Você está na página 1de 16

ESTUDO: AS 7 IGREJAS DO APOCALIPSE

Ap 1.4 Joo, s sete igrejas que esto na provncia da sia: graa e paz a vs outros, da parte daquele que , que era e
que h de vir, e da parte do stuplo Esprito que o assiste diante do seu trono, 5 e de Jesus Cristo, que a Testemunha
fiel, o Primognito dentre os mortos e o Soberano dos reis da terra. Ele, que nos ama e, mediante seu sangue, nos
libertou de todos os nossos pecados, 6 e nos constituiu reino e sacerdotes para servir a Deus, seu Pai; a Ele, portanto,
sejam glria e domnio pelos sculos dos sculos. Amm! 11 que dizia: Escreve em um livro o que vs e envia-o a
estas sete igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodiceia. 19 Portanto, escreve sobre tudo o
que tens visto, tanto os eventos que se referem ao presente como aqueles que sucedero depois desses. 20 Este o
mistrio das sete estrelas, que viste na minha mo direita, e dos sete candelabros de ouro: as estrelas so os anjos das
sete igrejas, e os sete candelabros so as sete igrejas.

1.19a Joo agora recebe ordens para escrever (v. 19). No v. 11, ele ordenado a escrever o que estava para ver. Agora
ordenado a escrever o que j havia visto - a viso dos w. 16-18.
1.19b 3 itens da chave de Apocalipse:
1 Escreve as coisas que tens visto, ou seja, a viso de Cristo no meio dos castiais (Ap 1).
2 Escreve as coisas que so, ou seja, as coisas acerca das igrejas, sobre as quais Joo escreveu em Apocalipse 2-3.
3 Escreve as coisas que depois destas devem acontecer, ou seja, os eventos que devero acontecer aps as igrejas (Ap
4.1-22.5). Isto confirma os trs itens da diviso de Apocalipse: depois que Joo escreveu as coisas que tens visto em
Apocalipse 1 e depois que escreveu as coisas que so, as coisas acerca das igrejas em Apocalipse 2-3, foi-lhe dito o
seguinte: Sobe aqui no cu, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer, ou seja, depois das igrejas
(Ap 4-22). Apocalipse 4.1 diz: depois destas coisas (depois de escrever a viso de Apocalipse 1 e as coisas das igrejas
em Apocalipse 2-3) ... Sobe aqui, e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer Se as coisas de
Apocalipse 4.1 devem acontecer depois das coisas das igrejas, ento elas no se cumpriro junto com as coisas das
igrejas, isto significa que todo evento de Apocalipse 4-22 dever cumprir-se aps o arrebatamento da igreja. Tambm
significa que nenhum evento histrico ou presente poderia ser um cumprimento de qualquer evento de Apocalipse 4-22.
1.19c Depois das coisas que so, ou depois das igrejas de Apocalipse 2 e 3.
1.20a Do gr. musterion (veja Mistrio, p. 1823). Usado quatro vezes em Apocalipse, trs como mistrio (1.20; 17.5,7) e
uma vez como segredo (10.7).
1.20b Do gr. luchnia, suporte para lmpadas ou lmpadas portteis. Usado sete vezes em Apocalipse (1.12,13,20; 2.1,5;
11.4). Usado em outras passagens como castial (Mt 5.15; Mc 4.21); candeia (Lc 8.16; 11.33); e candelabro (Hb 9.2).
Confira luchnos, Mateus 5.15; Apocalipse 18.23; 21.23; 22.5. 1.20c Do gr. aggelos (anjos), mensageiro. Aqui se refere
aos pastores das sete igrejas. usado para referir-se aos homens em Apocalipse 1.1,20; 2.1,8,12,18; 3.1,7,14; 15.1,6,8;
16.1-17; 17.1, 21.9,17; 22.8-10; Judas 13.
l.20d as mensagens para as igrejas foram dadas logo aps a viso de Cristo de Apocalipse
1. Os captulos 2 e 3 constituem a segunda diviso de Apocalipse e contm somente as coisas que so, ou seja, as coisas
acerca da igreja na terra at o seu arrebatamento (1 Co 15.23,51- 58; 1 Ts 4.13-17; 2 Ts 2.7, notas).
Os 3 Itens da aplicao das cartas:
1 uma aplicao local s igrejas na poca de Joo. As cartas descrevem as condies reais das sete igrejas locais na sia
Menor, a costa ocidental da atual Turquia, isto est claro nas prprias mensagens, bem como em 1.4,11,20.
2 Uma aplicao proftica s igrejas durante esta dispensao at o arrebatamento, revelando as condies espirituais
das igrejas locais e dos indivduos nas igrejas. Veja 7 provas da aplicao proftica, p. 2045.
3 Uma aplicao individual para que o indivduo, em qualquer igreja e em qualquer gerao, possa ser advertido e
aprender com as falhas das sete igrejas (1.3; 2.7,11,17,26; 3.5,12,21).
A aplicao dispensacional, ou seja, que estas sete cartas descrevem sete pocas distintas da igreja e sete fases da
histria da igreja durante a era da graa, no claramente ensinada no livro. Muita confuso e muitos falsos ensinos so
decorrentes desta teoria. Se pegssemos as sete cartas e as aplicssemos a todos os cristos e igrejas durante esta
dispensao, como fazemos com todos os outros livros do NT, ento teramos o verdadeiro aspecto proftico e
dispensacional das cartas. Do contrrio, teramos o mesmo direito de criar outros 21 perodos da igreja fora das
epstolas ou cartas do NT. Como alguns fazem com estas sete cartas.
10 pontos de semelhana nas cartas (1.20)
1 Em quase todas as cartas, h uma referncia a um ou mais detalhes da descrio de Cristo em 1.12-16.
2 Cada uma endereada a um pastor.
3 Cada igreja aprovada por suas obras, exceto a ltima.
4 Cada igreja repreendida, exceto a segunda e a sexta.
5 Cada igreja ordenada a arrepender-se, exceto a segunda, a quarta e a sexta. A quarta tem pecados dos quais precisa
se arrepender, mas no ordenada a faz-lo.
6 Advertncias sobre juzos so feitas a todas as igrejas, exceto segunda e sexta.
7 Cada igreja tem mais corruptos do que a que a antecede, exceto a primeira, a segunda e a sexta. A primeira aprovada
por dez coisas; a ltima condenada por dez coisas.
8 Promessas so feitas aos que vencerem em cada uma delas.
9 Cada uma recebe a mesma admoestao para que oua.
10 Joo ordenado a escrever em cada caso. Ao terminar uma carta, ele orientado sobre a quem escrever e o que
escrever at que a ltima carta esteja concluda. Ento, ordena-se a ele escrever as coisas que ho de acontecer depois
das igrejas (1.19; 4.1).
Aula ministrada pelo Pr. Josias Moura no culto de doutrina da Igreja Betel Geisel, Joo Pessoa Paraba.

1. Introduo
Cada uma das sete cartas que Jesus mandou que Joo escrevesse s Igrejas da sia, so dirigidas ao anjo da igreja, ou
seja, ao pastor e consequentemente ao povo da igreja naquela cidade.
Estas sete Igrejas, na providncia de Deus, nos fornecem um modelo de todas as igrejas, de todas as pocas, e, portanto,
so representativas.
As caractersticas daquelas igrejas, so, pois, encontradas em sete fases distintas de toda histria da igreja na Terra;
desde o dia de pentecostes at a volta de Cristo Terra. Assim como para aquelas cidades, as cartas contm elogios e
repreenses para estas pocas da igreja atravs dos sculos.

As sete igrejas tambm simbolizam 07 tipos de Igrejas escatolgicas encontradas nos ltimos dias.

2. Significado do nome, caracterstica e poca no tempo.


1. FESO = desejvel; ativa e faz muita coisa boa. Igreja autntica, apostlica 30 a 100 d.C
2. ESMIRNA = Amargura; pobre. Sua riqueza consiste no testemunho e no surgimento de Jesus. a Igreja do
perodo dos anos 100 a 313 d.C, a igreja perseguida, atribulada.
3. PRGAMO = casamento; esta igreja representa a Igreja mundana, estatal 313 a 600 d.C; Em 313 deu-se a unio da
igreja com o estado.
4. TIATIRA = que sacrifica sempre; exemplar em tudo, menos o combate s falsas doutrinas. Esta a Igreja profana
dos anos 600 a 1517 d.C. a igreja papal, corrupta
5. SARDES = os que escapam ou remanescentes; apoia-se na hipocrisia. Ela a igreja morta do perodo de 1517 a 1750
d.C. em 1750 inicia a evangelizao e misses, Igreja da Reforma;
6. FILADELFIA = Amor fraternal (grego); fraca, mas permanece fiel a sua f. a igreja avivada e missionaria do
sculo XVIII, XIX e incio do sculo XX. Igreja missionria, evangelstica, fiel, de 1750 d.C. at o arrebatamento
7. LAODICIA = direito do povo; fundada por Antoco II (267-246 a.c), essa cidade foi chamada de Laodicia em
homenagem a sua esposa Laudice, rica e auto-suficiente, Igreja morna, apstata, vai de 1900 d.C. at a Segunda volta
de Cristo. Esta igreja representa a igreja dos dias finais desta dispensao.

