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University of Toronto

http://www.archive.org/details/adndevamosreedOOalva
Adonde vamos?
 Naci en la ciudad de Mendoza el 15 de Julio de 18S7.
Hurfano desde la primera edad, u4 un "self made man":
si lleg a conquistar fama y rango, no fu tan slo por
su talento original y su vasta ilustracin, sino tambir
por sus ejemplares virtudes pblicas y privadas.
Curs estudios secundarios en el Colegio saclonal de
Mendoza; all encabez una revuelta estudiantil para ob-
tener reformas de la enseanza y cambios en las autori-
dades docentes. En 1876 se traslad a Buenos Aires, ingre-
sando al Colegio Militar; en 188?. emprendi estuclo.*:
universitarios, gradundose en Derecho en 1888. Fu Jues
en lo civil, en Mendoza (1S89-1890) y diputado por esa
provincia al Congreso Nacional (1892-1896). Su doble
competencia militar y forense le llev al cargo de vocal
letrado del Consejo Suprerro de Guerra y Marina (1?9G-
1906). Durante los ltimos quince aos de su vida fu ur
apstol de la educacin cientfica y moral, ocupando cte-
dras en las Universidades de Buenos Aires y La Plata, de
esta ltima fu vicepresidente fundador y canciller vita-
licio.
Su carrera de escritor, iniciada en la prensa en 1882, l
llev a especializarse en estudios de educacin, sociologa
y moral. Son sus obras principales: "South Amrica" (1894)
"Manual de Patologa Poltica" (1899), "Ensayo sobre
Educacin" (1901), "Adnrto vamos?" (1904), "La ^rans-
formacin de las razas en Amrica" (1908), "Historia de
las Instituciones Libres" (1909). "La Creacin del Mundc
Moral" (1912), y numerosos folletos y escritos sobre los
problemas polticos, sociolgicos y ticos que constituye-
ron la constante preocupacin de su edad madiira.
La democracia en lo poltico, el liberalismo en lo moral,
el laicismo en lo pedaggico y la justicia en lo social, fue-
ron los cimientos cardinales: de su vasta obra de apstol
y de pensador, orientada en el sentido educacional de
Sarmiento y eticisa de Emerson. Su virtud y su sencillez
fueron tan grandes como su consagracin al estudio y a
la enseanza: fu siempre, un varn justo.
Falleci en Buenos Aires el 15 de Febrero de 1914.

La introduccin de Nicols Be^io Moreno a la presente

reedicin de "Adonde Vamos?", fu leda por pu autor,
como Presidente do la Sociedad Cientfica Argentina, en
el acto pblico de homenaje a iu memoria realizado en
Buenos Aires, el 25 de junio de 1P14.
 LA CULTURA ARGENTINA"

AGUSTN LVAREZ

d: Adonde vamos ?

Reedicin precedida por un estudio de

NICOLS BESIO MORENO

BUEN'OS AIRES
La Cultura Argentina Avenida de Mayo 641

19 15
/^ vi-*
DEC 11 1368
t
 El sistema filosfico de Agustn lvarez

Su unidad moral y
de
cientfica.
la libertad de pensar. TI. Concepto y prctica
ll. El cor^iepto poltico y
social de la libertad. IV Del Renacimiento a la
Enciclopedia.

V. La instruccin como ta=e de la
libertad. VI. La libertad como fundamento de la
moral. VII. El hombre e'cmplar.

La desaparicin de un filsofo es siempre una

hora de duelo para la libertad. La muerte de un
pensador es siempre tui acontecimiento luctuoso pa-
ra la ciencia.
Determinan, en cambio, una eonsiderai-in atenta
de sus doctrinas y dan ocasin para que se les es-

treche en un examen crtico y en una revisin for-

mal, de tal manera que las enseanzas de su obra
se condensen y perfilen en el ambiente qae las pro"
vocara.
y como al avanzar las tinieblas sobre el valle ha
de alzarse la visin, si intenta percibir en el pa-
norama la accin poderosa del infatigable fecundi-
zador del universo, as nuestro espritu deber agu-
zarse hasta su visin perfecta, en la direccin dada,
para abarcar el conjunto de la obra de una mente
8 EL SISTEMA FH-OSFlCO DE AGUSTN AtVAEEZ

esclarecida y analizar el sistema cientfico que la

constitua, ahora que luminosa fuento no emite
'la

nuevos rayos, uno slo de los cuales hahva Lastado

para mostramos con precisin inddebl') su arqni"
tectura moral.
Pero el espritu slo se ao:uza por la voluntad y
el estudio, y para comprender y presentar a Agus-
tn Alvarez bastaba inspirarse en el prooio ejemplo
de su espritu valeroso, tan desembarzalo de todo
temor y dispuestr, siempre a lanzarse al C'imbftte ru-
do, cuando se le fijaba un puesto fn la lucha. La
voluntad y el estudio estn siempre al alcance de
quien desea esgrimirlos; y de tales arma, nos hemos
\estido para entrar en la empresa arrif^s^ada de
sintetizar las dirtcciones fundamentales de su pen"
Sarniento filosfico y moral.

II

El sistema filosfico de Agustn Alvarez no ha

aparecido nunca en una obra sinttica que lo resu-
miera de un modo general; pero se manifiesta en
sus libros, discursos y pensamientos, que forman
una serie de ideas ligadas y dependientes entre s,
constituyendo un conjunto de unidad verdadera,
tan definido y compacto, que sus principios com
prenden los elementos necesarios para con.struir so"
bre ellos una doctrina cientfica, rigurosamente sis-

temtica.
La fundaba sobre una virtud primera, que po-
sea en grado sumo: la libertad interior en el ra-
ciocinio, que era para l la base y fundamento exr
 SL SISTEMA riL086FlCO DE AGUSTN ALVAREZ 9

elusivo de la moral, de la que a sm vez derivaba, co"

mo por nico camino, la felicidad indi\'idual y co-
lectiva. As la doctrina de Alvarez reposaba sobre
este irrevocable sistema de conceptos filosficos co-
rrelativos: libertad, moral, bienestar general.
Ning:una conqnista debi ser ms difcil para el

hombre que la del concepto de libertad ; el espec"

tcnlo de la naturaleza deba aparecer para su ce-
rebro rudimentario como la expresin inmediata
del principio de sujecin a la fuerza o la astucia, y
desarmado para el combate aun contra los dems
hombres
sus mayores enemigos
deba reducir-
se a la voluntad del ms apto, ignorante an, como
el resto de la creacin, del sentido del bien y del
mal.
Pero en un examen ms atento, la Naturaleza ha"
ba de presentrsele luego madre de la li-
como la
bertad y su permanente observacin hubo de con-
ducirlo al fin a concebir la libertad primero y as-
pirar a ella despus.
La pensaba Alvarez, tiene dos trminos
libertad,
de ejecucin irreductibles: es el primero alcanzar a
concebirla es el segundo llegar a practicarla. Uno
;

es la libertad interna en la elaboracin del racioci-

nio, y el goce de ella.
otro es la libertad externa
Uno por camino de la voluntad conduce a la \dr"
el

tud; otro por el camino de la inteligencia conduce

a la sabidura.
La libertad interna es un proceso mental de evi-

dente magnitud, deca Alvarez, y veamos cmo.

Para develar la verdad necesario es apoyarse so-
bre el principio de la libertad del espritu en la ob-
10 El. SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABBX

servacin de la Naturaleza, en el anlisis de los he-

chos y en el proceso de los raciocinios.
Vano ser que la contemplacin de los fenme"
ros que constituyen la existencia del universo, pue-
da realizarse con los sentidos libres de toda traba,
si el espritu que ha de considerarlos o el raciocinio

que ha de juzgarlos, viven encarcelados entre pre-

juicios que dificultan o mutilan su libertad de exa-
men. El conocimiento es el resultado de la elabo-
racin a que el espritu humano somete los fen*
menos que sus sentidos perciben: es el raciocinio
aplicado a la percepcin. Y el conocimiento no pue-
de ser exacto y respetable si en todo el mecanismo
de su formacin no ha presidido la libertad de ob-
servacin, seguida de la libertad de anlisis.
Por esto Alvarez provoc la creacin de una es

cuela de libertad en la elaboracin del raciocinio y

a tal fin concurran todos sus esfuerzos, difundien-
do con grande perseverancia de accin y valenta,
sin desmayos, la necesidad de desembarazar el es-
pritu de los cercos imaginarios que lo confinan en
el angosto recinto de los preconoeptos y errores here-
dados, mantenidos al travs de los tiempos y de los
hombres, al amparo de la inercia de la razn, y que
huyen y se desvanecen al menor esfuerzo de la vi-
sin espiritual educada, como nubes que dispersa
el soplo soberano del pampero vivificador.

III

Como fenmeno interno, la libertad en la elabo-

racin del raciocinio es el arma ms poderosa de
 EL BISTEMA KLOSfiTlCO DE AGTJSXlW iXVABlZ H
que dispone la filosofa para su propio desenvol-
vimiento y progreso, y el instrumento principal que
utiliza la ciencia para construir su edificio indes-
tructible.

Concebida
al nacer la filosofa griega en la era

del examen, no pudo concretarse sino cuando se

fundaba la ciencia en el perodo de la mxima gran-
deza helena : aparecen entonces Platn y Aristte-
les creando el verdadero concepto poltico de la li-
bertad.
Platn edifica su artificiosa "Repblica" que se
levantara sobre la justicia y la virtud: la grande-
za de la sociedad residira en estos tres atributos
primeros de cada uno de sus individuos: la forta-
leza, la prudencia y la justicia, obtenidas merced a
la unidad del rgimen, a la que consideraba como
la perfeccin final en el orden social o moral.
En el sistema de Platn aparece un estimable es-
fuerzo hacia la libertad interior, pero sacrifica en
cambio sin piedad la libertad externa, porque la
unidad del rgimen que preconiza y el poder del
gobierno deban concluir por aniquilar la libertad
individual; donde hay absoluta unidad, no hay li-
bertad; y donde hay codificacin superabundante
y expresa, con excesiva preeminencia del Estado,
tampoco hay libertad. Y, sobre todo, no hay cien-
cia donde slo hay abstraccin pura, y Platn de-
bi llegar y lleg a negar al hombre la posibilidad
de la ciencia, que radicara exclusivamente en el
seno de Dios. Coinciden as en un punto Scrates
y Platn.
El sistema platoniano fu rectificado violenta-
 :

12 BL SISTEMA PELOSFlCO DE AQTTSTN ALVABSZ

7nente por Aristteles. Este famoso maestro del sa-

ber humano es un ejemplo encumbrado de la li-

bertad interna en la elaboracin del raciocinio. Su

soberana razn examina los hechos de la naturale-
za n un anlisis independiente de todo otro juicio

y establece con ella conclusiones finales de sus ob-

servaciones, para generalizarlas luego en una in-

duccin impecable. En sus raciocinios no introduce

jams nociones ajenas a la cuestin, ningn con-
cepto cuya verdad no hubiese establecido de an-
temano por 6l ministerio de sus propios sentidos o
de su propia razn creyendo que la verdad es una
:

y el error multiforme, habase preparado para de-

fenderse del error con energa.

La '"Poltica" de Aristteles es una reduccin

magistral del principio de la libertad interna. Con-
cibe al Estado como una reunin de individuos que
practican la virtud y est l mismo dirigido por la
justicia; las funciones pblicas se entregaran a la
virtud y el tailento, pues slo puede en ellos residir

la justicia y alcanzarse mediante ellos el bienestar

general. La iibortad de cala uno y la libertad de
todos, lograrn crear la asociacin capaz de procu
rar una vida perfecta en el seno de la abundancia
he aqu la moral y la felicidad labradas por la li-

bertad. Salvo que los hombres estn sujetos a las

pasiones y el Estado debe ser slo dirigido por la

razn que se traduce en la ley : he aqu el principio

constitucional del gobierno. No prescindi, sin em-
bargo, del pavoroso eiror, propio de su tiempo: la
esclavitud, aun cuando establece que el Estado ea
 HL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ 13

una asociaciu de hombres libres bajo el gobierno

de una ley que contemple el bienestar comn.
Pero pocos siglos haban de pasar para que apa
reeiese la figura generosa de Cristo y su sabia doc-
trina moral, y pocos ms para que un dogmatismo
trgico y monstruoso se apoderase de ella para em-
bargar las conciencias y clausurar las mentes. La
iglesia sehaba levantado frente a la filosofa y -i

la ciencia; deformando y aun deiioliendo el siste-

ma moral de Cristo, despertando el fanatismo qu>
siempre palpita adormecido en el seno de la igno-
rancia, se propuso substituir sus dogmas al proce-
so del raciocinio y las especulaciones de la ciencia,
y lo alcanz y mantuvo en largos siglos de espanto
sa tiniebla.
Tamaa iniquidad deba herir gravemente, por
cierto,toda libertad de conciencia; y cuando la
gran enemiga adquiri el poder y la fuerza, se cons-
tituy en verdugo implacable de la libre discusin
filosfica y del libre examen, es decir, de la sabi-
dura; y para sostenerse fund la intolerancia, arre-
metiendo contra la libertad, en el Estado, en la so-
ciedad, en el hogar, en las conciencias.
Pero en vano; la espiracin ai bien y a la per-
feccin es atributo orgnico en el hombre : el dere-
cho a la libertad est implcito en la conciencia hu-
mana. Y as, mansamente, silenciosamente, la de-
rrota del dogmatismo se ha operado por iOs estalli-
dos incontenibles de la filosofa y de ila ciencia, que
nada podr abatir ni detener. Quince siglos fueron
iecesarios para reconquistar los dones supremos
con que la naturaleza ha adornado al hombre, y en
14 EL SISTEMA FILOSFICO DE AQUSTIN ALTABBZ

esta lucha tormento^y, la iglesia ha con'jludo por

herirse con su pual tnvenenado; y languidece hoy,
olvidada por la filosofa e ignorada por la ciencia.
Alvarez no le perdon jams su nefando delito y su
vida entera se consagr a reducirla al altar y deste-
rrarla de la vida pblica y privada, aun de los pue
blos, indignos de la libertad, en que aun gobierna

IV

El dograatisDio crudo no fu nunca tan agresivo

ni dominante como en la enmudecida Edad Media,
luego que las grandes conquistas de la ciencia pro-
dujeron el despertar de los cerebros en los tiempos
moderno., fu de nuevo posible pensar en la liber-
tad, que tmidamente empez a renacer por doquie-
ra.

Dos pensadores insignes provocaron esle renaci-

miento esplendoroso: Averroes, que present de

nuevo a la ccnsideracin del mundo el mtodo fi-

losfico de Aristteles en sus "Comentarios", y

que fund en su "Comedia" una doctri-
Alighieri,
na moral ms enrgica y humana que la imperante
del cristianismo; ambos concurrieron a despertar,
en los tiempos, el amor a la sabidura y al arte, re-
cordando los nombres olvidados df. los grandes pen
sadores y poetas de Grecia y de liorna.

La ciencia conoci, a poco andar, horas de gran

deza, slo comparables con las que le prcjiorciona-
ra la escuela de Alejandra; sus descubimientos
fueron de tal magnitud y variedad, que la estruc
 KL 8ISTBMA PlLOSfiFlCO DE AQUSTIN ALVABEZ 15

tura poltica y social del mundo civilizado hubo de

cambiar a sus impulsos.
Vino entonces el renacer del arte, nn &us faces
todas, iniciac^o y presidido por Dante; los descu-
brimientos geogrficos por obra de Colu; los as-
troiimicos por obra de Coprnieo; la i.o vencin de
la imprenta por Gutemberg; y finalmente la ex-
plicacin del moviiuiento del universo segn leyes
matemticas por Kepler.
Cada una de estas conquistas del arte y de la
ciencia, lo fu tambin para la libertad.

Su condensacin expresiva apirece ?n el "Esp-

ritu de las leyes" de 31ontesquieu. magno precursor
de la conquista definitiva de la libertad d'* pensar,
quL la humanidad realizara por 'i.-s esfuerzos de la
filoFcfa crtita.

Mont^quieu ha practicado en su obrn un an-

lisis perfecto de la libertad pblica, desdi el pun-
to de vista del estado, y sus teoras com;:r-^nden to-
dos los grado:! del problema; contempladas desde la
hora presente, en que la agitada \dda -A siglo ha
conglomerado la maycr suma de experi>;ncia sobre
la cuestin, la estructura de su si>-tema no se debili-
ta, porque parece haber agotado cuanto h\ historia
pudo decir hasta su poca y cuanto puede expresar
la Ulre discusin filosfica. Y es desd- este punto
de vista que Ivfontesquieu se engrandece (n el cam-
po de la libertad de elaboracin del pensamiento;
su exposicin y examen de las teoras opuestas a
su sistema es tin ejemplo insuperable dt libertad
de juicio; los trminos de la euesi.'n "aparecen ago-
tados y en todo su trabajo se advierte una praden-
16 EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ

para juzgar los argiiticiitos que se

eia e c^ppcionyl
^mpoiK desde luego y que se basa, ju.^to vs decirlo,
tn el sistema de ^scartes.
La obra de ilontesquieu en primer trmino, y de
Voltaire y Rousseau luego, encumbrados ejemplos
de la libertad de pensamiento, concentran de nuevo
todas las resistencias: la "Enciclopedia" de
D'Alembert y Diderot es condenada al fuego; Vol-
taire, aprisionado; Rousseau, desterrado; cuanto
representa espritu nuevo, sofocado y opnmido ; sus
traducciones, prohibidas y perseguidas; las libre-

ras e imprentas, clausuradas; los filoso i'os, anate-

raizados por la iglesia y por la Facultad de teolo-

ga. Pero la persecucin es artificial; el siglo ha

aceptado ya las nuevas ideas, conformts con los
tiempos que llegan, y, a poco andar, Turgot escala
el ministerio y la resistencia se derruml.a.
El espritu nuevo, la libre discusin, la razn des-
pierta, lo invaden todo el estado, la sociedad, la fa-
:

milia y el individuo; la escuela, la universidad, la

academia y el teatro; las ciudades y las campias;
las chozas y los palacios ; las plazas y el trono ; el

pueblo y y
la ncb'.eza, Jas prisione,-;. en l. Se abren
ya las pueiias de una nueva edad.

El salto desde Aristteles a Montesquieu (cerca

de dos mil aos) no puede parecer demasiado gran-
de, ni suscitar susceptibilidades entre los partida-
rios de determinadas escuelas; slo habru faltado
citar, y quedan citados de paso, el "De Monarqua"
del Alighieri y"Prncipe" de Maquiavelo.
el

Moniesquicu establece el prin'iipio de que en el

estado de la naturaleza los liorabres nacen en irual-
 Si. SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ 17

dad, la que la sociedad les hace lu-ego perder; co-

rresponde, pues, a la sociedad devol^'-rles a la
igualdad por ministerio de la ley. Sus invectivas
contra la monarqua, de la que es menos defensor
de lo que parece, terminan afirmando que el esta-

do popular, para sostenerse, debe estar sometido a

un rgimen ms natural que los otros, que es el de
la virtud. El santuario del honor, de la reputacin
y de la virtud parece residir, agrega, en la rep-
lilica; y la repblica es el gobierno de la igualdad
y de la libertad.
Entre ^outesquieu y Rousseau, casi coetneos,
aparece Voltaire, cuyo influjo sobre la cultura gene-
ral no podra negarse. Estudia la historia con un
espritu de crtica filosfica libre y firme, e inva-
riablemente en guardia contra todo prejuicio; pe-
ro Voltaire teua un criterio filosfico, a menudo
ms esttico que tico; sus anlisis no estn siem-
pre basados en la justicia, pues llega a bastarle y
satisfacerle la elegancia de la forma y de las cosas,
y se contenta considerando las apariencias exterio-
res y sus aspectos superficiales y mundanos. Su
moral individual, un tanto fcil, estaba sin embar-
go contrapesada por una moral pblica impecable,
fundada sobre el respeto a la dignidad humana y a
los derechos del hombre. Fu el heraldo de la to-

lerancia religiosa.
Ms grande que todos, Rousseau fu, por su obra,
la encarnacin de la 1)eneza moral su estoicismo, su
:

entusiasmo por lo bello, su fe pura, su patriotismo

y liberalismo lo constituyen, con su espritu filo
sfieo supremo, en el ms alto exponente de la cau-
18 EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ

sa de la libertad, y en su soldado ms eficaz. Su

propsito fundamental, perse.^ido al travs de to-
das sus obras, es la reivindicacin de los derechos
del hombre, otorgados por la naturaleza, contra los
artificios corruptores de la civilizacin. Los erro
res de su filosofa poltica no pueden sorprender,
cuando se considera el aspecto afectivo da su sisti>
ma, en un campo de accin tau complejo y vario co-
mo lo es el gobierno de la sociedad, y cuando se re-
cuerda el carcter especulativo de su doctrina; slo
Montesquieu con su mtodo histrico poda librar-
se por completo del error en materia tan difcil, y,
apenas con l, el sapientsimo Locke, el gran fil-
sofo ingls, padre del liberalismo, que fundaba la
libertad en la razn.

Dgase lo que se diga, Locke es el precursor de

Montesquieu y ste el de Rousseau, Montesquieu
adopta el mtodo experimental para sus estudios
y Rousseau el especulativo si el sistema poltico de
;

Platn de nada pudo servar a Aristteles, pues la

abstraccin o la razn pura haba precedido a la ex
perieneia, la moral poltica de Montesquieu pudo
ser ntegramente utilizada por Rousseau, pues ha-
ba seguido elcamino inverso, que es el que condu-
ce a la verdad: la razn haba considerado los fru-
tos de la experiencia.

Los anlisis de Rousseau invaden la constitucin

ntima de las cosas, sin detenerse en el detalle, y las
presenta descamadas sin reato mental alguno; su
espritu cientfico es de una hermosa libertad ds
pensamiento y en sus juicios slo interviene la ex-
periencia y la razn libre y despojada de influen
 EX SISTEMA FILOSFICO DE AQUSTIX ALVABEZ 19

cias ancestrales; renunciar a la libertad dice

es renunciar a la calidad de hombre, y es suprimir
toda moralidad en las acciones, suprimir la libertad
de la voluntad. Pero el conflicto entre el estado y ^1

individuo se plantea desde luego en el "Contrato

social", y Rousseau, demasiado absorbido por ei
bien comn, sacrifica el individuo al estado y por

ende el estado mismo: un estado cuyos miembros

sostena Alvarez han abandonado toda libertad,
no puede ser estado libre por mucho tiempo, porque
la libertad es la madre de la iniciativa y de la jus-
ticia, y por lo tanto del saber y de la moral.

Pero con todo y a pesar de todo, la revolucin

francesa estaba en marcha: Montesquieu y Rous-
seau la haban decretado y la debilidad de la mo-
narqua la realizaba ; la declaracin de los derechos
del hombre y del ciudadano consagra les princi
pios de igualdad y libertad, que quedan, a poco
andar, incorporados a la legislacin universal.

El pensamiento libre de un grupo de sabios ha

ba real2ado la gran conquista humana faltaba s :

lo unlversalizar esta libert-ad interior, que, deca-

mos, ha de conducir a la virtud por el camino de la
voluntad. Tal empeo generoso de Agustn Al-
el

varez. Como realizarlo ? Por la educacin, deca

Alvarez, que encamina hacia el bien y fortalece la
voluntad que permite realizarlo, llegndose as a la
posesin de s mismo.
La educacin emancipa, coloca la mente en prc;-
20 KL SISTEMA FILOSFICO DB AGUSTII ALVABEZ

seneia del bien y del mal, de la virtud y ^ vicio, y

le ensea a pensar sobre las conseeuencias de cada
acto humano; desde luego suprimir el mal intil,
el que no puede producir ningn beneficio ni aun
aparente
y siempre lo sera al que lo practica.
El mal no puede nacer de la sabidura La edu-
cacin mejora el alma del individuo, como la ins-

truccin mejora su inteligencia, y juntas conducen

a la virtud; y si se reconoce la autoridad absoluta
de la virtud y el saber, debe agregarse adems que
encarnan al espritu crtico, de modo que si con
ellos es posible el delito o el error, no se vive jams
a ellos encadenado.
De la perfeccin del individuo pensaba Alvarez
nace el bien general y por lo tanto la moral ; y la
perfeccin del individuo lo conduce a la virtud,
que es el resultado del libre examen. La virtud es
una fuerza moral militante, a diferencia de la san-
tidad, que es fuerza moral pasiva. La virtud es un
deber que se cumple con un esfuerzo explcito, en
tanto que la santidad es un placer al que se acud-
con agrado.
"La libertad interior ha dichoKant es el

nico principio de la virtud.'" "El hombre es tan-

to ms ha dicho un considerable pensador ar-

libre,
gentino, Joaqun V. Gonzlez, cuanto ms compren-
de su propia naturaleza, la posicin que ocupa en
la sociedad y la importancia que su accin tiene eu
el destino de sus semejantes."
Preparada la mente para la virtud y robusteci-
da la voluntad para su ejercicio, por el ministerio
de la educacin y el libre raciocinio, el bombre se
 EL SISTEMA FILOSrlCO DE AGXJSTIN ALVABEZ 21

habr engrandecido a sus propios ojos, y su obra

como factor social lo habr hecho apto para la de-
mocracia y para el nso de la libertad, que las insti-
tuciones le aseguren.
"La virtud dice Kant es nuestro verdadero
y mejor ttulo de gloria", y adquirirla es hacers*
acreedor a la gratitud humana. Con la educacin
de la mente que conduce al saber y la de la volun-
tad qufi lo lleva a la virtud, el hombre es un ser in
dependiente y justo con l, pensaba Alvarez, que-
;

darn abatidas todas las banderas y dogmatismos

y todas las cadenas mentales; el espritu humano
podra volar libre y sereno en la direccin predilec

ta, como el cndor cruza el espacio tendidas las se-

guras alas y \gilante la pupila.

Pero el vuelo del espritu humano debe estar am-

parado por la tolerancia .social; la libertad interna,

debe dinamizarse bajo la proteccin de la iibei-tad

extema; y adquirida y codificada, debe ha-
sta,

llarse sin cesar sigilada por el individuo y la colec-

tividad para que no decaiga por efecto de la incuria

general. El individuo, pues, est obligado a defen-
derla y practicarla, y para camino sealado
ello el

es el de la instruccin. "Es principio fundamental

de gobierno dice
mismo pensador argentino
el
el que reconoce la necesidad de la instruccin como

base de la libertad; sta existe hoy por la cultura

del espritu humano, que la ha descubierto como uu
propio atributo y proclamado como un derecho d3
los hombres y una alta misin del Estado."

La instruccin cultiva la inteligencia, perfeccio-

na la razn y enriquece el espritu, formando ei
22 EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALVAREZ

caudal de conocimientos que es base de la sabidura.

La educacin y la instruccin forjan, pufs, la vir-
tud y la sabidura, y como stos son el material ne-
cesario y suficiente para establecer la moral, quiere
decir, en ltimo anlisis, que la libertad es el fun
damento de la moral. Tal fu, tambin, la teora Je
Alvarez.

VI

Su pensamiento tenda en moral a soL-reponer l'i

tica a la jurisprudencia y en su sentin.iento de
justicia campeaba siempre un espritu de misericor-
dia dirigido por los aforismos generosos: Homo
sum... del clsico, Tout comprendre . . . de mada-
me Stael.
No hay moral donde no existe libre examen, y la
moral era para Alvarez un sistema tico capaz d?
producir la felicidad del individuo y de la sociedad,
asegurndole la libertad externa y procurndole lu
libertad interior.
La moral es un sentimiento propio del hombre
social. Aparte de su esencia tica, sus fundamentos
han sido eternamente discutidos por la filosofa y
la religin.

En sus diversas formas, es tan antigua como la

reflexin humana y como la agrupacin de hom- los
bres en colectividad. Aparece en los tiempos como
un mandato divino; esta revelacin de orden re-
ligioso se observa lo mismo en los "Vedas" que en
el " Deuteronomio " : la moral se confunde con la
religin. El Budismo presenta una moral humana
y fraternal, pero estableciendo uu rgimen riguro-
 El S1S18MA FILOSFICO DE AGUSTN ALVABEZ 23

SO de castas; en el Brahraanismo la moral budista

se ennoblece y purifica, acercndose a la moral cris-
tiana. Para Confucio la moral es el pertVcciona-
miento de s mismo. Los fundamentos posteriores

de la moral de Mcncius y los restantes pensadores

orientales, son de una orientacin religiosa definida.

En Grecia la moral escapa de los dominios de la

religin y se entrega a la poesa la religin apara-
;

ce all ms como un adorno que como un dcgma. Lu

moral de Plomero se reduce a estos principios ini-

ciales: el herosmo, la fidv.lidad en la amistad, el

respeto a la vejez, la hospitalidad, la mi5erL'ordia,

la beneficencia y la frugalidad. De H'^siodo al es-
toicismo se suceden en Grecia diversos fundamen-
tos de la moral, hijos casi todos de las filosofas de

la poca. El progreso moral en este perojo es gran-

de y ya en los estoicos aparece el tipo nivjvo de mo-

ral el de la caridad y de la fraternidad humana,
:

pero entibiadas por la inflexibilidad y la rigide?

con respecto a s mismo y el desprecio del placer

y el dolor.

Entretanto, una pequea tribu asitica elaboraba

los fundamentos de la moral que por ms tiempo
haba de mantener su imperio sobre la humanidad
el pueblo hebreo. El legislador "Moiss en su declo-
go haba establecido los principios de una moral re-

ligiosa, cuyos caracteres esenciales eran el de ser

prohibitiva y extema por una parte, y proscribir al

extranjero por otra; el monotesmo de este pueblo
le aseguraba adems una anidad perfecta y era el

resorte de su prolongacin al travs del tiempo. Y

24 EL SISTESIA PII/OSFICO DE AGUSTN ALVABSZ

siendo esta moral casi exclusivamente externa, ?ia-

ba de ser tambin antes material que esjritual.

Se complet en el cristianismo llegndose a la
doctrina moral predestinada : de dolor, do consuelo,
de clemencia: prescribe la inocencia y la simplici-
dad: el perdn y la indulgencia; sus fundamento
estn en el caridad y en la misericordia.
amor, en la

El dios cristiano adems del sarao poder, la per-

es,

feccin moral. Pero es tambin una moral de hu-

mildad 3' de conformidad con la propia suerte: de-
be bendecirse la mano que oprime y perdonarse la
ofensa que abate el castigo queda para la otra vi-
;

da. Ptiro el arrepentimiento de ltima hora redime

el pecado y as el castigo ulterior desaparece; en-
tonces el pecado puede cometerse sin temor.
La moral cristiana, pues, sin desearlo^ fortalece
el poder y empequeece al hombre, lo modela para
la humildad, el sufrimiento y la pobreza; no le en-
sea a defender sus derechos y a conqjistarlos si es

preciso, ni a procm*arse la felicidad ; deba entoaces

dificultar el progreso de la humanidad y encum-
brar la fuerza, consecuencias que se advirtieron
luego, bajo el imperio de la iglesia, en la Edad Me-
dia. Pero es, en cambio, la moral de la igualdad.
La primera correccin del sistema moral cristia-
no aparece en la "Comedia" de Alighieri: el casti-

go para el pecado es violento y sin piedad, sin pie-

dad, sobre todo. Los eminentes padres del saber hu
mano estn confinados en el lugar del dolor sin
martirio del infierno, y de nada vale el infinito res
peto que Dante les tiene ni el Gi'a^i duol que lo tras,

toma ante tal duelo. Ni se apiada de la desdichada

 EL SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN LVSiEl 25

Francesca, cuyo suplicio envidiable derriba de pe-

na al ^ran poeta, cuando escucha la gnesis de su
delito. La mansedumbre est proscrita de la "C
media"' y bravamente castigadas la inercia y la co-

barda moral.
I.u moral de Maquiavelo consiste en proclariiar la

excelencia de la virtud, si^erapre que spi err/icio re-

sulte ventajoso para el hombre y la sociedad, y acn

se ja la violencia para conseguir el bien. Su doctrina
es otra correccin a la moral que comentamos : com-
bate el feudailismo como enemigo de la libertad.
pues para l sta nace solamente de la igualdad; la

diferencia de clases no permite el progreso, y as

combate a ios seores feudales: tali generazioni

d'uomini, dice, son al tiitto nemklie d'ogni civilt.

Y sostiene finalmente la imposicin de esta moral

de la igualdad por cualquier medio. La n ansedum-
bre y la conformidad, pues, han quedado muy lejos.
Dejemos a Hobbes: la moral contiinia su evolu
cin incontenible hacia la libertad. Para Leibnitz.
la moral se funda en el derecho estricto, la equidad
y piedad Dejemos tambin a Espinoza y Male-
la
branche, y lleguemos hasta Kant. Su moral se asien-
ta sobre el imperativo categrico de la razn prc-
tica; proclama la finalidad del hombre en s mismo
y autonoma de la voluntad; y establece que la
la
moral debe ser el principio que promueva los actcs
humanos y no el fin a que deban tender ; la virtud
naca de la razn y todo lo razonable era virtuoso
el hombre deba sujetarse a los mandatos de la mo-

ral y cumplirlos sin examen :

qu era entonces de
la libertad?
26 EL SISTEilA FILOSFICO DE AGUSTN ALVARES

La moral de Fichte, exagerando ms an el ca-

i'cterimperativo de la doctrina de Kant, y la mo-

ral de Schopenhauer, fundamentada exclusivamen-
te en la clemencia: he aqu los tipos ms modernos
del concepto moral.

Segn Alvarez, hemos dicho, el fundamento de la

moral es la libertad: ningn acto que no sea libre-
mente realizado, sin temor a un castigo o en espera
de una recompensa, poda ser moral y si la libertad
;

vena acompaada de virtud y saber, los actos mo-

rales consecuentes seran encaminados hacia el bien
general, que constituye la base del bienestar indivi-
dual y colectivo.

Socialista, en cuanto el socialismo es una escuela

de democracia y libertad, para Alvarez la libertad
de la mente, con la libertad en las acciones, seran
los principios de la moral, y una moral organizada
as sobre lavirtud y la sabidura hijas di la cultura
pblica, asegurara el progreso de la humanidad y
defendera la civilizacin de los vicios que la co-
rrompen, apenas se la disfruta en la paz y en la
tranquilidad. Este tipo de moral, finalmente, com-
prendera en s el perfeccionamiento del individuo
y la conservacin de la especie, asegurndose en-
tonces el cumplimiento de las leyes de la naturaleza
que slo a ello contempla.

Queda planeado el sistema filosfico de este

grande pensador, cuyo corazn superaba a su sa-
ber, ha llegado el momento de decirlo.
 El. SISTEMA FILOSFICO DE AGUSTN ALTABE. 27

vn
A^stn Alvarez, hombre -virtuoso y ciudadano
austero, elms humilde de los grandes por la ten-
dencia democrtica de tu espritu y el ms encum
brado de los demcratas por la pureza resplande-
ciente de tu alma.
T batallaste por el respeto de la dignidad huma-
na con tal pasin y denuedo, que los sentimientos
humanos se sintieron purificados por la sola virtud
de tu existencia.
El araor generoso que desbordaba en tu corazn
por los dbiles y los oprimidos te aquilataba tanto,
como tu campaa por la emancipacin de la mente
y tu despego de todo sectarismo y bandera.
Fuiste para la cultura popular el campen esfor
zado; para nosotros refugio clido y consejo amigo;
para todos ejemplo de fortaleza y bondad.
Tuviste por la amistad un culto tan ferv'orosO;
que l slo habra bastado para proclamarte posee-
dor de todas las virtudes.
Adalid de la libertad, de la enseanza pblica y
de la soberana popular, fuiste para la patria un
hijo esclarecido y un factor principal de su grande-
za futura.
Que la patria t conserve en sus altares, en reco-
nocimiento de tus mritos sin cuento y para ejem-
plo de sus pensadores y gobernantes.

Nicols Besio Moreno.

Adonde vamos?
 Se ha dicho que el hombre es un animal de eos
tambres. Y, en efecto, siendo las costumbres la ins-
trumentacin de las ideas que le diferencian de los
dems animales, el hombre tiene por ellas el poder
de hacer su ambiente material y espiritual, median-
te la apropiacin de las fuerzas fsicas y el desen-
volvimiento de la naturaleza mental, que es pro-
pia y exclusivamente suya y el ambiente, a su vez,
;

tiene el poder de modificar al hombre, viniendo a

suceder as que ste puede perfeccionarse indefini-
damente por la mejora indefinida de su ambiente
miaterial, intelectual y moral. Mediante el cultivo
de las ideas y los sentimientos por la inteligencia
y el de la inteligencia por las ideas y los sentimien-
tos, el bruto se transforma en hombre y el hombre;

(jue siente placeren atropellar al prjimo y des-

nudarlo se transforma en el hombre que siente pa
cer en respetarlo y vestirlo.

El mundo tiene el poder de transformar al hom-

bre y el hombre tiene el poder de transformar al
mundo. El hombre cambia su ser con los sentimien-
tos que le animan, como la vasija cambia de valer

32 AGUSTN ALVABEZ

con las substancias que se ponen dentro : el hombre

crea y desenvuelve, o estanca y petrifica los senti-
mientos que le hacen valer mucho o valer poco, ser
feliz o desgraciado, grande o pequeo, sublime o
miserable. En una palabra, el hombre hace el mun-
do de las ideas y los sentimientos cuyos cimientos
son sus propias orientaciones morales como ha-
ce la naturaleza el mundo de las cosas, ccn oasis y
desiertos, con campos frtiles y territorios estriles,

con buenas y malas yerbas, benigno o inclemente,

segn que los sentimientos que lo constituyen sean
h-uaves o duros, tolerantes o intolerantes; demasia-
do trrido j frgido, segn las variedades de fana-
tismo o de gazmoera que prevalezcan en cada lo-

calidad: y la regin de la tierra ms frtil y ms

rica por el clima fsico y las producciones del sue-
lo,puede ser, al mismo tiempo, la ms pobre y ri-
da per el clima moral inhabitable que en ella, crean
la inclemencia de las pasiones y la pobreza del en-
tendimiento humano, pues el mundo de las ideas y
los sentimientos sigue siendo pramo inhospitalario
en la medida y en el orden en que las erLvncicis po-
lticas, filosficas o religiosas limitan el progreso
universal de las ideas, de que depende el progreso
del entendimiento.

El reducido uiiverso de ideas y sentiraientos, de

misterios, visiones, fantasmas y malos espritus, de
los salvajes, el mundo de lo sobrenatural que surgi
de la ignorancia de la naturaleza por el liombre; el

mundo de lo natural y de lo sobrenatural mezclado

en verdades, errores y mentiras, en visiones, mila-
gros, demonios, duendes y raale'icios que hizo tan
 ADONDE VAMOS? 33

desgraciados a nuestros antepasados, comicios por

terrores imaginarios peor que coiuidos por gusanos;
el mundo de ideas y sentimientos del homl-re de hoy
a quien las ciencias y las artes le han revelado los
secretos y los misterios de la naturaleza, y le han
curado de sipersticiones, son tres univers'ris distin-
tos. El hon..bre crea el mundo de las ideas y los

sentimientos a su imagen y semejanza, diferent'"'

por lo tanto para cada pueblo y cada raza distintos
salvaje, supersticioso y brutal, o culto 7 benvolo,
de la materia mental del hacedor, porque es hecho
de sus ideas y sentimientos : y hoy, como en todo
tiempo, los hombres son ms felices o desgraciados,
ms fuertes o ms dbiles por las ideas de su mente
y los sentimientos de su corazn, que por las con-
diciones del suelo en que habitan, o por la fortu-
na o la miseria en que viven, pues esto mismo es
consecuencia de aquello.

Las aptitudes que el hombre tiene para adaptar-

se a las circunstancias naturales del suelo y del cii~

ma, lo habilitan para adaptarse igualm'^ite a las

circunstancias morales e intelectuales, que su facul-
tad de pensar le permite crear y modificar idefi-
nidamente; y el animal que por el cambio sncesivo

de ideas, sentimientos y costumbres, acrecienta su

poder sobre la naturaleza, robu.stece el cuerpo, en-
sancha el alma, suaviza y alarga la vida, cambia de
r.aturaleza ms an que si cambiara de 3^pecie ani-
mal. El asno que se transformase en caballo, v. gr.,

no hara una transformacin tan considerable co-

mo la que media entre un canbal y un filntropo.
Lo que constituye, pues, la esencia superanimal
34 AGUSTN ALVABEZ

del liombre son las ideas y los sentimienros que se

traducen en obras que modifican las propiedades
del suelo, en costumbres que modirican las propie-
dades del individuo, y por las cuales puede levan-
tarsey alejarse indefinidamente de ese estado sal-
vaje originario, que la Biblia llama, metafrica-
mente, pecado original. "Cada ser humano crece
dentro de una vaina de costumbres que lo envuel-

ven como los paales al nio", y de la que depen-

den principalmente su felicidad o su desgracia, su
prosperidad o su ruina, porque si la vida humana
es dura y triste, o alegre y generosa, la culpa no es
de la naturaleza, sino del hombre mismo, que queda
debajo o encima de ella, como esclavo o como se-

or, segnque encare el trabajo como una pena o

como un placer. El individuo habita una vaina de
costumbres diferentes en cada raza, en cada pueblo,
y vive rodeado por un mundo de ideas y sentimien-
tos preestablecido y diverso en cada pas distinto,
que le hacen pensar, sentir y obrar de diferente
modo en cada pas un alma inglesa o un alma boer,
:

un alma argentina o un alma chilena, un alma tur-

ca, china, francesa, espaola, o marroqu, segn el

lugar en que nace y el ambiente en que crece un ;

alma de fantico envenenada por odios sectarios, o

un alma pacificada por la cultura general de su
mente.
Y si en los animales ordinarios la evolucin que
transforma las especies depende principalmente de
las circunstancias del suelo y del clima, que ellos
no pueden cambiar, en el animal extraordinario de-
pende principalmente del elemento extraordinario,
 ADfDE VAMOS? 35

que es el entendimiento humano, mayormente des-

de que el progreso ha triunfado de las secas y las
inundaciones, del rayo y del granizo, d'; los ma-
res, las montaas, los desiertos, los ros, los climas,

las distancias y las estaciones, del homlre y de la

misma imbecilidad originaria, y que las circunstan-

cias de creacin humana han llegado a ser factores

de diferenciacin ms poderosos que las circunstan-

cias naturales.

Por corisecuencia de esa adaptacin simultnea

del hombre al mundo de las cosas y al de las ideas
y sentimientos, la Amrica tena en 1492 el pro-
greso producido de afuera a adentro, en el hombre,
por la gran fertilidad del suelo sobre la esterilidad
mental del indgena, y la Europa tena el progreso
producido por el pensamiento cristiano sobre el fra-
caso de las religiones egipcia, asira, juda y grie-

ga con sus civilizaciones respectivas, el adelanto

producido en el mundo de las ideas y los sentimien-

tos por el Evangelio sobre los restos del helenismo

carcomido por su propia amoralidad y el limita- ;

do progreso emergente de la pura feracidad del

suelo y la templanza del clima fu excedido natu-
ralmente por el progreso infinitamente superior,
emergente de una mayor fecundidad intelectual. Y
en seguida, 400 aos ms de cristianismo liberal en
elNorte y de cristianismo intolerante en el Sud, re-
hacen all un mundo y aqu otro. Porque ideales,
religin, leyesy costumbres diferentes hacen para
el hombre un mundo diferente de hombres y de
cosas; un hombre diferente, por lo tanto, en vir-
tud de la ley de adaptacin del indi\aduo al medio
36 AGUSTN ALVABEZ

ambiente. Costumbres en elaboracin, implicando

un cambio en la vaina de hbitos para el individuo
nuevo, importan, pues, raza humana en va de trans-
formacin ; costumbres acabadas o estancadas, im-
portan raza consumada, en cuanto los individuos
son mentalmente semejantes entre s, mentalmente
semejantes a sus predecesores, siendo el hijo una
mera reproduccin y no una innovacin del padre,
raza consumada que una nueva evolucin de las
costumbres, por obra nueva del pensamiento, trans-
formar a su vez en otra raza. As, Horacio Mann
entenda poder cambiar, por medio de las escuelas,
un pueblo de bellacos en un pueblo de gentes de
bien,y una tierra de miserias y maldiciones en tie-
rra de prosperidades y bendiciones; as, se crey
un tiempo que el admirable progreso de la Amri-
ca del Norte era el efecto de las instituciones libe-
rales sobre elhombre nuevo en el nuevo mundo, y
luego que esas mismas instituciones fracasaron uni-
formemente en Sud Amrica sobre el hombre nue-
vo en el nuevo mundo, con el espritu endurecido
por el viejo fanatismo y la secular intolerancia, co-

mo fracasa sembrado en la tierra endure-

el trigo
cida y calcinada por el sol, como si el rabe trans-
portado con su islamismo a tierras nuevas y some-
tido a instituciones libres no hubiera de continuar
siendo el mismo esclavo moral de sus estrechas
creencias en grado de fanatismo crnico, y se en-
tendi entonces
porque tan pequea diferencia
en la causa no bastaba a explicar una tan grande
diferencia en el efecto, que aquel grandioso ade-
lanto y este enorme atraso eran consecuencia de la
 ADXDE VAMOS? 37

raza y la raza un producto del pasado, intransfor-

mable en el presente,aunque resultado de transfor-
maciones. Y a favor de esta explicacin quedan fue-
ra de la vista espaola las causas verdaderas y los
factores reales de debilidad e insuficiencia humana
para la raza espaola, como quedan fuera de la ^ds-
ta del mahometano las causas verdaderas de la de-
cadencia de las razas mahometanas, como quedan a
salvo la indolencia y la torpeza del hombre cuan-
do sus naturales consecuencias son atribuidas, co-
mo en otro tiempo las enfermedades y los terremo-
tos, a castigos del cielo.
Y desde que la produccin del espritu del hom-
bre es ms valiosa para levantar al hombre que las
producciones del suelo y del clima, la geografa
moral priuia sobre la geografa fsica; los que, por
ser menos calurosa la Patagonia, v. gr., esperan de
ella para el futuro de nuestro pas una raza espa-
ola menos intolerante y ms nusmos
honesta, con los
frailes y las mismas alforjas, pueden echar ?U3 es-
peranzas al canasto de la basura y salir Ta:iaDdo
toda\'a.
 II

La adaptacin del individuo a las circunstancias

de orillen mental est regida por la misrria ley de
necesidad que la adaptacin a las circunstancias
naturales, y los nuevos hbitos que ellas inducen en.

el hombre tienen tambin la misma fuerza de arrai-

go y el mismo imperio. Los hombres que por moti-
vos de orden religioso, como los indus, por ejemplo,
se han creado el hbito de alimentarse exclusiva-
mente de vegetales, se mueren de hambre antes que
comer carne. Y cuando los jesutas, en Jas Misio-
nes, mecanizaron la mente de los indios a su mane-
ra clsica de convertir al hombre en accesorio de
la fe recayendo en el error de Licurgo, que dio
a Esparta un momento de brillo y una muerte de-
finitiva, al entender que el hombre es para la
religin y no la religin para el hombre, haciendo
de la Redencin el lecho de Procusto, que es el ca-
tolicismo intemperante; cuando los jesutas subor-
dinaron la vida del hombre a los ritos consagrados
por la Iglesia, en. los indios reducidos, stos, de-
generando en autmatas de la oracin mecnica,
abandonaron el instinto sexual hasta el extremo de
que los mismos que disponer, dice
frailes tuvieron
un viajero, "que en algunas horas de la noche los
 AD>'DE VAMOS? 39

despertaran para que cumpliesen con la obligacin

de casados" (1).
Por esto se ha definido la costumbre una se-
:
'
'

gunda naturaleza"; esta segunda naturaleza del

hombre refluye sobre la del suelo que ae s mismo
slo produce para el hombre salvaje ammales de

caza y pesca y finitas silvestres, y lo transforma y
regenera para los usos y fines del hombre por la
apropiacin de las fuerzas naturales, por la explo-
tacin de las riquezas minerales y por la redistri-
bucin y seleccin de las especies animales y vege
tales.Por e^so podra decirse que la naturaleza ac-
tual de cada paraje de la tierra est constituida,
para el hombre y para el suelo, por las costumbres

que imperan en ese paraje: de ellas dep^jiide que la

vida huiaana tenga all una duracin media de
quince acs o de cuarenta, con mayores o menores
holguras. En Cuba, por ejemplo, bajo l.is y ideas
costumbres espaolas, la fiebre amaril'a era una
condicin del suelo a que los espaoles pagaban
catlicamente un pesado tributo de vidas y de sa-
lud, que los norteamericanos hicieron desaparecer
por una serie de medidas higinicas y que los cu-
banos harn reaparecer y reaclimatarie, cuando
queden solos y A-uelvan de suyo al despilfarro cr-
nico de las rentas y al mtodo catlico espaol y
ruso ortodoxo de combatir las epidemias, las secas
y las plagas con rogativas a los santos del calen-
dario.

