CAPITOLUL 1

Puterea lui Dumnezeu este n Evanghelie

Salutul Romani 1:1-7

1
Pavel, rob al lui Isus, chemat s fie apostol, pus deoparte, ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, 2 pe
care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi. 3 Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui
David, n ce privete trupul, 4 iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin
nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru, 5 prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem,
pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile, 6 ntre care suntei i voi, cei chemai s fii ai lui Isus
Hristos. 7 Deci, vou tuturor, care suntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini: Har i pace de
la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos!

Un rob. Pavel, rob al lui Isus. Astfel se prezint apostolul romanilor. n mai multe alte epistole aceeai
expresie este folosit. Unii oameni s-ar ruina s se numeasc robi; apostolilor nu le era ruine.
Este deosebit de important cui slujete cineva. Robul i deriv importana din demnitatea celui cruia i slujete.
Pavel l slujea pe Domnul Isus Hristos. Oricine poate sluji aceluiai Stpn. Nu tii c dac v dai robi cuiva, ca s-l
ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai. (Rom.6:16). Chiar i slujitorul de rnd care se supune Domnului este
slujitorul Su, nu al omului. Robilor, ascultai n toate lucrurile pe stpnii votri pmnteti; nu numai cnd suntei sub
ochii lor, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci cu curie de inim, ca unii care v temei de Domnul. Orice facei, s facei
din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii care tii c vei primi de la Domnul rsplata motenirii.
Voi slujii Domnului Hristos (Col. 3:22-24). O astfel de gndire nu poate dect s nnobileze chiar i cea mai banal
corvoad.
Traducerea noastr (traducerea n limba englez a Bibliei folosit de autor - nota. trad.) nu red semnificaia
corect a termenului folosit de apostol cnd se numete rob. n realitate acesta este rob. El a folosit cuvntul obinuit din
greac pentru sclav. Dac suntem cu adevrat slujitorii Domnului, suntem slujitori legai de El pe via. Este o robie care
nseamn libertate, cci robul chemat n Domnul, este un slobozit al Domnului. Tot aa, cel slobod, care a fost chemat, este
un rob al lui Hristos (1 Cor. 7:22).
Pus deoparte (separat - trad. eng.). Apostolul Pavel era pus deoparte, ca s vesteasc Evanghelia. Acelai
lucru se poate spune despre oricine este cu adevrat robul Domnului. Nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur
pe unul i va iubi pe cellalt; sau va inea la unul, i va nesocoti pe cellalt: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona
(Matei 6:24). Nimeni nu-i poate sluji Domnului i s aib pe lng aceasta o alt preocupare.
Vrei s spui c un negustor sau un om de afaceri nu poate fi cretin? Nicidecum. Ceea ce vreau s spun este c
omul nu-I poate sluji Domnului i s aib alt preocupare. i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n
Numele Domnului Isus, i mulumii, prin El, lui Dumnezeu Tatl (Col. 3:17). Dac omul nu-I slujete Domnului n
afacerea lui, el nu-I slujete Domnului deloc. Adevratul rob al lui Hristos este cu adevrat pus deoparte (separat - trad.
eng.).
Dar aceasta nu nseamn c el renun la contactul personal cu lumea. Biblia nu susine clugria. Pctosul cel
mai incurabil este cel care se crede prea bun ca s se asocieze cu pctoii. Atunci cum trebuie s fim pui deoparte
(separai) pentru Evanghelie? Prin prezena lui Dumnezeu n inim. Moise i-a spus Domnului: Dac nu mergi Tu nsui cu
noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei
merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom fi deosebii (separai - trad. eng.), eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe faa
pmntului? (Ex. 33:15,16)
ns cel care este pus deoparte pentru o lucrarea de predicare public a Evangheliei aa cum era apostolul Pavel,
este pus deoparte ntr-un fel special, astfel c acesta nu se poate angaja ntr-o alt activitate pentru ctig personal. Nici un
osta nu se ncurc cu treburile vieii, dac vrea s plac celui ce l-a nscris la oaste (2 Tim. 2:4). El nu poate ocupa nici o
poziie, indiferent ct de nalt din punct de vedere al autoritii guvernelor lumii acesteia. A proceda astfel nseamn a-L
dezonora pe Maestru i a-i subestima slujba. Lucrtorul Evangheliei este ambasadorul lui Hristos i nu exist nici o alt
poziie comparabil ca onoare.
Evanghelia lui Dumnezeu. Apostolul a declarat c era pus deoparte, ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu. Este vorba de Evanghelia lui Dumnezeu care privete pe Fiul Su. Hristos este Dumnezeu i de aceea
Evanghelia lui Dumnezeu, despre care vorbete apostolul n primul verset al capitolului, este identic cu Evanghelia lui
Hristos din versetul aisprezece.
Prea muli sunt cei care separ pe Tatl de Fiul n ceea ce privete lucrarea Evangheliei. Muli o fac incontient.
Dumnezeu, Tatl, la fel ca i Fiul, este Mntuitorul nostru. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe
singurul Lui Fiu (Ioan 3:16). Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2 Cor. 5:19). O desvrit unire va
domni ntre ei amndoi. (Zah. 6:13). Hristos a venit pe acest pmnt ca reprezentant al Tatlui. Cine L-a vzut pe Hristos,
la vzut i pe Tatl (Ioan 14:9). Lucrrile pe care Hristos le-a fcut au fost lucrrile Tatlui, care locuia n El (versetul 10).
Chiar i cuvintele pe care El le-a rostit au fost cuvintele Tatlui (versetul 24). Cnd l auzim pe Hristos spunnd:
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn, ascultm de fapt invitaia plin de ndurare a lui
Dumnezeu Tatl. Cnd l vedem pe Isus ridicnd copiii n brae i binecuvntndu-i, blndeea Tatlui ne este descoperit.
Cnd l vedem pe Hristos primind pe pctoi, amestecndu-se cu ei i mncnd cu ei, iertndu-le pcatele i curind
hidoii leproi cu o atingere, suntem martori ai bunvoinei i milei Tatlui. Chiar i atunci cnd l vedem pe Domnul nostru
pe cruce, cu sngele iroindu-i din coast, acel snge prin care suntem mpcai cu Dumnezeu, nu trebuie s uitm c
Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine, astfel c apostolul Pavel a spus: Biserica Domnului, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20:28).
Evanghelia n Vechiul Testament. Evanghelia lui Dumnezeu pentru care apostolul Pavel se considera pus
deoparte era Evanghelia pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi (Rom. 1:2); literal,
Evanghelia pe care El o anunase sau o predicase mai nainte. Aceasta ne demonstreaz c Vechiul Testament conine
Evanghelia i de asemenea c Evanghelia Vechiului Testament este identic cu cea a Noului Testament. Este singura
Evanghelie pe care a predicat-o apostolul. Astfel stnd lucrurile, nu trebuie s ni se par ciudat faptul c oamenii cred n
valabilitatea Vechiului Testament i consider c are o autoritate egal cu a Noului Testament.
Citim c Dumnezeu a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: Toate neamurile vor fi binecuvntate n
tine (Gal. 3:8). Evanghelia predicat oamenilor n timpul vieii lui Pavel era aceeai Evanghelie care fusese predicat
israeliilor din vechime (Ev. 4:2). Moise a scris despre Hristos i n scrierile sale se gsete att de mult din Evanghelie nct
omul care nu crede ce a scris Moise nu poate crede n Hristos (Ioan 5:46, 47). Toi proorocii mrturisesc despre El c
oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Fapte 10:43).
Pavel nu avea dect Vechiul Testament cnd s-a dus la Tesalonic i trei zile de Sabat a vorbit cu ei din Scripturi,
dovedind i lmurind, c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvieze din mori (Fapte 17:2, 3).
Timotei nu a avut la dispoziie n copilria i tinereea sa dect scrierile Vechiului Testament, iar apostolul i-a scris:
Tu s rmi n lucrurile, pe care le-ai nvat i de care eti deplin ncredinat, cci tii de la cine le-ai nvat: din pruncie
cunoti Sfintele Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n Hristos Isus (2 Tim. 3:14,
15).
Deci, citii Vechiul Testament ateptndu-v s gsii aici pe Hristos i neprihnirea Sa i vei primi nelepciunea
care duce la mntuire. Nu facei nici o deosebire ntre Moise i Pavel, ntre David i Petru, ntre Ieremia i Iacov, ntre Isaia
i Ioan.
Smna lui David. Evanghelia lui Dumnezeu privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete
trupul (Rom. 1:3). Citii istoria lui David i a regilor care au fost descendenii si i care au devenit strmoii lui Isus i vei
vedea c n ceea ce privete natura uman Domnul a fost dezavantajat de motenirea Sa mai mult dect poate fi oricine.
Muli dintre ei au fost idolatri desfrnai i plini de cruzime. Dei Isus a fost astfel cuprins de slbiciune El n-a fcut pcat,
i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (1 Pet. 2:22). Aceasta trebuie s inspire curaj oamenilor aflai n cea mai deczut stare.
Ea demonstreaz c puterea Evangheliei harului lui Dumnezeu poate birui ereditatea.
Faptul c Isus a fost nscut din smna lui David nseamn c El este motenitorul tronului lui David. Despre
tronul lui David Domnul a spus: Casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea mea, i scaunul tu de domnie va fi
ntrit pe vecie (2 Sam. 7:16). Prin urmare mpria lui David se suprapune peste motenirea fgduit lui Avraam, care
reprezint lumea n ntregime (Vezi Rom. 4:13).
ngerul i-a spus lui Isus: Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste
casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1:32, 33). Dar toate acestea l obligau s poarte blestemul
motenirii i s sufere moartea. Pentru bucuria care-I era pus nainte El a suferit crucea, a dispreuit ruinea (Ev. 12:2).
De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult, i I-a dat Numele care este mai pe sus de orice nume (Fil. 2:9).
Dup cum a fost Hristos, tot aa trebuie s fim i noi. Numai trecnd prin multe necazuri vom intra n mprie.
Cel care se teme de batjocur sau care face din naterea sa umil sau trsturile de caracter motenite o scuz pentru
deficienele sale nu va intra n mpria cerurilor. Isus Hristos a suportat cele mai mari umiline pentru ca toi cei care se
gsesc n aceast stare s poat, dac vor, s fie nlai mpreun cu El pe cele mai nalte culmi.
Putere prin nviere. - Dei Isus Hristos a avut parte de o natere umil, El a fost n ce privete duhul sfineniei
dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor (Rom. 1:4). Nu a fost El Fiul lui Dumnezeu i nainte
de nviere? Desigur; iar puterea nvierii s-a manifestat de-a lungul ntregii Sale viei. S nu amintim dect de nvierea
morilor, cnd i-a manifestat puterea nvierii, prin puterea care era n El. ns nvierea morilor a fost minunea care a
convins oamenii nlturnd orice ndoial din mintea lor.
Dup nviere, El s-a ntlnit cu ucenicii Si i le-a spus: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Mat.
28:18). Moartea lui Hristos a distrus toate speranele pe care ei i le puseser n El; dar cnd dup patima Lui, li S-a
nfiat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile (Fapte 1:3) ei au primit dovezi
ndestultoare despre puterea Sa.
Singura lor preocupare din acel moment a fost s dea mrturie despre nvierea Sa i puterea acesteia. Puterea
nvierii este potrivit sfineniei (Duhului sfineniei - trad. eng.), deoarece prin Duhul Sfnt a fost El nviat. Puterea dat

2
pentru a sfini oamenii este puterea care L-a nviat pe Isus din mori. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete
viaa i evlavia (2 Pet. 1:3).
Ascultarea credinei. Pavel a spus c prin Hristos el a primit harul i apostolia ca s aduc, pentru Numele Lui,
la ascultarea credinei pe toate Neamurile. Adevrata credin se manifest prin ascultare. Lucrarea pe care o cere
Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela, pe care L-a trimis El (Ioan 6:29). Hristos a spus: De ce-mi zicei: Doamne,
Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46). Aceasta nseamn c mrturisirea credinei n Hristos fr ascultare nu are
nici o valoare. Tot aa i credina: dac n-are fapte, este moart n ea nsi (Iacov 2:17). Dup cum trupul fr duh este
mort, tot aa i credina fr fapte este moart (versetul 26).
Omul nu respir pentru a demonstra c triete ci pentru c este viu. El triete datorit respiraiei. n respiraie st
viaa lui. Aa c omul nu poate face fapte bune pentru a demonstra c are credin ci el face fapte bune deoarece faptele sunt
rezultatul natural al credinei. Chiar i Avraam a fost ndreptit prin fapte, deoarece credina lucra mpreun cu faptele lui
i prin fapte credina a ajuns desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a
socotit ca neprihnire
Prea iubii ai lui Dumnezeu. Aceast asigurare dat vou tuturor, care suntei prea iubii ai lui Dumnezeu n
Roma a fost mare mngiere pentru ei. Ci oameni au dorit s aud un nger direct din slav care s le spun ceea ce
Gabriel i-a spus lui Daniel: Tu eti preaiubit! Apostolul Pavel a scris sub inspiraia direct a Duhului Sfnt, astfel c
mesajul de dragoste a venit la fel de direct din cer pentru romani ca i pentru Daniel. Dumnezeu nu a scos n eviden civa
favorii rostindu-le numele, ci a declarat c toi cei din Roma sunt preaiubii ai lui Dumnezeu.
ns, Dumnezeu nu se uit la faa omului, i acest mesaj de dragoste adresat romanilor este de asemenea i pentru
noi. Ei erau preaiubii ai lui Dumnezeu pur i simplu pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3:16). Domnul mi Se arat de departe:
Te iubesc cu o iubire venic; de aceea i pstrez buntatea Mea! (Ier. 31:3). i aceast iubire venic fa de oameni nu
se clatin, dei ei uit de ea; cci celor care au ntors spatele i care au czut prin pcatul lor El le spune: Le voi vindeca
vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! (Osea 14:4). Dac suntem necredincioi, totu El rmne
credincios, cci nu Se poate tgdui singur.
Chemai s fii sfini. Cititorul poate observa c n Rom. 1:7 cuvintele s fii sunt subliniate ca fiind
adugate, astfel c n loc de chemai s fii sfini, traducerea literal ar fi chemai sfini. Dumnezeu i cheam pe toi
oamenii s fie sfini, dar pe toi cei care l accept El i numete sfini. Acesta este titlul lor. Cnd Dumnezeu i numete pe
oameni sfini, ei sunt sfini.
Aceste cuvinte sunt adresate bisericii din Roma, nu bisericii romane. Biserica Roman ntotdeauna a fost
apostaziat i pgn. Ea a abuzat de cuvntul sfnt nct n calendarul ei aproape c a ajuns un nume de ruine. Cel mai
mare pcat comis de Roma a fost distincia pe care a introdus-o ntre sfini i cretinii de rnd, stabilind astfel practic dou
niveluri de buntate. I-a fcut pe oameni s cread c muncitorii i gospodinele nu sunt i nu pot fi sfini i astfel a
desconsiderat adevrata sfinenie de fiecare zi i a nlat leneveala pioas i faptele ndreptirii de sine.
Dar Dumnezeu nu are dou niveluri de sfinenie i pe toi credincioii din Roma, aa sraci i necunoscui dup
cum erau muli dintre ei, El i numete sfini. Acelai lucru este valabil astzi n ceea ce-L privete pe Dumnezeu, dei
oamenii s-ar putea s aibe o prere diferit.
Primele apte versete din primul capitol al Epistolei ctre Romani reprezint salutul. Nici o scrisoare neinspirat nu
a cuprins vreodat att de multe adevruri n introducerea sa precum gsim n aceasta. Apostolul era att de plin de
dragostea lui Dumnezeu nct nu putea scrie nici o scrisoare fr s prezint aproape ntreaga Evanghelie n introducere.
Urmtoarele opt versete pot fi foarte bine rezumate prin cuvintele dator tuturor, cci ele arat desvrirea devotamenului
apostolului fa de ceilali. S le citim cu atenie i s nu ne mulumim cu o singur lectur:
8
Mai nti mulumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toi, cci credina voastr este vestit
n toat lumea. 9 Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Fiului Su, mi este martor c v pomenesc
nencetat n rugciunile mele, 10 i cer totdeauna ca, prin voia lui Dumnezeu, s am n sfrit fericirea s vin la voi. 11
Cci doresc s v vd, ca s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr, 12 sau mai degrab, ca s ne
mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina, pe care o avem mpreun, i voi i eu. 13 Nu vreau s nu tii,
frailor, c, de multe ori am avut de gnd s vin la voi, ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celelalte neamuri,
dar am fost mpiedicat pn acum. 14 Eu sunt dator i Grecilor i Barbarilor, i celor nvai i celor nenvai. 15
Astfel, n ce m privete pe mine, am o vie dorin s v vestesc Evanghelia vou celor din Roma.

O mare deosebire. n zilele apostolului Pavel credina bisericii din Roma era cunoscut lumii ntregi. Credina
nseamn ascultare; cci credina este socotit drept neprihnire, iar Dumnezeu niciodat nu socotete un lucru c este ceva
dect dac acel lucru este cu adevrat astfel. Credina lucreaz prin dragoste (Gal. 5:6). i aceast lucrare este o lucrare a
credinei (1 Tes. 1:3). Credina nseamn de asemenea umilin, dup cum o arat cuvintele profetului: Iat, i s-a ngmfat
sufletul, nu este fr prihan n el; dar cel neprihnit va tri prin credina lui (Hab. 2:4). Omul fr prihan este cel
neprihnit; dar omul este neprihnit datorit credinei sale; de aceea numai omul al crui suflet nu este ngmfat are
credin. Prin urmare, fraii romani din timpul lui Pavel erau umili.

3
 Dar acum este cu totul diferit. Un exemplu ne este dat de Catholic Times din 15 iunie 1894. Papa a spus: Am
acordat autoritate episcopilor de rit sirian pentru a se ntruni n sinod la Mossul, a ludat supunerea plin de credincioie
a acelor episcopi i a ratificat alegerea patriarhului prin autoritatea noastr apostolic. Un ziar anglican i-a exprimat
surprinderea, spunnd: Este aceasta o uniune liber a unor biserici egale, sau este supunere fa de un conductor monarhic
i suprem? La care Catholic Times a rspuns: Nu este o uniune liber a unor biserici egale, ci este supunere fa de un
conductor monarhic i suprem.Aprtorului nostru anglican noi rspundem: Nu suntei cu adevrat surprini. tii bine
ceea ce Roma cere i ntotdeauna va cere ascultare. Aceast cerere este acum, mai mult ca niciodat, naintea lumii.
Dar aceast cerere nu a fost naintea lumii n zilele lui Pavel. n acele zile era biserica din Roma; acum este
Biserica Roman. Biserica din Roma era cunoscut pentru umilina i ascultarea sa fa de Dumnezeu. Biserica Roman este
cunoscut pentru asumarea cu semeie a puterii lui Dumnezeu i pentru ascultarea fa de sine pe care o cere.
Rugai-v nencetat. Apostolul i implora pe tesaloniceni s se roage nencetat (1 Tes. 5:17). El nu i implora
pe alii s fac ceea ce el nu fcea, cci el le spusese romanilor c fr ncetare i amintea ntotdeauna n rugciunile sale. Nu
trebuie s credem c apostolul i avea n minte pe fraii din Roma n fiecare or a zilei, cci atunci nu ar fi putut s se
gndeasc la altceva. Nimeni nu poate fi n rugciune contient n fiecare clip, ns toi pot continua s fie instantaneu n
rugciune, sau, aa cum se spune n traducerea Young, s struiasc n rugciune (Rom. 12:12).
Aceasta este n armonie cu ceea ce a spus Mntuitorul, anume c trebuie s se roage necurmat, i s nu se lase
sau s oboseasc (Luca 18:1). n parabola care urmeaz, judectorul necinstit se plnge de faptul c srmana vduv tot
venea. Acesta este un exemplu de rugciune continu.
Un om al rugciunii. Acesta era Pavel. El i amintea pe romani n toate rugciunile sale. Corintenilor el le-a
scris: Mulumsc Dumnezeului meu totdeauna, cu privire la voi (1 Cor. 1:4). Colosenilor: Mulumim lui Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Hristos, cci ne rugm nencetat pentru voi (Col. 1:3). i mai expresiv el a scris filipenilor:
Mulumesc Dumnezeului meu pentru toat aducerea aminte, pe care o pstrez despre voi. n toate rugciunile mele m rog
pentru voi toi, cu bucurie (Fil. 1:3, 4). i din nou tesalonicenilor: Mulumim totdeauna lui Dumnezeu pentru voi toi, pe
care v pomenim necurmat n rugciunile noastre; cci ne aducem aminte fr ncetare, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru,
de lucrarea credinei voastre (1 Tes. 1:2, 3). i mai departe: Zi i noapte l rugm nespus s v putem vedea faa, i s
putem mplini ce mai lipsete credinei voastre (1 Tes. 3:10). Fiului su preaiubit n credin el i-a scris: Mulumesc lui
Dumnezeu, cruia i slujesc cu un cuget curat, din moi strmoi, c nentrerupt te pomenesc n rugciunile mele, zi i
noapte (2 Tim. 1:3).
Bucurai-v ntotdeauna. Secretul pentru aceasta este s ne rugm nencetat (1 Tes. 5:16, 17). Apostolul
Pavel se ruga att de mult pentru alii nct nu avea timp s-i fac griji pentru el. El nu-i vzuse pe romani niciodat i cu
toate acestea se ruga pentru ei cu tot atta putere ca i pentru bisericile pe care le ridicase. Amintind de eforturile i
suferinele sale, el adaug c pe lng lucrurile de afar, n fiecare zi m apas grija pentru toate Bisericile (2 Cor. 11:28).
Ca nite ntristai, i totdeauna suntem veseli. El a mplinit legea lui Hristos purtnd poverile altora. Astfel a
putut el s se laude cu crucea Domnului nostru Isus Hristos. Hristos a suferit pe cruce pentru alii, dar a fcut-o pentru
bucuria care-I era pus nainte. Cei care sunt cu totul devotai altora mprtesc bucuria Domnului lor i se pot bucura n
El.
S am n sfrit fericirea s vin la voi. (O cltorie rodnic trad. eng.) Pavel s-a rugat din toat inima ca
s aibe o cltorie rodnic prin voia lui Dumnezeu pentru a vizita Roma. Citii capitolul douzeci i apte din Faptele
Apostolilor i vei vedea ce fel de cltorie a avut. Majoritatea oamenilor ar spune c n-a fost o cltorie rodnic. Cu toate
acestea nu a existat nici o plngere din partea lui Pavel; i cine poate spune c n-a avut o cltorie rodnic? Toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. De aceea trebuie s fi fost rodnic. Este bine ca s inem
seama de aceste lucruri.
Suntem nclinai s privim lucrurile dintr-o perspectiv eronat. Atunci cnd nvm s le vedem aa cum le vede
Dumnezeu, vom descoperi c lucrurile pe care le socotim dezastruoase de fapt sunt rodnice. Cte bocete am putea evita dac
am ine ntotdeauna minte c Dumnezeu tie mult mai bine dect noi cum s rspund la rugciunile noastre!
Daruri spirituale. Atunci cnd Hristos s-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor (Ef. 4:8).
Acestea erau darurile Duhului, deoarece El a spus: V este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu
va veni la voi; dar dac M duc, vi-L voi trimete (Ioan 16:7). Iar Petru n Ziua Cincizecimii a spus: Dumnezeu a nviat pe
acest Isus, i noi toi suntem martori ai Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl
fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii (Fapte 2:32, 33).
Aceste daruri sunt astfel descrise: Sunt felurite daruri, dar este acelai Duh; sunt felurite slujbe, dar este acelai
Domn; sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi. i fiecruia i se d artarea Duhului spre
folosul altora. De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre
cunotin, datorit aceluiai Duh; altuia credina, prin acelai Duh; altuia, darul tmduirilor prin acelai Duh; altuia,
puterea s fac minuni; altuia, proorocia; altuia, deosebirea duhurilor; altuia, felurite limbi; i altuia, tlmcirea limbilor.
Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d fiecruia n parte, cum voiete (1 Cor. 12:4-11).
ntrii prin darurile spirituale. i fiecruia i se d artarea Duhului spre folosul altora. Care este folosul?
Pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la

4
unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos (Ef.
4:12, 13).
Darurile Duhului trebuie s nsoeasc Duhul. De ndat ce primii ucenici au primit Duhul potrivit fgduinei, ei
au primit darurile. Unul dintre daruri, vorbirea n alte limbi, s-a manifestat chiar n cea zi. Deci, de aici rezult c absena
darurilor Duhului ntr-o msur nsemnat n biseric, este dovada absenei Duhului, bineneles nu n ntregime, ci n
msura n care Dumnezeu l-a fgduit.
Duhul trebuia s rmn cu ucenicii pentru totdeauna i de aceea darurile Duhului trebuie s se manifeste n
adevrata biseric pn la a doua venire a Domnului. Aa cum am declarat anterior, absena oricruia dintre darurile
Duhului n msur bogat dovedete absena duhului n toat plintatea Lui; i acesta este secretul slbiciunii bisericii i a
att de multor nenelegeri care exist. Darurile spirituale ntresc biserica; de aceea biserica care nu are aceste daruri nu
poate fi ntrit.
Cine poate avea Duhul? Oricine l cere din toat inima (Vezi Luca 11:13). Duhul a fost deja turnat iar
Dumnezeu nu i-a retras niciodat darul; nu trebuie dect ca cretinii s-L cear i s-L primeasc.
Eu sunt dator.- Aceasta a fost nota dominant a vieii lui Pavel i secretul succesului su. Astzi auzim oamenii
spunnd: Lumea este datoare s m ntrein. ns Pavel considera c era dator lumii cu propria sa persoan. i cu toate
acestea nu a primit din partea lumii nimic altceva dect lovituri i insulte. Chiar i ceea ce primise nainte ca Hristos s-l
gseasc a fost cu totul o pierdere. Dar Hristos l-a gsit i i s-a dat, astfel nct a putut sune: Am fost rstignit mpreun cu
Hristos, i triescdar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credina n Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal. 2:20).
Deoarece viaa lui Hristos era viaa sa i pentru c Hristos S-a dat pe Sine nsui lumii, Pavel, dup cum era
normal, a devenit dator fa de lumea ntreag. La fel s-a ntmplat cu toi cei care au fost slujitorii Domnului. i David,
dup ce a slujit celor din vremea lui, dup planul lui Dumnezeu, a murit (Fapte 13:36). Ci oricare va vrea s fie mare ntre
voi, s fie slujitorul vostru; i oricare vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. Pentru c nici Fiul omului n-a venit s i se
slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mat. 20:26-28).
Munca personal. Exist o concepie stupid larg rspndit potrivit creia munca de rnd este degradant, n
special pentru un slujitor al Evangheliei. Nu este numai vina slujitorilor Evangheliei ci n mare msur i a oamenilor fr
minte din jurul lor. Acetia cred c pastorul trebuie s fie ntotdeauna mbrcat la patru ace i c niciodat el nu trebuie s-i
murdreasc minile cu munca manual. Astfel de idei niciodat nu au rezultat n urma studiului Bibliei. nsui Hristos a
fost tmplar i cu toate acestea muli dintre pretinii Si ucenici ar fi ocai dac ar vedea pe pastorul lor tind i dnd la
rindea scndurile, spnd pmntul sau crnd pachete.
Exist aceast fals demnitate, mult prea rspndit, care este cu totul opus spiritului Evangheliei. Lui Pavel nu-i
era ruine i nici fric s munceasc. i el n-o fcea doar ocazional, ci zi de zi, n timp ce era implicat n predicare. Vezi
Fapte 18:3,4. El a spus: Singuri tii c minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine
(Fapte 20:34). Adresndu-se conductorilor bisericii el zicea: n toate privinele v-am dat o pild, i v-am artat c, lucrnd
astfel trebuie s ajutai pe cei slabi, i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Isus, care nsui a zis: Este mai ferice s
dai dect s primeti (versetul 35).
Calomniindu-l pe Pavel. La cea de-a doua convenie internaional a Micrii Studenilor Voluntari pentru
Lucrarea Misionar n Strintate, tema principalei prezentri susinut ntr-una din seri a fost: Pavel, marele misionar.
Vorbitorul a spus c: Pavel a avut darul de a mpri lucrarea astfel nct el personal a fcut foarte puin. Ideea aceasta
prezentat tinerilor voluntari angajai n lucrarea misionar a fost stupid i duntoare deoarece era cu totul fals i putea fi
orice dar numai compliment la adresa apostolului nu.
n plus fa de citatele menionate mai sus, citii urmtoarele: N-am mncat de poman pinea nimnui; ci,
lucrnd i ostenindu-ne, am muncit zi i noapte, ca s nu fim povar nimnui dintre voi (2 Tes. 3:8). i eu voi cheltui prea
bucuros din ale mele, i m voi cheltui n totul i pe mine nsumi pentru sufletele voastre (2 cor. 12:15). Sunt ei slujitori ai
lui Hristos? vorbesc ca un ieit din mini eu sunt i mai mult. n osteneli i mai mult; n temnie, i mai mult; n lovituri,
fr numr (2 Cor. 11:23). Prin harul lui Dumnezeu sunt ce sunt. i harul Lui fa de mine n-a fost zadarnic; ba nc am
lucrat mai mult dect toi: totui nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10).
Harul lui Dumnezeu se manifest prin slujirea fa de alii. Harul lui Hristos L-a determinat s se dea pentru noi i
s ia chipul i poziia de slujitor. Prin urmare cel care are cel mai mult din harul lui Hristos va lucra cel mai mult. El nu va
fugi de munc, chiar dac este vorba de cel mai umil serviciu. Hristos s-a cobort pn la cele mai mari adncimi de dragul
omului; de aceea cel care crede c exist vreo slujire mai prejos de el este de fapt mai presus de asocierea cu Hristos.
Libertatea Evangheliei. Libertatea Evangheliei este libertatea pe care o d Dumnezeu oamenilor prin
Evanghelie. Aceasta exprim ideea Sa cu privire la libertate. Este libertatea care se vede n natur i n toate lucrrile
minilor Sale. Este libertatea vnturilor, care bat ncotro vor; este libertatea psrilor, zburnd nestingherite n naltul
cerurilor; libertatea razei soarelui nind din astrul printesc i jucndu-se pe nori i vrfurile munilor; libertatea corpurilor
cereti strbtnd fr ncetare spaiul infinit. Aceasta este libertatea care izvorte de la marele Creator ctre toate lucrrile
Sale.
Gustnd libertatea acum. Pcatul este cel care a produs tot ceea ce este ngust, strmt i limitat, care a trasat
granie i care a fcut ca oamenii s fie zgrcii i meschini. ns pcatul va fi ndeprtat i atunci libertatea desvrit va fi

5
din nou prezent n orice parte a creaiunii. Chiar i acum aceast libertate poate fi gustat permind ca pcatul s fie
ndeprtat din inim. Slvitul privilegiu oferit acum prin Evanghelie tuturor oamenilor const n aceast libertate de care
vom continua s ne bucurm n venicie. Cine este acela care susine c iubete libertatea i care s lase s-i scape aceast
ocazie fr s o valorifice?
Am analizat partea introductiv a epistolei. Primele apte versete constituie salutul; urmtoarele opt se refer la
probleme personale ale apostolului i frailor din Roma, versetul cincisprezece fiind cel care face legtura dintre introducere
i poriunea din epistol care trateaz direct problemele doctrinale.
Cititorul s studieze cu atenie versetele menionate i astfel va putea vedea c aceast mprire nu este arbitrar i
c ea este evident. Dac cel care citete un anumit capitol va avea n vedere diferitele subiecte care sunt tratate i trecerea
de la o tem la alta, va fi surprins s constate cu ct este mai uor s nelegi capitolul respectiv i s-l memorezi. Motivul
pentru care att de muli oameni i dau seama c este dificil s-i aduc aminte ce-au citit n Biblie este c acetia ncearc
s o memoreze n ntregime, fr a acorda o atenie deosebit detaliilor.
Exprimndu-i dorina de a se ntlni cu fraii romani, apostolul a declarat c este dator att grecilor ct i
barbarilor, att celor nelepi ct i celor nenelepi i de aceea era gata s predice Evanghelia chiar la Roma, capitala lumii.
Versetul cincisprezece i expresia s .vestesc Evanghelia, constituie nota dominant a ntregii epistole deoarece
apostolul plecnd de la aceasta i abordeaz natural tema. Prin urmare descoperim n cele ce urmeaz:

Definiia Evangheliei Romani 1:16, 17

16
Cci mie nu mi-e ruine de evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului. 17 Deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin.

Nu mi-e ruine. Nu exist nici un motiv pentru care cuiva s-i fie ruine de Evanghelie; cu toate acestea,
multora le este ruine de ea. Multor oameni le este att de ruine nct nu concep s se njoseasc att de mult nct s-o
accepte; muli dintre cei care o accept se ruineaz s-o mrturiseasc. De ce se ruineaz ei? Pentru c nu tiu ce este
Evanghelia. Oricine tie cu adevrat ce este Evanghelia, nu se va ruina cu ea sau cu vreo poriune din aceasta.
Dorina de putere. Nimic nu dorete omul mai mult dect puterea. Este o dorin pe care nsui Dumnezeu a
pus-o n om. Din nefericire, diavolul a nelat pe cei mai muli, astfel nct acetia caut puterea ntr-o direcie greit. Ei
cred c aceasta se poate obine posednd bogie sau funcii politice aa c se grbesc s pun mna pe ele. Dar acestea nu
asigur puterea pentru care Dumnezeu a creat dorina. Dovada o constituie faptul c ele nu satisfac.
Nimeni nu a fost satisfcut vreodat de puterea obinut de bogie sau poziie. Orict de mult ar avea, ei vor mai
mult. Nimeni nu gsete n ele ceea ce credea c va gsi; i astfel caut s obin mai mult, nchipuindu-i c-i va mplini
dorinele inimii cndva; dar totul este n zadar. Hristos este dorina tuturor popoarelor (Hag. 2:7, trad. eng.), singura Surs
a satisfaciei depline, deoarece El este ntruchiparea adevratei puteri care exist n ntregul Univers puterea lui Dumnezeu
Hristos [] este puterea [] lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24).
Puterea i cunotiina. De obicei se spune: cunotina este putere. Aceasta depinde. Dac lum n considerare
declaraia poetului potrivit creia adevratul subiect al cercetrilor omului este omul, atunci bineneles c cunotina este
orice altceva dar nu putere. Omul nu este nimic altceva dect slbiciune i pcat. Toi oamenii tiu c sunt pctoi, c fac
lucruri care nu sunt bune, dar aceast cunotin nu le d nici o putere de a-i schimba viaa. i poi spune unui om toate
greelile i dac nu-i spui nimic mai mult, n-ai fcut dect s-l slbeti n loc s-l ntreti.
Dar cel care mpreun cu apostolul Pavel este hotrt s nu tie nimic altceva dect pe Hristos rstignit posed
cunoaterea care este putere. i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus
Hristos pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3). A-L cunoate pe Hristos nseamn a cunoate puterea vieii Sale fr sfrit. Din
cauza lipsei acestei cunotine pier oamenii (Osea 4:6). Dar deoarece Hristos este puterea lui Dumnezeu, este corect dac
spunem c puterea reprezint singurul lucru de care au nevoie oamenii; iar singura putere adevrat, puterea lui Dumnezeu,
este descoperit n Evanghelie.
Slava puterii. Toi oamenii apreciaz puterea. Oriunde s-ar manifesta aceasta, se vor gsi ntotdeauna oameni
care s-o admire. Nu este nimeni care s nu admire i s aplaude puterea ntr-o anumit form. Muchii puternici sunt
admirai i reprezint un motiv de laud, indiferent c este vorba de cei ai omului sau ai animalului. Un motor puternic care
mic mari greuti cu uurin ntotdeauna atrage atenia i oamenii l respect pe cel care l-a construit. Cel bogat, ai crui
bani pot asigura slujirea a mii de oameni, are ntotdeauna admiratori; indiferent cum au fost ctigai aceti bani. Cel care
posed noblee i poziie din natere, sau monarhul care conduce o mare naiune, are o mulime de susintori care-i aplaud
puterea. Oamenii doresc s fie legai de un astfel de om, deoarece din aceast legtur beneficiaz de o anumit demnitate,
dei puterea nu este transferabil.
Dar toat puterea pmnteasc este fragil i nu dureaz dect o clip, n timp ce puterea lui Dumnezeu este
venic. Evanghelia este puterea i dac oamenii ar recunoate-o drept ceea ce este, n-ar mai fi nimeni cruia s-i fie ruine
ea. Pavel a spus: Departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos (Gal. 6:14).

6
Aceasta deoarece crucea este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:18). Puterea lui Dumnezeu, n orice form s-ar manifesta, este
slav, nu un motiv de ruine.
Lui Hristos nu-I este ruine. Despre Hristos citim: Cci Cel ce sfinete i cei ce sunt sfinii sunt dintr-unul.
De aceea, Lui nu-i este ruine s-i numeasc frai (Ev. 2:11). Lui Dumnezeu nu-I este ruine s se numeasc Dumnezeu
lor, cci le-a pregtit o cetate (Ev. 11:16). Dac Domnului nu-I este ruine s se numeasc fratele muritorilor sraci, slabi i
pctoi cu siguran omul nu are nici un motiv s-i fie ruine de El. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim
copii ai lui Dumnezeu! (1 Ioan 3:1). S-i fie ruine de Evanghelia lui Hristos! Poate exista vreun caz mai grav de nlare a
eului deasupra lui Dumnezeu? Cci a-i fi ruine de Evanghelia lui Hristos, care este puterea lui Dumnezeu, este o dovad
c omul care se simte astfel ruinat, n realitate se crede superior lui Dumnezeu considernd c ar fi o njosire a demnitii
sale s fie asociat cu Domnul.

Ruinat de Isus! Mai degrab

Noaptea s se ruineze c are o stea;
El mprtie razele luminii divine
Peste acest suflet al meu ntunecat.

Ruinat de Isus! De ndat

Miezul nopii s se ruineze de amiaz;
Cci n sufletul meu era miez de noapte pn cnd El,
Strlucitoarea Stea a Dimineii, a alungat ntunericul.

Mntuit prin credin. Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea tuturor celor care cred. Cci
prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu (Ef. 2:8). Cine va crede i
se va boteza, va fi mntuit (Mr. 16:16). Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12). Cci prin credina din inim se capt neprihnirea (Rom. 10:10).
Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela, pe care L-a trimis El (Ioan 6:29). Credina lucreaz.
Timpul nu ne-ar ajunge s vorbim despre cei care prin credin au cucerit mprii, au fcut dreptate, au cptat
fgduine, .., s-au vindecat de boli (au fost ntrii n slbiciune trad. eng.) etc. (Ev. 11:33, 24). Oamenii ar putea
spune: Nu vd cum este posibil ca s fie fcut neprihnit cineva pur i simplu creznd. N-are nici o importan ce poi
vedea tu; nu eti mntuit prin vedere ci prin credin. Nu ai nevoie s vezi cum se face deoarece Domnul este Cel care face
lucrarea de mntuire. Hristos locuiete n inim prin credin (Ef. 3:17) i deoarece El este neprihnirea noastr El m-a
mntuit (Is. 12:2). Mntuirea prin credin va fi analizat mai pe larg pe msur ce naintm n studiul nostru, deoarece
cartea Romani este n ntregime consacrat acestui subiect.
nti a iudeului. Atunci cnd Petru, la cererea lui Corneliu, sutaul roman, i la porunca Domnului, s-a dus la
Cezareea pentru a predica Evanghelia neamurilor, primele sale cuvinte pe care le-a rostit cnd a auzit povestea lui Corneliu
au fost: n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El, i lucreaz neprihnirea este
primit de El (Fapte 10:34, 35).
Era prima dat cnd Petru nelegea acest adevr dar nu era prima dat cnd acest lucru era adevrat. Este adevrat
atta timp ct exist Dumnezeu. Dumnezeu nu a ales niciodat pe nimeni excluznd pe altul. nelepciunea care vine de sus
este fr prtinire (Iacov 3:17). Este adevrat c evreii ca popor au fost deosebit de favorizai de ctre Dumnezeu: dar ei
i-au pierdut toate privilegiile pur i simplu deoarece au crezut c Dumnezeu i iubea mai mult dect pe oricare alii, dnd
dovad de exclusivism. De-a lungul ntregii lor istorii Dumnezeu a ncercat s-i fac s vad c ceea ce le oferise aparinea
lumii ntregi, i c trebuiau s ofere celorlali lumina i privilegiile de care se bucurau.
Cazurile lui Naman, sirianul, i al niniviilor la care fusese trimis Iona, erau doar cteva dintre multele exemple
prin care Dumnezeu a cutat s le arate evreilor c El nu era prtinitor.
Atunci de ce a fost predicat Evanghelia mai nti iudeilor? Pur i simplu pentru c evreii erau cei mai aproape.
Hristos a fost rstignit la Ierusalim. Din acel loc le-a poruncit ucenicilor Si s predice Evanghelia. La nlare El a spus:
mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). Era cel mai natural lucru ca ei
s nceap predicarea Evangheliei n locul i la oa-menii care erau cei mai aproape de ei. Acesta este secretul lucrrii
misionare. Cel care nu lucreaz n Evanghelie n casa sa, nu va face nici o lucrare de evanghelizare chiar dac s-ar duce ntr-
o ar strin.
Neprihnirea lui Dumnezeu. Domnul spune: Ridicai ochii spre cer, i privii n jos pe pmnt! Cci cerurile
vor pieri ca un fum, pmntul se va preface n zdrene ca o hain, i locuitorii lui vor muri ca nite mute; dar mntuirea
Mea va dinui n veci, i neprihnirea Mea nu va avea sfrit. Ascultai-M, voi care cunoatei neprihnirea, popor care ai
n inim Legea Mea! (Is. 51:6,7). S cnte limba mea Cuvntul Tu, cci toate poruncile Tale sunt drepte! (Limba mea
va vorbi despre lucrarea Ta; cci toate poruncile Tale sunt neprihnire trad. eng.) (Ps. 119:172).
Prin urmare neprihnirea lui Dumnezeu este legea Sa. S nu uitm asta. Expresia neprihnirea lui Dumnezeu
apare frecvent n Romani, mult confuzie rezultnd datorit definiiilor arbitrare i variate ce i-au fost atribuite. Dac

7
acceptm definiia dat de Biblie i nu o abandonm n nici o mprejurare, lucrurile vor fi foarte mult simplificate.
Neprihnirea lui Dumnezeu este legea Sa desvrit.
Neprihnirea i viaa. Dar cele zece porunci, fie ele gravate pe table de piatr sau scrise ntr-o carte, constituie
numai declaraia neprihnirii lui Dumnezeu. Neprihnirea nseamn a face ce este drept. Ea este activ. Neprihnirea lui
Dumnezeu este modul lui Dumnezeu de a face ce este drept, n felul Su. i deoarece toate cile Sale sunt drepte, rezult c
neprihnirea lui Dumnezeu nu este altceva dect viaa lui Dumnezeu. Legea scris nu este aciune, ci este numai descrierea
aciunii. Este o imagine a caracterului lui Dumnezeu.
Adevrata via i caracterul lui Dumnezeu se vd n Isus Hristos, n inima cruia era legea lui Dumnezeu. Nu
exist neprihnire fr aciune. i deoarece nu este nimeni bun dect Dumnezeu, rezult c nu exist neprihnire dect n
viaa lui Dumnezeu. Neprihnirea i viaa lui Dumnezeu sunt identice.
Neprihnirea n Evanghelie. Deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu. Unde? n
Evanghelie. inei minte c neprihnirea lui Dumnezeu este Legea Sa desvrit, cele Zece Porunci reprezentnd o
declaraie a acesteia. Nu exist nici un conflict ntre Lege i Evanghelie. ntr-adevr, de fapt Legea i Evanghelia ca entiti
diferite nu exist. Adevrata Lege a lui Dumnezeu este Evanghelia; deoarece Legea este viaa lui Dumnezeu, iar noi suntem
mntuii prin viaa Sa. Evanghelia descoper Legea cea dreapt a lui Dumnezeu, deoarece Evanghelia are n ea nsi
Legea. Nu poate exista Evanghelie fr Lege. Oricine ignor sau respinge Legea lui Dumnezeu nu cunoate deloc
Evanghelia.
Prima privire. Isus a spus c Duhul Sfnt va convinge lumea de pcat i neprihnire (Ioan 16:8). Aceasta este
descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu n Evanghelie. Unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege (Rom.
4:15). Pcatul nu poate fi cunoscut dect prin Lege (Rom. 7:7). Prin urmare Duhul Sfnt convinge de pcat fcnd
cunoscut Legea lui Dumnezeu. La prima vedere, neprihnirea lui Dumnezeu face ca omul s-i simt pctoenia, tot aa
cum ne dm seama ct de mici suntem atunci cnd privim un munte nalt. i dup cum mreia munilor nali se imprim
din ce n ce mai mult asupra noastr, tot aa neprihnirea lui Dumnezeu, care este ca munii (Ps. 36:6), devine din ce n ce
mai mrea pe msur ce o privim. De aceea cel care privete continuu la neprihnirea lui Dumnezeu, trebuie continuu s-
i recunoasc propria pctoenie.
Cea de-a doua privire, mai profund. Isus Hristos este neprihnirea lui Dumnezeu. i Dumnezeu, n adevr,
n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). Dumnezeu nu ne
descoper neprihnirea Sa n Evanghelie pentru a cdea zdrobii la picioarele Sale din cauza nelegiuirii noastre, ci pentru ca
s-o putem primi i s trim prin ea. Noi suntem nelegiuii i Dumnezeu dorete ca s ne dm seama de aceasta pentru ca
astfel s dorim s primim neprihnirea Sa desvrit. Este o descoperire a dragostei Sale; deoarece neprihnirea Sa este
Legea Sa, iar Legea Sa este dragoste (1 Ioan 5:3).
Astfel, dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice
nelegiuire (1 Ioan 1:9). Dac atunci cnd predicarea Evangheliei ne descoper Legea lui Dumnezeu o respingem i o
considerm greit deoarece ea ne condamn calea pe care mergem, noi nu facem dect s spunem c nu dorim ca
Dumnezeu s-i pun neprihnirea Sa asupra noastr.
Trind prin credin. Dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin. Hristos este viaa voastr
(Col. 3:4). Noi suntem mntuii prin viaa Lui (Rom. 5:10). Prin credin l primim pe Isus Hristos, deoarece El locuiete
n inimile noastre prin credin (Ef. 3:17). Locuind n inimile noastre, El este via, cci din inim ies izvoarele vieii (Prov.
4:23).
Acum vine cuvntul: Dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El, fiind nrdcinai i
zidii n El, ntrii prin credin (Col. 2:6,7). Atunci cnd l primim prin credin i umblm n El tot aa cum L-am primit,
vom umbla prin credin, nu prin vedere.
Prin credin i care duce la credin (Din credin n credin trad. eng.). Aceast expresie n
aparen dificil, care a fost subiectul attor controverse, este foarte clar dac lsm Scriptura s se explice singur. n
Evanghelie este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este
scris: Cel neprihnit va tri prin credin. Observai c prin credin i care duce la credin se arat c este identic cu
textul care spune: cel neprihnit (drept trad. eng) va tri prin credin. Drept nseamn neprihnit.
Cititorul a observat c, n anumite traduceri, n 1 Ioan 1:9 este folosit cuvntul neprihnit n timp ce n versiunea
King James gsim cuvntul drept. Cele dou sunt identice. Viaa lui Dumnezeu este neprihnire; El dorete ca i vieile
noastre s fie neprihnire i de aceea El ne ofer propria Sa via. Aceast via devine a noastr prin credin. Adic, dup
cum n mod normal trim respirnd, tot aa noi trebuie s trim din punct de vedere spiritual prin credin, ntreaga noastr
via trebuind s fie spiritual. Credina este pentru cretin ca i respiraia. Aa c dup cum n mod normal trim din
respiraie n respiraie, tot aa noi trebuie s trim spiritual din credin n credin.
Nu putem tri dect respirnd pe rnd; tot aa nu putem tri spiritual dect prin credina care este prezent. Dac
trim o via de dependen contient fa de Dumnezeu, neprihnirea Sa va fi a noastr, cci o vom inspira continuu.
Credina ne d putere, cci cei care au exersat-o n slbiciune au fost fcui puternici (trad. eng.) (Ev. 11:34).
Astfel c despre aceia care accept descoperirea neprihnirii lui Dumnezeu prin credin i care duce la credin
(din credin n credin trad. eng.) se spune: Ei merg din putere n putere, i se nfieaz naintea lui Dumnezeu n
Sion (Ps. 84:7).

8
 S nu uitm c numai din cuvintele Bibliei trebuie s nvm. Tot ajutorul pe care un profesor l poate da celui
care studiaz Biblia const n a-i arta cum s-i focalizeze mai clar mintea asupra cuvintelor autentice ale textelor sacre. De
aceea, nainte de toate, citii textul de mai mai multe ori. Nu facei lucrul acesta n grab, ci cu grij, acordnd o atenie
special fiecrei expresii. Nu irosii nici o clip speculnd cu privire la semnificaia posibil a textului. Nu exist nimic mai
ru dect ncercarea de a ghici semnificaia unui text din Scripturi, cu excepia cazului cnd se accept speculaia altcuiva.
Nimeni nu poate ti mai mult despre Biblie dect Biblia nsi; iar Biblia este la fel de dispus s-i spun povestea oricrei
persoane.
Punei ntrebri textului. Sondai-l n repetate rnduri, ntotdeauna cu o atitudine de reveren i cu rugciune
pentru a-l face s se descopere. Nu v descurajai dac nu vedei de ndat tot ceea ce cuprinde textul respectiv. Aducei-v
aminte c acesta este Cuvntul lui Dumnezeu, c el este infinit i c niciodat nu-l vei putea epuiza. Cnd dai peste o
expresie dificil, ntoarcei-v i analizai-o avnd n vedere versetele precedente. S nu v imaginai c vei putea s
nelegei pe deplin un text separat de context. Prin studiul atent al cuvintelor textului, pentru a fi siguri c tii exact ceea ce
acesta spune, n curnd le vei avea permanent n minte; i atunci vei ncepe s v bucurai de unele dintre roadele bogate
ale studiului Bibliei; cci n anumite momente, pe neateptate, o nou lumin va ni din ele, iar prin ele din alte pasaje din
Scriptur pe msur ce le citii.

Dreptatea Judecii Romani 1:18-20

18
Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea lor. 19 Fiindc ce se poate cunoate despre
Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. 20 n adevr, nsuirile nevzute ale Lui,
puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n
lucrurile fcute de El. Aa c nu se pot dezvinovi;

Cum au pierdut oamenii cunotina Romani 1:21-23

21
Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-
au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. 22 S-au flit c sunt nelepi i au nebunit; 23 i
au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru
picioare i trtoare.

Rezultatele ignorrii lui Dumnezeu Romani 1:24-32

24
De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimii lor; aa c i necinstesc singuri
trupurile; 25 cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul
Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin. 26 Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi
scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; 27 tot astfel i
brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. 28
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n voia minii lor blestemate, ca
s fac lucruri nengduite. 29 Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de
rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; sunt optitori, 30 brfitori,
urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini, 31 fr pricepere,
clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil. 32 i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c
cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totu, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac.

Condamnarea oricrui fel de nelegiuire. Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu i a oricrei nelegiuiri a oamenilor. Orice nelegiuire este pcat (1 Ioan 5:17). Dar pcatul nu
este inut n seam ct vreme nu este o lege (Rom. 5:13). Prin urmare lumea cunoate suficient de mult legea lui
Dumnezeu pentru a lsa pe oricine fr scuze pentru pcat. Declaraia din acest verset este identic cu cea din capitolul
urmtor, anume c naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. Mnia Sa se manifest mpotriva oricrei
nelegiuiri. Nimeni n aceast lume nu este att de mare nct s aib libertatea de a pctui i n acelai timp nici un om nu
este att de nensemnat nct pcatul lui s fie trecut cu vederea. Dumnezeu este cu totul neprtinitor. El judec fr
prtinire pe fiecare dup faptele lui (1 Pet. 1:17).
nduind adevrul. n acest verset se spune c oamenii ndue adevrul n nelegiuirea lor. Anumite
persoane citesc n mod superficial Romani 1:18 ca i cum aici s-ar spune c oamenii pot avea adevrul n timp ce ei nii
sunt nelegiuii. Exist suficiente dovezi c nu aceasta este semnificaia dac inem cont de faptul c n acest capitol
apostolul vorbete n mod special despre cei care nu au adevrul, ci l-au schimbat cu o minciun. Dei au pierdut cu totul
cunotina adevrului, ei sunt condamnai pentru pcatul lor.

9
 Ideea este c oamenii ndue adevrul prin nelegiuire. Ne amintim c atunci cnd Isus s-a dus n ara Sa n-a fcut
multe minuni n locul acela din pricina necredinei lor (Mat. 13:58). ns apostolul n acest text vrea s spun mult mai
mult. El vrea s comunice, aa cum o arat suficient de clar contextul, c oamenii prin perversitatea lor ndue lucrarea
adevrului lui Dumnezeu n sufletul lor. Dac nu s-ar opune adevrului, acesta i-ar sfini. i rezultatul este acesta:
Mnia lui Dumnezeu este ndreptit. Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri
a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, i pe bun dreptate, fiindc ce se poate cunoate despre
Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. Observai n special afirmaia potrivit creia ceea ce
se poate cunoate despre Dumnezeu este descoperit n ei. Dei n traducerea uzual nota marginal ofer expresia
alternativ lor (le este descoperit lor nota trad.), originalul grecesc nu justific o astfel de exprimare. Indiferent ct de
orbete ar pctui oamenii, este o realitate faptul c ei pctuiesc mpotriva unei lumini mari fiindc ce se poate cunoate
despre Dumnezeu, le este descoperit n ei. Cu o astfel de cunotin ce se afl nu numai naintea ochilor lor, ci i n ei, este
uor de vzut dreptatea mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrui pcat, indiferent n cine se gsete acesta.
Chiar dac nu ne este perfect clar modul cum este pus cunotina de Dumnezeu n fiecare om, putem accepta
afirmaia apostolului referitoare la acest fapt. n minunata descriere a nebuniei idolatriei, redat n Isaia, ni se spune c omul
care-i face un idol minte mpotriva adevrului pe care-l posed. El se hrnete cu cenu, inima lui amgit l duce n
rtcire, ca s nu-i mntuiasc sufletul, i s nu zic N-am oare o minciun n mn? (Is. 44:20).
Vzndu-L pe Cel nevzut. Despre Moise se spune c a rmas neclintit, ca i cum ar fi vzut pe Cel ce este
nevzut (Ev. 11:27). Acesta nu este numai privilegiul lui Moise. Orice om poate face acelai lucru. Cum? Deoarece
nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, de la facerea lumii, cnd te uii cu
bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. N-a existat nici o perioad de timp de la crearea lumii cnd oamenii s nu
fi avut cunotina de Dumnezeu la ndemn.

Doamne, cum se vd minunile Tale

Oriunde mi ntorc ochii!
Dac m uit la pmntul pe care-l calc,
Sau privesc spre cer.

Nu exist nici o plant sau floare aici jos

Care s nu fac cunoscut slava Ta.

Putere i divinitate venic. nsuirile nevzute ale lui Dumnezeu care sunt cunoscute prin lucrurile fcute de El
sunt puterea i divinitatea Sa venic. Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea minilor Lui
(Ps. 19:1). Isus Hristos este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt
n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au
fost fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (Col. 1:16, 17). Cci El zice i
se face (Ps. 33:9). El este cel nti nscut din toat zidirea (Col. 1:15). El este sursa, sau nceputul, creaiunii lui
Dumnezeu (Ap. 3:14).
Aceasta nseamn c ntreaga creaiune i are originea n Isus Hristos, care este puterea lui Dumnezeu. Prin
cuvntul pe care l-a rostit El a creat lumile din propria Sa fiin. Prin urmare puterea etern i divinitatea lui Dumnezeu sunt
imprimate n tot ceea ce a fost fcut. Nu putem s ne deschidem ochii, nu putem simi vntul adiind pe feele noastre, fr a
avea o descoperire clar a puterii lui Dumnezeu.
Suntem de neam din Dumnezeu. Atunci cnd Pavel pe Areopag i-a mustrat pe atenieni pentru idolatria lor el
a spus c Dumnezeu nu este departe de nici unul dintre noi, cci n El avem viaa, micarea i fiina. Oamenii crora le
vorbea erau pgni, cu toate acestea este la fel de adevrat i pentru noi. Dup aceea el a citat unul dintre poeii lor, care a
spus: Suntem din neamul lui i a pus asupra acestor cuvinte sigiliul adevrului adugnd: Astfel dar, fiindc suntem de
neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu
meteugirea i iscusina omului (Fapte 17:27-29).
Fiecare micare i fiecare respiraie a omului este lucrarea puterii venice a lui Dumnezeu. Astfel puterea i
divinitatea venic a lui Dumnezeu se descoper fiecrui om. Nu c omul ar fi n vreun fel divin, sau c ar avea vreo putere
n el nsui. Dimpotriv. Omul este ca iarba. Orice om este doar o suflare, orict de bine s-ar inea (Ps. 39:5). Faptul c n
el nsui omul nu este nimic, ba chiar nimicnicie i deertciune, constituie dovada puterii lui Dumnezeu care se manifest
n el.
Puterea lui Dumnezeu n iarb. Privii firiorul de iarb care i croiete drum spre lumin prin pmntul tare.
Este foarte fragil. Smulgei-l i vei vedea c nu are nici o putere s stea singur n picioare. Este suficient s ndeprtai solul
de sub el, aa cum st n pmnt, i i va pierde de ndat poziia vertical. Depinde de sol ca s-l menin vertical i cu
toate acestea el i croiete drum mpingnd spre suprafa prin pmntul tare. Disecai-l cu orict de mult atenie i nu vei
gsi nimic care s indice deinerea puterii. Frecai-l ntre degete i vei vedea c deabia exist substan n el. Este probabil
cel mai fragil lucru din natur i cu toate acestea adesea el ndeprteaz pietre mari care se opun creterii sale.

10
 De unde vine aceast putere? Nu este n iarb, nu este nimic altceva dect puterea vieii lui Dumnezeu, lucrnd
potrivit cuvntului Su, aa cum a spus la nceput: S dea pmntul verdea.
Evanghelia n creaiune. Am vzut c puterea lui Dumnezeu se manifest n fiecare lucru creat. i din pasajul
studiat sptmna trecut am mai nvat c Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Puterea lui
Dumnezeu este ntotdeauna aceeai cci n textul pe care-l studiem se vorbete despre puterea Lui venic. Prin urmare
puterea care se manifest n lucrurile pe care le-a fcut Dumnezeu este aceeai putere care lucreaz n inimile oamenilor
pentru a-i salva din pcat i moarte. De aceea putem fi siguri c Dumnezeu i-a alctuit fiecare parte a universului Su
pentru a fi un predicator al Evangheliei. Aa c oamenii nu numai c pot afla de existena lui Dumnezeu din lucrurile pe
care le-a fcut, ci ei pot cunoate i puterea Sa venic spre mntuirea lor. Versetul douzeci din primul capitol din Romani
este o completare la versetul aisprezece. Acesta ne spune cum putem cunoate puterea Evangheliei.
Stelele pe post de predicatori. Cerurile spun slava lui Dumnezeu, i ntinderea lor vestete lucrarea minilor
Lui. O zi istorisete alteia acest lucru, o noapte d de tire alteia despre el. i aceasta, fr vorbe, fr cuvinte, al cror sunet
s fie auzit: dar rsunetul lor strbate tot pmntul. i glasul lor merge pn la marginile lumii. (Ps. 19:1-4).
Acum citii Romani 10:13-18: Fiindc oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit. Dar cum vor chema
pe Acela n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr
propovduitor? i cum vor propovdui, dac nu sunt trimei? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor
ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia! Dar nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice: Doamne, cine a
crezut propovduirea noastr? Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. Dar eu
ntreb: N-au auzit ei? Ba da; cci glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la marginile
lumii.
Acest text rspunde tuturor obieciunilor pe care oamenii le ridic mpotriva pedepsirii pgnilor. Aa cum se
spune n primul capitol, ei sunt fr scuze. Evanghelia a fost fcut cunoscut fiecrei creaturi de sub ceruri. Se recunoate
faptul c oamenii nu pot chema pe Acela n care n-au crezut, c ei nu pot crede n Acela despre care n-au auzit i nu pot auzi
fr un predicator. i ceea ce ei ar trebui s aud, i de care n-au ascultat, este Evanghelia.
Dup ce face aceste afirmaii, apostolul ntreab: N-au auzit ei?, pentru ca imediat s rspund singur la
ntrebarea sa repetnd cuvintele ce se gsesc n Psalmul 19: Ba da; cci glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele
lor au ajuns pn la marginile lumii. Astfel aflm c povestea pe care cerurile o istorisesc zi dup zi este Evanghelia; iar
cunotina de care acestea dau de tire noapte dup noapte este cunotina de Dumnezeu.
Cerurile descoper neprihnirea. Avnd n vedere faptul deja stabilit c povestea pe care cerurile o istorisesc
este Evanghelia lui Hristos, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire, putem foarte uor urmri pn la capt Psalmul
19. Cititorul ocazional ar putea crede c exist o ntrerupere n continuitatea acestui psalm. Dup ce se refer la ceruri,
scriitorul brusc ncepe s vorbeasc despre desvrirea Legii lui Dumnezeu i despre puterea sa de convertire. Legea
Domnului este desvrit, i nvioreaz (convertete trad. eng.) sufletul; mrturia Domnului este adevrat i d
nelepciune celui netiutor (Versetul 7). ns nu exist nici o ntrerupere. Legea lui Dumnezeu este neprihnirea lui
Dumnezeu, Evanghelia descoper neprihnirea lui Dumnezeu iar cerurile predic Evanghelia; prin urmare rezult c
cerurile descoper neprihnirea lui Dumnezeu. Cerurile vestesc dreptatea Lui, i toate popoarele vd slava Lui (Ps. 97:6).
Slava lui Dumnezeu este buntatea Sa, cci ni se spune c datorit pcatului oamenii sunt lipsii de slava lui
Dumnezeu (Rom. 3:23). De aceea putem ti c oricine privete cerurile cu respect, vznd n acestea puterea Creatorului, i
se pred acestei puteri, este cluzit ctre neprihnirea mntuitoare a lui Dumnezeu. Chiar soarele, luna i stelele, a cror
lumin nu constituie dect o parte a slavei Domnului, vor face ca aceast slav s strluceasc n sufletul lui.
Fr scuze. Prin urmare ct de evident este faptul c oamenii nu au nici o scuz pentru practicile lor idolatre.
Atunci cnd adevratul Dumnezeu se descoper n toate i prin puterea Sa i face cunoscut dragostea, ce scuz pot avea
oamenii pentru c nu-L cunosc i nu I se nchin?
Dar este oare adevrat c Dumnezeu i face cunoscut dragostea tuturor oamenilor? Da, este la fel de adevrat ca
i faptul c El se face cunoscut, cci Dumnezeu este dragoste. Oricine l cunoate pe Domnul trebuie s cunoasc
dragostea Sa. Dac acest lucru este valabil pentru pgni, ct de lipsii de scuze sunt oamenii care triesc n inuturi n care
Evanghelia se predic prin viu grai din Cuvntul Su scris.
Cauza idolatriei. Cum se face c dei Dumnezeu s-a descoperit pe Sine i adevrul Su att de clar exist att de
muli oameni care se afl ntr-o total ignoran fa de El? Rspunsul este: Fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu,
nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit.
Exist un lucru pe care Dumnezeu l-a dat ca sigiliu i semn al divinitii Sale i acesta este Sabatul.
Referindu-se la oameni El spune: Le-am dat i Sabatele Mele, s fie ca un semn ntre Mine i ei, pentru ca s tie
c Eu sunt Domnul, care-i sfinesc (Ez. 20:12). Lucrul acesta este n armonie cu ceea ce am nvat din Romani; cci textul
nostru ne spune c puterea i divinitatea lui Dumnezeu sunt nelese de ctre oamenii pricepui prin lucrurile pe care El le-a
fcut; iar Sabatul este marele memorial al creaiunii. Adu-i aminte de ziua de odihn, ca s-o sfineti. S lucrezi ase zile,
i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare
n eaCci n ase zile a fcut Domnul cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de
aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o (Ex. 20:8-11). Dac oamenii ar fi pstrat ntotdeauna Sabatul aa

11
cum a fost dat, niciodat n-ar fi existat idolatrie; cci Sabatul descoper puterea Cuvntului lui Dumnezeu de a crea i de a
lucra neprihnre.
Gndiri dearte. Oamenii s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. Gibbon spune
despre speculaiile filosofilor antici c judecata lor a fost adesea cluzit de imaginaie, iar imaginaia lor a fost stimulat
de orgoliul lor. Cderea lor a fost asemenea celei a ngerului care a devenit Satana. Cum ai czut din cer, Luceafr
strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima ta: M voi sui n cer,
mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul
miaz-noaptei; m voi sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Prea nalt (Is. 14:12-14).
Care a fost cauza acestei nlri de sine i a cderii? i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat
nelepciunea cu strlucirea ta (Ez. 28:17). Depinznd cu totul de Dumnezeu pentru ntreaga nelepciune i mreie pe care
le avea, el nu l-a proslvit pe Dumnezeu, ci a crezut c toate talentele sale i aveau originea n el nsui; i astfel, pentru c,
n mndria sa, s-a deconectat de la Sursa luminii, el a devenit prinul ntunericului. Tot aa s-a ntmplat i cu omul.
Schimbarea adevrului n minciun. Nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu (Nu este o alt putere
dect cea a lui Dumnezeu trad. eng.). n natur vedem manifestarea unei mari puteri, ns aceasta este lucrarea lui
Dumnezeu. Toate tipurile de fore cunoscute de oamenii de tiin i despre care ei declar c sunt inerente materiei, nu
reprezint dect aciunea vieii lui Dumnezeu n lucrurile pe care le-a fcut. Hristos este mai nainte de toate lucrurile, i
toate se in prin El (Col. 1:17). Prin urmare coeziunea nu este dect puterea nemijlocit a vieii lui Hristos. Gravitaia este
aceeai putere, cci despre corpurile cereti se spune: aa de mare e puterea i tria Lui, c una nu lipsete (Is. 40:26). ns
oamenii au urmrit toate manifestrile naturii i n loc s vad n acestea puterea unui Dumnezeu suprem, ei au atribuit
divinitatea lucrurilor n sine.
Astfel, uitndu-se la ei i vznd ce lucruri mree pot realiza, n loc s-L onoreze pe Dumnezeu ca dttor i
susintor al tuturor lucrurilor, Cel n care triau, se micau i i aveau fiina, ei au ajuns la concluzia c prin natur sunt
divini. Astfel ei au schimbat adevrul n minciun.
Adevrul este c viaa i puterea lui Dumnezeu se manifest n tot ceea ce a fcut El; minciuna const n faptul c
fora care se manifest n toate lucrurile este inerent lucrurilor respective. n acest fel oamenii pun creatura n locul
Creatorului.
Privind nuntru. Marc Aureliu, care este considerat cel mai mare filosof pgn, a spus: Privii nuntru.
nuntru se afl fntna binelui i aceasta va curge continuu dac vei spa n permanen. Aceasta exprim esena
ntregului pgnism. Eul era suprem. Dar acest spirit nu este specific pentru ceea ce se numete pgnism, cci este o idee
foarte rspndit n zilele noastre; cu toate acestea, nu este nimic altceva dect esena pgnismului. Reprezint o parte a
nchinrii fa de creatur n locul Creatorului. Deci este normal ca s se pun pe ei n locul Su; i atunci cnd fac acest
lucru, n mod necesar se uit la ei nii, i nu la Dumnezeu, pentru a vedea buntatea.
Care este singurul lucru pe care-l pot vedea oamenii atunci cnd privesc nuntru? Gndurile rele, preacurviile,
curviile, uciderile, furtiagurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia (Mr. 7:21, 22). Chiar
apostolul Pavel a spus: tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc (Rom. 7:18). Ei
bine, atunci cnd omul privete la toate aceste rele care se gsesc n el n mod normal, crede c este bun i c din el poate
iei binele, rezultatul se poate vedea clar: cea mai josnic rutate. Acesta de fapt spune: Rutate, fi tu binele meu.
nelepciunea lumii acesteia. Lumea, cu nelepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu. Inteligena nu este
credin i nici nu poate nlocui credina. Cineva poate fi un nvat strlucitor i cu toate acestea s fie cel mai josnic om.
Cu mai muli ani n urm un om condamnat pentru zece sau mai multe crime odioase a fost spnzurat i cu toate acestea el
era un nvat i un om de tiin, deinnd o poziie nalt n societate. nvtura nu nseman cretinism, dei cretinul
poate fi un om nvat. Inveniile cele mai actuale nu vor salva niciodat pe om de la pierzanie. Un filosof modern a spus c
idolatria nu poate exista alturi de cele mai mari realizri n domeniul artei i culturii pe care lumea le-a cunoscut
vreodat. Dar n acelai timp oamenii erau scufundai ntr-o asemenea nelegiuire precum cea la care se refer apostolul n
ultima parte a primului capitol din Romani.* Chiar i reputaii nelepi erau aa cum sunt descrii n acest pasaj oamenii.
Era rezultatul normal al faptului c priveau la ei nii pentru a gsi neprihnirea.
n zilele din urm. Citii ultimele versete ale primului capitol din Romani dac dorii s avei o imagine a felului
n care va arta lumea n zilele din urm. Cel care crede ntr-un mileniu de pace i neprihnire naintea venirii Domnului cu
siguran va fi ocat; ns el trebuie s fie ocat. Citii cu grij acea list de pcate i dup aceasta observai ct de exact se
potrivesc cu urmtoarele:
S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele. Cci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, ludroi,
trufai, hulitori, neasculttori de prini, nemulumitori, fr evlavie, fr dragoste fireasc, nenduplecai, clevetitori,
nenfrnai, nemblnzii, neiubitori de bine, vnztori, obraznici, ngmfai; iubitori mai mult de plceri dect iubitori de
Dumnezeu; avnd doar o form de evlavie dar tgduindu-i puterea (2 Tim. 3:1-5). Toate acestea izvorsc din eu,
adevrata surs a rului de care Pavel i fcea vinovai pe pgni. Aceste lucruri sunt faptele firii pctoase (Vezi Gal. 5:19-
21). Ele sunt rezultatul normal al ncrederii n sine.
n ciuda declaraiei apostolului, sunt foarte puini cei care s cread c aceast situaie va fi general, n mod
special printre cei care mrturisesc credina. ns smna care produce o asemenea recolt este deja semnat pe scar
larg. Papalitatea, omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete

12
Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare, reprezint cea mai mare for n cretinismul declarat, iar puterea sa
crete n fiecare zi. i cum crete ea? Nu att de mult prin aciune direct ct mai ales prin acceptarea orbete a principiilor
ei de ctre protestanii declarai. Ea s-a aezat deasupra lui Dumnezeu gndindu-se s schimbe Legea Sa (Dan. 7:25). A
adoptat cu ndrzneal ziua pgn nchinat soarelui, duminica, n locul Sabatului Domnului, memorialul creaiunii, i
sfidtor arat spre aceasta ca semn al autoritii sale. Iar majoritatea protestanilor o urmeaz, acceptnd un obicei care
reprezint nlarea omului deasupra lui Dumnezeu, simbolul ndreptirii prin fapte n loc de credin.
Atunci cnd cretinii declarai se aga de obiceiuri omeneti n ciuda poruncii clare a Domnului i i justific
obiceiul fcnd apel la Prinii bisericii, oameni care studiaser filosofia pgn, calea spre orice ru pe care inima lor l-ar
alege nu poate fi dect o continu decdere. Cine are urechi de auzit, s aud.