3. Em cada carta existe uma mensagem central:


1 FESO: 2.4. Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor.
2 ESMIRNA: 2.9 Conheo as tuas obras, e tribulao, e pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos que se dizem
judeus, e no o so, mas so a sinagoga de Satans.
3 PRGAMO: 2.14 Mas algumas poucas coisas tenho contra ti, porque tens l os que seguem a doutrina de Balao, o
qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos filhos de Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e
fornicassem.
4 TIATIRA: 2.20 Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa; ela ensina e seduz os meus
servos a se prostiturem e a comerem das coisas sacrificadas a dolos;
5 SARDES: 3.2 S vigilante, e confirma os restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas obras perfeitas
diante de Deus.
6 FILADELFIA: 3.8 Conheo as tuas obras; eis que diante de ti pus uma porta aberta, e ningum a pode fechar; tendo
pouca fora, guardaste a minha palavra, e no negaste o meu nome.
7 LAODICIA 3.15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera foras frio ou quente!

4. Para cada igreja, Jesus se revela com uma das caractersticas da viso do
Cristo Glorificado, como sendo aquele que tem a resposta para a necessidade
daquela igreja.
1. Para a igreja ortodoxa e sempre esforada em feso, Cristo aquele que tem as igrejas na sua mo direita, isto , que
lhe sustenta a obra.
2. Para a igreja atribulada em Esmirna, na vspera de martrio, Jesus apresenta-se como aquele que havia experimentado
a perseguio, at mesmo a morte e havia vencido.
3. igreja mundana em Prgamo, Cristo glorificado quem maneja a espada dividindo a igreja do mundo.
4. Para a igreja corrupta, Tiatira, Cristo Juiz com olhos como chamas de fogo.
5. Para a igreja morta, Sardes, Jesus tem os sete Espritos de Deus e pode ressuscitar os crentes da morte para a vida.
6. igreja missionria, Filadlfia, Cristo quem quer abrir a porta para a evangelizao.
7. Para a igreja morna, Laodicia, Cristo a Fiel e Verdadeira Testemunha, tirando da igreja a mscara da satisfao em
si mesma.
digno de nota o fato de que somente na primeira e na ltima das sete cartas as igrejas so ameaadas de completa
destruio, pela desanimadora, e puramente negativa, razo que a falta de fervente devoo. 2.5; 3.16
5. O contedo das cartas

5.1 FESO
A CIDADE A cidade de feso era a principal cidade da provncia romana chamada sia, do tamanho do estado do
Cear, nela estava situado o templo da deusa Diana, considerado uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, e orgulho
dos efsios, tambm segundo uma lenda, a cidade era a guardi da esttua de Jpiter que cara do cu. O escrivo da
cidade, tendo apaziguado o povo, disse: Senhores, efsios: quem, porventura, no sabe que a cidade de feso a
guardi do templo da grande Diana e da imagem que caiu de Jpiter? (At. 19:35) O templo de Jpiter, no entanto,
ficava em frente a cidade de Listra. (At. 14:13).
Era uma cidade envolvida em ocultismo e magia negra, porm ali o apstolo Paulo fundou a igreja autntica. O prprio
apstolo Joo escolheu feso como centro de seu trabalho na sia, e Maria, me de Jesus, como passara a morar com
Joo aps a crucificao, possivelmente viveu feso os ltimos dias de sua vida. Atualmente a cidade de feso s
runas.

A IGREJA EM FESO (Tempo na histria: 30 100 d.C.) A Igreja autntica.


Qualidades:

-Era autntica e ensinava a doutrina verdadeira


-Era uma igreja de muito trabalho e esforo
-Tinha pacincia e perseverana
-Ps a prova os maus crentes
-Sofreu, mas no se cansou
-No permitiu os maus na comunho da igreja.
-Odeia as obras dos nicolatas
Seita fundado por Nicolau de Antioquia, infiltrada na igreja de feso e Prgamo, que procurava entrar em compromisso
com o paganismo, a fim de permitir que os cristos participassem em algumas das atividades sociais e religiosas da
sociedade. O termo nicolatas pode ser uma forma helenizada de Balao, sendo assim, as duas seitas citadas podem
ser a mesma. Acredita-se que tenham sido uma seita de gnsticos que praticavam e ensinavam doutrinas impuras e
imorais, tais como a comunidade de esposas, que o adultrio e a prostituio no eram pecados, e que comer sacrifcios
oferecidos aos dolos era licito. Isto era semelhante as doutrinas de Balao e Jezabel de Tiatira (vv.6,14,15,20).

Defeito:

Deixou o primeiro amor.


Cuidou da doutrina e da disciplina, mas esqueceu as primeiras obras.
...A primeira caridade. (O primeiro amor). A presente expresso, no significa declnio da f como alguns, mas,
antes, sugere um esfriamento no amor (Mt 24.12). Cerca de 30 anos antes desta carta, a igreja de feso, tinha ardente
caridade para com todos os santos (cf. Ef 3.18). Paulo chegou at a convid-los a participarem da ...largura, e a
altura e a profundidade do amor de Deus, ...que excede todo o entendimento (Ef 3.18-19). O desaparecimento
gradual do amor fraternal no corao do salvo (Mt 24.12). Tem como resultado, o abandono da primeira caridade.
Pedro disse aos seus leitores: ...sobretudo, tende ardente caridade... (1Pd 4.8).

Conseqncias:

Virei em breve quando no esperas


Tirarei do teu lugar o teu castial
...Tirarei do seu lugar o teu castial. Esta profecia do Senhor Jesus sobre a remoo do castial de feso, no s
se cumpriu na igreja, mas tambm na cidade. Algum j disse com sabedoria: H tempo para perdo e tempo para
juzo. Cf. Ec 3.1. Por muito tempo o castial de feso se manteve em p; Deus estava-lhe dando uma oportunidade
para arrependimento. Segundo o testemunho da Histria, ela isso no fez, e o juzo de Deus atingiu no somente o
castial (igreja, mas tambm a cidade, e no quinto sculo sua glria declinou. Hoje no resta nem opulncia, nem
mesmo templos pagos suntuosos, nem o porto, que o prprio Mar destruiu e aterrou. feso era a igreja autntica;
ensinava a verdadeira doutrina de Cristo, e punha a prova os homens que se desviaram da f uma vez para sempre
entregue aos santos. Mas devia arrepender-se de uma falta grave: Deixou o primeiro amor. No contexto vivido; a
melhor maneira do cristo restaura a primeira caridade, sem dvida alguma: praticar as primeiras obras. Ambas
exigncias, foram exigidas na igreja de feso.

Conselhos:

Lembra de onde castes. Esta era a igreja dos apstolos, que comeou no dia do Pentecostes, uma igreja que
nasceu com milagres e avivamento, mas com o passar do tempo foi perdendo o seu poder e se tornou uma igreja
ortodoxa e sem amor, que punia severamente aqueles que falhavam.
Arrepende-te Este mesmo conselho consta em outras cartas do Senhor s igrejas.
Pratica as primeiras obras Este aviso dado a igreja de feso, tem sido um alerta para cada cristo zeloso, que
procura andar com Deus. Sempre procurar retornar ao primeiro amor, retomar as primeiras obras e buscar o
reavivamento antes que esfrie e se torne um crente sem vida.

Recompensa

Ao vencedor rvore da vida paraso de Deus: A recompensa aguarda os vencedores que perseveram no amor e
na verdade. Aqueles que desistem, abandonando para sempre o seu amor, no recebero o galardo. Jesus descreve a
comunho com Deus em termos que nos lembram do jardim do den. Por causa do pecado, o homem foi expulso do
jardim em que Deus andava (Gn 3:22-24,8). Aqueles que andam com Deus tm a esperana da vida no paraso do
Senhor.
O vencedor recebe a promessa de que se alimentar da rvore da vida. Este livro fecha com uma bem-aventurana
sobre os que tm rvore da vida (22.14). Em Apocalipse no aparece mais a rvore da cincia do bem e do mal (Gn
2.17), mas de um modo especial a rvore da vida. O comer da rvore da vida expressa a participao na vida eterna.
O simbolismo da rvore da vida aparece em todas as mitologias, desde a ndia, at Escandinvia. Os rabinos judeus e
ismaelitas chamavam de rvore da provao. O Zend Avesta tem a sua prpria rvore da vida, chamada de
Destruidora da Morte. Para ns, porm, o comer da rvore da vida, significa o direito de ser revestido da imortalidade
(Ap 22.19).

5.2 ESMIRNA
A CIDADE Das sete, esta a nica cidade que permanece at hoje com a grandeza que tinha no tempo de Joo.
Atualmente chama-se Izmir e a maior cidade da Turquia Asitica. Esmirna era o centro do ministrio e o lugar do
martrio de Policarpo, que fora separado para o episcopado pelo apstolo Joo. A carta a esta igreja a mais resumida
das sete e no contm nenhuma repreenso.
O nome Esmirna significa mirra, a palavra usada trs vezes nos Evangelhos (Mt 2.11; Mc 15.23; Jo 19.39). De
acordo com H. Lockyer, O nome descreve bem a igreja perseguida at a morte, embalsamada nos perfumes prvios de
seu sofrimento, tal como foi a igreja de Esmirna. Foi a igreja da mirra ou amargura; entretanto, foi agradvel e preciosa
para o Senhor. Esmirna tambm famosa por ser a terra natal de Homero (o poeta cego da mitologia grega) e como lar
de Policarpo (bispo de Esmirna). Em Esmirna, no ano (159 d. C.), Policarpo, seu bispo, foi martirizado. Conta o
historiador John Fox em seu livro O livro dos mrtires no capitulo 2 O pr-cnsul o pressionou, dizendo: "Jura, e
dar-te-ei a liberdade: blasfema contra Cristo". Policarpo respondeu-lhe: "Durante oitenta e seis anos tenho servido Ele, e
nunca me fez mal algum: Como iria eu a blasfemar contra meu Rei, que me salvou?" Na estaca foi somente amarrado, e
no pregado segundo o costume, porque assegurou-lhes que ia a ficar imvel; ao acender-se a fogueira, as chamas
rodearam seu corpo, como um arco, sem toc-lo; ento deram ordem ao carrasco para traspass-lo com sua espada, com
o qual manou tal quantidade de sangue que apagou o fogo. No obstante se deu ordem, por instigao dos inimigos do
Evangelho, especialmente os judeus, que seu corpo fosse consumido na fogueira, e a petio de seus amigos, que
desejavam dar-lhe crist sepultura, foi rejeitada. Contudo, recolheram seus ossos e tanto de seus membros como
puderam, e os enterraram decentemente.

