as almas dos silenciosos. Com dificuldade, tendo cada um
dado graas em silncio, todos emitiam estas poucas palavras: Jesus,
Maria; prometo que: a Deus cantarei um Cntico novo: sobre o Saltrio de
dez cordas, salmodiarei ao meu Deus, enquanto eu estiver vivo. 14. Logo
depois, no escuro em torno do navio, como se estivesse longe, se ouviram
horrveis gritos e lamentos de demnios: Maldio, gritavam, somos

206
amaldioados! Este Domingos nos vence e infinitamente nos atormenta.
Ah! Rouba o nosso botim, liberta os nossos escravos; faz dos nossos
prisioneiros os seus libertos e nos acorrenta com o seu Saltrio, nos
flagela com suas cordas, nos coloca no crcere entre os prisioneiros, e nos
relega acorrentados ao Inferno. Somos amaldioados. 15. O navio mantm
a rota, e se aproxima ao porto Britnico, e tendo superado regularmente
todos os perigos, cantavam o saudvel Cntico do Saltrio. Ali reencontram
todas as coisas que tinham lanado ao mar: tambm os vinhos, que muito
tinham lanado junto aos vasilhames: agora, de maior valor em relao
antes.
Convertidos em outros homens, estes vieram santamente
Confraternidade e se dedicaram ao Saltrio, nos solitrios institutos de
Penitncia.

Estatutos da Confraternidade do Saltrio.


III. Logo depois, a Rainha do Saltrio e Patroa da Confraternidade,
define essa mesma (Confraternidade) com os seguros termos das leis. E
quer que essas sejam estabelecidas e perenes: assim as ditou a So
Domingos:
I. Essa minha Confraternidade do Saltrio, deve ser fundada em nome
de Jesus Cristo e Maria Virgem. Todos podem participar da
Confraternidade basta que observem os ritos indicados nos Estatutos:
declarem que perseverem nesta Confraternidade, e ao mesmo tempo
inscrevam o nome deles no Registro. E estes nomes, como tambm aqueles
dos mortos, sejam lidos publicamente uma vez por ano.
II. O princpio dessa Confraternidade que, todos os mritos de cada

207
um e de todos, sejam comuns a todos.
III. Se estas decises e ritos forem pouco observados, no comportaro
nenhuma culpa, mas sero penalizados com a privao (dos mritos); e
para cada omisso, sero privados de participar recompensa, e este
limitadamente s oraes (no ditas); permanecendo intacta a participao
a todos os outros mritos da Confraternidade.
IV. Pelo acolhimento e ingresso nesta Fraternidade, no se pagar nada:
a no ser de espontnea vontade, para cobrir o preo dos ornamentos da
Igreja, das lmpadas e das outras coisas necessrias ao culto divino, de
acordo com a devoo de cada um.
V. Todos os anos se celebrar trs Missas: a primeira pela Santa Cruz, a
segunda pela Rainha (Maria SS.), a terceira pelos mortos da
Confraternidade. Aqueles que no so Sacerdotes, uma vez por semana
rezaro um Saltrio. Nos dias de festa solene, alm do (Saltrio) semanal
ao Filho, tambm me oferecero um Saltrio inteiro. As crianas, os
doentes e os outros, aos quais impossvel rezar todo o Saltrio, podem
oferecer cada dia um Pater e uma Ave. Estas oraes favorecero tambm
os mortos, que eram inscritos e sero participes igualmente, atravs da
forma do sufrgio.
VI. No que se refere ao ingresso na Confraternidade: cada um deve
confessar-se e receber a SS. Eucaristia no mesmo dia, ou em outro
momento oportuno. E devem rezar ao Filho pela oferta, e a mim em
conseqncia, por sete vezes o Pater e a Ave, contra os sete pecados
capitais, em favor dos Irmos e das Irms.
VII. Alm da Confisso Pascoal, devem confessar-se (ao menos) trs
vezes por ano: na festa de Pentecostes, de So Domingos e no Natal.

208
VIII. Para um morto ou uma morta da Confraternidade, cada um orar
um Pater e uma Ave, estaro presentes s suas honras fnebres e a
cultuaro em turno, para que se salve.
IX. Esta regra da Confraternidade, ser fixada publicamente em uma
mesa, para que possa ser conhecida a todos.
X. Enfim, assim como as coisas ditas acima, estas no so ordens, mas
conselhos. 1. Quem cada dia quiser oferecer Missas e o Saltrio de Maria,
com cento e cinquenta Ave e quinze Pater, far bem. 2. Far melhor, quem
oferecer o Saltrio de Cristo, com cento e cinquenta Pater e quinze Pater e
Ave.
3. Far ainda melhor: quem recitar o Saltrio mximo de Cristo e de
Maria, com cento e cinquenta Pater e Ave, e com cento e cinquenta Credo,
Pater e Ave. 4. Muito melhor aquele que, com leves auto-flagelos de
disciplina, oferecer um destes Saltrios como oraes. 5. Enfim depois,
superar todas as medidas, aqueles que acrescentaro s coisas j ditas, a
alma como a vida, vale dizer a meditao da Vida, da Morte e da Glria de
Cristo.
Nada me agrada mais do que ir ao sacrifcio trs vezes Santssimo da
Missa e aps realizar o descrito acima. Por isso certamente a ajuda do Filho
e a minha proteo sero certas aos nossos Salmodiantes. Eu a esses serei
Me, Mestra e Amiga e meu Filho a esses ser Pai, Mestre, e Amigo. E
assim quero que entendam, esperem e confiem em ambos.

Frutos da Fraternidade do Saltrio.

209
IV: Alm, carssimo Domingos, quanto mais tu ests no corao
daquela Confraternidade, e todos mais claramente conhecem os excelentes
Frutos da mesma, ti manifesto alguns entre estes (Frutos).
Primeiro Saltrio: Primeiro grupo de Cinquenta. 1. Ser imune da culpa
da avareza, da simonia e do sacrilgio. 2. (Estar) frequentemente junto dos
Santos. 3. A paz dos Reinos, das Repblicas, das Cidades, das Vilas. 4. As
respectivas divises das oraes, com Cristo e comigo. 5. O perdo das
ofensas e a reconciliao. 6. A esmola. 7. O prover vantajosamente ao
prximo. 8. A correo fraterna. 9. A pureza das conscincias. 10. A mais
completa satisfao, o desconto dos pecados diante da diviso.
Segundo grupo de Cinquenta. 11. A liberao das almas do Purgatrio.
12. Uma vida mais Anglica e Crist. 13. O reforo por uma esperana
mais certa, pelas singulares oraes de muitssimos. 14. O aumento dos
mritos de cada um. 15. A consolao dos aflitos.
Terceiro grupo Cinquenta. 16. A religiosidade: isto que, de fato, a
diviso monstica pode entre os Irmos, a mesma coisa tambm (pode) esta
(diviso) fraterna. 17. Uma disposio melhor com grandes bens. 18. O
aspecto e a forma de um cristianismo mais conforme a Cristo, aos
apstolos e a Igreja primitiva. 19. A fora contra as tentaes. 20. A alegria
espiritual por causa de uma sociedade to rica de graa.
Segundo Saltrio: Primeiro grupo de Cinquenta. 21. A tranqilidade
das conscincias, que no tem remorsos. 22. A educao da infncia, da
adolescncia, da juventude, e a guia a cada tipo de virtude. 23. A proteo
das ordinrias calamidades e misrias da vida e do mundo. 24. A salvao
da morte. 25. A superioridade desta Confraternidade, em relao a qualquer
outra de qualquer instituto particular.

210
Segundo grupo de Cinquenta. 26. A facilidade de entrar nesta, que no
custa nada. 27. O amor dos irmos espirituais, que superior aqueles
carnais. 28. O temor a Deus, mais puro e mais filial. 29. Uma maior
perfeio da vida ativa, em relao ao prximo. 30. Uma maior propenso
ao amor da vida contemplativa na elevao de si e no ascese do corao.
Mesmo o tempo e a experincia sero mestras de muitas coisas. Estas, e
outras muitssimas, revelo ao meu Esposo Domingos.

O Ordenamento da Confraternidade, revelado ao novo Esposo.


V. Ento, tambm tu, filho do grande Pai, meu Novo Esposo, escutes o
ensinamento da tua Me.
1. Depois que o meu Esposo Domingos adormeceu o mundo foi vtima
de uma peste terrvel, que atingiu o Clero e o povo, trazendo uma avareza e
preguia mais feroz do que a precedente: estas, junto, mandaram o Saltrio
runa, assim como a Confraternidade e a Inscrio dos Irmos. 2. Todavia
persistem ainda, aqui e ali custodiados, as primeiras formas e figuras destes
fundamentos, na Espanha e na Itlia, escritos em mesas, paredes, e at
impressos sobre os vidros, para a posteridade. 3. A Ordem de So
Domingos, chamada de Penitncia, comeou a existir, avanando suas
origens aqui. 4. Todos os Irmos e as Irms da sua Ordem, por exemplo, e
pelo conselho de So Domingos, indubitvel e incessantemente, serviam
com suma devoo a mim e ao meu Filho, neste Saltrio da Santssima
Trindade, assim cada um dos Irmos, dia por dia, oferece ao menos, como
um dbito cotidiano o inteiro Saltrio. E por isso: 5. Quanto mais durou
este Saltrio em tal Ordem Santa, mais durou a cincia, a sabedoria, a
observncia, a fama dos milagres, a glria junto a Deus e os homens. Mas

211
quanto menos este Saltrio utilizado, imediatamente menos utilizada a
Ordem dos Pregadores: assim que as paredes, os quadros e os livros e os
epitfios dos mortos o apresentam, mesmo que as lnguas dos homens no
queiram admitir isto. E ao invs, nas primcias do Esprito, todos tinham
uma persuaso comum: se algum um dia tivesse omitido o Saltrio,
entendia de ter perdido um dia. 7. Atravs do mesmo Saltrio, tantos e to
grandes milagres e prodgios se realizaram, encheram completamente a
Espanha, a Itlia, a Frana e quase todo o mundo, assim que pela sua
frequncia ultrapassaram os outros. Se devesse escrever todos estes
milagres ento se teria vrios livros. 8. Atravs do Saltrio, se deve admirar
as perfeitas converses de pecadores e de pecadoras: por todos os lados,
nos Templos, nos lugares retirados se emitiam choros e gemidos, soavam
os batidos dos peitos, ferviam as Penitncias, at mesmo nas crianas; hoje
isto parece inacreditvel! Terias acreditado, que os Anjos permanecessem
sobre a terra. 9. Por qu? O ardor da F fazia fugir os Hereges, e cada bom
(cristo) retinha o mximo proveito, como efetivamente por ter oferecido a
vida pela F.
VI. O convidado heri Simo de Montfort, com todo o exrcito
aprendeu o Saltrio do meu Mestre Domingos, e o recita habitualmente.
Atravs deste venceu, resistiu e acabou com os inimigos. Os triunfos dos
homens sobre o inimigo, que a F obtm do Cu, quase superam os fatos da
histria. 1. A Albigio, com quinhentos homens, (Simo de Montfort)
desbaratou e colocou em fuga dez mil hereges.
2. Outra vez, com os seus trinta homens, venceu trs mil. 3. Outra vez
enfim com os seus trs mil, em uma batalha junto a Toulouse, destruiu o rei
dos Aragoneses e seu exrcito com mais de vinte mil: e resultou ao mesmo

212
tempo, vencedor na batalha e na guerra. 4. Aconteceu de serem atacados
por inimigos inesperados, perigosos e inumerveis, mas graas fora
divina do Saltrio, que levavam habitualmente, eles venciam. 5. E aparecia
ento aos inimigos, que cem Montfortani enchessem quase toda a terra,
quando vinham em ajuda, na verdade, os meus Anjos. Esta era fora do
Saltrio e a orao de So Domingos, o martelo dos hereges. Esta milcia
pela terra e pelo mar, em paz e na prpria ptria, no fazia coisas menores,
ao contrrio maiores.
VII. O fruto e a obra do Saltrio so mximos: 1. A renovao, a
construo e o embelezamento dos novos Templos, de Hospedarias de
forasteiros, de Altares; a inclinao a muitas e grandes Revelaes, Sinais e
Prodgios; a santidade de vida, a honestidade dos costumes, e o candor das
almas; o desprezo do mundo; a honra e a exaltao da Igreja; a justia dos
Prncipes; o equilbrio das comunidades, a paz dos cidados, o modo de
viver nas casas. 2. Nem silenciaram os operrios, a servido e os
assalariados. Pode-se reter que, como estas, assim tambm todas as outras
coisas (se obtiveram)! Estes no comeavam uma obra, se antes no
saudavam a mim e o Filho, atravs do Saltrio; e se adormentavam, no
antes de ter oferecido naquele dia, um ato de piedade a Deus, ajoelhados no
cho. Eu sei que muitos, quando na cama lembravam que o seu costumeiro
dever cotidiano, de rezar o Saltrio, no tinha sido cumprido, levantavam
para or-lo. 3. O Saltrio, para quase todos os bons e malvados, tido em
grande considerao. Se alguns so mais devotos, de conseqncia so os
Irmos de Maria do Saltrio. Se algum se mostrasse de comportamento
reprovvel, se dizia que no era da Confraternidade do Saltrio. 4. Sobre a
minha e a tua Ordem, saibas que: se algum era considerado mais

213
negligente, escutava: Irmo, ou no pregas o Saltrio da Beata mais
Virgem, ou no o oras devotamente. Certamente no Coro se encontravam
afastados os Irmos, que oravam o Saltrio mais rapidamente, do que no
dormitrio ou no estdio. 5. Ento escutem todos, quando ento era
honrada a minha glria nesta Ordem! Veja, quanta agora distncia!
Onde est, de fato, esta antiga assiduidade dos milagres? Onde (se
encontra) igual abundncia de santos homens? Onde est fora da
disciplina e o rigor da vida? Onde est o zelo e a grande salvao das
almas? Eu e o Filho amamos a perfeio e a vossa salvao. Agora estamos
tristes pela fraqueza e preguia (em rezar o) Saltrio. Digo que, se
tivssemos a natureza humana, teramos dor, mas agora a chuva de
lgrimas terminou e uma recordao distante.
Todavia estejam atentos a si mesmos, aqueles que assim, privaro a
Mim e ao meu Filho da honra do Saltrio. Procurem levantar-se graas a
mim, que sou a Rainha da piedade, da misericrdia e dos Pregadores, e
retornem o mais cedo e mais devotamente aos Saltrios dos Pais e das
Irms de um tempo.

FIM DA SEGUNDA PARTE


Numerosas Revelaes se contaro nas partes sucessivas, no
momento dos Sermes.

__________

214
TERCEIRA PARTE
DO BEATO ALANO DA ROCHA
REVIVO.

OS SERMES DE SO DOMINGOS
REVELADOS AO BEATO ALANO.

CAPTULO I

Primeiro Sermo sobre a Orao do Senhor, revelado em Toulouse por


Jesus Cristo So Domingos e sucessivamente ao novo Esposo de Maria.

I. O Saltrio d o conhecimento da Santssima Trindade queles que o


amam, e amando-o louvam o Esposo e a Esposa em um exultante Cntico.
Por isso So Jernimo (afirma) em uma reflexo: A grande bondade de
Deus esplende nas nossas casas, quando a divina Majestade habitou no
asilo Virginais. No pequeno reparo a Divindade estava inviolada e atravs
do nascimento do menino, a Trindade se manifestou. E Ele, que foi
concebido atravs da Saudao Anglica, pregando, ensinou como fazer a
Orao, no do Profeta (David), mas (a Orao) do Evangelho. Por isso
todos devem venerar mais santamente ambos, e devem praticar com a reza,
para que nos perigos da ignorncia das sombras, conhea-se as estradas de
Deus. Visto que todo o mundo est possudo pelo maligno. O Novo Esposo

215
de Maria recebeu um Sermo de So Domingos que, por sua, vez tinha sido
revelado ao Santo Padre em Toulouse, na Igreja Maior.

HISTRIA.

II. O Pregador de Cristo, So Domingos, Patriarca da Ordem dos


Pregadores, percorreu o campo de joio dos albigenses e as terras espinhosas
com o tormento das maldioes herticas, para semear a boa semente de
Cristo. Mesmo sendo muito experiente na pregao, estava sempre
preparado, instrudo, seu corao no encontrava nada de prazeroso ser
dito publicamente. normal que cada Pregador, amado por Deus, por
humildade pea a ele de lhe dar um bom Sermo, visto que a converso das
almas acontece atravs da potncia divina, no atravs da cincia humana.
( a potncia divina que) d a boa Palavra aos Evangelizadores que tem
muita virtude, at que os pregadores, como Sanso, abatam os Filisteus, ou
seja, os pecadores, os demnios e os desejos desorganizados.
II. Por isso So Domingos esforando-se para conquistar as almas com
uma pregao mais slida, encontrou ajuda junto ao seu confidente, o
Salvador das almas. Ele obteve de Jesus o mrito de gozar do fruto do
ensinamento, pela forma de consolar e por aquela de pregar. Como quando,
entre outras coisas, o Salvador aparecendo ele, manifestava a realidade
maravilhosa da salvao, dizendo: Carssimo Domingos tu s a minha
exultao, porque com humildade salvas as almas, dos homens. No amo
aqueles que procuram as coisas celestes e esquecem os humildes. Que
amam pregar coisas extraordinrias mais do que aquelas teis. No so
esses que preparam as almas doentes, para que Eu possa ser uma eficaz
medicina. Antes de tudo os cultos, os ignorantes, os ilustres e os
desconhecidos devem ser conduzidos devoo da Orao, e

216
especialmente ao meu Anglico Saltrio. Esse eu ditei ao meu Gabriel e Eu
mesmo ensinei e entreguei como nica Orao, em sete formas.
necessrio que aqueles que tentam produzir frutos na salvao das almas, a
recomendem em assemblia publica. Porque a bondade da divina
Clemncia alegra-se intimamente pela f devota daqueles que a escutam.
Essa a verdadeira utilidade das pregaes. Pregues mim ou Domingos
a minha Orao. Quero que, com a humildade, tu destruas a soberbia dos
herticos e com a piedade a dureza dos pecadores e com ambas tu os faa
louvar mim. Para isso revelo ti as quinze vantagens da minha Orao.
Tu interrogars os auditores e o tornars capazes de deciso. Ordeno,
comovas as conscincias. Recebas o Modo, o Lugar e o Tempo.

PRIMEIRO SERMO DE SO DOMINGOS


TEMA: Mateus 6.

Vs que orais no quereis falar muito, como fazem os Pagos.


Assim ento vs rezareis: Pater Noster etc.

Primeiro grupo de Cinqenta oraes do Saltrio. 1. Pergunto


carssimos: em uma terra deserta e selvagem para os filhos pequenos, que
caminham com dificuldade, no seria necessrio ter um pai atento como
companheiro de viagem? Eu o admito, vs confirmais. E ns somos
aqueles pequenos, no deserto do mundo; no temos a fora de caminhar,
nem de cumprir nada sozinhos: porque essa provm de Deus. Por isso
necessrio aprender a Orao do Senhor, atravs da qual teremos presente o
Pai nosso, quando dizemos: Pater noster.
2. Pergunto: se alguns viajantes atravessassem uma terra onde todos,
atacados por serpentes ou drages morrem. No seria necessrio aos

217
viajantes um fortssimo homem como guia? Algum que no pudesse ser
agredido pelos animais e que fosse capaz de mata-los? Que transportasse os
viajantes nas costas num rio ou estrada? Ningum diz que no. Ns
vivemos na terra dos drages infernais e de todos os pecadores.
Na verdade, Cristo nosso Pai e Guia, tambm o fortssimo e mximo
gigante do cu. Ele a morte para a Morte e o tormento para o inferno, e
Ele no morre, a morte no o domina. Por isso o acolhemos em ns,
confiamos nele e dizemos Que s, ele o Ser dos seres, imortal pela
essncia: Aquele que me enviou vs (Es. 3).
3. Pergunto: se devssemos caminhar atravs das terras tenebrosas do
Egito, seria necessrio o esplendor do sol, da lua e das estrelas? Sim, com
certeza. Ns vivemos na terra obscura de trevas e na sombra da morte de
todos os pecadores, pelos quais temos maior necessidade da luz do Cu.
Para chegarmos essa espiritualidade com os nossos coraes, mais
freqente oramos Nos Cus. J que Cristo o Cu dos cus e o
esplendor de todos os Cus. Ele o Sol de justia e a Estrela descendente
de Jac.
4. Pergunto: Se algum passasse onde todos caem em pecado mortal e
so abandonados morte eterna. Seria necessrio que esse, para no cair
em pecado, fosse cheio de santidade e parte na assemblia dos Santos? De
que modo esse poderia ser salvo e liberto da morte? Ningum o negar.
Ns vivemos nessa terra. Quando a alma comete um pecado mortal, ela
destinada a morte, condenada privao da graa e da eternidade. Ento
levemos e rezemos o Saltrio e com esse oremos Seja santificado, para
que ns possamos ser, no s santificados, mas tambm ajudados pelos
Santos de Deus.
5. Pergunto: estando prestes percorrer a regio de uma lngua
desconhecida, necessrio um interprete de confiana? Ningum diz no.

218
E bem ns somos esses peregrinos em terra estrangeira e procuramos a
cidade futura, onde necessrio falar a lngua dos Anjos. Se no a
aprenderemos seremos exilados e afastados da ptria. Vem-se assim duas
escolas onde possvel aprender a lngua dos Anjos, ou seja, a Orao do
Senhor e a Saudao Anglica. A repetimos ento com uma continua
familiaridade, no Vosso Nome. Essa a Palavra de Deu, atravs da qual
foram criadas todas as coisas: o nome de Jesus deve ser acrescentado por
aquele que conhece bem a lngua. Por isso Bernardo diz: Oh! Bom Jesus, o
teu Nome um doce Nome, um santo Nome, um forte Nome, um Nome
terrvel e pissimo.
Segundo grupo de Cinqenta. 6. Quem vai viajar no Reino de um
Tirano, que mata por prazer, precisa implorar a autorizao do Rei para no
sofrer violncia em seu territrio? Certamente sim. E isso o mundo, esse
o tirano: ele arrasta qualquer um escravido e morte, depois de o ter
espoliado de tudo, deixando apenas um vil pano para envolver o cadver.
Ns estrangeiros devemos atravessar isso: o que permanecer se no
implorarmos potncia de Deus: Oh! Senhor, Venha vs ao vosso
Reino? Te dirigirs ao Reino de todos os Reinos, ao Reino do Filho,
Vencedor de todas as coisas, das quais (diz) Crisstomo: O teu Reino,
Jesus Cristo, supera todos os Reinos do Mundo e faz passar com segurana
aos Reinos Celestes qualquer fiel: visto que tu s o Rei dos Reis e o Senhor
dos Senhores (Ap. 19).
7. Aquele que encaminha-se para uma terra hostil, deve obter a
proteo de um Imperador poderoso, que o defenda dos roubos, da
escravido e dos ladres pela avidez?
Certamente sim. Ns, circundados pelas adversidades da terra, seriamos
conduzidos rapina, escravido e morte, se uma fora do Imprio no
nos salvasse. Na liberdade procuramos um lugar imperial que nos proteja,

219
como libertos do Senhor dos Senhores, do qual a nica vontade pode ser a
nossa segurana e liberdade. Oramos: Seja feita a vossa vontade. Diz
Santo Agostinho, a extrema liberdade fazer a vontade divina. Servir Deus
reinar.
8. Se algum devesse atravessar uma regio inundada pelas guas, no
precisaria de um navio ou de um carro ou de um outro meio de transporte?
Concordem comigo. Ns somos aqueles acercados pelas misrias da vida:
ento, diz S. Baslio, esse mundo um dilvio de pecadores. Por isso o
nosso refgio est no Cu. Dizemos orando Como no Cu. No Cu existe
o carro dos astros, a via Lctea, Maria a estrela do mar: a saudamos no
Saltrio. Do cu a salvao difunde-se sobre as coisas terrenas.
9. Se a estrada da tua peregrinao fosse spera pelos montes e
selvagem pelas florestas e no trajeto cheio de buracos, fostes abatido por
terremotos, seria inevitvel a tua morte por ter suportado os extremos males
ou encontrar uma estrada atravs da qual possas prosseguir. A tua Alma
peregrina sobre a terra do teu corpo, circundada por enfermidades, cheia de
espinhos, volvel entre os tremores e as vicissitudes das situaes e
duvidosa entre a esperana e o medo. Entres no celeste caminho da Orao
do Senhor Na terra. Essa Orao a vida para os Cus.
10. Faas assim: sobre a terra estril tu conduzes uma vida misera, onde
existe a fome e a privao e vs muitas imagens da morte que realizam-se.
Diante disso no devas procurar comida e bebida? Porque no falas? Ah,
onde vivemos a vida! E quanto misera! Estamos na terra deserta, diz So
Gregrio, num lugar de horrores e de grande solido, de fome e de morte:
porm a Orao, diz So Baslio, oferece o po da vida e a bebida. Porque
ento vs no pegais o Saltrio e a ele no vos voltais pedindo o Po
nosso de cada dia?
III. Cinqenta. 11. Se alguns tivessem dedicado toda a vida ao Prncipe,

220
tanto que no pudessem ser nutridos por ningum que no fosse ele. E se o
Prncipe no quisesse dar eles nenhum alimento, exceto aqueles que
tivessem o distintivo real e a palavra de ordem. Isso no seria de estrema
maldade? No duvidais. Ns vivemos sob a potente mo do Senhor, a qual
aparece e sacia cada ser vivente, mas somente diante da palavra de ordem,
dada ao mesmo. Considerando que, segundo So Crisstomo, a Orao
evanglica o verdadeiro distintivo da divina bondade e poder: justo, que
seja dito mais frequentemente no Saltrio: Dai-nos.
12. Aqueles que endividaram-se grandemente com um rei cruel e no o
pagam, ento deviam paga-lo pessoalmente, sob a pena de morte eterna. Se,
ao invs, o Rei se demonstrasse pronto a perdoar tudo, bastando para tanto
que fosse pedido o perdo: no seria considerado louco e infeliz aquele que
no quisesse dar ele um to pequeno gesto de submisso e de reverncia?
Sim, com certeza. E mesmo ns somos devedores de Deus, por nos
vendermos pelos infinitos dbitos e terminarmos nos mercados dos
escravos, e passar aos atormentadores: e podemos fugir essas coisas com
uma pequena orao. Disse o mesmo Rei: se me invocam, eu os ouvirei e
serei o Deus deles. Quem de ns, ento, no o invocar mais
frequentemente no Saltrio? Oh Senhor, Perdoai os nossos pecados. De
fato a orao do Senhor, diz Remigio, o pedido dos filhos ao pai, para
aliviar a misria humana com a colheita dos bens e a remoo dos males.
13. Se alguns homens, aprisionados pelo Prncipe e feitos escravos,
estivessem para ser mortos pelos seus cruis delitos e no quisessem
perdoar as ofensas do prximo: esses deveriam ou no ser considerados
infelizes e malditos? Todos concordam comigo. Essa remisso em
relao ao prximo, quando orando dizemos Como ns perdoamos a
quem nos tenha ofendido.
14. Se alguns fossem tentados pelo demnio, da carne e do mundo, das

221
dores e das misrias, e pudessem ser imunes desse apenas com uma pedra
preciosa: como poderiam se negar a adquirir tal pedra, ou afasta-la e no a
querer? Deveriam ser loucos e certamente mseros, e nenhum deles seria
digno de compaixo. Essa pedra preciosa a Orao do Senhor, que
protege, diz Santo Agostinho, de todas as iluses e agresses. Por isso
necessrio orar frequentemente o Saltrio E no nos deixei cair em
tentao.
15. Se enfim devssemos navegar atravs do mar infestado de baleias,
com o perigo de naufragarmos pelas pedras, redemoinhos, monstros,
sereias e at tempestades e piratas; e o Rei e a Rainha, nos tivessem
oferecido smiles pedras preciosas, que tivessem a fora de nos liberar de
todos esses males e ns no a aceitssemos. Quem no nos chamaria de
loucos? E nesse mar do mundo esto demnios, existem delitos implcitos e
explcitos, luxuria, gula, etc. Cristo ento oferece a sua Orao e Maria a
sua Saudao, para que a acolhemos e digamos no Saltrio: Mas livrai-
nos do mal.

A CONTINUAO DA HISTRIA

IV. O Salvador Jesus (disse) tais coisas So Domingos em uma


apario: 1. Ele ento sem demora, cheio de alegria, esperana e de esprito
divino, no dia seguinte (consagrado Virgem Me de Deus, com
solenidades e festa), na Igreja Maior de Toulouse, diante de muitos do
Clero e do povo, prega o Sermo prescrito pelo Senhor. E foi tanta a fora
daquelas palavras e a sua eficcia, que quase todos, do maior ao menor,
foram to encorajados e encheram-se de amor pelo Saltrio, que uma
grande parte decidiu de servir sob esse smbolo, Deus e a Me de Deus. Os
fiis passaram a proclamar o Saltrio, enquanto que os herticos,

222
condenando o erro deles, voltaram-se ao seio da Igreja.
3. Dentre esses, trs homens de fama especial e herticos implacveis,
depois de ter publicamente renegado a heresia, reconheceram-se como
Catlicos: ou seja o Mestre Norberto do Valle, Doutor em Direito
Cannico, Mestre Guelrino do Fracmo, exmio na Arte da Filosofia, Mestre
Bartolomeu do Prado, Mdico e tambm grande Telogo. Esses trs, alm
de tantos outros, pregaram humildemente o Saltrio difundido por So
Domingos: e seguiram a Instituio de seus Pregadores. 4. Daquele
momento, obtm-se uma maravilhosa converso dos herticos, a pratica da
sagrada Religio e da devoo no culto coronrio de Deus beneficiou o
Saltrio, com o fruto mximo e com a expanso da Igreja.

CAPITULO II
O segundo Sermo sobre a Saudao Anglica, revelado primeiramente
pela Me de Deus So Domingos e em seguida novamente por ele ao
Novo Esposo.

1. S. Domingos permitiu-se revelar um Pregador Religioso, o novo


Esposo de Maria, que o era muito fiel e devoto, o seguinte:
HISTORIA.

1. Tu, oh Irmo disse So Domingos aparecendo subitamente


pregues, mas estejas atento para que no procures o louvor humano e a
glria sem zelar a salvao das almas. Quanto mim, no pretendo
esconder, o que me aconteceu uma vez, enquanto eu vivia em Paris. Na
Maior Igreja metropolitana, consagrada e dedicada Maria, Me de Deus e
Virgem Imaculada, me preparava para pregar e falar com diligncia
ateno e desejo. No o fazia por vaidade, mas para os ouvintes muito

223
sbios, pela nobreza do vastssimo publico e para demonstrar a evidncia
luminosa e completa verdade e para marca-la nas almas, para que o fruto
Deus resultasse satisfatrio. Antes da pregao e da assemblia, como de
costume, me recolhi na capela atrs do Altar maior, por uma hora, rezando
o Saltrio. Entrei em xtase, diante de uma luz que admirava com
maravilha e vi a minha Amiga, quem orei desde a juventude como Esposa
carssima, a Me de Deus. Ela levava na mo um livrinho e o dando mim
disse: Oh! Carssimo Esposo Domingo, mesmo que seja um bem aquilo
que decidistes pregar, eu prefiro que tu pregues o sermo que eu te dou e
que muito melhor. O aspecto e o afeto familiar me raptava ao xtase e era
colmo de uma alegria maravilhosa: peguei o livro, o li respeitosa e
fortemente, e soube ao que referia-se a Soberana Maria.
Ela, depois de ter me agradecido, pelo que eu pudesse (dizer),
desapareceu. J estava perto da hora do sermo e estavam presente todos os
Chefes da Universidade parisiense, os Aristocratas, os Senhores, o Senado
e muitos do povo, e a assemblia era muito ilustre. A fama dos milagres j
realizados, exortava todas as Classes sociais escutar. No sermo, depois
de ter omitido a histria da vida e as eximias excelncias do Apostolo e
Evangelista, So Joo, o celebrei atravs de poucas palavras, porque
mereceu ser o custodie especial da rainha dos Cus e da terra, a Me de
Deus e Virgem Maria, a qual (disse) possuis quinze antdotos muito
eficazes, e ao mesmo tempo facilissimos para todos, contra todos os
perigos do mundo. Ento insistindo e persistindo nesse argumento, preguei
tais coisas.

224
SEGUNDO SERMO DE SO DOMINGOS
TEMA Lc. 1.

Entrando o Anjo o disse: Ave Maria cheia de graa,


o Senhor convosco, bendita sois vs entre as mulheres, etc..

Primeiro grupo de Cinqenta oraes do Saltrio. II. Cristianssimos


ouvintes, etc.. exmios mestres. Esse lugar e as vossas orelhas to eruditas
so contrrios s elaboradssimas oraes, mas eu agora no falo com as
palavras eruditas da sabedoria humana, mas com a manifestao do
Esprito e da virtude. Escutem-me, por favor, com devoo crist.
1. Se deves percorrer uma terra hostil, no desejarias algum que vos
conduziste sos e salvos? Darias pouca importncia isso? Creio que o
pensamento e o consenso comum e nico todos. Concordais comigo.
Certamente ns vivemos cercados de inimigos e a Saudao Anglica o
sinal da salvao. De fato o que a Ave, se no a ausncia das culpas de
cada Eva89? Voz exultao! Exulta a Ave o novo e primeiro Evangelho,
o bom Anuncio, feliz e propicio. Pelo qual exilados filhos de Eva, nos
apegamos quela que nos guia sos e salvos, libertos do (demnio),
fugiremos cada coisa diferente; sem duvidas todo o mundo foi liberado
pela maldio de Eva, atravs da Ave.
2. Se devssemos andar por cavernas e lugares obscuros, no
procuraramos e preferiramos uma lanterna? E ento vs direis:
justamente. Mas todos ns nos dirigiramos pelas obscuras sombras e as

89
Abbiamo lasciato il testo originale per rendere il gioco di parole evidente nello
scritto latino.

225
cavernas serpentinas da mortalidade humana. O que nos guia, se no a
Lampio de Maria? Acendemos essa na Saudao Anglica, repetida
amavelmente, com o fogo da devoo e seremos iluminados. Prprio ela,
Maria, a Estrela do mar e Iluminadora.
3. Fazes que seja assim: suponhamos que o Rei de Frana esteja
desgostoso dos teus malvados crimes; te alegrarias ou no, se
(encontrastes) graa (junto) Rainha para que o descontentamento do Rei
termine? (Estais de acordo) comigo, me escutem todos.
Ns somos todos aqueles que ofendemos Deus em muitas coisas. A
Rainha do Cu, Corao de Misericrdia, pode e quer reconciliar-nos com
Deus: que a Graa da Virgem seja re-cultivada e convenientemente
honrada por ns no Saltrio. Vos persuado para que hoje tambm rezais o
Saltrio, visto que talvez no todos amanh estaro vivos.

EXEMPLO.

III. Eis uma voz proftica, que explora os pensamentos. Quatro


estudiosos de arte, com costumes muito desonestos, desprezando o homem
de Deus, disseram apos o discurso que esperavam algo grandioso quando
escutaram uma lio para crianas. Na noite seguinte, os mesmos fartavam-
se e foram s meretrizes. Durante os abraos das meretrizes, visto que o
prazer estimula a ira, se precipitaram em brigas e armas: no massacre, dois
foram mortos e os outros dois feridos de morte. Tendo sido esses dois
presos nos crceres dos guardas, depois de brevssimo tempo, no mesmo
lugar, entre as bestas, exaltavam a alma corrompida e infeliz.
4. Aqueles que protegem uma viagem, atravs de lugares desertos e
terras incultas, sendo privados de alimentos humanos, no entendiam
necessrio prover a esses outra forma de alimento? Nenhum sbio (de outra

226
forma) iria querer ir. A terra da nossa peregrinao est deserta,
inacessvel, rida, pobre de bens celestes, v e vazia. Porque tardamos
ento, porque permanecemos atrs, ao invs de receber todos, sbito, da
abundncia dela, que Cheia? D ela no Saltrio essa palavra, e
recebes os bens.
5. A terra arruna-se com guerras ferozes, e ladres a infestam, tanto que
em lugar nenhum existe uma salvao segura, exceto que um s castelo
inexpugnvel: junto a esse quem no se refugiaria? Mas a terra na qual ns
vivemos essa e o Senhor o nosso refugio. E porque o invocamos com
pouco ardor na Saudao Anglica? Quem de ns no Saltrio, com a
(Saudao Anglica), no tem duvidas em dizer frequentemente O
Senhor?
IV. Em meio isso So Domingos d, ao Novo Esposo de Maria, um
exemplo: Enquanto eu pregava essas coisas, a Alma Patrona Maria estava
de continuo ao meu flanco como assistente: prprio ela, como se lesse o
livro mim, me sugeria uma uma as palavras como em um ditado: ela
sustentava as (minhas) foras, a alma e o esprito, me confortava e me
sugeria palavras virtuosas. E as palavras ditas, entravam nas orelhas e nas
almas dos ouvintes, como dardos em chamas. Muitssimos sentiam carves
que devastavam os pecados nas prprias conscincias, e essas no interno
queimavam e cresciam pouco a pouco como as chamas do Temor e do
Amor de Deus. Enfim assim terminava a primeira parte do discurso: Ns
vemos que fomos negligentes em relao reverncia e obedincia aos Dez
Mandamentos de Deus, pela humana malvadeza e fragilidade, oh
desconsiderados! Que Deus afaste de ns isso! Mas cada um dos cinco
perigos j elencados, pode habitar com a malvadeza ao longo de todas as
divises do Declogo, e procurar (assim) a morte alma. Por isso para
afastar e proibir os quinze males existe como remdio, para todos, as

227
primeiras Cinqenta oraes do Saltrio: a Coroa de Maria, que prprio a
armadura para cada defesa.
O segundo grupo de Cinqenta oraes. V. 6. Em uma improvisa
necessidade, que durante uma noite profunda leve algum em viagem, na
qual seja ameaado por animais terrveis e monstros horrveis: O que seria
necessrio alm de companheiros armados e sensatos como prprios
defensores? Ns somos queles expulsos s sombras do mundo, e
realizamos uma viagem entre os ferozes monstros dos homens e dos vcios:
desgostamos todos e somos privados da graa. Desgraa quem est
sozinho! Seremos privados de uma guia e de um defensor. Eis aparece
pronta a Amvel Me Virgem: pede a Senhora, e a prende Contigo. A
tua acompanhante em todas as coisas, a Saudao Anglica, qual o valor
dela no Saltrio?
7. Se s obrigado andar em casas ou lugares, que corrompidos com
todos os crimes. Uma pessoa que ama o seu honesto nome, iria? Sem
duvidas levar consigo como testemunhos e companheiros, muitos homens
santos e ntegros, de vida e de fama. No existe nenhum lugar nesse
mundo, que de infmia mais nota, e todos devem o atravessar: feliz
daquele que ningum golpeou pelas costas, aquele que no leva consigo
nenhuma infmia. Dentre todos apenas uma no tem nenhuma (infmia),
Bendita pela excelncia: aquele, que a apresentar como companhia,
estar seguro. Essa associa-se, com aqueles que a exultam como a saudao
Bendita, presente no Saltrio. Ela testemunha de vida e de fama e
custodie confiante.
8. Se o vosso nobre desejo de aprender os tivesse levado uma escola e
o conhecimento fosse transmitido em uma lngua estrangeira, o que seria
necessrio para realizar o vosso honestssimo desejo? Um mestre de
lnguas? Quem no se aproximaria para o escutar? Ns que passamos por

228
uma smile escola, desejosos em aprender a arte celeste, embora sejamos
ignorantes da lngua. Qual o mestre que procuramos? Eis o mesmo vem
em ajuda, podendo ensinar com a sua palavra. A Saudao Anglica o faz
conhecer aos Salmodiantes, com a pequena palavra que nos indica o Tu.
Nesse contido o Esprito, o Divino Mestre da Me de Deus. Tu mesmo o
procura com as oraes. Maria te tornar amigo.
9. Imaginamos que: entramos em uma nao, na qual no licito levar
nada, seja dentro que fora, na qual se deve viver de esmolas mendigar, na
qual homens sem piedades levam ao entorno aos coraes, endurecidos
pela barbrie. A natureza das mulheres dessa terra , porm, inclinada ao
bem. Maria SS. a Me da Misericrdia! Se os Anjos Santos e todos os
Santos por causa dos nossos pecados para com Deus, fossem contrrios e
duros com ns, Ela porm seria sempre uma boa Me. Por isso a
bendizemos justamente com: Entre as mulheres.
10. Caminhando todos os dia atravs das estradas cheias de amarguras
do mundo, como testemunha So Gregrio, seria ou no um
agradabilssimo companheiro aquele que docssimo na consolao? Esses
Ele, e escolhes de o estar prximo. Orando Ele dizemos: Bendito.
Porque ento no desejamos de nos ligar estreitamente Ele no Saltrio?
Por isso atravs dos quinze perigos nossa salvao (ditos antes),
avanam terrivelmente os amedrontadores dez monstros das principais
malvadezas: os sete pecados capitais, a perfdia, a presuno e o desespero.
Que no exista ningum que to odiado por si mesmo, se tivesse conhecido
as seguras defesas da salvao, as teria omitido. Ao contrario, todos os
teriam julgado louco ou o teriam compaixo por ter perdido toda a
esperana. Por isso contra aqueles cinqenta (cinco vezes dez) pssimos
monstros, agrade a vs como refugio o segundo grupo de Cinqenta
oraes do Saltrio.

229
Terceiro grupo de cinqenta oraes. VI. 11. queles que viajaram,
cansados e exaustos pela fome e pela sede, e privados de um refugio para
se refazer: O que pode acontecer eles de mais agradvel, do que encontrar
uma rvore florida, cheia de bons frutos e uma fonte de gua fresca? Na
estrada rida da vida, encontramos a Beata Virgem, rvore do Fruto trs
vezes Bendito, junto Fonte da Vida: ento saudamos juntos o Fruto e a
rvore no Saltrio.
12. Suponhamos que um de ns deva ser coroado Rei de um Reino, no
qual todos so estreis, ningum pode ser pai ou me. Mostram, porm, ao
Novo Rei uma pedra preciosa, que tem a fora de fecundar todos. Seria
sbio ao rejeitar? Ele amar muito o seu reino e cada um ser Rei do
prprio corpo. Esse reino, porm, colocado numa terra de maldio e de
espinhos, onde domina a infeliz esterilidade: distante dessa, o Reino pode
ser feliz por fecundidade, cada um utilizaria cuidadosamente, a pedra
preciosa que a Saudao Anglica, dita Do Ventre. Por isso nos ser
dado fecundidade, pelo Esprito Santo. Com essa a Virgem Maria
distanciou cada esterilidade do esprito do mundo, para que invocada
corretamente, ela restitua amplamente a fecundidade da carne!
13. No ignoramos isso que nos foi dito: negociatas, at que eu venha.
Mas cada um pode dizer: eu sou mendigo e pobre, no possuiu ouro nem
prata: com que coisa dento negociarei? Nos sejas ento uma potente
Rainha, que queira te dar abundantemente riquezas: no solicitarias a sua
graas em cada modo? Maria, da qual o prprio posse o que: Do teu,
Teu, oh Virgem, tua posse de todos e dois mundos, do celeste e de daquele
que jaz no compromisso; ela possui a verdade por ti:tu somente serves ela
no Saltrio.
14. Se algum fosse amarrado com cordas e preso num crcere, e no
tivesse a chave com a qual se libertar e abrindo todas as porta do crcere, o

230
fosse concedido de sair com gloria: Ele no seria louco se no aceitasse?
Ns tambm estamos amarrados, sentados na pobreza e acorrentados.
Porque ento no aceitamos Jesus, que a Chave de David? Ele
acolhido com a mesma Saudao, atravs da qual foi concebido.
Omitiremos de pregar, orar, levar, beijar, venerar abertamente o Saltrio,
Palcio da Saudao?
15. quem vive sobre uma terra infecta e em putrefao, o que seria
necessrio para garantir a (prpria) sade?
Ns mseros filhos da morte arrastamos a respirao e a alma nessa
pestilncia do mundo, porque vivemos. Morremos, porm, sepultados na
imortalidade: O quanto a peste respirada pode tornar infeliz em eterno.
Quais so as formas de combate? Aos cristos basta o remdio Cristo, ou
seja, o Unto, para todos foi difuso o Nome, como um Remdio; e a difusora
dos remdios Maria, que d Cristo ao mundo pestilento. Ela conceder
tambm ti de venerar-la no modo devido com a Saudao Anglica.
Por que entre tantas desaventuras e a morte eminente, tardamos em nos
procurar um remdio pela vida? Eis os cinco prximos perigos, venenosos
e portadores de venenos funestos, e ns os absorvemos com o mesmo
esprito. Porque atravs dos dez sentidos, ou seja, dos cinco exteriores e
dos outros cinco interiores, to fcil quanto perigoso absorver a peste.
Devemos fazer uma coisa muito saudvel e procuramos o remdio,
repetindo por cinco vezes dez Saudaes Anglicas no Saltrio.

A CONTINUAO DA HISTORIA.

VII. Essas coisas, o meu filho (S. Domingos dizia ao novo Esposo): eu
pregava, como tinha ordenado a Mxima Santa entre as Santas, a nossa

231
Maria. Com aquele Sermo, lanava a rede como um pescador, pescava
quase toda a cidade de Paris. A pregao dava tantos frutos, que seguindo a
as almas dos habitantes e dos estrangeiros a pratica, o culto e a venerao
do Saltrio comeou a crescer e a ser divulga por todas as partes do Reino,
em todas as famlias e casas do povo.
Antes de tudo o fervor daquele Sermo entregou a flor escolhida pela
sabia juventude que, sob o influxo do Esprito de Deus, lanou-se para as
metas mais altas do novo Instituto dos Pregadores. Por isso, abdicada a
vida secular, muitos jovens se consagraram Ordem, seguindo So
Domingos como mestre de vida. Naquele tempo, comeou a pregar
exatamente no nosso convento de Paris. Aquela construo engrandeceu-se
como ainda hoje pode-se ver: tendo ajudado muitssimo o Bispo, o Rei, a
Cidade e principalmente toda a Academia desse lugar, em vantagem de
Deus e da Me de Deus.

CAPITULO III
Como revela Maria ao Esposo, o Saltrio salva das bruxas.