Autorul, scriind n 1895, cu greu i-ar fi putut imagina ororile celor dou rzboaie mondiale puse la cale de unii dintre
cei mai educai i cultivai oameni pe care i-a cunoscut lumea.

13
 CAPITOLUL 2
Pcatul altora este i pcatul nostru

Introducere

Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi, i nu se aeaz pe scaunul
celor batjocoritori! Ci i gsete plcerea n Legea Domnului, i zi i noapte cuget la Legea Lui! (Ps. 1:1, 2).
Fiule, dac vei primi cuvintele mele, dac vei pstra cu tine nvturile mele, dac vei lua aminte la nelepciune,
i dac-i vei pleca inima la pricepere; dac vei cere nelepciune, i dac te vei ruga pentru pricepere, dac o vei cuta ca
argintul, i vei umbla dup ea ca dup o comoar, atunci vei nelege frica de Domnul, i vei gsi cunotina lui Dumnezeu.
Cci Domnul d nelepciune; din gura Lui iese cunotin i pricepere (Prov. 2:1-6).
Aici se gsete secretul nelegerii Bibliei: studiu i meditaie, asociate cu dorina arztoare de a cunoate voia lui
Dumnezeu pentru a o mplini. Dac vrea cineva s fac voia Lui, va ajunge s cunoasc dac nvtura este de la
Dumnezeu, sau dac Eu vorbesc de la Mine. (Dac vrea cineva s fac voia Lui, va ajunge s cunoasc doctrina trad.
eng.) (Ioan 7:17). Repetiia - recapitularea - constituie unul dintre principiile fundamentale ale nelegerii Bibliei. Aceasta
nu nseamn c studiul, orict de mare ar fi volumul de munc depus, ar compensa lipsa cluzirii Duhului Sfnt, ci c
Duhul Sfnt mrturisete prin Cuvnt.

O recapitulare

n acest studiu al Epistolei ctre Romani dorim s lum cu noi mai departe ct mai mult din ceea ce am nvat. De
aceea vom arunca o privire general asupra primului capitol. Am descoperit c acesta este mprit n mod natural aa dup
cum urmeaz:

Versetele 1-7, salutul, coninnd un rezumat al ntregii Evanghelii.

Versetele 8-15, interesul personal al lui Pavel fa de romani i sentimentul su de obligaie pe care-l avea fa de
ei i lumea ntreag.
Versetele 16,17, ce este Evanghelia i ce conine ea.
Versetele 21-23, pervertirea nelepciunii
Versetele 24-31, rezultatul ingratitudinii i al ignorrii lui Dumnezeu

O citire atent a capitolului arat c gndul principal este c Dumnezeu s-a fcut cunoscut fiecrui suflet al creaiunii Sale,
c i cei mai deczui pgni tiu c sunt vinovai i merit moartea pentru nelegiuirea lor. i, mcar c tiu hotrrea lui
Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei
ce le fac (Versetul32). Astfel ei nu se pot dezvinovi. Acest gnd cluzitor al primului capitol trebuie bine pstrat n
minte nainte de a ncepe capitolul doi, cci al doilea este continuarea primului capitol i depinde de el.

O privire mai general Romani 2:1-11

1
Aadar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe
altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. 2 tim, n adevr, c judecata lui
Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. 3 i crezi tu, omule, care judeci
pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? 4 Sau dispreuieti
tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la
pocin? 5 Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru ziua
mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, 6 Care va rsplti fiecruia dup faptele lui. 7 i anume, va da
viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; 8 i va da mnie i urgie celor ce, din
duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. 9 Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 10 Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face
binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. 11 Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului.

Recunoscndu-i vina. Adevrul afirmaiei apostolului este uor de demonstrat cu privire la pgni i faptele
lor, anume c ei tiu c merit moartea. Atunci cnd Adam i Eva au mncat din fructul interzis le-a fost team s se
ntlneasc cu Dumnezeu i s-au ascuns. Frica nsoete ntotdeauna vina i este o dovad a acesteia. Frica are cu ea
pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns desvrit n dragoste (1 Ioan 4:18). Cel ru fuge fr s fie urmrit, dar cel neprihnit
ndrznete ca un leu tnr (Prov. 28:1). Dar ct despre fricoi.partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas

14
(Apoc. 21:8). Dac pgnii n-ar ti c sunt vinovai, nu s-ar atepta s fie pedepsii pentru crim sau furt i nu s-ar narma
pentru a se apra.
O acuzaie la care nu se poate rspunde. Modul n care apostolul i construiete acuzaia pe care o prezint n
primul verset denot o minunat abilitate din partea acestuia. Primul capitol se refer la pgni. Toi sunt de acord cu
afirmaia apostolului c acetia sunt vinovai de cele mai abominabile nelegiuiri. Ar trebui s tie mai bine este exclamaia
aproape involuntar a cititorului. Ei tiu mai bine este rspunsul apostolului, sau, cel puin, ei au ocazia de a ti mai bine
i tiu c ceea ce fac nu este bine. Ei nu se pot dezvinovi. Indiferent de ceea ce ar putea gndi oamenii despre
responsabilitatea pgnilor toi sunt de acord c practicile lor sunt de condamnat.
Dup care vine replica zdrobitoare: Aadar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te poi dezvinovi; cci
prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. Suntem prini,
neputnd scpa. Dac tim destul ca s condamnm faptele nelegiuite ale pgnilor, noi chiar prin aceast judecat
recunoatem c nu ne putem dezvinovi de propriile noastre nelegiuiri.
Toi sunt la fel de vinovai. - Tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri. Este destul de evident faptul c
oricine tie suficient de mult pentru a condamna rul din altul nu se poate dezvinovi de propriile sale pcate; ns nu toi
vor vedea de ndat c acela care judec pe altul face aceleai lucruri. De aceea citii din nou ultimele versete ale primului
capitol i comparai lista de pcate cu cea care se gsete n Gal. 5:19-21 i vei observa c lucrurile pe care le fac pgnii i
pentru care cu uurin vedem c sunt vinovai nu sunt dect faptele firii pctoase. Acestea sunt pcatele care vin
dinuntru, din inima oamenilor (Mr. 7:21-23). Oricine este inclus n categoria om este predispus la exact aceleai
pcate. Domnul privete din nlimea cerurilor, i vede pe toi fiii oamenilor. Din locaul locuinei Lui, El privete pe toi
locuitorii pmntului. El le ntocmete inima la toi, i ia aminte la toate faptele lor (Ps. 33:13-15).
Toi sunt autocondamnai. Prin urmare, deoarece toi oamenii sunt n aceeai msur prtai ai singurei naturi
omeneti care exist, este evident faptul c oricine condamn pe altul pentru o nelegiuire prin aceasta se condamn singur;
pentru c adevrul este c toi au acelai ru n ei, mai mult sau mai puin dezvoltat; iar faptul c tiu suficient ca s-i dea
seama c un lucru este greit, este n sine o declaraie c ei nii merit pedeapsa pe care o vd pe altul meritnd-o.
Simpatie, nu condamnare..- Tlharul adesea strig cu toat puterea dup altul Oprii houl, pentru ca s distrag
atenia de la el. Tot aa oamenii condamn pcatul n alii pentru ca a nu fi suspectai c sunt vinovai de aceleai lucruri.
Adesea oamenii

Ascund pcatele pe care sunt nclinai s le fac

condamnnd pe cei care nu au de gnd s le fac,

dar de care sunt n realitate vinovai din cauza naturii lor omeneti.
Deoarece natura tuturor oamenilor este la fel ar trebui s ne simim umilii n loc de a ne arta dispreul atunci cnd
auzim despre comiterea unui pcat grav; cci aceasta nu este dect o imagine a ceea ce se afl n propriile noastre inimi. n
loc s spunem: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ali oameni ar trebui s purtm povara celui care a greit avnd
grij ca s nu fim i noi ispitii. Foarte adesea omul a crui slbiciune ne simim nclinai s-o condamnm, nu a czut att de
ru pe ct am fi czut noi dac am fi fost ispitii n acelai fel i cu aceeai putere.
Protestnd mpotriva pcatului. n Cltoria Cretinului atunci cnd Bun-de-Gur l-a lsat pe Credincios s
decid asupra subiectului conversaiei lor, Credinciosul a propus aceast ntrebare: Cum se descoper harul mntuitor al lui
Dumnezeu atunci cnd se afl n inima omului? Dup care Bunyan continu astfel:
Bun-de-Gur n aceast situaie cred c discuia noastr trebuie s se refere la puterea harului. Ei bine, este o
ntrebare foarte bun i sunt gata s-i rspund; iar pe scurt rspunsul meu sun astfel: n primul rnd, acolo unde harul lui
Dumnezeu este prezent n inim conduce la un protest mpotriva pcatului. n al doilea rnd
Bun-de-Gur Pi, ce diferen este ntre a protesta mpotriva pcatului i a-l ur?
Credinciosul O, o mare diferen! Un om poate protesta mpotriva unui pcat din interes; dar el nu-l poate ur
dect dac are o sfnt antipatie fa de acesta. Am auzit pe muli protestnd mpotriva pcatului de la amvon i care totui i
las suficient loc n inim, cas i conversaie. Stpna lui Iosif a strigat cu toat puterea ca i cum ar fi fost o sfnt; ns, n
ciuda acestui fapt, ea ar fi fost bucuroas s pctuiasc cu el.
O percepie clar a rului i binelui i o denunare viguroas a pcatului nu vor ndrepti niciodat pe cineva.
Dimpotriv, acestea nu fac dect s-i agraveze condamnarea. Este o trist realitate faptul c muli dintre aa-ziii reformatori
din zilele noastre par s cread c lucrarea Evangheliei const n mare msur n denunarea practicilor pctoase. Un
detectiv nu este un slujitor al Evangheliei.
Judecat dup adevr. tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de
lucruri, este potrivit cu adevrul. Stai, spune cineva, nu sunt sigur de asta. Ei bine, putei foarte uor s fii siguri de
aceasta:
1) Dumnezeu exist. Suntem de acord cu privire la acest adevr.
2) El este sursa fiecrui lucru creat.
3) Fiecare creatur este cu totul dependent de El. Cci n El avem viaa, micarea i fiina.

15
 4) Deoarece tot ce este viu depinde de El, este evident faptul c pentru continuarea vieii omul depinde de
asentimentul i legtura sa cu Dumnezeu.
5) De aceea standardul dup care se face judecata trebuie s fie propriul caracter al lui Dumnezeu.
6) ns chiar Dumnezeu este adevrul. n care nu este nelegiuire.
7) Dar El s-a descoperit pe Sine i neprihnirea Sa tuturor oamenilor. Domnul i-a artat mntuirea, i-a
descoperit dreptatea naintea neamurilor (Ps. 98:2).
8) Prin urmare, toi oamenii, de la cel mai nensemnat pn la cel mai mare, nu au nici o scuz pentru pcatul lor.
9) Deci este suficient de clar faptul c atunci cnd Dumnezeu judec pe toi oamenii, fr excepie, judecata Sa
este dup adevr. Iar pmntul va fi constrns s se alture cerului i s spun: Drept eti Tu, Doamne, care
eti i care erai! Tu eti Sfnt, pentru c ai judecat n felul acesta. Da, Doamne Dumnezeule, Atotputernice,
adevrate i drepte sunt judecile Tale! (Apoc. 16:5, 7).
Nici o scpare. Nimeni s nu-i nchipuie c poate scpa de judecata dreapt a lui Dumnezeu. De obicei cei mai
luminai oameni sunt cei care se amgesc gndind c vor scpa. Ne este att de uor s gndim c naltele cunotine pe care
le avem cu privire la ceea ce este bine i ru vor fi considerate ca neprihnire, pentru a ne convinge singuri c prin
condamnarea pcatelor altora i vom dovedi Domnului c noi nu ne vom face niciodat vinovai de astfel de lucruri. Dar
aceasta nu face dect s scoat i mai clar n eviden condamnarea noastr.
Primul capitol din Romani drm toate proptelele pe care se sprijin omul. Dac cei din clasa de jos sunt
considerai vinovai nu exist nici o scpare pentru nalta societate. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i
judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14).
Buntatea lui Dumnezeu conduce la pocin. Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i
ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dumnezeu este puritatea i
sfinenia desvrit; omul este cu totul pctos. Dumnezeu tie fiecare pcat. Cu toate acestea El nu dispreuiete pe
pctos. Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El(Ioan
3:17). Hristos a spus: Dac aude cineva cuvintele Mele i nu le pzete, nu Eu l judec (Ioan 12:47).
n tot ceea ce a spus i a fcut El pur i simplu L-a reprezentat pe Tatl. Dumnezeu are o ndelung rbdare pentru
voi i ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire (2 Pet. 3:9,15). ns este imposibil pentru cineva care
contempl buntatea i ndelunga rbdarea a lui Dumnezeu s nu fie smerit i ndemnat spre pocin. Cnd ne gndim cu
ct blndee se poart Dumnezeu cu noi nu putem s fim aspri cu semenii notri. i dac nu judecm, nu vom fi judecai
(Luc. 6:37).
Pocina este un dar. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui
Dumnezeu (Ef. 2:8). Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort, atrnndu-L pe lemn. Pe acest
Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea
pcatelor (Fapte 5:30,31). Dar Dumnezeu nu a dat pocina prin Hristos numai lui Israel. Toi proorocii mrturisesc
despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Fapte 10:43). i Dumnezeu a fcut ca acest
adevr s fie prezentat att de clar nct chiar i exclusivitii evrei au fost obligai s exclame: Dumnezeu a dat deci i
Neamurilor pocin, ca s aib viaa (Fapte 11:18).
Motive de pocin. Buntatea lui Dumnezeu conduce pe om la pocin. Prin urmare ntreg pmntul este plin
de ndemnuri la pocin, cci buntatea Domnului umple pmntul (Ps. 33:5). Pmntul, Doamne, este plin de
buntatea Ta (Ps. 119:64). Dumnezeu poate fi cunoscut prin lucrrile Sale, iar Dumnezeu este dragoste. ntreaga
creaiune descoper dragostea i ndurarea lui Dumnezeu.
Iar noi nu trebuie s ncercm s mbuntim Scriptura i s spunem c buntatea lui Dumnezeu tinde s conduc
pe oameni la pocin. Biblia spune c ea conduce la pocin i putem fi siguri c aa este. Dup cum Dumnezeu este bun
tot att de sigur este c fiecare om este condus spre pocin. Dar nu toi se pociesc. De ce? Pentru c ei dispreuiesc
bogiile buntii, ngduinei i ndelungei rbdri ale lui Dumnezeu i fug de cluzirea plin de ndurare a Domnului.
ns oricine nu rezist Domnului cu siguran va fi adus la pocin i mntuire.
Adunnd o comoar de mnie. n primul capitol am vzut c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor. Prin urmare toi cei care
pctuiesc i adun o comoar de mnie. Trebuie menionat c la judecat Dumnezeu este ndreptit. Oamenii nu primesc
dect rezultatul lucrrii lor. Dumnezeu nu este arbitrar. El nu a fixat decrete arbitrare declarnd c oricine le ncalc va
suferi rzbunarea Sa. Pedeapsa care va veni asupra celor nelegiuii este rezultatul normal al propriei lor alegeri. Dumnezeu
este singura surs de via.
Viaa Sa este pace. Atunci cnd oamenii l resping singura lor alternativ rmne mnia i moartea. Pentru c au
urt tiina, i n-au ales frica Domnului, pentru c n-au iubit sfaturile Mele, i au nesocotit toate mustrrile Mele. De aceea
se vor hrni cu roada umbletelor lor, i se vor stura cu sfaturile lor. Cci mpotrivirea protilor i ucide, i linitea nebunilor
i pierde (Prov. 1:29-32). Pcatul este nfurat n necazuri i moarte; pe acestea ei le aleg atunci cnd l resping pe
Domnul.
Dup faptele lui. Adesea necredincioii spun c nu este drept ca Dumnezeu s condamne un om doar pentru
c nu crede un anumit lucru. ns El nu face aa. n Biblie nu se gsete nici un cuvnt despre judecarea omului dup
credina lui. Peste tot se spune c toi vor fi judecai dup faptele lor. Cci Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu

16
ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat. 16:27). Iat, Eu vin curnd; i rsplata Mea este cu Mine,
ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apoc. 22:12). El judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui (1 Pet. 1:17).
Omul care spune c faptele sale sunt bune se pune ca judector n locul lui Dumnezeu, care declar c tot ceea ce
face omul este greit. Dumnezeu este singurul Judector, iar El judec dup faptele omului, ns faptele omului sunt decise
de credina sa. Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela, pe care L-a trimis El (Ioan 6:29).
Omul nu are dreptul s se judece singur i s spun c lucrarea sa este bun. El nu trebuie dect s se ncread n buntatea
i ndurarea Domnului, pentru ca faptele sale s fie fcute n Dumnezeu.
Nemurirea i viaa venic. Dumnezeu va da viaa venic celor care caut slava, cinstea i nemurirea. Hristos
a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie (2 Tim.1:10). Viaa i nemurirea sunt dou lucruri diferite. Oricine
crede n Fiul lui Dumnezeu are viaa venic. i viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3).
De ndat ce-L cunoatem pe Domnul avem viaa venic; ns nu putem avea nemurirea pn cnd vine Domnul,
n ziua de pe urm. Nu vom adormi toi, dar toi vom fi schimbai, ntr-o clip, ntr-o clipeal de ochi, la cea din urm
trmbi. Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii, i noi vom fi schimbai. Cci trebuie ca trupul acesta, supus
putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire (1 Cor. 15:51-53).
Noi trebuie s cutm nemurirea; aceasta n sine este dovada c nici un om nu o are acum. Deoarece Hristos a
adus-o la lumin prin Evanghelie, este clar faptul c nemurirea nu poate fi gsit altfel dect prin Evanghelie. De aceea cei
care nu accept Evanghelia nu vor avea niciodat nemurirea.
Necaz i strmtorare. - Cei care pctuiesc sunt copiii mniei (Ef. 2:3). Mnie i urgie, necazuri i strmtorare cu
siguran vin asupra celor care fac rul. ns necazurile i strmtorarea vor avea un sfrit. Faptul c, cu excepia celor care
sunt ai lui Hristos la venirea Sa, nimeni nu va primi nemurirea dovedete c toi ceilali vor nceta s existe. Pedeapsa celor
nelegiuii cuprinde chinuri, ns chinurile, orict de mult ar dura, se vor termina cu distrugerea integral a acestora. Mnia
lui Dumnezeu se va sfri. Dar, peste puin vreme, pedeapsa va nceta, i mnia Mea se va ntoarce mpotriva lui, ca s-l
nimiceasc (Is. 10:25).
Suntem chemai: Du-te, poporul Meu, intr n odaia ta, i ncuie ua dup tine; ascunde-te cteva clipe, pn va
trece mnia! Cci iat, Domnul iese din locuina Lui, s pedepseasc nelegiuirile locuitorilor pmntului (Is. 26:20,21). El
nu se ceart fr ncetare, i nu ine mnia pe vecie (Ps. 103:9). Mnia Sa va nceta, nu pentru c El se va mpca cu
pcatul, ci deoarece pcatul va disprea mpreun cu cei ce-l practic.
Peste orice suflet omenesc. Necaz i strmtorare vor veni peste orice suflet omenesc care face rul i slav,
cinste i pace va veni ns peste oricine face binele. Nimeni nu va fi uitat. Nu exist nici un suflet att de srac i ignorant
care s fie trecut cu vederea i nici unul att de bogat i nvat care s poat scpa. Bogia i poziia nu vor avea nici o
greutate n acel tribunal. Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui cu atta claritate nct fiecare om a avut ocazia de a-L
cunoate. Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea lor. Observai c mnia Sa se descoper mpotriva pcatului.
Numai acele persoane care se vor aga de pcat i nu-i vor permite lui Dumnezeu s-l ia din ei vor suferi. La tergerea
final a pcatelor ei sunt automat teri (sau nimicii) mpreun cu el.
Mai nti peste iudeu. Aceast afirmaie este suficient ca s demonstreze c Dumnezeu nu se uit la faa omului.
ntr-adevr, apostolul declar ca o concluzie care se impune c Dumnezeu nu se uit la faa omului. nti nu se refer
ntotdeauna la timp. Spunem despre cineva c este primul (ntiul) om din ar nu pentru c n-a existat nici un alt om
naintea lui, ci pentru c el este omul din frunte. n coal cineva este primul din clasa sa deoarece este cel mai bun la
nvtur. Iudeul este cel care a primit cea mai mare descoperire i de aceea este drept ca el s fie primul la judecat.
Cu toate acestea textul arat c Dumnezeu nu favorizeaz pe iudei n detrimentul altor oameni. Dac slava, cinstea
i pacea vin mai nti peste iudeu, la fel se ntmpl cu mnia i urgia, necazurile i strmtorarea. ntrebarea care trebuie
pus nu este: Ce naionalitate are omul?, ci Ce a fcut el? Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui, cci Dumnezeu
nu are n vedere faa omului.
Cteva cuvinte sunt suficiente pentru a reaminti ceea ce deja am studiat. Primul capitol din Romani poate fi
rezumat pe scurt ca prezentnd starea celor care nu-l cunosc pe Dumnezeu i modul n care i-au pierdut ei cunotina,
mpreun cu faptul c nu au nici o scuz. Dup aceea, tocmai cnd suntem gata s ne ridicm minile cu oroare fa de
nelegiuirea lor i s-i condamnm cu severitate, apostolul se ntoarce spre noi i ne nchide gura prin cuvintele usturtoare:
Aadar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai
lucruri.
i astfel capitolul doi ncepe artnd c toi oamenii vor fi judecai cu dreptate de Dumnezeu, cci Dumnezeu nu
se uit la faa oamenilor. Astfel ni se confirm faptul c Dumnezeu este imparial prin comparaia ce se face ntre cele dou
clase ce se vor nfia la judecat.
12
Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.
13
Pentru c nu cei ce aud Legea, sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii
neprihnii. 14 Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt
singuri lege; 15 i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul

17
lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele. 16 i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup
Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor.

Fr lege i avnd legea. - Dei este sigur c atunci cnd va veni a doua oar Domnul, nu va fi nimeni pe pmnt
care s nu fi auzit predicndu-se Cuvntul, este o realitate faptul c mii i milioane de oameni au murit fr s fi vzut sau
auzit de Biblie. Ei sunt aceia despre care apostolul spune c sunt fr lege. Cu toate acestea reiese clar din prezentare c ei
nu sunt ntru-totul fr lege, ci numai fr legea scris. Faptul c ei au o anumit cunotin despre lege este prezentat n
versetele urmtoare i este dovedit de faptul c ei sunt socotii pctoi; ns pcatul nu este inut n seam ct vreme nu
este o lege (Rom. 5:13).
Toate pcatele pedepsite. - Fie c au avut legea scris sau nu, ei sunt cu toii socotii fr deosebire pctoi.
Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor (Rom. 1:18). Despre pgni se spune c nu se pot dezvinovi; i dac ei care nu au legea scris nu se pot
dezvinovi, cei care au legea n minile lor sunt bineneles mult mai vinovai. Dumnezeu este drept. tim, n adevr, c
judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul. i totui, cu lege sau fr
lege, toi cei care pctuiesc vor fi pedepsii.
Cele prezentate sunt suficiente pentru a demonstra c fr lege nu nseamn fr nici o cunotin despre
Dumnezeu. Primul capitol lmurete aceasta. Problema multora dintre cei care citesc aceast declaraie, c toi vor fi
pedepsii, i care sunt de prere c nu este drept, este c uit, sau ignor, coninutul primului capitol. Este o mare greeal s
analizezi un verset din Biblie n afara contextului.
Vor pieri. Aceasta se spune c este soarta celor nelegiuii. Apostolul Petru ne spune c lumea este pstrat, prin
acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor nelegiuii (2 Pet. 3:7). Ce semnificaie are
expresia a pieri? Aceasta nseamn exact opusul vieii venice. ntr-o anumit ocazie nite oameni i-au vorbit lui Isus
despre galileenii al cror snge Pilat l-a amestecat cu jertfele lor, iar Isus a replicat: Dac nu v pocii, toi vei pieri la fel
(Luc. 13:1-3). Citim din nou: Dar cei ri pier, i vrjmaii Domnului sunt ca cele mai frumoase pune: pier, pier ca fumul
(Ps. 37:20). Prin urmare afirmaia c aceia care pctuiesc vor pieri nseamn c ei vor muri, c vor dispare cu desvrire,
c vor fi ca i cnd n-ar fi fost niciodat (Obad. 16).
Imparialitate deplin. Aceasta nseamn dreptate deplin. Pctoii vor fi pedepsii, indiferent c triesc n ri
pgne sau n aa zise ri cretine. Dar nimeni nu va fi judecat pentru ceea ce nu a tiut. Dumnezeu nu pedepsete oamenii
pentru nclcarea unei legi despre care nu au tiut nimic i nici nu i consider rspunztori pentru lumina pe care nu au
avut-o. Este foarte clar c aceia care au legea tiu multe lucruri pe care cei care nu o au n form scris nu le tiu. Toi
oamenii au suficient lumin pentru a ti c sunt pctoi; ns cuvntul scris asigur celor care l au cunoaterea multor
aspecte de care cei care nu l posed sunt ignorani.
De aceea Dumnezeu n dreptatea Sa nu i consider rspunztori pe cei din urm de multe lucruri pentru care primii
vor fi judecai. Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au pctuit avnd lege, vor fi judecai dup
lege. Omul care a respins lumina, indiferent c este puin sau mult, este fr ndoial vinovat.
Rdcina pcatului. Unii sunt de prere c este nedrept ca aceia care n comparaie cu alii nu au avut dect
puin lumin s moar pentru pcatele lor, la fel ca i cei care au pctuit mpotriva unei lumini mai mari. Dificultatea lor
const n faptul c ei nu neleg ce este pcatul n realitate. Numai Dumnezeu este bun (Luc. 18:19). El este sursa buntii.
Orice pic de buntate care apare n om nu este dect lucrarea lui Dumnezeu n el.
Dar El este i sursa vieii. La El este izvorul vieii (Ps. 36:9). Viaa lui Dumnezeu este neprihnire; prin urmare nu
poate exista neprihnire separat de viaa lui Dumnezeu. ns este clar c dac un om respinge pe Dumnezeu, el pur i simplu
se separ de via. N-are importan c el n-a avut dect cunotine reduse despre Dumnezeu n comparaie cu alii, dac
respinge acea lumin el l respinge pe Dumnezeu i astfel respinge viaa. i prin faptul c respinge puinul pe care l-a neles
despre Dumnezeu, el demonstreaz c l-ar respinge pe Dumnezeu oricum. Pcatul este pur i simplu separarea de sau
respingerea lui Dumnezeu; i aceasta nseamn moarte.

Tu eti omul Romani 2:17-24

17
Tu, care te numeti Iudeu, care te rezemi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu, 18 care cunoti voia
Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat de Lege; 19 tu, care te mguleti c eti cluza
orbilor, lumina celor ce sunt n ntuneric, 20 povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n
Lege ai dreptarul cunotinei depline i al adevrului; 21 tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu,
care propovduieti: S nu furi, furi? 22 Tu care zici: S nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de
idoli, le jefuieti templele? 23 Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? 24 Cci
din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup cum este scris.

Un iudeu declarat. Trebuie oare cretinii declarai s se debaraseze de aceast poriune din Romani pe motiv c
nu se refer la ei, din moment ce este adresat unui iudeu declarat? Nicidecum. Cretinii declarai sunt chiar cei pe care
apostolul i-a avut n vedere. Citii descrierea: Tu care te rezemi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu, care cunoti

18
voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentru c eti nvat de Lege; tu, care te mguleti c eti cluza orbilor,
lumina celor ce sunt n ntuneric, povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori, pentru c n Lege ai dreptarul
cunotinei depline i al adevrului.
Cui se adreseaz el? Oricui mrturisete c-l cunoate pe Domnul, indiferent sub ce nume ar fi El cunoscut; oricine
crede c este pe deplin calificat s nvee pe alii calea Domnului.
Care te numeti iudeu. Nu trebuie trecut cu vederea ca fiind lipsit de importan faptul c apostolul nu spune:
Tu, care eti iudeu, ci Tu, care te numeti iudeu. Oamenii nu sunt ntotdeauna ceea ce par a fi i nici ceea ce declar ei
c sunt. ncepnd cu versetul aptesprezece apostolul rspunde la ntrebarea cine sunt iudeii. nainte de a termina studiul
capitolului ne vom convinge c prin folosirea cuvntului numeti el a intenionat s arate c cel vizat i descris n
versetele urmtoare nu este cu adevrat un iudeu, nefiind astfel considerat de Domnul.
Pretinznd a fi iudei. n Apocalipsa 2:9 citim: tiu.batjocurile, din partea celor ce zic c sunt iudei i nu
sunt, ci sunt o sinagog a Satanei. i din nou: Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt Iudei i nu
sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale, i s tie c te-am iubit (Apoc. 3:9). Din aceste
versete ne dm seama c a fi iudeu cu adevrat este o cinste att de mare nct muli o pretind pe nedrept. i cu toate acestea
cei numii iudei au fost dispreuii de marea majoritate a lumii timp de multe secole.
Nicicnd i nicieri n lume de cnd a fost scris Noul Testament nu i-a propus cineva s pretind c este evreu n
accepiunea normal a termenului. Evreii ca i clas social nu s-au bucurat niciodat de atta cinste nct s-i foloseasc
cuiva s se numeasc astfel. Dar a fi cunoscut drept cretin a fost i este foarte adesea un avantaj i foarte muli pe nedrept
pretind a fi cu scopul de a-i mri ansele de reuit n afaceri.
Evreu i cretin. Nu form deloc textul dac nlocuim cuvntul iudeu (sau evreu nota trad.) cu termenul
acceptat n prezent de cretin. Aceasta se justific dac avem n vedere definiia evreului adevrat. Putem oferi suficiente
citate pentru a arta c de la nceput adevratul evreu a fost cel care credea n Hristos. Despre cpetenia rasei umane
Domnul Isus a spus: Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i s-a bucurat (Ioan 8:56).
El a crezut n Domnul i aceasta i s-a socotit ca neprihnire; ns neprihnirea vine numai prin Domnul Isus. Moise,
conductorul poporului evreu, a preuit ocara lui Hristos ca o mai mare bogie dect comorile Egiptului (Ev. 11:26).
Evreii rzvrtii din pustie L-au ispitit i respins pe Hristos (1 Cor. 10:9). Cnd Hristos a venit n trup, ai Lui nu L-au
primit (Ioan 1:11). i ca o ncununare, Hristos a spus c nimeni nu poate crede scrierile lui Moise dac nu crede n El (Ioan
5:46, 47). De aceea este evident faptul c nimeni nu este i n-a fost vreodat evreu cu adevrat dac nu crede n Hristos. Cel
care nu este evreu cu adevrat este din sinagoga Satanei.
Mntuirea vine de la Iudei. Isus a spus femeii din Samaria la fntna lui Iacov: Voi v nchinai la ceea ce
nu cunoatei; noi ne nchinm la ceea ce cunoatem, cci Mntuirea vine de la Iudei (Ioan 4:22). nsui Hristos a fost
nscut din smna lui David, n ce privete trupul, i de aceea a fost evreu; i nu este sub cer nici un alt Nume dat
oamenilor, n care trebuie s fim mntuii.
Nici un alt popor din lume, n afar de evrei, nu a avut un nume att de mare. Nici un alt popor nu a fost att de
favorizat de Dumnezeu. Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape
cum avem noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib
legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4:7, 8).
Rezemndu-se pe lege. Dup cum se spune n ultimul verset citat, evreilor li s-a ncredinat cea mai desvrit
lege din univers, Legea lui Dumnezeu. I se spunea mrturie, deoarece era o mrturie mpotriva lor. Ei n-au fost nvai c
pot dobndi neprihnirea din ea, dei era desvrit, ci dimpotriv. Deoarece era att de desvrit i ei erau pctoi ea
nu putea face nimic altceva dect s-i condamne. Scopul ei era doar s-i conduc spre Hristos, singurul n care puteau gsi
neprihnirea desvrit pe care legea o cerea. Legea aduce mnie (Rom. 4:15) i numai Hristos salveaz de mnie. ns
ei se rezemau pe o Lege i de aceea se rezemau pe pcat. Ei se ncredeau n ei nii c sunt neprihnii (Luc. 18:9). Ei
n-au ajuns la neprihnire pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte (Rom. 9:31, 32).
Ludndu-se cu Dumnezeu. Aceasta se deosebete de lauda n Domnul (Ps. 34:2). n loc s se bucure n
mntuirea Domnului, evreii se ludau cu cunotina lor superioar despre Dumnezeu. Ei aveau cu adevrat mai mult dect
alii, ns nu aveau nimic pe care s nu-l fi primit, i cu toate acestea se ludau ca i cum nu l-ar fi primit. Se ridicau n slvi
pe ei nii n locul lui Dumnezeu pentru cunotina pe care o aveau; i de aceea au ajuns n starea n care se aflau pgnii
care au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gndiri dearte.
Oricare dintre cititorii care se simte nclinat s-i critice pe evreii din vechime pentru gndirea lor deart s-i aminteasc
cum s-a simit el nsui adesea comparndu-se cu locuitorii rilor pgne i cu clasa de jos din propria sa ar.
Voia lui Dumnezeu este Legea Sa. Apostolul spune c iudeul cunoate voia lui Dumnezeu, pentru c este
nvat de lege. Aceasta este suficient pentru a arta c Legea lui Dumnezeu este voia Sa. ntr-adevr nu este nevoie s
dezbatem acest adevr. Voina oricrui guvern este exprimat n legea sa. Acolo unde exist un conductor autoritar, voia sa
este ntotdeauna lege. Dumnezeu este un conductor autoritar, dei nu arbitrar, i deoarece voia Sa este singura msur a
binelui, rezult c voia Sa este lege. ns legea Sa este rezumat n Cele Zece Porunci; de aceea Cele Zece Porunci conin o
declaraie sumar a voinei lui Dumnezeu.
Forma cunotinei i a adevrului. Dei Cele Zece Porunci conin o declaraie a voinei lui Dumnezeu, care
reprezint nelepciunea i adevrul desvrit, ele nu sunt dect o declaraie i nu lucrul n sine, la fel cum imaginea unei

19
case nu este o cas, dei ea poate fi o imagine perfect. Cuvintele scrise ntr-o carte sau gravate n piatr nu au via; ns
noi tim c legea lui Dumnezeu este via venic. Numai n Hristos poate fi gsit legea vie, deoarece El este singura
manifestare a Dumnezeirii.
Oricine are viaa lui Hristos n el, n viaa sa se manifestat desvrirea Legii lui Dumnezeu. Dar cel care are doar
litera legii, i nu pe Hristos, are numai forma cunotinei i adevrului. Astfel, legea pe bun dreptate este considerat a fi o
fotografie a caracterului lui Dumnezeu. Dar o fotografie sau un alt fel de imagine nu este dect umbra realitii; ea nu este
realitatea (substana nota trad.) n sine. Cel care l are pe Hristos are att forma ct i substana, din moment ce nu poi
avea un lucru fr s posezi forma acestuia. ns cel care are doar declaraia adevrului, fr Hristos, singurul care este
Adevrul, are forma unei evlavii fr a avea puterea.
ntrebri dificile. n versetele 21-23 apostolul pune unele ntrebri dificile. Fiecare suflet care a fost obinuit s
se mndreasc cu corectitudinea vieii sale s-i rspund singur la aceste ntrebri. Este uor i natural pentru om s se
mndreasc cu moralitatea sa. Oameni care nu sunt cretini se linitesc cu gndul c triesc o via moral i de aceea
sunt la fel de buni ca i cnd ar fi cretini. Toi acetia trebuie s tie c n afara conformrii fa de Legea lui Dumnezeu nu
exist moralitate. Orice se situeaz n vreun fel sub standardul acestei legi este imoralitate. Fiind contieni de acest lucru, ei
trebuie s vad dac au inut n mod desvrit aceast lege.
Furi tu? Cei mai muli oameni vor spune: Nu. Sunt cinstit ntotdeauna. Foarte bine, dar s nu judecm
pripit. S examinm Scriptura. Aceasta spune: Legea este duhovniceasc (Rom. 7:14). Cci Cuvntul lui Dumnezeu este
viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i
mduva, judec simirile i gndurile inimii (Ev. 4:12). Nu conteaz ct de coreci suntem n comportamentul nostru
exterior, dac n spirit sau n gnd pctuim, suntem vinovai. Domnul se uit la inim nu la aparenele exterioare (1 Sam.
16:7).
Mai mult, este la fel de ru s furi de la Dumnezeu ca i de la om; i-ai dat lui Dumnezeu ceea ce i datorezi? Te-ai
purtat cu El cinstit? Ascut-L ce spune: Se cade s nele un om pe Dumnezeu, cum M nelai voi? Dar voi ntrebai: Cu
ce Te-am nelat? Cu zeciuielile i darurile de mncare. Suntei blestemai, ct vreme cutai s M nelai, tot poporul n
ntregime! (Mal. 3:8, 9). Se refer aceasta la tine? I-ai dat lui Dumnezeu ceea ce i datorezi sub form de zeciuieli i daruri
de mncare? Dac nu, ce vei rspunde atunci cnd cuvntul inspirat ntreab: Tu, care propovduieti: S nu furi, furi?
Legea este duhovniceasc (spiritual trad. eng.). n capitolul cinci din Matei Mntuitorul a prezentat
spiritualitatea legii. El a spus c dac neprihnirea noastr n-o va ntrece pe cea a scribilor i fariseilor nu putem intra n
mpria cerului. Care era neprihnirea lor? El le-a spus: Tot aa i voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar pe
dinuntru suntei plini de frnicie i de frdelege (Mat. 23:28).
Prin urmare, dac nu suntem neprihnii nuntru, nu suntem nimic. Dumnezeu dorete ca adevrul s fie n
adncul inimii (Ps. 51:6). Continund n capitolul cinci din Matei, Mntuitorul arat c cineva poate nclca porunca a
asea, care spune: S nu ucizi, prin rostirea unui singur cuvnt. El a artat de asemenea c putem nclca porunca a aptea
care zice: S nu preacurveti, printr-o privire sau printr-un gnd. Bineneles c acelai principiu este valabil pentru toate
poruncile. Aa stnd lucrurile, se cuvine s fim foarte ateni atunci cnd suntem nclinai s spunem c am inut legea n
mod desvrit.
Unii au spus c Cele Zece Porunci reprezint un standard foarte sczut i omul le poate ine pe toate fr a fi
considerat c merit s intre n nalta societate. Acetia nu tiu nimic despre lege. De fapt, un om poate nclca toate
poruncile i totui s continue s fie o lumin strlucitoare n cea mai bun societate.
Numele lui Dumnezeu hulit. Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris. Cine a fcut asta? Cel care nva pe alii din Lege i care spune c nu trebuie s lum n deert Numele
Domnului. Cnd David a pctuit n cazul soiei lui Urie, Dumnezeu i-a spus: Ai fcut pe vrjmaii Domnului s-L
huleasc, svrind fapta aceasta (2 Sam. 12:14). Adic, el fiind un ucenic declarat al Domnului prin nclcarea Legii
Domnului a dat ocazia necredincioilor s spun: Iat, acesta este un exemplu de cretinism.
Cine poate spune c, n calitate de ucenic mrturisit al Domnului, a reprezentat ntotdeauna corect adevrul? Cine
este acela care s nu fie obligat s recunoasc fa de sine i naintea lui Dumnezeu c fie prin cuvintele fie prin aciunile
sale foarte adesea el a reprezentat greit adevrul pe care-l mrturisea? Cine este acela care prin greelile sale, fie n
nvtur fie n fapte, s nu fi prezentat oamenilor o imagine cu totul deformat despre adevrata sfinenie?
Pe scurt, cine este acela care s nu fie obligat s rspund cu da la ntrebarea apostolului: Tu, care te fleti cu
Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? i deoarece astfel Numele lui Dumnezeu este hulit prin
cretinii declarai, cine este acela care se poate declara fr vin naintea Legii lui Dumnezeu?
n aceste versete am gsit cteva ntrebri ptrunztoare adresate celor care se numesc iudei, adic celor care
mrturisesc c sunt ucenici ai Domnului. Doar forma i mrturisirea nu fac din cineva un nvtor destoinic al adevrului
lui Dumnezeu. Cel care nu arat n viaa sa puterea celor mrturisite nu este dect n detrimentul cauzei. n versetele
urmtoare gsim o scurt dar explicit declaraie privind

20
 Tierea i netierea mprejur Romani 2:25-29
25
Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea; dar dac tu ncalci Legea, tierea ta
mprejur ajunge netiere mprejur. 26 Dac deci, cel netiat mprejur pzete poruncile Legii, netierea lui mprejur
nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur? 27 Cel netiat mprejur din natere, care mplinete Legea, nu te va osndi el
pe tine, care o calci, mcar c ai slova Legii i tierea mprejur? 28 Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c
este Iudeu; i tiere mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. 29 Ci Iudeu este acela care este Iudeu
nluntru; i tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu de la
oameni, ci de la Dumnezeu.

Definirea termenilor. Cei doi termeni, tiere mprejur i netiere mprejur, nu sunt folosii aici doar pentru a
indica ritualul i absena lui, ci i pentru a desemna dou clase de oameni. Netierea mprejur evident se refer la cei care
erau cunoscui drept Neamuri cei care se nchinau la ali dumnezei. Aceast folosire a termenilor este foarte clar n
urmtorul pasaj: Ba dimpotriv, cnd au vzut c mie mi fusese ncredinat Evanghelia pentru cei netiai mprejur, dup cum
lui Petru i fusese ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur, cci Cel ce fcuse din Petru apostolul celor tiai mprejur,
fcuse i din mine apostolul Neamurilor, i cnd au cunoscut harul, care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, cari sunt privii ca
stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba, mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri (pgni trad.
eng.), iar ei la cei tiai mprejur (Gal. 2:7-9). Aici vedem c termenii netiere mprejur, Neamuri i pgni se refer la
aceiai oameni.
Care era avantajul tierii mprejur nu ni se spune n acest capitol. Prezentarea faptului n sine era suficient pentru
acest pasaj, cci singurul gnd din mintea autorului era de a arta ce este tierea mprejur i cine sunt cei cu adevrat tiai
mprejur. Aceste cteva versete au o importan foarte mare. Ar trebui studiate cu atenie, deoarece de ele depinde
nelegerea corect a unui mare numr de profeii din Vechiul Testament.
Dac cercettorii Bibliei ar fi acordat acestor versete importana cuvenit, n-ar fi existat niciodat o teorie anglo-
israelian iar presupunerile inutile i neltoare privind rentoarcerea evreilor la Ierusalim naintea revenirii Domnului n-ar
fi fost fcute niciodat.
Ce este tierea mprejur? La aceast ntrebare se rspunde ntr-un mod foarte clar n Romani 4:11, unde
apostolul, vorbind despre Avraam, primul care a fost tiat mprejur, spune: Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o
pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. La ntrebarea Ce este tierea
mprejur? rspunsul prin urmare este: Semnul tierii mprejur reprezint o pecete a neprihnirii prin credin.
Cnd tierea mprejur devine netiere mprejur. Aceasta fiind situaia, este evident faptul c acolo unde nu
exista neprihnire semnul tierii mprejur nu avea nici o valoare. Astfel apostolul spune: dar dac tu ncalci Legea, tierea
ta mprejur ajunge netiere mprejur. Dup cum din versetele anterioare am nvat c forma fr faptul n sine nu
nseamn nimic, tot aa n acest pasaj ni se spune c semnul fr substan nu reprezint nimic. Este foarte uor pentru un
om srac s pun afar o firm care face reclam la cizme i pantofi; dar pentru a umple magazinul cu bunurile respective
este nevoie de capital. Dac are semnul ns nu are cizme i pantofi el se afl ntr-o situaie mai rea dect dac n-ar avea nici
un semn.
Greeala evreilor. Evreii au greit nchipuindu-i c semnul era suficient. n cele din urm au ajuns s cread c
semnul le va aduce realitatea, tot aa cum astzi muli cretini declarai cred c prin ndeplinirea unor anumite ritualuri vor
deveni membri ai trupului lui Hristos. ns singur tierea mprejur a crnii nu constituie nici o neprihnire, ci doar pcat
(Vezi Galateni 5:19-21). De fapt, muli dintre cei pe care i dispreuiau numindu-i netiai mprejur erau n realitate tiai
mprejur, n timp ce ei nii nu erau.
Tierea mprejur a inimii. Adevrata tiere mprejur ine de inim, adic de viaa luntric, i nu are nimic de-a
face cu carnea. Apostolul declar n limbaj foarte clar c ceea ce este n afar, n carne, adic care const doar n forme
exterioare, nu reprezint tiere mprejur; ns tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov. Aceasta este
exprimat ca un adevr general.
Ea nu era ceva nou n zilele lui Pavel ci aa a fost de la nceput. n Deuteronom 30:6 citim cuvintele lui Moise
adresate copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul tu, i va tia mprejur inima ta i inima seminei tale, i vei iubi pe
Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta i din tot sufletul tu, ca s trieti. Toi evreii autentici au recunoscut c
adevrata tiere mprejur era doar cea a inimii, cci tefan i-a numit pe cei care respinseser adevrul oameni tari la
cerbice, netiai mprejur cu inima i cu urechile! (Fapte 7:51).
Neprihnire n inim. Psalmistul spune: Dar Tu ceri ca adevrul s fie n adncul inimii (Ps. 51:6). Doar o
neprihnire de suprafa nu are nici o valoare (Vezi Matei 5:20; 23:27, 28). Cci prin credina din inim se capt
neprihnirea (Rom. 10:10). Atunci cnd Moise, la porunca Domnului, a repetat Legea naintea lui Israel, el a spus: S
iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. i poruncile acestea, pe care i
le dau astzi, s le ai n inim (Deut. 6:5, 6). Nu poate exista neprihnire care s nu fie adevrata via. Prin urmare,
deoarece tierea mprejur nu este dect un semn al neprihnirii, este evident faptul c nu poate exista o adevrat tiere
mprejur dect dac tierea mprejur a inimii este o realitate.

21
 Tierea mprejur prin Duhul Sfnt.- tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc (spiritual trad. eng.)
(Rom. 7:14). Adic, este mijlocul prin care acioneaz Duhului Sfnt, cci Cuvntul lui Dumnezeu este sabia Duhului lui
Dumnezeu care poate pune Legea lui Dumnezeu n inima omului. De aceea adevrata tiere mprejur este lucrarea Duhului
Sfnt. tefan i-a numit pe evreii nelegiuii netiai mprejur, deoarece, le-a zis el: Voi totdeauna v mpotrivii Duhului
Sfnt (Fapte 7:51). De aceea, este clar c dei cuvntul duh (sau spirit n trad. eng) din Romani 2:29 nu este scris cu
liter mare, el se refer la Duhul Sfnt i nu la duhul omului. (n greac bineneles c nu exist nimic care s indice vreo
diferen, tot aa cum n romnete englez - original cuvntul este scris la fel indiferent dac se refer la Duhul lui
Dumnezeu sau la duhul omului).
Dac ne aducem aminte c tierea mprejur a fost dat ca pecete a neprihnirii prin credin i c motenirea
fgduit lui Avraam i seminei sale era prin neprihnirea legii (Rom. 4:11, 13), nelegem c tierea mprejur era garania
motenirii. Apostolul ne spune de asemenea c noi obinem motenirea n Hristos n care ai crezut [], i ai fost
pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i care este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor
ctigai de Dumnezeu (Ef. 1:13-14). Motenirea fgduit lui Avraam i seminei sale era asigurat numai prin Duhul
neprihnirii; de aceea, chiar de la nceput nu a existat o adevrat tiere mprejur care s nu fie prin Duhul Sfnt
Tierea mprejur prin Hristos. Voi avei totul deplin n [Hristos], care este Capul oricrei domnii i stpniri.
n El ai fost tiai mprejur, nu cu o tiere mprejur, fcut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n dezbrcarea de
trupul poftelor firii noastre pmnteti (Col. 2:10, 11). Tierea mprejur trebuie s fi nsemnat la fel de mult atunci cnd a
fost dat ca n orice alt timp. De aceea chiar de la nceput ea a reprezentat neprihnirea numai prin Hristos. Aceast
afirmaie este suficient dovedit de faptul c tierea mprejur i-a fost dat lui Avraam ca pecete a neprihnirii pe care o avea
prin credin i pentru c el a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire (Gen. 15:6).
Cine sunt cei tiai mprejur? La aceast ntrebare se rspunde n Filipeni 3:3: Cci cei tiai mprejur
suntem noi, care slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui Dumnezeu, care ne ludm n Hristos Isus, i care nu ne punem
ncrederea n lucrurile pmnteti (firea pmnteasc sau carne trad. eng). Iar aceasta nu este dect o alt exprimare a
ceea ce avem n textul nostru: tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu i scoate lauda nu
de la oameni, ci de la Dumnezeu. Prin urmare nimeni n-a fost vreodat cu adevrat tiat mprejur care s nu fi crezut i s
nu se fi ludat (bucurat trad. eng.) n Hristos Isus. Acesta este motivul pentru care tefan i-a numit pe evreii necredincioi
netiai mprejur.
Semnificaia tierii mprejur. Referitor la aceast problem, nu ne putem permite ca s intrm n detalii, ns
textele de mai sus ne ajut. Un studiu atent al capitolelor din Geneza n care se prezint legmntul fcut de Dumnezeu cu
Avraam vor fi de asemenea folositoare pentru clarificarea problemei.
Din Geneza 15 aflm c Dumnezeu a fcut un legmnt cu Avraam pe baza credinei sale. Capitolul asesprezece
ne spune cum Avraam a ascultat de glasul soiei sale n locul glasului lui Dumnezeu, i ncercnd s mplineasc fgduina
lui Dumnezeu prin carne (firea pmnteasc nota trad.) a euat. Fiul su urma s se nasc prin Duhul i nu prin carne
(Vezi Galateni 4:22,23,28,29).
Dup aceea capitolul aptesprezece ne prezint renaterea credinei lui Avraam i rennoirea legmntului pecetluit
cu tierea mprejur. O anumit poriune din carne a fost tiat pentru a arta c el nu trebuia s aib nici o ncredere n
carne, ci trebuia s primeasc neprihnirea i motenirea numai prin Duhul lui Dumnezeu. Descendenii lui Avraam urmau
s aibe astfel un semn permanent care s le aminteasc greeala sa, fiind astfel avertizai s se ncread n Domnul, nu n ei
nii.
Dar ei au pervertit semnul. Ei l considerau ca fiind un indiciu c erau mai buni dect ali oameni, n loc s-l
priveasc ca o dovad c (firea pctoas nota trad.) sau carnea nu folosete la nimic. ns faptul c evreii au pervertit i
interpretat greit semnul nu-i anuleaz semnificaia iniial.
Cine sunt evreii? Am vzut ntr-un citat din capitolul doi din Galateni c termenul netiat mprejur se refer la
cei care nu-l cunosc pe Domnul sau care sunt fr Dumnezeu n lume (Vezi Efeseni 2:11, 12). Evreii sunt cei tiai
mprejur. ns numai cei care se laud (bucur trad. eng.) n Domnul, care nu se ncred deloc n carne, sunt tiai
mprejur. Prin urmare adevraii evrei nu sunt nimeni alii dect cretinii [credincioi]. Iudeu este acela care este Iudeu
nuntru. naintea lui Dumnezeu n-a existat niciodat un adevrat evreu care s nu fi crezut n Hristos. i orice adevrat
credincios n Hristos este un evreu n sensul biblic al termenului. Avraam, tatl naiunii iudaice, s-a bucurat n Hristos (Vezi
Ioan 8:56).
Un semn de separare. Muli au ntreinut ideea c tierea mprejur a fost dat ca un semn de separare ntre evrei
i neamuri. Falsitatea acestei idei este suficient demonstrat printr-un studiu al modului n care a fost dat tierea mprejur i
prin declaraia apostolului Pavel referitoare la adevrata semnificaie a acesteia. Alii presupun c a fost dat pentru a-i ine
pe evrei separai, astfel ca s se poat stabili genealogia lui Hristos. Aceasta este de asemenea o ipotez nefondat. Hristos
trebuia s vin din tribul lui Iuda, dar deoarece toate triburile erau tiate mprejur, este evident c tierea mprejur nu putea
n nici un fel s-i stabileasc genealogia. n plus, tierea mprejur n carne n-a produs niciodat o separare ntre evrei i
neamuri.
Ea nu l-a pzit pe Israel de idolatrie i nu i-a oprit s se alture pgnilor n practicile lor idolatre. Ori de cte ori
evreii l uitau pe Dumnezeu, ei se amestecau cu pgnii, nefiind nici o diferen ntre ei i neamuri. Tierea mprejur nu i-a
separat.

22
 Mai mult, Dumnezeu n-a dorit ca evreii s fie separai de neamuri n sensul de a nu avea nici o legtur cu ei.
Scopul pentru care au fost scoi evreii din Egipt a fost acela de a vesti Evanghelia pgnilor. El a vrut ca ei s fie separai
prin caracter, ns tierea mprejur exterioar nu putea realiza aceasta.
Moise i-a spus Domnului: Cum se va ti c am cptat trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei
merge Tu cu noi, i cnd prin aceasta vom fi deosebii, eu i poporul Tu, de toate popoarele de pe faa pmntului? (Ex.
33:16). Prezena Domnului n inima oamenilor i va separa pe acetia de toi ceilali, chiar dac ei triesc n aceeai cas i
mnnc la aceeai mas. ns dac Hristos nu este n inima omului, el nu este separat de lume, chiar dac este tiat
mprejur i triete ca un pustnic.
Smn literal i spiritual. O mare parte din confuzia care exist referitor la Israel se datoreaz nenelegerii
acestor termeni. Oamenii i nchipuie c a spune c numai cei care sunt spirituali sunt cu adevrat evrei nseamn negarea
caracterului literal al seminei i al fgduinei. Dar spiritualul nu este opus literalului. Ceea ce este spiritual este literal
i real. Hristos este spiritual, ns El este Smna adevrat, literal. Dumnezeu este spiritual, i este numai Spirit, i cu
toate acestea nu este o fiin ireal. Tot aa motenirea ai crei motenitori suntem n Hristos este o motenire spiritual i
totui ea este real.
A spune c numai cei care sunt spirituali constituie adevratul Israel nu nseamn a modifica sau a ignora
Scriptura, sau a diminua n vreun fel aplicaia direct i puterea fgduinei, deoarece fgduina lui Dumnezeu este numai
pentru cei care au credin n Hristos. n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a
fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:12). i dac suntei ai
lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3:29).

23
 CAPITOLUL 3
Harul fr plat al lui Dumnezeu

Introducere

De fapt, nu este corect s spunem c am terminat studiul acestor dou capitole, deoarece nu putem niciodat
termina studiul vreunui pasaj din Biblie. Dup ce am realizat cel mai profund studiu al unei poriuni din Scripturi, n cel mai
bun caz, n-am fcut dect s ncepem. Dac Newton, dup o via ntreag de studiu n domeniul tiinei, a putut spune c se
consider a fi un copil jucndu-se pe malul mrii, avnd naintea sa ntinderea nemrginit a oceanului neexplorat, cu mult
mai mult cel mai mare cercettor al Bibliei poate spune acelai lucru.
De aceea, nimeni s nu cread c am epuizat n vreun fel aceast poriune a crii. Cnd cititorul are bine n minte
textul, astfel nct oricnd mult mai mult cel mai mare cercettor al Bibliei poate spune acelai lucru. el i poate aminti cu
suficient claritate orice pasaj i-l poate localiza avnd n vedere contextul, el abia a ajuns n punctul n care poate ncepe
studiul cu adevrat rodnic. Prin urmare cititorul care dorete din toat inima s dobndeasc o cunoatere personal a
Scripturii, s struiasc asupra cuvintelor ca i cum ar spa ntr-un loc sigur n cutarea comorii. O inepuizabil comoar
ateapt s-i rsplteasc eforturile.
Capitolul doi este de fapt rezumat n primul verset: Aadar, omule, oricine ai fi tu, care judeci pe altul, nu te poi
dezvinovi; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri.
Restul versetelor nu sunt dect o amplificare a acestei afirmaii. Astfel, descoperim c nu exist nici o excepie n privina
faptului c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i a oricrei nelegiuiri a
omului. Auzirea i cunoaterea adevrului nu nlocuiete practicarea lui. Dumnezeu nu este prtinitor, ci El va pedepsi
pcatul oriunde s-ar gsi acesta.
Acceptat de Dumnezeu. n casa lui Corneliu, apostolul Petru a fcut o declaraie: n adevr, vd c Dumnezeu
nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte 10:34, 35). Exist
oameni n rile pgne care poate n-au auzit niciodat de Numele lui Dumnezeu sau n-au vzut nici mcar un rnd din
Cuvntul Su scris, care vor fi mntuii. Dumnezeu este descoperit prin lucrrile creaiunii, iar cei care accept ceea ce vd
acolo despre El sunt acceptai la fel de sigur ca i cei care tiu mult mai mult despre El.
Rspuns la obieciuni. Prima parte a capitolului trei din Romani este format din ntrebri i rspunsuri.
Cititorul atent al Epistolei lui Pavel trebuie s fi observat apariia frecvent a ntrebrilor n mijlocul unei argumentaii.
Orice posibil obieciune este anticipat. Apostolul pune ntrebarea pe care ar pune-o un mpotrivitor, dup care rspunde,
fcnd ca argumentaia sa s fie i mai convingtoare dect nainte. Astfel, din versetele care urmeaz reiese foarte clar
faptul c adevrurile prezentate n capitolul doi nu vor fi uor acceptate de fariseu, c acesta le va combate cu toat puterea
sa. ntrebrile puse de apostol nu reprezint dificulti care se gsesc n mintea sa; acest lucru este evident din propoziia din
parantez care se gsete n versetul 5: Vorbesc n felul oamenilor. Avnd n vedere aceasta, putem citi Romani 3:1-18:
1
Care este deci ntietatea Iudeului, sau care este folosul tierii mprejur? 2 Oricum, sunt mari. i mai nti
de toate, prin faptul c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu. 3 i ce are a face dac unii n-au crezut?
Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu? 4 Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i
toi oamenii s fie gsii mincinoi, dup cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, i s iei biruitor
cnd vei fi judecat 5 Dar, dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu
cumva Dumnezeu este nedrept cnd i dezlnuiete mnia? (Vorbesc n felul oamenilor.) 6 Nicidecum! Pentru c,
altfel cum va judeca Dumnezeu lumea? 7 i dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult
spre slava Lui, de ce mai sunt eu nsumi judecat ca pctos? 8 i de ce s nu facem rul ca s vin bine din el, cum
pretind unii, care ne vorbesc de ru? Osnda acestor oameni este dreapt. 9 Ce urmeaz atunci? Suntem noi mai
buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie Greci, sunt sub pcat, 10 Dup cum este scris: Nu
este nici un om neprihnit, nici unul mcar. 11 Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s
caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. 12 Toi s-au abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care s fac
binele, nici unul mcar. 13 Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nele; sub buze au
venin de aspid; 14 gura lor este plin de blestem i de amrciune; 15 au picioarele grabnice s verse snge; 16
Prpdul i pustiirea sunt pe drumul lor; 17 Nu cunosc calea pcii; 18 Frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor
lor.

Cuvintele lui Dumnezeu. Cuvntul este ceva rostit. Ceea ce a fost rostit cu putere de gura Domnului sunt Cele
Zece Porunci (Vezi Deuteronom 5:22). tefan, referindu-se la Moise cnd a primit Legea, a spus: El este acela care, n
adunarea Israeliilor din pustie, cu ngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai i cu prinii notri, a primit cuvinte vii, ca s ni
le dea nou (Fapte 7:38). n primul rnd Cele Zece Porunci sunt cuvintele lui Dumnezeu deoarece ele au fost rostite chiar
de Dumnezeu n auzul poporului.