A IGREJA EM ESMIRNA (Tempo na histria 100 a 313 d.C.) A Igreja perseguida.


Mensagem

Eu sei as tuas obras


Sei das tuas tribulaes
Conheo a tua pobreza, mas tu s rico
No temas as coisas que hs de padecer
O diabo lanar alguns na priso
Ters uma tribulao de dez dias
S fiel at a morte
O perodo da Igreja de Esmirna foi o tempo dos mrtires. Os cristos eram perseguidos e mortos, jogados nas
arenas de lees, crucificados ou queimados em fogueiras.
...Eu sei as tuas obras. O Senhor Jesus, no s conhecia as obras desta igreja fiel, mas, de um modo especial a sua
tribulao. No grego clssico, tribulao, thlipsis, significa presso, derivado de thlibo, que tem o sentido
geral de pressionar, afligir, etc. Nas pginas do Novo Testamento, em sentido comum (com exceo da palavra
designada para um perodo de sete anos) tem o sentido de perseguio deflagrada, por aqueles que so aqui na terra
inimigos do povo de Deus (cf. At 14.22).
...E pobreza. O leitor deve observar o contraste que existia entre o anjo (pastor) da igreja de Esmirna, e o da igreja
de Laodicia (3.17). Cumpre-se aqui, portanto, um provrbio oriental que diz: Aos olhos de Deus, existem homens
ricos que so pobres e homens pobres que so ricos. O sbio XIX Salomo declara em Pv 13.7: H quem se faa rico
(o pastor de Laodicia), no tendo coisa nenhuma, e quem se faa pobre (o pastor de Esmirna), tendo grande riqueza.
O Dr. Champrin observa que aqueles crentes (de Esmirna) eram pobres, mas no porque no trabalhassem sendo essa
a causa mais comum da pobreza de modo geral, mas devido s perseguies que sofriam. Suas propriedades e bens
foram confiscados pelo poderio romano, e alm de tudo, esses servos de Deus, ainda sofriam encarceramento. Porm,
est, declarado no presente texto, que eles eram ricos. Em que? Nas riquezas espirituais. Eles eram de fato ricos: nas
obras, na f, na orao, no amor no fingido, na leitura da Palavra de Deus, ( maneira de seus dias). Estas coisas diante
de Deus: So as riquezas da alma! (Mt 6.20; 1Tm 6.17-19).
...A blasfmia dos que se dizem judeus. O Apstolo Paulo escrevendo aos romanos diz: ...nem todos os que so de
Israel so israelitas (Rm 9.6b). ...no judeu o que exteriormente... (Rm 2.28). Esses falsos judeus, procuravam
firmar sua origem no Patriarca Abrao, a exemplo dos demais, perseguiam a igreja sofredora da cidade de Esmirna na
sia Menor (cf. At 14.2, 19, etc). Atualmente, o nome Esmirna no campo proftico, representa a igreja subterrnea
que sofre por amor a Cristo nos pases da janela 10x40.

O DESTINO DOS APSTOLOS

Todos os apstolos que andavam com Jesus morreram como mrtires, com exceo de dois: Judas Iscariotes, que traiu
Jesus e pendurou-se por uma corda ou em um ramo, o qual ter-se-ia partido, precipitando-o para baixo e propiciando as
condies descritas em At 1.18,19; Mt 27.5. Essa interpretao tem deixado a vrios estudiosos satisfeitos, e Joo, que
aps ser exilado na ilha de Patmos, obteve a liberdade e morreu de morte natural. Com os demais apstolos ocorreu o
seguinte:
Se sofrermos, tambm com ele reinaremos; se o negarmos, tambm ele nos negar; 2 Tm 2:12

Recompensa

2:11 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda
morte.

De nenhum modo sofrer dano da segunda morte: o castigo eterno (20:6,14; 21:8). Os perseguidores poderiam at
causar a primeira morte, mas os fiis no sofreriam a segunda morte (veja Mt 10:28).
O dano da segunda morte. Somente no livro do Apocalipse se encontra a presente expresso: A segunda morte. Ela
ser destinada aos vencidos, mas nenhum poder ter sobre os vencedores. A segunda morte a morte eterna. A frase
aparece aqui (e em Ap 20.6, 14 e 21.18), onde o destino dos perdidos descrito em termos de um lago de fogo e
enxofre. Durante sua vida terrena, Cristo fez uma promessa, dizendo: As portas do inferno (as foras do mal) no
teriam nenhum poder sobre a sua Igreja (Mt 16.18); esta promessa de Cristo presente e escatolgica: agora, e na
eternidade.

5.3 PRGAMO
A CIDADE Ficava situada beira de Caico, a cidade era famosa no somente pela biblioteca de duzentos mil
volumes, mas tambm pelo magnfico templo ao deus Esculpio, a quem se atribua a cura de doentes e a ressurreio
dos mortos.
PRGAMO. O nome significa alto ou elevado. Situao Geogrfica: no pequeno Continente da sia Menor. O
nome Prgamo estava relacionado a purgo, isto , torre ou castelo. Prgamo, como observa o W. Gesenius: Foi
a cidadela de Tria, e por tal razo tinha este nome. Geograficamente, ocupava importante posio, prxima do
extremo martimo do lago Vale do Rio Caico. Para os intrpretes histricos, a palavra Prgamo leva outro sentido, isto
, invs de torre ou castelo, traduzem a palavra por casada. Historicamente, nos fins do primeiro, segundo e
terceiro sculo, especialmente mediante o gnostissismo libertino, e, profeticamente, na poca de Constantino, houve
uma espcie de casamento entre a igreja e o estado. Sua suposta significao de casada: segundo se diz, deriva-se
disso.
Do nome da cidade vem o termo pergaminho. Esta cidade era um lugar de imoralidade, mais de que qualquer outra
cidade de ento. O Senhor mandou dizer a igreja desta cidade: eu sei onde habitas, que onde est o trono de
Satans.

A IGREJA EM PRGAMO (Tempo na histria 313 a 600 d.C.) A igreja mundana.

Qualidades:

Sei as tuas obras


Retens o Meu Nome
No negaste a minha f
Antipas minha fiel testemunha foi morto entre vs
Ainda nos dias de Antipas. Nada se sabe de certo acerca desse personagem, exceto aquilo que poderia ser depreendido
do texto em foco. As Escrituras no entram em detalhes sobre a biografia desta testemunha do Senhor na cidade de
Prgamo. A palavra grega para testemunha no dizer de G. Ladd martys, que mais tarde ficou com a conotao de
mrtir. Talvez neste contexto j tenha este significado. Em 17.6 a mesma palavra traduzida s vezes por os mrtires
de Jesus. O testemunho mais eficiente do cristo ser fiel ao seu Senhor at morte e ao martrio. Antipas foi uma
delas!
Aceitamos ter sido Antipas um homem de origem Idumria. Este servo de Deus, uma vez convertido ao cristianismo em
Jerusalm, sentido a chamada de Deus, e em razo de ser conhecido pessoalmente do Apstolo Joo, foi servir como
bispo na cidade de Prgamo. Existiam naquela igreja, segundo o texto divino, duas falsas doutrinas: (a) de Balao; (b)
dos nicolatas. Antipas como sendo uma testemunha ousou desafiar sozinho e selar seu testemunho com seu prprio
sangue opondo-se a este sistema nocivo. Semeo Metafrastes, diz que Antipas, o bispo de Prgamo, foi colocado
dentro de um boi feito de bronze, e a seguir foi aquecido ao rubro. Seu corpo foi literalmente, cozido, na chama
abrasadora.

Defeitos:

Tens l os que seguem a doutrina de Balao


No final de 40 anos de peregrinao, os israelitas chegaram a terra prometida e acamparam nas campinas de Moabe, e
os moabitas e midianitas ficaram amedrontados. Balaque chamou a Balao para amaldioar o povo, pois assim
receberia uma gorda recompensa, mas Deus frustrou todas as tentativas de falar contra os israelitas. As caractersticas
dos seguidores desta doutrina so: (a) Olho mau: malcia. (b) Esprito orgulhoso: egosmo. (c) Alma sensual:
imoralidade. Em Apocalipse 2.14 encontramos a expresso doutrina de Balao. Por conseguinte, existem; (aa) O
caminho de Balao. 2Pd 2.15. (bb) O erro de Balao. 2Pd 2.15a. E, (ccc) O prmio de Balao. Judas v. 11. A
doutrina de Balao, que tambm se transformou no seu erro, era que, raciocinando segundo a moralidade natural, e
assim vendo erro em Israel, ele sups que Deus sendo justo, teria de amaldio-los. Era cego para com a moralidade da
cruz de Cristo, mediante a qual Deus mantm e refora a autoridade, de tal modo que vem ser justo e o justificador do
pecador que olha para Cristo. No tocante, ao caminho de Balao, diz Scofield: Balao (Nm captulo 22 a 24), foi o
tpico profeta de aluguel, ansioso apenas por mercadejar com o dom de Deus. Este o caminho de Balao (2 Pd
2.15). No tocante a doutrina de Balao, continua Dr. C. I. Scofield: A doutrina de Balao era o seu ensino a
Balaque, rei dos moabitas a corromper o povo (israelita), o qual no podia ser maldito (cf. Nm 22.5; 23.8; 31.16),
convidando-os a participarem de festas idolatras, e a se casarem com mulheres moabitas, contaminando assim seu
estado de separao e abandonando seu carter de peregrinos. tal unio entre a Igreja e o mundo que se torna em falta
de castidade espiritual (cf. Tg 4.4), e o resultado de tudo isso a Igreja ficar contaminada. Nesta festa, muitos israelitas
se envolveram na idolatria e na imoralidade, Deus mandou uma praga que matou 24.000 israelitas.