As, por la clase de segunda naturaleza que im-

(l)JuAi A, Garca (hijo), Ciudad Indiana, pg. 360.

40 AGUSTN AI.VABEZ

pone al hombre, "el islamismo es nn sudario de

aridez para el suelo" al que le aminora su capaci-

dad para sustentar al hombre, y para el hombre,

al cual le seca la mente para el brote de las ideas y
el crecimiento de la inteligencia ; as, el protestan-
tismo liberal, dejando al hombre en ma\or aptitud
y amplitud para el progreso laico, ha fv'nnado las
razas colonizadoras, que por sus mayores recursos
para dominar la naturaleza y explotar el suelo se
enriquecen y se extienden por todos los continen-
tes; as, el catolicismo, repudiando las ciencias pro-
fanas y acaparando para las atenciones del culto
pblico y aparatoso las mejores energas del hom-
bre, le ha distrado en mayor medida de la agricul-
tura, el comercio y la industria, que aumentan la
riqueza comn, del aseo personal y la salubri<lad
pblica, que aumentan la salvid y el vigor fsico y
mental, de la justicia terrestre y la moralidad civil,
que acrecientan el bienestar general. La Espaa, el
Portugal, la P''rancia
recadas por el ennobleci-
miento del clero y la milicia en el menosprecio ro-
mano y judo de los pequeos oficios cuyo "enno-
blecimiento fu la obra del espritu cristiano", dice
Renn,- -Jas Diaciones latinas, primeras ocupantes
de tierras nuevas, han visto detenido su progreso y
han debido retirarse y encogerse en la medida en
que sacrificaron el inters del Estado al inters de
la Iglesia
porque "la tierra no Sc' conquista ni en
la edad brbara sino por el arado", dice G. Fe-
rrero,.
a-'hicndose en la medida en que renun-
ciaban al esfuerzo personal para acogerse a la pro-
teccin del cielo. As cuando en Espaa la intole-
 ADXDE VAMOS? 41

rancia catlica consum la expulsin de los moros,

que eran por entonces los ms adelantados agricul-
tores e Europa, se secaron hasta los rboles en
regiones antes florecientes y despus convertidas en
yermos y en refugio de bandoleros, dice Buckle.
Porque las condiciones del mundo han cambiado
mucho y la prosperidad o la miseria de los indivi-

duos, de los pueblos, de las razas, no dependen ya,

como en los tiempos primitivos, del carcter del
suelo sino del carcter del hombre que hace frtil al
terreno estril, o estril al terreno frtil. As, el
concepto de que trabajo envilece al hombre y la
el

ociosidad lo ennoblece, ha sido, a la larga, para

espaoles y portugueses, ms funesto que dos inva-
siones dv Tamerln.
El proceso por el cual, en el mismo tiempo, los
unos han llegado apenas a construir chozas, hacer
fuego y cubrirse de pieles, y los otros a tener cari-

dad, vapores, escuelas, ferrocarriles, pudor, hones-

tidad, rectitud y literatura es substancialment el

mismo, en cuanto ha dependido slo del diferente

desarrollo de las capacidades comunes del hombre,
y no de una inicua predestinacin divina para ir
los unos a mucho y los otros a nada, por la protec-
cin de un mezquino "Dios de Israel" o de un es-
tpido "Dios de los creyentes".
El progreso es pri\T.legio del hombre solamente,
pero, "de todos los bienes divinos del universo" s-
lo podis disfrutar en la medida en que hayis apa
rejado vuestra fuerza", dice Carlyle. Y si la me-
jora de las ideas, los sentimientos y las costumbres,
es el medio de progresar, el progreso se detiene en
42 AGUSTN ALVABEZ

el pimto en que se detienen las ideas, los sentimien

tosy las costumbres, pues una verdad, una mxi-
ma, un principio, no valen sino por sus aplicacio
nes son de tal manera dependientes de la condicin
;

moral e intelectual de los hombres que ias encar-

nan, que toda idea religiosa o poltica que detenga
el progreso general del espritu, prohibiendo o res-
tringiendo el adelanto particular de las ciencias,
las artes, el comercio y la industria, que aportan
cada una su porcin de perfeccionamiento al esp-

ritu, se condenan, implcitamente, ellas mismas a

llevar una existencia restringida en espritus res-
tringidos Esa es la causa principal del salvajismo
mental del fantico ilustrado : el hombre mejorado
en una sola direccin por un solo orden de ideas y
sentimientos,y cuyo entendimiento, en consecuen-
cia, slo proyecta luz en un solo sector, como las lin-

ternas sordas, dejando a obscuras en el mundo ex-

terior los territorios correspondientes a las seccio-
nes de su entendimiento ciue estn en tinieblas, ci-

vilizado a medias y a medias salvaje, hasta castigar

(1 error que es la verdad de otro como cri-
men atroz e imperdonable ; porque, naturalmente,
cuanto ms estrecho es un entendimiento, tanto ms
completameute lo llena, lo acapara y lo domina una
sola verdad a la que se vincula todo su ser, sus sen-
timientos, su imbecilidad y su egosmo, por manera
que el fanatismo budhista, musulmn, ortodoxo, ca-
comunista, federal o unitario, son un
tlico, liberal,
mismo fenmeno psicolgico de ocupacin completa
del alma por una sola concepcin mental, y la di-
ferencia especfica proviene de que el inquilino es
 ADONDE VAMOS? 43

distinto en cada caso. La doctrina hace al indi^'i-

duo catlico, musulmn, federal o unitario, y el

individuo hace a la doctrina catlica, mahometana,

federal o unitaria, estrecha, atrabiliaria, cruel, san-
guinaria, intolerante y supersticiosa, o amplia, to-
lerante y generosa,
Y toda religin, toda poltica, toda educacin que
cierra el espritu del hombre para la adquisicin de
otras verdades le coloca, en relacin al progreso de
las ideas, en la menguada condicin en que queda-
ra para los progresos del alumbrado, si la religin
le hubiese excluido como impura toda lu/ artificial
que no procediera de la combustin directa del
aceite, v. gr. As, la educacin que dan las rdenes

religiosas y sus adlteres, excelente por las luces

que crea, es desastrosa por los medios de ver que
prohibe, formando espritus tuertos por construc-
cin para las ideas, las opiniones y los intereses dis-
tintos. Aquellos son, pues, el creyente o el poltico
de profesin en disfrute de su corral, cortando las
alas del espritu al nuevo inquilino para impedirle
toda inclinacin a levantar el vuelo y alejarse; en

el fondo, aunque ms refinada, y en el extremo

opuesto del cuerpo, la misma operacin del indio
que descarnaba la planta del pie a sus cautivos pa-
ra "Vincularlos al servicio de la tribu por la imposi-
bilidad de la fuga.

Las ideas que crea y los sentimientos que elabora

el espritu del hombre, son como las semillas que
produce el rbol, susceptibles de beneficiar a todos
los hombres. La metrpoli nos hizo ms dao pro-
hibiendo en Amrica el cultivo de las ideas libera-
44 AGUSTN ALVABEZ

les y los sentimientos de tolerancia, que el que nos

hizo prohibindonos el cultivo de las viias, de los
olivos, etc., etc. ;
pues la causa primera del progre-
so del hombre es el pensamiento del hombre que
modifica sus sentimientos y forma su carcter, y
el hombre limita su progreso en la medida en que

limita su pensamiento, y la causa fundamental del

atraso de la Amrica espaola y de la de Espaa
fu, y es todava, la restriccin del pensamiento por
la religin absolutista. Los pases que se aislan del
resto del mundo, como la China, el Japn antiguo
y Paraguay de Francia y Lpez, quedan priva-
el

dos del beneficio de los progresos del resto del mun-

do los pases que, como la Turqua, la Espaa y el
;

Portugal, se aislan parcialmente de los progresos

del mundo, quedan privados del beneficio de todos
los progresos correspondientes a las ideas, las cos-
tumbres y los perfeccionamientos excomulgados, en
una condicin anloga a la del clero y la nobleza
de la Edad Media o las castas de la India actual,
confinados en la admiracin de s mismos y en
el desprecio sistemtico de los dems, porque el

apego excesivo a un orden de ideas o de cosas im-

plica el menosprecio excesivo de los rdenes dife-
rentes, ms implica el menos, y aun las
como el

ideas sanas matan por asfixia espiritual como el

agua potable por asfixia fsica. La expansin de las
ideas, de los conocimientos y las invenciones acre-
cienta la capacidad del hombre, como la difusin de
las especies vegetales tiles acrecienta la producti-
vidad del suelo. La falta de instruccin pblica, y
la completa ignorancia de las leyes de la naturale-
 ADONDE VAMOS? 45

za, fu lo que ms perjudic al progreso del mundo

antiguo su difusin y su adelanto es
; lo que ms ha
beneficiado al mundo moderno.

''Une doctrine ne devient active qu'en devena7it

aveiigle", dice Taine, y falta agregar que siempre
es ciega para la materia extraa cuando es exclu-
siva, cuando es nica, cuando es la sola luz de un
espritu por ello incapacitado para la inteligencia
de otras doctrinas, de otros intereses, de otras ideas.
La inteligencia no puede entender las cosas, las
ideas, las doctrinas a que no se aplica, y no puede
aplicarse sino a las cosas, las ideas y las doctrinas
con que simpatiza. Todo lo que es antiptico a un
hombre se vuelve, por esa sola circunstancia, inin-
teligible para su mente y todo lo que es diferente
de aquello que tiene ya ganadas nuestras simpatas,
es por esa sola razn de prioridad, antiptico, lo

mismo el unitarismo a un federal o yq versa, lo

mismo el cristianismo a un mahometano que la

carne de vaca al indio pampa, que tiene su paladar

educado de antemano para la carne de caballo. Las
creencias, pues,no ganan por su )nrito sino slo
por su prioridad el entendimiento ordinario de un
hombre, y un nio es regularmente catlico, pro-
testante, mahometano, ultramontano o liberal, se-
gn fuere lo que haya entrado primero a su cerebro
en res nullius.No de otro modo amamos y entende-
mos, porque amamos el lugar donde hemos conoci-
do primero el mundo fsico, as sea un peascal o
un desierto, o las creencias, supersticiones, usos y
costumbres que constituyen el mundo moral en que
hemos crecido, sean las que fueren.
 ;

46 AGUSTN ALVABEZ

El espritu cultivado con una sola verdad, como

el campo sembrado con una sola semilla, no pueden
producir ms que una sola clase de frutos, una sola
clase de ideas y sentimientos; la misma planta que
ha sido sembrada, las mismas ideas y sentimientos
que han sido trasegados del odre viejo al odre nue-
vo, abrigados por la simpata ambiente, calentados
por el amor de todos en el grupo liumano y acumu-
l dos, a veces, en la mente, como el agua en el vien-
tre del hidrpico. El discpulo de los jesutas, con
un costal del espritu lleno de ideas estrechas y el

otro vaco, con luces encendidas y Juees prohibidas,

es como la beata; y la beata, con su flaco espritu
mitad en tinieblas, mitad en supersticiones o como
la define Renn: "a la vez muy religiosa y poco
instruida, por consiguiente, muy supersticiosa",
es como la mua con carga despareja, que se recues-
ta constantemente al lado del mayor peso, se sale
de la carretera y se mete de travs en el campo ve-
cino. As el sectario poltico o el religioso, des'^qui-

librados por su provisin unilateral de verdades, y

por ende siempre salidos del derecho propio y me-
tidos en el ajeno, son muas intelectuales, mal car-
gadas de ideas buenas o malas. As el letrado chino
que gasta 30 o 40 aos de su vida en aprender los

cincuenta o setenta mil signos de la escritura china

y las sabias mojigangas con cjue nutre su espritu
as las escuelas y universidades musulmanas, cuya
nica enseanza se reduce a "la estril doctrina del
fakir, a esa ciencia ftil que se agita alrededor do
una mezquina disipacin considerable de tiempo y
de dialctica del todo vana, si beneficio alguno pa-
 ADONDE TAMOS 47

ra la buena disciplina del entendimiento", forman

esos espritus terriblemente unilaterales, estrechos

y afilados como un sable contra las creencias aje-

nas; as el catolicismo intransigente y supersticio-

so, enemigo declarado de la ciencia profana y apa-

drinador secular de la ignorancia laica, forma esp-

ritus incapaces de autogobierno, tirnicos e intole-

rantes para la vida civil y poltica, poroue estn
educados en la intolerancia dogmtica y la esclavi-
tud espiritual, que son el padre y la madre espiri-
tuales de esa terquedad espaola que nosotros co-
nocimos en 1810, y los cubanos en 1900; e.r^i, el pro-
testantismo liberal forma esos espritus con autodo-
minio, tolerantes en la accin porque estn educa-
dos para ser tolerantes en el pensamiento.

Y cien veces ms que la estrechez de cuerpo achi-

ca al hombre la estrechez de espritu para disfrutar
de las bendiciones del cielo y de las producciones
del suelo. Por estrechez de espritu el voto ntimo
del musulmn se traduce en esta frmula clsica
de la intransigencia sectaria: "Maldiga l^ios a los
perros cristianos!", y por esa estrechez de espi'itu
las naciones musulmanas se amenguan da por da:
por estrechez de espritu el catlico espaol quem
a los incrdulos, expuls a los judos y a los moros,
y no puede an hoy mismo consentir el concurso, la
competencia y el control de las dems sectas cristia-
nas en el relevamiento moral del pueblo, por causa
de cuya orientacin mental tampoco podemos nos-
otros aguantar las oposiciones en el terreno polti-
co, sobre el mismo pie; y si la Espaa ha decado
infinitamente ms que la Francia, la Italia y el
48 AGUSTN ALVABEZ

Austria, es porque el catolicismo espaol consigui

hacer en eila, por la Inquisicin y los reyes embru-
tecidos por su fanatismo (1), un espritu infinita-
mente ms estrecho, intolerable y sumiso; por es-
trechez de espritu el nihilista, comunista y anar-
quista no puede concebir la accin poltica sino so-
bre medios brutales; por estrechez de espirita los
sudamericanos no podemos entender la vida pol-
tica sino como usufructo del poder y aplastamien-
to del adversario, pues el hombre es ante todo un
y de la capacidad y amplitud de su
ser espiritual,
espritu depende su aptitud para el p'-oj^reso. Y
la desgracia constitucional de las multitudes, la
impostura congnita de las mejores creencias, la
fatalidad intrnseca que defrauda los llamados
"programas de principios" para regenerar al hom-
bre por el dogma poltico o religioso, consiste en
que, por la naturaleza misma de las cosas, la fiera
humana, la bestia de sotana o de gorro frigio, est
constituida por la conjuncin de una idea grande
en un alma pequea.
Del mismo modo que un rbol no puede alcanzar
su desarrollo natural ni producir sus frutos pro-
pios en una tinaja, ninguna idea amplia cabe con
su magnitud en un espritu estrecho, con su gene-
rosidad en un alma mezquina, con su nobleza en
un espritu abyecto, con su extensin en ;in enten-
dimiento reducido ;
por eso ningn principio sano

(1) "El rey de Espaa, que por complacer a un clero

fantico, entregaba a la hoguera centenares de subditos,
era mil veces ms censurable que Pilatos, porque en l
resida un poder mucho ms completo que el que los ro-
manos tenan entonces establecido en Jerusaln". (E. RE-
NN, "Vida de Jess")-
 ADONDE VAMOS? 4^

puede alojarse en un espritu enfermo sin partici-

par de su histerismo y ninguna idea inteligente pue-
de habitar en una cabeza estpida, sin padecer de
la estupidez, y ninguna idea grande puede insta-

larse en un espirita flaco, sin desequilibrarlo. Por

eso el cristianismo, que fu en su fuente la eman-
cipacin del espritu del hombre, vctirraa de las
tiranas de adentro y de afuera, de las supersticio-
nes propias y las imposturas forzosas ds los explo-

tadores del pasado en el presente, por eso el cris-

tianismo, que fu la redencin del hombre por la

libertad de la conciencia, se muestra de nuevo ido-
latra y fanatismo tirnico en la inteligencia limi-
tada de los ignorantes, religin de odio contra las
creencias ajenas en la mentalidad obtusa del fa-
riseo y del sectario, y el Evangelio es una misera-
ble aberracin en los torturadores de Torquemada,
como la fraternidad en los guillotinadores de Ro-
bespierre, como los principios en los "principistas"

de Sud Amrica todos sacrificadores del hombre

:

ai dogma poltico o religioso, todos almas estrechas

en que las ideas de vida, de salud y de bienestar lle-
gan a ser factores de devastacin y muerte, como el
oxgeno, el carbono, el azufre y el zoe, componen-
tes de nuestros alimentos, llegan a ser substancias
explosivas en el can de un fusil.

Y es que, aun en las ideas morales insuperadas

e insuperables como concepcin, cabe un progreso
indefinido en su realizacin en la vida del hombre,
que las hace ser tanto mejores o tanto peores, tanto
ms fecundas o ms estriles, cuanto ms amplio o
ms estrecho sea el espritu que las ponga en prc-
50 AGUSTN ALVABEZ

por una parte, la idea necesita revestir

tica; pues,
una forma verbal, y por la otra, la inteligencia no
puede entender sino en proporcin a los medios de
entender que lleva. Y de aqu resulta que en toda
mxima, en todo principio, en toda verdad, como
en las personas, hay una parte que pued-i entender
todo el mundo, y es la vestimenta, el traje de la
idea, y otra parte que slo pueden entender muy
pocos, y es la substancia, el espritu de la mxima,
el carcter de la persona. As, cu toda religin, y
mayormente en las teatrales y aparatosas, hay siem-
pre dos religiones distintas y simultneas: la re-

ligin de las frmulas y ceremonias, que todo el

mundo puiede rezar y ejecutar, y la religin de los

sentimientos descriptos en las frmulas, que )nuy
pocos pueden entender y practicar. Y como cada
laio acomoda su conducta a la parte que ha enten-
dido excepcin hecha del gremio numeroso de
los hipcritas que Ja acomodan a la parte que les
conviene, como cada uno acomoda sus devociones
y sus acciones a la parte que ha entendido, los m.s

a la virtud de las palabras, los menos a la virtud

de los sentimientos, puede decirse que, sobre los
cuatro millones y pico de cristianos que creemos
ser, elfundador del cristianismo apenas si recono-
cera su gente en la mitad del pico,

Pero la frase no hace la idea, como et hbito no

hace al monje; y copiando nosotros de los norte-
americanos la fraseologa poltica, nica parte
que podamos entender del producto del alma an-
glosajona con nuestro espritu espaol, no hemos
copiado en realidad "las instituciones norteameii-
 ADNDB VAMOS? 51

canas", como los perdularios que se basten de prin-

cipistas, son perdularios y no son hombres de prin-
cipios. La palabra no hace la cosa; los millones de
envidiosos y despechados, los mil-ares de enconados
y de rabiosos que salmodian todos los da? la mxi-
ma sobre el perdn de las ofensas, v. gr., estn muy
lejos de saber, los desgraciados, que el despecho,
la en\'idia, el rencor y el odio, son autoinfee clones
del espritu, cien veces ms daosas para el que las

Ueva en alma que para aquellos contra quienes

el

las lleva. Tales mximas pasan por las entendede-

ras del comn de los hombres como los cocos del
Paraguay por los estmagos del buey, que slo les
digiere la pulpa amarilla que les sirve de corteza,

y que luego se recogen en canastos, del corral, y se

venden en los almacenes para los muchachos, que
les quiebran y comen la pulpa interior blanca, que
ha atravesado inclume el tubo digestivo de la bes-
tia, como pasan las oraciones por el alma del usure-

ro y del hipcrita. Y si la ciencia positiva, que, en-

sanchando el espritu del hombre, lo ha capacitado
para una ms amplia inteligencia de la verdad cris-
tiana, si la ciencia positiva, suprimida p^r la igle-

sia intransigente en el siglo IV, no hubiese renacido

de sus cenizas, hasta hoy durara seguramente la

edad media del espritu humano.

Y mientras tales mximas traen su fuerza de su
origen divino y de su antigedad tradicional, tanto
como de su verdad intrnseca, que es levadura de
salud, el hombre mejorado por ellas mismas siglo
tras siglo, es hoy, por la obra de ellas mismas, me-
jor intrprete de su espritu y alcance que el hom-
53 Agustn alvabez

bre de cualquiera otro tiempo pasado: y el pre

sidente Lincoln, v. gr,, dando libertad a cuatro mi-
llones de esclavos, a costa de incruenta lucha, no
era sin duda ms cristiano, sino mucho mejor cris-

tiano que Eieardo Corazn de Len, el jefe de la

tercera cruzada, que, a falta de cabezas de cerdo
para su plato favorito, en Jerusaln, coma cabe-
zas estofadas de prisioneros musulmanes.

Porque el cristianismo ha mejorado inmensamen-

te al hombre, a despecho de sus lamentables aben'a-
ciones, y la pretensin de imponer a los hombres de
hoy que dieron a sus prin-
la inteligencia estrecha
cipios salvadores los mejoreshombres de los siglos
de semibarbarie, con el entendimiento humano de

entonces consolidado en las ideass en las supersti-
ciones y en las costumbres de entonces , no es sino
lapeor y la ms desastrosa de las aberraciones, ge-
mela de esa blasfemia anticristiana con que los tuer-
tos de espritu se empeoran sugestiva y estpida-
mente el presente, al cr^^r que todo tiempo pasado
fu mejor, viniendo a resultar entonces que el pro-
greso nos ha empeorado, a pesar del cristianismo.
Haba, sin duda, ms catolicismo en Espaa y
Sud Amrica cuando la inquisicin haca sus autos
de e "para purificar de incrdulos el suelo"; pe-
ro eso mismo prueba que con ms devocin apara-
tosa, con ms cnones, ms frailes y procesiones, ha-

ba menos espritu cristiano y ms espritu judo y

musulmn, estando los hombres por su estrechez
mental tan incapaces de amar al prjimo de distin-
ta creencia, qu;i no pudiendo tolerarle el error,
le mataban el cuerpo para salvarle el alma.
 ADONDE VAMOS? 53

Que el cristianismo ha sido la causa fundamen-

tal del progreso incomparable de la Empopa y la
Amrica sobre los dems continentes, nadie podr
negarlo sin estar ciego de la mente. Pretender, des-
pus que la Amrica latina, el Portugal, la Es-
j.aa, la Francia, la Italia, el Austria, los pases
del Papa, que en el siglo de los mayores progresos
han ganado menos y perdido ms, han sido as
mismo las niciones ms cristianas, no slo es falta
de lgica sino tambin de blasfemia.

Es precisamente una contraprueba de -a supe-

rioridad incc-mparable del cristianismo que fu la
religin por el sentimiento y no por los templos,

las frmulas mgicas, los dolos milagrosos y los

sacerdotes infalibles, que los que ms se han ale-
jado de l por la sustitucin de los mandamientos
de la iglesia a los mandamientos de Jess, de las
ceremonias legales al culto privado, resalten ser,

en definitiva, los ms fracasados,

Y si en los tiempos pasados la cuestin religiosa
estuvo planteada sobre la mayor o menor autenti-
cidad formal de los diferentes credos cristianos, en
el pon'enir se plantear sobre la autenticidad subs-
tancial, sobre la mayor menor eficacia para el
o
mejoramiento del hombre, medida por l)j resulta-
dos reales, por los frutos: el individuo, cuanto sea
ms adelantado, ser meaos capaz de consolarse de
sus miserias reales con sus perfecciones imagina-
rias. La geografa y la estadstica empiezan a tener
voz y voto, y cada vez es ms difc ocultar la ver-
dad real con la verdad oficial, la realidad univer-
sal con la mentira nacional. Las pompas y las so-
54 AGUSTN ALVABEZ

lemnidades aparatosas, que han hecho antes la for-

tuna de las creencias, slo conservan ya su efica-
cia para el villero ignorante, sin disciplina mental,
que es incapaz de separar la paja del grano en el

alimento espiritual que Cada pueblo ha

le sirven.
considirado siempre su mundo de ideas y senti-
mientos, de hbitos y gustos, como superior a los
de todo otro pueblo ;
pero la difusin d los cono-
cimientos y l: divulgacin de todos los h;:chos del
mundo hacen cada da ms necias y pueriles estas
patriticas y desastrosas ilusiones nacioiibles.
 III

La tenJor ra a llegar a ser y qneda'; y durar,

de los individuos, de las cosas y de las casi cosas, es
tan vigorosa d3 snyo. que lo que de cualquier ma-
nera llega d tener alguna especie de existencia,
aunque no sea ms que un infusorio, una clula, un
sueo, una ilusin, un cuento de brujas, un mila-
gro en la imaginacin enferma de una histrica; se
aferra a su especie de algo que es casi nada, a su
seudoexistencia, constituida por una mera aparien-
cia de realidad, y la misma mentira vive su \nda
de mentira y flr>ta sobre la verdad como la paja
sobre el agua, como la impostura sobre la realidad,
como la honorabilidad del rufin sobre la ignoran-
cia de sus maldades por
las gentes, y la hipocresa,
las supersticiones y falsedades viven y procrean en
los rincones obscuros del espritu, como los repti-
les asquerosos en los agujeros y recovecos sombros
del suelo.
Nuestros errores, nuestras ilusiones, nuestros
desvarios, viven en nuestro entendimiento, se mez-
clan en nuestras resoluciones, y frustran nuestros
asuntos, como viven las ideas y las verdades ad-
quiridas que los hacen prosperar. Las supersticio-
nes y las necedades invaden los espritus baldos, o
56 AGUSTN AXVAREZ

las secciones baldas de los espritus parcialmente

cultivados, como las malas yerbas invaden los te-
rrenos sin cultivo o de cultivo descuidado, y los
abi'ojos en huerto y los disparates en
el el espritu

son la pena del abandono.

Y si las ideas, actuando como causas de aconteci-

mientos, tienen virtualidad bastante para cambiar
la faz del mundo y el carcter del hombre, forman-
do y transformando los imperios y las razas, tienen
desde entonces tanta realidad de existencia como
cualquiera otra fuerza, como el calor o el m.a^e-
tismo, y cabe entonces que se las estudie objetiva

y experimentalmente, como la electricidad, de la

que no sabemos lo que es, pero sabemos lo que ha-
ce. Un una civilizacin, la decadencia y
progreso,
la una raza, estn virtualmente en un
extincin de
racimo de ideas verdaderas o falsas, como est un
bosque de manzanos o de espinos en un puado de
semillas. De una idea, como de una semilla, no sa-
bemos lo que son, pero sabemos lo que producen,
segn el entendimiento o el terreno en que se culti-
ven. La planta depende en parte de las propieda-
des de la semilla, en parte de las condiciones del
terreno y del clima, y las ideas son hechos menta-
les que producen acciones de resultados materiales,
variables segn las propiedades de la idea misma y
las condiciones del entendimiento en que acta ;
por
eso las acciones de los hombres y ^Io-* acontecimientos
humanos dependen de dos factores principales, que
surten, en la materia capital, tres combinaciones
diferentes: la idea estrecha en el espritu estrecho,
que es el caso ordinario del musulmn; la idea am-
 ADONDE VAMOS? 57

plia en el espritu cohibido, que es el caso regular

del catlico; j la idea amplia en eil espritu libre,
que es el caso comn del protestante liberal.

La idea que tiene su existencia como idea se

apodera del entendimiento en que penetra, y se lo
apropia en cuanto est despoblado, como la semilla
se aduea del pedazo de suelo en que brota y lo
pone a su servicio. Se lo apropian cuando est blan-
do y maleable, y se instalan como primeros ocupan-
tes. Las ideas posteriores llegan como el inmigran-

te a tierras pobladas y encuentran puertas cerra-

das o puertas abiertas, segn el temperamento de
los dueos de casa, y aportan al espritu abierto su
contingente de luces o de sombras como los inmi-
grantes su contingente de energas o de vicios al
pas que los recibe, energas de que se priva el pas
que no los recibe o los rechaza, y luces de que se
priva el saber religioso o filosfico, primeros ocu-
pantes siempre y ms fuertes ocupantes por su na-
turaleza, queexcomulgan al saber profano, o a las
dems religiones y filosofas. As, el cristianismo
fu finalmente repugnado por los judos, aferrados
a su ley, y admitido por los gentiles, de espritu
'
ms liberal ; as, la Reforma, '
que tantos servicios
ha prestado a la ciencia y a la razn", dice Renn,
prosper en el espritu menos apasionado del nor-
oeste deEuropa y fracas por completo y por siem-
pre en Espaa, donde estaba en todo su vigor la
exaltacin religiosa, producida por la larga guerra
con los moros, y la estrechez de espritu producida
por la exaltacin religiosa.

El entendimiento sustenta las creencias como la

58 AGUSTN AI.VABEZ

tierra sustenta las plantas, y el hombre es fecundo

como la tierra es frtil, porque el hombre es ego:;ta,
vanidoso y caritativo, y estas circunstancias son en
el entendimiento humano, para las ideas, lo que es
en el suelo el humus para las plantas. Desde que
ha prendido, el hombre es de la
la idea idea, porque
la idea es suya,como el rbol es del suelo, porque
aun no siendo hija de su mente entra a ser parte
de su personalidad, eoparticipando como su cami-
sa, su mano y su ojo, de su egolatra. "Pido que
se llame al orden al orador porque ofende mis
creencias", deca en la cmara el diputado D...
El posedo por las ideas que le han puesto en la
mente se siente poseedor de ellas, y las calienta y
abriga como suyas, al igual de la gallina que pro-
diga sus cuidados maternales a los pollos que salen
de los huevos que ella no haba puesto, y que fue-
ron agregados a su nido para que los incubase como
suyos. Toda enseanza sectaria es as un incuba-
dero de ideas propias en calieza ajena, y cada secta
mantiene o aumenta de este modo su rebao de
hombres para su sistema de ideas religiosas, que,
segn sean, lo mejoran poco o mucho, o lo empeo-
ran para la competencia universal, que cada da se
inclina ms evidentemente
al triunfo definitivo de

ia inteligencia ampliamente cultivada sobre la in-

teligencia 'limitada por cualquier grado de fana-
tismo al triunfo final del que trabaja ms y mejor
;

en el mundo de las ideas, los sentimientos y las

costumbres.

Con el tiempo, unas cuantas semillas de una es-

pecie de rbol han hecho un bosque de esa especie

 ad6>'de vamos? 59

en un terreno sustrado a las otras especies, como

unas cuantas ideas, estableciendo en nn grupo de
hombres una comunidad de ideales, costumbres,
smstos y sentimientos, han hecho en un territorio
un pueblo, una raza ; el rbol, como el filsofo y
elreformador que hacen discpulos y forman secta
o escuela.
resiembra continuamente sus frutos en
el terreno circunstante y lo ocupa con nuevos indi-
viduos que obstin a su ocupacin por otras espe-
cies, de isnial manera que el hombre maduro re-
siembra sus hbitos, sus ideas, sus sentimi-^ntos re-
lignosos, polticos, sociales, en los individuos na-
cientes, incapacitndolos para las ideas, los usos, y
les sentimientos distintos, y la vegetacin de las
ideas y sentimientos hace la homogreneidad e.sp^'ri-

tual, el comn denominador mental que traza so-

bre la identidad fsica de la especie humana las

particularidades de cada ormpo que lo hacen s'^r

una raza, un pueblo, di^tintos de otra razi. f^+^a

pueblo- como los colores, luces v sombras, diferen-

temente distribuidas sobre placas sensibles en la

fotografa, hacen aparecer sobre cada placa ignal

a las dems placas la imagen de una persona dis-

tinta. Y tal com.o sobrevienen los naranjos alrf^de-

dor de un naranjo y los espinos alrededor de un

espino, los hombres menores estn fatalmente pre-
destinados, en todos los lugares, a las creencias de
sus mayores, sean las que fuesen, grano o paja, o
paja y grano. Los que logran, ms tarde, abrir su
espritu a las luces que repudia
el comiin y hacerse

alma nueva, los que consiguen arrancarse el mato-

rral de ideas necias, como yuyos intiles, que les
60 AGUSTN AI.VABEZ

ha sembrado el ambiente intelectual de la infancia,

y repoblarse de ideas verdaderas el espritu, esca-
pando en parte a esa hilvanacin automtica del
ambiente espiritual que une a los individuos de una
comunidad como el hilo a las cuentas de un rosa-
rio,no cambian sino muy lenta y parcialmente el

alma de una raza.

Y las ideas se disputan el entendimiento huma-
no, que es el terreno en que nacen, crecen, viven
y mueren, por los rganos y los medios del hombre
oue habitan, como las plantas se disputan el suelo,
el sol y el aire, por las semillas, las races y las ra-

mas; y tambin, como en las plantas, las ideas me-

nos generosas y ms salvajes tienen ms fcil arrai-
go en los entendimientos ms pobres, para empo-
lirecerlos ms an. Las ideas ms mezquinas pros-

peran en cualquier miserable espritu, aun en la

pura imbecilidad; y as como las especies vegeta-
les ms raquticas medran de preferencia en los

terrenos ms flacos, aim en los palos secos o en

la piedra viva, los disparates, vlidos como ver-
dad completa para el mnimum de discernimien-
to, prenden en cualquier entendimiento, y de pre-

ferencia en los trastornados; y tal como el suelo

estril y seco hace, en las plantas, abortar las
hojas en espinas, el espritu estrecho y rido se
trasunta en las ideas y hace abortar los princi-
pios humanos en persecuciones inhumanas y las
mximas sensatas en necedades y locuras. Y del
mismo modo que de las semillas de trigo mezcla-
das con semillas de yuyos y sembradas en terreno
sin roturar lo brotan los yuyos, del cristianismo
 ADITOB VAMOS? "
61

sambrado en el espritu cerrado de los indios de

Amrica y los negros de Abisinia slo brotaron
las supersticiones: que son como esas semillas de
plantas tenaces que germinan en el polvo que se
acumula en las comisas, filtran sus races entre
l^s ladrillos abriendo vas de agua por donde la
llu-via, disolviendo la cal, hace caer el revoque y
pudre las cabezas de los tirantes, hasta hacer ne-
cesaria, con el tiempo, la reconstruccin del edifi-
cio con humedades. De igual majiera se vuelve
necesaria la recolonizacin de los pueblos enteca-
dos por las supersticiones.

Como vara en el rbol el crecimiento de la

planta y la calidad del fruto, segn las condicio-

nes del terreno y del cultivo en que vive, as tam-
bin las ideas sufren la influencia del espritu en
que estn alojadas, se impregnan de sus pasio-
nes, su salvciiismo y su orgullo, su necedad o su
cordura ; y las ms humanitarias de s se mues-
tran brutales en el espritu del brbaro, estpidas
en el espritu estpido, cuerdas en el espritu del
hombre cuerdo, y los principios polticos del ma-
tufiero electoral, como la religiosidad y la devo-
cin de los Ijipcritas, do son otros sino los mis-
mos principios y las mismas devociones del hom-
bre de bien, creciendo en terreno distinto. Parti-
cipando de la condicin moral y mental del su-
jeto, como participa la nota musical del timbre
del instrumento que la emite las ideas se \-ael-
ven sanguinarias, crueles, fratricidas, torpes, se-
gn la mente que las lleva: intolerantes y desp-
ticas en el que no sabe gobernarse, y a quien ellas
 a

62 AGUSTN ALVABEZ

gobiernan, entonces, con su propio despotismo y

brutalidad. As l las obedece vanaglorindose,
como todo lacayo, de ser esclavo d? sus principios
polticos o religiosos que lo han hecho bestia feroz
contra sus prjimos, sus vecinos, sus amigos o sus
hermanos, a consecuencia de ser los tales dogmas
polticos o religiosos el nico bagaje, la sola voz
y autoridad de su espritu sin lastre, en el que
faltan "los representantes de la oposicin" y no
hay la luz para alumbrar el otro lado de las co-
sas que crea el saludable escepticismo ;y el ser ra-
cional, y animal peligroso al mismo tiempo, va
principiista en el dilema del salteador de caminos:
"Catolicismo hoguera"; "libertad, frater-
o la
nidad o muerte"; "federacin o muerte"
la
trabajar en la carne de los otros la unidad pol-
tica o religiosa, el reinado sin control de sus ideas,
que suspender el progreso de su pas en la parte
correspondiente a las ideas que quedan expatria-
das, y entecar su raza.

Y si la poca es de brutalidad, quedan dueas

del campo las ideas que estn en posesin de los
hombi'es ms brutos, ms fanticos y valerosos, por
e.nde. Y si la poca es de libertad y de civiliza-

cin, de escuelas, de vapor y electricidad, triunfan

las ideas de los hombres que sean ms morales, ms
libres, ms instruidos y laboriosos, porque tienen
ms sensatez y honestidad privada que son rique-
za pblica, y ms riqueza que es poder; y de estas
diversas circunstancias resulta, en cada momento
del mundo, un diferente acaparamiento de los
homlres y de las tierras por las creencias que los
gobiernan.
 adnde vamos? 63

Del mismo modo, las circunstancias ambientes

de humedad, sequedad, calor, favorecen la prepon-
derancia de unas especies vegetales en un paraje
y de otras "?pecies en otros parajes; interviene el
tombre con el abono, el riego y las semillas selec-
cionadas, y liace prevalecer el pasto blando, el r-

bol de fruta-j substanciosos, los cereales y las le-

gumbres en el terreno posedo por los espinos, los
abrojos, el cardo y el pasto duro, y la misma tie-

rra queda habilitada para sustentar mejor a una

mayor poblacin. Demanera las id'?as que
igual
produce un hombre de espritu ms abierto, ms
universal en las ideas y sentimientos, ms eficien-
te en la accin,
un hombre ms autnomo, ms
humanitario por ms independiente, un hombre
ms apto para aprovechar las fuerzas naturales
que las ciencias y las artes han puesto a su servicio
y las fuerzas morales que el cristianismo ha crea-
do, hacen prevalecer al individuo ci^'ilizado so-
bre y al ms civilizado sobre el menos
el salvaje,

civilizado, hombre verdadero sobre el falso y

al
embustero, a los cristianos que han hecho un san-
tuario en el hogar sobre los cristianos que han he-
cho un mercad.0 do indulgencias en el templo.

La tierra brinda su capa vegetal humedecida

por la lluvia a las semillas que lleva el viento o
desparrama el labrador, como el nio brinda su
maleable espritu a las ideas que pasan y a los
principios que le inculcan. Brotar lo que le siem-
bren : trigo aqu, cardo all ; regularmente, hechi-
cerismo puro en los nios indgenas de la Oceana
indochinismo en los del Asia ; fanatismo musul-
64 AQUSTX ALVABEZ

man, crueldad, expoliacin y lujuria en los nios

del Levante y del frica corrupcin, intolerancia
;

y sumisin catlicas en los nios del sud de Euro-

pa y de Amrica; espritu de independencia, ho-
nestidad y tolerancia en los del Occidente de Eu-
ropa y norte de Amrica. Y no porque en Asia, fri-
ca, Oceana y Sud Amrica,
donde los hombres
sufren de ordinario ms persecuciones por los erro-
res polticos o religiosos de que son inocentes, que
por malversaciones y crmenes ordmarios de
las

que son culpables, las poblaciones tengan empe-
o en cosechar el enflaquecimiento consecutivo y
las bancarrotas peridicas que les resultan natu-

ralmente de sus erradas siembras mentales, sino

porque no han logrado todava conocer la natu-
raleza del entendimiento humano como conocen la
del suelo; y mientras en ste, labrando la tierra y
eligiendo la semilla segn el fruto que produce de
hecho, jams siembran maz para cosechar trigo,
V. gr., siembran en el espritu del nio mentira
y
supersticiones para cosechar rectitud y probidad,
cultivan la esclavitud del pensamiento hoy para
cosechar maana la libertad de accin civil y po-
ltica, como antes la cultivaban para cosechar la
absoluta sumisin civil y poltica, en la vana es-

peranza de cambiar la cosecha sin cambiar la

siembra.
 IV

Las ideas son la causa principal dt'l progreso,

porque son el alimento que nutre el entendimien-
to, la luz que alumbra al espritu, y la duda y el

deseo de saber son los estimulantes que lo aguijo-

;'"an a procurarse ms alimentos y ms luz cada
da: *'la curiosidad es el apetito de la inteligen-
cia", y la inteligencia crece en poder de entender
y el corazn en poder de sentir, como los msculos
en poder de moverse. El cerebro y el corazn s?
desarrollan por el uso en la medida del uso y en
el gnero o ia especialidad del uso, y se atrofian
por el desuso en la medida y en los gneros del
desuso, y esto y aquello en el individuo y en la
i'aza. El individuo y la especie por el individuo
son mquinas de autoperfeccionamiento, en que
la fe es el espinazo que consolida el mecanismo y
la duda el resorte que lo pone en movimiento.
La duda es, pues, el resorte del progreso que
failta en el entendimiento del salvaje. En el orden

de los bienes espirituales, como en el orden de

los bienes materiales, el individuo slo puede sa-
lir lo que es en la medida en que se desconten-
de
ta,duda o desconfa de lo que es, para desear algo
ms o algp diferente de lo que es o d lo que tie-
66 AGUSTIJT ALVABEZ

ne (1). Al meguiuo que ha encontrado en el tra-

bajo exclusivo de la mujer y la ociosidad privativa
del hombre la combinacin ms perfecta para sn
ideal de la existencia humana, nuestra civiliza-

cin le repugna y nuestros mtodos de vida le dan

escalofros de horror. Al fraile de la edad media,
con una fe absoluta en la verdad de sus creencias
y la duda convertida en pecado mortal, doblada
todava su fe con una situacin privilegiada sobre
el laico, superior aun a la del varn fueguino so-
bre la hembra, con preeminencia indisputada en
la tiferra y en el cielo, con derecho a los primeros

frutos y a los mejores productos del huerto ajeno,

con facultad de condenacin y absolucin eternas.,
vlidas en este mundo y en el otro; al fraile en
esas circunstancias espirituales y temporales, los

primeros conatos de reforma religiosa al empezar

la poca moderna, las prim'cras tentativas de pro-
greso civil y poltico, tenan que parecerle abomi-
naciones satnicas, y producirle el mximum de
furor a que pudiera llegar el alma del hombre
ms satisfecho de su situacin, hasta el punto de
que los suplicios conocidos parecieran pocos e in-
suficientes contra los innovadores, contra los des
confiados y los descontentos del presente, anhe-
losos del mejor, y se inventaran torturas nuevas,
pues todas las religiones del mundo se han tenido

(1) "Pero esta poblacin (la del Sur de Chile) lleva

la vida vegetativa de las plantas; los hombres nacen y
mueren sin pasar de un crculo estrecho, como si la mis-
ma naturaleza que les dio vida les hubiera prohibido te-
ner aspiraciones, tener ideales. Y la embriaguez no es
. .

sino el resultado de la ignorancia que ha tomado esa

manera de manifestarse, como pudo tomar la de la pere-
aa". ("La Nacin", maj'o 24 de 1902).
 ADONDE VAMOS? 67

siempre por las nicas verdaderas y su pueblo por

el nico elegido y predilecto de Dios, que habien-

do hecho las leyes naturales se encargara l mis

mo de alterarlas en beneficio de sus protegidos y
en contra de sus repudiados.
En todos los estados del entendimiento huma-
no, el statu quo es la obra de los satisfechos que
consideran alcanzada la perfeccin; el progreso e
la obra de los descontentos que aspiran a un me-
jor, logrado el cual sern ellos entonces los parti
darios del nuevo statu quo, y los descontentos su-
cesivos sern los padres del progreso subsiguiente.

El acierto no es el privilegio de los unos, ni es

el error el lote de los otros. Sobre lo que no ha
sucedido nunca la humanidad es ciega. Pero los
ciegos pueden andar sin caer en los precipicios,
con slo que no anden a saltos sino a tientas, m-
todo reciente y slo posible merced al espritu de
tolerancia, (lue cede en fracciones y permite so-
meter por partes lo desconocido al experimentum
crucis, exponindose slo a los fracasos repara-
bles, que son los pequeos, mientras al intransi-
gente, que no cede en detalle, es necesario vencerlo
del todo, como es de regla en los mahometanos y
catlicos intolerantes, para
que todos los los cam-
bios tienen que ser radicales o no ser.