24
 ns Sfnta Scriptur n ntregime constituie cuvintele lui Dumnezeu, din moment ce acestea reprezint glasul lui
Dumnezeu care a vorbit n multe chipuri (Ev.1:1) i deoarece ele nu sunt dect o extindere a Celor Zece Porunci. Cretinii
trebuie s-i modeleze vieile cluzindu-se numai dup Biblie. Aceasta reiese din cuvintele apostolului Petru: Dac
vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu (1 Pet. 4:11).
Legea este un avantaj. Sunt muli cei care cred c Legea lui Dumnezeu este o povar i care i nchipuie c
avantajul cretinilor const n faptul c ei nu au nimic de-a face cu aceasta. ns Ioan spune dimpotriv c: Dragostea de
Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui nu sunt grele (1 Ioan 5:3). Iar Pavel declar c posedarea Legii a
fost pentru evrei un mare avantaj. Astfel, Moise a zis: i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci
aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte? (Deut. 4:8). Toi cei care l iubesc cu adevrat pe
Domnul consider ca o mare binecuvntare faptul c Legea cea sfnt a lui Dumnezeu le este descoperit pe nelesul lor.
ncredinate. Avantajul evreilor nu consta doar n faptul c lor le fuseser descoperite cuvintele lui
Dumnezeu, ci c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu. Adic, legea le fusese dat pentru a fi ncredinat
altora i nu doar pentru beneficiul lor. Ei trebuiau s fie misionari pentru ntreaga lume. Avantajul i onoarea conferite
naiunii iudaice prin faptul c lor le-a fost ncredinat Legea lui Dumnezeu pentru a o face cunoscut lumii, nu pot fi
estimate.
Spune altora. Atunci cnd Petru i Ioan au fost arestai i ameninai din cauza predicrii lui Hristos (care nu este
dect legea vie desvrit), ei au spus: Noi nu putem s nu vorbim despre ce am vzut i am auzit (Fapte 4:20). Cei care
apreciaz darul ncredinat lor de ctre Dumnezeu trebuie s-l fac cunoscut i altora. Auzind c Dumnezeu ndreptete pe
pgnii care umbl n lumina mic ce strlucete asupra lor la fel ca pe cei ce umbl conform luminii ce strlucete din
cuvntul scris, unii ajung s cread c este inutil s vesteti Evanghelia pgnilor. Ei cred c pgnii nelegiuii nu sunt ntr-o
situaie mai rea dect cretinii necredincioi care mrturisesc credina. Cel care apreciaz binecuvntrile Domnului nu
poate gndi aa. Lumina este o binecuvntare. Cu ct oamenii tiu mai mult despre Domnul, cu att se pot bucura mai mult
n El, iar cei care l cunosc cu adevrat pe Domnul trebuie s doreasc s ajute la rspndirea vetii bune, care va fi o mare
bucurie pentru toi oamenii.
Credincioia lui Dumnezeu. i ce are a face dac unii n-au crezut? Necredina lor va nimici ea credincioia lui
Dumnezeu? O ntrebare foarte potrivit. Este un apel la credincioia lui Dumnezeu. Nu-i va respecta El fgduina din
cauza necredinei omului? Va fi El necredincios pentru c omul este necredincios? ovielile noastre l vor face pe
Dumnezeu s oviasc? Aceasta nu este posibil; cci cuvintele traduse incorect prin nicidecum redau de fapt tocmai
aceast idee. Dumnezeu va fi credincios chiar dac toi oamenii vor fi necredincioi. Dac suntem necredincioi, totui El
rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur (2 Tim. 2:13). Buntatea Ta, Doamne, ajunge pn la ceruri, i
credincioia Ta pn la nori (Ps. 36:5).
Putere i credincioie. Cineva judecnd n prip ar putea s spun c aceasta contrazice afirmaiile anterioare,
anume c numai cei care au credin sunt motenitori ai fgduinei; cci cum se poate ca numai cei credincioi s
constituie smna lui Avraam, i astfel s fie motenitori, dac Dumnezeu i va ine fgduina chiar dac toi oamenii nu
vor crede? Foarte simplu, dac avem n vedere Scriptura i puterea lui Dumnezeu. Ascultai cuvintele lui Ioan Boteztorul
adresate evreilor nelegiuii care nu puteau fi caracterizai altfel dect nprci: i s nu credei c putei zice n voi niv:
Avem ca Tat pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam (Mat. 3:9).
Dumnezeu va acorda motenirea numai celor credincioi; dar dac toi oamenii se vor dovedi necredincioi, Cel care a fcut
pe om din rn poate din pietre s ridice ali oameni care vor crede.
Dumnezeu va fi ndreptit. - Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, i s iei biruitor cnd vei fi judecat.
Dumnezeu este acuzat n prezent de Satana de nedreptate i indiferen, ba chiar de cruzime. Mii de oameni s-au fcut ecoul
acestor acuzaii. ns judecata va ndrepti pe Dumnezeu. Caracterul Su, precum i al omului, este judecat. La judecat
fiecare fapt, att a lui Dumnezeu ct i a omului, care a fost fcut ncepnd de la creaiune va fi vzut de ctre toi n
adevrata ei lumin. i atunci cnd toate sunt vzute n aceast lumin desvrit, Dumnezeu va fi achitat de toate relele,
chiar i de ctre dumanii Si.
Ludnd neprihnirea lui Dumnezeu. Versetele 5 i 7 nu sunt dect exprimri diferite ale aceleiai idei.
Neprihnirea lui Dumnezeu iese n relief n comparaie cu nelegiuirea omului. Astfel, nemulumitul este de prere c
Dumnezeu nu ar trebui s condamne nelegiuirea care prin contrast aduce laud neprihnirii Sale. Dar aceasta ar nsemna s
distrugi neprihnirea lui Dumnezeu, astfel nct El nu va putea judeca lumea. Dac Dumnezeu ar fi cum zic oamenii
necredincioi c este, El ar pierde chiar i respectul acestora, iar ei L-ar condamna cu i mai mult putere dect o fac acum.
Vorbesc n felul oamenilor. N-a fost Pavel un om? Cu siguran. A fost el vreodat altceva dect om?
Niciodat. Atunci care este rostul expresiei: Vorbesc n felul oamenilor? Deoarece scrierile lui Pavel, la fel ca acelea ale
profeilor din vechime, au fost inspirate de Dumnezeu. Duhul Sfnt a vorbit prin el. Noi nu studiem concepia lui Pavel
referitor la Evanghelie, ci propria declaraie a Duhului Sfnt. ns prin aceste ntrebri Duhul Sfnt vorbete ca un om;
adic, Duhul Sfnt folosete cuvintele omului necredincios pentru a expune nebunia acestei necredine.
ntrebri ale necredinei. Exist o mare deosebire ntre ntrebri. Unele sunt puse cu scopul de a nva, iar
altele pentru a se mpotrivi adevrului. Aa c trebuie s existe o deosebire n rspunsul care se d. Unele ntrebri nu merit
mai mult atenie dect s-ar cuveni aceleiai necredine dac aceasta ar fi exprimat sub forma unei declaraii fr echivoc.
Cnd Maria a ntrebat: Cum se va face lucrul acesta? (Luca 1:34), cu dorina de a ti mai mult, i s-a spus cum se va face.

25
Dar cnd Zaharia a ntrebat: Din ce voi cunoate lucrul acesta? (Luca 1:18), artndu-i n felul acesta n mod clar
necredina n ceea ce-i spusese ngerul, el a fost pedepsit.
Nelegiuirea expus. Cnd mpotrivitorul spune: Dac adevrul lui Dumnezeu iese mai clar n eviden prin
minciuna mea spre slava Sa, de ce mai sunt judecat ca pctos?, replica este dat fr ntrziere astfel: Ai putea spune mai
degrab, ceea ce de fapt gndeti, haidei s facem ru pentru ca s ias bine din acesta. Adevratul scop al acestor
ntrebri ale necredinei este de a arta c ceea ce este numit ru este de fapt bine; oamenii sunt de fapt neprihnii (buni
nota trad.), indiferent ce ar face, astfel c n cele din urm din ru va iei bine. Aceasta este esena spiritismului sau
universalismului modern, care susine c toi oamenii vor fi mntuii.
Rul nu este bine. n afar de spirititi sunt muli care de fapt spun: S facem rul ca s vin bine din el. Cine
sunt acetia? Toi cei care pretind c omul poate face prin el nsui ceva bun. Domnul declar c numai Dumnezeu este bun
i c binele poate iei numai din bine (Vezi Luca 18:19 i 6:43-45). Din om nu poate iei dect nelegiuire (Vezi Marcu 7:21-
23). De aceea cel care crede c prin el nsui poate face fapte bune, de fapt spune c binele poate iei din ru.
Acelai lucru l spune i cel care refuz s mrturiseasc c este pctos. Un astfel de om se aeaz deasupra lui
Dumnezeu, cci nici chiar El nu poate transforma rul n bine. Dumnezeu poate transforma un om ru ntr-unul bun, dar
numai punnd propria Sa buntate n locul rului.
Toi sunt sub pcat. mpotrivitorul este redus la tcere prin descoperirea necredinei inimii sale; osnda celor
care se situeaz pe astfel de poziii este dreapt; iar acum concluzia este exprimat cu emfaz, anume c toi oamenii, att
evreii ct i neamurile, sunt n aceeai msur sub pcat.
Astfel este pregtit calea pentru urmtoarea concluzie, anume c nu exist dect o singur cale de mntuire pentru
toi oamenii. Cel care a fost crescut n sunetul clopotelor de biseric i care ascult Scriptura citindu-se n fiecare zi, are
aceeai natur pctoas i aceeai nevoie de Mntuitor pe care o are slbaticul. Nimeni nu poate dispreui pe altul.
Toi s-au abtut. Cnd apostolul a scris, referindu-se att la evrei ct i la neamuri: Toi s-au abtut, el nu
fcea dect s repete ceea ce Isaia scrisese cu sute de ani nainte: Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de
drumul lui; dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Is. 53:6).
Calea pcii. Nu cunosc calea pcii deoarece au refuzat s-L cunoasc pe Dumnezeul pcii. Am artat deja
c Legea lui Dumnezeu este calea Sa; de aceea, pentru c El este Dumnezeul pcii, Legea Sa este calea pcii. Aa c El
spune: O! de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru, i fericirea ta ca valurile mrii (Is.
48:18). Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta, sau nu li se ntmpl nici o nenorocire (Ps. 119:165). Astfel c acela care
pregtete calea Domnului, nvnd cum se obine iertarea pcatelor, ne cluzete pe calea pcii (Luca 1:76-79), deoarece
el ne aduce n neprihnirea Legii lui Dumnezeu.
Pasajul studiat din Romani ne-a descoperit faptul c att evreii ct i neamurile sunt n aceeai stare de pctoenie.
n consecin, nimeni nu are cu ce s se laude fa altul. Oricine, fie n biseric, fie n afar, ncepe s judece i s condamne
pe altul, indiferent ct de ru ar fi acela, prin aceasta demonstreaz c el nsui este vinovat de aceleai lucruri pe care le
condamn n cellalt. Judecata este numai a lui Dumnezeu, omul fcndu-se vinovat de cea mai mare ncumetare n
tentativa sa uzurpatoare de a lua locul Su. Cei crora le-a fost ncredinat Legea au un minunat avantaj n comparaie cu
pgnii; totui, ei trebuie s recunoasc: Suntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie Iudei, fie
Greci, sunt sub pcat (Rom. 3:9).

Marea concluzie Romani 3:19-22

19
tim ns c tot ce spune Legea, spune celor ce sunt sub Lege, pentru ca orice gur s fie astupat, i toat
lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. 20 Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin
faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. 21 Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o
d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii 22 i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu,
care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El.

n lege. Nu este cazul s analizm semnificaia expresiei sub Lege din moment ce aceasta nu apare aici. Ar
trebui s fie folosit expresia avnd lege (n lege trad. eng.), ca n Romani 2:12, cci cuvintele n greac sunt identice n
ambele locuri. Cuvintele care redau expresia sub lege sunt cu totul altele. De ce traductorii au preferat s traduc sub
Lege n acest loc i de asemenea n 1 Corinteni 9:21, unde n original este tot avnd lege (n lege trad. eng.), aa cum se
arat n Concordana Young, nu ne putem da seama. Cu siguran nu exist nici un motiv pentru aceasta. Traducerea este
pur i simplu arbitrar. Versetul de mai sus n realitate ar trebui s arate astfel: tim ns c tot ce spune Legea, spune celor
ce sunt n Lege (avnd lege), sau n sfera sau jurisdicia legii. Acest fapt este evident i, avnd n vedere ceea ce urmeaz
imediat, este un fapt foarte important ce trebuie inut minte.
Ce spune Legea. - Vocea Legii este vocea lui Dumnezeu. Legea este adevrul deoarece a fost rostit de nsui
Dumnezeu. n legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu evreii referitor la Cele Zece Porunci, El a spus despre lege:
Acum, dac vei asculta glasul Meu etc. (Ex. 19:5). Poruncile au fost rostite cu glas tare pe munte, din mijlocul focului
din nori i din negur deas (Deut. 5:22). Prin urmare atunci cnd Legea lui Dumnezeu vorbete omului, Dumnezeu este
Acela care-i vorbete. Satana a inventat un proverb, fcndu-i pe muli oameni s-l cread, potrivit cruia glasul poporului

26
este glasul lui Dumnezeu. Aceasta reprezint o parte din marea sa minciun prin care reuete s-i fac pe muli s se
cread deasupra Legii lui Dumnezeu. Oricine iubete adevrul s nlocuiasc aceast invenie a lui Satana cu adevrul c
glasul Legii lui Dumnezeu este glasul lui Dumnezeu.
Orice gur s fie astupat. Legea vorbete pentru ca orice gur s fie astupat. i aa ar fi fiecare gur dac
oamenii ar avea n vedere c Dumnezeu este cel care vorbete. Dac oamenii ar fi contieni c nsui Dumnezeu vorbete
prin Lege n-ar fi att de dispui s comenteze atunci cnd ea vorbete i n-ar cuta attea scuze ca s nu asculte.
Cnd un slujitor al Domnului citete oamenilor Legea, adesea acetia par s cread c ceea ce aud este numai
cuvntul omului, astfel simindu-se ndreptii s negocieze, s discute, s obiecteze i s spun c, dei cuvintele sunt
bune, ei nu se simt obligai s asculte, sau c nu este convenabil. Ei nu s-ar gndi s procedeze astfel dac ar auzi glasul lui
Dumnezeu vorbindu-le.
Dar atunci cnd Legea este citit, este n acel moment la fel de mult vocea lui Dumnezeu pe ct era pentru israeliii
ce stteau la poalele muntelui Sinai. Adesea oamenii i deschid gura mpotriva ei dar va veni timpul cnd orice gur va fi
astupat deoarece Dumnezeul nostru vine i nu tace (Ps. 50:3).
Jurisdicia Legii. - Tot ce spune Legea, spune celor ce sunt n sfera sa de aciune, sau jurisdicia ei. De ce? Pentru
ca orice gur s fie astupat, i toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. Ct de extins este deci jurisdicia
Legii? Ea include fiecare suflet din aceast lume. Nimeni nu este scutit de ascultare fa de ea. Nu exist nici un suflet pe
care s nu-l declare vinovat. Legea este etalonul neprihnirii i nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar.
Nici o ndreptire prin Lege. Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece
prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. Cnd un om este ndreptit de lege exist dou posibiliti: fie acesta nu este
vinovat, fie legea nu este bun. Dar nici una dintre acestea nu este valabil n acest caz. Legea lui Dumnezeu este
desvrit, iar toi oamenii sunt pctoi. Prin Lege vine cunotina deplin a pcatului. Este clar c omul nu poate fi
declarat neprihnit de aceeai lege care-l declar pctos. Prin urmare, afirmaia c prin faptele Legii nimeni nu este
ndreptit constituie un adevr evident.
Un dublu motiv. Exist un dublu motiv pentru care nimeni nu poate fi ndreptit prin Lege. Primul este c toi
au pctuit. n consecin, Legea trebuie s-i declare n continuare vinovai indiferent cum va fi viaa lor viitoare. Nimeni nu
poate face vreodat mai mult dect ceea ce este dator fa de Dumnezeu i nici o cantitate de fapte bune nu poate terge o
fapt rea.
ns oamenii nu numai c au pctuit, ci ei sunt pctoi. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti (mintea
carnal trad. eng.) este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se
supun (Rom.8:7). Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri
potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce dorii (Gal. 5:17). De aceea indiferent ct de mult s-ar strdui omul s
mplineasc neprihnirea legii el nu va reui s fie ndreptit prin ea.
ndreptire de sine. Dac omul ar fi ndreptit prin faptele legii, aceasta ar fi pentru c el a mplinit
ntotdeauna cerinele legii. Observai cu atenie c ar fi el cel care o mplinete, nu legea. Aceasta nu nseamn c legea n
sine ar face ceva pentru a ndrepti omul, ci nsui omul face faptele bune cerute. Prin urmare, dac omul ar fi ndreptit de
lege, ar fi pentru c are n el nsui, prin natura sa, toat neprihnirea pe care o cere legea. Cel care-i imagineaz c poate
mplini neprihnirea legii, i nchipuie de fapt c este la fel de bun ca i Dumnezeu deoarece legea cere i este o declaraie a
neprihnirii lui Dumnezeu.
De aceea omul care crede c poate fi ndreptit prin lege de fapt crede c este att de bun nct nu are nevoie de
Mntuitor. Orice persoan care se ndreptete pe sine, indiferent de credina mrturisit, se aeaz deasupra Legii lui
Dumnezeu i prin aceasta se identific [n principiu] cu papalitatea.
Neprihnire fr Lege. Deoarece din cauza strii de slbiciune i decdere a omului nimeni nu poate obine
neprihnirea din Lege, este evident c dac un om vrea s aib neprihnire el trebuie s-o ia din alt surs dect Legea. Dac
oamenii ar fi lsai n seama lor i a Legii ei ar fi ntr-o situaie deplorabil. Dar exist speran. Neprihnirea lui Dumnezeu
fr Lege sau separat de Lege este artat. Aceasta descoper omului o cale de mntuire.
Neprihnirea s-a artat. Unde? Bineneles acolo unde este cel mai necesar s se arate, n oameni, adic ntr-
o anumit clas descris n versetul urmtor. Dar aceasta nu este produs de ei. Scriptura ne-a artat deja c din om nu poate
iei nici o neprihnire. Neprihnirea lui Dumnezeu este artat n Isus Hristos. Chiar El a spus prin profetul David: Vreau
s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele. Vestesc ndurarea Ta, n adunarea cea mare; iat c nu-
mi nchid buzele. Tu tii lucrul acesta, Doamne! (Ps. 40:8, 9).
Despre ea mrturisete Legea. Nimeni s nu-i nchipuie c n Evanghelie poate ignora Legea lui Dumnezeu.
Neprihnirea lui Dumnezeu care se arat fr Lege, este mrturisit de Lege. Este acea neprihnire pe care o mrturisete i
o recomand Legea. Aa trebuie s fie deoarece este neprihnirea pe care a descoperit-o Hristos; iar aceasta venea din Lege,
care era n inima Sa. Astfel, dei Legea lui Dumnezeu nu are nici o neprihnire pe care s-o dea omului, ea nu nceteaz s
fie etalonul neprihnirii. Nu poate exista neprihnire care s nu treac testul Legii. Legea lui Dumnezeu trebuie s-i pun
pecetea aprobrii asupra tuturor celor care ajung n cer.
Despre ea mrturisesc profeii. Atunci cnd a predicat pe Hristos lui Corneliu i familiei sale, Petru a spus:
Toi proorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Fapte 10:43).

27
Profeii au predicat aceeai Evanghelie ca i apostolii (Vezi 1 Petru 1:12). Nu exist dect o temelie i aceasta este temelia
apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (Ef. 2:20).
Aceasta sugereaz de asemenea o alt idee legat de faptul c despre ea mrturisete Legea. Nu numai c
neprihnirea care a fost artat n Hristos este aprobat de Lege, ci ea este descoperit n Lege. Hristos este predicat n
poriunea din Scripturi cunoscut n mod deosebit sub numele de lege, acea parte care a fost scris de Moise. Moise a fost
profet i prin urmare a mrturisit despre Hristos acelai lucru, pentru c el a scris despre Mine (Ioan 5:46). Mai mult, chiar
darea Legii era o fgduin i o asigurare cu privire la Hristos. Vom vedea lucrul acesta cnd vom ajunge la capitolul cinci
din Romani.
Neprihnirea lui Dumnezeu. Dup cum nu exist nici o ans pentru cel care dispreuiete Legea lui Dumnezeu
s scape de cerinele ei la adpostul expresiei o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr lege, tot aa nu e nevoie ca acela
care iubete Legea lui Dumnezeu s se team c predicarea neprihnirii prin credin ar tinde s conduc la o fals
neprihnire. Un asemenea om este pzit mpotriva acestui pericol de afirmaia c neprihnirea trebuie s fie mrturisit de
Lege i n plus, de declaraia c aceast neprihnire care este artat fr Lege este neprihnirea lui Dumnezeu. Nimeni nu
trebuie s se team c va grei dac are acea neprihnire! Singurul lucru care ni se cere n aceast via este de a cuta
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Sa (Mat. 6:33).
Prin credina n (lui trad. eng.) Isus Hristos. n alt loc Pavel i exprim dorina ca atunci cnd Domnul va
veni s fie gsit nu avnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se capt prin credina n (lui trad.
eng.) Hristos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu prin credin (Fil. 3:9). Aici ntlnim din nou expresia credina n (lui
trad. eng.) Hristos. n plus, despre sfini se spune c sunt cei care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus
(Apoc. 14:12). Dumnezeu este credincios cci El rmne credincios (2 Tim. 2:13). Dumnezeu d fiecruia o msur de
credin (Rom. 12:3; Ef. 2:8).
El ne d propria Sa credincioie. Aceasta El o face dndu-ni-se pe Sine. Astfel nct nu trebuie s obinem o
neprihnire produs de noi nine; ns pentru a avea o dubl asigurare Domnul ne d n El nsui credina prin care ne
nsuim neprihnirea Sa. De aceea credina lui Hristos trebuie s aduc neprihnirea lui Dumnezeu, deoarece a avea acea
credin nseamn a-L avea pe Domnul nsui. Aceast credin se d fiecrui om, tot aa cum Hristos s-a dat pe Sine
fiecrui om. ntrebare: atunci ce mpiedic ca fiecare om s fie mntuit? Rspunsul este: nimic, dect c nu toi oamenii vor
pstra credina. Dac toi ar pstra tot ceea ce Dumnezeu le d, toi ar fi mntuii.
nuntru i pe din afar. Aceast neprihnire a lui Dumnezeu, care este prin credina lui Isus Hristos, este
pentru, literal n, i peste toi cei ce cred. Propria neprihnire a omului, care este a Legii, este numai pe din afar (Mat.
23:27, 28). ns Dumnezeu dorete ca adevrul s fie n adncul inimii (Ps. 51:6). i poruncile acestea, pe care i le dau
astzi, s le ai n inima ta (Deut. 6:6). i astfel fgduina noului legmnt este: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi
scrie n inima lor (Ier. 31:33). El o face, pentru c omului i este imposibil s-o fac. n cel mai bun caz omul nu poate dect
s nsceneze un spectacol frumos n firea pmnteasc (carne nota trad.), pentru a obine aplauzele semenilor. Dumnezeu
pune slvita Sa neprihnire n inim.
ns El face mai mult El m acoper cu ea. M bucur n Domnul i sufletul meu este plin de veselie n
Dumnezeul Meu; cci M-a mbrcat cu hainele mntuirii, M-a acoperit cu mantaua izbvirii (Is. 61:10). [Domnul]
slvete pe cei nenorocii, mntuindu-i (El i va nfrumusea pe cei blnzi cu mntuire trad. eng.) (Ps. 149:4). mbrcat cu
slvita Sa hain, care nu este doar un acopermnt exterior, ci manifestarea a ceea ce este nuntru, poporul lui Dumnezeu
poate merge nainte frumos ca luna, curat ca soarele, dar cumplit ca nite oti sub steagurile lor.

ndreptirea ndurrii Romani 3:22-26

22
Nu este nici o deosebire. 23 Cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. 24 i sunt socotii
neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus. 25 Pe El Dumnezeu L-a rnduit
mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu
vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; 26 Pentru ca, n vremea de acum, s-i
arate neprihnirea Lui n aa fel nct, s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.

Nici o deosebire. n ce privin nu este nici o deosebire? Nu este nici o deosebire n ceea ce privete modul n
care oamenii primesc neprihnirea. i de ce nu este nici o deosebire n maniera n care oamenii sunt ndreptii? Deoarece
toi au pctuit. Petru, relatnd evreilor experiena avut atunci cnd a predicat pentru prima dat Evanghelia neamurilor,
a spus: i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o
deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin (Fapte 15:8, 9). Din inima oamenilor, nu a unei clase de
oameni, ci a tuturor oamenilor, ies gndurile etc. (Marcu 7:21). Dumnezeu cunoate inima tuturor oamenilor, tie c toi
sunt pctoi i de aceea El nu face nici o deosebire ntre oameni n ceea ce privete Evanghelia.
Un singur snge. Aceast lecie este una de cea mai mare importan ce trebuie nvat de misionar,
indiferent c lucreaz n cmin sau n ri strine. Deoarece Evanghelia se bazeaz pe principiul c nu exist nici o deosebire
ntre oameni, este esenial ca slujitorul Evangheliei s recunoasc acest fapt i s-l aibe ntotdeauna n vedere. Dumnezeu a
fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur (de un singur snge trad. eng.), s locuiasc pe toat faa pmntului. (Fapte

28
17:26). Oamenii nu sunt numai de un singur snge ci i de un singur trup: altul (un singur fel trad. eng.) este trupul
oamenilor (1 Cor. 15:39).
Scopul principal al Epistolei ctre Romani, aa cum reiese pn n acest moment, este de a arta c n ceea ce
privete pcatul i mntuirea nu exist nici o deosebire ntre oameni, oricare ar fi rasa sau starea lor social. Aceeai
Evanghelie trebuie predicat att iudeilor ct i neamurilor, robului i omului liber, prinului i ranului.
Fiind lipsii. Oamenilor le place s-i imagineze c ceea ce se numesc lipsuri nu sunt att de rele ca i pcatele
reale. Aa c este mult mai uor pentru ei s mrturiseasc c sunt lipsii dect s recunoasc c au pctuit i au fcut ru.
Dar deoarece Dumnezeu cere desvrire este evident c lipsurile sunt pcate. Ar putea s sune mai frumos dac spunem
c un contabil are lipsuri n registrele sale, ns oamenii tiu c motivul este c el a luat ceea ce nu este al lui, sau a furat.
Atunci cnd desvrirea este standardul, nu are nici o importan rezultatul, ct de mult sau de puin lipsete cuiva, atta
timp ct lui i lipsete. Pcatul nseamn n principal a grei inta. i ntr-un concurs de tir cu arcul, omul care nu are
putere s trimit sgeata la int, chiar dac intete bine, este la fel de sigur nvins ca i cel care trage departe de int.
Slava lui Dumnezeu. Din text aflm c slava lui Dumnezeu este neprihnirea Sa. Observai, motivul pentru
care toi sunt lipsii de slava lui Dumnezeu este c toi au pctuit. Este clar c dac ei nu ar fi pctuit nu ar fi fost lipsii de
ea. nsui faptul c sunt lipsii de slav este din cauza pcatului. La nceput omul a fost ncununat cu slav i cu cinste
(Ev. 2:7) deoarece el era drept (fr pcat nota trad.). Prin cdere el i-a pierdut slava i de aceea el trebuie acum s caute
slava, cinstea i nemurirea. Hristos a putut spune Tatlui Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu (Ioan 17:22)
deoarece n El este neprihnirea lui Dumnezeu pe care a dat-o gratuit fiecrui om. Este o dovad de nelepciune s primeti
neprihnirea; iar cei nelepi vor strluci (Dan. 12:3).
Sunt socotii neprihnii (Fiind ndreptii trad. eng.). Cu alte cuvinte, fiind fcui neprihnii. A
ndrepti nseamn a face neprihnit. Dumnezeu d exact ceea ce-i lipsete pctosului. Nici unul dintre cititori s nu uite
semnificaia ndreptirii. Unii oameni sunt de prere c exist o stare mult mai nalt pentru cretin dect aceea de a fi
ndreptit. Aceasta ar nsemna c exist o stare mai nalt dect aceea de a fi mbrcat pe dinuntru i pe din afar cu
neprihnirea lui Dumnezeu. Aceasta nu este posibil.
Fr plat. Cine vrea, s ia apa vieii fr plat! Adic s-o ia ca pe un dar. Astfel, n Isaia 55:1: Voi toi cei
nsetai, venii la ape, chiar i cel ce n-are bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr
plat!
Epistola ctre Romani a fost cea care a declanat Reformaiunea din Germania. Oamenii fuseser nvai s cread
c pentru a obine neprihnirea trebuiau s-o cumpere fie cu eforturi deosebite fie cu bani. Ideea de a o cumpra cu bani nu
mai este att de acceptat pe ct era atunci; dar sunt foarte muli care nu sunt catolici i care cred c trebuie fcut ceva
pentru a o obine.
Fcnd din rugciune o fapt. Autorul vorbea odat cu un om despre neprihnire ca dar fr plat al lui
Dumnezeu, omul acela susinnd c nu putem obine nimic de la Domnul fr a face ceva n schimb. Cnd am ntrebat ce
trebuie s facem pentru a obine iertarea pcatelor, el a rspuns c trebuie s ne rugm pentru aceasta.
Datorit acestei concepii despre rugciune, credinciosul catolic sau hindus spune attea rugciuni pe zi, n unele
zile suplimentnd numrul acestora pentru a recupera omisiunile. Rugciunea pgn, aa cum o fceau de exemplu profeii
lui Baal, srind i tindu-i trupul (1 mp. 18:26-28), este o fapt; ns adevrata rugciune nu este. La mine vine un om care
spune c-i este foame. Mai trziu este ntrebat dac i s-a dat ceva, la care el rspunde c a primit ceva mncare, dar c l-am
obligat s munceasc pentru ea. Atunci cnd este ntrebat ce a trebuit s fac pentru ea, el rspunde c a cerut-o. Ar avea
mari dificulti s conving pe cineva c a lucrat pentru mncarea primit! Adevrata rugciune este pur i simplu
acceptarea cu recunotin a darurilor fr plat ale lui Dumnezeu.
Rscumprarea n Hristos Isus. Noi suntem fcui neprihnii prin rscumprarea care este n Hristos Isus.
Adic, prin puterea de rscumprare care este n Hristos Isus sau prin bogiile neptrunse ale lui Hristos (Ef. 3:8). Acesta
este motivul pentru care ea ne este dat n dar.
Cineva ar putea spune c viaa venic n mpria lui Dumnezeu este un lucru mult prea preios pentru a ne fi
dat pe nimic. Aa este i de aceea ea a trebuit s fie cumprat, dar deoarece noi n-aveam nimic cu care s-o cumprm,
Hristos a cumprat-o pentru noi i ne-o d fr plat n El. ns dac ar trebui s-o cumprm de la El, am fi putut la fel de
bine s-o cumprm de la nceput i astfel s-l scutim de efort. Dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit
Hristos (Gal. 2:21). Cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de
vieuire, pe care-l moteniser-i de la prinii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan (1
Pet. 1:18, 19). Viaa este n snge (Lev. 17:11-17). Prin urmare rscumprarea care este n Hristos Isus este propria Sa via.
Hristos rnduit. Hristos este Cel pe care Dumnezeu L-a rnduit ca s-i arate neprihnirea. ns deoarece
singura neprihnire autentic este neprihnirea lui Dumnezeu, iar Hristos este singurul care a fost rnduit de Dumnezeu
pentru a o arta oamenilor, este evident c ea nu poate fi obinut dect prin El. Cci nu este sub cer nici un alt Nume dat
oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4:12).
O jertf de ispire. O jertf de ispire este un sacrificiu. De aceea n propoziia respectiv de fapt, se spune c
Hristos este rnduit s fie un sacrificiu pentru iertarea pcatelor noastre. La sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat, ca
s tearg pcatul prin jertfa Sa (Ev. 9:26). Desigur c ideea de jertf sau sacrificiu ne duce cu gndul la o mnie ce trebuie

29
satisfcut.. Dar observai cu atenie c noi suntem cei care avem nevoie de jertf i nu Dumnezeu. El aduce jertfa. Ideea c
mnia lui Dumnezeu trebuie s fie satisfcut pentru ca noi s obinem iertarea nu este susinut de Biblie.
Este culmea absurditii s spui c Dumnezeu este att de mnios pe oameni nct nu-i va ierta dect dac se aduce
ceva pentru satisfacerea mniei Sale i c El i ofer Lui nsui darul prin care este mpcat.1 i pe voi, care odinioar erai
strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte
(Col. 1:21, 22).
Jertf pgn i cretin. Ideea cretin de jertf este cea prezentat mai sus. Ideea pgn, care este prea des
ntlnit la cretinii declarai este c omul trebuie s aduc o jertf pentru a satisface mnia zeului lor. Orice nchinare
pgn nu este dect o mituire a zeilor lor pentru a le fi favorabili. Dac credeau c zeii lor sunt foarte mnioi pe ei,
aduceau un sacrificiu mai mare, astfel sacrificii umane fiind oferite n cazuri extreme. Ei credeau, aa cum cred cei care i se
nchin lui Siva n India n zilele noastre, c zeul lor a fost satisfcut de vederea sngelui.
Persecuia care a avut loc n aa numitele ri cretine n trecut i ntr-o oarecare msur are loc i n prezent, nu
este nimic altceva dect rodul acestei idei pgne referitoare la jertf. Liderii religioi i nchipuie c mntuirea este prin
fapte, c omul prin fapte poate face ispirea pentru pcat, i astfel ei ofer pe cel pe care-l cred rzvrtit ca sacrificiu zeului
lor nu Dumnezeului adevrat, deoarece Lui nu-i plac astfel de sacrificii.
Neprihnirea artat (declarat trad. eng.). A arta (declara trad. eng.) neprihnirea nseamn a rosti
neprihnirea. Dumnezeu rostete n dreptul omului neprihnire i acesta este neprihnit. Este aceeai metod care a fost
folosit la nceput la creaiune. Dumnezeu a zis i aa a fost. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos
Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Ef. 2:10).
Dumnezeu este ndreptit s rscumpere. Hristos este rnduit cu scopul de a arta neprihnirea lui Dumnezeu
pentru iertarea pcatelor, n aa fel nct s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.
Dumnezeu ndreptete pctoii, deoarece ei sunt singurii care au nevoie de ndreptire. Declararea unui pctos ca
neprihnit este ndreptit de faptul c el este n mod real fcut neprihnit. Tot ceea ce Dumnezeu declar a fi, este aa cum
spune El. i atunci el este fcut neprihnit prin viaa lui Dumnezeu care i este dat n Hristos.
Pcatul este mpotriva lui Dumnezeu i dac El este dispus s-l ierte, El are dreptul de a proceda astfel. Nici un
necredincios nu ar nega dreptul unui om de a trece cu vederea o greeal fcut fa de el. ns Dumnezeu nu trece pur i
simplu cu vederea pcatul; El i d viaa ca pedeaps. Astfel El nal mreia Legii i este ndreptit s declare un om,
care mai nainte era un pctos, neprihnit. Pcatul este ndeprtat din pctos, cci pcatul i neprihnirea nu pot exista
mpreun, iar Dumnezeu i pune propria Sa via neprihnit n cel credincios. Astfel Dumnezeu este plin de ndurare n
dreptatea Sa i drept n ndurarea Sa.

Exist o imensitate n ndurarea lui Dumnezeu,

La fel ca imensitatea mrii;
Exist o buntate n dreptatea Sa,
Care este mai mult dect libertate.

Ne apropiem de sfritul capitolului trei din Romani. Am descoperit c neprihnirea este darul fr plat al lui
Dumnezeu pentru oricine crede. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu i d omului neprihnirea ca o recompens pentru c el
crede anumite doctrine; Evanghelia este cu totul diferit. Ea const n faptul c adevrata credin are ca singur obiect pe
Hristos i aceasta aduce viaa lui Hristos n mod real n inim; i de aceea ea trebuie s aduc neprihnire.
Acest act de mil din partea lui Dumnezeu este ntru-totul ndreptit, cci n primul rnd pcatul este mpotriva lui
Dumnezeu iar El are dreptul de a trece cu vederea pcatele mpotriva Sa; i n plus, este drept, deoarece El i d propria
via ca ispire pentru pcat, astfel nct mreia Legii nu este numai meninut, ci este chiar amplificat. Buntatea i
credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut (Ps. 85:10). Dumnezeu este drept i Cel care ndreptete pe cel ce
crede n Isus. Toat neprihnirea este numai de la El.

ntrind Legea Romani 3:27-31

27
Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei. 28
Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. 29 Sau, poate, Dumnezeu este
numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; 30 Deoarece Dumnezeu este unul
singur i El poate socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai
mprejur. 31 Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea.

Nici un motiv de laud. Din moment ce neprihnirea este darul fr plat al lui Dumnezeu prin Isus Hristos, este
evident c nimeni nu se poate luda pe drept cu vreo neprihnire proprie. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i
aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni (Ef. 2:8, 9). Cci cine te face
deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit? (1 Cor. 4:7).

30
 Ce dovedete lauda. Iat, i s-a ngmfat sufletul, nu este fr prihan n el; dar cel neprihnit va tri prin
credina lui (Hab. 2:4). Prin urmare lauda dovedete existena unei inimi pctoase. Dar ce putem spune atunci cnd un om
se laud cu neprihnire sa, ca, de exemplu, cnd declar c el a trit fr s pctuiasc atia ani? Dac zicem c n-avem
pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi (1 Ioan 1:8).
Dar harul i puterea lui Dumnezeu nu sunt descoperite n Hristos pentru a ne cura i a ne pzi de pcat? Cu
siguran; dar numai atunci cnd n umilin recunoatem c suntem pctoi. Dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Cnd spunem c nu avem nici
un pcat, chiar prin aceasta dovedim c avem; dar cnd cu credin n cuvntul Domnului spunem c suntem pctoi,
atunci sngele lui Hristos ne cur de toate pcatele. n planul mntuirii nu este nici un loc pentru mndria i lauda omului.
Nici o laud n cer. Rezultatul laudei n cer se poate vedea n cazul lui Satana. Odat el a fost unul dintre
heruvimii acoperitori de deasupra tronului lui Dumnezeu. Dar el a nceput s-i contemple propria sa slav i buntate i ca
urmare a czut. Ai pctuit; de aceea te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu, i te nimicesc, heruvim ocrotitor, din
mijlocul pietrelor scnteietoare. i s-a ngmfat inima din pricina frumuseii tale, i-ai stricat nelepciunea cu strlucirea ta
(Ez. 28:16, 17).
Dac sfinii dup translaie ar ncepe s se laude cu sfinenia lor, ei ar fi la fel de ri ca mai nainte. Dar aceasta nu
se va ntmpla. Toi cei care vor fi primii n cer vor fi nvat pe deplin lecia c Dumnezeu este totul n toi. Nu va exista
nici o voce sau inim care s nu participe la cntecul de laud: A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre
cu sngele Su, i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii
vecilor!
Legea faptelor. Legea faptelor nu exclude lauda. Dac un om ar fi ndreptit prin fapte, ar avea cu ce s se
laude fa de altul care a avut acelai privilegiu dar nu l-a folosit. n acest caz cel neprihnit s-ar putea luda fa de cel
nelegiuit; i oamenii s-ar compara ncontinuu cu alii pentru a vedea care a fcut mai mult. Legea faptelor nseamn pur i
simplu Cele Zece Porunci numai ca form. Conformarea fa de legea faptelor permite omului s apar neprihnit n
exterior, n timp ce n interior el este plin de stricciune. Cu toate acestea cel care ascult de legea faptelor nu este
ntotdeauna un ipocrit. El ar putea avea dorina sincer de a ine poruncile, ns poate fi nelat s cread c le poate mplini
prin el nsui.
Legea credinei. Scopul acesteia este identic cu cel al legii faptelor, adic [ascultarea de] poruncile lui
Dumnezeu, ns rezultatul este diferit. Legea faptelor neal omul cu o form; legea credinei i d substana (esena,
realitatea nota trad.). Legea credinei este legea aa cum este n Isus. Una ar putea fi o ncercare sincer de a ine legea;
cealalt este mplinirea real a acestei dorine, prin rscumprarea care este n Hristos Isus.
Cele Zece Porunci aa cum au fost date de Domnul sunt numai o lege a credinei, din moment ce Dumnezeu nu a
intenionat niciodat ca ele s fie privite n alt fel; i El niciodat nu s-a ateptat ca omul s obin neprihnirea din acestea
altfel dect prin credin. Legea faptelor este varianta pervertit de ctre om a Legii lui Dumnezeu.
Credin fr fapte. Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii.
Pentru c nu exist nici o alt cale de a fi ndreptit! Am vzut mai nainte c toi oamenii sunt pctoi i c prin sine
nsui nimeni nu are putere s mplineasc Legea, indiferent ct de mult ar dori lucrul acesta. Pentru c nu cei ce aud Legea
sunt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:13).
ns nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin
a pcatului. (Rom. 3:20). De aceea oricine este ndreptit, sau fcut neprihnit, trebuie s fie fcut neprihnit numai prin
credin, ntru-totul fr faptele legii. Acesta este un principiu universal valabil. nseamn c ndreptirea la nceput, la
sfrit i tot timpul este numai prin credin. Cretinul nu poate fi ndreptit prin fapte, dup cum nici pctosul nu poate fi.
Nimeni nu poate ajunge vreodat att de bun i puternic nct propriile sale fapte s-l ndrepteasc.
Credina i faptele. Dar asta nu nseamn c faptele nu au nici o legtur cu credina. ndreptirea nseamn a
face drept, sau a face neprihnit. Neprihnirea este echivalent cu a face binele. Prin urmare credina care ndreptete este
credina care-l face pe om un mplinitor al Legii, sau mai degrab care pune n el mplinirea Legii. Cci noi suntem
lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm
n ele (Ef. 2:10). Cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Fil.
2:13). Adevrat este cuvntul acesta, i vreau s spui apsat aceste lucruri, pentru ca cei ce au crezut n Dumnezeu, s caute
s fie cei dinti n fapte bune (Tit 3:8). Omul nu este ndreptit prin credin i fapte, ci numai prin credin, care lucreaz.
Un singur Dumnezeu pentru toi. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor (Ef. 4:6). El a fcut ca toi
oamenii, ieii dintr-unul singur (El a fcut de un singur snge pe toi oamenii trad. eng.), cci suntem din neamul
Lui (Fapte 17:26, 28). Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului (Rom. 2:11). n orice neam, cine
se teme de El, i lucreaz neprihnire este primit de El (Fapte 10:35). Scriptura spune: Oricine crede n El, nu va fi dat
de ruine. n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare
pentru toi cei ce-L cheam (Rom. 10:11, 12).
Un singur mijloc de ndreptire pentru toi. Faptul c ndreptirea este numai prin credin i c Dumnezeu
poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17:30), arat c Dumnezeu nu face nici o
deosebire ntre iudei i neamuri. i nu exist nici o dovad c ar fi fcut vreodat vreo deosebire ntre ei. Cel dintre neamuri
care crede a fost ntotdeauna considerat neprihnit iar evreul care nu crede nu a fost niciodat mai bine vzut de Domnul

31
dect orice alt necredincios. Aducei-v aminte c Avraam, tatl ntregii naiuni iudaice, a fost caldeean. Evreii erau legai
de caldeenii rmai n ara lor natal prin aceleai legturi care existau ntre ei n ara Canaanului. Din nefericire ei au uitat
aceasta; dar ei nu sunt singurii oameni din lume care au uitat c toi oamenii sunt frai.
Nu e nevoie s ne poticnim de prepoziii cnd citim c Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin
credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur. Gndii-v ct de des folosim cuvintele prin
i cu ajutorul unul n locul celuilalt, pentru a indica mijlocul, i atunci nu va exista nici o dificultate. (Nota trad. n
versetul precedent n limba englez se folosesc dou cuvinte diferite naintea expresiilor cei tiai mprejur i cei netiai
mprejur pentru a desemna mijlocul, n romnete acestea fiind traduse cu acelai cuvnt prin.) Cuvntul principal este
credin. Att cei tiai mprejur ct i cei netiai mprejur sunt ndreptii prin credin.
Desfiinnd Legea. A desfiina Legea nu nseamn a o aboli. n ceea ce privete perpetuitatea Legii nu este nici
o ndoial. Este att de clar c este venic nct apostolul Pavel niciodat nu-i pierde timpul ca s argumenteze. Singura
problem se refer la modul n care cerinele sale pot fi satisfcute. Mntuitorul a spus c evreii au desfiinat Cuvntul
(poruncile trad. eng.) lui Dumnezeu n folosul datinei lor. n ceea ce-i privea, ei au desfiinat-o. Nimeni nu putea prin vreo
aciune sau prin lipsa unei aciuni s aboleasc sau s schimbe n vreun fel Legea lui Dumnezeu. ns oricine poate prin
necredin s-o tearg din inima sa. ntrebarea este deci: Prin credin desfiinm noi Legea lui Dumnezeu? Sau, i mai clar:
Credina duce la nclcarea Legii? Rspunsul este: Nicidecum.
ntrind Legea. Ceea ce s-a spus referitor la desfiinarea Legii lui Dumnezeu se aplic i n acest caz. Adic,
nici o aciune a omului nu poate face din lege altceva dect ceea ce ea deja este. Ea este temelia tronului lui Dumnezeu i ca
atare va exista venic, n ciuda demonilor i a oamenilor.
Dar nou ne este lsat alegerea, dac vrem ca ea s fie tears sau ntrit n inimile noastre. Dac alegem ca ea s
fie ntrit n inimile noastre, nu avem altceva de fcut dect s-L acceptm pe Hristos prin credin. Credina face ca
Hristos s locuiasc n inim (Ef. 3:17). Legea lui Dumnezeu este n inima lui Hristos (Ps. 40:8), astfel, credina care-L
aduce pe Hristos n inim ntrete Legea n acel loc. i deoarece Legea lui Dumnezeu este temelia tronului Su, credina
care aduce Legea n inim, l ntroneaz pe Dumnezeu acolo. i n acest fel Dumnezeu lucreaz n oameni i d, dup
plcerea Lui, i voina i nfptuirea.

1
Multe traduceri moderne ale Epistolei ctre Romani, care nu existau pe vremea lui Waggoner, introduc cuvintele lui
Dumnezeu referitor la mnia pe care o menioneaz Pavel, ca de exemplu n Romani 5:9. Lui Dumnezeu nu exist n
greac.

32
 CAPITOLUL 4
Creznd fantastica fgduin a lui Dumnezeu

Obiectivul final al studiului oricrei cri din Biblie n detaliu este de a putea cuprinde ntreaga carte dintr-o
singur privire. Capitolul doi i prima parte al celui de-al treilea din Romani ne-au artat c toi oamenii sunt n aceeai
situaie deplorabil. Dup aceasta vine vestea bun n ultima parte a capitolului trei, n care harul fr plat al lui Dumnezeu
este descoperit n Hristos, Mntuitorul pctoilor. Iar acum, n capitolul patru gsim argumentaia final privind
ndreptirea prin credin.

Binecuvntarea lui Avraam Romani 4:1-12

1
Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam? 2 Dac Avraam a fost socotit
neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude, dar nu naintea lui Dumnezeu. 3 Cci ce zice Scriptura? Avraam a
crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. 4 ns, celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete
nu ca un har, ci ca ceva datorat; 5 Pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit,
credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire. 6 Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care
Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit. 7 Ferice, zice el, de aceia ale cror frdelegi sunt iertate, i ale
cror pcate sunt acoperite! 8 Ferice de omul, cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul! 9 Fericirea aceasta este
numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei netiai mprejur? Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost
socotit ca neprihnire. 10 Dar cum i-a fost socotit? Dup, sau nainte de tierea lui mprejur? Nu cnd era tiat
mprejur, ci cnd era netiat mprejur. 11 Apoi a primit ca semn tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe
care o cptase prin credin, cnd era netiat mprejur. i aceasta, pentru ca s fie tatl tuturor celor care cred,
mcar c nu sunt tiai mprejur; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta; 12 i pentru ca s fie i
tatl celor tiai mprejur, adic al acelora care, nu numai c sunt tiai mprejur, dar i calc pe urmele credinei
aceleia, pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur.

Prin puterea lui (n ceea ce privete trupul trad. eng.). Avraam nu a fost tatl, sau strmoul, dup trup, al
tuturor celor crora Pavel le-a adresat epistola. Problema n discuie este ndreptirea prin credin. Dac acum se poate
dovedi c nici chiar Avraam n-a primit neprihnirea prin trup (prin puterea lui nota trad.), ci numai prin credin, atunci
problema este rezolvat.
Lauda nu-i are locul. Dac n planul de mntuire ar exista ceva care s se numeasc neprihnire prin fapte,
atunci s-ar putea gsi un loc i pentru laud. Cci dac cineva poate fi mntuit prin fapte, atunci toi oamenii pot fi; i atunci
cei care au fost mntuii ar putea s se laude cu superioritatea lor fa de alii aflai n condiii similare. Dar deja am nvat
c ludatul este exclus. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu a
ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari. i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii i lucrurile
dispreuite, ba nc lucrurile care nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt; pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui
Dumnezeu.
Lauda n Dumnezeu i lauda naintea lui Dumnezeu. - Dac Avraam a fost ndreptit prin fapte, s-ar putea
luda; iar dovada se gsete n Scriptur: Avraam a crezut pe Dumnezeu, i aceasta i s-a socotit ca neprihnire. Omul
poate fi ndreptit prin fapte atunci cnd se poate dovedi c nu a fcut nici o greeal. n acest caz nu are deloc nevoie de
credin; faptele lui vorbesc de la sine. ns Avraam a fost ndreptit prin credin i de aceea este evident c el nu a fost n
nici un fel ndreptit prin fapte. Cel care este ndreptit numai prin faptele lui Dumnezeu se va luda numai cu acele fapte.
Aceasta este semnificaia laudei n Dumnezeu, ea fiind cu totul diferit de lauda naintea lui Dumnezeu.
Pavel i Iacov. - Ajungnd aici aproape toi citeaz cuvintele lui Iacov: Avraam, printele nostru, n-a fost el
socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? (Iacov 2:21). Din nefericire acest text este citat
pentru a discredita cuvintele lui Pavel. Se pare c oamenii iau drept bun faptul c exist o contradicie ntre Pavel i Iacov; i
n mod normal simpatia noastr nclin spre Iacov, deoarece oamenilor le place s cread c exist un oarecare merit n
propriile lor fapte, iar ei i imagineaz c aceasta este ceea ce Iacov nva. ntr-adevr, exist unii oameni care susin c
Iacov a scris cu scopul de a corecta ideile extremiste ale lui Pavel legate de ndreptirea prin credin.
Am face foarte bine dac ne-am debarasa de asemenea de idei prosteti i nelegiuite. Nimeni nu are dreptul s
spere c va nelege Scriptura atta timp ct nu se apropie de aceasta cu convingerea ferm c ntreaga Scriptur este
inspirat de Dumnezeu. Duhul Sfnt nu inspir uneori cuvinte care mai trziu trebuie corectate.
Credina lucreaz. - Problema multora dintre cei care citesc cuvintele lui Iacov se datoreaz presupunerii lor c
apostolul ar spune c Avraam a fost ndreptit prin propriile sale fapte ale credinei. Vezi c credina lucra mpreun cu
faptele lui. Aceasta este ntotdeauna pecetea credinei vii, aa cum arat apostolul. i tocmai aceasta vrea s spun
apostolul Pavel. Ultimul verset al capitolului trei din Romani ne arat c prin credin ntrim Legea.

33
 Mai mult, chiar termenul ndreptire arat c credina mplinete cerinele Legii. Credina l face pe om
mplinitor al Legii, cci aceasta este semnificaia expresiei ndreptire prin credin. Astfel, n Iacov citim c faptele lui
Avraam pur i simplu au artat credina sa desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura care zice: Avraam a crezut pe
Dumnezeu, i i s-a socotit ca neprihnire (Iacov 2:23). Prin urmare apostolul Iacov predic aceeai ndreptire ca i
Pavel. Dac n-ar fi aa, unul sau altul, sau amndoi, ar fi discreditai ca apostoli. ndreptirea prin credina care lucreaz
este singurul fel de ndreptire cunoscut n Biblie.
Dar i datorie. - ns celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un dar, ci ca ceva datorat. Trebuie
s avem clar n minte mesajul pe care vrea s-l comunice apostolul. Subiectul este mijlocul prin care omul este ndreptit.
Pentru cel ce lucreaz cu scopul de a fi ndreptit, rsplata neprihnirii nu este un dar al harului, ci plata unei datorii. Adic,
ar fi aa dac ar exista neprihnire prin fapte. n acest caz, omul ar veni la Domnul i I-ar cere ceea ce-i datoreaz.
ns nimeni nu-L poate pune sub obligaie pe Domnul. Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? (Rom.
11:35). Dac cineva ar putea face ceva pentru Domnul pentru care El s-i fie obligat, atunci nu ar mai fi adevrat faptul c
toate lucrurile sunt de la El. Aceasta nseamn c ideea de ndreptire prin fapte se opune adevrului c Dumnezeu este
Creatorul tuturor lucrurilor. i reciproc, recunoaterea lui Dumnezeu ca i Creator constituie o confirmare a faptului c
neprihnirea vine numai de la El.
ndreptind pe pctos. - Dumnezeu ndreptete pe pctoi. Nimeni altcineva nu are nevoie de ndreptire.
Dar observai c El nu ndreptete pcatul. Aceasta ar nsemna s numeasc rul bine i s se contrazic singur. Dar El
ndreptete sau face neprihnii pe cei pctoi, iar aceasta este exact ceea ce ei au nevoie. El ndreptete pe pctosul
care crede fcndu-l un om nou n Hristos Isus, iar aceasta El o poate face rmnnd drept. A face un om nou n neprihnire
este n perfect armonie cu propriul Su caracter de Creator.
Nelucrnd. - Pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o
are el, i este socotit ca neprihnire. Nu uitai c subiectul analizat este ndreptirea. Atunci cnd apostolul vorbete
despre cel ce nu lucreaz, este evident c se refer la a nu lucra cu scopul de a fi ndreptit. Omul nu este fcut neprihnit
prin fapte, dar omul neprihnit lucreaz - ns ntotdeauna prin credin. Cel neprihnit va tri prin credin. Credina este
cea care l face s continue s triasc n neprihnire. Realitatea faptelor produse de credin este mai clar prezentat n
ultima parte a acestui capitol.
n ce const fericirea (binecuvntarea trad. eng.). - Fericirea omului cruia Dumnezeu i acord neprihnirea
fr fapte este fericirea pcatelor iertate i a eliberrii din puterea pcatului. Dumnezeu nu-l va acuza de pcat pe cel care
triete prin credin n Hristos, astfel nct faptele lui Hristos sunt faptele sale. Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos
Isus, Domnul, aa s i umblai n El....Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Voi avei totul deplin n
El (Col. 2:6-10).
Fericirea (binecuvntarea trad. eng.) este pentru Iudei i Neamuri. Aceast fericire vine att asupra celor
tiai mprejur ct i a celor netiai mprejur. Aici se repet adevrul prezentat n capitolul trei, anume c nu este nici o
deosebire n ceea ce privete ndreptirea. Avraam este tatl poporului iudeu dup trup, ns binecuvntarea el a primit-o
atunci cnd era netiat mprejur, la fel ca oricare altul dintre Neamuri. De aceea el poate fi att tatl iudeilor ct i al
neamurilor. Binecuvntarea sa a fost primit prin credin i de aceea cei ce se bizuiesc pe credin, sunt binecuvntai
mpreun cu Avraam cel credincios (Gal. 3:9).
Cum se primete binecuvntarea. Cu ceva timp n urm am vzut c binecuvntarea a fost primit de Avraam
prin Hristos. n alt loc apostolul Pavel ne spune c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se blestem pentru
noi fiindc este scris: Blestemat e oricine este atrnat pe lemn - pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin
peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin credin, noi s primim Duhul fgduit (Gal. 3:13, 14).
Indiferent ce i-ar fi fost fgduit lui Avraam totul este inclus n binecuvntarea descris de David. Dumnezeu a
trimis pe Fiul Su s ne binecuvnteze ntorcndu-ne pe fiecare dintre noi de la frdelegile noastre (Fapte 3:26). Crucea lui
Hristos este cea care ne transmite binecuvntarea lui Avraam. Prin urmare binecuvntrile sunt spirituale. Nici una dintre
binecuvntrile fgduite lui Avraam nu era doar material. Iar aceasta arat o dat n plus c motenirea fgduit lui
Avraam i seminei sale este numai pentru cei care sunt copii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Isus.
Tierea mprejur nu este nimic. - Avantajul celor tiai mprejur era c lor le fusese ncredinat Cuvntul lui
Dumnezeu; dar ei nu l-au primit prin tierea mprejur. Tierea mprejur nu era dect un semn; nu era lucrul n sine. Acesta i-
a fost dat lui Avraam ca un simbol al neprihnirii prin credin pe care el deja o avea. De aceea el nu putea simboliza pentru
nimeni nimic mai mult. Dac cel tiat mprejur nu avea neprihnirea, atunci tierea lui mprejur nu avea nici o semnificaie.
Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu (1 Cor. 7:19).
Astfel Avraam a fost tatl celor tiai mprejur, cu condiia ca acetia s nu fi fost doar tiai mprejur, ci s aib
neprihnirea prin credin, care reprezint singurul lucru necesar.
Totul n Hristos. - Vorbind despre Hristos, apostolul spune: n adevr, fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi
ele, toate n El sunt da; de aceea i Amin, pe care-l spunem noi, prin El, este spre slava lui Dumnezeu (2 Cor. 1:20).
[n afara lui Hristos] nu exist nici o fgduin pentru om.

34
 Motenirea i motenitorii - Romani 4:13-15
13
n adevr, fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul
Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credin. 14 Cci, dac motenitori sunt cei ce se in de
Lege, credina este zadarnic, i fgduina este nimicit; 15 Pentru c Legea aduce mnie; i unde nu este o lege,
acolo nu este nici clcare de lege.

Unde este fgduina? - O ntrebare fireasc care ar putea fi pus citind versetul treisprezece este: Unde se gsete
fgduina c Avraam i smna sa vor moteni lumea? Muli cred c nu exist nici o astfel de fgduin n Vechiul
Testament. Dar n aceast privin nu este nici o ndoial, cci apostolul spune c exist o astfel de fgduin. Dac noi nu
am gsit-o, aceasta este din cauz c am citit Vechiul Testament prea superficial sau cu mintea ntunecat de prejudeci.
Dac lum n considerare contextul, nu vom avea nici o problem s gsim fgduina.
Despre ce vorbete apostolul n context? Despre o motenire care se capt prin neprihnirea credinei i de
asemenea despre faptul c tierea mprejur i-a fost dat lui Avraam ca o pecete a acestei neprihniri pe care el a avut-o prin
credin i prin urmare ca o pecete a motenirii ce trebuia s fie primit prin aceasta.
n ce loc din Vechiul Testament gsim relatat darea tierii mprejur i a unei fgduine legat de aceasta? n
capitolul aptesprezece din Geneza. Atunci acesta trebuie s fie locul n care s cutm fgduina potrivit creia Avraam
urma s fie motenitorul lumii. S ne ntoarcem i s citim:

Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt
venic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine. ie, i seminei tale dup tine, i
voi da ara n care locuieti acum ca strin, i anume i voi da toat ara Canaanului n stpnire venic; i Eu voi
fi Dumnezeul lor.....S v tiai mprejur n carnea prepuului vostru: i acesta s fie semnul legmntului dintre
Mine i voi (Gen. 17:7-11).

Cititorul va spune de ndat: Da; este clar c aici este o fgduin; dar ceea ce cutm noi este fgduina
conform creia Avraam i smna sa va moteni pmntul; i pe aceasta n-o vd aici. Tot ceea ce vd este o fgduin c
ei vor moteni ara Canaanului.
Dar datorit contextului din Romani suntem sigur pe drumul cel bun i vom vedea n curnd c aceasta este cu
adevrat fgduina c Avraam i smna lui vor moteni lumea. Trebuie s studiem n detaliu aceast fgduin. i n
primul rnd s observm faptul c motenirea fgduit este o motenire venic.
nsui Avraam urmeaz s-o aibe ca motenire venic. ns singurul mod n care att Avraam ct i smna sa pot
avea n posesiune venic o motenire este avnd via venic. Prin urmare vedem c n aceast fgduin fcut lui
Avraam avem asigurat viaa venic n care s ne bucurm de posesiune.
Aceasta reiese i mai pregnant dac avem n vedere c motenirea este o motenire a neprihnirii. n adevr,
fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea, n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei
neprihniri, care se capt prin credin (Rom. 4:13). Tocmai acest lucru se gsete n fgduina nregistrat n capitolul
aptesprezece din Geneza. Cci acel legmnt a fost sigilat prin tierea mprejur (vezi versetul 11) iar tierea mprejur era
pecetea neprihnirii prin credin (Vezi Rom. 4:11).
Cineva ar putea spune c aceasta nu reiese numai din Vechiul Testament i de aceea nu putem avea pretenia ca
evreii s-o fi neles; noi avem Noul Testament ca s ne lumineze. Este adevrat c studiind Vechiul Testament, Noul
Testament ne este de mare ajutor, ns este la fel de adevrat c acesta nu conine nici o nou descoperire. Folosind doar
Vechiul Testament se poate vedea c motenirea fgduit lui Avraam i seminei sale era numai cu condiia existenei
neprihnirii prin credin.
Aceasta este concluzia care se desprinde n mod normal din faptul c motenirea trebuie s fie o posesiune venic.
ns evreii tiau foarte bine c viaa venic aparine numai celor drepi (neprihnii nota trad.). Cel neprihnit nu se va
cltina niciodat, dar cei ri nu vor locui n ar (Prov. 10:30). Fiindc cei ri vor fi nimicii, iar cei ce ndjduiesc n
Domnul vor stpni ara (Ps. 37:9). Cci cei binecuvntai de Domnul stpnesc ara, dar cei blestemai de El sunt
nimicii (Versetul 22).
Porunca a cincea sun astfel: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se lungeasc zilele n ara pe care
i-o d Domnul, Dumnezeul tu. Pzirea poruncilor nu a fcut niciodat vreo diferen n ceea ce privete lungimea vieii
oamenilor n aceast lume.1 ns motenirea pe care Dumnezeu i-a fgduit-o lui Avraam este una care va fi venic datorit
neprihnirii posesorilor ei.
Fgduina i nvierea. Un alt aspect al fgduinei l gsim n Geneza, dac citim cu atenie. Fgduina era
pentru Avraam i smna sa. ns tefan a declarat ca fiind un lucru bine cunoscut c Avraam n-a avut nici mcar o palm
de loc (Fapte 7:5). Din Vechiul Testament putem vedea c aceast afirmaie este adevrat, cci aici ni se spune c el a
trebuit s cumpere de la canaanii, pe care Dumnezeu fgduise s-i alunge, o palm de pmnt n care s-i ngroape soia.
Iar n ceea ce-i privete pe descendenii si direci, tim c ei au trit n corturi, rtcind din loc n loc, i c Iacov a murit n
ara Egiptului.

35
 Mai mult dect att, citim cuvintele lui David, a crui domnie a constituit apogeul prosperitii copiilor lui Israel n
ara Canaanului: Ascult-mi rugciunea, Doamne, i pleac-i urechea la strigtele mele! Nu tcea n faa lacrimilor mele!
Cci sunt un strin naintea Ta, un pribeag, ca toi prinii mei (Ps. 39:12). Vezi de asemenea rugciunea nlat cu ocazia
consacrrii darurilor pentru templu, cnd Solomon a fost ales mprat (1 Cron. 29:15).
n plus, i aceasta este cea mai important dintre toate, avem cuvintele lui Dumnezeu adresate lui Avraam atunci
cnd El i-a fcut fgduina. Dup ce i-a spus c i va da ara Canaanului lui i seminei sale, Domnul a spus c smna sa
va fi mai nti roab n ar strin. Tu vei merge n pace la prinii ti; vei fi ngropat dup o btrnee fericit. n al
patrulea neam, ea se va ntoarce aici (Gen. 15:7, 13-16). Astfel vedem c lui Avraam i s-a spus foarte clar c va muri
nainte ca el s intre n posesia rii i c vor mai trece cel puin patru sute de ani pn cnd smna sa o va putea moteni.
ns Avraam a murit n credin i la fel smna lui (Vezi Evrei 11:13). n credin au murit toi acetia, fr s fi
cptat lucrurile fgduite: ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe
pmnt. Ei au murit n credin deoarece tiau c Dumnezeu nu poate mini. ns deoarece fgduina lui Dumnezeu
trebuie s se mplineasc, iar ei nu au primit n aceast via motenirea fgduit, suntem obligai s ajungem la concluzia
c ea nu poate fi obinut dect prin nvierea morilor.
Aceasta a fost sperana care i-a susinut pe israeliii credincioi. Avraam a avut credin ca s-l ofere pe Isaac pe
altar deoarece credina sa era n puterea lui Dumnezeu de a nvia morii. Pe cnd Pavel era un ntemniat din cauza ndejdii
n nvierea morilor (Fapte 23:6), el a spus: i acum, sunt dat n judecat, pentru ndejdea fgduinei, pe care a fcut-o
Dumnezeu prinilor notri, i a crei mplinire o ateapt cele dousprezece seminii ale noastre, care slujesc necurmat lui
Dumnezeu, zi i noapte. Dup care, pentru a arta temeinicia ndejdii sale el ntreab: Ce? Vi se pare de necrezut c
Dumnezeu nviaz morii? (Fapte 26:6-8).
nvierea lui Isus Hristos este garania i sigurana nvierii celor care cred n El (Vezi 1 Corinteni 15:13-20).
Apostolii vesteau n Isus nvierea din mori (Fapte 4:2). Iar unul dintre ei spune spre folosul nostru: Binecuvntat s fie
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus
Hristos din mori, la o ndejde vie, i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri
pentru voi. Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile
de apoi! (1 Pet. 1:3-5).
i dup aceea adaug c aceast credin este ncercat pentru ca s aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la
artarea lui Isus Hristos. Astfel ajungem la concluzia acestei demonstraii, anume c fgduina fcut lui Avraam i
seminei sale c vor fi motenitorii lumii este fgduina venirii lui Hristos.
Apostolul Petru spune c este nevoie s ne reaminteasc cuvintele care au fost rostite de sfinii profei deoarece n
zilele din urm vor veni batjocoritori plini de batjocuri, care vor tri dup poftele lor, i vor zice: Unde este fgduina
venirii Lui? Cci de cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa cum erau de la nceputul zidirii! Prin urmare acetia
nu cred deloc n fgduin.
ns raionamentul lor nu este corect cci nadins se fac c nu tiu c odinioar erau ceruri i un pmnt scos prin
Cuvntul lui Dumnezeu din ap i cu ajutorul apei, i c lumea de atunci a pierit tot prin ele, necat de ap. Iar cerurile i
pmntul de acum sunt pzite i pstrate, prin acelai Cuvnt, pentru focul din ziua de judecat i de pieire a oamenilor
nelegiuii (2 Pet. 3:5-7).
Observai c fgduina nu este legat cumva doar de prini ci ea se refer la ntregul pmnt. Argumentul
batjocoritorilor este c de cnd prinii au adormit toate lucrurile continu s existe ca la nceputul creaiunii. Dar apostolul
arat c atunci cnd spun asta ei i nchid ochii n faa faptului c acelai Cuvnt care la nceput a fcut cerurile i pmntul
a distrus i pmntul prin potop. Tot aa pmntul este pstrat acum prin acelai Cuvnt pentru ziua judecii i a pieirii
oamenilor nelegiuii, cnd acesta va fi distrus prin foc. Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou,
n care va locui neprihnirea (2 Pet. 3:13).
Dup care fgduin? Dup fgduina fcut prinilor, potrivit creia Avraam i smna sa vor moteni
pmntul. A trecut mult timp, dup msura oamenilor, de cnd a fost fcut fgduina, ns Domnul nu ntrzie n
mplinirea fgduinei Lui. N-a trecut att de mult timp nct El s-o fi uitat; cci pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani,
i o mie de ani sunt ca o zi. Motivul pentru care El a ateptat att de mult este c El dorete ca nimeni s nu piar n focul
care va nnoi pmntul, ci dorete ca toi oamenii s se pociasc.
i astfel descoperim c suntem la fel de interesai ca i Avraam de fgduina fcut lui. Aceast fgduin este
nc disponibil pentru a fi acceptat de oricine. Ea include nu mai puin dect viaa venic a neprihnirii pe pmntul fcut
nou ca la nceput. Ndejdea fgduinei lui Dumnezeu dat prinilor era ndejdea venirii Domnului pentru a nvia morii cu
scopul de a le drui astfel motenirea.
Hristos a fost odat aici, pe acest pmnt, dar atunci nu a avut parte de motenire mai mult dect a avut Avraam. El
nu a avut unde-i pune capul. Dumnezeu i trimite acum Duhul Sfnt pentru a sigila pe credincioi pentru motenire, exact
aa cum a fcut cu Avraam; i cnd toi cei credincioi vor fi sigilai de Duhul Sfnt El va trimite pe Cel ce a fost rnduit
mai dinainte pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul trebuie s-L primeasc, pn la vremile aezrii din nou a tuturor
lucrurilor: despre aceste vremi a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime (Fapte 3:20, 21).
Am aflat ce a gsit Avraam i cum a gsit el aceasta. n acelai timp am aflat ce ne-a fgduit Dumnezeu nou i de
asemenea lui Avraam, dac credem Cuvntul Su. Dumnezeu a fgduit fiecrui om care crede n El nimic mai puin dect

36
eliberarea lumii. Aceasta nu este o decizie arbitrar. Dumnezeu nu a spus c dac credem anumite declaraii i doctrine, El
ne va da n schimb o motenire venic. Motenirea aceasta este a neprihnirii; i deoarece credina nseamn primirea vieii
lui Hristos n inim, mpreun cu neprihnirea lui Dumnezeu, este evident faptul c nu exist nici o alt cale de a primi
motenirea. Acest lucru este mai clar explicat de o declaraie aflat n ultima seciune, care nu a fost menionat, anume c
Legea aduce mnie.
De aceea oricine se gndete s obin neprihnirea prin lege i pune ncrederea n ceea ce l va distruge.
Dumnezeu a fgduit n dar pmntul tuturor celor care-l accept conform condiiilor Sale, adic s accepte odat cu acesta
i neprihnirea care l nsoete, deoarece neprihnirea este caracteristica acestui pmnt. Neprihnirea va locui aici. Dar
aceast neprihnire poate fi gsit numai n viaa lui Dumnezeu, care este manifestat n Hristos.
ns omul care crede c poate obine prin el nsui neprihnirea din lege de fapt ncearc s-i pun propria
neprihnire n locul neprihnirii lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, el ncearc s obin n mod fraudulos pmntul. De aceea
cnd se nfieaz la judecat pentru a-i dovedi dreptul de proprietate asupra pmntului se descoper c exist o acuzaie
mpotriva lui; iar el gsete mnie n loc de binecuvntare. Unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege, ns
legea este pretutindeni i n consecin i clcarea de lege. Toi au pctuit, astfel c motenirea nu poate fi obinut prin
lege.

