A imanncia: uma vida...

Gilles Deleuze

O que um campo transcendental? Ele se distingue da experincia, na medida em que

no remete a um objeto nem pertence a um sujeito (representao emprica). Ele se
apresenta, pois, como pura corrente de conscincia a-subjetiva, conscincia pr-reflexiva
impessoal, durao qualitativa da conscincia sem um eu. Pode parecer curioso que o
transcendental se defina por tais dados imediatos: falaremos de empirismo
transcendental, em oposio a tudo que compe o mundo do sujeito e do objeto. H
qualquer coisa de selvagem e de potente num tal empirismo transcendental. No se
trata, obviamente, do elemento da sensao (empirismo simples), pois a sensao no
mais que um corte na corrente da conscincia absoluta. Trata-se, antes, por mais
prximas que sejam duas sensaes, da passagem de uma outra como devir, como
aumento ou diminuio de potncia (quantidade virtual). Ser necessrio, como
conseqncia, definir o campo transcendental pela pura conscincia imediata sem objeto
nem eu, enquanto movimento que no comea nem termina? (At mesmo a concepo
spinozista dessa passagem ou da quantidade de potncia faz apelo conscincia).

A relao do campo transcendental com a conscincia , entretanto, uma relao to-

somente de direito. A conscincia s se torna um fato se um sujeito produzido ao
mesmo tempo que seu objeto, ambos fora do campo e aparecendo como
transcendentes. Ao contrrio, na medida em que a conscincia atravessa o campo
transcendental a uma velocidade infinita, em toda parte difusa, no h nada que possa
revel-la.1 Ela no se exprime, na verdade, a no ser ao se refletir sobre um sujeito que
a remete a objetos. por isso que o campo transcendental no pode ser definido por sua
conscincia, a qual, ainda que lhe seja co-extensiva, subtrai-se a qualquer revelao.

O transcendente no o transcendental. Na ausncia de conscincia, o campo

transcendental se definiria como um puro plano de imanncia, j que ele escapa a toda
transcendncia, tanto do sujeito quanto do objeto.2 A imanncia absoluta existe em si-
mesma: ela no existe em algo, ela no imanncia a algo, ela no depende de um
objeto e no pertence a um sujeito. Em Spinoza, a imanncia no imanncia
substncia, mas a substncia e os modos existem na imanncia. Quando o sujeito e o
objeto, que caem fora do campo de imanncia, so tomados como sujeito universal ou
objeto qualquer aos quais a imanncia tambm atribuda, trata-se de toda uma
desnaturao do transcendental que no faz mais do que reduplicar o emprico (como em
Kant), e de uma deformao da imanncia que se encontra, ento, contida no
transcendente. A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as
coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas: quando a
imanncia no mais imanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se
pode falar de um plano de imanncia. Assim como o campo transcendental no se define
pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um Sujeito ou um Objeto
capazes de o conter.

Pode-se dizer da pura imanncia que ela UMA VIDA, e nada diferente disso. Ela no
imanncia vida, mas o imanente que no existe em nada tambm uma vida. Uma
vida a imanncia da imanncia, a imanncia absoluta: ela potncia completa,
beatitude completa. na medida em que Fitche ultrapassa as aporias do sujeito e do
objeto que ele, em sua ltima filosofia, apresenta o campo transcendental como uma
vida que no depende de um Ser e no est submetido a um Ato: conscincia imediata
absoluta, cuja atividade mesma no remete mais a um ser, embora no cesse de se
situar em uma vida.3 O campo transcendental torna-se ento um verdadeiro plano de
imanncia que reintroduz o spinozismo no mais profundo da operao filosfica. No
uma aventura semelhante que sobrevm a Maine de Biran, em sua ltima filosofia
(aquela que ele estava demasiadamente fatigado para levar a bom termo), quando ele
descobria, sob a transcendncia do esforo, uma vida imanente absoluta? O campo
transcendental se define por um plano de imanncia e o plano de imanncia, por uma
vida.

O que a imanncia? uma vida... Ningum melhor que Dickens narrou o que uma vida,
ao considerar o artigo indefinido como ndice do transcendental. Um canalha, um mau
sujeito, desprezado por todos, est para morrer e eis que aqueles que cuidam dele
manifestam uma espcie de solicitude, de respeito, de amor, pelo menor sinal de vida do
moribundo. Todos se aprestam a salv-lo, a tal ponto que no mais profundo de seu coma
o homem mau sente, at ele, alguma coisa de terno penetr-lo. Mas medida que ele
volta vida, seus salvadores se tornam mais frios, e ele recobra toda sua grosseria, toda
sua maldade. Entre sua vida e sua morte, h um momento que no mais do que aquele
de uma vida jogando com a morte.4 A vida do indivduo deu lugar a uma vida impessoal,
mas singular, que despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da vida
interior e da vida exterior, isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que
acontece. Homo tantum do qual todo mundo se compadece e que atinge uma espcie de
beatitude. Trata-se de uma hecceidade, que no mais de individuao, mas de
singularizao: vida de pura imanncia, neutra, para alm do bem e do mal, uma vez
que apenas o sujeito que a encarnava no meio das coisas a fazia boa ou m. A vida de
tal individualidade se apaga em favor da vida singular imanente a um homem que no
tem mais nome, embora ele no se confunda com nenhum outro. Essncia singular, uma
vida...