Aspiraciones definidas en cada tanda de des-

contentos aparejan un progreso limitado a su rea-
lizacin. El cristianismo descubre al ujii verso pa-
gano el ideal de un mundo mejor, el paganismo
resiste hasta que las conversiones le llegan al cue
lio, y cae, entonces, entregando al vencedor sus
68 AGUSTN ALVABEZ

despojos, su poder, sus dolos, sus instituciones,

sus ceremonias, y el cristianismo de los paganos
se convierte en sfatu quo universal. Corren diez
siglos de infancia del espritu humano, con apari
eiones, cuentos de brujas, duendes y demonios,
con milagros y reliquias y supersticiones orienta-
les,diez siglos de tutela espiritual del hombre sin
sotana por el hombre con sotana, al cabo de los

cuales una nueva ola de descontento del statu quo

se levanta en el entendimiento humano, que Uega
a los umbrales de la virilidad y reclama de la
viuda su parte de autonoma, su porcin de la he-
rencia paterna; la iglesia, que ha heredado del
templo destruido en Jerusaln la institucin d3
los diezmos y primicias, y del espritu judo sit
rol de nodriza del pensamiento, resiste
y se aferra
a su cratela perpetua del entendimiento humano
por derecho divino, porque el clero estaba en la
situacin ms perfecta posible, de su punto de
vista.
Entre lo conocido y lo desconocido, entre la
tierra cierta y la tierra incgnita, la fe representa
el suelo firme de que se parte para la investigacin
de lo dudoso y la exploracin de lo desconocido,
que permite agregar territorios nuevos a los domi
ios viejos, y abandonar terrenos pobres. Si falta
la fe en algo no hay punto de partida, y si falta
l duda no hay partida porque no hay motivo para

investigar, y nada puede ser descubierto, si no es

por casualidad (1). Coln tuvo que en\prender el

(1) "El bueno de Magendie experiment mucho sin

ningn resuUado. Tema a las hiptesis como a causas de
error... Todos los das abra perros y conejos sin idea
 ADXDE VAHOS? 69

viaje a las Indias Orientales por el Occidente para

llegar a descubrir las Indias Occidentales.

El Celesta Imperio, orgulloso de su civilizacin

antiqusima, aun ms persuadido que los maho-
metanos, los judos y los catlicos de su pretendi-
do mayorazgo entre las razas humanas, nada nue-
vo para la inteligencia descubri en veinticinco
siglos; en cambio, la sola Inglaterra, apenas eman-
cipada del despotismo espiritual de Roma, descu-
bra todo un nuevo mtodo de investigacin de la
verdad, superior aiin al de Aristteles, que haba
sido hasta e^^tonces la sola herramienta del esp-
i-itu. El novum organam. a favor de la libertad de
conciencia y de investigacin, mat la nigroman
cia y la alquimia, encerr al demonio y enterr
las nimas en pena, haciendo posibles descubri-
mientos ms importantes para el progreso de la
humanidad que los que haban realizado los por-
tugueses y etpaoles con la cucsidad de conocer
y el deseo de conquistar nuevos territorios, nica
veta que el catolicismo romano consinti en apa-
drinar; mtodo experimental a que deben su
el

lapido y asombroso desarrollo las ciencias, las in

dustrias y las artes modernas, no fu conocido
hasta 200 ajos ms tarde en la Amrica latina,
amamantada por la iglesia espaola en el odio y el
desprecio a los hombres y a las cosas inglesas.
As, mientras los unos haban doblado el cabo
de Buena Esperanza y encontrado por mar las

preconcebida y no encontraba nada, por la razn de que

no buscaba nada... Claudio Bernard, suponiendo las co-
-aspara verificarlas, hizo grandes descubrimientos". (.\.
FRANGE, "Vie littraire").
70 aocstIn alvabxz

Indias Orientales, j un nuevo mundo en el plane-

ta para aumentar los dominios temtoriales de las
dos monarquas ibricas y los dominios espiritua-
les del papa, los otros, doblando el cabo de la in

tolerancia cerrada sobre la ciencia antigua, hbri

da de filosofa y teologa, descubra^', un nuevo
derrotero para los territorios desconocidos de la
inteligencia; y apropindose cada cual en la ma-
yor medida posible (1) las ventajas de sus rp^-.

peotivos hallazgos, hemos llegado en cuatro sisrlos

a UD punto en que una gran parte de la herencia
poltico-militar de Coln y Vasco de Gama, Bal-
boa, ]\Iagallanes, Pizarro, Corts y Albuquerque
ha pasado ya a engrosar la hijuela de los herede
ros intelectuales de Lutero y Bacou, de Ne^A-ton,
Smith, Newcowen, Watt, Stevenson, Cartwright,
Fulton, Franklin, Morse, Mann, Jefferson, Dar-
win.
Todas las civilizaciones antiguas tuvieron en la
unidad religiosa y la unidad poltica, en consorcio
siempre, las circunstancias que las llevaron fatal-
mente a la parlisis de la vida nacional (2) por la
parlisis de sus ideas y sentimientos, en conse-

(1) AI finalizar el siglo XIX los analfabetos llegaban

en Rusia al 97 por ciento; en Rumania y Servia al 80;
en Espaa al 63; en la Argentina al 56; en Italia al 48;
en Austria al 43; en Hungra al 39; en Irlanda al 21; en
Francia y Blgica al 14; en Holanda al 10; en Inglaterra
y Estados Unidos al 8; en Escocia al 7; en Alemania casi
no hay analfabetos, y en Suecia, Noruega y Dinamarca
han desaparecido totalmente.
(2) "Si el clero ayuda al Estado es a condicin de que
el Estado se haga verdugo. Durante todo el siglo XVIl
la Iglesia cuida de que la operacin contine... En 1780,
la asamblea del clero declara "que el altar y el trono
estaran igualmente en peligro, si se permitiese a la he-
reja romper sus cadenas". (Taine, "L'ancien rginxe").
 ADTTDK VAM08? 71

euencia de la invariabilidad de sus creencias reli-

giosas y polticas,mejoramiento del hom-

porque el

bre cesa cuando cesa el mejoramiento del ambien-

te (1). Tal los modernos rabes y turcos que en el
cnit de su prodigiosa expansin se quedaron co-
mo petrificados por el autocratismo fundamental
de su ley revelada, a la vez civil y religiosa (2), co-
mo la Espaa de Felipe II, en que no se pona el

sol ni amaneca la libertad, y que, por la confisca-

cin del pensamiento y de la accin poltica para-
liz el progreso, consumando el suicidio involunta-
rio e inconsciente de su podero, pues, para los
pueblos que se estancan en el mundo de las ideas
y los sentimientos, llega un momento en que "al-
canzan el punto ms alto de su civilizacin y decli-
nan"; describen un crculo de accin sobre un ra-
dio fijo, y el crculo se cierra naturalmente, con el

andar del tiempo; para los que se mantienen abier-

tos a todos los crecimientos de las ideas y de los
sentimientos punto ms alto se aleja siejnpre, y
el

se alejar tanto como pueda ir el hombre adeiaute;

en ellas el progreso describe su trayectoria sobre un
radio que se alarga cada da y el punto ms alto se
encuentra estar sobre una parbola indefinida.
"El mundo marcha", sin duda, pero el carro del
progreso tiene tiros y atalajes diferentes en cada

(1)"La libertad de investigar y de discutir no ha

sido mientras han existido masas creyentes, es
posible,
decir, opiniones profesadas casi universalmente en una
nacin. Un peso colo^nl de estupidez ha abrumado el es-
pritu humano." (E. Renn).
(2) Una de las ms grandes dificultades con que los
ingleses han tenido que luchar en Egipto, para mejorar
la justicia, ha sido la prescripcin del Corn, que esta-
blece que ningn delincuente sea condenado sino por tes-
timonio oral.
72 AGCISXJI ALVABEZ

pueblo, ruedas de distintos materiales y de dife-

rente radio; cuatro en la Amrica protestante, dos
-n la Amrica catlica y una sola rueda en China
 En la medida en que se levanta la intelectualidad
de un pueblo se vuelve intolerable el ordeD de co-
sas establecido por la mentalidad anterior y sobre-
viene la necesidad de mejorarlo. As se realiza el

progreso. En el individuo como en el grupo, el cre-

cimiento de la inteligencia reclama la m'.gora de

las circunstancias de la ^'ida, el aseo, el vestido, la
habitacin, la justicia, el gobierno, los medios de
instruccin, de locomocin y de trabajo.
Y si el relevaraiento del espritu se realiza en
una sola direccin, en esa sola direccin se siente
1? necesidad del cambio, el descontento de lo viejo,
el deseo de lo mejor. Tal el caso del pueblo rabe,
levantado cien codos por la religin de ?.Iaiioma, y,
en consecuencia, salido de madre g propagar una
civilizacin exclusivamente religiosa, sin libros,
sin ideas, sin escuelas, sin peridicos, sin artes y
ciencias, pero con tempilos maravillosos; tal el caso
del pueblo espaol del sigio XVI, con el espritu
hipertrofiado por un exceso de educacin religiosa
exclusiva, hasta hacer despreciable la ciencia, so-
portables todos los yugos, insoportables Jas disiden-
cias; anmico de entendimiento para la vida civil
74 AGUSTN AXVAJIEZ

(1) hasta constituirse en paladn oficioso do la sn-

inisin catlica para la civilizacin tutelar con las
anteojeras de mua de la censura eclesistica, como
es la Rusia actual, donde el ser humano est limi-
tado por Santo Snodo y por el ltigo del cosaco
el

a su miserable condicin moral de rebao del zar

por derecho divino. Y nosotros no somos una raza
inferior sino una raza superior empobrecida, pues,
individuo o nacin, el que carece de energa, el fal-

to de inteligencia y voluntad, ese es pobre: el des-

heredado del entendimiento, no el desheredado de
los bienesacumulados por otros, sino el incapacita-
do para crear bienes por s mismo.
Viceversa, en la medida en que se rebajan la
mentalidad y la moralidad de un pueblo o de un
individuo, cobran r.aeva actualidad en ellos los mo-
cios atvicos, los procedimientos brutales, mtodos
regresivos del estado anterior para los vueltos al
estado anterior, y huelgan entonces o son expatra-
dos los incompatibles As la inca-
c:on la regresin.

pacidad inmanente del pueblo espaol para la vida

civil y poltica, la supervivencia en l de la cruel-

dad, la intolerancia y las supersticiones, fueron la

consecuencia de sus progresos en una sola direc-
cin (2).

(1) "La simpUcidad de menage y amueblamiento, el

desdn por las comodidades de la vida, caracterizan los
interiores de las gentes de raza ibrica." (Hubner: "Au-
tour du monde.")
(2) "El espaol, catlico y exaltado se representa la
vida a la nianera de los cruzados ie los enamorados y de
los caballeros, y, abandonando el trabajo, la libertad y
la ciencia, se arroja, detrs de su inquisicin y de su rey,
en la guerra fintif^a, en la ociosidad romancesca, en
la obediencia supersticiosa y apasionada, en la ignoran-
cia voluntaria e irremediable." (Taine, "Littrature an-
Slaise". IV, p. 432.)
 ADNDK VAMOS? 76

el mismo modo, y lloviendo sobre mojado, bas-

tles a Francia y Lpez en el Paraguay y a Rosas
en Buenos Aires, suprimir las escuelas y la prensa
Laciente, y sembrar el terror por las delaciones y
las mazoreadas, para helar en flor el incipiente es-
pritu pblico y amoldar de golpe la sociedad de
cultura superficial a sus mtodos de gobierno br-
baro, creando una coincidencia improvisada pero
perfecta entre el gobernante y los gobernadores,
por la misma empresa le
misma poca en que la
fracasaba a medias a Fernando VII, empeado en
ri-hacer a sangre y horca una Espaa ms retro
grada para un rey enteramente retrgrado.
 VI

La religin ha sido y ser siempre, quizs, la pri-

mera necesidad mental del hombre y su primera
es un pro-
piedra de tropiezo, porque toda religin
grama de conducta, en cuanto es una explicacin
superior del hombre y del mundo, fuente de salud
moral para los pueblos superiores, farmacopea de
salud fsica para los pueblos supersticiosos. Pero
la religin es la obra del entendimiento del pueblo,
y entonces, del carcter del pueblo ha dependido
el carcter de la religin, en las 6.000 religiones
del planeta, y luego, del carcter de la religin ha
dependido el carcter del pueblo, por la direccin
ciue ella, una vez constituida, ha dado a las ideas
y los sentimientos de las generaciones subsiguien-
tes porque las ideas excluyen a las ideas y
(1),
modifican en su sentido los sentimientos del hom-
bre. De la reaccin recproca de los dos factores ha
resultado que una misma religin sea distinta co-
sa en pocas y en pases distintos, distinta cosa en
las capas mentales diferentes del mismo pas, des
de idealismo puro en la ms alta de espritu hasta

(1) Es claro que concurren adems, en el resultado,

muchos otros factores, pero apenas sera posible estudiar
la parte de los principales si no se prescinde del enjam-
bre de circunstancias menores.
 ADONDE VAMOS? 77

el puro fetichismo en la ms baja. As, el catuJ

cLSino, verlgracia, que un tiempo persegua a
muerte y a la ciencia en todas partes,
al liberalismo

slo en Espaa y Portugal, y en los dominios res-

pectivos, lleg, en esa va, hasta lograr que la ig-

norancia deliberada fuese tenida por camino de la

salvacin eterna y garanta de la proteccin divi-

na (1) er. las luchas de la tierra.
Las ideas condicionan, crean, cambian y modifi-
can los sentimientos. Las nuevas verdades que to-
}uan posesin del espritu, ora sbitamente, como
en la visin del camino de Damasco, ora lenta e
insensiblemente, como en todo el proceso de la edu-
cacin, cambian o modifican les sentimientos del
nombre y lo hacen ser otro hombre del que era. u
otro hombre del que hubiera sido sin esos allega-
dos a su entendimiento. As, en orden a 'a conducta
con sus semejantes, sus correligionarios y sus dis-
religionarios, sobre los comunes sentiraientos ani-
males las ideas judas crearon los sentimientos ju-
dos, las ideas paganas crearon los sentimientos pa-

ganos, como las ideas cristianas han creado los sen-

timientos cristianos, todaAna muy sanguinarios y

(i) Espaa, la ciencia era des-

"i'or todas partes, en
preciada, desalentadas. Feijoo pre-
las investigalciones
tende que todo el que hubiese aprendido lo que en su
tiempo se enseaba bajo el nombre de filosofa se encon-
trara ms ignorante al finalizar que antes de empezar.
Y no se puede dudar que estaba en lo cierto, pues en
Espaa cuanto ms reciba un hombre 'a enseaniia que
se daba tanto menos saba. Pues se le enseaba que el
espritu de investigacin era culpable, que la inteligencia
debe ser enfrenada, que la credulidad y la obediencia son
los primeros atributos del hombre. El duque de .Saint-
Simon, embajador de Francia en Madrid, en 1721 y 1722,
resume sus observaciones diciendo que en Espaa la
ciencia era un crimen y la ignorancia una virtud.'
(Buckle, "Clvilisation en Angleterre, t. 4, pg. 113".)
78 AGUSTN ALtAHE

feroces eu las edades media y moderna, todava

mny torpes en Rusia, en Grecia, en Italia, en Es-
paa y Siid Amrica, porque, a su turno, los sen-
timientos religiosos son condicionados, humaniza-
dos, por las ideas civiles que en estos pases lian
tenido un desenvolvimiento ms dificultoso y pre-
cario que eu la Amrica del Xorte y la Europa del
roroeste.

La misma raza de los hombres que a fines del

iglo XII marchaban sobre Jerusaln por motivos
puramente religiosos, que el XVI se emancipaban
de la autoridad del Papa, que a fines del XYTI
establecan la libertad de cultos, cultiva hoy la?

ms amistosas relaciones con las 2.000 religiones de

la India que mantienen al pueblo dividido en cas-
ias superpuestas, ms extraas entre s que si fue-
ran gentes de planetas distintos. Y en esa raza, la
primera en libertar al pensamiento civil del yugo
del pensamiento religioso, ha nacido y prosperado
la libertad poltica y el mundo ha ganado un nuevo
impulso de progreso, y a ella le pertenecen hoy las;
dos ms grandes y prsperas naciones de la tierra.

El catolicismo, que tuvo para s todas las nacio-

nes civilizadas de la Europa hasta el siglo XV y
las dos ms grandes j prsperas del mundo eu el

XVI, sigui el camino opuesto, prohibiendo la ins-

truccin del pueblo y el crecimiento de ia inteli-
gencia nueva, y en el siglo XVII los protestantes
fueron expulsados de Francia y los moros de Es-
paa para excluir las ideas y los sentimientos dife-
rentes; Galileo fu obligado a retractarse de su
idea del movimiento de la tierra, y la hoguera fu
 ADWDE VAMOS? 79

encendida para quemar la fe distinta, la verdad

I
rofana y la duda, en el libro y en el hombre, con
objeto de depurar de ideas nuevas los conocimien-
tos viejos.

Y por todo el tiempo y en la diferente medida

en que el catolicismo intolerante logr hacer, en el

espritu de los hombres, con las creencias anti^jas,

una muralla china contra los conocimientos nuevos,
ol hombre se conserv como era en ideas y senti-

mientos; result atrasado en menor grado en la

Francia, la Alemania del Sud y el Austria, que
tenan ms vecindad y relaciones con las naciones
protestantes, ms completamente en Espaa, ro-
deada de catolicismo a todos vientos y confinando
con el mahometismo por el Sur, y por el espritu
oriental que le dejaron los moros en los ocho siglos
de ocupacin de su suelo, con todo lo cual la fecun-
daron para dar al mundo el ms grande impulso re-
trgrado en la organizacin de la Compaa de
Loyola, expresamente creada para combatir el pro-
greso del espritu humano por la escuela (1).

As nosotros hemos v^enido a t-ener de comn con

los turcos y los rabes el deber, como ellos, a la
religin nuestroencumbramiento pasado y nuestra
decadencia presente, y el ser ambos tericamente

(1> "Si se quiere conocer la naturaleza Intima de la

orden, no es donde los jesutas luchan, donde su posicin
es precaria, donde se le debe estudiar. No se les apreciar
plenamente sino donde no encontrando obstculos apli-
quen sus reglas en libertad. Nada han aprendido, nada
han olvidado. Su espritu, sus mtodos, son los mismos.
Desgraciado el pas, desgraciada la clase que les confiara
la educacin exclusiva de la juventud! A menos que
circunstancias felices destruyan en el hombre las lec-
ciones del nio, sern en un siglo una raza bastardeada."
(CSavour, "Discursos parlamentarios", 1844.)
80 AGUSTN ALVAREZ

contrarios Jioy ai deroeho de conquista despus de

haber sido antf-s los mas grandes conquistadores de
la tierra (despus de los romanos), porque las
ideas y los sentimientos musulmanes fueron como
una envoltura de hierro para la mente y el corazn
del creyente, porque el Corn fu para el espritu
del musulmn lo que es para el pie de las mujeres
chinas el zapato chino, y la inteligencia no pudo
crecer fuera de su camisa de fanatismo utoritario
y obligatorio a cada uno por sancin de todos; y
porque eso mismo procur ser, y lo consigui por
largo tiempo, el cristianismo africano del duque de
Alba, de Torqueraada y de Loyola, de Carlos V y
x'elipe II, el entendimiento espaol no pude crecer
fuera de su ehaleeo de fuerza espiritual y tempo-
ral; y el desenvolvimiento del espritu y del cora-
zn se paralizo en Espaa mientras segua crecien-
do en otras naciones menos grandes entonces. Pero
la Espaa no estalla en el Congo; a la parte en que

fracas ms tarde el ms funesto extravo de los

tiempos modernos, se deben nuestros pocos ade-
lantos ulteriores, y a la parte en que se ejecut,
se debe la circunstancia de que el espaol sea el

europeo cristiano para el cual la historia contem-

pornea es ms injuriosa.

Ahora se sabe que ''la tarea del hombre poltico

e,s reparar los errores del hombre bueno"; pero
pii el siglo VII Mahoma esperaba hacer del creyen-
te, por la sola fuerza de perfeccionamiento univer-
sal de sus ideas, el hombre ms poderoso de la tie-
17a, el seor del mundo. Y por haber hecho impo-
sible el desarrollo de todas las dems ideas v sen-
 ADONDE VAMOS? o^

timientos quo hubieran podido ensanchar la inte-

ligencia y el corazn del mahometano y hailitarlo
para mantener ms tarde su antiguo rango, slo
ha conseguido hacer en l el prototipo del hombre
fc.in porvenir por incapaz de adelantar: el mismo
en ideas y sentimientos hoy, que ayer y maana.
'"La reina del ocano, la seora del mimdo" en el

siglo XVI, para eternizarse en su rol de primera

nacin de la tierra y del mar, decret el staiu quo
universal en las ideas y los sentimientos (1). la
rivariabilidad en las creencias, en las ciencias y las
artes que la haban llevado al apogeo del poder y
la riqueza, la petrificacin del espritu humano ba-
jo la direccin frmula de los jesutas: Sint ut
y la
sunt, aut iwn Pero haba pasado para no vol-
sint.

ver el tiempo en que Josu hizo parar el sol en be

neficio del pueblo judo; los sucesores de Felipe IT
no pudieron, ni con el auxilio de los papas, detener
el progreso del mundo cristiano para conservarle
a Espaa su superioridad
relativa pues el mundo
no cristiano estaba detenido por s mismo, y la
Espaa vino a menos porque las otras naciones
fueron a ms. Y del ms loco y or^loso empeo,
sustentado por mximum
de fuerzas y recursos,
el

en la pennsula y sus inmensa* colonias, y en las

razas ms progresistas del siglo XVT slo viv.o a
resultar en el XIX el tipo del hombre que cambia
menos entre las naciones cristianas, o?, que ms ;?

(1) "El sistema poltico antiguo reposaba sobre dos

principios: la autoridad y la estabilidad. Los reglamentos
tendan a mantener la industria y el comercio en el
'statu quo". El antiguo sistema haba querido centralizar,
reglam.entar todas las cosas, hacer de los hombres sim-
ples autmatas. Ahora rigen el principio de libertad y
el de progreso." (Cavour, "Discursos", passim.)
82 AGUSTN ALViBEZ

aferra a ]o que fu y ms se resiste a lo que vie-

ne; las razas civilizadas que han llevado la peor
parte (1) y la peor vida (2) ?n el siglo de los ma-
yores adelantos polticos, morales y materiales: el

destino de ir a menos hasta

"morir lentamente

de insignificancia y de infecundidad" si no se de-
tienen, reaccionan y cambian.

(1) Aparte los desastres internos de la reaccin ab-

solutista, de las guerras carlistas y de los pronuncia-
mientos, Espaa ha perdido en el siglo XIX ms de 50.000
leguas de territorio.
(2) "Todas las noches la mitad de los espaoles acos-
tndose con hambre." ("Manilesto de la Cmara Agrcola
del Alto Aragn a sus congneres.")
 VII

La ciencia antigua, que fu la segunda base .'le

la civilizacinmoderna, la ciencia antigua era gi'ie-

ga, y el catolicismo que la liaba desposado con ln
teologa y hospedado en los conventos para salvarla
de la invasin de los brbaros del Norte, la Uev
despus al Bltico y al max del Norte, conser-
vndola prisionera de la Iglesia, que, por la in-
quisicin, haba de ser ms tarde tnica de Niso
para la inteligencia humana. Y el espritu humano
pas siete siglos, del IX al XVI, trillando el silo-
gismo en la escolstica, hasta que la ruptura de la

jaula secular del entendimiento por la Reforma y

la emancipacin eclesistica de la Inglaterra, per-
mitieron el brote de nuevas alas para la inteligen-
cia humana ; merced a ellas los brbaros del Nor-
te en el siglo V han llegado a ser los empresarios
de la civilizacin liberal del siglo XIX, mientras
los pioneers del progreso hasta el siglo XV vamos
en camino de llegar a ser los semibrbaros del Sud
en este siglo XX.
Hasta el siglo XA^ todas las naciones civilizadas
de la Europa eran feudos espirituales del Papa;
una ciencia, una supersticin y una religin uni-
formes imperaban, las unas dentro de la otra, des-
84 AGUSTN ALVAREZ

de la Sicilia hasta la Noruega; y aunque las dife-

rencias tnicas, por razn de la diversidad del cli-

ma y las costumbres conexas, eran casi las misinas

de hoy, el mximum de inteligencia y de consi-
guiente prosperidad estaban en La vecindad del
Mediterrneo, y si alguien atribuy entonces a su
mayor predileccin por los ejercicios atlticos la
inferioridad manifiesta de las poblaciones del Nor-
te para el comercio y la industria y su menor in-
clinacin para el cultivo del espritu, estuvo en lo

cierto (1). "Ni tampoco hubo nunca dice Ma-

caulay en ninguna sociedad moderna, ni en In-
glaterra durante el reinado de Isabel, tan gran
nmero de hombres eminentes, a la vez, en las le-
tras y en las carreras de la vida activa, como en la
Espaa del siglo XVI" (2).
De entonces ac, los venecianos, florentinos, ge-
no veses, espaoles y portugueses, que fueron los
pueblos ms inteligentes para el gobierno, la gue-
rra, la navegacin, las ciencias, las artes, la indus-
tria y el comercio, con el andar de la "opresin la-

tina" en ellas y el andar de "la libertad sajona"

entre los ex brbaros emancipados de la Santa Se-

(1) tin duda los griegos tuvieron juee.os atlticos, pero

la civilizacin griega no la hicieron los atletas griegos,
ni los ms atlticos germanos) iiicieron civilizacin de
ninguna clase.
(2) "Curioso es y digno de fljar la atencin el terror
con que los ingleses miraban a los espaoles, los cuales,
segn decan, eran una especie do demonios terriblemente
dainos, y al propio tiempo sagaces y astutos por extre-
mo... Pero icmo has cado del cielo, oh Lucifer, hijo de
la maana! Cmo te hallas abatido, t que arruinabas
as naciones! Qu cambio no hallaremos si, salvando un
espacio de cien aos, consideramos la Espaa a fines del
sglo XVII! El contraste es tan grande como el que existe
entre la Roma de Galiano y de Honorio y la Roma de
Mario y de Csar." (Macaulay, "Oucrva de .sucesin.")
 ADONDE VAMOS? 85

de y del siatit quo espiritual, han visto pasar la

supremaca martima y militar, y su antigua supe-
rioridad intelectual para el gobierno, las cienciaS;
la industria y el comercio, a las naciones del nor-
oeste, que slo tenan la superioridad de estatu-
ra; y relegadas aqullas a la sola excelencia arts-
tica, como la Grecia de Pericles, se echan hoy a
buscar las causas de esta colosal inversin de con-
diciones relativas que ha transferido la suprema-
ca del entendimiento y ia delantera de la civili-

zacin cristiana de los neolatinos a los neosajones,

y entre stos, finalmente, de la Gran Bretaa con
iglesia oficial y clase privilegiada a los Estados
Unidos, ms enteramente liberales, "sin jefe here-
ditario, sin aristocracia, sin legislacin heredita-
ria, sin iglesia establecida, sin lores y con legisla-

dores pagos por el Estado", dice I\Ir. Stead.

"Es que nos faltan las costumbres atlticas",

dice Demolins, que pretende curarnos por los

msculos de nuestras decadencias por el enterdi-

raiento.

"La ciencia ha quebrado", dice Brunetire, que

no encuentra para el desastre ms remedio que un
cristianismo mahometano bajo la omnisciencia del
Papa. Ha quebrado, ciertamente, el entendimiento
flaco y supersticioso que resulta de la ciencia apro-
bada por el Vaticano, porque "del judaismo no po-
da salir ms que la sinagoga o la Iglesia, la cen-
sura de las costumbres, la moral o1)ligatoria, el
un mundo como el del siglo V, donde la
convento,
humanidad hubiera perdido todo su vigor, si los
'
1 rbaros no la hubieran levantado ', dice Renn.
86 AGUSTN ALVAKEZ

Pero, si fuera posible repetir el experimento al

revs, sometiendo a los anglosajones por tres si-
glos al judaismo atenuado en que nosotros liemos
penado hasta ahora, y disfrutar nosotros, al mis-
mo tiempo, las circunstancias espirituales en que
ellos han crecido, seguramente cambiara de nue-
vo la condicin relativa de las razas ci^dlizadas.
Porque, en ltimo anlisis, la civiliza ciru t-s el

parto laborioso de la naturaleza humana dando a

luz la inteligencia creadora, investigadora y cr-

tica, hijas diferentes de fecundaciones diferentes,

y toda superioridad de una raza o de un pueblo

sobre otros pueblos y razas, toda garanta de vida
en la ley de supervivencia del ms apto, todo pro-
greso de la civilizacin depende del progreso del
entendimiento. "Los cerebros de la nacin se en-
cuentran en las clases superiores, dice Galton Si
tales personas se pudieran distinguir en el esta-
do de infancia, y se pudieran procurar por medio
del dinero para ser criadas como ingleses, sera
un buen negocio para la nacin comprarlas, pa-
gando muchos cientos o algunos miles de libras
cabeza"
esterlinas por (1).

En la imbecilidad natural, que es la herencia

comn, mineral en bruto de la prosperidad y el

engrandecimiento, los individuos, los pueblos y las

razas trabajan en filones distintos de inteligencia.

(1) "El doctor Farr, con su gran destreza de actuario,

capitaliz el valor de dos clases de acontecimientos al
nacer la criatura; el uno representaba el costo de soste-
nimiento mientras duraba el estado de infancia, y el
estado de incapacidad durante la vejez; el otro las ga-
nancias obtenidas como muchacho y como hombre. Al
hacer el balance de los dos lados de la cuenta, result
que el hijo de un jornalero de Essex vena a valer cinco
libras esterlinas." (F. Galton, "Conferencia Huxley.")
 ADONDE VAMOS? 87

voluntad y moralidad, con procedimientos diferen-

tes,y obtienen cada uno un producto distinto, una
amalgama de saber y de ignorancia, de saber til
y de saber intil, un entendimiento humano en
que lo natural y lo sobrenatural o absurdo, el error
y el acierto, la sensatez y la insensatez la eficien-
cia y la ineficiencia para la vida indiv^idnal y para
la vida nacional, se encuentran en proporciones re-
lativas muy diversas; y, estimando tambin cada
uno el rendimiento de su respectiva veta de pro-
greso con la clase de sensatez que de ella extrae,
la encuentra siempre buena, y tanto ms cuanto lo
sea menos, viniendo a suceder as que los pueblos,
cuanto son ms atrasados, ms ignorantes de cosas
mejores, tanto ms orgullosos estn con sus mise-
rias consuetudinarias, pues en cuanto a creer que
su gnero de civilizacin es el mejor del mundo,

los marroques superan a los espaoles, como stos

superan a los ingleses, a quienes los chinos, a su
turno, llaman "brbaros europeos", porque en
punto a dormirse en los laureles de una primera
superioridad y negarse a despertar a las enseran-
zas de "la retorta del tiempo", los chinos supt^ran
hasta hoy a los mahometanos, como stos superan a
los catlicos latinos. Y, ciertamente, para encon-
trar un ser hinnano ms satisfecho de s mismo que
la beata ms estpida o el fantico ms ignorante,
sera necesario ir a buscarle entre las tribns de hom-
bres que andan enteramente en cueros.

Un mismo procedimiento de fecundacin del en-

tendimiento en diferentes pocas o en distintos
pases, ha dado siempre el mismo producto del mis-
88 AGUSTN ALVABBZ

mo un producto distinto del abono distin-

abono,
to. Del mismo germen del Corn, el mismo protTe-
so musulmn en Marruecos, Egipto, Arabia, Tur-
qua, Persia, Afganistn, ninguno de los cuales est
uis adelante que los otros y todos a la cola del pro-
greso universal (1) ; el mismo espritu encadena-
do por la Iglesia y el Estado antes, por la Iglesia
solamente hoy, en Espaia, Portugal y la Amrica
latina, y el mism.o andar lento y arrastrado en los
19 pases que 'la constituyen, ninguno de los cua-
les est mayormente adelantado y todos en la an-
tecola del mundo civilizado; el misiao espritu li-

beral mismo progreso liberal en los anglosa-

y el

jones que marchan a la cabeza de la civilizacin

contempornea, que no tardar en llamarse civi-

lizacin anglosajona.
Se acostumbraba decir, en excusa, de nuestra
flacura, que a nosotros nos falt la educacin po-

y que
ltica, sta sera pronto adquirida por el

mismo uso de la libertad,pues no se pasa del des-

potismo a la libertad plena sino a la anarqua pri-
mero, a la tirana despus, y finalmente a la liber-
tad. Palabras, y nada ms que palabras, porque
ni esto es cierto, ni nosotros hemos aprendido la
cosa en ochenta aos de vida independiente, ni la
Espaa, ni ninguna astilla de ese palo, ni estaraos
siquiera en camino de aprenderla y mientras el

;

Japn est pasando

de golpe y sin porrazo
del ms puro despotismo asitico a mayor libertad

(1) Del ms adelantado por mano de ^ato^ dice "l^'Il-

lustration": "Sobre la masa de habitantes no hay en Egip-
to ms que uno porcien oue sepa leer; y casi las dos
terceras partes de ellos son sin profesi^n y sin ocupa-
cin."
 ADNDK VAMOS? 89

poltica que la Espaa y el Portugal, y a diez vt-

ces mayor prosperidad nacional que ol Portugal y
la Espaa, nosotros seguimos siempre empeados
en realizar el milagro o sea el absurdo de con-
seguir en la masa lo que en las unidades aue la

constituyen condena y cohibe la Iglesia, que go-

bierna la familia y tiene por el mango la sartn en
que se fre el alma de los ciudadanos, para sacarlos
dirigibles y sumisos, como ella los necesita, en-
tecos de pensamiento y voluntad propia cuando la
libertad de accin los necesita aatodirigeutes, au-
tocapaees y autoquerientes.
Y que es capacidad nacional
la libertad poltica,
slo cuando 'CS capacidad indi^^dual; la libertad
poltica que tuvo sus primeros balbuceos en la^". ri-
beras del Mediterrneo, en Grecia y Roma; que de-
bi renacer y prosperar en las naciones catlicas
latinas, porque ellas fueron durante quince siglos
los pueblos ms adelantados del mundo anate-
matizada por "nuestra Santa a\ ladre Iglesia", co-
mo "enemiga de Dios y de su Iglesia", como con
traria al reinado absoluto de la Corte de Roma, di-
ce Renn
tuvo que ir a renacer y prosperar all
,

lejos de su cuna primera, en la vieja Albin, donde

con los hugonotes expulsados de Francia se haba
refugiado tambin la libertad de conciencia, igual-
mente nacida en el Sur. De la Inglaterra pas a
Amrica, y el Reino Unido y los Estados I/nidos
vinieron a ser as los primeros pueblos del Norte
que hicieron "sangre nueva", por "ei espritu
nuevo", con los principios fecundados en Atenas,
en Roma v en Galilea.
90 agustIn alvabbz

Y la libertad de accin, reimportada dos siglos

ms tarde de Norte Amrica y de Inglaterra a
Francia, y propagada de ella a los dems pases
catlicos, sin libertad de pensamiento, ha brotado
y ci'ecido como planta extica en terreno ingrato,
entre luchas permanentes, trastornos crnicos y
debilidades orgnicas, que suprimen toda esperan-
za discreta de que pueda dar en ningn tiempo,
a la sombra de la infalibilidad del Papa, los mis-
mos hermosos y robustos frutos que produce a la
sombra de la plena libertad de pensamiento.
 VIII

Durante los seis o siete siglos del reinado abso-

luto de la escolstica y Santa Sede en Europa,
la
las naciones latinas conservaron, en ese terreno del
entendimiento para todos limitado, la supe-

rioridad adquirida de su ms adelantada ascen-

dencia, que Leixner describe as: "La intelis^encia
ms viva de los pueblos neolatinos, su asombrosa
facilidad de aprender y de transformarse de pue-
blos ignorantes en instruidos, que tanto los di<5tin-
gu.e de los pueblos de raza germnica ms pura."
Pero las circunstancias universales en que esta su-
perioridad para instruirse haba dado a los neo-
latinos la superioridad poltica hasta el siglo XVII,
cambiaron para Norte y Noroeste en
los pases del

una mayor libertad de instruirse, cuyo producto

super pronto al de la mayor aptitud cohibida, por
ia mejora de la calidad, mientras en aqullas las
autoridades temporales y espirituales siguieron
combatiendo por todos los medios la educacin del
pueblo (1) hasta restablecer (2) y crear rdenes
religiosas esjyecialmente consagradas a la defrau-

(1) "Por la ley que promulg para el Piamonte Carlos

Flix, en 1824, habase de probar la posesin de 1500 liras
para poder aprender las primeras letras, y una renta
 .

92 AGUSTN ALVABEZ

dacin del entendimiento por una iustiuccin ad

hoc, cuyo objeto principal es impedir al pueh^o el
conocimiento de las ideas prohibidas por- la Igle-
sia y que el Syllabus concret eu 80 artculos el

22 de diciembre de 1864.
La educacin del pueblo, antes en su totalidad y
hoy en su mayor parte aun, monopolizada en las
naciones catlicas por los frailes, las io-lesias y los
conventos, y contrada principalmente a la ense-
anza de la seudo-ciencia tradicional de lo sobre-
natural, con su mecnica del milagro, no fu y no
es ms qae una vieja forma de la ignorancia de s
mismo y del miuado.
La devocin considerada como causa determi-
nante de los fenm'Cnos, y el hecho adverso entendi-
do como un castigo del cielo y no como el resultado
de la ignorancia del agente sobre el modo de ser y
de suceder de las cosas nociones de la edad de la
supersticin, que el sacerdote necesita inculcar en
el feligrs de hoy, para reavivar perennemente la
fe en la eficacia cuotidiana del culto, que es su ofi-
cio y beneficio, hacen innecesario el conocimien-
to de las leyes de la naturaleza, dando a la igno-

anual igual a la misma suma para pretender una instruc-

cin superior. .

"A la fama de Renn contribuy mucho la destitucin

de su ctedra en el Colegio de Francia, sacrificio que
hizo Napolen III para conservar la amistad del clero;
y por otra parte, contribuy a ello el mismo clero que
organiz en muchos obispados procesiones y rogativas
pblicas para implorar el auxilio de Dios y de los Santos.
contra la famosa obra de Renn." (Leixner, "Nuestro si-
glo.")
(2) Vuelto Pi VII a Roma, empez por decretar en 1
de agosto de 1814 el restablecimiento de la orden de los
jesutas; luego el de la congregacin de la pureza de la
fe, la inquisicin, y sucesivamente todas las dems rde-
nes e instituciones religiosas." (Leixner, 1. c.)
 ADONDE VAMOS? 98

rancia un medio imaginario de propiciarse los bie-

nes y alejarse los males, sin ciencia ni experiencia,
y reducen el rol de la voluntad humana por la in-
ter\^encin de la voluntad divina, de la que todo
depende sin sujecin a reglas ni orden. Y estas
nociones, que estn an encamadas en el alma del
pueblo, desvalorizan para la vida civil los dos ms
grandes factores divinos del progreso humano: la

inteligencia y la voluntad del hombre, invalidn-

dolo en otro tanto para la accin pblica y priva-
a mediante un concepto tan falso y tai: exagera-
do de la contingencia de su voluntad a las supues-
tas entidades ambientes que pueden prestar acier-
to o desacierto a sus determinaciones particulares,
tan obsesionado por quince siglos de predicaciones
sobre la precariedad y la insignificancia de su exis-
tencia presentey magnitud de su existencia fu-
la
tura, que, menos libre que un insecto, el hombre
timorato del pueblo no se atreve a formular la ms
insignificante resolucin para un da o una hora
despus, sin acompaarla con un acto de splica
y acatamiento expreso al poder cuyo veto teme
ir a las 7, "si Dios quiere"; me levantare a las 6,

"si Dios lo peannite" (1), trasunto popular del

memento fnebre con que los trapenses acostum-
braban paralizarse mutuamente el pensamiento y
la accin para la vida ordinaria: "acurdate de

(1> "ir entretanto, vosotros que decs: "Hoy o maraa

iremos a ciudad y pasaremos aU el ao, y nos dedi-
tal
caremos al comercio, y gamren-.os dinero", sin saber lo
Que ser maana de vuestra vida (pues no -sois ms que
un vapor visible un momento, desapareciendo luego),
cuanto mejor harais en decir: "Si el Seor lo quiere, y
si vivimos, haremos sto o aquUo." ("Epstola de San-
tiago.")
94 AGUSTN ALVAHE2

que eres hombre", es denir, "piensa en yje puedes

morirte y en nada ms". Y estas criaturas huma-
nas que entienden que nada pueden hacer si no
concurre particularmente con la suya la voiluntad
de Dios, entienden quedar, asimismo, responsables
ante Dios de lo que han hecho porque "l lo ha
querido".

Y estas criaturas, irresolutas, acoquinadas para

querer y resolverse sin saber si Dios lo querr; t-
midas para realizarse en la vida como una inteli-
gencia y una voluntad autnomas y responsables
de sus actcs como capaces de acierto y desacierto
por informacin propia, y slo capaces de resolver-
se por si acaso y en la esperanza de que Dios lo
quiera, infiltradas, anegadas en el concepto pre-
sente siempre y siempre desalentador de la nani-
dad de su voluntad para producir ella sola actos
de ella sola dependientes, en la vida comn por-
que el hbito del pensamiento establece en ed es-

pritu un modo de ser general, tampoco pueden

resolverse y querer en la vida poltica sin saber si

lo quiere el rey, el presidente, el caudillo, el go-

bernador o el alcalde, a quienes, sin en.bargo, con
menos miedo que a Dios, y con ms lgica, por con-
siguiente, harn despus responsables y justicia-
bles porque no supieron querer con acierto su;; o y
conducirlas mejor. Estas criaturas, que no son au-
topensantes y autoquerientes dentro de las leyes
naturales sancionadas por Dios para que se cum-
plan y no para que se falseen, sino suplicantes
dentro de las creaciones y leyes imaginarias del
universo imaginario de la [glesia, que piden acier-
 AD6m)K TAMOS? 95

to a los santos propiciados con ofrendan, velas j

genuflexiones, y no al propio entoudinjiento nu-
trido por el saber y la experiencia; que piden au-
xilio y proteccin a los poderes pbli.''osy uo a
sus energas personales; que piden justicia a los
jueces y no edifican rectitud en su conducta ; es-

tas que entienden que los santos mila-

criaturas,
grosos pueden torcer en su provecho las lev's na-
turales, como pueden los magistrados torcerles por
favoritismo y ofrendas las leyes civiles ; estas cria-
turas as enaquecidas de espritu y corazu no
hacen el terreno para la libertad sajona sino el te-

rreno para la sumisin latina.

T de esta creencia que en la edad media hizo las

cruzadas: "slo puede suceder loque Dios quiere"
y no lo que quiere el hombre, materializada hasta
las nimiedades, para los pueblos educados por los
jesutas en el mismo espritu de los judos, qu^, en-
tendan que el hombre slo poda fortalecerse por
el cumplimiento de la ley de Dios redactada por
los profetas, ha venido para las razas ib-ricas una
manera de fatalismo musulmn que las induce a
conformarse con sus decadencias nacionales, del
mismo modo que con las miserias individuales, en
las que tampoco ven una consecuencia natural de
su ignorancia y estupidez, sino tarabin como
los judos males que
han venido porque Dios
les

se los ha mandado para poner a prueba su fe y

acordarles ms tarde una mayor racin de "ce-
bada al rabo".
Y as la Espaa y el Portugal y la Amrica del
Sud han venido a ser los pueblos ms judos y mu-
96 AGUSTN AT-VAREZ

siiluianes d^ la sociedad cristiana, los ms desutu-

(los de luces en "el siglo de las luces", por ms
alumbra(ios con los antiguos candiles del ent-ndi-
miento; la instruccin lioeral no alcanza a per en
ellos ms que una infusin de espritu modismo
sobre el 5 o el 30 por ciento de una masa de po-
blacin empachada de las Adejas 3upersti-iones
orientales. Y aun^ue esa minora tenga, por la
mejor nutricin de su entendimiento, la direccin
de la sociedad, es siempre im pequeo barco do-
tado de las fuerzas modernas remolcando leiita-
mente una fragata de velas en los mismos mares
en que navegan a gran velocidad los grandes t.ans-
atlntieos.

Para colmo de desgracias, a nuestra alma m-

ter, a la gloriosa patria de Torquemada y Loyola.

le toc estrellarse contra la patria de Franklin y

Mann, con el pueblo que tiene los mejores niaes-
tros y el mximum de escuelas, bibliotecas, libros,
revistas y p8ridic>s; y contra la opinin univer-
sal, fundada en las cosas del pasado, y la consi-

'jfuiente universal sor-presa, el hombre nu\o, el

omnivorous reader, casi sin perder un hombre pu-

so fuera de combate, en un santiamn, al vegeta-
riano de la inteligencia, la voluntad y la morali-
dad. La nacin ms grande del mundo en el si-
glo XVI marchando en el camino del progreso con
las anteojeras de mua del entendimiento humano,

que provee la Santa Sede del statu quo espiritual,

aun siendo hoy el espaol ms superior hombre
que en ningn tiempo pasado, se encuentra al ca-
bo d^ tres siglos con un gigante improvisado en un
 i ADONDE VAMOS? 97

siglo y cuarto por la libertad de pensamiento y de

accin, y recibe la ms grande leccin, y tambin
la ms estril, de los tiempos presentes. Con razn,
pues, dijo TT. de Bism.arck que "los pueblos lati-

nos slo se levantarn cuando se libren del catoli-

cismo medioeval que los domina".
Mientras no hubo una clara experiencia compa-
rativa entre el diferente crecimiento de pueblos
con y sin libertad moral y poltica, ^letterniel era
nn sabio mientras no hubo una bien zanjada ex-
;

periencia entre la diferente robustez de pueblos

atenidos a la omnisciencia de un solo hombre y
pueblos atenidos a la ms amplia ilustracin del
mayor nmero, Moiss, ^lahoma, Felipe II y Po
IX estaban en lo cierto, y la teora de ^lalthus se
habra cumplido en bruto, sin que la fsica y la
qumica le hicieran fe de erratas. ^lientras no hu-
bo una experiencia bien documentada por la esta-

dstica, la deraografa y la guerra de Cuba, entre

(1 diferente valor humano de pueblos civilizados

con educacin pblica liberal en el mximum y en

el mnimum, aun los espritus ms preclaros po-
dan esperar del concilio de Trento, de la inquisi-

cin, de los jesutas, del Syllalms, de la int'abili-

dad del Papa, del absolutismo del bien en la de-

vocin y la ignorancia, la prosperidad de los pue-
blos y de las razas; pero ahora que los hechos han
hablado con tanta claridad, basta con no ser sordo
de conveniencia personal para orlos.