Fantastica bucurie de a crede fgduina Romani 4:16-25

16
De aceea motenitori sunt cei ce se fac prin credin, pentru ca s fie prin har, i pentru ca fgduina s
fie chezuit pentru toat smna lui Avraam: nu numai pentru smna aceea care este sub Lege, ci i pentru
smna aceea care are credina lui Avraam, tatl nostru al tuturor, 17 dup cum este scris: Te-am rnduit s fii
tatl multor neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz morii, i care
cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. 18 Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut, i astfel a ajuns
tatl multor neamuri, dup cum i se spusese: Aa va fi smna ta. 19 i, fiindc n-a fost slab n credin, el nu s-a
uitat la trupul su, care era mbtrnit avea aproape o sut de ani nici la faptul c Sara nu mai putea s aib
copii. 20 El nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin credina lui, a dat slav lui
Dumnezeu, 21 deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate s i mplineasc. 22 De aceea credina aceasta i-a fost
socotit ca neprihnire. 23 Dar nu numai pentru el este scris c i-a fost socotit ca neprihnire; 24 ci este scris i
pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos,
Domnul nostru. 25 care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, i a nviat din pricin c am fost socotii
neprihnii.

Asigurat pentru toi. Deoarece motenirea se capt prin neprihnirea credinei, este la fel de sigur pentru toi
i la fel de disponibil tuturor. Credina d fiecruia o ans egal, deoarece este la fel de uor pentru oricine s aib
credin. Dumnezeu a dat fiecrui om o msur de credin i tuturor aceeai msur, cci msura harului este msura
credinei i fiecruia din noi harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos (Ef. 4:7). Hristos este dat fiecrui om fr
rezerve (Ev. 2:9). Prin urmare, deoarece aceeai msur de credin i har este dat tuturor oamenilor, toi au aceeai ans
de a obine motenirea.
Isus este Garantul. Credina face sigur fgduina pentru ntreaga smn, cci ea are ca singur int pe
Hristos, iar El este Garantul fgduinelor lui Dumnezeu (2 Cor. 1:20). Citim de asemenea despre jurmntul lui Dumnezeu,
prin care Isus a fost fcut Mare Preot, i astfel prin chiar faptul acesta, El s-a fcut chezaul unui legmnt mai bun (Ev.
7:22). ns Isus nu a fost dat pentru o anumit clas de oameni, ci pentru toi fr deosebire. Fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan
3:16). Isus prin harul lui Dumnezeu a gustat moartea pentru fiecare om (Ev. 2:9). El spune: pe cel ce vine la Mine, nu-l voi
izgoni afar (Ioan 6:37). Hristos locuiete n inim prin credin (Ef. 3:17). Prin urmare, deoarece Hristos este Garantul
fgduinei, aceasta trebuie s fie sigur pentru toi cei care cred.
Jurmntul lui Dumnezeu. Pentru unii ar putea prea puin cam exagerat s spui c jurmntul prin care Isus a
fost fcut preot constituie garania fgduinei date lui Avraam. ns un scurt studiu va permite oricui s vad c nu poate fi
altfel. n capitolul ase din Evrei citim:

Dumnezeu, cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect El, s-a jurat pe
Sine nsui, i a zis: Cu adevrat te voi binecuvnta.Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie
motenitorilor fgduinei nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; pentru ca, prin dou lucruri care nu se pot
schimba, i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim o puternic mbrbtare noi, a cror scpare a fost s
apucm ndejdea care ne era pus nainte, pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit, care ptrunde
dincolo de perdeaua dinuntrul Templului, unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n
veac, dup rnduiala lui Melhisedec.

37
 Totul este pentru noi. De ce a confirmat Dumnezeu fgduina Sa ctre Avraam printr-un jurmnt? Pentru a
avea o puternic mbrbtare. Nu a fcut-o pentru Avraam, cci Avraam a crezut cu adevrat, fr jurmnt. Credina sa s-a
dovedit desvrit nainte s fie fcut jurmntul. Acesta a fost fcut numai pentru noi.
Cnd ne d acest jurmnt o puternic mbrbtare? Atunci cnd cutm adpost la Hristos ca preot n Sfnta
Sfintelor. Dincolo de perdea el slujete ca Mare Preot; i jurmntul lui Dumnezeu este cel care ne d curaj s credem c
preoia Sa ne va mntui. Astfel suntem mbrbtai prin preoia lui Hristos i deci prin jurmntul care L-a fcut pe El preot.
Prin urmare jurmntul lui Dumnezeu fcut lui Avraam era identic cu jurmntul care L-a fcut pe Hristos Mare
Preot. Aceasta arat mai clar c fgduina lui Dumnezeu fa de Avraam este la fel de ntins ca i Evanghelia lui Hristos.
i astfel textul nostru, referindu-se la neprihnirea care i-a fost acordat lui Avraam, spune: Dar nu numai pentru el este
scris c i-a fost socotit ce neprihnire; ci este scris i pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce
credem n Cel ce a nviat din mori pe Isus Hristos, Domnul nostru.
Puterea Cuvntului lui Dumnezeu. Dumnezeu cheam lucrurile care nu sunt, ca i cum ar fi. Uneori oamenii
fac acelai lucru, ns n scurt timp noi ne pierdem ncrederea n ei. Cnd oamenii vorbesc despre lucruri care nu sunt ca i
cum ar fi, nu putem s calificm aceast atitudine dect ntr-un singur fel. Este o minciun. ns Dumnezeu cheam lucrurile
care nu se vd ca i cum ar fi i acesta este adevrul. Care este deosebirea? Pur i simplu aceasta: Cuvntul omului n-are
nici o putere s creeze un lucru atunci cnd el nu exist. El ar putea spune c o face, dar aceasta nu nseamn c este
adevrat. ns cnd Dumnezeu cheam un lucru, lucrul respectiv este chiar n cuvntul care-l numete. El vorbete i se
face. Prin aceast putere a lui Dumnezeu a fost Avraam fcut tatl multor neamuri, chiar i al nostru, dac credem c Isus a
murit i a nviat din nou.
nviind morii. Prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, care poate vorbi despre acele lucruri care sunt ca i cum
ar fi i aceasta s fie adevrat, sunt nviai morii. Cuvntul Lui i nvie. Credina lui Avraam n nvierea morilor a fost cea
care a fcut din el tatl multor neamuri. Jurmntul lui Dumnezeu ctre Avraam a fost fcut cu ocazia oferirii lui Isaac ca
jertf (Geneza 22:15-18). i prin credin a adus Avraam jertf pe Isaac, cnd a fost pus la ncercare: el, care primise
fgduinele cu bucurie, a adus jertf pe singurul lui fiu! El cruia i se spusese: n Isaac vei avea o smn care-i va purta
numele! Cci se gndea c Dumnezeu poate s nvieze i din mori (Ev. 11:17-19).
Neprihnirea i nvierea lui Isus. Neprihnirea acordat lui Avraam ne va fi i nou acordat dac credem n
Cel care L-a nviat pe Isus, Domnul nostru, din mori. Prin urmare, rezult c neprihnirea i-a fost acordat lui Avraam
datorit credinei sale n nvierea morilor, care are loc numai prin Isus (Fapte 4:2). Aceasta au predicat apostolii
fgduina fcut prinilor. Puterea prin care un om este fcut neprihnit este puterea nvierii (Vezi Filipeni 3:9-11).
Aceast putere a nvierii, care lucreaz neprihnirea n om, i d acestuia siguran n ceea ce privete nvierea la viaa
venic, ce va avea loc la sfrit i prin care i ia n stpnire motenirea.
Nefiind slab n credin. Anumite traduceri ale versetului din Romani 4:19 redau ideea: Fr a fi slab n
credin, el i-a considerat trupul ca i mort. Adic, dup ce Dumnezeu i-a fcut fgduina, contientizarea deplin a
slbiciunii sale i a tuturor dificultilor i a obstacolelor imposibil de trecut aflate n calea sa nu au putut s-i slbeasc
credina. Nimic nu-I este imposibil lui Dumnezeu i pentru El nu exist nici o dificultate. Ori de cte ori cineva este nclinat
s se ndoiasc de posibilitatea mntuirii sale, s se opreasc i s se gndeasc c Dumnezeu a fcut lumea prin cuvntul
Su, c El nvie morii i c prin aceeai putere Dumnezeu l va mntui dac el vrea aceasta. A te ndoi de fgduina lui
Dumnezeu de a ne elibera de tot rul nseamn a te ndoi de faptul c El a creat toate lucrurile prin Cuvntul Su i c poate
nvia morii.

1
Bineneles cu excepia rezultatelor studiilor tiinifice i statistice care demonstreaz c acele persoane care practic
reforma sanitar n general triesc un numr de ani mai mult dect cei care nu o practic.

38
 CAPITOLUL 5
Harul care s-a nmulit i mai mult
Capitolul patru s-a ocupat de cazul lui Avraam ca un exemplu al neprihnirii prin credin. Credina care i-a fost
acordat lui, credina n moartea i nvierea lui Hristos, ne va aduce aceeai neprihnire i ne va face motenitori mpreun
cu el ai aceleiai fgduine. Dar capitolul patru constituie de fapt o parantez, prezentnd un exemplu, astfel c al cincilea
ncepe acolo unde se termin capitolul trei:
1
Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus
Hristos. 2 Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast stare de har, n care suntem; i ne bucurm n
ndejdea slavei lui Dumnezeu. 3 Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce
rbdare, 4 Rbdarea aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea. 5 ns ndejdea aceasta nu
neal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. 6
Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii. 7 Pentru un om
neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar gsi cineva s moar. 8 Dar Dumnezeu
i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. 9 Deci, cu
att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui
Dumnezeu. 10 Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu
mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.

Credina lucreaz adevrata neprihnire. Primul verset al capitolului cinci ncepe cu deci. Cuvntul arat c
ceea ce urmeaz este concluzia fireasc a celor prezentate mai nainte. Ce se gsete mai nainte? Ni se spune ce a ctigat
Avraam prin credin. El a ctigat neprihnirea prin credin, ns aceasta s-a realizat prin credina n fgduina c va avea
un fiu. Acel fiu era copilul credinei. Dar aceeai credin care a fcut posibil naterea lui Isaac, i-a adus lui Avraam i
neprihnirea. i acelai lucru ne va fi acordat i nou dac avem aceeai credin. Prin urmare, ni se spune c neprihnirea
prin credin este la fel de real ca i fiul care i s-a nscut lui Avraam prin credin. Neprihnirea prin credin nu este un
mit.
Ce este pacea? Majoritatea oamenilor cred c aceasta este un fel de extaz. Ei cred c pacea cu Dumnezeu
nseamn un sentiment ceresc de nedescris; i astfel ei caut ntotdeauna acel sentiment extatic ca dovad c sunt acceptai
de Dumnezeu.
ns pacea cu Dumnezeu nseamn acelai lucru ca i atunci cnd este vorba de oameni: ea nseamn pur i simplu
absena rzboiului. Ca pctoi noi suntem dumanii lui Dumnezeu. El nu este dumanul nostru, ns noi luptm mpotriva
Lui. Atunci cum putem avea pace cu El? Pur i simplu ncetnd lupta i punnd armele jos. Putem avea pacea oricnd
suntem dispui s ncetm lupta.
Pace cu Dumnezeu. Observai c atunci cnd avem pace cu Dumnezeu nu suntem doar n pace cu El, ci avem
pacea Lui. Aceast pace a fost lsat pe pmnt pentru oameni; cci Domnul a spus: V las pacea Mea, v dau pacea Mea
(Ioan 14:27). El ne-a dat-o nou. Deci ea este deja a noastr. ntotdeauna a fost a noastr. Singur problem a fost c nu am
crezut acest lucru. De ndat ce credem cuvintele lui Hristos avem cu adevrat pacea pe care El ne-a dat-o. i aceasta este
pacea cu Dumnezeu, deoarece gsim pacea n Hristos, iar Hristos locuiete n snul Tatlui (Ioan 1:18).
Pace i neprihnire. Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta (Ps. 119:165). O! de ai fi luat aminte la poruncile
Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru, i fericirea ta ca valurile mrii (Is. 48:18). Neprihnirea este pace, deoarece starea
noastr de rzboi cu Dumnezeu se datora pcatelor pe care le iubeam. Viaa lui Dumnezeu este neprihnire i El este
Dumnezeul pcii. Deoarece vrjmia o constituie firea pmnteasc (mintea carnal trad. eng.) i faptele rele produse de
aceasta, pacea trebuie s fie opusul, adic neprihnire. Astfel, faptul c fiind ndreptii prin credin avem pace cu
Dumnezeu constituie pur i simplu o declaraie a unui adevr evident. Neprihnirea pe care o avem prin credin aduce
mpreun cu aceasta pacea. Cele dou nu pot fi separate.
Pacea i sentimentul. Se pune ntrebarea: Poate avea cineva pace cu Dumnezeu i s nu simt pacea? Ce
spune Scriptura? Fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu. Ce aduce pacea? Credina.
Dar credina nu este un sentiment. Dac ar trebui s existe un anumit sentiment care s nsoeasc pacea, atunci dac nu am
avea acel sentiment am ti c nu suntem ndreptii; i atunci ndreptirea ar depinde de sentiment i nu de credin.
Versetele care urmeaz ne arat c putem avea pace n necazuri ca i atunci cnd toate lucrurile merg bine.
Bucurie n necazuri. Aceasta nu nseamn c trebuie s cutm s fim martiri, aa cum au fost unii n primele
secole. ns nseamn, aa cum se spune, c n mijlocul necazurilor pacea i bucuria noastr rmn la fel. Aa trebuie s se
ntmple cu pacea care vine prin credin. Pacea care depinde de sentiment va dispare de ndat ce vom ncepe s avem
necazuri. ns nimic nu poate afecta pacea care vine prin credin. V-am spus aceste lucruri ca s avei pace n Mine. n
lume vei avea necazuri; dar ndrznii, Eu am biruit lumea (Ioan 16:33).

39
 Necazul aduce rbdare. Ce este rbdarea? nseamn ndurarea suferinei. Rdcina cuvntului rbdare (n
englez patience nota trad.) are sensul de suferin. Ne dm seama de acest lucru i prin faptul c persoana care este
bolnav se numete pacient. Adic el este suferind. Oamenii adesea i scuz irascibilitatea spunnd c au att de multe de
ndurat. Ei i nchipuie c ar fi rbdtori dac nu ar trebui s sufere att de mult. Nu, ei nu ar fi rbdtori. Nu poate exista
rbdare acolo unde nu exist suferin. Necazurile nu distrug rbdarea ci o dezvolt. Atunci cnd necazurile par s distrug
rbdarea cuiva aceasta nu arat dect c persoana respectiv nu avea deloc rbdare.
Cnd aduce (lucreaz trad. eng.)? Versetul spune c necazurile aduc (sau lucreaz trad. eng.) rbdare. Cu
toate acestea sunt muli cei care devin din ce n ce mai iritabili pe msur ce au tot mai multe necazuri. Lor nu le aduc
rbdare. De ce nu? Pur i simplu pentru c ei nu sunt n starea descris de apostol. Numai pentru cei care sunt ndreptii
prin credin necazurile aduc (lucreaz) rbdare. n afara credinei n Dumnezeu nimic altceva nu poate face pe cineva s
aib o rbdare desvrit n toate situaiile.
Va funciona ntotdeauna? Da, n mod invariabil. Ei bine, spune cineva, sunt sigur c oricine ar fi
nerbdtor dac ar avea attea necazuri cte am eu. ntrebare: Ar fi Hristos nerbdtor dac ar trebui s ndure toate
necazurile tale? Nu a avut El de ndurat atta i chiar mai mult? Trebuie s recunoti c a avut. A dat El dovad de
nerbdare? Cnd a fost chinuit i asuprit, n-a deschis gura deloc (Is. 53:7). Deci, dac ar fi n locul tu El ar fi rbdtor.
Atunci de ce nu l lai n locul tu?
Credina l aduce pe Hristos n inim, astfel nct El se identific cu noi i prin urmare El poart poverile.
ncredineaz-i soarta n mna Domnului (Arunc-i poverile asupra Domnului trad. eng.), i El te va sprijini. El nu va
lsa niciodat s se clatine cel neprihnit (Ps. 55:22).
Orice rbdare. Nu exist nici o limit pentru rbdarea care vine prin credina n Hristos. Aceasta este
rugciunea inspirat: Pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip vrednic de Domnul, ca s-I fii plcui n orice lucru:
aducnd roade n tot felul de fapte bune, i crescnd n cunotina lui Dumnezeu: ntrii cu toat puterea, potrivit cu tria
slavei Lui, pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie. (Col. 1:10, 11). Adic, putem fi att de mult ntrii prin
slvita putere prin care Hristos a ndurat suferina nct s avem orice rbdare (toat rbdarea trad. eng.), chiar dac
suferim mult timp, i n toate acestea s ne putem bucura.
Rbdarea aduce biruin n ncercare (lucreaz experien trad. eng.). n ce aduce experien? Aduce
experien n pacea lui Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos. Muli oameni confund experiena cretin cu
profesiunea cretin. Ei spun c au atia ani de experien cretin cnd este foarte posibil ca s nu fi experimentat
niciodat cu adevrat binecuvntarea vieii lui Hristos. Ei au fcut o declaraie de credin; dar experiena adevrat
nseamn manifestarea puterii vieii lui Hristos. Cnd cineva are aceast experien, nu este dificil pentru el s spun ceva
din experiena sa atunci cnd se ivete ocazia.
Nu neal. - ns ndejdea aceasta nu neal. De ce? Deoarece dragostea lui Dumnezeu este turnat n inimile
noastre. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd se va arta El, s avem ndrzneal, i, la venirea Lui, s
nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan 2:28). Cum este El, aa suntem i noi n lumea aceasta: astfel se face c
dragostea este desvrit n noi, pentru ca s avem deplin ncredere n ziua judecii (1 Ioan 4:17). Nu poate exista o zi
mai grea dect ziua judecii. Prin urmare, cu siguran c aceia care atunci nu se vor ruina i nu se vor teme au ndrzneal
acum. Iar cel care are ndrzneal cu Dumnezeu n mod sigur nu trebuie s se team de om.
Dragostea lui Dumnezeu. Motivul pentru care ndejdea nu neal este c dragostea lui Dumnezeu este
turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt. Observai c nu se spune dragostea pentru Dumnezeu, ci dragostea lui
Dumnezeu. Ce este dragostea lui Dumnezeu? Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3).
Deci, Duhul Sfnt pune n inimile noastre ascultare fa de Legea lui Dumnezeu; i aceasta ne d ndrzneal n ziua
judecii i n orice alt mprejurare. Pcatul este cel care-i face pe oameni s se team. Cnd pcatul este ndeprtat, atunci
teama dispare. Cel ru fuge fr s fie urmrit, dar cel neprihnit ndrznete ca un leu tnr (Prov. 28:1).
Hristos [] a murit pentru cei nelegiuii. O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul care zice:
Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi (1 Tim. 1:15). Omul acesta primete pe pctoi (Luc.
15:2). Este ciudat c oamenii din cauza contientizrii pctoeniei lor stau departe de Domnul, cnd de fapt Hristos a venit
cu singurul scop de a-i primi i mntui pe ei. El poate s-i mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu
prin El (Ev. 7:25); i El spune c pe cei ce vor veni la El nu-i va izgoni afar (Ioan 6:37).
Fr putere. Atunci cnd eram fr putere, Hristos a murit pentru cei nelegiuii. Adevrat; pentru c El a
murit cu scopul de a ne da putere prin Duhul Sfnt. Dac ar fi ateptat ca s prindem ceva putere nainte ca s se dea pentru
noi, am fi fost pierdui. Cnd eram noi fr putere? Chiar acum; i chiar acum Isus Hristos este descoperit rstignit printre
noi (Gal. 3:1). Numai n Domnul, Mi se va zice, locuiete dreptatea i puterea (Is. 45:24).
Neprihnit sau bun. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate c s-ar
gsi cineva s moar. Traducerea noastr nu ne arat care este deosebirea dintre cele dou cuvinte folosite aici. Omul
neprihnit este omul corect, cel care este atent s dea fiecruia ceea ce i datoreaz. Omul bun este milostiv, cel care ne-a
ajutat mult i care face pentru noi mai mult dect am fi ndreptii s-i pretindem. ns, indiferent ct de corect ar fi un om,
integritatea i caracterul su cu greu ar convinge pe cineva s moar pentru el. Cu toate acestea este posibil ca pentru un om
de o mare buntate s se gseasc unii chiar s moar.

40
 Cea mai mare dragoste. Aceasta este cea mai nalt concepie a oamenilor despre dragoste. Cineva i poate da
viaa pentru prietenii si, dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, i
deci vrjmai Lui, Hristos a murit pentru noi.

Cci dragostea lui Dumnezeu este mai mare

Dect msura minii omeneti;
i inima Celui Venic
Este minunat de bun.

mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su. Dumnezeu nu este dumanul nostru, ci noi suntem sau am
fost dumanii Lui. Prin urmare El nu trebuie s se mpace cu noi, ci noi trebuie s ne mpcm cu El. i chiar El, n
buntatea inimii Sale, ne mpac. Noi suntem apropiai prin sngele lui Hristos (Ef. 2:13). Cum aa? Deoarece pcatul era
cel care ne desprea de El i ne fcea vrjmai; iar sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat (1 Ioan
1:7). Fiind curai de pcat, n mod normal trebuie s fim mpcai cu Dumnezeu.
Darul vieii. Viaa trupului este n snge. Cci viaa oricrui trup st n sngele lui (Lev. 17:11, 14). Prin
faptul c Hristos i-a vrsat sngele pentru noi, El i-a dat viaa pentru noi. Dar ntruct sngele este aplicat asupra noastr,
pentru a ne curi de toate pcatele, El ne d viaa Sa. Prin urmare, n moartea lui Hristos, dac suntem rstignii mpreun
cu El, noi primim viaa Lui n locul vieii noastre pctoase pe care o ia asupra Sa. Pcatele noastre sunt ndeprtate prin
credina n sngele Su, nu ca o decizie arbitrar, ci deoarece prin credin noi facem schimb de via cu El, iar viaa pe care
o primim n loc nu are pcat. Viaa noastr pctoas este nghiit de viaa Sa nemrginit, deoarece viaa Sa este att de
abundent nct poate muri din cauza pcatelor noastre i totui s nvie pentru a ne da via.
Mntuii prin viaa Lui. - Hristos nu a trecut prin chinurile morii degeaba, i nici nu ne-a dat viaa Sa pentru a
o lua napoi. Cnd ne d viaa Sa, El dorete ca noi s o pstrm pentru totdeauna. Cum o obinem? Prin credin. Cum o
pstrm? Prin aceeai credin. Astfel dar, dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El (Col. 2:6).
Viaa Sa nu are sfrit, dar noi o putem pierde prin necredin.
S ne amintim c nu avem viaa aceasta n noi nine, ci aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are
viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa (1 Ioan 5:11, 12). Pstrm viaa venic pstrndu-L pe Hristos. ns
este evident faptul c dac am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea lui Hristos, dac viaa Sa ne-a fost dat pentru
ndeprtarea pcatelor noastre, atunci cu att mai mult vom fi mntuii prin acea via deoarece El a nviat din mori.
Oamenii spun uneori c pot crede c Dumnezeu le iart pcatele, dar le este greu s cread c El poate s-i fereasc
de pcat. Ei bine, dac este vreo deosebire ntre acestea dou, atunci cea din urm este cea mai uoar; cci iertarea
pcatelor necesit moartea lui Hristos, pe cnd pentru salvarea din pcat este nevoie doar de viaa Sa continu.
Prin care via suntem mntuii? - Prin viaa lui Hristos, iar El nu are dect una. El este acelai ieri i azi i n
veci (Ev. 13:8). Prin viaa Sa prezent suntem noi mntuii, adic prin viaa Sa n noi, n fiecare zi. ns viaa pe care El o
triete acum este aceeai via pe care a trit-o n Iudeea acum optsprezece (douzeci - nota trad.) secole. El i-a luat napoi
aceeai via pe care i-a dat-o. Gndii-v ce a fost n viaa lui Hristos, aa cum este ea descris n Noul Testament, i vom
ti ce ar trebui s fie n vieile noastre astzi. Dac-i dm voie s locuiasc n noi, El va tri exact aa cum a trit atunci.
Dac exist ceva n vieile noastre care nu a fost atunci n viaa Sa, putem fi siguri c El nu i triete viaa Sa n noi acum.

O serie de contraste - Romani 5:12-19

12
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit....13 (Cci nainte de Lege pcatul era n
lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege. 14 Totui moartea a domnit, de la Adam pn la
Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan
prenchipuitoare a Celui ce avea s vin. 15 Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala; cci, dac prin greeala
unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea, apoi cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul, pe care ni l-a
fcut harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor muli. 16 i darul fr plat nu
vine ca printr-acel unul care a pctuit; cci judecata venit de la unul, a adus osnda; dar darul fr plat venit n
urma multor greeli a adus o hotrre de iertare. 17 Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el
singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel
unul singur, care este Isus Hristos!) 18....Astfel dar, dup cum printr-o singur greeal, a venit o osnd, care a lovit
pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire
care d viaa. 19 Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin
ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii.

Bucuria n Dumnezeu. - Versetul unsprezece ar fi trebuit inclus n leciunea de sptmna trecut, avnd n vedere
c subiectul este acelai ca n versetele anterioare. Prin aceeai via prin care primim mpcarea i mntuirea, ne i
bucurm n Dumnezeu. Viaa lui Hristos este o via plin de bucurie. Cnd a czut, David s-a rugat: D-mi iari bucuria

41
mntuirii Tale, i sprijinete-m cu un duh de bunvoin! Strlucirea cerului, frumuseea varietii infinite a florilor cu
care Dumnezeu mbrac pmntul i cntecele vesele ale psrilor, toate acestea arat c lui Dumnezeu i plac bucuria i
frumuseea. Strlucirea i cntecul nu sunt dect expresia fireasc a vieii. Tu vei fi bucuria celor ce iubesc Numele Tu
(Ps. 5:11).
Probabil c nu exist nici un alt pasaj n Romani [considerat] mai dificil de neles dect versetele 12-19. Aceasta
deoarece exist o parantez att de lung n mijlocul propoziiei principale i aceeai form de exprimare se repet de att de
multe ori. De fapt nu exist nici o dificultate. n acest studiu nu vom ncerca s abordm fiecare detaliu, ci vom urmri firul
principal al raionamentului care strbate ntreaga carte, astfel nct cititorul s poat citi i studia singur cu mai mult folos.
Primele principii. - Din versetul 12 se vede c apostolul se ntoarce chiar la nceputuri. Printr-un singur om a
intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea, i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au
pctuit. Evanghelia nu poate fi prezentat fr aceste adevruri.
Moartea prin pcat. - Moartea a intrat prin pcat, deoarece pcatul este moarte. Pcatul, odat fptuit aduce
moartea (Vezi Iacov 1:15). i umblarea dup lucrurile firii pmnteti, este moarte (A avea o minte carnal este moarte -
trad. eng.) (Rom. 8:6). Boldul morii este pcatul (1 Cor. 15:56). Moartea nu ar fi existat dac nu ar fi fost pcatul.
Pcatul aduce cu el moartea. Aa c nu a fost o decizie arbitrar din partea lui Dumnezeu ca moartea s vin asupra
oamenilor din cauza pcatului. Nu putea fi altfel.
Neprihnirea i viaa. - Umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace (A avea o minte spiritual nseamn
via i pace - trad. eng.) (Rom. 8:6). Binele este Unul singur (Nimeni nu este bun dect Unul singur, adic Dumnezeu -
trad. eng.) (Mat. 19:17). El este binele personificat. Prin urmare neprihnirea este via. Nu este doar o concepie despre ce
este bine, ci este chiar binele n sine. Neprihnirea este activ. Dup cum pcatul i moartea sunt inseparabile, tot aa sunt
neprihnirea i viaa. Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul (Deut. 30:15).
Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor. - Observai dreptatea aici. Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor
din pricin c toi au pctuit. Sufletul care pctuiete, acela va muri. Fiul nu va purta nelegiuirea tatlui su, i tatl nu
va purta nelegiuirea fiului su! Neprihnirea celui neprihnit va fi peste el, i rutatea celui ru va fi peste el (Ez. 18:20).
Iar aceasta nu este dect consecina faptului c pcatul are n el moartea i c moartea nu poate veni n alt fel dect prin
pcat.
Concluzia. - Se observ c versetul doisprezece ncepe o propoziie care nu este terminat. Versetele 13-17
constituie o parantez; trebuie s ajungem la versetul optsprezece pentru a gsi concluzia. Dar pentru c mintea n mod
normal ar pierde prima parte a propoziiei din cauza lungii paranteze, apostolul repet ideea principal, pentru a putea
contientiza impactul concluziei. Astfel prima parte a versetului 18 reia versetul 12. Astfel dar, dup cum printr-o singur
greeal, a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii. Concluzia este: Tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit
pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa.
Domnia morii. - Moartea a domnit, de la Adam pn la Moise. Aceasta nu nseamn c moartea nu a domnit la
fel i dup aceea. Dar ideea este c Moise semnific darea Legii; cci Legea a fost dat prin Moise (Ioan 1:17). ns
deoarece moartea domnete prin pcat i pcatul nu este inut n seam acolo unde nu este o lege, este evident din afirmaia
moartea a domnit, de la Adam pn la Moise c Legea a existat la fel de mult i nainte de Sinai. Boldul morii este
pcatul; i puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Pcatul nu poate fi imputat atunci cnd nu este o lege; dar oriunde
este pcat, acolo moartea domnete.
Adam o icoan prenchipuitoare. - Moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste cei ce nu
pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s
vin. n ce fel este Adam o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin, adic a lui Hristos? Aa cum o arat versetele
urmtoare, adic Adam a fost o icoan prenchipuitoate a lui Hristos n sensul c aciunea sa a implicat muli alii alturi de
el. Este evident c Adam nu putea s transmit descendenilor lui o natur superioar celei pe care o avea el, astfel pcatul
lui Adam a fcut inevitabil naterea tuturor descendenilor si cu o natur pctoas. Cu toate acestea, sentina de moarte
nu a trecut asupra lor din acest motiv, ci pentru c ei au pctuit.
O icoan prenchipuitoare prin contrast. Adam este o icoan prenchipuitoare a lui Hristos, dar numai prin
contrast. Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greeala. Prin greeala unuia singur muli au murit; ns prin neprihnirea
Unuia, muli primesc viaa. Judecata venit de la unul, a adus osnda; dar darul fr plat venit n urma multor greeli a
adus o hotrre de iertare. Cci, dac prin greeala unuia singur, cei muli au fost lovii cu moartea, apoi cu mult mai mult
harul lui Dumnezeu i darul, pe care ni l-a fcut harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug
celor muli. De la un capt la altul contrastul este prezent. Tot ce a venit prin cderea lui Adam este anulat n Hristos; sau i
mai exact, tot ceea ce a fost pierdut n Adam este refcut n Hristos.
Mult mai mult. Aceasta ar putea fi desemnat ca ideea predominant a capitolului. Nu numai c tot ceea ce a
fost pierdut n Adam este refcut n Hristos, ci mult mai mult. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu
Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.
i nu exist nici o ans ca s gsim vreo vin n faptul c suntem inevitabil motenitorii unei naturi pctoase prin
Adam. Nu ne putem plnge c ni se face o nedreptate. Este adevrat c nu putem fi condamnai pentru c avem o natur
pctoas, iar Domnul recunoate acest fapt. De aceea El hotrte ca dup cum n Adam am fost fcui prtai unei naturi
pctoase, tot aa n Hristos s fim fcui prtai de natur divin.

42
 Dar mult mai mult. Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei
ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos!
Adic viaa de care suntem fcui prtai n Hristos este mult mai puternic n ceea ce privete neprihnirea dect este viaa
pe care am primit-o de la Adam n privina nelegiuirii. Dumnezeu nu face lucrurile pe jumtate. El d n toat plintatea,
harul.
Condamnarea. - Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor sau, aa cum se spune mai departe, a venit o osnd
care a lovit pe toi oamenii. Plata pcatului este moartea (Rom. 6:23). Toi au pctuit i de aceea toi sunt condamnai.
Nu a existat niciodat pe acest pmnt vreun om asupra cruia moartea s nu domneasc i nici nu va fi pn la sfritul
lumii. Enoh i Ilie, la fel ca i cei care vor fi translatai la venirea Domnului, nu fac excepie.
Nu exist excepii, deoarece Scriptura spune c moartea a trecut asupra tuturor oamenilor. Cci domnia morii
este pur i simplu domnia pcatului. Ilie era un om supus acelorai slbiciuni ca i noi. Enoh a fost neprihnit doar prin
credin; natura sa a fost la fel de pctoas ca a oricrui alt om. Aa c moartea a domnit asupra lor la fel ca i asupra
altora. Cci trebuie s ne amintim c aceast coborre n mormnt, pe care o vedem att de des, nu reprezint pedeapsa
pcatului. Ea nu este dect dovada faptului c suntem muritori. i cei buni i cei ri mor. Aceasta nu este condamnarea, cci
oamenii mor bucurndu-se n Domnul i chiar cntnd cntece de biruin.
Neprihnire care d viaa. - Printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de
neprihnire care d viaa. n privina aceasta nu este nici o excepie. Dup cum condamnarea a venit asupra tuturor, tot aa
neprihnirea vine asupra tuturor. Hristos a gustat moartea pentru fiecare om. El s-a dat pe Sine pentru toi. Mai mult dect
att, El s-a dat pe Sine fiecrui om. Darul fr plat a venit asupra tuturor. Faptul c este fr plat dovedete c nu exist
nici o excepie. Dac ar veni numai asupra celor care au o anumit calificare, atunci nu ar fi fr plat.
Prin urmare faptul c darul neprihnirii i al vieii n Hristos a fost dat fiecrui om de pe pmnt este un adevr
evident susinut de Biblie. Nu exist nici cel mai mic motiv pentru ca toi oamenii care au trit vreodat s nu fie mntuii i
s aib via venic dect c ei nu doresc aceasta. Sunt att de muli cei care dispreuiesc darul oferit cu atta generozitate.
Ascultarea unui singur om. - Prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Oamenii nu
sunt mntuii prin propria lor ascultare, ci prin ascultarea lui Hristos. Aici scepticul nu pierde ocazia de a icana, spunnd c
nu este drept ca ascultarea unui om s fie atribuit altuia. ns omul care respinge sfatul Domnului nu cunoate nimic despre
dreptate i nu este calificat s vorbeasc n acest caz.
Biblia nu nva c Dumnezeu ne numete neprihnii doar pentru c Isus din Nazaret a fost neprihnit acum
optsprezece (douzeci - nota trad.) de secole. Aceasta spune c prin ascultarea Sa noi suntem fcui neprihnii. Observai c
este vorba despre neprihnire prezent, real. Problema celor care obiecteaz fa de atribuirea neprihnirii lui Hristos
credincioilor este c ei nu iau n considerare faptul c Isus triete. El triete astzi, la fel cum a trit cnd era n Iudeea.
Eltriete pururea i este acelai ieri i azi i n veci. n prezent viaa Sa este n perfect armonie cu legea, la fel cum
era i atunci. Iar El triete n inima celor care cred n El.
Prin urmare ascultarea de acum a lui Hristos n cei credincioi i face pe acetia neprihnii. Prin ei nii nu pot
face nimic i de aceea Dumnezeu n dragostea Sa o face n ei. Iat ntreaga poveste: Am fost rstignit mpreun cu Hristos,
i triesc....dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n
Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2:20).
De ce nu toi? - Textul sune c prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii. Cineva ar putea
ntreba: De ce nu sunt toi fcui neprihnii prin ascultarea unui singur om? Motivul este c nu doresc s fie fcui
neprihnii. Dac oamenii ar fi socotii neprihnii doar pentru c Cineva a fost neprihnit acum optsprezece (douzeci -
nota trad.) de secole, atunci toi ar trebui s fie neprihnii prin aceeai ascultare. N-ar fi deloc drept s socoteti neprihnit
pe unul i nu pe toi, dac ar fi n acest fel. Dar am vzut c lucrurile nu stau aa.
Oamenii nu sunt doar socotii neprihnii, ei sunt cu adevrat fcui neprihnii prin ascultarea lui Hristos, care este
la fel de neprihnit acum ca ntotdeauna i care triete astzi n cei care I se supun. Capacitatea Sa de a tri n orice om este
dovedit de faptul c a luat asupra Sa natura omeneasc acum optsprezece (douzeci) secole. Ceea ce a fcut n persoana
Tmplarului din Nazaret, Dumnezeu este dispus i tnjete s fac n fiecare om care crede. Darul fr plat vine asupra
tuturor, dar nu toi l accept i de aceea nu toi sunt fcui neprihnii prin acesta. Cu toate acestea, muli vor fi fcui
neprihnii prin ascultarea Sa.
Studiind ultimele dou versete care au mai rmas din acest capitol, ne va fi suficient pentru obiectivul nostru actual
dac ne vom aminti c ideea principal a capitolului este viaa i neprihnirea. Pcatul este moarte, iar neprihnirea este
via. Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, deoarece toi au pctuit, iar darul neprihnirii a venit asupra tuturor
oamenilor n viaa lui Hristos. Pcatul nu este inut n seam acolo unde nu este o lege. Cu toate acestea pcatul i-a fost inut
n seam lui Adam i tuturor celor care au trit dup el, pn la momentul drii Legii, n zilele lui Moise.

Har i adevr - Romani 5:20, 21

20
Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-
a nmulit i mai mult; 21 Pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd
neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru.

43
 Legea a venit. - Aceast afirmaie arat c a existat greeal nainte de timpul specificat ca venirea Legii.
Avnd n vedere versetele 13, 14, nu e deloc greu s ne dm seama c este vorba de momentul drii Legii la Sinai. Este
evident c nainte de Lege, vremea lui Moise i darea Legii se refer la acelai eveniment.
Pcatul se nmulete. - Legea a venit pentru ca greeala deja existent s se nmuleasc. Dar pcatul nu este
inut n seam ct vreme nu este o lege. Prin urmare suntem siguri c Legea a fost n lume nainte de timpul cunoscut ca
venirea Legii, adic nainte ca aceasta s fie rostit pe Muntele Sinai. Aceasta este ceea ce am nvat din versetele 13, 14.
n realitate nu era posibil ca Legea s nmuleasc pcatul care deja exista. Ea nu putea dect s-l scoat n eviden, adic
s-i arate i mai clar adevrata sa natur.
Aa cum se spune n capitolul 7:13, aceasta s-a ntmplat pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos,
prin faptul c se slujea de aceeai porunc. n lume n-a existat nici mcar o iot n plus din Legea lui Dumnezeu dup ce
aceasta a fost rostit la Sinai fa de ct fusese mai nainte; i nici o fapt care fusese mai nainte pctoas n-a fost fcut
mai pctoas prin darea Legii. ns mprejurrile n care a fost rostit Legea au avut scopul de a sublinia gravitatea
pcatului i de a-i convinge mai mult ca niciodat pe cei prezeni de propria lor pctoenie.
Harul superabundent. - Ar fi foarte bine dac fiecare om ar cunoate acest adevr. Am auzi mai puine cuvinte de
descurajare din cauz c suntem att de pctoi. Este inima plin de pcat? Afl c acolo unde pcatul s-a nmulit, harul i
mai mult s-a nmulit. Aceasta este dovedit de faptul c Hristos, care este plin de har, st la ua inimii, care este
ntruchiparea pcatului, i bate pentru a fi primit (Vezi Apocalipsa 3:15-20). O, adevrat i cu totul vrednic de primit este
cuvntul, care zice: Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (1 Tim.
1:15). Cnd Wesley cnta:
Har din belug la Tine se gsete,
Har care-mi acoper tot pcatul
el se baza pe Romani 5:20!
Harul la Sinai. Deoarece Legea a venit pentru ca greeala s se nmuleasc, este limpede c n momentul drii
Legii greelile trebuie s fi fost nespus de multe. Niciodat pn atunci gravitatea pcatului nu a fost att de mult scoas n
eviden. Dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. Prin urmare, Scriptura este ct se poate de
clar n prezentarea faptului c harul a fost superabundent la darea Legii la Sinai.
De aceea este greit s presupunem c Dumnezeu a intenionat ca neprihnirea s fie obinut de ctre cineva prin
propriile sale fapte de ascultare. Dimpotriv, legea a fost rostit pentru a sublinia harul nemrginit al lui Dumnezeu, prin
iertarea pcatului i lucrarea neprihnirii n om.
Legea i tronul lui Dumnezeu. Citim c dreptatea i judecata sunt temelia scaunului Su de domnie (Ps.
97:2). Neprihnirea se gsete n tronul Su. Este temelia acestuia. Legea lui Dumnezeu este neprihnire, chiar neprihnirea
Sa. Aceasta se vede n Isaia 51:6,7, unde Dumnezeu vorbete despre neprihnirea Sa i spune: Ascultai-M, voi care
cunoatei neprihnirea, popor, care ai n inim Legea Mea!. Ceea ce nseamn c numai cei care au Legea lui Dumnezeu
n inim cunosc neprihnirea Sa. Prin urmare Legea Sa este neprihnirea Sa. Iar afirmaia c neprihnirea este temelia
tronului Su, arat c Legea lui Dumnezeu este n tronul Su. El st pe tronul neprihnirii.
Dovezi legate de cortul ntlnirii. n cortul construit de Moise trebuia s locuiasc Dumnezeu. S-Mi fac un
loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor (Ex. 25:8). n acel sanctuar, n locul cel mai sfnt se gsea chivotul legmntului.
Acest chivot este descris n Exod 25:10-22. Capacul chivotului se numea capacul ispirii (tronul milei trad. eng.). Pe
acest capac al ispirii erau doi heruvimi de aur. n chivot, sub capacul ispirii, se gseau tablele Legii (Vezi Exod 25:16-
21; Deuteronom 10:1-5). ntre heruvimi, pe capacul ispirii i deasupra tablelor Legii se manifesta slava lui Dumnezeu i
de acolo Dumnezeu vorbea poporului (Ex. 25:22). n 2 mprai 19:15 i Psalm 80:1 Dumnezeu este vzut ca eznd pe
(ntre trad. eng.) heruvimi.
Prin urmare descoperim c chivotul legmntului, cu capacul ispirii, era o reprezentare a tronului lui Dumnezeu.
Dup cum Cele Zece Porunci se gseau n chivot n cortul de pe pmnt, tot aa Cele Zece Porunci sunt adevrata temelie a
tronului lui Dumnezeu din cer. Putem meniona, n treact, c deoarece cortul pmntesc era un tip al adevratului cort din
cer, prin aceasta ni se arat c Legea aa cum se gsete n cer, n tronul lui Dumnezeu, este identic cu Legea rostit la
Sinai i scris pe tablele de piatr care au fost aezate n chivot.
Tronul lui Dumnezeu i Sinaiul. Am neles c Legea lui Dumnezeu este adevrata temelie a tronului Su.
Aceasta era de ateptat din moment ce fundamentul oricrui guvern este legea sa, iar tronul pur i simplu reprezint legea.
Muntele Sinai, atunci cnd Legea a fost rostit de pe el, a fost tronul Legii lui Dumnezeu. El reprezenta mreia
legii, cci nimeni nu putea s-l ating fr s moar. Domnul era acolo cu toi ngerii Si (Vezi Deuteronom 33:2; Fapte
7:53). Prin urmare Muntele Sinai, n momentul drii Legii, a fost destinat s reprezinte tronul lui Dumnezeu. ntr-adevr, n
acel moment a fost tronul lui Dumnezeu, locul de unde iese legea, din care ies fulgere, glasuri i tunete (Apoc. 4:5) i n
jurul cruia stau de zece mii de ori zece mii i mii de mii de ngeri. Aici din nou vedem c neprihnirea care constituie
temelia tronului lui Dumnezeu este neprihnirea descris de Cele Zece Porunci, aa cum au fost ele rostite de pe Sinai, dup
cum este descris n Exod 20:3-17.
Tronul harului (ndurrii nota trad.). Dar dei tronul lui Dumnezeu este temelia legii Sale - acea lege care
nseamn moarte pentru pctoi - el este un tron al harului (ndurrii). Suntem chemai s ne apropiem dar cu deplin
ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Ev. 4:16).

44
Observai c noi trebuie s ne apropiem pentru a obine ndurare. Observai de asemenea c partea de deasupra a chivotului
legmntului, n care se gseau tablele Legii, se numea capacul ispirii (ndurrii trad. eng.). Acesta era locul unde
Dumnezeu aprea pentru a vorbi poporului Su, aa c chivotul cortului pmntesc nu reprezenta numai tronul n care era
pstrat legea lui Dumnezeu, ci i tronul harului (ndurrii).
Legea i Mijlocitorul. Ni se spune c legea a fost dat prin mna unui mijlocitor (Gal. 3:19). Cine a fost
mijlocitorul prin mna cruia a fost dat Legea? Cci este un singur Dumnezeu, i este un singur mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni: Omul Isus Hristos, care S-a dat pe Sine nsui, ca pre de rscumprare pentru toi (1 Tim. 2:5, 6).
Prin urmare, la Sinai Legea a fost dat prin Hristos, care este i ntotdeauna a fost manifestarea lui Dumnezeu ctre oameni.
El este Mijlocitorul, adic Cel prin care lucrurile lui Dumnezeu sunt date oamenilor. Neprihnirea lui Dumnezeu este
transmis oamenilor prin Isus Hristos. Afirmaia c Legea a fost dat prin mna unui Mijlocitor ne reamintete faptul c
acolo unde pcatul s-a nmulit, harul i mai mult s-a nmulit.
Faptul c Legea a fost n mna unui Mijlocitor la Sinai demonstreaz c: (1) Dumnezeu nu a vrut ca nimeni s
cread c poate obine neprihnirea Legii prin propria sa putere, ci numai prin Hristos. (2) Evanghelia lui Hristos a fost
descoperit la Sinai la fel ca i pe Golgota. (3) Neprihnirea lui Dumnezeu care este descoperit n Evanghelia lui Hristos,
este aceeai neprihnire descris de Lege aa cum a fost dat aceasta la Sinai, fr a fi schimbat o singur liter. Aceasta
este neprihnirea pe care trebuie s-o obinem n Hristos.
Izvorul vieii. - n Psalm 36:7-9 citim: Ct de scump este buntatea Ta, Dumnezeule! La umbra aripilor Tale
gsesc fiii oamenilor adpost. Se satur de belugul Casei Tale, i-i adpi din uvoiul desftrilor Tale. Cci la Tine este
izvorul vieii. Datorit faptului c la Dumnezeu este izvorul vieii El i face pe cei care se ncred n El s bea din uvoiul
(rul - trad. eng.) desftrilor Sale.
Care este acel uvoi (ru)? i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care ieea din scaunul de
domnie al lui Dumnezeu i al Mielului (Apoc. 22:1). Imaginai-v aceasta! Un ru curgnd din tronul lui Dumnezeu. El
este izvorul vieii. Invitaia adresat fiecruia este ca acela care nseteaz s bea din apa vieii fr plat. Apoc. 22:17; Ioan
4:10-14 i 7:37-39 ne vor ajuta s nelegem acest subiect. Noi lum din apa vie primind Duhul Sfnt.
Bnd neprihnire. - Mntuitorul a spus: Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi
sturai! (Mat. 5:6). Dac cineva este nsetat, cum poate fi el sturat? Bnd. Prin urmare Mntuitorul dorete ca noi s bem
neprihnire, dac nsetm dup ea. Amintii-v c tronul lui Dumnezeu este tronul neprihnirii i c din el curge rul vieii,
i astfel vom vedea ct de sugestiv este asigurarea c putem bea neprihnire.
Deoarece acesta este tronul neprihnirii, rul care nete din tron trebuie s fie ncrcat, ca s spunem aa, cu
neprihnirea Legii. De aceea oricine crede n Hristos i bea din Duhul Su, implicit bea neprihnirea Legii aa cum se
gsete aceasta n tron, sau aa cum a fost rostit la Sinai.
Bnd la Sinai. - Oricine citete Exod 17:1-6 mpreun cu Deuteronom 4:10-12 (care ne arat c Horebul i Sinaiul
sunt identice), va vedea c tocmai n momentul cnd Legea a fost rostit la Sinai, exista un ru de ap ce curgea la poalele
muntelui. Acel ru curgea din Hristos (1 Cor. 10:4). Hristos, Stnca vie, sttea pe acea piatr n deert din care a curs apa
pentru a potoli setea oamenilor i El a fost cel din care aceasta a curs. La El este izvorul vieii. i astfel comparaia dintre
tronul lui Dumnezeu i Sinai este complet. Acesta reprezenta Legea lui Dumnezeu, astfel c nimeni nu se putea apropia
fr s moar, ns cu toate acestea ei puteau s bea din apa vie care curgea din el. i din aceast imagine putem vedea c
neprihnirea pe care trebuie s-o bea cei care accept invitaia lui Hristos este neprihnirea descris de Cele Zece Porunci.
Inima lui Hristos. - Prin David astfel a vorbit Hristos despre venirea Sa pe acest pmnt: Atunci am zis: Iat-m
c vin! - n sulul crii este scris despre mine - vreau s fac voia Ta, Dumnezeule! i Legea Ta este n fundul inimii mele
(Ps. 40:7, 8). El a spus c a pzit poruncile Tatlui Su (Ioan 15:10). Att de bine a pzit poruncile nct El a inut Sabatul
zilei a aptea, care uneori este stigmatizat cu numele de sabat evreiesc.
Canon Knox-Little spune: Este un lucru sigur c Domnul nostru ct a fost pe acest pmnt a pzit smbta i nu
duminica (Sacerdotalism, p.75). Acesta este adevrul nu pentru c o spune Canon Knox-Little, ci pentru c Biblia o nva.
Este un lucru att de clar nct nu exist nici o ans de disput. nc nu am auzit de nimeni care s fi avut ndrzneala s
afirme c Isus a pzit o alt zi dect cea de-a aptea, ziua prevzut n porunca a patra. Pzirea zilei Sabatuluidup Lege
fcea parte din neprihnirea care era n inima lui Hristos. i deoarece Hristos este acelai astzi ca i n trecut, aceasta este
nc n inima Sa.
Viaa venic prin Hristos. - Tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin Isus
Hristos, Domnul nostru. Viaa lui Hristos ne-a fost dat nou, i pentru noi, pe cruce. Prin faptul c suntem rstignii
mpreun cu El noi trim mpreun cu El (Gal. 2:20; Rom. 6:8). Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine (2
Cor. 5:19). n inima Sa era Legea, astfel nct inima lui Hristos era de fapt tronul lui Dumnezeu. Aa c noi cntm despre
Hristos nuntru ntronat.
Cnd Hristos atrna pe cruce unul din ostai I-a strpuns coasta cu o suli; i ndat a ieit din ea snge i ap
(Ioan 19:34). Acesta era izvorul vieii, care curge fr plat pentru toi. A curs din inima lui Hristos, n care se gsea Legea
lui Dumnezeu. Astfel descoperim c Sinaiul, Golgota i Muntele Sion reprezint acelai lucru. Sinaiul i Golgota nu sunt n
opoziie, ci sunt unite. Ambele prezint aceeai Evanghelie i aceeai Lege. Viaa care curge pentru noi de la Golgota ne
aduce neprihnirea Legii care a fost rostit la Sinai.

45
 Har prin neprihnire. - n felul acesta vedem cum harul domnete prin neprihnire spre viaa venic. Viaa
venic se gsete n Hristos, deoarece viaa Sa este viaa Dumnezeului venic, care exist din venicie n venicie. Dar
viaa lui Dumnezeu este Legea. Harul lui Dumnezeu curge spre noi prin viaa lui Hristos i ne aduce neprihnirea acesteia.
Astfel n Hristos noi primim Legea aa cum a fost dat, adic pentru a tri.
n consecin, a accepta darul fr pre al harului lui Dumnezeu nseamn pur i simplu a ne supune Lui, pentru ca
Hristos s locuiasc n noi i s triasc n noi neprihnirea Legii aa cum a fost rostit la Sinai i este pstrat n tronul lui
Dumnezeu. De la Hristos acel uvoi de via nc curge, astfel c primindu-L pe El, vom avea n noi acel izvor de ap care
va ni n viaa venic.
1
Dei nu subliniaz acest lucru, este evident din numeroase afirmaii c Waggoner nelegea acest pasaj din perspectiva
conceptului n Adam i n Hristos.

46
 CAPITOLUL 6
Jugul lui Hristos este bun, sarcina Sa este uoar

La nceputul studiului capitolului ase din Romani, trebuie s precizm c acesta nu este dect continuarea
capitolului cinci. Tema acelui capitol este harul superabundent i de asemenea darul vieii i al neprihnirii prin har. Ca
pctoi noi suntem vrjmaii lui Dumnezeu, dar suntem mpcai, adic eliberai din pcat, primind neprihnirea vieii lui
Hristos, care nu are limite. Indiferent ct de mult s-ar nmuli pcatul, harul se nmulete i mai mult.

Rstignii, ngropai i nviai mpreun cu Hristos Romani 6:1-11

1
Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? 2 Nicidecum! Noi, care am murit fa de
pcat, cum s mai trim n pcat? 3 Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea
Lui? 4 Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a nviat
din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. 5 n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o
moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui. 6 tim bine c omul
nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel
ca s nu mai fim robi ai pcatului; 7 Cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. 8 Acum, dac am murit
mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El, 9 ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai
moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui. 10 Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru
pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu. 11 Tot aa i voi niv,
socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.

O ntrebare important. S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? V aducei cu siguran aminte de o

ntrebare similar n capitolul trei, versetele 5,7 i de rspunsul din versetele 6,8. Este aceeai ntrebare exprimat n alt
form: i de ce s nu facem rul ca s vin bine din el? Rspunsul este evident pentru oricine: Nicidecum (n limba
englez expresia este Dumnezeu s ne fereasc, fiind o traducere inexact. De fapt expresia care red ntreaga for a
acestui rspuns este Cu nici un chip, practic echivalent cu traducerea din romn - nota trad.).
Dei harul este superabundent acolo unde pcatul se nmulete aceasta nu nseamn c trebuie s ngrmdim
pcate n mod contient. Aceasta ar fi n modul cel mai categoric echivalent cu primirea harului lui Dumnezeu n zadar (2
Cor. 6:1).
Care este motivul. - Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat? Este pur i simplu imposibil,
iar n ceea ce privete ntrebarea dac putem s-o facem sau nu, aceasta nu intr n discuie; cci este clar c dac suntem
mori fa de pcat nu putem n acelai timp s trim n el. Un om nu poate fi n acelai timp i mort i viu.
Capitolul precedent a subliniat faptul c noi suntem mpcai cu Dumnezeu prin moartea lui Hristos i suntem
mntuii prin viaa Sa. mpcarea cu Dumnezeu nseamn eliberare din pcat; astfel c a fi mntuii prin viaa Lui
nseamn c am trecut din moarte la via. Viaa de pcat, care era vrjmie, a luat sfrit n viaa lui Hristos.
Botezai n Isus Hristos. - Botezul simbolizeaz mbrcarea cu Hristos (Gal. 3:27). Cci, dup cum trupul este
unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup - tot aa este
i Hristos. Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi,
fie slobozi (1 Cor. 12:12, 13).
n ce punct suntem unii cu Hristos. - Moartea este cea prin care intrm n contact cu Hristos. El se unete cu noi
la cel mai de jos nivel. Aceasta face ca mntuirea noastr s fie att de sigur pentru fiecare, fr nici o excepie. Pcatul i
boala sunt tributare morii. Moartea este suma tuturor relelor ce pot afecta omul. Este punctul cel mai de jos i aici vine
Hristos n contact cu noi. Noi suntem unii cu El n moarte. Dup cum cel mai mare include pe cel mai mic, faptul c Hristos
s-a smerit pe Sine pn la moarte demonstreaz c nu exist nici un ru care s ni se poat ntmpla pe care s nu-L ia
asupra Sa.
Botezai n moartea Sa. - Toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui. i ce
nseamn a fi botezat n moartea Sa? Versetul 10 ne spune: Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat,
odat pentru totdeauna. El a murit pentru pcat, nu al Lui, cci El nu a avut nici unul; ci El a purtat pcatele noastre n
trupul Su, pe lemn (1 Pet. 2:24). El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile noastre (Is. 53:5).
Deoarece prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, rezult c dac suntem botezai n moartea Sa i noi la
rndul nostru murim fa de pcat.
O via nou. - Hristosul nviat din mori nu mai moare. Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i
tri mpreun cu El. Era cu neputin ca legturile morii s-L in pe Hristos (Fapte 2:24). Prin urmare, pe ct de sigur este
c suntem botezai n moartea lui Hristos, pe att de sigur este c vom fi nviai dintr-o via de pcat la o via de
neprihnire n El. n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-
o nviere asemntoare cu a Lui.

47
 Rstignire mpreun cu El. Deoarece Hristos a fost rstignit rezult c a fi botezat n moartea Sa nseamn a fi
rstignit mpreun cu El. Astfel, citim: Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triescdar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine (Gal. 2:20). Rstignit i totui trind, deoarece fiind rstignit mpreun cu Hristos el totui triete. Hristos
a spus: Pentru c Eu triesc i voi vei tri (Ioan 14:19). Cum putem tri o via nou? n noi nine nu avem nici o putere;
dar Hristos a fost nviat din mori de slava Tatlui; iar n rugciunea Sa ctre Tatl, El a spus: Eu le-am dat slava, pe care
Mi-ai dat-o Tu (Ioan 17:22). Prin urmare, puterea care L-a nviat pe Isus din mori este folosit pentru a ne nvia din
moartea pcatului. Dac suntem dispui s lsm ca vechea via s fie rstignit putem fi siguri de cea nou.
Omul nostru cel vechi rstignit. Vom fi una cu El printr-o nviere asemntoare cu a Lui. Dac suntem
rstignii mpreun cu Hristos pcatele noastre trebuie s fie de asemenea rstignite mpreun cu Hristos, cci ele fac parte
din noi. Pcatele noastre au fost asupra Sa atunci cnd a fost rstignit, deci bineneles c pcatele noastre sunt rstignite
dac suntem rstignii mpreun cu El.
Dar aici exist o deosebire ntre noi i pcatele noastre atunci cnd sunt rstignite. Noi suntem rstignii pentru a
putea tri din nou; pcatele noastre sunt rstignite pentru a fi distruse. Hristos nu este un slujitor al pcatului (Gal. 2:17).
Viaa lui Dumnezeu a fost cea care L-a nviat din mori i n aceast via nu exist pcat.
O desprire de pcat. Cititorul va observa c desprirea de pcat are loc n moarte. Aceasta deoarece moartea
este n pcat. Pcatul odat fptuit aduce moartea (Iacov 1:15). De aceea numai moartea poate face desprirea. Noi nine
nu ne-am fi putut despri de pcat, deoarece pcatul era chiar viaa noastr. Distrugerea pcatului, dac ar fi fost posibil s-o
realizm, ar fi putut avea loc numai prin renunare la via, ns aceasta ar fi nsemnat sfritul nostru. De aceea nu exist
nici un viitor pentru cei nelegiuii care mor n pcatele lor; prin renunarea la via (sau, mai bine zis, viaa fiindu-le luat) ei
nu mai exist. ns Hristos a avut puterea de a-i da viaa i de a i-o lua napoi; i de aceea cnd renunm la via n El,
suntem nviai din nou prin viaa Sa fr sfrit.
Reinei c El nu ne d napoi viaa noastr, ci pe a Sa. n acea via n-a existat niciodat pcat; i de aceea
rstignirea i nvierea noastr mpreun cu El nseamn desprirea de pcatul care este n noi. Aceast idee trebuie avut n
vedere cnd vom studia capitolul urmtor.
Trind mpreun cu Hristos. Cnd vom tri mpreun cu El? Bineneles c de ndat ce suntem ngropai i
nviai cu El. Viaa noastr mpreun cu Hristos n lumea de apoi ne este asigurat numai prin trirea noastr mpreun cu El
acum n aceast lume. Suntem desprii de pcat, prin moarte mpreun cu El, pentru ca s putem primi viaa n El. Cititorul
este rugat s rein i aceasta pn cnd vom ajunge s studiem capitolul urmtor.
Prin botez.am fost ngropai mpreun cu El. Prin urmare botezul nseamn a fi ngropat. Dac oamenii
ar fi fost dispui s urmeze nvtura clar a Bibliei niciodat n-ar fi existat discuii cu privire la modul de a boteza.
Citind Biblia nimeni nu ar fi putut ajunge la alt idee dect c botezul se face prin scufundare. Fiind ngropai mpreun cu
El, prin botez, i nviai n El i mpreun cu El, prin credina n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din mori (Col.
2:12). Botezul reprezint moartea i nvierea lui Hristos, prin acesta noi artnd c acceptm jertfa Sa; i chiar actul n sine
este o ngropare real cu scopul de a face aceast nvtur s fie i mai impresionant.
De ce a avut loc schimbarea botezului? Cum a avut loc schimbarea botezului biblic cu cel prin stropire? Este
foarte uor de rspuns. Botezul este un memorial al nvierii lui Hristos. ns biserica, prin aceasta nelegndu-se episcopii
care iubeau laudele oamenilor mai mult dect lauda lui Dumnezeu i care doreau s obin favoarea clasei privilegiate a
pgnilor, a adoptat srbtoarea pgn a soarelui. i pentru a avea o justificare, ei au spus c soarele venerat de ctre
pgni era un simbol al nvierii Soarelui Neprihnirii, adic al lui Hristos, i c pzind duminica ei srbtoreau nvierea
Sa.
Dar ei nu aveau nevoie de dou simboluri de aducere aminte pentru nviere i astfel au renunat la cel pe care
Domnul l dduse. Cu toate acestea pentru a nu prea c renun la botez ei au spus c stropirea cu ap sfnt fcut de
pgni, pe care o adoptaser n mod firesc mpreun cu srbtoarea pgn a soarelui, constituia botezul poruncit de Biblie.
Oamenii s-au ncrezut n prini n loc s citeasc singuri Scriptura i astfel a-i face s cread c urmeaz
nvtura Bibliei a fost un lucru foarte uor. Este adevrat c exist unii care ascult de cuvnt n ceea ce privete
scufundarea i care de asemenea pzesc duminica; dar cele dou practici sunt contradictorii. Cuvntul este neglijat ntr-un
anumit aspect (pzirea duminicii) pentru a realiza un simbol de aducere aminte al unui eveniment pe care ei deja l
srbtoresc conform cuvntului (botez). Botezul biblic cade n desuetitudine n rndul [multor] pzitori ai primei zile a
sptmnii. Cu siguran mai devreme sau mai trziu ei vor renuna cu totul la unul dintre ele.

