Você está na página 1de 5

Revista de Sociologa e Poltica

Universidade Federal do Paran


Departamento de Cincias Sociais
contato@revistasociologiaepolitica.org.br
ISSN 0104-4478
BRASIL

2000
Claudia Drucker
RESEA DE "O PENSAMENTO SOMBRA DA RUPTURA:
POLTICA E FILOSOFIA EM HANNAH ARENDT" DE ANDR
DUARTERevista de Sociologa e Poltica, junio, nmero 14
Universidade Federal do Paran
Departamento de Cincias Sociais
Curitiba Pr. Brasil
pp. 205-208

http://redalyc.uaemex.mx
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 14: 205-208 JUN. 2000

DUARTE, Andr. O pensamento sombra da ruptura: poltica e filosofia em Hannah Arendt.


So Paulo: Paz e Terra, 2000.

O FUTURO DA OUTRA TRADIO

Claudia Drucker
Universidade Federal de Gois

J tnhamos no Brasil um certo nmero de trabalhos de alta qualidade dedicados a tpicos especficos do
pensamento de Arendt, como os livros de Celso Lafer (1999), Joo Maurcio Adeodato (1989) e Ndia Souki
(1998). O livro de Celso Lafer parte do pensamento de Arendt para refundamentar os direitos humanos no
quadro de uma poca ps-metafsica. Joo Maurcio Adeodato parte do pensamento de Arendt para levantar
objees quanto s correntes positivistas, legalistas e realistas da Filosofia do Direito. Ndia Souki centra a
sua investigao sobre o que Arendt considerou ser o grande desafio s teorias morais disponveis: no sculo
XX, os piores crimes perderam o poder de horrorizar. Esse ano, mais trs livros, os de Franscico Xaro (2000),
Francisco Ortega (2000) e Andr Duarte, ao mesmo tempo confirmam que Arendt bastante lida e compreen-
dida no nosso ambiente, e multiplicam os ngulos de abordagem da sua obra entre ns, ao enfocar o seu
pensamento propriamente poltico.
Andr Duarte expe o desmonte que Arendt faz das categorias da filosofia poltica tradicional na sua
tentativa de encontrar uma nova cincia poltica. O ponto de partida de O pensamento sombra da ruptura
a convico de que a nossa poca, ou seja, a poca que se seguiu a duas guerras mundiais, nos fez deparar com
uma realidade nova. Um tempo de ruptura exige um pensamento que, ele tambm, se diferencie do pensamento
poltico clssico. A obra de Hannah Arendt no se encaixa em um ponto bem definido no espectro das
doutrinas conhecidas, uma vez que sua motivao compreender os eventos at agora incompreensveis
deste sculo. Mas longe do autor a pretenso de atribuir a Arendt uma originalidade absoluta. Ao contrrio,
fundamental para ele a distino entre passado e tradio (p. 125). O pensamento que busca as possibi-
lidades positivas do passado vai buscar distanciar-se da tradio de filosofia poltica, que consiste na confu-
so entre fabricao e ao, e na busca de um princpio extra-poltico que justifique o poltico.
O segundo passo de Andr Duarte mostrar que o ponto de partida de Arendt lhe permitiu voltar histria
e filosofia ocidentais. A nova cincia poltica parte da convico de que s no fim de uma tradio os seus
elementos principais se tornam mais visveis, inclusive no que eles tm de mais preocupante, e deste modo
prepara a possibilidade de resgatar os experimentos e auspcios que justamente no se tornaram dominantes.
A premissa aqui que nem mesmo Auschwitz foi capaz de liquidar a origem do poltico, ou seja, a possibili-
dade que os seres humanos tm de criar um mundo partilhado, marcado pela iniciativa e pela responsabilidade
partilhadas (p. 28). Se no desejvel ou possvel restaurar a tradio, pelo menos possvel retirar do passado
elementos positivos e auspiciosos. Aquelas possibilidades positivas que ficaram apenas insinuadas na hist-
ria podem ser redescobertas e apropriadas por aqueles que se libertaram de certas matrizes de pensamento.
O autor retraa a controvrsia em torno tese arendtiana sobre a emergncia, no sculo XX, de uma forma
completamente indita de governo, que no se confunde nem com a ditadura nem com a tirania, e que indepen-
dente de como a produo est organizada. O totalitarismo, seja ele nazista ou estalinista, baseia-se na
ideologia e no terror. Os primeiros estgios desta nova forma de governo consistem na liquidao de todos os
pontos de referncia e estruturas mundanas tradicionais: Estado, famlia, associaes sociais e polticas de
todos os tipos. Depois, a arbitrariedade total se instala; a legalidade suprimida em favor de decises que no
seguem nenhuma lgica a no ser a da prpria instaurao e fortalecimento do regime. Os passos finais
consistem em liquidar fisicamente aqueles seres humanos que j foram espiritualmente destrudos: no seu juzo
moral, no seu poder de iniciativa e no seu pertencimento a uma comunidade. A obra de Arendt foi pioneira ao
mostrar que os campos de concentrao, e por fim o Holocausto, no eram peas acessrias do regime
totalitrio, mas a sua consumao: a expresso extrema de um processo de desenraizamento e destruio
sistemticos do ser humano. Nunca antes nenhuma ditadura e nenhuma opresso de um povo por seus
inimigos tinham chegado a este ponto.

Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 14, p. 205-208, jun. 2000 205


O PENSAMENTO SOMBRA DA RUPTURA

Essas reflexes abrem um duplo caminho de investigao, que deixa os leitores de Arendt muitas vezes
perplexos. A riqueza do obra de Arendt o seu sentido para identificar que o totalitarismo foi algo novo, mas
tambm ao mesmo tempo apontar sob que aspectos ele foi uma radicalizao de possibilidades na prpria
tradio. O que totalitarismo mostrou como novidade foi o esgotamento das bases do viver em comum que
marcaram o Ocidente romano e cristo: tradio, autoridade e religio. Se os seres humanos ainda acreditassem
que era correto obedecer s instituies herdadas dos antepassados, que a alma era imortal e que o fogo do
inferno castigaria os criminosos, regimes baseados no crime e na mentira jamais teriam sido possveis.
Contudo, Arendt em muitos momentos relativizou o ponto de vista da novidade radical. Ela tambm frisa
que o totalitarismo despertou menos surpresa e horror do que deveria, que foi assimilado por tantos sem
maiores conflitos internos, e que causou uma destruio sem precedentes, indcio de um alto poder organizador.
Nada disso teria sido possvel se de algum modo o mundo j no estivesse preparado. Por quem, pelos
filsofos? O confronto com Marx em A condio humana uma instncia desta confrontao com a tradio.
Na reconstruo que Arendt faz de Marx, o trabalho toma o lugar da contemplao como a atividade fundamen-
tal e humanizante do homem. Por meio do trabalho, ou seja, da produo dos meios de subsistncia, os homens
realizam a prpria essncia humana. Nesta glorificao do trabalho, Arendt v uma glorificao da mentalidade
estratgica e instrumental que justamente no deve existir na poltica. Quando o modo utilitarista de pensar
invade todos os domnios, nada pode conservar uma grandeza intrnseca. neste contexto que Arendt comea
a elaborar a sua famos distino entre fabricao (work) e ao (action). A ao no espao pblico no-
calculadora, no-estratgica e exclui a violncia. Ela desprovida de um objetivo alheio ao prprio processo
(enrgeia, no knesis). A fabricao ao contrrio instrumental, violenta e teleolgica. O carter plural,
imprevisvel e fugaz da ao sempre despertou desconfiana. A filosofia poltica, de uma maneira geral, ficou
marcada pela busca de uma instncia extra-poltica que pudesse guiar e orientar os homens: o Bem, a lei divina,
as leis da histria, o progresso tcnico so exemplo de princpios supra-polticos utilizados para resolver as
dificuldades do viver em comum.
Andr Duarte no se detem considerando a justeza da compreenso arendtiana de Marx, que ele admite ser