Y mientras la Vieja Espaa se hunde en ei ex-

tremo Occidente, el Nuevo Japn se levanta en el

98 AGUSTN ALVAEEZ

extremo Oriente. Qu es lo que es viejo en Espa^

a y nuevo en el Japn?
"Hasta 1870 el piiebio del Japn estaba dividi-

do en clases
dice el marqus Ito, y los co-
merciantes que llegaron al pas despus de la ve-
nida del comodoro Perry encontraron en l una
moralidad comercial despreciable (1). El comer-
cio era, no slo menospreciado, sino casi imposible.
IjOS comerciantes vivan ms bien gTacias a su ha-
bilidad y a su astucia, que a su integridad y a su
amplitud de espritu."'
"Los Estados Unidos son apenas dosme- siglos
nores que Rusia
dice Traveller. El Japn mo-
derno tiene apenas la edad de Australia, cuyo na-
cimiento data de ayer. Los viejos poderes como
Portugal, Espaa y Holanda, sienten flaquear sus
fuerzas y abandonan poco a poco el campo. Son las
naciones de sangre nueva (!) las que estn desti-
naaas a establecer en aquel mundo lejano su pre-
ponderancia mercantil y su dominacin imperial".
Naciones de sangre nueva " " naciones de san
' !

'

gre vieja!" La sangre japonesa ms nueva que la

sangre espaola! La sangre norteamericana ms
nueva que la sangre sudamericana, sin generacin
espontnea ! He aqu nuestra manera clsica de
trabucar las cosas para seguir viviendo con honra
en el error y con sus miserias para los ms que son
beneficios para los menos.
Pongamos en lugar de "sangre nueva", ideas y

(1) "Por qu fracas la exportacin do alfalfa en

fardo? Sencillamente porque se remiti pasto podrido,
hmedo, inservible; porque para aumentar el peso (feliz
ingenio) se mezcl arena, tierra y liasta se aprensaron
perros y gatos .segn dicen." (Marln Gil, "Prosa rural".)
 ADONDE VAMOS? 99

sentimientos nuevos sobre la sangre vieja como el

hombre en la tierra, mejor dicho, ideas y senti-

mientos desenterrados del polvo de 17 siglos, y
recin nos quedar el problema que es materia de
este ensayo Por qu las ideas y los sentimientos
:

nuevos han podido rejuvenecer mucho a unos pue-

blos, a otros poco, a otros muy poco y a otros nada ?
 IX

La hombre y el hom-
religin reacciona sobre el
l:re una especie do
reacciona sobre la religin, en
aclimatacin recproca que con-verte al nno en tie-
rra estril para las creencias distintas {!), y con-
siguientemente para las aspiraciones, usos y cos-
tumbres conexos, 3^ a la otra en semilla infecunda
para los entendimientos diferentes, de tal manera
que la religin pensada y puesta en liturgias con
el abna de im pueblo, no es viable para el espritu

de otro pueblo distinto. De ello han resultado ms

de cien variedades de cristianismo, y el catolicismo
espaol otra cosa que el alemn, el hngaro, el ir-
lands, el norteamericano o el abisiuio, y el de hoy
c pur si innove, otra cosa que el del siglo XVT.
En el XTV,
mismas creencias y
las supersticiones
reinaban soberanas en la Gran Bretaa y en Espa-

a; los dos pueblos eran iguales por las ideas y

los sentimientos y slo diferentes por los caracte-
res fsicos; hoy son ms diferentes por las ideas y
los sentimientos que por la piel y el esqueleto.

(1) "Al colono espaol de Amrica le estn proMbidos

los iibros extranjeros, como les est tambin prohibida
la entrada a los maestros y a las ideas extran leras. El
espaol dejara entrar con ms facilidad una vbora en
su alcoba que una idea extranjera en una de sus colo-
nias." (W. S. Logan, "Justicia latina".)
 ADONDE VAMOS? 101

La relinfin hace el alma del pueblo, y el alma

del pueblo hace el carcter de la religin; pero co-
mo el alma dol pueblo cambia adems constante-
mente por mil otros factores el ms poderoso
de los cuales es la educacin
.
, el carcter de la
misma religin en el mismo pueblo cambia cons-
tantemente, ensanchndose por la preponderancia
del espritu ci\l, estrechndose por la preponde-
rancia del espritu ultramontano, suavizndose,
humanizndose, en misma medida en que
la se
educa el pueblo, desde el rabe que marcha en el

mnimum de educacin civil hasta el anglosajn

que adelanta en el mximum.
En todas partes y en todos los tiempos los sacer-
dotes han pretendido siempre imponerse al hom-
bre civil, pero en Espaa, el clero, ennegreciendo
el otro mundo para aumentar su podero en ste,

lo avasall todo, empezando por la cabeza de la na-

cin. El hombre y el ciudadano fueron sacrifica-
dos por largos y penosos siglos a todos los delirios
del fraile cado en su propia trampa asustado
de su propia concepcin del otro mundo, que haca
de la vida terrestre el mero prlogo del purgato-
rio y del infierno, y haca del hecho natural de la
muerte la fuente imaginaria de las ms terribles
angustias
de que arrancaban su fuerza y su
poder en la tierra de tal modo la nacin entera
;

vino a ser una especie de congregacin oficial de

"la buena muerte" (1) y la ^dda obsesionada
por el terror del infierno y de "la clera y la ven-
ganza divinas" (sic)
un verdadero martirio en

(1) "Nadie puede embar^;arse sin justificar previa-

mente que ha confesado y comulgado; al que muere sin
102 AGUSTN ALVABEZ

\4sta de la entenebrecida eternidad a cuya sola

aproximacin el viviente acomodado, en peligro do
naufragio, arrojaba sus bienes a la Iglesia Por-
ta Coelum,' que por este camino lleg a ser due-
f a en mano muerta de la mitad del territorio (1)
absorbiendo para el culto el fondo de escuelas y el

de salubridad pblica.
Y mientras la Escocia, v. gr., convaleci en me-
nos de 200 aos de su aterrador calvinismo, la Es-
paa y sus colonias no se han recuperado de ese ca-
tolicismo fnebre que en tiempos de mucha igno-
rancia y supersticin les hizo considerar la muerte
nacimiento a la \iCia. del otro mundo, como el obje-

to primordial del nacimiento a la vida de este mun-

do, en el desempeo de ritos, ayunos, autos de fe,
horrores, padecimientos buscados, procesiones, pe
regrinaciones y genuflexiones ms extremosas, y
tambin ms pueriles que la ciencia, los trabajos

hercleos y las precauciones infinitas que los anti-

guos egipcios consagraban a la existencia postuma

del cuerpo, en esa suprema zoncera que fueo-on las
momias y los sarcfagos.

sacramentos se le multa; "todo buen cristiano, estando

en peligro de muerte, confiese devotamente sus pecados
y reciba el Santsimo Sacramento de la Eucarista, segn
lo dispone nuestra Santa Madre Iglesia, pena de la mitad
de los bienes del que muriere sin confesin y comunin
pudindolo hacer, que aplicamos a nuestra clmara." (' Reo.
Indias", lib. I, tt. I, ley XXVII; J. A. Garca (hijo),
"Ciudad Indiana." pg". 327)
(1) "No slo tena la iglesia la mitad de la propiedad
bajo su dominio, sino que, adems, era mai;o muerta. Re-
ciba siempre y jams daba. Adquira de todos los modos
que poda, hasta por compra, cuando se vea obli.gada a
la dura necesidad de tener que pagar, pero nunca venda.
Cuando la Iglesia llegaba a tomar posesin de una pro-
piedad, para los efectos del comercio, de la industi a o
de las mejoras, era o mismo que si liubiera desaparecido
del mapa " (Logan, 1. c )
 ADONDE VAMOS? 103

La hipertrofia del temor de Dios, qme en los

tiempos del sendo Esdras haba hecho ya la condi-
ciu de los judos devotos peor que la de los ani-
males (1), la hipertrofia del terror de Dios en ese
inmenso invernculo de terrores imaginarios que
fu por tanto tiempo la grande Espaa con su for-
midable inquisicin, sus conventos y sus frailes sin
contrapeso, que abusaron de las penas eternas pa-
ra los pecados fugaces
y para el simple deseo de
andar aseado, que por desgracia se les antoi va-
nidad indigna de criaturas predestinadas al cie-
lo , ech la vida humana en tales asninos corpo-
rales y ''ejercicios espirituales" que la anemia uni-
versal de la inteligencia y la voluntad (2) amino-
raron para la competencia universal al espaol so-
metido a ese rgimen de domar fieras: las perso-

(1)
"Ms nos hubiera valido dicp e] Apocalipsis de
Esdras -que Ad.n no hubiera sido creado sobre la tierra.
For lo menos, despus de colocarlo en eUa, Lios debi
impedirle obrar mal. Qu ventaja hay para el homore
en pasar su vida en la tristeza y la miseiMa, sin esperar
despus de su muerte otra cosa que suplicios y tormen-
tos?... Y para qu nos sirve la inmortalidad si hemos
'lecho obras dignas de muerte?. Cunto mejor nct
. .

hubiera sido no ser dotados de conciencia, puesto que

slo vale para torturarnos? Que la humanidad llore; que
las bestias se regocijen; su condicin ps preferible a la
nuestra." (Renn, "Les evangiles", pg. 361-364.')
(2) Pocos hechos hay tan conocidos como el debilita-
miento de la voluntad por el terror. Instantnea en el
pajarillo que ve la serpiente encima, en l caballo que
encuentra de improviso un objeto peligroso o qtie le pa-
rece tal, crnica en la fiera domada con un hierro calen-
tado al rojo y que despus tiembla ante un palo pintado
de rojo; lento y progresivo en los hombres sometidos a
un rgimen de espionajes, delaciones y asesinatos del
poder constituido. Hay personas para quienes la vida lle-
ga a ser insufrible en los pases donde abundan las ser-
pientes venenosas, y el mayor estrago de las epidemias
no conocidas antes o para las cuales no existen an pre-
servativos o remedios eficaces, se debe al aplastamiento
de espritu que producen. "Lo peor de las epidemias es
el terror que despierran. La mejor profilaxia sera, pues,
vacunar los espritus contra el miedo de mal," dice "jL'
JUustration,"
104 AnUSTlN ALVABBZ

as ms sensatas fueron naturalmente las que lle-

garon ms lejos en la insensatez puesta de moda y

de ley. en esa carrera de extravos en que las gen-
tes se consideraban creadas por ios para la igno-
rancia, la devocin, el ayuno, la mugre, el cilicio

y el humor negro, y en que las llagas eran guarda-

das por los Jobs de profesin como favor del cielo,

sntoma de salud espiritual y garanta de salvacin

futura (1). Para suprimir la posibilidad del mal
y dejar slo la posibilidad del bien, casi arranca-
ron de cuajo la libertad el rbol del mal y del
bien ; mataron la alegra y el buen humor, que
son ingredientes de la bondad de alma y de la sa-
lud del cuerpo, y cultivaron en su lugar la tristeza
de este mundo y el terror del otro, que enflaque-
cen el alma y el cuerpo. De tal manera, al cabo de
algunos siglos de empearse en hacer un progreso
nacional exclusivamente catlico, con proscripcin
absoluta de todo liberalismo, la civilizacin espa-
ola "creciendo de un lado y estacionndose del
otro, fu comn mi monstruo asimtrico"; y por
ende la raza espaola, despus de haber sido la
ms alia vino a ser la ms meii^uada de espritu
para la vida civil, la ms intolerante y la ms cruel
de la Europa en el siglo XIX, y nosotros, en con-
secuencia, pases apenas a medio civilizar en el

siglo presente. La ignorancia y la devocin .

por

(1) Hasta ahora poco viva en San Juan "la beata Je-
susa", una estpida y mugrienta mujer del pueblo que
explotaba una llaga, por casualidad en el mismo sitio
di la que la leyenda atribuye a San Roque: ejerca la
taumaturgia y era tenida y venerada, aun en vida, por
santa milagrosa, no slo por los ignorantes ordinarios,
sino por beatas de alto coturno y bajo entendimiento.
 ADONDE VAMOS? 105

falta de fe en elpoder del hombre y de las cien-

ciasy sobra de fe en el poder de la confesin, la

comunin y las peregrinaciones, fueron por tan-
to tiempo tono del pas y ley del Estado, que el
carcter del pueblo espaol es la obra exclusiva del
catolicismo ms duro consigo mismo
exclusivista,

y cruel con y un contemporneo ha po-

los otros,

dido decir con verdad que todava "en cada uno

de nosotros hay un alma de inquisidor".
 X
Los mod'eTnos factores cle transfonnaeiri eX
alma del pueblo, la instruccin pblica con la cien-
cia positiva, la prensa (1), el correo, el telgrafo,
los ferrocarriles, la navegacin a vapor, etc., etc.,
son hechos recientes en la humanidad y para nos-
otros recientsimos. Place apenas 200 aos, la no-
ticia de que un puente sie haba hundido porque
un hombre que se hallaba en l se olvido de sacar-
se el sombrero cuando pasaba ei santo vitico, en-
contr muy pocos incrdulos y muchsimos creyen-
tes en la que hasta ahora hemos considerado como
mundo.
la capital intelectual del
Por toda una eternidad anterior el sol ha sido
el pontfice supremo, el antecesor de la inteligen-
cia humana en el gobierno del mundo, el determi-
nante principal de las primeras civilizaciones que
bosquejaron en el planeta los primeros hombres
todava muy pobres de medios para actuar so-

bre la naturaleza, al solo influjo de la abundan-

cia de subsistencias, all donde la tierra, brindan-

(1) "Con lv prensa haba forjado el siglo XVIII el

arma ms poderosa y de doble filo que jams ha sido
puesta en manos del hombre, y que ms que ninguna ins-
titucin ha influido en el desarrollo de la humana inteli-
gencia y en toda nuestra vida social." (Leixner, 1. c.)
 ADONDE VAMOS? 107

do dos cosechas por ao, permita obtener un m-

xirD.um de sustento con un mnimum de esfuerzo,
sobrando entonces al habitante, por la fecundidad
del fuelo, tienipo y energas para el empleo del en-
tendimiento en la invencin de las artes y de las
supersticiones, que fueron los primeros borrado-
res de las religiones y de las ciencias contempor-
neas. Esta primera superioridad mental fu em-
pleada desde luego en la conquista del brazo ajeno
para la tarea propia,y el hombre, provisto del es-
clavo, pudo en seguida dedicarse ms enteramente
a la guerra y la paz.
Ninguna civilizacin primitiva tu^^o origen en
laszonas templadas, en las que la tierra, exigien-
do del hombre mayores esfuerzos para producirle
el sustento, elaboraba individuos a la vez ms vigo-
rosos de cuerpo y ms pobres de espritu, que em-
l^ezaban proveyendo los esclavos para los primeros
imperios creados por el hombre al calor fecundan-
te del sol, y concluan proveyendo los conquistado-
res, apenas la opulencia relativa haba neutrali-
zado la superioridad de las artes incipientes en
esas civilizaciones incipientes.

Los griegos llevaron la civilizacin antigua cua-

tro grados ms arriba, enriquecindola con la con-
siguiente mayor energa personal; los romanos la
hicieron ganar otros cuatro grados de latit^-.a nor-
te y de voluntad humana haciendo por ejem-
plo, que los polios sagrados tuviesen hambre cuan-
do la ocasin reclamaba augurios favorables,
el cristianismo, dndole una base moral, la difun-
di por casi toda la Europa, cuando an no haba
108 AGUSTN Al.VABEZ

hecho su aparicin la ciencia moderna, que, en-

tregando hombre una gran parte de las fuerzas
al
de la naturaleza y de los recursos del arte, ha relia
bilitadolas zonas templadas por el poder fecun-
dante de la mente y del corazn del hombre, para
una mayor prosperidad que la que fu por miles
de aos privilegio exclusivo de las zonas tropica-
les, antes las ms y hoy las menos afortunadas.
Cuando Coln descubri la Amrica, la mezqui-
na civilizacin alcanzada por los aborgenes estaba
concentrada en dos focos principales, a ambos la-

dos de la lnea ecuatorial y bajo los trpicos. M-

xico y Per continuaron siendo tambin los cen-
tros principales de la civilizacin espaola, que se

propag en el sentido de la mayor mansedumbre

y consiguiente domesticabilidad del indio dice
el doctor Lpez, y
aunque todo el continente
latino fuera poblado y civilizado por las razas y la
civilizacin ms meridionales de la Europa, em-
pieza desde ahora a manifestarse ima pronuncia-
da superioridad para la vida moderna en las re-
giones ms templadas, que fueron las ltimas ocu-
paciones de la metrpoli catlica y las ms deshe-
redadas de sus favores en tnica de Neso, mientras
ti record de la civilizacin europea en Amrica es-

t definitivamente alcanzado para las regiones que

poblaron y civilizaron las razas y las religiones
del noroeste de Europa.

Por toda la vida incipiente de la humanidad el

sol ha tenido una influencia sin contraste sobre las
ideas y los sentimientos del hombre, y en este sen-
tido era exacta la reivindicacin del cacique piel ro-
 ADONDE VAMOS? 109

ja Tecumseh: "el sol es mi padre y la tierra es mi

madre; ella me alimenta y yo reposo en su seno",
pues l estaba todava
hijo mental del planeta

y no de la civilizacin, en esa condicin primi-
tiva en que la tierra provee los alimentos para el
cuerpo y el sol provee las imaginaciones para la
mente y los sentimientos para el corazn; en las re-
giones tropicales que tienen frutos sin culti
vo el espirita dei hombre estaba modelado en
la fe en las fuerzas sobrenaturales, al culto de los

dioses que siembran, trabajan y pelean para sus

predilectos, a las creencias en los espritus del bien
y del mal que intervienen como auxiliadores o como
perturbadores en todos los actos del individuo; en
las regiones en que la tierra no produce sin cul-
tivo, el alma se inclinaba a la fe en el esfuerzo per-
sonal y al culto del vigor moral y de la energa

fsica, que fu y sigue siendo la caracterstica de

las razas teutnicas.

El sol fuerte que acrecienta la energa del suelo

y relaja la del liombre, es el principal coautor de
esas religiones de la indolencia que ponen las fuen-

tes del poder del hombre fuera del hombre, en el

destino, la suerte, la gracia, en los dolos, amuletos,
reliquias y escapularios. El calor enervante de la
India hizo brotar en el espritu humano esa religin
del nirvana, de la dicha por la inmovilidad, en que
el hombre, huyendo del esfuerzo, se refugia en el
no ser, que es la realizacin del no hacer; en cam-

bio, el clima tnico del norte de Europa transfor-

m el "fate a la Virgen y no corras" de la Anda-
luca y la Calabria, y el "suerte te d Dios, hijo.
lio AOrSTN AOVARE?

que el saber de nada te vale" de los espaoles y

portugueses, en el "aydate y Dios te ayudar"
en el self help de los anglosajones. De la caldea-

da Arabia slo pudo brotar ese fatalismo completo,

con hures para despus y odaliscas por ahora, del
musulmn que considera todo resuelto de antema-
no, y escrito por aadidura.
El cristianismo, nacido en Siria, en rebelin con-
tra el culto oficial de la Judea, y crecido en el
mundo grecorromano, que era pasto de la fe en lo
sobrenatural, hasta el punto de que el Estado es-
tuviera en la necesidad de consultar por los orcu-
los la voluntad de los dioses para declarar la gue-
rra; el cristianismo, que contrajo de los judos la
intolerancia y estuvo en un tris de eontraer tambin
la circuncisin, contrajo de los gentiles la idola-
tra al desarrollarse en los espritus gobernados
por losaugurios, los dioses y los semidioses pro-
piciables con aves y ganados como los jueces de
paz de campaa; y la verdad cristiana, la reden-
cin por la conducta, hermanada con la fe en lo
maravilloso, que es siempre la caracterstica men-
tal del Oriente (1), result instrumentada en pa-
ganismo, y la buena nueva se despos insensible-
mente con las supersticiones ambientes. La verdad
nueva y la verdad antigua establecieron desde en-
tonces en el espritu un concubinato de la misma
clase del que existe en la mente del napolitano, que
cree simultnea y sinceiramente en la Madonna y en
la jettahira.

(1) "La creencia en los milagros cuotidianos era tal,

que el Talmud prescribe la oracin que cada uno debe
hacer cuando le sobrevengan "milagros particulares."
(Renn, "Les vangiles.")
 ADXDE VAMOS? 111

Pero, al extenderse en toda la Europa sobre ra-

zas situadas en diferentes latitudes y con diferen-
te inclinacin mental, la buena nueva sacude en el
norte el polvo del camino, las supersticiones orien-
tales que se le haban contagiado en el trayecto, y
reaparecen de nuevo las dos tendencias que haban
trabajado a los apstoles, con el evangelio para los
judos solamente, que pretenda la escuela de Je-
rusaln, y el evangelio para todas las gentes, que
pi-etenda San Pablo.
Las mismas tendencias mentales diferentes con-
tinuaron actuando sobre el espritu humano bajo
la Iglesia definitivamente establecida, lentamente
al principio, en razn de haber ella misma cerrado
con su por entonces incontrastable poder, todos los

caminos por donde la inteligencia pudiera procu-

rarse, con un mejor conocimiento de la naturaleza,,

una mayor emancipacin del mundo imaginario de

lo sobrenatural; hasta que la venta de indulgen-
cias para la explotacin de los pecadores y no pa-
ra la correccin del pecado, la gracia divina para
los malvados con fortuna a tanto por cabeza, la
curacin de los enfermos por el poder maravilloso

de las reliquias, las funciones religiosas para ha-

cer llo/er, para ahuyentar las epidemias, extirpar
la langosta y asegurar palmas ben-
las cosechas, las

ditas para atajar el rayo, agua consagrada

y el

para expulsar los demonios del cuerpo, y dems

orientalismos y paganismos, que son todava creen-
cias contemporneas del catolicismo asoleado, lle-
garon a ser repugnantes al espritu del noroeste.
El catolicismo, que haba evolucionado simultnea-
112 AGUSTN ALVAEEZ

mente hacia el fatalismo de las fuerzas sobi'enatu-

rales en las regiones ms cercanas del trpico, y en
las ms distantes hacia el determinisrao del esfuer-
zo persona] considerado como la razn de ser y
la medida de la proteccin divina, lleg al momen-
to en que las dos tendencias hasta entonces laten-
tes, hicieron crisis en la rebelin de Lutero (1).
La maj'or parte de los doctores de la Iglesia eran
espritus meridionales, y San Agustn, el princi-
pal, el telogo de la carneque se rehace del polvo
y se quema perpetuamente sin quemarse, es un
pensador africano, que ha sacado de la Numidia sus
teoras del infierno de fuego, que es infierno de
Jxielo en el espritu de las poblaciones subpolares,
mientras que el arzobispo Ireland, v. gr., el aps-
tol catlico del esfuerzo personal, es un espritu
anglosajn (2).
Roma estaba en la regin de los milagro*^ sin es-
fuerzo del hombre, a simple mrito de la devocin

(1) Un hecho de la misma especie aconteci en Norte

Amrica, donde los Estados del Sud mantuvieron la escla-
vitud y los del Norte la repudiaron, y otro en Sud Am-
rica, donde fu abolida desde 1813 por la Argentina y
Chile y mantenida por el Brasil hasta 1888. Nada se pue-
de establecer sobre el Paraguay, Bolivia, Per y dems,
donde, por las mil trampas a la ley, el que no manda es
ms o menos siervo del que manda, el indio un semies-
clavo del patrn, simple ganado humano del cura.
(2) "Este siglo ser lo que nosotros lo hagamos; ser
nuestro, pues ser el fruto de nuestro trabajo... No ol-
vido que la gracia de Dios es indispensable al cumpli-
miento de nuestra tarea, pero Dios har seguramente su
parte, y a nosotros el hacer la nuestra; muy a menudo
parecemos desear que l se encargue tambin de sta...
El mundo ha entrado en una faz enteramente nueva; el
pasado no volver. La reaccin es el sueo de hombres
que no ven ni oyen, que estn sentados a la puerta de
los cementerios, llorando sobre tumbas que no se reabri-
rn y que olvidan el mundo viviente." (Discurso en la
catedral de Baltimore, en el centenario del catolicismo
en Amrica.)
 ADITOE VAMOS? 113

ixterna, y despus de treinta aos de g-uerras fe-

oces, la Biblia qued ley moral de los neosajones
r escandinavos y el Sumo Pontfice qued evange-
io de los neolatinos. El catolicismo se qued con
a tutela de las conciencias, con el confesionario
la ms prodigiosa escuela de la mentira ,
pa-
'a el hombre obligado a pensar y sentir con bozal,
on sus ceremonias orientales, con sus reliquias,
lUS escapularios y sus imgenes milagrosas, que
lacen al individuo sujeto pasiA^^o de la vida, con-
ienado a sufrir su destino y a rogar que se lo me-

i'iren,no a mejorarlo 61 mismo; el protestante li-

beral, en cambio, orientado en el espritu casi sa-

jn de San Pablo antes de su cautiverio, se enea-

i.iij a considerar al hombre como sujeto activo
le la vida, autor principal de su suerte con su in-
xngencia y su corazn sin San Genaros y Luja-
es, sin Lourdes que curan 500 reumticos y reen-

:erman de ineficacia humana a millares de enten-

iimientos (1).
La sede del catolicismo estaba vecina de la zona
iel espritu musulmn que ha quedado dueo de]
entendimiento humano en las regiones trridas, en
:Vsia y frica; en consecuencia, la tolerancia para
;1 error ajeno, la confiariza en s mismo, el esp-

'itu de iniciativa y la sensatez consecutiva, que son

.'irtudes cristianas, no pudieron ser virtudes ca-

(1) El agua de Lourdes se ha vendido en todo el mun-

lo catlico en calidad de especfico milagroso para las
mfermedades, como el "sebo de Santo Domingo", in-
nunda mezcla de *ebo y tierra del paraje en que el santo

le apareci a una ilusa por las manipulaciones de un

lominico fundido en la carpeta, de que se empezaba a
lacer gran comercio en las provincias andinas, cuando el
)bispo de Cuyo desautoriz el milagro.
114 AGUSTN ALVAIIE3

tlicas, porque el catolicismo, empresario univer-

sal del pasado en el presente, haba elaborado sin
tropiezos en los pueblos meridionales el espritu del
bombre para la intolerancia de las ideas nueva^^ y
^')S sentimientos extraos, para la fe en los mi'a-
gros y la confianza en las fuerzas sobrenaturales.
Si Londres, Estokolmo, Copenhague o Anusterdam.
hubiesen sido la residencia de la Santa Sede, el

ninndo se habra quizs ahorrado la ^erra de

treinta aos con todos los suplicios religiosos, las
dregonadas de Francia, la inquisicin de Italia, Es-
paa y Portugal, la semibarbarie cristiana de la
Ajnriea latina; el hombre del Sur no se habra
rouelado contra el espritu individualista del Nor-
t como se rebel el hombre del Norte contra el
ttpritu oriental del Sud. Y acaso la Eui'opa no
estara hoy en condicin de poder tirar una lnea
lie Boulogne al mar Negro para hacer la separa-
cin entre las naciones que vienen a menos por la
fe en el esfuerzo divino y las que van a ms por la
fe en el esfuerzo humano, en este dichoso mundo
en que un Dios verdaderamente justo deja que sus
hijos se arruinen y sus entenados prosperen, se-

gn sus propias obras.

Las religiones del oriente son ideas y sentimien-

tos formados al influjo preponderante del sol, con
entidades sobrenaturales que sudaran bajo la pe-
sada tarea que el hombre les delega, si existieran
y pudieran sudar; son indolencia humana traduci-
da en energa divina, cuyo influjo enervante sobre
el entendimiento y el corazn se suma para el hom-

bre actual al influjo presente del astro-rey. Las re-

 ADONDE VAMOS? 115

ligiones del noroeste de Europa son retoos de

pensamiento y voluntad humana cuyo influjo vi-
gorizante' sobre la inteligencia y el corazn se res-
ta del influjo eners-ante del clima clido o se suma
al influjo tnico del clima templado. La religin
griega es un culto mestizo de cristianismo, orien-
talismo y paganismo, que orientaliza, aun en Sibe-
ria, el espritu del ruso, impedido hasta ahora de
dar su originalidad por un autocratismo turco, co-
mo lo es tambin el catolicismo rabe-espaol, que
duplica en la Amrica ecuatorial y tropical la in-
fluencia enervante del clima sobre el espritu del
hombre, y que, en las zonas templadas como la Ir-
landa y esta Amrica austral, suple al sol en su
eterna tarea de inductor de indolencia, apasiona-
miento, intolerancia y fetichismo en el entendi-
miento del hombre.
Desde la siglo XVI, las dos tenden-
ruptura del
cias humano continuaron en campos
del espritu
separados y con mayor impulso su operacin sobre
la inteligencia y el corazn del hombre, en las igle-
sias disidentes hacia la mayor libertad de pensa-
miento y de accin (1), que hicieron naturalmente
la extirpacin de la idolatra y el Tetichismo, hacia
el autoritarismo del Syllabns en las iglesias fieles

al pontfice romano, que slo detenan el adveni-

miento de la verdad en cuanto les era hostil, de-
jando en libre curso para el porvenir a todas las
supersticiones del pasado cuatro siglos ms tarde
;

aparece en los unos bien acentuado el individualis-

(1) "En Amrica la reUgin es la que conduce al hom-

bre a la libertad." (TocqueviUe).
116 AGSTX AXVABEZ

mo de los teutones y eseandinavcs, hijo de la fe en

el self help, y en los otros ol providencialismo de
los latinos, hijo de la fe en eJ milagro, con sn Dios
de los catlicos para los catlicos exclusivamente,
sobre el antiguo molde del "Dios de Israel" para
los judos y contra los gentiles, con sus efigies mi-
lagrosas de nimas mar a%n liosamente ubicuas para
at-ender a los millones de seres que les encomiendan
simultneamente y desde todos los puntos de la
tierra los ms diversos asuntos en cada momento,
con sus bonzos y derviches cristianos que hacen
caer la llu\'ia y crecer las mieses, alejan las p'jstes,
detienen las epideraias y venden salud temporal
para los enfermos y salud eterna para los muer-
tos, que pueden as abreviarse las cuarentenas del
purgatorio, de modo que Cristbal Coln pudo de-
cir en su tiempo que "el oro hasta forzar las puer-
tas del cielo llega".
 XI

La era cristiana es la era de la conciencia liuma-

na, porque las predicaciones de Jess fueron una
rebelin contra la ley antigua convertida en pre-
cepto seco e invivificable, en corteza muerta para
el entendimiento de la humanidad en crecimiento.
Fueron la proclamacin misma del principio de la
libertad del espritu humano para crecer fuera de
la ley escrita, para ir ms all que el sacerdote ins-
tituido en sei)ulcro vivo del pensamiento de los
profetas muertos.
Pero en el nombre mismo del maestro que prefi-
ri el suplicio y la muerte a
la abdicacin de su
pensamitnto y de su conciencia ante el pensamien-
to y la conciencia de los sacerdotes de su tiempo, se
levanta despus el patbulo en que los sacerdotes
posteriores castigaron la independencia del pensa-
miento en losnuevos rebeldes a la nueva concien-
cia oficial, tambin convertida en corteza seca del
espritu humano.
Fu una necesidad absoluta que la doctrina se
encamara en una secta, que la democracia degene-
rase en aristocracia, que la aristocracia episcopal
se diera una cabeza para mantener la unidad de la
nu'eva fe y que la sucesin espiritual de Jesucristo
118 AQUSTIX Ar-VABEZ

fuera confinada a la capacidad de un solo hombre

cuando a de toda la humanidad no era bastante
i

para recogerla (1) que ;

^
nuevo credo tuviera sa-
cerdotes, que los sacerdotes fueran hombres v en
consecuencia renunciaran espontneamente al rele-
vamiento del prjimo para compartir con la reye-
ca y nobleza los privilegios del poder; fu una
l.'i

necesidad que la obra prodigiosa del espritu in-

comparable que entenda la emancipacin del hom-
bre por la superioridad de su entendimiento y su
corazn sobre las cosas de la tierra se empequee-
ciera en los hombres comunes y estrechos que iue-
ron sus discpulos, hasta no ser ms que la sustitu-

cin de una nueva tirana del espritu a la tirana

antigua, la redencin de la iglesia y no la reden-
cin del hombre, el reino de los ungidos en vez de
la repi'jblica de los buenos. La emancipacin del
hombre por el poder del individuo sobre las debili-
dades morales que lo empobrecen y lo esclavizan

a las consecuencias de su propia maldad y torpeza,

vino a ser entendida como el poder de la iglesia
sobre el individuo ineducado y sometido a su be-
nfico yugo ; y de los dos sentimientos diferentes
que constituyen la esencia misma del ser moral, el
instinto de libertad despertado en el oprimido hizo
la libertad de conciencia, y el instinto del orden a

(1) "La historia de la jerarcjua eclesistica es la his-

toria de una triple abdicacin, la comunidad de los fieles
depositando desde luego todos sus poderes entre las ma-
nos de los antiguos o "presbyteri"; el cuerpo presbiterial
llegando a reunirse en un soio personaje que es el "eps-
copos"; despus los "eplscopi" de la Iglesia latina lle-
gando a anularse delante de uno de ellos que es el Tapa.
Este ltimo progreso, si puede llamrsele as, no se ha
realizado sino en nuestros das." (Renn, "Les vangiles",
pg. 332).
 ADONDE VAMOS? II

SU turno despertado en el vencedor, hizo la nueva

esclavitud de la conciencia. Ue esa manera sobre el

sanhedrn demolido, sobre el statu quo de la ley

inmodicable, abrogada por el principio de la li-

bertad, se levant sobre el principio de autoridad

el pontificado omnipotente, con un nuevo statu
quo inmodificable, y la ieja ley moral absoluta
bajo pona de muerte para los innovadores.-- que
haba uecho morir por delito de novedad a Scra-
tes y a Jesis en los tiempos antiguos, volvi a
cosechar vctimas modernas en los tiempos nuevos.

Fu necesario que la emancipacin del espritu

del hombre para habilitarlo a un crecinnfnto inde-
finido se convirtiera, por la miseria de los ti<:-m-

pos pi-imero, por la censura eclesistica despus, en

cerco del entendimiento para un crecimiento limi-
tado por la trai.sfoimacin del medio en fin 'ilti-

mo; fj necesaria la sustitucin de la escuela que

mejora al hombre, por el convento que mejora al
fraile ; y que el evangelio, convertido en celestial
lecho de Procusto para la intelirencia y la volun
tad del hombre, tan holgado y hermoso como fuera
en la infancia del espritu, se transformara por el
solo crecimiento natural del inquilino en crcel in-
tolerable para el espritu adulto, e hiciese necesa-
ria una nueva emancipacin de la, conciencia hu-
mana, de la que tambin los pueblos salieran bene-
ficiados en la medida en que la disfrutasen.

Fu necesario que la caridad, creada sobre el

amor de Dios para lubrificar la sequedad de
las almas y reverdecer los corazones marchitos en

servicio del prjimo, cediera su lugar a la piedad,


120 AGUSTN 4XVABEZ

creada sobre la preooupacin de s mismo en el te-

rror del infierno invencin de los judos para

enriquecer a la iglesia; y que esta caridad para s
mismo en misas, donativos a los santos, novenas y
fundaciones, porque no es ms que un egosmo pa-
ra e] mundo, fuese en este un secadero para el
otro
alma, y en las almas desecadas por el egos-
luego,
mo en (. terror del maana, hoguera encendida pa-
ra el prjimo rebelde al yugo del apstol transfor-
mado en verdugo de la conciencia humana.
Fu una necesidad que el culto libre y rebelde
a la Roma antigua se transformara por el triunfo
en culto oficial y autoritario de la Roma nueva, y
que la iglesia returned like the dog to its vomit
segn la frase del senador Tillman, arrancase de
la fuente misma de la rebelin la teora de la su-
misin absoluta; el derecho divino de la iglesia pa-

ra ejercer autoridad omnmoda sobre las concien-

cias, y de los reyes por ella ungidos para ejercer

poder temporal omnmodo sobre sus svibditos. Y

la libertad de(l pensamiento, que haba nacido de
las predicaciones de Jess en las oillas del lago
de Tiberiades, resucitada de su catalepsia secular
en los tiempos modernos, tuvo que ir a refugiarse
en las riberas del Tmesis y en las costas de la
Nueva Inglaterra, al amparo del hill de tolerancia.

El evangelio eclesistico que fu por ms de diez

siglos el dogma poltico y religioso de todas las na-
ciones cristianas, vino a resultar as: "Dios ha
creado las ovejas y les ha instituido el pastor, mi-
nistro suyo en la tierra; los subditos han nacido
para obedecer ciegamente a la iglesia y al rey, de-
 ;ad6:tde vamos? 121

legados por Dios para gobernarlos; el hombre del

pueblo ha nacido para ser pobre de espritu, y el

sacerdote, inoculado por el espritu santo con la sa-

bidura infusa, ha sido consagrado por Dios para
ensearle lo nico que debe saber". El "don de
lenguas", sacramento de la enseanza, implic fa-
talmente el subsaeramento de la ignorancia, a que
se consagr mayormente la catolicsima Espaa :
y
la institucin de las castas espirituales, que, di^-
diendo a los hombres en dirigentes y dirigidos de
acimiento por la voluntad de Dios, fu la remora
1'

del mundo empez a tomar forma en la

cristiano,
epstola de Clemente Romano a los Corintios (ao
II de la era cristiana), primer huevo en el nidal en
que el concilio vaticano de 1870 puso el dogma de
Papa: "Los grandes no pueden
]a infalibilidad del
xistir ni los pequeos sin los
sin los pequeos,
grandes. La cabeza sin los pies no es nada; los
. .

pies no son nada sin la cabeza. Que cada uno, . .

pues, est sometido a su prjimo, segn el orden

en que haya sido colocado por la gracia de Jesu-
'
cristo '.

Esta consagracin eclesistica del statii quo, que

haca de la rebelin contra el rey un pecado contra
la voluntad de Dios, a punto de que nuestra rebe-
lin contra Femando VII fuera excomulgada por
el Papa; esta condenacin seudo apostlica del de-
seo de ir a mejor, que hace andar al mundo; este
derecho de la desigualdad por institucin divina,
consentido y venerado por muchos siglos, por todos
los siglos en que la iglesia tuvo el estanco de la en-
seanza, empez a desprestigiarse apenas volvi a
129 AGUSTN ALV4.RirZ

despuntar la razn humana y sigui hacindose ca-

da da ms incompatible coa la iuteligencia en cre-
cimiento, hasta provocar las rebeliones por la re-
emancipacin de la conciencia, que empezaron en
el siglo XV y no han concluido au_n en Europa al

empezar el presente. Y desde entonces las naciones

latinas quedaron vencidas en las luchas del pro-
greso, por las Actorias de Carlos Y, Felipe II y
I uis XIV, en cuanto stas importaron la prorroga-
cin en ellas del viejo rgimen del espritu hu-
mano.
Pero desde el sig'lo XVIII esta segunda regene-
racin de la humanidad por el orden, sin la des-
aldad de los pies y la cabeza y sin la sumisin
de los pequeos a los grandes, qued lograda en el
Nuevo Mundo, en la pequea nacin fundada con
los tres millones de habitantes de las colonias in-
glesas en 1776, dentro de las vei-dades del evange-
lio y fuera de las verdades de la iglesia, sobre el

principio de que todos los hombres han nacido

iguales, concillando el sentimiento de la libertad
con el principio de autoridad, puestos en la misma
lnea, y estableciendo como base angular de la

constitucin poltica el principio de la libertad de

pensamiento y de accin, con instruccin universal,
liberal y gratuita, que en un siglo y cuarto de ope-
racin ha levantado el ms grandioso monumento
de la civilizacin humana, verdadero auto de deca-
dencia para todas las formas anticuadas del cris-

tianismo, para todas las modalidades del absolutis-

mo temporal y espiritual, desde la Rusia hasta
Guatemala.
 ADONDE VAMOS? 123

Y en el centro y snd del mismo Nuevo Mundo, 17

retoos entecos de razas anmicas de pensamiento
y de accin. "Sin cambio de los corazones y de
el

las opiniones, para que sirv-e el resto? Slo conse-

gniris hacer esclavos e hipcritas", dice ^Marco
Aurelio ; retoos envejecidos para el pensamiento
y la accin, emancipados del absolutismo temporal
de los reyes de Espaa y Portugal, crearon 17 rr-
pblicas temporales sobreel absolutismo espiritual

de la ig-lesia, injertando la libertad sajona y cris-

tiana en derecho divino y fecundando as orga-

el

nismos hbridos de la libertad de accin y esclavi-

tud de pensamiento, que en cerca de un siglo de
^ida slo han ofrecido al mundo el triste espectcu-

lo de la infecundidad humana, el desorden crni-

co, la incapacidad, la miseria y el atraso, porque el

principio de la libertad de pensamiento, sin el cual

no hay progreso propio del pensamiento, excomul-
gado por la iglesia en las conciencias, nunca pu-
do, y acaso nunca podr, mientras ella lo dirija,
ponerse en los ciudadanos en vigor y en aptitud pa-
ra controlar normalmente al principio de autori-
dad, sin el cual no puede haber orden dentro de la
libertad, a la manera anglosajona, sino orden sobre
la libertad, a la manera de los romanos del im-
perio.

Y los ambiciosos que nacen de suyo en todas par

tes, y que aqu encontraron en el espritu del hom-
bre trabajado por la familia, por el fraile y por
el maestro de escuela para la sumisin absoluta a)

rey y a la iglesia, la lnea de menor resistencia para

sil hambre de predominio, fueron fatalmente sedu
124 AGUSTN ALVAREZ

cidos por la tentacin de cosechar para ellos la

siembra de mansedumbre y de incapacidad de go

bernarse que el viejo rgimen espaol haba pre-
pado para s con el catolicismo reforzado por la
inquisicin. La constitucin mental y la constitu-
cin poltica eran tan contradictorias que el desgo-
bierno y las tiranas vinieron a ser la regla en to-
dos los gajos americanos de la Espaa dos veces
absolutista, dos veces centralizada, dos veces in-
compatible para el gobierno descentralizado del
pueblo por pueblo y para el pueblo y hasta hoy
el ;

nuestra demanda de buenos gobiernos slo es, en

substancia, una exigencia de que la regla nos haga
una -excepcin, algo as como pedirle a un negro,
pardo o moreno que vuelva rubio, porque es
se

bien escasa la sensatez de la opinin pblica para

no pedir disparates, y bien limitado su poder para
conseguir que los depositarios de la autoridad sean
de ajeno lo que no son de suyo, all donde todos
los andamies del poder y toda la trastienda del es-
pritu humano concurren a habilitarlos para ser lo

que se les antoje.

 XII

"La duda es el padre del progreso y el salvaje

nunca duda", y porque no duda no piensa, y por-
que no piensa no progresa, y porque no progresa
no puede levantarse del estado salvaje a la civili-
zacin, pues "la civilizacin empieza y concluye
con los pensadores" (1).
Y el ms o menos civilizado que cesa de dudar
de su ci\'ilizaein, cesa de pensar en mejorarla y
cesa de progresar.

As la Espaa con sus colonias, cerrando las

puertas al progreso con el cerrojo de la censura
eclesistica y el mastn de la Santa Inquisicin, pa
ra fiar slo en la Providencia, mientras todos pro-
gresaban por el ensanche del entendimiento, ces
ella de progresar en el tiempo y en el orden de
ideas en que, considerando perfecta e inmejorable sn
civilizacin catlica, se conden a vivir a perpetui-
dad en las verdades de entonces con la inteligencia
de entonces que era precisamente la ms torpe,
inmoral y menguada inteligencia que pudo poner-
pe al servicio de las ms grandes ideas y sentimien-
tos morales para entenderlos por las hojas y no por

(1) J. A. Garca (hijo), "Groussac".

126 AGUSTN ALVABEZ

el rbano, por "la palabra que mata (1) y no por

el espritu que vmfiea",
a creer y a no dudar,
permaneciendo estacionaria sobre la porcin de ci-

^lizacin alcanzada, semisalvaje por el mismo ex-

pediente que hace al salvaje quedarse del todo sal-
vaje; aferrada a sus tres quintos de barbarie y de
miseria consecutiva por aferrarse a sus dos quin-
tos de cultura, considerados como civilizacin en-
tera e insuperable, y,como aquellos cordobeses de
don Eleazar Garzn, que "slo una vez fueron ven-
cidos, y eso por otros cordobeses"', la Grande Es
paa, que haba conquistado el Nuevo ]\lundo y
mucha parte del Viejo, "con un crucifijo en una
mano y un sable en la otra", la Espaa de Carlos
V y Felipe II. que haba triunfado de los musul-
manes y de los protestantes, slo fu vencida por
la Espaa de Loyola y Torquemada, de los frailes

y los conventos.
Y aquella estupenda grandeza, que fu asombro
y terror del mundo, se desvaneci de suyo, de con-
suncin moral, por la obediencia pasiva del maes-
tro jesuta, porque en el orden intelectual la sumi-
sin espiritual es como la mamadera que engorda
al nio sin dientes, enteca al infante y deja nulo
perpetuo al adulto.
La omnipotencia espaola desapareci insensi-
blemente anonadada por ed rgimen espaol de
ideas y sentimientos subordinados al confesor, de
vida y costumbres enfeudadas a la iglesia romana,

(1) T que mataba, en efecto, la dignidad en el espritu

del nio, pues que se la haca entrar "con sangre", que
es decir, a latigazos, y algo ms que la dignidad en el
adulto, pues que se la haca entrar en l "a sangre y
fuego".
 ADONDE VAMOS? 127

porque el hombre 5' la mujer y el sacerdote, euse

nados a dejarse conducir los primeros por el ter-
cero y ste por sus superiores sucesivamente, no
estn enseados a saber conducirse ellos mismos,
no son auto-energas sino fuerzas a la orden, como
el musulmn ; y el espaol, reclutado por la ense-
ra nza de la iglesia para soldado de la fe catlica,
perdi en su aptitud para la guerra a las opinio-
nes ajenas su competencia para la paz y los nego-
cios propios y la raza entera result, al mismo
;

tiempo, inhabilitada por la intolerancia para el go-

bierno propio y preparada expresamente para tra-

mitar sus ideas, sus sentimientos, sus principios,
sus gustos y sus incliuaciones por las armas, bajo
la direccin de sus caudillos o sus autoridades, con
esa desesperante insuficiencia para la vida civil y
esa caracterstica animosidad belicosa que en el si

glo XX la han reducido entre las naciones pac-

ficas y laboriosas a mera sombra de lo que fu en-
tre las naciones batalladoras del siglo XV. Si en-
tonces recogi los beneficios accidentales de tal ca-
rcter nacional, recin ahora se palpan, en el ilus-

tre cadver de la grande y gloriosa nacin que fu,

las consecuencias civiles, econmicas y polticas de
aquella educacin del pueblo y del rey por la igle-
sia y para la iglesia.