Unelte (instrumente trad. eng.) ale neprihnirii Romani 6:12-23

12
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui. 13 S nu
mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. 14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har. 15 Ce urmeaz de aici? S
pctuim pentru c nu mai suntem sub lege ci sub har? Nicidecum. 16 Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l
ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de
ascultare, care duce la neprihnire? 17 Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce ai fost robi ai

48
pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii, pe care ai primit-o. 18 i prin chiar faptul c ai fost
izbvii de sub pcat, v-ai fcut robi ai neprihnirii. 19 Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre
pmnteti: dup cum odinioar v-ai fcut mdularele voastre roabe ale necuriei i frdelegii, aa c svreai
frdelegea, tot aa, acum trebuie s v facei mdularele voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea
voastr! 20 Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai slobozi fa de neprihnire. 21 i ce roade aduceai atunci?
Roade, de care acum v este ruine: pentru c sfritul acestor lucruri este moartea. 22 Dar acum, odat ce ai fost
izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic. 23 Fiindc
plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa venic n Isus Hristos, Domnul nostru.

Domnia pcatului. Din capitolul cinci am nvat c domnia pcatului este domnia morii, deoarece moartea
vine prin pcat. Dar am mai nvat c darul vieii este oferit tuturor, astfel c oricine l are pe Hristos, are viaa. n loc ca
moartea s domneasc peste acetia, ei vor domni n via prin acel Unul singur, care este Isus Hristos! ndemnul: deci,
pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, este prin urmare echivalent cu acela de a rmne n Hristos, sau de a
pstra viaa Sa. Am obinut viaa prin credin i tot astfel trebuie s-o pstrm prin credin.
Ai cui robi suntem? Este foarte uor de rspuns la aceast ntrebare. Celui cruia v dai robi [cuiva], ca s-l
ascultai. Dac ne supunem pcatului, atunci suntem robii pcatului, cci oricine triete n pcat, este rob al pcatului
(Ioan 8:34). Dar dac ne supunem neprihnirii atunci suntem robii neprihnirii. Nimeni nu poate sluji la doi stpni (Mat.
6:24). Nu putem sluji att pcatului ct i neprihnirii n acelai timp. Nimeni nu poate fi la un moment dat att pctos1 ct
i neprihnit. Fie pcatul, fie neprihnirea, trebuie s stpneasc.
Unelte (instrumente trad. eng.). n acest capitol sunt folosii doi termeni pentru a descrie oamenii, anume robi
i unelte (instrumente trad. eng.). E nevoie de ambele pentru a ilustra relaia noastr cu pcatul i neprihnirea. Pcatul i
neprihnirea sunt stpni. Noi nu suntem dect instrumente n minile lor. Felul lucrrii pe care un anumit instrument o face
depinde n ntregime de cel care-l folosete.
De exemplu, avem un stilou bun; ce fel de lucrare va face el? El va face o lucrare bun dac se afl n minile unui
scriitor ndemnatic, ns n minile unui crpaci lucrarea sa va fi de slab calitate. Cu alte cuvinte, n minile unui om bun
el va scrie numai ce este bine; dar n minile unui om ru el va da pe fa rul. ns omul nu este un simplu instrument. Nu,
nicidecum. ntre oameni i instrumentele obinuite exist aceast deosebire: cele din urm nu-i pot alege pe cei care le
folosesc, n timp ce primii au deplin libertate de a alege pe cine slujesc. Ei trebuie s se supun, nu o singur dat, ci
mereu. Dac se supun pcatului, ei vor face pcat. Dac se supun lui Dumnezeu, pentru a fi instrumente n minile Sale, ei
nu pot face altceva dect bine atta timp ct rmn supui Lui.
O comparaie. n versetul nousprezece suntem ndemnai s ne supunem ca robi ai neprihnirii dup cum ne-
am supus pcatului, fiind robii acestuia. Fcnd aceasta, suntem asigurai, n versetele urmtoare, c dup cum cu siguran
roada era pcatul i moartea cnd eram supui pcatului, tot aa de sigur este c roada va fi sfinenia atunci cnd ne
supunem pentru a fi robi ai neprihnirii. Da, i chiar mai sigur; cci unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i
mai mult; pentru ca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea
viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Neprihnirea este mai puternic dect pcatul, dup cum Dumnezeu este
mai puternic dect Satana. Dumnezeu poate scoate din minile lui Satana sufletul care strig s fie eliberat; dar nimeni nu
poate scoate din mna lui Dumnezeu pe copiii Si.
Nu mai suntem sub Lege. Sunt muli oameni crora le place s citeze aceast expresie, nchipuindu-i c i
absolv cu totul, pentru totdeauna, de pzirea Legii lui Dumnezeu. n mod ciudat, aceast expresie este folosit numai
pentru a justifica refuzul de a pzi porunca a patra. Citii cea de-a patra porunc unui om care refuz s pzeasc Sabatul
Domnului, ziua a aptea, i el va spune: Noi nu suntem sub Lege. Cu toate acestea acelai om va cita porunca a treia celui
care njur, sau prima i a doua porunc pgnilor, i va recunoate autoritatea poruncii a asea, a aptea i a opta. Astfel, se
pare c oamenii de fapt nu cred c afirmaia potrivit creia nu mai suntem sub lege nseamn c avem libertatea de a o
nclca. S studiem acest verset n ntregime i pe buci.
Ce este pcatul? Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4). Orice
nelegiuire este pcat (1 Ioan 5:17). Acest lucru este clar; s-l inem bine minte.
Ce este neprihnirea? Neprihnirea este opusul pcatului, deoarece orice nelegiuire (ne-neprihnire, adic
opusul neprihnirii, conform trad. eng.) este pcat. Dar pcatul este frdelege (nclcarea Legii trad. eng.). Prin
urmare neprihnirea nseamn pzirea Legii. Aa c atunci cnd suntem ndemnai s ne supunem membrele ca instrumente
ale neprihniri pentru Dumnezeu, de fapt ni se spune s ne supunem ascultrii de Lege.
Stpnirea pcatului. Pcatul nu are nici o stpnire asupra celor care se supun i sunt robi ai neprihnirii, sau
ai ascultrii de Lege; deoarece pcatul este nclcarea legii. Acum s citim versetul patrusprezece n ntregime: Cci
pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub Lege, ci sub har. Adic, nclcarea Legii nu are ce cuta
n cei care nu mai sunt sub Lege. Atunci cei care nu sunt sub Lege sunt cei care ascult de Lege. Cei care o ncalc sunt sub
Lege. Nimic nu poate fi mai clar.
Sub har. Nu suntei sub Lege, ci sub har. Am vzut c cei care nu sunt sub Lege sunt cei care pzesc Legea.
Prin urmare cei care sunt sub Lege sunt cei care o ncalc i care astfel sunt sub condamnarea ei. Dar unde s-a nmulit
pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult. Dumnezeu elibereaz din pcat.

49
 Chinuii de ameninrile Legii pe care am nclcat-o, noi fugim pentru a gsi adpost la Hristos, care este plin de
har i de adevr. Aici gsim eliberare din pcat. n El gsim nu numai harul care acoper toate pcatele noastre ci i
neprihnirea Legii, deoarece El este plin de adevr, iar Legea este adevrul (Ps. 119:142). Harul stpnete prin
neprihnire (sau ascultarea de Lege) ca s dea viaa venic prin Isus Hristos, Domnul nostru.
Plata pcatului. Din capitolul doi am nvat c aceia care resping buntatea lui Dumnezeu i adun o comoar
de mnie. ns mnia vine numai peste oamenii neascultrii (Ef. 5:6). Cei care pctuiesc i strng plata. Plata pcatului
este moartea. Pcatul are n el moartea, de aceea pcatul odat fptuit, aduce moartea. Nu poate exista un alt sfrit
pentru pcat dect moartea, deoarece pcatul reprezint absena neprihnirii, iar neprihnirea este viaa i caracterul lui
Dumnezeu. Alegerea persistent i final a pcatului este prin urmare alegerea despririi totale de viaa lui Dumnezeu i
astfel de viaa n sine, deoarece El este singura surs a vieii. Hristos, care este nelepciunea lui Dumnezeu, spune: Toi cei
ce M ursc pe Mine, iubesc moartea (Prov. 8:36). Cei care vor trece n moarte la sfrit vor fi doar aceia care au lucrat
pentru aceasta.
Darul lui Dumnezeu. Dar pentru viaa venic noi nu lucrm. Nimic din ce am putea face nu poate plti nici
mcar n cea mai mic msur pentru aceasta. Este darul lui Dumnezeu. Adevrat, ea vine numai prin neprihnire, ns
neprihnirea este un dar. Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui
Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Hristos Isus pentru
faptele bune, pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Ef. 2:8-10).
O, ct de mare este buntatea Ta, pe care o pstrezi pentru cei ce se tem de Tine, i pe care o ari celor ce se
ncred n Tine, n faa fiilor oamenilor! (Ps. 31:19). Cnd oamenii pctuiesc, Dumnezeu nu le d dect ceea ce ei au vrut.
Dar dac oamenii se supun ca robi neprihnirii, El le d neprihnirea i mpreun cu aceasta viaa venic, toate n dar.
Calea clctorului de Lege este grea, ns jugul lui Hristos este bun i sarcina Sa este uoar.

1
Este evident c Waggoner intenioneaz s spun o persoan care pctuiete, cineva care continu s practice sau s
triasc n pcat. n alte locuri el recunoate frecvent faptul c oamenii convertii rmn nc pctoi prin natura lor, cci
natura pctoas nu va fi eradicat nainte de proslvire.

50
 CAPITOLUL 7
Cstorit cu brbatul nepotrivit

Capitolul apte din Romani se gsete de fapt n ntregime n capitolul ase. Cel care nelege capitolul ase nu va
avea nici o dificultate n nelegerea celui de-al aptelea. Prin ascultarea lui Hristos noi suntem fcui neprihnii. Aceasta
deoarece viaa Sa ne este dat acum, iar El triete n noi.
Aceast unire cu Hristos o realizm prin rstignirea mpreun cu El. n aceast moarte trupul pcatului este distrus,
pentru ca din acel moment s nu mai slujim pcatului, sau, cu alte cuvinte, ca s nu mai fim clctori de Lege. Ne-am
identificat att de mult cu pcatul, acesta fiind chiar viaa noastr, nct el nu poate fi distrus fr s murim. Dar n Hristos
nu exist pcat, astfel c atta timp ct suntem nviai mpreun cu El pcatul este mort. Deci, fiind nviai mpreun cu El,
trim mpreun cu El, lucru care nainte fusese imposibil din cauza pcatului; pcatul nu poate locui n El.

O ilustraie ocant Romani 7:1-7

1
Nu tii, frailor, - cci vorbesc unor oameni care cunosc Legea c Legea are stpnire asupra omului
ct vreme triete el? 2 Cci femeia mritat este legat prin Lege de brbatul ei ct vreme triete el; dar dac-i
moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei. 3 Dac deci, cnd i triete brbatul, ea se mrit dup altul,
se va chema preacurv; dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de Lege, aa c nu mai este preacurv, dac se
mrit dup altul. 4 Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai
altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu. 5 Cci, cnd triam sub
firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne fceau s aducem
roade pentru moarte. 6 Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi,
pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. 7 Deci ce vom zice? Legea este ceva
pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac
Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti!

Ilustraia. Este una foarte simpl, una pe care oricine o poate nelege. Legea lui Dumnezeu spune despre brbat
i femeie: Se vor face un singur trup. Oricare dintre ei s-ar cstori cu altul atta timp ct partenerul este n via ar comite
adulter. Legea nu aprob o astfel de unire.
Din motive pe care le vom vedea mai trziu, ilustraia prezint numai cazul femeii care-i prsete brbatul. Legea
i unete. Legea ine femeia legat de brbat atta timp ct el triete. Dac n timpul vieii brbatului se unete cu alt brbat,
ea se va gsi sub condamnarea Legii. Dar dac brbatul i moare, ea poate s se uneasc cu altul i s nu fie deloc
condamnat.
Atunci femeia este dezlegat de lege, cu toate c Legea nu s-a schimbat deloc. i cu att mai puin ea nu a fost
desfiinat; cci aceeai Lege care a legat-o de primul ei brbat i care o condamna pentru unirea ei cu altul n timpul vieii
acestuia, acum o unete cu altul i o leag de el la fel de strns ca i de primul. Dac respectm aceast ilustraie nu vom
avea nici o dificultate s nelegem cele ce urmeaz.
Aplicaia. Dup cum n ilustraie exist patru elemente Legea, femeia, primul so i al doilea so situaia este
identic i n ceea ce privete aplicaia.
Noi suntem reprezentai de femeie. Aceasta reiese n mod clar din afirmaia c suntem ai altuia (cstorii cu altul
trad. eng.), ai Celui ce a nviat din mori, care este Hristos. Prin urmare El este cel de-al doilea so. Primul so este artat
n versetul 5: Cnd triam sub firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre,
i ne fceau s aducem roade pentru moarte. Moartea este roada pcatului. Rezult c primul so este firea pmnteasc sau
trupul pcatului.
Voi ai murit n ce privete Legea. Aceasta este expresia care pune n ncurctur pe muli. Nu e nimic dificil
de neles dac avem n vedere ilustraia i natura prilor implicate n tranzacie. De ce suntem mori fa de Lege? Pentru a
ne cstori cu altul. Dar cum ajungi s fii mort pentru a te cstori cu altul? n ilustraie primul so este cel care moare
nainte ca femeia s se poat cstori cu altul. Dup cum vom vedea, la fel se ntmpl lucrurile i aici.
Un singur trup. Potrivit Legii cstoriei cele dou pri implicate se vor face un singur trup. Cum se aplic
n acest caz? Primul so este firea pmnteasc, trupul pcatului. Ei bine, noi am fost un singur trup cu acesta. Prin natura
noastr noi am fost perfect unii cu pcatul. Acesta era viaa noastr. Ne controla. Orice plnuia el noi fceam. Uneori se
poate s-o fi fcut fr s vrem, dar cu toate acestea am fcut-o. Pcatul stpnea n trupul nostru muritor, astfel nct noi
ascultam de poftele lui. Ceea ce dorea pcatul, era lege pentru noi. Noi eram un singur trup.
Cutnd divorul. n experiena noastr vine un moment cnd vrem s fim eliberai din pcat. Aceasta se
ntmpl atunci cnd descoperim ceva din frumuseea sfineniei. La unii oameni aceast dorin este numai ocazional, la
alii este mai constant. Fie c o recunosc sau nu, Hristos este cel care i cheam s prseasc pcatul i s se uneasc cu
El, s triasc cu El. i astfel ei ncearc s se separe. Dar pcatul nu-i va da consimmntul. n ciuda tuturor lucrurilor pe

51
care le putem face, el nc se aga de noi. Noi suntem un singur trup i aceasta este o unire pe via din moment ce este o
unire a vieii noastre cu pcatul. n aceast cstorie nu exist divor.
Eliberare n moarte. Nu exist nici o speran de a realiza o separare de pcat prin mijloace obinuite. Indiferent
ct de mult am dori s fim unii cu Hristos, aceasta nu se poate face atta timp ct noi suntem unii cu pcatul; cci Legea nu
va recunoate o asemenea unire, iar Hristos nu va intra ntr-o unire care nu este legal.
Dac am putea face s moar pcatul, am fi liberi, dar el nu vrea s moar. Exist o singur cale pentru ca noi s
fim eliberai din unirea pe care o urm i aceasta nseamn ca noi s murim. Dac dorim libertatea att de mult nct suntem
gata s lsm ca [eul] s fie rstignit, atunci este posibil. n moarte are loc separarea, cci prin trupul lui Hristos noi
ajungem s fim mori. Suntem rstignii mpreun cu El. Trupul pcatului este de asemenea rstignit. Dar n timp ce trupul
pcatului este distrus, noi suntem nviai n Hristos. Acelai lucru care ne elibereaz de primul so ne unete cu cel de-al
doilea.
O nou fptur. Acum nelegem n ce fel suntem mori fa de Lege. Noi am murit n Hristos i am fost nviai
n El. Dar dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. i toate
lucrurile acestea sunt de la Dumnezeu (2 Cor. 5:17, 18). Acum putem fi unii cu Hristos, iar Legea va da mrturie despre
aceast unire i o va aproba. Cci nu numai c primul so este mort ci i noi am murit, astfel c, dei trim, noi nu suntem
aceleai fpturi care am fost nainte. Am fost rstignit mpreun cu Hristos, i triesc.dar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine (Gal. 2:20). Noi suntem una. Aceeai lege care nainte ne declara pctoi acum ne leag de Hristos.
O slujire diferit. Acum, din moment ce unirea cu Hristos a fost realizat, noi slujim ntr-un duh nou, iar nu
dup vechea slov. n cstorie, femeia trebuie s fie supus brbatului. n acelai fel, fiind unii cu pcatul, eram n toate
privinele supui pcatului. Pentru un timp a fost o slujire de bun voie; dar cnd L-am vzut pe Domnul i am fost atrai de
El, slujirea aceasta a devenit o povar. ncercam s pzim Legea lui Dumnezeu, dar eram legai, i nu puteam. ns acum
suntem eliberai. Pcatul nu ne mai reine, iar slujirea noastr este libertate. Cu bucurie noi oferim lui Hristos toat slujirea
pe care Legea o cere. Aceast slujire este posibil datorit unirii desvrite care exist ntre noi. Viaa Sa este a noastr din
moment ce numai prin puterea vieii Sale am fost nviai. Prin urmare, ascultarea noastr este pur i simplu loialitatea i
credincioia Sa n noi.
Pcatul prin Lege. - Apostolul spune c atunci cnd triam sub firea pmnteasc patimile pcatelor, aate de
Lege, lucrau n mdularele noastre i ne fceau s aducem roade pentru moarte. Ce vom spune atunci? Este Legea pcat?
Nici pe departe. Legea este neprihnire. ns numai prin Lege pcatul este cunoscut. Pcatul nu este inut n seam ct
vreme nu este o Lege. Boldul morii este pcatul; i puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Pcatul este frdelege
(nclcarea legii trad. eng.). Astfel, pcatul nu poate exista dect prin Lege. ns Legea nu este pcat; cci dac ar fi, nu
ar mustra pcatul. Convingerea de pcat este lucrarea Duhului lui Dumnezeu, nu a lui Satana. El ar vrea s ne fac s
credem c pcatul este justificat.
S nu pofteti! - Altdat ni se prea foarte ciudat c apostolul menioneaz doar aceast porunc ca fiind cea
care l-a convins de pcat. Dar motivul este evident. Deoarece aceasta include toate celelalte porunci. Din Col. 3:5 aflm c
lcomia este idolatrie. Astfel, Legea sfrete exact n locul n care ncepe. Ea formeaz un cerc complet, coninnd ntreaga
datorie a fiecrei persoane din univers. N-a fi cunoscut pofta, sau dorina pctoas, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
pofteti! ns pofta este nceputul oricrui pcat, cci pofta cnd a zmislit, d natere pcatului (Iacov 1:15). Iar pcatul
este clcarea Legii.
Dar porunca a zecea este cea care interzice pofta sau dorinele pctoase. Prin urmare, dac este inut n mod
perfect, toate celelalte trebuie s fie pzite. Iar dac nu este pzit, nici o parte din Lege nu este pzit. Astfel, nelegem c
prin menionarea poruncii a zecea ca fiind cea care l-a convins de pcat, apostolul de fapt include ntreaga Lege.
Trind mpreun cu El. - nainte de a prsi acest pasaj trebuie s atragem atenia asupra forei versetului opt din
capitolul ase: Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu El. Vedem ct de adevrat
este aceast afirmaie atunci cnd nelegem c moartea noastr mpreun cu Hristos este cea care ne elibereaz de unirea cu
monstrul pcatului i ne unete n cstorie cu Hristos. Oamenii se cstoresc pentru a tri mpreun. Tot aa i noi suntem
unii cu Hristos pentru a putea tri cu El aici i n lumea de apoi. Dac vrem s trim cu El n lumea de apoi trebuie, s trim
cu El n aceast lume.
n primele apte versete ale capitolului apte din Romani relaia prin care noi, n firea noastr, susinem pcatul i
prin care, dup aceea, prin har l susinem pe Hristos, este reprezentat prin cstoria cu primul i al doilea so. Unirea cu
cel de-al doilea so nu poate avea loc atta timp ct primul so triete; iar n acest caz, cstoria este att de perfect nct
cele dou pri sunt literalmente un singur trup i un singur snge, astfel c unul nu poate muri fr ca s moar cellalt; prin
urmare noi trebuie s murim cu pcatul, pentru a fi separai de el.
ns noi murim n Hristos i dup cum El triete dei a murit, tot aa i noi trim mpreun cu El. Dar n viaa Sa
nu exist pcat i astfel trupul pcatului este distrus atunci cnd noi suntem nviai. Aadar, n moarte suntem separai de
primul so, pcatul, fiind unii cu cel de-al doilea so, Hristos.
n versetele urmtoare apostolul prezint lupta cu pcatul care a devenit neplcut. De fapt acestea reprezint o
extindere a ceea ce a fost prezentat n primul verset:

52
 Lupta pentru libertate - Romani 7:8-25
8
Apoi pcatul a luat prilejul i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de pofte: cci fr Lege
pcatul este mort. 9 Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat i eu am
murit. 10 i porunca, ea care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea. 11 Pentru c pcatul a luat prilejul prin
ea m-a amgit i prin nsi porunca aceasta m-a lovit cu moartea. 12 Aa c Legea, negreit, este sfnt i porunca
este sfnt, dreapt i bun. 13 Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la
iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin
faptul c se slujea de aceeai porunc. 14 tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc; dar eu sunt pmntesc,
vndut rob pcatului. 15 Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. 16 Acum, dac fac ce nu vreau,
mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. 17 i atunci, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care
locuiete n mine. 18 tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-
i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. 19 Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe
care nu vreau s-l fac, iac ce fac! 20 i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul
care locuiete n mine. 21 Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. 22
Fiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu; 23 Dar vd n mdularele mele o alt lege, care se
lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. 24 O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?...25 Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos, Domnul nostru!....Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc
legii pcatului.

Pcatul personificat. - Se observ c n tot acest capitol pcatul este personificat. El este primul so cu care
suntem unii. Dar unirea a devenit neplcut deoarece, vzndu-L pe Hristos i fiind atrai spre El de dragostea Sa, am
neles c suntem unii cu un monstru. Legtura cstoriei a devenit un jug cumplit, iar noi nu ne gndim dect cum s
scpm de monstrul cu care suntem unii i care ne trte la o moarte sigur. Imaginea prezentat n acest capitol este una
dintre cele mai vii din ntreaga Biblie.
Puterea pcatului. - Boldul morii este pcatul; i puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Fr Lege
pcatul este mort. Pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o Lege. Unde nu este o lege, acolo nu este nici
clcare de lege. n acest fel pcatul a luat prilejul i a fcut s se nasc n mine prin porunc tot felul de pofte. Pcatul nu
este dect legea nclcat, cci pcatul este frdelege (nclcarea legii trad. eng.) (1 Ioan 3:4). Prin urmare, pcatul nu
are nici o putere n afara celei pe care o capt din Lege. Legea nu este pcat i cu toate acestea ea ne leag de pcat, adic
legea descoper pcatul i nu ne d nici o ans de scpare pur i simplu pentru c ea nu poate da mrturie fals.
Legea vieii i legea morii. - i porunca, ea care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea. Legea lui
Dumnezeu este viaa lui Dumnezeu. Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Mat.
5:48). Viaa Sa este lege pentru toate creaturile Sale. Cei n care viaa lui Dumnezeu este desvrit manifestat pzesc
Legea. Aadar este foarte clar c scopul Legii este viaa, din moment ce ea este nsi viaa. ns opusul vieii este moartea.
Prin urmare atunci cnd Legea este nclcat ea este moarte pentru cel care o ncalc.
Dumanul de moarte. Pentru c pcatul a luat prilejul prin ea, m-a amgit i prin nsi porunca aceasta m-a
lovit cu moartea. Nu Legea este dumanul, ci pcatul. Pcatul omoar, cci boldul morii este pcatul. Pcatul conine
otrava morii. Pcatul ne-a nelat astfel c pentru o vreme am crezut c este prietenul nostru, mbrindu-l i plcndu-ne
unirea aceasta. Dar cnd Legea ne-a luminat, am descoperit c mbriarea pcatului era mbriarea morii.
Legea disculpat. Legea ne-a subliniat faptul c pcatul ne ucidea. Aa c Legea, negreit, este sfnt i
porunca este sfnt, dreapt i bun. Nu avem mai multe motive s criticm legea dect am avea ca s urm pe omul care
ne spune c substana pe care o mncm, gndind c-i mncare, de fapt este otrav. Ea este prietenul nostru. Ea nu ar fi
prietenul nostru dac nu ne-ar face ateni la pericolul care ne pndete. Faptul c nu poate s vindece boala pe care otrava
deja mncat a cauzat-o nu nseamn c nu este prietenul nostru. Ea ne-a avertizat cu privire la primejdia n care suntem, iar
noi putem obine acum ajutor de la doctor. i astfel, pn la urm legea n sine nu a fost moarte pentru noi, cci scopul ei a
fost acela de a face ca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeai porunc.
Legea este duhovniceasc. - tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc. Dac acest adevr ar fi mai larg
recunoscut ar exista mult mai puine legi religioase n aa-numitele ri cretine. Oamenii nu ar ncerca s impun prin lege
poruncile lui Dumnezeu. Deoarece Legea este duhovniceasc (spiritual - trad. eng.) ea nu poate fi ascultat (mplinit -
nota trad.) dect prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24); prin urmare Legea este natura lui
Dumnezeu. Lucrurile spirituale sunt opuse celor carnale, sau pmnteti. De aceea omul care este n firea pmnteasc nu
poate fi plcut lui Dumnezeu.
Un rob. - Dar eu sunt pmntesc, vndut rob pcatului. Cel care este vndut este rob; iar dovada robiei n acest
caz este evident. Oamenii liberi fac ceea ce vor. Numai robii fac ceea ce nu vor i sunt n permanen mpiedicai s fac ce
vor. Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac! Nu poate exista o situaie
mai neplcut dect aceasta. Viaa ntr-o astfel de stare nu poate fi dect o povar.

53
 Convins, dar nu convertit. - Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. Faptul c
nu vrem s facem pcatele pe care le comitem arat c noi recunoatem c Legea care le interzice este dreapt. Dar
convingerea nu nseamn convertire, dei este un pas necesar ctre aceast stare. Nu este suficient s vrei s faci binele.
Binecuvntarea este rostit numai asupra celor care mplinesc poruncile Sale i nu asupra celor care doresc s le
mplineasc, sau chiar ncearc s le mplineasc. ntr-adevr, dac nu ar exista o poziie mai nalt pentru ucenicul declarat
al Domnului dect cea descris n aceste versete, el ar fi ntr-o situaie mult mai rea dect pctosul nepstor. Amndoi
sunt robi, cu deosebirea c acesta din urm este att de mpietrit nct i place robia n care triete.
Acum, dac cineva trebuie s fie rob toat viaa, este mai bine pentru el s nu fie contient de robia sa dect s se
chinuie ncontinuu din cauza aceasta; prin urmare, faptul c suntem convini de pcat i c robia noastr este n acest fel
fcut ct se poate de neplcut, reprezint o binecuvntare.
Dou Legi. - Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Fiindc, dup
omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite
de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele. Comparai cu versetul 5.
Amintii-v c toate acestea sunt scrise celor care cunosc Legea. Nu sunt adresate pgnilor care nu au Legea, ci
celor care susin c-L cunosc pe Dumnezeu. Dei cunoatem Legea noi suntem unii n cstorie cu pcatul. Acest pcat este
n trupul nostru, cci cei doi cstorii sunt un singur trup. Legea este cea care d mrturie de faptul c suntem pctoi i c
n nici un fel nu ne va lsa s scpm. Dar noi suntem robi. Oricine face pcat este robul pcatului (Ioan 8:34). Prin urmare,
legea este cea care, prin faptul c nu ne las s fim dect ceea ce suntem, ne ine n realitate n robie. Atta timp ct suntem
n aceast stare ea nu este o lege a libertii pentru noi.
Un trup de moarte. - Suntem unii n cstorie cu pcatul. Dar pcatul are n el moarte; cci boldul morii este
pcatul. Pcatul este cel cu care moartea ne ucide. De aceea trupul pcatului, cu care suntem unii atunci cnd trim n firea
pmnteasc, nu este dect un trup de moarte. Ce stare groaznic! Unii ntr-o relaie att de strns nct suntem un singur
trup cu ceea ce prin natura sa este moarte. O moarte vie!
i puterea pcatului este Legea. Ea mrturisete despre unirea noastr, inndu-ne astfel n acea robie a morii.
Dac nu ar exista nici o cale de scpare am putea blestema Legea pentru c nu ne las s murim n ignoran. Dar dei
Legea pare a fi nemiloas, totui ea este cel mai bun prieten al nostru. Ea ne ine treaz n contiin grozvia robiei noastre
pn cnd disperai strigm : O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Trebuie s fim eliberai,
altfel pierim.
Exist un Eliberator. - Conform proverbului pgn, Dumnezeu i ajut pe cei care se ajut singuri. Adevrul este
c Dumnezeu i ajut pe cei care nu se pot ajuta singuri: Eram nenorocit de tot, dar El m-a mntuit. Nimeni nu strig n
zadar dup ajutor. Cnd se ridic strigtul de ajutor, Eliberatorul este aproape; i astfel, dei pcatul lucreaz moarte n noi
prin ntreaga putere a Legii, putem exclama: Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul
nostru Isus Hristos! (1 Cor. 15:57). Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov (Rom.
11:26). Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimes mai nti vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe
fiecare din voi de la frdelegile sale (Fapte 3:26). Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare!
Un om mprit. - Astfel dar, cu mintea, eu slujesc Legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului. Aceasta, bineneles, atta timp ct suntem n starea descris n versetele anterioare. Intenia este de a sluji Legii
lui Dumnezeu, dar n practic el slujete legii pcatului. Dup cum este descris n alt loc: Cci firea pmnteasc poftete
mpotriva Duhului i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii
(Gal. 5:17). n aceast stare ei nu slujesc cu adevrat lui Dumnezeu, deoarece n capitolul urmtor este scris: Cei ce sunt
pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu. Este o stare din care cineva are toate motivele s se roage pentru a scpa, astfel
nct s-I poat sluji Domnului nu numai cu mintea, ci cu ntreaga fiin. Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe
deplin; i duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus
Hristos. Cel ce v-a chemat este credincios i va face lucrul acesta (1 Tes. 5:23, 24).

54
 CAPITOLUL 8
Binecuvntata eliberare din robia cstoriei blestemate

Ne apropiem acum de rezolvarea ntregii probleme. n capitolul opt Epistola ctre Romani atinge punctul
culminant. Capitolul apte ne-a prezentat starea deplorabil n care se gsete omul trezit la realitatea condiiei sale de ctre
lege, legat fiind de pcat cu corzi ce numai moartea le poate desface. Acesta se ncheie cu o descoperire a Domnului Isus
Hristos, Singurul n stare s ne elibereze de trupul morii.

Eliberat de condamnare Romani 8:1-9

1
Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. 2 n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea
pcatului i a morii. 3 Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a
osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu
a pcatului, 4 pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci
dup ndemnurile Duhului. 5 n adevr, cei ce triesc dup ndemnurile firii pmnteti, umbl dup lucrurile firii
pmnteti; pe cnd cei ce triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup lucrurile Duhului. 6 i umblarea dup
lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace. 7 Fiindc
umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui
Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. 8 Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu. 9 Voi ns nu
mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva
Duhul lui Hristos, nu este al Lui.

Nici o osndire. Nu este nici o osndire pentru cei care sunt n Hristos. De ce? Deoarece El a luat asupra Sa
blestemul legii, pentru ca binecuvntarea s poat veni peste noi. Nimic nu ne poate atinge atta timp ct suntem n El, fr
s treac mai nti prin El; dar n El toate blestemele sunt transformate n binecuvntri, iar pcatul este nlocuit cu
neprihnire. Viaa Sa venic triumf asupra a tot ceea ce vine mpotriva ei. Noi avem totul deplin n El.
Privind la Isus. Unii spun: Eu nu vd acest pasaj din Scripturi mplinindu-se n cazul meu, deoarece de
fiecare dat cnd privesc la mine gsesc ceva care m condamn. Cu siguran; pentru c eliberarea de sub condamnare nu
se gsete n noi, ci n Isus Hristos. n loc s privim la noi, trebuie s privim la El. Dac ascultm poruncile Sale i ne
ncredem n El, El i ia responsabilitatea de a ne ndreptii n faa legii. Niciodat nu va exista un timp cnd privind la noi
s nu fim condamnai.
Cderea lui Satana s-a datorat faptului c a privit la el nsui. Rscumprarea celor pe care el i-a fcut s cad se
face numai privind la Isus. i, dup cum a nlat Moise arpele n pustie, tot aa trebuie s fie nlat i Fiul omului (Ioan
3:14). arpele a fost ridicat pentru a fi privit. Cei care priveau erau vindecai. Tot aa este i cu Hristos. n lumea care are s
vin slujitorii Domnului i vor vedea faa i nu vor fi atrai spre ei. Lumina feei Sale va fi slava lor i prin aceeai lumin
vor fi adui n aceast minunat stare.
Convins, nu condamnat. Textul nu spune c aceia care sunt n Isus Hristos nu vor fi mustrai niciodat.
Crezi c El niciodat nu m mustr?
Ce prieten fals ar fi
Dac niciodat, niciodat nu mi-ar spune
Despre greelile ce cu siguran le vede!
A intra n Hristos este numai nceputul, nu sfritul, vieii cretine. Aceasta reprezint admiterea noastr n coala
n care trebuie s nvm despre El. El ia pe omul pctos cu toate obiceiurile lui rele i i iart toate pcatele, astfel nct el
este socotit ca i cum nu ar fi pctuit niciodat. Dup care El continu dndu-i viaa Sa, prin care acesta poate birui
obiceiurile rele din viaa sa.
Asocierea cu Hristos ne va descoperi din ce n ce mai clar eecurile noastre, tot aa cum asocierea cu un om nvat
ne va ajuta s ne dm seama de ignorana noastr. Ca martor credincios, El ne arat eecurile noastre. Dar nu o face pentru a
ne condamna. Noi primim simpatia Sa, nu condamnarea. Aceast simpatie este cea care ne d curaj i ne ajut ca s biruim.

Cnd Domnul ne arat un defect n caracterul nostru, este ca i cum ne-ar spune: Exist ceva de care tu ai nevoie
iar Eu i-l pot da. Cnd nvm s primim mustrarea n acest fel, ne vom bucura atunci cnd suntem mustrai, n loc s ne
descurajm.
Legea Duhului de via n Hristos Isus. Legea fr Hristos este moarte. Legea n Hristos este via. Viaa Sa
este legea lui Dumnezeu; pentru c din inim izvorte viaa, iar legea era n inima Lui. Legea pcatului i a morii lucreaz
n mdularele noastre. Dar legea Duhului de via n Hristos ne izbvete de aceasta. Observai c viaa n Hristos este cea

55
care face aceast lucrare. Ea nu ne izbvete de ascultarea fa de lege, pentru c n situaia aceasta eram nainte, i era robie
nu libertate. Lucrul de care ne izbvete este nclcarea legii.
Lucrarea lui Hristos. Aceasta este prezentat foarte clar n versetele 3 i 4. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su ntr-
o fire asemntoare cu a pcatului i pentru pcat, pentru ca porunca legii s fie mplinit n noi. Legea, negreit, este
sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun. Nu este nici o greeal n lege, ci n noi, deoarece noi am nclcat-o.
Lucrarea lui Hristos nu este de a schimba n vreun fel legea, ci de a ne schimba n ntregime pe noi. Ea const n punerea
legii desvrite n inima noastr, n locul copiei deteriorate i sparte.
Slbiciunea Legii. Legea are suficient putere ca s condamne, dar este slab, ba chiar lipsit de putere, atunci
cnd este vorba de ceea ce are nevoie omul, adic mntuire. Firea pmnteasc o fcea (i o face) fr putere. Legea este
bun, sfnt i dreapt, dar omul nu are nici o putere ca s-o mplineasc. Asemenea toporului care poate fi dintr-un oel bun
i foarte ascuit i totui s nu poat tia un copac deoarece braul care-l folosete nu are nici o putere, la fel legea lui
Dumnezeu nu putea s mplineasc prin ea nsi cerinele ei. Ea prezint datoria omului; rmne ca el s-o mplineasc. Dar
el nu putea s-o fac i de aceea Hristos a venit ca s-o mplineasc n om. Ceea ce legea nu putea s fac, Dumnezeu a fcut
prin Fiul Su.
Asemenea firii pmnteti. Exist o idee larg rspndit, conform creia aceasta ar nsemna c Hristos a simulat
firea pmnteasc; c n realitate nu a luat asupra Sa natura pctoas, ci doar ceva ce avea aceast aparen. Dar Scripturile
nu ne nva aa ceva. Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete
legturile cu Dumnezeu, un mare preot milos i vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului (Ev.
2:17). El a fost nscut din femeie, nscut supt Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege (Gal. 4:4,5).
El a luat asupra Sa aceeai natur pe care o au toi cei nscui din femeie. Un text paralel celui din Romani 8:3,4 se
gsete n 2 Cor. 5:21. Primul spune c Hristos a fost trimis ntr-o fire asemntoare pcatului, pentru ca porunca Legii s
fie mplinit n noi. Cel din urm spune c Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi, dei nu a cunoscut nici un pcat, ca
noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El.
Cuprins de slbiciune. Toat mngierea pe care o putem primi de la Hristos se bazeaz pe cunoaterea
faptului c El a fost fcut asemenea nou n toate lucrurile. Altfel am ezita s-I vorbim despre slbiciunile i cderile
noastre. Preotul care aduce jertfele pentru pcat trebuie s fie cineva care poate fi ngduitor cu cei netiutori i rtcii,
fiindc i el este cuprins de slbiciune (Ev. 5:2).
Aceasta se aplic perfect lui Hristos; Cci nu avem un Mare Preot care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci
unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Ev. 4:15). De aceea putem veni cu ndrzneal la tronul
harului ca s cptm ndurare. Att de perfect s-a identificat Hristos cu noi nct chiar i acum El simte suferinele noastre.
Carnea i Duhul. n adevr, cei ce triesc dup ndemnurile firii pmnteti, umbl dup lucrurile firii
pmnteti; pe cnd cei ce triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup lucrurile Duhului. Observai c aceasta depinde
de declaraia anterioar, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci
dup ndemnurile Duhului. Lucrurile Duhului sunt poruncile lui Dumnezeu, deoarece legea este duhovniceasc. Firea
pmnteasc slujete legii pcatului (vezi capitolul anterior i Gal. 5:19-21, unde faptele firii pmnteti sunt descrise). Dar
Hristos a venit n aceeai fire pmnteasc, pentru a arta puterea Duhului asupra firii pmnteti. Cei ce sunt pmnteti,
nu pot s plac lui Dumnezeu. Voi ns nu mai suntei pmnteti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi.
Nimeni nu va pretinde c firea sa pmnteasc este n vreun fel diferit de ce a fost nainte. Cu att mai puin cel
convertit va spune aa ceva; pentru c el are continuu dovezi n ceea ce privete perversitatea ei. Dar dac este cu adevrat
convertit, i Duhul lui Hristos locuiete n el, firea pmnteasc nu mai are putere asupra lui. Tot aa, Hristos a venit n
aceeai natur pctoas i totui a fost fr pcat, pentru c ntotdeauna a fost cluzit de Duhul.
Vrjmia. Umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se
supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun. Firea pmnteasc niciodat nu se convertete. Ea este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu; iar aceast vrjmie const n opoziia fa de legea Sa. De aceea, oricine se mpotrivete legii lui
Dumnezeu lupt mpotriva Lui. Dar Hristos este Pacea noastr, i El a venit predicnd pacea. i pe voi, care odinioar erai
strini i vrjmai prin gndurile i prin faptele voastre rele, El v-a mpcat acum prin trupul Lui de carne, prin moarte, ca s
v fac s v nfiai naintea Lui sfini, fr prihan i fr vin (Col. 1:21,22). n trupul Su El desfiineaz vrjmia,
astfel c toi cei care sunt rstignii mpreun cu El sunt mpcai cu Dumnezeu; adic ei se supun legii Sale care este n
inimile lor.
Via i pace. Umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului
este via i pace. A umbla dup lucrurile Duhului nseamn a avea mintea sub controlul Legii lui Dumnezeu, pentru c
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc. Mult pace au cei ce iubesc Legea Ta (Ps. 119:165). Fiindc suntem
socotii neprihnii prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Umblarea dup lucrurile firii
pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. De aceea umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte. Dar
Hristos a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i neputrezirea, prin Evanghelie (2 Tim. 1:10). El a nimicit moartea
distrugnd puterea pcatului n toi cei care cred n El; cci moartea nu are nici o putere dect prin pcat. Boldul morii este
pcatul (1 Cor. 15:56). Astfel c, chiar acum putem spune cu bucurie mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d
biruina prin Domnul nostru Isus Hristos.

56
 Capitolul opt al Epistolei ctre Romani abund n minunatele lucruri pe care Dumnezeu le-a fgduit celor care-L
iubesc. Libertatea, legea Duhului de via n Hristos, fii ai lui Dumnezeu, mpreun motenitori cu Hristos ai lui Dumnezeu,
slav i biruin, sunt cuvintele ce caracterizeaz acest capitol.

Fii ai lui Dumnezeu Romani 8:9-17

9
Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi.
Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui. 10 i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii,
din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii. 11 i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus
dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din
pricina Duhului Su, care locuiete n voi. 12 Aadar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim
dup ndemnurile ei. 13 Dac trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele
trupului, vei tri. 14 Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. 15 i voi n-ai
primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic:
Tat! 16 nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. 17 i, dac suntem
copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu
adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El.

Fore opuse. Firea pmnteasc (carnea) i Duhul sunt n opoziie. ntotdeauna una se mpotrivete celeilalte.
Duhul niciodat nu cedeaz n faa firii pmnteti, iar firea pmnteasc niciodat nu se convertete. Firea pmnteasc va
fi pctoas pn cnd trupurile noastre vor fi schimbate la venirea Domnului. Duhul se lupt cu omul pctos, dar acesta
cedeaz firii pmnteti, i astfel este slujitorul pcatului.
Un astfel de om nu este condus de Duhul, dei Duhul nicidecum nu l-a prsit. Firea pmnteasc a omului
convertit este la fel cu a pctosului, deosebirea fiind c ea nu are nici o putere asupra celui convertit deoarece acesta se
pred Duhului, care stpnete firea pmnteasc. Cu toate c firea pmnteasc a omului este la fel dup convertire, despre
el se spune c nu este pmntesc (literal, nu este n firea pmnteasc, n.t.), ci duhovnicesc (literal, este n Duhul -
nota.trad.), deoarece prin Duhul el face s moar faptele trupului.
Via n moarte. i dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul
vostru este viu, din pricina neprihnirii. Aici i gsim pe cei doi indivizi despre care vorbete apostolul n 2 Cor. 4:7-16.
Cci noi cei vii, totdeauna suntem dai la moarte din pricina lui Isus, pentru ca i viaa lui Isus s se arate n trupul nostru
muritor. Dup care el spune: Chiar dac omul nostru de afar se trece, totu omul nostru din luntru se nnoiete din zi n
zi. Chiar dac trupul nostru cedeaz i este slbit, totui omul din luntru, Isus Hristos, se nnoiete mereu. i el este
adevrata noastr via. Cci voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3:3).
De aceea nu trebuie s ne temem de cei care pot s ucid doar trupul, dup care nu mai au nici o putere. Chiar dac
trupul este ars pe rug, omul nelegiuit nu se poate atinge de viaa venic pe care o avem n Hristos, care nu poate fi distrus.
Nimeni nu-i poate lua viaa.
Sigurana nvierii. i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi. Isus a spus
despre apa pe care a dat-o, care era Duhul Sfnt, c se va preface n noi ntr-un izvor de ap ce va ni n viaa venic
(Ioan 4:14; compar cu Ioan 7:37-39). Ceea ce nseamn c viaa spiritual, pe care o trim n firea pmnteasc prin Duhul,
reprezint asigurarea c vom primi trupul spiritual la nviere, cnd viaa lui Hristos se va manifesta n trupuri nemuritoare.

Fii ai lui Dumnezeu. Cei care se predau Duhului Sfnt ce se lupt cu ei, i care continu s se predea n acelai
fel, sunt condui de Duhul; i ei sunt fii ai lui Dumnezeu. Ei beneficiaz de aceeai relaie cu Tatl pe care o are singurul
Su Fiu. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate,
pentru c nu L-a cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a artat nc. Dar
tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este. Dac suntem cluzii de Duhul lui
Dumnezeu suntem fii ai lui Dumnezeu acum la fel de mult precum vom fi vreodat.
Suntem fii acum. Exist unii oameni care cred c nici un om nu este nscut din Dumnezeu pn la nviere. Dar
faptul c suntem fii acum dovedete contrariul. Dar, va spune cineva, nu suntem nc cunoscui ca fii. Adevrat, i nici
Hristos n-a fost ct timp a trit pe acest pmnt. Puini au fost cei care L-au cunoscut ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului
cel viu. i acetia au tiut numai prin descoperirea lui Dumnezeu. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe
El. A spune c cei credincioi nu sunt fiii lui Dumnezeu acum deoarece nimic din nfiarea lor n-o arat, nseamn a spune
acelai lucru despre Hristos. Dar Isus a fost tot att de mult Fiul lui Dumnezeu n ieslea din Betleem, pe ct este acum, cnd
se afl la dreapta lui Dumnezeu.
Mrturia Duhului. nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu. Cum
adeverete Duhul? Rspunsul se gsete n Evrei 10:14-17. Apostolul afirm c printr-o singur jertf El a fcut desvrii
pe cei ce sunt sfinii, dup care spune c Duhul Sfnt adeverete aceasta prin cuvintele: Iat legmntul pe care-l voi face
cu ei dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, i le voi scrie n mintea lor, adugnd: i nu-Mi

57
voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de frdelegile lor. Adic, Duhul adeverete prin cuvnt. tim c suntem copii ai
lui Dumnezeu deoarece Duhul ne asigur de aceasta prin Biblie. Mrturia pe care o d Duhul nu este o anumit stare de
extaz, ci o declaraie tangibil. Nu suntem copii ai lui Dumnezeu pentru c ne simim astfel i nici nu cunoatem c suntem
fii datorit unui simmnt, ci pentru c Domnul ne spune aceasta. n cel care crede, cuvntul locuiete, i de aceea cine
crede n Fiul lui Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el (1 Ioan 5:10).
Nici o team. i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne
face s strigm: Ava! adic: Tat! Cci Dumnezeu nu ne-a dat un duh de fric, ci de putere, de dragoste i de
chibzuin (2 Tim. 1:7). i noi am cunoscut i am crezut dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Dumnezeu este
dragoste; i cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. Cum este El, aa suntem i noi n
lumea aceasta: astfel se face c dragostea este desvrit n noi, pentru ca s avem deplin ncredere n ziua judecii. n
dragoste nu este fric; ci dragostea desvrit izgonete frica; pentru c frica are cu ea pedeapsa; i cine se teme, n-a ajuns
desvrit n dragoste (1 Ioan 4:16-18).
Hristos s-a dat ca s izbveasc pe toi aceia care, prin frica morii, erau supui robiei toat viaa lor (Evrei 2:15).
Cel care l cunoate i-L iubete pe Domnul nu poate s se team de El; iar cel care nu se teme de Domnul nu trebuie s se
team de nimic i nimeni altcineva. Una dintre cele mai mari binecuvntri ale Evangheliei este eliberarea de fric, fie ea
real sau imaginar. Eu am cutat pe Domnul, i mi-a rspuns; m-a izbvit din toate temerile mele (Ps. 34:4).
Motenitori ai lui Dumnezeu. Ce minunat este aceast motenire! Nu se spune doar c suntem motenitori a
ceea ce are Dumnezeu, ci motenitori ai lui Dumnezeu nsui. De fapt, avndu-L pe El avem totul; dar binecuvntarea
const n a-L avea pe El. Domnul este partea mea de motenire i paharul meu (Ps. 16:5). Aceasta este realitatea; este un
lucru la care mai degrab trebuie s meditm dect s vorbim despre el.
mpreun motenitori cu Hristos. Dac suntem fii ai lui Dumnezeu, avem aceleai drepturi ca i Isus Hristos.
Chiar El a spus c Tatl ne iubete aa cum l iubete pe El (Ioan 17:23). Aceasta se dovedete prin faptul c viaa Sa a fost
dat pentru a noastr. De aceea Tatl nu are nimic n plus pentru singurul Su Fiu care s nu fie i pentru noi. i mai mult,
cci, deoarece suntem mpreun motenitori cu Isus Hristos, rezult c El nu poate s-i primeasc motenirea naintea
noastr. Fr doar i poate, El st la dreapta lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu n marea Sa dragoste pentru noi ne-a adus la
via mpreun cu Hristos El ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s edem mpreun n locurile cereti (Ef. 2:4-6) Slava
care-I aparine, Hristos o mparte cu noi (Ioan 17:22). S fii mpreun motenitor cu Isus Hristos este ceva! Nu e de mirare
c apostolul exclam: Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu!
Suferind cu El. Dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El. i prin
faptul c El nsu a fost ispitit n ceea ce a suferit, poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (Ev. 2:18). Deci, a suferi cu
Hristos nseamn a rbda ispita mpreun cu El. Suferina este cea care rezult din lupta mpotriva pcatului. Suferina
autoimpus nu are nici o valoare. Nu este de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti (Col. 2:23). Hristos nu s-a
torturat singur pentru a obine aprobarea Tatlui. Dar atunci cnd suferim mpreun cu Hristos suntem desvrii n El.
Puterea prin care El a rezistat ispitelor vrjmaului este puterea prin care noi trebuie s biruim. Viaa Sa n noi obine
biruina.
n versetele precedente ale capitolului opt din Epistola ctre Romani am vzut c suntem adoptai n familia lui
Dumnezeu ca fii, i suntem mpreun motenitori cu Isus Hristos. Duhul Sfnt stabilete legtura pe care o presupune
aceast relaie. Duhul de nfiere, Duhul care purcede de la Tatl ca reprezentant al Fiului, este Cel care dovedete c
suntem acceptai ca frai ai lui Isus Hristos. Cei care sunt cluzii de Duhul trebuie s fie aa cum a fost Hristos n lume i
de aceea sunt asigurai de o parte egal n motenire mpreun cu Hristos. Cci nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul
nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu.

Proslvii mpreun Romani 8:17-25

17
i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El. 18 Eu socotesc c
suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa
de noi. 19 De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. 20 Cci firea a fost
supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns, 21 c i ea va fi izbvit din
robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. 22 Dar tim c pn n ziua de azi,
toat firea suspin i sufer durerile naterii. 23 i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului,
suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. 24 Cci n ndejdea aceasta am fost
mntuii. Dar o ndejde care se vede, nu mai este ndejde: pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui? 25 Pe cnd,
dac ndjduim ce nu vedem, ateptm cu rbdare.

De ce s suferim? Viaa lui Hristos pe acest pmnt a fost una de suferin. El a fost un om al durerii i obinuit
cu suferina. El nsu a fost ispitit n ceea ce a suferit, dar suferinele Sale nu au fost numai de natur mental. El a
cunoscut durerea fizic; El a luat asupra Lui neputinele noastre i a purtat boalele noastre (Matei 8:17). A suferit de
foame n pustie; i faptele Sale motivate de dragoste au fost fcute cu preul unei mari suferine i oboseli trupeti. Suferina

58
pe care a ndurat-o din minile soldailor brutali, cu ocazia procesului simulat i a rstignirii Sale a fost doar o continuare,
sub o alt form, a ceea ce a ndurat de-a lungul ntregii Sale viei pe acest pmnt.
Slava care urmeaz suferinei. Prin toi profeii Duhul lui Hristos ddea mrturie i adeverea patimile lui
Hristos i slava de care aveau s fie urmate (1 Petru 1:11). Atunci cnd Hristos, dup nviere, a discutat cu cei doi ucenici
pe drumul ctre Emaus, le-a spus: Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa? i a nceput de la
Moise, i de la toi proorocii, i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El (Luca 24:26,27). tim c prima parte
a acestor profeii s-a mplinit i de aceea trebuie s tim c restul sunt la fel de sigure. Dup cum Hristos a suferit, tot att de
sigur este c slava va urma.
Suferind mpreun. Noi trebuie s suferim mpreun cu El. Noi nu trebuie s suferim singuri. Dar noi nu
puteam suferi acum o mie opt sute de ani, nainte de a ne fi nscut. De aceea rezult c Hristos nc sufer... Altfel nu am
putea suferi mpreun cu El. Citii ce se spune despre legtura Sa cu Israelul din vechime: n toate necazurile lor n-au fost
fr ajutor (sau, n traducerea englez: n toate suferinele lor El a suferit) (Is. 63:9). Astfel din Mat. 25:35-40 aflm c
Hristos sufer sau este alinat ori de cte ori ucenicii Si sufer sau sunt alinai. El este capul trupului.
Dar dac atunci cnd unul dintre membre sufer toate membrele sufer mpreun cu acesta (1 Cor. 12:26), cu ct
mai mult este aceasta adevrat n cazul Capului! Astfel, citim c Hristos, chiar acum, ca mare preot, are mil de
slbiciunile noastre (Ev. 4:15). Un mare preot trebuie s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii, fiindc i el este cuprins
de slbiciune (Ev. 5:1,2). Astfel aflm c Hristos nu a renunat niciodat la natura omeneasc pe care a luat-o asupra Sa, El
identificndu-se nc cu oamenii suferinzi i pctoi. Faptul c Isus Hristos a venit n trup (1 Ioan 4:2) este un adevr
slvit, ce trebuie recunoscut i mrturisit.
Proslvii mpreun. Dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El. Hristos
nu are nimic care s nu fie al nostru n egal msur. Rugciunea Sa a fost: Tat, vreau ca acolo unde sunt Eu, s fie
mpreun cu Mine i aceia, pe care Mi i-ai dat Tu (Ioan 17:24). i tot El spune: Celui ce va birui, i voi da s ad cu Mine
pe scaunul Meu de domnie (Apoc. 3:21). Tot ceea ce El are, avem i noi, i le avem atunci cnd El le are, deoarece suntem
mpreun motenitori cu El.
Exist slav acum. Afirmaia aceasta ar putea prea la prima vedere neadevrat. Exist o idee larg rspndit,
conform creia Hristos este proslvit cu mult naintea celor care sunt mpreun motenitori cu El. Un singur text este
suficient pentru a lmuri aceast problem: Sftuiesc pe presbiterii dintre voi, eu, care sunt un presbiter ca i ei, un martor
al patimilor lui Hristos, i prta al slavei care va fi descoperit (1 Pet. 5:1). Petru a declarat c este prta al slavei.
Aceasta deoarece el credea cuvintele rostite de Hristos n rugciunea pentru ucenicii Si: Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai
dat-o Tu (Ioan 17:22). Dac Hristos este proslvit acum, atunci i ucenici Si au parte. Avem i o alt declaraie a
apostolului Petru. Vorbind despre Hristos, el spune: Pe care voi l iubii fr s-L fi vzut, credei n El, fr s-L vedei, i
v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit (slvit trad. eng.) (1 Pet. 1:8).
Har i slav nedescoperite. Apostolul Ioan ne spune c, dei noi suntem acum fiii lui Dumnezeu, lumea nu ne
cunoate, deoarece ea nu L-a cunoscut pe Hristos. Nimic din nfiarea lui Hristos, ct a trit pe acest pmnt, nu a artat c
era Fiul lui Dumnezeu. Carnea i sngele nu a descoperit aceast realitate nimnui. Dup toate aparenele El nu era dect un
om obinuit. i cu toate acestea, n tot acest timp, El a avut slava.
Citim c atunci cnd a schimbat apa n vin El i-a artat slava Sa (Ioan 2:11). Slava s-a manifestat sub form de
har. i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai
ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan 1:14). Harul prin care Dumnezeu i ntrete poporul este potrivit cu bogia
slavei Sale (Ef. 3:16). Oricine este n Hristos, este ales spre lauda slavei harului Su (Ef.1:6). Harul este slav, ns slav
acoperit, astfel nct ochii muritorilor s nu fie orbii de ea.
Slava ce urmeaz a fi descoperit. Suferinele din vremea de acum nu sunt vrednice s fie puse alturi cu slava
viitoare, care are s fie descoperit fa de noi. Slava este a noastr acum, dar ea va fi descoperit doar la venirea lui
Hristos. Atunci va fi descoperit slava Sa (1 Pet. 4:13) i ncercrile noastre vor avea ca urmare lauda, slava i cinstea.
Slava lui Hristos nc nu a fost descoperit nimnui, cu excepia celor trei alei de pe muntele schimbrii la fa.
Cu acea ocazie, slavei pe care Hristos deja o avea i s-a ngduit s strluceasc. El a fost vzut atunci aa cum va fi vzut
cnd va reveni. Dar, pentru majoritatea oamenilor, nu exist mai multe dovezi acum c Isus este Fiul lui Dumnezeu, dect
au fost atunci cnd El s-a aflat naintea scaunului de judecat al lui Pilat.
Aceia care totui o vd prin credin i care nu se ruineaz s mprteasc suferinele Sale, sunt de asemenea
prtai ai slavei Sale ascunse; i cnd El va reveni n slav cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor
(Mat. 13:43). Aceasta va fi descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Atunci, pentru prima dat, Hristos va fi descoperit lumii ca
Fiu al lui Dumnezeu, iar cei care sunt ai Lui vor fi descoperii mpreun cu El.
Ndejdea creaiunii. Cuvntul firea (n traducerea englez cuvntul este creature creatur, nota. trad.) din
versetele 19-21 se refer la creaiune; aceasta se poate vedea din versetul 22, n care se spune c toat firea suspin,
ateptnd s fie eliberat de ceea ce a robit-o. Cnd omul a pctuit, pmntul a fost blestemat din cauza lui (Vezi Gen.
3:17). Pmntul nu pctuise, dar a fost fcut s mprteasc cderea omului, cruia i fusese dat. Pmntul desvrit nu
putea fi locuina omului pctos. Ci a fost supus deertciunii, avnd n vedere o ndejde. Dumnezeu a fcut pmntul
desvrit. L-a fcut nu ca s fie pustiu, ci l-a fcut ca s fie locuit (Is. 45:18). i El face toate dup sfatul voiei Sale

59
(Ef.1:11). De aceea, pmntul cu siguran va fi proslvit aa cum a fost la nceput. Cci i ea (creaiunea sau firea - nota.
trad.) va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu.
nfiere i rscumprare. Att noi, ct i pmntul, ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru.
Pmntul ateapt aceasta, deoarece nu poate fi eliberat de sub blestem pn cnd nu suntem descoperii ca fii ai lui
Dumnezeu i astfel motenitori de drept. Duhul Sfnt este garania acestei moteniri. Duhul ne sigileaz ca motenitori
pentru ziua rscumprrii (Ef. 4:30).
Pentru noi este o mrturie c suntem copii ai lui Dumnezeu, dar mrturia nu este acceptat de lume. Ei nu-i cunosc
pe copiii lui Dumnezeu. ns cnd slava pe care El ne-a dat-o este descoperit, trupurile noastre fiind rscumprate din
stricciune i fcute s strluceasc la fel ca trupul Su slvit, atunci nu va mai exista nici o ndoial n mintea nimnui.
Atunci chiar Satana va fi obligat s recunoasc c suntem copiii lui Dumnezeu i n consecin motenitori ndreptii ai
pmntului proslvit.
Ndejde i rbdare. Ndejdea, n sens biblic, nseamn ceva mai mult dect simpla dorin. Este siguran,
deoarece ndejdea cretinului se bazeaz pe fgduina lui Dumnezeu, care este ntrit prin jurmntul Su. Nimic din ceea
ce ochii notri vd nu arat c suntem fii ai lui Dumnezeu. Nu ne putem vedea slava i de aceea ni se spune s n-o cutm
aici. Nu-L putem vedea pe Hristos, totui noi tim c este Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este garania c suntem i noi fii ai lui
Dumnezeu. Dac ar fi vreo ndoial nu am putea atepta cu rbdare. Am fi nelinitii i ngrijorai. Dar, dei ochii fizici nu
pot vedea nici o dovad c aparinem ca fii lui Dumnezeu, credina i ndejdea ne asigur de acest fapt i astfel ateptm cu
rbdare ceea ce nu se vede.

Ceva ce merit s fie cunoscut Romani 8:26-28

26
i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsu
Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite. 27 i Cel ce cerceteaz inimile, tie care este nzuina Duhului;
pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. 28 De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su.

Rugndu-ne prin Duhul. (Facei prin Duhul rugciuni Ef.6:18, n.t.) Inima este nespus de neltoare i
de dezndjduit de rea i nimeni n-o poate cunoate dect Dumnezeu (Ier. 17:9, 10). Acesta este n sine un motiv suficient
ca noi s nu tim pentru ce s ne rugm.
Pe deasupra, noi nu cunoatem lucrurile pe care Dumnezeu vrea s ni le dea; i chiar dac am ti, nu am putea s le
descriem, pentru c dup cum este scris: Lucruri, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu
s-au suit, aa sunt lucrurile, pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit
prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. n adevr, cine dintre oameni
cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n el? Tot aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar
de Duhul lui Dumnezeu. i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile,
pe care ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su (1 Cor. 2:9-12).
Dumnezeu dorete s ne dea nespus mai mult dect cerem sau gndim noi (Ef. 3:20). Bineneles c o cerere
pentru astfel de lucruri nu poate fi exprimat prin cuvinte. Totui n propoziia anterioar se spune c aceasta se face prin
puterea care lucreaz n noi; iar versetul asesprezece arat c puterea care lucreaz n noi este Duhul. Astfel, gsim
aceeai idee exprimat n capitolele opt din Romani i doi din 1 Corinteni.
Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. Aadar Duhul tie exact ceea ce Domnul
are pregtit pentru noi. Cele mai adnci gnduri sunt prea profunde pentru a fi exprimate n cuvinte i astfel Duhul
mijlocete pentru noi cu suspine negrite. Dar, dei nu exist limbaj articulat Cel ce cerceteaz inimile, tie care este
nzuina Duhului; pentru c El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. Domnul tie c Duhul cere exact lucrurile
pe care El vrea s ni le dea. El mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. Iar noi tim c tot ceea ce cerem dup voia
lui Dumnezeu ni se d (1 Ioan 5:14, 15).
Observai cum aceast afirmaie, referitoare la rugciune este n armonie cu ceea ce este prezentat mai nainte, n
capitolul opt din Romani. Dumnezeu ne-a dat Duhul Su pentru a fi n noi, pentru a ne conduce i a ne cluzi viaa. Faptul
c avem Duhul lui Dumnezeu dovedete c suntem fii ai lui Dumnezeu. Fiind fii, putem veni naintea Lui pentru a cere ceea
ce avem nevoie cu toat ncrederea unui copil fa de printele su. Dar, dei avem toat ncrederea, gndurile noastre sunt
precum pmntul mai jos dect cerurile (Is. 55:8, 9).
Nu numai gndurile noastre sunt reduse ci i limbajul, care este chiar mai mrginit. Nu putem exprima nici chiar
puinul pe care-l realizm. Dar, dac suntem fii ai lui Dumnezeu, avem n noi pe reprezentantul Su, care ne ajut n
slbiciunea noastr i care poate lua din lucrurile lui Dumnezeu pentru a ni le da. Ce ncredere minunat ar trebui s ne dea
aceasta atunci cnd ne rugm; i n mod special ar trebui s dea ncredere celor care sunt deosebit de deficitari n ceea ce
privete limbajul! Nu are nici o importan dac avem un vocabular limitat, dac ne blbim, sau chiar dac suntem mui;
dac ne rugm n Duhul, suntem siguri c primim tot ceea ce avem nevoie i mai mult dect putem cere sau gndi.
Avnd n vedere aceste adevruri, ct de convingtor devine sfatul apostolului: Facei n toat vremea, prin Duhul,
tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii (Ef. 6:18).