No deveria ser preciso conter uma vida no simples momento em que a vida individual
confronta o morto universal. Uma vida est em toda parte, em todos os momentos que
este ou aquele sujeito vivo atravessa e que esses objetos vividos medem: vida imanente
que transporta os acontecimentos ou singularidades que no fazem mais do que se
atualizar nos sujeitos e nos objetos. Essa vida indefinida no tem, ela prpria,
momentos, por mais prximos que estejam uns dos outros, mas apenas entre-tempos,
entre-momentos. Ela no sobrevm nem sucede, mas apresenta a imensido do tempo
vazio no qual vemos o acontecimento ainda por vir e j ocorrido, no absoluto de uma
conscincia imediata. A obra romanesca de Lernet Holenia pe o acontecimento em um
entre-tempo que pode devorar regimentos inteiros. As singularidades ou os
acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida
correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira. Eles se
comunicam entre si de uma maneira completamente diferente da dos indivduos. Parece
mesmo que uma vida singular pode passar sem qualquer individualidade ou sem
qualquer outro concomitante que a individualize. Por exemplo, os recm-nascidos so
todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm singularidades, um
sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas.
Os recm-nascidos, em meio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados por
uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo beatitude. Os indefinidos de uma
vida perdem toda indeterminao na medida em que eles preenchem um plano de
imanncia ou, o que vem a dar estritamente no mesmo, constituem os elementos de um
campo transcendental (a vida individual, ao contrrio, continua inseparvel das
determinaes empricas). O indefinido como tal no assinala uma indeterminao
emprica, mas uma determinao de imanncia ou uma determinabilidade
transcendental. O artigo indefinido no a indeterminao da pessoa a no ser na
medida em que a determinao do singular. O Uno no o transcendente que pode
conter at mesmo a imanncia, mas o imanente contido em um campo transcendental. O
Uno sempre o ndice de uma multiplicidade: um acontecimento, uma singularidade,
uma vida... Pode-se sempre invocar um transcendente que recaia fora do plano de
imanncia ou mesmo que atribua imanncia a si prprio: permanece o fato de que toda
transcendncia se constitui unicamente na corrente de conscincia imanente prpria a
seu plano.5 A transcendncia sempre um produto de imanncia.

Uma vida no contm nada mais que virtuais. Ela feita de virtualidades,
acontecimentos, singularidades. Aquilo que chamamos de virtual no algo ao qual falte
realidade, mas que se envolve em um processo de atualizao ao seguir o plano que lhe
d sua realidade prpria. O acontecimento imanente se atualiza em um estado de coisas
e em um estado vivido que fazem com que ele acontea. O plano de imanncia se
atualiza, ele prprio, em um Objeto e um Sujeito aos quais ele se atribui. Entretanto, por
menos separveis que sejam Objeto e Sujeito de sua atualizao, o plano de
imanncia , tambm ele, virtual, na medida em que os acontecimentos que o povoam
so virtualidades. Os acontecimentos ou singularidades do ao plano toda sua
virtualidade, como o plano de imanncia d aos acontecimentos virtuais uma realidade
plena. O acontecimento considerado como no-atualizado (indefinido) no carece de
nada. suficiente coloc-lo em relao com seus concomitantes: um campo
transcendental, um campo de imanncia, uma vida, singularidades. Uma ferida se
encarna ou se atualiza em um estado de coisas e em um vivido; ela prpria, entretanto,
um puro virtual sobre o plano de imanncia que nos transporta em uma vida. Minha
ferida existia antes de mim...6 No uma transcendncia da ferida como atualidade
superior, mas sua imanncia como virtualidade, sempre no interior de um milieu (campo
ou plano). H uma grande diferena entre os virtuais que definem a imanncia do campo
transcendental e as formas possveis que os atualizam e os transformam em alguma
coisa de transcendente.

Publicado originalmente em Philosophie, n 47, 1995: 3-7.

Traduo: Tomaz Tadeu da Silva

Notas

1. Bergson, Matire et Mmoire: como se ns refletssemos sobre as superfcies a luz

que delas emana, uma luz que, continuamente se propagando, jamais se revelasse,
uvres, PUF, p. 186.

2. Cf. Sartre, La transcendance de lEgo, Vrin. Sartre postula um campo transcendental

sem sujeito, que remete a uma conscincia impessoal, absoluta, imanente: em relao a
ela, o sujeito e o objeto so transcendentes (p. 74-87). Sobre James, cf. a anlise de
David Lapoujade, Le flux intensive de la conscience chez William James, Philosophie, n
46, junho 1995.

3. J na segunda introduo Doctrine de la science: a intuio da atividade pura no

nada de fixo, mas progresso, no um ser, mas uma vida (uvres choisies de
philosophie premire, Vrin, p. 274). Sobre a vida segundo Fichte, cf. Initiation la vie
bienheureuse, Aubier, e o comentrio de Gueroult, p. 9).

4. Dickens, Lami commun, III, cap. 3, Pliade.

5. At mesmo Husserl o reconhecia: O ser do mundo necessariamente transcendente

conscincia, mesmo na evidncia originria, e permanece necessariamente
transcendente a ela. Mas isso no muda em nada o fato de que toda transcendncia se
constitui unicamente na vida da conscincia, como inseparavelmente ligada a essa
vida... (Mditations cartsiennes, Vrin, p. 52). Esse ser o ponto de partida do texto de
Sartre.

6. Cf. Joe Bousquet, Les Capitales, Le Cercle du livre.

Agradecimentos: a Sandra Mara Corazza, pela ajuda na reviso; a Giuseppe Bianco, pelo
envio da traduo italiana (N. do T.).