I. Leia-se um exemplo, que tambm a Beatssima Virgem Maria revelou


em modo extraordinrio um novo Esposo, seu devoto.
I. Meu carssimo Esposo (dizia Maria, a Esposa de Deus), So
Domingos depois de Roma, atravessou a Alemanha tinha empreendido uma
viagem Paris, seis irmos do mesmo Instituto o acompanharam. Ele ia em
todos os lugares e acostumou-se a fazer exortaes e assemblias
especialmente nos mosteiros e colgios, mas tambm nas casas dos
populares. Ele pregava muito nas Naes estrangeiras, atravs de um
interprete, mas tambm falava em espanhol e mesmo queles que no

232
conheciam essa lngua, parecia que falasse na sua lngua nacional, pois era
entendido perfeitamente.
2. Enfim, por graa os foi concedido por Deus o dom de mesmo no
sabendo falar lnguas estrangeiras poder comunicar-se em todas as lngua
de todas as naes. Ele empregava o extraordinrio dom das lnguas em
beneficio dos nacionais. Visto que a virtude e o esprito divino infuso em
So Domingos, impaciente de salvar o mundo, no devia ser freado por
causa do conhecimento das lnguas e o foi concedido de usar esse dom.
Visto que ele era o primeiro comandante, aquele que Deus queria designar
aos Pregadores, para todas as zonas e Naes dos povos do mundo. 3. No
falava as lnguas estrangeiras, apenas por dom do nico Deus, mas tambm
por seu mrito: como quando, sob o impulso do esprito, pregava de forma
ainda mais ardente Deus pela graa. Na Frana por muitos dias fez belos
sermes aos Germnicos na lngua deles. 4. Eu obtive para o meu Esposo,
junto ao Filho, sobretudo a faculdade de poder sem dificuldades falar
tambm com uma multido, para a salvao das almas. Ento, em qualquer
Nao estrangeira colocasse os ps, por graa, a pregao adequava-se
imediatamente lngua do mesmo povo. E justamente: em nenhum lugar
parava, se no como Apostolo do Senhor: onde o Esprito o conduzia. Foi
enviado um mundo quase moribundo, por caridade, para o acordar.
II. Mas ento, escutas a histria, memorvel e extraordinria. Existe na
terra Germnica um Castelo muito seguro, pela natureza do lugar,
arquitetura e construo. No castelo morava um Soldado, poderoso na
guerra e nas armas, e iguais ele eram os seus quatorze tribunos, prontos
ao, robustos e especialistas na batalha, todos habituados roubos. A alma
muito selvagem tinha levado os coraes deles para uma verdadeira e
prpria inumanidade, a tal ponto que se deliciavam mais pelos roubos
obtidos por crimes, do que pelos botins conquistados apos uma justa

233
batalha. Eles no importavam-se de cometer latrocnios, de banhar com
sangue os povos, de tal forma eram desumanos. Os ditos quatorze, todos
sob um nico Prncipe, conduziam muitos homens sob os prprios
exrcitos, no s fiis ao dito arrolamento militar, quanto ligados por
juramento criminosa companhia dos crimes. Esses tendo feito roubos em
lugares e em largo, em todas as terras entorno, ameaavam todos com
roubos, latrocnios e massacres, submergindo os enumerveis corpos dos
mortos, jogando-os no rio que escorria (esse seria o rio Reno ou o
Danbio). I. Ento So Domingos estando numa cidade perto daquele
infame castelo de ladres, de manh cedo, junto ao altar, no momento do
Sacrifcio da Missa, antes de seguir viagem, eu, a Beatssima Me de Deus,
me tornei visvel somente ele e o fiz as seguintes advertncias: 1. Oh!
meu Domingos, cheio de confiana em Deus, at agora, fizestes uma
viagem favorvel, porm, hoje no ser como ontem. A tua sorte est nas
mos de Deus. Sers colocado em meio ferozes ladres, e a tua vida no
estar segura sem mim. 2. Escutas o que deves fazer. Quando os ladres te
aprisionarem peas que te levem ao Prncipe. Tu possuis a sabedoria que
eles no tem. Digas tudo aos chefes militares para a salvao de todos, e as
palavras imediatamente sero confirmadas pelos fatos. No presente e
iminente perigo, ters entre as mos a vida deles.
Eles nunca vero e escutaro essas coisas sem que tu as pronuncie. 3.
Saibas que: no dito Castelo moram quinze mulheres maravilhosas pela
singular beleza do corpo, pelo vestido e refinadas. Por serem consideradas
maravilhosas pela elegncia e beleza, elas fizeram o Prncipe e seus
Tribunos militares perderem a razo, fascinados pelos seus enganos. Eles
no preocupam-se em cometer malvadezas pela influncia dessas. Essas
dominam completamente os guerreiros, elas no so criaturas humanas,
mas verdadeiros demnios do Inferno! Bruxas. Os quinze homens esto

234
convencidos que elas so deusas e o povo as chama de Fadas. Acredita-se
que o que elas dizem traz prosperidade, que os seus conselhos so orculos.
Infelizmente! De quantas dessas o mundo est cheio? As frias so doces
como o mel e matam com o fel da vbora. Enfim devastam o mundo. 4. Por
isso, a partir desse momento, leve contigo pela estrada a sacrossanta
partcula do Corpo do Senhor, na forma como ser pedido o uso. Isso
produzir a prosperidade dos teus irmos e por isso, sers capturado pelos
ladres. Todos os ladres sero como o teu botim para Deus, e tambm
estais para triunfar sobre demnios capturados, que guiam os infelizes
ladres capturados. 5. Tu logo que sejas capturado, sers levado ao
Prncipe dos ladres, pedes que seja chamada toda a famlia: sabiamente
colocas diante desses os seus torpes crimes, denuncia a esses os poderosos
perigos, pelos quais eles deviam ser arrastados morte: afastaras os
espritos malignos; revelas a forma para fazer fugir os (demnios): elogies
aos homens o Saltrio. Salvars as almas. Esse o preo e o prmio do
perigo. Disse e desapareceu.
III. Na forma como as coisas foram ditas e ordenadas as coisas
aconteceram e foram feitas por So Domingo. 1. Assim ele e os irmos
companheiros realizaram a viagem. Quando eles chegaram perto do
Castelo (no ouso chamar pelo nome o lugar, em respeito um habitante
presente) So Domingos entrou em xtase. A Me de Deus apareceu ao seu
Domingos, dizendo: Te envio junto pessoas pecadoras. H trinta anos
atrs a maior parte desses, no pagou os pecados atravs da confisso e
no quiseram escutar nada de divino: so todos Magos, e devotos aos
demnios. Insistes, pregues o Saltrio; ds ou fales dos quinze remdios
contra os pecados. Vencers com Deus. 2. Logo que esses comearam a
viagem, o grupo de ladres os assaltou; os aprisionaram e amarraram, os
rapinaram, os enganam e os maltratam com frustras. Os demnios foram

235
mais cruis com So Domingos do que contra os outros. Eles conduziram
os prisioneiros ao Castelo e certamente os matariam cruelmente, se Deus
no o tivesse impedido. O Santo homem pediu para falar separadamente
com o Prncipe, ao qual disse apenas poucas palavras. Introduzindo-se na
alma do Prncipe, o tinha convencido com muitos conselhos sbios.
Somente ao Prncipe ele revela as coisas mais secretas, explica quais
monstros mantm em casa e o promete desvelar as bestas subterrneas.
3. Paralisado pelo medo, o Prncipe estava incerto: chamou os tribunos,
diante dos quais interrogou o Santo, sobre onde tinha conhecido os
monstros dos quais falava! O que precisava fazer, para que esses, no
mesmo dia, no precipitassem na runa? E o Santo o disse: falarei mais
com os fatos, do que com as palavras: levarei contemporaneamente, diante
das orelhas e dos olhos, o que tenho dizer: o Prncipe, ordena que se
apresentem aqui e se aproximem todos aqueles que esto no seu castelo.
Dito e feito: estavam presentes todos, exceto as Senhoritas, que davam
como desculpa as suas muitas ocupaes que inventavam. So chamadas:
renegam. Ento Andais, disse Domingos, em Nome da Santssima trindade
e atravs da virtude do Saltrio que prego: ordeno todos que as faam
vir sbito aqui. Entanto queles que estavam em volta, disse: Mas vs, oh
homens, permaneceis imveis? Protegeis a fronte e o peito com o sinal da
S. Cruz: creiais, contemplareis terrveis monstros do Inferno. 4. E fazendo
sair fora, chega ento s orelhas o fragor daquelas, que gritavam e se
escondiam, (mas) arrastadas por uma fora oculta elas apareceram:
blasfemavam Deus, Jesus, a Me de Deus e os Santos, furibundas de ira,
smiles e enlouquecidas. So Domingos novamente diz todos: Cada um
se arme com o Sinal da Cruz. Todos obedecem, mas elas ao contrario
enfureceram-se ainda mais.
IV. Esse homem de Deus tira fora do ventre, uma Hstia trs vezes

236
Santssima, que mostra e assim diz: 1. Juro por Aquele que vs em pessoa
entre essas mos, que aqui vs haveis das frias enfeitiadas do Inferno.
Dites abertamente: quem, de onde, porque estais aqui? E tu
expressamente, superbssima besta, a primeira dessas, fala. Essas furiosas,
espirantes inefveis iras e ameaadoras, distorcem os olhos nas direes
mais diversas e frementes, gritava em modo feroz: Maldito o dia que ti fez
vir aqui. Maldita seja Ela junto ao Filho, que aqui te deixou vir. Assim,
numa s hora destruiria os nossos esforos de tantos anos? Sou obrigada,
ai de mim, ai de mim, sou obrigada a trair o nosso segredo, oh Prncipe do
mundo; Ns somos horrveis demnios: j h muitos anos fizemos queles
aqui presentes perder a razo; realizamos atravs desses runa e
devastao e hoje estvamos ponto de os afogar no rio, para jantar com
ns no Inferno. Saibam: esto prontos os navios, para que 500 deles
fossem saquear uma terra. Mas hoje seriam submetidos e suprimidos nas
ondas. 2. Porque, pergunta o Santo, no cumpristes isso antes? E essa:
faltava a ocasio, no a vontade. Ele pergunta: E porque? Ela disse: J
sabes o suficiente: porque ainda nos atormentas? O Santo responde: Quero
e comando em Virtude de Cristo: o manifesto. A Fria: Aquela falsa
Canozinha de Maria, Mulher Judaica sempre nos impediu: todos eles,
por ordem do Prncipe, cada dia a saudavam. E o Santo: Quanto oravam?
E essa: Quanto tu pregas o Saltrio da nossa inimiga. 3. A So Domingos
que encalava: da onde aprenderam isso? Responde: No sei. Porque
perguntas com insistncia? Longe de mim, por causa dessa antiga
orao, antes acolhida em todo o mundo: mas quase apagada pela nossa
arte que no os matamos antes. Agora tu a celebres novamente para a
nossa runa.
Mas muitos o levam (consigo) e hoje como antigamente a escolhem,
e a recitam em baixa voz. O pai desse Prncipe, nosso inimigo, o obrigou

237
desde criana a murmurar isso, por isso nele permaneceu o costume;
tambm se era implicado em delitos por quanto se queira grande, quer que
cada companheiro de batalhas levasse consigo (o Saltrio) e o rezasse.
Hoje em p de guerra, visto que preparavam o necessrio no tinham
ainda podido orar. Assim estavam expostos indefesos ns: aqui as ondas,
ali as chamas, seriam mortos de uma s vez. So Domingos disse: A
verdade veio tona. Acrediteis homens: eu o confirmo. Mas escutais: se a
potncia do Saltrio protegeu os criminosos, quanta fora achas que o
Saltrio para proteger os justos? 4. As frias combatem, debatem-se e
gritam muitas coisas, para que, as deixem afastar-se dali: ao mesmo tempo,
ajoelhadas, suplicando a (sua) partida. As frias, porm, ainda no tinham
deposto as mascaras de rosto feminino, (e eram) belssimas; se no que,
obrigadas a ir embora, assumiram um vulto to miservel, que com o
aspecto, com o comportamento e com o choro misturado a gemidos,
adoaram at os frreos coraes dos homens, comiserao e tambm ao
choro. Esses mesmo, jogando-se no cho suplicaram, oraram com
insistncia So Domingos para que esse, to terrivelmente atormentado
pela sagrada presena da Potncia Divina, as liberassem das penas, as
permitindo de ir embora: So boas e muito amveis, e tambm
consoladoras e obsequiosas pelos homens, acima da estima humana.
V. A esses ento So Domingo, nervoso, exclamou: Oh vs insensatos e
ineptos f, no conheceis o suficiente os vossos perigos? No vos
arrependeis o suficiente dos vossos delitos, e no vos envergonhais de no
amaldioar as Frias, pssimas mentoras de delitos e de perigos de forma
funesta? Eu e Deus fizemos com que imediatamente o vosso amor e desejo
em relao essas, fossem arrancados totalmente. Por isso vos ordeno em
Nome de Jesus e com o Saltrio de sua Me: permaneam homens fortes,
no vos distanciais do local, para que, observando a imensa obscenidade

238
desse monstros, vs mesmos tenhais piedade da vossa sorte. Vs ao
contrario monstros infernais, pssimas bestas, depostas as mascaras, vos
mostrais visveis a esses, como sois por malvadeza. Assim, digo, ordeno
vos, pela fora de Nosso Senhor Jesus Cristo aqui presente, e pelo seu
Saltrio. 2. E eis os monstros da besta, mais escuros do que o prprio
Inferno. E se uma virtude divina particular no tivesse concedido a fora
queles que olhavam, teriam desmaiados diante do horror, do clamor e do
fedor dos fantasmas. No parava, porm, o homem divino: Ditas, ordeno:
Por que e quem sois vs quinze? E tu superbssima princesa das bestas,
fales. Essa, deu um rugido, to alto que quase arrancou as almas dos
corpos: Ns somos as quinze Rainhas do Inferno, e sedutoras do Mundo:
e antes de tudo as insidiadoras desse Prncipe: para que esse homem de
sangue Real e Imperial, fosse um instrumento oportuno para os nossos
objetivos: para arrastar numerosos povos nossa rede e diminuir a f
crist. E com sucesso, ao menos at esse momento, ns exercitamos o
comando sobre os mesmos magos e sobre os prestigiosos smiles a esses.
E no ignoramos nem desprezamos os astrlogos. Aqueles pressgios,
que esses fingem de pregar, como fruto dos astros, so inventados para vos
enganar. Esses diziam muitas coisas, com as quais enganavam os
Prncipes, semeavam as guerras e tramavam muitos males. 3. As outras
estavam paralisadas iguais na malvadeza, mestres de crimes. essas So
Domingos disse: Distanciais imediatamente daqui e precipitais nas partes
mais baixas do Inferno. Elas desmaiaram velozmente na fumaa e no fedor;
ao mesmo tempo, os navios acostados com as armas fora do porto,
afundadas sepultaram (as armas) sob as ondas e empurrando (os navios)
entre as chamas e queimaram, diante do exrcito quase fora de si pelo
espetculo.
VI. 1. O mesmo comandante abandonando todos os projetos de roubo e

239
surpreso pelos horrores, junto com o mesmo grupo de ladres (que era
composto por mais de quinhentos homens), caram suplicantes aos ps do
Santo. Pediram de ordenar o que quisesse, de os aconselhar para a salvao
e de cumprir o que foi iniciado. 2. Mas ele respondeu: Vs homens,
purificais os templos com a confisso, desistais das aes desonrveis
costumeiras, habituais ao bem. Quanto ao resto louvais o Senhor Jesus e a
sua Me Virgem, no seu Saltrio. E assim permitiu aos convertidos de
repousar-se pelo resto do dia, visto que esses estavam atnitos, tremiam e
estavam fragilizados na alma e no corpo. Para Domingos era suficiente ter
visto uma coisa to grande, ter escutado os culpados e ter cumprido (a
vontade de) Deus.
3. Convocados novamente no dia seguinte, eles vieram em grande
numero ao encontro de Domingos, o qual descreveu em um longo Sermo,
as espcies e a natureza dos monstros do Inferno que tinham visto. No final
do sermo aconteceu a viso.

CAPTULO IV
Os quinze Abismos, ou seja as quinze bestas do Inferno e os quinze vcios:
ao mesmo tempo torna-se publica a viso.
TERCEIRO SERMO DE SO DOMINGOS
TEMA: Salmo 150.
Louvais Deus no Saltrio, etc.

Oh! Filhos de Deus, combatentes do mundo, por longo tempo (fosses)


filhos do diabo, como visses com os vossos olhos. Eu vim ao encontro da
vossa vontade e vs sois em engano do demnio: porm por Natureza e por
Criao, por Redeno e Sustentao, sejais Filhos de Deus. Agora
escutem-me, suplico as almas porque, sem saber, haveis obedecido ao

240
vosso Prncipe, com a realizao de cada dia o Saltrio da Virgem me de
Deus. Eu fui enviado aqui para ensinar em nome da Santssima Trindade e
de Maria, apreendeis como e por quais males, deveis recitar o Saltrio no
modo devido para a remisso dos pecados. Primeiramente, quero que
saibais: so quinze as supremas fontes de toda a malvadeza, as quais at
agora como escravos servistes. Agora (e essa uma Graa de Deus
misericordioso), atravs do Saltrio de Maria, vs sois distanciados desse;
para, se quereis, seres livre.
E essas, como so quinze, se ope tambm as quinze fontes da graa,
que se desenvolvem na Saudao Anglica. Exporei, com a ajuda de Deus,
os trs grupos de cinco em trplice ordem.

PRIMEIRO GRUPO DE CINQUENTA ORAES DO SALTRIO.


A PRIMEIRA BESTA DO ABISMO E O LEO DA SOBERBIA.
Nessa (besta), o mundo erra pela arrogncia, a vanglria e o desejo de
ser o primeiro, em pensamento, palavra e obra. Contraria e essa a fonte de
graa do Saltrio, que se encontra na palavra da Saudao Anglica, Ave.
Os soberbos esto na mxima culpa da Maldio. E se isso acontecesse
um dos Santos, ele seria imediatamente enviado do Cu ao Inferno. Se (tal
Besta) pudesse ser vista com os olhos em sua desonestidade, seria um
horror e poderia levar todos morte eminente.
A besta desse Abismo o demnio da Soberbia, que vistes sob a forma
de um Leo em chamas, que emanava chamas dos olhos e tinha dentes e
unhas de ferro. Esse agita as asas de serpente, visto que todas as suas penas
eram serpentes venenosas em chamas. As penas eram rpteis, de veneno
penetrante, que matam quem as olha mesmo de longe. O seu hlito
continha fascas com enchofre: que de to grandes poderiam colocar fogo e
consumar uma provncia inteira. Ningum que a v, vive, se no

241
protegida por um milagre de Deus. Vs que haveis recebido o milagre, o
viram: porm, no haveis visto bem o monstro. E na verdade quem no
capaz? Como testemunha Agostino, uma pequena culpa mortal, supera ao
infinito qualquer suplicio passageiro, assim como, todas as coisas materiais
so superadas pelas espirituais. Por isso louvais Deus no Saltrio, para
que viveis com Deus livres dessa soberbia, e sois um s corao com os
humildes.

A SEGUNDA BESTA DO ABISMO O CO DA INVEJA.

Essa (Besta), atravs dos dios, das murmuraes, das detraes, da


exaltao para o dano dos outros, da tristeza para o bem dos outros, etc.,
envenena todo o mundo. A arma contra essa a segunda palavra da
Saudao Anglica, Maria. Ela como testemunha So Maximo, a Me
e a Senhora da Caridade: a fonte e o fogo do amor, que junto ilumina e
est prxima. Ela o mais respeitvel Serafim, mas quantas e to grandes
so as sombras para os invejosos. Se uma pequena parte dessa existisse
materialmente nesse mundo, cobriria completamente, levantando os olhos,
o sol e as estrelas: as sombras do Egito e os Cimeiros90 seriam nada em
relao essa. essa, que leva a noite eterna ao Inferno.
A Fera desse Abismo o demnio da inveja, que por muito tempo
apareceu a vs sob as belssimas vestes de jovem, depois (apareceu) na
forma de um co negro de montanha, das orelhas saiam uma fumaa
horrvel, para escutar as detraes, a lngua era muito negra e cheia de
vermes ptridos, pelas difamaes que exalava, os dentes muito
acuminados, pela lngua pungente.

90
Os Cimeiros eram um povo legendrio, que vivia nos extremos confins do
mundo, onde no era a luz do sol.

242
As partes posteriores eram abominveis pelo fedor e obscenidade, uma
parte era sem pelos e outra era recoberta por plos espinhosos. Com esses
lacera e mancha a reputao inocente. Observais os seus cabelos cerdosos,
todos como uma espada. Com esses, oh quantas e que cruis mortos
difunde escondida e abertamente, e contamina cada coisa! O rabo curvo se
retorcia e todos os plos pareciam flechas serem lanadas na escurido
aos puros de corao. Os ps eram mais terrificantes da sua monstruosidade
e eram horrveis pelas unhas: cada uma dessas levava uma arma, pronta
ferir todos os que encontra. Diz Ambrsio: Os invejosos movem-se para
matar os corpos e as almas, para maldizer Deus e os Santos. Por isso para
os libertar dessa Fera, louvais Deus no Saltrio.

A TERCEIRA BESTA DO ABISMO O PORCO DA PREGUIA.

Essa (Besta) a tristeza das coisas Divinas, por causa dessa o mundo
indolente aos Mandamentos de Deus. No orar, maldizer si mesmo,
procuram evitar os mistrios da salvao. 1. Contra essa besta a Fonte da
graa a terceira palavra da orao de Maria, Graas. A Graa, como
atesta Santa Fulgncia, torna alegre e disponvel os homens para as coisas
Divinas. Visto que servir Deus reinar, diz So Gregrio. 2. Quais
servios os Reis podero disponibilizar diante de um s obsquio de Deus?
Esse se ope Preguia: desse flagelo todo o mundo est corrompido e
entorpecido at a morte. Em nenhuma parte do mundo se poderia viver, se
um pouco de tristeza e de preguia, se transformasse na natureza corprea.
No tem o porque surpreender-se, visto que a eterna e infinita tristeza
devida pena da Preguia. 3. A Besta desse Abismo assumiu a forma de
um porco, que foi colocado na lama do Inferno. Levava s orelhas
pontudas, muito largas, para ouvir todas as coisas fteis. Os cabelos

243
pareciam lanas ardentes, com as quais os preguiosos ultrajam Deus e os
Santos, o focinho muito longo e apresenta-se numa srie trplice de dentes
de ferro, porque So Crisstomo ensina que os trplices bens da Graa, da
Natureza e da Boa Sorte destroem a Preguia. De resto aquele porco era
recoberto de plos que, eram mais negros do que todos os etopes juntos, o
tornavam horrivelmente monstruoso. Porque, como atesta So Baslio, o
cio o leito do diabo, e o preguioso o lugar e o refugio dos demnios.
Os plos do rabo obsceno pareciam brasas ardentes, e das partes posteriores
saia uma chama ftida: a preguia a me da luxuria. Por isso para viver
imunes dessa fera, louvais Deus no Saltrio.

A QUARTA BESTA DO ABISMO O DRAGO DA IRA.

Por essa (Besta), muitos tem cleras, cansam-se em brigas, blasfmias e


vinganas. 1. Contraria essa, como fonte da Pacincia a quarta palavra
na Saudao Anglica, Cheia. Como diz So Gregrio, a plenitude das
virtudes a plenitude da pacincia, que faz uma obra perfeita e que no
muito inferior ao martrio. Maria Santssima a manteve escondida durante
toda a vida e durante a Paixo do Filho. 2. O fogo desse abismo queima
tanto, que se algum visse uma pequena parte da chama da ira que provoca
a morte e sobrevivesse, seria um milagre maior, do que se o mundo pegasse
fogo e sobrevivesse um homem ileso e sobrevivente.
Visto que, como atesta So Jernimo, o incndio da culpa no tem
comparao com o incndio material e natural: evidente quanto mais
grave a ofensa de Deus qualquer dano terreno. 3. O Drago foi por essa
razo, a quarta besta aqui vista. E vedeis a sua imensa grandeza, que
parecia engolir dentro de si as terras e os montes. Mas porm, saibais que:
aquele monstro ocupava uma pequeno territrio, porm, aos vossos olhos

244
parecia que ocupasse imensos espaos.
Aquela viso no era s natural, mas, pela minha orao, recebemos a
ajuda de Deus. Assim o basilisco pequeno no corpo, mas enrgico pela
fora do veneno e pela ferida. Ele largamente espalhou o veneno mortal.
Esse Drago pequeno no espao e na mole, mas por vontade da Me de
Deus, via-se como uma besta de imensa grandeza. E tinha a cor vermelha
do fogo porque, como atesta So Baslio, a ira o verdadeiro fogo do
Inferno. Os seus dentes so numerosos e muito afiados porque, como disse
Agostinho, a ira uma espada furiosa. Da boca saia exalaes de
pestilncias e fedores, que corrompia tudo. Assim sem duvida, disse
Santo Ambrsio, leva consigo as injurias venenosas contra o prximo e as
blasfmias contra Deus. Arrastava um rabo longussimo e verdadeiramente
horrvel. Por isso, disse Crisstomo, a brama de vingana dos colricos
arde h muito tempo e terrvel, desejosa de arrastar consigo, todas as
coisas na mesma runa. Vibrava ali sem medida, assim a ira voa e em fria
erra pelo mundo. Tendo dominado os Princpios e os Senhores das terras e
das coisas, chama os homens s armas e confunde tudo com as chamas da
raiva. Pontiagudos ganchos em fogo e tridentes longos giravam as asas
amedrontadoras porque a raiva fornecia tais armas. Mas com o seu assovio
crepitante de fumaa os acolheu com terrores e sombras, que vs
aterrorizava, como se fossem lanados no Inferno. E se a fora de Deus no
vos tivesse conservado salvos, vs haveis entregue as almas. Os olhos da
besta, que infelizmente tinha irritado-se, rodavam como globos de fogo de
um forno. difcil encontrar uma coisa smile essa por horror. Por isso
diz Santo Ambrsio, que ficando nos olhos, a ira prende tantas estradas,
para executar a vingana. As unhas dos ps eram como lanas militares,
sedentas de sangue e emanando pus. De que gnero o homem, invadido
por essa fera? A gua, para ser imunes da sede, : Louvais Deus no

245
Saltrio.

A QUINTA BESTA DO ABISMO O SAPO DA AVAREZA.

Essa (Besta) devora tudo com furtos, roubos, usuras, comrcios e


sacrilgios. 1. A fonte da graa contraria essa, na Saudao Anglica a
palavra: O Senhor. De fato, come diz So Jernimo, o avaro servo da
riqueza, mas aquele que generosamente misericordioso como o Senhor
e a Maria Rainha de Misericrdia. 2. Esse Abismo o Inferno e no tem
fundo, caindo no abismo todas as coisas. Porque, come disse So Gregrio
de Nice, o avaro no enche-se, nem se sacia do dinheiro.
Para essa voragem no so suficientes todos os Reinos, se existissem
mais mundos, os engoliria. 3. Por isso essa besta parecia um sapo, porque
nunca se saciou com a terra. Mesmo que esteja com a barriga cheia tem
grande apetite e teme que um dia possa faltar a terra. Esse levava a coroa,
justo pela maldita ambio. O avaro, de fato, persegue sempre as coroas da
ambio. A magnificncia da coroa ultrapassava a crespa dos montes, entre
os profundos vales dos quais, como em habitao, os avaros eram fechados,
e no mesmo lugar, condenados com justas penas. E todas as coisas no
podiam ser imaginadas, mas deviam ser mostradas e vistas. O demnio
leva consigo sempre o Inferno, assim como o avaro e todos os condenados,
como atesta So Gregrio. Parecia que as unhas de ferro dos ps,
terrivelmente curvas, possussem todas as coisas desejadas, s quais ao
mesmo tempo ele era privado. assim, diz Santo Ambrsio, visto que o
avaro no possui aquilo que tem. Ele possui sempre somente desejo e esse
fome. A boca do sapo tinha uma garganta to larga, que era capaz de
engolir templos, terrenos e inteiros reinos. Por isso mais justamente Santo
Agostino, compara a avareza boca do Inferno, porque nunca diz: Basta!

246
As suas asas eram sutis, como aquelas dos morcegos: atravs destas
adentram nas noites da avareza, num vo diversificado. Assim todo
avaro.
Eplogo do Primeiro grupo de Cinqenta. Eis vs ento os cinco
monstros e os outros tantos abismos, nos quais vs entrais na triste
escravido servio das bestas. Eis quem haveis honrado, o que haveis
feito, sem saber, em todas as partes. Mas at agora saibais isso: imersos
nesses cinco abismos, convivendo com essas cinco feras, vergonhosamente
haveis violado o Declogo dos Mandamentos de Deus; haveis provocado a
ira de Deus, com a vossa runa: sareis apodrecidos se a insigne misericrdia
de Deus no fosse presente sobre todas as coisas.
Por isso vos aproximais solcitos das cinco Fontes da Graa, abertas na
Saudao Anglica todos os pecadores, assim como aos justos. Com
qualquer uma das dez (palavras do Anglica Saudao) pode-se reparar os
delitos cometidos contra o Declogo e curar as feridas: alimentar aos
famintos de alma para um vigor de piedade e de santidade. E assim
oferecestes com a orao o primeiro grupo de cinqenta oraes do Saltrio
mariano, para Deus e para a Me de Deus. Louvais ento Maria no seu
Saltrio. No duvidais, porque se a pratica do Saltrio vos levou salvao,
depois de os ter restabelecido na graa, tambm os conservar nessa: e
dessa (vida) vos conduzira a gloria certa e eterna! Aqui interrompia a
orao, a confisso dos ouvintes, o choro do profundo do corao, o
lamento e o grito sofredor dos homens, seja daqueles que se arrependeram
dos pecados, como daqueles que exaltam pela liberao de to grandes
perigos e males; essa (liberao) foi procurada, eficazmente e felizmente,
pelo beneficio oferecido por Deus e pela Me de Deus e com a ajuda do
Saltrio.

247
SEGUNDO GRUPO DE CINQUENTA ORAOES.
A SEXTA BESTA DO ABISMO E O LOBO DA GULA.

Essa (Besta) enche a barriga e pensa com cuidado ao corpo. 1. A Fonte


na Saudao contra essa besta Convosco.
Visto que o Senhor est com os moderados, diz Santo Ambrsio, o
Diabo est com os gulosos. Mas a Beata Virgem Maria mereceu, com a sua
grande moderao, de ser a Rainha dos moderados. E certamente tanta a
bondade dessa abstinncia, quanto grande (pode ser) a enormidade da gula.
E se Deus fizesse com que na natureza das coisas existisse em forma
corprea, ela sozinha, mataria e devoraria todas as coisas animadas e
inanimadas e poderia por isso engolir o mundo. Nesse Abismo, quantas
vezes submergiram os seres e soterraram os corpos, quantas vezes acolheis
em vs essa fera? Qual? De que tipo? O visse! O Lobo era voraz e
barrigudo; tinha a boca aberta de fome, espumava pela boca, mastigava
sangue com pus. Na boca tinha cinco barreiras de dentes (dispostas) em
cinco filas, por causa dos cinco tipos de garganta: e os dentes eram de
ferro, longos como uma haste. O que ele no devora? A voz to
monstruosa, que o mundo treme quando essa soa.
O fedor da garganta maior, do que aquilo que navega sobre o mar: (tal
fedor) poderia envenenar todas as costas das terras e fazer morrer todas as
coisas. Sob os plos hspidos, como varas de ferro, estavam escondidas as
casas e as salas de jantar dos gulosos, que se camuflavam nas penas. Os
testculos inflando-se reciprocamente de dois em dois, como pequenas
colinas, com chamas sulfuras que ardiam e com um insuportvel fedor. Tal
a luxuria, filha da garganta, que tambm punida com as mesmas coisas,
com as quais peca. Ao invs o rabo curvada para cima, dividia em dois,
com obsceno obstculo, as ndegas, para o horror daqueles que olhavam.

248
Oh, monstro abominvel! Para evitar o seu furor, louvais a Deus no
Saltrio.

A SESTA BESTA DO ABISMO E O DIABO DA LUXRIA.

Aqui existem fornicaes e adultrios, incestos, estupros, seqestros,


sodomias e tantas outras coisas malvadas. 1. A fonte contraria essa a
palavra da Saudao Bendita. Porque como Maria a Virgem das
Virgens, assim tambm o horror da luxria gerador dos outros delitos, e
ambos so inexpressveis. 2. Julgais por uma caso smile. Se Deus mudasse
o fedor espiritual da luxuria em material, imediatamente sufocaria tudo e
corromperia os seres inanimados. E no te surpreendas, disse Santo
Agostinho, por causa do fedor da luxuria, cada fedor ligado ao Inferno e
esse perpetuo. No Cu cada Beato prefere sofrer os tormentos do Inferno,
mais do que suportar as a pestilncia da luxuria. 3. Por isso fez-se a
representao, horrvel e monstruosa de um bode, que levava na barriga
inumerveis condenados. Aquele ostentava dez altas coroas, cada uma
grande como uma arvore, ramificada e, inumerveis pequenos chifres, e
cada um desses era capaz de devastar o mundo. A luxuria to potente, que
despreza os Dez mandamentos de Deus. De fato, como diz So Gregrio, o
fogo a origem da libido. A obscenidade dos genitais, por quanto era
grande no deve-se, nem pode-se explicar com as palavras. Terias
apodrecido imediatamente pelo horror daquilo que visses sem a ajuda de
Deus. Diz bem Santo Ambrsio: o que existe de mais horrvel do que os
horrores da luxuria?
Uma torrente com fogo e sulfura, que vinha dos genitais do bode, cobria
com a fumaa todo o mundo. A boca grande e aberta, levava em si quase
todas as penas do Inferno, espirando chamas, que evocavam palavras

249
obscenas. E essa extrema infelicidade recebeis em vs tantas vezes, quantas
sejais contaminados com o libido. Para fugir desse futuro, louvais Deus
no Saltrio.

A OITAVA BESTA DO ABISMO E O URSO DA FALTA DE F.

Essa (Besta) tinha infestado o mundo com os sortilgios, as artes da


divinao, as magias, as heresias e os erros. 1. A Fonte da F contraria
essa jorra na palavra Tu, incredivelmente significativa e eficaz: No
essa que faz adquirir a f em Cristo, indicando-a? (No essa) que indica a
pura f da Virgem Maria? (J) na (f), a Beata Maria foi o maior e mais
extraordinrio milagre. Assim o Esprito o mostrou Elisabete, quando ela
disse: Beata tu, que crs. So Jernimo disse: O Maria, grande a tua f!
Tu de fato mostrastes a f ao mundo: Tu, trazendo a ns o Verbo de Deus,
fundaste a Igreja sobre os santos montes, atravs do Filho. E assim, essa
grande f todos recebem de ti! Atravs dessa (de fato), satisfazendo
Deus, merecestes te tornar a Me de Deus. 2. A malicia dessa falta de f,
superava longamente a malvadeza das (Bestas) precedentes.
Por isso foi representada num urso gigantesco, mais cruel, feroz e voraz
do que os outros monstros. Porque, disse Agostinho, a falta de f o maior
dos pecados. A sua boca a porta do Inferno, da qual se diz: Da porta do
Inferno trs fora, oh Senhor, as suas almas. Na boca tinham doze filas de
dentes smiles a traves e esses eram muito pontiagudos: por causa das sutis
razoes dos errantes contra os doze artigos da f. Sob a barriga do urso,
enfureciam-se muitas feras, assassinos das almas. A falta de f, como atesta
Santo Ambrsio, a me dos outros crimes. Da boca saia um grito, que
turbava o mundo. O que mais horrvel do que a blasfmia? E o grito
precipitava com o mpeto das chamas, submergindo tudo. Os ps eram

250
enormes e horrendos por causa das unhas, assim como os dentes; e ambos
espumavam de pus, sinal da crueldade dos infiis. As asas eram de plumas
de serpentes em chamas. Em um Sermo disse So Fulgncio: Os infiis
enquanto voavam entre as falsas cincias, envenenavam o mundo. Cada um
de vs deu moradia essa fera dentro de si. No futuro, para evitar-la,
louvais Deus no Saltrio.

A NONA BESTA DO ABISMO A BALEIA DO DESESPERO.

Essa, longe de Deus, gozou como pode, das imediatas consolaes do


mundo. 1. A Fonte da Boa Esperana, contraria essa, estabeleceu-se na
Saudao: Entre as mulheres. A Beata Maria, disse So Jernimo, a
Me da Esperana. Ela mesma, sofrendo em aparncia a rejeio91 por
essas palavras: O que queres de mim mulher: no ainda, etc., porm no
foi privada da esperana, ao contrario, permaneceu certa da esperana,
ordenando aos servos: faais aquilo que vos dir.
2. porm to grande a morte por desespero, que se as mortes de todos
os vivos se unissem numa s no superariam uma nfima dessa. Por isso
com golpe certo separa da vida eterna, como disse So Remigio.
3. Ela era representada por uma baleia, gigantesca pelo tamanho, a fria
e o aspecto, porque o desespero a veta final e suprema dos pecados ditos
anteriormente: era o drago do mar, ou o Leviat segundo J. Na sua boca
apertavam-se inumerveis fileiras de dentes, maiores do que os dentes das
outras bestas, assim como era maior o cetceo em relao s outras. Com
essas devastava o Cu, a terra e todas as coisas criadas. Porque como esses
imaginavam-se Deus, como o inimigo deles, prefeririam que Deus no

91
O Beato Alano se refere ao casamento de Cana, onde Jesus realiza o seu
primeiro milagre de transformao dgua em vinho, graas ao pedido da sua Madre
(Gv.1-12).

251
existisse: o que impossvel e contrario todas as coisas. A sua boca era
smile a uma voragem, que engolia tudo. Na boca tinha um crcere que
aprisionava com corrente os desesperados. Dos olhos, saiam cintilas e
chamas, grandes quanto os montes; da boca sai um rio enorme com um
fedor sulfreo, que so as palavras e as vozes dos desesperados. Aimone
diz que esses se opem s palavras da salvao, para que os vivos sejam
como mortos, como se fossem num segundo Inferno. Para distanciar essa
ento pelo resto (da vida), louvais Deus no Saltrio.

A DCIMA BESTA DO ABISMO E O ABUTRE DA PRESUNO.


Essa (Besta), ao contrario do desespero, caiu em pecado contra o
Esprito Santo, alm da misericrdia de Deus, essa a nica que no se
pode redimir sem a penitncia. 1. A Fonte da graa contraria essa besta na
Saudao : E Bendito. Disse Anselmo, o Filho de Deus deu a beno ao
mundo, com a sua inexplicvel pena, nos ensinando tambm a fazer
penitncia. 2. A gravidade da presuno to grande, que no se pode
avaliar, ela no admite confronto. Quantas mortes corporais poderiam se
equiparar uma morte espiritual, quando a vida espiritual mais digna do
que as vidas de todos os corpos? A existncia no (mundo) natural (de
grau) inferior espiritual, enquanto que a existncia da graa, est acima da
natureza. Vs julgareis, o que haveis visto, que com os corpos estveis
presentes no castelo, porm, com o esprito estveis no Inferno.
3. Vs vedeis um abutre, que de frente parecia uma Harpia, pelo vo
atrevido, e pela soberbia: detrs parecia um leo, pelo tamanho do corpo e
a ferocidade sem igual: o monstro, era comparvel somente si mesmo e a
nenhuma outra Besta. Por isso So Gregrio de Nice disse: A presuno
mais do que todos os pecados, viola a justia de Deus, distanciando-a
como uma coisa odiosa. O seu bico com a forma de um gancho de ferro

252
incandescente, abria-se sobre as vitimas, agredindo muitssimos com o
terrvel hlito. Para So Mximo foi o modo de vida que difundiu esse
pecado. O seu estrondo devastava todas as partes do mundo, atravs dos
discursos dos presunosos, que no acreditam nas ameaas de Deus e da
Escritura, desestimulam a honestidade, no escutam a Igreja que reprova os
vcios. O ventre da fera era cheio de imensos fornos, onde (os presunosos)
eram derretidos completamente e transportados em outros, sem interrupo
como castigo. Ao mesmo tempo eles morriam infinitas vezes e
ressuscitavam para morrerem novamente. E isso (aconteceu) pela grande e
v confiana (de si), pela presuno. Vs sois surpresos pelas inumerveis
asas do monstro? Essas revelam as idias que possuem os arrogantes
voadores: (idias) inconstantes e incertas; por isso procuram justificar-se
nos pecados e se asseguram, iludindo si mesmos com a misericrdia de
Deus. Essas asas com os seus movimentos faziam vento que acendia o fogo
do Inferno. As maldioes de todos os condenados eram lanadas contra os
presunosos. Ps horrveis os pisavam e com ganchos os dilaceravam,
fazendo-os em pedaos. Depois a Besta parou sobre um glido rio, cheio de
presunosos e essas Bestas, como disse J, passaram das guas geladas,
ao excessivo calor. Derretendo-se nesse e repetidamente lanados em
outros castigos, no final os presunosos eram evacuados pelo posterior da
Fera no glido rio, como um rpido rio ardente, e trazidos em forma
humana. Novamente rastelados, amontoados e triturados pelas unhas do
abutre, eram devoradas. Esse o Inferno, que nunca diz: Basta! Aqui via-
se, pela maior parte, os Potentes e os Cleros, mesmo ricos, robustos,
jovens, muito confiantes na nobreza, na potncia, nas riquezas, na fora, na
idade, etc. Vs haveis visto essas coisas e haveis desejado, durante a viso,
que os vossos filhos nunca sejam colocados ali. Haveis visto tantas coisas
incomensurveis, que no possvel descreve-las. Com os corpos

253
continuveis a viver nesse castelo, porm, com os olhos do esprito e da
viso, roubados e protegidos pelo milagre de Deus, vs estveis no Inferno.
natural que agora podeis julgar: porque podeis ver, com os prprios
olhos, a besta como ela , assim como podeis imagina-la ainda maior.
Assim a vs acontece por querer de Deus. Aquele que acolhe em si essas
Bestas monstruosas, assume as (suas) infames culpas, assim como, o seu
aspecto monstruoso e um dia o juiz dir a esse: No os conheo. Para fugir
dessas Feras, louvais Deus no Saltrio.
Eplogo das coisas ditas anteriormente. As Fontes divinas das quinze
graas, jorram na Saudao Anglica e so abertas aos fiis, que as
freqentam diligente e dignamente. Esses bebero a vida eterna. As suas
guas quando so bebidas, permeiam e se expandem atravs dos dez
sentidos, cinco externos e cinco internos, lavando-os de todas as culpas, os
purificando e enriquecem de beatitude. Com esse objetivo, procurais
oferecer santamente Deus e Me de Deus, cinqenta Saudaes no
segundo grupo de cinqenta oraes do Saltrio.

TERCEIRO GRUPO DE CINQENTA ORAES.


A DCIMA PRIMEIRA BESTA DO ABISMO O RINOCERONTE
DO DIO.

Esse contrario Deus, em Pessoa, na Senhoria, na Providncia, na F,


nos Sacramentos e nas outras obras divinas. Os inimigos de Deus entendem
que no tem valor os dons divinos e raramente os usam, amando com mais
ardor somente si e as coisas que apodrecem.
O pecado imensamente ruim, quanto sumamente Bom Deus. 1. A
Fonte da Caridade presente na Saudao Anglica, atravs da palavra O
Fruto. Entre os frutos da Esprito Santo, o primeiro a Caridade, que

254
escorre continuamente desse. E verdadeiramente a Me de Deus o deu com
o Fruto do seu ventre. 2. O horror abominvel de todos os cadveres juntos
no poderia superar, nem mesmo, uma pequena parte da grande ferocidade
e monstruosidade do dio. A culpa mortal to grave porque pune a alma
com a morte eterna e no porque mata a natureza. Na verdade creiais ao
invs de matar Deus, porque ele presente na alma, que a imagem de
Deus.
3. O rinoceronte por isso, representava o pecado do dio, porque esse
possui o dio comum a todos os brutos e s feras e odeia imensamente
todas as coisas que no reconhece, at mesmo quem olhou pela sua espcie.
Esse possui no nico chifre uma fora to grande, que pode penetrar,
rapidamente, com um golpe, troncos de arvores grossas como muros, to
facilmente vence qualquer fera, com um golpe de chifre; porm com a
astcia apenas de um e com a arte de uma virgem enganado e
aprisionado. Igualmente o dio, diz So Gregrio Nazianeno, possui e ao
mesmo tempo possudo e mata com o pensamento. Pela habilidade da
Virgem Me de Deus, cheia de Caridade, atravs da Saudao Anglica,
esse pode ser vencido e acorrentado.
Haveis visto que a fora dessa Besta se desenvolve mais do que qualquer
outra e se alarga em uma imensa dimenso. A fora do dio smile aquela
do Esprito, porque como a natureza de amar Deus e aos homens,
inevitvel a que mesma natureza possa ser usada para odiar Deus e ao
prximo. Assim o dio fere a natureza e agride o prprio Deus.
O chifre do monstro podia ser medido, com dificuldade, pelo olhar e se
expandia em muitos ramos de chamas e ganchos lembrando, pela
abundncia, uma selva. Todas as coisas se tornam horrveis, cheias de pus,
de sangue e de podre e arrastam ferozmente si mesmos com mortos
silenciosos. Essas so as loucuras daqueles que odeiam. Esse abria uma

255
grande boca atravs da qual podia facilmente engolir cidades e campos,
porque o dio, como disse Orsio, a porta de todos os males. O ventre
internamente era cheio de inumerveis formas de maldades e se corroa
espontaneamente, pela rotao das coisas do inicio ao fim. O Monstro
continuamente rejuvenescia e crescia: assim os dios renovam-se todos os
dia e cresciam lentamente. Visto que certamente de todo o Inferno nunca se
ouvira com tanta ferocidade tantas blasfmias lanadas contra Deus, e
vindas dessa nica Besta; por isso nos infernos invoca-se a morte de Deus.
As patas e as costas eram cheias de chifres espinhosos, como um porco
espinho. Sobre cada chifre ramoso sentavam-se muitssimos tiranos,
perseguidores dos justos e da igreja. Um deles, ferido numa parte do corpo,
permanecendo pendurado entre os chifres, foi dilacerado e torturado,
porque na suprema batalha foi capturado nas costas da Besta, pelos (seus)
cabelos, os quais estavam levantados como lanas em chamas.
Os mais cruis entre esses, revigorados, voltavam outras penas;
novamente arrancados dos ganchos dos chifres, lanados de uma parte
outra, chacoalhados para cima e para baixo, abertos, inchados pelas torturas
e novamente privados das vsceras.
Sabeis como eu, com dificuldade, expresso palavras de sombra daquelas
coisas, que haveis visto. Quanto mais infeliz sois vs, que conservais as
Bestas monstruosas, enquanto ardentes de dio, vos atormentais
abertamente e publicamente. Eu sei, agora odiais todos os dios e vs
mesmos e preferireis no os ter vividos, por isso, para que espiais os
pecados e estais atentos, detestando os velhos pecados, louvais Deus no
Saltrio.

A DCIMA SEGUNDA BESTA DO ABISMO O CORVO DO


COSTUME.

256
Essa (Besta) segundo os telogos, no identifica-se com um pecado
preciso, em gnero, espcie e numero, mas a condio dos pecadores, que
se repete de forma recorrente (como o corvo com o seu cras92) sem pausa:
essa a perseverana nos pecados ou impenitncia.
1. A Fonte contraria essa Besta na Saudao Anglica contida na
palavra: Do Ventre. Cada um nasce, cresce e plasmado pela natureza
com as prprias caractersticas, seja porque as caractersticas so, na maior
parte, como os humores dos corpos e as ndoles deles correspondem
disposies dos animais mais ou menos iguais. Porque os filhos tem certas
caractersticas recebidas em herana dos pais, assim so gerados os mais
violentos, os maiores mitos, os mais preguiosos, os mais doentes. Por isso:
todos os lobos uivam, os ces ladram, etc, e a prole segue o pai. A Me de
Deus, com a sua beno corrigiu esse mal costume do ventre de Eva e
inverteu tudo.
2. Por outro lado, a malicia do mal costume aquele, que no pode ser
explicado por nenhuma lngua. Direi que nada a pode igualar, nem ser
possvel alcanar uma coisa espiritual, boa ou ruim.
3. Um pssaro a representou vs durante a viso: do momento que no
existe nada igual (a esse), que nunca tenha sido visto e seja invocado pelos
habitantes do Inferno, o Corvo do Inferno. Na extenso do seu corpo,
superava grandemente as outras Bestas: porque, disse So Jernimo, o
costume de pecar o maior mal dentre todos os pecados, assim que por
maior que sejam os pecados, essa atira na sua imensidade, um acrscimo. O
mal tambm menor na culpa, porm o mximo na perseverana. Essa
enche o Inferno, porque alimenta e difunde os males. O mal, atravs dessa,
habitual para os juristas. No ventre do corvo, corvos iguais (a ele)
gritavam, socorro, socorro, mas o corvo, aos corvos respondia, amanh,

92
O autor joga com o som emitido dos corvos que em latim significa amanh.

257
amanh e assim eternamente. Outros pssaros carnvoros e predadores,
estavam entorno a esse corvo e esses eram devoradores de almas e
imensamente vorazes. Com o bico arranhavam as almas, enquanto, atravs
das imensas mandibulas completamente abertas, abria-se muitas gargantas
em si vidas, cheias de almas. Atravs de cada uma, cada alma devia passar
por tantas outras penas: transportadas ao ventres, eram transformadas em
bestas ferozes, com as formas dos pssaros e novamente enviadas do
nfimo ventre, eram restitudas s gargantas daquele que gritava, amanh,
amanh, com gritos horrveis e imediatamente vinha reabsorvida no ventre.
Assim no mundo se desenvolveu os mesmo percursos, segundo o rito do
costume perpetuo.
Por isso vs que haveis mantido com tenacidade, o costume de pecar,
depois de o ter condenado, expulso o corvo de vs, louvais Deus no
Saltrio.

A DCIMA TERCEIRA BESTA DO ABISMO A MERETRIZ DA


APOSTASIA.
A F da Igreja profanada por essa (Besta), assim como a promessa e a
concrdia. Cada um que se separa de cada uma daquelas trs, procura ao
invs aquelas coisas, que as so prprias. 1. A Fonte contraria essa jorra
na Saudao Anglica, nas palavras: Teu. Tu s teu, sobretudo ento,
disse So Jernimo, quando s de Deus, restituindo Deus e Igreja, as
coisas que so de Deus, Csar e cada um o que seu; e assim a Virgem
Maria, a toda de Deus, foi certamente sua. Quem pois, disse Per Damiani,
todo seu, todas as outras coisas so suas e deve ser compreendido entre
aqueles que no tem nada e que possuem tudo. A imensidade da apostasia,
supera todas as coisas, no s para quem apostata, mas tambm para
aqueles que favorecem os apostatas. Vs todos sois aqueles, que haveis

258
favorecido a falta de f. E alguns de vs, obstinados, ainda no desistiram.
Esse dizia para aqueles, que eram paralisados pelo medo, mas ainda no
tinham se arrependido pelo amor de Deus.
Ao mesmo tempo uma mulher representava a apostasia. Era to
gigantesca, que a cabea alcanava as nuvens. Visto que So Gregrio
disse que a apostasia ultrapassa em amplitude e largueza todos os seus
pecados e prolonga as coisas malignas. As mulheres, disse o sbio, fazem
apostatar os sbios. Por isso como a mulher todo o mal, disse So
Jernimo, assim tambm a apostasia, o vento Aquilo, que disseca a
graa de Deus e arranca as arvores: o (vento) Aquilo difunde todo o mal.
Se diz que se exclumos as mulheres, as Leis divinas permanecero santas,
respeitadas. A mulher chamada justamente a Me do Inferno. A apostasia
quando se separou de Deus, fez os demnios e o Inferno. Essa tinha mais
de mil cabeas e cada uma maior de uma montanha; a boca aberta tornava-
se imensa e dela saia tantas blasfmias e mentiras. Os dentes eram mais das
(ilhas) Baleares, e smiles a traves, tanto que cada um continha em si trs
outras filas de dentes. Essas, em turno, arranhavam, trituravam,
mastigavam as almas, com um tormento sempre mais cruel. A partir do
momento que a apostasia da f distanciava da F, da Esperana e da
Caridade: os trs votos da profisso. Quanto grandes so os tormentos que
aqui se praticam contra os apostatas! A Fria, devorava ao interno (de si) e
consumava aqueles que eram inconsumveis, e os vomitando, os torturava e
os contorcia. Em um fluxo e refluxo ondulado, essa o arrastava para os
tormentos maiores: como uma me esquentava o seu ventre e o seu peito,
com beijos e abraos. Para os conservar livres dessa, louvais Deus no
Saltrio.

259
A DCIMA QUARTA BESTA DO ABISMO O MONSTRO DA
GUERRA.

A guerra, disse So Mximo o mal: nenhum pecado est longe dessa.


Quem deseja a guerra, coloca facilmente a vida em risco: na guerra no
existe nenhuma salvao.
1. A Fonte contraria essa na Saudao Anglica Jesus, que um
Rei pacifico. Quando Pedro estava para se lanar na batalha disse:
Recoloques a tua espada na bainha. Quem matar com a espada, perecera
da espada.
A espada representa: a espada temporal, da condenao ou at mesmo
com ambas. Maria o tornou acessvel ao mundo, como uma Fonte. Ela,
como diz Agostinho, gerou para ns a paz: reconciliou o mundo com Deus
e fez de ambos um s.
2. Por isso, mais grave e mais condenvel sua infelicidade: por isso se
prope de imitar os condenados Heitor, Aquiles, Jlio Csar, Alessandro
Magno e os iguais a esses, mais do que o pacifico Jesus. No a vitria,
mas a causa, que justifica a guerra. No a procura pela glria do nome
que torna ilustre o guerreiro, mas o combate pelos preceitos da Religio.
Procures a glria? Amais a glria dos Anjos: Paz na terra aos homens de
boa vontade: e no aos homens de uma vontade blica. Assim o Rei
pacifico magnfico sobre todos os Reis da terra. Eis vem a ti o teu Rei
dcil.
1. A Paz linda e agrada a salvao, tanto quanto a guerra abominvel
e absolutamente no necessria, tanto inimiga Deus e uma runa
infeliz. 2. Considerando que o pintor deve retratar o horror da guerra;
mesmo se juntassem todos os pintores, que nunca foram reconhecidos e
esses acrescentassem um segundo e terceiro defeito pintura, no seriam

260
capazes de retratar nem mesmo uma parte do horror da guerra injusta e da
abominvel alma dos seus guerreiros. No se pode fazer nenhuma
comparao entre as coisas materiais e finitas e aquelas espirituais e
infinitas, mesmo se existe uma certa semelhana. 3. Por isso para Pitgoras
os guerreiros so monstros; para Didimo so demnios, no homens. Os
demnios s fazem mal quem querem; mas os guerreiros (fazem mal)
queles que no querem. Aqueles depois da morte precipitam no Inferno,
esses precipitam antes mesmo do dia da morte. Aqueles (os demnios)
tentam aconselhando secretamente. Esses (homens) constringem, ferem
violentamente. 4. As feras economizam os seus iguais, o lobo no devora o
lobo, etc., mas na guerra o homem para o homem, mais do que um lobo.
5. Os carnfices so considerados infames e so os ministros da justia.
O que deve-se pensar dos sanguinrios seguidores da guerra injusta? Qual
ser a sua futura infmia nos Cus no dia do juzo final? Desespero, aos
servos malvados que tero uma fama ruim assim, junto ao Senhor: com as
mos e os ps amarrados, esses so relegados s sombras, porque
preferiram a injusta gloria do mundo, diante da glria e justia divina. Sem
duvidas era esse, que os teria privado da vida, quando o monstro da guerra
foi oferecido diante dos vossos olhos, se no os tivesse encorajado a
virtude de Deus. Estais horrorizado pela viso, orais ao escutar o que
acontecer?
O monstro o apareceu to estranho de aspecto, que no era possvel
escolher um nome. Todas as formas horrveis de malvadeza presentes no
mundo, pareciam misturadas nele. Por isso chamado o Inferno dos
Infernos, mas no Inferno dito paraso do mundo: porque muitos acreditam
que a guerra seja o seu paraso. Eu penso justamente o contrario. Como diz
So Jernimo, a guerra dita ironicamente bonita: quando o mundo nunca
viu nada de mais monstruoso. Um monstro de to grande corpo vos

261
apareceu, quase maior do que o mundo: ele contm em si todos os males do
mundo, como o total em relao s partes e a morte em relao as doenas.
O quanto grande o tamanho e a massa dos sofrimentos, assim como, o
peso dos mais altos males? Quem o explicaria? Quem poderia imagina-las?
Com razo, queles que tem dificuldade de entender o divino com a mente,
foi dito: se engana quem pensa que pode explicar os monstruosos
sofrimento desse Monstro.
Quem so os beligerantes, se no aqueles que se comportam como as
feras: furiosos contra o gnero humano, porque no podem atacar Deus
atravs da Teomachia, como conta-se dos gigantes, que tentavam
conquistar o Cu. Tambm haveis visto no Monstro as armas que usavam
Cain, Nembrot, Saul, Olofene, Dcio, etc. Esses diro: Aprovamos a
guerra: 1. Por uma justa causa. 2. Pelo Imprio dos Senhores. 3. Pelo bem
comum. O que? 1. A causa da guerra nunca justa, quando o homem, pelo
bem temporal, se expe ao perigo mortal ou ao perigo de pecar. 2. Deve-se
obedecer mais Deus, do que aos homens e melhor ser privado da graa
terrena, do que daquela do Senhor do Cu; principalmente quando a
devastao se dirige para a Igreja. 3. O bem comum poltico s raramente
em si verdadeiramente to grande, que igual ao dano das armas, que no
mais est atrs das catstrofes das batalhas. O bem frequentemente
considerado como presente na fama e na paixo, mais do que na verdade
das coisas em si.
Visto que o meu discurso orientado aos belicosos, desejareis escutar
qual das guerras deve-se considerar justa! Digo ento. 1. Quando o
promotor de uma guerra possa ter um justo direito. 2. Quando no se possa
obter a paz de nenhuma forma. 3. Quando tenha surgido por justa causa
defensiva e no ofensiva. 4. Quando no se pratique violncia ao bem
comum, por causa de um bem privado, (que no se danifique) um (bem)

262
maior, por causa de um (bem) menor. 5. Quando o mal da distncia com as
armas, tenha sido maior do que o sangue cristo ser derramado. Visto que
o homem o mais nobre dos bens da natureza, a sua morte violenta deve
ser julgada o mal maior da natureza. E ser pela fortuna terrena, que os
filhos do Rei consumaro um parricdio, em troca de rs e sapos; mas o
homem filho de Deus, se no por graa, certamente por natureza. 6.
Quando ha uma guerra em defesa da Igreja, da f, da justia, ou de uma
outra virtude, etc. Observada a ordem da Caridade e o grau dos bens, isso
por um bem melhor. Visto que essas coisas raramente levam guerra e
pouqussimos so aqueles que confrontam lealmente as almas, os eventos
incertos; disso um Santo soube por divina revelao, que em uma guerra,
no em um encontro, digo, se perderam cerca de quarenta mil homens e
entre esses no mais de seis tinham evitado a condenao eterna.
7. necessrio que aquele que d o nome milcia, saiba o que pode ser
considerado justa causa. E se essa no presente no que foi dito,
evidentemente deve-se obedecer mais Deus, do que ao prprio Prncipe.
A sua potncia no chega ao Tribunal do juzo de Deus e nem mesmo
aquele da conscincia. Nem necessrio que por causa de um bem incerto,
se afronte o mal da guerra. 9. Quando for clara a causa da guerra, ento que
cada um celebre o Sacramento, procure com a Sagrada Confisso de
purificar a alma, para no se expor temerariamente aos perigos. 10.
necessrio que a todos, com segurana, seja proibido com acordos, um
edito, etc.. os injustos roubos e os outros crimes e que a conscincia e a
orao de cada um Deus, (seja acompanhada) frequentemente da ao e
sempre de (tal) desejo: Em ti Senhor esperei, no estarei confuso
eternamente; na tua justia libere- me e leve-me embora.
Ento, antes de comear uma guerra, que se escute o pensamento dos
Telogos e os homens santos e justos. A causa justa da guerra, em relao

263
f e caridade, defender e manter, no to intrnseca dos Prncipes e
dos laicos, quanto dos homens capazes por profunda cincia, e por divino
discernimento. Por isso, homens guerreiros, louvais Deus no Saltrio.