La primera potencia del mundo en el siglo XYI

sucumbi en el XIX (1) de espaolismo crnico,-
la insidiosa y terrible enfermedad moral que ente-
ca a esta parte de la Amrica que naci a la liber-

(1) El 11 de agosto de 1S60, la Inglaterra neg a la

Espaa el ttulo de gran potencia.
128 AQUSal ALVABEZ

tad ci\l con das cadenas de la esclavitud religiosa,

enferma de servilismo intelectual, de ineptitud pa-

ra la vida terrestre, perqu los hombres educados
para el cielo tenan que hacer fatalmente el ms
triste y desgraciado papel sobre la tierra (1). La
inteligencia y la voluntad espaolas, incrdulas de
la fe en el esfuerzo humano y a la fuerza reclusas
de la fe en la suerte, en el milagro y en el auxilio

de arriba, por el absolutismo del altar y del trono,

se enflaquecieron en tales trminos, que las ms es-
tpidas instituciones que podan ser buenas slo
para debilitar a una roliusta raza de hombres, sur-
gieron naturalmente de aquellos espritus tortura-
dos por el delirio del infierno y de las persecucio-
nes del diablo (2), que andaba suelto por los frai-

(1) "Las alegras de la otra vida, no ganadas por el tra-

bajo, aminoraron en su equivalente los resortes de la
accin humana. El pjaro del cielo, el lirio, no trabajan
ni siembran, y sin embargo ocupan por su belleza un
rango de primer orden en la jerarqua de la creacin.
Grande es la alegra del pobre cuando se viene asi a anun-
ciarle la dicha sin trabajo. El mendigo a quien decs que
el mundo va a ser suyo, y que, viviendo sin hacer nada,
es un noble en la Iglesia, tanto que sus oraciones son de
todas las ms eficaces, ese mendigo llega pronto a ser
peligroso. El objeto del cristianismo no era de ningn
. .

modo el perfeccionamiento de la sociedad humana ni el

aumento de la suma de la dicha de los individuos. El
hombre trata de arreglarse lo menos mal posible sobre la
tierra, cuando toma en serio la tierra y los das que pasa
en ella. Pero cuando se le dice que la tierra est a punto
de concluirse, que la vida no es ms que la prueba de
un da, el efmero prefacio de un ideal eterno a qu em-
bellecerla? No se pone empeo en decorar, en hacer cmo-
da la choza en que no se hace ms que es^ierar un ins-
tante." Renn, "Marc Aurle".
"Se crea, generalmente, que el mundo estaba He-
(2)
lio de espritus malos, que no slo recorran la tierra,
sino que vivan igualmente en el aire, y que tenan por
misin especial tentar a la especie humana y hacerle mal.
Su nmero era infinito. A su cabeza estaba Satans mis-
mo, cuya dicha era aparecer en persona para asustar y
tomar de sorpresa a todos los que encontrase." Buckle,
"Lugar citado".
 ADrroE VAMOS? 129

les y haciendo de las suyas en servicio de ellos. De

esa manera ms de la mitad de las iglesias y con-
ventos trajeron su razn de ser del miedo del in-
fierno y sus legiones, como las murallas, ios fosos
V los baluartes de las ciudades provinieron del te-

rror del asalto y el saqueo, pues, como la muralla

china que tuvo sii causa eficiente en el miedo de
los chinos a las invasiones de los mongoles y los
manchs, todo lo que edific la Edad Media, cas-
tiJos, fortalezas y catedrales, lo fu a sugestin del
terror.

Y el espaol fa un perseguido de sus nimas,

sus demonios, sus brujas, sus duendes, sus sacerdo
tes fanticos, sus magistrados efectivos y sus fan-
tasmas imaginarios, y en consecuencia, un obrero
de su desdicha, perseguidor de la hereja en cuero
ajeno, insensible por piedad .1 las iniserias propias
y jjor caridad a los padecimientos del prjimo, or-
gulloso de su ignorancia, su intolei-ancia y su bru-
talidad, tenidaspor sntoma de perfeccin huma-
na; pues siendo que el hombre redime p1 alma por
los sufrimientos del cuerpo,
''es ;jor medio de la
sangre que todo est legaimecte purificado, y sin
efusin de sangre no hay perdn*', como dice la
'epstola del "Patrn" Santiago a los Hebreos,
la crueldad vino a ser medio esiiecfico para la
el

redencin de los herejes, la frmula suprema de

la caridad segn el entendimiento de la poca,
^;aesto que abra simultnearaente las puertas e.
impas por sus sufrindentos y
cielo a las vctimas
a los empedernidos v^ctnarios po.' su piedad.

Ningn individuo, ningn partido, ninguna seo-

130 AQXJBTN ALVABKZ

ta en estado de simpleza de espritu p-iiedeii com-

prender el reinado de la verdad y del bien en el
mundo sino como el reinado de su propia verdad,
de su propia .dea del bien, y en la medida en que
sta sea equivocada o mezquina o brutal, el reinado
del error y la brutalidad ser para sus ojos del al-

ma reinado evidente de la verdad y la justicia en

el

la tierra, y la misma medida ms alta en que otros

individuos o pueblos la practiquen les parecer,
tambin, injusticia, error y pen^ersidad execrables.
Y
no son, por cierto, los chinos ni los negros de
..\ frica los mayores enemigos de la civilizacin mo-
derna.
 xni

De la Italia dice Grenongh: "si tualqmera otro

pueblo hubiese estado sometido a tantos aos de
servidumbre y de depravaicion, sera hoy un reba-
o de fieras humanas", y en Espaa ei entendi-
miento humano enflaquecido en generacin tras
generacin por la rigurosa dieta catlica en la ms
absoluta sumisin del indiv-iduo al altar y al trono,
que lo haban rebajado a la miserable condicin de
siervo
espiritual de la iglesia y del rey, apenas
convaleciente de la larga noche de la Edad ciedla
por el renacimientoXIII y vuelto d^
del siglo
nuevo a mayor obscuridad deliberada e nel XVI,
lleg a ese grado de debilidad e histerismo que
en musulmn y el budhisa (1) produce, de or
el

dinario, la memoria religiosa en entendimientos

anmicos, y, por ende, ahitos de verdad y de saber
con cualquier cosa.

(1) "Para el pueblo "indu" la religin es el gran

asunto, casi el nico asunto de este mundo." Noblemaize,
'
Aux Indes".
"Cuando el hombre se decide a no aspirar sino al cielo,
no hay pas aqu abajo. Xo se hace una nacin con rron-
jes y reclusos: el odio y el desprecio del mundo no pre-
paran a la lucha de la vida. La India, que de todos los
pases conocidos es el que ms se ha inclinado al asce-
tismo, no es, desde tiempo inmemorial, ms que una tie-
rra abierta a todos los conquistadores". Renn, "Marc Au-
rle".
132 AGUSTN ALVABE/

Porque ima pobre pro^^sin mental es, sin em-

bargo, plenitud mental para el entendimiento a-
co, que, de consiguiente, cuanto es ms dbil tanto
ms se siente saciado con un escaso alimento hasta
no desear ms, cuanto es ms imbcil con tantas
ms imperfecciones se siente perfecto, hasta tener-
se por modelo y ponerse orgulloso de aquello mis-
mo de que otros, con ms seso y decencia, se aver-
gonzaran con justicia (1).
Por ello han existido siempre tantos miserables
ilustres, canonizados por la flacura del entendi-
miento en las sectas religiosas o polticas; por ello

existen todava hoy los proceres del asesinato y el

incendio en las capas de la sociedad en que la

ignorancia, el mal saber y la miseria hacen indi-
gencia intelectual y moral.
Por elloen las aldeas y villorrios cualquier alcor-
noque esmucho hombre en los pueblos muy po-
;

bres el que tiene algo es rico, y en Espaa, cuando

"la ciencia es un crimen y la ignorancia una vir-
tud, al hombre apenas educado se le llama sabio",
deca S\nnburne en 1870.
De all tambin que los pueblos primitivos divi-
nizaran a sus primeros hombres de avera; que los
griegos de "los tiempos heroicos", los tiempos in-

fantiles del entendimiento griego elevaran al ran-

go de semidioses a sus bandidos ms granados, co-

mo la Edad Media confiri, ms taa^de, en la in-

fancia de la conciencia cristiana, ttulos de no-

bleza a los ms famosos y aprovechados salteadores

(1) "Estamos orgullosos, y con razn, de ser bravios

y feroces." "El Deber", Montevideo.
 ADONDE VAMOS? 133

de caminos ; de all que los romanos de la deca-

dencia del espritu romano di\^nizaran a sus pri-
meros emperadores, y que los subsiguientes, flacos
de intelecto cuanto ms estpidos y
ellos misinos,
perversos, tanto ms se tuvieran por dioses y se hi-
ciesen adorar en los templos; de all que nuestros
comandantes de campaa, con ms poder pblico
del que poda sustentar sin pelis:ro para los dems
su flaco entendimiento colonial, perdieran los es-
tribos y se pasaran a desfacedores de entuertos tan
a menudo.

De all mismo, de la flacura deliberada del en-

tendimiento, que nos hicieron durante la Colonia
Ja iglesia y la metrpoli, que tantos cachafaces en
Sud Amrica se tuvieran por benemritos de la pa-
tria, creyndose salvadores del pas, fueran vistos
en su momento muchas veces ms grandes y me-
nos malvados de lo que eran, y estuvieran, en con-
secuencia, colocados en la misma cumbre de chatu-
ra ambiente en que el cura ms cretino puede ha-
cer de Salomn en el templo y el ms imbcil char-
latn hacer de Demstenes en la plaza pblica, so-
bre auditorios obligados a comulgar en bruto con
toda clase de simplezas y necedades, por incapaci-
dad de discernirlas; y, empachados de su propia
superioridad, como Luis XIV, "hijo de espaola,
casado con espaola y educado por los jesutas",
dice Chasles, llegar a entender tambin que la pa-
tria son ellos y nadie ms, para hacer de la \da
poltica un fiel trasunto de esos matrimonios de
los salvajes, en que todas las cargas de la comuni-
dad son para la mujer y todos los beneficios para
134 AQUSTX AXVABEZ

el marido, y cuyo modelo les vena de la iglesia es-

paola, duea de lo mejor del suelo sin pagar im-

puestos (1), y slo demandable ante sus propios
tribunales de privilegio en que ella misma se ad-
ministraba la justicia parda que retoa siempre
tan vigorosamente en Sud Amrica.

(1) Segn informe del Poder Ejecutivo, en julio 2:1

de 1902, a una minuta de la Cmara de Diputados, eu es-
ta capital son 94 las propiedades particulares ocupadas
por templos, conventos, asilos, escuelas, capillas e iglesias,
exceptuadas del impuesto territorial.
 XIV

Porque hay un derecho, una verdad y una razn

diferentes para cada secta, para cada partido, pa-
ra cada persona; pero "ojos que no ven, corazn
que no siente", dice eil refrn. El sentimiento no
puede ocurrir sino sobre los sujetos y bajo los as-
pectos atrayentes o repelentes que presenta la in-
teligencia al corazn '"perro cristiano!" "asque-
i'osos unitarios", y de consiguiente no hay cora-
zn para lo que no haya entendimiento, y si no hay
entendimiento para las doctrinas contrarias (1),
tampoco puede haber corazn para las desgracias
del adversario.
Y porque nadie puede tener en la fuente de los
afectos ternuras o compasin para lo que su mente
no entiende y todos tenemos aversin espontnea
para lo que nuestro entendimiento repugna, suce-

(1) 4. o Que si el bando o partido que aparece en la

provincia con la denominacin de "Liberal" que "no pue-
de explicarse ni se comprende;..." no debe pasar inaper-
cibido a las autoridades con agravio de las instituciones
constitucionales y de la paz y orden publico... Decreta:
Art. 1.0 Se prohibe en la provincia la existencia de par-
tidos polticos. Art. 2o. IDebiendo ser los ciudadanos
todos "sumisos" a la constitucin el que de hoy en ade-
lante proclame algn bando o se titule del "partido li-
beral" ser reputado sedicioso y estar bajo la vigilancia
de la polica en esta capital y de los jefes polticos y
militares en la campaa." Salta, diciembre 9 de 1861.
Todd, "G. Ulloa".
136 AQUSTIn LVARE7

(li que no pudieron humani-

existir sentimientos

tarios para los mrtires de la fe cristiana ni aun

en el corazn de los paganos ms Adrtuosos, como
Antonino y Marco Aurelio (1), para los mrtires del
auto de fe en los piadosos inquisidores, para los
mrtires de la guillotina en los patriotas jacobinos.
Y no por falta de corazn, sino por escasez y torpe-
za de entendimiento, sucedi que todos ellos, con
aptitud para enternecerse por los sufrimientos de
un perro estimado, pudieron presenciar las tortu-
ras de sus desemejantes por el espritu, con el pla-
cer con que ss miran los estertores de la bestia he-
rida en una partida de caza.

*'E1 ojo humano ve en proporcin a los

slo
medios de ver que lleva", dice Carlyle, y para el
que no lleva en el entendimiento medios de ver el
derecho, la verdad y la razn de los otros, para el
que ha sido educado como el judo, el musulmn y
el catlico (2) a no conocer ms derecho y verdad

que los de su credo, ni ms prjimo que su corre-

ligionario, sopena de incurrir en pecado mortal y
excomunin mayor, no existe en el mundo ms de-
recho, verdad y razn que los suyos, y toda pre-
tensin contraria o diferente es pura sinrazn, in-

(1) Los paganos entendan que los cristianos adoraban

un hombre con orejas de asno, se entregaban a la disipa-
cin, al adulterioy al incesto en sus concilibulos secre-
tos,y que la iniciacin se verificaba por la muerte de un
nio encubierto al nefito con pasta y harina. Adems,
les ofenda la aversin de los cristianos por los dolos
y les irritaba su creencia y su anhelo de la destruccin
prxima del mundo.
(2) La Iglesia no presta su consentimiento para los
matrimonios mixtos sino a condicin de que los hijos
habrn de ser educados para ella, y en los matrimonios
de infieles, el cnyuge que se hace catlico adquiere "ipso
facto" el derecho de abandonar a su esposa o su marido.
 ADONDE TAMOS? 137

justicia y mentira. Y en el hbito de la fe en la

religin sin la ciencia y sin disidentes, que implan-
t la iglesia, sucede entonces la fe en la ciencia sin
la religin y sin los frailes, vctimas a su turno de
su propio sistema de ostracismo; a la fe en el uni-
tarismo sin federales sucede la fe en el federalis-
mo sin unitarios, en el intransigente que cambia
de dogma misma pobreza men-
o de doctrina en la
tal, pasando de una intolerancia a otra intoleran-
cia, porque en todos los terrenos de la vida, la po-
])reza de entendimiento hace la estrechez y mez
quindad de sentimientos.
La caracterstica de los partidos sudamericanos
viene precisamente de su condicin de isleos de su
partcula de verdad, de derecho y de justicia, del

entendimiento en tnel que slo consiente un ve-

hculo de la verdad y de la razn, del espritu es-
trecho que nos han formado 15 siglos de int^-an-
sigencia catlica, creando el absolutismo habitual
de la mente espaola, que lleva a tomar como evan-
gelio las frmulas polticas, los principios econ-
micos, los hombres y las cosas. Una sola salvacin,
una sola verdad, una sola doctrina santa, un solo
partido patriota, y lo dems falso y traidor. *'No
hay salvacin fuera de la iglesia y el Papa es in-
falible": "slo Dios es Dios y ]\Iahoma su pro-
feta!".

We are none of us infallihle, not even Hw, youn-

gest, dice Austin. Plagiando a Catalina de Mediis
y a Luis XIV, deca Carrier: Nous ferons de la
Frunce un cimetiere, plutt que de ne pas la r-
gnrer notre maniere.
138 AGUSTN ALVABEZ

El hombre es un producto de sus ideas y senti

niientos, a diferencia del animal, que slo es un pro-
ducto de sus instintos comunes: las creencias dife-
rentes hacen hombres diferentes, tan diferentes co-
mo el da y la noche, como el ingls y el turco, co-

mo los liberales y los reaccionarios.

Con la misma conciencia y el mismo corazn, la

mejora sucesiva de os medios de ver hacen cons-
tantemente otro sujeto moral en el mismo indivi-
duo fsico, y puede decirse que nuestra principal
diferencia con los que nada aprenden en el curso
de la existencia consiste en que nosotros llegamos a
saber que hemos sido brbaros y ellos se mueren
ignorantes de sus torpezas, porque su estupidez
patritica o su "santa ignorancia" o su falta de
sinceridad les han impedido siempre espulgarse
con un entendimiento ms esclarecido los piojos
del alma, que son las pasiones mezquinas pues sal-
;

vo los casos excepcionales, el hombre no es como el

hijo de tigre, tigre siempre, sino como el frasco
de perfumes, o de vinagre, o de agiiardiente, o de
vitriolo, en que todo depende del contenido.
 XV
Cuando cada individuo, cada partido o secta,
por consecuencia necesaria de su pobreza de enten-
dimiento, se sienten depositarios exclusivos de to-
da la vei'dad, la razn y la justicia, el sentimiento
de la justicia es en ellos la segunda razn de ser
de la injusticia.
Encumbrados por los dogmas o las prcticas re-
ligiosas o por los principios o los programas pol-
ticos, los pobres de espritu que se creen, por ende,
en las nubes, los beatos y los "principistas", son
siempre las bestias sublimes de la creacin, por-
que desde su altura imaginaria se ven seres supe-
riores al comn de los hombres, y entonces, como
ellos han alcanzado ya la perfeccin y los otros no,
resulta claro que: "los hombres somos nosotros,
los dems no son ms que chanchos y perros" (1).
Aunque hubieran sido ngeles nuestros unita-
rios y federales, en la desesperante pobreza de es-
pritu en que nos dej Espaa, hubiesen atribuido
al sistema unitario y al sistema federal la incompa-
rable superioridad e inferioridad respectivas y re-
cprocas que fueron la causa verdadetra de que se

(1) "Estos gring-os son animales: no estn bautiza-

dos", me deca una dama muy inteligente, muy ignoran-
te y muy religiosa.
140 AGUSTN ALVABEZ

condujesen como iluminados del patriotismo, que

es decir peor que si hubiesen sido foragidos de pro-
fesin.
Porque la naturaleza hace al hombre y la socie-
dad hace el modo de ser del hombre; la naturaleza
hace los hombres superiores y los inferiores, pero
es la modo de ser sv
sociedad quien hace en ellos el

periores o inferiores la naturaleza misma hace el

;

jefe de tribu y la chusma, la cabeza y los pies, des-

igualdades de energa fsica y mental que la ci-
vilizacin antigua exagerala haciendo del fuerte
el seor del dbil (1) y del dbill el subhombre y
el esclavo, el hombre rebajado a la condicin del
animal; desniveles de poder individual que la ci\i-
lizacin moderna elimina, achica o transforma, le-
vantando 1 entendimiento de las masas, de mane-
ra de hacer al pobre y al humilde menos depen-
diente del fuerte y al fuerte menos duro y ms ge-
neroso (2), por ese instrumento de redencin de la
pobreza de espritu, por ese maravilloso medio de

(1) "En nuestra sociedad antigua, la familia estaba

constituida en provecho del padre. Este dispona cas; en
absoluto de los bienes de su hijo, poda empearlo y
venderlo en caso de necesidad. La madre ocupaba una
situacin inferior..."
"Al nio sel le abate y castiga en la escuela: se le
oprime en el seno mismo de la casa paterna. Si deseoso
de satisfacer su natural curiosidad p!-egunta alguna cosa,
se le desprecia y engaa." (Semanario). "Todo responda
a un sistema poltico y religioso, y tena por base oen-
tca la filosofa de la Edad Media." J. A. Garca (hijo),
"Los bienes matrimoniales".
(2) "En los nueve aos de 1S93 a 1901, las donaciones
particulares para objetos de utilidad pblica en Estados
Unidos han; sido: pesos veintinueve millones, treinta y
dos millones, treinta y dos millones ochocientos mil, vein-
tisiete millones, cuarenta y cinco millones, treinta y ocho
millones, sesenta y dos millones setecientos cincuenta mV-,
cuarenta y cinco millones quinientos mil, ciento siete
millones. Total, pesos, cuatrocientos veintin milloOK
cuatrocientos diez mil." ("New York Times.")
 ADl^DB VAMOS? 141

cambiar la naturaleza de las gentes, que llamamos

la escuela liberal, haciendo al hombre ordinario

menos mal manejable por el hombre extra y al ex-

tra ms capaz de manejarlo decentemente; al hom-
lire cornn menos siervo del hrcules intelectual,

moral o poltico, que es en lo que vienen a resultar

los emperadores romanos ms atolondrados, sobre

OH senado y un pueblo envilecidos por ellos mis-

mos, los papas infalibles sobre las multitudes ca-
tlicas impedidas para meditar por s mismas so-

bre la palabra de vida ; los sultanes y los califas so

bre la indigencia intelectual y moral del fantico

Qiusulmn; los funcionarios y caudillos de Sud
Amrica sobre las poblaciones altivas y empobreci-
das de entendimiento, voluntad, moralidad y dig-
Qdad por la Espaa y sus enjambres de frailes
^ue prohiban sistemticamente los maestros y los
libros, las ideas y los sentimientos m.odernos, de-
jando al pueblo en tal achatamiento que cualquier
bellaco audaz o astuto pudiera convertirse en cs-
pide, en protector, regenerador, restaurador, liber-
tador, etc., etc.tan ignorante y sumiso el hombre
;

del pueblo, tan incapaz de manejarse por s mismo

r^ue los tutores oficiosos le surgieran por todas par-
tes, en generacin espontnea, y que superando la
oferta a la demanda hubiese hasta contiendas so-
bre mejor derecho a tutelarlo entre los protectores,

y que, saliendo stos de la misma majada humana,

trajeran consigo en su maj'or capacidad natural to-
das las debilidades morales del rebao, sin que pu-
diera resultar cosa de provecho por los heroicos
esfuerzos de esa plyade de regeneradores con viga
l42 AGUSTN atvare;

en el ojo queproponan curar a palos la paja en

se
el Porque es lo propio de todas las eo-
ojo ajeno.
--^s rematadamente mal hechas que a todo el que

las ve se le ocuri'a que l puede hacerlas mejor.

En el Paraguay, donde los jesutas haban ex-
tinguido la inteligencia y la voluntad del habitan-
te, por atrofia, hasta convertirlo en autmata de

los poderes pblicos, el doctor Francia, discpulo

de los jesutas y los franciscanos de Crdoba, y,
por ende, sin pensamiento, sin voluntad y sin mo-
ralidad l mismo, sin contratiempos del medio, sin
grandes esfuerzos de su parte, pudo substituir en
seguida su entendimiento y voluntad anquilosadas
en el claustro ujiiversitario al entendimiento y a la
voluntad ausentes de todo el pueblo. Y a los pocos
aos, en aquel pas de autmatas de la sumisin ca-
tlica, el espaolismo haba llegado a su perfeccin
jesutica, de talmodo que no brot una idea ni se
iQOvi una paja en los 29 aos del gobierno de
aquel ilustre espritu desecado por la teologa y el
derecho cannico.
 XVI

La moderna libertad individual por el ensanche

de la capacidad individual es una reciente enmien-
da del entendimiento humano a la naturaleza en
bruto que produce los peces chicos y el pez grande
'nie se los traga, las manadas de hembras y el ma-

cho que las monopoliza en el harem cerrado o a

campo abierto, los rebaos de enanos de la inteli-
gencia y la voluntad y el gigante de energa rela-
tiva que los apadrina.
El antiguo rgimen de sumisin del pequeo al
grande, del dbil al fuerte, del plebeyo al patricio,
del creyente al sacerdote, del vecino al mandarn,
era una simple consagracin de las desigualdades
naturales, con una variante que consista en hacer
hereditaria la calidad de fuerte y la condicin de
dbil, de superior y de inferior.
Todo ello fu abolido en el papel por la "Decla-
racin de los derechos del hombre", pero slo fu
conseguido en el hombre en la medida en que fu

habilitado el hombre por la mejora de su entendi-

miento y su voluntad para conducirse y fomentar-
se l mismo, sin el auxilio y sin la dependencia con-
siguiente del grande de sable o de sotana. Y doi-de
los pobres de espritu no fueron fortalecidos por
14"4 AGUSTN AT.VABEZ

la educacin y la instruccin modernas, quedaron

como en el pasado a la m'erced de los bellacos y los

como es el triste caso en

frailes, las Espaas del
Nuevo y en las del Viejo Mondo.
Pero la naturaleza no produce espaoles y japo-
neses; no se nace biidhista, catlico o musulmn; la
naturaleza produce hombres que llegan a ser espa-
oles o japonesies, norte o sudamericanos, catlicos,
protestantes o bndhistas, segn el ambiente en que
crecen. Ciertamente, el chino nace con ojos obli-
cuos, peiro las ideas, los sentimientos, los gustos y
los hbitos oblicuos le sobrevienen de todas partes
menos del vientre de la madre.
La naturaleza no produce tiranos y filntropo?;.
sino mentes y corazones, tanto ms amplios y ge-
nerosos, tanto ms estrechos y mezquinos cuanto
ms lo hayan sido respectivamente las ideas y los
sentimientos que han ensanchado o estrechado la
mente y el corazn de las generaciones precedentes,
y el hombre produce ideas y sentimientos tanto
ins amplios o estrechos cuanto ms o menos abier-
tos sean su inteligencia y su corazn.
Es decir, que produce el rgano de
la naturaleza
la moralidad y la voluntad, y la-
inteligencia, la
sociedad determina las funciones del rgano, en
la provisin de vicios y virtudes, de inclinaciones,
de conocimientos y de supersticiones, de gustos y

de hbitos, en las ideas y los sentimientos ambien-

tes que dirigen en mil sentidos y modalidades di-
ferentes la actividad espontnea y la actividad in-
citada do la mente y del corazn (1).

(1) En una reunin de tenedores habida en Londres,

el 13 de enero de 1902, un accionista de In.s emprstitos
 ADONDE 7AM08! U5

Las ciremistancias intelectuales, morales, polti-

cas, estticas, sociales, condicionan diferentemente

hombre natural de cada pas y hacen que el su-
?.il

perhombre sea un superbrbaro, un superfantico,

un superartista,un superestadista, un superchar-
latn, im superhonesto o un superpillo, y es, en-
tonces, exacta la adaptacin de Groussac: "los
pueblos tienen los grandes hombres que merece.i",
y los de Hispano-Amrica. como hijos de Espaa
y ahijados de los jesutas, los franciscanos, los do-
rdnicos, los mereedarios, etc., etc., que con su ido-
latra y supersticiones profesionales han rebajado
elentendimiento y la voluntad del rebao humano,
han merecido sus Santa Ana, sus Gutirrez, sus
Garca ^Moreno, sus Guzmanes, sus Ljpez, sus
Francia, sus Artigas y sus Rosas, exactamente co-
mo las dems epidemias comunes que los diezman
y los entecan.
Los proceres cambian en cada sociedad en la
medida y en el matiz en que cambia la sociedad,
porque se componen de dos partes: el capital pro-
pio de enei'ga personal y el aporte de la sociedad
en ideas y sentimientos a su carcter moral. "Las
generaciones que se suceden cambian de moda de
moral como cambian de moda de vestir, y al tomar
bajo su proteccin nuevos estados de perversidad,
se admiran y como que se espantan de la deprava-
cin de sus antepasados", dice Macaulay. Y aun
de los grandes bellacos puede decirse que la part-e

municipales de Crdoba, resumiendo su impresin de los

informes de sus delegados en este pas, dijo: "Me parece
que no tenemos que hacer solamente con qu'brados sin
honor, sino con una comunidad que vive en un estercole-
ro moral." "The B. A. Herald", febrero 9 de 1902.
146 AGUSTN ALVABEZ

por la que fuicron sjrandes es la suya y la parte por

la que fueron malvados es la de la sociedad, que no
supo aprovisionar decentemente su entendimiento.
ri atajarlos en la senda de la indecencia.

Que entre nosotros, v. gr., la mentira, la hipo-

cresa, la viveza, el espritu de sumisin, de espio-
naje, delacin y absolutismo estaban latentes en
el ambiente moral del pas, se echa de ver con slo
recordar que los ms grandes crmenes, desde la
sublevacin de Arequito y el asesinato militar de
Dorrego, fueron siempre pensados por los hombres
cultos de la educacin espaola, a menudo por el
mismo y ejecutados por Lavalles o
jefe del Estado,
duitios de guante blanco o de manos sucias, y que
los obispos, los curas y los frailes,'
vencidos de la
vida presente que tienen en las sociedades catli-
cas la direccin absoluta de la vida presente a t-

tuilo de profesionales de la vida futura, ^los sacer-

dotes que tenan el monopolio do la ensea-iza y la

investidura de la moral oficial, sin familia a man-

tener, dieron a la sociedad el ejemplo de la pros-
ternacin y elservilismo ante el tirano sraueho y
sanguinario, cuya imagen recibieron proctsional-
mente en el templo y colocaron en el altar.
Especialmeiit;^ en el caudillo, que necesita ser o
parecer lo que son sus acaudillados, comulgando con
sus errores y cediendo a sus debilidades para tener
sus simpatas, vive an, felizmente, uno de nues-
tros grandes liombres dos veces arrastrado por su
partido a la revuelta que condenaba con su precla-
ro talento y su grande experiencia y autoridad po-
ltica, '91 hombre superior muestra el gnero y la
 ADONDE VAMOS? 147

ospecie del hombre inferior, porque la diferente

contextura moral del elemento comn obliga me-
dios distintos en cada pas y en cada ?poca para
dssempear la superioridad, y hace que el genio
natural que se forma a s mismo con los elementos
que encuentra disponibles y se levanta desde el
plano inferior de la sociedad se valga de las cien-
cias y naipe y la lanza, segn las
las artes, o del
exigencias del ambiente, y sea un Benjamn Frank-
ln o un Facundo Quiroga, ninguno de los cuales
habra encontrado en el pas del otro ambiente y
esoenario para la clase de prohombre que fu en
el suyo.
J ^^^
Y no es por las leyes escritas en el papel, sino

por el entendimiento y el carcter moral del pue-

blo que los mismos foragidos van en unos pases a
la dictadura y en otros a la crcel.
El hombre comn es, pues, el coeficiente, la ba-
se, el contingente del hombre superior, y el carc-
ter del primero es el exponente de la capacidad del
segundo, Rivada^ia pec por letras de ms, Ro-
sas por letras de menos, el Facundo del centro agr-
cola y letrado no fu ms que una confirmacin
inversa del Sarmiento de los Llanos pues las
ideasy los sentimientos en que se ha formado el
hombre superior, si son diferentes de las de su
pas y de su tiempo, le dejan en la clase de genio
incgnito o excesivo, de alma incomprendida (1)

(1) "Todo pueblo levanta y consagra sobre un ped^-stal

el tipo que manifiesta mejor sus disposicioTies y sirve
mejor sus necesidades." (Taine, "Ing-'aterra.")
"On n'est fort qu' la condition de se trcmper avec
tout le monde..." El bajo pueblo no gusta de los que se
distinguen, de los que viven aparte, que son ma& purita-
148 AGUSTN ALVABEZ

y si son los mismos lo preparan el espritu para ser

nn Abraham Lincoln, libertador de negros, en el

medio ambiente en que Jas ideas ms libres y ms

ampliamente desenvueltas, han llevado efectiva-
niente al hombre ms lejOvS del estado salvaje; un
Juan jManuel de Rosas en el medio ambiente en
que el entendimiento y el corazn imposibilitados
de crecer, le han dejado tan cerca de la barbarie
primitiva, que apenas el roce de las pasiones des-
g-asta el delgado barniz de cultura superficial, el

salvajismo de la trastienda del entendimiento re-

aparece al desnudo proclani.ando "inmundos sal-

vajes" a sus propios compatriotas blancos.

Supongamos que el espaol de los siglos XVII
y XYIIT hubiera tenido costumbre de pensar sin
permiso de la curia y libertad de instruirse, como
el anglosajn, y la raza espaola sera hoy otra

de la que es, y la xVmrica del Sud no sera Soutk

America.

nos que l, que se abstienen de sus fiestas, de sus cos-

tumbres." (Renn, "L'Eglise chrtienne.")
"El talento es lo que se perdona menos. Se tolera fcil-
mente a las gentes de viso la bajeza del alma y la per-
fidia del corazn. Se permite que sean cobardes o malvados,
y su fortuna misma no les acarrea muchos envidiosos si
se ve que es inmerecida." (France, "La rotisserie.")
 XYIT

Una de las ms curiosas consecuencias do la pro-

hibicin de oliservar. investigar y pensar por r-

gano propio, en la obligacin de atenerse para to-

do al entendimiento del cura de almas que alcan-
z an a los irlandeses en la .'^ona templada (1) fu
"el verbalismo de que adolece la mente espaola
dice El Imparcial, de Madrid,
por consecuen-
cia del ejercicio preponderante de la memoria, que
se practica a costa de facultades superiores y ms
necesarias para la vida moderna, del cual procede
la vaguedad y aun la insubstancialidad; la pro-
pensin a descansar perezosamente sobre la autori-

dad del maestro y a confiarlo todo a ella, no a la

experiencia ni a la investigacin".
Porque sucedi qU'3 en los pueblos neolatinos, he-
rederos ms directos de la ci\'ilLzacion antigua, el
comercio y las artes haban acrecentado la inteli
gencia humana de tal modo ciue el recrudecimiento
de esterilidad y sumisin decretado por la Iglesia
en reaccin contra la Reforma, los encontr con

(1) "Teniendo como raza o clase de hombres el menor

grado de educacin y de inteligencia, y siendo los ms
inclinados a la intemperancia y al espritu de casta de
todas la^ razas blancas, los irlandeses han ejercido una
influencia perturbadora sobre la poltica de nuestro pas."
(Seaman, "El sistema de gobierno americano.")
 ,

150 AGUSTN ALVAEEZ

algn capital subrepticiamente acuraulado, y no

eu la completa indigencia mental del rabe, que,
levantado de improviso a pensar sobre una sola
cuerda, desde no saber pensar en ninguna, resul-
'. desde el principio perfectamente adaptado a so
dieta del ent; ndimiento y a todas las exclusiones
de su fe, mientras simnlemente am-
los intelectos
putados del vastago principal por la iglesia cat-
lica, como las rosas de jardn, echaron en ptalos
l.i energa mental que no podan cuajar en fruto.

Inhibido de su entendiraierto para la elabora-

cin de ideas propias, slo le qued til el espritu
al espaol pp.i'a almacn de id. as hechas para cam-
po de invernada de las ideas creadas por los anti-
guos. Clausulada la inteligencia creadora y libre
la memoria, el indi^^duo vino a quedar en la condi-

cin de la fuente qje, teniendo dos =^ilidas, s*. le

obstruve una y el orificio libre se Ib-va el caudal

del canal ob.trudo. Para escuchar, para observar,
para meditar, es necesario callarse y :! espaol te
na prohibicin de observar, de escnehar y de me-
ditar, que es d'Ccir, si no la obligacin, por lo me-
nos la necesidad de hablar a destajo.

Condenada la facultad de pensar, con todas las

torturas de la inquisicin contra los infractores, la
energa vacante acreci la facultad de discurrir
sobre las ideas corrientes rieles tendidos en el

suelo en que la atencin no poda penetrar como

la reja del arado a remover la tierra, sino resba-
lar sobre la superficie aplanada por el trfico
y renaci entonces la verbosidad de los retricos
griegos del tiempo de Juvenal, en cuya mente hue-
 ADONDE VAMOS? ]51

ca, el pensamiento seco de los filsofos haca el ofi-

c:'o de la piedrita en el cascabel, "la estril ver-

bosidad qne parece fu dada a las razas inferiores
para su falta de pensamiento" dice
encubrir
Groussac, y que precisamente naci de la relativa
riqueza acumulada del enteii dimiento, obligada a
correr toda por un solo conducto la tercera cir :

cuiivolucin frontal.

Como el rbol ya fonnado que lleva a las ramas

que le quedan la savia correspondiente a las ramas

que le han podado, el espaol llev a los departa-
mentos de asimilacin y expedicin de las ideas
de los maestros y los doctores serficos toda la
energa que le qued vacante en el departamento
de observaciones propias por la clausura de la fa-
cultad de dudar, pensar, investigar y observar por
c^-erda propia.

El ingls no es ca;llado porque as ingls, sino

porque es observador por hbito adquirido. La ob-
servacin le ocupa el espritu quieno puede estar
inactivo durante la vigilia. Es necesario que haga
una cosa u otra: observar, meditar o hablar. Ne-
cesariamente uno de los tres modos se impone, o
el en su defecto, y el espaol, indispuesto
suieo
por la educacin y por la censura eclesistica para
lo primero y lo segundo, qued lamentablemente
predispuesto para ilo tercero.

Hablador por necesidad de hablar, para no abu-

rrirse, le deleitan las parvas de frases y acude a los
discursos y a los sermones, como las mujeres a las
exposiciones de trajes hechos, para admirar la ele-

gancia en el decir, y solazarse en "los floripondios

1;,2 AGUSTN ALVAREZ

de retrica", y, como los negros de frica quje se

entusiasman con el raido y se aburren con la m-
sica, no le seduce el fondo sino la forma del dis-

curso, la sonoridad y el oropel, y en consecuencia,

sus escritores y oradores de cantidad, como las or-

questas de negros, slo procuran ser largos, rui-

dosos, vacos y brillantes.
Habilitados a medias, y recin en el ltimo siglo,
para pensar de motu proprio continuamos verbosos
aun por vocacin adquirida, desde luego, pues el

efecto sobrevive a su causa como el hijo al padre,

y por la parlisis consecutiva al largo desuso, ya

que la verbosidad no es ms que la tartamudez del
entendimiento
un pensamiento flaco, obscuro o
confuso y complicado con una gran facilidad de
palabra,

adquirida por cuerda separada.
Y de aquella credulidad y sumisin por tantos
siglos obligatoria a "lo que tuvieron por bien los
sabios antiguos", como rezaban las partidas y los
fueros, nos salieron tambin la falta de sentido
crtico que Groussac define exactamente "la fe
en la desconfianza", y esa aptitud musulm-ana pa-
ra tener las miedias verdades por verdades enteras
y absolutas, y constituirnos, por ende, en apstoles
sucesivos y siempre intolerantes, de todas las doc-
trinas, tuertas o derechas, que nos llegan a la men-
te y se la ganan, con lo que viene a cumplirse as,
por dos vas a la vez, la generalizacin que esta-
blece que los estreidos miieren de disentera. En-
mudecidos de pensamiiento por siglos, vamos en
camino de sucumbir de verbosidad incoercible.
 XVIII

La supremaca eclesistica ha sido siempro fa-

tal a las naciones y a las razas, porque los secta-
rios de todas las denominaciones tienen la tenden-
cia subconsciente de subordinar el mundo a su cre-
do y la vida civil a su Iglesia y jams lian fallado
en emplear todo el poder poltico, o la influencia
que sobre l podran ejercer, para alejar a sus ri-

vales, expulsar a los incrdulos y hacer civilmen-

te obligatorias las ceremonias litiirgicas, y para
castigar con penas temporales la violacin de las
reglas eclesisticas, como es el caso en los pases
mahometanos, lo fu en toda la Europa hasta el
siglo XVI, en Espaa hasta el XIX. all por
Ecuador y Colombia hasta hoy.
En Espaa, especialmente, donde los reyes eran
educados cannicamente por los frailes para cali-

fas catlicos, y gobernados despus por el confe-

sor, el gobierno poltico tuvo siempre un tan pro-
nunciado carcter de sectario inhumano, que, ms
que un gobierno de la Espaa para los espaoles,
fu un gobierno de la Corte de ^ladrid para la
Corte de Roma, un verdadero satlite de la Santa
Sede. ''La Espaa es la nacin en que los senti-
mientos religiosos han ejereido una accin ms
ir, 1 AGUSTN ALVABEZ

considerable sobre los negocios humanos", dice

Buclde.
"Todo pas que sneareino de Dios, que vive
1111

para que persigue una obra de

las ideas generales,
inters universal, sacrifica por ello mismo su des-
tino particular, debilita y aniquila su rol como pa-
tria terrestre. Tal fu el caso de la Judea, de la
Grecia, de la Italia; tal ser quizs el de la Fran-
cia" (1). Tal fu d caso de la Espaa, enfeudada
al papa por el respectivo concordato, y que se en-

tec derrochando su sangre y su dinero en servi-

cio de intereses ajenos, porque entendi que el
primer deber del gobierno de un Estado catlico
no era el bienestar de la nacin catlica (2) sino
A bienestar de la Iglesia catlica, y la nacin en-
tera tuvo a mucha honra el haber sido durante
tres siglos el azote de la libertad del pensamiento y
la ms estrecha crcel del espritu humano en Eu-

ropa y en Amrica.
El mismo entecamiento nuestro, en causa espiri-
tual y en consecuencias temporales, no es ms que
la hijuela que nos correspondi en el de la madre
patria, de la que hemos heredado tambin la mi-
sin e\'anglica para el Estado, que consagran los
artculos 2, 76, 67, inciso 15, y 86, inciso 8, de la

(1) Renn, "L'Antichrist".

"El cristiano se siente embarazado, incapaz, cuan-
(2)
do se trata de los negocios del mundo, e! Evangelio for-
ma fieles, no ciudadanos. Sucedi lo mismo para el is-
lamismo y el budhismo. El advenimiento de estas gran-
des religiones concluy con 'a idea de patria; se dejo de
ser romano, ateniense; se lleg a ser cristiano, musul-
mn, budhista. En adelante, los hombres \an a ser di.''-
tinguidos segn su culto, no segn su patria; se dividi-
sobre herejas, no sobre cuestiones de nacionalidad"
ri5i.n

(Renn, "Maro Aurle").

 ad6::tde vamos? 155

constitucin norteamericana espaolizada que nos

misin providencial que hizo su ruina
rige, la fatal

y est haciendo la nuestra.

La historia del espritu espaol forma la parte
principal de la historia del espritu argentino fl)
y todo que nos ha faltado y nos sigue faltando
lo

para el progreso nacional es lo que nos ha llevado

y nos sigue llevando dems la Iglesia, que tampo-

(]) La historia de Espaa en el siglo pasado se pare-

ce a la historia argentina como un perro grande a su
cachorro.
En 1812, las cortes redactaron la primera constitucin
unicamarista, o.ue Fernando VII aventr er; 1?.14, pero en
7820, el ejrcito se sublev y oblig al rey a res''aurar-
la. En 1833 muri Fernando VIL y Alara Cristina dio
una constitucin con dos cmaras. En 1830 el ejr-
cito se alz de nuevo y ob'.ig a Criftir?, a adoptar la
constitucin de 1S12, y al ao siguiente, las cctes esta-
blecieron otra vez las dos cmaras Fn 1840. la revolu-
cin de Espartero oblig a la reina a fugarse al extr.nn-
Jero, y tres aos despus, andando siempre las sfuerra?
carlistas, otra revolucin derroc a Espartero. En 1S45,
la reina Isabel acept una nueva constitucin ingeniada
por las cortes con senadores vitalicios de la corona, y en
1857 otra con "grandeza" sobre una renta de 16.300 pe-
setas. En 1866 tuvo lugar el primer pronunciamiento
del general Prim y su destierro. Sigui un segundo pro-
nunciamiento, y ei gobierno, sin el con>?entimiento de las
cortes, suprimi las municipalidades, visto lo cual, se
sublev el ejrcito y confi el gobieroo a ur.a "Tunta"
provisional de 41, miembros. En 1868 la reina Isabel hu-
y a Francia, Prim fu llamado y recibido triunfalmen-
te, y el trono qued para alquilar en procura de inquili-
nos, hasta que don Amadeo lo acept. En 1S70, Prim
u asesinado, y tres aos despus don Amadeo se fu
a Italia y mand su renuncia. La repCiblica fu estable-
cida entonces con Figueras com.o presiene. y al mismo
tiempo corra sus trmites sanguinarios una nueva gue-
rra carlista, y un ao despus, en 1S"4, la sublevacin
del general Pava suprimi la repblica y traio a don
-Mfonso XII. en cuya ocasin, dice el "Daily News", el
seor Sagasta envi a los gobiernos extranjeros un ini-
mitable memorndum, para avisarles oue "la guarnicin
de Madrid, con adrnirable previsin, eligi el momento
para intervenir, interpretando rectamente los deseos del
e.ircito, la armada, y el pueblo entero".
Por supuesto, este documento ha sido superado mu-
chas veces y mayormente por los coroneles de la Rep-
blica Oriental, pero l muestra cmo, hasta nue.=;tra li-
teratura de alzamientos, es netam.ente espaola, y es jus-
to hacerlo constar, pues, segn dicen, "el que lo hereda,
no lo hurta".
156 AGUSTN ALVAKEZ

co progresa nada por lo mucho que nos atrasa, a

la manera del islamismo y a la inversa del protes-

tantismo liberal (1).