violenta (p. 80). Um pensador sempre tem uma compreenso de outro pensador diferente daquela que um
historiador da filosofia tem. A partir de sua leitura de Marx, Arendt encontrou aquilo que ela considera ser o
pecado original da tradio: a confuso categorial entre ao e fabricao. Arendt encontra a valorizao da
fabricao em detrimento da ao como um trao comum a todos os filsofos polticos desde Plato. Marx
radicaliza a tendncia de toda a tradio que a modernidade enfatizou. A sua viso do trabalho como fabricao
no apenas dos meios de subsistncia mas tambm do prprio processo histrico significa a mxima desvalo-
rizao da ao em favor da fabricao, bem como a mxima desvalorizao do debate no-violento em detri-
mento da violncia. No que ele tenha causado diretamente o estalinismo, ou possa ser responsabilizado por
execues em massa e outros crimes (p. 79-80). Mas tampouco ele inocente na esfera do pensamento, a qual
envolve o seu tipo especfico de responsabilidade.
* * *
A obra poltica de Arendt posterior a Origens do totalitarismo seguiu um projeto nico: identificar os
elementos bsicos da poltica que foram negligenciados. Arendt escreve uma ontologia poltica, ou seja,
descobre as realidades polticas fundamentais (p. 269). S um olhar liberado, pelas experincias do sculo XX,
da familiaridade e da evidncia da filosofia poltica poderia levar algum a encontrar as experincias polticas
originrias, ainda que recalcadas pela tradio (p. 131-2). Os elementos bsicos da viso arendtiana da
poltica tem nos seus fundamentos a recusa da fora da violncia. O que ela faz com a plis grega e, mais ainda,
com as revolues modernas a reconstituio conceitual das manifestaes polticas originrias: o amor ao
mundo, a ao, o discurso, a capacidade de fazer pactos e mant-los (p. 269). A experincia de uma relao de
que no emprega nem a fora nem a hierrquia entre desiguais ainda faz a sua apario em momentos especi-
almente significativos, como Arendt argumenta no ltimo captulo de Da revoluo.
Andr Duarte faz uma aproximao entre Arendt e o Walter Benjamin das Teses sobre a Filosofia da
Histria. Neste texto, cujo manuscrito o prprio Benjamin confiou a Arendt para que o levasse para os
Estados Unidos, Benjamin define a tarefa do historiador. O papel do historiador materialista dialtico, para
Benjamin, consiste em contar a histria a contrapelo, ou seja, mostrar como o passado encerra signos e
auspcios favorveis libertao, ainda que reprimidos. O historiador e o poltico devem se reapropriar do
passado, no repeti-lo de maneira saudosista: isto o que Benjamin chama de salto tigrino em direo ao
passado. Alm disso, o autor indica como esta viso da tarefa do historiador pressupe uma outra concepo