Tens os que seguem a doutrina dos nicolatas


Seita fundada por Nicolau de Antioquia, infiltrada nas igrejas de Efeso e Pergamo, que procurava entrar em
compromisso como paganismo, a fim de permitir que os cristos participassem em algumas das atividades sociais e
religiosas da sociedade. O termo nicolaitas pode ser uma forma helenizada de balao, sendo assim, as duas seitas
citadas podem ser a mesma.
O irmo deve observar que na igreja de feso, o Senhor Jesus aborrecia as obras dos nicolatas (2.6 e ss), e aqui na
igreja de Prgamo, ele aborrece a sua doutrina. Algum observa: o mal sempre se alastra em escala crescente: um
abismo chama outro abismo: diz o Salmista na poesia (Sl 52.7): o que era doutrina (ensino) em Prgamo, ao mesmo
tempo se tornara obras (prticas) em feso. Em Prgamo o mal tinha crescido. J era doutrina presente e
sustentada: (na igreja). Essa doutrina semelhante de Balao, conduzindo a um rebaixamento do padro moral.
Algumas tradues trazem: tens l os seguidores dos nicolatas: o que aborreo. De qualquer forma, declara M. S.
Novaj, no versculo 6 do captulo 2 est bem claro o juzo do Senhor. A acomodao da igreja com o mundanismo hoje,
que amortece a sensibilidade moral e doutrinria de tantas igrejas, teve, pois, sua repreenso na igreja de Prgamo, pois
tanto presente, como escatolgica (Ec 3.15).

Conselhos:

Arrepende-te
...arrepende-te... A chamada ao arrependimento figura cm cinco dentre as sete cartas do Apocalipse. (Ver Ap
2:5,16,21 e 3:3,19). (Ver as notas expositivas completas sobre o arrependimento, em At 2:38, e notas adicionais cm Ap
2:5). O arrependimento no consiste de mera mudana intelectual, de nova resoluo, do esforo humano no sentido do
aprimoramento moral. Apesar do prprio termo grego significar apenas mudana dc mente, o uso do conceito, nas
pginas do N.T., indica a mudana de alma, isto , a converso, mediante o poder transformador do Esprito Santo. O
arrependimento, juntamente com a f, faz parte da converso, segundo se v em At 20:21. A converso (comentada
em Jo 3:3) a operao do Esprito Santo sobre a alma, que a modifica, que a leva a abandonar o pecado, dando incio
sua transformao o moral e metafsica, segundo a imagem de Cristo. Isso quer dizer que o Filho de Deus vai sendo
literalmente duplicado nos filhos de Deus, tanto no que tange s qualidades morais, como no que respeita espcie de
vida e natureza essencial. (Ver Rm. 8:29).

Conseqncias:

Virei contra ti e batalharei com espada da minha boca.


...se no. venho a ti. sem demora... possvel que esteja aqui cm foco a parousia ou segundo advento dc Cristo,
porquanto isso impor juzo contra crentes e incrdulos, igualmente. Porm, o mais provvel que haja aqui aluso a
uma interveno histrica de Jesus, nos negcios daquela igreja, e no a sua interveno escatolgica, que envolver a
todos os homens. (Quanto a notas expositivas acerca da parousia. ver I Ts. 4:15).

...pelejarei com a espada da minha boca... J pudemos ler acerca dessa espada cm dois lugares. (Ver Ap 1:16 c
2:12). Notemos que essa espada faz parte da descrio do Senhor, no tocante igreja em Prgamo. Portanto, sobre
tudo acima daqueles crentes pairava um terrvel julgamento. A pesar dos pervertidos mestres gnsticos serem os mais
diretamente ameaados, o certo que a igreja inteira sofreria, uma vez que a espada do Senhor comeasse a extrair o
cncer. O julgamento. Esse juzo pode assumir a forma de uma enfermidade fsica, dc uma praga ou dc ocorrncias
naturais destrutivas (comparar com I Co. 5 :4 ,5 c 11:30). Ou o estado romano poderia ser usado para purificar
igreja local; ou indivduos culpados haveriam de encontrar desastres pessoais; ou haveria um juzo direto, infligido pelo
Esprito de Deus, talvez na forma de enfermidade, morte, infortnio, etc. O juzo eterno est cm foco. Embora isso no
esteja na mira do autor sagrado. Podem os lembrar que Balao morreu espada (ver Nm. 31:8). Mui apropriadamente,
neste ponto, os seguidores neotestamentrios de Balao so ameaados com a espada do Senhor.

Recompensa
2:17- Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, dar-lhe-ei do man escondido, bem como
lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele
que o recebe.

O man escondido: Aqueles que recusassem qualquer participao na mesa dos demnios seriam sustentados pelo
man de Deus. Jesus o man dado pelo Pai (veja Jo 6:31-65). Ele sustenta os fiis e lhes d vida. A mensagem de
Jesus continua oculta para os sbios deste mundo (veja 1 Co 2:6-10).
Uma pedrinha branca com um nome novo escrito: Um nome novo, freqentemente, sugeria uma nova direo na
vida, especialmente de uma pessoa abenoada por Deus (exemplos: Abro > Abrao; Sarai > Sara; Jac > Israel). Em Is
62:2-4, Desamparada e Desolada recebem nomes novos: Minha-Delcia e Desposada, mostrando a bno de estar com
Deus. Veja, tambm, 3:12.
A pedrinha branca pode incluir vrios significados, conforme os costumes da poca. Pedras brancas foram usadas
para indicar a inocncia de pessoas acusadas de crimes; Jesus inocenta os seus seguidores fiis.
Pedras brancas foram dadas a escravos libertados para mostrar sua cidadania; os fiis no so mais escravos do pecado,
pois se tornaram cidados da ptria celestial (Fp 3:20).
Elas foram usadas pelos romanos como um tipo de ingresso para alguns eventos; Jesus permite os fiis a entrarem
na presena dele para o seu banquete (veja 19:6-9). Tambm foram dadas aos vencedores de corridas e aos vitoriosos
em batalha. Os fiis so vencedores que recebero o prmio (2 Tm 4:7-8).

5.4 TIATIRA
A CIDADE O nome significa Sacrifcio de trabalho. Situao Geogrfica: A cidade de Tiatira se encrava no
pequeno Continente da sia Menor. A rica cidade de Tiatira era conhecida como um centro comercial No frtil vale do
rio Lico, acerca de 59 quilmetros a sudeste de Prgamo, na estrada que ia para Sardes, ficava a pequena, mas crescente
e rica Tiatira, colnia macednica, fundada por Alexandre Magno, depois da destruio do Imprio Persa. Na literatura
secular, so encontradas muitas aluses ao comrcio de tecidos de prpura manufaturados em Tiatira. Era tambm, a
cidade de Ldia, a qual, tinha o seu ofcio em vender prpura (At.16), ouviu a pregao do apstolo Paulo e foi salva.
No sabemos se foi ela quem levou o evangelho a Tiatira; o certo que o Evangelho chegou at l, e que havia uma
prspera igreja na cidade. Esta carta, ento prspera igreja, foi mais longa em contedo de todas as cartas do
Apocalipse. Maior, porm, a mensagem nela contida e tambm das mais severas.

A IGREJA DE TIATIRA (Tempo na histria 600 a 1517 d.C.) A igreja corrupta, papal.
Qualidades:

Conheo a tua caridade (amor)


Servio, f e pacincia
Tuas ltimas obras so mais que as primeiras.
...a tua caridade... (Amor). O Senhor Jesus tambm louvou esta igreja (usamos aqui uma metonmia: figura que
consiste em tomar a parte pelo todo e vice-versa; o geral pelo particular e o particular pelo geral) pelo seu amor. A
palavra amor encontra-se em toda a extenso da Bblia, que descreve o seu carter multiforme:

(a) H o amor de Deus, isto , o amor de Deus tem dispensado pelos homens. Essa a fonte de todo amor, o que
comentado em (Jo 3.16 e ss), como poemas ilustrativos, relacionando-se como um supremo sacrifcio.
(b) H o amor de Cristo cuja natureza igual a do amor de Deus, e que comentado em (2Co 5.14). Trata-se de uma
fora que nos constrange, que tambm nos leva a amar e a servir ao prximo, em honra ao Senhor. Esse foi o amor que
motivou a expiao e a misso terrena, em geral, de Cristo.
(c) H o amor do homem a Deus e a Jesus Cristo. Essa modalidade pode ser expressa diretamente, mediante a subida
mstica da alma, em fazer tanto o bem a Deus como ao prximo.
(d) H o amor prprio (cf. Mt 22.39 e Ef 5.29). Trata-se de uma condio patolgica em que um indivduo tudo faz ou
realiza s em torno de si mesmo, visando ao seu prprio conforto. Ele torna-se por natureza um amante de si mesmo
(2Tm 3.2 e ss).
(e) H tambm o amor de um ser humano por outro, ou pela humanidade. a transferncia dos cuidados que temos por
ns mesmos para nossos semelhantes.