Se constata as en los despotismos espirituales
el mismo desastroso resultado que fu siempre con-
secuencia de los despotismos temporales, como una
ley de la naturaleza humana: cuanto ms cohibi-
do el espritu del hombre tanto ms apocado el
Ijombre, v viceversa.

(1) Segn Mr. Waldrin, al empezar el siglo XV, los an-

glosajones eran apenas cuatro millones encerrados en sus
islas, mientras la Francia, la T^spaa, Holanda y Portu-
g'al se extendan por las Indias Orientales, el frica y el
Nuevo Mundo. En 1700, las razas latinas contaban
41.000.000 y las anglosajonas 9.000.000 de habitantes. En
1800, las latinas sumaban 55.000.000. y las sajonas
43.000.000 y medio; en 1890, las latirs llegaban a
Se.OOO.OOO y las anglosajonas a 149.000.000.
 XIX

Las 300 400 religiones derivadas del judaismo

descansan sobre el concepto de una ^^da postuma
del alma ;
pero las diferentes modalidades de vida
y costumbres que imponen a los individuos como
prima del seguro de felicidad eterna, son compati-
bles en diferente grado con la terrestre de los in-
dividuos y la prosperidad de las naciones. Y en
razn de la supenvencia en la vida terrestre de
los ms aptos para la vida terrestre, implican un
seguro de prosperidad para unos y de bancarrota
para otros; porque en las nuevas circunstancias
del mimdo no ser ya el que pegue ms fuerte, o
con ms rabia y fanatismo, el que quedar dueo
del campo, como en las pocas obscuras en que
triunfaron los musulmanes y los espaoles.
As, laexcomunin del "sentido comn organi-
zado que llamamos la ciencia", y la proscripcia
de la autodireccin individual en las naciones ca-
tlicas, ha producido tres efectos principales: la
pobreza del entendimiento y la voluntad, y consi-
guientemente la incapacidad para el stelf govern-
ment, y la conviccin casi mahometana de tener,
asimismo, la religin ms santa; de todo lo cual
ha resultado fatalmente para los gobiernos civiles.
158 AGrSTX ALVAEEZ

como conclusin verdadera de premisas falsas, la

responsabilidad ntegra de la esterilidad comiii'i,

porque la misma pobreza de espritu que la Iglesia

elabora para un solo efecto surte varias consecuen
cias, otra de las cuales es que, por sobra de supers-
ticiones y falta de informacin de la realidad, nos
sintamos todos capaces de dirigir con acierto a los
dems, sean ellos como fueren, y de que, siendo de

cierto como fui'emos y de con\'icein perfectos,

tengamos siempre a los que nos gobiernan por cul-
pables de no gobernar con el acierto con que go-
bernaramos nosotros en su lugar; por ello el pa-
triotismo nos induce a pensar en cambiarlos, ya
que ste es el ms apetitoso de los errores de color
de rosa, verdadero espejismo poltico, ocasionado
por la sensacin real de la capacidad imaginaria.

El caso es as: a una parte del efecto general

de las causas generales la declaramos causa parti-
y desde ese instante quje-
cular del resto del efecto,
damos habilitados para equivocarnos patritica-
mente con acierto completo, en el sentir de los
que piensan del mismo modo, con brillo tam.bin,
ayudando el "pico de oro" y en la lgica ms ce-
rrada, pues, hasta los nios saben del suhlata cau-
sa, toJlitar effectus; slo falta entonces, y a cual-
quiera se le ocurre, procurar la eliminacin del
resto del efecto por la eliminacin de la parre que
hemos llamado causa, para que se nos quede todo
en pie ad perpetuam cetcrnam, y con las bendicio-
nes infalibles del papa.
As como la anemia en la sangre enferma por
nutricin insuficiente a cada rgano en particular,
 ADOXDE VAMOS? lt

as la pobreza de entendimiento, voluntad y mora-

lidad, que est en todos o en casi todos los compo-
nentes del pas, muestra la insuficiencia correspon
diente en todas las funciones particulares del or-
ganismo colectivo, tan insidiosamente que eada una
parece tener una deficiencia propia. Y cada ob-
servador, entonces, puede constatar fcilmente la
que conjuga con su punto de vista, y atribuir to-
dos los males al rgimen poltico, o a la extensiji
del territorio, a la escasez de poblacin, al sistema
federal, ad unitario, a la falta de creencias, o de
ideales o de altos ideales, al librecambio, al protec-
cionismo, a la justicia espaola, a la falta de ci-

vismo, a las leyes o a las costumbres electorales, al

exceso de la poblacin de la Capital, al "persona-

lismo", al desorden en los gastos, al exceso de deu-
das o de impuestos, a la criminalidad comn, a la
corrupcin poltica, causas derivadas que se toman
por causas originarias, porque no pueden ellas pro-

testar del abuso

El mal gobierno y la miseria general son efectos

gemelos del pobre entendimiento comn y de la

infecundidad consiguiente a la medida en que las

ideas necias y las supersticiones que llevamos en
la mente nos frustran el entendimiento y la s'olun-
tad, disminuyendo a la vez la capacidad para em-
prender y la aptitud para acertar fn lo que em-
prendemos, y crendonos de llapa una indignacin
suplementaria contra los gobiernos por culpas que
no son suyas.
Y para que desaparezca el dficit consiguiente
a las insuficiencias universales, nos afanamos en
 !

160 AGUSTN ALVABEZ

suprimir la parte de insuficiencia comn que ecJaa

sus brotes y sus ramas en el gobierno, sin ms be-
neficio efectivo que el saldo de bienestar general
emergente de la menor insuficiencia de los unos
sobre lamayor ineficacia de los otros pues el grarx ;

mejoramiento que sentimos en los casos prsperos,

proviene en su mayor parte y las ms de las veces,
de la circunstancia de que, cuanto ms miserable
es um pas, tanto ms duro es ostir debajo de la pe-
sada carga general y tanto ms aliviado el encon-
trarse encima, circunstancia que iaduce entonces
a los partidos polticos y a las sectas religiosas a
disputarse el mango de la escoba poltica con el

encarnizamiento de los nufragos que luchan por

su tabla de salvacin, y a considerar regenerado el

pas cuando se lian puesto a salvo de sus miserias.

De aiqul que, cuanto ms pobre y desgraciado os

un pas, tanto ms son acerbas sus ludhafj polticas.

Y entretanto, desde que la situacin personal de

cada patriota puede ser mejorada sin mejoramein-
to del pas, curado radicalmente y como de (ensal-
mo el deseontento de los que triunfan, j adelante
con los faroles y siga la procesin

Y as resulta que "para el perro flaco todo son

pulgas", hasta los jueces que lo saquean, hasta los
patriotas que lo arruinan para salvarlo, hasta los
regeneradores de profesin que lo dejan siempre
en la staoada, y que se muevan sin cesar jams
en la misma vana empresa, porque en su tarea de
Sisifo, al igual que en la de los obispos icatlicos
- de profesin que trabajan en el releva-
ssifos
miento de los pueblos por el aniquilamiento de h
 ADONDE VAMOS? 16

inteligencia y la voluntad de los individuos . to-

00 lo que hay de infecundo para los dems, para el
pas y para la raza en su pretendida guerra al mal,
est sustentado por todo lo que hay siempre y en
todas partes, y en justicia, de proficuo en gajes,
honores y encumbramiento personal para los que
persiguen el bienestar y la grandeza del pueblo
por procedimientos estriles, y que logran el bien
propio en efectivo y en premio por su dedicacin
al bien ajeno en objetivos ilusorios; pues hay el

deber de pagar al mdico aunque equivoque el tra-

tamiento y agrave al paciente, si tuvo intenciones

de curarlo, y aun es de uso quedarle eternamente
agradecido cuando toda la familia estaba confor-
me con el regenerador de cabecera en el diagnsti-
co errado de la enfermedad social, poltica, moral
o econmica.

Y en el catolicismo ibrico que produce las ra-

zas ibricas, veinte pases diferentes y de la mis-
ma familia mental emplean mejor de los siglos
el

en cambiar los malos gobiernos para que desapa-

rezcan los males de cada pas, y sobrevenga con los
gobiernos buenos la prosperidad imaginaria y la
abundancia en cuerno; por la soila imposibilidad
efectiva de hacer nacer a la realidad lo imagina-
rio, ni con el frceps del patriotismo, ni con los
milagros de la fe, ni con las inspiraciones de la
razn pura, las mismas deficiencias reales de las
capacidades ilusorias vuelven a producir las mis-
mas insuficiencias efectivas, y sin una sola excep-
cin ni por casualidad

los tales veinte pa-
ses, con todas sus vrgenes milagrosas y sus tras-
le AGUSTN AtVASEZ

tomos de yapa, se quedan pobres, mal gobernados

y benditos.
Y
tampoco es esto un mtodo especial de equivo-
carse por unanimidad, sino ima simple variante
del mismo mtodo universal de enfermarse por
errores de rgimen y de no sanar por errores de
tratamiento. Un mal rgimen individual que pro-
duce 'la debilidad individual, para la que resulta
entonces insuficiente o indigesto o peligroso (1),
el alimento ordinario de los sanos y el rgimen de
los fuertes, de modo que, en siendo muchos los d-
biles y mucha su debilidad, los que en otra parte
seran de sobra, no suplen, y hasta los imbciles
con poder se vuelven un peligro social (2).
Un mal rgimen de ideas y sentimientos que
produce la pobreza de entendimiento, voluntad y
moralidad, la falta de iniciativa y de perseveran-
cia, el desgano para l trabajo y la inclinacin al

fidalguismo, al frailismo y la empleomana, el des-

corazonamiento fcil ante las dificultades de la

vida,y por consiguiente estas flaquezas manco-
munadas que achican simultneamente la capaci-
dad de los gobernados para fomentarse ellos mis-
mos y la de los gobernantes para seriarles de pro-
videncia.

(1) "Las sociedades annimas honestamente dirigidas

pueden ser contadas entre las instituciones mus benfi-
cas que el hombre haya inventado, pero en inanos de los
pillos se vuelven mquinas terribles para estafar al
ptiblico, defraudar a sus propios accionistas y estimular
las especulaciones de juego sobre sus propias acciones".
(Seaman, "Lugar citado".)
(2) "El cacique,
dice el traductor espaol de Demo-
ins el indispensable de nuestros pueblos, donde cada
partido tiene el suyo, basta y sobra para espantar, no 5'a
vecinos corrientes y molientes, sino h.ista los mismos
hroes y los propios santos hacia las ciudades".
 ADONDE VAMOS? 163

Un
indi\duo puede padecer miserias en su ca-
sa para andar elegante en la calle, pero no podra
ser tuerto entre casa y completo en el paseo, ni
pobre de espritu en el orden privado y rico de en-
tendimiento len el orden pblico. Salvo los casos

fortuitos en ms o en menos, los negocios pblicos

no pueden ser dirigidos con una capacidad dife-
rente de la capacidad comn de cada pueblo, y las
deficiencias del pueblo reaparecern siempre en el
gobierno, mientras no desaparezcan en el pueblo
mismo; pues as como los granos que salen en la
cara por causas que vienen de la cocina por va
de la intemperancia en el tragar, al ser curados en
la cara con especficos para la cara vuelven a ve-

nir de la cocina y a brotar en la cara, de igual ma-

nera los efectos que aparecen "en las esferas del
gobierno" y que se curan en el gobierno con espe-
cficos para el mal gobierno, vuelven a reaparecer
siempre en las esferas del gobierno, porque vuel-
ven a venir de la fuente comn.
 XX
"Al que slo lia aprendido a someterse y obede-
cer, la servidumbre le embrutece y la libertad le

mata... No hay en la tierra regiones ms frtiles ni

1 aciones ms miserables que las de la Amrica del
Sud", deca Tocqueville en 1832. "En el sistema
de opresin abrumadora, detallada y prolija, la
religin coadyuvaba eficazmente, vigilando los ac-
tos privados, sometidos en absoluto a su censura y
jurisdiccin", dice Juan A. Garca (bijo) en la
Ciudad Indiana.
Y no poda ser de otro modo, desde que la su-
misin absoluta del subdito al rey era el dogma po-
lticode monarqua absoluta, y la sumisin ab-
la
soluta del hombre a su director espiritual era y es
siempre el dogma cannico de la Iglesia romana;
y dos fuerzas paralelas que quiel-en hacer por la
pobreza de espritu la docilidad del individuo, pa-
ra gobernarlo maj'ormente, aun sin ponerse de
acuerdo trabajan la una para
la otra, y aun distan-
ciadas entre ayudaran involuntariamente,
s se
porque la incapacidad especfica que cada uno pro-
cura mantener
la incapacidad del individuo pa-

ra manejarse mismo con su

l propio entendimien-
to de las cosas materia
es de conveniencia co-
 ADONDE VAMOS? 165

mn y de aprovechamiento universal, la nica ga-

ranta del poder temporal y arbitrario del nno y
del despotismo espiritual y abusivo del otro (1).
Y desaparecida la monarqua, la Iglesia conti-
nuar en las democracias combatiendo con todos
sus frailes, sus monjas, sus beatas y sus clericales,

todas las clases de saber y de ilustracin que, le-

vantando el nivel intelectual y la malicia del
oyente, pueden poner en peligro el prestigio de la
ctedra sagrada y alejar al hombre del confesiona-
rio y del bolo.
Y se larga al campo
por supuesto, el caballo que
maneado para la comodidad de su dueo, anda
tambin maneado para la comodidad de todo sal-
teador de caballos que quiera asentarle las caronas
y las espuelas; y el hombre a quien se deja igno-
rante, pobre de espritu e indigente de voluntad
para tenerlo ms dcil al espritu y a la voluntad
del pastor eclesistico y del tutor poltico, tam-
bin se conserva ignorante para el charlatn de to-
das layas, simple de espritu para la doblez del be-
llaco de cualquier clase, indigente de voluntad pa-
ra el acaparador a la fuerza de voluntades ajenas.

(1) "En el perodo de la execrable tirnnfa de Rosas,

de 1835 a 1852,
dice Martn y Herrera
slo se dic-
taron siete decretos con relacin a escuelas pblicas; y
todos ellos, a excepcin de uno, de escaso inters, fueron
limitados a impedir la enseanza, ponindole trabas,
excluyendo a las clases pobres de su beneficio y abando-
nando los establecimientos de educacin a la sola e insu-
ficiente accin social, a fin de que no pudiendo subsis-
tir fueran clausurados". ("El monitor de la E. C", n-
mero 88.)
"El doctor Francia, el vnico gobernante a quien el P.a
raguay no debe la educacir.n de un solo nio, es la som-
bra negra de nuestra historia. .4quel hombre malo em-
ple los 29 aos de su gobierno en forn:ar una ma'^a do
poblacin muerta para la libertad." (M. Domnguez, "La
Nacin", enero 1. de 1901).
166 AGUSTN ALVABEZ

pasto para el caudillo que hace leva de hombres

para sus ambiciones y caprichos.
De las mismas resailtas "los franceses han con-
trado el hbito de dejarse conducir, dice Bodley,
y se dejan conducir hoy por los librepensadores
contra los clericales como estaban habituados a de-
jarse conducir antes por los clericales contra los
librepensadores".
La sumisin catlica espaola del hispanoameri-
cano que se presta al que manda y se exige del
que obedece estableci la pendiente para las ti-

ranas al servicio de las autoridades constituidas

e hizo el caldo gordo para las revueltas al ser^acio
de los caudillos populares; la ineptitud fundamen-
tal del catlico espaol para prosperar por la ex-
plotacin del suelo y su vocacin catlica romana
para luchar contra las ideas ajenas y prosperar
por la explotacin del prjimo, hicieron de la gue-
rra y la proscripcin el modus operandi, y del sa-
queo, ol peculado y la confiscacin el modus vi-

vendi. Reducido por el fraile a pobre de espritu

para merecer el cielo, el sudamericano fu una
presa ofrecida a los hombres de presa (1) de afue-
ra o de adentro. La pobreza de espritu lo hizo fe-

(1) "En Oriente, donde la accin del cristiar.i.=mo fu

ms completa o, por mejor decir, menos contrariada, no
hubo ricos despus del siglo V. La .Siria y principal-
mente el Egipto, llegaron a ser pases enteramente ecle-
sisticos y monsticos La iglesia y el monasterio, es
decir, las dos formas de la comunidad, fueron all las
tnicas ricas. La conquista rabe, precipitndose sobre
estos pases, despus de algunas batallas en la frontera,
no encontr ms que un rebao a arrear. Lna vez ase-
gurada la libertad del culto, los cristianes de Oriente se
sometieron a todas las tiranas. Se lleg as al singular
resultado de que los pases que han creado el cristianis-
mo, han sido vctimas de su obra. La Palestina, la Si-
ria, el Egipto, Chipre, el Asia Menor, la Macedonia, son
 ADONDE VAMOS? 167

roz para las ideas ajenas y pobre de bienes, y a su

vez la pobreza de bienes lo hizo feroz para los bie-
nes ajenos. El fraile que lo haba hecho infeliz de
entendimiento y voluntad para conducirlo y dis-
frutarlo a su gusto, tuvo que compartirlo, mal de
su grado, con los convidados de sable, que brota-
ron a destajo. La constitucin anglosajona esta-
bleci el atrio electoral como fuente del poder; el
alma espaola estableci el fraude y la sableada
electoral.
Y como, segn el profesor Ihering, lo que no se
realiza como derecho no es derecho, aunque est
escrito y promulgado, y lo que se realiza como de-
recho es derecho aunque no est escrito y sanciona-
do, en consecuencia de la educacin del hombre
para la esclavitud y la intolerancia espiritual y
temporal, que haban hecho de mancomiim ct in
solidum, en el hispanoamericano, el Escorial y el
Vaticano, y que ste sigue haciendo siempre sobre
sus rebaos de fieles republicanos para su monar-
quismo espiritual, con el concurso de los gobiernos

hoy pases perdidos para la civili'racin y sometidos al

ms duro yugo de una raza no cristiana.
"En Occidente, las invasiones germnicas y otras cau-
sas no dejan triunfar completamente al pauperismo. Pe-
ro la vida humana queda suspendida por mil aos. La
grande industria se vuelve imposible: por consecuencia
de las falsas ideas esparcidas sobre la usura, toda ope-
racin de banco, de seguros, queda prohibida Slo el
judo puede manejar el dinero: se le fuerza a ser rico;
despus se le enrostra la fortuna a que se 'e ha conde-
nado. Es ste el ms grande error del cristianismo.
Hizo peor an que decir a los pobres: "Enriqueceos a
costa del rico": le dijo: "La riqueza no es nada" Seg
el capital por la raz: prohibi la cosa ms legtima, el
inters del dinero: aparentando garantir al rico su ri-
queza, le retrajo los frutos; la volvi improductiva.
"El funesto terror esparcido sobre toda la s-iciedad de
la edad media por el pretendido crimen de usura, fu el
obstculo que se opuso, por ms de diez siglos, al pro-
greso de la civilizacin." (Renn, "Marc Aurle".)
138 AGUSTN ALVABEZ

seudo democrticos, el derecho poltico-democrti-

co-catlico en la Amrica espaola, vino a resultar
del tenor siguiente: "u caudillo mayor trae a
otros caudillos a su jurisdiccin y los cuelga en las
plazas pblicas. Establece entonces un sistema de
tal esclavitud en aquellos pueblos soberanos, que
los ms altivos gobernadores sirven apenas para
verdugos." (Vlez Srsfield.)
 XXI

El Paraguay y las Misiones fueron un singular

campo de experimentacin poltica, y aquel en que
los factoresmorales de la civilizacin espaola se
mostraron en ms pura y completa operacin. En
ambas partes, los jesutas, alejando a los dems
competidores, haban implantado su modelo clsi-
co de civilizacin eclesistica en el hombre casi al
natural, y por ellos investido con todas las virtu-
des catlicas, inclusive, por supuesto, y en primer
lugar, la dogmtica y tradicional pobreza de es-
pritu, que en los treinta pueblos de las elisiones
pudo ser absoluta.
En ninguna otra parte del mundo se mostraron
con ms relieve y nitidez la superioridad aparente
y la debilidad intrnseca de su especie particular
de ordenacin humana, que, considerando al ser
humano delincuente de nacimiento por el pecado
original, e incapaz de resistir slo a las tentaciones
irresistibles de Satans, por la debilidad de su es-

pritu, en lugar de currsela, le toma en cratela

perpetua, subordinndolo entendimiento y la
al
voluntad de sus salvadores, bajo una vigilancia in-
cesante de todos los momentos y de todos los ac-
tos, reforzada por el espionaje y la delacin, que
170 AGUSTX ALVAEk,/,

a pretexto de resguardarlo contra los supuestos pe-

que le asedian, le despoja de su
ligros espirituales
autonoma de pensamiento y de accin, le encierra
la voluntad en el precepto seco, convirtindolo en
un recluso de los cnones y los reglamentos, en un
tullido del entendimiento propio confinado en el
entendimiento ajeno.
En las ]\nsiones, bajo la direccin exclusiva de
aquellos espritus desecados por la teologa, hom-
bres y mujere,s resultaron meras entidades mec-
nicas de la accin humana, seres sin entendimien-
to y voluntad, que se mo\an por la voluntad aje-
maanas y todas
na, que iban a la iglesia todas las
las noches, trabajando todo el da, y desempean-
do su vida reglamentada hasta en los menores y
ms ntimos detalles, bajo la superintendencia ab-
soluta de sus directores tonsurados, como las rue-
das de un reloj que marchan bajo la accin inva-
riable de sus rasortes, meros tteres de la civiliza-

cin autoritaria, con vida en lugar de cuerda, que

se mueven por la sugestin del artista con la cual
son todo y sin la cual no son nada.
En 1767 Carlos IIT expuls a los titiriteros, y
en las ]\ Fisiones, como no haba ms entendimien-
to humano que el suyo, todo cay inmediatamente
en ruinas, hombres y cosas. "Los aborgenes vol-
"/ieron a su antiguo salvajismo desde el momento

en que el incentivo externo, el sostn y la autoridad

fueron retirados dice Suksdorf en la introduc-
cin a las Xights on the Rio Paraguay de A. Amer-
lan y la floreciente poblacin que ya en 1740
alcanzaba a ser de 140.000 habitantes descendi a
 ADIDE VAMOS? 171

44.000 en 1801", porque en todas partes del mun-

do el hombre educado y habituado a que lo dirijan,
en cuanto carece de directores carece de pensa-
miento y de accin, y cuando los tiene slo tiene
el pensamiento y la accin que le conceden.

En la propia Espaa, "desde el momento en quG

el gobierno se debilit, la nacin cay en ruinas,
dice Euckle, y fu fcil ver entonces que su gran-
deza estaba edificada sobre la arena. Con sobera-
nos capaces el pas prosperaba ; con soberanos im-
bcil'Cs cay en la decadencia, mientras que ni los
reyes insensatos ni los ministros perversos pudie-
ron detener la prosperidad creciente de la Ingla-
terra."

En Amrica espaola, expulsados los virreyes

la

y no enseadas a
los intendentes, las poblaciones
gobernarse cayeron en el desorden y la anarqua
en todas partes, con la sola excepcin del Para-
guay, en donde un despotismo de adentro susti-

tuy pacficamente despotismo de afuera, y el

al

doctor Francia, un ermitao de la vida social, un

extrao asceta poltico, superpuso una manera de
jesuitismo laico al jesuitismo teocrtico. Sobre la
misma defliberada pobreza de espritu en el ciuda-
dano, la obediencia ciega al catecismo i transfe-
rida al reglamento poltico, y la misma sumisin
incondicional del hombre a sris directores hizo en
Amrica el potentado al estilo asitico, y el aut-
crata de hecho foment basta con su propia aus-
teridad de Aada y costumbres todas las %'irtudes ci-
viles. De ese modo el pueblo paraguayo lleg a ser
el ms ordenado de la tierra y el ms pacfico y la-
172 AGUSTX ALVABEZ

borioso de la Amrica espaola, al mismo tiempo

que ms desprovisto de autonoma mental. Las
el

puertas y las cerraduras llegaron a ser intiles, y

se pudo viajar por todo el territorio con toda clase
de bienes sin el menor instrumento de defensa per-
sonal, se^n referencia del viajero francs Grand-
Kre.

Pero tampoco haba en aquel pueblo ms enten-

dimiento de la cosa pblica, ms capacidad, cono-
cimientos y experiencia de gobierno que los del dic-
tador; l era todo en el pas, y, por tanto, los
400.000 paraguayos estaban autodestinados a su-
cumbir de insensatez nacional el da mismo en que
l, o uno cualquiera de sus continuadores perdiese

la cordura, como en efecto sucedi, cuando una

aventurera de ]\Iabille y la recepcin triunfal en
Pars del ejrcito vencedor de Crimea turbaron el

f so del tercer Supremo. Y de las ms grandes vir-

tudes domsticas sobrevinieron, entonces, las ms
grandes calamidades pblicas, que, en cinco aos,
redujeron la poblacin a menos de la mitad por la
ms insensata de las guerras, el hambre, el espio-
naje y el suplicio.

Porque la diferencia fundamental entre la nov-

sima civilizacin liberal de los protestantes anglo-
sajones y la vieja civilizacin autoritaria y dogm-
tica de los catlicos se muestra en todos los climas

y sobre todas las razas civilizadas. "En los puer-

tos de la China dice
Hbner (Autour du mon-
de)
los cnsules franceses inspiran y dirigen a

sus connacionales; los ingleses protegen y a menu-

do deben contener a sus compatriotas. Ambos son
 lADIDE VAMOS? 173

el objeto de crticas de sus naciona-

constante
les. quejan de ser demasiado y los
Los ingleses se
franceses de ser muy poco gobernados los ingleses ;

dicen: nuestro cnsud se mete en todo; los france-

ses: nuestro cnsul no se preocupa de nada. La
verdad es que la tarea de las autoridades brit;mi-
eas es menos de dirigir que de controlar, mientras
que los cnsules franceses estn obligados a gober-
nar y a veces a reinar. Quitad la accin de estos
funcionarios, arriad pabelln y llamad al esta-
el

cionario del puerto y podis apostar diez contra

uno a que en pocos aos el establecimiento habr
desaparecido. En una factora inglesa la.s cosas pa-
saran de bien distinto modo. Despus de la parti-
da de los cnsules y de las tropas de la reina, los
residentes proveeran por s mismos a la conserva
cin del orden y a la defensa comn.
Los fran- . .

ceses semarcharan detrs de sus autoridades y

los restantes se amalgamaran a los indgenas."

Y porque la segrmda naturaleza moral del hom-

bre que lo haga incapaz de dirigirse por s mismo
y propio slo para ser dirigido por otros, no pue-
de ser modificada por las formas de gobierno, ni
por los "programas de principios", en la confede-
racin o en la repblica federal mismas, la prime-
ra autoridad del pas, bajo cualesquiera denomina-
cin, ser tambin el jefe nico del pas, con poder
de hecho para acertar, equivocarse o enloquecerse
por todos, en virtud de la abdicacin expresa y re-
dundante de los unos, y tctica y consuetudinaria
de los otros, pues el individuo queda necesaria-
mente a merced de la direccin ajena en todo lo
que no sepa, no pueda o no quiera dirigirse i mismo.


XXII

Un poder espiritual omnisciente sobre 1111 pue-

blo omni-ignorante en las capas inferiores y slo
instruido para la sumisin a la Iglesia en las ca-
pas superiores, ima direccin espiritual absoluta
sobre un rebao de hombres condenados a no po-
der acrecentar por el ejercicio sus poderes mora-

les, tenan que producir al cabo de un largo desuso

e la inteligencia y la voluntad "facultades de-
secadas por la censura eclesistica", dice Renn .
un enflaquecimiento tan grande del espritu que,
aun los mejores hombres, mirndose con un enten-
dimiento empobrecido hasta la indigencia, se en-
contrasen tan superiores, tan a su chata medida
de la perfeccin humana, tan adelantados sobre el

futuro en el presente, que se sintieran llegados de-

finitivamente al non plus ultra de la inteligencia
y del corazn humanos, de tal manera qiie, no pu-
diiendo desde entonces ningn cambio traer otra
cosa que atraso y males, se impusiera a su espritu
la necesidad de hacer de sus ideas y sentimientos
patrn insuperable del presente .

el patrn ,

inmutable para las generaciones futuras, a fin de

salvar a la posteridad de todo peligro de extra-
\iarse.
 ADONDE VAMOS? 175

Y tal fu, precisamente, el caso ms lamentable

de todos los casos lamentables, puesto que import
la prolongacin de la obscuridad mental de la edad
media para la raza espaola e hispanoamericana.
A la inversa del rabe, en quien el mahometismo
naci en entendimientos pobres y los subyug des-
de el principio y para siempre, de modo que se
sinti de improviso llamado a regenerar el mundo
sobre su verdad absoluta, el racrudccimiento del
terror catlico que petrific ed entendimiento es-
paol, cuando haba recin empezado a producir
espritus superiores, que han qu'edado como los

primeros y los ltimos a la vez, lo puso en esa si-

tuacin mixta de cordura y locura que es el ilu-
minado, en estado de regenerador de adultos, uno
de los ms peligrosos estados de alma, de que en
este caso las \ctimas se contaron por millones en
la misma Espaa, en Italia, en los Pases Bajos y
en Amrica.
Y para que la inteligencia y el corazn del hom-
bre no pudieran venir a menos en ningn tiempo
se le quit, con el derecho de dadar, el derecho de
pensar libremente, vale decir, la posibilidad de ir

a mejores ideas y sentimientos.

Se entendi que nada diferente de lo pa.sado po-

da ser mejor en el futuro (]), siendo que, al lado

de la sabidura dimana era indigna y despreciable

(1) "Durante el siglo XVTII todos los elementos de

progreso fueron prodigados a los espaoles, pero los es-
paoles no queran progresar. Kstaban satisfechos de s
mismos: no dudaban de la veracidad de sus opiniones;
estaban orgullosos del saber que haban heredado, desea-
ban no disminuirlo y no aumentarlo. Incapaces de du-
dar, no podan tener la voluntad de buscar la verdad".
(Buckle, "lugar citado".)
176 AQUSTr ALVABZ

la sabidura humana. Y
la nacin entera, en Es-
paa, con rey a la cabeza, hizo abdicacin de la
el

conciencia propia en la conciencia del confesor, del

entendimiento del presente, en el entendimiento
del pasado magister dixit, del espritu hu-
mano en el Espritu Santo transferido por la or-
denacin 'eclesistica a sus ministros en la tierra,
instituidos por los cnones en pensadores oficia-
les de la grey, en cocineros pri\dlegiados del ali-

mento espiritual para los simples, en oidores de

secretos, absolutores de pecados y dispensadores
de la indulgencia divina: pastores de almas hechos
de la madera comn, "con colmillos y sin alas" a
falta de cosa mejor, pero ordenados, como las ser-
pientes, con la antao terrible facultad de envene-
nar por la excomunin la existencia de la ove.ia in-

cmoda ms sometidos y escla^dza-

o rebelde, tanto
dos, tanto ms cercados de espionaje los confesores
confesantes, tanto ms tomos impotentes y ruti-
narios en realidad cuanto ms dictadores en apa-
riencia, mera excepcin ostensible a la abdicacin
universal de la inteligencia individual considera-
da como el peor obstculo para la salvacin del
hombro por la Iglesia.
Para quitar al individuo no tocado de la gracia
divina los medios de extraviarse en su vida de en-
cargo, de predestinado, de mero portador de un al-

ma prestada, de simple cosa de la Iglesia de Dios,

le confiscaron el entendimiento y la voluntad, a
fin de constituir en los representantes del cielo el
monopolio del acierto en las cosas del mundo (1).

(1) "Estaba escrito, a la inversa, que un clero acapa-

rara la Iglesia cristiana, se substituira a ella, Llevan-
 ADONDE VAMOS? 177

Y as se refonstitiiy para la raza espaola una se-

gunda edad media, eu los raomentos mismos en que
empezaba para la raza anglosajona la civilizacin
moderna (1), que, dejando al individuo seor ab-
soluto de sus ideas, de sus sentimientos y de sus
acciones privadas, slo le reprime la parte de su
conducta que sea en dao del prjimo.

do la palabra en su nombre, presentndose en todo como

su nico apoderado, este clero ser su fuerza, pero a la
vez su gusano roedor, la causa principal de sus desas-
ties futuros." (Renn, "Li'EgUse chrtienne".)
(1) "Cincuenta aos antes de la Revolucin Francesa,
Voltaire haba reconocido Que la multiplicidad de las
sectas en Inglaterra tena el efecto de suavizar los di-
sentimientos religiosos. Despus de su tiempo las sec-
tas inglesas han aumentado en nmero, y, .S' el filsofo
hubiera podido penetrar el porvenir, h.i.bra obpervado
un fenmeno que l mismo no poda adivinar. Tlabra
visto que la diversidad de las creen'-ias ha producido
ms tolerancia en Inglaterra que en Francia la revolu-
cin de que l fu precursor: y en tanto que Mr. Dupan-
loup denunciaba la celebracin del centenario de su
muerte como "una declaracin de guer-^a 2I criptianis-
no" y que el cardenal Guibert prescriba, en protesta
contra esta impiedad, una cererr.onia erpiatoria en Notre
Dame, la iglesia anglicana extenda su caridad a los ms
evidentes propagandistas de la filosofa de V^oltaire La
obra de Mathew Arnold, de Tindall y de Hiircley, es esen-
cialmente voltairiana, por las conclusiones si no por el
estilo y el espritu. Sin embargo. <^n lugar de rehusarles
la sepultura cristiana, como la rehus el clero de Pars
a Voltaire, la iglesia anglicana ha acordado a estos es-
cpticos eminentes, los mismos ritos que otorga a sus hi-
jos ms rigurosamente ortodoxos". (Boley, "La France"-)
 XXIII

Sin libertad moral puede liaber mantenimiento

de la moralidad alcanzada, pero no puede haber
acrecentamiento de una facultad estancada. Ijos
pases catlicos, mayormente la Espaa y el Por-
tugal, quedaron en posibilidad de progresar so-
lamente en los rdenes de ideas y sentiuientos en
quo quedaron libres de dudar de su progreso al-
canzado, en la literatura amena (1), la msica, la
escultura, la pintura, la esgrima, la tctica y la es-
trategia militar, que haban florecido ba-
etc., etc.,

jo la depravacin del helenismo (2) y que tuvieron

d) "El concepto de que el escritor debe ser un mo-

ra.lizador, que no tiene para qu escribir si no aspira a
ensear, que "el arte por el arte solo" es una ffirmula
sin sentido, y que toda obra que no tiene por objeto el
perfeccionamiento moral, es, por eso mismo, mala, esta
idea tan contestada entre nosotros es aceptada por ellos
(los ingleses) como un evang^elio. No, me decan, vues-
. .

tros romancistas son fundamentalmente inmorales... su

obra es obra de corrupcin y de muerte; no muestran
sino los aspectos bajos del alma y se complacen en li
inmundicia. . Quiero mostrarles que tambin hay be-
.

llezas, pero no quieren oirme. En todo caso, son de bue-

na fe; cuando las violetas nacen junto a un estercole-
ro, no son ellas las que huelen ms." (Noblemaire, "Aux
Indes".)
(2) "La ms desenfrenada corrupcin de las costum-
bres cunda en Atenas a la par del culto del bien y de
lo bello; mientras que en Roma, mucho antes que el
sombro relato de Tcito y las estrofas vehementes de
Juvenal hubiesen pintado la decadencia bajo el imperio,
plumas no menos inmortales hablan referido las ignomi-
nias de Catilina y Oodio, bajo la repblica". (Boley.
"La France".)
 ADONDE VAMOS? 179

SU renacimiento bajo el absolutismo poltico y re-

ligioso en Italia, en Francia j en Espaa; pero
solamente los anglosajones y escandinavos, que
mantuvieron la libertad moral del individuo, que-
daron en posibilidad de progi'esar moralmente, y
dieron cuna al renacimiento del espritu filosfico,
muerto y enterrado por la teologa, los cnones y
la escolstica. Y mientras la Rusia, el Austria, la
Italia, la Holanda, laFrancia y la Espaa han da-
do al mundo los grandes artistas de lo bello y lo
grande, aqullas han tenido el privilegio de los
grandes artistas en el arte del bien comin, que es
la ciencia poltica: los estadistas, los pensadores,
los inventores, los filntropos; en ellos el senti-
miento de la responsabilidad moral por la conduc-
ta, y no slo por los credos verbales, creci en el

pueblo (1) al par que prosperaban las ciencias y

las artes, la moral libre y progresiva pues el
protestantismo ingls, y peor el escocs, slo le han
sacrificado al hombre el da domingo hasta liacr-
selo aburrido y odioso, y no el entendimiento y la
voluntad hasta hacrselos enclenques y feroces, co-
mo el catolicismo espaol,
sino que la moral dje
proprio super a la moral obligatoria, y el
7'iotic

pensamiento y la conciencia autnomos crecieron

ms vigorosos y ms amplios que el pensamiento
amordazado y la conciencia esclava.

(1) "En Oriente, casi nunca la fortuna tione por orieen

la honradez; de todos cuantos poseen bienes y riquezas,
puede decirse sin temor de faltar a la verdad, de que
ellos o alguno de sus antepasados han sido conquistado-
res o caudillos, ladrones, concusionarios u hombres viles.
Ese principio armnico, "reconocido sobre to?.o or los
ingleses", de asociar cuanto ms sea posible la honradesj
a la riqueza, no ha existido jams en Orier.te". (Renn,
"San Pablo".)
180 AGUSTI ALVAEEZ

Porque "nadie puede ser corregido, perfecciona-

do, ms que por s mismo dice Taine;
son in-
dispensables la iniciativa, el esfuea'zo personal, el

self government ; la regla moral no debe aplicarse

desde afuera, sino surgir de adentro", y el temor

es un factor extemo; el miedo no es un sentimien-

to del bien, presente siempre donde est el sujeto,
sino un obstculo exterior a la inclinacin al mal,
presente donde est la pena, ausente donde no est
la sancin, n nio, una mujer o un hombre pue~
den ser intimidados pero no moralizados por el
temor del infierno o del ltigo. Amansados como
las bestias, el miedo al palo o al diablo no les ha-

rn nacer el sentimiento de la dignidad humana,

sino que, simplemente, pondrn en su espritu el

temor del castigo al lado del deseo o la necesidad

del mal, hasta que la viveza, la supersticin, la hi-
pocresa, la astucia, aguijoneadas, les sugieran los
expedientes para el adir las malas consecuencias de
sus malas acciona, como ed delincuente que colie-

clia al juez para delinquir sobre seguro, o como el

calabrs que se cuelga un escapulario de la Ma-
donna y se vacampo a saltear y matar vecinos,
al

en la seguridad de salvarse quand mme, por la

devocin.

Es que solamentela conducta por amor al bien

es conducta moral. Entre sta y la buena conducta
por el temor del castigo, que la suple tan malamen-
te, hay un abismo de diferencia, sin el cual la bes-
tia amaestrada sera tambin un ser moral. De
aqu que, por la educacin moral, la Inglaterra ha-
ya podido cerrar la mitad de sus crceles y que la
 ADONDE VAMOS? 181

Italia, la Espaa y la Amrica latina, con todo lo

que dejan suelto, tengan siempre necesidad de

construir nuevos presidios.
Y as como el rgimen de libertad poltica en
Inglaterra y Norte Amrica se haba mostrado in-
finitamente superior para el progreso civil al r-

gimen de sujecin poltica en Espaa y Sud Am-

rica, tambin la libertad de conciencia se ha mos-
trado Igualmente superior a la sujecin de con-
hombre
ciencia para el progreso moral (1). All el
es una energa una mente; aqu el hom-
esclava de
bre es "U7ja energa y una mente esclavas de otra
mente. Alguien tena que estar ms equivocado y
nos viene sal'endo a nosotros el fracaso.
A nosotros, qu3 en un exceso de catolicismo he-
mos perdido casi todo el cristianismo pues si es-

te fu la redencin de los desheredados de la jus-

ticia de la tierra por la institucin dei sentimiento
de la justicia divina en la conciencia humana,
ms rectitud y honestidad importan ms cristianis-

mo, y "las abominables condiciones jurdicas

dentro de las cuales se desenvuelve hoy la sociedad
espaola", como dice Junoy, las condiciones jur-
dicas ms aoominables toa\ia en que se desen-
vuelven las sociedades sudamericanas, enfermas de
inmoralidad, crueldad y miseria, no son cristianis-
mo siao mediocvalismo. Porque la civilizacin mo-
derna no es asiuito de plumas de avestruz, encajes,
retrica, guantes y libreas: no basta sancionar c-

(1) "Las compaas inglesas de ferrocarriles argenti-

nos, consiguen dinero en Londres a menos del 4 por cien-
to, mientras el gobierno no puede obtenerlo a menos del
6 y los cuerpos provinciales y municipales a ninguno.
(Shaw Lefevre.)
182 AGUSTN ALVAKEZ

digos y nombrar jueces para qae exista la justicia,

ni elegir funcionarios y dictarles reglamentos para
que exista la decencia administrativa si no existeri
los hombres rectos por informacin y voluntad pro-
pias, y no por el miedo de la ley o del infierno so
lamente (1).
Porque la conciencia slo puede ver las cosas al

travs del entendimiento y el cdigo penal, el pur-

gatorio^ la ley de quiebras, el infierno o las orde-
nanzas de aduana no puieden mejorar el enttndi-
nnento, y slo la mejora del entendimiento puede ha-
bilitarnos para encontrar indecente ahora lo que
fu decente para el entendimiento de las genera-
ciones pasadas.

El error colosal del catolicismo, que le llev a

combatir tan cruelmente el cultivo de la inteligen-
cia del pueblo, consisti en creer que la conciencia
humana poda llegar al mximun de entendimiento
moral con el mnimuTU de inteligencia personal,
consecuencia inevitable del dogma judo-cristiano
die ia perfeccin humana por la sola obediencia ab-
soluta del hombre a la ley de Dios, segn la inter-
pretacin del sacerdote. De ah el enorme dficit
de moralidad pblica y privada en que han venido
a resultar las naciones de religin absolutista al la-
do de las naciones de religin ms liberal. De ah
la bancarrota delhombre en el triunfo de la fe ab-

"De los abogados ele un pas, ms que de sus Jue-

(1)
ces, depende la administracin de justicia. Ellos cons-
tituyen la nica reserva de donde puede sacar una ma-
gistratura digna y bien preparada: forman el fondo del
cuadro en que nicamente puede delinearse una judica-
tura verdadera; formando ellos tambin la atmsfera
pura o corrompida, que los jueces tienen forzosamente
que respirar. (W. S. Logan, "Justicia latina".)
 4DXDE VAMOS? 183

soluta en Espaa y en '^^arr^^cos; de ah el triun-

fo del Jiombre en Inglaten-a y Estados Unidos con
religin y gobieanio limitcd.
Porque la crueldad, la astucia y la desvergenza
son lo propio del estado salvaje, la condicin del
hombre segn la naturaleza, y lo impropio de la
civilizacin, que es la condicin del hombre segn
r-\ progreso del entendimiento humano. Por el des-

arrollo de las ideas y los sentimientos que hacen

la eliminacin de la barbarie y no por la sola re-
presin material del efecto, que no engendra recti-
tud sino odio y represalias "amor con amor se

paga" y odio con odio se paga, el liombre se ale-
ja de aquel punto de partida, y cada paso adelan-
te importa un grado ms de dignidad humana, un

grado menos de crueldad, hipocresa, astucia, vio-

lencia y robo.
Y estos estigmas d' barbarie sobreviven en los
pueblos cultos, en la medida en que la religin o la
filosofa anquilosadas y omnipotentes hayan cohi-
bido en el hombre el crecimiento del entendimiento
y del corazn, pues lo que es propio del estado sal-
vaje no desaparece por medios salvajes tambin.
Digalo, si no, el espantoso fracaso de la inquisicin
espaola, que despobl de agricultores el pas y lo
infest de frailes, aventureros, mendigos, rameras,
bandoleros y contrabandistas (1), que rebaj el
entendimiento y la voluntad en los que la sirvieron
e hizo famosa en el mundo ''la crueldad espaola"',

(1) "Y brot aqueUa interesante sociedad <le mendigos,

buscones, picaros, parsitos, nobles, frailes y soldados,
que tan honda huella nos ha dejado. I.,a cuestin era no
trabajar." "Fortuna te d Dios, hijo!" (Unanumo, "'Exa-
men de conciencia".)
184 AGSTlN ALVAREZ

que slo sirvi, en resumen, para barbarizar a la

raza espaola-, dgalo nuestra cruelsima contien-

da entre federales y imitarlos para regenerar el
pas a sablazos, que al fin vino a ser medio resuelta
por las escuelas comunes y los colegios nacionales,
que por la mejora de la inteligencia argentina le-
vantaron la conciencia argentina, atenuando la vo-
cacin espaola para regenerar el pas por la vio-
por la moral aplicada como cataplasma o
lencia,
como sinapismo sobre los imbciles, los ignorantes
y los pillos, en 1 sistema Torquemada-Robespierre,
pretendiendo los liberales abuenar a los malos por
el cuco de la ley y los frailes por el cuco del in-
fierno.

Fueron pocas de barbarie clerical y amanerada

aquellas en que se pretenda gobernar a los pueblos
por el sable y el hisopo, en el plan de Felipe TI,
Luis XIV y Metternich ; fu una poca de liberailis-

mo salvaje, el reinado de las jacobinos ; fu una po-

ca de jacobinismo a cuerpo perdido aquella que di-
sidi a nuestros padres en mrtires y mairtirizadores
recprocos, y es una poca de jacobinismo de guante
blanco sta en que se pretende salvar al pueblo con
procesiones y peregrinaciones, y regenerarlo con
leyes y reglamentos a destajo, buenos slo para
transformar a hombres en autmatas de la vo-
los
luntad escrita en el papel por otros autmatas,

frutos inconscientes tambin del excesivo manejo

de cada uno por los dems, por el fraile, por el

padre, por la madre, la abuela y las tas, por el

gendarme, el alcalde, el comisario y la mar con sus

olas; porque la gente, harta de estar sometida y
 ADONDE VAMOS? 185

arehimandada, como el perro atado cuando le suel-

tan, en cuanto pesca un grano de autoridad se

cobra el desquite mandando hasta por los codos,
con esa especie de altivez que es sinnimo de mala
crianza y en ese caracterstico desborde de impe-
rliim que hace tan ingrato el contacto con funcio-
narios de raza espaola, aunque no sean ms que
porteros.