206
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 14: 205-208 JUN. 2000

do tempo que no o tempo homogneo e vazio das cincias histricas e naturais. A idia de progresso
histrico recusada, e em seu lugar ele sugere que tomemos o tempo como algo que permite instantes de
ruptura. O momento de libertao o momento em que os oprimidos rompem com o continuum do tempo e
instauram um outro conceito do presente, o Jetztzeit ou instante significativo do agora. O instante do agora
revela as possibilidades do presente at ento insuspeitadas, ele promete o incio de uma nova poca histrica
que nenhum discurso consagrado aponta. O historiador s pode escolher no passado os momentos mais
significativos, e recontar a histria a partir deles, porque o prprio tempo formado por instantes significati-
vos, que projetam uma nova luz tanto sobre o passado como sobre o futuro. Robespierre o modelo desta
atitude, mostrando que o homem de ao e o historiador no se diferenciam: ele considerava a Revoluo
francesa como uma repetio da Roma antiga. Roma ainda era um passado carregado de atualidade que a
Revoluo tinha usado, e ao mesmo tempo liberado dos moldes narrativos da histria oficial.
O instante significativo um modelo do tempo messinico, o momento de ruptura que o historiador pode
enfatizar. O instante do agora messinico porque salva toda a histria, ao cont-la de modo diferente. Andr
Duarte parece atribuir a Arendt tambm uma concepo messinica. Nos dias de hoje, nada causa mais descon-
fiana do que um elogio das personalidades e dos momentos messinicos, mas temos que compreender o
sentido positivo visado aqui. O messianismo significa aqui um modo radicalmente anti-determinista de
conceber o tempo e a histria. Messianismo aqui denomina a crena que sempre possvel de algum modo
escapar da lei da causalidade e das tendncias esboadas pelas estatsticas. Mas esta fuga no implica um
comeo totalmente novo. Ao contrrio, o historiador messinico apenas enfatiza certos instantes do passado
que prometem novas formas de existncia. No caso de Arendt, as experincias privilegiadas da plis e das
revolues atualizaram uma possibilidade inscrita na prpria condio humana: a possibilidade de iniciar
novas formas de viver em conjunto. O seres humanos so sempre capazes de, juntos, realizar o infinitamente
improvvel. Neste processo, eles se tornam extemporneos, ou seja, desajustados s tendncias dominantes
na sua poca. Mas eles sempre podem selecionar do passado os momentos significativos e auspiciosos, e
apresentar uma narrativa que comporte o seu prprio projeto.
Heidegger tambm includo neste debate, mas a sua posio menos clara. Na parte principal da obra,
Andr Duarte assinala a semelhana entre entre a viso benjaminiana e o projeito heideggeriano de
desconstruo da ontologia tradicional em Ser e tempo: Arendt, tanto quanto Benjamin e Heidegger, [...]
tambm concebeu a tradio do pensamento filosfico ocidental como uma fora ativa e seletiva capaz de
relegar ao esquecimento certas experincias e conceitos fundamentais, motivo pelo qual assumiu a necessida-
de de um desmantelamento dos sedimentos da tradio a fim de alcanar o que teria permanecido impensado
(p. 130). Tambm Heidegger est interessado em desmontar as constelaes de significado tradicionais para
encontrar, por baixo da tradio, as experincias originrias que podem e devem ser olhadas com novos
olhos. Pois Heidegger tambm define a tarefa do historiador-pensador contemporneo como aquela de libertar
o passado dos moldes explicativos fornecidos pela tradio, em nome de uma repetio inventiva. Deste modo,
Arendt repete o gesto filosfico fundamental [heideggeriano] que orienta esse retorno violento s fon-
tesoriginais de onde as categorias e conceitos tradicionais forma hauridos, a fim de desbloquear o acesso s
camadas mais originrias dos fenmenos ocultados pela tradio(p. 131). Alm disto, ele tambm recusa a
noo linear do tempo, e afirma ser possvel uma outra concepo do tempo, que inclui instantes de ruptura
(que Heidegger chama de deciso ou acontecimento).
* * *
Alguns pontos, a meu ver, poderiam ter sido mais aprofundados, como a discusso sobre a concepo do
tempo e da histria partilhada por Arendt, Benjamin e Heidegger. Os apndices sobre Heidegger no retomam
os temas aos quais ele foi associado na parte principal. Arendt faz questo de se diferenciar de Heidegger, ao
afirmar que ele errou precisamente por ater-se apenas esfera do pensamento. Ele errou por negligenciar o caso
concreto e explicar o movimento nazista de modo idealizado e idiossincrtico. Como o pensador que tinha uma
teoria da temporalidade aparentemente totalmente compatvel com a de Arendt pode ser o mesmo filsofo que
no sabia julgar, e do qual ela visa se distanciar? Onde traamos a linha que separa os maus juzos do homem
das descobertas do pensador, se que queremos traar esta linha?
A indefinio das relaes entre Arendt e Heidegger um reflexo, talvez, do fato de que o autor no entra
em detalhes sobre o que seria esta outra tradio e o que ela nos promete. A peculiaridade do projeto
arendtiano o seu resgate de fragmentos deixados pelo passado, em especial da noo de ao, das experin-