...a tua f... Acerca dessas palavras, consideremos os pontos abaixo:


1. Nas pginas do N.T., a f pode ser objetiva, isto , aquilo em que acreditamos, o credo ou o cristianismo, como um
sistema religioso. Esse uso do termo se restringe quase inteiramente s epstolas pastorais, sendo comentado nas notas
expositivas sobre I Tm. 1:2.
2. A f tambm figura como uma virtude espiritual, em que o crente diariamente entrega sua alma aos cuidados de
Cristo, nele confiando, dele recebendo orientao para a vida diria. (Ver as notas expositivas sobre Gl. 5:22, quanto a
essa modalidade de f, que um dos aspectos do fruto do Esprito Santo). Essa modalidade de f precisa ser
cultivada.
3. Usualmente, no N.T., e certamente no presente texto, a f aparece como algo subjetivo, isto , a outorga da prpria
alma aos cuidados de Cristo, o que uma transao ao nvel da alma, entre Deus e o homem. (Ver Hb. 11:1 quanto a
notas expositivas completas sobre essa forma de f). A f como virtude - o que comentado acima - a f
subjetiva em ao diria.
F no crena. A crena passiva. A f ativa. Trata-se de uma viso que, inevitavelmente, transforma-se em ao.
(Edith Hamilton, Witness to the Truth).

...o teu servio... No grego diakonia, que aponta para todas as modalidades de servio, dentro e fora da igreja
local, e no apenas o trabalho de um dicono. Cujo ttulo derivado do vocbulo grego aqui utilizado. Est em pauta
o trabalho geral da igreja, como o servio prestado aos pobres, o altrusmo, a expresso do amor cristo, etc. O amor era
a condio interna, ao passo que o servio por eles prestado era a manifestao externa. Prestao de servio aos
enfermos e pobres, bem como a todos quantos precisam de ajuda: prova natural de gape e de pistis. (Alford. in
loc.).
...O servio piedoso e benvolo s vivas, aos rfos e aos pobres em geral. (Adam Clarkc, in loc.).

...perseverana... No grego temos o vocbulo upomone, que pode significar apenas pacincia, mas que,
normalmente, indica resistncia constante, sobre tudo sob a perseguio ou em tempos difceis. Eles perseveravam
em seu amor, em sua f e em seu servio ao prximo: e essa constncia era especialmente elogivel, porquanto assim
faziam, a despeito das perseguies que sofriam. A f e o amor autnticos inspiram a constncia, pois todas as
virtudes crists esto aliceradas sobre o poder que ns dado pelo Esprito Santo, quando ele nos transmite a prpria
natureza de Cristo. Quando nos tornam os semelhantes a Cristo, participantes de sua natureza moral e metafsica, ento
recebemos suas qualidades, como a f, o amor, o altrusmo e a constncia; e, - todas essas qualidades continuam sendo
praticadas, mesmo quando temos dc enfrentar o peso da hostilidade do mundo e da carne.

...e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras... O desenvolvimento das graas crists, aes
altrustas, as obras que expandem a igreja, tudo deve ser incluso nessa declarao geral. O versculo elogia ao trabalho
rduo e ao progresso continuo mostrando-se contrrio satisfao com o estado presente e complacncia, ante as
realizaes passadas.
No basta que o crente mantenha a sua posio - mister que avance. Assim sendo, grande o louvor que h nessas
palavras, tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras. Em horas de tenso, os homens pendem bem
definidamente por retroceder, ou por avanar, com igual energia. As tenses e presses tinham levado os crentes de
Tiatira a no retrocederem, mas a avanarem. experincia enriquecedora encontrar um homem, aps alguns anos de
ausncia, descobrindo que ele est mais firmado ainda na vida, que sua compreenso mais profunda, que suas aes
so mais excelentes. (Hough, in loc.).

Defeitos:

alla ekh kata sou oti apheis tn gunaika iezabel legousa eautn prophtin kai didaskei kai plana tous emous doulous
porneusai kai phagein eidlothuta

But I have against you, that you allow your woman Jezebel, which calls herself a prophetess, and teaches and misleads
my bondmen to commit harlotry, and to eat things sacrificed to an idol. Ap 2:20

Mas tenho contra ti que voc permite que sua mulher Jezabel, que se diz profetisa, e ensina e seduz os meus servos a
cometer prostituio e a comerem coisas sacrificadas a um dolo. Ap 02:20

Toleras Jezabel, mulher que se diz profetiza, ensinar e enganar os meus servos, para que se prostituam e comam dos
sacrifcios da idolatria.
Dei-lhe tempo para que se arrependesse e no se arrependeu.
...Jezabel. A palavra Jezabel significa: Monto de lixo. Mulher que se diz profetisa. H muitas opinies a
respeito da audaciosa mulher da igreja de Tiatira; alguns at j defenderam tratar-se de uma doutrina, ou mesmo de
uma religio e no de uma pessoa. A Jezabel do Antigo Testamento, citada como o prottipo de pecado. A Jezabel
do presente texto, trata-se de uma pessoa e no apenas uma figura ou personificao do mal. A passagem fala
claramente de uma pessoa, pelo uso do pronome (ela). V.22. No ingls, o pronome her usado somente para
pessoa. Deve-se ter isto em mente para compreenso do significado do pensamento, pois em portugus, ela usado
tanto para pessoas, animais ou coisas. Em alguns manuscritos antigos acrescentado a palavra grega SOU (isto
tua), antes da palavra mulher ficando assim o texto na sua ntegra: Mas tenho contra ti (pastor) que toleras Jezabel,
(tua mulher?) que se diz profetisa. O Dr. Carroll, op. Cit., vol. Sobre o Apocalipse, aceita esta posio: Tratava-se da
mulher do pastor, por parecer no original a palavra gynaka sou, que pode significar esposa; isto se
d muitas vezes em o Novo Testamento. No sabemos se isso o verdadeiro sentido do presente texto, mas pode ser
(cf. 1 Rs 21.25): As Escrituras so profticas e se combinam entre si em cada detalhe.

Conseqncias;

Eis que a porei numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao. Ferirei de morte os seus filhos.
O perodo desta igreja maior de todos. Foi a poca em que as trevas cobriram a verdadeira igreja. A idolatria, o
culto s relquias e aos santos, o sacrifcio da missa, o batismo de crianas, o celibato clerical e muitos outros
dogmas de homens foram introduzidos no seio da igreja e a verdadeira doutrina foi sucumbida.

Eis que a porei numa cama. O comentador Charles declara que as expresses: cama e tribulao nesta passagem
expressam a mesma idia. Alm disso, supe que porei numa cama equivale no grego hodierno a infligir uma
enfermidade (cf. x 21.18), e que aquela primeira expresso o hebraico especificado por trs do grego. Jezabel teve
como paga de seu engano e prostituio um leito de pestilncia. O resultado de tudo isso foi a morte (Rm 6.23). A
ameaa de Deus terrvel, porm corresponde enormidade do pecado de Jezabel e seus adeptos. Alguns telogos
acham que, a expresso
...ferirei de morte a seus filhos vista no versculo 23, quer dizer: ferirei da segunda morte: o lago de fogo. No
eram filhos de Deus mas da semente inqua, gerada do engano e como tais, estavam candidatos tanto a primeira como a
segunda. Seja como for, o pecado tem consigo a pena aqui e na eternidade!

Recompensas

...poder sobre as naes. O texto em foco, lembra-nos o Salmo segundo onde lemos: Pede-me, e eu darei as naes
por herana, e os fins da terra por tua possesso (v. 8). Essa uma promessa relativa ao Milnio, estando associada a
Ap 2.4, 6. O reino que foi rejeitado pelos judeus, ainda ser realizado e ser inaugurado quando da segunda vinda
(parousia) de Cristo. A promessa que o crente, ter posio de poder naquele reino: os mansos herdaro a terra. As
obras mencionadas neste versculo so obras de Cristo e no as nossas, porquanto, o crente, as cumpre em seu nome,
mediante o impulso dado por Ele. As obras de Cristo fazem contraste com as obras de Jezabel, aludidas no
versculo 22 deste captulo. As dela, so repugnantes; as de Cristo, so desejadas! Jesus daria aos fiis o privilgio de
participar deste vitorioso reino messinico (veja 5:9-10; Rm 5:17; Ef 2:6). ...a estrela da manh. Para os mpios:
Jesus a luz do mundo (Jo 1.9; 8.12); para Israel: Ele O Sol da Justia (Ml 4.2); para sua Igreja: Ele a
resplandecente Estrela da Manh (Ap 22.16). Seja como for, Cristo tudo em todos. Este ser um ttulo que trar o
Filho de Deus no dia de sua vinda para o arrebatamento. Em Ap 22.16, o prprio Cristo identificado como A
resplandecente estrela da manh. No pode haver dvida razovel, pois, que Ele tambm aquela figura central. Para
os antigos povos, a estrela da tarde (ou vespertina) simbolizava a morte, mas a estrela da manh simbolizava a vida que
o prprio Cristo. Ao vencedor, Jesus promete dar-lhe a estrela da manh. Isto , Ele mesmo! Nos Evangelhos ele deu-
se por todos os pecadores. Agora Ele promete dar-se novamente, porm apenas ao vencedor! Essas palavras de Cristo,
tm seu fundo histrico nas palavras de Dn 12.3, onde diz que os prprios justos ...refulgiro como as estrelas.... O
sentido que os crentes entraro na glria celeste e sero glorificados com o resplendor do mundo vindouro de Deus (1
Jo 3.2, etc).