A DCIMA QUINTA BESTA DO ABISMO O DRAGO DO


SACRILGIO.
Esse (drago) , em geral, tudo o que designa a irreverncia Sacra F,
porm, sob uma trplice diferena de formas, como trplice propriedade
da santidade, ou seja, das Pessoas, dos Lugares, e das Coisas Sagradas;
como por exemplo os Sacramentos, os Sacramentais, as coisas consagradas
e aquelas consagradas aos mistrios. Aqui se observa o Comrcio ftil e
revestido de competies, (que so) as profanaes da condio
eclesistica. 1. A Fonte contrria a esse, na Saudao Anglica a palavra
Cristo, ou seja Unto, do qual se expande toda a fora e a santidade dos
Sacramentos, atravs da Me de Deus, como um canal. Ela, disse Santo
Anselmo, a Tesouraria de to grandes Mistrios. 2. Desespero, queles
que se deliciam em estar nessa situao os Alquimo, os Jases, os
Menelaos, os Antocos; essa indescritvel impureza grita de forma atroz ao
Cu; tanto que se Deus representasse um smile som corporal, esse seria to
intenso, que poderia ecoar atravs dos mundos infinitos. O pecado to
amargo para Deus, que se dos infinitos mundos (se existissem), todas as
coisas mais amargas da natureza se juntassem em uma coisa s, no se
poderia aproximar nem mesmo distncia a menor amargura desse. Por
Deus, o mal to feroz, que a inteira fria de todos os furiosos, no poderia
reconduzir a raiva dessa malvadeza. Quando todas as criaturas forem
transformadas por Deus em Drages, os menores fedores dos sacrilgios e
da blasfmia se apresentaro inferiores. 3. O Drago por isso representava
vs esse mpio delito; era smile quele do Apocalipse que tem sete

264
cabeas, contrrias aos Sete sacramentos e dez chifres, contrarias ao
Declogo. 4. Arrastava, porm, a terceira parte das estrelas do cu, tanto
esses abusam sacrilegamente dos Sacramentos. 5. E esse Drago fazia
guerra contra a Beata Virgem Maria e o seu Filho; assim escandalosamente
mostram-se e apresentam-se ou ao menos vivem, os Simoniacos, etc. 6. E o
Drago fazia sair, detrs da Me e do Filho um rio sulfreo; esse
representava as podres oraes, as indignas celebraes de Padres e de
Religiosos ou de laicos: como se com esse estivesse para submergir a
Justia vingadora de Deus. 7. A terra, ou seja, o Inferno, engolia o rio, mas
no o Cu, porque todas as obras desses so terrenas. Desespero, queles
que assim usavam as Coisas Divinas, que as querem em terrenas e em
sacrlegas. 8. Fazem guerra contra Michel e os seus Anjos, porque agem
mal contra os bons e os justos. Os olhos matavam somente com o olhar;
assim o sacrlego (age) com o escndalo. Os desejos da boca tinham mais
de mil fileiras de dentes, porque os sacrlegos, principalmente atravs da
boca contaminada pegam as Coisas Divinas. As bocas eram sete. Haveis
ouvido que surgem contra os sacrlegos mais de sete mil gneros distintos
de tormentos e alm desses, muitssimos outros (tormentos) indicados
precedentemente.
Os Drages levavam tambm sete ventres, assim at os dez chifres
levavam inumerveis tormentos e repetindo-os, os tornam eternos. Deus
nos mantenha longe desse (Monstro). Por isso louvais Deus no Saltrio.

NOTA.
EXAME TEOLGICO E EXPLICAO DA VISO.

XVI. Perguntais: Como se viu essas coisas, se nenhuma Besta encontra-


se no Inferno? Respondo: Porque perguntais sobre o que haveis visto?

265
Esses so os principais demnios do Inferno e aparecem assim s almas a
serem atormentadas, as vezes com uma viso fruto da mente, outras vezes
(com uma viso) ligada imaginao, outras vezes atravs das aparncias
assumidas por eles. Os demnios so vinculados ao aspecto corpreo
especialmente pela Potncia divina, seja porque s por os ver as almas
atormentam-se muito, seja porque os mesmos demnios, com aquela
constrio das (aparncias) assumidas, sofrem mais cruelmente pela
eternidade e enfim para que as almas, com as quais pecaram, tambm
sejam atormentadas. Por outro lado, esses com as suas aparncias, so
colocados diante das almas condenadas. 2. Perguntais: Como eles so
vinculados? Respondo: A potncia Divina e a Sua Justia infinita,
imprimiram nas almas dos condenados uma fora e uma forma sensvel e
todas essas realidades sensveis sempre se apresentaro a esses, sob essa
forma atormentada; nem os demnios, ligados a esses, podem fazer de
outra forma. Enquanto a fora espiritual maior do que aquela corporal,
mais grave a pena, como se fosse uma (pena) natural; por isso as almas
sofrem de um sofrimento sobrenatural. Para que, inclumes, refugiados
dessa, louvais Deus no Saltrio.

CONTINUAO DA HISTRIA.

XVII. Finalmente pergunto! Haveis visto algo diferente daquilo que eu


expus? E a voz de todos foi uma s: Senhor, nada de mais verdadeiro
conhecemos; de novo So Domingos (disse): E na verdade vs todos, no
sois obrigados, mas horrorizados pelo terror; mesmo tendo visto as Bestas,
as mantns ainda nas vossas almas. Por isso muitos desses (responderam):
O Pai, isso parece impossvel. E eles; Oh! preguiosos de corao em crer
todas as coisas que haveis visto e ouvido! Olhais novamente! Ao mesmo

266
tempo orientado a Santssima Hstia orava claramente. O bom Jesus;
mostra de novo a esse, que isso verdade, para que se dem conta da
imensido dos pecados que eles experimentaram. E uma voz veio do alto:
Isso que viram basta, para que acreditem. E novamente So Domingos
disse: Oh Senhor, basta certamente para a tua justia, mas para a tua
misericrdia e para a misria desses pecadores ainda no basta.
E imediatamente cada um voltou si e junto aos outros, os mesmos
quinze Monstros eram vistos ainda mais horrveis. Para os presentes,
parecia que o que tinha sido visto antes, fosse como um sonho ou uma
pintura. E se no tivessem sido protegidos pela mo de Deus, estariam
mortos. cruel, ver a malvadeza dos prprios pecados. o que existe de
mais cruel est no Inferno? A Razo ensina que quanto mais nobre o
positivo, mais o negativo pior. Assim o pecado priva da graa e da glria
e a pena do Inferno priva de um bem sensvel e em si (a pena) no faz parar
o desejo da glria; por isso a pena do dano mais atormentada, do que a
pena do sentido.
E como humanamente no pode ser compreendido o que Deus
preparou para aqueles que o amam, assim no podem ser compreendidas as
coisas que Deus preparou para aqueles que o odeiam. S aquele que o
recebe, o sabe.
XVIII. Todos que viram essas coisas, jogaram-se no cho, em lagrimas,
e arrependendo-se de todo o corao numa verdadeira penitncia,
alegraram-se. E se sabe que, desde ento, nenhum deles foi visto rir:
abandonado o mundo, todos os renunciaram, com poucas excees.
Entraram em varias Ordens religiosas, realizaram durante toda a vida, a
penitncia. Alguns viveram professando a Ordem dos Pregadores, outros
aquelas dos Menores, muitos aquela dos Certosinos: alguns se fecharam
nos ermos. Atravs desses, que eram muito potentes, ergueram, aqui e ali,

267
muitos Conventos de Religiosos. Ao mesmo tempo os Senhores e os
Prncipes, sob o exemplo deles, retiraram-se para um melhor fruto. L que
So Domingos fez algo parecido na Espanha.

TESTEMUNHO DA VISO
DO NOVO ESPOSO.

Tenho certeza, que ha pouco tempo um Novo Esposo da Beata Maria


viu todas essas penas singularmente, de forma muito real. Ele tambm
escreveu o que foi dito, porque continuamente tem suporta penas, pelos
seus pecados e pelos dos outros. Li tambm que So Domingos mostrou
algo parecido nas aproximaes de Toulouse e das gemas herticas: mas
por pouco, aparecendo o demnio, sob forma de um prisioneiro. Li coisas
parecidas tambm foram vistas por outras pessoas: mas no to precisas e
to grandiosas. So Domingos tambm fez com que fossem pintados
aqueles quinze monstros, assim como se manifestaram. Esse quadro ainda
existe, mesmo se a origem tenha cado no esquecimento.

CAPTULO V
As quinze Rainhas das virtudes. Viso do Povo de Bretanha, revelada
ao Novo Esposo de Maria, atravs de So Domingos.

O Saltrio da Santssima Trindade atravs dos diferentes dons dos


carssimos e das virtudes, adorna o mundo. Primeiramente decores a Igreja
com as rosas e os lrios da primavera. Visto que existem as divises das
Graas, So Jernimo as subdivide em trplice: Morais, Teolgicas e
Sobrenaturais. A nica raiz dessas a Encarnao de Cristo, atravs do
qual aconteceram as subdivises. E para que se tornassem perenes, colocou

268
dentro das suas palavras a mesma fora, para que os mesmo dons contidos
nessas fossem protegidos e para que as coisas boas da vida fossem obtidas
atravs das oraes. Aquelas palavras esto em duas oraes e formulas
para orar e honrar Deus, ou seja, a Orao do Senhor e a Saudao
Anglica. Por isso Santo Anselmo chama jardins, os Depsitos de todas as
Virtudes e os carismas de Deus. E Crisstomo disse: O que existe de bom
que no tenha plenamente a Orao, tida como Sumo Bem? E Santo
Agostinho disse: Maravilhosa clemncia de Deus, que compreende em
poucas palavras a incompreensvel Bondade da Sabedoria divina, em
modo admirvel! Porque na Orao do Senhor pintou a inteira salvao.
Existe verdadeiramente em todas as partes, quinze sinais, cheios de
virtudes. E assim os descrevo no gnero e na grandeza.
A NARRAO DO FATO.

I. So Domingos, novo Apostolo do mundo, levou tambm em Bretanha


a pregao do Evangelho junto virtude do Saltrio e visto que sua me,
filha de um Comandante da Bretanha, provinha do mesmo lugar, era
escutado com grande ateno, como se fosse parente de sangue do Grande
Comandante. Muito dessa ateno devia-se principalmente pela enorme
fama do santssimo nome e ao mesmo tempo, pela prova dos milagres, que
Deus cumpria atravs dele, como atravs de um Libertador do mundo
arruinado pelos crimes. O Fundador da nova Ordem exmio Pregador,
especialmente (cumpria os milagres) atravs (da interveno) de Deus, da
Me de Deus e dos Santos. E isso acontece de forma justa porque como
testemunha Santo Ambrsio, justo que Deus conceda aos primeiros
Fundadores em qualquer estado (de vida) dons muito superiores aos de
seus seguidores. Esses ltimos devem ser movidos, iluminados, e
aperfeioados por (tais dons). Visto que cada pregao, segundo

269
Agostinho, deve ser baseada nas virtudes e nos vcios, mas tambm nas
penas desses (vcios) e nos prmios daquelas (virtudes): So Domingos se
dedicou com todo o Esprito e esforou-se, em ensinar tais coisas.
Por isso, foi necessrio que ele fosse iluminado pela bondade de Deus,
para que desde ento fosse luz para muitssimos. O que acontece nos
tempos sucessivos, em uma sua milagrosa pregao do Saltrio. Como o
Pai mesmo revelou, aparecendo recentemente, um Filho devoto, novo
Esposo de Maria.
II. 1. So Domingo, antes de preparar-se e falar, segundo o costume,
aplicava-se com grande diligncia s oraes secretas e normais do
Saltrio: orando Deus para o fazer compreender e de colocar na sua boca
um Sermo eficaz, que envolvesse o povo mais necessitado. 2. A orao da
Coroa seguiu imediatamente a Sagrada Atividade da Missa (que raramente
ocorria sem um seqestro ou revelao) e na metade (da Missa), na
costumeira e primeira recordao a ser feitas aos vivos, enquanto
compartilhava as realidades Divinas, teve uma revelao de
aproximadamente uma hora. Nessa ele, sem se mover, orientava-se s
coisas adoradas; estava com o rosto vermelho como uma chama e tinha dor
de cabea. Onde estava havia muita fumaa por todas as partes, claro sinal
da presena do Esprito Santo sobre ele. O fato cria muita surpresa e
admirao em todos os Aristocrticos do Reino que assistem ao Oficio
Divino. Entre os presentes estava o Grande Comandante, um grande povo,
homens de prestigio, que tinham sido convidados cerimnia e estavam
desejosos de o escutar. 3. E visto que a revelao durou muito tempo, o
Comandante que permanecia ali com a mulher, e outros que estavam
entorno, pensaram que o Santo devesse ser distanciado. E enquanto
tentava-se novamente pega-lo ningum conseguia o tocar com o tato. Esse,
na realidade, suscitava no Superior maior admirao assim como

270
murmrios de acontecimentos em segredo, orelha de cada vizinho.
Temor, misturado com estupor, agitava muitas coisas nas almas! Todos
eram incertos, sobre o que fazer e temerosos em como terminaria aquele
episdio. 4. Quando terminou todas as Atividades Solenes da Missa, So
Domingos, como costumeiramente, retirou-se por breve tempo e logo
depois, subiu em um alto ambom abenoando si e ao povo com o Sinal da
Cruz.

CAPTULO VI
As quinze Rainhas das Virtudes
QUARTO SERMAO DE S. DOMMINGO
TEMA: Salmo 97
Cantais ao Senhor em Canto Novo, porque cumpriu maravilhas.

Comandantes, Prncipes e fiis do Povo, amados ouvintes, o que


proponho nessa Solenidade do Santssimo Corpo de Cristo, o tema
anunciado antes vs pelo Salmodiante David. O tema diferente da
presente Festividade, ou diferente nessa: talvez algumas maravilhas se
insinuam em algumas almas. Escutais bem e reconheceis perfeitamente,
qual e quantas coisas maravilhosas e divinas, o Nosso Senhor Jesus Cristo,
na Santssima Eucaristia, dignou-se hoje de vos mostrar. Hoje vos, haveis
admirado com os vossos olhos, um novo Espetculo, o milagre e o mistrio
do Novo Testamento. Haveis visto e conhecido o Redentor do mundo Jesus
Cristo, Filho de Maria Virgem, Me de Deus, nascido para ns,
Crucificado, Ressurgido. Ento se qualquer fasca do Esprito de Jesus
dentro de vs, se algum filamento do Nome, do Amor e da Honra Crist
est em vs, dizeis obrigado, Louvais Deus, celebrais as Maravilhas de
Deus: Cantais ao Senhor um Canto novo, porque realizou maravilhas.

271
Se vos perguntais o que esse canto Novo, esse, vos digo, aquele que
eu agora a vs prego, a dplice orao do Novo Testamento: uma aquela
que no inicio (do Novo Testamento) o Anjo anunciou a Maria, Ave cheia
de graa; a outra, aquela que Jesus Cristo entregou e pregou aos
Apstolos, Pai Nosso que estais no cu, etc. Com esses, louvais o Esposo e
a Esposa e louvais Esses no prprio Saltrio deles. E no s, ser oportuno
louvar por uma justia merecida, mas tambm os amar com toda a mente.
Por isso tenhais pendurado na cintura, os Saltrios, para que sejais, e vos
reconheais pelo adorno: 1. Do Sigilo Real. 2. Do Sigilo Imperial. 3. Do
Sigilo Celeste e do todo Divino: do Sigilo, digo, da Santssima Trindade e
do Novo Testamento.
Visto que na mesa da Santssima Trindade, ao lado Dela sentam-se as
quinze Rainhas das Virtudes Principais, penso que dessas eu deva falar
com clareza vs, para que, depois de as ter conhecido, andais com essas,
servir Deus mais devotamente. Essas vs foram dadas e se quereis, essas
(aspiram ser) as vossas prometidas Mulheres, belssimas e ao mesmo
tempo, gloriosas. Essas bramam por ser as vossas Protetoras, as vossas
Comandantes e Salvadoras, at que vs, sejais introduzidos nos tronos dos
Quinze Reinos Beatos.
Desespero queles, que assumiram comportamentos inimigos Deus
atravs do pecado, (desespero queles) que violados criminosamente um ou
muitssimos (preceitos divinos), incorrerem no crime de Lesae Maiestatis
junto Deus. O Deus ciumento e forte, no deixar impune quem tenha
obscurado uma dessas; o ru, acusado de parricdio, ser submetido
segura sentena da eterna condenao. Ora, as Virtudes Rainhas so
aquelas que devem julgar a condenao, visto que as paixes dos malvados
seguem criminosamente opostas (Virtude). E dessas, vs haveis
observado trs filas e cada uma dessas dividida em cinco. Visto que as

272
virtudes podem manifestar-se, que sejam honradas: (isso) ser ensinado
mais tarde, depois da dcima quinta Rainha.

PRIMEIRAS CINQENTA ORAES DO SALTRIO.


A PRIMEIRA RAINHA: A HUMILDADE.

I. Essa a base e o fundamento de todas as virtudes, a qual, na Beata


Virgem Maria, o Senhor amou com um amor muito ardente. Essa
chamada assim da terra, dizem Santo Anselmo e outros, visto que os
humildes se abaixam at a terra, se pospem todos, e, pelo amor de Deus,
antepe todos si mesmos. Esses olham a fragilidade da sua natureza e
adoram nas outras coisas a presena de Deus. Essa virtude exulta pelo
sucesso dos outros, foge ao prprio, a menos que o louvor e a
grandiosidade da pregao seja voltado Deus. Essa ama ser desconhecida,
odeia passear em um lugar elevado: procura coraes pacficos e dceis.
Disse So Jernimo: Se a Santssima Trindade abaixou-se ele, como a
qualquer outra coisa e aproxima-se atravs da prpria Virtude, por que o
homem, p e vil sombra, quer levantar-se acima da terra? Porque (o
homem) esqueceu de si e de Deus, conhece pouco a sua covardia, assim
como, os mritos e a Majestade (presentes em) Deus? A Soberbia, sua
inimiga, o insidia at morte.
II. Uma habitao est pronta para ele em um luxo real, no Palcio da
Orao do Senhor Pai Nosso. A Santssima Trindade, atravs da
humildade, por graa, o Pai de todos ns e ns, filhos seus, temos que
servir com suma humildade: o obedecer, temer, amar e adorar. Porque
(fomos) criados da terra, enquanto no (somos) filhos (de Deus) por
criao. Depois de tudo isso no nos humilharemos diante do Criador?
Assim, Ambrsio (afirma): o Aspecto e a beleza dessa Rainha

273
indescritvel.
Ao novo Esposo de Maria, o Senhor mostrou a (Rainha). A Virgem
vestida de branco, coroada de dez pedras preciosas, com uma cinta de
maravilhosa beleza, marcada por quinze ornamentos; com um esplendido
colar de doze perolas esplendidas.
Na mo direita levava a Cruz, sinal da humildade de Cristo sofredor.
Uma capa maravilhosa a revestia toda de estrelas e de gemas e era
luminosa. Ornava os dedos de anis marcados com a Cruz, testemunhos do
seu noivado com Cristo.
III. So Domingos tinha pregado, mas acrescentou: a beleza e o valor de
todas as estrelas, no poderia aspirar a superioridade do seu valor. Por
isso melhor obter a posse dessa, do que ter o domnio do Sol, da Lua e
das Estrelas. Cirilo disse: Essa, de fato, est entre a primeiras filhas de
Deus que reina sobre as almas beatas; por isso tambm Deus, como atesta
Agostinho, nesse mundo, ama mais uma graa mnima, do que toda a
natureza. E vs, atravs da soberbia, disse So Domingos, quase a matais.
Atesto que so mais de trezentos, aqueles que contemplaram muito
limpidamente, mais do que uma pessoa possa representar na orao, com
os olhos da mente. Por isso, cantais ao Senhor com um Canto novo. So
Domingos, olhou durante a sua viso, as outras Rainhas da Virtude, quando
ordenaram, sob pena de morte, de o pregar. O Homem Santo desejou que a
memria dessa viso, que todos tiveram, fossem pintadas na Sala do
Comandante e na Igreja Maior.

A SEGUNDA RAINHA: A AMIZADE.

A unio dos amigos reside nessa concrdia recproca, em uma s


vontade, como aquela do membro, diz Agostinho, manifesta-se em um s

274
corpo. So Remigio chama a cadeia urea, que circunda os fiis, e, depois
de serem estreitos juntos, retornam invencveis. Essa torna um entre muitos
homens indestrutvel, distanciando a inveja, as detraes e os dios, diz
Macrbio. Por essa crescem as coisas humildes, as sumas discrdias se
disperso, como diz Salstio. Na natureza, a concrdia cancela a corrupo
do mundo, ao invs no Reino da graa, que os homens recebem de Deus, a
concrdia gera a constncia e a gloria. A inveja do inimigo hostil essa.
Ditas essas coisas, So Domingos acrescenta.
I. A digna habitao na Orao do Senhor reside no: O que s, ou
seja, Aquele que por essncia, Aquele que d as restantes coisas o Ser
por participao, diz Bocio: a amizade isso que emana de Deus ns e
assim ento no devolves quele que (ti) ama? Ento no abraareis
aqueles que so amados por ele? 1. Logo responde: isso que teu, no
teu? Disse de no Deus, o qual distribui o seu Ser todas as coisas que so.
E se Deus ama isso, como podes tu as odiar? Verdadeiramente Deus quis
que todos os homens fossem seus filhos: e tu ento no os reconhece e
amas como irmos? Quem ento ou o que amarais, se no amas aquele, que
recebe como voc, do nico Pai, o mesmo Ser? 2. Cassiodoro conclui com
as seguintes palavras: Se por natureza, Vos irmos do mesmo pai devem
amar-se reciprocamente, por consanginidade, o que no deveras ao
irmo cristo, por direito de Deus, por direito do Esprito, por direito de
todos os Sacramentos e carismas? Desespero ao homem, que ama o
prximo mais com o corpo do que com a alma. 3. O que e da onde vem, o
que tu amas? responde Santo Agostinho, a Alma criada somente por
Deus, no por derivao de nenhuma carne e pela parentela da carne
amas o irmo, pela comunho do esprito, amas menos o cristo. Se
amasses (o teu irmo), como amas ao cristo, pensarias ter pecado: com
isso (o cristo), no te sentes nem mesmo pecador. Oh maravilha? Oh

275
amor? A maravilha se toca: o amor, nem mesmo se sente. 4. Quem no
pode transpor a natureza ao Esprito? Certamente no pode vir que de um
insensato: por conseqncia (seguindo) o mesmo, o homem distancia-se de
si mesmo e subtrai o homem do homem: coisa que nem mesmo se atribui
uma besta.
Verdadeiramente essa a desonra da natureza e o desprezo de Deus.
Isso a destruio e corrupo de toda a beleza, que exista nos seres
humanos, a mudana em um outro (ser), ser inevitavelmente a mxima
degradao (do homem). Quanto mais amvel a divina beleza da doce
Amizade. Porque? Certo quase um tero do mundo combateu pela linda
Helena: pela concrdia, me de todos os bens, disse Ambrsio, poucos
preocupam-se.
II. Considerais com venerao a olhais. Estava como uma filha de Deus,
com uma Coroa de glria: com um vestido de ouro, coroada de lrios de
primavera: com um mao de dez flores; com uma luminosidade maior do
que aquela do sol. Olhais as Companheiras que, como Anjos de Deus, a
circundam e essas so tambm dez. Quanta beleza tem na sua imagem!
Quanto ornamento de graa! Quanto esplendor de Glria! O podeis
recordar: eu no sou capaz de descrever, nem mesmo a sua participao e
preocupao com a paz no mundo. Quem poderia estimar o seu valor? O
que estimaria a alma de todos os tesouros e riquezas do mundo, a qual
tesouro pertence o esprito, a alma, a razo, a vida, etc..
1. Devem-se ter como infelizes aqueles que, cavam escondido, ou
abertamente semeiam e levam inimizades. 2. gravssimo perder um
Reino; mais grave perder a concrdia. Essa de fato pode recuperar um
reino perdido, mas sem o sustento dessa um Reino no pode estar sano. 3.
Digo que, aquele que perdeu a caridade, perdeu tambm Deus! Porque? A
morte arranca um Reino do mundo, mas em seguida a Amizade consolida o

276
Reino do homem e o introduz na gloria. 4. Quanto mais feliz o homem,
que morre em paz no seu dia: mais infeliz aquele, no qual morre a Paz.
Aquela a morte da carne, est o apagamento do esprito e da alma.
Quanto mais nobre uma pessoa, mais cruel estabelecida a morte da
mesma, ou no? Assim So Baslio sustenta e afirma. Se a perda do que
bom, um mal, certamente deve ser a pior de todas as coisas, a perda da
Paz, que a maior dos bens: como o a Caridade e a concrdia. Essas
coisas so de Deus. Dais Deus, as coisas que so de Deus, e por isso
cantais ao Senhor um Canto novo no Saltrio.

A TERCEIRA RAINHA: A EXULTAO ESPIRITUAL.

Essa (Rainha) exulta pelos servios e as escravides divinas e um fruto


do Esprito Santo. 1. A habitao dessa Rainha Nos Cus: aqui existe a
pura exultao espiritual e nupcial. Assim Paulo: O nosso lugar de
moradia nos Cus! Quando, disse So Jernimo, o nosso esprito repousa
com exultao nas obras divinas, que assim vive na terra, como no Cu. O
seu esplendor limpo; todos os artistas usem arte e todos os materiais mais
bonitos para realizar uma estatua: porm, no se aproximariam nem mesmo
da sombra dessa. 1. Porque, disse Averro, a arte no pode mais do que a
natureza; porm o artfice da exultao o Autor da natureza. 2. O Esprito
Santo a produz da eternidade. verdadeiramente a viso beata, segundo
Agostinho. Nenhuma arte se aproxima da representao das Virtudes,
porque essas so pintadas no com o pincel, mas com o dedo do Esprito
Santo.
3. O haveis visto, disse Domingo, com o vulto rseo e em vestido
prpura, como, disse Avicena, a (cor) vermelha o sinal da exultao, a
(cor) amarela ( sinal) de tristeza. A sua coroa de ouro, que fazia evidenciar

277
o smbolo da santidade, a vermelha Cruz de Cristo. Visto que, disse Santo
Anselmo, a exultao dos Santos sobretudo na Paixo de Cristo. Dez
lrios de ouro eram tranados na coroa, por causa de observncia exultante
do Declogo; as dez companheiras cantavam em todos os gneros de
musica: pois as exultaes silenciosas provocaram em vs as lagrimas.
Essas, como todas as Rainha, levavam Saltrios nas mos, visto que a
Saudao Anglica o inicio de toda a verdadeira exultao.
Com essa acolhe e convida em si Deus: de fato Deus ama aquele que d
com exultao. Essa, disse Jernimo, leva em si todas as riquezas dos bens
celestes. Com uma pequena parte dos quais confere as maiores riquezas
terrenas e a comparao ser como a noite e as sombras, a argila e o
ouro.
Por isso apagada na alma de cada um: Essa mais
incomensuravelmente Rainha do Cu, do que o parricdio
incomensuravelmente um pecado. Existe quem provoque a peste no Reino,
devastando tudo: de quantas mortes julgareis isso digno? E se com os
ultrajes haveis destrudo a exultao do esprito de todos os justos? Que
(exultao) a vida da alma, a coroa e tambm a flor e a honra do corpo.
Portanto na graa dessa, cantais ao Senhor um Canto novo.

A QUARTA RAINHA: A PACINCIA.

Essa distancia todas as cleras, blasfmias e temores obscuros e


concilia a paz com Deus; superior todos, seja aos homens, seja as coisas
humanas: da vencedora ouve os Cus. Inimiga essa a Ira. 1. Exulta
nessa moradia: Seja Santificado. E merecidamente, porque, diz Cipriano,
a Pacincia santifica os pecadores, aperfeioa as virtudes, obtm a vitria;
a armadura dos fortes e a coroa dos Santos. Em uma palavra: Na vossa

278
pacincia possuirs as vossas almas vossas. 2. A beleza dessa to grande,
quanto deseja os coraes de todos os homens, porm, no a poderiam nem
mesmo imaginar nas suas almas. Em confronto a isso, a beleza da Sagrada
Raquel, de Judite, etc so sombras. Por essa beleza quantos desafios os
Apstolos, os Mrtires, os Confessores e as Virgens no afrontaram? Toda
a fora tirana est contra essa, mas nenhuma est acima dessa. Essa
manifesta-se da paixo do Senhor: o espelho da divina bondade, disse
Beda, e permanece eterno. 3. Vs a haveis vista, com dez amigas,
purpreas, cobertas de pedras preciosas e de estrelas, coroadas e assim
adornadas. Acima delas nada pode existir. Os olhos no viram e os ouvidos
no escutaram, as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam.
Prova disso que as almas se acalmam diante dele. Mesmo que ningum
tenha maior caridade do que essa: porm no existe nem mesmo maior
beleza e maior glria do que essa. Por isso a Pacincia tem uma Aureola
especial. 4. Os perfeitos, os normais, os medocres, perderam (a Pacincia).
digno de grande prmio, porm, quem a manteve. digno de grande
condenao quem a expulsou: esse um pecado indescritvel, a ter
cancelado como a ter decapitado e nem mesmo infinitas mortes podero
fazer perdoar esse pecado.
como se haveis arranhado a filha de um Rei, por mil vezes. A
enormidade do delito pequeno em relao ao cancelar da Pacincia, como
so todas as Rainhas mortais, em relao a Rainha imortal e claramente
divina. Muitas catstrofes, porm, so planejadas contra a Rainha imortal
nas almas dos homens. Por poucos essa honrada e conservada! Talvez
porque no se pede por essa ao Rei da pacincia? Por isso cantais ao
Senhor um Canto novo.

279
A QUINTA RAINHA: A MISERICORDIA.

Por essa, disse V. Agostinho, tenhamos compaixo das misrias dos


outros, assim como das nossas. E justamente, porque somos irmos e
hospedes na mesma condio. Sem duvida, disse Sneca, a Natureza
comum todos, a Sorte igualmente muito comum todos. Essa d aos
outros generosamente as prprias coisas, restitui as coisas tiradas;
docemente abraa a pobreza de esprito, mas a sua inimiga, a Avareza,
profanadora, no se preocupa com todas as coisas sagradas, mas com os
roubos, os sacrilgios, o Comrcio, etc.
1. A Habitao da Misericrdia est no Teu nome, como o Nome
do Senhor, disse Ambrsio, a fonte de toda a natureza; por isso cada
joelho deve dobrar-se a esse . O que de bom pertence aos fiis, que no
dado Igreja? 2. O que pedireis no meu Nome, ser feito vs: por isso,
todos que invocam o Nome do Senhor ser salvo. Oh! Nome rico, porque
Misericordioso! Por isso o Rei dos Reis Jesus. Grande Senhor e muito
louvvel. 3. Deus amedronta com a potncia, mas glorifica si mesmo com a
Misericrdia; porque com essa santifica e glorifica. Nessa vivemos, nos
movemos e existimos. Por essa esperamos a Redeno e no existe no Cu
ou na terra, quem se esconda do seu calor. Essa filha de Deus fez descer do
Cu sobre a terra o seu Irmo, disse Bernardo. 4. Essa me das obras
espirituais e corporais, pelas quais misericordiosamente ensina aos
ignorantes, aconselha os duvidosos etc., nutre os afamados, veste os nus,
etc. 5. Essa fez servo o Rei do Cu, porque nos conduziu entre os Reis,
disse Ambrsio. O mesmo Deus pela sua grandeza cria a luz material;
porm, essa nfima diante da luz espiritual da Misericrdia, assim como o
Esprito superior ao corpo. A vistes vestida de puro linho, com o Nome
Jesus e Maria, por todas as partes, porque aqueles so os Nomes de toda a

280
Misericrdia, disse Bernardo. Levava o Saltrio na mo, porque a sua
Misericrdia comeou na Encarnao do filho. A vistes distinta da trplice
Coroa, porque a Misericrdia de Deus est no Cu, na terra e sob a terra.
Enriquecem as mineiras? Mas com bens terrenos, na verdade a
Misericrdia, enriquece com os bens divinos. Como so mseros aqueles
que no tem misericrdia, assim como so muito cruis aqueles que so
perseguidores e tambm assassinos dessa (Misericrdia); esses so todos
duros e brbaros nas almas. Ento nas ditas cinco Rainhas e nas dez amigas
de cada uma, foi possvel vs ver as primeiras Cinqenta oraes do
Saltrio; e ento reconhecereis que essas so evidenciadas em Jesus e
Maria e residem na Saudao Anglica; o que permanece, se no atravs da
santa observao do Declogo, atravs da graa auxiliadora das cinco
Rainhas, cantais um Canto novo, a Deus e Me de Deus no seu Saltrio.

SEGUNDO GRUPO DE CINQENTA ORAES.


A SEXTA RAINHA: A ABSTINNCIA.

Essa (Rainha) renuncia as coisas licitas e suprfluas no comer e no


beber, usa moderadamente as coisas necessrias, com alegria mista e dor.
Se alegra com a generosidade de Deus, se entristece com a tristeza; foge do
prazer. Submete a carne, para que o Esprito reine; est entre as
Companheiras (Rainhas) e ao lado delas. Enquanto de uma parte prepara os
espritos, da outra desarma os carnais. Ao invs, como disse Sneca, ela o
freio de todos os vcios, e Agostinho: Oh! Temperana, s suave e fina. Tu
de fato conduzes uma vida Anglica, desprezes aquela bruta: s nutridora
e custode das virtudes. A Rainha de Cipro mais bela sob o Sol, mais
elevada da Lua e mais agradvel de disposio das Estrelas. Se ope como
sua inimiga a Gula. Estais naquela habitao do Rei: Venha o Teu Reino.

281
E visto que a abstinncia conduz ao Reino de Deus, disse Ambrsio,
merecidamente. De fato aqueles que reinam sobre o corpo atravs da
(Abstinncia), esses se mantm tambm no Reino das Virtudes; a esses se
deve conceder o (Reino) do Cu.
A beleza dessa Angelical: por isso nenhuma beleza humana ou terrena
pode ser smile, mesmo que em parte, ela.
1. De fato, a beleza nunca supera a sua espcie, assim cada coisa mortal
e corporal distante, acima das coisas imortais e espirituais. 2. O que no
cumpre e suporta os fteis, para aparecer graciosos? Como adaptam-se,
preocupam-se, alimentam-se, maquiam-se, dissipam-se! Porm a
Abstinncia sai do jejum, mais gorda e mais bonita. Tornais a honrar os
jovens, que se nutrem de forma moderada somente de po, legumes e gua.
3. Visto que ento essa vencedora dos vcios, e vencer os vcios mais
glorioso do que vencer os reinos; quem pode expressar em palavras a gloria
da Abstinncia? 4. Os outros celebram os Heris, os reis, e os Heitores; eu
prefiro essa Rainha a todos esses. Deus no fez deles seus servos, porque
nada bastou garganta deles. 5. Os outros se alimentam e enchem-se de
comida, carregam-se desses e fragilizam-se; a mnima quantidade da
Abstinncia mais robusta do que (a Gula). A fome, conquistadora das
cidades, a nutridora e a conservadora dessa. Haveis visto, que ela em uma
mo leva o cetro e na outra leva o Saltrio; a cabea era coroada de pedras
preciosas; com o vestido um pouco plido, mas com coroas de todos as
partes, no perde para ningum em fora; era luminosa e em companhia de
dez Virgens. De fato sem essas, ningum alcanou a santidade ou chegou
na assemblia dos Santos. Os inimigos da Abstinncia, bbados e gulosos,
a decapitam em si mesmos. de fato a gula, como atesta Sneca, o sufocar
da razo e de todas as virtudes. Visto que o encadear-se das Virtudes
necessrio, a sorte tambm igual para todos; por isso, necessrio o

282
cancelamento da abstinncia para que as outras sejam vencidas e colocadas
em fuga. Direis: no se v, que aquelas coisas acontecem assim. Porque, eu
digo, se tu no tens olhos, com os quais veja acontecer, talvez por isso no
representam uma coisa verdadeira? Na alma se vem e se vero assim
representados, Deus, os Anjos e os Santos, as veras, tambm tu mesmo,
mas mais tarde. Por isso, agora e sempre, cantais ao Senhor um Canto
novo.

A SETIMA RAINHA: A CONTINNCIA.

Essa (Rainha) a integridade da carne e do Matrimonio (a carne) no s


pode, mas deve conservar-se santa; mesmo a Virgem sendo ausente desse ,
porm, necessrio que (no Matrimonio) a castidade seja presente. E essa
trplice: da mente, da boca, da obra, como quer So Jernimo. 1. Por isso
So Gregrio Nazianzeno (afirma): a mais bonita de todas as coisas
bonitas, a mais suave das coisas suaves, a mais elevada das qualidades
morais e Deus e os anjos exultam por quem a defende. Essa ama o outro
sexo, mas est atenta e evita a comunho, odeia toda a ira, toda soberbia e
cada ostentao. Ama, disse Aimone, as viglias, os jejuns, as oraes, os
cilcios, os castigos e todas as coisas speras. Em relao uma coisa s: o
corao puro, para que olhe Deus nos olhos: Beatos os puros de corao,
etc. A sua adversria a luxuria. 2. A rainha nessa Habitao: Seja feita a
Tua Vontade, porque, 1 Tes. 4 (afirma): Essa a vontade de Deus: a
vossa santificao. Portanto, a castidade procura agradar Deus, para que
seja santa no corpo e no Esprito. 3. A sua beleza ento digna de Deus,
possui, leva e liga si Deus, que a esposa. Deus tinha plasmado Eva, assim
como a mais bonita de todas as coisas, porque so perfeitas as obras de
Deus: nem, porm, a si mesma, mas a prometia em matrimonio Ado.

283
Certamente a Virgindade e a sua vizinha, a Castidade, precedeu o
casamento com Deus. Esse (Casamento com Deus) espiritual aquele
(Matrimonio com Ado) era corporal e no tinha valor superior
continncia da alma, (Sir.26). Beatos aqueles que desejavam. 4. A haveis
vista em um aspecto muito majestoso, acima do homem, coroada de lrios e
de rosas; adornadas de flores, era admirvel pelo candor puro; resplendente
em modo incomparvel, era circundada por dez virgens delicadas,
Angelicais: a digna Esposa para o mesmo Deus, disse Crisstomo. 5.
Desespero, aquele que violentar a esposa do Rei: ser condenado Morte
cruel. E bem, essa o templo de Deus; porque quem a violar, ser
arruinado: e violar a castidade, significa arruinar: no existe vida em meio.
Oh! Estais atentos s mesmas, horrendo cair nas mos de Deus, que no
abandona a Esposa nos prprios abraos. A Virgem Castidade gerou
Cristo; Cristo gera os Cristos: essa claramente deveria ser chamada a me
da Igreja de Cristo; onde a parte mais casta da Igreja melhor e por isso
maior por dignidade, tambm se no no nmero. Aquela parte o sacro
Clero, o coro dos Religiosos, pela Profisso, o numero restante dos Castos
por vontade. Entre esses vive e reina a castidade e certamente tambm em
um Matrimonio Casto. Por isso essa Esposa de Cristo me dos Cristos,
os quais no d vontade da carne, mas de Deus nasceram. Disse So
Jernimo: a gerao da carne a morte da Castidade e a sua corrupo. A
corprea destruio dessa realidade to excelente, poderia ser
correspondente destruio da Virtude! Nenhuma realidade terrena capaz
de conservar a Castidade, ao invs (a podem) todas as realidades do Cu.
Por isso louvais Maria, Me da Castidade no Saltrio: Cantais ao Senhor
um Canto novo.

A OITAVA RAINHA: A PRUDNCIA.

284
Essa (Rainha), por So Bernardo, a constelao e a moderadora das
virtudes e a glria das qualidades morais. 1. Reside nessa Moradia: Como
no Cu. Visto que, disse Varro, o Sol das Virtudes, que atravessar a
noite da ignorncia e o cu estrelado. As outras Virtudes, disse Jernimo,
so como as rosas e os lrios. A Prudncia o Cu, que esplende sobre
todas as coisas. 2. A sua fora e o seu mximo louvor resposta na arvore
da vida, mas ajudar aos corpos ss; a Prudncia mais digna, porque leva
s almas a vida e tambm as mais altas coisas espirituais.
Haveis visto, por isso, como uma Rainha, residente em um palcio
estrelado, a qual beleza, como revela Deus, no pode ser vista, nem
compreendida pela mente. A haveis vista coroada de estrelas, revestida de
estrelas e acompanhada de dez Virgens estraldas, smiles a essa. 1. mais
importante receber uma sua pequena graa, do que ter adquirido a cincia
de todos os Filsofos, como pensa Santo Agostinho. de fato a escola de
todas as virtudes, sem a qual todas as coisas so sombrias. 2. Com quantas
despesas e com quantos esforos, muitssimos, uma vez se cansavam em
procurar, mesmo que fossem valentes na humana e natural (prudncia),
porm, ignorando (a Prudncia) divina. Por isso perderam-se nos seus
pensamentos, porque no glorificaram Deus. 3. Cada pecador estpido:
mesmo desejando aquilo que conhece o sbio, faz morrer (com o) pecado
em si a verdadeira prudncia. Vendo, cego e vivendo, morto. Mas certo,
o prudente vive em meio morte, em modo imortal. Por isso cantais ao
Senhor um Canto novo.

A NONA RAINHA: A JUSTIA.

Essa restitui cada um aquilo que o pertence: a obedincia aos

285
superiores, a instruo e o exemplo aos menores, a amizade fiel aos iguais.
Assim (afirma) Sneca. Por isso a Rainha das virtudes, o decoro dos
costumes, o limite das obras, a Imperatriz de todas as coisas: sem essa,
todas as coisas so pura tirania. Beatos os Reinos, no qual reina a Justia.
Assim (afirma) Macrbio. 1. A sua Moradia a palavra: E na terra. A
Terra, disse So Baslio, o nosso corpo e deve ser dominada, comandando
assim a Justia. muito injusto, disse So Bernardo, que os servos
comandem e que os patres sirvam. A qual injusta posse muitos
reivindicam sobre si mesmos, sobre os outros e sobre as coisas dos outros.
2. Me escutais, ento, amanh alguns de vs no podero escutar; s,
quatro que agora esto presentes e esto sos, morriam antes que nasa o
Sol. E o resultado corresponde. De fato, quatro ladres injustos do
Soberano no sobrevivero at amanh. 3. Vs suplico, vos corrigeis:
desejais a justia. O justo no se comover eternamente, para que a sua
justia permanea para sempre. Oh loucura! Oh, coisas humanas que
desaparecem, oh, coisas feitas de terra, privadas das coisas divinas, eternas,
celestes! No assim os justos. Os justos, vivero eternamente, junto Deus
a recompensa deles. 4. Haveis visto essa insigne Rainha, com um vestido
de todas as cores, com essa mo segura o cetro, com aquela segura a
espada, circundada por dez virgens, as quais superavam grandemente a
delicadeza do aspecto daquelas j ditas: eram todas as Virtudes, servas da
divina Justia. Para que nos mereamos de ter os seus favores, cantais ao
Senhor um Canto novo.

A DCIMA RAINHA: A FORA.

Com essa (Rainha), o homem permanece constante nas adversidades,


intrpido nas coisas inesperadas. Com ela so freados o Temor e a Audcia,

286
vem seguidos fortemente os Mandamentos e os Conselhos de Deus, so
destrudas as tentaes, os escritos tirnicos so despedaados, se expulsa o
relaxamento, o vicio vem erradicado, a virtude e a honestidade so
honradas.
1. A sua Moradia est nessas palavras: O nosso Po cotidiano. Como a
fora fortalece o corao do homem, assim essa fortalece a alma e o
esprito. 2. O haveis vista Majestosa, quase em um palcio real, dotada de
cetro e coroada por dez estrelas; que leva com a direita o loro, com a
esquerda o escudo com uma lana, no qual como smbolo brilhava a Cruz
de Cristo. O seu vulto de uma graa maravilhosa e o decoro de tal
aspecto, que animada de zelo viril e herico. Excelente pela fora, mas
mais excelente pela prudncia e pelo conselho, pronta trazer ajuda.
Vedeis as suas dez virgens com pes e alimentos. 3. Ocorre que avalies
cada uma dessas coisas, (como se) toda a fora do corpo dos homens e dos
animais fosse recolhida, em um nico corpo. A sua altssima fora ento,
no teria alcanado a parte mais baixa da fora espiritual. Essa aos muitos
frgeis d uma fora imensa, aos fortssimos (ao invs), com o soprar do
seu esprito, fragiliza e aterra. Por isso no temeis, pequeno rebanho: Deus
escolhe as coisas frgeis do mundo para confundir as coisas fortes. 4.
Porm, no obstante isso, tambm (a fora) pode extinguir-se, ou ser
arrancada do homem; mas, (s) se ele mesmo o quer, por causa de um
grandssimo pecado. Desespero! Quantos tormentos, esses intensamente
sofriam! Esses, no so mais, s, como os culpados de parricdios, no s
como aqueles que ofenderam toda a fora da natureza em todas as coisas
criadas, mas tambm so como aqueles, que tem desprezado a graa da
fortaleza divina, e o tem arrancada em si mesmos. Ento necessrio
recordar que, depois de ser abandonada por Deus, sem se arrepender de
todos os pecados, esses so deformados pelo demnio. Isso no acontece

287
com aqueles, que no Saltrio, cada dia, freqentemente, cantam ao Senhor
um Canto novo. 5. Por isso, visto que todas as Virtudes, como atesta
Agostinho, so dirigidas a colocar em prtica os Dez Mandamentos de
Deus; assim tambm so as cinco (Virtudes), agregadas com cura e
esforo, para as adquirir: e com essas cinco (somadas) as outras virtudes,
chegamos a dez, e completa-se justamente o segundo grupo de cinqenta
oraes! Para que Deus vos d a graa e a Me de Deus vos d a ajuda, no
Saltrio, cantais ao Senhor um Canto novo.

TERCEIRO GRUPO DE CINQENTA ORAES.


A DCIMA PRIMEIRA RAINHA: A F

Essa (Rainha) o fundamento das coisas que se devem esperar, a prova


das coisas que no se vem. Essa, disse So Jernimo, ensinou aos homens
as coisas Divinas, instruiu os Patriarcas, rendeu estvel aos Apstolos e a
Igreja. Essa, disse Santo Ambrsio, acredita nas coisas que no v: julga
as coisas que no conhece. Essa a regra da Caridade, a Lanterna da
Esperana, a Norma da Prudncia, a Forma da Cincia, a Anunciadora da
Santssima Trindade e a Esposa dos Santos. Essa a Escala dos viventes, a
Torre dos combatentes e a Nave daqueles que encontram-se em perigo; a
guia segura ao porto da glria. 1. A sua Moradia est em: Nos d hoje. A
Eucaristia, o Mistrio da F, nos d o Po cotidiano espiritualmente ou
sacramentalmente. dada aos fiis, aos filhos, no aos ces, que esto fora.
2. A F supera todas as Rainhas ditas antes, pela beleza e pela gloria, visto
que essa Teologal, enquanto essas so humanas. 3. Por isso o haveis visto
com uma veste de trs cores: cndida em baixo, prpura no meio, urea
encima, certamente pela f em relao Encarnao, a Paixo, a
Ressurreio e gloria da Santssima Trindade.

288
Era Majestosa, levava uma trplice Coroa:Prateada, Preciosa e Estrelada.
Na mo direita levava o Clice com a Hstia Santssima e dando-a aos
fiis, os dava a vida; na mo esquerda levava a Cruz do Senhor, com as
armas da paixo. 4. A sua beleza maior do que a beleza natural das nove
ordens dos Anjos. E com justo mrito. De fato, atravs dessa obtm-se o
Bem divino da eterna gloria, que maior do que toda a natureza Anglica.
Por isso mais agradvel Deus uma alma com a f formada, do que s a
natureza de toda a Hierarquia. 5. necessrio acreditar que, um pequeno
ponto de F, mais verdadeiro do que qualquer coisa compreensvel, na
natureza. Visto que a luz natural sem duvida muita, sob a luz da f;
esclarece-se que a menor coisa da Ordem Superior infinitamente mais
perfeita, do que qualquer coisa da Ordem inferior. 6. No se poderia
calcular o dano na alma, se ousasse duvidar ou negar a crena na menor
parte da f, exceto se confessasse culpvel em todas as coisas. Porque, se
ento o Senhor, disse: Pedro eu orei por ti, para que no diminua a tua f,
como mais devemos suplicar? Por isso, cantais ao Senhor um Canto novo.

A DCIMA SEGUNDA RAINHA: A ESPERANA.

Essa a espera segura da futura alegria, segundo os mritos precedentes.


De fato sem esses (mritos), seria presuno. 1. A Moradia da Esperana
est aqui: Remete a ns os nossos dbitos. Atravs da Esperana em
Deus, existe a remisso dos pecados. Assim David esperou, mas ao
contrario Caim desesperou. 2. Acolhe em si a Esperana, aquele que
acredita, que o mnimo da Potncia divina seja mais capaz de salvar, do
que os pecados sejam capazes de condenar. Por quanto at agora tu tenhas
pecado, at agora no recebestes o menor gro da Clemncia de Deus.
Porque qualquer coisa que esteja em Deus, ao mesmo Deus. Blasfemasse,

289
oh Caim, quando dizias: A minha iniqidade maior do que o perdo que
eu possa merecer. Oh gloria verdadeiramente grande da Esperana!
Exclama So Mximo. 3. Vs mesmos haveis visto a Rainha junto ao Rei
Jesus Cristo, entre as dez Virgens companheiras, vestidas de ouro,
ajoelhadas junto a Rainha suplicando pelo gnero humano, Deus (que )
bondoso com aqueles que tem f. Haveis visto, tambm a Rainha, que
escrever os eleitos no livro da Vida. A sua beleza e a sua superioridade
parecem smiles F, sem duvida grande quanto ningum capaz de dizer.
Por essa merecemos e mereceremos Deus, que assim quer e que se d a
ns. E essa maravilha dileta, assim podemos estar entre os filhos dos
homens. Em conseqncia deve-se valorizar com facilidade, a desmedida
desesperao, que induz a alma do desesperado ao dio de Deus. Visto que
Deus vos protege desse (desespero), cantais ao Senhor um Canto novo.

A DCIMA TERCEIRA RAINHA: A CARIDADE.

Essa (Rainha) tudo cr, tudo suporta, no ambiciosa, etc., a alma e o


modelo de todas as virtudes, disse Santo Agostinho, sem essa a Virtude no
vale nada, no vale nada o mrito: por essa, com o tocar a gua fresca,
ganha-se o Cu e o prprio Deus. Essa a vida dos mritos e a justa
recompensa a santidade dos Santos, o fogo das almas, a veste dos nus e a
veste nupcial. Essa dispe todas as coisas e no existe quem se esconde do
seu ardor. 1. A Moradia est nessas palavras: Como ns perdoamos
quem nos tenha ofendido: E perdoai as nossas ofensas. Como atesta o
Cristo Senhor pecadora: Sejam remetidos os seus muitos pecados, porque
amou muito. Mas na medida com a qual haveis julgado verso Deus e o
prximo, com a mesma (medida) tambm vos sareis julgados; perdoa ento
e sers perdoado. Temas o exemplo do servo indigno. E na verdade, porque

290
no? Talvez vs todos no sois irmos? E talvez que no est em todos
Deus, atravs da essncia, da potncia e da presena? Porque ento no
reconhecemos de amar todos e de perdoar ao prximo, no qual sabemos
que est presente Deus? O que nessa vida negais ao prximo, o haveis
negado Deus. Escutais Santo Anselmo. Disse: Deus tudo em todos,
enquanto existem; por isso tambm deve existir para todos uma regra. So
Gregrio de Nice, disse: Oh! homem, j que amas algo, porque amaras
menos Deus, do qual derivam todas as coisas? Amas a doao e menos o
bem? Porque no amas o Sumo Bem e Aquele que d todas as coisas?
Amarais tambm o prximo, como ti mesmo, visto que disse So
Gregrio: como tu da mesma natureza, participante da mesma gloria, e
um nico ser como tu em Deus, no qual vivemos, nos movemos e existimos.
2. Haveis visto a Rainha com trs Coroas, para os trs tipos de Amor. Era a
auxiliadora de todos, circundada por dez prprias Virgens. 3. A sua beleza
e o seu valor no podem ser medidos, se no pelo que disse So Mximo:
O amor da Caridade o Amor do Deus eterno. Quanto mais medido o
dano da caridade perdida, maior o pecado mortal. Disse; nessa alma no o
vejo, nem com a viso, nem com o sentido. Tu no vs o corao e no
sentes a alma, mesmo se sabes que ela est verdadeiramente em ti. E por
que amais na perfeita Caridade, cantais ao Senhor um Canto novo.