207
O PENSAMENTO SOMBRA DA RUPTURA

cias revolucionrias e das tentativas de instaurar governos de participao (p. 320). Assim, se Arendt tenta
liberar o passado dos culos que a tradio nos legou, para resgatar o que ainda est vivo e pode servir de
inspirao para o futuro. A frase que resume o projeto de Andr Duarte poderia ser esta: [A] nfase [de
Arendt] na capacidade humana para estabelecer novos comeos em uma histria no-apocalptica, que perma-
nece sempre aberta, no constitui mera declarao de f, mas volta-se para o exame de momentos histricos
[privilegiados], a fim de constituir o que poderia ser chamado como uma outra tradio poltica (p. 320).
O que Arendt chama de tradio revolucionria seria essa outra tradio: ela consiste exatamente nos
momentos de irrupo da ao e da liberdade que nunca foram devidamente compreendidos, mas que um
pensamento liberado da tradio pode desocultar. Mas como o presente deve se relacionar como os fragmen-
tos resgatados do passado?
Trabalhos de Philippe Lacoue-Labarthe e Jrgen Habermas mostram que a maneira interessada de con-
ceber a tarefa do historiador perpassa o pensamento alemo, desde o Romantismo artstico (para Lacoue-
Labarthe) ou o neo-hegelianismo de esquerda (para Habermas). O historiador se volta para o seu objeto, e se
apropria ao seu modo da tradio, interessadamente, ou seja, com a inteno de construir um futuro diferente.
Algum poderia contar a histria da filosofia alem dos sculos XIX e XX como a histria das variantes desta
concepo. O projeto de resgatar a outra tradio se apresenta de vrias formas. Mas h diferenas enormes
entre os autores. A volta interessada aos gregos, no primeiro Nietzsche, significa recuperar o sentido trgico
diante da existncia, contra o otimismo superficial e leviano do sc. XIX. Para o Heidegger das dcadas de
trinta a cinqenta, o retorno ao passado visa entabular um dilogo com os gregos visando a superao da
relao calculadora com o ente. At Habermas, no que talvez seja o seu melhor livro, O discurso filosfico da
modernidade, visa recuperar o que ele chama de conscincia moderna do tempo. Ele sustenta que a
modernidade descobriu racionalidade comunicativa, mas deixou que ela fosse soterrada pela racionalidade
instrumental.
Nesse ponto, parece-me que o intrprete forado a fazer uma escolha, se quiser situar a viso pluralista de
Arendt. Numa leitura habermasiana, Arendt nos d subsdios para criar esferas pblicas justificadas de modo
radicalmente intra-mundano que se orientaro pelo princpio do dilogo no-coagido. Para a teoria crtica, seria
o caso de, daqui por diante, suprir os procedimentos e regras de uma esfera pblica autnoma. Por outro lado,
se queremos apresentar Arendt como tendo mais afinidade com Benjamin, ento a dimenso messinica nunca
pode ser excluda do seu pensamento, no sentido em que se nega que a irrupo da liberdade possa ser
controlada procedimentalmente. Se a chave de leitura dada por Heidegger, o nico resultado prtico possvel
da recordao to-somente a abertura para o evento.
Recebido para publicao em 10 de junho de 2000.

Claudia Drucker (drucker@cultura.com.br) Professora do Departamento de Filosofia da Universidade Federal


de Gois (UFG).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADEODATO, J. M. L. 1989. O problema da legitimidade no rastro do pensamento de Hannah Arendt. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
LAFER, C. 1999. A reconstruo dos direitos humanos um dilogo com o pensamento de Hannah Arendt.
3a reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
ORTEGA, F. 2000. Para uma poltica da amizade Arendt, Derrida, Foucault. Rio de Janeiro: Relume
Dumar.
SOUKI, N. 1998. Hannah Arendt e a banalidade do mal. Belo Horizonte: Editora da UFMG.
XARO, F. 2000. Poltica e liberdade em Hannah Arendt. Iju: Editora da UNIJU.

* * *

208