5.5 SARDES
A CIDADE O nome significa em grego prncipe de gozo. Situao Geogrfica: encrava-se no pequeno Continente
da sia Menor. Era essa a capital do antigo reino da Ldia, o imprio do clebre e rico Creso. A cidade, situada no sop
da montanha Tmolo, beira do Pctolo, era famosa pelas suas riquezas e luxo. Originalmente Sardes fora uma fortaleza
poderosa, mas Ciro, rei da Prsia, derrotou esta cidade e outras das redondezas, no ano de (549 a. C.). Essa cidade
passou s mos de Antoco, o Grande, Ali, por ocasio em que essa carta estava sendo escrita, achava-se essa Igreja em
uma situao espiritual extremamente melindrosa. O processo de declnio de seu pastor fora to sutil que, na realidade,
nem fora observado. Dois gneros de mortes estavam rondando este anjo: (a) a morte moral (b) a morte espiritual.
(Cf. Gn 20.3 e Ef 2.1). Ele se encontrava duplamente morto (cf. Jd v. 12). A igreja representada pelo seu pastor, mas
tambm repreendida por Cristo atravs do mesmo. Ela repreendida por viver em situao contraditria: a vitalidade
exterior disfara morte espiritual interior. uma situao de limite, da qual ela se recuperar mediante uma lembrana
do que tem recebido e ouvido da parte do Senhor, que diz: Lembra-te pois do que tens recebido e ouvido, e guarda-o!
.
Conforme a tradio, Sardes foi a primeira cidade dessa regio a receber o Evangelho sob a pregao do apstolo Joo.
Tambm foi a primeira a desviar-se da f e uma das primeiras a virar runas.

A IGREJA EM SARDES (Tempo na histria 1517 a 1750 d.C.) A igreja morna.


Qualidades:

Tens pessoas que no contaminaram seus vestidos; comigo andaro de branco.


...um as poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras... Tem os aqui uma metfora que envolve
vestes. (Comparar com Ef. 4:22,24,31; Gl. 3:27 e Col. 3:8,9,10,14). A metfora pode subentender converso
verdadeira, quando o indivduo se reveste do novo homem, da nova natureza, como se fosse um a roupa para a
alma. Ou pode estar em foco a aplicao da reforma moral ao ser, em que despida a roupa velha e suja, isto , as
caractersticas viciosas. No presente versculo, as vestes indicam o carter essencial dos crentes em questo. A
contaminao provavelmente moral, em que se permitem formas de paganismo (incluindo vcios sexuais) a sujarem
o carter cristo. A referenda histrica, mui provavelmente, imoralidade do sistema gnstico, a qual est em vista em
todas essas sete cartas, simplesmente por ser a heresia que assediava igreja crist, quando o livro de Apocalipse foi
escrito. Alm disso, as guildas comerciais e o culto ao imperador encorajavam as prticas imorais, j que tais prticas
estavam vinculadas aos ritos de fertilidade dos deuses pagos (ver Ap. 2.6,15,16,20; Cl 2.18, em suas respectivas notas
expositivas, acerca do gnosticismo).

...e comigo andaro de branco. O branco a cor da retido, da pureza e inocncia. Os sacerdotes acusados, mas
justificados diante do Sindrio {O Sindrio. o vocbulo grego synedrion (do qual o termo hebraico sanhedrin
uma palavra emprestada). No NT o termo se refere suprema corte judaica composta de 70 membros e um
presidente: O Sumo Sacerdote} eram vestidos com um manto branco como sinal de sua inocncia. (Ver o que diz
Judas V.23: ...aborrecendo at a roupa manchada da carne). Esse andar referido no presente texto, presente e
escatolgico, isto , em companhia de Cristo em todos os tempos (cf. Ec 9.8). Durante toda Histria de Israel, Deus
preservou para Sl um remanescente, e durante toda Histria da Igreja aqui na terra, o mesmo acontecer. O
remanescente de Israel no cometer iniqidade, nem proferir mentira, e na sua boa no se achar lngua enganosa;
porque sero apascentados, deitar-se-o, e no haver quem os espante (Sf 3.13). Verdade que nem todos em Israel e
na Igreja, andariam de branco com Jesus, mas alguns. esta reserva moral que durante todos os perodos de apostasia
louvado pelo Senhor (cf. 1Rs 19.18; Is 1.9; Ez captulo 9; Rm captulo 11). queles que no contaminaram seus
vestidos, Jesus os chamou de dignos. Este elogio parece nico nas sete Igrejas da sia Menor; e s foi dito s
pessoas fiis da igreja de Sardes, pois todo o restante dela estava morto.

Defeitos:

Tens nome de que vives, mas ests morto.


No achei as tuas obras perfeitas diante de Deus. Pode-se tambm entender como: No achei as obras completas.
H grande inclinao para se comear vrias obras, sem completar a que j comeamos.
"... tens nome de que vives e ests morto." (Ap 3.1). A morte na igreja de Sardes torna-se
mais patente quando no incio da carta o Senhor Jesus apresenta-se como "... aquele que tem
os sete Espritos de Deus... ", denotando assim multiplicidade e abundncia de vida para uma
igreja decadente e agonizante. A maneira de Jesus dirigir-se a cada igreja das sete, revela
muito do estado, da necessidade e da oportunidade da respectiva igreja.
"... no achei as tuas obras perfeitas diante de Deus." (Ap 3.2 - verso ARC). O
Movimento da Reforma Protestante foi mais de obteno de liberdade poltica do que religiosa.
Surgiram aps a Reforma, dissenses internas entre os reformadores e entre as novas
denominaes. Por exemplo, na Inglaterra entre os anos 1560 e 1700 d.C., houve muita porfia
entre presbiterianos e congregacionais. De fato, o versculo 2 acima, fala de obras no
perfeitas, ou no completas, e pode referir-se a isto.

Conseqncias:

Se no vigiares, virei contra ti como um ladro.


...Virei sobre ti como um ladro. O leitor deve observar com ateno a frase, como
antecipando as palavras um ladro.

O Dr. Russell Norman Champrin, Ph, D. Grande expoente do Apocalipse, diz que essa frase tem
as seguintes significaes: (a) De maneira inesperada; (b) como um lao tristonho para os que
no estiverem preparados; (c) sem nenhuma oportunidade de aviso prvio. As Escrituras que
falam da Vinda (Parousia) de Cristo, como um ladro, so: Mt 24.53; Lc 12.38; 1Ts 5.2, 4; Ap
3.3; 16.15). A expresso: como um ladro de noite em (2Pd 3.10), no se aplica segunda
Vinda de Cristo, mas ao dia do Juzo Final, e expurgao de cus e terra. A palavra ladro,
com esse sentido, no grego hodierno Klepts, indica algum que normalmente no rouba
com violncia, mas que obtm sucesso com suas habilidades imprevisveis, em contraste com
outro vocbulo, Lestes, que significa assaltante, aquele que se apossa do alheio por meio
da violncia. (As prprias autoridades judiciais distinguem, entre o furto e o roubo). Segundo
um exegeta, a frase empregada neste versculo, Hlepts, e indica uma forma invisvel,
inesperada, de algum, em direo de algo precioso, como por exemplo: um tesouro
(Israel). Sl 135.4: uma prola (a Igreja). Mt 13.44-46 e ss). Esse deva ser o significado do
pensamento aqui e nos textos que se seguem.

Conselhos:

S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado ntegras as
tuas obras na presena do meu Deus. (Ap. 3:2). Aqui existe uma ordenana para consolidar
os fracos na f. Que esto para morrer. Quem sabe as obras incompletas fossem o descaso
com os mais fracos, que estavam morrendo na f.
...s vigilante... A igreja estava morta. O vidente Joo ordena que uma Viglia' fosse
instituda, que sua condio fosse reconhecida, que algumas pessoas fossem despertadas,
evitando o amortecimento geral, a fim de que aos menos estas sobrevivessem. Quando
vivemos no pecado, e deixamos de reconhecer o estado lamentvel, e deixamos de fazer
qualquer coisa a respeito, em conseqncia disso, e no chegado o tempo de
estabelecermos uma viglia para ns mesmos.
Torna-te desperto, e pe-te a vigiar (Vincent, in loc.). Essa uma traduo literal do que
diz o grego. A igreja morrera, e ningum ao menos notara. Essa era prova da suprema
insensibilidade daqueles crentes, para com a verdadeira espiritualidade. Isso pode ser
comparado com a palavra vigiares, no terceiro versculo deste captulo.
...consolida o resto que estava para morrer... Aquela igreja no estava inteiramente
destituda dc bem, de vida e de esperana. O que era bom, precisava ser fomentado.
Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te iluminar (Ef. 5:14). O
sono deles era um sono mortal, a menos que se despertassem. Tinham ficado estonteados e
inertes. Precisavam apagar novamente as lmpadas de sua profisso crist. Tinham alguns
sinais dc vida. Algumas obras dc justia, alguma demonstrao de amor - mas tudo no
passava de manifestaes imperfeitas. Seria mister a maior diligncia para salvar o
remanescente.
...arrepende-te... A chamada ao arrependimento comum a todas as cartas do
Apocalipse, excetuando s igrejas de Esmima e Filadlfia. (Ver as notas expositivas completas
sobre esse conceito, em Ap. 2:5 e At 2:38). O arrependimento um a atuao do Esprito sobre
a alma, e no uma modificao superficial da atitude mental ou da inteno. Juntamente com a
f, forma a converso (ver Atos 20:21). Requer a cooperao da vontade humana, mas
transcende possibilidade do que meramente humano, implantando o infinito dentro do
finito. Confere-nos a prpria natureza de Cristo, e vamos recebendo sua imagem, de modo
progressivo. A perfeio absoluta o grande alvo desse processo. O arrependimento o
primeiro passo no recebimento de toda a plenitude de Deus (ver Ef. 3:19), no recebimento da
participao na prpria natureza divina (ver II Pd. 1:4); e assim viremos a participar da prpria
forma de vida de Deus Pai (ver Jo 5:25,26 e 6:57).