A DCIMA QUARTA RAINHA: A PENITNCIA.

Essa a dor colhida para pagar pelos pecados e se proteger deles. E essa
a runa dos vcios, a recuperao da virtude, a confuso dos demnios, a
exultao dos Anjos e a medicina do mundo. Se bem, disse So Gregrio
Nazianzeno, as outras virtudes devem ser amadas pelos homens, essa deve

291
ser mais amada pelos pecadores. 1. A sua Moradia essa nesse : E no nos
deixeis cair em tentao. De fato disse So Jernimo: Atravs da
penitncia, nos liberamos das tentaes do demnio, do mundo e da carne.
A haveis vista suplicando, com uma trplice Coroa, por causa das suas trs
partes; com uma veste de cada cor, visto que a Penitncia tem por
companheiras todas as Virtudes. Levando, com a mo esquerda um chicote
coroado de flores, com a mo direita uma taa de licor docssimo; que fazia
beber aos penitentes, cada uma das suas deformidades se transformavam
extraordinariamente em um tipo de graa. Certamente o dio do pecado
to grande em Deus, que, se fosse possvel, para apaga-lo da alma do
homem, tambm (Deus) no hesitaria de morte. Visto que isso no
possvel, ele levou ao cumprimento a natureza humana, que tinha
assumido.
Atravs dessa, toda a fora da penitncia dos fiis se difunde; assim
como no Sacramento, ou ao menos quando existe um s ato de contrio
perfeita93, os pecados so destrudos, como nuvens. Toda a fora dos Reis
est na boa sorte, mas a eficcia da penitncia est na graa, a qual nada
coisa pode ser smile em natureza. 3. Essa porm, odiada por aqueles
numerosssimos, que odeiam os jejuns, as confisses e a fuga dos pecados
habituais e tendo cumprido o mal, exultam nas no desastre: desespero
aqueles que transformam em veneno o remdio da Penitncia. E para que
Deus mantenha vos distante desse mal, cantais ao Senhor um canto novo.

A DCIMA QUINTA RAINHA: A RELIGIO.

Essa dplice: consiste seja naquela (religiosidade) comum aos fiis de


Cristo, na observncia dos Mandamentos de Deus; seja naquela particular,

93
Letteralmente : un solo desiderio non nullo.

292
na observncia dos Conselhos Evanglicos. E antiqssima, era j
poderosa em Moiss e at mesmo no povo dos Sacerdotes mais Santos;
continuada por Samuel e pelos Profetas; cresceu de forma muito
extraordinria sob Elas e Eliseu, tambm prosperou honrada; enfim
aperfeioada e confirmada por Jesus, comeou a florescer gloriosamente.
Nenhuma outra Religio foi mais alta daquela que Cristo e os Apstolos,
conduziram entre os homens. Dessa certamente, (a religiosidade) comum
dos Cristos, muito distante. Como a diferena da vida pode e deve levar
expressa observao dessas coisas: tornar participe da Pobreza, da
perfeita Obedincia e da integra Castidade, em relao aquela (observao)
comum que existente em todos; dessa forma, essa pode ser s de poucos,
pelas suas eminentes excelncias. E resumirei vs, essas quinze virgens,
na Ordem das Rainhas. Essa dcima quinta unidade, a mais alta de todas as
outras, contm em si todas as perfeies dessas; essas a adornam em modo
muito solene, acima do excepcional, prprio como uma sumidade. Essas
ento so:
Do primeiro grupo de Cinqenta oraes: 1. A excelncia da suma
perfeio na Religio consiste na disposio de quem se lana (na estrada)
da perfeio. 2. Na continuidade de quem progride. 3. No exemplo dos
mais ancios e na disposio de educar os menores. 4. Na excluso dos
malvados. 5. Na mais evidente pureza da vida.
Do segundo grupo de Cinqenta oraes: 6. Na mais evidente
adequao e perfeio da vida contemplativa. 7. No desprezo mais absoluto
do mundo. 8. No cancelamento e no distanciamento do forte demnio. 9.
Na mortificao e na imolao mais perfeita do corpo. 10. Em um
melhoramento da (prpria) condio.
Do terceiro grupo de Cinqenta oraes: 11. Na vida em comum mais
santa e quase Anglica dos irmos. 12. Na seriedade da penitncia mais

293
regular e mais durvel. 13. No sacrifcio maior da inteira humanidade, at o
juzo, a vontade e a capacidade. 14. Na abnegao quase infinita da
vontade e no bem infinito, que, se pudesse conseguir, queria para sempre.
Pode no querer ou querer, bens infinitos, como uma (pessoa) livre, mas
no pode os ter ou perseguir. 15. Na renuncia feita s mos do prprio
Senhor, ou seja de Deus, de possuir qualquer coisa, para que todas as coisas
retornem uma somente, da qual saem fora segundo aquela sentena:
Quem no renuncia todas as coisas que possui, no pode ser meu
discpulo. E das quinze coisas enunciadas, aparece seguramente a diferena
entre a Religio em modo especial Apostlica e aquela comumente crist.
clara heresia querer afirmar que essa ultima seja de perfeio igual ou
superior quela.
Os Religiosos restituem Deus todas as coisas, os seculares ao invs
somente uma ou outra coisa, seu prazer. O mesmo ocorre com os Bispos,
que mesmo estando numa perfeio hierarquicamente superior de Poder,
no esto numa superior (perfeio) de Virtudes, em relao aos Religiosos
e esse frequentemente, mas no sempre. 1. A Moradia da Religio est
nesse : Mas livrai-nos do mal. Amem. E justamente. Visto que a religio,
segundo Agostinho, liga tanto ao bem: que afasta todos os males; assim
tambm une Deus, como livre do mundo; assim priva do prprio
sentimento, como d ao homem um sentimento Anglico. Por isso tambm,
disse So Jernimo, os homens obtm na terra com suma dificuldade,
aquilo que os Anjos no Cu tem com facilidade. 2. Na Religio depois
elevam-se duas coisas excelentes: a primeira, que o gesto daquele que
oferece Deus a adorao; o qual ultrapassa todas as virtudes morais. A
segunda, que professa a observao dos Conselhos Evanglicos: que se
soma F e a Esperana. 3. A haveis vista, levantada com uma trplice
coroa, por causa dos trs votos, com um vestido pintado de varias cores,

294
pela variedade das Ordens; levava na mo direita o Crucifixo: os
Religiosos foram crucificados por Cristo e so mortos no mundo; na mo
esquerda levava o livrinho, pelo fato que a Religio ordenada para
contemplar; com os ps esmagava o drago. Isso prprio da Religio,
dominar o Diabo. As dez companheiras, Rainhas muito smiles, vigiam ao
cumprimento da observao do Declogo.
Visto que ento no existe nada de igual Religio Crist ou Religiosa
pela beleza, vastido da glria, grandeza da excelncia, certamente queles
que a traram com a Apostasia, lanando-se alm da enormidade dos
pecados; no existir futuro: alm de desesperados, sero jogados da vida
mortal morte imortal. Seguem de perto desses, aqueles que retardam a
reforma necessria da Religio. Esses tais so smiles aos cruis Faras e
Herodes e como esses ser o futuro daqueles. Para no ser envolvidos um
dia, participantes, nas penas daqueles, cantais ao Senhor um Canto novo.

EPLOGO.

Revogais ento com as almas e colegais o futuro, comparais as coisas


ouvidas e aquelas vistas. Depois entre vs mesmos, iniciais um raciocnio:
cumprais as aes e o estilo da vida vivida segundo o modelo das Rainhas e
s ento, em previso da futura eternidade, julgais entre a (vida) Beata e
aquela Condenada.
Certamente agora recomendo esse exemplo, digo, o Saltrio de Cristo e
de Maria, do qual quinze Oraes do Senhor so Rainhas: ao invs as dez
Virgens, por quinze vezes, indicavam as cento e cinqenta Saudaes
Anglicas: dessas, justamente se cumpre o Saltrio: no qual, visto que
todas as coisas so santssimas, sejam as palavras, sejam as coisas
significadas, em relao aquelas Rainhas deve-se saber que, o seu

295
majestosos e digno palcio disposto por Deus. Certo, eu verdadeiramente
gostaria que vs tambm soubsseis dessa verdade e penssseis que nada
aqui sobre as Rainhas e sobre o cortejo delas humano ou inventado.
E isso manifesto, de verdade mais fcil do que se tivesse sabido as
mesmas coisas por parte minha, somente com o ouvido. 1. Vs mesmos,
com os vossos olhos, haveis visto a verdade: e observais dentro daquele
Mistrio (Eucarstico) divino e extraordinrio, no qual no pode ter
nenhuma fico, nenhum suspeito. 2. Haveis visto tambm essas coisas,
que so sagradas, que so santas e plenamente divinas. 3. E foi concedido
de ver as mesmas coisas, no um, nem a poucos, mas a mais de trezentas
pessoas aqui reunidas. 4. Chamo como testemunha as vossos mesmas
almas e as emoes das almas, maravilhosamente misturadas alegria e
tristeza. 5. Levo como testemunha a mesma Suma Verdade de Jesus, no
qual haveis visto aqueles gros maravilhosos. Quais so e de que gnero?
A Humildade, a Paz, a Exultao, o Esprito, a Pacincia e a Misericrdia.
Esse o primeiro coro das Rainhas. Na segunda Coroa estavam: a
Abstinncia, a Continncia, a Prudncia, a Justia e a Fora. Seguiam as
maiores, a F, a Esperana, a Caridade, a Penitncia e a santa Religio. Das
quais, o que tem de mais alto a inteira Igreja de Deus?
XVI. Por isso que as Virtudes Rainhas estejam profundamente impressas
nas vossas almas e honradas novamente a cotidiana memria dessa no
Saltrio. E se quereis, ento me escutais. Vivamente aconselho isso, que
cada um se entregue nos dias festivos para as ditas virtudes, nas quais se
venerem em sucesso, todas as (Virtudes) praticadas. E que cada um
disponha ou alcance os altares sagrados e dedicados essas, sobre os quais
as representem em altas estatuas, esculpidas conforme a ndole. E que no
sejam estimadas aquelas Virtudes (dignas) de um lugar inferior, s
Sagradas Relquias dos Santos, ao invs, as considere todas dignas de

296
honra tambm mais alta. Mas para que nenhum erro se insinue sobre
qualquer argumento na alma de algum: experimentais as razes do
conselho nas festas e eu digo, que as virtudes se honram no modo devido,
com os altares. 1. Visto que as razes, pelas quais honramos os Santos, so
as Virtudes. 2. Pois, nos Santos as mesmas virtudes so altssimas e atravs
dessas (Virtudes) que so grandes, esses mesmos so grandes. 3. Se
acrescenta que a glria dos Santos se deve admirar e venerar, mas esses
voam em alto glorioso atravs das Virtudes. 4. Se voltsseis as almas s
origens das Virtudes, sabereis que essas provm da eternidade, da divina
Providncia. Assim as leis do pr-estabelecido desenho divino, segundo as
quais ( Deus) agrada salvar com a estabelecida divina bondade. Ora pois:
1. Essas existem desde sempre em Deus e existiam, porque no creio que
tais realidades sejam distantes do mesmo Deus, tambm com a s razo.
Em conseqncia, ento ningum duvidar, at a tal ponto que a esse seja
devido o culto de adorao, como nicas e mesmas com Deus. 2. Enquanto,
na verdade na Humanidade de Cristo e na Me de Deus Maria, surgem
beatas plenas e notveis, pedem a venerao em modo superior. 3. E as
mesmas enfim encontram-se em todos os outros Santos, que reivindicam
para si justamente o prprio culto de venerao.
E ns no atribumos quelas Virtudes uma natureza humana, mas um
modo de ser e isso no (atribuindo) essa nenhuma existncia, mas apenas
uma fora e uma smile eficcia. Recomendo uma s Orao do Senhor, e
dez Saudaes Anglicas, em memria e em honra da Humildade, outro
tanto para a Paz, etc. e assim andando adiante com todas (as outras),
devotamente e santamente, cumprirs inteiramente o Saltrio. Ento
cantais ao Senhor um Canto novo, porque fez maravilhas.

297
Termina aqui o Sermo do Santo Pai Domingos, revelado ao Novo
Esposo de Maria.

PEQUENO ANEXO.

E de minha iniciativa, acrescento algumas palavras, para confirmar o que


foi dito por So Domingos. Escutei que uma santa rezava habitualmente
desse modo. Conheci tambm muitos Santos, que orando assim, viram
essas Senhoras belssimas no aspecto, acima de todo valor. Assim para So
Joo o Mendicante, apareceu a Misericrdia de Deus, um outro apareceu
a Graa de Deus. E verdadeiramente a Sagrada Escritura, conforme Deus,
est toda nos louvores das Virtudes e nos desprezos dos vcios, como notou
So Gregrio.

CONTINUAO DA HISTORIA.

XVII. So Domingos pronunciou esse Sermo em trs partes diferentes e


todas as partes no mesmo dia. A primeira na parte matutina, logo apos as
funes divinas; a segunda entorno hora do almoo e a terceira na hora
vespertina. Visto que So Domingos, enquanto dizia essas coisas, tinha
frequentemente notado, que todos aqueles que vivem na graa de Deus
possuem dentro de si as quinze Rainhas, junto com as cento e cinqenta
Virgens; essas comoveram a muitos, que as tinham visto no Santssimo
Sacramento. Por isso no dia seguinte, se reuniram e perguntaram como os
justos podem ter em si tantos dons? O Santo Homem surpreendeu-se e no
inicio, disse: Dentro de vs est o corao, as vsceras e a alma, mas nunca

298
as haveis visto. Existem em muitos de vs numerosos pecados, desmedidos
e porm, no os veis. Se vs olhais manifestamente essas coisas,
morrereis todos ao mesmo tempo. Assim no veis a Virtude nos justos;
nem os presentes os vem. Superam de fato cada visvel capacidade em
beleza, graa, fora e eficcia.
Depois voltou-se Deus com uma orao secreta, em segredo e com
energia, para que, tendo piedade da dureza do povo, realizasse aquilo que,
segundo a sua divina Clemncia, reputasse justo para os salvar. No mesmo
momento, o Senhor Jesus, os disse: Tenhais f, no temer. De eles: se
querem durante a quinzena fazer penitncia com jejuns, oraes e outros
pios exerccios, e, purificados atravs da sagrada Confisso, quisessem
receber a Santssima Comunho, acontecera que vero as virtudes em si
prprios. Esses prontamente respondem e asseguram isso. A maior parte
foi confessada pelo mesmo So Domingos no mesmo dia, o dcimo quinto,
esses de ambos os sexos, de quase todas as condies e ordem, recebera,
das mos do mesmo So Domingos a Santssima Eucaristia, contra a
opinio do Bispo Radonense e do Magistrado secular. E a maior parte,
enquanto recebia o Santssimo Corpo do Senhor, parecia ter recebido um
carvo de fogo, assim como aos luxuriosos, aos no arrependidos, aos
avaros (parecia ter recebido) uma pedra, aos no devotos uma massa de
chumbo e isso em modo que no eram capazes de o fazer sair da boca ou
de o fazer passar atravs da garganta. Por isso logo depois, com medo da
morte e com as almas dilaceradas, confessaram-se com maior pureza e
honestidade. Assim imediatamente puderam acolher a Santssima
Eucaristia neles, com suma consolao a viso tornou-se visvel aos olhos,
de cada um em si mesmo, assim como aos outros que se comunicaram

299
santamente.
Ao mesmo tempo, colmos da graa da beno divina eram a tal ponto
inspirados, que desmaiaram pela fora da viso, perdendo os sentidos.
Viam entre as Rainhas e as outras Virgens, o Senhor Jesus Cristo, que tinha
recebido, o Esposo das Virtudes junto com Maria sempre Virgem, que era
ali presente. E no nem mesmo surpreendente, porque na Divindade da
Eucaristia o mundo mais verdadeiro, que em si mesmo. Por tal razo,
aqueles que recebem a Santssima Eucaristia no modo devido, recebem
Deus, e qualquer coisa acontea em Deus.
maravilhoso que no s nos religiosos, mas tambm nas crianas e nos
rapazes inocentes se manifestaram aquelas mesmas coisas e ao mesmo
tempo, (viram) tambm, quase todas as Cortes Celestes. A razo clara
porque como Deus tudo nos Beatos, por graa tudo em todos.
Daquele tempo os fervores de todos voltaram-se somente para So
Domingos O mesmo Comandante, todo o Clero e toda a nao, diziam que
seriam beatos, se fosse possvel ter So Domingos com eles, como
Arcebispo da Bretanha. E visto que rejeitava continuamente essa honra, (o
Comandante) criou um pretexto construdo com a arte sem a fora e a
colocou em execuo. Ele comandou severamente em todas as zonas da
Bretanha, que ningum permitisse a So Domingos de sair ou de se
distanciar da ptria, obrigando-o a assumir o Episcopado. Mas inutilmente
se joga a rede diante dos olhos dos pssaros: So Domingos entregou-se
vontade de Deus e tornou-se invisvel, sob os olhos daqueles que o estavam
em volta, saindo da Bretanha e naquele mesmo perodo foi visto na
Espanha, da onde seu Pai era originrio.
O Comandante ordenou que cada preparativo fosse predisposto para o

300
dia seguinte, para que fosse eleito Pontfice Dolense: que faltava naquele
tempo. Ao Comandante chegou primeiramente a noticia segura, que So
Domingos (como) apareceu (assim) desapareceu e no se via mais em
nenhum lugar. Esse Comandante colocou em movimento tudo, mandou
buscas por todas as partes, em toda a Bretanha. A acurada procura j tinha
durado um ms inteiro, quando soube-se que ele estava em meio aos
Espanhis e que durante aquele ms tinha pregado na Espanha, com varios
milagres.
A esse ponto, verdadeiramente uma suma admirao se apropriou de
todos, quando se descobriu que o Santo homem pelo dom da mobilidade e
da ligeireza, no mesmo dia, foi transportado da Bretanha pela potncia
divina para a Espanha. Ento a esperana e a coragem retornaram mais
fortes entre os habitantes. As delegaes, uma depois da outra, reuniram-se
para suplicar So Domingos de aceitar a nomeao de Superior. E a esse
disse: O Senhor me mandou para evangelizar, no para ser Bispo. Andais,
dizeis aos outros: se recordem do que viro e receberam: e permaneam
na graa e no temor de Deus. De fato se os infiis conheceram aquela
graa, abandonaro os erros e acreditaro no Senhor Jesus Cristo.
O nosso Frei Joo do Monte narra que So Domingos fez algo smile em
Compostela, que foi Mestre de todos os dois direitos e da Sagrada
Teologia, quando conseguiu o titulo de Bacharel. Ele foi companheiro de
So Domingo, antes da fundao da Ordem dos Pregadores, quando
aconteceram as coisas ditas por So Domingos, que ento operava somente
como Cannico Regular.

EXAME TEOLGICO DA VISO.

301
XVIII. Como viram com os olhos aquilo que foi dito no sei. Talvez
tenham visto com a imaginao, com a simples inteligncia ou com a viso
corprea. Sei que: uma pessoa vivente, Novo Esposo de Maria, viu
frequentemente coisas parecidas. No creio que pude ver todas as coisas
pela viso corprea: porm no nego (que possa existir) vises melhores
que as outras. Nem a viso pode ser completamente uma imaginao,
quando a imaginao no supera a medida, como disse Avicena! Ningum
negar que uma maior apario da beleza, no poderia ser produzida pela
imaginao nesse mundo. Por isso acredito principalmente, que aquelas
coisas tenham acontecido por viso Intelectual, com o acrscimo de uma
forte imaginao. Visto que a Inteligncia pode compreender algo de
maior, de mais bonito e de mais excelente, sem comparao aquilo que se
acredita existente na natureza corprea. De fato a mnima beleza da alma
racional melhor do que todos os limites, do que a inteira ordem de todo o
mundo corpreo.
Se perguntassem: Como as Virtudes apareceram, sob o aspecto humano,
visto que as disposies intelectuais no so necessrias, mas contingentes?
E porque sob o aspecto feminino ao invs do masculino?
Respondo: 1. As almas das mulheres e dos homens so esposas de
Cristo, uma mulher porm a razo do matrimonio: por isso aparecem sob
o aspecto feminino. De fato o nico Esposo de todos somente Jesus
Cristo. 1. Uma contingncia espiritual ento pode ter um aspecto a cor e os
lineamentos corpreos, visto que segundo Dionsio, Ilrio e Agostinho,
como aos profetas em uma viso de uma figura, atravs dos vus das coisas
sensveis, se revelar o infinito da divina inteligncia e o raio da

302
providncia. A Imaginao dos Profetas no entendia esse raio, atravs do
qual via figuras divinas. Assim tambm essas vises de imagens eram
corpreas, como acredito, mas, tambm houve a iluminao divina; atravs
da qual as mentes daqueles que viam essas coisas, eram levantadas
observar imensos e divinos dons, representados atravs daquelas imagens.
Assim Daniel, assim J, etc. Porm, a mente deles no permanecia entre as
coisas corpreas, mas era arrastada por Deus em direo das realidades
mais altas. Por isso mesmo que as figuras parecessem vistas na sua beleza,
eram limitadas em relao imaginao, mas eram infinitas, em relao
aos corpos, em base a mente e isso estava acima da divina iluminao.

So Domingos afirmou ao Novo Esposo de Maria, que essas coisas se


cumpriram de forma maravilhosa.

FIM DOS SERMES


DO SANTO PAI DOMINGOS

303
QUARTA PARTE

DO BEATO ALANO DA ROCHA


RETRAZIDO VIDA

SERMES E PEQUENOS TRATADOS DO MESMO

CAPTULO I

Primeiro Sermo inaugural de Frade Alano da Rocha, da Ordem dos


Pregadores, na Provncia de Frana, Breto de nascimento, quando
recebeu o ttulo de Bacharel, sobre o Terceiro livro das Sentenas (de
Pedro Lombardo), na Alma Universidade de Rostock, na oitava de Santo
Agostinho no ano de 1470.

TEMA:
Aquele que transforma a pedra em lagunas de gua
e a rocha em fontes de gua. Salmo 113.

Honorvel Senhor Doutor, emrito Professor da Sagrada Pgina e


Venerado Decano da faculdade de Teologia de Rostock; Mestre, Tutor e
Defensor; excelentssimo Mestres, Doutores, Bacharis, religiosos e
seculares e outros graduados, vivas fontes na rocha de Cristo, sempre
carssimos mim.
Oh leitor, este Sermo, escrito com cura muito diligente pelo Beato

304
Alano restitumos a palavra: reuni os outros escritos com um estilo
acessvel, e contei os exemplos anexos mais explicitamente.

EXRDIO

O ilustrssimo Doutor Pedro Blesense, em um Sermo sobre a Virgem


Maria, disse: Ela a Rocha, da qual o pecador suga o Mel e at mesmo a
Manteiga, como medicina saudvel da alma e do corpo: gua viva para a
purificao fcil das manchas, ou seja, dos pecados, para saciedade da
sede e para o xito feliz de todo o homem, que ele faz subir vida eterna
depois desta misria.
Quisesse o cu que eu, Irmo Alano da Rocha, notvel pelo ttulo a mim
indigno de Bacharel, da rocha teolgica, sobre o fundamento do terceiro
livro das Sentenas, seja capaz de levar a gua da sabedoria aos ouvintes,
de purificar os impuros da impureza, de saciar a sede dos sedentos e de
curar a doena dos doentes. Visto que, como atesta o Beatssimo
Agostinho, nosso pai do qual hoje recorre a oitava: A gua da Sabedoria da
saudvel doutrina d a vida aos mortos, cura os enfermos, purifica os
impuros cura os doentes, pelo momento recorre esta docssima Rocha, a
Virgem Maria, que gerou para ns a fonte da Sabedoria, o Filho de Deus,
do qual se diz : Eu, Fonte da Sabedoria, resido nos lugares mais elevados.
Saudando-a com a Saudao Anglica, com mente devota e com alegra
expresso: Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, Bendita sois
Vs entre as mulheres, bendito o fruto em vosso ventre, Jesus:
verdadeiro homem e verdadeiro Deus, que tu, o Virgem Me, concebestes
por obra do Esprito Santo: quando a Gabriel respondestes esta palavra

305
salvadora: Eis aqui a serva do Senhor. Faa-se em mim segundo a tua
palavra. Amm. D a mim a graa de comear vantajosamente e aqueles a
capacidade de escutar virtuosamente.
TEMA: Aquele que transforma a rocha em lagoas dgua e a rocha em
fonte dgua. Estimado Senhor Doutor, Rocha que versas a mim o leo dos
rochedos da tua sabedoria, e vs Senhores e Mestres, ornados da pedra
preciosa da Sabedoria da Rocha. 1. A Beata Trindade, no deserto, atravs
de Moiss, mudou uma durssima pedra em rios e transformou uma rocha
aridssima em fontes vivas de gua. 2. Simbolicamente pois: o mesmo
Cristo a Rocha, da qual o Apostolo (disse) : a Rocha ento era Cristo. E
esta Rocha segundo a linguagem ordinria foi transformada em lagoas de
gua, atravs da converso salvadora de muitas populaes. E a mesmo
Rocha foi transformada tambm em fontes de gua, segundo as sete fontes
dos Sacramentos, ditas por Ambrsio na obra Os Sacramentos. 3. E em
relao moral, Cristo junto Virgem Maria transforma os pecadores,
duros como a pedra e a rocha, segundo Baslio, em lagunas vivas e nas
fontes de gua do pranto e da penitncia, da verdadeira pureza e da perfeita
sabedoria. 4. Ao invs, falando de acordo com a natureza: sempre dos
montes altos escorrem os rios e as rochas so de qualquer maneira como as
fontes, segundo Isidoro. 5. Pois em sentido mstico, a Rocha de Cristo e a
Rocha divina na Glria, so transformadas em lagoas e fontes de gua;
quando faz subir as almas, segundo Crisstomo, a vida eterna, que tem o
significado da fonte dgua viva do Paraso, que escorre do Trono de Deus,
como viu Joo no Apocalipse.
EXPOSIO GERAL. Excelentssimos Senhores, quis aprofundar o
tema com quinze formas: Aquele que converte a rocha em lagoas dgua e

306
a rocha em fontes dgua. Mas, Senhores carssimos, segundo Alberto
Magno, a Rocha tem quatro propriedades. Primeiramente tem uma
louvvel dureza, no facilmente movvel, mas resiste adversidade. Em
segundo lugar, tem a capacidade de estabelecer firmemente as outras coisas
sobre si e constantemente as sustenta. Em terceiro lugar, sofre um
esfacelamento, pela fragilidade de si mesma e pela consumao do solo.
Em quarto lugar, tem a eminncia no embelezamento dos edifcios e para
esconder as riquezas. Por isso, tambm neste ato (acadmico) sobre a
Rocha e sobre a Rocha Anglica, em favor de Cristo, eu, oh, Irmos, Alano
da Rocha como cristo de Cristo, depois do cumprimento do primeiro e do
segundo livro das Sentenas, estou para fazer o quarto, segundo o costume
daqueles que devem se tornar Sagrados Bacharis em Teologia.
REPARTIO. I. Mostrarei a louvvel solidez da Teologia trazendo as
suas quinze exaltaes, as excelentes maravilhas da Rocha da Saudao
Anglica. II. Estando a ponto de disputar, inicio com uma atestao
costumeira e fundamental, que sobre a Rocha de Cristo est toda a fora da
presente obra, tambm aquela (fora) que sustenta a fadiga. III. Referirei a
opinio de alguns Mestres, que observam a consumao e o pisar desta
Rocha. Falarei da excelsa doutrina fundada sobre a Rocha da Saudao
Anglica: da onde saram todas as riquezas, excelncias e delicias do
mundo, segundo Bernardo.
Primeiramente ento, deve-se louvar a solidez da Teologia, que funda
em si todas as coisas, por causa da sua imobilidade. Para que isto se torne
mais claro, mostraremos as propriedades da Rocha. Esta, segundo Isidoro,
no livro da tica, possui quatro propriedades. Primeiramente, tem uma
elevao slida que se levanta ao Cu. Em relao a isto, existe o primeiro

307
livro das Sentenas, que est sobre a Rocha altssima da Divindade, e sobre
o infinito poder da Trindade, do qual se diz em Roma. 11: Oh altura da
riqueza da Sabedoria e Cincia de Deus, quanto so incompreensveis os
seus juzos e impenetrveis as suas estradas. Em segundo lugar tem a
amplitude de Rocha imvel, que estabelece solidamente cidade e cidados,
que ergue os templos, castelos e palcios, dificilmente acessveis. E no que
relativo a isto, existe o segundo livro das Sentenas, que esta sobre
ampla Criao do mundo e sobre o governo e a sua sbia conservao,
assim como sobre a rejeio de todos os vcios. E isto se toca quando se
diz: Em lagoas dgua. As quais (se acede) atravs de Cristo. Reconhece-se
a natureza da totalidade das criaturas, assim como a razo do que se l em
J: A sua extenso mais vasta do que o mar. E no Salmo: larga demais
a tua ordem.
Em terceiro lugar, a Rocha possui a admirvel clareza dos astros; em
primeiro lugar, capaz de refletir a luz de si sobre as outras coisas, e que
possui em si o esplendor das pedras preciosas. Isto tratado no terceiro
livro das Sentenas. Isto se toca com mo, quando se disse tambm Rocha:
a qual Rocha, segundo Agostinho e Isidoro, em primeiro lugar iluminada
pelo sol e por causa desse, por vrios efeitos celestes; em segundo lugar
torna-se fecundo, pelo movimento e influncia da lua. Por isso em J se diz
que a guia mora sobre as rochas inacessveis e segundo Alberto e
Bartolomeu ela guia procura sempre as rochas luminosas.
Em quarto lugar, segundo Ambrsio, a Rocha tem a maravilhosa riqueza
de todas as plantas: tem tambm a beleza das diferentes ervas, dos aromas
que tem fora curativa de Deus e a abundncia rica de indescritveis frutos.
O motivo deste, segundo Alberto, porque atira para si a virtude da terra

308
que est sobre uma natureza mais ordenada, mais dedicada, torna-se pura
pela fora dos astros. Oh, sobre esta os frutos so mais doces do que
aqueles que esto nos campos, as ervas mais valorizadas e os vinhos mais
sos, segundo Avicena. Isto se toca com a mo quando se diz em fontes
dgua. E isto no quarto livro das Sentenas do Mestre Lombardo
dignssimo Bispo de Paris. Por isso a quarta coisa pode-se dizer justamente,
o que esta escrito no Juzo cap. 18: Encontramos ali uma terra rica e frtil:
onde em Ezequiel se diz: Em pastos frteis ali pastarei.
Tratou-se j das (primeiras) duas partes, sobre o primeiro e segundo livro
(das Sentenas). Falta examinar o terceiro (aspecto), de acordo com
terceiro livro das Sentenas. Este em relao ao esplendor da Rocha
iluminadora, purificadora e admirvel, segundo a Sentena de Dionsio.
Esta luminosidade, segundo o Beato Anselmo, trplice: interior, superior
e humana.
O primeiro esplendor da Rocha interior e fecundo de pedras preciosas,
ou seja, ela geradora de boas obras. Isto est nas quinze distines do
terceiro Salmo; estas esto no claro da Beatssima Encarnao de Cristo,
na qual, segundo Agostinho: A luz brilha na escurido e a escurido no a
acolheu (Joo, cap. 1). Atravs desta, o Sol de Justia fez-se homem,
iluminando toda a fraqueza da nossa mortalidade. Segundo esta palavra:
Iluminas cada homem que vem neste mundo.
O segundo esplendor da Rocha, segundo os mesmos Anselmo e Isidoro,
aquele exterior ou humano, do qual os homens so iluminados; este
forte nos prprios fundamentos e de longe vem todas as coisas prosperas e
adversas. Sobre isto na segunda parte do terceiro livro das Sentenas, que
est sobre o claro de sete formas da Rocha de Cristo, com sete distines,

309
que so a Paixo, Ressurreio, Glorificao e Ascenso de Cristo, da
dcima sexta at a dcima segunda distino. Sobre estes argumentos
relativos Paixo, Glria de Cristo e Ascenso, disse Bernardo, o
Doutor do qual escorre mel, que o Sol de Justia, Cristo nosso Senhor,
surgiu de manh no natal, mas sofreu ao meio dia, incendiando todo o
mundo com a chama da sua Caridade e caiu morrendo de noite. Ele
novamente ressuscitou na aurora do terceiro dia, aparecendo s santas
mulheres.
O terceiro esplendor da Rocha aquele superior, que compreende todas
as virtudes na apagada felicidade e na alegria eterna. E desta trata-se nas
ultimas dezoito distines do terceiro livro das Sentenas, da vigsima
terceira distino at a quadragsima terceira. Este esplendor, que esta
dentro das virtudes teologais e humanas, atravs das quais alcanamos as
virtudes superiores, segundo Jernimo, visto que adquiriram aquelas
coisas, pelas quais sero premiadas nos Cus; justamente com o terceiro
esplendor da Rocha se deve preparar a nossa deificao.
Pode-se dizer sobre a primeira das trs luminosidades, aquilo que est
escrito sobre a Sabedoria: O quanto uma gerao pura junto ao esplendor
bonita. E no livro do xodo est escrito: quando os filhos de Israel viam
o monte enfumaado, com o fogo, o rumor, as luzes etc.
Sobre a segunda luminosidade pode-se dizer que: No recebo glria dos
homens. E nos Macabeus: Esplendeu o sol sobre os escudos ureos e
brilharam os montes por causa deles, ou seja, as Rochas, visto que as
Rochas so montes altssimos, segundo Isidoro e Bartolomeu, no Livro
sobre a natureza das coisas.
Mas sobre a terceira luminosidade escreve: Deu a ele uma glria eterna.

310
E no Evangelho onde diz-se que o Senhor foi transfigurado sobre o monte
Tabor e que a luminosidade de Deus o envolveu de luz.
Ento colocando de lado as duas ultimas subdivises, deve-se tratar da
luminosidade interior, segundo as quinze luminosidades da Teologia, que
de acordo com as quinze primeiras distines do terceiro livro,
compreendem as geraes temporais do Filho de Deus. Ento o honrado
Senhor Doutor e vs todos, Auditores apaixonadssimos da sagrada
Teologia perguntam: Quanto grande e excelsa a altura da Santssima
Teologia em relao a nossa pobreza? Oh, quanto necessria a nossa
misria! Oh, quanto de amar, desejar, agoniar por parte dos mortais! Mas
porque isto? Porque ensina a encontrar nas primeiras quinze distines do
terceiro livro a nica Rocha infinita, que tem todas as riquezas, que contm
todas as luzes, que possui todas as virtudes, que quando o teria obtido,
abandonariam todos os bens, depois de ter distanciado todos os males.
Mas qual esta luminosa Rocha to magnfica? Escutais, por favor,
sbios, inteligentes, cultos e especialistas. Esta, digo, a Saudao
Anglica, que a Rocha altssima, largussima, luminosa, fecundssima, que
com a sua altura levanta todos s coisas do Cu, que com a sua largura
sustenta tudo, que com a sua luminosidade ilumina todas as coisas
escondidas, que com a sua fecundidade renova e repara todas as coisas. Oh
felicssima Rocha, junto de ti nos refugiamos e seremos liberados dos
males. Estaremos sobre ti e no seremos cansados da confuso, da
inconstncia e da mutabilidade. Veremos continuamente ti e em todos os
lugares esplenderemos como estrelas da manh. Em ti repousaremos no
aprender, no amar, no agir e abundaremos riqueza da casa de Deus e a
nossa companhia no estar na terra, mas no Cu.

311
As palavras do Anglico Agostinho esto de acordo com esta, no
belssimo Sermo sobre a Saudao Anglica, onde disse: Que direi dos
montes, dos quais a Sagrada Pagina me fala? 1. Sobre o monte Sinai foi
dada a lei antiga, mas sobre o monte da Saudao Anglica foi dada a nova
lei. 2. Sobre o monte Garizim e Hebal foram dadas as maldioes terrenas e
sobre a Rocha as bnos. 3. Sobre o monte Hor foi sepultado Aro, mas
sobre esta Rocha Bendita por Deus, nasceu o filho de Deus. 4. Sobre o
monte do Lbano germinam todos os aromas, mas sobre esta Rocha
Virgnea esto contidas as coisas celestes e os medicamentos de todo o
mundo. 5. Sobre o monte Mori foi fundado o Templo de Deus, mas sobre
esta Rocha Bendita, se realizou pela primeira vez, a humanidade (de
Cristo), que acolheu a glria da Trindade. Por que ento sobre os outros
montes sobre os quais subo com dificuldade, sou vencido principalmente
pela fome e sede e sobre estes doentes, enfim morro, como Moiss e Aro,
ambos mais infinitamente grandes do que eu? Mas sobre esta Rocha
Anglica progrido, cansado me recupero, doente sou curado, morto sou
ressuscitado, faminto e sedento sou recomposto; e como Jac que
contempla as coisas divinas, atravs de uma escada, onde permanecer
felizmente pela eternidade, com fora e com segurana subo, nunca no
futuro sofrerei dano. Estas palavras disse ele. Esta clarssima Rocha da
Saudao, ou seja, Mariana possui quinze palavras principais e outras trs
tambm significativas junto quelas, e isto Convosco, Entre e etc...
Disto possvel compreender que aqui deve ser colocado os quinze
Pater Noster e as cinqenta Ave Maria, que fazem cento e cinqenta,
segundo o numero dos Salmos do Saltrio de David.
Esta ento a dignssima Rocha da Trindade, na qual esto quinze

312
mineiras de pedras preciosas, segundo os quinze melhores tipos destas.
Visto o que foi dito pela Virgem Maria, que ornada de todas as pedras
preciosas e como no Saltrio Anglico, so cento e cinqenta as Ave
Maria, assim onde esto trs coroas de flores das quais, a primeira
relativa Divindade, do qual O Senhor esteja convosco; a segunda
relativa Encarnao, quando se diz, Entre as mulheres; a terceira coroa
de flores refere-se Paixo, quando se diz, E Bendito seja o fruto, aquele
que esta crucificado na arvore da Cruz. Estas trs coroas de flores tem-se
atravs das trs palavras significativas somadas outras, ditas antes. A
primeira palavra: Convosco dita em referencia Divindade, visto que
ela o Senhor se une. A segunda, isto , Entre refere-se Encarnao,
visto que a ela acrescenta-se o Bendito o fruto. Esta beno e
frutificao, no foram realizadas completamente, se no na Paixo.
Como se viu que ali esto trs grupos de cinqenta oraes e em
qualquer Ave Maria daquelas cinqenta esto quinze palavras, ou seja,
pedras preciosas: Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, tu s
bendita entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus Cristo.
Amm. Ali estaro quinze vezes dez, ou seja, cento e cinqenta Rochas
Anglicas, que em qualquer Saltrio oferecem-se Me de Deus, as quais,
colocadas juntas so duas mil e duzentos e cinqenta pedras preciosas.
Tantas so as palavras principais nas cento e cinqenta Saudaes
Anglicas. Qualquer uma destas pedras preciosas, devotamente oferecida
Virgem Maria, vale mais do que todas as pedras preciosas de todo o
mundo. Oh! Senhores excelentssimos e servos devotos de Maria Virgem,
assim como em qualquer Ave Maria existem quinze palavras, nos trs

313
grupos de cinco esto cinco pedras94 preciosas. Se qualquer Ave Maria
uma Coroa, composta de quinze pedras preciosas, dedicada gloriosa
Virgem, assim em todo o Saltrio composto de cento e cinqenta Coroas
Reais. Qualquer uma destas, at mesmo a menor, vale mais do que todas as
coroas dos Reis, dos Imperadores e de qualquer bem, porque os servos da
Virgem Maria no seu Saltrio so justamente Rus e Rainhas e que cada
dia coroam com muitas Coroas a Rainha da Glria.
Ento no grande, oh docssimo Salmodiantes da Virgem Maria, o
louvor da Teologia? Sem duvida grandssima e nos ensina a encontrar
uma grande Rocha, na qual esto estendidas as quinze mineiras de pedras
preciosas. Ensina-nos a oferecer a (pedra preciosa) encontrada Beatssima
Me de Deus, e coroar com a (pedra preciosa) oferecida, a mesma Rainha
Maria, cento e cinqenta vezes por dia. Ensina-nos a adorn-la depois de
t-la coroada, com duas mil duzentos e cinqenta pedras preciosas: A
menor destas pedras, vale mais do que todo o mundo corpreo. Visto que
os atos (de obsquio) diminuem, principalmente aqueles morais, cada uma
daquelas quinze palavra ser pronunciada, deve ser ligada s pedras
utilssimas e sumamente necessrias da Teologia.
Justamente, ento, Deus transforma a rocha em lagunas d'gua e a
rocha em fontes d'gua.

PRIMEIRAS CINQENTA ORAES.

Para ser oferecido como presente: I) o Diamante da Inocncia; II) o


Rubi da Sabedoria; III) a Prola da Graa; IV) a Dispora da Plenitude;
94
Entendemos que o termo pides aproxima-se de lapides, como pode-se ver
mais adiante na frase.

314
V) a Safira da soberania.
Ento o primeiro louvor de todos, oh fervorosos apaixonados e
discpulos da Virgem Maria, a Pagina Sagrada. Esta na primeira distino
do terceiro livro, sobre a Inocncia da necessria Encarnao do Filho de
Deus, nos ensina a oferecer Virgem Maria, Rainha da inocncia a
primeira pedra preciosa da primeira mineira da Rocha Anglica, ou seja, a
Pedra indomvel95. Esta chamada de pedra da inocncia e se oferece
quando devotamente se diz Virgem Maria Ave. Ave, segundo
Agostinho, se diz enquanto sem os problemas96 da maldio, ou seja, da
culpa: nisto a inocncia de Maria declarada de forma clarssima. Segundo
Isidoro: A Pedra indomvel, no quebrada por nenhum material, no
vencida por nada, nem contaminada ou poluda. Somente com o sangue do
bode viola. A inocncia a pedra do mximo amor e capaz de colocar em
fuga o demnio. Alguns o chamam de Diamante, como o amor dos dois
(esposos), que recolhe e distribui. A amabilssima gloriosa Virgem Maria,
segundo Anselmo, Aquele que deve esplender de to grande pureza, dos
quais no se pode encontrar uma maior sob Deus. Por isso no Cntico dos
Cnticos: A minha amiga toda linda e em ti no existe mancha. Mas com
razo se faz ver que uma grande pedra deva ser honrada devotamente por
todos os seres: porque tem em si uma suma inocncia, seja manifestada em
relao a todos, seja totalmente conservada, seja guia na conservao de
todas as coisas, digo, segundo o direito divino, natural e humano: ento
95
Preferimos traduzir Adamas como Pedra indomvel porque o texto dir
posteriormente que alguns chamam esta de diamas, diamante.
96
O Beato Alano anagrama a palavra Ave com Vae (Ahi! Guai!) e com Eva,
para demonstrar o cumprimento em Maria das profecias contidas em Gneses ao cap.
3, e ou seja Maria como nova Eva (Ave-Eva) e Maria como a mulher anunciada em
Gneses 3,15, aquele que teria amassado a testa ao serpente, causa de todos os
desesperos (Ave-Vae).

315
Maria Virgem de tal forma: porque, como disse Ambrsio no Sermo da
Assuno: Qual louvor daremos ti, oh Inocente Virgem Maria, pela qual
a inocncia morta foi recuperada e vivificada? Tu s a rvore da Vida,
fora da qual, os ramos so sem fruto e condenados na morte. Ele escreveu
estas coisas.
Mas talvez alguns de vs direis: Quanto vale este Diamante dito Ave? 1.
Ele vale mais do que todas as pedras preciosas oferecidas no deserto pelos
filhos de Israel pelo Tabernculo, que to maravilhoso. 2. Esta pedra, que
imensa, vale mais do que as pedras preciosas de Salomo, oferecidas ao
Templo de Jerusalm ou presentes nos seus tesouros. 3. Vale mais do que
as pedras preciosas, que possuram Artur rei dos Bretes, Carlo Magno,
David, Cisquaso, os trs Reis dos Bretes e qualquer outro fiel tenha
oferecido aos Templos e Relquias dos Santos.
Mas novamente perguntais: Quanto maior este Diamante Ave de
todas as inumerveis coisas ditas antes? Por isto sempre respondo que
tanto maior, quanto todo o cu maior do que uma s estrela, visto que,
segundo Agostinho, um mnimo bem celeste maior do que o mximo bem
corpreo.
Oh, vs todos, filhos devotos da Virgem Maria escutais e respondais
a minha pergunta: Talvez se eu vos desse, um dia, cento e cinqenta
Diamantes, vs sereis bem dispostos a realizar os meus pedidos? Amareis-
me ainda mais, abandonando cada ao danosa e externando com todas as
foras, a vossa benevolncia? Se isto assim, claramente consegue que, a
Virgem Maria, por qualquer Saltrio devotamente oferecido dar coisas
maiores. Este o Diamante da amizade, que expulsa todas as foras do
demnio, fragmentado pelo Sangue de cristo Cordeiro Imaculado, da

316
espada da Paixo que atravessou a sua alma. Sem duvidas, do menor ao
maior, ocorre aceitar como verdadeiro, o que foi escrito: Dais e vos ser
dado. Segundo Orgenes: Nas coisas mundanas se dar o cntuplo, no
corpo mil vezes a mais, na alma dez mil vezes, no momento da morte cem
mil vezes a mais e depois da morte um milho de vezes mais. Vs que
quereis enriquecer e em breve recebeis a Inocncia: placar Maria e realizar
o vosso Reino precioso, neste mundo atravs da graa e naquele futuro
atravs da glria. Aproximai-vos a esta Rocha da Saudao Anglica,
oferecendo Virgem gloriosa num dia qualquer, cento e cinqenta mil
vezes o Diamante da Inocncia, ou seja, a Ave. Porque oferecendo assim,
saudareis a Imperatriz de todo o mundo, que ama muito mais qualquer
pecador e aqueles que a cumprimentam dignamente, do que as Imperatrizes
ou Rainhas, que nunca tenham amado um ser mortal vivente ou que ame
naturalmente. Visto que a Caridade da Virgem gloriosa, segundo
Agostinho, supera o amor natural de todo o mundo: no somente
corpreo, mas tambm Anglico. Ento do menor ao maior, para que no
tenhais desespero, ofereais muito mais frequentemente Maria o
Diamante dito anteriormente. Justamente ento Deus transforma a rocha
em lagoas de gua, pela virtude destas pedras preciosas. O segundo louvor
da Pagina Sagrada: O amabilssimo filho pertence Maria Virgem, isto que
(se encontra) na segunda distino do terceiro livro da Sabedoria, que
considera o gnero de unio entre a natureza humana e aquela divina:
ensina-nos muito sabiamente, a oferecer Maria Virgem, Imperatriz da
Sabedoria, a segunda pedra preciosa da segunda mineira da Rocha da
Saudao Anglica, ou seja, um Rubi, quando se diz Maria. Porque
alcanamos a Sabedoria e obtemos o esplendor da gloriosa Virgem, mais

317
(com este Rubi) do que se a oferecemos toda a sabedoria temporal. Visto
que a menor parte de uma orao devota, segundo Bernardo, Secretrio
Beatssimo de Maria, maior do que a sabedoria dos Filsofos de todo o
mundo, e ser recompensada com um premio maior. A razo desta oferta :
visto que Maria, segundo Remigio e Jernimo, chamada Iluminadora, ou
seja, iluminada, porque pertence sabedoria, segundo os mesmos.
Ento um rubi deste tipo, queima nas guas e durante a noite, como um
carvo em chamas, esplende: distanciando os terrores dos fantasmas,
conferindo um discernimento sobre as coisas a serem feitas e conduzindo a
certeza mente duvidosa, ao menos segundo a ordem pr-estabelecida, de
acordo com Isidoro e o Lapidrio.
Por isso esta pedra de incomparvel valor para os Reis. E Maria
Virgem gloriosa possui plenamente estas condies. Porque, como atesta
Bernardo, ela gerou a eterna sabedoria e deu a luminosidade da sabedoria
celeste ao mundo cego, muito mais imensamente do que a sbia Abigail,
mulher de Nabal do Carmelo. Mas por uma evidente razo se manifesta a
todo o mundo, para que essa possa ser saudada no Saltrio Anglico. Do
momento que todos os homens possuem a grandssima capacidade de
oferecer, observar e guiar, de todos deve ser honrado, como aparece no
testemunho de Sneca. E a Beata Virgem Maria, como atesta Bernardo, o
que se diz dela no Eclesistico, cap. 24: Sou a me do puro amor, do temor
(de Deus), da cincia e da santa esperana. Se ento quereis ter a
Sabedoria capaz de iluminar, mais frequentemente saudais Maria. Visto
que, como atesta Ambrsio, Esta estrela brilha mais luminosa do Sol nas
mentes dos fiis: e recebereis o cntuplo do presente. Visto que a menor
parte da devota orao, segundo Anselmo, vale mais do que toda a

318
luminosidade corprea do mundo, e da prudncia humana.
Mas por acaso entre vs dites: quanto vale o Rubi Maria? Respondo que
esse vale mais do que oferecer Virgem gloriosa, Rubis to grandes e
numerosos quanto s estrelas do firmamento, como atesta Agostinho,
quando disse: a mnima parte da luz da graa maior do que toda a luz
corprea do mundo. O Rubi Maria supera todos os outros rubis, assim
como todo o mundo supera o menor rubi do mundo. Ento, oh benditos
filhos de Maria, tornais dentro de vs e respondeis a mim: Porque, se um
dia, um de vs presenteardes cento e cinqenta rubis a qualquer Rainha,
que os ame como um filho incomparvel; com certeza esperareis sempre e
a todo o momento, encontrar benevolncia e amor junto esta. Ento visto
que a Virgem gloriosa ama mais vs do que a ofereceis tais coisas, do que
se todas as criaturas do mundo fossem Rainhas amorosas, que vos amasse
afetuosamente. Visto que segundo Alberto Magno, a menor Caridade de
Maria maior do que toda a caridade do mundo, assim como sua infinita
amizade natural. Sem duvida, deveis crer que vs recebereis coisas
maiores e obtereis a graa da sabedoria, desta Virgem muito sbia. Porque
se aquele que ama menos, segundo Bocio, concede tantas coisas boas, sem
duvidas, aquele que ama mais, concedera coisas maiores. Ento, sereis
cento e cinqenta vezes coroado no presente, assim como tambm no
futuro com a coroa da sabedoria dos Rubis; no Saltrio Anglico saudareis
Maria a cada dia. Por isso por mrito da virtude destas quinze pedras
preciosas, Deus transforma a rocha em lagunas de guas.
O terceiro louvor da Teologia, oh clarssimos Reitores e Doutores dessa
alma faculdade e estrela resplendente, est na terceira distino do terceiro
livro, que d a santificao atravs da graa de Maria Virgem e de Cristo,

319
ensina todo o mundo a oferecer Virgem cheia de graa, a terceira pedra
da terceira mineira, da Rocha da Saudao Anglica.
Coincide com uma preciosa Perola, quando se diz: Graa. Segundo
Isidoro, a razo disto que a Perola uma pedra cndida em uma concha
marinha, gerada do orvalho celeste, sem a mistura de qualquer semente
desaparecida: esta potente contra as numerosas enfermidades e se ope a
fulmines e a raios. A concha quando atingida pelo raio, sofre um aborto
ou quando agredida por troves, gera uma pedra imperfeita, segundo
Bartolomeu no Livro da Natureza. Assim a Gloriosssima Virgem Maria.
Visto que, segundo Jernimo, ela a concha marinha deste mundo, que
gerou a perola Cristo, no do smen masculino, mas do mstico Esprito da
glria celeste. Cristo curou as nossas enfermidades, nos defende, contra os
troves das tentaes e contra os fulmines de todas das tribulaes,
segundo Bernardo. Visto que verdadeiramente Maria deve ser louvada por
todos com a oferta devota da perola Graa. Em primeiro lugar, porque tem
em si uma graa imensa, capaz de expandir-se em todo o mundo, que
protege e que faz avanar, segundo Alberto. Em segundo lugar, porque
assim qualquer fiel receber o cntuplo do que ofereceu, e assim cada dia
se enriquecer ao infinito. Em terceiro lugar, porque preparar para si o
Reino dos Cus com todas as pedras preciosas e cada uma destas ser
maior do que um inteiro Reino: como testemunha a vida do Beato Tomas
Apostolo.
Mas talvez no compreendendo isto, silenciosamente pede: quanto vale
esta perola Graa? Respondo diante de todo o mundo: que vale mais do
que o paraso terrestre, assim como o paraso vale mais do que a ma
roubada por Eva. E isto assim, porque, segundo Baslio, a mnima parte