60
 Toate lucrurile lucreaz spre bine. De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce
iubesc pe Dumnezeu. Dac nu am ti aceasta nu am putea avea acea ncredere n rugciune pe care ar trebui s-o avem i
care este prezentat n versetele anterioare. Oricine l cunoate pe Domnul trebuie s-L iubeasc, pentru c El este dragoste.
Iar Duhul este Cel care ni-L descoper. Oricine tie c att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib via venic, nu poate dect s-L iubeasc. i atunci toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele su.
Observai c textul nu spune c toate lucrurile vor merge mpreun spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu, ci
c ele merg astfel acum, n prezent. Toate, aa cum vin, sunt bune pentru cei care-L iubesc pe Domnul i au ncredere n El.
Muli pierd binecuvntarea acestei asigurri citind-o ca i cum ar fi pentru viitor. Ei ncearc s se resemneze n faa
necazurilor ce vin, gndind c dup aceea ceva bun va iei din acestea; dar n acest fel ei nu primesc binele pe care
Dumnezeu li-l d.
Observai mai departe c textul nu spune c noi tim cum toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor care l
iubesc pe Dumnezeu. Adesea oamenii aflai n necaz ofteaz pios i spun: Da, presupun c totul este spre bine, dar nu vd
cum. Bineneles c nu vd; i nu este treaba lor s vad cum. Dumnezeu este cel care le face s mearg spre bine, deoarece
El este singurul care are putere.
Prin urmare nu avem nevoie s tim nimic despre modul cum se face. Faptul n sine este suficient pentru noi.
Dumnezeu poate mpiedica toate planurile diavolului i poate face ca mnia omului s-L laude. Partea noastr este s
credem. Nu dovedim nici o ncredere n Domnul dac noi trebuie s vedem cum face El toate acestea. Cei care vor s-L
vad pe Domnul cum lucreaz, dovedesc prin aceasta c nu pot s aibe ncredere n El i astfel ei aduc ocar numelui Su
naintea lumii.
Chemai de Dumnezeu. Dumnezeu i-a chemat pe toi oamenii s vin la El. i Duhul i Mireasa zic: Vino!
i cine aude s zic: Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! (Apoc. 22:17). Dumnezeu
nu privete la faa omului; El dorete ca toi oamenii s fie mntuii i de aceea i cheam pe toi.
Nu numai c El ne cheam, ci ne atrage. Nimeni nu poate veni la El fr s fie atras, de aceea Hristos este nlat
pentru a-i atrage pe toi la Dumnezeu. El a gustat moartea pentru fiecare (Ev. 2:9) i prin El toi oamenii au acces la
Dumnezeu. El a distrus n trupul Su vrjmia zidul care desparte omul de Dumnezeu astfel c, indiferent care ar fi
omul acela, nu exist nimic care s-l despart de Dumnezeu dect dac acel om zidete din nou bariera.
Domnul ne atrage, dar nu folosete fora. El cheam dar nu mn. Rmne deci ca noi s ne ntrim chemarea i
alegerea cednd n faa influenei cu care Dumnezeu ne nconjoar. El spune: Urmeaz-m, iar noi trebuie s ntrim
chemarea urmndu-L.
Scopul chemrii. Dumnezeu ne cheam prin harul lui Hristos (Gal. 1:6). n El, Dumnezeu ne-a ales nainte
de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, n dragostea Lui (Ef. 1:4). Mai mult, citim c El ne-a
mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n
Hristos Isus, nainte de venicii (2 Tim. 1:9). Din textul nostru am aflat c aceia care l iubesc pe Dumnezeu sunt cei
chemai dup planul Su. Scopul Su este ca noi s fim sfini i fr prihan naintea Lui n dragoste. Dac ne supunem
planului Su, El se va ngriji de mplinirea lui.
Dumnezeu a fcut omul pentru a-I fi prieten (n eng. companion - nota.trad.). ns adevrata prietenie nu poate
exista acolo unde este constrngere. De aceea, pentru ca omul s se poat asocia cu El n intimitate, a fcut voina omului la
fel de liber ca i a Sa. Dumnezeu nu poate lucra mpotriva propriului Su scop; i prin urmare nu numai c nu va fora
voina omului, dar nici nu poate s-o fac. Toi oamenii sunt, la fel ca nsui Dumnezeu, absolut liberi s aleag; i atunci
cnd aleg s se supun chemrii lui Dumnezeu, planul Su binecuvntat este mplinit n ei prin puterea prin care El poate
face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre bine.
Am aflat despre relaia noastr cu Dumnezeu prin Duhul i ajutorul pe care Duhul ni-l d n rugciune, precum i
despre asigurarea c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celor
ce sunt chemai dup planul Su. Temelia pe care se sprijin aceast asigurare este infinit ntrit de versetele urmtoare.

Darul nepreuit Romani 8:29-32

29
Cci pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului
Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. 30 i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i
chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i
proslvit. 31 Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi
mpotriva noastr? 32 El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile?

Pretiin sau hotrt mai dinainte. Cuvntul predestinare este echivalent cu hotrt mai dinainte. S-au
scris volume ntregi de speculaii despre aceti termeni, dar cteva cuvinte sunt suficiente pentru a face lumin. n aceast
privin acestea, precum i referitor la celelalte atribute ale lui Dumnezeu, este suficient s cunoatem faptul n sine.
Explicaia nu este treaba noastr.

61
 Scripturile arat foarte clar c Dumnezeu cunoate toate lucrurile. El nu cunoate doar lucrurile din trecut ci i pe
cele viitoare. Zice Domnul, care face aceste lucruri, i cruia i sunt cunoscute din venicie (Fapte 15:18). Doamne, Tu
m cercetezi de aproape i m cunoti, tii cnd stau jos i cnd m scol, i de departe mi ptrunzi gndul (Ps. 139:1, 2).
Astfel, Dumnezeu poate spune ce vor face i vor spune chiar i cei care nu s-au nscut nc.
Aceasta nu-L face pe Dumnezeu rspunztor pentru rul pe care ei l fac. Unii, fr s se gndeasc, au considerat
c este necesar s-L scuze pe Domnul i s-L elibereze de acuzaia potrivit creia dac este atoatetiutor El este responsabil
pentru rul pe care nu-L previne, spunnd c El ar putea ti dac ar vrea, dar c multe lucruri alege s nu le tie. O astfel de
aprare a lui Dumnezeu este att prosteasc ct i duntoare. Aceasta pleac de la presupunerea c Dumnezeu ar fi
responsabil pentru ru dac ar ti mai dinainte i nu l-ar preveni i pentru a nu trebui s-l previn, cu bun tiin El i
nchide ochii. Astfel, aprarea lor ntr-adevr pune responsabilitatea pentru tot rul asupra lui Dumnezeu. i nu numai
att, ci l i limiteaz. l fac ca pe un om.
Dumnezeu tie toate lucrurile, nu prin studiu sau cercetare aa cum afl omul puinul pe care-l cunoate, ci pentru
c este Dumnezeu. Venicia este locuina Sa (Is. 57:15). Noi nu nelegem aceasta dup cum nu nelegem nici venicia.
Trebuie s acceptm faptul ca atare fiind nu doar mulumii, ci bucuroi c Dumnezeu este mai mare dect noi. Pentru El
timpul, trecut, prezent i viitor, este la fel. Pentru Dumnezeu este ntotdeauna acum.
Faptul c Dumnezeu a tiut rul pe care oamenii urmau s-l fac, chiar nainte de ntemeierea lumii, nu-L face
rspunztor de acesta, dup cum un om care poate vedea prin telescopul su ce face altul aflat la zece kilometri nu-l face
rspunztor de faptele acestuia. Dumnezeu de la nceput a avertizat oamenii mpotriva pcatului i le-a pus la dispoziie
toate mijloacele necesare pentru a-l evita; dar El nu poate nclca dreptul omului i libertatea sa de alegere, fr s-i
rpeasc demnitatea, reducndu-l la starea de obiect.
Libertatea de a face binele implic libertatea de a face ce este ru. Dac omul ar fi fcut astfel nct n-ar putea s
fac ru, nu ar avea libertate deloc, nici chiar de a face binele. Ar fi inferior animalelor. Nu este nici o virtute n ascultarea
forat, dup cum n-ar fi nici atunci cnd faci binele, dar nu exist posibilitatea de a face ru. Pe deasupra, nu ar putea exista
plcere sau satisfacie n prietenia declarat dintre dou persoane, dac una s-ar asocia cu cealalt doar pentru c nu poate
evita aceasta. Bucuria pe care o simte Domnul n compania poporului Su se datoreaz faptului c acesta de bun voie l
prefer pe El mai mult dect pe toi ceilali. i ceea ce constituie bucuria Domnului este bucuria poporului Su.
Chiar cei care-L critic pe Dumnezeu pentru c nu previne rul, pe care l prevede, avnd n vedere c este
atotputernic, ar fi primii care s-L acuze de cruzime dac le-ar nclca libertatea i i-ar fora s fac ceea ce ei nu doresc. n
felul acesta nimeni n-ar fi fericit i mulumit. Cel mai nelept lucru pe care-l putem face este de a nceta s mai criticm
cile Celui Atotputernic i de a accepta faptul c tot ceea ce face El este bine. Cile lui Dumnezeu sunt desvrite (Ps.
18:30).
Ce se poate spune despre predestinare? n text se spune c pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
Gndurile lui Dumnezeu fa de oameni sunt gnduri de pace i nu de nenorocire (Ier. 29:11). El ne d pace (Is. 26:12).
Nicieri nu gsim scris c omul este predestinat distrugerii; omul este predestinat de Dumnezeu doar ca s fie asemenea
chipului Fiului Su.
Dar numai n Hristos noi devenim asemenea chipului Su. n El noi ajungem la starea de om mare, la nlimea
staturii plintii lui Hristos (Ef. 4:13) Prin urmare omul este predestinat numai n Hristos. Acest adevr este prezentat n
ntregime n urmtorul pasaj din Scripturi:
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvntat cu tot felul de
binecuvntri duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos. n El, Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim
sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup
buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui.
Totul se gsete n Hristos. Toate binecuvntrile spirituale le primim n El; n El suntem alei pentru sfinire; n El
suntem predestinai s fim nfiai; n El suntem acceptai i n El avem rscumprarea prin sngele Su. Fiindc Dumnezeu
nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea, prin Domnul nostru Isus Hristos (1Tes. 5:9).
Acesta este planul i predestinarea lui Dumnezeu n ceea ce privete omul. i de asemenea pe aceia, pe care i-a
cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su. Pe cine a cunoscut El? Nu exist nici
o limit; El trebuie s-i fi cunoscut pe toi. Dac ar exista vreo excepie, Dumnezeu nu ar mai fi infinit n cunoatere. Dac
cunoate o persoan, atunci El cunoate pe toi. Nu a existat nici o persoan n lumea aceasta a crei natere Dumnezeu s n-
o fi cunoscut. Nici o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a
face (Ev.4:13).
Prin urmare, deoarece toi oamenii au fost cunoscui de Dumnezeu chiar nainte de ntemeierea lumii i pe cei pe
care i-a cunoscut i-a predestinat s fie asemenea chipului Fiului Su, rezult c planul lui Dumnezeu este ca fiecare suflet ce
se nate n aceast lume s fie mntuit. Dragostea Sa i mbrieaz pe toi, fr a se uita la faa omului.
Atunci toi vor fi mntuii, indiferent de ce fac, va spune cineva. Nicidecum. Reamintii-v c planul lui
Dumnezeu este n Hristos. Numai n El noi suntem predestinai. Iar noi suntem liberi s-L acceptm sau nu. Voina omului a
fost pentru totdeauna eliberat i nsui Dumnezeu nu va ndrzni s o ncalce. Pentru El alegerea i voina fiecrei persoane

62
este sfnt. El nu-i va impune propria voin mpotriva voinei omului. Voia Sa este de a da omului ceea ce acesta decide
c este cel mai bine pentru el.
Aa c El aeaz naintea omului viaa i moartea, binele i rul, i i spune s aleag ce vrea. Dumnezeu tie ce
este cel mai bine i a ales i pregtit aceasta pentru om. El a mers chiar att de departe nct a fixat-o n afara oricrei
posibiliti de pierdere, astfel nct omul s aibe lucrul cel bun dac l alege. Dar minunata buntate i curtoazie a
atotputernicului Dumnezeu se vede din faptul c El cedeaz n faa oricrei dorine a omului. Dac omul, la rndul su, ar
ceda n faa dorinelor lui Dumnezeu, atunci ar exista cea mai plcut i iubitoare relaie de prietenie ntre ei.
Chemai, ndreptii, proslvii. i pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe care
i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. Aceasta este o lucrare
terminat. Afirmaia anterioar nu trebuie s ne pun n ncurctur, dac ne reamintim c totul este n Hristos. n Hristos
am fost deja binecuvntai cu toate binecuvntrile spirituale. Toi oamenii sunt chemai la ceea ce Dumnezeu a pregtit
pentru ei, ns nimeni nu este chemat dup planul Su dac nu-i ntrete chemarea i alegerea, supunndu-se voinei
Sale. Unii ca acetia sunt predestinai s fie mntuii. Nimic din acest univers nu poate mpiedica mntuirea unui suflet care-
L accept pe Domnul Isus Hristos i se ncrede n El.
i toi acetia sunt ndreptii. Moartea lui Hristos ne mpac cu Dumnezeu. El este jertfa de ispire pentru
pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan 2:2). Moartea Sa a asigurat iertarea i
viaa pentru toi. Nimic nu poate mpiedica mntuirea lor dect propria lor voin pervertit. Oamenii trebuie s se smulg
din mna lui Dumnezeu pentru a fi pierdui.
Cu att mai mult deci, cei care accept jertfa sunt ndreptii. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin
faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii
neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost
mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin
viaa Lui.
Iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. Nu am citit noi oare n rugciunea lui Hristos pentru
ucenicii Si, nu numai pentru cei care erau n grdin cu El, ci de asemenea pentru cei care vor crede n El prin cuvntul lor,
deci i pentru noi: Eu le-am dat slava, pe care Mi-ai dat-o Tu? Petru a spus c este prta al slavei ce va fi artat.
Dumnezeu nu a lsat nimic nefcut. Tot ceea ce Hristos are avem i noi dac l acceptm pe El. Tot ceea ce rmne este ca
s fie artat. De asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cnd Dumnezeu
ntreab poporul Su: Ce a mai fi putut face viei Mele, i nu i-am fcut?, cine va ndrzni s spun c a lsat ceva
nefcut?
Toate lucrurile sunt ale noastre. Dar am anticipat cuvintele apostolului. S-l ascultm: El, care n-a cruat nici
chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
Cum nu ne va da? Adic, cum ar putea s nu ne dea toate lucrurile? Dndu-ni-L pe Hristos nou, i pentru noi,
Dumnezeu nu putea face altfel dect s ne dea toate lucrurile, pentru c prin El au fost fcute toate lucrurile care sunt n
ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute: fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost
fcute prin El i pentru El. El este mai nainte de toate lucrurile, i toate se in prin El (Col. 1:16, 17).
Nimeni s nu se fleasc dar cu oameni, cci toate lucrurile sunt ale voastre: fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie
lumea, fie viaa, fie moartea, fie lucrurile de acum, fie cele viitoare; toate sunt ale voastre, i voi suntei ai lui Hristos, iar
Hristos este al lui Dumnezeu (1 Cor. 3:21-23). Aceasta, deci, rspunde ntrebrii: Cine va fi mpotriva noastr? Totul
este n favoarea noastr. Cci toate aceste lucruri se petrec n folosul vostru (2 Cor. 4:15).
Odat, un general a trimis guvernului urmtoarea telegram: Am ntlnit inamicul. Sunt ai notri. Oricare copil al
lui Dumnezeu are privilegiul de a spune aceleai cuvinte. Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin
Domnul nostru Isus Hristos (1 Cor. 15:57).
i ceea ce ctig biruina asupra lumii, este credina noastr (1 Ioan 5:4). Prin aceasta tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu. Indiferent ct de ntunecate i amenintoare ar prea s fie
lucrurile, dac suntem n Hristos, ele lucreaz pentru noi, nu mpotriva noastr.
Ne apropiem de sfritul capitolului opt din Romani. Acesta este muntele Pisga al epistolei, deoarece din acest loc
ochiul credinei vede realitatea pmntului promis. n acest punct s-ar impune un foarte scurt rezumat al celor studiate pn
acum. Prezentarea urmtoare este probabil cea mai succint.
n primul capitol descoperim tema epistolei, exprimat n cteva cuvinte: Evanghelia lui Hristos, puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire. Aceasta se adreseaz att evreilor ct i neamurilor, fiind propovduit prin lucrrile lui
Dumnezeu. Starea oamenilor care au refuzat s-L cunoasc pe Dumnezeu este apoi prezentat.
Capitolul 2 ne arat c inima tuturor este la fel; c toi urmeaz s fie judecai dup unul i acelai standard; i c
mrturisirea de credin i cunoaterea nu reprezint n sine o recomandare naintea lui Dumnezeu pentru nimeni. Ascultarea
de legea lui Dumnezeu este singurul semn distinctiv ce caracterizeaz pe un adevrat israelit i pe un motenitor al lui
Dumnezeu.
Capitolul 3 subliniaz ideile anterioare i n mod special faptul c nu exist nici un om care s asculte. Cci
nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului.
Dar cu toate acestea exist speran pentru toi, cci neprihnirea legii este pus n i asupra tuturor celor care cred n

63
Hristos, astfel nct omul este fcut mplinitor al legii prin credin. Acelai Dumnezeu ndreptete att pe evrei ct i pe
neamuri n acelai fel, prin credin. Credina nu este un nlocuitor al ascultrii de lege, ci mijlocul prin care este posibil
aceasta.
n capitolul 4 Avraam este prezentat ca exemplu al neprihnirii ce se capt prin credin. Tot din acest capitol
aflm c, credina n moartea i nvierea lui Hristos este singura cale prin care se poate moteni fgduina fcut
strmoilor notri, fgduin care include nimic mai puin dect stpnirea pmntului nnoit. Binecuvntarea lui Avraam
este binecuvntarea care vine prin crucea lui Hristos. i deoarece fgduina fcut lui Israel nu reprezenta dect repetarea
fgduinei fcut lui Avraam, ajungem la concluzia c Israel este format din aceia, provenind din fiecare popor, care
ctig biruina asupra pcatului prin crucea lui Hristos.
Abundena dragostei i a harului, precum i mntuirea prin viaa lui Hristos, ar putea fi cea mai scurt caracterizare
a capitolului 5.
Ideea de creaturi noi n Hristos ar putea constitui pentru cititorul devotat ideea principal a capitolului 6. Aici este
prezentat moartea, ngroparea, nvierea i viaa cu Hristos.
n capitolul 7 descoperim ct de strns este legtura dintre Hristos i cei credincioi. Ei sunt cstorii cu El, astfel
nct sunt mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui. Lupta prin care se obine eliberarea de sub
stpnirea primului so trupul pcatului este viu prezentat.
Capitolul 8, cununa acestei cri, descrie binecuvntrile fiului lui Dumnezeu nscut liber. Sperana viitoarei
nemuriri se bazeaz pe posedarea cu adevrat, prin Duhul, a vieii i slavei pe care o are Hristos n prezent. Cei care sunt n
Hristos sunt predestinai slavei venice. i astfel ajungem la:

Strigtul de biruin; o slvit ncredinare Romani 8:31-39

31
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
noastr? 32 El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun
cu El, toate lucrurile? 33 Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete
neprihnii! 34 Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i
mijlocete pentru noi! 35 Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau
prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia? 36 Dup cum este scris: Din pricina
Ta suntem dai morii toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat. 37 Totui n toate aceste lucruri noi suntem mai
mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. 38 Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii,
nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, 39 nici nlimea, nici adncimea, nici o alt
fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru.

Totul este pentru noi. Apostolul a pus ntrebarea: Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
noastr? Rspunsul cu siguran este: Nimeni. Dumnezeu este mai mare dect toi, nimeni nu poate smulge ceva din
mna Sa. Dac El, care are puterea de a face toate lucrurile s lucreze mpreun spre bine, este pentru noi, atunci cu
siguran totul este pentru noi.
Dar adesea n mintea oamenilor se ridic ntrebarea: Este oare Dumnezeu cu adevrat de partea noastr? De
multe ori oamenii din rutate l acuz de mpotrivire; i chiar cretinii declarai cred uneori c Dumnezeu lucreaz mpotriva
lor. Cnd apar problemele ei i nchipuie c Dumnezeu lupt mpotriva lor. ns acum, la aceast ntrebare s-a rspuns
odat pentru totdeauna printr-o demonstraie, i anume prin faptul c Dumnezeu este Cel care ni se d i care ndreptete.
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? O va face oare Dumnezeu care-i ndreptete? Imposibil. Dar
Dumnezeu este singurul din univers care are dreptul de a ridica pr mpotriva cuiva; i deoarece El ndreptete n loc s
condamne nseamn c noi suntem liberi. Suntem liberi dac credem aceasta. Pe cine ndreptete El? Pe cei nelegiuii.
Aceasta nu las nici o urm de ndoial n privina faptului c El ne ndreptete.
Dar ce putem spune despre Hristos? Ne va condamna El? Cum ar putea s-o fac cnd El s-a dat pentru noi? ns El
s-a dat pentru noi mplinind voia lui Dumnezeului (Gal.1:4). Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17). El este viu pentru a ne ndrepti i st la dreapta lui
Dumnezeu pentru noi. El se interpune ntre noi i moartea pe care o meritm. Astfel, acum nu exist nici o condamnare
pentru cei care sunt n Isus Hristos.
Dar, zice cineva, Satana vine la mine i m face s m simt att de pctos nct Dumnezeu este mnios i nu
mai este speran pentru mine. Ei bine, de ce l asculi? i cunoti caracterul. El este mincinos i tatl minciunii. Ce
treab ai tu cu el? Las-l s te acuze de tot ce vrea; nu el este judectorul. Dumnezeu este judectorul, iar El ndreptete.
Singurul scop al lui Satana este de a nela oamenii i de a-i atrage n pcat, convingndu-i apoi c totul e bine. Fii sigur
deci c el nu va spune niciodat unui om care nu a primit iertarea c este pctos. Dumnezeu face lucrul acesta prin Duhul
Su, pentru ca omul vinovat s poat accepta iertarea pe care El o ofer fr plat.
Deci, situaia se prezint astfel: atunci cnd Dumnezeu i spune unui om c este pctos, o face pentru ca omul s
primeasc iertarea Sa. Dac Dumnezeu spune c un om este pctos, atunci el este pctos, i se cuvine ca acesta s

64
recunoasc, dar sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. i aceasta este adevrat indiferent cine ne
spune c suntem pctoi. S presupunem c Satana ne spune c suntem pctoi; noi nu trebuie s stm de vorb cu el sau
s ne oprim chiar i o secund pentru a discuta despre aceasta; putem ignora acuzaia, mngindu-ne cu asigurarea c
sngele lui Hristos ne cur de orice pcat.
Dumnezeu nu condamn nici chiar atunci cnd convinge de pcat; i nu e treaba nimnui altcuiva s condamne.
Dac oamenii condamn, condamnarea lor nu are nici o putere. Prin urmare nu este nici o condamnare pentru cei care se
ncred n Domnul. Chiar i acuzaiile lui Satana ne pot ncuraja; pentru c putem fi siguri c el nu va spune niciodat unui
om c este pctos, atta timp ct omul acela este n puterea sa. Deoarece Dumnezeu este pentru noi, totul este pentru noi.
Iubire venic. Domnul mi Se arat de departe: Te iubesc cu o iubire venic; de aceea i pstrez buntatea
Mea! (Ier.31:3). Din moment ce aa stau lucrurile Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Iubirea Sa este
venic i nu se schimb. Iar dragostea Sa este pentru noi; de aceea nimic nu ne poate despri de ea. Prin alegerea noastr
contient o putem respinge, dar chiar i atunci dragostea Sa rmne la fel; numai c n acest caz singuri ne-am ndeprtat
de ea. Dac suntem necredincioi, totu El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur (2 Tim. 2:13). Ne va
despri necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia de
dragostea lui Hristos? Imposibil, cci tocmai n aceste mprejurri dragostea Sa pentru noi s-a manifestat. Nici chiar moartea
nu ne poate despri de dragostea Sa, din moment ce El att de mult ne-a iubit nct s-a dat pe Sine nsui ca s moar
pentru noi. Moartea este chezia dragostei Sale. Pcatul, care ne desparte de Dumnezeu, nu ne separ de dragostea Sa,
deoarece Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru
noi. Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El (2
Cor. 5:21).
Totui n toate aceste lucruri noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Aa trebuie s fie
din moment ce totul este pentru noi. Deoarece Hristos a suferit de foame, a fost n strmtorare, n primejdie i a trecut chiar
prin moarte pentru ca s ne elibereze, toate aceste lucruri sunt pentru noi. Prin moarte a obinut El biruina pentru noi; de
aceea chiar i n moarte noi obinem o biruin deplin. Cei pe care Satana i persecut pn la moarte obin cea mai mare
biruin asupra sa. Ceea ce pare a fi o biruin a lui Satana este de fapt nfrngerea sa cea mai zdrobitoare.
Iat ct de minunat s-a ngrijit Dumnezeu de mntuirea noastr! Este destul de uor de vzut c, dac Satana nu ne-
ar mpiedica cu nimic am fi mntuii. Dac vrjmaul nostru ne-ar lsa cu totul n pace, n-am avea nici o problem. Aa c
n aceast situaie am fi n siguran. Dar el nu vrea s ne lase n pace. El d trcoale ca un leu care rcnete, cutnd pe cine
s nghit. Foarte bine, Dumnezeu a aranjat astfel lucrurile nct chiar i ncercrile sale de a ne distruge ne ajut. Moartea
este cel mai ru lucru cu care Satana ne poate lovi i chiar n aceasta suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a
iubit. Dar mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Hristos!
O bun ncredinare. Cci aa vorbete Domnul Dumnezeu, Sfntul lui Israel: n linite i odihn va fi
mntuirea voastr, n senintate i ncredere va fi tria voastr (Is. 30:15). Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac
pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput (Ev.3:14). Credina noastr este biruina. Numai Dumnezeu este
puterea i mntuirea noastr. De aceea, puterea noastr izvorte din ncrederea pe care o avem n El. ncredei-v n
Domnul pe vecie, cci Domnul Dumnezeu este Stnca veacurilor (putere venic - trad. eng.) (Is. 26:4).
Apostolul Pavel a suferit n osteneli i mai mult; n temnie, i mai mult; n lovituri, fr numr; de multe ori n
primejdii de moarte. El spune: De cinci ori am cptat de la Iudei patruzeci de lovituri fr una; de trei ori am fost btut
cu nuiele; odat am fost mprocat cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine; o noapte i o zi am fost n adncul
mrii; Deseori am fost n cltorii, n primejdii pe ruri, n primejdii din partea tlharilor, n primejdii din partea celor din
neamul meu, n primejdii din partea pgnilor, n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii
ntre fraii mincinoi. n osteneli i necazuri, n priveghiuiri adesea, n foame i sete, n posturi adesea, n frig i lips de
mbrcminte (2 Cor. 11:24-27). Cu siguran el poate vorbi cu autoritatea unei bogate experiene. Ascultai, dar, ce spune:
Nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici
nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus
Hristos, Domnul nostru.
Nici o team de viitor. Numai pentru cei care cu bun tiin resping dragostea lui Dumnezeu rmne doar o
ateptare nfricoat a judecii. Hristos ne spune : Nu v ngrijorai dar de ziua de mine. El nu dorete ca mintea
noastr s fie stpnit de team i presimiri ru prevestitoare. Unii oameni nu-i gsesc niciodat linitea, nici chiar n
condiiile cele mai favorabile, deoarece se tem c se va ntmpla ceva groaznic. ns nu are nici o importan ce se va
ntmpla, din moment ce nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nu pot s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care
este n Isus Hristos, Domnul nostru. Suntem asigurai c att lucrurile viitoare, ct i cele de acum sunt ale noastre (1
Cor.3:22). Aadar, n Hristos putem cnta:

Binele sau rul poate s vin

Pentru mine este bine,
Sigur de a Te avea pe Tine n toate,
De a avea totul n Tine.

65
 CAPITOLUL 9
Cine sunt adevraii Israelii?

Dragostea lui Pavel pentru fraii si - Romani 9:1-18

1
Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este martor, 2 c simt o mare
ntristare i am o durere necurmat n inim. 3 Cci aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema, desprit de
Hristos, pentru fraii mei, rudele mele trupeti. 4 Ei sunt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduinele, 5 patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile,
Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! 6 Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu.
Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel; 7 i, mcar c sunt smna lui Avraam, nu toi sunt copiii lui
Avraam; ci este scris: n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele. 8 Aceasta nsemneaz c nu copiii
trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei sunt socotii ca smn. 9 Cci cuvntul acesta este o
fgduin: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara va avea un fiu. 10 Ba mai mult; tot aa a fost cu Rebeca. Ea
a zmislit doi gemeni numai de la printele nostru Isaac. 11 Cci, mcar c cei doi gemeni nu se nscuser nc, i nu
fcuser nici bine nici ru, - ca s rmn n picioare hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o
alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam, - 12 s-a zis Rebecii: Cel mai mare va fi rob celui mai mic, 13 dup cum
este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt. 14 Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu?
Nicidecum! 15 Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-
Mi va plcea s M ndur. 16 Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are
mil. 17 Fiindc Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentru ca
Numele Meu s fie vestit n tot pmntul. 18 Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea.

Aceast poriune din Scriptur pe care o studiem este lung, dar dac este chestionat cu atenie, pentru a nelege
ce spune, nu va fi att de dificil pe ct se crede de obicei.
Att iudeilor ct i grecilor. Dei Pavel era apostolul Neamurilor el nu i-a uitat fraii [mei], rudele [mele]
trupeti. Oriunde se ducea el cuta mai nti pe iudei pentru a le predica. Prezbiterilor din Efes le-a spus: tii c n-am
ascuns nimic din ce v era de folos i nu m-am temut s v propovduiesc i s v nv naintea norodului i n case, i s
vestesc Iudeilor i Grecilor: pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos (Fapte 20:20, 21). Grija
lui Pavel fa de toate clasele, chiar i fa de cei care i erau strini, demonstreaz, mai mult dect orice altceva, asemnarea
sa cu Domnul Isus Hristos.
Avantajul lui Israel. Care este deci ntietatea Iudeului? Oricum, sunt mari. i mai nti de toate, prin faptul
c lor le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 3:1, 2). Astfel, avem aici o list minunat cu lucrurile care
aparin lui Israel: nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele. Este ntr-adevr un lucru
teribil s te dovedeti necredincios avnd attea privilegii inestimabile!
Mntuirea vine de la Iudei. Acestea au fost cuvintele rostite de Isus femeii din Samaria la fntn (Ioan
4:22). i din ei a ieit, dup trup, Hristosul. Biblia a fost scris de evrei, iar o tnr evreic a fost mama Domnului nostru.
Ca om, Hristos a fost evreu, din tribul lui Iuda. Cnd citim c suntem mntuii prin viaa Lui, tim c este vorba de viaa
Lui ca evreu. Nu exist nici un dar i nici o binecuvntare divin pentru om care s nu fi fost mai nti a Iudeului i pentru
cunoaterea cruia s nu fim ndatorai evreilor.
Nimic de la Neamuri. - Apostolul spune despre Neamuri[le] din natere c erau fr drept de cetenie n
Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume (Ef. 2:11, 12). Legmintele, fgduinele,
nsui Hristos, toate aparin evreilor i nu neamurilor. Prin urmare oricine este mntuit trebuie s fie mntuit ca evreu.
Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele (Fapte
15:14).
Desprit de Hristos. - N-are nici o importan dac folosim cuvntul blestemat, anatema sau desprit.
Toate au aceeai semnificaie i exprim cea mai deplorabil stare. A fi fr Hristos nseamn a fi fr Dumnezeu n lume
(Ef. 2:12).
n acea stare ar fi fost dispus Pavel s fie pus pentru fraii si dup trup dac aceasta i-ar fi ajutat n vreun fel. Ce
arat aceasta? Pur i simplu c Israelul dup trup era, i este, exact n aceast stare - desprit de Hristos, fr ndejde i
fr Dumnezeu n lume.
Dar deoarece toate fgduinele lui Dumnezeu sunt n Hristos (2 Cor. 1:20), cei care sunt desprii de Hristos nu
au parte de fgduine; i astfel vedem din nou c Israelul dup trup, ca naiune, nu are i nu a avut niciodat vreun avantaj
naintea lui Dumnezeu fa de alte ri; c Dumnezeu nu a fcut niciodat vreo fgduin special Israelului dup trup care
s nu fie valabil pentru oricare alt popor.1
Prin dorina pe care Pavel a exprimat-o el a artat ct de deplin se druise Domnului i ct de mult se mprtea de
Duhul Su. Hristos s-a dat pentru oameni, fiind gata s fie chiar desprit de Dumnezeu, pentru a putea cuprinde i salva pe

66
cei pierdui. Nu exist un alt Nume sub cer prin care omul s fie mntuit i de aceea desprirea lui Pavel nu ar fi mntuit pe
fraii si, dup cum el foarte bine tia.
Dar prin aceasta el nu a fcut dect s arate ct de disperat era situaia evreilor i ct de mare era grija sa fa de
ei. Dei nici o jertf omeneasc nu poate ajuta, oamenii au privilegiul de a mprti suferinele lui Hristos pentru alii. Pavel
spune despre sine: M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu, mplinesc ce lipsete suferinelor lui
Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica (Col. 1:24).
Tierea mprejur ajunge netiere mprejur. - Am citit mai nainte cuvintele: Dac tu calci Legea, tierea ta
mprejur ajunge netiere mprejur (Rom. 2:25). Acest mesaj era adresat evreilor care n acelai context sunt acuzai de
nclcarea Legii (Rom. 2:17-24). n versetul 31 al acestui capitol ni se spune de asemenea c Israel nu a ajuns la Legea
neprihnirii. Iar motivul este c ei nu L-au acceptat pe Hristos, numai prin El putnd fi obinut neprihnirea Legii.
Astfel, observm din nou c Israel, rudele trupeti ale lui Pavel, nu erau deloc Israelii, ci Neamuri, desprii de
Hristos, fiind fr ndejde i fr Dumnezeu n lume.
Fgduina nu a dat gre. - Aceast situaie este trist. Toate fgduinele aparin lui Israel i nu exist nimic de
la Dumnezeu pentru vreo alt naiune, cu toate acestea chiar poporul care se cheam Israel este desprit de Hristos. n ciuda
acestui fapt cuvntul lui Dumnezeu nu a rmas fr putere, cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel. Necredina
unora nu poate nimici credina lui Dumnezeu (Rom. 3:3). Dac toi descendenii dup trup ai lui Iacov ar fi pierdui, aceasta
nu ar diminua n vreun fel fgduina lui Dumnezeu ctre Israel, din moment ce adevraii Israelii sunt numai cei care cred
fgduinele.
Smna lui Avraam. - n Isaac vei avea o smn. Isaac a fost copilul fgduinei; prin urmare cei care cred
fgduinele lui Dumnezeu sunt smna lui Avraam. Evreilor care erau satisfcui de descendena lor, Ioan Boteztorul le-a
zis: i s nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea
poate s ridice fii lui Avraam (Mat. 3:9). El putea face aceasta la fel de uor dup cum a fcut pe om la nceput din rna
pmntului.
Trupul i fgduina. - Aceasta nsemneaz c nu copiii trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei
sunt socotii ca smn. Acest text este suficient pentru a pune capt odat pentru totdeauna speculaiilor privind
ntoarcerea evreilor n vechiul Ierusalim, pentru ca astfel s se mplineasc fgduina lui Dumnezeu.2 i n plus ar trebui s
demonteze ideea absurd c o naiune, precum Anglia sau America, constituie Israelul i este motenitoarea acelor
fgduine fcute de Dumnezeu.
Pretiina lui Dumnezeu. Pe cnd copiii nu se nscuser nc i nu fcuser nici bine nici ru s-a spus despre ei:
Cel mai mare va fi rob celui mai mic. Dumnezeu cunoate sfritul de la nceput i poate spune ce va face fiecare.
Alegerea a fost n armonie cu ceea ce se spune despre Dumnezeu, care ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru
faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a fost dat n Hristos Isus, nainte de venicii (2 Tim. 1:9).
Pe Esau l-am urt. Aceste cuvinte nu au fost scrise dect la muli ani dup moartea lui Iacov i a lui Esau.
Nu este Esau frate cu Iacov? zice Domnul; totui am iubit pe Iacov, i am urt pe Esau, i-am prefcut munii ntr-o
pustietate, i motenirea lui am dat-o acalilor din pustie (Mal. 1:2, 3). Despre descendenii si se spune c ei vor fi numii
poporul pe care S-a mniat Domnul pentru totdeauna! (Versetul 4). De ce?
Aa vorbete Domnul: Pentru trei nelegiuiri ale Edomului, ba pentru patru, nu-Mi schimb hotrrea, pentru c a
urmrit pe fraii si cu sabia, nduindu-i mila, a dat drumul mniei, i i inea ntr-una urgia (Amos 1:11). Iacov, pe de
alt parte, dei prin natura sa nu era mai bun dect Esau, a crezut fgduinele lui Dumnezeu, prin acestea fiind fcut prta
de natur divin i astfel motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Isus Hristos.
Nici o nedreptate n Dumnezeu. Reinei versetele 14-17 ca dovad c n alegerea lui Dumnezeu nu exist
nimic arbitrar. Totul este din mil. Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi
ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Aa c totul atrn de Dumnezeu care are mil. Pmntul este plin de
buntatea (ndurarea trad. eng.) Domnului (Ps. 119:64) i ndurarea Lui ine n veac.
Intenia lui Dumnezeu n privina lui Faraon. Cazul lui Faraon este menionat de apostol ca ilustraie a
faptului c nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. Fiindc Scriptura zice lui
Faraon: Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentru ca Numele Meu s fie vestit n tot pmntul.
Nu are importan dac aceasta se refer la aducerea lui Faraon pe tron, sau la pstrarea sa pn la acel moment.
Un lucru este sigur: aceasta nu ne nva, aa cum se crede n general, c Dumnezeu l-a adus pe Faraon pe tron cu scopul de
a-i dezlnui rzbunarea asupra lui. Este uimitor faptul c exist cretini declarai care s-L dezonoreze pe Dumnezeu
aducndu-I o astfel de acuzaie.
Scopul lui Dumnezeu n ridicarea, sau n sprijinul acordat, lui Faraon a fost acela de a-i descoperi lui i de a arta
n el puterea Sa, iar Numele Su s fie vestit pe ntreg pmntul. Acest plan a fost mplinit prin distrugerea lui Faraon, din
cauza mpotrivirii sale ncpnate. Dar ar fi fost de asemenea mplinit, fiind mult mai bine pentru Faraon, dac el ar fi
ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu. Faraon a vzut puterea lui Dumnezeu dar nu a vrut s cread. Dac ar fi crezut el ar fi
fost mntuit, cci puterea lui Dumnezeu este mntuire pentru oricine crede.
Faraon avea o voin nesupus. Principala sa trstur era fermitatea, hotrrea degenernd n ncpnare. Dar
cine poate estima puterea spre bine care ar fi putut fi Faraon dac voina sa ar fi fost supus Domnului? A te supune

67
Domnului ar fi nsemnat un mare sacrificiu, dup aprecierea oamenilor, dar nu mai mare dect cel pe care l-a fcut Moise.
Moise renunase la acelai tron pentru a fi mpreun cu poporul lui Dumnezeu.
Lui Faraon i s-a oferit o minunat i onorabil poziie, ns el nu a cunoscut ziua ncercrii sale. Aceasta
presupunea umilin i el a respins-o. Ca urmare a pierdut totul; n timp ce Moise, care a ales s sufere mpreun cu poporul
lui Dumnezeu i s poarte ocara lui Hristos, are un nume i un loc care va rmne pentru venicie. ndurrile lui Dumnezeu
respinse se transform n blesteme. Cci cile Domnului sunt drepte; i cei drepi umbl pe ele, dar cei rzvrtii cad pe
ele (Os.14:9).
Am aflat c dei Dumnezeu a ales pe unii, menionai n mod special, care mai trziu au cptat mare faim ca i
copii ai lui Dumnezeu, alegerea nu a fost arbitrar. Iacov a fost ales nainte de a se nate, dar nu mai mult dect sunt alei
toi ceilali. Dumnezeu ne-a binecuvntat cu toate binecuvntrile spirituale n Hristos, cci Dumnezeu ne-a ales nainte de
ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim
nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voiei Sale, spre lauda slavei harului Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui
(Ef. 1:4-6).
Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. Ca dovad, apostolul
menioneaz cazul lui Faraon, care a fost ales n Hristos la fel ca Iacov i la fel ca noi. El a fost ales spre lauda slavei harului
lui Dumnezeu pentru a arta puterea Domnului; dar cu ncpnare el a refuzat s se supun. ns Dumnezeu este ludat
chiar i de mnia oamenilor, dac ei nu doresc s-L laude de bunvoie, i astfel Numele i puterea lui Dumnezeu au fost
fcute cunoscute prin ncpnarea lui Faraon.
Ar fi fost mai bine dac mndrul rege s-ar fi supus planului lui Dumnezeu n loc ca acest plan s fie mplinit
mpotriva lui. ns lecia pe care trebuie s-o nvm este c orice om din orice naiune de sub ceruri a fost ales i c aceast
alegere const n adopia lor ca fii. n ceea ce privete aceast alegere evreii nu au nici un avantaj fa de alii, ci sunt
asemenea lor, dup cum se arat n ultima parte a capitolului:

Acceptai n Prea Iubitul (Ef. 4:6 trad. eng.) Romani 9:19-33

19
Dar mi vei zice: Atunci de ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voiei Lui? 20 Dar, mai
degrab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut:
Pentru ce m-ai fcut aa? 21 Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas
pentru o ntrebuinare de cinste, i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar? 22 i ce putem spune, dac Dumnezeu,
fiindc voia s-i arate mnia i s-i descopere puterea, a suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei, fcute
pentru pieire; 23 i s-i arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte
pentru slav (despre noi vorbesc)? 24 Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre Neamuri, 25 dup cum
zice n Osea: Voi numi popor al Meu, pe cel ce nu era poporul Meu, i prea iubit, pe cea care nu era prea
iubit. 26 i acolo unde li se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, vor fi numii fii ai Dumnezeului celui viu. 27 Isaia,
de alt parte, strig cu privire la Israel: Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia
va fi mntuit. 28 Cci Domnul va mplini pe deplin i repede pe pmnt cuvntul Lui. 29 i, cum zisese Isaia mai
nainte: Dac nu ne-ar fi lsat Domnul Savaot o smn, am fi ajuns ca Sodoma, i ne-am fi asemnat cu
Gomora. 30 Deci ce vom zice? Neamurile, care nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea i anume
neprihnirea care se capt prin credin; 31 pe cnd Israel, care umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea, n-a
ajuns la Legea aceasta. 32 Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de piatra
de poticnire, 33 dup cum este scris: Iat c pun n Sion o Piatr de poticnire, i o stnc de cdere: i cine crede n
El, nu va fi dat de ruine.

Rspunznd mpotriva lui Dumnezeu. Acesta este un lucru foarte obinuit, iar faptul c este att de obinuit a
fcut ca majoritatea oamenilor s piard din vedere caracterul su nelegiuit.
Omul care indignat ncepe s ntrebe: De ce face Dumnezeu aa i aa?, sau spune: Nu pot vedea dreptatea n
asemenea situaie, ca i cum ar fi n mod special i personal insultat, face ca lui s-i fie imposibil de neles chiar i ceea ce
un muritor poate cunoate despre Dumnezeu. A-L nvinui de faptul c noi nu suntem egali cu El n nelepciune este o foarte
mare prostie i nelegiuire. Singura cale pe care ajungem s cunoatem puinul ce poate fi neles despre Dumnezeu este s
fim convini odat pentru totdeauna c El este drept i ndurtor i c orice face este spre binele creaturilor Sale. n prezena
Dumnezeului infinit creaturii i st bine s arate respect, nu s vocifereze obiecii. Oprii-v, i s tii c Eu sunt
Dumnezeu (Ps. 46:10).
Olarul i vasele Sale. Cel care se crede competent s-L critice pe Domnul i nchipuie c are un motiv serios n
versetele 21-24 din acest capitol. Cu siguran, spune el, acest text arat c Dumnezeu a fcut pe unii pentru a fi
mntuii, iar pe alii pentru a fi distrui.
n modul cel mai sigur nu gsim aa ceva! Exist o diferen uria ntre ceea ce textul spune n realitate i ceea ce
oamenii i nchipuie c spune. Dup cum olarul are putere asupra lutului tot aa i Creatorul are putere asupra creaturilor
Sale, un drept firesc i indiscutabil. S analizm comparaia: olarul are putere asupra lutului ca s fac un vas de cinste i
altul pentru ocar. Foarte adevrat; dar cine a auzit de vreun olar care s se chinuie s fac vase cu singurul scop de a le

68
distruge? El face vase de diferite tipuri pentru ntrebuinri variate, dar toate sunt fcute pentru a fi folosite, nu pentru a fi
distruse. Tot aa Dumnezeu nu a fcut niciodat pe cineva cu scopul de a-l distruge.
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu nu dorete distrugerea nimnui se dovedete prin
aceea c El ezit mult timp nainte de a ngdui distrugerea acelora care, datorit propriile lor fapte rele, pe drept o merit.
El a suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei, fcute pentru pieire. Ei singuri s-au pregtit pentru distrugere prin
mpietrirea lor, adunndu-i o comoar de mnie pentru ziua mniei (Rom. 2:5). Observai c Dumnezeu a avut mult
rbdare cu aceste vase ale mniei. ns noi trebuie s credem c ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire (2
Pet. 3:15). El are o ndelung rbdare pentru voi i dorete ca niciunul s nu piar, ci toi s vin la pocin (Versetul 9).
Prin urmare, faptul c Dumnezeu a avut ndelung rbdare cu vasele mniei, chiar i dup ce acestea au fost bune pentru
distrugere, demonstreaz c El dorea din toat inima mntuirea lor i le-ar fi dat toate ansele posibile.
El ne-a chemat. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu are i scopul de a-i arta astfel bogia slavei Lui fa de
nite vase ale ndurrii, pe care le-a pregtit mai dinainte pentru slav. i cine sunt acetia? Despre noi vorbesc. Astfel,
El ne-a chemat. i cine sunt cei chemai? Aparin unei anumite naiuni? Nu numai dintre Iudei, ci i dintre Neamuri.
ntregul capitol este o justificare a alegerii de ctre Dumnezeu a oamenilor chiar nainte de a se nate, aa cum este ilustrat
de cazul lui Iacov; iar acest verset arat c alegerea lui Iacov nu nseamn c Dumnezeu a pstrat privilegii deosebite pentru
naiunea iudaic, ci c El i revars binecuvntrile fr prtinire, att asupra evreilor ct i a neamurilor, dac acetia le
accept.
Poporul lui Dumnezeu. - Dup cum zice n Osea [Osea 1:9, 10]: Voi numi popor al Meu, pe cel ce nu era
poporul Meu, i prea iubit, pe cea care nu era prea iubit. i acolo unde li se zicea: Voi nu suntei poporul Meu, vor fi
numii fii ai Dumnezeului Celui viu. Dumnezeu a cercetat Neamurile pentru a-i alege dintre ele un popor pentru Numele
Su. Apostolul Petru a descris aceast cercetare prin cuvintele: Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i
le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curit inimile prin credin. i mai
departe: Credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus (Fapte 15:7-11).
i astfel nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru
toi cei ce-L cheam (Rom. 10:12).
Rmia. Isaia, de alt parte, strig cu privire la Israel: Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul
mrii, numai rmia va fi mntuit. Prin urmare i n vremea de fa, este o rmi datorit unei alegeri, prin har
(Rom. 11:5). Indiferent ct de muli ar fi cei care dup trup i pot stabili genealogia pn la Iacov, numai cei care se supun
de bun voie harului lui Dumnezeu vor fi mntuii. Categoric nu exist nici o ans de a ne luda dect cu crucea Domnului
nostru Isus Hristos.
Neamurile nainte. Iudeii declarau c in Legea, dar nu o ineau; Neamurile nu aveau legtur cu Legea, dar i
mplineau cerinele. ns, dac cititorul i reamintete pasajul din Romani 2:25-29, el va vedea c adevrata tiere mprejur
const (i ntotdeauna a constat) n pzirea Legii. Prin urmare, deoarece Neamurile prin credina lor pzeau Legea, iar Iudeii
prin lipsa lor de credin nu o pzeau, ei de fapt au schimbat locurile; Neamurile erau adevraii Iudei, iar Iudeii dup trup
erau la fel ca pgnii.
Ratnd inta. Iudeii umblau dup o Lege, care s dea neprihnirea, dar n-au ajuns la Legea aceasta. De ce nu?
Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Cu ct putere prezint acest pasaj adevrul a crui demonstraie
l constituie ntreaga Epistol, acela c, credina nu dezvinovete pe cel care o ncalc, ci numai prin credin poate fi
inut Legea!
Iudeii nu sunt vinovai c au pzit Legea neprihnirii, ci c nu au pzit-o aa cum trebuie. Nu prin fapte, ci prin
credin, pot fi obinute faptele pe care le cere Legea. Aceasta nseamn c faptele rele nu pot produce fapte bune; binele nu
poate iei din ru. Nu se face nici un rabat la fapte bune. Acestea constituie lucrul cel mai necesar din lume. Ele sunt
rezultatul pzirii Legii prin credin. Dar sub nici o form nu pot exista fapte bune fr credin; cci tot ce nu vine din
ncredinare (credin trad. eng.), e pcat (Rom. 14:23).
Piatra de poticnire. Nu uitai s facei legtura dintre ultima parte a acestui capitol i prima parte. Amintii-v c
la nceput se prezint Israelul dup trup ca fiind desprit de Hristos. Lor le aparine, printre altele, darea Legii, ns ei au
euat lamentabil n mplinirea ei. De ce? Pentru c ei s-au lovit de piatra de poticnire. Care piatr de poticnire? Hristos. Ei
se aflau exact n aceeai stare n care se afl atia oameni astzi ei nu vroiau s cread c fgduinele lui Dumnezeu ctre
Israel erau cu totul i numai n Hristos. Ei credeau, aa cum cred astzi muli cretini declarai, c Dumnezeu i-a onorat de
dragul lor, fr nici o consideraie fa de Hristos. Hristos este piatra de poticnire de care se mpiedic toi cei ce consider
c fgduinele fcute lui Israel sunt adresate unei anumite naiuni de pe acest pmnt, toate celelalte fiind excluse.
O temelie puternic. E ciudat ca tocmai piatra de poticnire s fie o piatr de nlare i o temelie puternic. Acel
lucru care i face pe unii s cad pentru alii constituie mijlocul prin care sunt nlai i zidii. Cci cile Domnului sunt
drepte; i cei drepi umbl pe ele, dar cei rzvrtii cad pe ele (Osea 14:9). Hristos este o stnc de cdere pentru cei care
nu cred, ns pentru cei care au credin El este o temelie puternic. El este Sfntul lui Israel, mpratul lui Israel,
Pstorul lui Israel, iar n acelai timp staulul i ua de intrare n staul. Fr El nu ar putea exista Israel.
Cei care pretind c au o motenire n Israel datorit naterii lor, fr a ine socoteal de Hristos, vor fi ruinai la
sfrit deoarece oricine nu intr pe u este un ho i un tlhar. ns cine crede n El nu va fi dat de ruine, cci credina
sa va arta c este smna lui Avraam i astfel este un motenitor al lui Dumnezeu potrivit fgduinei.

69
1
nconjurai de dumani arabi, n permanent nesiguran din cauza atacurilor teroriste i a eternei ameninri cu anihilarea,
Statul Israel modern poate fi considerat oricum dar nu ntrit.
2
Dac ar scrie n zilele noastre, Waggoner fr ndoial ar insista asupra faptului c prezena fizic a evreilor n vechiul
Ierusalim i Palestina nu constituie mplinirea fgduinei lui Dumnezeu. Nu este mai puin adevrat astzi dect pe vremea
lui Pavel c numai Israelul spiritual, cei care sunt n Hristos, sunt adevraii descendeni ai lui Avraam.

70
 CAPITOLUL 10
Vestea bun a Evangheliei

S reamintim c al noulea capitol din Romani prezint starea Israelului dup trup cei care sunt cunoscui drept
Israel. Ei sunt desprii de Hristos. Ei umblau dup o Lege, care s dea neprihnirea, dar n-au ajuns la neprihnire
pentru c n-au cutat-o prin credin, ci prin fapte. Prin urmare, Neamurile au cptat ntietate fa de ei deoarece au cutat
neprihnirea pe calea cea bun, adic prin credin.
Astfel au fost mplinite cuvintele lui Hristos, adresate iudeilor avnd o neprihnire a lor nii: Vameii i curvele
merg naintea voastr n mpria lui Dumnezeu, i din nou: mpria lui Dumnezeu va fi luat de la voi i va fi dat
unui neam, care va aduce roadele cuvenite (Mat. 21:31, 43).
Dar Domnul nu i-a prsit poporul din cauz c s-au poticnit de Piatra care a fost pus ca temelie. El a avut
ndelung rbdare, chiar i cu vasele mniei pregtite pentru distrugere. Astfel, apostolul continu:

Slvita Evanghelie - Romani 10:1-21

1
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie mntuii. 2 Le
mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere: 3 pentru c, ntruct n-au cunoscut neprihnirea,
pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe
care o d Dumnezeu. 4 Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea. 5
n adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea, pe care o d Legea, va tri prin ea. 6 Pe cnd iat cum
vorbete neprihnirea, pe care o d credina: S nu zici n inima ta: Cine se va sui n cer? (S coboare adic pe
Hristos din cer). 7 Sau: Cine se va pogor n Adnc? (S scoale adic pe Hristos din mori). 8 Ce zice ea deci?
Cuvntul este aproape de tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l
propovduim noi. 9 Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a
nviat din mori, vei fi mntuit. 10 Cci prin credina din inim se capt neprihnirea i prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire, 11 dup cum zice Scriptura: Oricine crede n El, nu va fi dat de ruine. 12 n adevr, nu este
nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L
cheam. 13 Fiindc oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit. 14 Dar cum vor chema pe Acela n care n-au
crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fr propovduitor? 15 i cum
vor propovdui, dac nu sunt trimei? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea,
ale celor ce vestesc Evanghelia! 16 Dar nu toi au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice: Doamne, cine a crezut
propovduirea noastr? 17 Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. 18 Dar eu
ntreb: N-au auzit ei? Ba da; cci glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la
marginile lumii. 19 Dar ntreb iari: N-a tiut Israel lucrul acesta? Ba da; cci Moise, cel dinti, zice: V voi
ntrta la pizm prin ceea ce nu este neam, v voi aa mnia printr-un neam fr pricepere. 20 i Isaia merge cu
ndrzneala pn acolo c zice: Am fost gsit de cei ce nu M cutau; M-am fcut cunoscut celor ce nu ntrebau de
Mine. 21 Pe cnd, despre Israel zice: Toat ziua Mi-am ntins minile spre un norod rzvrtit i mpotrivitor la
vorb.

Rvn fr pricepere. Este bine s fii plin de rvn totdeauna pentru bine. Rvna (zelul trad. eng.) este
foarte necesar pentru a realiza ceva; dar rvna fr pricepere este ca un cal slbatic fr zbal sau fru. Se vede o activitate
intens, dar ea este inutil. Sau este ca omul care arat o mare rvn i nerbdare de a ajunge ntr-un anumit loc, dar care
cltorete n direcie greit. Indiferent ct de mult rvn ar avea un om, el nu va ajunge niciodat ntr-un loc care este la
nord fa de el, cltorind spre sud. Ignorana anuleaz rvna. Poporul Meu piere din lips de cunotin (Osea 4:6).
Ignorana lui Israel. Ei n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu. Acesta este un tip de ignoran
care nu a disprut odat cu generaia care a trit atunci i care nu este limitat la un anumit popor. Dar ceea ce a
fcut ca n situaia de fa ea s fie cu mult mai grav a fost faptul c aceast ignoran (necunoatere nota trad.) n
privina lui Dumnezeu era asociat cu cea mai nalt mrturisire de slujire a Sa.
Neprihnirea lui Dumnezeu. Neprihnirea lui Dumnezeu este ceva mai mult dect o expresie. Este ceva cu totul
diferit de o niruire de cuvinte, sau chiar de o simpl declaraie a Legii. Nu este nimic altceva dect viaa i caracterul lui
Dumnezeu. Dup cum gustul dulce nu poate exista fr ceva care s fie dulce, tot aa nu exist neprihnire abstract.
Neprihnirea trebuie n mod necesar s fie legat de o fiin vie. ns numai Dumnezeu este neprihnit (Vezi Marcu 10:18;
n romnete este folosit cuvntul bun nota trad.). Prin urmare oriunde se gsete neprihnire, acolo Dumnezeu trebuie
s fie activ. Neprihnirea este trstura caracteristic a lui Dumnezeu.
Form i realitate. - Iudeii aveau n Lege [] dreptarul cunotinei depline i al adevrului (forma cunotinei i
a adevrului n Lege trad. eng.), dar nu aveau adevrul n sine. Legea lui Dumnezeu, aa cum este scris pe table de
piatr, sau ntr-o carte, este ct se poate de desvrit. Dar ntre aceasta i Legea adevrat exista aceeai deosebire ca ntre

71
fotografia unui om i omul n sine. Nu era dect o umbr. n literele scrise nu exista deloc via, acestea nu puteau face
nimic. Ele nu erau dect declaraia a ceea ce exist doar n viaa lui Dumnezeu.
Neprihnire deart. - Iudeii tiau foarte bine c acele cuvinte de pe piatr sau din carte nu puteau face nimic; i
deoarece erau ignorani n privina neprihnirii pe care cuvintele nu fceau dect s-o descrie, ei s-au apucat s-i
construiasc propria neprihnire. Ei nu ar fi fcut niciodat lucrul acesta dac nu ar fi fost ignorani n privina neprihnirii
lui Dumnezeu. Despre aceasta psalmistul spune: Dreptatea Ta este ca munii lui Dumnezeu (Ps. 36:6).
Un asemenea efort, indiferent ct de mare ar fi fost rvna, nu putea dect s conduc la un eec lamentabil. Saul din
Tars era mai naintat n religiunea prinilor dect oricare altul din neamul su i cu toate acestea, atunci cnd a ajuns la o
corect nelegere, acele lucruri pe care le considera un ctig a fost obligat s le socoteasc drept pierdere. Cu alte cuvinte,
cu ct ncerca mai mult s-i construiasc propria neprihnire, cu att mai ru devenea el.
Supunere fa de neprihnire. - Dac iudeii nu ar fi fost ignorani n ceea ce privete neprihnirea lui Dumnezeu,
nu ar fi ncercat s-i construiasc propria lor neprihnire. Au ncercat s-i supun neprihnirea lui Dumnezeu, n timp ce ar
fi trebuit ca ei s se supun acesteia. Neprihnirea lui Dumnezeu este activ. Este propria Sa via. Dup cum aerul se
grbete s umple orice loc care are o deschidere, tot aa viaa neprihnit a lui Dumnezeu va umple orice inim care este
deschis s-o primeasc. Cnd oamenii ncearc s manipuleze Legea lui Dumnezeu, n mod invariabil o pervertesc, fcnd-o
s se conformeze propriilor lor idei; singurul mijloc prin care putem face ca desvrirea ei s se manifeste este prin
supunere fa de aceasta, ngduindu-i s stpneasc. Atunci ea se va manifesta n via. Cci Dumnezeu este Acela care
lucreaz n voi i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea (Fil. 2:13).
Sfritul Legii. - inta (Sfritul - trad. eng.) poruncii este dragostea, care vine dintr-o inim curat, dintr-un
cuget bun i dintr-o credin neprefcut (1 Tim. 1:5). Dragostea deci este mplinirea legii (Rom. 13:10). Prin urmare
sfritul Legii este mplinirea ei desvrit. Acest lucru este evident. Nu are nici o importan ce sens dm cuvntului
sfrit. S presupunem c este folosit cu sensul obinuit de scop. Este foarte clar faptul c lucrurile pe care ea le cere
vor fi mplinite. Iar dac folosim cuvntul sfrit cu sensul curent de limit extrem obinem acelai lucru. Ajungi la
sfritul Legii numai atunci cnd mplineti cele mai nalte cerine ale ei.
Hristos sfritul Legii. - Am vzut c sfritul sau scopul Legii este neprihnirea pe care aceasta o cere. Astfel, se
spune c Hristos este sfritul Legii pentru [...] neprihnire (trad. eng). Legea lui Dumnezeu este neprihnirea lui
Dumnezeu (Vezi Is. 51:6, 7). ns aceast neprihnire este viaa real a lui Dumnezeu nsui, iar cuvintele Legii nu
constituie dect umbra acesteia. Aceast via se gsete numai n Hristos, cci numai El descoper neprihnirea lui
Dumnezeu (Rom. 3:24, 25). Viaa Sa este Legea lui Dumnezeu, din moment ce Dumnezeu era n El. Ceea ce iudeii aveau
doar ca form se gsete n realitate numai n Hristos. n El se gsete sfritul Legii. Vrea cineva s spun c sfritul
Legii nseamn desfiinarea ei? Foarte bine; atunci cnd vor descoperi c Hristos a fost desfiinat vor gsi i desfiinarea
Legii, dar nu mai nainte. Numai un studiu al vieii lui Hristos va descoperi neprihnirea pe care o cere Legea lui
Dumnezeu.
Pentru cine? - Pentru cine este Hristos sfritul Legii pentru neprihnire? Pentru [] oricine crede n El.
Hristos locuiete n inim prin credin (Ef. 3:17). Neprihnirea desvrit a Legii se gsete numai n El. n El ea este n
toat desvrirea ei. Prin urmare, deoarece Hristos locuiete n inima credinciosului, numai n el sfritul Legii este un fapt
mplinit. Lucrarea pe care o cere Dumnezeu este aceasta: s credei n Acela pe care L-a trimes El (Ioan 6:29). Cci prin
credina din inim se capt neprihnirea.
A face pentru a tri i a tri pentru a face. - Neprihnirea pe care o d Legea, adic propria neprihnire a omului
(vezi Fil. 3:9), se bazeaz pe principiul de a face ceva pentru a tri. Simpla prezentare a cazului este suficient pentru a
demonstra imposibilitatea acestei tentative; cci viaa trebuie s precead aciunea. Un mort nu face ceva pentru a tri, ci
trebuie s i se dea via pentru a face ceva. Petru nu i-a spus lui Dorca, care murise, s fac mai multe binefaceri, s coase
mai multe haine, pentru a tri, ci n numele lui Isus el a nviat-o pentru a putea s-i continue faptele bune. Omul care face
aceste lucruri va tri prin ele, ns el trebuie s triasc nainte de a le face. Rezult c neprihnirea pe care o d Legea nu
este dect o nchipuire deart. Hristos d via, chiar viaa venic i neprihnit a lui Dumnezeu, care lucreaz neprihnire
n sufletul pe care l-a nviat.
Hristos Cuvntul. - Versetele 6-8 din acest capitol sunt un citat din Deuteronom 30:11-14. Moise repetase Legea
n faa poporului i i ndemnase s asculte, spunndu-le c porunca nu era departe, astfel nct s fie nevoie s trimit pe
cineva s le-o aduc, cci este aproape de tine, n gura ta i n inima ta, ca s-o mplineti. Pavel, scriind sub inspiraia
Duhului Sfnt, citeaz cuvintele lui Moise i arat c acestea se refer la Hristos. Hristos este Cuvntul, porunca, care nu
este departe, care nu trebuie cobort din cer i nici nu e nevoie s fie nviat din mori. Cititorul s compare cu atenie
aceste dou pasaje din Scripturi i va vedea cu claritate c adevrata porunc a Domnului nu este nimic altceva dect
Hristos.
Legea i viaa. - Acest adevr nu a fost intenionat ascuns pn cnd a fost scris Noul Testament. Iudeul serios din
zilele lui Moise putea nelege n mod clar c numai n viaa lui Dumnezeu poate fi gsit neprihnirea legii. Moise a spus:
Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul.
Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui i lipindu-te de El:
cci de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilelor tale (Deut. 30:19, 20).

72
 Prin prezentarea legii naintea poporului, Moise le-a prezentat viaa lui Dumnezeu, iar aceasta se gsete numai n
Hristos. i tiu c porunca Lui este viaa venic (Ioan 12:50). i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3).
Cuvntul este foarte aproape. - Avnd n vedere c Hristos este Cuvntul, citim: Cuvntul este aproape de tine:
n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei pe care-l propovduim noi. Este Hristos chiar att de
aproape? Acesta este adevrul; cci chiar El nsui spune: Iat Eu stau la u i bat (Apoc. 3:20). El nu este aproape doar
fa de cei buni, cci El nu este departe de fiecare din noi (Fapte 17:27). Att de aproape este de noi nct n El avem
viaa, micarea i fiina.
Nu putem s ntindem mna fr s-L gsim. Hristos este chiar i n [aproape de] inima oamenilor nelegiuii,
ateptnd ca acetia s admit realitatea care deja exist i s-L recunoasc n toate cile lor; atunci El va locui n inimile lor
prin credin. El i va cluzi n toate cile lor. n nimic altceva nu se vede dragostea lui Hristos mai pe deplin dect n
locuirea Sa cu oamenii pctoi, ndurndu-le toat ura, pentru ca prin rbdarea Sa s-i ctige, ntorcndu-i de la cile lor
rele.
Credina n nviere. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu
L-a nviat din mori, vei fi mntuit. El a fost dat din pricina frdelegilor noastre i a nviat din pricin c am fost socotii
neprihnii (Rom. 4:25). i El a murit pentru toi. El a gustat moartea pentru fiecare om. Prin urmare a fost nviat pentru
ndreptirea fiecrui om. A crede n inim c Dumnezeu L-a nviat din mori nseamn a crede c El m ndreptete. Cel
care nu crede c Isus l cur de pcat, nu crede n realitate c Dumnezeu L-a nviat din mori; cci nu putem crede n
nvierea lui Isus fr s credem motivul pentru care a fost nviat. n general, nvierea lui Isus este mai mult presupus, dect
crezut.
A nu fi dat de ruine. Rdcina cuvntului a crede semnific o temelie, ceva pe care se poate construi. A
crede n Isus nseamn a construi pe El. El este Piatra ncercat, Temelia, Stnca (Isa. 28:16). Oricine zidete pe El nu va fi
obligat s fug n panic cnd ploaia cade i vin uvoaiele de ap, iar vnturile bat cu putere asupra casei sale; cci El este
Stnca Veacurilor.
Nici o deosebire. Caracteristica principal a chemrii Evangheliei este oricine. Fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan
3:16). i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat (Apoc. 22:17). Oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit. Nu se face nici o deosebire; cci nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec.
Citii din nou capitolele doi i trei din Romani i de asemenea capitolul patru. ntr-adevr, ntreaga Epistol a
Romanilor d o lovitur de moarte acelei idei nelegiuite c Dumnezeu este prtinitor i c El favorizeaz pe unii oameni n
detrimentul altora. Ideea c Dumnezeu acord binecuvntri speciale unei anumite naiuni, binecuvntri pe care nu este
dispus s le dea altora, indiferent c acea naiune este format din iudei, israelii, anglo-saxoni, englezi sau orice altceva,
este o negare pe fa a Evangheliei harului lui Dumnezeu.
Evanghelia pentru toi. Versetele treisprezece, patrusprezece i cincisprezece prezint paii necesari ce trebuie
fcui pentru a obine mntuirea. Mai nti, oamenii trebuie s cheme pe Domnul. Dar pentru a-L chema ei trebuie s cread
n El. ns nu pot auzi fr s fie trimis cineva. Dar au fost trimii predicatori i cu toate acestea nu toi au crezut i ascultat,
dei toi au auzit.
Ce au auzit ei toi? Ei au auzit cu toii cuvntul lui Dumnezeu. Ca dovad n sprijinul acestei afirmaii, apostolul
spune c, credina vine prin auzirea cuvntului lui Dumnezeu, dup care adaug: N-au auzit ei? Ba da; cci glasul lor a
rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la marginile lumii. Toi oamenii au auzit i nu exist nici o scuz
pentru necredin din partea nimnui. Citii din nou Romani 1:16-20.
Predicatorii slavei. Evanghelia lui Hristos este Evanghelia slavei. Lumina ei ptrunde n inim (Vezi 2 Cor.
4:4). Astfel c este normal ca aceia care o predic s fie mbrcai n slav. Soarele, luna i stelele sunt minunaii
predicatori ale cror cuvinte au ajuns pn la marginile pmntului. Ele predic slvita Evanghelie a lui Hristos. Acestea
exemplific continuu modul corect de predicare a Evangheliei permind ca slava lui Dumnezeu s strluceasc prin ele.
Astfel, apostolul ne spune nou, celor care am auzit i crezut cuvntul: Voi ns suntei o seminie aleas, o
preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile
minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat (1 Pet. 2:9). Evanghelia este descoperirea lui
Dumnezeu ctre oameni. Dumnezeu este lumin, prin urmare vestirea Evangheliei nseamn a lsa ca lumina Sa s
strluceasc. Tot aa s lumineze i lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s slveasc pe
Tatl vostru, care este n ceruri (Mat. 5:16).