Promessas ao vencedor:

1. Ao que vencer ser vestido de vestes brancas. As vestes brancas simbolizam a justia.
2. De maneira nenhuma riscarei o seu nome do Livro da Vida. O nome dos mortos no podem
fazer parte do Livro da Vida, por isso este alerta para a igreja morta. Isso tambm
demonstra que possvel o nome de um crente ser riscado do Livro.
3. Confessarei o seu nome diante do Meu Pai. Referncia ao texto de Mt 10:32 (Portanto,
todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai,
que est nos cus;)
...O vencedor... esse termo pode ser achado em todas as cartas do Apocalipse,
descrevendo aquele que d ouvidos s advertncias feitas, cumprindo os deveres
determinados, de conformidade com as exigncias de cada carta. Portanto, aqui, aquele que
triunfar ser aquele que lembrar-se do depsito sagrado que lhe tiver sido dado, aquele que
conserva sua confiana no evangelho, aquele que se arrepende-te vigia, esperando a volta
de Cristo, estando preparado para a mesma. Esse o indivduo que tem vestes puras, que
evita os males morais. (Ver Ap. 2:7, quanto a uma mais completa explicao sobre esse termo,
juntam ente com a metfora baseada na vida atltica, que fica implcita.
...vestido de vestiduras brancas... no quarto versculo so mencionadas as - vestes
brancas, como possesso daqueles que andaro em companhia do Senhor, na glria celeste.
(Ver as notas expositivas naquele versculo, quanto a esse conceito). A baixo enumeramos o
que est envolvido no simbolismo das vestes brancas:
1. Pureza de vida e de carter, transferida para as dimenses celestiais.
2. Imortalidade obtida atravs da santidade.
3. Recebimento do corpo imortal, veculo da alma, em substituio ao corpo mortal de nossa
experincia terrena.

Dentro da igreja morta, o Senhor levanta um grupo de vencedores. Estas promessas so para eles. Ao que
vencer.

5.6 FILADLFIA
A CIDADE O nome significa amor fraternal, estando aqui neste apelativo o stimo e
ltimo uso desse termo, no Novo Testamento (cf. Rm 14.10; 1Ts 4.9; Hb 13.1, 22 e 2Pd 1.7: sete
ltimos por duas vezes). Situao Geogrfica: Filadlfia era uma cidade da provncia romana da
sia Menor. Em 150 a.C. Atilo II, Filadelfo fundou, no vale Cgamo, no sop do Monte Tmolo,
mais ou menos 122 quilmetros de Esmirna e 40 quilmetros distante de Sardes, a cidade de
Filadlfia (amor fraternal) em homenagem a seu irmo Eumnes II, que o precedeu no trono,
afim de assinalar a grande amizade que os ligava. H um fato notvel sobre essa igreja, at
em sua posio geogrfica: observemos no ponto seguinte:
A estrada, que de feso ia para leste, tinha uma concorrente, aquela que, vindo do porto de
Esmirna, passava por Filadlfia, e, atravs da Frigia, dirigia-se para o grande planalto Central.
Filadlfia, se observarmos bem, ficava na rota da estrada do correio imperial que
vinha de Roma e atravessava o porto de Trade, seguindo para Prgamo, Sardes,
Antioquia (capital da Psdia), depois de atravessar outras regies, essa via
alcanava a Antioquia (capital da Sria), e finalmente, costeando, alcanava
Jerusalm. Eis uma das razoes porque o Senhor disse: Eis que diante de ti pus uma porta
aberta (v. 8). Em as cartas dirigidas as sete igrejas da sia Menor, o Senhor faz uma pequena
apresentao de SI mesmo e depois fala. Na igreja de Filadlfia Ele se apresenta como O
Santo. O Filho de Deus se identifica assim com a natureza do Pai, que Santo no sentido
trplice: (Cf. Is 6.3). A seguir, vem aquele que verdadeiro (2Cr 15.3; J 17.31); depois, vem o
Filho que Fiel e Verdadeiro (Ap 19.11). Ele tem a chave de Davi, que abre (presente) e
ningum fecha (futuro) e fecha (presente) e ningum abre. Agora verbo presente, ao
invs do futuro, para expressar a certeza da irrevogabilidade: E ningum abre. Ningum
mesmo!

A IGREJA EM FILADELFIA (Tempo na histria 1750 d.C. at o Arrebatamento)


possvel uma igreja ser irrepreensvel? A igreja de Esmirna e de Filadlfia eram. Das sete, so as nicas que o
Senhor no tinha nenhuma repreenso.

Qualidades:

Guardaste a minha Palavra.


No negaste o Meu Nome.
Mantinha-se firme na Palavra de Deus e no tinha medo de levar seu nome. Mostrou, porm,
que o segredo de guardar a sua palavra, era o amor: Se algum me ama, guardar a minha
palavra... (Jo 14.23).

Promessas:

Pus diante de ti uma porta aberta. v.8


No Novo Testamento, uma "porta aberta" refere-se a uma oportunidade de ministrio (At 14:27;
1 Co 16:9; 2 Co 2:12; Cl 4:3). Cristo o Senhor da ceifa e o Cabea da Igreja, e ele quem
determina onde e quando seu povo deve servir (ver At 16:6-10). Ele deu igreja de Filadlfia
uma grande oportunidade de ministrio. Mas ser que poderiam aproveit-la? Para isso,
precisavam vencer pelo menos dois obstculos, sendo o primeiro deles a prpria falta de foras
(Ap 3:8). Ao que parece, a igreja da Filadlfia no era grande nem forte; no entanto, era uma
congregao fiel.

Os da sinagoga de satans viro e adoraro prostrados aos teus ps. v.9


Essas palavras poderiam apontar para judeus por nacionalidade. Nesse caso, o Apostolo Joo
fala ria da oposio movida por eles, o que, paralelamente s perseguies oficiais, causava
grandes sofrimentos para a igreja. No h aqui meno a judeus por nacionalidade, e, sim, ao
falso Israel espiritual, aos gnsticos, que assediavam igreja e procuravam tom-la.
A igreja pervertida no aplicvel o ttulo honorvel de igreja. Era uma falsa igreja, e, por
conseguinte, uma sinagoga; pois tomara o partido de Satans, em sua oposio igreja de
Cristo. Por conseguinte, esse termo, sinagoga, tem aqui um sentido pejorativo, o que mais
intensificado mediante sua identificao com Satans.
O termo grego proskuneo pode ser traduzido como adorar; mas esse um termo forte
demais. Tambm pode ser traduzido por homenagear!, ficando entendida a idia de
reconhecer o prprio erro. A melhor traduo, entretanto, a de prostrar-se, inclinar-se,
conforme temos em nossa verso portuguesa. Aquela gente seria: 1. Humilhada, reduzida a
nada, depois de ter-se mostrado to altiva; 2. Os maus resultados de sua hostilidade seriam
revertidos: 3. A falsidade de suas pretenses seria desmascarada; 4. A verdade do evangelho,
revelada atravs da igreja, seria demonstrada; 5. O bem triunfaria sobre o mal: 6. O mal no
deixaria dc ser convencido como tal, mas colheria a sua prpria semeadura (ver Gl. 6:7,8); 7. O
falo que se prostrariam ante os crentes seria apenas subproduto do fato que todo e se
prostraro diante de Cristo, o que fatalmente suceder em escala universal (ver Fl. 2:9 c ss.).

Eu te guardarei da hora da tentao.


Indicam que a Igreja no passar pela Grande Tribulao que perdurar sete anos. A Igreja
desaparecer silenciosamente antes, mediante o arrebatamento (1Ts 4.13-17). Depois, a
Grande Tribulao vir, para tentar os que habitam na terra. Este pr prova tambm
traduzido por experimentar e por tentar; este ltimo, como sinnimo de experimentar, pois
Ningum, ao ser tentado, diga: Suo tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo
mal, e ele mesmo a ningum tenta Tg 1.13

RECOMPENSAS AO VENCEDOR

12-13 Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome
do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu
novo nome.

Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus: As colunas de Filadlfia racharam e caram em um
terremoto algumas dcadas antes, mas as colunas no verdadeiro templo de Deus jamais seriam destrudas. As colunas
no so de pedra; so colunas vivas e firmes. Jesus no fala somente de lderes nas igrejas (veja Gl 2:9), mas de todos os
fiis que vencem com ele. Os discpulos do Senhor so, ao mesmo tempo, pedras vivas e sacerdotes (1 Pd 2:5-9).
Da jamais sair: Os vencedores permanecero no templo para sempre. Gozaro comunho eterna com Deus.
Gravareisobre ele: Vrias descries mostram a posio privilegiada do vencedor. Nomes gravados sugerem posse.
O vencedor pertence a Deus. Ele faz parte do povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pedro 2:9). Ele tambm
pertence cidade de Deus, a nova Jerusalm. A nova Jerusalm a noiva de Cristo (21:2). O vencedor faz parte da
noiva, da igreja que pertence somente a Jesus. Ele recebe, tambm, o nome de Cristo. Jesus confessar abertamente os
nomes dos seus servos (Mt 10:32).
A Igreja de Filadlfia a Igreja Fiel. Nasceu no avivamento aps a Reforma Protestante. Ela segue paralela com a igreja
Laodicia, a igreja morna. Nos ltimos dias da histria da igreja o joio e o trigo estaro juntos, sendo separados no dia
da colheita. Note que a Igreja de Filadlfia encerra no dia do Arrebatamento, pois ela no vai passar pelos sete anos da
Grande Tribulao. J a Igreja de Laodicia continua at a Segunda Vinda de Cristo, logo aps os sete anos do reinado
do Anticristo.