320
do Reino de Cristo maior do que todo o paraso terrestre, porque o Reino
de Deus conduz ao Cu, enquanto que o paraso terrestre conduz ao
Inferno. Acham que, oh carssimos, a Virgem gloriosa no se alegrar por
to grande oferta de dons? Do mesmo modo que, se ao lobo, ao leo ou ao
urso dssemos cada dia um pouco de comida: certamente, segundo
Jernimo, este se afeioaria a ns. Quanto nos amar a Virgem Maria, pela
oferta do Saltrio? Ela ama qualquer salmodiante com o seu Saltrio, mais
do que os pais e as mes, que tenham apenas um filho, (que sempre)
muito amado por ambos os genitores; mais do que uma me tenha amado
de amor natural o prprio filho. Olhais ento com ateno estas coisas, e
louvais Maria no Saltrio. Porque aqueles que assim a louvam, sero salvos
do menor at o maior, como testemunha a vida da Beata Catarina Mrtir. O
quarto louvor da sagrada Teologia, oh docssimos servos de Maria Virgem,
aquele que est na quarta distino do terceiro livro das Sentenas, ou
seja, aquele que se refere explicao mais completa da perfeita
Encarnao de Jesus Cristo, o qual smen o Esprito Santo. (Este louvor)
explica que todo o mundo encontra a quarta mineira preciosa na Rocha da
Saudao Anglica, a qual nos ensina a oferecer a pedra Jaspe Virgem
Maria, invocada atravs da palavra Cheia. Esta a razo: porque o Jaspe,
segundo Isidoro, uma pedra de cor verde, que consola a vista atravs da
sua beleza, cheia de tantas virtudes, assim como as vrgulas e sinais que
marcam a pontuao.
Consegue distanciar todos os humores ruins do corpo, a dar alegria,
quando algum procura amabilidade e tranqilidade, segundo Alberto
Magno e isto de forma ordinria. Assim a Beatssima e Plena, cheia de
Graa, Virgem Maria agradou aos olhos da altssima Trindade e de todos

321
os Anjos. Ela foi o espelho de todas as belezas no corpo, a mais bonita das
mulheres, muito mais do que Judite, do que Ester ou Sara, segundo
Alberto. Teve tantas virtudes, potencialidades e obras quanto tiveram os
Santos. Ela removeu todas as malvadezas necessrias do mundo, segundo
Bernardo, e levou a eterna alegria aos filhos da condenao, segundo
Agostinho. Justamente ento cheia, como o Jaspe, da graa da beleza, no
somente espiritual, mas tambm corporal. E se concluiu que, por esta
razo, deve ser louvada dignamente no Saltrio por todos: em primeiro
lugar porque, segundo Sneca, as coisas belssimas so louvadas; em
segundo lugar, porque as coisas que do suma beleza, devem ser amadas e
louvadas por todos, segundo Agostinho. De tal modo est a Virgem Maria,
segundo o mesmo (Agostinho), num Sermo sobre o nascimento da
Virgem Maria; em terceiro lugar, porque mulheres belssimas como Ester,
Sara e Rebeca, so louvadas na Pagina Sagrada, ento muito mais se deve
louvar a Virgem Maria, porque, segundo Agostinho, aquilo que as outras
mulheres juntas tiveram de beleza, ela tem e teve, sozinha, na inteira
beleza.
Mas talvez observando com admirao e alegrando-se, perguntes.
Quanto vale este Jaspe do Plena, quando se quer oferec-lo devotamente?
Por isso com segurana diante de toda a Igreja, respondo que vale mais do
que todas as obras naturais de Deus feitas nos sete dias. Igualmente, vale
mais do que todas as nove ordens dos Anjos, e de todo este mundo
material. Visto que este Jaspe do Plena, digno do Deus da gloria, no se
referem Ela as coisas ditas pelo Mestre, no Segundo Livro das Sentenas?
Escutais, pelo amor do Cu, as coisas que eu disse! Se isto assim, porque
sois preguiosos e no quereis vos enriquecer de tantos bens? No ser

322
visto como um insensato aquele que viver assim relaxado? Tem mais,
prestais ateno! Se desse um s ducado por dia a um turco, ou a um
sulto: certamente ele me trataria bem; mas dou Virgem Maria
infinitamente mais quando no seu Saltrio ofereo o Jaspe do Plena. Sendo
assim pergunto se Ela seria injusta ou mais cruel do que um turco. Dizer
isto dela loucura, visto que a Igreja canta no Salve Rainha que Ela me
dar a sua graa, porque ama mais um seu Salmodiante, do que o possam
amar irmo e irms: mesmo que algum o amasse tanto quanto Tamar
amou seu irmo Absalo, o qual a vingou por causa do amor incestuoso.
Visto que, segundo Gregrio Nazianzeno, o menor bem da glria de Deus
nos Santos, maior do que o maior bem da natureza nas coisas criadas.
Esta a razo, pela quais aqueles so dignos de glria, segundo o Santo
Doutor, mas este, porm, digno da existncia natural. Visto que ento a
razo, o sentido, a cincia, os exemplo, os sinais, a lei, a experincia e o
desejo do bem os encorajam a louvar Maria, porque j no a sada sempre
no Saltrio, por ter cada plenitude de glria?
O quinto louvor da Teologia, oh emritos amantes da Sabedoria, filhos
da nobilssima benigna me de todo o mundo, Maria Virgem: aquilo que
na quinta distino do terceiro livro das Sentenas sobre a necessidade da
Santssima Unio em Cristo, nos ensina a encontrar a quinta mineira da
Rocha teolgica, ou seja, da Saudao Anglica. Desta (mineira) nos exorta
a oferecer to grande Soberana Maria a quinta pedra, que a pedra da
nobreza e da soberania, a pedra que dita Safira e se tem quando se diz o
Senhor esteja convosco. Visto que a Safira, segundo Alberto, Bartolomeu
e o Lapidrio, uma pedra de cor celeste, a ser colocada sobre os anis dos
Reis, diante da qual se davam os responsos por parte dos deuses, esse

323
revelavam as coisas ocultas: segundo o Lapidrio, capaz de levar coragem
e de gerar audcia. Todas estas coisas distinguem a nobreza que Maria
Virgem teve por suma excelncia segundo Ambrsio. Visto que a Me do
Senhor dos senhores. Por isso deve ser tida por todos os fiis de Cristo,
como a Senhora do mundo. Ela foi colocada no anel da f crist e
intercedendo, continuar a assegurar a Redeno do mundo; e atravs dela,
so reveladas numerosas coisas sobre o futuro. Essa sozinha, segundo
Agostinho, torna as almas dos homens seguras, audazes e poderosas, no
temendo a ningum. Assim ento justamente, como nobilssima Soberana
de todo o mundo, se deve oferecer a Ela este Safira o Senhor esteja
convosco. A verdadeira razo esta: Em primeiro lugar, porque a Me
do Senhor dos Senhores, e do Rei dos Reis. Em segundo lugar porque, com
todo o direito, somos servos dela. Em terceiro lugar, porque s Soberanas
do mundo, com toda a razo, devem ser honradas pelos seus servos: por
isso a nobilssima Soberana Maria deve ser honrada por ns, porque
Senhora, Me de nobreza, segundo Alberto, em relao Encarnao.
Mas por acaso, raptado pelo xtase da maravilha, ficando silencioso,
perguntas: quanto vale a Safira, O Senhor esteja convosco? A isto respondo
sem hesitar. Valendo e agradando muito, (esta pedra preciosa) da Virgem
Maria, e em si, principalmente nobre e vantajosa a toda a Igreja militante
ou triunfante. mais adequada inteira Trindade, do que, se tu desse
muitas mineiras de safiras Maria Virgem gloriosa, grandes como a cidade
de Paris, e as muitas pequenas pedras de todos os tipos. mais importante,
oferecer este Safira Virgem Maria, do que oferecer a Arca de No, e
salvar nesta a natureza dos seres vivos: porque a Arca foi destruda com
queles que entraram nela, mas a Safira da soberania nunca se corrompe,

324
ao contrario, atravs deste os servos da Maria Virgem, vivendo, exercitam
a soberania. Por qu? Porque d Maria Virgem em um dia a nobreza por
cento e cinqenta vezes. Estes recebero o cntuplo no modo que disse
Gregrio: Servir a Deus reinar com ele. D e te ser dado. E a manifesta
claramente, porque a nobilssima Maria ama mais o pequeno servo do seu
Saltrio, do que qualquer nobre duquesa, condessa ou baronesa tenha
amado um servo seu, ou o amar at a morte.
No mais, imaginando que tantas senhoras, quantas as folhas de todas as
ervas e de todas as arvores, fossem transformadas pelo poder divino em
Senhoras e tuas amantes, te amassem com toda a energia; este to grande
amor no seria esplendido, como o amor da Virgem Maria, com o qual ela
ama a ti, que a serve no seu Salteio. Por que este assim? 1. Porque no
amas Aquela que te ama com to grande amor, tu que s vezes s pego com
to grande amor em relao a uma misera mulherzinha? E de novo. 2.
Porque no confias em to grande Senhora, tu que te confiarias com muita
confiana ao poder de uma das Soberanas ditas acima? 3. Porque se
somente destes uma pedra preciosa a um assassino, a qualquer juiz ou dos
servos, tu poderias estar seguro, porque se fostes pego por estes, serias
libertado, preservado de todos os ultrajes e de qualquer um que faa
resistncia. Visto que ento a Virgem Me de Deus infinitamente mais
amiga e mais grata pelos benefcios, certamente podes esperar a salvao
atravs da Anglica Saudao. Se por acaso no te persuadistes (isto no
acontea!) que Ela mais ingrata do que os assassinos, Ela que a cheia de
Graa (Lucas cap. 1) e ama os pecadores, segundo Bernardo, mais do que
esses amam a si mesmos, porque Ela capaz de um maior amor, segundo o
Doutor Santo.

325
II. GRUPO DE CINQENTA ORAES.

(Para ser oferecido) como presente: I. o Calcednio da misericrdia; II.


a esmeralda do matrimonio; III. a Sardnica da honestidade; IV. a
Sardnica da felicidade; V. o Crislito da nutrio.
Oh felicssimos servos da felicssima Virgem Maria Rainha da
misericrdia, o sexto louvor da Teologia, aquela que est na sexta distino
do terceiro livro da Encarnao sobre a considerao dos males e a justa
aprovao, e sobre a misericrdia da assero da santa f da Encarnao,
nos ensina a procurar a sexta mina desta Rocha da Saudao Anglica, e a
oferecer em sua vantagem o Calcednio da misericrdia, ou seja, a
Bendita. Para receber o cntuplo no presente e no futuro, em troca de
qualquer dom do Saltrio.
E esta a razo: visto que o Calcednio uma pedra smile ao Cristal,
luminoso como uma lmpada; que atira a si as correes de cobre, que faz
vencer os desafios e coloca em fuga os demnios, que libera aqueles que
so possudos por uma fora adversa, segundo Alberto Magno e o
Lapidrio. A Virgem Maria, segundo Agostinho, a Aurora, por
intercesso dela o Sol da Justia nos ilumina, e atrai a si os pecadores,
fazendo suas as nossas enfermidades; Ela faz de forma que os pecadores
comovam a Justia divina, os liberando do poder dos demnios e os
restituindo o prprio valor, segundo Bernardo. Por isso, justamente se deve
oferecer mesma o Calcednio da Misericrdia, ou seja, a Bendita. Visto
que, segundo Anselmo, devoto discpulo da Virgem Maria, a Virgem Me
de Deus no s bendita, mas tambm Bendita: ela, de fato, levou a todo o
mundo a beno da misericrdia, aos enfermos a cura, aos mortos a vida,

326
aos pecadores a justia, aos prisioneiros a redeno, a Igreja a paz, aos cus
a glria, em modo que no exista, quem se esconde do seu calor. E quase
todas as mesmas palavras sobre a Beatssima so de Bernardo.
Mas para uma maior compreenso, com a simples mente, perguntais:
quanto vale um Calcednio, a Bendita? 2. A isto respondo com audcia e
fielmente. Vale mais do que muitos castelos de Calcednias, tantas quantas
so as gotas do mar, sero como qualquer coisa que seja tanto grande,
quanto a cidade de Roma. Ao invs ainda maior do que todas estas coisas,
quanto qualquer castelo maior da sua pequena pedra. Oh amados,
pergunto, talvez se eu doasse a cada pecador do mundo um castelo smile,
ele no me amaria e obedeceria tambm nas situaes mais difceis?
Evidentemente, se desse qualquer dia, uma to notvel gratificao: assim
sem duvida. No mais: quando a Rainha da Misericrdia, fonte e raiz da
clemncia, fundamento e principio da piedade intima, ser endurecida
como um pequeno ramo ou de um ramo, os quais so ligados mesma
(raiz) por pouco tempo? Dever-se- desconfiar da clemncia de to grande
Virgem? No, porque quem participa, no maior do que quem se tornou
participante; nem o que est feito, ( maior) do que o (seu) principio ou a
sua origem, segundo Dionsio o Areopagita e Bocio. Certamente ento
terias a clemncia da Virgem, se a ofereceis esta pequenssima Saudao
do Saltrio. Mas para que isto se reforce, Ela ama mais um s salmodiante
neste Saltrio, do que possam amar tantas mulheres, quantas so as cintilas
do fogo. Mesmo que uma ame tanto, quanto Herodade tenha amado Erode
(o sepulcro destes dois amantes se diz que seja em Lion na Frana), ainda
mais do que esta Maria ama o seu Salmodiante. Visto que, segundo
Crisstomo, (comentando o Evangelho de) Mateus: a mnima graa de

327
Deus maior do que todas as naturezas, aumentadas infinitas vezes. Vs
que ento quereis enriquecer e receber a misericrdia no presente e a glria
no futuro, com cura ofereceis a Virgem Maria cada dia este Saltrio.
O stimo louvor da Pagina Sagrada, oh Professores gloriosssimos pela
sabedoria, aquele que, na stima distino do terceiro livro das Sentenas,
sobre o ser e se tornar de Cristo dentro da Virgem Maria, Esposa de Deus
Pai, nos ensina a oferecer mesma Rainha do Santo Matrimonio, a stima
pedra preciosa da stima mina desta Rocha da Saudao Anglica, ou seja,
a Esmeralda, quando se diz: Tu. A razo desta coisa assim: visto que a
Esmeralda, segundo Isidoro e Discoro e Alberto, tem o primado das
pedras preciosas verdes, e tem um corpo espetacular e gera um raio que
colora de verde todas as coisas prximas, e suscetvel de reproduo,
tanto que uma vez o Imperador olhava os lutadores numa Esmeralda. E no
mais, provoca a exultao, com o colocar em fuga a tristeza, e se dava a
Esposa Real, uma vez, sobre o anel do Matrimnio. Todas estas coisas
muito perfeitamente se adaptam Virgem Maria. De fato esta o Tu, que
um pronome posto prximo ao verbo da segunda pessoa. Visto que,
segundo Alberto, a Virgem Maria pariu o filho de Deus, que antes foi
invisvel, agora visvel, remetendo agora ela, tanto quanto uma
Advogada, as nossas necessidades. Alm disso, foi colorada com a cor
verde de todas as virtudes, na qual, como em um espelho, reflete toda a
Trindade, segundo Bernardo, e com a razo do seu Filho, o Nosso Senhor
Jesus Cristo, atravs da f, no Batismo, colora todo o mundo, o vestindo de
uma roupa nupcial, distanciando a tristeza, atravs da alegria do Esprito
Santo, que Ela teve, quando se casou com o Pai, o sumo Rei dos Reis, dos
quais gerou Cristo Jesus, para Redeno do mundo.

328
Mas talvez, de bom corao, perguntes: quanto vale esta Esmeralda do
Matrimonio, o Tu? A isto respondo: Vale mais do que todos os montes
do mundo, mesmo se fossem de ouro; alias vale muito mais do que todos
os montes juntos. E mais ainda, visto que segundo o Doutor Santo, os
mritos da graa superam o bem de toda a natureza. Oh ento vs, que
amais as riquezas: por que no vens aqui, na imensa abundncia dos bens?
Vs que amais a dignidade, por que no vos aproximais to nobre Maria,
Princesa de todas as dignidades? Vs que desejais a liberdade, por que
permaneceis parados, no momento que os perigos vos ameaam? Vs ou
no, a morte que balana uma hasta acima de vs? Fugeis ento o mais
rpido na direo do Saltrio do Matrimnio, ou seja, a Saudao Anglica.
Peo-vos de no desconfiar nunca da salvao, porque se dessem doaes
ao Anticristo, ele responderia aos doadores segundo os seus desejos.
Confiais ento em Maria, porque se um malvado faz o bem queles que do
a ele, segundo Agostinho, Maria dar bens maiores queles que as
oferecem dons. E assim tereis uma coroa (de glria) aumentada infinitas
vezes pelas Esmeraldas Anglicas.
O oitavo louvor da Teologia, honradssimos Senhores, aquele que na
oitava distino do terceiro livro das Sentenas, relativo ao Nascimento
Virginal do Filho de Deus de uma mulher, a Virgem Maria, nos ensina a
oferecer mesma Rainha das Virgens, a oitava pedra da oitava mina da
Rocha da Saudao Anglica, que a pedra Sardnica, ou seja, da
honestidade, quando se diz, Entre as mulheres. Visto que, segundo
Isidoro e Alberto, a Sardnica uma trplice cor, ou seja, negro, vermelho
e branco: lembrando a cera, quando com este se fazem os sigilos, e se
coloca em fuga a luxuria, para se tornar o homem humilde e pudico,

329
honesto e muito grato. E todas as coisas, segundo Agostinho, devem unir-
se as mulheres, e claramente s Virgens, das quais a Virgem Maria
Imperatriz e Rainha, a qual foi de trs cores, preto na Humildade, vermelho
na Paixo de Cristo; e branco na Graa e na Glria: e o sigilo da
Trindade, com os quais, segundo Bernardo, os pecadores, marcados com o
sigilo, entram no Reino dos Cus, tendo a letra do sigilo sobre a remisso
de cada ofensa; e Ela defende, segundo Agostinho, aquele que as servem,
castos, humildes, pudicos, honestos diante de Deus e do mundo, visto que
no possvel estar sempre perto do fogo e no esquentar-se, perto de uma
fonte de gua e no se banhar, ou na horta dos aromas e no espirrar por
causa dos odores.
Mas talvez perguntes. Quanto vale este Sardnica da honestidade, ou
seja, Entre as mulheres? A isto respondo imediatamente. Vale mais da
oferta de Abrao, Isac e Jac, que agradaram muito Deus. Visto que com
esta Saudao Anglica, no mundo iniciou a Redeno, ao invs com a
prpria oferta, os Santos Pais adquiriram alguns benefcios, segundo o
Doutor Santo. Direi que vale mais do que a escada de Jac. Ela introduzir
quanto (se nos fossem!) tantas escadas de ouro e de prata, quantas so no
mundo os fios de palha, para que, merecidamente, por esta escada, melhor
do que pela escada de Jac, se suba ao Cu, visto que aquela foi uma
figura: esta Anglica, ao invs, cheia de verdade.
Ento, oh Honradssimos Senhores, ento voltamos ver o quanto
grande a insensatez dos homens, estes que tem tantos bens consigo, assim
tanto cmodos e teis, que desprezam o sumo perigo. Quem se visse um
lobo ou um inimigo aproximar-se ou um rio que inunda, no ia querer subir
uma escada? Porque, ento, no sobes esta escada da honestidade,

330
confiando Nela? A partir do momento que, se doasse somente uma pedra
em um ano qualquer, numa homenagem ao diabo, frequentemente viria em
ajuda aos vossos desejos, e quanto mais largamente vos (a) deste, tanto
mais facilmente, mais prontamente e abundantemente vos viria em ajuda:
como evidente nas artes mgicas, para vos ter ao final consigo. Por que
ento a Virgem Maria (que a Rainha da bondade), no nos viria ajudar
nas oraes no presente, e vos conduziria consigo no futuro, com coisas
infinitamente maiores, como ela manifestou, se ns as oferecemos os dons
deste Saltrio? Ao menos que no dissssemos por acaso, que o diabo seria
mais benigno da Virgem Maria, afirmao que retida por toda a Igreja
como hertica. E no tem o porqu maravilhar-se, oh carssimos: porque
ela ama mais qualquer salmodiante, do que todos os demnios do Inferno,
os tendo como exemplos, amem qualquer coisa agradvel do mundo, e at
se, de nenhuma forma, estas quisessem se privar de uma coisa to
agradvel. Ento ainda mais a Virgem Maria no poder se privar do seu
salmodiante e o conceder a salvao. Este explicitamente, o Pai (da Igreja)
Agostinho (afirma) nos ditos, visto que a menor parte do Reino dos Cus, e
maior de todo o Reino do Inferno. Oh vos todos ento, se quereis
enriquecer de Sardnicas ao infinito, e serem coroados por aqueles, para ter
a graa da honestidade, saudais a Virgem Maria neste Saltrio, visto que
Rainha de suma honestidade, possuindo em si mesma a honestidade, e
capaz de difundi-la, dirigir e conservar em toda a Igreja.
O nonagsimo louvor da Teologia aquele que na nona distino do
terceiro livro das Sentenas relativo bendita adorao ao filho de Deus;
aprendemos oferecer Rainha da honra e da glria, a nonagsima pedra
da beno e de toda a prosperidade, da nonagsima mina desta benigna

331
Rocha da Anglica Saudao, que dita: Sardnica, e se toca quando se
diz: E Bendito, porque a Sardnica, segundo Isidoro e Alberto Magno
sobre a natureza das pedras, de cor vermelha ou sanguinolenta, como
uma terra vermelha, que impede a malicia da cor do nix, removendo o
medo, a melancolia e a tristeza, levando exultao, alegria e coragem,
restituindo a calma das iluses, e dando prosperidade contras as
adversidades iminentes, segundo o Lapidrio, e este constantemente. Do
mesmo modo, se estende a Beno prspera de Deus, que a Virgem Maria
teve sobre si. Visto que a mesma estava de vermelho na Paixo, segundo a
profecia de Simeo. E impediu a malicia da cor do nix, ou seja, do diabo,
que coloca dentro do homem os terrores e os medos do desespero, segundo
Orgenes; e leva alegria, exultao e coragem aos seus combatentes,
segundo Bernardo, os reforando alegremente como leite da consolao.
Promete tambm aos seus a segurana contra as iluses dos erros, contra a
heresia e contra o engano do mundo, que cheio, segundo Crisstomo, de
iluses.
Nem sem mrito, visto que esta Virgem gerou o filho Bendito de Deus, o
Senhor de cada prosperidade. Por esta razo, a mesma Virgem Maria
Rainha da prosperidade, segundo Anselmo, distribuindo a adversidade ou
a prosperidade como quer. O argumento pelo qual deve ser to honrada ,
que Ela a Imperatriz da prosperidade, a qual naturalmente todos desejam,
segundo Sneca e Tuliano, e honram segundo as foras, como se manifesta
nos poderes, nas artes e nas cincias, etc...
Mas talvez queiram saber: quanto vale a pedra Sardnica? Respondo
isto. Vale mais do que o Tabernculo de Moiss, realizado no deserto. Ele
o supera mais do que este Tabernculo superava a menor pele de cabra, que

332
velava o Tabernculo. E alm: visto que, segundo o Doutor Santo, as
coisas que so divinas superam desproporcionalmente as coisas
corpreas. Por direito a Virgem deve ser louvada por todos. E o dom
recebido no ser mal cuidado, visto que Deus no descuidou do
Tabernculo. Nem um tirano cruel, nem um ferocssimo Daciano, ou
mesmo com smiles deuses, esqueceriam daqueles, que cada dia
oferecessem eles tais Tabernculos. A to amvel Virgem Me de Deus
no se esquecer, ento, deste to grande dom recebido. Porque Ela ama
qualquer um dos seus salmodiantes, mais do que qualquer professora tenha
amado um seu discpulo. Se todas as mulheres do mundo fossem tuas
professoras, te amando de forma singular, por quanto a sibila amou
qualquer discpulo, o que seria grande coisa, ainda mais do que esta, a
clementssima Maria te ama, que recites assim ela o Salmo no seu
Saltrio. Mais do que as coisas, colocadas todas juntas, so mais do que
uma s: visto que, segundo Alberto Magno em relao ao primeiro livro
das Sentenas: O amor da natureza no ultrapassa a natureza; uma mnima
doura, ao invs, da glria, toca a essncia divina, que infinita. E o
mesmo raciocnio do Santo Doutor. Mas nenhuma destas professoras
gostaria que tu sofresses desgraas, ao contrario gostaria que tu tivestes
prosperidade: ento do menor ao maior certamente, muito mais, todas as
coisas prosperas e saudveis, a Virgem gloriosa obter seguramente ao seu
salmodiante com o seu Saltrio. Tenha confiana ento, oh salmodiante da
Virgem Maria, visto que a doutrina, a cincia, a inteligncia, a experincia,
a f, a esperana, a caridade e a justia, por ti combatero e obtero a
vitria; para que tu tenhas, se fores perseverante, todas as coisas saudveis
e prsperas; intercedendo sempre pela Virgem Maria, qual serves na

333
Saudao Anglica.
O dcimo exime louvor da Teologia, oh carssimos louvantes e oradores
da Virgem Maria Rainha do Cu, aquele que na dcima distino do
terceiro livro, relativo fecunda personalidade, aos afilhados e o desenho
pr-estabelecido pelo fruto da Virgem e nos ensina oferecer a dcima
pedra preciosa, da dcima mineira desta altssima Rocha da saudao
Anglica, a mesma Virgem, gloriosa nutridora universal de todo o mundo,
para que nos nutramos de todos os frutos atravs dela, e esta pedra se diz
Crislito, e se toca quando se diz Fruto. E desta clara esta exposio.
Visto que, segundo Isidoro e Dioscuro e outros importantes especialistas de
pedras, O Crislito luminoso de dia como o ouro, emana cintilas de noite.
Por isso, se diz Chrysis, porque ouro.
Tambm distncia os demnios, expulsa os temores noturnos, afasta a
melancolia, torna audaz e forte nas adversidades; e consola a mente,
mudando os pensamentos ruins em coisas melhores, porque todas as coisas
implicam certa nutrio do homem, e uma consolao, porque acontece
atravs do fruto. Porque com razo se chama crislito o fruto da Virgem
Maria, visto que essa de dia brilha como o ouro pela sabedoria que ela
gerou para o mundo, segundo Agostinho, e de noite emite cintilas de fogo,
inflamando os pecadores com as profundidades do seu amor, segundo
Bernardo, distanciando os demnios e afastando os temores noturnos e a
melancolia, visto que esmagou a cabea da serpente e a potncia dela,
segundo Jernimo. E conforta a mente, propagando a cincia humana e
divina, e a f individual, segundo Agostinho, levando aos fiis, como uma
tima nutridora, o seu fruto, ou seja, o Senhor e filho Jesus Cristo,
colocando sobre a mesa da Igreja, o po do Corpo do seu Filho em

334
alimento, e o sangue dele em bebida, com os quais se alimenta, e enfim se
conduz ao convvio dos Anjos. Quem quer ter cem vezes mais tais
topzios, e alcanar o fruto eterno e restaurar a mente e o corpo em todos
os benefcios de Deus, cada dia oferece Virgem Maria este Crislito da
Trindade, ou seja o Fruto.
Mas talvez quereis saber de qual valor a pedra Crislito oferecida
Maria Virgem, quando a diz Fruto? A isto respondo com a mxima
segurana. Vale mais do que todo o Reino e Templo de Salomo, como um
inteiro reino maior do que pedrinha, ou trave daquele reino, e mais: visto
que, segundo Orgenes em um sermo a menor parte da graa de Deus,
superior maior coisa deste mundo efmero. A qual razo foi
suficientemente descrita acima. Justamente ento, assim se deve louvar a
gloriosa Virgem Maria. Porque como nutridora natural, moral e divina,
deve justamente ser louvada com todo direito, pelos seus nutridos. Porque
se a Virgem Maria ser louvada com a oferta desta pedra, no ser ingrata.
Se a morte tivesse tantos dons naturais por parte dos vivos, quantos
oferecemos Virgem Maria, quando dizemos Fruto, a morte no levaria
mais nenhum homem. Pensais que a Virgem Maria mais cruel do que a
morte, coisa que no se pode dizer, ou prefere conduzir vida os seus
Salmodiantes? A qual prova evidentssima: visto que, segundo Bernardo,
ao infinito ama mais do que cada um de ns, tanto quanto cada vivente ama
mais de si mesmo, uma mulher muito predileta. Mas ningum quer o mal
si mesmo, ao contrario quer todo o bem: ento, enquanto superior, a
Virgem doa ns os frutos e todos os bens, afastando todos os males.

III. GRUPO DE CINQUENTA ORAES

335
A oferecer em doao: I. O Berilo da maternidade de Deus; II. O
Topzio para acumular riquezas; III. o Crispraso da Salvao; IV. o
Jacinto da Medicina; V. a Ametista da Verdade.

O dcimo primeiro dignssimo louvor da Teologia, oh louvveis


discpulos da Virgem Maria, aquele que est na dcima primeira distino
do terceiro livro, relativo gerao de Cristo, segundo a natureza assunta
no Ventre Virginal da Me de Deus; (este louvor) muito louvavelmente nos
ensina o dever de oferecer a ela a dcima primeira preciosa pedra, da
dcima primeira mineira desta felicssima Rocha da Anglica Saudao,
que se chama Berilo, e se alcana quando as oferecemos Ventre.
A qual razo logo se manifestou, visto que, segundo Alberto,
Bartolomeu e Avicena, o Berilo uma pedra cor ndigo e verde, que
somente em base forma dos seus ngulos, brilha da luz do sol. Tendo dez
princpios: tem eficcia contra os perigos dos inimigos, torna invencvel
contra os litgios, inflama a mo de quem a leva quando colocada sob o sol,
magnifica o homem e privilegia o amor conjugal, dando uma capacidade
frtil. E todas estas so contidas de forma excelente com o nome Seio na
gloriosa Virgem Maria. Visto que a Virgem Maria a pedra ndigo do
Oriente; visto que foi toda de Deus, segundo Ambrsio. verde, porque
todas as suas obras, sem a morte do pecado, so eternas, segundo
Agostinho. Brilha segundo a forma dos seis ngulos, porque na mesma
foram recebidas coisas admirveis, ou seja, o Pai e o Filho e o Esprito
Santo, a carne e a alma de Cristo, junto com a graa e a glria infinita: das
quais a Virgem Maria teve o esplendor imenso, infinito, segundo o Doutor
Santo: protege tambm contra os perigos dos inimigos, tanto visveis,

336
quanto invisveis, visto que, segundo Agostinho esta Senhora das guerras.
E torna invencvel nas batalhas, levando a verdadeira pacincia aos
ultrajados, segundo Bernardo. Inflama tambm a mo de quem a leva,
porque torna todas as nossas obras em chamas, segundo o cluniense Santo
Odilon. E esta foi magnificada na Concepo (de Jesus), acima de todas as
criaturas, segundo o Doutor Santo. De modo que Deus no pudesse fazer
com que uma criatura natural fosse maior do que a Me de Deus, e amou o
amor conjugal, no carnal, mas divino, visto que foi a Esposa de Deus Pai,
do qual recebeu uma fecundidade infinita, com a qual pode gerar o infinito
Filho de Deus, e assim foi Me de Deus. Merecidamente ento a Ela se
deve oferecer o berilo da Maternidade de Deus, porque do Ventre. E de
todos justamente deve ser sempre to honrada. A razo breve, porque a
Me do Rei dos Reis dignssima, como todo o direito, de ser honrada por
todos, como atesta Bernardo.
Mas talvez duvides. Quanto vale este Berilo do Ventre? Respondo.
Cabe a ti, mais do que se um dia fosse te dado o Imprio Romano e de
nenhuma forma quisesses abandon-lo. No deverias, portanto, abandonar
o Reino e o Imprio do Saltrio da Virgem Maria. Visto que, segundo
Agostinho, a menor parte das coisas invisveis, no se pode comparar com
a maior das coisas visveis. Louva ento a louvadssima Maria atravs do
seu Saltrio e ela no te ser ingrata. Se a terra, irracional, recebendo uma
s semente, restitui o cntuplo, da mesma forma restitui a Virgem Maria.
Porque como a mesma Maria Virgem, nossa Senhora, revelou tantas vezes:
ama qualquer pecador que a serve. Ela, naquilo que depende dela, queria
abandonar a sua glria at o final do mundo, e pelo mesmo fazer
penitencia neste sculo presente, antes que ele se condene.

337
Isto maravilhoso de se dizer, e est de acordo com a f, porque ama
tanto a honra de Deus, que queria impedir o pecado de todos os modos, no
que depende dela, visto que em oposio reverncia de Deus: como
pode ser manifesto pela regra contrria. Se ento quereis a ter como me e
gozar por direito da herana dos filhos, ofereceis o berilo da Maternidade
divina Maria, salmodiando cada dia com o seu Saltrio.
O dcimo segundo admirvel louvor da Teologia, oh maravilhosos
zeladores teolgicos, est na dcima segunda distino do terceiro livro,
relativo aos quatro limites humanos que teve Cristo; (este louvor) ensina a
oferecer Maria Virgem, guardi do tesouro de todas as riquezas da
Trindade divina, a dcima segunda pedra preciosa da dcima segunda mina
desta divinssima Rocha da Saudao Anglica. Esta pedra o Topzio,
pedra para acumular riquezas, que se usa para oferecer Me de Deus, o
Vosso: a qual luminosssima razo evidente: visto que segundo Isidoro,
o Topzio uma pedra urea e de cor celeste, diferente nas formas e nas
aparncias, do qual nada de mais excelente foi conservado nos tesouros
dos Reis, e segue o curso da lua no que concerne as (fases da)
luminosidade e da obscuridade: tem influncia sobre as dores de cabea,
potente contra a suscetibilidade volvel, e impede a morte improvisa. Para
que justamente, atravs do pronome possessivo Vosso seja dado a
entender um to grande bem, o qual sumamente se adapta Me de Deus.
Esta foi da cor do Cu, visto que foi celestial para o tipo de vida, segundo
Bernardo, e urea pelo exemplo do viver bem, como atesta Jernimo. Esta
possuiu na Arca nobilssima do seu Ventre virginal todos os tesouros, (ou
seja) o Filho de Deus Pai, no qual foram escondidos todos os tesouros de
sabedoria e de cincia, segundo o Apostolo. Segue o curso da lua,

338
parecendo, aquele que reproduz a imperfeita Igreja militante, adaptando-se
a esta, fazendo prprias as coisas boas e as misrias desta em presena de
Deus, prprio como uma amvel advogada, segundo Bernardo. Ela domina
os humores, pondo um freio a luxuria e gula: porque o espelho de cada
abstinncia e de cada continncia, segundo Ambrsio; distancia a
suscetibilidade volvel porque deste, grosseiro e simples, segundo
Bernardo, sabe fazer sbios e dotados; impede a morte improvisa: porque
libera da malvada morte, porque a Rainha da vida, segundo Fulgncio.
Merecidamente, ento, todos devem louvar uma to grande guardi do
tesouro com esta pedra, o Topzio, Teu. A qual razo brevssima. Visto
que toda a guardi de tesouros, capaz de dividir infinitamente e de
distribuir os bens dela e dos seus, deve ser honrada como excelsa por todos,
porque dela se recebem os maiores bens. E cada um, em um dia qualquer,
por cento e cinqenta vezes, da Virgem Maria recebe bens divinos, e isto
nas cinco potncias interiores, que so: sentido comum, imaginao,
fantasia, avaliao, memria; e nas cinco potncias superiores: intelecto,
vontade, desejo concupiscvel, irritao e poder mvel. A Virgem Maria
dirige cada uma dessas potncias, segundo os Dez Mandamentos de Deus,
e no que depende dela os bens so multiplicados por quinze vezes dez, ou
seja, por cento e cinqenta.
Mas talvez desejes saber quanto vale o Topzio para acumular riquezas
Vosso? A este respondo. Vale mais, do que os sbios de todo o mundo
possam saber, pensar ou dizer. De fato todas as memrias do mundo,
comparadas a pedra Topzio, no so nada, apenas lama. Visto que
segundo Jernimo, as coisas que aqui so muito preciosas, comparadas
com as coisas celestes, so desprezveis e abominveis. Se, ento, tu

339
queres te tornar rico, tanto nos bens mundanos quanto naqueles divinos,
por que no compras todos os dias para ti cento e cinqenta topzios? No
acreditaras, espero, que Maria seria ingrata, depois de ter recebido de ti
todos os dias tantos bens. Visto que se a natureza destas confiasse as
ovelhas aos animais vidos, aos lobos, ou seja, aos lees, nunca um lobo
devoraria as ovelhas, nem os pssaros vidos as pombas, nem o leo os
cervos, mas todas as coisas seriam harmnicas entre elas. Oh ento Maria,
fonte de piedade, seria mais feroz do que a natureza, desprezando os dons
do cu, ou at mesmo dar paz e abundancia em bens? A razo bem clara:
porque esta ama por direito natural, divino e humano, como uma me ama
os seus salmodiantes, mais do que este modo corpreo possa acreditar ou
dizer, como revelou diversas vezes a mesma amvel Virgem Maria. Visto
que Ela tambm sujeita ao direito natural, mais do que qualquer ser vivo.
E o direito natural o que cada um deve fazer aos outros, aquilo que queria
que fosse feito a si mesmo, e no fazer nunca a algum, aquilo que no
queria que fosse feito a si mesmo. Mas se Ela mesma fosse aqui presente,
queria vos ajudar a possui a realidade celeste como todas as foras, e as
suas oraes foram escutadas, e nos libera de todos os males,
especialmente daquele da condenao; ento, por direito natural deve sem
duvidas salvar aquele que todos os dias a sadam no seu Saltrio e livrar
completamente de todos os males que pode ser um obstculo salvao.
O dcimo terceiro nobilssimo louvor da Teologia, oh nobres cultores da
sagrada Teologia, aquela que na dcima terceira diviso do terceiro livro,
relativa trplice graa salvadora de todo o mundo; (este louvor) ensina a
todos os adoradores de Cristo o dever de pegar a dcima terceira pedra
preciosssima desta mineira da Rocha celeste da Saudao Anglica, e o

340
dever de oferecer esta pedra que chamada de Crispraso, devotamente
Virgem Maria, Rainha da Saudao dos fiis. E toca-se aqui Jesus:
porque segundo Alberto Magno e o Lapidrio, esta pedra est em chamas
de noite e urea de dia; ela salva dos temores, dos erros e das angustias,
tornando o corao luminoso e organizado. E todas estas coisas so
inteiramente produzidas pelo nome devotssimo de Jesus. Porque Jesus
foi interpretado por Jernimo, como o Salvador que de noite est em
chamas, visto que na noite da tribulao da sua Paixo inflamou, segundo
Ambrsio, as coisas terrenas, e ao mesmo tempo aquelas infernais e
celestes com o fogo do Amor de Deus. Mas de dia foi o ouro da
ressurreio, que esplende acima do sol. Ele salvou dos temores, dos
terrores e das angustias da condenao o mundo, segundo Baslio, e no
Santo dia de Pentecoste, segundo a f Catlica, iluminou o corao dos
fiis e o corao dos pecadores, segundo Bernardo, que h muito tempo
levava a morte e manchado, restituiu com a sua Paixo so e salvo.
Segundo justia ento (visto que a Virgem gloriosa a Me de Jesus),
Ela Me da redeno, Senhora da salvao e Rainha da liberao,
segundo Mximo num Sermo. Por isso a Virgem com todo o direito deve
ser louvada por todos atravs do Beato Saltrio da salvao; e a razo disto
muito conhecida, porque cada Rainha da salvao deve ser louvada
dignamente por todos, naquilo que relativo natureza, a conduta e a
chama, e deve ser honrada na honra da salvao: esta a Virgem Maria,
ento etc. confirmado atravs do Profeta, visto que aos grandes e aos
benfeitores, as honras so devidas por direito.
Mas talvez tu ignores o valor deste Crispraso Jesus. vergonhoso
que um fiel no saiba isto, alias muito arriscado. Por isso, peo quanto

341
vale? A isto respondo: vale mais, do que poderia valer todas as areias do
mar e as criaturas do mundo se fossem transformadas em mundos iguais ou
maiores do que este mundo. Tambm se fossem celestiais ou ureas.
Porque Jesus vale tanto, por que grande, visto que o valor das coisas
valido pelo seu ser, segundo o Profeta. Jesus ento Ser infinito na
existncia e tem um valor infinito. Nem penses que a amabilssima Virgem
Maria por esta pedra, a ele oferecida, te seria ingrata: porque, se um
pequeno fogo pode consumar um grandssimo monte ou uma cidade, muito
deste fogo infinito de Jesus (visto que Jesus, nosso Deus, o fogo que
consuma), poder incendiar a Virgem gloriosa para a nossa salvao, glria
e amor. Se no se diria (que isto no acontea!), que mais poderoso um
pequeno fogo sobre um monte, do que Jesus sobre Maria. E se afirma mais.
Visto que a mesma ama tanto qualquer um dos seus salmodiantes neste
Saltrio, de forma a querer sofrer as penas de todas as coisas, no que
dependa dela (como revelou em modo certo), que deixa-lo condenar. E esta
a razo disto. Visto que ela mesma, segundo o mandato de Deus, ama
quem prximo a ela na vida presente com todo o corao, com toda a
alma, com toda a fora e a energia, como si mesma, de outra forma
infringiria o comando divino da caridade, que s no Cu perfeitamente
completo, segundo Bernardo. Oh ento vs todos, assim prediletos da
Virgem Maria, to amados por ela, porque no a amais? E se a amais,
porque no vos preocupais dela e negligenciais de servi-la no seu Saltrio,
para a vossa salvao? Vs amais aqueles que amam mais a menor coisa
mundana e desdenhais tal Senhora, to bela, agradvel e generosa, e que
vos ama ao infinito? Vs ou no o que talvez amanh (que isto no
acontea nunca!), vos cairs com a terra atrs da morte, porque no sabeis

342
nem o dia nem a hora. Ento mais prontamente a serveis atravs deste
Saltrio, para que tenhais cada dia cento e cinqenta Crisprasos para vs e
para os vivos, e, outras tantas saudaes e outras tantas salvaes para os
defuntos, para alcanar assim coroados as Hierarquias celestes. Amm.
O dcimo quarto timo louvor da Teologia, ou timos seguidores da
Pagina Sagrada, est na dcima quarta distino do terceiro livro das
sentenas, a qual relativa a sabedoria e potncia de Cristo, com as quais,
Cristo ungiu o mundo e sanou aquilo que era ferido; (este louvor) ensina a
todos a alcanar a dcima quarta pedra preciosa, da dcima quarta mina
desta Rocha da onipotente Saudao Anglica, e oferecer Virgem
Maria, Rainha e Senhora de todos os remdios do mundo, a qual pedra
dita Jacinto.
E este se toca quando se alcana Cristo, diferentemente de certos
grandes homens, que por longo tempo foram chamados com o nome de
Jesus. Este, segundo Isidoro e Alberto, muda de acordo com o ar, assim se
o ar lmpido, lmpido, se luminoso, luminoso, se obscuro, obscuro e
nublado: que leva exultao quando o cu nublado, que distancia a peste
do ar: conforta os membros e afasta os venenos, sobre os quais adquire o
valor do remdio. E todas estas coisas, so trazidas pelo nome Cristo;
que segundo Remigio, equivalente Ungido97, porque Ungido por
graa da divindade, e confere a uno dos Sacramentos, segundo Jernimo,
sua Esposa, a Igreja militante, segundo o Cntico dos Cnticos. 1.
Arrastando-me atrs de ti, corremos juntos, em direo do odor dos teus
ungentos. Torna-se claro que isto se adapta Virgem Maria, que a Me
de tais unes, se no outro por motivo do Filho. De fato essa se move para
97
O Beato Alano medita sobre o sentido da palavra grega Cristo, que quer dizer
Ungido por Deus, ou seja, consagrado Messias.

343
mudar ouro, para unir a misericrdia com a nossa fragilidade, segundo
Agostinho. E Ela leva a exultao da contemplao e da devoo (Cristo),
porque contempla os eventos da Divindade, da Encarnao e da Paixo de
Cristo. E afasta as pestilncias da luxuria, da blasfmia e das detraes, que
poluem at mesmo este ar; e conforta os membros, ou seja, as potncias
naturais daqueles que a servem, segundo Bernardo, com o dar a eles um
engenho vlido, slida memria, so intelecto e um sentido agudo. Alias
afasta os venenos, segundo Agostinho, porque arranca a cabea da antiga
serpente em todos os pecados, por ser, com razo, fonte de todos os
remdios e Senhora que cura todas as nossas enfermidades. Justamente
ento, uma to grande Senhora, por todos deve ser louvada no Saltrio cada
dia. Em primeiro lugar, porque, segundo os Sbios, se devem honrar os
mdicos. Em segundo lugar, porque estamos todos doentes. Em terceiro
lugar, porque os homens, quando sos, no so capazes de perseverar, sem
a ajuda de to grande mdico. Louvem-na todos neste Saltrio, porque leva
cento e cinqenta remdios consigo contra as cento e cinqenta doenas
humanas.
Mas talvez digam: esta pedra Jacinto, Cristo de valor modesto. Porque,
talvez, nada tenha sabor em ti, de fato ests sempre rido. Mas respondo
fielmente e brevemente, que se Deus no vale nada, nem mesmo esta pedra
teria valor. Se verdadeiramente Deus vale ao infinito, esta pedra ter valor
ao infinito. E assim grande o seu valor que, se todo o mar fosse tinta, e o
cu fosse um papiro, e os ramos da arvore (fossem) uma pena de escrever,
e a areia (fosse) uma mo, em nenhum modo seria possvel descrever o
valor do Jacinto, tanto medicamentoso, o qual dito Cristo. Por nada
desesperareis sobre o acolhimento dele por parte da amabilssima Virgem,

344
porque, se uma estrela no pode resistir luminosidade do sol, nem mesmo
Maria pode resistir luminosidade de Cristo. Este a apresenta na sua
integridade, com todo o amor e conscincia, em todos os lugares e sempre
atrada para Cristo, segundo Bernardo. A demonstrao disso rica. Visto
que Ela ama tanto qualquer pessoa que a oferece esta Saudao que, por
quanto dependa dela, para ele arranca imediatamente o seu corao do seu
corpo, mais do que se fosse culpado por um pecado mortal.
Nela, portanto, existe to certa Caridade e suma Cincia e Potncia,
segundo Agostinho, que pode salvar queles que tanto ama. Visto que a sua
Potncia fundada na sua suma Caridade e regulada por esta, sendo o
fruto dela dignssima: poder, ento, salvar aqueles que tanto ama: ou ento
o seu amar no ser perfeito, porque teria um poder muito imperfeito. E
robusto, segundo quando atesta Bernardo: A obra da clemncia divina
colocada completamente nas mos de Maria. E expressamente Jernimo
diz a mesma coisa: Tu ento terias um sinal muito racional de eterna
salvao, se com perseverana, diariamente, a tivesse saudada no seu
Saltrio.
O dcimo quinto belssimo louvor da Teologia, oh pissimos seguidores
da Sagrada Pagina, aquela que relativa s imperfeies assumidas (por
Cristo), tanto na alma, quanto no corpo, por motivo da peculiar capacidade
de sofrer, nas realidades humanas e de graa; (este louvor) na dcima
quinta distino do terceiro livro das Sentenas, ensina todo o mundo a
oferecer Virgem Maria, Mestra e Senhora de toda a Verdade, a
preciosssima dcima quinta pedra, da dcima quinta mina da belssima
Rocha desta Saudao Anglica, que chamada Ametista: esta a pedra da
Verdade, e se alcana na Ave Maria, quando se diz Amen. Por isso que o

345
Amen vale tanto, assim como verdadeira e verdadeiramente exultante,
segundo Jernimo. Esta atribuio claramente visvel: visto que segundo
Isidoro, Alberto Magno e o Lapidrio: a Ametista uma pedra
preciosssima, a primeira das gemas de cor vermelha, porque cor de
vinho, tem influxo contra o alcoolismo, impedindo que exista, ou se torne
crnica, quando se est cansado, distanciando a sonolncia, expulsando os
maus pensamentos e dando fantasia ao intelecto para a busca da verdade e
para o afastamento da falsidade. Estas coisas, todas no modo mais
completo, aconteceram na Virgem Maria. Em primeiro lugar a primeira
das pedras de cor vermelha, ou seja, dos mrtires, que foram pintados de
cor vermelha pelo seu sangue, segundo Jernimo. Remove o vicio da gula,
conferindo aos seus salmodiantes abstinncia e sobriedade perfeita; esta a
Soberana, segundo Agostinho. Expulsa tambm a sonolncia e a preguia,
conferindo alegria e diligncia, das quais, segundo Bernardo, esta me
dignssima. E distancia os maus pensamentos e a fantasia, visto que a luz
das almas, segundo Jernimo. Confere um bom intelecto no buscar a
verdade, e no denunciar a falsidade, visto que a Me dele, que estrada,
verdade e vida, segundo a f Catlica, para que conduza justamente
segundo a verdade da f, atravs da estrada do bem, a vida de glria, que
o Amem final de toda a Igreja militante. Com razo ento a Virgem Maria
purssima no seu Saltrio deve ser louvada atravs da Ametista Amen e
honrada todos os dias eternamente por todos. A qual razo clara: visto
que entre todas as coisas a verdade, segundo Agostinho, deve ser honrada,
venerada e louvada sumamente, visto que , segundo o Doutor Santo, o
objeto, o fim, o principio e o meio do nosso intelecto.
Mas talvez te perguntes, se tens coragem, quanto vale esta pedra

346
Ametista da verdade, por meio do Amen? A isto fielmente respondo. Vale
mais, de quanto possa valer qualquer coisa desejvel humanamente na vida
presente de todos os homens, seja que sejam os reinos ureos, seja terras
preciosas; ou qualquer outra coisa mundana desejvel. Por isso, a razo, se
diz em Esdra: A verdade grande e supera todas as coisas, visto que
segundo o Doutor Santo, a verdade tem uma bondade infinita, porque
objeto de uma potncia infinita, transcendente e porque Deus Verdade
por essncia.
Tenhais f ento, oh carssimos, neste Saltrio Virginal, porque, se um
to grande bem fosse adaptado ao Inferno e fosse acolhido do Inferno, esse
em nenhum modo poderia atormentar mais cada um dos condenados,
porque tal bem destruiria completamente a fora do Inferno. Oh ento a
Virgem Maria, acolhendo cento e cinqenta vezes todos os dias, um to
grande bem dos seus salmodiantes, ser mais cruel do Inferno, coisa que
hertica, porque nenhuma pura criatura mais amvel da Virgem Maria,
segundo Agostinho e Bernardo, porque mais prxima divina caridade,
que a piedade por essncia; ou certamente dar a ns a salvao, de outra
forma seria injusta, se receberia tantos bens e no os restitusse inteiros e
maiores, como argumentou Agostinho num Sermo sobre a divina
misericrdia, contra aqueles que negam a remisso dos pecados. Ento, oh
vs todos que amais a vossa salvao, serveis a Virgem Maria no seu
Saltrio Evanglico. Em primeiro lugar, para que possuais cento e
cinqenta Rochas, em cada uma das quais esto quinze minas de infinitas
pedras preciosas. Em segundo lugar, para obter cento e cinqenta vezes
quinze belssimos dons de Maria Virgem, que so a inocncia, a sabedoria,
a graa, a beleza, a nobreza, a misericrdia sem limites, o ser Filho de Deus

347
e da Virgem Maria, a honestidade e a prosperidade, a alimentao, a
absoluta proteo, o nutrimento por parte da Me de Deus, todas as
riquezas, a perfeita salvao, o acolhimento dos Sacramentos, o
coroamento final da verdade e da vida beata. Nestas coisas contida em
modo pleno, cada coisa desejvel. Visto que, segundo Bernardo e Alberto
Magno, todo o Antigo e o Novo Testamento, assim como todo o mundo,
contido na Saudao Anglica. Em terceiro lugar, para que a Virgem
Gloriosa, junto com o seu Filho, seja honrada, por razo, em to grandes
superioridades dos mritos. Em quarto lugar, para que tu sejas liberado dos
cento e cinqenta males, que fazem guerra. Em quinto lugar, para que toda
a igreja militante seja coroada, graas a ti, por cento e cinqenta coroas.
Em sexto lugar, para que os fiis defuntos sejam libertados, graas a ti, dos
cento e cinqenta males dos castigos que fazem guerra. Em stimo lugar,
para que os Santos gozem na ptria de cento e cinqenta exultaes. Em
oitavo lugar, por causa das cento e cinqenta exultaes, que a Virgem teve
na Concepo e na Natividade do seu Filho e que a mesma Virgem, s
vezes, revelou e recordou em modo particular. Em nono lugar, por causa
das cento e cinqenta exultaes, que agora tem no Cu, acima de todos os
Santos. Em dcimo primeiro lugar, contra os cento e cinqenta pecados,
que normalmente caem sobre o mundo; tambm estes Ela recordou. Em
dcimo segundo lugar, por causa dos cento e cinqenta perigos, que so
mortais. Em dcimo terceiro lugar, por causa das cento e cinqenta coisas
terrveis, que estaro no juzo contra os pecadores.
Em dcimo quarto lugar, por causa dos cento e cinqenta benefcios, que
foram recebidos pelo mundo atravs da Encarnao de Cristo filho. Em
dcimo quinto lugar, por causa dos cento e cinqenta privilgios especiais,

348
que sero concedidos aos salmodiantes atravs deste Saltrio, nas coisas
exteriores e na alma, tanto na morte, quanto na glria. Por isso, antes da
morte, obtero de Deus uma graa especial entre todos os viventes, como
resulta com certeza de inumerveis exemplos e experincias. A Virgem
Maria revelou todas estas coisas algumas vezes e distintamente recordou
atravs de todas as coisas, das quais o significado cabe aos sbios procurar.
Com razo dizia: Aquele que transforma a rocha em lagunas dgua, ou
seja, a Saudao Anglica, na abundncia de todas as graas, divinas e
humanas: para possuir as quais, a louvais no Saltrio (Salmos 100 e 50). E
(isto todo) o argumento principal, as quinze pedras da Teologia,
relacionadas com as quinze pedras preciosas encontradas espiritualmente
nesta altssima Rocha, ou seja, a Saudao Anglica.