73
 CAPITOLUL 11
Tot Israelul va fi mntuit

Capitolul unsprezece din Romani ncheie importantul subiect al poporului Israel aflat n discuie. n fiecare dintre
aceste trei capitole ni se demonstreaz ct se poate de limpede c Neamurile, dac cred, au aceleai drepturi ca i Iudeii i c
acetia din urm pierd toate privilegiile poporului lui Dumnezeu prin necredin. Nimic nu ar putea arta mai clar dect o
fac aceste capitole c toi oamenii sunt la acelai nivel i c fgduinele lui Dumnezeu aparin tuturor celor care cred,
indiferent de natere sau ar.
1
ntreb dar: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt Israelit, din smna lui
Avraam, din seminia lui Beniamin. 2 Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care l-a cunoscut mai dinainte. Nu
tii ce zice Scriptura, n locul unde vorbete despre Ilie? Cum se plnge el lui Dumnezeu mpotriva lui Israel, cnd
zice: 3 Doamne, pe proorocii Ti i-au omort, altarele Tale le-au surpat; am rmas eu singur i caut s-mi ia
viaa? 4 Dar ce-i rspunde Dumnezeu? Mi-am pstrat apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul
naintea lui Baal. 5 Tot aa i n vremea de fa, este o rmi datorit unei alegeri, prin har. 6 i dac este prin
har, atunci nu mai este prin fapte; altminterea, harul n-ar mai fi har. i dac este prin fapte, nu mai este prin har;
altminterea, fapta n-ar mai fi fapt. 7 Deci, ce urmeaz? C Israel n-a cptat ce cuta, iar rmia aleas a cptat;
pe cnd ceilali au fost mpietrii, 8 dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad
i urechi ca s n-aud, pn n ziua de astzi. 9 i David zice: Masa lor s li se prefac ntr-o curs, ntr-un la,
ntr-un prilej de cdere i ntr-o dreapt rspltire. 10 S li se ntunece ochii ca s nu vad i spinarea s le-o ii
mereu grbovit. 11 ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu
putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos; 12 dac, deci, alunecarea lor a fost o bogie pentru lume i
paguba lor a fost o bogie pentru Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? 13 V-o spun vou, Neamurilor:
ntruct sunt apostol al Neamurilor, mi slvesc slujba mea, 14 i caut ca, dac este cu putin, s strnesc gelozia
celor din neamul meu i s mntuiesc pe unii din ei. 15 Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi
primirea lor din nou, dect via din mori? 16 Iar dac cele dinti roade sunt sfinte i plmdeala este sfnt; i dac
rdcina este sfnt, i ramurile sunt sfinte. 17 Iar dac unele din ramuri au fost tiate i dac tu, care erai dintr-un
mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului, 18 nu te fli fa de
ramuri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. 19 Dar vei zice: Ramurile au fost
tiate, ca s fiu altoit eu. 20 Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor i tu stai n picioare prin credin:
Nu te ngmfa dar, ci teme-te! 21 Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. 22 Uit-
te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut i buntate fa de tine, dac nu
ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu.

Nefiind lepdat. - Apostolul Pavel tia c Dumnezeu nu i-a lepdat poporul, descendenii lui Avraam pe linie
genealogic, iar dovada sa era faptul c el nsui fusese acceptat de Dumnezeu. Dac naiunea [poporul] iudeu ar fi fost
lepdat de Dumnezeu atunci nu ar mai fi fost nici o speran pentru Pavel deoarece el era Evreu din Evrei. Expresia
Doamne ferete (trad. eng.) i ncurc pe muli. Ideea ar fi c Pavel se ruga ca Domnul s nu-i lepede poporul, de team
ca nu cumva i el s fie lepdat. n loc de Doamne ferete punei nicidecum (aa cum este n limba romn - nota trad.).
Atunci totul este clar. Astfel: ntreb dar: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cum dovedeti acest lucru?
Ei bine, cci i eu sunt Israelit, din smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin.
Cine este respins? - Dei Dumnezeu nu i-a lepdat poporul, ei erau pe o cale greit. Faptul c Dumnezeu nu i-a
lepdat nu demonstreaz c ei vor fi mntuii. Pavel a dat de neles c exista primejdia ca el nsui, dup ce predicase altora,
s fie lepdat (1 Cor. 9:27). Totui, totul depindea numai de el. Nu exista nici o primejdie ca Dumnezeu s-l lepede
mpotriva voinei sale. Acestea sunt cuvintele Domnului: Pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar (Ioan 6:37). i toi
pot veni; cci El spune de asemenea c poate veni cine vrea. Dumnezeu nu leapd pe nimeni; dar dac ei l resping cu
hotrre, atunci, deoarece El nu foreaz pe nimeni, nu are alt alternativ dect s-i lase n voia lor.
Fiindc eu chem i voi v mpotrivii, fiindc mi ntind mna i nimeni nu ia seama, fiindc lepdai toate
sfaturile Mele, i nu v plac mustrrile Mele,.... De aceea se vor hrni cu roada umbletelor lor, i se vor stura cu sfaturile
lor. Cci mpotrivirea protilor i ucide, i linitea nebunilor i pierde (Prov. 1:24-32).
Dumnezeu i ntinde minile spre un popor rzvrtit i mpotrivitor la vorb (Rom. 10:21), n puterea lor stnd ca
s spun dac vor s fie mntuii. Dumnezeu primete pe oricine; singura problem este: l vor accepta ei pe El?
Rmia. - Din exemplul din vremea lui Ilie nvm ceva n plus despre problema acceptrii i respingerii. Pe
atunci se prea c tot Israelul se deprtase de Domnul, ns existau apte mii de brbai care nu se nchinaser la Baal. Tot
aa i n vremea de fa, este o rmi datorit unei alegeri, prin har. Harul lui Dumnezeu se arat la toi oamenii i este
dat tuturor. Cei care accept harul sunt alei, indiferent din ce trib sau naiune ar face ei parte. Cu toate c planul mntuirii

74
mbrieaz ntreaga lume, faptul c numai civa din fiecare popor sau generaie l accept este din nefericire o realitate.
Chiar dac numrul fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia va fi mntuit.
Mslinul. - Dei exist anumite expresii n capitolul unsprezece din Romani care sunt dificil de neles, capitolul
privit n ntregime este foarte simplu. Poporul lui Dumnezeu este comparat cu un mslin, iar relaia tuturor oamenilor fa de
Dumnezeu este prezentat prin altoire. nainte de a studia n detaliu aceast ilustraie, trebuie pentru un moment s discutm
despre cetenia n cadrul Israelului.
n capitolul doi din Efeseni descoperim c n calitate de Neamuri, efesenii fuseser fr drept de cetenie n
Israel, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume. Cu alte cuvinte, cei care nu sunt ceteni n Israel sunt fr Dumnezeu;
sau, cei care sunt fr Dumnezeu sunt fr drept de cetenie n Israel.
ns, Hristos este unica manifestare a lui Dumnezeu fa de om, iar El a venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit
(Ioan 1:11). Prin urmare marea mas a poporului Iudeu erau fr Dumnezeu, dup cum erau i pgnii, i n consecin ei
erau fr drept de cetenie n Israel. n acelai capitol din Efeseni se arat c Hristos a venit ca s mpace att pe iudei ct i
pe neamuri cu Dumnezeu, artnd c ambele categorii erau desprite de El. Mai departe n acelai capitol se spune c,
cetenii n Israel constituie casa lui Dumnezeu, fiind format din sfini, cei care sunt mpcai cu Dumnezeu. Numai
acetia nu sunt nici strini, nici oaspei ai casei (Ef. 2:19) lui Israel.
Originea lui Israel. - Numele a aprut pentru prima dat n acea noapte cnd Iacov s-a luptat cu Domnul i n cele
din urm, prin credina sa, a obinut binecuvntarea pe care o cutase. El nu putuse s obin nimic prin puterea sa fizic;
ntr-adevr, o singur atingere din partea Domnului fusese suficient pentru a-l aduce ntr-o stare de total neputin; dar
biruina a obinut-o, fiind numit Israel - prinul lui Dumnezeu, atunci cnd, n starea sa de absolut neputin, el s-a aruncat
asupra Domnului n credin. Acest titlu a fost aplicat tuturor descendenilor si, dei el aparinea cu strictee numai celor
care aveau o credin vie n Dumnezeu, tot aa dup cum noi folosim termenul de cretin pentru a-i desemna pe cei care
sunt n biseric, fr a inteniona s spunem c acetia l cunosc cu adevrat pe Domnul.

Fiecare trebuie s fie altoit - Romani 11:23-26

23
i chiar ei: dac nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari. 24
Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin, care din fire era slbatic, ai fost altoit, mpotriva firii tale, ntr-un
mslin bun, cu ct mai mult vor fi altoii ei, care sunt ramuri fireti, n mslinul lor? 25 Frailor, pentru ca s nu v
socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea
pn va intra numrul deplin al Neamurilor. 26 i atunci tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul
va veni din Sion i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov.

Un popor neprihnit. - Se vorbete mult despre necredina copiilor lui Israel; dar au fost vremuri cnd ei, ca
ntreg popor, au artat credin ntr-o msur deosebit. Un singur exemplu va fi suficient pentru moment: Prin credin au
czut zidurile Ierihonului, dup ce au fost ocolite apte zile (Ev. 11:30). De treisprezece ori a mrluit ntreaga otire n
jurul cetii, n aparen fr nici un scop, fr nici un murmur. O asemenea credin arat c atunci au fost un popor
neprihnit, n strns legtur cu Dumnezeu; cci, fiindc suntem socotii neprihnii prin credin, avem pace cu
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (Rom. 5:1). Atunci numele reprezenta adevratul lor caracter; ei erau cu
adevrat israelii. Ei clcau pe urmele credinei aceleia, pe care o avea tatl nostru Avraam.
Ramuri tiate. - ns ei nu au pstrat credina. Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit
ncrederea nezguduit de la nceput (Ev. 3:14). Ei nu au fcut acest lucru i astfel au ajuns fr Hristos, fr drept de
cetenie n Israel (Ef. 2:12). n Romani 11:17 apostolul ntreab: Ce dac unele din ramuri au fost tiate? etc., ns fr a
inteniona s spun c unele nu au fost tiate, dup cum vedem din ceea ce urmeaz. Cci el spune: Au fost tiate din
pricina necredinei lor (versetul 20), i mai departe: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare (versetul 32),
artnd astfel c toi erau tiai. Prin urmare, descoperim c poporul care fusese iubit din pricina prinilor lor (versetul
28) i care odat n istoria lor fuseser fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Isus (Gal. 3:26), a fost redus prin
necredina lor la nivelul celor care nu-L cunoscuser niciodat pe Dumnezeu.
Ramuri altoite. - Toate ramurile mslinului - Israel - au fost tiate prin necredin. Pentru a le nlocui Dumnezeu a
luat ramuri de la mslinul slbatic - Neamurile - i le-a altoit. Aceast altoire a fost mpotriva firii (versetul 24), deoarece
era n ntregime o lucrare a harului. Dac ar fi fost potrivit cu firea, atunci ramurile ar fi dat roade naturale i altoirea nu ar fi
folosit la nimic, din moment ce roadele naturale erau rele (Vezi Gal. 5:19-21; Ef. 2:1, 2). Dar prin har a fost fcut o minune
i ramurile care au fost altoite s-au fcut prtae de natura rdcinii. Roadele ramurilor altoite pe rdcin nu mai sunt cele
naturale, ci ale Duhului Sfnt (Gal. 5:22, 23).
O reunire. - Trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu nu i-a lepdat poporul. Ei s-au deprtat prin necredin.
i chiar ei: dac nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari (Versetul 23). Iudeul
are aceeai ans ca i cel din rndul neamurilor. Nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn,
care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam (Rom. 10:12). Hristos a venit pentru a mpca pe cei doi cu
Dumnezeu ntr-un singur trup i ca prin El i unii i alii s [aibe] intrare la Tatl, ntr-un Duh (Ef. 2:16, 18).

75
 Nici o schimbare a planului. - S nu uitm c prin aceast altoire a Neamurilor, cu scopul de a lua locul Israelului
rzvrtit, planul lui Dumnezeu nu s-a schimbat deloc. Totul era inclus n fgduina iniial fcut lui Avraam. nelegei i
voi dar, c fii ai lui Avraam sunt cei ce au credin. Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va socoti
neprihnite pe Neamuri, prin credin, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: Toate neamurile vor fi
binecuvntate n tine (Gal. 3:7, 8).
La nceput Dumnezeu a fcut pe Adam, tatl tuturor oamenilor. Adam era fiul lui Dumnezeu (Luca 3:38); prin
urmare toi descendenii si sunt de drept poporul lui Dumnezeu. El nu i-a lepdat pentru c au pctuit. Dragostea Sa a
mbriat lumea (Ioan 3:16) nefiind mai mic n vremea lui Avraam, Isaac i Iacov. Singurul avantaj al lui Israel a fost
acela c ei au avut privilegiul de a vesti slvita Evanghelie Neamurilor, intenia ca acestea s o primeasc la fel de mult ca i
ei existnd dintotdeauna.
Cercetarea Neamurilor. - De la nceput se intenionase ca Neamurile, precum i descendenii lui Iacov, s devin
Israel. Aceasta o demonstreaz conferina de la Ierusalim. Petru a spus cum fusese trimis de Dumnezeu s le predice
Evanghelia i c El nu fcuse nici o deosebire ntre ei i iudei. Dup care Iacov a spus: Simon a spus cum mai nti
Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. i cu faptul
acesta se potrivesc cuvintele proorocilor, dup cum este scris: Dup aceea M voi ntoarce i voi ridica din nou cortul lui
David din prbuirea lui, i voi zidi drmturile i-l voi nla din nou: pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul,
ca i toate Neamurile peste care este chemat Numele Meu, zice Domnul, care face aceste lucruri i cruia i sunt cunoscute
din venicie (Fapte 15:14-18). Vezi de asemenea Amos 9:11-15.
Cortul lui David, casa sau mpria lui David, urmeaz s fie refcut prin predicarea Evangheliei ctre
Neamuri, iar aceasta este conform inteniei Domnului de la nceputul lumii, dup cum se vede n cele de mai sus. Aceste
scripturi nu au nevoie de nici un comentariu, ci de studiu cu credin.
Numrul deplin al Neamurilor. - O parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra
numrul deplin al Neamurilor (Rom. 11:25). Pn ce numrul deplin al Neamurilor vor intra unde? n Israel, bineneles;
cci prin intrarea numrului deplin al Neamurilor tot Israelul va fi mntuit. Cnd va fi intrat numrul deplin al
Neamurilor?
Chiar Domnul rspunde la aceast ntrebare: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca
s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Atunci va veni sfritul (Mat. 24:14). Dumnezeu i arunc privirile asupra
Neamurilor ca s aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. Prin ei Israel urmeaz s fie ntregit sau
completat. De ndat ce aceast lucrare de predicare a Evangheliei ctre Neamuri este ncheiat vine sfritul. Atunci nu se
va mai predica nimnui nu se va mai predica Neamurilor deoarece acetia vor fi luat decizia final; i nici iudeilor,
deoarece atunci tot Israelul va fi mntuit. Nu va mai fi nevoie de Evanghelie; ea i va fi mplinit lucrarea.

O mare recolt de iudei Romani 11:27-36

27
Acesta va fi legmntul pe care-l voi face cu ei, cnd le voi terge pcatele. 28 n ce privete Evanghelia ei
sunt vrjmai i aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, sunt iubii, din pricina prinilor lor. 29 Cci
lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. 30 Dup cum voi odinioar n-ai ascultat de
Dumnezeu i dup cum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum, 31 tot aa, ei acum n-au ascultat, pentru ca,
prin ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare. 32 Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca
s aib ndurare de toi. 33 O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt
judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui! 34 i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost
sfetnicul Lui? 35 Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? 36 Din El, prin El i pentru El sunt toate
lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin.

Totul prin Hristos. - Citii cu atenie versetele 25-27. Cnd numrul deplin al Neamurilor va fi intrat, tot Isaelul
va fi mntuit. ntr-adevr, numai prin intrarea Neamurilor va fi mntuit Israel. i aceasta va constitui mplinirea a ceea ce
este scris: Izbvitorul va veni din Sion i va ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov. Numai prin Hristos poate fi Israel
mntuit i adunat; i toi cei care sunt ai lui Hristos fac parte din Israel; cci dac suntei ai lui Hristos, suntei smna
lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3:29).
ndeprtarea pcatului. - Din Sion va veni Izbvitorul, care va ndeprta nelegiuirea de la Israel. Hristos este
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai
pentru ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi. (1 Ioan 2:2). Marele preot Caiafa sub inspiraia Duhului Sfnt a spus c Isus
avea s moar pentru neam. i nu numai pentru neamul acesta ci i ca s adune ntr-un singur trup pe copiii lui Dumnezeu
cei risipii (Ioan 11:51, 52).
Astfel, Petru, vorbind n templul de la Ierusalim, a spus: Voi suntei fiii proorocilor i ai legmntului, pe care l-a
fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta.
Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din
voi de la frdelegile sale (Fapte 3:25, 26). Binecuvntarea lui Avraam este iertarea pcatelor prin Hristos; oameni din
fiecare popor devin adevrai israelii prin ndeprtarea pcatului.

76
 Totul prin credin. - Prin credin Iacov a devenit Israel. Prin necredin descendenii si au fost tiai din
rdcina lui Israel. Prin credin Neamurile sunt altoite i numai prin credin ei rmn; iar prin credin iudeii pot fi reunii
cu rdcina.
Credina n Hristos este singurul lucru care-l face pe cineva israelit i numai necredina i taie cuiva legtura,
ajungnd s nu mai fie israelit; aceasta a demonstrat-o pe deplin Hristos, cnd s-a minunat de credina sutaului, spunnd:
Adevrat v spun c nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare. Dar v spun c vor veni muli de la rsrit i de la
apus i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai n ntunericul de
afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinilor (Mat. 8:10-12).
Toi sunt n nchisoare. - Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi. El a
nchis pe toi oamenii. Astfel, n Galateni 3:22 citim c: Scriptura a nchis totul sub pcat, pentru ca fgduina s fie dat
celor ce cred, prin credina n Isus Hristos.
Iar n versetul urmtor se spune c toi sunt nchii i sub paza Legii. Att iudeii ct i neamurile sunt sub pcat
(Rom. 3:9). Toi sunt nchii mpreun n nchisoare, neavnd nici o cale de scpare dect prin Hristos, Izbvitorul, care
vestete robilor slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea (Is. 61:1). El vine ca Izbvitor din Sion, aducnd libertatea
Ierusalimul[ui] cel de sus (Gal. 4:26). Astfel, toi cei care accept libertatea pe care ne-o d Hristos sunt copiii
Ierusalimului cel de sus, motenitori ai Canaanului ceresc, ceteni ai adevratului Israel.
Minunat cunotin. - Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup
voia lui Dumnezeu i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor, spune Domnul (Is. 53:11). Astfel prin iertarea pcatelor
va zidi zidurile Ierusalimului (Ps. 51:18), i va elibera pe copiii si aflai n robie. O, adncul bogiei, nelepciunii i
stiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui!
Prin urmare, nimeni s nu se ncumete s critice planul lui Dumnezeu, sau s-l resping pentru c nu-l poate
nelege. Cine a fost sfetnicul Lui? Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A lui s fie slava n veci! Amin.

77
 CAPITOLUL 12
Cum devine practic neprihnirea prin credin

Am terminat de studiat acea poriune care ar putea fi numit partea argumentativ a Epistolei ctre Romani.
Urmtoarele cinci capitole sunt consacrate ndemnurilor fa de biseric. Cele din capitolul pe care-l avem n fa sunt foarte
simple, dar vor fi mult mai bine nelese dac sunt citite mpreun cu versetele dinainte. De aceea, prefam capitolul
doisprezece cu ultimele patru versete ale capitolului unsprezece:
33
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de
nenelese sunt cile Lui! 34 i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? 35 Cine I-a
dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? 36 Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n
veci! Amin.
1
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. 2 S nu v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun,
plcut i desvrit. 3 Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere
mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a
mprit-o Dumnezeu fiecruia. 4 Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare i mdularele n-au toate
aceeai slujb, 5 tot aa, i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem
mdulare unii altora. 6 Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul proorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui. 7 Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s
se in de nvtur. 8 Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine
crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie. 9 Dragostea s fie fr prefctorie.
Fie-v groaz de ru i lipii-v tare de bine. 10 Iubii-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea
ntietate altuia. 11 n srguin, fii fr preget. Fii plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului. 12 Bucurai-v n
ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciune. 13 Ajutai pe sfini, cnd sunt n nevoie. Fii primitori de
oaspei. 14 Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai. 15 Bucurai-v cu cei ce se bucur;
plngei cu cei ce plng. 16 Avei aceleai simminte unii fa de alii. Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei
la cele smerite. S nu v socotii singuri nelepi. 17 Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine,
naintea tuturor oamenilor. 18 Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii. 19 Prea
iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a
Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul. 20 Dimpotriv: dac i este foame vrjmaului tu, d-i s mnnce; dac-i este
sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul lui. 21 Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul prin bine.

O concluzie logic. Versetele cu care se ncheie capitolul unsprezece prezint infinita, neptrunsa putere i
nelepciune a lui Dumnezeu. Nimeni nu-L poate ajuta cu nimic. Nimeni nu-L poate pune sub obligaie pe Dumnezeu.
Nimeni nu-I poate da nimic pentru care s primeasc ceva n schimb. Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. El,
care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. Cci n El avem viaa, micarea i fiina. (Fapte 17:25, 28)
Astfel stnd lucrurile, este absolut rezonabil ca toi s-i supun Lui trupurile, pentru a le stpni. Numai El are
nelepciunea i puterea de a face lucrul acesta aa cum trebuie. Cuvntul rezonabil nseamn literal logic. Consecina
logic a recunoaterii puterii, nelepciunii i dragostei lui Dumnezeu este supunerea fa de El. Cel care nu se supune lui
Dumnezeu practic i neag existena.
ndemnnd i mngind. Este interesant de tiut c n greac cuvntul tradus prin ndemn are aceeai
rdcin ca i Mngietorul, care se refer la Duhul Sfnt. Este cuvntul folosit n Matei 5:4: Ferice de cei ce plng, cci
ei vor fi mngiai! El apare i n 1 Tesaloniceni 4:18: Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte.
n urmtorul pasaj cuvntul apare de mai multe ori, dup cum se vede: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Hristos, Printele ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri, care ne mngie n toate necazurile
noastre, pentru ca, prin mngierea cu care noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n
vreun necaz! Cci, dup cum avem parte din belug de suferinele lui Hristos, tot aa, prin Hristos avem parte din belug i
de mngiere (2 Cor. 1:3-5). Faptul c n greac cuvntul a ruga sau a ndemna este identic cu a mngia poate da o
nou for ndemnurilor Duhului lui Dumnezeu.
Suntem mngiai de gndul c Dumnezeu este atotputernic. Prin urmare ne mngie toate ndemnurile i
poruncile Sale deoarece El nu ateapt ca noi s acionm n propria noastr putere, ci n a Lui. Cnd rostete o porunc,
aceasta nu este dect o declaraie a ceea ce El va face n i pentru noi dac ne supunem puterii Sale.1 Cnd mustr, El pur i

78
simplu ne descoper lipsa pe care o poate suplini din abunden. Duhul convinge de pcat, ns ntotdeauna El este
Mngietorul.
Putere i ndurare. - Odat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am auzit c Puterea este a lui Dumnezeu. A Ta,
Doamne, este i buntatea, cci Tu rsplteti fiecruia dup faptele lui (Ps. 62:11, 12). Dumnezeu este dragoste. Prin
urmare puterea Sa este dragoste, aa c atunci cnd apostolul menioneaz puterea i nelepciunea lui Dumnezeu ca motiv
de a ne supune Lui, el ne ndeamn prin ndurarea lui Dumnezeu. Nu uitai niciodat c ntreaga manifestare a puterii lui
Dumnezeu nu este dect manifestarea dragostei Sale, iar dragostea aceasta este puterea prin care El lucreaz. Isus Hristos, n
care este descoperit dragostea lui Dumnezeu (1 Ioan 4:10), este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24).
Adevratul nonconformism. - n Anglia, oamenii religioi au fost adesea mprii n dou categorii - oameni ai
bisericii i nonconformiti. ns, orice adevrat cretin este un nonconformist, dar nu n sensul n care este folosit de obicei
cuvntul. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre. Atunci cnd cei care
se numesc nonconformiti adopt metode lumeti i se implic n planuri omeneti ei abdic de la acest titlu. Prietenia
lumii este vrjmie cu Dumnezeu.
Ce prere s ai despre tine. - ndemnul adresat fiecrui om este de a nu avea despre sine o prere mai nalt dect
se cuvine. Ct de nalt ar trebui s fie prerea cuiva despre sine? Arunc groaza n ei, Doamne, ca s tie popoarele c nu
sunt dect oameni! (Ps. 9:20). Nu v ncredei n cei mari, n fiii oamenilor, n care nu este ajutor (Ps. 146:3). Nu v
ncredei dar n om, n ale crui nri nu este dect suflare: cci ce pre are el? (Is. 2:22). Orice om este doar o suflare,
orict de bine s-ar inea (Ps. 39:5). Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu. Domnul
cunoate gndurile celor nelepi. tie c sunt dearte (1 Cor. 3:19, 20). Cci ce este viaa voastr? Nu suntei dect un
abur, care se arat puintel i apoi piere (Iacov 4:14). Toi am ajuns ca nite necurai, i toate faptele noastre bune sunt ca
o hain mnjit. Toi suntem ofilii ca o frunz i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul (Is. 64:6). n smerenie fiecare s
priveasc pe altul mai pe sus dect pe el nsui (Fil. 2:3).
Credina i smerenia. - Mndria este dumanul credinei. Cele dou nu pot tri mpreun. Omul poate gndi
cumptat i cu smerenie numai ca rezultat al credinei pe care o d Dumnezeu. Iat, i s-a ngmfat sufletul, nu este fr
prihan n el; dar cel neprihnit va tri prin credina lui (Hab. 2:4). Cel care se ncrede n propria sa putere i nelepciune
nu vrea s depind de altul. ncrederea n nelepciunea i puterea lui Dumnezeu apare numai atunci cnd ne recunoatem i
acceptm propria slbiciune i ignoran.
Credina, un dar de la Dumnezeu. - Credina pe care o d Dumnezeu omului este prezentat n Apocalipsa
14:12: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. Dumnezeu nu d credin doar
sfinilor, dup cum El nu le d poruncile numai lor; ns sfinii pzesc credina, iar alii nu. Credina pe care o pzesc este
credina lui Isus; prin urmare oamenilor le este dat credina lui Isus.
Credina, dat fiecrui om. - Toi oamenii sunt ndemnai s gndeasc cumptat deoarece Dumnezeu a dat
fiecrui om msura credinei. Muli oameni sunt convini c ei sunt astfel fcui nct le este imposibil s cread. Aceasta
reprezint o eroare grav. Credina este la fel de uoar, i de natural, ca i respiratul. Este motenirea comun a tuturor
oamenilor, acel punct n care oamenii sunt egali. Este la fel de uor pentru copilul necredinciosului s cread ca i pentru
copilul celui sfnt. Numai atunci cnd oamenii ridic n jurul lor un zid de mndrie (Ps. 73:6), li se pare c a crede este
dificil. i chiar n aceast situaie ei cred; cci atunci cnd oamenii nu-L cred pe Dumnezeu, ei l cred pe Satana; cnd nu
cred adevrul, ei nghit cu lcomie cele mai evidente falsiti.
Care este msura? - Am vzut c, credina este dat fiecrui om. Aceasta se poate vedea i din faptul c mntuirea
este oferit fiecrui om i pus la ndemna sa, mntuirea fiind doar prin credin. Dac Dumnezeu nu ar fi dat credin
fiecrui om, El nu ar fi putut pune mntuirea la ndemna tuturor.
ntrebarea este: n ce msur a dat Dumnezeu credin fiecrui om? Rspunsul la ntrebare se gsete n adevrul
deja descoperit, care arat c aceast credin este credina lui Isus. Credina lui Isus este dat n darul lui Isus nsui, iar
Hristos este dat n toat plintatea Sa fiecrui om. El a gustat moartea pentru fiecare om (Ev. 2:9). Dar fiecruia din noi
harul i-a fost dat dup msura darului lui Hristos (Ef. 4:7). Hristos nu este mprit; prin urmare fiecrui om i este dat
Hristos n ntregime i ntreaga Sa credin. Nu exist dect o singur msur.
Trupul i mdularele sale. - Este un singur trup (Ef. 4:4), acesta fiind biserica al crui cap este Hristos (Ef.
1:22, 23; Col. 1:18). Noi suntem mdulare ale trupului Lui, carne din carnea Lui i os din oasele Lui (Ef. 5:30). Trupul are
multe mdulare, tot aa i noi, care suntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare
unii altora.
Dup cum este corpul omenesc, tot aa este i n trupul lui Hristos, mdularele n-au toate aceeai slujb; cu toate
acestea ei sunt att de unii i att de dependeni unii de alii nct nici unul nu se poate luda fa de alii. Ochiul nu poate
zice minii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: N-am trebuin de voi (1 Cor. 12:21). Tot aa
este i n adevrata biseric a lui Hristos; nu exist disensiuni i laude i nici un membru nu ncearc s ocupe locul sau s
fac lucrarea altuia. Nici un membru nu se consider pe sine independent de ceilali i toi au aceeai grij unii fa de alii.
Diferite daruri. - Nu toate mdularele au aceeai slujb i nu toate au aceleai daruri. Sunt felurite daruri, dar este
acelai Duh; ....sunt felurite lucrri, dar este acelai Dumnezeu, care lucreaz totul n toi....De pild, unuia i este dat, prin
Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre cunotin, datorit aceluiai Duh; altuia credina, prin
acelai Duh; altuia, darul tmduirilor, prin acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni; altuia, proorocia; altuia, deosebirea

79
duhurilor; altuia, felurite limbi; i altuia, tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh, care d
fiecruia n parte, cum voiete (1 Cor. 12:4-11).
Msura credinei. - Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are darul proorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui. Dup cum am vzut nu exist dect o singur credin (Ef. 4:5) i aceasta este
credina lui Isus. Dei exist diferite daruri, n spatele tuturor acestora este o singur putere. Dar toate aceste lucruri le
face unul i acelai Duh. Prin urmare a prooroci sau a exercita oricare dintre daruri dup msura credinei nseamn a
face aceasta dup puterea pe care i-o d Dumnezeu (1 Pet. 4:11). Ca nite buni ispravnici ai harului felurit al lui
Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup darul, pe care l-a primit.
n cinste, fiecare s dea ntietate altuia. - Aceasta poate avea loc numai atunci cnd cineva este capabil n
smerenie s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui (Fil. 2:3). Iar aceasta se ntmpl numai atunci cnd omul i cunoate
propria nimicnicie. Omul care-i va cunoate mustrarea cugetului lui (i cunoate rutatea propriei inimi trad. eng.) (1
mp. 8:38) nu poate crede c alii sunt la fel de ri ca i el. S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus: El....S-a
dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob.
Cum s tratm persecutorii. - Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai. A blestema
nu presupune ntotdeauna folosirea unui limbaj murdar - a njura. A blestema nseamn a vorbi de ru. Este opusul lui a
binecuvnta, care nseamn a vorbi de bine. Uneori oamenii persecut avnd legea de partea lor, alteori ei persecut fr a
avea nici un temei legal; dar fie c este conform legii, fie prin acte de violen ale gloatei, nu trebuie rostite cuvinte aspre
mpotriva celor care fac acest lucru. Dimpotriv, trebuie s li se vorbeasc frumos.
Nimeni nu poate proceda astfel fr a avea Duhul lui Hristos, care s-a rugat pentru cei care L-au trdat i ucis i
care nu s-a ncumetat s rosteasc o judecat de ocar nici mcar mpotriva diavolului (Iuda 9). A expune dispreului pe
persecutori nu este conform cu nvtura lui Dumnezeu.
A te bucura i a plnge. - A te bucura cu cei care se bucur i a plnge cu cei care plng nu este un lucru uor
pentru omul firesc. Numai harul lui Dumnezeu poate produce o astfel de simpatie n om. Nu este chiar att de greu s plngi
cu cei care plng, ns adesea este foarte dificil s te bucuri cu cei care se bucur. S presupunem, de exemplu, c o alt
persoan a primit ceva ce noi doream foarte mult i ca urmare se bucur; este nevoie de mult har ca s te bucuri cu el.
Pstrnd pacea. - Noi trebuie s trim n pace cu toi oamenii dac este posibil. Dar care este limita posibilului?
Unii vor spune c au ncercat s pstreze pacea pn cnd rbdarea a ncetat s mai fie o virtute i atunci i-au pltit
turbulentei persoane cu aceeai moned. Muli cred c acest verset i ndeamn s reziste ct mai mult posibil i s nu se
implice n nici o disput pn cnd nu sunt provocai ntr-un mod flagrant. ns versetul acesta spune: Dac este cu putin,
ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii.
Adic, din partea noastr nu trebuie s existe nici o problem. Nu putem ntotdeauna s-i mpiedicm pe alii s se
rzboiasc, ns noi putem fi n pace. Celui cu inima tare, Tu-i chezluieti pacea; da, pacea, cci se ncrede n Tine (Is.
26:3). Deci, fiindc suntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos
(Rom. 5:1). Pacea lui Hristos....s stpneasc n inimile voastre (Col. 3:15). i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice
pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus (Fil. 4:7). Cel care are n el aceast pace a lui Dumnezeu nu va fi
niciodat tulburat de oameni.

1
Comparai cu Ellen G. White, Comentariul Biblic Adventist de Ziua a aptea, Vol.1, p.1105: Cele zece porunci...sunt
zece fgduine (MS 41, 1896). Nu exist nici o negaie (interdicie nota trad.) n aceast Lege, dei s-ar putea s par
astfel (Letter 89, 1898).

80
 CAPITOLUL 13
Credinciosul i autoritatea civil

1
Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i
stpnirile care sunt, au fost rnduite de Dumnezeu. 2 De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. 3 Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt
bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. 4 El este
slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n
slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. 5 De aceea trebuie s fii supui nu numai
de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. 6 Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite
slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta. 7 Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai
birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea. 8
S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea. 9 De fapt: S
nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti i orice alt porunc mai poate fi,
se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. 10 Dragostea nu face ru aproapelui:
dragostea deci este mplinirea Legii. 11 i aceasta cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm: este ceasul
s v trezii n sfrit din somn; cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. 12
Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua. S ne dezbrcm dar de faptele ntunericului i s ne mbrcm cu armele
luminii. 13 S trim frumos, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri
i n pizm; 14 ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentru ca s-i trezii
poftele.

Ajungem acum la cel de-al doilea capitol din Romani care este dedicat n ntregime ndemnurilor. Acest capitol
conine subiecte de cea mai mare importan fiind totodat, probabil, considerat cel mai puin studiat capitol din carte.
Cui i se adreseaz? - Studiind acest capitol este necesar s ne amintim c Epistola este adresat ucenicilor
declarai ai Domnului. Tu, care te numeti Iudeu, care te reazemi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu, care cunoti
voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, etc. (Rom. 2:17, 18). i din nou: Nu tii frailor, - cci vorbesc unor
oameni care cunosc Legea, etc. (Rom. 7:1). Ultima parte a capitolului dovedete acelai lucru.
Prin urmare, este o greeal s presupunem c acest capitol a fost destinat s prezinte ndatoririle conductorilor
lumii acesteia, s fie un tratat de administraie public sau al relaiei dintre stat i biseric. Deoarece se adreseaz cretinilor
declarai, este evident c scopul propus este pur i simplu de a le arta acestora cum se cuvine s se comporte fa de
autoritile care-i guverneaz.
Toat puterea de la Dumnezeu. Odat a vorbit Dumnezeu, de dou ori am auzit c Puterea este a lui
Dumnezeu (Ps. 62:11). Cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. Aceast afirmaie este ntru-totul
adevrat, fr nici o excepie. Imperiul Roman, chiar i pe vremea infamului i inumanului Nero, era tot att de mult de la
Dumnezeu pe ct a fost stpnirea iudaic n vremea lui David. Cnd Pilat i-a spus lui Hristos c avea putere s-L
rstigneasc sau s-L elibereze, Hristos a replicat: N-ai avea nici o putere asupra Mea dac nu i-ar fi fost dat de sus
(Ioan 19:11). ns acest lucru nu demonstreaz c aciunile acelei puteri au fost corecte sau c Dumnezeu le-a aprobat.
Aceasta se va vedea i mai clar dac ne referim la individ. Toat puterea vine de la Dumnezeu. Este la fel de
adevrat pentru pgni ca i pentru cretini c n El avem viaa, micarea i fiina, cci suntem din neamul Lui (Fapte
17:28). Este la fel de valabil pentru fiecare individ ca i pentru guverne, c ei sunt rnduii, sau numii, de Dumnezeu. El are
un plan pentru viaa fiecrui om.
ns aceasta nu-L face pe Dumnezeu rspunztor de toate aciunile lor, cci ei sunt liberi s fac dup cum vor i
rzvrtindu-se mpotriva planului lui Dumnezeu pervertesc darurile Sale. Puterea cu care batjocoritorul l blestem pe
Dumnezeu este la fel de mult de la Dumnezeu ca i puterea cu care cretinul i slujete. Cu toate acestea nimeni nu poate
crede c Dumnezeu este de acord cu blasfemia. Tot aa i noi nu trebuie s credem c El aprob toate aciunile guvernelor,
pur i simplu pentru c stpnirile care exist sunt rnduite de El.
Rnduite. Nimeni s nu cread c acest cuvnt implic neaprat ideea de atribuire a unei puteri spirituale. Nu
nseamn nimic mai mult dect a fi numit sau autorizat, dup cum se vede din nota marginal. Cuvntul n greac din care
este tradus se gsete n Fapte 28:23, unde citim c iudeii din Roma i-au hotrt lui Pavel o zi ca s le vorbeasc despre
Evanghelie. La fel de bine se putea spune c ei i-au rnduit o zi.
Dumnezeu mai presus de toi. Stpnirile cele mai nalte nu sunt mai presus de Cel Prea nalt. A Lui este
nelepciunea i puterea. El schimb vremurile i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai (Dan. 2:20, 21). El l-a pus
pe Nebucadnear, regele Babilonului, peste toate mpriile pmntului (Ier. 27:5-8; Dan. 2:37,38); ns cnd Nebucadnear
i-a atribuit cu arogan puterea divin, el a fost alungat ntre animalele slbatice, pentru ca astfel s poat nelege c Cel
Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor i c o d cui vrea! (Dan. 4:32).

81
 mpotrivirea fa de Dumnezeu. Deoarece nu exist nici o putere dect cea a lui Dumnezeu, cine se
mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. Aceasta
constituie o avertizare mpotriva rebeliunii i insureciei. Dumnezeu este cel care rstoarn sau pune regi. De aceea oricine
se ncumet s rstoarne un rege i asum prerogativele lui Dumnezeu. Este ca i cum el ar ti mai bine dect Dumnezeu
cnd trebuie schimbat guvernul. Cu excepia cazului cnd cei care se ridic mpotriva unei autoriti pmnteti pot s arate
c au avut o descoperire direct din cer care i-a chemat s fac acea lucrare, ei se mpotrivesc lui Dumnezeu, ncercnd s
rstoarne ordinea stabilit de El.1 Acetia se aeaz naintea lui Dumnezeu.
A te mpotrivi sau a rsturna. A te mpotrivi autoritii civile este ca i cum ai ncerca s-o rstorni. Cel care se
mpotrivete unei stpniri prin for ar rsturna-o, dac confruntarea ar continua i ar avea puterea. Ucenicilor lui Hristos le
este strict interzis s fac aa ceva.
Exemplul lui Hristos. Hristos a suferit i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui. El n-a fcut pcat i n
gura Lui nu s-a gsit vicleug. Cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era chinuit, nu amenina, ci Se
supunea dreptului Judector (1 Pet. 2:21-23). Este bine s reinem c Hristos a fost condamnat sub acuzaie politic i din
motive politice, cu toate acestea El nu s-a mpotrivit, dei a artat c avea puterea s-o fac (Vezi Ioan 18:5-11; Mat. 26:31-
53). S-ar putea spune c Hristos tia c i sosise ceasul. Adevrat; dar n situaiile anterioare El nu s-a mpotrivit. n
permanen El S-a ncredinat n minile Tatlui. Acesta constituie un exemplu pentru ucenicii Si. Dac se supun
ncredinndu-se n minile lui Dumnezeu, ei nu pot suferi nici o insult sau nedreptate pe care Dumnezeu s n-o fi rnduit
sau ngduit; ei nu pot suferi nici o vtmare mai nainte ca s le fi sosit ceasul. Este mai uor s mrturiseti credin n
Hristos, dect s dai dovad de credin adevrat urmnd exemplul Su.
Un alt exemplu izbitor. Saul fusese uns ca rege al lui Israel la porunca lui Dumnezeu; dar dup aceea a fost
respins din pricina aciunilor sale nesbuite. Apoi David a fost uns rege n locul lui. Saul era gelos din cauza promovrii lui
David i cuta s-i ia viaa. David nu s-a mpotrivit, ci a fugit. Nu o dat Saul s-a gsit n puterea lui David, ns David nu a
ridicat mna mpotriva lui. Dac ar exista vreo scuz pentru mpotrivirea fa de un conductor, atunci David a avut-o.
n primul rnd, dac ar fi procedat astfel, nu ar fi fost dect legitim aprare; i, n al doilea rnd, el tocmai fusese
uns rege n locul lui Saul. Cu toate acestea chiar i atunci cnd a fost rugat s consimt ca altul s-l omoare pe Saul, David a
spus: Nu-l omor! Cci cine ar putea pune mna pe unsul Domnului i s rmn nepedepsit? Viu este Domnul, c
numai Domnul l poate lovi: fie c-i va veni ziua s moar, fie c se va cobor ntr-un cmp de btaie i va pieri. S m
fereasc Domnul, s pun mna pe unsul Domnului! (1 Sam. 26:9-11). i cu toate acestea Saul era un om ru, care
renunase la supunerea fa de Dumnezeu i care nu era capabil s conduc.
Supus lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu ne ndeamn s fim supui stpnirilor care exist, ns niciodat
nu ncurajeaz neascultarea fa de Dumnezeu. Dumnezeu nu a rnduit nici o stpnire s fie mai presus de El. Ar fi culmea
prostiei s folosim acest capitol pentru a argumenta c este de datoria cretinului s asculte de legile omeneti atunci cnd
acestea sunt n conflict cu Legea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu scuz pcatul; i cu att mai puin nu ne poruncete s
pctuim. Noi nu trebuie s fim supui stpnirilor existente n loc de a fi supui lui Dumnezeu, ci pentru c suntem supui
lui Dumnezeu. i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus (Col. 3:17).
Supunere i ascultare. n mod obinuit supunerea implic ascultare. Cnd citim c Isus era supus prinilor Si,
suntem convini c El asculta de ei. Aa c atunci cnd suntem ndemnai s fim supui stpnirilor care exist, concluzia
fireasc este c noi trebuie s ascultm de legi. Dar nu trebuie s uitm niciodat c Dumnezeu este mai presus de toi; c
att individul ct i conducerea rilor i au originea n El; i c El are dreptul la ntreaga slujire a fiecrui suflet. Noi
trebuie s ascultm de Dumnezeu tot timpul i de asemenea s fim supui stpnirilor omeneti, ns ntotdeauna astfel nct
aceasta s nu nsemne neascultare fa de Dumnezeu.
Nu poi sluji doi stpni. Nimeni nu poate sluji la doi stpni.Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona.
Motivul este c Dumnezeu i Mamona sunt n opoziie prin cerinele lor. ns oricine tie c de multe ori au existat legi care
erau n conflict cu poruncile lui Dumnezeu. Odat, exista n America, pe timpul sclaviei, o lege care cerea fiecrui om s
fac tot ce-i sta n putere ca s napoieze sclavii fugari stpnilor lor. Dar cuvntul lui Dumnezeu spune: S nu dai napoi
stpnului su pe un rob care va fugi la tine dup ce l-a prsit (Deut. 23:15). n acel caz era imposibil s asculi de legea
pmntului fr a nclca Cuvntul lui Dumnezeu; iar ascultarea de Dumnezeu fcea imperios necesar neascultarea de
legea omeneasc. Oamenii trebuiau s aleag de cine s asculte.
Cretinul nu poate ezita nici un moment n alegerea sa. Legea care este n contradicie cu Legea lui Dumnezeu este
egal cu nimic. Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul n-ajut mpotriva Domnului (Prov. 21:30).
Oricrei stpniri omeneti. Cititorul ar putea meniona versetul 1 Petru 2:13 ca fiind n contradicie cu
aceasta. n acest loc se spune: Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul. Alii ar putea spune c trebuie s ne
supunem oricrei stpniri cu excepia cazului cnd aceasta se opune Legii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu se face
referire la nici o excepie i nici nu este nevoie s se fac vreuna. Textul nu nva nici ascultarea de legile omeneti care
contrazic Legea lui Dumnezeu.2
Problema se datoreaz semnificaiei greite a cuvntului stpniri. Se presupune c acest cuvnt ar nsemna
lege, ns o citire atent va convinge pe oricine c aceast presupunere este greit. S citim cu atenie versetele
treisprezece i patrusprezece din 1 Petru 2: Fii supui oricrei stpniri [creaiune, n greac] omeneti, pentru Domnul.
Ei bine, care sunt aceste stpniri sau creaiuni fa de care trebuie s ne supunem? Nu exist nici o deosebire; fa de toate,

82
att mpratului, ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimii de el. Este evident c textul nu spune nimic
despre legi, ci numai despre conductori. ndemnul este absolut identic cu cel care se gsete n capitolul treisprezece din
Romani.
Supus, dei neasculttor. Cititorul s studieze mai departe n capitolul din care am citat ultima oar i va vedea
c supunerea la care suntem ndemnai nu implic ascultare fa de legile rele. Suntem ndemnai: Cinstii pe toi oamenii,
iubii pe frai; temei-v de Dumnezeu; dai cinste mpratului! Trebuie s ne supunem autoritii de drept, indiferent dac
cel care exercit aceast autoritate este bun i blnd, sau invers. Dup care vin cuvintele: Cci este un lucru plcut, dac
cineva, pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufer ntristare i sufer pe nedrept (1 Pet. 2:17-19).
ns un om nu poate pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, s sufere ntristare i s sufer pe nedrept, dect dac
cugetul lui fa de Dumnezeu l-a constrns s nu asculte de o anumit porunc care-i era impus. Aceast propoziie care
urmeaz imediat dup ndemnul de a ne supune, arat n mod clar c neascultarea este considerat probabil, atunci cnd cei
care reprezint autoritatea sunt refractari. Ideea este subliniat de referirea care se face la Hristos, care a suferit pe nedrept
i cu toate acestea nu s-a mpotrivit deloc. Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la
mcelrie i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura (Is. 53:7).
El a fost condamnat pentru credincioia Sa fa de adevr, nevrnd s fac nici cel mai mic compromis, cu toate
acestea fiind supus autoritii conductorilor. Apostolul spune c prin aceasta El ne-a lsat un exemplu, pentru a clca pe
urmele Sale.
Cretinii i autoritatea civil. - Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe Domnul
Isus Hristos (Fil. 3:20). Cei care prin Hristos au acces ntr-un singur Duh la Tatl nu mai sunt[ei] nici strini, nici oaspei
ai casei, ci sunt[ei] mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu (Ef. 2:19). Fiecare s se ocupe de
problemele rii sale i nu de ale alteia. Ar fi culmea impertinenei ca un american s vin n Anglia i s se ncumete s dea
lecii Parlamentului cu privire la modul n care trebuie condus ara, sau ca un englez s se duc n America i s se fac
cunoscut prin sfaturile pe care le d autoritilor. Dar dac ar ncepe s se amestece n treburile interne sau ar candida pentru
vreo funcie public, fr ntrziere li s-ar arta c nu este treaba lor. S se naturalizeze mai nti, dup care pot vorbi i
aciona ct vor; dar atunci trebuie s pstreze tcerea dac se ntorc n ara fa de care erau supui odat. Nimeni nu poate fi
activ n conducerea a dou guverne n acelai timp.
Acest lucru este valabil att pentru guvernul ceresc n raport cu guvernele pmnteti, ct i pentru diferitele ri de
pe pmnt. Cel care este cetean al rii cereti nu are de ce s se amestece n treburile guvernelor pmnteti. El trebuie s
lase aceste treburi n seama celor care consider c acest pmnt este cminul lor. Atunci cnd conductorii pmnteti vor
s reglementeze treburile mpriei lui Dumnezeu, ei se fac vinovai, n cel mai bun caz, de o grav ncumetare. Dar dac ei
nu au dreptul s conduc treburile mpriei cerului, cu att mai puin cetenii cerului pot s se amestece n treburile
mpriilor pmnteti.3
A face din pmnt cer. - Muli cretini i slujitori ai Evangheliei ncearc s-i justifice amestecul lor n politic,
spunnd c este de datoria lor s fac din acest pmnt mpria cerului. ntr-o recent campanie am avut ocazia s auzim
multe despre regenerarea Londrei i intenia de a face din Londra oraul lui Dumnezeu. Acest limbaj denot o grav
nenelegere a ceea ce este Evanghelia. Ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (Rom. 1:16).
Regenerarea este realizat numai de Duhul Sfnt care lucreaz asupra inimilor, iar aceast lucrare nu poate fi
controlat de om. mpriile lumii acesteia vor deveni mpriile lui Hristos, ns numai rvna Domnului otirilor o va
face (Apoc. 11:15; Is. 9:7). Va fi un nou pmnt, n care numai neprihnirea va tri, dar va fi numai dup venirea zilei
Domnului, cnd corpurile cereti se vor topi i oamenii nelegiuii vor fi ari (2 Pet. 3:10-13). Aceasta nu se va realiza prin
aciune politic, chiar dac slujitorii Evangheliei ar fi politicienii. Slujitorul Evangheliei nu are dect o nsrcinare, anume:
Predic cuvntul. n nici un alt fel nu pot fi oamenii fcui mai buni. Prin urmare, slujitorul Evangheliei care i ndreapt
atenia spre politic i reneag chemarea.
Pstrnd pacea. - Trebuie s fim supui guvernelor lumii acesteia pentru a asculta de glasul contiinei; i tot din
aceast cauz noi trebuie s pltim taxele i s ne conformm oricrei datorii de aceast natur care ne este impus. S-ar
putea ca taxele s fie mari, ba chiar nedrepte, ns aceasta nu ne d dreptul s ne rzvrtim. Apostolul Iacov se adreseaz
oamenilor bogai care asupresc pe cei sraci, mesajul aplicndu-se n aceeai msur n situaia cnd acetia se afl n funcii
publice ca i n viaa privat. El spune: Ai trit pe pmnt n plceri i desftri. V-ai sturat inimile chiar ntr-o zi de
mcel. Ai osndit, ai omort pe cel neprihnit, care nu vi se mpotrivea! (Iacov 5:5,6).
Reinei c neprihniii nu se mpotrivesc. De ce nu? Datorit poruncii: Dac este cu putin, ntruct atrn de
voi, trii n pace cu toi oamenii. Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci
este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul (Rom. 12:18,19). Ca supui ai mpratului pcii i
ceteni ai mpriei Sale ei trebuie s triasc n pace cu toi oamenii. De aceea ei nu pot lupta nici chiar atunci cnd sunt
n legitim aprare. n aceasta, Hristos, Prinul pcii, este exemplul lor.
Pentru cine sunt de temut. - Numai cei care fac fapte rele se tem de conductori. Cei care fac binele nu au nici o
team. Aceasta nu pentru c toi conductorii sunt buni; cci noi tim c muli nu sunt. Vastul Imperiu Roman a cucerit
lumea, iar cel care l conducea pe vremea cnd Pavel a scris romanilor era cel mai ticlos i crud dintre montrii care l-au
condus vreodat. Nero omora oamenii doar pentru plcerea de a-i omor. El putea foarte bine s inspire team oamenilor; cu

83
toate acestea cretinii puteau fi linitii, cci ei se ncredeau n Dumnezeu. Iat, Dumnezeu este izbvirea mea, voi fi plin
de ncredere i nu m voi teme de nimic (Is. 12:2).
ntreaga datorie a omului. - S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe
alii, a mplinit Legea. Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este mplinirea Legii. Dragostea este de la
Dumnezeu. i oricine iubete, este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (1 Ioan 4:7). Cci dragostea de
Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3). Temerea de Dumnezeu i pzirea poruncilor Sale constituie ntreaga
datorie a omului (Ecl. 12:13).
Aadar, deoarece acela care-i iubete aproapele din inim l iubete i pe Dumnezeu, iar dragostea se manifest
prin pzirea poruncilor, este evident c apostolul, prin acest ndemn, a prezentat ntreaga datorie a omului. Cel care ine
seama de acest ndemn nu va face niciodat nimic pentru care guvernele omeneti s-l poat condamna pe drept, chiar dac
el nu cunoate legile rilor respective. Cel care mplinete legea dragostei nu va fi niciodat n conflict cu stpnirile
existente. Dac acestea l asupresc, ele nu lupt mpotriva lui, ci mpotriva mpratului cruia el i slujete.
Pentru cretini, nu pentru stpniri. - Unii oameni sunt de prere c versetele 8-10 definesc limitele autoritii
civile i arat c omul poate elabora legi referitoare la cea de-a doua tabl a Legii, ns n ceea ce privete oricare alt
poriune din Legea lui Dumnezeu nu-i este permis. Dou aspecte, dac le avem n vedere, vor demonstra falsitatea acestei
concepii: 1) Epistola nu este adresat conductorilor, ci cretinilor, ca un ghid pentru modul n care ei trebuie s se
comporte. Dac n acest pasaj ar fi prezentate ndatoririle conductorilor, atunci acestora, i nu frailor, le-ar fi adresate
ndemnurile. 2) Legea este duhovniceasc i de aceea nimic ce ine de aceasta nu intr n sfera legislaiei omeneti. S
lum, de exemplu, porunca: S nu pofteti; nici o putere omeneasc n-ar putea-o aplica, sau s afirme c a fost nclcat.
Dar aceast porunc nu este mai spiritual dect celelalte nou. Mesajul se adreseaz frailor i esena sa este aceasta:
Trind n dragoste nu vei face ru nimnui i nu va trebui s v temei de nici un conductor.
Sfritul se apropie. - Restul capitolului este consacrat unor ndemnuri care nu au nevoie de explicaii. Puterea
deosebit a acestora se datoreaz faptului c sfritul tuturor lucrurilor este aproape. De aceea noi trebuie s fim
nelepi, dar i [s] veghem n vederea rugciunii. Dei trim n noapte, cnd ntunericul acoper pmntul (Is. 60:2),
cretinii sunt fii ai luminii i ai zilei, dezbrcai de toate faptele ntunericului.
mbrcat cu Hristos. Cei care se mbrac n Domnul Isus Hristos nu se vor vedea ei nii. Numai Hristos se va
vedea. A purta de grij firii pmnteti nu este deloc necesar, din moment ce firea pmnteasc ntotdeauna caut s-i
mplineasc poftele. Cretinul trebuie mai degrab s fie atent ca aceasta s nu-i manifeste propria putere i s preia
controlul. Numai n Hristos firea pmnteasc poate fi supus. Cel care este rstignit mpreun cu Hristos poate spune:
Triesc.dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n
Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2:20). i n acest caz el se va comporta fa
de conductori i de persoane particulare exact aa cum s-a comportat Hristos, cci dup cum este El aa suntem i noi n
lumea aceasta.

(Urmtoarele comentarii asupra capitolului 13 din Romani au fost rostite de E.J. Waggoner la Conferina General din
1891 i se gsesc n Buletinul Conferinei Generale. Acestea au fost adugate aici pentru a veni n ajutorul cititorului):

n ce msur este posibil pentru cretin s triasc n pace cu toi oamenii? n ceea ce-l privete, el poate tri tot
timpul n pace cu toi oamenii. Cci el este cu adevrat mort fa de pcat, ns viu fa de Hristos. Hristos locuiete n inima
sa prin credin, iar Hristos este Prinul pcii. Prin urmare nu exist nici o situaie care s justifice pierderea cumptului i
care s-l determine s declare rzboi, fie mpotriva unui individ, fie mpotriva unui guvern.
n Galateni 5:18 ni se spune c dac suntei cluzii de Duhul, nu suntei sub Lege. Faptele firii pmnteti sunt
faptele fcute de ctre cei ce sunt sub Lege, iar n lista acestor fapte gsim cuvntul nenelegeri. Aadar, un cretin nu
poate fi implicat ntr-o nenelegere, cci el nu este n firea pmnteasc. Nenelegerile nu-i pot gsi nici un loc n noi: prin
urmare n ceea ce ne privete va fi pace tot timpul.
Dar dac acei oameni cu care avem de-a face i oelesc inima mpotriva adevrului lui Dumnezeu i nu sunt
afectai de acesta, ei vor produce tulburri, ns tulburrile vor fi de partea lor; pentru noi va fi pace tot timpul.
Chiar dac avei de suferit pentru neprihnire, ferice de voi! N-avei nici o team de ei i nu v tulburai! Ci
sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care
este n voi; dar cu blndee i team (1 Pet. 3:14,15).
Nu v fie team. De ce? Pentru c noi sfinim pe Hristos ca Domn n inimile noastre i El este teama noastr.
Dumnezeu este cu noi, Hristos este cu noi, iar cnd oamenii ne mproac cu calomnii, ei l mproac pe Mntuitor
Cel mai important lucru pentru noi toi care avem acest adevr deosebit ce ne va aduce necazuri cu stpnirile
existente, este de a-L sfini pe Hristos ca Domn n inimile noastre prin Duhul lui Dumnezeu i cuvntul Su. Noi trebuie s
devenim cercettori ai cuvntului lui Dumnezeu i ucenici ai lui Hristos i ai Evangheliei SaleExist rani i mecanici
printre noi, care, dei niciodat nu au fost n stare s lege textele pentru a realiza o predic, totui L-au sfinit pe Domnul n
inimile lor prin studiul cuvntului Su cu credincioie. Aceti oameni vor fi adui naintea tribunalelor pentru credina lor i
prin cuvintele rostite n aprarea lor ei vor predica Evanghelia, cci Dumnezeu le va da n acea zi cuvnt i o nelepciune pe
care adversarii lor nu pot nici s le nege i crora nici nu pot s le reziste.

84
 Este datoria noastr s predicm Evanghelia; s ne ridicm i s lsm lumina s strluceasc i, dac facem
aceasta, Dumnezeu va ine vnturile atta timp ct va fi nevoie.ntreita solie ngereasc este tot ce poate fi mai important
pe acest pmnt. Oamenii nu o consider astfel; dar va veni timpul cnd ntreita solie ngereasc va constitui tema i
subiectul oricrei conversaii. ns niciodat nu va fi adus n aceast poziie de ctre oameni care nu spun nimic despre ea,
ci de ctre cei care se ncred n Dumnezeu i nu se tem s rosteasc cuvintele pe care El li le-a dat.
Procednd astfel, noi nu ne vom lua vieile n propriile noastre mini i mulumesc lui Dumnezeu pentru aceasta.
Vieile noastre vor fi ascunse cu Hristos n Dumnezeu i El se va ngriji de acestea. Adevrul va fi adus n aceast
proeminent poziie de ctre brbai i femei care merg i predic Evanghelia, ascultnd totodat de ceea ce ei nii predic.
Oamenii trebuie s cunoasc adevrul. Dac avem un timp de pace n care s-l rspndim suntem recunosctori pentru
aceasta. Iar dac oamenii fac legi care tind s taie canalele prin care adevrul poate fi rspndit, putem fi recunosctori c
slujim unui Dumnezeu care face chiar mnia omului s-L laude; i El o va face El va rspndi Evanghelia Sa chiar prin
intermediul acelor legi pe care oamenii nelegiuii le-au adoptat cu scopul de a o dezrdcina. Dumnezeu ine vnturile.i
ne poruncete s vestim solia. El le va ine atta timp ct este bine pentru ele s fie inute i cnd ncep s sufle, iar noi vom
simi primele adieri odat cu nceperea persecuiei, acestea vor face exact ceea ce Domnul dorete s mplineasc
Dai tuturor ce suntei datori s dai: cui datorai birul, dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai
frica, dai-i frica; cui datorai cinstea, dai-i cinstea. S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine
iubete pe alii, a mplinit Legea (Rom. 13:7,8). Dac facei lucrul acesta, vei tri n pace cu toi oamenii, att ct st n
puterea voastr. Dac v iubii aproapele ca pe voi niv prin aceasta mplinii ntreaga lege; cci pentru a-i iubi aproapele
trebuie s-L iubeti pe Dumnezeu, deoarece nu exist alt dragoste dect a lui Dumnezeu.
Dac-mi iubesc aproapele ca pe mine nsumi, aceasta se datoreaz pur i simplu faptului c dragostea lui
Dumnezeu se gsete n inima mea. Iar motivul este c Dumnezeu locuiete n inima mea i nu exist nimeni pe acest
pmnt care s-L ndeprteze de mine. Din acest motiv apostolul se refer la ultima tabl a legii, cci dac ne mplinim
datoria fa de aproapele nostru, n mod normal aceasta nseamn c-L iubim pe Dumnezeu.
Uneori ni se spune c prima tabl prezint datoria noastr fa de Dumnezeu, constituind religia, i c tabla a doua
ne definete datoria fa de aproapele, reprezentnd moralitatea. Dar ultima tabl conine, la fel de mult ca i prima,
ndatoriri fa de Dumnezeu. David, dup ce a nclcat dou dintre poruncile ce se gsesc pe ultima tabl a mrturisit:
mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit i am fcut ce este ru naintea Ta. Dumnezeu trebuie s fie primul i
ultimul i ntotdeauna.
Toate aceste lecii pe care le-am nvat au scopul de a ne pregti pentru timpul de strmtorare.

1
Ar fi nedrept s atribuim autorului eroarea lui Luther de susinere a nedreptii n conducere sau dreptul divin al regilor.
Waggoner n-a intenionat ca fraza sa s fie interpretat ca o susinere a corupiei sau tiraniei.
2
Este interesant de observat ct de preioas ar fi fost aceast solie civa ani mai trziu, dac Conferina General la
nceputul secolului ar fi acceptat, publicat i promovat din toat inima acest material sub form de carte, n Europa i de
asemenea n America. Membrii bisericii noastre din Europa, n special cei din Germania, aveau nevoie de aceast solie n
vremurile de criz ale celor dou rzboaie mondiale. Este o tragedie c a fost lsat s moar. (Vezi Mesaje Selectate,
volumul unu, pp. 234, 235).
3
Avnd n vedere proeminenta implicare a lui Waggoner n problemele de libertate religioas din vremea sa, ceea ce el vrea
s spun aici este activitatea politic a bisericii, care, potrivit convingerii sale, trebuia s fie separat de stat. El nu excludea
posibilitatea ca un cretin s ocupe cu credincioie o poziie n guvern n calitate de persoan particular i nu era nici
mpotriva votului.