El principio en que descansaban los inicuos tor-

mentos de la inquisicin y las brbaras crueldades
del derecho penal antiguo: "el loco por la pena es
cuerdo", es falso, de todo punto falso. El loco por
la pena es cobarde, vengativo, astuto, hipcrita,
embustero y falso en toda la redondez de la tierra,

cuando le toca sufrirla, y cruel y altanero y arro-

gante cuando le toca aplicarla. La sensatez y la
decencia no son un producto del miedo al ltigo, al

sable o al diablo, sino de la educacin liberal, y el

castigo que no sea un mero complemento del rele-

vamiento moral slo es til para producir estupi-
dez y maldad.
La civilizacin que levauta el entendimiento, y
por l la conciencia humana, opera sobre el emi-
grante de las grutas y los bosques, sobre el fugitivo
de la desnudez, la intemperie y el canibalismo, y
en todo lo que ella no reforma persiste el original.

As, la pena de la estupidez de los gobiernos y

del egosmo de las sectas que cohiben el creci-

miento del espritu humano en los pueblos, es el

salvajismo remanente en los pueblos; a menos de
entender que la ms pura forma de cristianismo
es la que produce el hombre ms cniel, el ms in-
186 AGUSTlxV ALVAKEZ

libil para gobernar decentemente al prjimo, el

ms incapaz de ser justo en la tierra,

y consiguien-
temente las naciones ms despilfarradas, y las ra-
zas cristianas abocadas a ms prxima desapari-
cin de la escena del mundo civilizado, fuerza es
reconocer que nuestro atraso actual, como lo fu
nuestra horrible barbarie de los aos corridos en-
tre 1828 y 1852, es la natural consecuencia del
egosmo sectario de la iglesia romana y de la es-
tupidez civil de los reyes de Espaa, que detjvie-
ron por tan largo tiempo el progreso del entendi-
miento humano en nuestra raza. Y es tambin por
la subsiguiente cultura liberal de nuestro espritu,
en igualdad de los dems factores, que, en el lti-

mo medio siglo, han disminuido las guerras civi-

les y acabdose en ellas, para cada uno de nuestros

partidos, la terrible necesidad hispano-americana
de degollar o aventar y confiscar (1) a los adver-
sarios y a los rivales, como los sultanes de Turqua,
para no ser degollados o aventados y confiscados
por ellos (2), por consecuencia del absolutismo

(1) En nota de 23 de marzo de 1S53, el general G. M

Pinto y don Ij Torres, encargados del gobierno de Bue-
nos Aires, le decan al general TJrquiza:
..."Si V. E. conociera los estragos que han causado en
toda nuestra campaa, embargando todas las propieda-
des, consumindolas sin otro pretexto ostensible, que el
de clasificar de salvaje unitario al que tiene propieda-
des, para llenar el inters real y positivo do hacerse due-
o de ellas, como se hacen, cuerea.n.lo r!iez y doce mil
cabezas diarias, y embarcando por todos los puntos de
a costa miles de cueros diariamente.. "
En 1874 se present al congreso un proyecto de ley
para confiscar las propiedades de los revolucionarios de
ese ao, el cual, aunque defendido con calor por los revo-
lucionarios de 1893, fracas, felizmente, en la Cmara de
Diputados.
(2) En enero de 1900, el liberal colombiano A. Posas
V., escribe al general Espina Chaparro:... "En la boca
del monte del Cumaral, usted en persona y con espada
 ADONDE VAMOS? 187

mental en que estbamos educados por la "religin

o la muerte" de la Colonia para la "unidad o
muerte", "federacin o muerte", de la ex-colonia.
A las mismas causas se debieron los horrores de
la lucha de la independencia, los de las guerras car-
y
listas los de la reaccin absolutista de 1830 en
Espaa ; a las mismas causas se deben los horrores

actuales de Colombia, Ecuador, Venezuela y Cen-

tro Amrica, los que padeci durante la guerra del
65-70 el Paraguay, "discpulo desagradecido de
los jesutas", como le llam Salles Torres, hechura
de un discpulo perfecto de los jesutas como era
Francia, que hizo naturalmente "obra de despo-
tismo, de terror, de despojo, de espionaje y de se-

cuestro nacional", dice Nabuco.

I'na tras otra se han venido desvaneciendo, en
las naciones inhabilitadas por el catolicismo espa-
ol para la libertad y el progreso, las esperanzas
de regeneracin del pueblo fimdadas en la aboli-
cin de los privilegios de casta, en las cartas cons-
titucionales, en la prensa libre, en la libertad de
matrimonio y de los
cultos, en la secularizacin del
cementerios, en la des\'inculacin de los bienes de
mano muerta, en la navegacin a vapor, los ferro-
carriles y las mquinas que multiplican el esfuerzo

uUim a uno de mis soldados, y despus hizo flagelar

infamemente al capitn Montez por dos veces. Bien:
a mi turno y en represalia, hice ahorcar ayer a un trai-
dor y esta tarde har lo mismo ron otro. Si usted .

continuare observando la misma conducta sangrienta

que hasta ahora, declarar la guerra a muerte, y sin
consideracin de ninguna especie har ahorcar a todos
los prisioneros que tengo en mi poder...
" (A. D.). Tengo tambin en mi campamento al coro-
nel Parafn y ocupar el primer turno en la lista de los
ahorcados". ("Tribuna", abril 28 de 1900).
188 AGUSTN ALVAREZ

humano y en la misma instruccin piiblica quie ha

hecho para otras y no para ellas la diminucin de
la criminalidad, de los vicios y de los dficits.
Estos factores de progreso han hecho su parte
de adelanto; pero, simultneamente, los focos de
supersticin que son las escuelas clericales^ los mo-
nasterios y los conventos, han hecho tambin la su-
ya, pues, "esta religin que se deca no ser ms
que la moral natural, implica por sobre todo, una
fsica imposible, una metafsica estrafalaria, una
historia quimrica, una teora de las cosas divinas

y humanas que es en todo lo contrario de la ra-

zn (1). El espritu de adelanto ha trabajado a
medias con el espritu de reaccin al pasado que
les impide rejuvenecerse para afrontar con alma

nueva los tiempos nuevos, especie de hongo de la

decrepitud que muestra mayormente su faerza de
corrosin en la Amrica ecuatorial, el Portugal y
laEspaa, impedidas de prosperar por fuera, co-
mo la Rusia, incapacitadas de prosperar por den-
tro, casi como la Turqua (2).

"Es a la difusin de las luces, y a eso slo que

debemos la cesacin comparativa de lo que es, sin
contradiccin, el mal ms grande que los liorabres
hayan infligido a su aspecie : las persecuciones re-
Buekle (3) y es cierto para la Gran
ligiosas", dice :

Bretaa donde el hl de tolerancia legaliz la li-

bertad de conciencia en 1689. Pero en Espaa, la

(1)Renn, "Marc Aurle".

"Ms de seis miUones de espaoles carecen de to-
(2)
da instruccin, y nuestro presupuesto nacional de ins-
truccin pblica es inferior al municipal de la ciudad de
Pars". (S. Alba.)
(3) 'Civilisation en Angleterre".
 ADXDB VAMOS? 189

inquisicin que floreca en 1450, retoaba an en

1820 y duraban todava las persecuciones religio-
sas (1) ; y recientemente., en 1901, la raza entera
de estos rabes del cristianismo se conmova a la
sola noticia falsa de la edificacin de un templo
protestante en Madrid. Y las persecuciones religio-
sas duran y continan hasta en este siglo XX en
la Amrica latina ecuatorial, y en nuestra misma
Crdoba el clericalismo intentaba el ao pasado el
hoycott de los liberales por la gente de servicio,
que se estila en la desventurada Colombia, y llega-
ba hasta conseguir de los ms fanticos la coloca-
cin de placas indicativas de su espritu espaol
del siglo XVII en el exterior de la casa.

Se acostumbra decir que los anglosajones han

adelantado en el norte porque no tuvieron vicisi-
tudes y que los latinos nos hemos rezagado en el
centro y sur porque tuvdmos "scisitudes 200 gue- :

rras intestiasy 7000 revueltas. Pero esto es tan

poco informativo como decir que nos hemos queda-
do atrs porque no hemos adelantado. La ms colo-
sal de las guerras intestinas ha sido la de Secesin
ii.'il veces menos ^'icisitudes han tenido los chinos
que estn cien veces ms rezagados en su vieja cul-
tura, al extremo de que las naciones decentes los ex-

(1) "Personalmente era Fernando VII un miserable, y

la camarilla de que se rode, si cabe, an ms miserable
que l; todos persiguieron a porfa y sin consider.icin, a
toda persona tachada de liberal, ya en poltica ya en
concepto religioso, a cuyo fin restableci el rey la in-
quisicin y todos los conventos... La hacienda pblica,
el comercio y la industria, se hallaban en un estado la-
mentable; salteadores y bandas de foragidos, oran los
dueos del pas, la seguridad estaba peor que en Sici-
lia". (Leixner, "Nuestro s-'j", traduccin de Menndez
Pelayo.)
100 AGUSTN ALVARE2

tluyan de su seno como a leprosos de la civilizacin

moderna, y la paz de Turqua, Persia, Marruecos y
Portugal no les hace adelantar en nada o poco me-
nos, y la de Francia slo le ha producido en la l-
tima dcada 60.000 habitantes ms por ao (1),
Se acostumbra decir que somos pueblos nuevos y
que no hemos disfnitado instituciones libres; pero
la Amrica del Norte no es ms viieja que la del
Sud, y la Espaa y el Portugal, con instituciones
libres y sin libertad de espritu como nosotros, son
pueblos viejos de nuestra especie moral, y apenas
progresan a paso de carreta, porque las institucio-
nes modernas no pueden contrarrestar en impulso
hacia adelante el impulso hacia atrs de las insti-

tuciones medioevales que conserv^an en el espritu,

subordinado a estas condenaciones del Syllallus:

"contra los que digan que la iglesia romana puede
o debe reconciliarse con el progreso, el liberalismo
y la civilizacin moderna, anatema sit".

"El resuUado ms inmediato de la Revolucin, fu.*

(1)
la sumisin voluntaria de la nacin a la tirana del ab-
solutisroo. . Un siglo despus ciue la Declaiacion de los
.

Derechos del hombre ha declarado que nadio podr ser

inquietado por sus opiniones, ni aun por las leligiosas,
queda todava tanta intolerancia en el pas, que se ha
podido decir que la libertad, tal como la concibe el fran-
cs, es la libertad para las ideas ajenas que se avienen
con las propias". (J. E. C. Bodley, "La Franca".)
 xxrv

Xada hay ms interesante que la historia del

desenvolvimiento del espritu humano bajo la pro-
disriosa influencia del sentido moral, nacido en Ju-
dea de la fe en la reparacin final de la injusticia,
que el hijo del carpintero de Xazaret cre en la
conciencia humana para relevamiento de los po-
bres y los humildes que vean pisoteados todos sus
derechos en la tierra.
La doctrina de la libertad de las almas fu des-
pojada de la mayor parte de su poder de regenera-
cin de las sociedades humanas, mediante la susti-
tucin del culto del redentor asunto de la igle-

sia a la redencin efectiva del hombre por el cum-

plimiento "del ms hermoso cdigo de la vida per-
fecta que haya trazado ningn moralista" (1)

psunto de la humanidad. Sobrevino, en consecuen-
cia, el abandono del sentimiento de la fraternidad

humana por la adoracin de la virgen, de los aps-

toles y de los mrtires, para alcanzar el bien, no
por la superioridad moral de los vivos, sino por la
intervencin valiosa de los muertos en santidad,
qu fu para la moral lo que haba sido para la
medicina el abandono de los mtodos e Hipcra-

(1) Renn, "Vida de Jess".

192 AGUSTN AtVABEZ

tes por el culto de Esculapio, lo que Imbiera sido

para la vida civil la sustitucin del culto de Soln
ol estudio del derecho. A pesar de ello, la incompa-
rable concepcin de la grandeza de la humildad
ha sido el veirdadero milagro de los siglos, levan-
tando ala humanidad seudocristiana sobre la hu-
manidad juda y gentil, para estancarla por mil
aos en el ideal inmvil, por la inmovilidad del en-
tendimiento, bajo el despotismo asitico de la igle-

sia vencedora y ensoberbecida por la omnipotencia

sin lmites; la costosa grandeza de alma supedita-
da por el fcil culto de los santos, y la devocin
ritual sustituida a lamejora de los sentimientos
por la educacin del entendimiento, entregaron la
ms alta moral que ha conocido el mundo al usu-
fructo de las almas bajas, que pusieron la libertad
y la justiciade la tierra al servicio de los fuertes y
el cielo a la merced de los privilegiados, haciendo

de las penas y las recompensas futuras, y de los

inilagros, lasindulgencias y las reliquias, artcu-

los de comercio eclesistico, hasta que los teutones

y escandinavos, reemancipando al espritu de la

idolatra y del absolutismo de la iglesia, reabrie-
ron para las naciones del noroeste de la Europa la
marcha ascendente de la humanidad bajo la estre-

lla de Beln; en cambio, las naciones que otrora

fueron cabeza de la civilizacin presente estn, to-

dava, ofreciendo al mundo el triste y singular es-

pectculo de su decadencia manifiesta, por conso-

euiencia de un cristianismo idlatra y estrecho, ene-
migo de la libertad moral, que repudia la sensatez
y la felicidad de los hombres por el progreso de su
 ADONDE VAM08? 193

entendimiento, y de un liberalismo alejado del

Evangelio por su repugnancia a la iglesia supers-
ticiosa y desptica, y que tampoco acierta con la
verdadera va de la salud moral.

Antorcha del espritu fu la iglesia mientras

oprimida luchaba con los oprimidos por los ueros
de la conciencia moral recin nacida; lpida del
entendimiento, cuando triunfante con los podero-
sos "se inocul el virus de la superioridad social",
y el orgullo y la intemperancia de la santidad hu-
mana; alegra de esta vida, mientras fu esperan-
za de mejores tiempos en este mundo por el ansia-

do imperio de la fraternidad y la benevolencia en-

tre los hombres cuando llegase "el reinado de Cris-
to en la tierra", que se transform, bajo el reina-
do de la iglesia, en esperanza de mejores tiempos
en el otro mundo y desesperanza consecutiva del
presente, relegado a simple estacin de pruebas pa-
ra el infeliz transente de la tierra, en la que nada
haba que hacer sino vegetar en la oracin y la

penitencia, porque nada haba que esperar mejor

que lo existente. Y muerta la esperanza en el me-
joramiento de las condiciones del hombre en el
mundo, la cristiandad veget bajo la horrible pe-
sadilla del purgatorio y del infierno, desde el si-

glo IV hasta el siglo XIII, en que empez a des-

pertar de la sola esperanza de la dicha postuma a
la esperanza de la dicha en la vida, de la insana
fe exclusiva en la libertad
y la justicia de ultra-
tumba a la sana y animosa ambicin de la libertad
y la justicia en la tierra tambin, que en el breve
espacio de tres siglos, y especialmente en los pue-
194 agustIn alvarez

blos de habla inglesa, ha nealizado maravillas de

tolerancia, de paz domstica, de benevolencia mn-
tna, de sensatez humana, en fin, por la sustitucin
del blando imperio del derecho, la justicia y la

razn, al duro despotismo salvador de la iglesia,

por la libertad moral de todos substituida a la om-
nipotencia espiritual de los obispos.

La buena nueva de la redencin de los oprimi-

y los
dos, los vejados pei-seguidos, por la creacin
de la conciencia moral sobre la esperanza de un
mundo venidero en el que los ltimos seran los
primeros, hizo nacer la dicha que levanta la vida
sobre la tierra que slo conoca el placer qu^e la
enerva y la consume. Libei-tado del yugo de su pro-
pio egosmo sin lmites por la institucin del amor
al prjimo, y por la elevacin del alma emancipa-

do de las cadenas de la vanidad, de la hipocresa,

de la sensuailidad, de la avaricia, del odio, de la
on^ddia y la soberbia, que son los verdaderos im-
pedimentos d la felicidad y los peores tiranos de
la tierra, el liombre, redimido de las flaquezas de
su bestia por la excelencia de su espritu, vino a
quedar en tan levantada condicin que el ms hu-
milde esclavo pudo ser ms dichoso que el ms alto
potentado.

El hombre de la antigedad entrevio por pri-

mera vez la futura grandeza moral del hombre del
porvenir y la suprema belleza de la creacin, cuan-
do se sinti superior al infortunio y en aptitud de
afrontar la desgracia y acometer valientemente los
trabajos, los peligros y las miserias de la vida en
la seguridad de un alto destino en pos de ma no
 ADONDE VAMOS? 10.")

ble existencia eii cu^alesquiera condicin social. La

verdadera alegra, la alegra superior a las amar-
guras ambientes, apareci entonces sobre la tieri'a,

de tal modo que los peirsegidores a1,6nitos atribu-

yeron a locura completa la incomprensible satis-
faccin con que los afiliados a los sentimientos nue-
vos, despreciando los goces del mundo pagano,
arrostraban el martirio para quedarles fieles hasta
ti fin. "La alegra es ma virtuddice el Pa.stor

de Hermas, a fines del siglo II. ^La alegra es una

\rtud; la tristeza aflige al Espritu Santo, le re-
chaza de un alma; pues el espritu ss ha dado ale-
gre al hombre. La oracin del hombre siempre tris-
te no sube hacia Dios" (1).

Dos siglos ms tarde la alegra fu(' ofensiva al

Espritu Santo, y slo la oracin del hombre com-
pungido y contrito pudo subir hacia Dios. Todo
cambi por la sustitucin del t^mor a la esperanza,
cuando los doctores de ia iglesia hubieron organi-
zado el infierno y sus torturas (2), que fueron un
mar de vinagre derramado sobre el entendiiniento
humano, y el dichoso y alegre nefito de la era
apostlica degener en el ttrico y sombro devoto
de la era eclesistica : todo cambi desde que se en-
tendi que la especie humana estaba condenada
al remordimiento por stis faltas pasadas; el sufri-
miento adrede, el ayuno, la miseria, el desaseo, el
llanto, la tristeza y la afliccin cuotidianas vinie-
ron a ser las virtudes redentoras del alma del cris

Renn. "L'Eglise chrtienne".

(1)
"El primer esbozo de un infierno cristiano con sus
(2)
categoras de suplicios, se encuentra en las obras de
Santo Toms"'. (Renn, 'lugar citado".)
IPf; AGUSTN ALVAHKZ

tiano de la Edad j\Iedia, necesitada de rescatar,

por sacramento eclesistico de la penitencia, los
el

pecados del prjimo y las culpas de sus antepasa-

dos hasta el primer hombre.

Y del mismo modo en que una faccin desmesu-

radamente desarrollada basta para hacer horrible
al rostro ms hermoso, as, en la ms bella con-
cepcin de la vida, la amplificacin desmesurada
de la responsabilidad del mal, adjudicando penas
monstruosas a los actos ms insignificantes, bast
para cambiar la fuente del consuelo en manantial
de angustias y tormentos.
La moral de Galileo, que es la distincin entre
las buenas y las malas acciones en relacin al bien-
estar de los dems, ser eternamente la mdula es-
piritual de la humanidad en marcha, porque con-
siste en la mejora indefinida del corazn del hom-
bre, sin dependencia de sistemas, para alcanzar la
salvacin de cada uno por la bondad de los senti-
mientos, que son bendicin para todos. Y porque
la moral de los cristianos, bajo la direccin de la
iglesia, consisti slo en la afeccin a Jess para
jbr salvados por la devocin, el bien para el cielo

lleg a ser diferente del bien para la tierra, y lo

que l se propona suprimir la explotacin y la

persecucin del prjimo sobrevino con la distin-
cin entre los elegidos y los repudiados, entre los
amigos y los enemigos del Seor, y el consiguiente
espritu sectario, que es la fuerza y la lepra de los
partidos, fulanistas o principistas. La fraternidad
humana perdi casi toda su significacin bajo el

dogma eclesistico de la separacin eterna en la

 ADNUE \AM08? I!l7

otra vida, que implicaba la separacin absoluta en

esta vida, entre los predestinados a la dicia eterna
y los condenados a la eterna desdicha.

Dar a los pobres era dar a Dios pero, desde que

;

Dios tuvo sus representantes constituidos, dar a

los representantes de Dios fu mejor que dar a I
pobres de Dios, y la caridad postuma se cambi
tambin en la devocin postuma, que hasta hoy in-
duce a los catlicos romanos en todo el orbe a legar
para el bien de su alma en capellanas, misas y no-
venas, y no para el bien del prjimo en escuelas,
bibliotecas y asilos. Esta fu la triste y fatal con-
secuencia de la sustitucin de la idea del Padre eo
mn de las criaturas que implicaba la hermandad
de los seres humanos, no obstante las diferencias
de sexo, de raza, de creencias, de condicin social,
y a quien los fieles se dirigan como hijos conten-
tes y afectuosos, por la idea del Juez Supremo a
quien los pecadores slo podan dirigirse de rodi-
llas, como los litigantes ante el Cad, y de quien
los sacerdotes eran oficiosos y celosos jueces dek-
gados (1), que llegaron por simple exceso de celo
hasta convertirse en verdugos implacables de los
desgraciados pecadores.

(1) Por el canon: "Si quis suadente diabolo", el que

pone su mano sobre la persona sagrada, de un sacerdo-
te, queda por ese solo hecho condenado a las penas eter-
nas.
..."Tal era su arrogancia que se permitan fallar so-
bre la condicin futura de los individuos y condenarlos,
cuerpo 5' almas, a los tormentos etorno.^, onmo si hubie-
sen asistido a los consejos privados de la divinidad o
fuesen los dispensadores de su venganza en este mun-
do (Wishart). El clero, ebrio de poder, Uegr a tal es-
tado de arrogancia, que declar sin ningn escrtipulo,
que todo el que respetase a Cristo debera por eso mismo
respetarlos". (Buckle, "Civilisation en .\ngleterre".)
 ;

198 AGUSTN ALVABEZ

Y la iglesia, constituida as eu juez del pensa

miento y vino a ser la ms detestable,
la accin,
odiosa y aniquiladora traba del entendimiento, la
i:istituein a la vez ms necesaria y la ms repug-
nante a la ms cara conquista del espritu humano
de esa manera la sola esperanza de relevamiento
i!ioral para esta Amrica de la Santa Sede en la
aue las cosas del alma son materia de supersticio-
nes paganas para el vulgo, y materia de mofa y
desprecio para las gentes ilustradas, porque vienen
de la igesia de la Edad Media, es la adaptacin
del catolicismo a la vida moderna, que realiza en
estos momentos la Amrica del Norte, con el mayor
disgusto de la Santa Sede, dice Ernesto Nelson.
La moral precristiana del castigo para hacea- la
cura de la perversidad por el miedo al mal. trasla-
dada a la doctrina de la ^nda futura, fu la en-
mienda de los doctores de la iglesia a Jesucristo
que predicaba la cura de los malos instintos por
los buenos sentimientos
y la razn de ser de la
rniversal parlisis de pensamiento y de accin que
afligi a las naciones cristianas, facilitando el

triunfo de los rabes y los turcos por el empobre-

cimiento de los pueblos; de igual manera el reen
sonche de la capacidad de pensamiento y de accin,
y la mejora consecutiva de los sentimientos por la
libertad de conciencia y la educacin del pueblo,
e^. la razn de ser de la prosperidad, la moralidad
y el vigor incomparables de los colosos del presen-
te, que son los Estados Unidos de Norte Amrica,
ih Inglaterra y la Alemania (1).

(1) Descarto la Rusia que reeclita en el presente el

crecimiento de la Espaa del pasado v de la Roma an-
 ADONDE VAMOS? 199

El mundo rea) es necesariamente el remedo del

mundo ideal y porque se entendi que el castigo
inexorable de los pecadores ra la ley en los domi-
nios de Dios, el castigo implacable de los pecadores
ru la ley en los dominios de los representantes de
Dios, que, anticipando el fuego eterno, encendie-
ron hoguera y porque se entendi que los males
la ;

de la tierra no eran la natural consecuencia de la

imbecilidad de los hombres sino castigos delibera-
dos del cielo a los menospreciadores de su Santa
Iglesia y sus sagrados ministros, que alcanzaban a
los buenos por culpa de los malos (1), la destruc-

cin salvaje e los malvados vino a ser la ms alta

irmula de la piedad cristiana. De nuevo concebi-
do el mal como el causante ordinario del bien, re-
surgi la espantosa crueldad que hizo las persecu-
ciones cristianas y que lleg hasta los tiempos mo-
dernos en los autosen las galeras y las minas
de fe,

tspaolas, en la ergstula italiana y austriaea, en

Jas mazmorras de la Inquisicin, en los Plomos de
'\''enecia, en la Torre de Londres, en la Bastilla, y

hasta nuestros das en las prisiones de Siberda y en

las guerras civiles de Sud Amrica.
Y porque tambin en el orden moral cada cosa

tigua
la conquista por incorporacin porque su
fuerza no viene del vigor moral y mental de su pueblo
sino de la debilidad de sus vecinos del Asia.
(1) "A la expulsin de los moros en 1609. los que ha-
ban tomado parte en esa obra gloriosa, df^'ian ser re-
compensados por las ms grandes bendiciones Ellos y
sus familias quedaban colocados baio la proteccin in-
mediata del cielo. La tierra dara ms frutos v los r-
boles se doblaran bajo el peso de la si.iva; el pino bro-
tara en el lugar del espino, y el mirto donde brotabar
las zarzas. Una nueva era deba empezar: la Espaa
libertada de su hereja iba a ser feliz". (Buckle, "lugar
citado".)
200 AGUST-V ALVABEZ

pare lo semejante y el bien engendra el bien como

elmal engendra el mal, la doctrina de la redencin

moral por la abnegacin, que fu una intuicin de
vida, pari aquellos hroes sublimes de la fuerza
moral, arquitectos de la conciencia cristiana, que
fueron los mrtires del paganismo, contentos y di-
chosos hasta en el suplicio. Y la mala nueva del te-

mor de Dios para escapar por la penitencia, la tris-

teza y la renuncia de este mundo a los suplicios
del otro, que cre el ascetismo, el cilicio y la humi-
Tacin, extingui el perdn y encendi la hoguera
implacable, en la doctrina de la redencin raoral
por el sufrimiento fsico, que fu una intuicin de
muerte, pari los apstoles de la eterna desventu-
ra, las almas tristes, viudas de ila esperanza y des-
posadas con el desconsuelo, que convirtieron la tie-

rra en un "valle de lgrimas" (1).

(1) "El motivo por el cual un tan gran pueblo bajo

. . .

muchos respectos se debate alr '1834') ron las tinieblas,

es simplemente porque contina todava bajo la inuenoia
de esa larga y terrible noche que por ms de iin sie;!o rei-
n sobre el pas entero Se ver que los escoceses -ir-ben a
la misma causa su carcter duro y Ifigubre, su falta de
alegra y su indiferencia por la mayor parte de los pla-
ceres de la vifla: rasgos caractersticos que son el pro-
ducto natural de las opiniones sombras y ascticas que^
les han sido inculcadas por sus instructoref religiosos.
Rn efecto, en esta poca, como siempre, una vez que hubo
establecido su poder, el clero se mostr un amo severo
e insensible. Tuvo al pueblo en una esrlavi*ul mis dura
que la servidumbre egipcia, pues encaden el espritu y
el cuerpo y no slo le prohibi^ to-Ja diversin inocente,
sino que aon le persuadi que tales diversiones eran
criminales. Consigui su objeto tan completamente, que
despus de 150 aos dura todava la impresin produci-
da. El pueblo lleva an las seales del ltigo, absndona
sus derechos, sacrifica su independencia, y entrega su
conciencia por obediencia a las frdenesi de un clero into-
lerante y ambicioso...
"Los pastores no cesaban de predicar contra el diablo
y de preparar a su auditorio para un encuentro con l
"De all suceda que el pueblo estaba medio loco de te-
rror. Todas las veces que el predicador hablaba de Sa-
tans, la consternacin era tan grande que no se oa en
 ADONDE VAMOS? Z^Ol

*ues la tierra se tom en verdadero iiifierno pa-

ra los creyentes en el infierno y en el diablo tenta-

dor de que estaba en todas partes. Ve-
los buenos,
na el y cuando no lo
diablo cuando lo llamaban
llamaban, y hua cuando los malos le mostraban
lina cruz; pactaba con los hombres y las mujeres
para venderles un momento de placer por un siglo
de martirio se les meta en el cuerpo y los posea
;

era in\nsible y ola a azufre; asuma a su capricho

la forma de mujer, de fraile, de rbol, de piedra,
de animal ; en infierno se convirti la tierra para
los mismos redimidos, que dieron en considerarse
ms perdidos que nunca en un mundo de asechan-
zas a su virtud y de emboscadas a su debilidad.

Y las an^Tstias imaginarias del maana, injer-

tadas sobre las ansiedades reales del presente, en
dureciendo el corazn con las autotorturas de la
conciencia extra^aada, por la ms g^i-ande aberra-
cin eclesistica, fecundaron en la doctrina de la
fraternidad humana la crueldad humana ; la am-
plificacin de los horrores del infierno y de la in-

la iglesia ms que suspiros y sollozos. Fs difcil hacerse

una idea de lo que era entonces una congregacin esco-
cesa. Suceda a meni;do que las genttd del pueblo, em-
bargadas y estupefactas per el terrotv estacan arraiga-
das en PUS asientos por la horrilue fa.scinaoin que se
ojerca aobre ellos, que los forzaca a escuchar, aunque
hicieran esfuerzos convulsivos para respirar y que e'
peio se les erizaba en la .;abeza. Semejantes irr.presio-
nes se borran difcilmente. As el espritu conservaba
la.s imgenes del terror que acom.paaban al pueblo en
sus trabajos ordinarios. Cada uno crea que e! diablo
estaba siempre y en persona, pisndole los talones; que
le posea, le hablaba y le tensaba continuamenf. Im-
posible escaparle. Por todas parte." doee fuese, all
estaba. Un ruido cualquiera, la vista repentina de un
objeto inanimado, de ui.a piedra por e'emplo, 'ena el po
der de traer a la memoria el lenguaje odo en el pulpi-
to". (Buckle, "Civilisation en Angleterre", t. 5 pg. 77
a 85.)
202 AGUSTN' ALVARE/

jueiisa respoiisallidad por los pecados eclips todo

otro sentimiento en el infeliz creyente, monopoli-
zado desde entonces por la ms angustiosa preocu-
pacin de su propia alma asediada por las tenta-
ciones y en peligro de torturas eternas: verdadero
nufrago de la ^dda, asido a la iglesia como a su
tabla de salvacin, paria de la existencia para
quien la vida era un tormento perpetuo, desde que
el bienestar lleg a ser ineompatil)lc. con las su-
puestas condiciones de la dicha eterna.

Inmo\dlizado para el pensamiento y la accin,

desde que un mal pensamiento o un mal paso po
an perderlo para siempre, el tullido del miedo
al purgatorio y al infierno estaba forzado a des-
atender este mundo para cuidarse del otro con la
purgacin anticipada de sius culpas.

En la doctrina de la redencin moral por la ex-

piacin, que es decir por la represin, resurgi in-
opinadaraente la barbarie precristiana, en la ten-
ciencia autoortica y el carcter desptico de la
iglesia fundada sobre la libertad moral del Evan-
gelio, y la idea del castigo del mal se sustituy in-
sensiblemente a la idea de la inspiracin del bien,
o indujo a procurar por las torturas morales la
rectitud, y aunque, en alguna medida, es posible
conseguir para la conducta de la vida, del miedo
al castigo la abstencin del mal, esto no es ms. que
laia especie de moral fisiolgica, comn al hombre
y a las bestias, una moralidad de baja extraccin
cue llevar siempre, como una tara de familia, el
estigma de su menguado origen.
Porque el rigor del castigo, real o imaginario
 ADNIlE VAMOS? 203

auu necesario como complemento y sustitiitivo de

la educacin moral, es un miserable maestro de la

buena conducta ; la sociedad gobernada por el te-

rror del infierno se encontraba en el mismo plan
de disciplina moral de aquellos regimientos de pre-
sidiarios en los que, el fusilamiento, las estacas, los
sablazos y los azotes a pasto extinguan los restos
de vergenza en la tropa y embotaban los senti-
mientos de los jefes que, por ese camino, solan lle-

gar a ser tan canalla bumana como la chusma que

gobernaban a palos (1), pues el aniquilamiento de
las tendencias generosas y la exasperacin de los
sentimientos innobles, en el comn de las gantes,

ha sido siempre la caracterstica de todo rgimen

de terror, en todo tiempo y bajo todas las varieda-
des de la malhadada especie. Y
tal fa, justamen

te, el caso de los santos inquisidores a quienes con-

virti en fieras de hecho el oficio de componedo-
res de criminales por la tortura.

Del Galeo que no predicaba horrr,r,'S, cataclis

mos y proscripciones, como los profetas judos^
porc^ue "haba lugar para todos en la casa de su
padre", vinieron la esperanza y el buen humor
que embellecen el mundo, atenan la desgracia y
son las fuentes de la benevolencia, de la sensatez,
de la caridad, de la tolerancia y del amor al pr-

(1) "Tales fueron los mtodos primitivos a Pi^arro y

de muchos otros piratas beatos que predicaban el Fvan-
Kelio con el sable en la mano, hace aperas cuatro siglos.
A los millones de infortunados y p^iclficos indgenas que
los espaoles hacan morir por un trabajo siu respiro, se
les ofreca graciosamente el cielo despus de la tumba,
en compensacin del verdadero infierno en que los haba
sumergido la conquista". (W. T. Stead, "L'Americani-
salion d.i monde".)
2U1 AGUSTN' \L\\liE7.

jimo que indujo a los primeros fieles a preferir co-

rjo el maestro de la humildad de alma el pax-el de
vctimas al rol de victimarios, y que hoy funda
universidades }' edifica escuelas para hacer la mul-
tiplicacin del pan del entendimiento humano pa-
ra todos los nombres y las mujeres: de sus extra-
"^iados continuadores vinieron el pesimismo, la tris-

teza y el hiimor negro que disgnstan del mundo y

empujan a la ermita y al claustro, piues el hombre
tie las cosas del color de sus sentimientos, y llena
el mundo de lo que est llena su alma, y huye del

mundo cuando lo ha poblado de demonios, de fan-

tasmas, de brujas, de duendes, de aparecidos, hijos
espreos de ia perturltada conciencia cristiana,
que eran espantosos inquilinos imaginarios y
los
extraordinarios de la tierra en la Edad Aledia bajo
el angustioso imperio del terror dd infierno. Ese
terror "convirti la religin de la caridad, la fe y
la esperanza en asunto de caras largas y tono se-
pulcral", estanc los sentimientos nobles en el co-
lazn helado de terror y atras en rail aos el pro-
greso del entendimiento humano en Europa, y en
mil y pico en la raza espaola, doblemente enfla-
quecida e intoxicada por la ignorancia adrede y
el terror a destajo ; la una y el otro la convirtieron
en patrimonio de los frailes y de loo bellacos, de
las almas marchitas y de los espriti;s rebeldes en
consecuencia de la desercin de la lucha por los
educados en "la escuela de la intimidacin y la
obediencia pasiva, que castra la mente y produce
los eunucos de la voluntad y la inteligencia" (1),

(1) Sergi, "Decadencia de la.i razas latinas'

 ADONDE VAMOS? 20'

slo aptospara pedir a Dios que les remedie los

males del pas, que no pueden, porque no saben,
remediar ellos mismos.
Pero, 'Mas abrasadoras y ttricas doctrinas de
piedad pesimista que antes helaban el corazn y
alargaban el rostro de los creyentes devotos en el
fuego del infierno y en la condenacin eterna, ce-
dieron su lugar ms pronto en la alegre Inglaterra
a la religin del amor y del religioso optimismo que
ensancha el corazn, ilumina el semblante y desa-
fa la edad"; y la Inglaterra vino a ser el primer
pueblo cristiano que se emancip del terror del in-
fierno a pasto, y de sus fnebres empresarios, las
rdenes religiosas, predicadoras de pobreza e insa-
ciables acaparadoras de bienes, por una de esas
f&ntasas humorsticas de la naturaleza que ha he-
cho, tambin, a los gatos, enemigos irreconciliables
del agua y golosos de pescado en consecuencia, ;

f el primer pueblo en el cual "el bien-

simismo, fu
estar que endulza la sangre", y que ha alargado la
\ida humana de 30 aos en el siglo XVIII a 40 en
el
XIX, atenuando por la higiene y el trabajo in-
teligente las desgracias el cuerpo y las miserias
del ahna c,ue encuentran consuelo en el mal del
prjimo, debilit a la vez la vindicta sobre los
muertos y sobre los \dvos, haciendo vacar los terro-
res del mafiana y los suplicios del presente; tam-
bin fu el pueblo en que los partidos y los gobier-
i'CS se emanciparon ms pronto de la tendencia

uijiversal a dominar por la violencia y la intimi-

dacin, que tanto dur en Espaa, quf. prevalece
aun en Ruffia, y es la vergenza y la lepra de Sud
206 AGUSTN ALVAEEZ

Amrica, y aquel en que el comnnisno y el anar-

quismo de nuestros das lian encontrado menos
ambiente para sus odios y sus procedimientos ira-
placables; la raza, en fin, que volvi primero a re-
frescar el espritu en la fuente originaria de la sa-
iud moral.
En cierto sentido, la tenebrosa nocb.?' moral de
ia Edad Media tu la obra postuma de Nern An-
teeristo, pues, obsesionados los cristianos por el es-

cozor de su-! maldades inexpiadas, inventaron el in-

fierno para castigar la perversidad de los muertos.

y el infierno cristiano trajo su manto de pesimismo
y sus hijos de maldicin. No satis i"'eclios con el

premio eterno buenos y los humildes, los per-

d'i los

s-eguidos quisieron tambin el castigo eterno de los

soberbios perseguidores, y el dios del perdn trans-
formado en vengador de sus fieles y en juez ine-
xorable de la violacin de los prec aptos de su igle-
sia, revisti en el entendimiento cristiano el ca-
rcter rencoroso, vengativo y era el de Jeliov.

La pura idea cristiana

"el triunfo sobre la
uerza por la pureza del corazn", en la esperanza
del bien para los buenos, slo poda satisfacer a
las partes nobles del espritu, y la humanidad no
estaba posible para el solo culto del bien. Las sec-

ciones innobles del alma humana reclamaron su

parte en la doctrina del otro mundo, y el hambre
de venganza cre su alimento en la esperanza del
mal para los soberbios, completando con la teora
de los males eternos la doctrina de los bienes eter-
i;os para el hombre de bien y de mal.
Con la institucin de los toi'ment'.s postumos pa-
 ADONDE VAMOS? 207

m los malvados, los virtuosos se siutieron compla-

cidos en todos los departamentos de hu. espritu, y

la iglesia satisfizo a la vez y tan completamente

les instintos generosos y los instintos mezquinos de
la criatura humana, que su poder sobre las almas
lleg a ser omnmodo desde que pudo albergar en
sus dogmas a los espritus nobles y a los corazones
ruines, y la verdadera maldad 'la crueldad a fro
adquiri carta de ciudadana en Ja virtud cris-
tiana bajo esa manera de histerismo moral que im-
puls al aniquilamiento de los herejes por la tor-
tura y el fuego, hasta que la mejora del entendi-
miento por el progreso de las luces profanas consi-
{luihacer repugnante a la pacificada conciencia
moderna la piedad furibunda de la Edad Media.
En el ltim.o siglo, dos tercios de la cristiandad
han convalecido de la creencia en el diablo, en las
brujas, en los magos, en los aparecidos; no se extir-
pa ya la hereja con la tortura y la muerte; las
epidemias no se combaten ahora con reliquias y
procesiones los locos no se curan con cadenas, pa-
i

lizas y exorcismos. En uno o dos siglos ms conva-

lecer de la sed de venganza, del culto del marti-
rio y del coraje, vas predilectas de la imbecilidad
cristiana en el pasado, que obligaron a la pobre
razn humana a arrastrarse en la ms grande con-
usin de lmites con la sinrazn y la insensatez
completas, no siendo de extraar, tampoco, que el

espritu de venganza y la incapacidad de sujetar-

lo se conserven en los pueblos, todava, en razn
clirecta de su proximidad a la ms intolerante y
desptica iglesia cristiana.
208 AGUSTN ALVABEZ

De slo cavilar en las maldades aienas los bue-

nos se ponen malos y los malos se ponen atroces, y

es por el odio grande a las grandes maldades que
los hombres hacen las maldades grandes, no me-
diando entre el tirano, el inquisidor y el anar-
quista ms que vina diferencia de situacin perso-
nal y de punto de vista. Los hombres ^on amables
por la parte en que desconfan de su rectitud, y
son duros por la parte en que se creen perfectos,
como es por la parte en que se creen importantes
o bellos que son tontos o fatuos: y, ciertamente, no
I: a sido entre los bandoleros de oficio sino entre los
virtuosos de profesin donde lian sobrevenido en
el pasado ^os prototipos de la ferocidad humana.
''El cadalso dice
Lubbock ^ha hecho inmortales
en la historia tantos hombres como el trono". Y
los puritanos y los jacobinos ilustraron de singu-
lar manera, en dos terrenos distintos, esta pecu-
liaridad del orden moral, por la que los hombres
de corazn acaban por preferir el gobierno de los
pillos yugo inaguantable de los santos, como
al
aquel cacique cubano, Hatwey, que, en el camino
A cadalso, se neg a convertirse al catolicismo para

ir al cielo, cuando supo que tambin iran all los

.'spaoles.
El lado amable de las cosas, reales o imaginarias,
pioduce satisfaccin, el lado horrible produce pe-
nn lo que levanta el espritu, levanta la vida,
;

d(sde Hipcrates hasta Fonsaggrives se ha consi-
derado que la alegra es la ms poderosa palanca
de la salud fsica (1) ; lo que deprime el espritu

(1) Los asombrosos progresos de la religin de ]a

Ciencia Cristiana, recientemente fundada en E. U. A. por
 ADNDB VAMOS? 209

d"prime la vida. el miedo, la tristeza y la envi-

cia son malsanos, la ira y el malhumor son veneno-
sos, y si las grandes miserias y la grande imbes-
7lidad del hombre en el pasado impidieron al en-

tendimiento humano concebir una ciudad eterna

liara los buenos sin una ergstula eterna para los
r.ialos, las generaciones venideras llegarn, estn
ILgando, mejor dicho, a poder concebir el ms all
fc;"n los suplicios las vendettas y las crueldades del
ms ac.

Escribiendo en un pas en que estn abolidos el

duelo y el coraje contra el prjimo, dice John Fis-

}>: "Es ci-'-rto que todava no hemos llegado hasta
suprimir robo y el asesinato pero, por lo menos,
el ;

hemos hecho ilcita la guerra entre particulares

Lemos conseguido levantar de tal modo la opinin
pblica en contra de ella que los tribunales de po-
lii^a usualmente de un modo muy suma-
prncei''en
rio conhombre extraviado que trata de saciar
el

su odio contra su enemigo". La especie humana se

encamina, pues, a ser mejor cada da, y entretanto,
? ni3o re:in despertado al conocimiento de las
Cvsas no se consuela de un golpe con un juguete o
una no se aplica, tambin, al objeto en
golosina, si

oue tropez, un mal proporcionado a su disgusto

Mrs. Eddy, que ofrece a los fieles ms alicientes que to-

das las religriones existentes la salud
v la alearra,
adems de la salvacin eterna
y que, al paso que lleva,
en un siglo igualar el poder que la Iglesia Pomana h3
acumulado en quince, los assombrosos progresos de la
"Christian .Science", destinada, tal ve7, a gobernar el
mundo, dice ilark Twain, tienen una base positiva "la
ciicunstancia de que los cuatro quintos de dolor y la
en<"ermedad en el mundo son creados por la imaginacin
dfi los pacientes, y mantenidos por sus propi.as im.agina-
ciones".
210 AGUSTN ALVABEZ

le)caso, pues el hombre uace con la vocacin para

ceerse inoi-ento de sus males y la predisposicin a
vengar sus errores en el cuero ajeno. Al adulto
tampoco le basta 1 bien de su buena conducta si

nc ve el ra?] mala conducta ajena, y con todo

de la
el prorreso moral que la humanidad ha realizado

aun es muy difcil dejar incontestada una injuria

maj-ormente en los pueblos en que tal herosmo

moral es llamado cobarda, imposible poner la
otra mejilla al desahogo completo de un amigo en

mal humor, y ni un pelo, por supuesto, si el tal
amigo est enojado con cuchillo, con rebenque o
con revlver, y
un picaro afortunado es todava
una causa de fastidio y malestar para el hombre de
l>ien a carta cabal, y un motivo de envidia irresisti-

ble para los simplemente contenidos por el temor

de las penas presentes o futuras. De tal manera,
hasta bien adelante del siglo de las luces, fu ne-
cesario colgar la cabeza de los delincuentes en lu-
gares pblicos para aterrorizar a los tentados y pa-
ra que los buenos pudieran disfrutar del aun sa-
broso espectculo del mal en cabeza ajena.

Y ese sufrimiento que brota en el corazn del

bueno por la prosperidad o la simple impunidad
del malvado le induce a desearle el mal, y d deseo
ardiente de que les sucedan males a los picaros lle-

va fatalmente a los que se creen buenos a conver-

tirse en instinimentos del mal que anhelan para los
que oreen malos, pues, no obstante las apariencias

de cordura, aun somos profundamente im'oces y

anticristianos en e-1 fondo. Y porque cnanto ms
grande es el esfuerzo que nos cuesta el ser buenos
 ANDK VAMOS? H

tanto mayor es la contrariedad que sentimos por el

'ien de los malos, los departamentos ms cnieles

del infierno fueron inventados por los ms piado-
sos pensadores cristianos.