SINOPSI DAS QUINZE PEDRAS PRECIOSAS

1. Ave Diamante da Inocncia.


2. Maria Rubi da Sabedoria.
3. Cheia Jaspe da Plenitude.
4. de Graa Prola da Graa.
5. O Senhor esteja convosco Safira do Domnio.
6. Bendita Calcednio da Misericrdia.
7. sejas Tu Esmeralda do Santo Matrimnio.
8. entre as mulheres Sardnica da Honestidade.
9. e Bendito Sardnicas da Prosperidade.
10. O Fruto Crislito da Nutrio.
11. do Vosso Topzio do Enriquecimento.

349
12. Ventre Berilo da Maternidade de Deus.
13. Jesus Crispraso da Salvao.
14. Cristo Jacinto da Medicina.
15 Amm Ametista da Verdade.

CAPITULO II
SEGUNDO SERMO DO DOUTOR ALANO.
TEMA

Temeis Deus e o honre, porque se aproxima a hora


Do seu Juzo (Ap. 14).

Infelizmente, sobre a realidade mais terrvel dentre todas as realidades


terrveis, ou seja, sobre o Juzo final, que sou obrigado a comear o
Sermo.
1. Porm, me conforta o fecundssimo fruto das almas, que segue a uma
smile pregao de So Vicente, (que falou) em nome da Igreja, sobre o
mesmo tipo de argumento. E na verdade homem (de Deus foi) aquele, que
pregou o valor, direi que (foi) uma glria de toda a Ordem dos Pregadores,

350
decorao e ornamento da Igreja.
2. Se acrescenta tambm para continuar esta instruo: e isto a narrao
abaixo mostrar.

NARRAO.

A benigna Virgem Maria, Me de Deus a um seu novo Esposo se


permitiu aparecer recentemente, e manifestar a ele, em relao aos sinais do
Juzo final, as mesmas coisas que, uma vez, afirmava ter revelado ao seu
Esposo So Bernardo, em uma apario de grande honra. a ultima hora,
disse, o Esposo: a malignidade do mundo est sempre aumentando e a
consumao de todas as coisas se aproxima da metade. Olhe como todas as
coisas se dirigem para a ultima runa. Quanto miservel e repugnante a
Igreja que se apresenta como quase todos os Estados. Quanto mudou em
relao a sua primitiva santidade das sagradas Instituies. Por isso, quero
que, aquelas coisas to terrveis, as quais viro sobre todos, e que j h
muito tempo tu acreditastes, tu vejas como presentes sob os teus olhos; e
estas tu pregaras mais forte e ardentemente, assim como em breve
acontecero as coisas que anunciaras, inspirando-as nas orelhas e nas almas
de todos, para que todos empreendam, na devida forma, os princpios de
uma vida mais santa. Disse, e depois, de ter falado, muito prontamente
aquele novo Esposo da Me de Deus, levado por um xtase fora de si, em
alto, viu com os prprios olhos, em esprito, o futuro juzo, e tem diante dos
olhos todo o gnero humano, qualquer um dos homens viveu, vive e vivera.
Hora crescia ao infinito o horror, o medo e o grito to grande destes, que
humanamente no se pode dizer nem entender ou acreditar o suficiente. De

351
fato, tais, assim como enormes representaes do terrvel Juzo se mostram,
as coisas que o teriam precedido e aquelas que teriam acompanhado, e
enfim tambm as coisas que seriam conseguidas. Alm do mais, era to
grande o luto e o desespero geral em todas as coisas, que parecia que no
houvesse para ningum nada melhor do que no existir. E o Esposo, se
tornou expectador destas coisas, se a virtude divina no o tivesse salvado e
a sua protetora no o tivesse assistido e as suas foras no fossem
suficientes, no teria podido resistir, teria morrido pelo desespero, enquanto
foi raptado (no xtase).
Ento, para prever to grandes males, Ela dizia: Aqueles que quiserem,
se refugiar junto Sagrada Ancora, Virgem Me do justssimo Juiz, e
no deixam de confiar-se devotamente ao meu filho e a mim no Saltrio de
JESUS e de MARIA, e, no primeiro grupo de cinqenta oraes, meditem
as cinco coisas horrveis precedentes ao Juzo; na segunda, as outras coisas
que o acompanham; na terceira, as outras que seguem ao Juzo. E o Esposo
de Maria tinha, em mente, estas coisas marcadas com o olhar, como se as
tivesse exposto num longo Sermo.

PRIMEIRO GRUPO DE CINQUENTA ORAES.


AS COISAS PRECEDENTES AO JUZO.

Estas so cinco, conforme as outras (cinco) dezenas do Saltrio.


Recordais: 1. A severidade do Anticristo. 2. O horror das representaes. 3.
A infelicidade da conscincia que se consuma. 4. A subtrao de todas as
coisas terrenas. 5. A ferocidade total da acusao, por parte das criaturas.
I. A terrvel ferocidade do Anticristo. O Esposo viu este como o mais

352
falso, o mais audaz e o mais potente de todos os mortais. Com a sua nova
lei sacrlega, introduza no mundo com a fora, luta para arrancar e extirpar
a santssima verdade do Evangelho. Patro dos exrcitos e dos tesouros do
mundo, ele se aventurava para enriquecer os seus, mas com o despir de
todas as coisas, os Cristo, em oprimir com cruis torturas, e expulsar do
Cu e do mundo. J por muito tempo relegado ao Inferno, Satans,
liberando-se ento das ligaes, vira para ajudar o seu ministro (o
Anticristo), com toda a arte mgica da qual dispor, e mergulhando-o de
artifcios; para que seja capaz de cumprir tambm tantas coisas admirveis,
que pareceram coisas prodigiosas, sob o aspecto enganoso de milagres, se
bem so coisas falsas. Pelas quais sustentvel a opinio de So Jernimo,
segundo o qual como Deus em Cristo uniu si mesmo natureza humana,
assim a um filho da perdio dever ser unido Lcifer: isto, certamente,
no na unidade da pessoa, mas na conjuno das malicias e da malvadeza
de todas as criminosas se recolhera em um s, assim que nada ser igual
ele em nenhum lugar, superara grandemente Caim na inveja, Nemrod na
soberbia, o Fara na inclemncia, Adoni-Bezec na crueldade; vencer
Nabucodonosor na rara malvadeza, Jeroboo e Manasss na impiedade,
Antoco na tirania, Nicanor na blasfmia; ser mais fraudulento de Erodes,
mais irado de Deciano, mais cruel do que Dcio, mais cruel dos Judeus
contra Estevo, e por fim ser mais cruel de todas as crueldades dos crimes.
Certamente o seu poder ser aquele de Satans, porque foi eleito para no
temer ningum. J muitos foram eleitos Anticristos. Para que Deus
distancie de ns uma to grande peste atravs dos mritos de Jesus Cristo e
a implorao da Me de Deus, estes se devem venerar santamente no
Saltrio e frequentemente saudar com a Ave o bendito.

353
EXEMPLO.

So Vicente, luz da Famlia dos Pregadores e coluna de Valncia e ento


da Espanha, foi exmio venerador da Me de Deus at o momento de
maravilha, e desde a tenra idade. E especificamente, por esta devoo
mariana foi pregador (maior) do Saltrio de Maria? Pela potncia e eficcia
deste (Saltrio), no s venceu as tentaes pesadas e continuas, mas
tambm encheu a Igreja de milagres, e viu com os seus olhos a mesma Me
de Deus e mereceu mais frequentemente escutar a Consoladora. Quanto
terrvel e admirvel foi como pregador do Juzo final, e o mundo cristo o
estimulou e o conheceu at hoje, ele que quase fez tremer com este nico
argumento de exortao, ordenado pelo mesmo Salvador Jesus, enquanto
atravessava principalmente a inteira Glia, a Espanha, a Bretanha, a
Esccia, a Ibria e a Itlia. Nem as cidades continham o acorrer de homens
de todas as partes, mas existia a necessidade da aberta explanada dos
campos, na qual os ouvintes dele, enquanto ele falava do Juzo, pegavam
lugar; existia um tempo no qual o seguiam at dez mil homens, e
frequentemente foram vistos afluir para escut-lo at que oitocentos mil
homens. Em meio este se via frequentemente muitos jogados no cho,
que abertamente confessavam os seus pecados; entre estes converti mais de
vinte e cinco mil Judeus, mais de oitocentos mil Sarracenos somente na
Espanha; como tambm muitssimos Anjos os estavam entorno, enquanto
ele pregava; era normal parecer que falasse em varias lnguas, mesmo
pregando em uma s; ou mesmo que fosse compreendido pelos ouvintes
vindos de todas as naes, tambm distantes, onde nenhuma fora da
natureza era capaz de levar a voz daquilo que ele dizia, se no ajudada pelo

354
milagre da graa. Aconteciam quase habitualmente inumerveis prodgios,
doenas debeladas, demnios expulsos, e qualquer tipo de mal era
distanciado; mortos ressuscitados, manifestaes de coisas obscuras,
futuras, distantes. Tanta fora existia naquele homem que pregava o juzo,
mas era maior quando venerava a Me de Deus no Saltrio.
II. Uma coisa terrvel, o horror das representaes! Segundo So
Jernimo, (isto) se transmitia nos mistrios dos Hebreus, que constam de
quinze realidades, e no mais smile ao Evangelho. 1. Existiro sinais do sol,
o qual, semelhante a um saco de couro de cabra, se tornara preto. 2. A lua
se tornar cor de sangue. 3. As estrelas cairo do cu, como se ver. 4. Os
mares em seguida ultrapassaro mais de quarenta cbicos os montes mais
altos; aps, secos, abriro um desmedido abismo. 5. Depois disto, monstros
marinhos, nunca vistos e conhecidos, criaro um novo e terrvel terror. 6.
Acontecero grandes terremotos, como nunca aconteceu; sero engolidas
cidades, montes e selvas. 7. As rvores e as ervas destilaro sangue. 8.
Feras e animais domsticos tremero vagando e com o rugido aterrorizaro
os cus. 9. Os pssaros confusamente voando e chorando gritaro. 10. As
rochas quebradas surgiro aqui e ali. 11. Os homens se escondero em
cavernas, e ainda expulsos das mesmas prosseguiro tremendo, agitando e
vadiando, ou seja, delirantes se agitaro, falaro e cumpriro coisas
insensatas. 12. Os mares queimaro como uma oliveira. 13. Os peixes
morrero e os grandes cetceos apodrecero, com um intolervel fedor. 14.
O mundo, tocado por raios contnuos, se abrir: entre estes acontecero
horrveis gritos, rudos e berros de demnios e de almas condenadas. 15.
Enfim, um fogo prorromper do cu, e todo o cu em fogo cair sobre a
terra e sobre os mares, para a purificao com o fogo de todos os elementos

355
e a renovao dos cus. Aps vir a ressurreio dos mortos e o Juzo final.
Por causa de to grandes monstruosidades ser lanada toda a fora do
Inferno sobre o mal, do poder divino poder sobre o bem.

EXEMPLO.

Um rei Brbaro, terrvel por crueldade e poder, enquanto ouvia e


meditava sobre estas coisas, se aterrorizou tanto que, sendo despedaado e
acalmado o corao, logo98 abandonou a ferocidade e cultivando toda a
amabilidade, se dobrou totalmente santa humildade da vida crist.
E para receber to devoto temor nas almas, honrais mais atentamente a
Virgem Santa das Santas no Saltrio, adorando Jesus Cristo, o iminente
juiz dos vivos e dos mortos, o qual, vs utilizareis para o tornar propcio,
se, meditando frequentemente a imagem dos sinais do Juzo com o Saltrio,
invocarias Maria, que Aquela que verdadeiramente ilumina, para que
nunca desaparea as almas, pelo horror dos sinais e a angustia do Juzo.
III. Uma coisa terrvel: a gravidade da conscincia que gera remorso
pelas vergonhas feitas, pelos bens omissos, e pelas coisas ditas ou pensadas
impiamente! Os flagelos desta (conscincia) no s chegaram ferocssimos,
mas tambm violentamente mais penetrantes. Imagines e coloques junto
todas as tristezas, as angstias, os terrores e as dores das almas, que sempre
foram ou podero ser: sero uma simples sombra, em relao infelicidade
da conscincia. De fato, em mover e exasperar terrivelmente aquela
atrocidade se uniu potentssima justia de Deus, ira dos Anjos,
recordao dos crimes: a ferocidade dos demnios o castigo das criaturas.

98
Calibeo talvez seja relativo a calido, ardente.

356
Oh Cetra, que leve embora o choro! Por isso, prevenimos a cena de tantas
crueldades com o Saltrio de Jesus e de Maria, frequentemente oferecendo
com este, a Graa ao Juiz Cristo, o implorando devotamente. Atravs de
Maria, cheia de Graa, de fato, facilmente a conscincia perturbada ser
salva e liberada de todas as angustias.

EXEMPLO.

Vivia em Flandres uma mulher, sem limites para todos os pecados de


luxuria: na verdade, visto que havia conduzido por muito tempo uma vida
dissoluta em coisas vergonhosas, enfim, cada tambm no desespero, no
pode esconder nem suportar os pungentes mpetos da conscincia. O que
fazer? Pessoas devotas (do Saltrio) sugeriram conselhos a ela que,
insensata e fora de si, os pedia. Quando comeou a se acalmar, o Saltrio
passou a lhe agradar e enfim ela se acostumou prtica do mesmo e pouco
a pouco, retornava razo. Ela tornou-se mais segura de si, recebeu
esperana na alma, escutou os conselhos, sentiu a ajuda imediata do
Saltrio, at que se relaxou profundamente na tranqilidade pedida, e, na
luz da graa, desejou vivamente a misericrdia de Deus.
IV. Uma coisa terrvel ocorreu: a subtrao de todas as coisas terrenas.
Com isso, a misera humanidade atacou a esperana, procurou o prazer,
dissipou o amor, e a alma viu esta se despir de todas as coisas em um s
momento: viu ouro, pedras preciosas, tapetes, objetos preciosos, tesouros,
palcios, cidades, campos e todas as coisas caras se reduzirem em fumaa,
destrudas pelo fogo devorador, enquanto a mesma (alma) se conservou
muito infeliz, por dias. Durante esta runa todo o pai ver os filhos, a

357
mulher, os parentes, todos os amigos, e ao mesmo tempo os inimigos. Onde
esto as grandes esperanas, as coisas e os bens acumulados, as honras
pedidas, os prazeres encontrados em todos os lugares? Onde esto os
Imprios e os Reinos dos poderosos, as paixes e os obsquios dos nobres,
a ajuda dos sditos, os conselhos dos Doutores, as foras dos fortes? Onde
est a elegncia dos corpos, as escolas de artes, a habilidade dos
empreendedores, a sabedoria dos prudentes? Voltar o olhar sobre si
afundado na nica chama do fogo geral. No existe propsito, nem projeto,
nem uma sucesso em relao quele que se apressa, mas um horror eterno
o fecha e o circunda por todas as partes. Aqueles que antes possuam todas
as coisas, no tendo nada no momento, desciam ao Inferno. O quanto
grande a leveza do ser livre de todos os bens. Porque as coisas que faltaram
despedaaram a caridade, dissiparam a devoo, a deixaram abandonada ou
desprezada santidade dos Celestes. A infeliz humanidade arruinar todas
as coisas sagradas, divinas e humanas. E as distanciando deste mal, apegais
ao Saltrio da Me da Misericrdia e Celeste Tesoureira; ali est a
cornucpia cheia de todas as felicidades. Escutais aquele que repete (no
Saltrio) muito frequentemente a palavra Cheia.

EXEMPLO.

Um Abade sendo reduzido no extremo ao seu Convento de Frades e ao


Mosteiro, j h muito tempo arrastava uma grande pobreza pela situao
difcil dos eventos. A este ponto de misria o lanou os freqentes roubos
dos tiranos e os assaltos constantes. Visto que os recursos financeiros no
bastavam e cresciam os medos da morte, faltavam aos homens religiosos

358
todas as ajudas humanas, os conselhos, para distanciar a funesta voragem
das harpias, que o assaltavam h tantos anos, e voltando-se s realidades
divinas, as praticavam to intensamente e continuamente; entre as outras
(devoes), na verdade, o Abade, alm das costumeiras celebraes
solenes, se abandonou s devoes do Saltrio e manteve o objetivo. E no
(passou) muito tempo para que a violncia das rapinas diminusse e se
atenuasse no seu peso; os campos, os fundos e todas as outras propriedades
da Abadia, devagarzinho por beno divina se encheram e afluram as
riquezas e uma abundncia de bens. Retorna um novo assalto dos
predadores, com a esperana de devorar a abundncia, assaltam depois de
ter feito uma incurso, mas eles morrem feridos pela mo divina. Segue-se
sobre eles uma outra loucura e avareza mais cegante; e novamente uma
outra, mas em ambas, se realizou um improvisado escuro, deixaram seja o
produto do roubo que o golpe, assim que, pelo espetculo e pelo terror
desapareceram totalmente os outros ladres. Aconteceu este terror, que no
poucos destes talvez morreram, sendo presos para a eternidade, feridos por
um raio: enquanto isso a abadia em tudo se tornou prospera.
V. Uma coisas terrvel: A acusao universal de todas as criaturas, que
se levantaram contra um s homem. (As criaturas), cada uma no seu gnero
e modo, como foram criadas e nasceram para benzer Deus, assim tambm o
abenoaram: s o homem degenerado desprezou o seu Criador, o
desobedeceu e o empurrou uma justa ira e punio. E por isso todas as
coisas criadas, elevando altos gritos no dia do Juzo, agrediram e cansaram
os cus com o pedido de punio. O cu pedir o abuso desonrado do dom
da sua luz e dos seus movimentos, cumpridos pelos pecadores. O fogo
reprovar a prpria escravido quando era usado pela gula e a luxuria dos

359
malvados. O ar far eco com o vento porque os indignos vivem como
indignos, e, de criminosos, tem exalado o esprito; ao invs, tambm se
lamentar pelas blasfmias, as mentiras, os juramentos falsos, o mau uso da
vida. A gua se lamentar, porque inutilmente irrigou a terra, ofereceu os
peixes, conduziu os navegadores, deu as pedras preciosas e as riquezas em
favor da perfdia dos falsos. A terra desprezar pela repugnncia dos delitos
realizados contra a mesma; reprovando, esta, abrindo-se por tanta
vergonha, abrir um profundo abismo. Depois deste inicio, a multido que
permanece criada por Ele, gritar como acusadora e se lanar contra os
pecadores; gritaro os Evangelhos e os demnios mostraro os dentes,
pedindo vingana e novamente vingana pela ofensa Deus, pelo abuso
das coisas criadas; tero sempre sobre os lbios (a palavra) vingana, por
ter provocado o desnorteio da ordem geral. Verdadeiramente assim
recebereis aquele grito, que trovejar, como ensina So Tomas, no com a
sonoridade material das vozes, mas na interioridade das almas
delinqentes, desta (voz), os desaparecidos aprendero todas as coisas
contrarias eles e assim miseravelmente nocivas. E (Deus) se opor junto
a todo o mundo, contra os insensatos. Deus de fato preparar a criatura
para o castigo dos inimigos.
Quanto mais terrvel e feroz, aquela acusao chover sobre os
malvados, pelo fato que uma fora desconhecida to divina entrar nas
coisas, assim que se vero as coisas inanimadas se agitarem
impetuosamente. Por isso, para que no tenhais muito temor de escutar, em
seguida, as coisas ruins, constantemente invocais aquele Senhor no
Saltrio de Nossa Senhora, salmodiais no esprito e na mente, meditando
no Saltrio a recordao de to funesto grito futuro: e o Senhor

360
transformar o temor deste (grito) em confiana. Este pode invocar em
nossa vantagem ao Senhor da Senhora Advogada.

EXEMPLO.

Em Picardia um pecador vivia sujo e recoberto com a assustadora


perversidade de cada delito; ele j por muito tempo, tendo fechado as
orelhas e a alma, ignorou as advertncias divinas e humanas, atravs de
cada tipo de impiedade, permanecendo incorrupta naquele somente a f em
Deus. Por esta estrada, a fora dada pelo temor, para que este subisse o
frreo corao que ele tinha em si, de modo que, expulsasse a impiedade
para fora do corao. O mal envelhecido era grandemente ligado (a ele); foi
movido, pelo caso, um processo em tribunal contra o malvado, com a
audincia e a causa j estabelecida: o temor do juzo humano penetrou na
sua mente, e se desenvolveu um outro medo, por uma coisa diferente,
penetrando na cruel conscincia. Atormenta-se, agita-se; teme todos os
lugares seguros; na memria os prazeres passados tornam-se spero,
parecia que as riquezas acumuladas e desonestamente adquiridas, se
voltassem para uma runa ainda pior, os amigos se tornam raros, a vida se
torna amarga e muito pouco vivaz, at que por fim ele quase tinha
abandonado a esperana. Durante estes eventos, eis, o vem em mente o
Juzo final, quanto (seria) grande ali o terror futuro, se aqui era assim to
grande. Ele j no tinha nenhuma esperana, exceto aquela em Deus,
mesmo que (Aquele fosse) irado. O que fazer? Ele acreditava que para ele
pudesse existir um Mediador, mas duvidava que Jesus, ofendido e irado, o
quisesse; voltou o olhar ento Me de Jesus, Maria, a nossa Mediadora,

361
visto que tinha ouvido que o Saltrio era a principal, a mais comum, a mais
agradvel (orao) Virgem, (e essa) era um insupervel e invencvel
modo de orar Deus, e muito eficaz junto a Deus e ao Filho de Deus. Assim
ele, mesmo que sem esperana, o pega, o manuseia, o utiliza. Logo aps
inicia a sentir-se mais leve, a esperar, a retomar flego e a ter uma maior
confiana nas aflies. No tribunal se demonstraram os pontos essenciais
da sua causa, at ento nunca provados, e ele, finalmente no juzo
declarado livre e inocente e pronunciada a sentena em seu favor. Depois
deste acontecimento, deu-se conta que a causa no tinha sido patrocinada
nem por ele, nem por nenhum outro, mas sim pela fora e eficcia do
Saltrio, orado suplicantemente; este (Saltrio) teve o mrito, no momento
da defesa.
Os cinco sinais, ento ditos, os quais precedem o Juzo, correspondentes
aos Mandamentos do Declogo, completam o primeiro grupo de cinqenta
oraes no Saltrio, com a quntupla meditao da orao vocal e mental
ser oferecida, para distanciar outros cinqenta males do Juzo.

SEGUNDO GRUPO DE CINQUENTA ORAES


Os sinais que acompanham o Juzo

Estas tambm so cinco e outras tanto conforme as dcadas do Saltrio.


1. O poder do Juiz. 2. A certeza do testemunho. 3. A inflexibilidade do
Juiz. 4. O temor suscitado por aqueles que se sentam ao lado. 5. O distrbio
daqueles que devem ser julgados.
VI. Uma coisa terrvel: O poder do Juiz infinito, inevitvel e eterno: nada
que se teme pode ser o equivalente ou prximo a Ele. Se Ele est conosco,

362
quem estar contra ns? Se Ele aquele que justifica, quem ser o
acusador? Se Ele aquele que condena, quem ser o libertador? Pegueis
ento Ele, como Advogado junto ao Pai: ns procuramos a (sua) amizade
no Saltrio, repetindo devotamente aquele Convosco. E visto que a Me
de Deus mereceu o ter consigo, de forma singular e eminente, atravs Dela
obteremos que tambm para ns se dignemos de ser o Emanuel, ou seja,
Deus est Conosco. Pegue um s, Convosco, e tereis todas as coisas, nem
o inimigo vencer contra ti.

EXEMPLO.

Na Inglaterra (vivia) um certo Alano, homem de origem humilde e


obscura, um qualquer do povo; naquele lugar, vem (justa ou injustamente),
que os seus pertences foram entregues ao tribunal pelo Rei ao tesouro
Imperial, e alm disso, ameaado de morte, foi enviado em exlio. Tinha
mudado de cidade; exilado da ptria, suspirou com maior ardor a ptria
celeste.
Ento aquele homem se endereou para a segura escada da orao, falou
do Saltrio; ele alcanou o Cu e Deus com as oraes: e alcanou como
Advogada a Me de Deus. Ento ele que diante de Deus se tornou forte, o
quanto seria forte diante do Rei e dos homens? O fato o testemunha! No
passou muito tempo (visto que assim disps Deus, nas mos do qual est o
corao do Prncipe e o nosso futuro), tendo sida retificada a sentena
precedente do juzo, anulado o decreto de exlio e condenado o confisco,
ele com maiores honras e possibilidades foi restitudo a si, sua famlia e
ptria. De fato o Rei, tocado por Deus, com uma inesperada doena,

363
contrariamente a todas as curas e a medicina eficaz, se encontrou ento em
perigo de vida. Tendo provado todas as curas humanas, comeou a pedir a
ajuda de Deus. Tendo feito profunda introspeco dentro de si, desejava
compreender as motivaes (do seu mal): ento (iniciou) a olhar em volta,
de qualquer forma ou motivo, contra a justia, tivesse provocado a ira de
Deus sobre si. E eis, no lhe era caro (o caso) do obscuro agricultor, e se
apresentava por acaso a memria o juzo apressado, e (isto) remoa
fortemente a sua conscincia. O Rei no tinha repouso, nem paz na alma,
at que no tinha feito sair do corao aquela duvida atormentada. O fez
sair e ao mesmo tempo expulsou a doena; libertou o fugitivo do exlio e si
mesmo da doena; restituiu os pertences quele que tinha arruinado e
(restituiu) a si mesmo a sade; restituiu a ptria, e (restituiu) a si mesmo o
Reino e a vida.
VII. Uma coisa terrvel: a inflexibilidade do juiz, porm, aos malvados;
quanto doce o Consolador para os eleitos. Dele ou de quem comea o
exemplo sobre o terrificante. Se a trs vezes Bendita Me do mesmo no se
apropriou daquele juzo, na enorme criminalidade descoberta diante Dele, o
Juiz justo, convencendo a sua prpria conscincia, o privaria da viso da
glria e o condenaria s penas eternas.
O que acontecer com todos os pecadores? Por isso necessrio que
cada um seja persuadido e seguro naquilo. (Faz que) a tirania de todos os
homens e as ferocidades cruis de todas as bestas, nunca manifestadas,
estejam unidas: quando as coisas sejam dispostas de forma justa pela
severidade do Juiz, se o tivesse, esta ainda mais feroz do que este, mais
do que qualquer coisa possa ser imaginada pelas mais altas inteligncias,
tambm acima de quanto se possa acreditar. Por isso no existir nenhum

364
critrio e nenhum modelo de comparao, assim que possa aparecer, que se
queira ou no, evidente a suma desproporo. Como possvel comparar o
finito com o infinito? Aquela relao existe entre as sombras e a luz, entre
o falso e o verdadeiro? Acrescento, que o justo Juiz mostrar ento contra
os malvados uma igual falta de misericrdia; ao contrario mostrar
misericrdia em relao aos eleitos, e ambos sero para todos visveis e
infinitos. Ser, levantada muito no alto a misericrdia dos juizes, mas para
aqueles justos. De fato para os injustos vir o juzo e sem misericrdia:
visto que fizeram um juzo sem misericrdia, e verdadeiramente aqueles
que presidiram foi um juzo pesadssimo. Por isso temeis aquele, que pode
mandar em runa ao Inferno tambm a alma. Pregais, suplicais e o invocais
constantemente no seu Saltrio e de Maria: ele que geralmente absolve e
purifica at o maior malfeitor concebido por uma estirpe imunda. Esta
graa infinita, mas naquele Bendita ou Bendito, atravs da Bendita, a qual
por cento e cinqenta vezes com o Saltrio se faz a saudao com o
vocbulo Bendita. E quem teria falado to bem de um culpado, ao
Bendito, se no a Bendita?

EXEMPLO.

Na Turngia, em uma zona interna e solitria da antiga Germnia, a sorte


levou um homem pobre da ptria, (a ser) tambm um cidado to insigne e
poderoso, ao qual (a sorte) ofereceu tambm uma carga poltica ligada ao
Imperador Frederico II. (Em seguida) surgiu uma fasca, um incndio.
Parecia que tivesse nascido um desacordo entre o pequeno Imperador
timo Mximo e o Rei da Turngia, e se esperava uma devastao no povo.

365
Acontece (que daquilo que se disse e fez nada ficou na memria) que o
invicto e muito devoto Imperador se incomodou na alma contra o Rei da
nao da Turngia, se acusou no dia do juzo. Discute-se a causa, mas foi
um duro coice contra um basto. O invicto Augusto venceu, o sdito
vassalo sucumbiu, foi-se fatal sentena: se reenvia e vem mudada por
misericrdia, por quanto tambm sbito depois segue a ira: que o Prncipe
e chefe da ptria partisse em exlio junto a todos os ligados a ele por
parentela ou afinidade. Concede-se tempo para a partida dos exilados,
como se usa comumente, para que se voltem suma instituio, ou seja,
aos chefes dos Prncipes. Entanto o devoto Rei, no existindo ningum
acima de Augusto no Imprio, e esse o desaprovava, em to grave
momento civil e neste momento fundamental, se dedicou com toda a
religiosidade da alma e do esprito Deus e Me de Deus, pedindo ajuda
atravs do Saltrio.
Ele pede, promete, persevera com tenacidade e f e obtm as coisas
pedidas; na verdade com as oraes, Deus, com a ajuda da Me de Deus,
condenava o homem e o honrava. Porm o nico Patrcio, junto aos seus,
que do mesmo modo a desventura da prescrio tinha prejudicado, o
Prncipe por obedincia tinha se distanciado, no lugar escolhido para o
exlio. A ausncia do homem bastante famoso elevava os coraes estreitos
dos cidados: estes atuam novos propsitos e se distanciavam das almas
rivais, parecendo que estivessem para irromper em uma aberta rebelio.
A coisa no foi feita s escondidas: mas abertamente se podia observar a
fora e as armas de todos. O Imperador surpreso pelo inesperado evento
(que j comeava a agitar-se; e pelos outros (vassalos) da terra, numerosos
nobres tambm passaram ao lado contrario, por amor e por estima ao

366
exilado), no teve mais nenhum prximo, e teve imediatamente um
remdio para acalmar as vivazes insurreies: anular o decreto de exlio, e
restituir completamente a ptria e a honra ao exilado liberto. E isto no
criou constrangimento para os cidados, ao contrario o conduziam com
eles, com grande honra; levam o primeiro cidado em cortejo sobre as
costas de todos, com as atenes gerais. Nem mesmo Augusto quis ser
inferior no amor dos cidados, e por isso pede que seja reconduzido
decorado com maior glria, e que seja colocado aps o retorno, em um
lugar mais alto do precedente. O perigo deu um valor ao homem; mas isto
que tinha recebido, se devia ao Saltrio.
VIII. Uma coisa terrvel: a verdade indiscutvel das testemunhas, e
superior a cada exceo. 1. Eram presentes contra os culpados os Anjos
Protetores, como testemunhas da vida transcorrida; pelo qual nada pode
fugir ou enganar o conhecimento. 2. A conscincia, (que vale por) mil
testemunhos, vive dentro, e grita; mesmo se no pode saber ou no recordar
aquelas coisas, porm, no pode errar ou mentir. 3. Os mesmos pecados
acusaro os seus autores, e daro eles mesmos a prova. 4. Os demnios, em
volta, aumentam todas as coisas, misturando o verdadeiro com o falso:
porm, a maior parte dessas ser verdadeira. 5. O Juiz de todos,
verdadeiramente terrvel de se ver e de se ouvir, ser para todos, o mais
feroz acusador e aquele que condenar. O que far em meio a esses o
pecador? Ser impedido por todas as partes! Ser abatido pelo impetuoso
desespero do horror. E a coisa que se cumpre pela eternidade! Oh
eternidade! Agora, agora existe o remdio, ento em atraso pregais, para
que no caiais em tentao, mas sejamos liberados de to grandes males; o
remdio a chamada, que eficacssima no Saltrio; atravs de Maria Me

367
da Misericrdia, na sua Saudao, repetreis com ardor muito
frequentemente a invocao Vs: Ela a nica capaz de dobrar uma
deciso do Filho.

EXEMPLO.

Na Alma Cidade de Roma, uma matrona deu luz um casal de gmeos


nascidos do prprio tero. Fato inexplicvel: uma vergonha horrvel! A
natureza mesma se horrorizou com a atrocidade de to grande infmia!
Quando a me se deu conta que nasceu um segundo filho, e o irmo (viu) o
irmo, (aconteceu uma) monstruosidade execrvel em si mesma. Um
demnio, sob falso aspecto de um homem, se aproxima da me inquieta e
atormentada na mente e a convence de matar o filho. Um delito se soma ao
delito: a criana morta jogada na latrina. Mas tudo o que escondido,
ser revelado, e por muito tempo no se soube daquela atrocidade. (Mas)
ela que escondeu isto, o revelou. A desmedida do acontecimento na atroz
evidncia provoca rapidamente o movente essencial do juzo, somente
faltava o acusador. Porm, a culpada (acusa) si mesma. Arrependendo-se
do fato, maldiz si mesma diante de Deus, e chorando pelas coisas
cometidas, (parecia) quase que conduzisse o funeral de si mesma, que (ao
invs) vivia e olhava. No esquecia a esperana, ao implorar a
misericrdia, acreditando na esperana, contra a esperana, fazia uma s
coisa, ou seja, recorria sempre a Jesus e a Me de Jesus, orando
assiduamente o Saltrio, na dor e na desolao.
Tendo observado este propsito durante o tempo do indiciamento, uma
forte esperana empurrava as almas a negar to grande delito, por isso

368
muito amargamente a deplorar a sua sorte; quase chorando em relao s
coisas decididas por ele, pela fora de tal evidncia. A voz crescente no
deixa passar ilesa a mulher no juzo; chamada, se apresenta em juzo; se
examina a imputao do crime; ela, firme no propsito, manchada pelas
acusaes; mas faltava a prova; por isso (sendo a prova) frgil; vem menos
a evidencia. Viu-se um homem desconhecido percorrer a cidade, o qual se
fez promotor do suspeito que se tinha desenvolvido; e, se oferecendo como
acusador, enquanto a culpada estava diante dos Juizes, fingiu: nega de a
conhecer, ainda menos os seus crimes, e permite entender todas as coisas.
Houve surpresa e admirao de todos: e se absolveu a culpada; ao mesmo
tempo, o esperto desconhecido desapareceu sob os olhos (deles). Por isso
se pensava que ele fosse um demnio mentiroso. (Permaneceu) sozinha a
pecadora, h muito tempo verdadeiramente e tacitamente arrependida,
junto ao cmplice, (o outro) filho desnaturado; ela tinha conscincia dos
(prprios) crimes diante de Deus, sua boa estirpe e a si mesma; e (sabia)
que ela, culpada, podia parecer inocente; com maravilha, muito mais forte,
se dedicava s oraes do Saltrio, pelo amor de Deus e da Me de Deus,
que tinham trazido a ela, (que era) digna de infmia e de morte, tanto
admirvel acolhimento.
IX. Uma coisa terrvel: a justa intransigncia daqueles que assistem,
conforme ao vulto do Juiz contra os inquos! 1. A austeridade deles ser
diferente daquela dos demnios, mas muito mais terrvel. Diferente, porque
emanar do zelo em relao justia, e do dio em relao ao dio, pelo
qual os mpios ardem contra Deus; mais terrvel, porque a espada da Justia
dos Santos mais penetrante, do que aquela da malicia dos demnios. 2.
Enquanto a virtude mais forte do que o vicio, e a graa mais espiritual do

369
que a conscincia feroz e a malicia, tanto mais asperamente os Santos
atingiram com o olhar os inquos. 3. Como ento, quem peca escondido,
no tem vergonha de ser visto por um insensato, mas (tem uma vergonha)
grande, de ser visto por uma criana, ou por um vagabundo. Aos dignos de
condenao sejam reveladas de forma pesada as infmias malvadas deles;
mas mesmo aos justos sero reveladas as mesmas coisas, mas isto na
verdade, aos mesmos aparecer muito leve. Oh maravilha! Por este motivo,
acostumeis ao Saltrio, como um remdio, e o oferea a Maria, Esposa,
Irm e Me de Juiz, cantando neste frequentemente aquele Entre as
mulheres. O decoro e o mrito deste pudor Virginal, pode proteger da
vergonha da condenao, aqueles que devotamente se refugiam sob a sua
proteo.

EXEMPLO.

Beatriz, uma freira professa, entre as consagradas a Deus, tinha


sempre trabalhado, at ser um importante exemplo de toda a (Ordem)
Religiosa. A virgem estava na flor da idade, encantadora nas vestes, e no
estando atrs de ningum na elegncia dos costumes; distinta no cultivar a
f, e quase nica na venerao da Me de Deus. Em honra da Santssima
Me e do Filho Jesus, esta, todos os dias recitava continuas e magnficas
Saudaes e pequenas oraes, sozinha por sua espontnea vontade, e por
isso as unia as outras tantas Jaculatrias, e principalmente se recomenda
com pedidos de perdo, ou com o se deitar no cho com prostraes,
segundo o prprio gosto. E oferecia a Deus e Me, de tal forma, este
exerccio de f, entre os seus outros pequenos empenhos, ou o interpondo

370
rapidamente (entre uma coisa e a outra), ou retirando-se sozinha depois dos
empenhos comuns, e o coloca em (seu) proveito. Era aquela (devoo) um
deleite para a alma pia, com a qual sentia profundamente de nutrir o
esprito, e de deleitar-se em modo maravilhoso.
Entre tanto, foi confiada a ela a cura do Templo como Sacrist; ou
foi nomeada Guardi. Este servio a coube tanto como desejado, quanto
oportuno quele seu tipo de devoo e prtica. A Virgem era fervorosa. O
demnio range os dentes, e procurava encontrar a ocasio em um momento
favorvel! Este (demnio atentou) os olhos imprudentes, e a alma de um
Clero, o qual via freqente e prazerosamente a Virgem, que era
intencionada a decorar os altares, e a rodar pela Igreja, paras as outras
tarefas de Custodia. E (a) v e cai na runa; at que no arruinou aquela.
Pede colquios com ela, e repetidamente at que se domestique. Seguem os
encontros e at as ms aes. O mal serpenteava dentro, e nos ossos
tranqilos ardeu o amor. A antiga serpente no deixava de colocar ao
contrrio o corao e atormentar a alma; O Clero no conseguia mais orar e
pregar. Venceu enfim o engano e a indiscreta assiduidade, e a fragilidade
humana cedeu; nem a Virgem podia esconder o fogo, nem suportar o ardor.
A Virgem abandonou o propsito e se deu por vencida. Porm antes de
arruinar o voto, uma vez abandonado o Convento, tendo bem ponderado o
seu mal junto ao altar da Virgem Me, pe sobre o altar as chaves
entregues para a Custodia, as entrega protetora Me de Deus e foge.
Depois de algum tempo entra na alma do Clero o aspecto da infmia, o
desgosto, o arrependimento, ou seja, a vergonha; expulsa aquele que se
distancia da f, da alma e da casa, truncando toda a esperana de voltar
atrs. Ela segue errando e pobre, se envergonhando de voltar ao convento,

371
se expunha como uma corrupta prostituda; e assim transcorreu
horrivelmente quinze anos. Enfim, voltando o olhar sobre si, colocou fim
aquele trabalho; retornou ao Convento, e, para ela que se informava com a
porteira se conhecia Irm Beatriz, teve como resposta: A conheo muito
bem! H muito tempo uma tima Custodia excelente em todas as coisas.
Tendo ouvido aquelas coisas, se distancia para ir embora, enquanto estava
surpreendida, e no compreendia as palavras ditas; e eis que
imediatamente, diante dos olhos, a apareceu a Me de Deus, no costumeiro
aspecto, em que a via esculpida sobre o altar; e a disse: Eu te substitui no
teu dever por tantos anos: retornes agora ao (teu) lugar, e assumi o teu
servio, e vai (fazer) penitncia: nenhum dos mortais soube de fato do teu
afastamento. Com esta palavra Ela desmaiou. Quando voltou a si retorna
no seu corao a virtude que tinha uma vez e uma nova esperana na alma;
e retomou as chaves, retornou para a cela do convento, e para a vida antiga.
E ningum se deu conta. Porque a Me de Deus a tinha substitudo no
aspecto e no vestido. Beatriz tem um s Protetor, ao qual ela costumava se
confessar, explica em ordem a coisa, e estes, enquanto a mesma viveu,
manteve a coisa secreta.
X. Uma coisa terrvel aconteceu: a mudana daqueles que esto para
serem condenados. Isto ser grandssimo e sem confronto, pelo modo, a
medida e os motivos das coisas terrveis j ditas! Agora pensa e imagina o
quanto possa ser grande a infmia e o incomodo geral, de cada um, do mais
pudico ao mais imprudente; (uma infmia) que vinha de um aviso publico,
com o escrito, com proclamao da voz, com a pintura, ou em qualquer
outro modo; Se todas as infmias e as confuses, enquanto o mundo existir,
se juntem at parecer uma s (massa), porm, no chegaro a uma mnima

372
parte desta (infmia). Em confronto obscenidade, nunca entendida com
aquelas outras vezes, cada um ento se surpreender e horrorizar desta,
que acontece nos ntimos recessos da alma e do corao.
Aquele incomodo ser somado portanto ao infinito, por uma fora
divinamente impressa nas almas, diz Santo Agostinho99, atravs do qual
eles vero todas as coisas indescritveis de todos e de cada um: como o so
os condenados, que se envergonham tambm diante da natura irracional e
inanimada das coisas criadas. Nestas, Deus, o revelador das iniqidades e
das culpas, far aparecer a maior obscenidade com a sua fora que dispor
dentro: abrir os olhos dos criminosos, e marcar a alma deles, queiram ou
no: para que sejam atormentados mais duramente na prpria viso, para
ver mais claramente dentro de si mesmo; se querem em outros lugares, e
porm no podem distanciar-se Dele. Oh incomodo do mesmo modo
inevitvel e intolervel! Mas tambm eterno. Por isso, para que se fuja de
uma to grande maldio: Jesus Bendito, implorado atravs da Bendita
Virgem, Me da Santa do pudor, e adorado frequentemente no Saltrio de
ambos, diligentemente saudado com a palavra Bendito, que, de fato
mereceu manter intacto o pudor da Virgindade, com a dignidade de Me; se
dignar em distanciar uma to sacrlega e infeliz vergonha dos seus fiis, e
impedir o incomodo. Fazeis ento isto: usais frequentemente o Saltrio de
Jesus e de Maria e bendizeis o Bendito junto com a Bendita.

EXEMPLO.

Tristemente se dirigem a um sacrilgio libidinoso, um elevado ao

99
Cf. s. Aug. Mag. 4. sentent. distinct. 43.

373
Sacerdcio e uma Freira professa. O prudente amor se mantm por muito
tempo coberto e se escondeu em segredo. Mas o que no passa num cauto
suspeito? Este (suspeito), visto que uma vez se manifestou abertamente a
uma (pessoa) perspicaz, mesmo (estando) longe, e escondida: uma
investigadora muito perspicaz insinuante e aguda, (que) no deixa de
observar o acusado. Continuou ele no seu costume e ela com a investigao
iniciada; a investigadora do suspeito chega finalmente no lugar, onde os
cautelosos, no temendo nada de mal, se agarraram na rede do
esquecimento. Estes circundados e indagados, se do conta de terem sido
pegos como cmplices e pela insidia da captura. Ento, inesperadamente,
so oprimidos e surpresos em flagrante delito; ao mesmo tempo, foram
colocados dentro dos crceres e amarrados a uma cama de tortura.
Enquanto aqueles assim, separados, expiavam ambos os religiosos e
pessoas consagradas cada um na ordem e no tipo do grau deles; e
igualmente especializados nos santos estudos da Religio, visto que no
podiam negar ou expelir o delito, aquilo que permanecia era o pregar com
insistncia. E este convencimento permanecia firme na alma. Portanto, com
todos os humilssimos esforos, dirigidos principalmente a Deus,
repensaram os seus exerccios de f, retornando s coisas observadas por
muito tempo, e esquecidas com o pecado de uma conscincia vil. Por
aquilo que podem, em um cego crcere, recitam frequentemente o Saltrio,
oram invocando o perdo de Deus, atravs da interveno da Virgem
Maria, com o confirmado propsito de manter por toda a vida a penitncia:
estes conseguiram o perdo, remetendo Deus (o pecado deles) e o mesmo
evento confirmou. Ao Juiz, porm, era difcil deliberar uma deciso, como
punio segura do sacrilgio pela sagrada dignidade, pela santidade da

374
ordem, pela autoridade e o grau de responsabilidade que lhe cabe, por todas
as pessoas culpadas, e isto atrasa a execuo. Este atraso se tornou positivo
para os culpados, por merecer o perdo com maior segurana com o
Saltrio. E eis ento, que a mesma Me de Deus libertou dos vnculos os
encadeados, e, os libertando do crcere, os transferiu numa Igreja muito
prxima, onde, enquanto (a vida) transcorria em correntes, separadas e em
oraes, so libertados no Templo, e cheios de maravilha, com esforo
acreditam muito em si mesmos.
Enquanto isso a benigna Virgem Libertadora, ordenou que os dois
demnios, instigadores do crime, permanecessem no lugar e com os
vnculos dos libertados como (aquele) substitutos. No dia marcado,
enquanto se olhava para os prisioneiros, se viram presos os disformes seres
monstruosos dos demnios. A surpresa e o espetculo horrvel, referido
pelo Juiz, recorda o mesmo conjunto multido; os Espritos malignos, no
aspecto e nas vestes dos prisioneiros, gritaram forte a estes as (suas)
empresas, que estes eram diabos, mesmo que sob falso aspecto, porm,
eram obrigados a dizer a verdade. Gritavam que estes estavam dentro dos
(consagrados), mas depois de serem arrancados, os abandonaram; que, da
mesma forma, os inocentes no admitiam nenhum delito. Jurando pelo que
tinham dito e feito, invocavam a Igreja, na qual, todos os suplicantes se
sentiam sufocar: assim o Juiz foi ver e o Direito divino permitia que estes
fossem embora. Assim foi dito e feito por todos. Apenas a esses foi dada a
possibilidade de retornar ao Inferno, gritaram: A inimiga Maria nos
obrigou aqui, na cama de tortura, a confessar a verdade: estas palavras
produziram um terremoto com um boato e deixaram atrs deles um grande
fedor, enquanto fugiam para o Inferno. essa a potncia do Saltrio, por

375
merecer a graa.
E estes cinco sinais terrificantes que acompanham o Juzo,
detalhadamente recordados, no segundo grupo de cinqenta oraes do
Saltrio, incrementam o exerccio de orar e o inflamam, para que seja feita
violncia ao reino dos Cus, e os violentos, se arrependendo, com prazer o
conquistem. E isto para que todas as cinco coisas terrveis, j ditas, sejam
removidas atravs dos sete dons do Esprito Santo e das trs partes da
Penitncia; e atravs destas realidades (divinas), aqueles que mereciam o
juzo da culpa sejam absolvidos; quanto saudvel ( eles) sero as
meditaes, ou oraes mentais, outras tantas vezes se repetem as
Saudaes no grupo de cinqenta oraes. O louvor de Maria ento,
salmodiais oh Saltrio.

TERCEIRO GRUPO DE CINQUENTA ORAES.


OS SINAIS QUE VEM DEPOIS DO JUZO.

Se deve considerar e observar cinco realidades, cada uma para cada


dcada. 1. As separaes dos bons. 2. A gravidade das penas. 3. A
eternidade dos suplcios. 4. O conjunto dos condenados. 5. A totalidade dos
tormentos.
XI. Uma coisa terrvel: a separao dos bons: como os bons abundaro
de todos os bens, assim os maus sero privados desses, como por exemplo:
da viso, do gozar, da compreenso de Deus, e das quatro Virtudes Beatas.
Oh perda, de chorar por toda a eternidade! A nica espada da sua Sentena
divide todas as coisas: Vais embora, oh malditos, etc. Vistes quem operou
o mal na espera da Sentena capital, empalidecer, tremer, e enfraquecido

376
como se quisesse expelir a alma! Porque neste lugar, onde a vida mortal
no muda, onde a morte no momentnea, no existe boas sortes, o bem
no recupervel, o mal no consolvel, e so infinitamente contrrias
todas as coisas. Por isso, o vivente, o vivente, ele far confisses de f em ti
Senhor; no so os mortos que louvaram a ti, etc. Aqui, enquanto possvel,
salmodiais ao Senhor Jesus e Maria, no Saltrio de dez cordas, no qual se
repete muito frequentemente a palavra Fruto, e neste a devota mente de
quem ora, medita os Mritos Divinos dos frutos eternos e beatos, e os
Benficos de um terceiro fruto, Jesus.
Meditando sobre os mesmo (frutos), o semeais em si e os tornais seus:
assim cheio de todos estes bens, e, visto que a Saudao Anglica
abundante nestas coisas, de nenhuma forma pode ser privado o Saltrio,
tesouro dos Bens celestes, Quarto do Tesouro dos Santos.

EXEMPLO.
Lemos que Santo Eduardo, expulso do Reino da Inglaterra, pregava o
Saltrio, e que tornou ao prprio Reino. Tantos outros fatos so (narrados)
sobre o Beato Alano100. Assim como muitas outras coisas em relao a dois
Santos Reis da nglia, ambos chamados Eduardo, creio, porm, que o
nome seja o mesmo: assim Henrique, Errico, rico so os mesmo (nomes),
etc. O primeiro Santo Eduardo foi eleito pelo Concilio dos Bispos,
constitudo e coroado Rei, como escreve So Dunstano, Bispo de Kent, no
lugar do irmo, nascido da madrasta: agredido por engano pela madrinha,
perdeu a vida em um ataque de ladres; e logo depois, se manifestou com

100
Aqui se abrem duas hipteses, no confirmadas: ou se fala do Beato Alano da
Rocha, e neste caso uma honra do P.A. Coppestein, curador da edio do B. Alani
redivivi, ou este um personagem homnimo muitas vezes citado nesta parte da obra.