85
 CAPITOLUL 14
Dumnezeu este singurul judector

Deoarece capitolul patrusprezece conine n ntregime sfaturi practice privind viaa cretin i nu exist nici o
dependen direct fa de ndemnurile anterioare, nu este necesar s ne lum timp pentru a trece n revist capitolele
precedente, ci vom ncepe direct cu textul. S nu uitm c acest capitol, precum i cele anterioare, este adresat bisericii i nu
acelora care nu mrturisesc c-i slujesc Domnului. Din versetul ase reiese n mod evident c toi aceia despre care se
vorbete n acest capitol sunt cei care l recunosc pe Dumnezeu ca Domn al lor. Prin urmare capitolul ne arat cum ar trebui
s ne privim unii pe alii ca

Slujitori ai aceluiai Domn Romani 14:1-13

1
Primii bine pe cel slab n credin i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice. 2 Unul crede c
poate s mnnce de toate; pe cnd altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri. 3 Cine mnnc s nu
dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. 4
Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; totui, va sta n
picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru ca s stea. 5 Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru
altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui. 6 Cine face deosebire ntre zile, pentru
Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Cine mnnc, pentru Domnul mnnc;
pentru c aduce mulumiri lui Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc; i aduce i el mulumiri
lui Dumnezeu. 7 n adevr, nici unul din noi nu triete pentru sine i nici unul din noi nu moare pentru sine. 8 Cci
dac trim, pentru Domnul trim; i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi
suntem ai Domnului. 9 Cci Hristos pentru aceasta murit i a nviat ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei
vii. 10 Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne vom nfia
naintea scaunului de judecat al lui Hristos. 11 Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va da slav lui Dumnezeu. 12 Aa c fiecare din noi are s dea
socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. 13 S nu ne mai judecm dar unii pe alii. Ci mai bine judecai s nu facei
nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de pctuire.

coala lui Hristos. Biserica lui Hristos nu este format din oameni desvrii, ci din cei care caut desvrirea.
El este Cel desvrit, iar El adreseaz invitaia: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai
jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine (Mat. 11:28, 29). Dup ce-i cheam pe toi s vin la El, le spune: Pe cel
ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar (Ioan 6:37). Dup cum a zis cineva: Dumnezeu caut n om s apuce mna credinei
pentru a o ajuta s se prind cu putere de divinitatea lui Hristos, astfel ca omul s poat ajunge la desvrirea caracterului.
Credina poate fi foarte slab, ns Dumnezeu nu-l respinge din aceast cauz. Pavel mulumea lui Dumnezeu
pentru credina frailor tesaloniceni care mergea mereu crescnd (2 Tes. 1:3), lucru care arat c acetia nu avuseser o
credin desvrit la nceput. Dumnezeu este att de bun nct orice om ar trebui s se ncread pe deplin n El; dar tocmai
pentru c este att de bun, El este foarte perseverent i rbdtor cu cei care nu-L cunosc bine i nu-i alung pentru c sunt
ndoielnici. Aceast buntate i rbdare a lui Dumnezeu este cea care zidete credina desvrit.
nvcei - nu nvtori. - Nu este treaba nvcelului s decid cine va urma cursurile colii. Este adevrat c n
aceast lume exist coli exclusiviste, n care numai anumii elevi sunt primii. Dac cineva inferior n bogie i poziie
social ar ncerca s intre, o mare agitaie s-ar strni de ndat. Chiar elevii ar protesta att de vehement mpotriva admiterii
noului venit, nct profesorii s-ar vedea obligai s nu-l primeasc. Dar astfel de coli nu reprezint modelul colii lui
Hristos. naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. El i invit pe cei sraci i nevoiai, precum i pe cei slabi.
El este cel care decide, i nu nvceii, cine va fi admis.
El spune: Cine vrea, s ia apa vieii fr plat, i le cere tuturor celor care aud s transmit invitaia mai departe.
Singura calitate necesar pentru a intra n coala lui Hristos este dorina de a nva de la El. Dac cineva dorete s fac
voia Sa, Dumnezeu l va primi i-l va nva (Ioan 7:17). Oricine stabilete un alt standard, prin aceasta se aeaz deasupra
lui Dumnezeu. Nici un om nu are dreptul s resping pe cel pe care Dumnezeu l primete.
Stpn i slujitor. Hristos a spus ucenicilor Si: Voi s nu v numii Rabi! Fiindc Unul singur este nvtorul
vostru: Hristos, i voi toi suntei frai. S nu v numii Dascli; cci Unul singur este Dasclul vostru: Hristosul (Mat.
23:8, 10). Stpnul este cel care stabilete lucrarea fiecrui nvcel sau slujitor. Prin urmare numai stpnul are dreptul s
dea ordine i s decid dac este un eec. Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac nu ai puterea de a rsplti
succesul su, nu ai nici un drept s judeci eecurile sale.
Dumnezeu este Cel ce judec. El scoboar pe unul i nal pe altul (Ps. 75:7). Cci Domnul este
Judectorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este mpratul nostru: El ne mntuiete (Is. 33:22). Unul

86
singur este dttorul i judectorul Legii: Acela care are putere s mntuiasc i s piard. Dar tu cine eti de judeci pe
aproapele tu? (Iacov 4:12). Puterea de a mntui i de a pierde determin dreptul de a judeca. A condamna atunci cnd nu
ai nici o putere de a pune n practic hotrrea, nu este dect o fars. Un astfel de om, n cel mai bun caz, este ridicol.
Spiritul papalitii. Apostolul Pavel descrie apostazia ca descoperirea omului frdelegii, fiul pierzrii,
potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va
aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu, sau fcndu-se cunoscut ca Dumnezeu (trad. eng.) (2 Tes.
2:3,4). n Daniel 7:25 aceeai putere este descris ca rostind cuvinte de hul mpotriva Celui Prea nalt i ncumetndu-se s
schimbe vremile i legea.
A te ridica mpotriva sau deasupra Legii lui Dumnezeu constituie cea mai categoric opoziie fa de Dumnezeu i
cea mai sfidtoare uzurpare a stpnirii Sale. Sfritul puterii care se nal astfel este acesta: de a fi nimicit de Duhul lui
Hristos i distrus de strlucirea venirii Sale (2 Tes. 2:8).
Acum citii Iacov 4:11: Cine vorbete de ru pe un frate, sau judec pe fratele su, vorbete de ru Legea sau
judec Legea. i dac judeci Legea, nu eti mplinitor al Legii, ci judector. Aceasta arat c oricine vorbete de ru sau
judec ori sfideaz pe fratele su, vorbete de ru Legea lui Dumnezeu i se pune n poziia de judector. Cu alte cuvinte, el
se pune n locul i face lucrarea omului frdelegii. Ce alt rsplat ar putea primi dect cea destinat omului frdelegii?
Cu siguran n acest gnd exist suficiente motive pentru a ne opri pe noi toi.
Am nvat c membrii bisericii lui Hristos nu se judec unii pe alii, ci ei sunt mpreun slujitori ai aceluiai
Domn. Nu suntem nvai c nu are importan dac inem sau nu poruncile lui Dumnezeu ba dimpotriv, deoarece toi ne
vom nfia naintea tronului de judecat al lui Hristos i vom fi judecai n raport cu acestea ci ni se spune c n acele
lucruri despre care Legea lui Dumnezeu nu vorbete clar, calea unui om este la fel de bun ca i a altuia. Am nvat mai
departe c i atunci cnd cineva ncalc o porunc clar exprimat, el nu trebuie s fie tratat cu asprime i condamnat. O
astfel de atitudine nu poate ajuta pe cineva i, n plus, nu avem nici un drept s procedm astfel, din moment ce nu suntem
dect slujitori.

Trind pentru alii Romani 14:14-23

14
Eu tiu i sunt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine i c un lucru nu este necurat
dect pentru cel ce crede c este necurat. 15 Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri, nu
mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos! 16 Nu facei ca binele
vostru s fie grit de ru. 17 Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie
n Duhul Sfnt. 18 Cine slujete lui Hristos n felul acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni. 19 Aadar, s
urmrim lucrurile care duc la pacea i zidirea noastr. 20 S nu nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu.
Drept vorbind, toate lucrurile sunt curate. Totui, a mnca din ele, cnd faptul acesta ajunge pentru altul un prilej
de cdere, este ru. 21 Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru
fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de slbire. 22 ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine,
naintea lui Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine. 23 Dar cine se ndoiete i mnnc,
este osndit, pentru c nu mnnc din ncredinare. Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat.

Multe erori se nasc din cauza citirii neatente a Bibliei i a concluziilor pripite formulate pe baza unor afirmaii
detaate, precum i din pervertirea intenionat a cuvntului. E posibil ca mult mai multe s fie rezultatul lipsei unei judeci
sntoase dect a unei intenii deliberate. De aceea ntotdeauna s fim ateni cum citim.
Curat i necurat. Dac vom analiza cu atenie subiectul abordat, nu vom scoate acest pasaj din contextul su.
Ceea ce se prezint chiar de la nceputul capitolului este cazul unui om care l cunoate att de puin pe Hristos nct crede
c neprihnirea se obine mncnd anumite feluri de mncare sau nemncnd anumite lucruri. Ideea pe care o comunic fr
echivoc ntregul capitol este c prin credin, i nu prin ceea ce mncm sau bem, suntem mntuii.
O scurt trecere n revist a subiectului alimentelor curate i necurate ne va fi foarte util. Exist o idee ciudat larg
rspndit, potrivit creia, lucrurile care odat nu erau potrivite pentru mncat, acum sunt perfect sntoase. Se pare c
muli oameni sunt de prere c, chiar i animalele necurate sunt fcute curate prin Evanghelie. Acetia uit c Hristos cur
oamenii, nu animalele i reptilele.
Pe vremea lui Moise existau plante otrvitoare, aceleai plante fiind otrvitoare i acum. Tocmai acei oameni care
cred c Evanghelia face orice lucru bun de mncat, ar fi la fel de dezgustai ca i orice evreu de pe vremea lui Moise la
gndul de a mnca pisici, cini, omizi, pianjeni, mute, etc. n loc s gsim sprijin pentru ideea c o cunoatere a lui
Hristos mpac pe cineva cu o astfel de diet, descoperim, dimpotriv, c numai cei mai degenerai slbatici folosesc aceste
lucruri ca alimente, iar o astfel de diet este att un semn ct i cauza degenerrii. Iluminarea conduce la alegerea cu grij a
alimentelor.
Acum, nu exist nimeni care s i-l nchipuie pe apostolul Pavel sau pe orice alt persoan cu bun sim i
rafinament mncnd tot ce se poate gsi pe pmnt. Dei majoritatea oamenilor se cred mai nelepi dect Dumnezeu n
ceea ce privete mncatul i butul, exist, i ntotdeauna au existat, anumite lucruri care sunt n general considerate
nepotrivite pentru mncare. Prin urmare, atunci cnd apostolul spune c nimic nu este n sine nsui necurat, el n mod

87
evident i limiteaz afirmaia la acele lucruri pe care Dumnezeu le-a dat pentru hrana oamenilor. Exist oameni a cror
contiin este att de slab instruit nct se tem s mnnce chiar i din lucrurile pe care Dumnezeu le-a lsat s fie
mncate; dup cum exist unii care interzic ntrebuinarea bucatelor, pe care Dumnezeu le-a fcut ca s fie luate cu
mulumiri (1 Tim. 4:3).
Astfel c atunci cnd apostolul spune: Unul crede c poate s mnnce de toate, este clar c de toate nu include
murdria. Ideea evident este c un om crede c poate mnca orice este potrivit pentru mncat. ns altul, gndindu-se, de
exemplu, c unele dintre aceste lucruri se poate s fi fost nchinate unui idol, se teme s mnnce din ele pentru ca astfel s
nu devin idolatru. Capitolul opt din 1 Corinteni clarific acest subiect, acesta fiind un text paralel capitolului patrusprezece
din Romani.
Aceasta limpezete de asemenea problema zilelor. Din moment ce este evident c remarcile apostolului n ce
privete mncarea se refer la acele alimente care sunt ngduite pentru mncare, reiese mai clar c acele zile ce pot fi
considerate la fel, sunt numai acelea pe care Dumnezeu nu le-a sfinit pentru El.
Natura mpriei. Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n
Duhul Sfnt. Peste aceast mprie mprat a fost pus Hristos, cci Dumnezeu a spus: Totui, Eu am uns pe mpratul
Meu pe Sion, muntele Meu cel sfnt (Ps. 2:6). Acum citii i cuvintele Tatlui ctre Fiul, pe care L-a ales motenitor al
tuturor lucrurilor: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de
dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de
bucurie mai pe sus dect pe tovarii Ti (Ev. 1:8,9).
Sceptrul este simbolul puterii. Sceptrul lui Hristos este un sceptru al neprihnirii; prin urmare, puterea mpriei
Sale st n neprihnire. El stpnete prin neprihnire. Viaa Sa pe pmnt a fost manifestarea perfect a neprihnirii, astfel
c El i conduce mpria prin puterea vieii Sale. Toi cei care dein viaa Sa sunt supui ai mpriei Sale. Semnul
ceteniei n mpria lui Hristos nu este nimic altceva dect viaa lui Hristos.
Dar cu ce a fost uns Hristos mprat? Ultimul text menionat arat c a fost cu un untdelemn de bucurie. Deci
bucuria constituie un aspect necesar ce caracterizeaz mpria lui Hristos. Este o mprie a bucuriei i n acelai timp a
neprihnirii. Prin urmare, fiecare supus al acelei mprii trebuie s fie plin de bucurie. Un cretin posomort reprezint
tot att de mult o contradicie de termeni ca i un soare rece. Scopul existenei soarelui este acela de a mprtia cldura pe
care o posed; tot aa cretinul triete pentru a rspndi pacea i bucuria care fac parte din natura sa. Cretinul nu este
bucuros doar pentru c aa consider el c se cuvine s fie, ci pentru c a fost mutat n mpria bucuriei.
Cine slujete lui Hristos n aceste lucruri (trad. eng.), este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni. Aadar, s
urmrim lucrurile, care duc la pacea i zidirea noastr. n care lucruri slujete el lui Hristos? Ei bine, cel care slujete lui
Hristos n neprihnire, pace i bucurie. Sau, aa cum este redat de unele traduceri: Cine slujete lui Hristos n felul acesta
(Cum este i n traducerea Cornilescu nota trad.).
Dumnezeu accept o astfel de slujire, iar oamenii o apreciaz. Nu numai cretinii apreciaz o astfel de slujire, ci i
necredincioii sunt obligai s o aprecieze. Vrjmaii lui Daniel au fost forai s dea mrturie despre viaa sa fr cusur
atunci cnd au spus c nu pot gsi nimic mpotriva lui dect n Legea Dumnezeului su. Dar chiar aceast declaraie
reprezint o apreciere a Legii lui Dumnezeu, ascultarea de aceasta fcndu-l s fie omul credincios care a fost.
Altruism. Pacea constituie o caracteristic a mpriei. Prin urmare, cei care triesc n mprie trebuie s
practice acele lucruri care favorizeaz pacea. ns egoismul niciodat nu aduce pace. Dimpotriv, egoismul constituie
ntotdeauna cauza rzboaielor i n mod inevitabil conduce la rzboi dac se persist n aceast atitudine. Aadar, supuii
mpriei trebuie s fie ntotdeauna gata s-i sacrifice propriile dorine i idei de dragul altora. Persoana care nu este
egoist va renuna la propriile sale ci atunci cnd acestea amenin pacea altuia.
Dar s nu uitm c mpria lui Dumnezeu este neprihnire, dup cum este i pace: Mult pace au cei ce iubesc
Legea Ta (Ps. 119:165). O! de ai fi luat aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar fi fost ca un ru i fericirea ta ca
valurile mrii (Is. 48:18). Prin urmare cel care este att de iubitor nct s renune la orice poriune din Legea lui
Dumnezeu, deoarece oamenilor nu le place, nu practic acele lucruri care duc la pace. Dimpotriv, acesta se rzvrtete
mpotriva mpriei lui Hristos.
Aceasta dovedete din nou c nu se face referire la Sabatul Domnului ca fiind unul dintre acele lucruri ce trebuie
inute doar ca o opinie personal. Cretinul nu are de ales n privina aceasta. El trebuie s-l pzeasc. Nu este una dintre
zilele pe care supusul mpriei o poate desconsidera dup cum dorete. Este unul dintre lucrurile obligatorii.
ns sunt lucruri pe care omul are dreptul s le fac dac dorete, dar pe care nu este obligat s le fac. De exemplu,
un om are dreptul s-i mnnce mncarea cu degetele, dac dorete; dar dac aceasta deranjeaz pe nsoitorul su, legea
lui Hristos i cere s nu procedeze astfel. i astfel se vede c legea lui Hristos fr nimic altceva, va face, dac este urmat
cu atenie, ca omul s fie de o curtoazie desvrit. Adevratul cretin este un gentleman n adevratul sens al cuvntului.
Exist multe lucruri care sunt permise despre care unii oameni cu o credin slab, deoarece ea nu este instruit,
cred c sunt greite. Curtoazia cretin, aa cum este prezentat n capitolul patrusprezece din Romani, cere ca persoana mai
bine instruit s in seama de scrupulele fratelui mai slab. A ignora cu desvrire aceste scrupule, chiar dac nu ar exista
nici o justificare pentru ele, nu constituie un mod de a-l ajuta pe acest frate s triasc ntr-o mai mare libertate. Dimpotriv,
procednd n acest mod l descurajm. Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru care poate
fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de slbire.

88
 Astfel devine evident faptul c al patrusprezecelea capitol din Romani este pur i simplu o lecie de curtoazie i
ntrajutorare cretin n loc de a nva c Sabatul, sau orice altceva care ine de poruncile lui Dumnezeu, poate fi
desconsiderat dup plac. Trebuie s se arate consideraie fa de cel slab n credin; ns cel care este ofensat de pzirea
poruncilor lui Dumnezeu nu are credin deloc.
Limitele contiinei. - ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu. Credina i
contiina in de individ. Nimeni nu poate avea credin pentru altul. Nimeni nu poate avea suficient credin pentru dou
persoane. Potrivit nvturii Bisericii Romano-Catolice anumii oameni au avut mai mult credin dect era nevoie i au
fost mai neprihnii dect era necesar, astfel nct ei pot da altor oameni; ns Biblia nva c este imposibil ca omul s aib
mai mult credin dect i este necesar pentru propria sa mntuire. Prin urmare, indiferent ct de bine instruit ar fi
credina unui om, nimeni altcineva nu poate fi judecat avndu-se n vedere aceasta.
De multe ori auzim n zilele noastre vorbindu-se despre contiina public. Adesea ni se spune despre contiina
unui om c este scandalizat de faptele altuia. Dar cu contiina este la fel ca i cu credina nimeni nu poate avea suficient
pentru dou persoane. Omul care crede c se poate folosi de contiina sa i c aceasta poate sluji i altei persoane, confund
ncpnarea egoist cu contiina. Aceast concepie greit despre contiin a stat la baza tuturor acelor persecuii oribile
care au fost comise n numele religiei.
Toi cretinii trebuie s neleag c problemele de contiin sunt numai ntre ei i Dumnezeu. Ei nu au dreptul de
a impune altuia nici mcar propria lor libertate de contiin; ns conform legilor mpriei lui Hristos ei sunt obligai s-i
limiteze uneori chiar exercitarea propriei lor liberti din consideraie fa de alii. Altfel spus, omul care poate merge repede
trebuie s ajute pe fratele su mai slab, care merge n aceeai direcie, dar mai ncet. ns el nu trebuie s se ntoarc din
drum pentru a satisface pe cel care merge n direcie opus.

89
 CAPITOLUL 15
Ludai pe Domnul, toate Neamurile!

Capitolul patrusprezece din Romani a prezentat datoria pe care o avem fa de cei care sunt slabi n credin i care
au mustrri de contiin exagerate n privina unor lucruri care n sine nu au nici o importan. Noi nu ne judecm unii pe
alii, ci ne vom nfia cu toii naintea scaunului de judecat [al lui Hristos]. Dac avem mai multe cunotine dect fratele
nostru, nu trebuie s-l aducem la nivelul nostru fr nici o consideraie, dup cum nici el nu trebuie s ne coboare la nivelul
lui. Cunoaterea mai profund aeaz, n schimb, asupra noastr, responsabilitatea exercitrii ntr-o mai mare msur a
dragostei i rbdrii.
Concluzia este prezentat n aceste versete: S nu nimiceti pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu. Drept
vorbind, toate lucrurile sunt curate. Totui, a mnca din ele, cnd faptul acesta ajunge pentru altul un prilej de cdere, este
ru. Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de
cdere, de pctuire sau de slbire. ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu.

Datoria de a ne ajuta unii pe alii - Romani 15:1-7

1
Noi, care suntem tari, suntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi i s nu ne plcem nou nine. 2
Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora. 3 Cci i Hristos nu i-a plcut Lui
nsui; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine. 4 i tot ce a fost scris mai
nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile,
s avem ndejde. 5 Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei aceleai simminte, unii fa de alii,
dup pilda lui Hristos Isus; 6 pentru ca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Hristos. 7 Aadar, primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi Hristos, spre slava lui
Dumnezeu.

Primindu-ne unii pe alii. - Versetele ce formeaz acest capitol ntregesc instruciunile prezentate n capitolul
patrusprezece, fiind o continuare a acestuia. Astfel, capitolul ncepe cu ndemnul: Primii bine pe cel slab n credin.
Ultimul verset al pasajului pe care-l studiem este: Aadar, primii-v unii pe alii.
Cum trebuie s ne primim unii pe alii? Rspunsul este: Cum v-a primit i pe voi Hristos. Aceasta subliniaz din
nou faptul c apostolul nu a avut nici cea mai mic intenie s desconsidere vreuna dintre Cele Zece Porunci atunci cnd a
spus n capitolul patrusprezece c: Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel. Fiecare s
fie deplin ncredinat n mintea lui.
Hristos nu a fcut nici cea mai mic concesie n privina poruncilor pentru satisfacia celor pe care dorea s-i
primeasc. El a spus: S nu credei c am venit s stric Legea sau Proorocii (Mat. 5:17). i din nou: Dac pzii
poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu, i rmn n dragostea Lui
(Ioan 15:10).
Poruncile lui Hristos i cele ale Tatlui sunt aceleai, deoarece El spune: Eu i Tatl una suntem (Ioan 10:30).
Atunci cnd un tnr i-a exprimat dorina de a-L urma, El i-a spus: Pzete poruncile (Mat. 19:17). Prin urmare este clar
c n rndul concesiilor fcute de dragul pcii i al armoniei nu intr cele care se refer la pzirea poruncilor lui Dumnezeu.
Cum s placi aproapelui. - Explicaia se prezint n continuare prin ndemnul: Fiecare din noi s plac
aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora. Niciodat nu suntem sftuii s ajutm un frate s pctuiasc pentru a-
i fi pe plac. Nici nu suntem ndemnai s nchidem ochii la pcatul unui frate, permindu-i s continue fr a-l avertiza, de
team s nu-l suprm. Aceasta nu este amabilitate. ndemnul sun astfel: S nu urti pe fratele tu n inima ta; s mustri
pe aproapele tu, dar s nu te ncarci cu un pcat din pricina lui (Lev. 19:17). Mama care de team s nu-i supere copilul
nu-l oprete s-i bage mna n foc, n loc de buntate, d dovad de cruzime. Noi trebuie s fim pe placul aproapelui, dar
numai pentru binele lui, nu pentru a-l duce pe calea pierzaniei.
Suportnd slbiciunile altora. - ntorcndu-ne la primul verset, gsim aceast lecie accentuat cu i mai mult
putere: Noi, care suntem tari, suntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi i s nu ne plcem nou nine. Cci i
Hristos nu i-a plcut Lui nsui. Comparai aceasta cu Galateni 6:1,2: Frailor, chiar dac un om ar cdea deodat n vreo
greeal, voi, care suntei duhovniceti, s-l ridicai cu duhul blndeei. i ia seama la tine nsui, ca s nu fii ispitit i tu.
Purtai-v sarcinile unii altora i vei mplini astfel Legea lui Hristos. Rbdnd (sau Purtnd, n englez cuvntul folosit n
Rom. 15:1 este acelai ca n Gal. 6:2 - nota trad.) slbiciunile celor slabi noi mplinim legea lui Hristos. Dar a purta poverile
altuia nu nsemn a-l nva c poate ignora fr probleme vreuna dintre porunci. Pzirea poruncilor lui Dumnezeu nu este o
povar; cci poruncile Lui nu sunt grele (1 Ioan 5:3).
Cum poart Hristos poverile noastre. - Hristos poart poverile noastre nu ndeprtnd Legea lui Dumnezeu, ci
ndeprtnd pcatele noastre i dndu-ne putere s pzim Legea. Cci - lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc

90
o fcea fr putere - Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi (Rom. 8:3, 4).
El spune vino. - Un lucru minunat n ceea ce privete slujirea lui Hristos este c El nu spune du-te, ci vino.
El nu ne trimite s lucrm singuri, ci ne cheam s-L urmm. Nu ne cere ceva care s nu-l fac El nsui. Atunci cnd spune
c se cuvine s purtm slbiciunile celor slabi, ar trebui s o lum ca pe o ncurajare, n loc s o privim ca pe o povar pus
asupra noastr, din moment ce aceasta ne amintete ceea ce face El pentru noi. El este Cel Viteaz, cci este scris: Am dat
ajutorul Meu unui viteaz, am ridicat din mijlocul poporului un tnr (Ps. 89:19). Totui, El suferinele noastre le-a purtat
i durerile noastre le-a luat asupra Lui. Noi rtceam cu toii ca nite oi, fiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a
fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor (Is. 53:4, 6).
De ce este uoar povara. - Acesta este motivul pentru care este uor s ne purtm unii alii poverile. Dac suntem
contieni c Hristos ne poart poverile, va deveni o plcere pentru noi s purtm poverile altora. Problema este c de prea
multe ori noi uitm c Hristos este Purttorul de poveri i fiind apsai de povara propriilor noastre slbiciuni, avem i mai
puin rbdare cu ale altora. Dar atunci cnd tim c Hristos este cu adevrat Purttorul de poveri, ne aruncm grijile asupra
Sa; i atunci cnd lum asupra noastr poverile altora, El le poart i pe acestea.
Dumnezeul oricrei mngieri. - Dumnezeu este Dumnezeul rbdrii i al mngierii. El este Printele
ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri, care ne mngie n toate necazurile noastre, pentru ca, prin mngierea cu care
noi nine suntem mngiai de Dumnezeu, s putem mngia pe cei ce se afl n vreun necaz! (2 Cor. 1:3, 4). El ia asupra
Sa toate ocrile care cad asupra oamenilor. Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine cad asupra mea. Despre copiii lui Israel se
spune c n toate necazurile lor n-au fost fr ajutor (Is. 63:9). Acestea sunt cuvintele lui Hristos: Tu tii ce ocar, ce
ruine i ce batjocur mi se face. Ocara mi rupe inima (Ps. 69:19, 20). Cu toate acestea nu vedem nici urm de
nerbdare, nici un murmur. Prin urmare, deoarece El deja a purtat poverile lumii n trup, este cu totul capabil s le poarte pe
ale noastre n trupul nostru, fr a se plnge, astfel nct noi s fim ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui,
pentru orice rbdare i ndelung rbdare, cu bucurie (Col. 1:11).
Evanghelia dup Moise. - Aceasta este lecia pe care ntreaga Scriptur ncearc s ne nvee: i tot ce a fost
scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile,
s avem ndejde. n cartea lui Iov aceasta se vede clar. Ai auzit vorbindu-se despre rbdarea lui Iov i ai vzut ce sfrit
i-a dat Domnul, i cum Domnul este plin de mil i de ndurare (Iacov 5:11). n scrierile lui Moise acest adevr este la fel
de clar prezentat. Hristos spune: Cci, dac ai crede pe Moise, M-ai crede i pe Mine, pentru c el a scris despre Mine.
Dar dac nu credei cele scrise de el, cum vei crede cuvintele Mele? (Ioan 5:46, 47). Dac Evanghelia dup Moise este
neglijat, citirea Evangheliei dup Ioan va fi inutil, cci Evanghelia nu poate fi mprit. Evanghelia lui Hristos, la fel ca
El nsui, este una singur.
Cum s ne primim unii pe alii. - n cele din urm Primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi Hristos, spre
slava lui Dumnezeu. Pe cine primete Hristos? Omul acesta primete pe pctoi. Pe ci i va primi? Venii la Mine,
toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn.
Cum i va primi El? Toat ziua Mi-am ntins minile spre un norod rzvrtit i mpotrivitor la vorb. i dac vin,
ce asigurare au ei? Pe cel ce vine la Mine, nu-l voi izgoni afar. S nvm de la El; i reinei c, oriunde ai deschide
Scripturile, acestea dau mrturie despre El.
Abia la nceput. - Studiul nostru asupra crii Romani, dei au fost multe articole, nu este exhaustiv. ntr-adevr,
este practic imposibil s faci un studiu exhaustiv al Bibliei; cci indiferent ct de atent am studia un pasaj, vom descoperi c
suntem abia la nceput. Cu ct studiem mai mult Biblia, cu att mai mult ne vom da seama c studiul nostru cel mai
aprofundat este doar o pregtire pentru a studia mai departe, lucru care se va dovedi necesar. Dar dei nu ne putem atepta
s epuizm adevrul, astfel nct s putem spune c-l avem pe tot, putem fi siguri c pn n punctul n care am ajuns avem
numai adevr. i aceast asigurare nu se bazeaz pe nelepciunea ce-am avea-o, ci numai pe faptul c am urmat
ndeaproape cuvntul lui Dumnezeu i nu am permis ca metalul ideilor omeneti s se amestece cu aurul curat al adevrului.

Toat bucuria i pacea, pe care o d credina Romani 15:8-14

8
Hristos a fost, n adevr, un slujitor al tierii mprejur, ca s dovedeasc credincioia lui Dumnezeu i s
ntreasc fgduinele date prinilor; 9 i ca Neamurile s slveasc pe Dumnezeu, pentru ndurarea Lui, dup
cum este scris: De aceea Te voi luda printre Neamuri i voi cnta Numele Tu. 10 Este zis iari: Veselii-v,
Neamuri, mpreun cu poporul Lui. 11 i iari: Ludai pe Domnul, toate Neamurile; slvii-L, toate noroadele.
12
Tot astfel i Isaia zice: Din Iese va iei o Rdcin, care se va scula s domneasc peste Neamuri; i Neamurile vor
ndjdui n El. 13 Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe care o d credina, pentru ca, prin
puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! 14 n ce v privete pe voi, frailor, eu nsumi sunt ncredinat s suntei
plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin i astfel suntei n stare s v sftuii unii pe alii.

Un slujitor al tierii mprejur. Isus Hristos a fost un slujitor al tierii mprejur. Reinei lucrul acesta.
nseamn aceasta c El mntuiete doar pe evrei? Nicidecum, ns trebuie s nvm din aceasta c Mntuirea vine de la
Iudei (Ioan 4:22). Isus Hristos, Domnul nostru a fost nscut din smna lui David, n ce privete trupul (Rom. 1:3). El

91
este Vlstarul lui Isai, care este ca un steag pentru popoare, ctre care se ntorc neamurile (Isa. 11:10; Rom. 15:12).
Neamurile care gsesc mntuirea trebuie s-o gseasc n Israel. Nimeni n-o poate gsi altundeva.
Dreptul de cetenie n Israel. Scriind frailor din Efes, Pavel amintete de timpul dinainte de a fi convertii
ca fiind vremea cnd erau Neamuri din natere i spune: n vremea aceea erai fr Hristos, fr drept de cetenie n
Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume (Ef. 2:11, 12).
Adic, n afara Israelului, pentru omenire nu exist nici o ndejde. Cei care sunt fr drept de cetenie n Israel
sunt fr Hristos i fr Dumnezeu n lume. n Hristos Isus suntem adui la Dumnezeu. Dar fiind adui la Dumnezeu nu
mai suntem nici strini, nici oaspei ai casei, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu
(Versetele 18, 19). Prin urmare dou lucruri ne sunt prezentate n modul cel mai clar i mai precis, anume c nimeni nu este
mntuit dect dac aparine casei lui Israel i c nimeni nu face parte din casa lui Israel dect cei care sunt n Hristos.
Confirmarea fgduinei. Hristos a fost, n adevr, un slujitor al tierii mprejur, ca s dovedeasc credincioia
lui Dumnezeu i s ntreasc fgduinele date prinilor. Aceasta arat c toate fgduinele lui Dumnezeu date prinilor
au fost fcute n Hristos. n adevr, fgduinele lui Dumnezeu, oricte ar fi ele, toate n El sunt da; [] i Amin (2
Cor. 1:20). Acum, fgduinele au fost fcute lui Avraam i seminei lui. Nu zice: i seminelor (ca i cum ar fi vorba
de mai multe), ci ca i cum ar fi vorba numai de una: i seminei tale, adic Hristos (Gal. 3:16). Aadar, niciodat n-a
existat vreo fgduin dat prinilor care s se obin altfel dect numai prin Hristos i deci prin neprihnirea care se
obine prin El.
Hristos nemprit. - Despre Isus Hristos se afirm c este un slujitor al tierii mprejur. S presupunem acum c
fgduinele date prinilor se refer la descendenii naturali ai lui Avraam, Isaac i Iacov; am fi obligai s admitem c
numai aceti descendeni naturali - cei care sunt tiai mprejur - pot fi mntuii. Sau, cel puin, am fi condui la concluzia c
Hristos face ceva pentru ei ce nu face pentru restul omenirii.
Dar Hristos nu este mprit. Tot ceea ce face pentru un om, El face pentru fiecare. Tot ceea ce face pentru cineva o
face prin crucea Sa; iar El este rstignit o singur dat. Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul
Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic.
Prin urmare, deoarece Hristos este slujitorul tierii mprejur ca s ntreasc fgduinele date prinilor, este
evident c acele fgduine includ ntreaga omenire. n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au
acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi ce-i ce-L cheam (Rom. 10:12). Sau, poate, Dumezeu este numai
Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este unul singur i El va
socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur i tot prin credin i pe cei netiai mprejur (Rom. 3:29, 30).
Cortul lui David. - Pe vremea cnd apostolii i btrnii erau adunai la Ierusalim, Petru a spus cum a fost folosit
de Domnul pentru a duce Neamurilor Evanghelia. El a spus: i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei i
le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct le-a curat inimile prin credin (Fapte
15:8, 9).
Dup care Iacov a adugat: Simon a spus cum mai nti Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s
aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. i cu faptul acesta se potrivesc cuvintele proorocilor, dup cum
este scris: Dup aceea, M voi ntoarce, i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi drmturile i-l
voi nla din nou: pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate Neamurile peste care este chemat Numele
Meu, zice Domnul, care face aceste lucruri i cruia i sunt cunoscute din venicie (Fapte 15:14-18).
Adic, casa lui David trebuie s fie zidit numai prin predicarea Evangheliei ctre Neamuri i punerea dintre ei de-
o parte a unui popor pentru Dumnezeu. Iar acesta a fost scopul lui Dumnezeu de la nceput, dup cum mrturisesc proorocii,
c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor (Fapte 10:43).
Binecuvntarea lui Avraam. - Citim din nou c Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se
blestem pentru noi.....pentru ca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, aa ca, prin
credin, noi s primim Duhul fgduit (Gal. 3:13, 14). Hristos a fost fcut blestem pentru noi, blestemul acesta
constituindu-l crucea, aa cum se afirm n cuvintele omise din textul citat anterior.
Aadar, vedem c fgduinele date prinilor erau asigurate doar de crucea lui Hristos. ns Hristos a gustat
moartea pentru fiecare om (Ev. 2:9). El a fost nlat ... pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic
(Ioan 3:14, 15). Prin urmare, fgduinele date prinilor erau pur i simplu fgduinele Evangheliei, aceasta fiind dat
pentru orice fptur. Prin cruce, Hristos ntrete fgduinele date prinilor pentru ca Neamurile s slveasc pe
Dumnezeu, pentru ndurarea Lui.
O turm i un Pstor. n capitolul zece din Ioan gsim unele dintre cele mai frumoase, mai delicate i
ncurajatoare cuvinte ale Domnului Isus. El este Pstorul cel bun. El este ua prin care oile intr n staul. El i d viaa ca s
le salveze. Dup care spune: Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor
asculta de glasul Meu i va fi o turm i un Pstor (Versetul 16). Rezult c atunci cnd lucrarea Sa va fi terminat, va
exista un singur staul, iar El va fi Pstorul. S vedem din cine va fi format turma.
Oaia pierdut. n capitolul cincisprezece din Luca - acel minunat buchet de ilustraii binecuvntate ale dragostei
i ndurrii Mntuitorului - Isus i descrie lucrarea ca fiind cea a pstorului care-i caut oaia pierdut i rtcit. Acum,
cine sunt oile pe care El le caut? Chiar El nsui d rspunsul: Eu nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel
(Mat. 15:24). Aceasta constituie o subliniere. Prin urmare este evident c toate oile pe care le gsete i pe care le aduce

92
napoi la turm, vor fi Israel. i astfel este la fel de evident c o turm va fi turma lui Israel. Nu va exista nici o alt turm,
din moment ce nu e dect o turm. Iar El va fi Pstorul. Astzi, la fel ca n vechime, ne putem ruga: Ia aminte, Pstorul
lui Israel, Tu, care povuieti pe Iosif ca pe o turm! Arat-Te n strlucirea Ta, Tu, care ezi pe heruvimi! (Ps. 80:1).
Caracteristicile oilor. - Cei care-L urmeaz pe Hristos sunt oile Sale. ns El are alte oi. Muli dintre cei care
acum nu-L urmeaz sunt oile Sale. Ei sunt pierdui i rtcii, iar El i caut.
Cine stabilete care sunt oile Sale? Ascultai ce spune: Oile aud glasul Lui. Mai am i alte oi, care nu sunt din
staulul acesta; i pe acestea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu. Dar voi nu credei, pentru c dup cum v-am
spus, nu suntei din oile Mele. Oile Mele ascult glasul Meu (Ioan 10:3,16, 26, 27). Cnd va vorbi, cei care sunt oile Lui
vor auzi glasul Su i vor veni la El. Cuvntul Domnului constituie testul care arat cine sunt oile Sale. Prin urmare oricine
aude i ascult cuvntul Domnului face parte din familia lui Israel; iar cei care resping sau neglijeaz cuvntul sunt pierdui
pentru vecie. i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3:29).
O singur credin. Ne putem lua acum timp s vedem cum se leag cuvintele spuse de apostol n capitolul
patrusprezece cu faptul c Hristos este un slujitor al tierii mprejur, pentru a ntri fgduinele date prinilor, astfel ca
Neamurile s slveasc pe Dumnezeu.
Primii bine pe cel slab n credin i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice. Reinei un lucru: cei
care trebuie primii cum v-a primit i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu, sunt cei care au credina. ns nu este dect
o singur credin, dup cum nu este dect un singur Domn (Ef. 4:5). Iar credina vine n urma auzirii cuvntului lui
Dumnezeu (Rom. 10:17).
Din moment ce exist o singur turm, iar Hristos, singurul Pstor, nu este mprit, nu trebuie s existe nici o
mprire a turmei. Disputele, care sunt cauzate de nelepciunea i ideile omeneti, trebuie lsate de-o parte, cuvntul lui
Dumnezeu fiind singurul ce trebuie urmat. Acesta nu las loc la dispute, deoarece el spune ntotdeauna acelai lucru.
Aceasta este regula: Lepdai dar orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire; i, ca nite
prunci nscui de curnd, s dorii laptele duhovnicesc i curat, pentru ca prin el s cretei spre mntuire, dac ai gustat n
adevr c bun este Domnul (1 Pet. 2:1-3).
Credin, ndejde, bucurie i pace. - Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe care o d
credina, pentru ca, prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! Aici gsim credin i ndejde, bucurie i pace.
Dumnezeul ndejdii ne umple de toat bucuria i pacea pe care o d credina, iar aceasta se realizeaz prin puterea Duhului
Sfnt. Astfel se face legtura dintre acest adevr i cel prezentat n capitolul patrusprezece, unde ni se spune c mpria
lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt.

Lucrarea misionar ncununat de succes a lui Pavel Romani 15:15-33

15
Totui, ici colea v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n
puterea harului, pe care mi l-a dat Dumnezeu, 16 ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi mplinesc
cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul
Sfnt. 17 Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu. 18 Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un
lucru, pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, ca s aduc Neamurile la ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie
prin faptele mele, 19 fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt. Aa c, de la Ierusalim
i rile de primprejur, pn la Iliric, am rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos. 20 i am cutat s vestesc
Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit, ca s nu zidesc pe temelia pus de altul, 21 dup cum este scris:
Aceia, crora nu li se propovduise despre El, l vor vedea, i cei ce n-auziser de El, l vor cunoate. 22 Iat ce m-a
mpiedicat de multe ori s vin la voi. 23 Dar acum, fiindc nu mai am nimic care s m in pe aceste meleaguri, i
fiindc de ani de zile doresc fierbinte s vin la voi, 24 ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi duce n Spania, i
s fiu nsoit de voi pn acolo, dup ce mi voi mplini, mcar n parte, dorina de a fi stat la voi. 25 Acum m duc la
Ierusalim s duc nite ajutoare sfinilor. 26 Cci cei din Macedonia i Ahaia au avut buntatea s fac o strngere de
ajutoare pentru sracii dintre sfini, care sunt n Ierusalim. 27 Negreit, au avut buntatea; dar era i o datorie fa
de ei; pentru c, dac Neamurile au avut parte de binecuvntrile lor duhovniceti, este de datoria lor s-i ajute i ele
cu bunurile lor pmnteti. 28 Dup ce-mi voi mplini dar nsrcinarea aceasta, i le voi ncredina aceste daruri, voi
pleca n Spania, i voi trece pe la voi. 29 tiu c dac vin la voi, voi veni cu o deplin binecuvntare de la Hristos. 30
V ndemn dar, frailor, pentru Domnul nostru Isus Hristos i pentru dragostea Duhului, s v luptai mpreun cu
mine, n rugciunile voastre ctre Dumnezeu pentru mine, 31 ca s fiu izbvit de rzvrtiii din Iudeea i pentru ca
slujba, pe care o am pentru Ierusalim, s fie bine primit de sfini; 32 i astfel s ajung la voi cu bucurie, cu voia lui
Dumnezeu, i s m rcoresc puin n mijlocul vostru. 33 Dumnezeul pcii s fie cu voi cu toi! Amin.

nsrcinarea Evangheliei. Cnd Isus era gata s prseasc aceast lume, a spus ucenicilor Si c vor primi mai
nti putere prin Duhul Sfnt, iar dup aceasta a zis: Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-
Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Fapte 1:8). nti a Iudeului,
apoi a Grecului, ns tuturor la fel i aceeai Evanghelie la toi. Astfel, Pavel declar c lucrarea sa ca slujitor al
Evangheliei a fost s vestesc Iudeilor i Grecilor pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos

93
(Fapte 20:21). De aceea, n textul nostru el spune c fiind slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri eu mi mplinesc cu
scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu i fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt el
a rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim i rile de primprejur, pn la Iliric.
Avnd parte de aceleai binecuvntri duhovniceti. Apostolul, exprimndu-i dorina de a-i vizita pe romani,
spune c ndjduia s-i vad n treact, cnd urma s se duc n Spania. Acum, spune el, m duc la Ierusalim s duc nite
ajutoare sfinilor. Cci cei din Macedonia i Ahaia au avut buntatea s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre
sfini, care sunt n Ierusalim. Negreit, au avut buntatea; dar era i o datorie fa de ei; pentru c, dac Neamurile au avut
parte de binecuvntrile lor duhovniceti, este de datoria lor s-i ajute i ele cu bunurile lor pmnteti.
O afirmaie foarte simpl, dar care arat c din punct de vedere spiritual Neamurile nu au primit nimic altceva n
afar de ceea ce venea de la evrei. Binecuvntrile duhovniceti de care Neamurile au avut parte veneau de la evrei i le
erau oferite de ctre evrei. Att unii ct i ceilali au avut parte de aceeai hran spiritual i de aceea Neamurile i-au artat
recunotina ajutndu-i pe evrei cu bunurile lor materiale. Astfel, aici vedem din nou c exist o singur turm i un Pstor.
Dumnezeul lui Israel. De multe ori n Biblie se afirm c Dumnezeu este Dumnezeul lui Israel. Petru, plin de
Duhul Sfnt, imediat dup vindecarea ologului din natere, a spus poporului: Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov,
Dumnezeul prinilor notri, a proslvit pe Robul Su Isus (Fapte 3:13). Prin urmare, chiar i n aceste vremuri Dumnezeu
se identific cu Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov Dumnezeul lui Israel.
Dumnezeu dorete s fie cunoscut i inut minte, astfel citim cuvintele Sale: Vorbete copiilor lui Israel i spune-
le: S nu care cumva s nu inei Sabatele Mele, cci acesta va fi ntre Mine i voi, i urmaii votri, ca un legmnt
necurmat. Aceasta va fi ntre Mine i copiii lui Israel un semn venic; cci n ase zile a fcut Domnul cerurile i pmntul,
iar n ziua a aptea S-a odihnit i a rsuflat (Ex. 31:13,16,17). Dumnezeu este Dumnezeul lui Israel. E adevrat c El este
i Dumnezeul Neamurilor, dar numai acceptndu-L i devenind Israel pe calea neprihnirii prin credin. ns Israel trebuie
s pzeasc Sabatul. Este semnul legturii lor cu Dumnezeu.

94
 CAPITOLUL 16
Salutri personale

Dou treimi din ultimul capitol din Romani const n salutri:

Spunei sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus. Spunei sntate i Bisericii care
se adun n casa lor. Spunei sntate Mariei, care s-a ostenit mult pentru voi. Spunei sntate lui Andronic i lui Iunia,
rudele mele. Spunei sntate lui Ampliat, prea iubitul meu n Domnul. Spunei sntate lui Urban, tovarul nostru de
lucru n Hristos i lui Stache, prea iubitul meu. Spunei sntate Trifenei i Trifosei, care se ostenesc pentru Domnul.
Spunei sntate lui Filolog i Iuliei, lui Nereu i surorii lui, lui Olimpa i tuturor sfinilor care sunt mpreun cu ei.
i astfel lista continu, incluznd att femei ct i brbai fr deosebire. Numai s citeasc omul aceast
binecuvntat list, realiznd c ea nu demonstreaz doar dimensiunea i sinceritatea compasiunii lui Pavel, ci i grija
special pe care o are Duhul Sfnt pentru fiecare membru n parte din familia credinei, menionndu-i pe nume, i nu va
mai avea nici un motiv s ntrebe de ce au fost scrise aceste lucruri.
O omisiune semnificativ. Dar un lucru este foarte semnificativ, anume faptul c Petru, despre care se susine c
ar fi fost primul Episcop al Romei, nu este menionat deloc. Uneori putem nva la fel de mult din ceea ce Biblia nu
spune ca i din ceea ce spune. Din ceea ce nu se spune n acest loc putem nva c, referitor la ideea de a fi fost Episcop al
Romei, Petru nici nu se afla la Roma atunci cnd Pavel a scris i c dac a fost vreodat la Roma, aceasta s-a ntmplat dup
ce Epistola ctre Romani a fost scris, la mult timp dup ce biserica fusese ntemeiat aici i cretea.
Cu siguran c salutndu-i nominal pe membrii bisericii, Pavel nu ar fi omis numele conductorului acesteia, de a
crui ospitalitate se bucurase cndva la Ierusalim timp de cincisprezece zile. Bineneles c exist din abunden cele mai
clare dovezi c nici biserica lui Hristos i nici biserica din Roma nu au fost ntemeiate avnd ca temelie pe Petru; dar dac
nu ar exista nici o alt dovad, aceast mrturie din capitolul aisprezece din Romani ar fi suficient s lmureasc
problema.

n concluzie Romani 16:24-27

24
Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi toi! Amin. 25 Iar Aceluia care poate s v ntreasc,
dup Evanghelia mea i propovduirea lui Isus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei, care a fost inut ascuns
timp de veacuri, 26 dar a fost artat acum prin scrierile proorocilor, i, prin porunca Dumnezeului celui venic, a
fost adus la cunotina tuturor Neamurilor, ca s asculte de credin, - 27 a lui Dumnezeu, care singur este nelept,
s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin.

Ce concluzie magnific! Aceasta se ntinde din venicie n venicie. Evanghelia lui Dumnezeu este cel mai
important lucru din toate timpurile. Ea a fost inut ascuns n mintea lui Dumnezeu din venicie. Hristos a fost cunoscut
mai nainte de ntemeierea lumii (1 Pet. 1:19, 20). Dar acum taina a fost artat. Nu este artat doar prin predicarea
apostolilor, ci prin porunca Dumnezeului celui venic, prin scrierile proorocilor, a fost adus la cunotina tuturor
Neamurilor, ca s asculte de credin.
Planul Evangheliei a fost conceput n mintea lui Dumnezeu n venicia trecutului. Patriarhi, profei i apostoli au
lucrat la unison pentru a o descoperi; iar n veacurile viitoare ea va constitui att tiina ct i cntecul celor rscumprai
din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb care vor fi mpreun cu Avraam, Isaac i Iacov n
mpria lui Dumnezeu i vor spune: A Lui, care ne iubete, care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su i a fcut
din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin.

95
 ANEX
ntrebrile i rspunsurile lui Waggoner pe marginea textului Epistolei ctre Romani

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 1

Ce a declarat Pavel c era? Rob al lui Isus Hristos.

La ce a fost el chemat? Chemat s fie apostol.
Pentru ce a fost el pus deoparte? Pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu.
A fost aceast Evanghelie predicat pentru prima dat pe timpul lui Pavel? Pe care o fgduise mai nainte prin
proorocii Si n Sfintele Scripturi.
A cui este Evanghelia? Evanghelia lui Dumnezeu.
La ce se refer aceast Evanghelie, sau veste bun? Ea privete pe Fiul Su.
Cine este acest Isus? El a fost nscut din smna lui David, n ce privete trupul, dovedit cu putere c este Fiul
lui Dumnezeu.
Care este puterea Sa ca Fiu al lui Dumnezeu? n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui
Dumnezeu, prin nvierea morilor.
Cu ce scop a primit Pavel harul i apostolia de la Hristos? Ca s aducem. la ascultarea credinei pe toate
Neamurile
n ce stare binecuvntat se aflau oamenii din Roma? Prea iubii ai lui Dumnezeu.
Cum erau ei numii? Chemai s fii sfini.
Care era cererea Duhului pentru ei? Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 2

Ce declaraie face omului apostolul? Aadar, omulenu te poi dezvinovi.
Care este omul ce nu se poate dezvinovi? Oricine ai fi tu, care judeci pe altul.
De ce omul care judec pe altul nu se poate dezvinovi? Cci prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur.
De ce se condamn singur? Fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri.
Ce tim? tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit
cu adevrul.
De aceea ce nu trebuie s cread omul care judec pe cei ce fac rul? C vei scpa de judecata lui Dumnezeu.
Ce ntrebare ajuttoare este pus judectorului care se ndreptete singur? Sau dispreuieti tu bogiile
buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri.
Ce nu tie un astfel om? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?
Ce i adun astfel de oameni? i aduni o comoar de mnie.
Care este motivul pentru care se adun aceast mnie? mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc.
Pentru cnd se adun aceast comoar de mnie? Pentru ziua mniei.
Ce se va arta atunci? A artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu.
Cum va rsplti Dumnezeu? Va rsplti fiecruia dup faptele lui.
Crui grup va da ca rsplat viaa venic? Celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea.
Ce va da El celor care sunt mpotrivitori i care nu ascult de adevr? Mnie i urgienecaz i strmtorare.
Peste ci oameni vor veni acestea? Peste orice suflet omenesc care face rul.
n ce ordine? nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
Este Dumnezeu la fel de imparial n privina rsplii ca i a pedepsei? Slav, cinste i pace va veni ns peste
oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
Ce nu se are n vedere naintea lui Dumnezeu? Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului. El
judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui (1 Pet. 1:17).

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 4

Care este tema abordat n acest capitol? Ce a cptat, prin puterea lui, strmoul nostru Avraam.
Ce ar avea Avraam dac ar fi ndreptit prin fapte? Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce
s se laude.
Dar poate el s se laude? Dar nu naintea lui Dumnezeu.
Cum se dovedete? Prin Scriptura. Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu i aceasta i s-a
socotit ca neprihnire.

96
 Ce i s-a socotit lui ca neprihnire? Credina sa.
Cum ar fi socotit rsplata dac ar constitui plata pentru lucrul fcut? Nu ca un har, ci ca ceva datorat.
Pe cine ndreptete Dumnezeu? Pe pctos.
Cine descrie aceast binecuvntare? Tot astfel, i David numete fericit pe omul acela, pe care Dumnezeu, fr
fapte, l socotete neprihnit.
Care sunt cuvintele folosite? Ferice de aceia ale cror frdelegi sunt iertate i ale cror pcate sunt acoperite!
Ferice de omul cruia nu-i ine Domnul n seam pcatul!
Ce ntrebare important se pune aici? Fericirea aceasta este numai pentru cei tiai mprejur sau i pentru cei
netiai mprejur?
Ce determin punerea acestei ntrebri? Cci zicem c lui Avraam credina i-a fost socotit ca neprihnire.
Cum i-a fost socotit lui? Cnd era tiat mprejur sau cnd era netiat mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci
cnd era netiat mprejur.
Ce a primit Avraam? Apoi a primit ca semn tierea mprejur.
Care era semnificaia acestui semn? O pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin.
Cnd a avut el aceast neprihnire prin credin? Cnd era netiat mprejur.
De ce i-a fost socotit credina ca neprihnire pe cnd era nc netiat mprejur? Pentru ca s fie tatl tuturor
celor care cred, mcar c nu sunt tiai mprejur.
Al cui tat este el de asemenea? Tatl celor tiai mprejur.
Dintre cei tiai mprejur al cui tat este el? Acelora care, nu numai c sunt tiai mprejur.
Ce trebuie neaprat s aib copiii lui Avraam n plus fa de tierea lui mprejur? i calc pe urmele credinei
aceleia, pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 5

Ce au prezentat capitolele anterioare? ndreptirea prin credin.

Fiind socotii neprihnii prin credin ce avem? Avem pace.
Ce pace avem? Avem pace cu Dumnezeu.
Prin cine avem pace? Prin Domnul nostru Isus Hristos.
Ce altceva avem prin El? Prin credin, am intrat n aceast stare de har.
Prin urmare ce facem noi? Ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu.
Ce altceva? Ba mai mult, ne bucurm chiar i n necazurile noastre.
De ce ne bucurm n necazurile noastre? Cci tim c necazul aduce rbdare.
Ce aduce rbdarea? Rbdarea aduce biruin n ncercare.
Ce aduce biruina aceasta? Iar biruina aceasta aduce ndejdea.
i ce nu face ndejdea? Ndejdea aceasta nu nal.
Prin urmare ce va face ndejdea? Va da ndrzneal.
Cum d aceast ndrzneal? Pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre.
Cum este turnat dragostea lui Dumnezeu n inimile noastre? Prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat.
Ce dovezi avem c Dumnezeu ne va da toate aceste binecuvntri? Cci, pe cnd eram noi nc fr putere,
Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii.
Pentru cine a murit Hristos? Hristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii.
Care este cea mai mare dragoste pe care o cunosc oamenii? Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva
viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13). Comparai cu Rom. 5:7.
Dar care este dragostea lui Dumnezeu fa de noi? Pe cnd eram noi nc pctoi.
Deoarece eram pctoi n ce relaie eram noi cu Dumnezeu? Erai strini i vrjmai prin gndurile i prin
faptele voastre rele (Col. 1:21) Umblarea dup lucrurile firii pmnteti (mintea carnal trad. eng.) este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (Rom. 8:7).
Ce a fcut Hristos pentru noi cnd eram vrjmai? A murit pentru noi.
Ce face moartea lui Hristos pentru noi? Atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin
moartea Fiului Su.
Dac atunci cnd eram vrjmai am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, de ce anume putem fi
cu mult mai siguri? Cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 6

Pentru ce a fost dat Legea? Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greala (Rom. 5:20).
Dar ce se ntmpl atunci cnd greala se nmulete? Unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai
mult (Versetul 20).

97
 Ce vom spune atunci? S continum n pcat pentru ca harul s se nmuleasc? Nicidecum.
i de ce nu? Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?
Dac am fost botezai n Isus Hristos, n ce am fost botezai? Toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost
botezai n moartea Lui.
Ce nseamn botezul? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El.
Ce se ntmpl mai departe? Pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s
trim o via nou.
Dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, ce va urma cu siguran? Vom fi una cu El
i printr-o nviere asemntoare cu a Lui.
Ce a avut loc? Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El.
De ce este omul cel vechi rstignit mpreun cu Hristos? Pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea
lui (distrus trad. eng.).
i care va fi rezultatul acestui fapt? n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului.
De ce este eliberat cel care este mort? Cine a murit, de drept, este izbvit de pcat.
De ce putem fi noi siguri dac suntem mori mpreun cu Hristos? C vom i tri mpreun cu El.
De ce avem aceast ncredere? ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are
nici o stpnire asupra Lui.
De ce nu? Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna.
i ce se ntmpl cu viaa Lui? Prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
Prin urmare deoarece am murit i nviat mpreun cu El, care este starea noastr? Tot aa i voi niv, socotii-
v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 7

Cui se adreseaz apostolul n acest capitol? Vorbesc unor oameni care cunosc Legea.
Ce este normal ca acetia s cunoasc despre Lege? C Legea are stpnire asupra omului ct vreme triete
el.
n ce fel este ilustrat acest fapt? Femeia mritat este legat prin Lege de brbatul ei ct vreme triete el.
Ce se ntmpl cnd moare brbatul? Dar dac-i moare brbatul, este dezlegat de legea brbatului ei.
Cum ar considera-o Legea dac atta vreme ct brbatul ei triete ea s-a mrita cu un alt brbat? Preacurv.
Dar dac soul ar fi mort? Nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul.
De ce nu? Este dezlegat de Lege.
Folosind aceast ilustraie ce aplicaie personal se face? Tot astfel, fraii mei. i voi ai murit n ce privete
Legea.
Prin ce mijloc? Prin trupul lui Hristos.
Cu ce scop? Ca s fii ai altuia.
Ai cui? Ai Celui ce a nviat din mori.
Pentru ce? Ca s aducem road pentru Dumnezeu.
Ce roade aduceam atunci cnd eram n firea pmnteasc? Roade pentru moarte.
Ce producea aceste roade pentru moarte? Patimile (micrile trad. eng.) pcatelor lucrau n mdularele
noastre i ne fceau s aducem roade pentru moarte.
Cine le ddea puterea? Legea.
Dar acum ce a avut loc, deoarece suntem cstorii cu Cel ce a nviat din mori? Dar acum am fost izbvii de
Lege.
Cum este posibil ca s fim cstorii cu altul i totui s fim izbvii de Lege? Suntem mori fa de Legea
aceasta.
Care este deosebirea ntre slujirea pe care o aducem acum i cea de atunci? Pentru ca s slujim lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov.
Ce vom spune dar?
Este Legea ceva pctos? Nicidecum! Departe de aceasta.
Ce dovedete aceasta? Pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege.
Care porunc anume a descoperit grozvia pcatului? N-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S
nu pofteti!

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 8

Care este starea celor ce sunt n Hristos? Nu este nici o osndire pentru cei ce sunt n Hristos Isus.
Cum triesc acetia? Nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.

98
 De ce am fost eliberai? De Legea pcatului i a morii.
Cine a fcut aceasta? Legea Duhului de via n Hristos Isus.
Cum L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su? ntr-o fire asemntoare cu a pcatului.
De ce? Din pricina pcatului.
Ce a realizat El prin aceasta? A osndit pcatul n firea pmnteasc.
n ce scop? Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi.
De ce nu putea face Legea acest lucru? ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere.
Cum se face c aceasta poate fi mplinit n noi prin Hristos? Pentru c noi trim nu dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.
Ce se spune despre cei care triesc dup ndemnurile firii pmnteti? Cei ce triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, umbl dup lucrurile firii pmnteti.
Dar despre cei ce triesc dup ndemnurile Duhului? Cei ce triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup
lucrurile Duhului.
Care este deosebirea ntre firea pmnteasc i Duhul? Sunt lucruri potrivnice unele altora (Gal. 5:17).
Ce nseamn a umbla dup lucrurile firii pmnteti? Umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte.
Dar umblarea dup lucrurile Duhului? Umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace.
De ce umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte? Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti
(mintea carnal trad. eng.) este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu.
n ce const aceast vrjmie? Ea nu se supune Legii lui Dumnezeu.
Nu poate fi supus mintea carnal Legii lui Dumnezeu? i nici nu poate s se supun.
Deci care este concluzia obligatorie? Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu.
Care este starea celor n care locuiete Duhul lui Dumnezeu? Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi.
Ce se spune despre cel care nu are acest Duh? Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 9

Ce povar spune apostolul c a purtat continuu? Simt o mare ntristare i am o durere necurmat n inim.
Pentru cine avea el aceast durere? Pentru fraii mei, rudele mele trupeti.
Ct de mare era dragostea i compasiunea sa pentru ei? Cci aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema,
desprit de Hristos.
Cine erau aceti frai? Israelii.
Ce privilegii aveau ei? nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii.
Ce alt mare privilegiu aveau ei? Din ei a ieit, dup trup, Hristosul.
Dac starea lor era att de rea, n ciuda tuturor fgduinelor, cum poate fi dovedit integritatea cuvntului lui
Dumnezeu? Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel.
Care sunt singurii descendeni ai lui Avraam ce fac parte din smn? n Isaac vei avea o smn.
Ce se spune despre copiii trupeti? Nu copiii trupeti sunt copii ai lui Dumnezeu.
Cine este smna? Copiii fgduinei sunt socotii ca smn.
Care este lucrul care arat despre copii c nu sunt nscui din snge, nici din voia firii lor, nici din voia vreunui
om, ci din Dumnezeu? Tot aa a fost i cu Rebeca. Ea a zmislitmcar c cei doi gemeni nu se nscuser
nc.s-a zis Rebecii: Cel mai mare va fi rob celui mic.
Cum s-a adeverit verdictul acesta n anii urmtori? Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt.
Este atunci nedreptate n Dumnezeu? Nicidecum. El judec fr prtinire pe fiecare dup faptele lui (1 Pet.
1:17).
Atunci de ce depinde mntuirea fiecrui om? Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de
Dumnezeu care are mil.
Care este motivul pentru care a spus Dumnezeu c l-a ridicat pe Faraon? Ca s-Mi art n tine puterea Mea i
pentru ca Numele meu s fie vestit n tot pmntul.
Care este concluzia? Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 10

Care era cea mai mare dorin a lui Pavel pentru Israel? S fie mntuii.
Ce lucru bun mrturisea el c aveau? Ei au rvn pentru Dumnezeu.
Dar n ce punct esenial era aceasta deficitar? Era fr pricepere.
Ce nu cunoteau ei? N-au cunoscut neprihnirea pe care o Dumnezeu.
Ce i-a determinat s fac aceast ignoran? Au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii.

99
 Care a fost rezultatul? Nu s-au supus astfel neprihnirii, pe care o d Dumnezeu.
Care este singurul loc n care poate fi gsit sfritul Legii? Hristos este sfritul Legii pentru [ca] oricine crede n El.
Cum este descris neprihnirea Legii? Omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea va tri prin ea.
Dar ce spune, pe scurt, neprihnirea pe care o d credina? Cuvntul este aproape de tine: n gura ta i n inima ta.
Care sunt condiiile mntuirii? Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn i dac crezi n inima ta c Dumnezeu
L-a nviat din mori.
Atunci cum se capt neprihnirea? Cci prin credina din inim se capt neprihnirea.
Cine va fi mntuit? Oricine va chema Numele Domnului.
Ce este necesar ca oamenii s cheme pe Domnul? Ca ei s cread.
i ce este necesar ca ei s cread? S aud.
i care este singurul mijloc prin care ei pot auzi? Cnd unii oameni sunt trimii s predice.
A fost satisfcut aceast condiie? Dup cum este scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale
celor ce vestesc Evanghelia.
Au ascultat oamenii de aceast solie a Evangheliei? Isaia spune: Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?
Cum vine credina i auzirea? Credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos.
Cu toate c nu toi au crezut, nu au auzit cu toii? Ba da.
Care este dovada? Glasul lor a rsunat prin tot pmntul i cuvintele lor au ajuns pn la captul lumii.
Care a fost rezultatul acestei predicri? Am fost gsit de cei ce nu M cutau; M-am fcut cunoscut celor ce nu ntrebau
de Mine.
A lsat prin urmare Dumnezeu pe Israel s se autodistrug? Pe cnd, despre Israel zice: Toat ziua Mi-am ntins
minile spre un norod rzvrtit i mpotrivitor la vorb.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 12

Care este adevrul referitor la Domnul? Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile.
Prin urmare ce este normal ca omul s fac? S aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu.
Ce se va ntmpla cu noi dac ne predm astfel? S v prefacei prin nnoirea minii voastre.
Ce spune harul lui Dumnezeu fiecrui om? S nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine.
Cum ar trebui s se considere oamenii? S aib simiri cumptate despre sine.
Ce produce simiri cumptate despre sine? Msura de credin.
De la cine vine credina? Msura de credin, pe care a mprit-o Dumnezeu.
Cui a dat Dumnezeu msura de credin? Fiecruia.
Care este relaia dintre oameni n Hristos? Un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, suntem mdulare unii altora.
Cum trebuie s ne tratm unii pe alii? n cinste, fiecare s dea ntietate altuia.
Care ar trebui s fie atitudinea cretinilor fa de persecutori? Binecuvntai pe cei ce v prigonesc.
Care ar trebui s ne manifestm simpatia? Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng.
n ce msur este posibil s triesc n pace cu toi oamenii? ntruct atrn de voi.
Cu ce trebuie nvins rul? Prin bine.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 14

Cine este cel pe care nu trebuie s-l lipsim de compania noastr? Primii bine pe cel slab n credin.
Dar cum nu trebuie s-l primim? Nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice. Sau, aa cum este prezentat n
nota marginal i reprodus de unele traduceri: S nu-i judecai gndurile.
Ce exemplu folosete apostolul pentru a ilustra deosebirile de opinie? Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd
altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri. Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la
fel.
n ce stare ar trebui s fie fiecare om? Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui.
Cum ar trebui cei care au opinii diferite s se priveasc unii pe alii? Cine mnnc s nu dispreuiasc pe cine nu
mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc.
De ce nu? Fiindc Dumnezeu l-a primit.
Ce face omul care judec pe altul? El judec pe robul altuia.
Fa de cine este rspunztor robul? Dac st n picioare sau cade este treaba stpnului su.
Dar va cdea el oare dac este cu adevrat un rob al lui Dumnezeu? Va sta n picioare.
De ce? Cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru ca s stea.
Care este lecia pe care trebuie s-o nvm din toate acestea? Nici unul din noi nu triete pentru sine i nici unul din
noi nu moare pentru sine.
Pentru cine trim i murim? Cci dac trim, pentru Domnul trim; i dac murim, pentru Domnul murim.

100
 Prin urmare ai cui suntem n toate mprejurrile? Fie c trim, fie c murim, noi suntem ai Domnului.
Pentru ce a murit i a nviat Hristos? Ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii.
De ce nu trebuie s judecm sau s dispreuim pe fratele nostru? Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat
al lui Hristos.
Ce dovad se prezint n sprijinul acestei afirmaii? Fiindc este scris: Pe viaa Mea m jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb va da slav lui Dumnezeu.
Prin urmare ce trebuie s fac fiecare dintre noi? Fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu.
Deoarece Dumnezeu ne va judeca pe toi ce ndemn plin de chibzuin ni se d? S nu ne mai judecm dar unii pe alii.
n schimb ce ar trebui s judecm? S nu facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej
de pctuire.

ntrebri pe marginea textului/CAPITOLUL 15

Ce ar trebui s fac cei tari? S rbdm slbiciunile celor slabi.
Ce ar trebui s nu fac acetia? S nu ne placem nou nine.
Ce suntem ndemnai s facem pentru fratele nostru? Fiecare din noi s plac aproapelui.
n ce fel trebui s placem aproapelui? n ce este bine, n vederea zidirii altora.
Cine ne-a dat un exemplu n aceast privin? Cci i Hristos nu i-a plcut Lui nsui.
Ce pasaj din Scripturi este citat pentru a dovedi aceasta? Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine
(Vezi Psalm 69:9).
Pentru ce a fost scris Vechiul Testament? Tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr.
Care a fost scopul special urmrit? Pentru ca, prin rbdare i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem
ndejde.
Avnd n vedere exemplul lui Hristos, ce suntem ndemnai? Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei
aceleai simminte unii fa de alii, dup pilda lui Hristos Isus.
De ce? Pentru ca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu.
n ncheierea acestui pasaj ce ndemn este repetat? Aadar, primii-v unii pe alii (Vezi capitolul 14:1).
Cum trebuie s ne primim unii pe alii? Cum v-a primit i pe voi Hristos.
Pentru ce? Spre slava lui Dumnezeu.

101