5.7 LAODICIA
A CIDADE Laodicia era uma cidade sobre o rio Lico, famosa pelos amplos muros, e como Roma, edificada sobre
sete montes. Vm nessa palavra grega o significado de poko, juzo ou costume. A cidade recebeu este nome em
aluso esposa de Antoco II (Theos), que tinha o nome de Laodice. O apstolo Paulo se esforou para introduzir o
Evangelho em Laodicia, de onde escreveu uma epstola, acerca da qual se refere em Cl. 4:16. A cidade foi destruda
por um terremoto em 62 d.C. e reconstruda por seu prprio povo, o qual se orgulhava de o fazer sem pedir auxlio ao
governo. a Laodicia do presente texto, era chamada de Laodicia do Lico, isto , conforme asseverava Estrabo;
578, in loc. O trecho de Cl 4.13-16 mostra-nos que, nos tempos de Paulo (talvez em 64 d. C.), Laodicia j contava
com uma igreja organizada e prspera. Era uma das mais ricas cidades da sia, pois dos rebanhos de ovelhas daquela
regio produziam a excelente l negra de altssimo preo. Por isso os moradores de Laodicia se achavam ricos e bem
vestidos. Ali tambm era produzido um colrio valioso e nico, procurado por todas as outras cidades da regio e at
outros pases. Em sua carta, o Senhor Jesus ignora estes valores materiais e diz como v aquele povo: pobre, cego e
nu.

A IGREJA EM LAODICIA (Tempo na Histria = 1900 at a 2 volta de Cristo)


Ao contrrio da Igreja em Filadlfia que no houve nenhuma repreenso, a igreja em Laodicia no recebeu nenhum
elogio do Senhor. Esta igreja chamada de apstata, pois tem negado o seu Senhor atravs de suas atitudes mundanas.
E, por se multiplicar a iniqidade, o amor se esfriar de quase todos. (Mt. 24:12)

Defeitos:

Nem s frio nem quente.


...nem s frio nem quente. Somos informados que Laodicia no tinha suprimento de gua prpria, mas que tinha de
ser servida por um aqueduto. Nesse caso, a gua chegava morna. Os laodicenses se assemelhavam sua gua. O
simbolismo fala sobre a indiferena religiosa, sobre a superficialidade, sobre a falta de resoluo (cf. Hb 8.5 e 9.23).
A vida crist tem trs "temperaturas espirituais": um corao fervoroso, ardente por Deus (Lc 24:32), um corao frio
(Mt 24:12) e um corao morno (Ap 3:16). O cristo morno acomodado, complacente e alheio s prprias
necessidades. Quem frio pelo menos sente essa falta de calor! Tanto a gua fria de Colossos quanto a gua quente de
Hierpolis ficavam mornas quando levadas pelos aquedutos at Laodicia.

Conseqncias:

Vomitar-te-ei da minha boca (a gua morna usada para provocar vmito)


O estado de mornido na criatura que aceita a Cristo e no o segue com sinceridade, muito triste sob vrios aspectos:
(a) Fica coxeando entre dois pensamentos... (1Rs 18.21), semelhana da onda do mar. Ver Tg 1.6; (b) O seu
corao est dividido.... Ver Os 10.2a; (c) Ele serve ao Senhor: ...porm no com o corao inteiro. Ver 2 Cr 25.2b;
(d) um bolo que no foi virado. Ver Os 7.8b. So eles, em nossos dias, os que querem servir a Deus e as riquezas
(Mt 6.24), e por cuja razo ficam pendurados entre o cu e a terra como Absalo, o jovem ambicioso (cf. 2Sm 18.9).
O resultado ouvir do Senhor: Vomitar-te-ei da minha boca.
O termo vomitar no grego emeo, significa tambm cuspir. Desse termo que deriva o vocbulo moderno:
emtico, um agente que causa vmito. O organismo humano, no suporta substncia morna; o Filho de Deus
tambm no suportar crentes rotulados; s os que forem fiis (cf. Hb 6.4-8). Laodicia em suma representa a igreja
morna que Jesus vomitar no dia do arrebatamento. (Como contexto demonstrativo: Mt 25.10-12).

Eu repreendo e castigo todos quantos amo.


Eu repreendo e castigo. (Contexto reflexivo). A aplicao da disciplina pode ser em forma de advertncia pessoal (Mt
18.15); visitao acompanhada (1Co 4.19-21); advertncia pblica (1Tm 5.20); comunicao escrita (2Co 7.8-10);
exortao pessoal (Gl 6.1); suspenso (2Ts 3.14, 15; Tt 3.10); excluso do rol de membros. Mt 12.17b. Ele ainda
amava esses santos mornos, apesar de o amor deles por Deus haver esfriado. Planejava disciplin-los como prova de seu
amor (Pv 3:11, 12; Hb 12:5, 6).

Conselhos:

Compres de mim ouro provado no fogo para que te enriqueas, vestidos brancos para que te vistas, e que unjas os teus
olhos com colrio para que vejas.
A soluo era pagar o preo e "[comprar] ouro refinado pelo fogo". Essa afirmao indica a necessidade de perseguio,
pois a igreja havia se acomodado (1 Pd 1:7). O sofrimento o caminho mais rpido para levar o povo de Deus a
examinar suas prioridades.
Os cristos de Laodicia estavam "cegos" para a realidade. Viviam na iluso, orgulhando-se de uma igreja preste a ser
rejeitada. De acordo com o apstolo Pedro, quando um cristo cresce no Senhor, sua viso espiritual torna-se mais
aguada (2 Pd 1:5-9). A "nutrio" da pessoa afeta sua viso tanto no sentido fsico quanto espiritual. Essas pessoas
estavam cegas para si mesmas. No conseguiam ver que o Senhor encontrava-se s portas da igreja nem enxergavam as
oportunidades a seu redor. A soluo era aplicar sobre seus olhos o ungento celestial!
Como o imperador do conto de Hans Christian Andersen, esses cristos pensavam estar vestidos em esplendor quando,
na realidade, estavam nus! A nudez representa derrota e humilhao (2 Sm 10:4; Is 20:1-4). Os cristos de Laodicia
podiam adquirir tecidos finos de l em seus mercados, mas isso no bastaria para suprir suas necessidades. Precisavam
das vestes brancas da justia e graa de Deus. De acordo com Apocalipse 19:8, devemos nos vestir do "linho finssimo,
resplandecente e puro" que simboliza "os atos de justia dos santos".

Eis que estou a porta e bato, se algum ouvir e abrir, entrarei.


A expresso "eis que estou" tem o sentido de "postei-me, coloquei-me". Ele "bate porta" usando as circunstncias e
chama por meio de sua Palavra. O que ele pede? Comunho, participao e o desejo de permanecer nele. A igreja de
Laodicia era independente e acreditava no carecer de coisa alguma; mas no permanecia em Cristo nem obtinha dele
o poder de que precisava. Tinha um "programa bem-sucedido", mas no era fruto de sua permanncia em Cristo (Jo
15:1-8).
A famosa pintura de Holman Hunt, em que Cristo aparece diante da porta, a bater, no mostra a maaneta do lado de
fora. Quando o sir Noel Paton pintou o famoso quadro representando o Rei coroado de espinho, batendo porta, foi
censurado por que se esquecera de incluir a maaneta na porta. Mas o celebre pintou de proposito, omitira a maaneta.
que s pode ser aberta pelo lado de dentro.

Um homem de certa feita levou seu filho pequeno, para ver essa pintura. O menino ficou ali pensando, por alguns
momentos, e ento perguntou: Por que no abrem a porta? O pai respondeu que no podiam ouvi-lo batendo. O
menino considerou a resposta por mais uns momentos, mas no ficou satisfeito com a mesma. No, disse o garoto,
mas que esto muito ocupados no quartinho dos fundos, fazendo outras coisas, e nem sabem que Jesus est batendo
na porta.

RECOMPENSAS

3:21-22 Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu
Pai no seu trono. 22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.

Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono: Os vencedores tero o privilgio de reinar com Cristo (veja
2:26-27; 20:4). Tal honra no seria para os orgulhosos e auto-suficientes, mas para os humildes e obedientes. Jesus foi
obediente ao Pai aqui na terra para ser exaltado ao lado dele no cu (Fp 2:8-9). Somente os obedientes sero exaltados
com Cristo.
O trono de Cristo o trono de seu Pai, Davi, durante o Milnio, em Jerusalm, Ele ocupar este trono. (2 Sm 7.12, 13;
Lc 1.32; At 15.14-18). Cristo no est atualmente nesse trono, mas destra, segundo se diz, do Pai, no trono no cu,
como o Grande Sumo Sacerdote de nossa confisso (cf. Mc 16.19; Hb 4.14).

Apesar de vivermos nos dias da igreja morna, existe tambm a igreja fiel e irrepreensiva. esta Igreja que o
Senhor Jesus vem buscar. O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede
venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. (Ap. 22:17)
Para todas as igrejas de todas as pocas e cidades, a mensagem final do Senhor Jesus : Quem tem ouvidos,
oua o que o Esprito diz s Igrejas.