377
muitos milagres, por volta do ano 975:101 daqui ento, ele no pode ser o
imediato sucessor do pai Edgar.
Um outro Santo Eduardo, depois dele, nos mesmos anos setenta: morto
Canuto, Rei dos Anglos, e contemporaneamente dois filhos, mortos
subitamente: o ultimo que restou, mesmo felizmente de estirpe Real, se
encontrava ainda exilado, e vivendo distante na Normandia, junto mulher,
a Virgem Egita, filha de um Conde: o casal de Reis, por voto e mutuo
consenso, um custodie do outro, mantinha a perpetua virgindade. E eles,
ligando-se mais intensamente ao culto e honra de Deus e da Me de
Deus: (que onde, desde a bendita memria do Venervel Beda, em toda a
Inglaterra florescia muito a prtica do Saltrio), deu a esta um cnjuge no
mximo grau Santo, Jesus, e ao Esposo, (deu) tambm Maria, (como)
Esposa, e preocupavam agradar os seus amados. E Jesus se responsabilizou
por estes exilados devotos a ele, e tambm recompensou com este beneficio
temporal, os obsquios oferecidos por Ele e a Me. Assim que subitamente,
chamou ambos do exlio, a Rainha e a Coroa hereditria, porm no parecia
a ningum que se pudesse transmitir uma descendncia e uma posteridade
Real. Eles tinham vivido no matrimonio, por tanto anos privado de
descendncia: a carne e o sangue no sabiam reconhecer nisto uma
conservada e escondida Virgindade ilibada. Mas Deus se dignou a revelar
ao seu servo Brituvoldo, Bispo de Vintone, a felicidade deste mundo
(presente) em tal matrimnio. Este (Bispo), visto que no tempo do Rei
Canuto, junto Glastion, fazia a sentinela noturna a cu aberto e os
insinuava o pensamento (que frequentemente angustiava o homem) sobre a
estirpe Real quase destruda; agredido por um inesperado estado de choque,

101
Baron. to. 10 Annal.

378
foi raptado pelas coisas eternas, e viu que o mesmo Eduardo, exilado em
Normandia, foi consagrado Rei na Inglaterra por So Pedro, Prncipe dos
Apstolos; e ao mesmo tempo, foi aconselhado ele uma vida de solteiro,
na santa virgindade, e infecunda, sem filhos. Igualmente, via que foram
concedidos pelo mesmo Deus, vinte e quatro anos de Reino. Visto que
ento o Santo Bispo se afligia muito da extino da posteridade Real,
respondeu a ele So Pedro: O Reino dos Anglos de Deus: depois dele
Deus previa um Rei ao seu prazer: Estas coisas escrevem Baronio102 e
Bzovio no ano de 1045.
O Papa Alessandro III, sob pedido do Rei dos Anglos, Henrique, o
canonizou, e o escreveu no livro dos Santos, no ano de 1161. Grande parte
destas to grandes santidades teve o exerccio do Saltrio.
XII. Uma coisa terrvel aconteceu: o imenso peso das penas. To infinita
(a distncia) dos condenados de Deus, dos Santos, de todas as criaturas.
Quem se lembrar de ter se nutrido com doces delicadezas dos aafres,
daqueles que conduzem os seus dias entre os bens? Desgraa os malditos.
No desejamos talvez, inutilmente, ser um sapo ou nada? E alm destas
coisas que fazem sofrer, temeram as coisas mais graves, o ser atormentados
no presente e eterno presente. Peo-vos, preveneis assim os grandes males,
depois de ter aprendido a prtica do vantajoso Saltrio Anglico. Todo o
esforo em colocar aqui o favor da Santa Virgem e dos Santos, oferecendo
ela, enquanto a Arca do fruto, a palavra: Seio, com a inteno desta
castidade, uma dignidade que enobrece o homem; (assim) todo o gnero
humano capaz de fugir do dilvio da pena do Inferno mais do que aqueles
que transportavam a Arca de No, na cela daquele Ventre Bendito, a qual

102
Baron. to. 11 Annal.

379
fora pode curar totalmente, qualquer doena do corpo e da alma.

EXEMPLO.

A Picardia teve como sua cidad, Joana, insigne por muitos ttulos, mas
a sua virtude muito ilustre era superior no s a toda a nobreza da famlia,
mas tambm a toda a abundncia das riquezas; e, na verdade, a mulher
ultrapassava si mesma na f e no culto religioso, sobretudo com a
venerao constante da celebre Rainha dos Cus. Uma persistente
enfermidade h vinte anos tinha deixado esta misera e aflita, tanto que
nenhuma arte, cura ou medicina podia trazer um alivio, permitindo um
descanso desta doena. Porm no magro corpo destrudo tinha coragem, e
uma esperana imbatvel em Deus e na Advogada Maria; e quanto mais era
oprimida, com mais fora se levantava. Aplicando-se com mais ardor em
continuas oraes, desejava especialmente aquelas, que costumava oferecer
no Saltrio de Jesus e de Maria. Aliviando com estas (oraes) a aflio
muito penosa do tempo melanclico, porque adquiria uma estvel
consolao e ao final se restabelecia com o milagre do retorno a sade. Por
amor a Ela tardava cada dia, com a costumeira religiosidade, para orar um
nmero de Saltrios prefixados. E em relao quela (prtica) estabelecida,
enquanto podia, com uma amvel estabilidade de zelo, contra aquela
imutabilidade da doena, tinha consolidado a inteno da alma devota, se
predispondo ferreamente em relao s coisas dispostas para uma ou outra
coisa, ou vencer com as oraes Deus e Maria, ou sucumbir em uma morte
certa: se produzindo nela um completo consolo na vontade de Deus, ou
estar doente ou se curar. Por tantos longos anos, nos quais suportar as

380
foras do mal, a mesma tinha compreendido a forma de avanar: o corao
da mulher permanecia homem e invencvel no suportar a doena, ou
recuperar a sade, igualmente pronta (para ambas as coisas); ao invs o
bom corao revigorava diariamente a alma, no magro corpo doente, o
esprito e o zelo fervoroso do orar se tornavam robustos. De qualquer
forma, ento, a Divina Sabedoria, propunha todos, na doena, e na cura,
um exemplo, de Misericrdia, segurana e eficcia da orao do Saltrio: o
experimentando, esse o presenteava alegria: um dia, depois o vigsimo
quarto ano (de doena), (o Saltrio) inesperadamente o deu a plena sade
que (gozava) em precedncia.
A potncia do Saltrio, que se tornou manifesta na doena do corpo,
testemunha da fora usual, que infunde nas almas, atravs de Deus.
XIII. Uma coisa terrvel aconteceu: a Eternidade dos tormentos, no
interrompidos nem mesmo por um pequeno respiro. Assim a Sentena
estabelece: Andais no fogo eterno. Oh eternidade, o que s? Anos eternos
tiveram no corao. Oh eternidade, quanto raramente moras nos coraes
dos homens! E dos nossos coraes! Oh Eternidade! O que direi, ou de que
forma falarei? Quem poderia expressar, quem poderia conceber, o que a
eternidade? Penses em mil anos: penses mil vezes dez mil milhares de
anos: penses aos tantos anos, quanto so os instantes da fundao do
mundo at ao Juzo, e ainda no ters a eternidade; e esse o incio das
dores. Que desespero oh eternidade! O que poderia ser smile eternidade
nos tormentos? Queria dizer, e no s dizer; at quando Deus ser Deus,
tanto duraro os tormentos. At quando durar este? Oh eternidade, oh
eternidade!!! Essa no se pode enunciar, no se pode conceber, no se pode
colher: pelo qual, oh Deus, queima aqui, corta ali: s nos economiza para

381
a eternidade, orava Santo Agostinho em uma meditao, Tua, oh Deus, tua
a eternidade da justia que pune e da misericrdia que glorifica. Mantm
longe aquela, e d essa para ns, oh Jesus. Mas a dars a cada um deles,
que, tendo no corao os anos eternos, amam a Ti Eterno, e Te amando,
salmodiam no Saltrio aquela tua (palavra) Teu: do Teu Tabernculo
santo, do Teu Templo, do Teu Santurio, do Teu Trono e da Tua Delicia.
Quem entre os mortais come Deus, e como a Me de Deus? E como Ela,
na qual todos os eleitos so Deus? Oh agradvel recordao traz este Teu, e
dispersas os demnios infestados, daqueles que aspiram ser como Deus.

EXEMPLO.

Uma Virgem sofria uma forte perseguio por parte dos espritos
malignos, por um juzo escondido de Deus, que permitia isto; porm, toda
esta perseguio consistia somente em vos espritos: (Deus) no permitia
barata do Inferno de trazer perigo ou dano. Aquela tentao para a pia
Virgem se dirigia para um excelente xito e o aumento dos mritos: ela
procurava muito mais o seu refgio em Deus e na Me de Deus, a qual
esmagou a cabea da serpente hostil: e, fugindo a toda liberdade de pecar,
se esfora em conservar integra a inocncia da alma. Porm, pedia sempre
conselho e ajuda, divina e humana, se podia exultar algo. No existe nada
que (pudesse) parar a maldade do velho enganador, ou distanciar os
insultos dos espritos. No final, teve confiana nos preceitos de deus, e
somente a ele, se apresentou a virgem casta, e ofereceu devotamente a
Anglica Saudao, repetida no devido modo no Saltrio, em honra de
Deus e da Virgem Me; e, em seguida, tem um completo desprezo, as

382
conhecidas vaidades dos espritos. A virgem obedece s exortaes e com o
corao, e a boca, no medita nada alm do Saltrio, at o ponto de
consum-lo. O tendo na mo, o levava para todos os lados pendurado no
pescoo ou pendurado no corpo, dia e noite. E verdadeiramente este
(Saltrio) foi o repouso e a salvao.
Desde ento, mantm aquele propsito: e o maligno tentador nunca se
aproximava dela, mas fugia dela, como da chama do Inferno; porm, de
longe, se dirigindo ela, este se mostrava muito mais feroz. Vomitava to
grandes e horrveis blasfmias e maldioes contra a benigna Virgem de
Deus, que as orelhas da piedosa e devota alma, Esposa de Cristo, se
aterrorizavam diante desta. O costume enfim a habituou a escutar, e com o
esprito totalmente nobre, no nos fez caso. Ao invs, tambm a
incentivavam a dizer muito mais ardentes louvores no Saltrio a Deus e
protetora Me de Deus, contra a injuria satnica. Entre as palavras das
blasfmias (o demnio) nunca ousou, ou pode pronunciar o nome Ave
Maria, ou Saltrio, ou Anglica Saudao: ao contrario o abominvel
pronunciava sibilas, com uma ironia unida ao murmrio. Venceu ao final a
invencvel tenacidade da moa, sustentada pela proteo da Me de Deus, e
pelo exerccio diligente e merecedor do Saltrio.
XIV. Uma coisa terrvel aconteceu: o conjunto dos condenados. Oh,
atormentados maos amarrados com ervas mortas! O que queres, oh
miservel, exclama So Jernimo, por que pecas? Tu amastes sobre a terra
a vida deles: ters a companhia deles nas penas. Desespero, desespero
para ti! (Sers) ali um companheiro condenado por estes, tambm se na
vida o temias e o reputavas monstruosos, desprezveis e odiosos. Oh, que
tipos de fedores, de tormentos, de gritos, de furores traro aquele grupo!

383
Cada um ser para o vizinho um ferocssimo demnio: se dilaceram entre si
com os dentes, se arranham com as unhas e se feriam de formas cruis. No
possvel dizer ou pensar a crueldade. Oh, quanto seria mais desejvel a
coabitao com sapos e serpentes, com drages e avestruzes, e outras feras
ainda mais ferozes do que qualquer ferocidade; seria mais tranqilo e mais
feliz, tambm o eterno lugar de habitao. Por isso, corretas com toda a
fora da alma e do desejo ao Saltrio de Jesus e de Maria, no qual tantas
vezes se repete aquele salvador Nome de Jesus: diante do qual, todos os
poderes contrrios tremem e se fragilizam: e no existe outro Nome, no
qual ns possamos ser salvados. Onde existe e se venera com a divina
adorao devida, aquelas trs vezes o Santssimo Nome do Rei dos Reis, e
do Triunfador de todos: aqui existe sempre um inumervel Coro dos Anjos
e uma tranqila Comunidade.

EXEMPLO.

Na Dcia, um certo Pedro, quase da nossa poca, ou um pouco


precedente (pelo certo ou pelo errado, no muito claro), condenado a
priso perptua, foi enviado para baixo, numa profunda fossa, ou mesmo
um quadrado, que era cheio de sapos e de serpentes ferozes, para que, ou
morresse, sendo pego por estes, ou fosse atormentado muito
miseravelmente, com um horrvel e inevitvel distrbio entre as feras. A
durssima sorte do filho tornava a me infeliz, e aquele justo temor, que,
entre to grandes tribulaes, algumas tentaes de Satans, conduzisse a
fragilidade humana ao desespero. A me no s realizava ento para o filho
as suas continuas oraes a Deus, Santssima e aos Santos, mas tambm,

384
de qualquer forma tivesse podido esconder, uma outra pequena fadiga as
vinha maximamente ao conforto, a tendo mandado ento, secretamente, um
Saltrio, para que no deixasse de recit-lo dia e noite, com quanto
empenho de incansvel devoo pudesse, ao mesmo tempo, ela se
preocupava que (o Saltrio) fosse lembrado no lugar fortificado.
Mesmo tendo sido antes pouco habituado orao, porm, muitas coisas
incentivaram o prisioneiro, ou melhor, o sepulto vivo, a obedecer me, e
o incentivavam tambm para que se exercitando o experimentasse. A
necessidade o leva ao exerccio de orar, priso (os deu) a possibilidade, o
Rosrio, ou seja, o conjunto dos globos para orar os deu entre as mos a
ocasio: a prtica gerou a facilidade, a facilidade gerou o prazer; este enfim
levou verdadeiramente o gosto da piedade, pelo qual, em uma devoo
sempre mais crescente, cotidianamente, todo o corao o ardia de amor e
de honra de Deus e da Me protetora. Sentiu tambm diminuir em si a
dureza da sua infelicidade; expulsou da alma os medos e os tormentos:
nada de venenoso os prejudicava no contato ou na exultao: as aflies se
misturavam exultaes infusas do alto; a alma frequentemente se adoava,
espelhada pela celeste suavidade do conforto e da esperana; as sombras da
ignorncia eram iluminadas pela inslita luz do conhecimento: se tornou
um outro homem, diferente daquele de antes e a sua infelicidade se tornou
quase a desejada felicidade. No muito tempo depois, a mesma Rainha do
Cu se encosta ao seu servo, na Companhia de ilustres Santos e Virgens,
aparecendo em grande luz, e o consolando muitssimo com poucas
palavras, o tendo conduzido consigo longe do abandono, e o libertou do
crcere; e por isso, quase em um segundo, transferiu o homem para um
lugar distante; e, transportado a mais de cem milhas de distncia, o colocou

385
seguro e ileso em um outro solo. E deu a ele esta ordem: visto que quando
prisioneiro tinha iniciado a aprender o Saudvel Saltrio, em sua honra e do
Filho: agora que era livre e seguro, no o esqueceu, ou se tornou
preguioso, mas grato, continuou com mais fervor, at quando teria tido a
vida mortal. A Virgem falou e com a Coroa que a acompanhava
desapareceu dos olhos nos Cus. Pedro tendo olhado, ento, para todos os
lados, se deu conta de estar em um lugar deserto, vasto e desconhecido. E a
alma (dele) no teve dvidas sobre o belo lugar de habitao. Pelo qual
dizia a si mesmo: onde andarei, num lugar diferente daquele, onde mi
colocou a divina misericrdia? Porque eu deveria procurar, ou escolher um
lugar mais feliz do que aquele que Deus me deu, e que a Me de Deus
favorece? Este o meu repouso, oh Deus, aqui habitarei: porque o escolhi.
Tendo ento assim iniciado, tendo Deus inspirado a alma, conduziu
felizmente desde ento, naquele lugar, por muitos anos, uma vida eremita:
construiu um celebre templo, consagrado em honra de Deus e da Virgem: e
estando em lugar santo, viveu. E viveu a vida eterna entre os Beatos,
pegando esta vida, da Fonte da Vida, o Saltrio de Jesus e de Maria. O que
direi sobre isto? Pensa em qualquer tipo de tormento, de tortura, de morte:
pensa que de cada coisa que so e que foram, nunca, em nenhum lugar,
todos os gneros de tormentos, estejam mortos juntos: no terias pensado
ainda a menor sombra das penas do Inferno. Para os condenados
realidade segura, que devem suportar contra deles, todos os eternos
suplcios; e por isso no pode existir nenhum remdio; por isso o desespero
deles leva a mente pela raiva, e a alma em fria: e manifestam violncia
contra eles mesmos, com cada desmedida de crueldade, mais ferozmente
do que os mesmo Demnios. Se vistes um possudo ser furioso por causa

386
de um esprito maligno, vistes algo que poderias explicar falando: mas
ningum poderia, nem mesmo com o pensamento, compreender tais frias.
Oh desespero, onde, ao que te orientas? Tudo isto que se pode imaginar,
todas as coisas inimigas, o atormentaram. Oh furor, oh raiva, onde fugiras,
onde agrediras? A mantm sempre distante de ti, retornars mais
imprudente. Por isso, enquanto sois sos e salvos, apressais-vos para o
seguro remdio contra o furor, a planura da suavidade celeste, cheia da
uno beata. E este (remdio) no qual outro lugar em qualquer outro lugar
possvel que o cansao o encontre mais abundante e eficaz, quanto no
Saltrio Anglico de Jesus e de Maria? Neste, quantas vezes, e com quanta
graa, se repete aquele agradvel (Nome), e se consagra a Deus o muito
unto, com leo esparso, Nome Cristo? Por fim a nica devota recordao
capaz de expulsar muitssimo da alma o desespero, que o pior dos
males. Orais ento, amais e predicais este Saltrio.

EXEMPLO.

Este baro era celebre no Reino da Frana, porque sofria ferozmente a


cruel ira do Rei, por uma inadvertncia casual. Foi condenado a priso
perptua com uma sentena inexorvel do Rei, depois de ficado por muito
tempo acorrentado; nenhuma argumentao ou motivo dele foi capaz de o
libertar: a pacincia do Baro, muito colocada prova, acabou se
transformando em raiva. E essa (foi) to grande, que ele cortou os seus
dedos mdios, os tendo rudas e diminudas; mordia at mesmo as pedras e
as madeiras, e qualquer outra coisa era capaz de pegar como nutrimento. E

387
se no era contido, freado e acorrentado, tendo sido feito em pedaos, teria
sido violentamente morto. A sua fiel mulher, muito pia matrona, foi ver o
marido, que estava fora de si, e, por meio da orao do Saltrio, e do valor
dos mritos deste, veio em socorro ao prisioneiro. Ela mesma enfim, tendo
abandonado, e at mesmo renunciado e condenado todas as outras ajudas
humanas, lanou-se com toda a esperana, na misericrdia de Deus e da
Me de Deus, e fixou fortemente segura ancora da salvao, na confiada
estao do porto celeste. Aqui encontro repouso. Aqui, incansvel
acumulou (mritos), orando freqencialssimos e fervorosos Saltrios, os
quais, pela salvao do marido, atravs da implorada invocao da benigna
Me, oferecia a Deus na forma devida. Tendo orado fervorosamente, Deus
exauriu as oraes, pela f, a esperana e a fora da mulher, para que
acontecesse, como ela tinha acreditado. Ela, verdadeiramente, para o
marido no pedia que acontecesse nenhuma outra coisa, se no aquilo que
Deus sabia que o teria acontecido, e que Ele queria, para salv-lo. A Me
de misericrdia, vencida pelo Saltrio, procurou obter a salvao para elo
Baro, ela mesma se colocou como garante, o levando. Ele que nada pedia
ou esperava, nem mesmo imaginava. Ela desceu do Cu, apareceu e se
aproximou: levantou o p da terra e o levantou do esterco, das correntes e
dos vnculos. Aquele se levanta, os vnculos caem; retorna tambm a
coragem e o reviver sob o peito da antiga virtude; redescobre os
sentimentos e o respiro. A Virgem reintegra as mos de Scvola, colocando
os apndices (os dedos), e voltando a ser completamente um homem so e
livre, o nvia ao Rei. Ao mesmo tempo, manifestou ele como prova, os
segredos delitos do Rei, escondidos nas (suas) intimas fibras da
conscincia, (para que) os descobrisse somente ele, e o reprovasse,

388
conduzindo-o ao arrependimento. Sobre isto anunciei a ele os futuros
males, que so iminentes sua cabea e ao seu Reino, os quais podia curar
com o simples arrependimento dos delitos. Se de fato, (o Rei) o
desprezasse soberbamente, expulsasse, ou tardasse, (a Virgem) comandou
de preanunciar a ele, que certamente no tardaria o castigo preparado.
O Rei, ao ver o Baro, permaneceu atnito e tremeu, enquanto ouvia
uma to grande ameaa. Mas no se deu por vencido e quis se ocupar da
salvao. Como primeira coisa, suplicando a Deus, se reconheceu culpado,
o agradecendo com muito reconhecimento, docemente acolheu o conselho
dado e empreendeu com alma herica a penitncia. Visto que via que o
Saltrio foi to saudvel ao Baro (se antes o conhecia, porm, dele pouco
esperava), ento diante de todos pegou um, e com isso cumpriu a sua
penitncia to grande a Deus e conveniente ao Rei, e fez durar, o Reino.
Por isso, salmodiais a Deus no Saltrio de dez cordas; salmodiais a Deus
com Sabedoria no terceiro grupo de cinqenta oraes do Saltrio,
(meditais) sobre as cinco coisas terrveis ditas, as quais seguiram o Juzo e
sero eternas. Aquelas cinco coisas, atravs das oito Beatitudes, e os dois
Mandamentos da natureza, ou seja: O que queres que seja feito a ti, faa
tambm aos outros; no faa aos outros, aquilo que no queres que seja
feito a ti, ou que seja feito aos outros; se conduzireis cada uma das coisas
ditas, digo, em relao a estas dez coisas, com uma meditao pia, ou a
recordao: contemplais na devida forma as cinqenta oraes, tanto com a
orao vocal, quanto com (aquela) mental, (e a orao ser) digna da Me
de Deus, Rainha dos Anjos, Nossa Senhora, Bendita nos sculos. Amm.

CAPTULO III

389
Tratado do devoto Doutor ALANO, sobre as excelncias dos Sacerdotes.

SOBRE O TEMA:
Ave Maria, cheia de graa.

O Saltrio da justssima Trindade harmoniza a Concrdia, porque a


Encarnao do Filho de Deus, fez de ambas as coisas, uma s: uniu a
natureza divina e humana, harmoniosamente, em uma s Pessoa. Sobre este
fundamento, que apenas Cristo colocou, a Igreja seguiu atravs da unio,
pela qual juntos foram colocados o rico e o pobre no mesmo lugar. Esta
divina e hoje constante Concrdia se cumpriu ento, realizando a ascenso
da Virgem gloriosa e ilibada, Me e esposa de todos quanto os Sacerdotes,
com a Saudao Anglica.
Como justamente, a causa do prprio mrito, a mesma Santa dos Santos,
Advogada nossa, no seu Saltrio, dito de Jesus e de Maria, dignamente e
devidamente, deve ser saudada; deve ser salmodiada e pregada, no s por
toda a Coroa dos fiis, mas tambm em forma venerabilssima do Sacro
Coro do Sacerdcio Real. Nisto, ento, interpreto a trplice Concrdia: a
primeira deriva da Dignidade Sacerdotal: de fato Cristo Sacerdote em
eterno, segundo a ordem de Melchisedech. A outra (Concrdia) deriva da
verdade legitima da Virgem Me, junto s (suas) sagradas qualidades; a
terceira deriva do poder judicial. Pela primeira (Concrdia), a Igreja tem
inestimvel Autoridade dos Sacerdotes; a benigna Virgem Me tem a
Majestade da admirvel Dignidade; pela terceira, Deus far, em proporo,
igualdade dos mritos e dos prmios.
Naquilo que relativo primeira coisa, a Dignidade Sacerdotal, digo,

390
que trago e permito uma certa Revelao muito famosa, pela graa de
Deus, pela sua mesma singularidade, j uma vez, por parte de Deus feita
Santo Ugo, Bispo do Oriente Santssimo dos Certosinos, homem de
completa Santidade, e na verdade grande amante e apaixonado, desde a
juventude, do Saltrio da Virgem Maria. Eu mesmo tambm li esta
Revelao, descrita outras vezes. Tambm um novo Esposo de Maria, o
qual conheo, conheceu por Revelao do Senhor, a mesma coisa do
mesmo Jesus Cristo, no ano do Senhor de 1468.

NARRAO.

Frequentemente o novo Esposo da Virgem Maria, ligado por um pacto


de devoo mesma Esposa no Saltrio, era normal aspirar por muito
tempo, com ardente zelo de desejo, durante as cotidianas celebraes da
Missa, por quanto, fosse sempre indigno. Acontece que, no sei por qual
presuno de preguia que se introduziu nele, desejava se aplicar s coisas
Sagradas com intervalos de dias; e, no raramente deixou de celebrar o
Divino Sacrifcio, por causa de fantasias folgazes, que por acaso (os)
agrediam a sua alma, e o conduziam a interromper o to grande Mistrio no
Culto. Por tanto, a temerosa permisso da alma inquieta, a volubilidade v
se torna um penoso repouso, que tornava o retorno dele mais difcil, pouco
a pouco, as trs vezes grandssima Obra. Enquanto os escrpulos mais
enganadores consumavam a alma medrosa; oprimiam o esprito; faziam
amornar o enganado, e por isso, adoentar o homem bom, e tornar menos
freqente o oferecer a Deus por trs vezes o Santssimo Sacrifcio. Enfim,
uma doena muito grave aflige o pequeno corpo surrupiado e o obriga ao

391
leito, fazendo com que no conseguisse se levantar, tanto temia tocar
aquelas coisas Divinas de antes; ora no era em condio de levantar-se
para estes, como queria. Aquele dia no Calendrio da Igreja era a Festa
solene, consagrada a So Joo Batista: quando Deus fez entrar o homem
em xtase e transportou a alma raptada para o Cu; e parecia que o corpo
que jazia, fosse parecesse um morto. Entanto o esprito, levado embora a
pobre alma deixada, muito esplendidamente olhava os segredos dos divinos
Mistrios, que nos Cus se dispunham. Os parecia que o Senhor Jesus
Cristo, Pontfice trs vezes timo Mximo, se aproximasse, e vestido com
roupas Pontifcias, procedesse no meio, junto aos outros ministrios do
Altar, segundo o Rito Eclesistico; o acompanhava uma inumervel Coroa
de Santos, colocando-se entorno. O Pontfice inicia as realidades Divinas
de ambos os mundos, e prossegue at o cumprir-se da Comunho. Quando,
subitamente, vem um som com uma proclamao: As coisas Santas aos
Santos! Preparais a estrada ao Senhor. Nominalmente ao peregrino levado
ao xtase, dito, de se apresentar a comunho. Horrorizado com o
acontecimento, exclama, ainda no aconteceu a purificao da alma com a
Confisso. Um outro se aproxima dele, era o Santo Precursor do Senhor, o
Batista, e ordena: Preparais a estrada ao Senhor. E ele diz: falta-me a
Confisso. Vai prontamente, diz, eis o Confessor, o Beatssimo Pedro,
Prncipe dos Apstolos; ajoelhado penitente diante dele, que o escuta, se
livra dos escrpulos, com tanta consolao e luz pela purificao, quanto
nunca (teve) outra vez na vida.
Ao mesmo tempo, tendo sido enviado por Ele para provar os Mistrios,
quando se aproximava suplicante ao altar adorando o Sacramento e o
Redentor Jesus, estes o reprovavam com estas palavras: Oh servo lento, te

392
aproximes rapidamente. Oh preguioso e negligente, com qual objetivo te
foi dado por mim o to grande Poder de cumprir as Coisas Sagradas,
atravs da minha Me eleita, que intervm em teu favor? E tu, quiseste
esconder (este Poder), fechado em um leno. Apenas disse isto, a ele que
tremia e exaltava, maravilhosamente estando conformado e para todas as
disposies, Jesus o colocava as trs vezes sagrada Comunho. Logo
depois distinguia o Senhor Jesus que estava verdadeiramente dentro dele, e
o escutava, enquanto Ele o sugeria muitas coisas muito confidencialmente,
em uma inexplicvel doura. Em relao a outras coisas, com um
severssimo Sermo, o atacava sobre a grandssima negligncia cometida
em no celebrar a Missa. Com tais acontecimentos de doutrina, ento,
treinava e fortificava o inseguro. Disto tenho certeza: nada jamais te
pareceu to grande, pelo amor ou pelo medo, tu interrompes de celebrar
as Oraes. Exclui somente o pecado mortal manifesto e no confessado. E
acrescentava claramente, que em nenhuma destas coisas, um Sacerdote
deve adiar (a Missa): nem pela aridez no devota da mente, nem por uma
ocupao urgente, nem por uma tentao ardente, nem uma mcula
noturna, e nem mesmo diurna, se involuntria e contraria ( sua vontade) o
acontecesse: estas podem (acontecer) ou a quem recebe Confisses
perigosas, ou queles que vo a cavalo, ou queles que so agitados de
forma angustiada e que se apressavam continuamente. Na verdade no
considero estas coisas, menos ainda se tardo; isto acontece na natureza
humana, por quanto cada um preferiria renunciar vida, antes de consentir
tais coisas. Tu perguntaras: Por que assim?
Primeiro Motivo: Visto que eventos smiles, ou so molstias, ou so
levados pela fora e pelo engano dos demnios, para provocar horror, sob o

393
aspecto do pensamento religioso, que sofre sob a indignidade do corpo; e
at mesmo para diminuir e atrasar com esta fraude a minha (opera de)
purificao, a salvao e o louvor das almas.
Segundo Motivo: Mas isto no deve ser temido, mesmo se devemos estar
atentos. Se de fato um diabo suja algum contra a prpria vontade, eu o
purifico abundantemente e com prazer, devido a uma tal mcula, riem cem
vezes a pureza.
Ento os interrogava: Senhor Jesus, Esposo docssimo das almas, por
que os Doutores e as Leis o afastam da Sagrada Comunho?
E o Senhor Jesus: 1. Estes o sustentam mais por um zelo temeroso, do
que pela caridade. A perfeita caridade afasta o medo. 2. Aps, visto que os
laicos tambm se alimentavam na cotidiana ou ao menos dominical, frao
do po Sagrada Missa, por este motivo, os muito recentes Doutores da
Igreja estabeleceram que, depois da ultima mancha do corpo, precisava se
abster da assemblia. 3. Verdadeiramente muito grande a diversidade
entre os Comunicantes e os celebrantes. Aqueles obtm por si mesmos:
estes servem, distribuindo a todo o mundo, Bens timos e infinitos. Por
este motivo, os Laicos adquirem com a mesma abstinncia o mrito para
eles; os Cleros fazem um dano a toda a Igreja, tendo subtrado com (a
Missa), a obra de Misericrdia das Realidades Divinas. Os Laicos, pela
vontade divina, se nutrem do altar sozinho; os Sacerdotes operam no altar
por mim, e sou eu que opero neles. 4. Vs quantas vezes, os Sacerdotes
preguiosos, privam tantos bens atravs da negligncia. Privam Deus da
Glria em uma coisa to grande; Privam a Mim, da Potncia, e da Orao;
Minha Me, da Dignidade Materna; os Anjos, da Honra; os Santos, da
Exaltao; os (meus) servos, da Ajuda; os defuntos, da Redeno.

394
Privam os doentes da medicina; os ignorantes, da cincia; aqueles que
tm fome, da comida; os pobres das riquezas; o mundo, do seu Rei; e
privam todas as coisas, do seu Salvador. 5. E mesmo que o Presbtero tenha
sido indigno na condio da sua pessoa, a (sua) dignidade, porm, persistiu
nele sempre integra e ilibada, e ele a exercita pela minha Pessoa e em meu
nome, e pelo encargo dos Ofcios (Oraes), enquanto um Pblico
Ministro da Igreja. Cada Templo intimamente ligado a esta (dignidade),
ou seja, ao Sacerdote, e essa nele, atravs de mim, obra sem fim. Nenhuma
adversidade de nenhuma pessoa, que pode acontecer apesar deles, pode
impedir o Divino Oficio, no (sendo) pessoal. 6. Ento, nisto e em relao
limitao, os decretos dos Doutores emanam de devoo e de reverncia,
no por nenhuma verdade indiscutida, ou por violar um preceito ou em
conseqncia do pecado que o expressa. Por isso celebrais, Irmos, visto
que vs no cumpreis esta realidade, enquanto dignos, puros, justos (nem
mesmo os Anglicos so convenientes a um to grande Oficio). Celebrais,
porque vs cumpreis isto, enquanto indignos, doentes e fracos, para que
vos enchais de bens, curais as doenas, e vos fortificais das almas.
Aqui, eis revelo a ti as quinze gloriosas excelncias, que todo o
Sacerdote possui, para que cumpra o Sacrifcio, depois do servio da
Saudao Anglica, na qual est a fora e o valor da minha Encarnao. 1.
E na verdade com este Canto Nupcial me encarnei uma vez para sempre na
Virgem Me, e assim, de certo modo, de novo, em qualquer Sacrifcio da
Missa me preparo sacramentalmente para ser Deus Homem, aparecendo na
Arca Santa. 2. Visto que o Verbo na Palavra da Saudao se fez Carne; o
mesmo Deus se fez homem no tero da Virgem; o mesmo Verbo, na
Consagrao tambm o mesmo (Verbo); o Homem Deus se forma nas

395
mos do Sacerdote, diferentemente de como se formou (no Ventre da
Virgem), porm, com a mesma ao do Esprito Santo. 3. Este colocou a
forma gramatical das palavras de vida diante da boca daquele que a
Saudava, e diante da voz de Maria que consentia: desta forma gramatical
das palavras capaz de vida da qual consagra, daquele que celebra a Missa
atravs do ministrio; em ambas as coisas (vem) pelo esprito de Deus que
si interpe. E, visto que pela razo, os Sacerdotes se tornam num certo
modo Pais, justo que estes com o Saltrio, venerem a Mim e a Ela na
nossa comum Saudao, e, (em relao Ela), me adorem suplicveis:
justo, que consideremos as Sagradas palavras da Saudao igualmente
santas. Por isso, daquela Saudao depende todo o Novo Testamento;
assim como na rvore e na semente, tudo isto (Novo Testamento) contido
naquela excelncia (da Saudao).

QUESTO TRIPLICE.

Por isso conheces, recebes, ensina as quinze Excelncias Sacerdotais,


que a ti abro: I. As primeiras cinco fundamentais, que provem destas cinco
Estrelas da Divindade: Ave, Maria, cheia (de Graa). (oh) Senhor): II.
Como tambm outras cinco necessrias, que provm destas cinco Fontes da
Palavra de Deus, ou do Evangelho: Convosco, Bendita, Tu, (entre) as
Mulheres, e Bendito. III. As cinco sucessivas acessrias, repetidas por estas
cinco Fortalezas invencveis (o) Fruto, (do) Vosso, Ventre, Jesus Cristo.
Disse; ao mesmo tempo, como se com um longo Sermo o tivesse
explicado, o marcou na alma do esposo. Mesmo se penso em contar estas
coisas com muitas palavras, porm, temo que com as palavras no poderei

396
explicar, nem mesmo uma meia sombra (das coisas vistas).

CAPTULO IV
SOBRE AS EXCELNCIAS DOS SACERDOTES.

PRIMEIRO GRUPO DE CINQUENTA ORAES.


As cinco Estrelas das Excelncias, as coisas fundamentais,
importantssimas do Santo Sacerdcio.

A primeira Excelncia dos Sacerdotes a Potncia. Grande a Potncia


da Criao de Deus Pai; pela qual o Pai e o Criador de todas as coisas,
escuta, disse, e (as coisas) foram criadas. Em seis dias operou: no
primeiro, a luz; no segundo, o firmamento; no terceiro, os mares, as terras e
as plantas; no quarto, as luminares do cu; no quinto, os peixes e os
pssaros; no sexto, o homem, senhor de todas as coisas; no stimo, se
repousou. Esta, () a Potncia do Pai no criar, com a qual realiza as coisas
criadas, terrenas, corpreas, corruptveis.
O Sacerdote com a sua Potncia no Oficio Sagrado o que cria? Aquele
que no foi criado; a Causa das causas; Jesus Cristo, Deus e Homem, que
no morre, ver a corrupo.
Com este resultado trs vezes o mximo da funo sacerdotal e em
comparao supera (a criao) por mil vezes mil nmeros de mundos;
evidentemente aprenders que nenhuma comparao pode existir as coisas
finitas e as coisas Infinitas. Mesmo se a potncia de Deus Pai criou o
mundo e as coisas que esto nestas; a potncia do Sacerdote, na verdade,
cria o Filho de Deus no Sacramento e no Sacrifcio.

397
Quanto mais admirvel o Poder e a Dignidade do Sacerdcio, que cria
na transubstanciao o Filho de Deus, em relao ao (Poder de) Deus Pai
na criao, (que d origem) as coisas que perecem?
No mais, visto que aos Potentes se deve a Ave103; Potncia Paterna do
Criador se costuma oferecer essa, principalmente por parte dos Sacerdotes,
que so, diante de Deus, homens de to grande Potncia. 1. Nada a Deus
mais digno e agradvel do que aquela Saudao, que (esta) no Saltrio.
justo ento, que os Sacerdotes a pratiquem e deve ser recomendada e
muitssimo cultivada, para que com esta possam decorar maravilhosamente
a Potncia da Excelncia deles. 2. Digno de Deus a (Ave), ento, tambm
para os Sacerdotes, visto que a Deus, ao Filho de Deus, e Me, levam
reverncia e salmodiam, aqueles que criam o Rei dos Anjos, o Sol de
Justia, a Estrela e o segundo Ado da inocncia, etc.

EXEMPLO.

Um homem celebre na Espanha pela honra do Sacerdcio, acrescentou a


esta (honra), o decoro de uma vida sem culpa e o esplendor de uma conduta
ilibada. Porque entre as outras devoes privadas e pblicas de
religiosidade e de devoo, assiduamente honrava e repetia
espontaneamente (a prtica) do Saltrio.
Deus se dignou de conferi-lo uma to grande quantidade de milagres, e
de graas, que em muitos modos foi exultao no somente em
inumerveis vivos, mas tambm aqueles que terminaram a vida, os
trazendo de volta do mundo celeste. Sobretudo, dos tormentos do fogo

103
A Ave, como saudao merecedora de considerao hoje um tipo de Salve.

398
purgante tirava fora muitssimas almas, e as acrescentava feliz habitao
das almas beatas.
A Segunda Excelncia a Cincia Sacerdotal. O Filho de Deus possui a
Sabedoria infinita, com a qual governa o mundo, e comunica a este
inteligncia e cincia; (Sabedoria) que muito produziu nos Anjos, para que
atravs desta, possam realizar coisas maravilhosas, grandes, numerosas.
Mas o quanto grande esta seja, criada, e finita. 1. Quanto mais
duradoura, superior a graa dada aos Sacerdotes, com a qual no
produzem nada criado, ou finito, mas o mesmo Filho de Deus, o Senhor e o
Autor de cada cincia e de cada Sabedoria. Esta, certamente, deve ser
muito maior, do que se fosse dada a estes o Poder de criar cada cincia ou
de suprimi-la totalmente. Confronta a Excelncia Divina da Eucaristia trs
vezes santssima, com qualquer cincia Anglica; necessrio reconhecer,
que esta (cincia Anglica) em nenhum modo parece digna, esta (cincia
Anglica), adora (a Eucaristia). E mesmo assim, o Santssimo Sacerdcio
digno, porque tambm cria (a Eucaristia), e a toca com as mos, e a oferece
para adorar aos Anjos, que esto em volta com o tremor. 3. Honres o
homem, vestido de prpura, que leva no anel de ouro, uma pedra preciosa
de incomparvel preo: mesmo que no pudesse cri-la, nem quisesse a dar
a um outro, nem (quisesse) que muitos a adquiram. Quanto mais venervel
deve ser qualquer Sacerdote, que leva na mo a Divina Pedra Preciosa entre
as pedras preciosas, com uma s palavra da boca produz muitssimas, a
distribui a muitssimos, no falta nunca. 4. Nesta honra, se submete todas
as honra dos Anjos, mesmo suplicveis (a honra dos Anjos) se prostra a
este, e tremendo procura o servir; e este (servio), enfim, o conduz suma
honra e suma felicidade. 5. Qual, e to grande exaltao, teria aquele, que

399
pudesse dar a si, ou a qualquer outro, qualquer suma cincia? Porm, essa
nem se pode, nem se deve comparar ao Dom da Santssima Eucaristia. 1.
Que grande Bem, ento, tira do mundo, aquele que deixa de seguir a Missa!
2. O quanto ser difcil dar razo a to grandes omisses! 3. Quanto
impossvel, poder restituir um to grande Bem, subtrado com a omisso!
No se pode completar uma obrar no cumprida! Como o dia de ontem, foi
embora, e nunca se poder voltar a ele, assim, tambm no mesmo dia, foge
a omisso de ontem da Missa. Ento, portanto, numa s Sacra Eucaristia
tem todas as coisas do Mundo, a luz das luzes, e o Criador que engrandece
as cincias, ento, os lbios do Sacerdote custodiem a cincia. Quando
Deus no tivesse quisto que Maria fosse ao lado do Filho, e a maior do
mundo, e Aquele que ilumina todos, no s (era) justo, mas tambm,
precisava que primeiramente os Sacerdotes criassem esta Estrela Maria na
Saudao Anglica, a saudando como luz e salvao do mundo. Visto que
em nenhum lugar acontece uma coisa mais venerada e mais freqente,
quanto no Saltrio de Jesus e de Maria, indubitavelmente esta mesma
devoo ser praticada pelos sacerdotes muito assiduamente e
devotamente, e que seja recomendada com o exemplo e a pregao ao povo
laico.
A igreja sempre venerou, ou no, Maria, a Me de Deus, como
Advogada e protetora de cada cincia, e de um esplendor que vem atrs do
Pai das Luzes? Mas dever dos Sacerdotes tutelar, aumentar em si,
transmitir ao povo e difundir a cincia da f crist cotidianamente. Com o
maior animo possvel, necessrio para estes o Saltrio, instrumento
sagrado, para adquirir e merecer de Deus toda cincia.

400
EXEMPLO.

Vivia na Toscana, um sacerdote, Curador paroquial das almas. Ele


no podia ser considerado importante para qualquer cincia humana, ao
contrario (era) daqueles no muito dotados; porm pela correta e perfeita
simplicidade de uma integra vida sacerdotal, aparentava a todos um homem
santo, mestre de timos costumes; e no somente pela venerao, mas
tambm pela admirao. E esta santidade de vida sem culpa no permitia
que a maravilhosa simplicidade e tanta ignorncia, trouxessem algo luz
da sua j viva estima; e assim como (era) ignorante, apenas com esforo
apreendeu a ler suficientemente a Missa. Aconteceu aqui uma outra coisa,
no s surpreendente, mas um verdadeiro milagre. Cada vez que se
levantava para orar e pastorar o rebanho com a sua doutrina do Evangelho,
era comum falar com a multiplicidade das cincias, com a graa da
eloqncia e com a fora, seja de um zelo eficaz, seja do Esprito, que nem
mesmo os mais cultos podiam aspirar e nem mesmo igualar, uma pequena
parte da percia das suas oraes. Conquistava os ouvintes, elevava os
nimos, movia os sentimentos, e os fazia meditar sobre cada coisa, sobre a
qual queria falar, o Cu, o Inferno, as conscincias, e arrastava os ouvintes
todas as coisas sagradas; e, em cada lugar se contava o ardor do esprito
daquele; os mesmos iam e encontravam conforto. Ele foi um to grande
Crisstomo e um Tlio cristo que, no plpito esplendia a admirvel
doutrina, mas fora do plpito era um homem de absoluta ignorncia, mas
de exemplar vida e perseverana. Na verdade, atingia a graa fecunda desta
(doutrina) e daquela (vida exemplar), da mesma fonte, do Saltrio, ou seja,
da benigna e luminosa Santa Maria, (Saltrio que ele tinha) com

401
religiosidade, sempre honrado e praticado. Praticado somente? Mas
tambm pregado com tanto fervor, sentimento e fruto, mais do que (era)
maximamente possvel. O mesmo cresceu com a doura do Saltrio, a
inocncia da sua vida e a constncia de suplicar a Deus, e guiava (o
rebanho) com diligencia e santidade. A primeira palavra da sua doutrina,
que anunciava no lbum, era o recitar da Saudao Anglica, a Ave Maria.
E tambm disto oferecia este correto argumento: visto que a Ave foi a
primeira palavra evanglica do Anjo e a fonte, a origem, o perfeito
compndio, a perfeio e o corao de todo o Evangelho e dos Apstolos.
Aps a mesma (Ave), depois da leitura Evanglica, fazia a explicao, no
inferior a tal inicio e digno deste. Oh, se o Beato Alano104 tivesse recordado
o nome deste homem divino e tivesse citado homens e mulheres de
exemplos smiles! No s para dar exemplos de f, quanto porque, no
presente tempo critico, e ignorante mais do que pio, se encontrasse a f.
Mas o poupou aos viventes; e visto que tinha aprendido por revelao,
transmitia aquilo que tinha recebido.
A Terceira Excelncia a ampliao dos Dons Sacerdotais
Espirituais. A funo propriamente atribuda ao Santo Esprito tida como
o dom dos carismas, a infuso das virtudes, a ampliao dos frutos do
Esprito, e a convergncia das oito Beatitudes. Este o mximo Poder, a
Capacidade fecundssima, a Largura amvel, e a Divina F em relao aos
homens miserveis. Aquelas coisas so diferentes e grandssimas, e
numerosos dons do Esprito Santo existem no mundo. Porm um s Dom
Sacerdotal supera facilmente todos estes, falo do infinito Dom Eucarstico:
este o mesmo Filho de Deus, Homem Deus, Jesus Cristo, Bendito nos

104
Cf. nota a pag. 183.

402
sculos. Pode isso o Esprito Santo? O podem os Sacerdotes. (O Esprito
Santo) d os frutos da rvore da vida? (Os Sacerdotes) plantam juntos ao
Verbo, a mesma rvore (da Vida) com os frutos, (que) com a atividade do
Sacerdcio irrigam, acrescentam, sustentam e conservam a Igreja; (que)
perpetuam de mo em mo; (que) transplantam, replantam nas bocas e nos
jardins das almas; com o qual, e atravs do qual alimentam h tantos
sculos as almas de todos os fiis, e (a) levaro at ao monte Oreb do
celeste repouso e da felicidade.
Depois disto, nocivo para cada um o julgar. 1. Por isto a
negligncia dos Sacerdotes em celebrar (o que deve ser entendido no s
como pouca devoo, mas tambm quase mpia), prejudica e arruna a
prpria Me Igreja. 2. Oh, com quantas penas, um dia, pagaro esta
indolncia to vergonhosa e insuportvel, para no dizer culposa preguia!
Quantos um dia, queriam reparar, atravs do pequeno trabalho do
Sacrifcio, uma migalha daquilo que deixaram, se a Divina Justia
concedesse a eles de cumpri-lo. 3. Verdadeiramente, nenhuma capacidade
dos homens ou do mundo, pode ser to grande (fora daquela Sacerdotal), a
qual capaz de ressarcir o dano de um omisso Sacrifcio dos Divinos
Mistrios; de um Presbtero indolente, o qual corrigiu a negligncia; de
outro, que cumprira por dever o Sacrifcio ao altar, mas no final, Deus pode
garantir a Deus o socorro da runa passada. A Divina Providencia escolheu
para si uma s Virgem Maria e destinou somente ela, para que nascesse o
Redentor do mundo, com um to grande e inexprimvel, favor de Deus,
favor de Deus em relao ao mundo perdido! Nem mesmo as mentes
Anglicas conseguem compreender. Visto que, ao mesmo Redentor uni um
nico Sacerdcio, que se adquiriu (com a Cruz), e reservou para os seus

403
tesouros e dons da sua redeno, por meio do Sacrifcio e do Sacramento, a
ser dispensado a todos quantos os sculos do mundo. E aquela a maior
parte das glrias de Deus; a maior parte da beata exaltao da Me de
Deus; (a maior parte) da felicidade dos Beatos; a mxima consolao das
(almas) do Purgatrio; e (a maior parte) do socorro aos Beatos vivos e o o
Cu. Oh graas de Deus, acima de toda a graa! No pregaro aquela, os
Sacerdotes levantados e homenageados por to grande graa? Aqueles
Pastores e Pais de muitos povos, e Prncipes por classe social, em honra
dos povos, por exemplo, do povo laico, em socorro da Igreja, a exaltao
de Maria, e pela proteo da Me de Deus ser adquirida, no praticaro o
Saltrio com suma religiosidade e com suma elevao de zelo? E com este,
no restituiro a Deus esta Graa, em sacrifcio de louvor, em ao de
graas, para a satisfao da culpa, em uma vocao que certamente leva
salvao e glria?

EXEMPLO.

Apreendemos pela literatura, que um homem, vivido por muito tempo na


prtica da Religio, e de comprovada bondade, que ardia para o insigne
culto de devoo em relao Imaculada Me de Deus, e na verdade a
venerava espontaneamente, com aquele antiqssimo modo de orar a Coroa
do Saltrio, e confidencialmente era costumeiro a saudar todos os dias. No
bastava esta devoo, mas tambm levava este insigne Nome e Louvor, ao
povo numeroso, nas assemblias que estavam para acontecer; e neste
difundia muito amplamente o Santo Culto de Deus e da Me de Deus, visto
que amava este tipo de orao e levava o Saltrio; o mesmo, dos laicos e do

404
povo inculto, de uma tribuna, queria o recomendar com cura. E Deus no
deixou sem compensao tanto zelo do homem santo, at neste mar da
vida, mas o chamou enfim ao sumo Pontificado Romano, para que fizesse o
digno Vicrio de Cristo na terra, nomeado Chefe, luz e coluna da Igreja, o
qual nome foi Papa Inocncio. Ele no conduziu ao final somente as partes
do (prprio) Oficio, mas foi em si to grande, e diria quase majestoso
acima de um homem, e foi famoso pelos milagres feitos, seja em vida, seja
aps esta. A Igreja contou com trs (Papas de nome) Inocncio nos tempos
do Beato Alano, cada um deles grande e admirvel, pela vida e pelas obras
feitas: mas, (se fosse licito se servir de comparao), direi que na maior
parte dos casos, o primeiro que teve este nome, no foi superado pelo
segundo, que por um pequeno intervalo de tempo; e isto (vale) para o
terceiro (Inocncio). Acredito, porm, que seja o terceiro (Inocncio)
aquele assinalado pelo Beato Alano, ao qual Deus uma vez mostrou que a
Igreja, que se dirigia runa, era sustentada por So Domingo, que a levava
nas costas.
A Quarta Excelncia a Ao Sacerdotal, em relao Humanidade de
Cristo. 1. Na sua Humanidade, Jesus pode qualquer coisa, por isto mereceu
por si prprio e por ns muitssimo, assim como a orao, o jejum, a
peregrinao, a orao, o cansao, a viglia, a sede, a fome, a paixo, a
morte, etc. Mesmo que isso, muito justamente, deva ser estimado ao
mximo, de nenhum modo se pode agradecer e levar louvores equivalentes
a Ele; aquelas aes de fato pelo mesmo Deus, circundado pela nossa
carne, foram s como coisas acessrias, as quais no acontecem em Deus.
Ao contrario, a ao e a obra do Sacerdote, so a parte principal de todas as
obras de Deus, para que esta seja relativa no somente Humanidade, mas

405
junto Divindade, no somente por ter mritos para ns, mas tambm para
comunicar a ns os Mritos do Salvador; no s para ns salvar, mas
tambm porque, uma vez salvados, Ele proteja e introduza salvos os
redentores em posse da Beatitude. 2. E como para conhecer claramente,
quanta diferena existe entre o Cristo (considerado s como homem) e o
Sacerdote (ministro e divulgador dos Divinos Mistrios), necessrio que
ningum seja ignorante: que Jesus, enquanto homem, se transformou em
homem, tenha operado e sofrido com firmeza todas as coisas humanas,
exceto o pecado. Mas verdadeiramente na obra cumprida pelos Sacerdotes,
no Sacrifcio e no Sacramento, onde a humanidade se une verdadeiramente
com a Divindade, todas as coisas so Divinas. Nisto, o Sacerdote vive
imerso; nestas coisas admirado, honrado e defendido pelos Anjos. 3.
Transubstanciar, (quer dizer) dar Deus aos mortais; reconciliar, atravs de
Deus, Deus com o mundo, com o Reino dos cus, e com o Rei dos Santos,
e violentar ao Reino: operar estas coisas, digo, atividade dos Sacerdotes,
no dos Anjos.
4. As obras da Humanidade de Cristo eram, como acessrios em Cristo,
sem os quais, ele podia em todos os casos existir. Mas as mesmas, sem ele,
no podiam existir. 5. O Corpo de Cristo no podia existir sem um lugar,
um local, uma certa quantidade, e smiles categorias, segundo o modo e a
condio da natureza. Verdadeiramente a Santssima Eucaristia, a Divina
Obra Sacerdotal, ultrapassa todas essas coisas: nada falta ao sujeito em
relao aos acessrios; tanta sem quantidade; tal sem qualidade; esta no
lugar sem uma delimitao; esta no local, exceto a morte e a mudana; esta
com toda medida, acima de todas as medidas; esta no tempo, sem medida,
enfim o milagre dos milagres; e a mesma obra prpria dos Sacerdotes.

406
6. Se tu comparasses duas coisas: de um lado, as realidades Eucarsticas a
serem admiradas e adoradas, de outro as seguintes coisas: que a Virgem
concebe sem um homem; que demonstrou de se tornar Me, sem ter sido
rompida a sua incolumidade e com o permanecer Virgem, no facilmente
estabelecers digo, qual dos dois tu anteponhas. Ambas as coisa esto
acima da natureza, a Onipotncia Divina opera nos dois lados: de um lado
na Virgem: nica, de uma vez por todas, por breve tempo, na nica
Palestina; de outro lado a obra no homem Sacerdote, Anjo corpreo, Deus
terrestre; nem num s, mas em muitssimos, e muito frequentemente; e at
a consumao do mundo; e em todos os lugares, do surgir do sol at a
noite, sem interrupo, opera o Sacrifcio. Maria na Concepo foi Me da
Graa sendo Cheia de Graa; mas por isto, no sendo admirada por
nenhum Carter especial: pela Potncia e o Poder seria capaz de produzir
numerosos smiles Cheios de Graa, capazes de conceber do mesmo modo,
e capazes de dar luz de forma igual. O que possui na sua consagrao
qualquer Sacerdote? Ele marcado pelo carter divino no intimo da alma,
como tal, ele separado por Deus, tambm por todos quantos os Cristos;
e, diante de todos os Anjos consagrado a Deus; unido a Deus, para que
seja um s Esprito cheio de Deus; para que cuide, em nome de Deus, das
coisas Divinas; para que faa com que as coisas humanas estejam prximas
a Deus, e os homens gozem, e gozem o fruto de Deus pelo Cargo (que
recobrem). Condenado sejas tu Sacerdote, que ocupas um to alto Cargo e
no o exercitas ao servio de Deus, nem dos homens, ou exercitas aquele
privilgio raramente, com preguia ou indignamente. Por que, cheio do
tesouro divino, esqueces os mseros mortais e os afaste com as mos
vazias, quando, tantas vezes, deixas esperar pelas coisas Divinas? Te

407
aproximes um pouco como Pai de Deus Me de Deus raramente, ou
indignamente! Oh Deus, melhora! De modo a no induzir os Sacerdotes em
tentaes desprezveis e abominveis. Oh homens cheios de Deus, homens
santos, vos peo, olhais ao rosto de Cristo, vosso sumo Sacerdote, invocais
a Advogada Me de Cristo; salmodiais juntos os Saltrios de um do outro,
salmodiais com sabedoria esta realidade, Cheia, no Evangelho da Divina
Sabedoria da Saudao Mariana, Crista, Divina. Salmodiais e pregais.

EXEMPLO

A Frana to Crist, a Rainha dos Reinos de Cristo, nos conta a historia


no de muito tempo atrs, de um homem sublime e digno, por mrito de
virtude, felizmente acumulada na observncia religiosa, o qual ento,
levantado ao vrtice da Abadia, foi preposto Abate por todos os frades.
Para que emergisse nele muitas outras e grandes coisas.
Com a ilustre memria se manifestou nele atravs do testemunho das
numerosas virtudes e dos exemplos; porque ele no era visto sem Saltrio;
no porque o ostentasse como espetculo; mas porque o levava como uma
pratica muito familiar. Orava (o Saltrio) assduo e silencioso; com
solicitude e humildade ensinava aos ignorantes; cheio de zelo o exortava
com ardor, os Religiosos ele submissos, o recomendavam aos seculares,
aos sumos, aos mdios, aos nfimos sem destacar-se, mas por nada
importuno, maravilhosamente agradecido e magnificamente frutuoso.
Tambm aqui o Deus consolador quis levar fora o seu servo, e recompensar
o zelo e a fadiga deste homem. Ningum implorava a Deus, atravs de
Maria Mediadora, como ele; assim Deus consolava ele, atravs dela. Oh

408
graa de Deus! Mas tambm mrito do salmodiante no Saltrio. Ento, a
Rainha dos Cus, Maria Senhora e Patrona dos Salmodiantes, apareceu
numa esplendida luz vrias vezes ao seu servo Abade, com maravilhoso
conforto; e com ele queria conversar com afabilidade, e ouvia a sua voz e
respondia. No somente o consolava com as suas doces palavras e com o
olhar; mas tambm o instrua frequentemente com a Divina Revelao dos
Mistrios de Deus, com a Beata Viso das coisas celestes, deixava degustar
quase uma pr-degustao.
Quinta Excelncia. Comparao do Sacerdote com a Beatssima Virgem
Maria. A Santssima Virgem Me de Deus: 1. Sendo passivamente. 2. E
este, s no Bendito Ventre, e na sua Carne. 3. E levou ao nascimento
aquele que era seu, concernente a sua humanidade, a sua natural potncia,
mesmo que Deus operasse acima da natureza. E ao contrario o Sacerdote:
1. Visto que pode-se dizer que ele o Pai de Cristo, ativamente; por isso, se
diz que ele opera pelas coisas Sagradas, cria as coisas Sagradas, cumpre as
coisas Divinas. 2. E isto com a inteno de querer, do ventre de uma
realidade mais nobre, e atravs do Esprito Divino, que ele deu. 3. E
transforma com a transubstanciao (a Hstia) naquilo que o Sacrifcio de
Deus em si e por si, e porm est livre na sua vontade em relao obra, ou
a omisso; e este o Poder do Carter, que puramente Espiritual, e tem
efetivamente. 4. A Beata Virgem, coberta pela sombra de Deus,
consentindo concebeu em cinco palavras; Faa-se, ento sendo
passivamente, em mim segundo a tua palavra. O Sacerdote
participa ativamente, enquanto gerador: pela sua eficcia, as palavras fazem
a transubstanciao, quando ele diz: Hoc est enim corpus meum (= Este o
meu Corpo). Do mesmo modo, Hic est calix sanguinis mei, etc. (= Este o

409
105
Clice do meu Sangue, etc) . 5. Enfim a Beata Virgem Me gerou o
Senhor uma vez s, pequeno, que no falava, no caminhava, submisso,
capaz de sofrer, mortal; mas o Sacerdote torna presente o Deus Homem:
cessa a substncia do po e do vinho, se salvam os maus, segundo o seu
desejo, (e criado) Perfeito, Reinante, Senhor, incapaz de sofrer e imortal.
Oh inexplicvel Excelncia de Poder! 6. Porm, esta (comparao) entre a
Me de Deus e os Sacerdotes deve se entender importante, porque, nas
coisas j ditas, parece que aqueles superam at Ela; porm, at um certo
limite, no porm, em relao necessidade do evento. Visto que a Virgem
Beatssima Me de Deus to necessria, que permitiu a Ele de ser
verdadeiro Homem novo por si mesmo, Ele que antes no foi homem; o
Sacerdote ao contrario, j antes do tempo estabelecido, fez existir o
Homem Deus j sob a espcie.
Se no por equivalncia, estes podem quase se chamar pais de Cristo,
porm, so perfeitos no modo; a Me de Deus ( perfeita) no evento, que
o fundamento da obra Sacerdotal. De fato ningum (pode) colocar um
fundamento diverso (1Cor.3). Ns ao invs: Matamos em nossa vantagem
sobre novos fundamentos (1Ts.6).
Perguntes: Da onde vem tanta fora? Do alto, do Pai da luz; Dele, que
(esta) descende do Cu, do Senhor Uno e Trino. Pelo qual na Saudao
justamente se diz Senhor, ou seja, Deus est Convosco na obra, de fato
vontade divina operar; e na carne que acolhe existe o Senhor, o Filho de
Deus junto a Ti, por isso, tambm Filho teu, (ento Filho) do homem.
Daqui sendo Filho o Senhor dos Senhores, tambm a Me, por direito
divino e natural, Senhora dos Senhores. Todo Sacerdote, como dito antes,
105
Deixamos as palavras latinas, acompanhadas da traduo entre parnteses,
porque ainda esto vivas no povo, sendo as palavras da Santa Missa latina.

410
Excelentssimo: o Senhor louvado por todos os Senhores laicos e
terrenos, e o Senhor dos Senhores: para que somente Ele, espiritual e
sacramentalmente, pastoreie o rebanho dos laicos fiis e o mantenha em
vida atravs da cincia sacerdotal, o absolva dos vcios e das mortes dos
pecados atravs da (sua) Potncia, e o dirija para a Ptria. Por isso, como
convm a todos os cristos, e particularmente, aos Sacerdotes do Senhor
com ardor, assiduidade e confidencialmente, proclamamos, aquela
exaltao do Senhor na Saudao Anglica, em honra do seu Senhor e da
sua Senhora. Esta, sem duvidas, no pode ser feita em nenhum lugar mais
frequentemente, corretamente e santamente, do que no Saltrio do Senhor e
da Senhora: ocorre tambm que faamos com que estes pratiquem o
(Saltrio), e que o povo o pratique com as predicaes. Com esta atividade
to grande e saudvel para todos, nenhum homem bom poder negar que os
meus mostrem (a Saudao Anglica) conveniente, digna de Deus, digna
da Me de Deus. Salmodiais ento e predicais o Saltrio do Senhor e da
nossa Senhora, oh Sacerdotes do Senhor. Condene os cachorros mudos,
incapazes de latir. Condene os Senhores preguiosos: um severssimo juzo
ser dado por este que presidem. Condene os servos preguiosos: ser
tirado o talento* deles deste Evangelho do Saltrio, e ser dado gente
que produzir fruto.

EXEMPLO.

Na Provncia da Provena, um cidado de nome Pedro, alm dos seus


outros empenhos e exerccios paroquiais, era pressionado igualmente por
*
Nota de traduo: talento pode aqui ser traduzido como dom, habilidade ou
como peso ou moeda de valor diferente de acordo com o lugar e os tempos.

411
solicitao do esprito e inclinao, em relao Ela: de qualquer modo,
ele era assduo no pregar o Saltrio de Jesus e de Maria; ento, pois,
costumava recomendar ardentemente a mesma (orao) ao povo durante as
assemblias. E se evidenciava um abundante fruto no rebanho devoto. E
este (fruto era) duplamente o cntuplo. Um outro (era o fruto)
espiritualmente das almas: ele a tornava abundantemente ricas, cheias da
graa dos Celestes Carismas do Saltrio, assim que, crescendo em uma
missa abunde de timas prticas, se multiplicava imensamente, e,
resplendendo, felizmente maturava at missa dos santos mritos, um
espetculo agradabilssimo a Deus, aos Anjos, e aos homens. Um outro (era
o fruto) temporrio do bom xito, que eles plantavam atravs do diligente
sacrifcio do Saltrio oferecido a Deus e Me de Deus: a Patrona Maria
irrigava, Jesus aumentava. Ela sempre o protegia. De fato (houve) duas
pragas, a peste e a guerra, em intervalos de tempo, (que) levaram
devastao de toda a Provncia.
Em ambos os casos, porm, Deus conservou imune somente Parquia
dos Salmodiantes; a cruel fora contagiosa da pestilncia, em todos os
lados, esvaziou a provncia dos homens, (mas) no tocou a Parquia dos
Salmodiantes. A violncia da guerra, se difundiu para todos os lados, fez
uma catstrofe de muitssimos homens; logo, com uma furiosa devastao,
essa tinha levado primeiramente ao saque dos edifcios sagrados e
profanos, depois, provocou o incndio at ao solo, com chamas vingadoras;
tambm os campos e os terrenos, com miserveis calamidades, muito
frequentemente tinham sido devastados; (porm) na regio e no territrio
da dita Parquia dos Salmodiantes, nenhum inimigo nunca colocou o p
hostil, e quando o inimigo de ndole brbara atravessou aqueles

412
(territrios), nunca encontrou ningum quem fazer o mal.

SEGUNDO GRUPO DE ORAES.


As cinco Fontes das Excelncias necessrias
do Santo Sacerdcio.

Estes e colocam numeradas assim: 1. O Poder Angelical. 2. O Poder


Patriarcal. 3. O (Poder) Apostlico. 4. A felicidade dos Santos. 5. A
santidade dos Religiosos.
A sexta Excelncia o Poder Anglico dos Sacerdotes.
verdadeiramente o maravilhoso Poder sobre todas as coisas criadas, prprio
dos Santssimos Anjos, e mesmo acima desta, pela superioridade
honradssima desta nobreza. (Os Anjos) ento no tem nenhuma faculdade
concedida por Deus sobre o Santssimo Corpo de Cristo, nem diante do
Augusto Sacramento ou Sacrifcio da Eucaristia; (tal Poder) entregue, em
base ao Oficio moral deles, somente aos Sacerdotes. 1. E neste dom de
incomparvel Dignidade e Poder, a ningum pode existir dvida ou
obscuridade, que os Coros fiis dos Anjos, todos se apresentam, para dar
lugar primeiramente ao Sacro Colgio dos Sacerdotes. 2. Porque os
Sacerdotes representam o mesmo Criador dos Anjos, junto aos altares, com
a vontade deles e com a funo deles; porque os consagrados o levam entre
as mos, e o tocam; porque o pegam em si e alimentam os Santos; porque
imolam uma vitima cruenta para todos os vivos, e os viventes que
chegaram ao final da vida; os Anjos o honram, o admiram e o veneram

413
com a cabea erguida; mas estes no permitem ser to venerados por estes
(Anjos), como na Lei do Antigo Testamento. 3. Qualquer coisa esteja nos
Espritos Beatos, aquela coisa criada, finita, como nas criaturas; e
somente isso vale para estes que so do mesmo modo smiles, finitos e
criados, pela diferena que admita a natureza. O Poder do Sacerdote,
porm, infundido por Deus, e a fora do Carter sero eternas no s no
tempo, mas poderia ser perene no Dever, com uma perpetua Potncia, se
Deus no tivesse conferido aquele desenvolvimento da funo
limitadamente ao Oficio e ao tempo de vida dos mortais sobre a terra,
segundo quanto foi estabelecido pela Vontade do Sumo Pontfice
Legislador. 4. Ora, se Deus ordenasse a algum dos nove Coros dos Anjos
de descer aqui na terra e de aparecer nesta Igreja, diante do estupor e da
venerao que tu tiveste to justamente e oportunamente, dificilmente
poderia competir contigo: na verdade eis, o Sacerdote faz aparecer diante
dos teus olhos, evocado do Cu, Jesus, Rei dos Anjos: e o que pensas?
Compreendidas estas coisas o mesmo observador e Juiz do teu corao,
porque Ele realmente presente e se manifesta. 5. Por isso, por uma Missa
esquecida, considere o dano e a indignidade. Oh santo Sacerdote, de quanto
ento no sereis devedor ao Saltrio de Jesus e de Maria? E mesmo muito,
em todas as formas. 1. E visto que tu s cristo, te revestistes de Cristo. Oh
ingrato, tambm naquela palavra da Saudao Convosco, no renovaras
em ti a memria muito assdua desta realidade, para que Cristo esteja
Convosco. 2. Ento, visto que tu s um Anjo do Senhor, o Sacerdote, e
indignamente em to grande dignidade, raramente recordars o Senhor que
vive Convosco; raramente adorar Ele que est presente? 3. Em relao a
estas coisas, mesmo que, Senhor Sacerdote, tu superes o Poder dos Anjos, e

414
com o teu distinto poder (superas) Tizio, visto que Deus te oferecendo no
inicio Maria como Esposa, pela carga tu s Sacerdote; e como um
desumano Trace, deixars que as oraes oferecidas ela com devoo, de
fonte aberta Convosco, a alegrem com o seu Saltrio? Salmodiais ento e
predicais o Saltrio, oh Sacerdotes.

EXEMPLO.

Um certo Tomas, na Normandia, celebre pela Honra de Arcedicono,


depois das suas regulares solenes funes da Religio e do Culto publico de
Deus na Igreja, empregava grande parte da sua principal piedade nos
exerccios em relao Me de Deus e Cristo, ao invs no voluntrio
obsquio ao Saltrio. E ele raptado pelo amor deste, era louvavelmente
levado a sua observao, tambm se consumando nas oraes; ele se
cansava e depois no inflamar os fiis a ele entregues, com toda a diligncia
e energia, suscitando nele o desejo da santa ocupao. Ento ele, operante
com o seu prprio exemplo e o seu grande fervor, sem hipocrisia, mas
numa slida verdade e virtude, oferecia aos fiis um espetculo to
venervel, quanto, pela assiduidade nas oraes do Saltrio, que se
transformou num costume, dava a prova de ser muito humilde. palavra
(duas vezes repetida) do exemplo, se acrescentava a terceira eficaz palavra
de uma conseqente conduta virtuosa: unindo-se tambm como quarta
palavra, o Saltrio da pregao, atravs das pblicas assemblias, nas quais
tinha influncia, insistia em recomend-lo com admirvel graas e
espontaneidade, com eloqncia, freqente e intensamente. Por outro lado,
Deus tornava mais doce o seu operrio, tenaz e to trabalhador no Rosrio,

415
o acariciando frequentemente, deliciando-o com a ambrosia da consolao,
assim crescia de uma virtude para a outra, como a luz do justo, procedendo,
cresce at o dia cumprido. Isso (era) comum, mas do tudo singular.
Mereceu alm do mais (nunca pedindo, porm, tal coisa) por Deus, atravs
de Maria, sua nica pomba, de obter gratuitamente uma graa que foi
concedida a ele: que por todos os lugares podia ver com os seus olhos
qualquer um dos Anjos, seja aquele de estirpe boa, seja aquele de estirpe
m. Certamente entendo que isto seja verdadeiro, porm, de que forma
(acontecesse) isso eu ignoro, o confesso.
A Stima Excelncia () o Poder Patriarcal dos Sacerdotes. 1. De Ado,
Henoch, Abrao, Gideo, Samuel, David, Elias, etc... se comunicam as
obras admirveis e os dons das virtudes, porm, o descobriro s a sombra,
(ao invs) entregaram a verdade mesma da nova Lei aos Sacerdotes. 2. Os
fatos prodigiosos aconteceram no mundo (sob) os cus, e apresentavam os
elementos e as coisas criadas. Mas o Sacerdote, com o seu Poder,
ultrapassa os Cus dos Cus. Ele coloca sobre o altar o Cristo, chamado do
Cu, que estes profetizaram de longe.
3. E como descuidarei de todos os altares: de Joo Batista, Precursor do
Senhor, entre os nascidos da mulher no surgiu um maior (do que ele),
pelos seus mritos; mas pelo Poder, muito maior (do que ele) surgiu todos
os Sacerdotes. Jovem foi Cristo expulsor, luz, amigo, voz e testemunha:
indicou com o dedo Cristo, (o) batizou, viu a Santssima Trindade: o que
o Sacerdote? o criador e o sacrificador de Cristo, o pacificador de Deus,
o pastor e o Salvador dos fiis, o Esposo de Maria, o Senhor dos Anjos, o
irmo e o intimo Amigo do Senhor Salvador. Ele, com a palavra gera, com
as mos toca, apresenta, protege e transforma em alimento o Verbo. O

416
Poder dos Patriarcas no foi capaz de nada smile. Condena ao Sacerdote
ento, pelo cio do qual, mesmo num breve espao de tempo, foi
abandonada a Missa! Pode reparar o dano, mas no pode restituir o bem
deixado e subtrado dos dois mundos. O que achas? O Bendito de Deus,
observados, conhecidos os temas da maldio. Pegues o Saltrio Mariano,
ao contrario, o Cristo de Jesus Cristo, salmodia a Jesus, salmodia Maria
a sua Bendita na Saudao. Bendigas, para ser bendito contra as
maldioes. Bebes sempre desta Fonte Bendita. Ofereces ao teu David gua
da Cisterna de Belm, etc.

EXEMPLO.

Na Espanha um exmio Mestre da Santssima Teologia e de ambos os


direitos, muito tomado pelo amor e beleza do Saltrio, tornou prestigiosas
as grandes ctedras das Escolas, com muita celebridade, louvor, fama e
nome, at que, enfim, foi chamado coroa Episcopal. Este altssimo
sagrado pice das honras, por nada o distanciou da costumeira humildade
no orar, mas o reforou intensamente. Ento, (quando se tornou) Bispo, aos
outros ornamentos episcopais, pensou em acrescentar a (tais ornamentos),
visto que para ele era importante, um Saltrio a ser tido consigo,
certamente para ele algo antigo e muito familiar, mas novo para ele
enquanto Bispo. Mas no queria o ter e o levar consigo, como antes,
exguo, entre as coisas de pouco valor, e comum, mas (o quis) grande,
preciosos, insigne, para chamar a ateno dos homens e oferecer a ele a
ocasio e o argumento de prega-lo. Com tanta coragem o levava, com tanto
amor o mostrava, com tanto maior zelo o pregava, com grandssimo fruto

417
das almas.
A Oitava Excelncia o Apostlico Poder dos Sacerdotes: nos Doze
Discpulos escolhidos, duas coisas devem ser examinadas: o Apostolado,
no qual estes permaneceram por mais de um trinio depois da Vocao: e o
Sacerdcio, ao qual foram iniciados no Jantar, o dia antes da Paixo! 1.
Disto se deduz que a ligao de ambos os aspectos por nada essencial e
o segundo (o Sacerdcio) o culmine e o aperfeioamento do precedente
(Apostolado). Por essa razo, o Poder e a Dignidade Sacerdotal supera
grandemente o Apostolado. 2. De fato o Apostolado, um Ensinamento, e
um dom do ministrio; o Sacerdcio na verdade o Poder do Sumo
Mistrio. 3. Os Discpulos o pregam, os Sacerdotes o atuam e o oferecem.
4. A simples vocao constitui o Apostolado, a Santa Uno institui o
Sacerdcio. Oh! Esquecidos destas coisas e ingratos a Deus, aqueles que
empreendem to grande dom Sacerdotal ou indignamente, ou
preguiosamente, ou friamente! No recordam que esses so os Cristos do
Senhor? Repito, esses emanam ouro em chamas e controlado, assim como,
diante do vulto deles, os fortes e soberbos montes se dissolvem.
Por isso peguem o Saltrio do amor, da honra e da beleza de Deus: pelo
prprio (carter distintivo) da Uno, o exorta a repetir muitas vezes aquele
Vs. Isto mostrar ao Sacerdote, Vs quem eis; anunciareis de Cristo,
Vs, quanto sois grande; ensinareis de Maria, Vs, quem sois; para que Vs
possais ser smile com o Sacerdcio a Cristo e Maria.

EXEMPLO.

Um nosso Irmo da Ordem Sagrada dos Pregadores em Lotarngia,

418
orador de clara fama, tendo prometido em modo solene que nunca
comearia um Sermo, sem ter saudado, com todos, Maria. E que no o
terminava antes de cumprir a parte mais importante da sua pregao, um
solene elogio da benigna Me Maria, ou uma recomendao do seu Saltrio
ou da Saudao Anglica. A uma e outra, iniciavam com tal formula
solene: Ora saudais Maria, ou ento, Tornamos doce a boca. Visto que
amava repetir isto com particular zelo, com fervor de afeto interior, com
devoo, e com incansvel estabilidade, Deus olhou a sua f, Maria olhou o
ardor, e a graa da agradvel pregao, e, em relao ao fim da sua mesma
vida, o colocar em clara luz com um exemplo memorvel, e restituram a
ele em igual medida o seu zelo. Quando o curso da sua vida estava quase
no final, j no ponto de a sua alma voltar a Deus, foi divinamente inundado
por tanta suavidade de consolao e tanta abundncia de exortao, que
iniciou a transbordar: e ele parecia ser forte e so de corpo, porque a fora
do Esprito superava a fora da enfermidade e da morte. Ao invs, tambm
a Rainha do Cu, o honrando com a sua presena, se tornou visvel a ele,
circundada por uma Coroa de inumerveis Santos. Depois de ter se
distanciado dele, deixou s testemunhas oculares uma suavidade de esprito
muito maior do que aquela que, com a pregao da Saudao Anglica,
queria dar aos ouvintes dos seus discursos, a doura da boca e do esprito.
A Nona Excelncia o Beato Poder Sacerdotal dos Santos. A Fortaleza
dos Mrtires, a F dos Confessores, a Castidade dos Virgens, emanaram da
grande fora da graa e do valor; porm, se damos ateno ao resultado,
precisamos reconhecer que nos Sacerdotes est presente uma fora de graa
mais potente do que a graa gratuitamente. 1. Mas com aquela se
permaneceu fortes no martrio contra os Tiranos, as feras, as torturas; e

419
Deus, ao seu mrito, acrescentava graa sobre graa, e igualmente,
aumentava a f aos Confessores: verdadeiramente estes riachos foram
provenientes s da inexorvel Fonte das graas. Cristo a Fonte da vida.
Escavam e preparam esta Fonte no corpo da Igreja os Sacerdotes. Por isso
necessrio que seja muito mais eficaz e (muito) mais digno, aquele Poder
com o qual garantem a coisa mais divina. 2. E se a conseqncia devesse
ser igual causa, deve ser do tudo infinito o Poder de Deus nos Sacerdotes,
o qual produz o resultado infinito, Deus, o homem Jesus Cristo, o velando
poderosamente e sem dvidas com a palavra. Nenhum dos Santos foi
infalivelmente seguro da sua estabilidade, da (sua) f, ou de uma segunda
graa, ao menos que (visto que tal felicidade tocou uma sorte to rara), no
(tiveram) uma particular Revelao de Deus.
Mas o Sacerdote, institudo litrgica e regularmente, mesmo que inquo,
tem do tudo, por f, a certeza do Poder conferido a ele; assim como, a ele,
pela potncia do pacto e pela fidelidade da sua Instituio, Jesus quer se
manifestar e ser presente, quando, do principio, tenha pronunciado as
palavras por inteiro da Sagrada Instituio sobre o po e o vinho. Assim
certamente quer e comanda o mesmo Sacerdote dos Sacerdotes, para que o
seu Santo Sacerdcio permanea consolidado e honrado. Ento o Senhor
Jesus completamente de cada sacerdote, do qual, todos os Mrtires e os
Confessores participaram como partculas desgarradas (de Cristo), e por
mrito de justia, as sortes deles so admirveis de se ver, visto que a F
Sagrada, assim ensina considerar estas coisas. Ento faz que acontea
assim: que se possa e se queira tirar do Cu alguns dos Mrtires, por
exemplo, Santo Estevo, e o expulse do mundo fsico, depois de t-lo
destrudo o se reduz a nada: quem no detestaria aquele delito indescritvel,

420
e no deploraria a grandssima ferida feita na Igreja e o dano causado? Mas
aquele dano, ao menos de um s Santo, aconteceria entre enumerveis
Santos! Estas coisas so evidentes.
Acrescente: um Sacerdote por ociosidade ou qualquer outro
relaxamento, se deixou o Sacrifcio cotidiano da Santa Missa, o que fazer?
O que e quanto subtrai das duas Igrejas, seja da Militante quanto da
Triunfante? Qualquer um dos Santos? Deixa de oferecer a Deus, atravs da
Igreja, o nico Deus homem, de forma que a Igreja, tem esta (Missa)
eternamente ao menos, e isto devido a um ministro da Igreja. Oh,
inestimvel e irreparvel dano! Se no acreditas nestas coisas, no s
cristo: se cais fraco, no s nem bom, nem devoto. Observais, oh
pertencentes ao Mistrio de Deus, conhecidos, e tenha piedade da sua alma.
Honra o teu Santo Sacerdcio. E em caso contrario, Cristo te desonrar.
Pegues esta ajuda oferecida por Deus a ti, oh Saltrio de Jesus e de Maria,
com o qual, os nascidos do maldito tm a graa de orar pela salvao de
todos os nascidos da mulher, pelos mritos da Bendita entre as Mulheres.
Nascido de uma Mulher, a Virgem Maria, atravs dela eliminou a maldio
do mundo e a colocou Bendita entre as Mulheres, e com este seu nome a
quis justamente honrar de forma digna, porque constitua entre as
Mulheres, ajuda aos mortais, e aps como Esposa particular para os
Sacerdotes, dada a estes na mesma consagrao. Quanto mais intimamente,
mais familiarmente e mais fortemente, no s conveniente, mas tambm
necessrio que ela seja por esta santamente venerada. E isso no dignssimo
Saltrio, facilssimo para todos, dignssimo a Cristo Deus e aos Santos do
Cu, ou seja, plenamente Anglico e Divino. Por isso ento salmodiante,
salmodiais sabiamente e predicais.

421
EXEMPLO.

A terra de Picardia conheceu e honra um seu Cidado, insigne pela honra


de ter exercitado o Decanato; mas grandemente mais insigne pelo
Ensinamento da Santssima Teologia. Porm em ambas as merecidas
coisas, o mesmo homem modestssimo no manifestava a luz de to grande
esplendor, ao invs, aproximando-se a uma (luz) maior, pela inspirao do
Pai das luzes, espontaneamente parava a mente nesta luz, e
verdadeiramente, como filho muito ilustre da luz, se entretinha. E se
persuadia que devia encontrar esta (luz) no Saltrio, ou pegando-a deste, ou
obtendo-a atravs deste, e de fato no errava.
Rezava frequentemente o Saltrio, ao qual com familiaridade foi
habituado desde criana, (e, se tornou) grande. Exercitava sempre mais
(esta) prtica com muita devoo, ateno e continuidade. No s porque se
alimentava com um prazer muito agradvel, mas tambm porque, com a
percepo da razo e com a eficcia da verdade, descobria naquele modo
de orar quanto (fosse) slida e divina, e por nada falsa e enganadora como
tantas oraes dos livrinhos. Quanto muito era esta (orao); com o
Saltrio, maravilhosamente satisfazia o homem, a razo e a inspirao do
Esprito. Com o Saltrio suplicava Deus e a Santssima; levava abertamente
o Saltrio sobre o seu corpo, pendurado pela cintura, mais gloriosamente
do que qualquer outro ornamento; orava o Saltrio nas reunies privadas e
com Sermes pblicos, com muito estilo, at no falar. E com muito afeto e
cuidado, com tais assiduidades e ardor no iniciar, que no s convencia,
mas tambm fascinava os Salmodiantes, que tinha persuadido, com uma

422
surpresa particular. Nem isto se mantm parada, ao invs, se expandia
sobre os seus sermes colegas Mestres, que o perguntavam: O que (esta
devoo), Oh Clarssimo Senhor Decano, os perguntam, porque tantas
vezes e com to grande fora descore sobre o Saltrio, de um tipo to
humilde de argumento, de uma (orao) popular e do cruzamento, difuso
entre as mulheres e as jovens? s Exime, no como um dos tantos, Mestres
da Sagrada Teologia, desenvolvido em engenho para as coisas sublimes,
orientado pela experincia e exercitado em grandes coisas; e preparado e
exercitado nestes assuntos na disposio improvisao, o advertem de
deixar as coisas baixas s mulheres (que valem) trs moedas.
E a estes o homem, de profunda inteligncia e grande prudncia, os
tendo escutado numa dor silenciosa, mantm dentro da alma toda a
elevao da cincia mais profunda (visto que pensavam que do fundo do
corao deste Mestre, isto o nosso, uma resposta teria sido muito severa)
e por sua vez tambm amigavelmente os interroga: E bem, porque cada dia
pedeis sempre o mesmo po e bebida, quando tambm sejais capaz de vos
procurar melhores? Porque sempre demorais na mesma habitao?
Porque cada um de vos, ou no Magistrio, ou no Sacerdcio, vos
alimentais de todas as outras coisas da vida? Respondo: Porque estas
coisas so necessrias. Ele acrescenta: Comer, beber, ensinar, celebrar o
Sacrifcio cotidiano, e fazer e repetir no mundo sempre a mesma coisa, por
nada vos incomoda ou vos envergonha: nem eu temerei todos os dias de
levar, de orar e de pregar o Divino Saltrio, que o po e a bebida da
vida, que o vestido da graa, que o inicio e o compendio do Evangelho,
e o fundamento da Teologia Crist; que, na Coroa do Sacerdcio, a
pedra preciosa e o ornamento, o sustento da vida, a rainha da glria, a

423
alegria dos Beatos, o Cntico dos Anjos, a Delcia da Santssima Trindade.
Disse o ensinamento, surpreendente, e emudeceu de forma sublime aqueles
que estavam a sua volta. E aquelas poucas palavras (bastaram) aos
inteligentes. Por isso desde aquele tempo, eles tambm, como se tivesse
sido lanada uma competio, se esforavam em orar consideravelmente o
Saltrio, de o levar consigo para orar em pblico, de louvar em todos os
aspectos, de o propagar.
A Dcima Excelncia, a Santidade dos Religiosos, maior do que o
Poder dos Sacerdotes, a qual depois de t-la demonstrada at este ponto, a
admiramos.
E cada um v e compreende claramente, que necessita, que o poder
sacerdotal, siga uma Dignidade igual: 1. O que ento (foi) de todos, seja
das Sacras Ordens Religiosos, seja dos Religiosos Santos, Agostinho,
Bendito, Ugo, Bernardo, Domingo, Francesco, Tomas, e de todos os
outros, aos quais s vezes se uni tambm o poder dos milagres, concedido
por Deus: e unir o (poder) sacerdotal e (a Santidade), a mesma comparao
demonstrara a unio desigual demais. Por isso toda (a Santidade) limitada
em Deus e s no interno das realidades finitas, mas aquela Sacerdotal
pela sua origem da infinita durao da eternidade: imensa pelo fruto da
obra divina, capacitada de milagres: favorvel de graas dadas
gratuitamente; e se nunca produzir todas as outras coisas, (exceto as
aureolas) o luminoso poder das glrias celestes e a dignidade dos
Sacerdotes. 2. Admitimos que algum seja concedida a graa de todas as
Ordens Religiosas, e o poder de as instituir e as fazer avanar com absoluta
perfeio at a ultima parte da terra: porm (a Santidade por si, no pode
ser igual quela sacerdotal, visto que esta (ltima) somente obteve o poder

424
de Jesus, operador de todas as graas e mediador, governador,
conservador e glorificador, o qual, no maior grau possvel, no Sumo
Pontfice superior a todos, assim como os Sacerdotes, diante de todos os
outros, o so na Ordem e na honra. 3. Vejas ora, o Sacerdote. Por exemplo,
se tu fazes mal uso da faculdade para destruir qualquer Ordem Religiosa, e
imaginas que tu possa, ou mesmo deixando por uma s jornada a divina
obra junto ao altar e o Sacrifcio, o que frequentemente fazes por dinheiro.
Avalies depois o dano de um e do outro fato. Encorajou em todos os modos
o fim de um Ordem, e para o destruir em si mesmo, o exps inumerveis
tentaes e misrias, subtraiu os mseros da mesma felicidade, o mortal da
sua santidade; e deixastes a Missa! No dais Jesus Igreja, no ofereces a
Deus o Sacrifcio, ao invs, ento, quando negas dar a Deus em to grande
(Sacrifcio), e o tiras da Igreja, e da tua parte vs podeis. Te horrorizas?
Deverias te horrorizar ainda mais, porque distancias o Consolador da suma
misria do mundo, o Conservador de to grande perigo, o Redentor da
infelicidade dos pecados. Oh mal horrendo! Temes, temes que a Beno
Sacerdotal tem a maldio, antes que tu possas a ver. Por isso peo e
suplico aos Cristos do Senhor: chamo vs, vs Benditos de Jesus Cristo no
Saltrio da Bendita Virgem muito dignamente aquele E Bendito,
repetidamente, salmodiais a Deus e pregais ao povo fiel. Ele a Fonte da
beno.

EXEMPLO.

A Inglaterra, desde a santa instruo e amor do Venervel Beda, como


um jardim de Rosrios, sempre florida na Igreja, e difundiu com muita

425
fragrncia o odor. Viveu naquele roseiral uma nobre e anglica rosa: um
anglico Bispo, to extraordinrio e celebre pelo louvor do Saltrio, que na
posteridade, a mesma celebridade daquele fato e daquela ocupao
preferida, mesmo esquecendo o nome do homem e do lugar, teria
permanecido na memria (ainda) hoje.
Ele cumpriu com zelo e honra as atividades que restam, comuns todos
os Bispos; divulgava de forma excelente o especial e particular. Devoto do
Saltrio de Jesus e Maria se esforava em servir a Deus e pessoalmente se
agradar. Parecia pouco ao zelo do homem evangelizar frequentemente,
diligentemente e sumamente com as suas oraes atravs do mesmo
(Saltrio); neste pastorava to diligentemente, que ele mesmo catequizava o
povo despreparado, o velho junto ao tenro jovem, os preparava para a
prtica do Saltrio, e insistia. Conto estas coisas, do Bispo. V, admira,
imita, enquanto podes o engenho do salmodiante de Maria. Porm de
algum lugar chegavam penas pecunirias, pelas culpas cometidas por laicos
e religiosos a ele submissos. Ele gastava aquelas colheitas para comprar
muitssimos Saltrios, seja em numero, seja em preo, e alguns famosos na
forma: distribuindo Saltrios ao povo, atravs dos Saltrios, o seu
Episcopado teve todos os sucessos. Quanta, e qual memria do seu nome
plantou sobre a terra entre os homens; com qual resultado ter restitudo as
suas honradas Igrejas; s quais cheias de pecados distanciou do seu
roseiral, pelos Rosrios; quanta fragrncia de virtude encheu o Episcopado;
quantas alegrias proporcionou aos santos, e quantas a si e ao seu rebanho!
Ter matado nos Cus a glria dos mritos! Cada um com o pensamento
pode julgar mais retamente, de quanto eu tenha abraado com o discurso e
com a escritura.

426
TERCEIRO GRUPO DE CINQUENTA ORAES.
Sobre as cinco Fortalezas das Excelncias secundrias
do Santo Sacerdcio.

Chamamos com os nomes. O poder 1. Milagroso. 2. Eclesistico. 3.


Poltico. 4. Permanecido. 5. Glorioso. Ento explicaremos brevemente.
A dcima primeira Excelncia o Poder dos milagres na Igreja, para que
seja divina e grandssima; igualmente deve ser admirada e venerada; porm
aquele (poder) Sacerdotal de transubstanciar parece por isso, por
imprudncia, ou por ignorncia, que seja de grau inferior, porque comum
muitos, e por isso parece ordinrio. Ento se retm igual quele dom dos
milagres, mesmo que uma e outra coisa esteja na ordem da graa dada
gratuitamente. A primeira coisa deve ser desaprovada, esta segunda coisa
deve ser aprovada. Visto que uma supera a outra, como quer dizer, de
infinitas milhas: visto que o Poder sacerdotal produz um fruto infinito pelo
valor da obra de Deus, sendo em grau o poder do carter, de durar ao
infinito, como venceu das coisas ditas antes. Ressuscitar os mortos, dar a
viso aos cegos, distanciar as doenas, expulsar os demnios, falar lnguas
novas, e as coisas smiles estas, (em relao ao) celebrar a Missa, so
coisas to pequenas, quanto uma nica nfima estrela o em relao
todos os cus. Pouqussimo disse, nem muito bem. De fato os milagres
esto presentes em todas as criaturas, mas isto () o milagre dos milagres
no Criador. Como este (poder ) diante daquele, tambm as coisas
importantes no Sacerdcio esto mais distantes de uma coisa longnqua
deles, que so celebradas nos milagres. Se ento as coisas grandes, tanto
pela Igreja as graas, quanto pelo mundo as honras, se consideram como

427
devendo ser atribudas milagres, e justamente, o que se deve crer que leve
o Sacerdcio? Numa palavra: o Filho de Deus.
Por isso do mesmo modo, de quanto bem crs que o Sacerdote prive o
mundo, com a abolio de um s Sacrifcio? Direi uma s vez: do Filho de
Deus. O que procuras a mais? O que dizemos? Talvez existe algo de pior?
Queira Deus, que isto no seja mais condenvel do que as outras! Deus
distancie um to grande mal! E eu invoco como testemunha vs, Cristos do
Senhor, invoco como testemunha Jesus Cristo: vs mesmos, se quereis,
saibais, podeis afastar de vs com pouco (esforo) um mal to grande; com
um mnimo esforo, digo, e com mxima honra, valor, mrito. E isso
atravs do Saltrio de Jesus e de Maria: isso salmodiais, isso predicais. No
final daquela Saudao Anglica, tambm vs todos devotos vos fechareis
com os desejos e as almas na fortaleza Anglica, com esta palavra Fruto.
O Fruto do Santo Sacerdcio! O Fruto do Santo Saltrio! Mas em ambos
o mesmo Deus (que opera) plenamente e completamente.

EXEMPLO.

A nossa Brabanzia nos deu como cidado, um (grande) homem, (que) na


vida Eclesistica era um Cannico: ele era bem quisto por todos, merecedor
da ptria, venervel no aspecto, admirvel de escutar. Ele j desde muito
tempo era habituado a orar, a levar, a recomendar particularmente, e pregar
publicamente e tambm a dar em doao a muitos um grande numero de
Saltrios. O que Deus o dava em troca? O que os restitua a Me de Deus?
Uma Coroa certamente no Cu, em favor de mil Salmodiantes, mas um
milho de vezes melhor de mil Coroas. Mas o que acontece aqui? Ele com

428
a sua perseverana se orientou para as coisas extraordinrias pelo ardor do
salmodiar, para todos foi por muito tempo um exemplo. Deus o fez ser
visto por todos assiduamente e maravilhosamente, pelos justos e injustos.
Ele ajudou divinamente muitos atravs do Saltrio: Deus o chamou pela
sua obra, e quis que realizasse milagres. Celebre por esta graa dos
milagres, o homem Cannico se tornou incomparvel, tanto que procurava
a salvao dos corpos s com o seu contato, atravs do Saltrio. E isto no
se pode, nem se deve julgar de forma insinuante. O levava consigo
frequentemente, to abertamente, que sempre, regirava entre as mos, como
por jogo, o Saltrio familiar; e, o entregando aos doentes, que ele visitava
com prazer, afastava graves doenas, s vezes perigosas, s vezes durveis.
Com o contato do Rosrio curava pestes, frequentemente desesperadoras,
vencia o calor maligno da febre, a expulsava com o contato da sua Coroa.
Tornou felizes as grvidas, que corriam o risco de um parto difcil,
(curando-as) com uma gestao e um parto fcil: a devoo levada pelo
Cannico foi de salvao seja ao parto, seja a me, e docemente liberou do
cordo (os nascituros); colocou fim a fortes dores de dentes, aproximando
as pedrinhas para orar o Saltrio. Nesta hora o homem no tinha nenhuma
confiana no seu mrito, mas tanta f e reverncia no Saltrio pela fora da
saudao Anglica, pela assistncia da Mxima Santa e de Deus em relao
a to grande favor e honra no orar a Santa devoo.
A Dcima Segunda Excelncia o Poder Eclesistico, que chamou
de Jurisdio; por quanto essa seja Santa e proveniente de Deus, porm,
no pode aspirar Excelncia do Poder Sacerdotal. De uma coisa se avalia
a outra: no existe nada de mais alto ou de mais santo sobre a terra do que a
superioridade do Sumo Pontificado; e depois de Cristo no existe nada de

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antecedente na Igreja Militante, em excluso do nico Poder do
Sacerdcio.
A razo clara: esta inserida no verdadeiro Corpo de Cristo, o
(poder) Pontifcio (ao invs) no Corpo Mstico, que a Igreja; como
tambm no mesmo Papa no existe nada de mais admirvel, nada (porm
) mais potente do que o Sacerdcio. Porque ento oh Sacerdote, disse
Ugo, tu amarais o Pontificado? Esta a espuma do Sacerdcio, para que
este navegue um passo mais alto das guas da vida, mas mais vazio pelo
valor e a mais baixa. Conhece ento te, Cristo de Cristo, e de honra ao teu
Sacerdcio. Por isso retomas a estrada e a motivao do teu mesmo Cristo.
Este Esposo da igreja da onde veio? Do tlamo virginal do Ventre Bendito
da Me, Maria. Para Ela foi aclamado: Sejas bendito o Ventre que ti
levou. Porm esta foi a palavra de uma mulher annima; recebi esta
palavra do Arcanjo e de Santa Elisabete, ambas, sumamente do Esprito
Santo. Bendito o fruto do Teu Ventre. Louvas a Beno do Ventre pelo
Nascido e aclama a Me. E onde mais agradvel, mais Santo, mais
salvador do que no Saltrio da Saudao Anglica? Cantais o Saltrios, oh
Sacerdotes e pregais Jesus e Maria.

EXEMPLO.

O nosso Beato Alberto, Grande de nome e de fato, e to maravilhosa, um


to grande homem, que Alessandro o Macednio, Gneo Pompeu Romano,
etc. devem ser chamados pequenos no seu confronto, doutor onisciente,
dentro da limitada condio humana, certamente como um Varro ou
Grgias de Lentinos cristos; direi quase, como um segundo Trismegisto.

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Em testemunho falam os volumes, seja grandssimos, quanto numerosos,
escritos por ele. Verdadeiramente nessa justa estrada e nessa medida, se
levantou uma extraordinria e indiscutivelmente incomparvel cincia de
todas as (disciplinas)! Abriu, digo, a sua boca, e pediu Deus que ele desse
a Sabedoria. Da infncia amou e louvou a Me da Divina Sabedoria. Pediu
estas coisas com as oraes, como Salomo orou por ele mesmo o Cu; e
obteve para ele uma to grande graa. Isto que ele s vezes recordou na
idade j dirigida ao declnio, e ao fim da (sua) corrida, com igual gratido e
simplicidade de uma alma pia. Perguntas: com que tipo de observao e de
f, ele foi capaz de obter tanta (abundncia) diante da to grande Advogada
junto Deus? O direi com uma palavra: por mrito do Saltrio. E com
verdade e razo! A Santssima Virgem viu na alma, qual e to grande o
apoio teria nele, e proveu. Certamente ele desde o primeiro germinar da
juventude, envolvido no amor pela Me de Deus, foi um servo devoto,
submetido ao Culto da Virgem. Devoto desde muito jovem Religio,
desde os seus tenros anos, no pronunciava ainda os primeiro rudimentos
das letras, e porm se dedicava as oraes da Me de Deus, no entendendo
que pudesse existir uma prtica de orar numa outra forma e maneira,
diferente daquela popular e fcil do Saltrio, aquele renovado no tempo,
atravs de So Domingo. O jovem Alberto repetia o Pater do Senhor e a
Ave Anglica. Por isso mereceu, depois dos dezesseis anos, de ver a viso
da Senhora Maria, a qual o mostrou a estrada para a sua Ordem dos
Pregadores, e a abriu. Uma outra vez, a mesma honra o jovem Religioso,
com a admisso de ouvinte de Filosofia, mas (sendo) bastante lento
mentalmente, tambm o infundiu com um milagre, e o levanta a tal ponto
na cincia, que o mundo e cada idade no o podem sustentar o quanto

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basta. Visto que nele brilhava imensa, a indubitvel graa de Deus.
Preocupando-se, se podia ser complementada uma cincia to nova; por
isso Alberto se media em segredo com as suas foras, e se servia
manifestamente do dom da Me de Deus.
Os tomou mentalmente, porm, um medo: que um dia ele esquecesse de
si, abusasse da sua inteligncia e passeando acima das coisas maravilhosas,
as perdesse mais do que as tivesse conhecido. Temia que, atravs dos
mistrios da Natureza, a profundidade da Filosofia, a sublimidade da
Teologia, o aprofundamento da Sagrada Escritura, os ntimos mistrios, se
embatesse sem aviso em algum escolho falso que o pegasse, e o erro do
Doutor, se tornasse pior precedente obtusidade do Discpulo. Por isso esta
nica preocupao a mais que o queima e o aflige a alma. Ele com as suas
habituais oraes pede a Advogada: Senhora, que o deu a cincia, e a
dirigiu tambm; que a Mestra da verdade, ajudasse ele que corria entre as
regies dos erros. E no diminuram as oraes, e na medida que o filho se
servia da Saudao da Me, experimenta muito cedo, que a Me de Deus
prxima queles que oram e suplicam por ela, se dignando de escutar e de
responder ele, que a sada. Oh filho, tenha o Temor: no querer conhecer
as coisas mais altas! Coragem, beato quem sempre temeroso! O Temor
do Senhor ser para ti o principio de uma sabedoria muito mais profunda.
Assim ordeno e prometo aquilo que tu esperas. Em um campo seguro, com
o p sem tropeos, chegars para mim essncia de todas as coisas e da
sabedoria; e uma luz muito grande do teu exemplo luminoso, deixars atrs
de ti. Por isso no ser dado ao mundo nenhum erro, mas ser erradicado
cada um desses. Esta aqui a prova. Como no inicio dos teus estudos,
atravs de mim, Deus concedeu a ti a cincia de todas as coisas, assim

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tambm um dia, de forma improvisada acontecer o esquecimento desta.
Certamente, quando estar prxima da morte. Disse e se distanciou. Mas
ele benzeu com mais fervor no Saltrio, a Virgem e o Filho da Virgem.
Assim iniciou a narrar num livro magnfico, como viu e sentiu a Me de
Deus, num estilo indescritvel! O quis intitular: os Louvores da Beata
Virgem, Maria. E assim aconteceu que do grande Mestre ao maior
Discpulo, So Tomas de Aquino, como por parte de Eliseu, o Esprito de
Sabedoria passou duplicado, ambos em mrito do Saltrio.
A Dcima Terceira Excelncia, o Poder Poltico submisso aquele
Sacerdote. De fato (o Poder Poltico) nos Reis, digo, e nos Poderosos,
terreno, breve, soberbo, violento, frequentemente cruento, porm dessa
mesma, enquanto proveniente de Deus, justa. Ao invs (o Poder Poltico)
do Cu celeste, sacro santo, santificante, e reina sobre tudo, tambm
sobre as almas. De fato, os Sacerdotes no Batismo se tornam Pais; na
Eucaristia, Curadores; na Penitncia, Juizes benignos e Mdicos
Salvadores; na Extrema Uno, defensores e consoladores; no Matrimonio,
Senadores e garantes dos acordos; na Confirmao, General; na Ordem,
Anjos de Deus; na pregao, Apstolos, Doutores, Pastores, etc. Porque
ento temeis aquele qual foi o Poder como Papas, Imperadores, reis,
porque indignos, e no conservais a estabilidade do Sacerdote? Porque
inverter a Ordem Divina, e, junto ao poder, submeter a divina dignidade
quela humana. Se procurais a causa, esta: os vossos pecados vos
enfraquecem, a m conscincia vos leva runa.
Vs vos distanciais primeiramente de vs mesmos, e vos entregais ao
Poder profano, vs, traidores de vs mesmos, ou vos tornais aduladores das
coisas seculares, profanadores daquelas coisas sagradas e Jud, traidor de

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Cristo. Em conseqncia, como o povo, assim o Sacerdote. Visto que
no acreditais em Cristo, ele dir: No vos conheo, vo embora,
malditos. Vos peo, afrontais estes males to grandes, correis ao vosso
Castelo Mariano, na Cidade colocada acima do monte, que a Sacro santa
Trindade edificou, que o Arcanjo na Saudao consagrou, que Maria
possui, dito Teu. E esse direito particular da Me de Deus, Senhora dos
Senhores, ensina que pertence ela todas as coisas Divinas e humanas, do
momento que deu junto com o nico (Cristo), todas as coisas. Ela tem ao
seu querer Aquele no qual, atravs do qual, e pelo qual subsistem todas as
coisas. Esta declarao da posse, visto que acontece na Saudao Anglica,
e os Sacerdotes so Anjos de Deus, salmodiais por isso a Deus no Saltrio
de Jesus e de Maria, salmodiais com sabedoria e predicais o Evangelho,
anunciado pelo Anjo e custodiado no Saltrio.

EXEMPLO.

Quando So Francisco Fundador, e Patriarca da Ordem Serfica,


mandou os seus Frades pelo mundo a pregar o Evangelho de Deus, um tal
mandado nas regies da Alemanha, induzia a repetir todos juntos, o inicio
(da Saudao) igualmente com Arcanjo da Anunciao. Sem duvidas,
como So Domingo se submeteu a Deus na parte em que foi pregar, So
Francisco veio, como cado do cu e, tendo conseguido o nico esprito em
encontros alternveis, percorreu o mundo em um ritmo igual, assim
tambm os Frades de um e outro naqueles incios, pregando o mesmo
Evangelho, e louvando Maria, Me do Evangelho, avanam nos mesmos
vestgios da Santa Anunciao. Por isso aquele Frade (Francisco),

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inspirado por um esprito smile, com as suas pregaes levou para a
Alemanha aconselhando Saudao de Maria. Neste modo e com esta
ateno de difundi-la, fez largo fruto das almas, e, visto que a estrada e os
fatos de quem ensinava, correspondia as palavras da doutrina, suscita nas
almas de todos uma forte opinio de santidade, a ponto de ser considerado
como um verdadeiro Apostolo de Cristo.
A Dcima Quarta Excelncia, o maravilhoso Poder das Santas relquias,
se manifestou e hoje se mostra pelo mundo, para que, graas a esses, se
possa difundir, muito justamente, o debito obsequio Santa Religio.
Quais e quantos prodgios Deus realizou sobre a terra, atravs desta? No
s, mas estes tambm devem ser conservados pela grandiosidade do
milagre. Como (por exemplo) o Sangue do Senhor guardado, a Cruz, os
pregos, a lana de Cristo, e a toga sem costuras, os ossos sagrados dos
apstolos e os inumerveis Mrtires, dos Confessores e das Santas Virgens.
O que todo o Sacerdcio deve proteger? A Cruz que sustenta ele morto, e o
sepulcro que o guardou. O Sacerdote conserva o Salvador vivo e glorioso.
Porque me alongar? No existe Poder sobre a terra que possa ser
comparado quele dos Sacerdotes de Cristo, porque estes se tornaram
fortes em Cristo. Por isso para que guardem para Ele a sua fora, ocorre
que habitem o Castelo deles, dito Jesus, colocado sobre o altssimo
monte do Saltrio: o preguem e o conservem.

EXEMPLO.

celebrado na Toscana, com muito louvor e fama de santidade, um


Bispo; porque nas assemblias falava ao seu rebanho no s de modo

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ordinrio, mas tambm muito assduo e fervoroso com grande doutrina. Era
preparado em cada tipo de argumento, e verdadeiramente exercitado e
extraordinrio e pregava quase somente sobre o Saltrio de Jesus e de
Maria. E visto que no incitava os outros numerosos Sacerdotes, com o
exemplo, ao ato de aconselhar o Saltrio comeou a usar a autoridade.
Portanto por autoridade Episcopal, com um edito, obrigou todos os
Pastores de almas da sua Diocese a pregar o Saltrio con com sanes
ameaadas e infligidas, at queles mais rebeldes. E a estrada se construiu
com a fora. S desta mane