El mal para los malos es un instinto comn al

hombre y a los animales. Por eso, para el hombre
natural hav algo ms apetecible que la dicha de los
buenos y es la desdicha de los malos. Por eso los
judos, que no esperaban un !Mesas redentor de la
humanidad sino un redentor de Israel, extermina-
dor de sus enemigos y vengador de su raza vejada
y oprimida, no pudieron reconocer al emancipador
del espritu humano y lo mataron por eso los su- ;

cesores del que trajo la doctrina dol olvido de las

ofensas para libertar al hombre de la tirana de
sus pasiones suicidas y fratricidas no llegaron a
ser omnipotentes sobre la imbecilidad liumana si-

]io cuando crearon, con la doctrina d^ la vindicta

postuma, el pasto espiritual para los instintos ven-
gativos; por eso, antes de que aparezcan las insti-
tuciones de beneficencia se han mellado 021 el pr-
jimo todos los instrumentos de martirio ;
por eso,

antes de que se descubriera el arte de crear la de-

cencia en el espritu por el hogar y la escuela, la

represin de la indecencia por la moral operatoria

en carne viva haba diezmado a las generaciones
pasadas por mano de nuestros mayores, y diezma
an a las generaciones presentes, peor que las pes-
tes y las epidemias, en los pueblos todava semi-
salvajes, en los que, una oreja, una mano, un ojo
(I un pie extirpados por el verdugo, alcanzan ape-
nas para saldar nuestras ''contravenciones le no-
212 AGUSTN ALVATIKZ

lica
'

' ;
por eso, antes que la benevolencia traiga la
tolerancia y la paz, la malevolencia ha cansado a
la guerra y a la crueldad.
Y porque el ms vigoroso
sentimiento del mal es
y ms universal, como ms homogneo de la imbe-
cilidad humana, que el sentimiento del bien, la fe
en el castigo de los malos sobrepuj inmediata-
mente a la fe en la recompensa de los buenos. As
lleg a ser el mvil y el tema predominante de la
predicacin cristiana, de tal manera que nuestros
mayores discpulos del terror del infierno admi-
nistrado por quince siglos en dosis txicas, y de la
dureza consiguiente de los sentimientos, de las le-

yes y de las costumbres, entendan que la transi-

gencia con las herejas, que es decir las opiniones
distintas, implicaba complicidad, claudicacin o
cobarda, y eran causa de condenacin o de envi-
lecimiento propios, por lo que se negaban a darles
cuartel.

Y porque "un hombre que considera la vida con

ima visin que le presenta todas las cosas negras o
grises,no puede hacer nada sano para modelar el
destino de un pueblo potente y vigoroso", como
dice Roosevelt, los reyes ttricos y los sombros es-

tadistas catlicos, anegados en el terror del infier-

no por sus fnebres confesores, no pudieron crear

en la religin, en las leyes y en las costumbres la
robusta libertad moral del Evangelio, sino la su-
misin asitica del catecismo; no el self Jielp, sino
?1patronato; no la moral del esfuerzo personal y
la fe en el bien que ha levantado a los pueblos pro-
testantes, sino la moral del milagro y el terror del
 AUNUK VAMOS? 13

infierno que ha entecado a las naciones catlicas,

j que todava llena los monastei'ios de fugitivos de

este dichoso mundo, transformado en antro de per-
dicin para los asustados de la vida, en esas sesio
nes de tinieblas y horrores infernales que llaman
"ejercicios espirituales" (1).

Entre nosotros, la supresin del terror civilpor

la abolicin de la traicin y de la pena de muerte
por causas polticas, y, finalmente, la concesin de
amnistas, pensiones, honores y empleos a los ven-
cidos, han sido la verdadera causa de nuestros re-
en cuanto han concurrido a pro-
cientes progresos,
ducir un poco de ese espritu de benevolencia re
cproca, que es ms til que todos los principios

habidos y por haber, porque es ms cristiano.

La civilizacin seudocristiana de nuestros ante-
pasados fu la preparacin del hombre para la vi-

da por el cultivo del temor al castigo y del terror

del infierno sembrado alevosamente en el tierno

"Dice un diario ele Roma que, deseoso de reforzar

(1)
el un sermn que iba a predicar en la iglesia
efecto de
de uno de los barrios ms populosos de aplos, ante
un auditorio compuesto de gente pobre, de vagos y de
mendigos, un sacerdote de esa ciudad bizo esconder una
docena de individuos en la sacrista, detrs de los alta-
res, en el coro j' dentro de los confesonarios.
"Y, cuando al final de su sermn, que vers sobre los
tormentos que esperan a los pecadores en la otra vida,
entr a describir los horrores del infierno y del purga-
torio, empez a sentirse en la iglesia un leve rumor de
cadenas y de q^iejidos, que fu creciendo a la par de la
voz del orador, hasta estallar abiertamente en un estr-
pito infernal de hierro que se machaca y de ayes deses-
perados y desgarradores.
"Aterrorizados, los oyentes se precipitaron en masa
fuera de la iglesia, dando alaridos espantosos. Hubo
criaturas y mujeres pisoteadas.
"Intervino, como es natural, la polica, q^ie prohibi
terminantemente al orador efectista el uso de esos im-
presionables procedimientos "d'aprs nature", para pin-
tar las cosas que pasan en el infierno" "La Nacin",
enero 3 de 1903.
21 I
AGXrSlX AIVAKEZ

espritu del nio, para hacer el devoto de las im-

^cnea milagrosas; prohibiendo las kices, que son
las fuerzas del entendimiento (1), ella dejaba al
individuo en esa impotencia parcial que hace fa-
talmente ratero al gato sordo, fatalmente inmora-
lesa los salvajes y a los dejados en la plena pobre-
za natural de entendimiento, que se pretenda re-
mediar por la fe y el escarmiento, usando las tor-
turas fsicas y las torturas morales como el veirda-

dero especfico de enderezar criminales, curar lo-

cos y educar nios (2) : como si se pudiera ir ms

y agrandando el l-
lejos enflaqueciendo el caballlo
tigoy las espuelas.
La civilizacin liberal contempornea es la pre-
paracin del hombre para la vida por el ensanche
del entendimiento y de los sentimientos; para ella

(1)"Como en Espaa seguan crej'endo que la ciencia

(-:ra la religin y de la felicidad humana, y
enemiga de
riue bastan para un pueblo los conocimientos elementales
que puede transmitirle su cura prroco". <J. A. Garca,
(hijo), "Ciudad Indiana").
"La educacin de 1609 a 1C22".
Tor esos tiempos,
la educacin comn en la RepbUca Argentina estaba
reducida a la enseanza de las primeras letras que se
daba en los conventos, los que delilan sostenerlas segn
u instinto. En Crdoba haba seis de i^sd.s escuelas y
on Buenos Aires cuatro. Slo concurran a la escuela
ios hijos de las familias ms visibles. Los demSs nios
o.uedaban en una completa ignorancia. La instruccin de
las mujeres era muy limitada, a causa de que se consi-
deraba como una inmoralidad que supiesen leer y mucho
peor escribir: "dos cosas que no servan sino de tenta-
'jn para pecar y para sustraerse a la vigilancia de sus
padres". A principios de ISOO. dice e\ doctor don Vi-
cente Fidel Ijpez en la introduccin a la Historia Ar-
gentina, haba todava poqusimas ser oras cci.'^^adas que
supiesen leer una pgina cualquiera ("Monitor de la B.
C", nmero .'?49.)
(2) "En cuanto a textos de lectura en las escuelas, no
haba (1831) ms que esos librotes obscenos 3" terrorfi-
cos, llenos de fbulas religiosas y de descripciones del
inflerno, que las preocupaciones de la poca ponan en
manos de la infancia". (J. Guillermo Correa, "Sarmien-
to".)
 ADONDE VAMOS? 15

el castigo no es ya el instrumento principal de la

moralidad sino el mero complemento de la provi-

sin de ideales sanos y de la eliminacin de las ten-

dencias torpes, y el medio de tener a raya a los
pueblos y a los individuos sin cultura moral, como
a los animales, pues se sabe positivamente que, en-
seando a los ]iombres a querer y a poder el bien
propio sin dao de tercero, se consigue hacer in-

necesaria la siempre desastrosa represin del mal

con el mal. La matanza de un asesino en nada me-
jora la condicin de sus vctimas, y si los brutos
slo pueden ser endilgados a palos, el palo embru-
tece el alma del que lo maneja sobre el hijo, el

prjimo o la bestia.

E indudablemente, la nueva t-endeucia de la ci-

vilizacin nacida del Evangelio es hacia la subs-
titucin de la moral positiva a la moral negativa,
del deseo del bien al temor del mal, mediante
la educacin del nio para el ideal de la rectitud
por el amor a la decencia, hasta conseguir en el
adulto la disciplina social por el sentimiento de la
propia dignidad y de la nobleza de alma, de modo
que huelguen esas muletas del sentido moral que
son el patbulo y las crceles, el purgatorio y el

infierno, en la manera, v. gr., en que han sido abo-

lidos, finalmente, en la escuela nueva, a la vez que
los catecismos de memoria, las penitencias, los aj'u-
nos, los carteles de oprobio, la emulacin, los en-
cierros, los plantones, la palmeta y los azotes, que
j.>ervertan el espritu del nio en la escuela vieja,
por la apelacin al temor y a la en-sdia para con-
seguir la aplicacin al estudio. Y es de justicia re-
21 ij AGUSTN ALVAKEZ

conocer que esta novsima orientacin de la huma-

nidad est encabezada por la Amrica de los puri-

tanos con "el campo de la ciencia privilegio de

los hombres en Europa abierto a la mujer" (1),
con mtodos modernos de educacin y sus
sus
400.000 maestros en la aurora del siglo XX.

Para elhombre de bien por el solo placer del

bien, y no por el temor de las consecuencias del
mal, qu fu la excepcin en el pasado y empieza
3 ser la regla en el presente, el purgatorio y el

infierno de que la iglesia extrae, todava, lo ms

granado de sus rentas, herencias y legados, son ins-
tituciones caducas, slo vigentes y vlidas aun pa-
ra los ignorantes y para los discpulos de la escue
la ultramontana y del hogar supersticioso.
Los que se sienten perseguidos por "el demo
nio, el mundo y la carne", y huyen del mundo
que han poblado de peligros y tentaciones imagi-
narias, como aquel loco que se crea perseguido
por los rboles y hua de los rboles, y frustrando
su destino se refugian en los conventos para esca-
par a los fantasmas de su imaginacin enferma,
esos necesitan predicar al mundo las angustias y
los terrores de que rebosan, para salvarlo, depri-
miendo y enfermando as el espritu humano para

(1) Stead, "lugar citado".

En los Estados Undos N. A., el G8 por cipnto del x^er-
sonal docente se compone de mujeies, desde las escuelas
primarias hasta las universidcides. Fn la de Chicago,
4* por ciento de los estudiantes son seoritas. Con ra-
;:c'n, pues, dice Amalia Solano que "Dios ha hecho el
mundo para los homhres y los Estados Unidos para las
mujeres." Segn los datos de Sergi, lo rjue los diferen-
tes pases gastaron en instruccin pfihlica en 1901 fu,
en millones de francos: Inglaterra 23, Alemania 303;
Francia 198, Italia 47. Espaa 13, Eacaios Unidos 922.
 AUNDE VAMUS? :>i7

la \da humana. De ella salen, en consecuencia y

en crculo vicioso, ms descorazonados para predi-
car el descorazonamiento del presente, la nostalgia
del pasado y la sola esperanza del bien en ultra-
tumba.
Pero la penosa y aplastadora sugestin de los
suplicios postumos, que tuvo la supremaca sobre
el esprim humano en la profunda obscuridad in-
telectual de la Edad Media, \'iene perdiendo terre-
no da por da bajo una concepcin cada vez ms
y menos rencorosa de la justicia divina.
inteligent-e
Y como infierno y los conventos son institucio-
el

nes correlativas, el enfriamiento natural del uno

traer la extincin correlativa de la otra, que, al
finalizar el primer "siglo de las luces'"', ha conoci-
do ya el primer lote de pedradas en la misma tie-
rra clsica de los monasterios y de la mano muerta.
Slo en aquella sociedad cristiana de la Edad
Media, desequilibrada por el angustioso terror del
maana que expatriaba de la accin "en el presen-
te que -^Tve'' a las almas buenas, dejando el campo
libre a los bellacos; slo en aquella sociedad de hi-
jos de tigre, porque
corderos y las ovejas, re-
los
fugiados en la \ada vegetativa de las ermitas, los
conventos y la mendicidad, no tenan descenden-
cia legtima, pudo un tan grande hombre de bien
como el Dante complacerse en redactar su Infier-
no para ilustrar el cdigo moral de su tiempo, mos-

trando en eterna desventura a los fautores de des-

venturas. Y slo a medida que el poder poltico lu
emancipndose del Santsimo Padre y de los vene-
rables prelados y confesores para caer en la esfera
de pensamiento de los pecadores comunes, la in-
'21H AfUSTX ALVAKEZ

dulgfueia y la tolerancia, que son la verdadera

esencia del cristianismo, empezaron a mostraise en
la Europa, pues, por todo el tiempo en que la igle-
sia fu seora del mundo civilizado, solamente los
iluminados por el resplandor del fuego eterno te-

nan derecho a la vida, con privilegio de quemar a

los incrdulos para ol mal de los
completar con
malos la diclia de los que en Espaa, dice
buenos :

Bouillet, hasta el siglo XVITI todava "se recrea-

l)an vidamente en el auto de fe"
hoy felizmente
substituido por las corridas de toros, ltimo resto
del circo romano, en las que aun se enojan con el
bicho si sale incompetente para destripar caballos

y maclmcar prjimos. Y hasta que no se organiz
con el libro y la prensa, frente a la solitaria y ex
elusiva ctedra sagrada, la ctedra profana, hasta
que no fu quebrantada por el espritu laico la om-
nipotencia de los obispos y los frailes, los herejes
no tuvieron derecho a la existencia en tierra de
cristianos.
 XXV
Del deseo de castigar a los malos hasta en la

otra vida, sali la inicua doctrina de las torturas

et-ernas, y nunca fueron los liomhres ms castiga-
dos por su propia pen-ersidad, jams un padre
pag ms caro el engendro ch^ un Irjo monstruo
por 'la naturaleza misma ds las cosas, todo ser hu-
mano es la primera vctima de su propio egosmo
estpido, sea que ste corra por el camino del vi-
cio o por el de la \nrtud; las torturas y peniten-
cias que se inflige a s mismo o que causa a los
otros son, en ambos casos, la consecuencia inevita-
ble de sus disgustos, reales o imaginarios, el ali-
mento natural de las pasiones, las irritaciones y
las inquietudes que aloja en su espritu. As, la ob-

sesin del infierno ha sido la causa verdadera de

los ms grandes males que han afligido al mundo
cristiano, donde el hombre no pudo ya morir tran-
quilo, como en los tiempos del paganismo, o feliz
como en la era apostlica, sino atormentado por la
incertidumbre de su suerte oscilando entre la di-

cha eterna y &l eterno suplicio, agrava>Ja regular-

mente por la crueldad inconsciente de algn es-
tpido sacerdote que le afligir los ltimos instan-
tes con un despliegue de las torturas infernales; a
22U AGUSTN ALVABEZ

ttulo de "ayudarle a morir en el sauto temor de

Dios"; y porque, al fin, aquella regeneracin del
ciudadano por el temor de la guillotina, que diri-
gieron Marat y Robespierre, educados como nues-
tros federales por la religin del terror para la
poltica del terror, fu una bagatela al lado de lo
que haba sido la regeneracin del hombre por el
terror del maana que patrocinaron los sacerdotes
catlicos y los pastores protestantes.

Toda accin espontnea es, en cantidad 5'' cali-

dad, la manifestacin de una necesidad de obrar,

todo torturador es un torturado, todo predicador
de horrores es un horrorizado, y los sinceros pro-

pagandistas de la doctrina de la condenacin eter-

na, quemndose en su propio fuego, se sintieron,
tambin, en grande necesidad de precaverse con-
tra los horrores imaginarios del maana por los

padecimientos reales del presente, amortizando el

pecado por el sacramento de la penitencia, para
ganar el cielo por una existencia de perros.
"La camisa del divino contentamiento'' se trans-
form en porque de la doctrina del rescate
cilicio,

de los pecados del alma por los sufrimientos dei

cuerpo naci la necesidad de padecer males para
purgarse del mal, que vino a ser una vocacin uni-
versal para el desconsuelo, el llanto y la amargu-
ra; el cristianismo, as adulterado por la ms des-
graciada invencin de los hombres, degener en
una onda de desesperacin irremediable en los es-
pritus desequilibrados por el histerismo consi-
guiente a la anemia del cuerpo y del espritu.

Y el torrente de imbecilidad humana brotado de

 ADONDE VAMOS? 221

ese error de interpretacin, en virtud del cual, des-

pus que uno sufri la necesidad por todos, todos
se pusieron adrede y de vicio y estupidez a sufrir

y a hacer sufrir intilmente por la salud de la ms

sana de las criaturas de Dios, contina su impulso
por eil entendimiento humano, en tal manera que,
no solamente los devotos si^en desempeando su
tonto e insano rol de afligidos ad hoc en esta vida
para merecer consuelo en la otra (1), y redimien-
do al menudeo sus maldades con puerilidades que
llaman "penitencias" y consisten en moji^anoras
morales, sino que, en la misma doctrina de la bea-

tificacin del alma no por las gracias del alma, si-

no por las desgracias del cuerpo, los pobres de es-
pritu continan beatificando por su cuenta a los
**
destripados que sucumben sin auxilios espiritua-
les", que es decir, en el peor de los suplicios re-

dentores de pecados.
Y como en la baja Italia, donde el pueblo rinde
culto al alma de los bandidos que sucumben trgi-
camente, por suponerlos redimidos y mayormente
indulgentes con los pecadores, dice Chasles, en ol

(1) "Cuarenta y nueve das Je fiesta en el ao aparte

de los domingos Y sin embargo, la poca colonial fu
triste,no tuvo regocijos populares, los desbordes espon-
tneos de alegras tradicionales en otros pueblos. Era una
sociedad melanclica y silenciosa, coino si una aura de
abatimiento, de opresivo desconsuelo envenenara la atms-
fera. .

"En 1669, no obstante la ordenanza del Cabildo, se re-

sistieron los vecinos a divertirse el da de San Martn, y
se mand, "se les saque a cada uno a 4 pesos de conde-
nacin y se les ponga presos en la crcel pTiblica". (J. A.
Garca (hijo), "Ciudad Indiana".)
En el ltimo concilio de los obispos argentinos en Sal-
ta, los prelados resolvieron descalificar las fi,^stas de be-
neficencia, por entender ellos que la religin catlica
contina siendo incompatible con las alegra? de este
mundo.
222 AGUSTN ALVAKE/

interior de nuestro pas menos diesespaolizado

que el litoral los caminos estn apestados de cru-
ces y de nichos, algunos hasta de ladrillo y cal,
como el del famoso bandido ^laricato en el cami-
no de Lujan de Cuyo, que sealan el lugar en que
un hombre cay asesinado en desamparo, y en cu-
yos nichos los transentes y los vecinos ms su-
persticiosos encienden velas por la noche, sobre to-
do en la del lunes, que es el da consagrado, y en
tanta mayor devocin cuanto ms bandido fu el
y mrtir, pues de su alma pur-
difunto, foragido
gada por pual de otro que tal, y convertida en
el

"nima milagrosa" per accidens, consideran de-

pendiente la readquisicin de su salud perdida, la
recuperacin de los objetos extraviados, el xito de
sus empresas y el logro de sus cosechas (1).

Como las almas incorporadas a la iglesia por el

bautismo, que salan de este mimdo fuera de los

preceptos establecidos por la iglesia para morir ''en
gracia de Dios", no podan seguir en la eternidad
el mismo curriculum de ultratumba que aquellas
que salen "confortadas con los auxilios de la san-
ta religin", los que moran sin confesin y a,bso-
lucin sacerdotal, sin tiempo siquiera para arro-
X>entirse tarde, los que no eran enterrados o no

(1) En las ruinas del convento de San Agustn, o.n

^Mendoza, har pocos aos, haba sentado sus reales un
cretino, despreciado en vida por todo el mundo y cono-
cido con el apodo de "El Tonto de los Berros'. Una ma-
ana amaneci su cuerpo aplastado por el escombro que
le serva de techo, y desde ese momento los devotos de a
pie le consideraron alma doblemente milagrosa por ser
dos veces bienaventurada, por la marera de reventar y
por el lugar, y empezaron a poner all mismo velas en-
c<'ndidas y enterradas en el suelo, por docenas, de ta!
inanera que el paraje es ahora un fango nauseabundo de
tierra empapada on sebo derretido.
 AU.NUK VAMUS? 223

lo eran "'en sagrado y con responsos", vinieron a

quedar en una situacin ta)i irregular, que se for-
m a su respecto la creencia de que tales almas
no pasaban desde luego al purgatorio del otro
mundo, sino que se quedaban "penando" previa-
mente en este mismo, almas aplazadas que va-
gaban sin vida humana entre los humanos, y "se
aparecan" en sus momentos de mayor impa3en-
cia a los deudos, amigos o vecinos para ungirles
por las oraciones, misas, y velas encendidas que
les acortaran la cuarentena de ultratumba o bien

les hacan maleficios para castigarles por su olvi-

do y beneficios para recompensarles por sus bue-

nas memorias, sobresaliendo, naturalmente, en la
gravedad de los males y en la magnitud ele los
favores las nimas de los ms cachafaces en vida,
como ms necesitadas de la piedad ajena (1).
As se reconstituyo espontneamente, como sub-
religin del vulgo catlico, el culto de los difun-
tos y la devocin de los foragidos, que la muerte
violenta hace ms temibles, pues, si en vida se les
jtoda afrontar a la desesperada o con ayuda de
vecinos, en nimas errantes hasta los ms valien-
tes deban someterse a su influjo, tanto ms fu-
nesto y depresivo cuanto ms imaginario, y los

pobres do espritu, los parias intelectuales de este

mundo se recuestan a la fe en las almas parias

(1) En China encienden luz en la puerta y ponen un

cuidador para espantar los malos espritus. 'ntre nos-
otros hay todava muchas gentes que so santiguan al
bostezar para que el diablo no se les meta en p1 cuerpo,
aprovechando la ocasin.
"Los chinos dice Beauvoir
agasajan de preferen-
cia a los dioses del mal. Su m'ixima es: "No cuidarse ile
la divinidad buena, puesto que e.s Imena poro propiciar-
se la mala que pueda daar". Javi<. Siaui,

liintcn".
(
224 AGUSTN ALVABEZ

del otro, y la mortalidad, especialmente la infan-

til,adquiere proporciones horrorosas (1) entre es-
tas gentes fanticas de supersticiones, para quie-
nes la higiene moderna es palabra muerta por su
profundo convencimiento de las causas imagina-
rias de la enfermedad y la salud, que les orea una
verdadera imposibilidad mental de comprender las
causas reales, como a los peregrinos mahometa-
nos que sucumben por millares en la ]\Ieca o en
las caravanas que a ella se dirigen todos los aos,
sin que las epidemias que los diezman les sugieran
la menor duda sobre la eficacia de las cinco ora-
ciones diarias del musulmn para la curacin del
clera o la viruela.
Y templos y sin prela-
este culto sin altares, sin
dos de campanillas, con sus nichos al aire libre y
sus cruces <m el campocon un "chambado" o lui
tarro 'viejo para recoger las limosnas de los tran-
sentes, desparramados por todo el territorio los
lugares sagrados de facto (2) y no em-
los fieles
padronados en rengln separado del censo esta ;

religin del pueblo que consume, en las velas que

rden de da y de noche en los ranchos humildes
y en las casas lujosas, ms sebo que las iglesias
oficiales, y cuyas ideas y sentimientos peculiares

(1) Segn la estndstica de Chile, en 1^02 hubo en es-

te pas 115.745 nacimientos y 110.699 defunoinnes.
(2) Don E. T., quiso suprimir d"l frente de su propie-
dad uno de estos adefesios que afean de din y neor de
noche, el lugar. "No lo haga
le dijo el capataz no
lo haga, porque se quedar sin capataz y sin neones, y
luego no encontrar gente que se atreva a arriostrar el
enojo del difunto por servirle" Lo suprimi varias ve-
ces, y manos aninimas se lo repusieron siempre, pues
estos "clculos" del entendimiento que son las supersti-
ciones, son ms resistentes que los clculos de la vejiga,
y mil veces ms difciles de extirpar, en los adultos.
 AD6^^)E vamos? 225

forman, o deforman, mejor dicho, el alma del pue-

blo, contribuye con su pnrcin de insensatez hu-
iiana a la constitucin del alma nacional, en la
ave suele mostrarse, a las veces, el espritu de "La
Difunta Porfiada", patrona de los imposiljles y
de las empresas descabelladas en la mente del pue-
blo porque habindose ahogado al
supersticioso,
pasar un ro invadeable, desoyendo los consejos de
los circunstantes, su cadver fu arrastrado mila-

grosamente aguas arriba por la corriente, prueba

irrefragable de que los espritus pueden hacer que
las cosas en que intervienen sucedan no slo de
manera distinta a la regularidad ordinaria, sino
aun, enteramente al revs de lo natural, lo justo
y lo lgico.

Y tan al revs suceden en esta Amrica de los

conventos, la ignorancia y las supersticiones me-
dioevales, que la piedad para los difuntos y e] co-

raje para los vivos son la legla de estas sociedades

construidas sobre la fe en la omnipotencia de los

muertos y de los milagros de encargo, de que re-

sultan estas comunidades tan enflaquecidas de es-

pritu que solamente los aduladores del pas son

tenidos por patriotas, y el que dice la verdad, para
provocar el remedio, es considerado como un mal-
hechor, como un enemigo del pas.

Y nosotros que nos burlamos de los antiguos

egipcios porque adoraban bueyes, sapos y culebras
milagrosas, gastamos la altivez, la mentira y la in-
tolerancia, vale decir, los sapos y las culebras con
el prjimo, reservando ntegras la caridad, y la

benevolencia para los difuntos.

226 AGUSTX ALVABEZ

Y a esas gentes del pueblo que viven procurn-

dose el auxilio postumo de los bellacos muertos,
de dnde podra venirles un sano simtimiento de
repugnancia para no aceptar la proteccin de los
bellacos vivos, la amistad de los cuatreros, la con^
sideracin de los bandoleros?
 XXVI
Pero si la imbecilidad, la involuntad y la inmo-
ralidad son las condiciones espontneas y primi-
tivas del homhre, y disminuyen en la medida en
que crecen voluntad, la inteligencia y la con-
la

ciencia, los pueblos que, por un menor crecimien-

to de estos antdotos de a([ueUo, conserv^an ima
mayor mortalidad, criminalidad y dficits, no pue-
den esperar elmismo grado de prosperidad y bien-
estar qu'B alcanzan otros, sin hacerse una montana
de ilusiones, slidamente basadas, por lo dems,
en la fertilidad del suelo y la extensin del territo-
rio. As la del consejero patriota que hace cincuen-
ta aos pronosticaba para el Brasil el rango de gi-
gante entre las naciones, en cien aos ms, de los
que la mitad van corridos como si tal cosa. As,
nuestras esperanzas siempiv muertas y renacidas
siempre, de irnos a las nubes en los diez o veinte
aos subsiguientes por la constitucin norteameri-
cana, desde pobre suelo mental en que nos dejo
el

la ms reaccionaria de las naciones cristianas, pues

pueblos nuevos de entendimiento viejo, "vivamos
sabiendo nicamente lo que nuestros tiranos que-
ran que supisemos", como deca el general Bei-
grano en su traduccin de la despedida de Wa-
shington.
228 AGUSTN ALVABKZ

Es que la constitucin poltica de "un pueblo es

slo el esqueleto articulado de un organismo nacio-
nal, y las ideas y los sentimientos son los nervios y
los msculos que determinan y producen la accin,

robusta o dbil, tuerta o derecha, acomodada a la

naturaleza de las cosas o a las supersticiones sobre
las cosas, y no es de la forma del crneo mera
consecuencia del ejercicio o del desuso del cerebro

en las generaciones pasadas, no es del esqueleto
consecuencia tambin del ejercicio de la muscu-
latura en las generaciones pasadas que depende
la posibilidad de substituir el orden a la anarqua,
la decencia a la desvergenza, la justicia a la ini-
quidad y la prosperidad a la miseria
Por una equivocacin muy lisonjera nos creamos
"la joven Amrica" (1) liace cuarenta aos, y,
descontando una rpida y grandiosa transformacin
ilusoria, hablbamos con menosprecio de "la vetus-
ta Europa'', en la que una Nueva Inglntcrra y una
Nueva Alemania (2) se lian levando en nuestros
das, mientras en Nuevo ^Mundo catlico una su-
el

cesin de Bolivias y Yenezuelas, que se arrastran

en la imbecilidad cristiana de la Edad Media, estn

(1) hay una paradoja que contenga alguna verdad

"Si
es que hay poras partes del mundo quo sean menos ame-
ricanas que la Amrica del Si:d . .

"Los Estados de la Amrica del Sud y del Centro han

quedado, desde conquista, verdaderos Estados d la
la
Iglesia. Pero la religin catlica romana iini;ue=;ta a la
initad del hemisferio oeste, es "injularmente desprovista
de fuerza vital. Serfa muy diffil citar un solo movimien-
to religioso que haya tenido orisren en el sud de la Am-
rica, nue hasta hoy es una de las vergenzas de la Igle-
sia catlica". (W. T. Stead, "lugar citado").
(2) "La Alemania
dice Carpenter es el gigante de
^lostiempos modernos. Es uno de los mejores nanurac-
tureros y de los ms sagaces comerci^intes y en compa-
racin con todos los pases de Europa es el que est ha-
ciendo ms con lo que Dios lo ha Jado".
 ADTDE VAMOS? 229

"nostrando cmo en estos misinos ti'^mpos en que

empieza a rejuvenecerse el espritu humano de Asia
por el Japn y las Filipinas, los mismos fugitivos
de Filipinas, los depositarios del espritu vetusto
porque "nada han aprendido, nada han olvidado",
estn reenve.jeciendo d) tan eficazmente el espri-
tu de esta sendo joven Amrica, que, siendo desde
ya la parte menos civilizada del mundo civilizado,
est tambin, en vsperas de ser la ms vetusta,
pues, a excepcin de la la Ban-
Argentina, Chile y
da Oriental, que tienen alguna probabilidad de des-
enfrailarse para desespaolizarse, todo lo dems es
harina del diablo a la sombra de la idolatra catli-
ca y de la doctrina de Monroe (2).
Hay en esto una lamentable confusin se toma la :

novedad de las cosas por la novedad del espritu

humano, cuando, de suyo, las ms antiguas supers-

(1)En Mendoza, que fu$ siempre una provincia hones-

ta y progresista apenas establecidos
clp.ndestinamnn-
te, por supuesto
han heredado en vida a cuatro o cinco
viudas imbciles y ricas, y por ellos mismos enloqueci-
das de terror del infierno, la ms p\?i fortunada de las
cuales est acog-ida a un asilo en Crdoba para no morir
de miseria, mientras los astuto? donatarios ec'i'lran con
su plata una suntuosa baslica, destimJa a i^o-echar pa-
ra el fondo de la Compaa y el bolo de San Pedro, las
utilidades de las vias que han hechi recientemente un
poco de prosperidad. A su sombra de manzanillo en los
ltimos diez aos se han instalado ya ms de catorce
nuevas congregaciones de frailes y beatas.
(2) La doctrina de Monroe es, como la ha calificado
John Brooks Henderson, "un dolo" que conserva un
"supersticioso dominio" en la merte nacional y c.-^er en
cuanto la razn se abra paso. Producida en 1823 para
defender la libertad y la civilizacin de la Amrica con-
tra el despotismo y el oscurantismo invasor de la Santa
Alianza, sera ridculo invocarla hoy, cuando la libertad
y la civilizacin han prosperad.-! en Furcpa, mientras la
gran mayora de las rept)licas de Ani^rica son comuni-
dades de media casta y ter^^era o cuarta clase goberna-
das por el despotismo militar temperado por las revolu-
ciones concurrentes, dice R. H. Tilherington, en "Munse'ys
Magazine".
230 agustLn alvaeez

ticiones pueden liaeer presa en el alma de uu uio

y ms adelantadas pueden alumbrar el en-

las ideas
tendimiento de un anciano. Se toma la juventud
edilicia o poltica de un pueblo por la juventud es-
piritual, que es cosa aparte y bien distinta. Un
grupo de never changig chineses que emigrase a unu
isla desierta y recin nacida del fondo del mar, no

podra fundar en ella un pueblo nuevo, sino lo con-

trario: un nuevo pueblo chino. As, tambin, la Es-
paa no fund en la Amrica del sur pueblos nue-
vos, como la Inglaterra en la del norte (1), sino

nuevos pueblos espaoles, que era cosa desgracia-

damente muy distinta.
Porque el absolutismo espiritual y la fe en lo so-
Ijrenatural cuotidiano, que son entraas morales de
los pueblos catlicos, no son tan antiguos como -il

mundo, pero tienen a lo menos ms de diez mil aos

de existencia en el espritu humano.

(1) "En 1636 se discutier')ii en Boston, con ardor aDa-

sionado, los ms profundos problemas que se relacionan
con los misterios de la existencia humana v las leyes del
mundo moral" (Bancroff). En Ma.<;sachussets. en la mis-
ma poca "el espritu pblico estaba agitado por las dis-
cusiones sobre la libertad de conciencia y la independen-
cia de la jurisdiccin de Inglaterra".
"Comprese esta atmsfera n:oral y poltica con Irs de
Buenos Aires, con aquellos regidores ciue decan amn a
todos los despropsitos reales, acariciaban la mano que
los abofeteaba, y al recibir la.s cdulas que les quitar,
liasta el derecho de vivir, las besan, las ponen sobre sus
cabezas, las obedecen "con el respeto y acatamiento de-
bido, como carta y cd':la de su rey y sef:or natural, a
quien Dios guarde" Van arrastrando una vida mora]
precaria a la espera de algn contrabando que les per-
mita volver a Espaa ricos, o hacindose poco a poco ;\

esa existencia de miserias... Desde el primer momento

la poblacin y conquista del Ro de la V'lata. haba sido
inspirada por mviles esencialmente inte.'-esados. ante
todo, por la avaricia". (Juan A Garca (hijo), "Ciudad
Indiana", pg. 205 )
"El ingls gozaba en las colonias de ms litertad qu'"
en la misma Inglaterra, y cor'O habia t'-ado consigo a
este pas las instituciones sajonas, lo tnico qU'? tena que
hacer era conservarlas". (W. S. Logan^ "lugar citado".)
 ADONDE VAMOS? 231

Y la misma riqueza relativa de la Francia, el m...'-

jor situado, 'el mejor dotado, y el ms altamente ci-

vilizado de los pueblos catlicos, uo descansa sobre

aptitudes de expansin, siao sobre capacidades de
contraccin, sobre el espritu de orden domstico y
sobre la virtud pasiva del ahorro. No es la suya una
prosperidad por exuberancia de energa como la
de los anglo-sa jones sino por vida mezquina (1),
que, apenas llegada hasta el ahorro de los hijos, ha
replanteado en forma nueva el grave problema A
porvenir de la raza en la ley de supervivencia do
los ms aptos para sobrevivir.
Los mismos escasos progresos de la Amrica rea'.-
cionaria no son por obra de sus factores de adelaM-
lo, como los de la Amrica liberal, sino por obra

de los factores de afuera, por la inteligencia y el

capital extranjero inducidos a venir por la rique/*a
virgen del suelo y el excedente de poblacin y de
competencia de trabajo en Europa, de cuyas sobras
crecemos, ms que de nuestras energas nativas. F.l
de la Amrica del Sud, como el de la Espaa (2),
es un progreso de prestado, que en la mayora de
sus desdichados pases no paga ni el alquiler de lo
capitales atrados.
As, a nosotros, los ingleses nos han fundado ban-
cos y hecho ferrocarriles, vapores, frigorficos,
tranvas, puertos y obras de salubridad, mientras
nosotros slo hemos construido ?glesia^ conventos,

(1) DemoUns, "Supriorit des Arglo-Saxons".

<2) "La tierra madre se nos va de as manos
dice
Ramiro de Maeztu. Extranjeros son los ferrocarriles,
los bancos, las minas ms
prsperas, las fbricas ms
grandes. Porque de
. . los 18.000.000 de espaoles, cuatro
son vagos y mendigos; cuatro peones sin aprendizaje:
seis, labriegos sin inventiva, enemigos del .Irbol".
 :

233 AGUSTlN ALVABEZ

oratorios 3' beaterios, y fundido bancos; los fran-

ceses y los norteamericanos nos han provisto de in;;-

titnciones polticas, de educadores y de libros ; los

italianos estn transformndonos
ciudades y la
las
campaia por la substitucin de la agricultura a la
ganadera y de la casa moderna al rancho colonial
pero nadie nos ha trado, nadie puede traernos
a no ser como recolonizador ^la honestidad de \'ida

y la aptitud de robernarnos (1) que dependen de

nuestra inteligencia de la vida, de nuestra capaci-
dad para la vida, que slo pueden ser creadas o me-
joradas por nosotros mismos.
Cumpliendo un precepto espaol de la constitu-
cin argentina, nosotros convertiremos los indios al
catolicismo, pero quin nos convertir a nosotros
a la libertad de pensamiento y de accin sin las cua-
lesjams podremos aprender a gobernarnos libre-
mente y a prosperar como pueblo y como raza de
hombres ?

(1) Segn el "Anuario Estadstico" de 1900, los dfi-

cits de nuestraadministracin en los ltimos 37 aos, as-
cienden a 40S.795.000 pesos oro.
 XXVII

En realidad, todo progresa en el mundo, hasta la

China y con telgrafos y ferrocarriles,

la Tiirqua

hasta la Espaa y la Amrica papales con prensa

libre y escuelas laicas, y las mismas imgenes mila-
grosas de la Edad
que hacen la lluvia y el
]\redia,

buen tiempo, estn defendidas del rayo por el in-

vento de Franklin y alumbradas con la luz Edison
la aparente decadencia de los unos no es ms que
el efecto de su escaso crecimiento al lado del creci-
miento gigantesco de los otros.

Propiamente hablando, los espaoles, por ejem-

plo, no estn decados como raza de hombres sino
rezagados, pues, aun siendo hoy tan valientes, tan
caballerescos }' tan sobrios como ahora tres siglos,
e infinitamente ms intelitrentes y menos brbaros
que entonces, no tienen hoy, como tu^eron enton-
ces, diez veces ms jtoder que los inerlcses, sino diez

veces menos, porque han crecido veinte veces me-

nos; mientras imperaban sobre ellos la ignorancia
y la sumisi(3n tradicionales de la iglesia romana,
surga para los otros la educacin liberal, gratuita
y obligatoria, para hombres y mujeres, que, tripli-
cando el poder mental de las respectivas comuni-
dades, ha levantado los colosos del presente, ha-
234 AGUSTN ALVABEZ

cieudo desapanecer por la instruccin p})lica la

miseria de los pobres en Holanda, Dinamarca, Sne-
cia y Noruega, Alemania y Estados Tenidos ; siendo
taml)in, la miseria negra de los pobres en Inglate-
rra, imputable por mitad al alcoholismo y por mi-
tad a la circunstancia de que, segn dice Stead, "la
clase que se vist-e para comer es de opinin que los
que no se dediquen all mundo estn mejor sin edu-
cacin".

Eil laico de la antigedad cristiana era an tan

profundamente brbaro, que el fraile ms estpido

y rooso de nuestros das mereca entonces ser

amado y obedecido ciegaTuente. La Iglesia, deposita-
ra de la moral de Jess y la ciencia de Aristte-
les,salvadas en los conA-entos, vino a ser la dispen-
sadora del saber y de la virtud pero el progreso ;

sera muy pobre cosa si el discpulo no pudiera ir

ms que su maestro, y contra esta ley feliz del

'lejos

entendimiento eUa se constituy en maestro perpe-

tuo y cuotidiano por derecho dimano, de los nios,
los adultos y los viejos, obligados a consultarle to-
do y a someterse al examen peridico de sus accio-
nes y pensamientos. En cambio, justamente, el ob-
jetivo de la verdadera educacin es habilitar al dis-
cpulo para prescindir del mentor, ai hijo para mar^
char sin el discernimiento del padre y levantar el

vuelo con sus propias alas, puesto que debe eman-

parse y sobrevivirle y ser cabeza de familias nue-
vas. Y en manos de la iglesia inmvil y reacciona
ria, la inteligencia humana vino a ser como los r-
boles en maceta de los jardineros japoneses la
planta enana por los artificios del cultivador- -por
 ADONDE VAMOS? 235

la ciencia y la libertad proscriptas, y la educacin

condenada o pervertida por la infusin del espritu
viejo en las almas nuevas.
Y el resultado es que los dirigidos han superado
y dejado atrs a sus dii^etores, pues los que fue-
ron lumbreras del siglo X no han realizado ni uno
slo de los grandes descubrimientos de todo orden
que han mejorado tan prodigiosamente el "valle de
lgrimas", crueldadevS, saqueos y explotaciones de
nuestros infelices y gloriosos antepasados, hasta
transformarlo en lo que ellos hubieran considerado
una inverosmil semblanza del paraso. "No ser
muerto y tener un buen traje de pieles para el in-
vierno, tal era la suprema dicha para muchas gentes
en el siglo dcimo", dice Stendhal (1).
De hecho, la superioridad no pertenece a los ig-
norantes sino a los educados, no a los devotos sino
a los sensatos, no a los que no saben sino a los que
saben dirigirse solos, pues el progreso no es hijo de

la \drtud sino del egosmo inteligente y sensato.

Xo por el bien de los dems sino por el suyo pro-
pio el individuo animoso se educa y levanta el ni-
vel de su existencia, aumentando el poder de su en-
tendimiento, con lo que llega a ser diez, ciento o
mil veces ms til a los suyos y a los ajenos. F.l que

(1) "Es fuera de duda que el seor feudal, quo resida

en Haddon Hall, en el sisrlo XV hubiera considerado
como un absurdo grandsimo, si se le hu'^iera dicho que
dentro de 400 aos, no habra necesidad de aue los ca-
balleros rurales viviesen en grandes calabozos de piedra,
con ventanitas y troneras, protegidas por barras de hie-
rro colocadas en forma de cruz, desde las cuales podan
hacer fuego sobre la gente que por all pasaje. Y, sin
embargo, hoy en da, un caballero rural en algunos para-
jes de Massachussets, puede descansar tranquilamente
sin cerrar con llave la puerta de su casa durante la no-
che", (Fiske, "Ideas polticas americanas".)
236 AQUSTX AJLVABEZ

no se edica y no aprende a ser dneo de su persona

para los fines de su existencia, queda en hombre
mostrenco, hasta rayar, a veces, en ser humano me-
nos importante que una mua o un caballo, pues
aunque todos puedan ensillarlo gratis, de balde, lle-

ga a ser caro por lo? andrajos y el alimento.

Un mdico inteligente y costoso es un reconstruc-
tor de la salud un curandero imbcil y gratuito es
;

un noble asesino de enfermos. La caballeresca y

reaccionaria Espaa del siglo XV trajo a la Am-
rica, junto con la noble sangre goda, el estandar-
te de la sumisin, la ignorancia, la supersticin y la
devocin, y estas virtudes de la Edad Media han
hecho miserable a la Amrica espaola, eterna y
gloriosa vctima del altruismo de los imbciles que
quieren hacerla feliz.

El hecho ordinario de que unos vayan de nada a

mucho y otros vengan de mucho a nada no es atri-
buido a que stos tengan sangre inferior y aqullos
sangre superior. Cuando ms porque nadie puede
conocer con su espritu su pobreza de espritu el

hecho es atribuido por los pobres de espritu a la

circunstancia imaginaria de que unos nacen con
suerte y otros sin ella.

Como entre los hijos de una misma familia, el

hecho produce entre naciones de la misma as-
se
cendencia espiritual, y aparece entonces "la san-
gre", "la raza", en el lugar del antiguo "destino",
para explicarlo. Y tenemos as, que, entre indivi-
duos, las diferencias de prosperidad relativa provie-
nen de la diferencia de la capacidad moral y men-
tal, y, entre naciones, provienen de la diferencia
 ADIDE VAMOS? 237

de sangre, y de aqu la necesidad de la craza de las

razas que sin la cruza fueron superiores en el pa-

sado con las que sin la cruza son superiores en el

presente.
En los comienzos del siglo pasado, la Inglaterra
S8 llev cautivo a Santa Helena al asombroso titn
c&tlico; en la segunda mitad del mismo, la PrU'
sia protestante echo a segundo lugar a las dos ms
grandes potencias catlicas al finalizar, el Japn
;

recin rejuvenecido sin cruza aplast a la Chi-

na y la Corea anquilosadas; la Amrica liberal des-
mantel a la catolsima Espaa, la podrida Tur-
qua venci a la Grecia fetichista, y un negro de
frica a la enfrailada Italia, mientras la ignorante
y supersticiosa Amrica ultramontana se venca a
s misma por la inmoralidad y la incapacidad cr-

nicas (1).
"Los tres factores de la grandeza de la Amrica
del Norte, la educacin, la poblacin, la democra-
cia, son exportables", dice Stead. Pero los pueblos
del continente ibrico, incapaces de emanciparse del
despotismo espiritual y medioeval de Eoma para
crear alas propias, educndose para la robusta vi-
da moderna por la libertad de pensamiento y de
accin, se acogen como golondrinas mojadas al ale-
ro de la gran Eepblica, y no pensando ya en la

(1) "Hay una mxima de Corifucio, que fu a menudo

citada cuando los ejrcitos franceses se presentaron de-
lante de los alemanes: El que cond>ire a la ;nerra a un
pueblo ignorante lo pierde: Las victorias g'anadas sobre
ios campos de batalla franceses, fueron rorsesuidns por
ios profesores aleinanes: y es en 'as pequeas escuelas
donde '.as matronas ensearon n los nios y a las nin.s
1 la vez, durante ms de un sisrlo, que debemos ir para
encontrar el punto fuerte de la Repblica Axnericaxia".
("W. T. Stead, "lugar citado".)
238 AGUSTN ALVABEZ

propia grandeza posible, sino en la pequenez defi-

nitiva, se recuestan como los asiticos y los africa-
nos al ''derecho de los dbiles", el de los boers,
proclamado por los dbiles y sostenido por los d-

biles.

Pero sern curados, cuando sean comidos, con lo

que no quieren curarse ahora.

 XXVTII

La vida moderna reclama el entendimiento mo-

derno, y el catlico romano educado en el entendi-
miento de la Edad I\Iedia, para sacar nimas del
purgatorio y no para sacarse l mismo de la imbe-
cilidad y la miseria, disciplinado a someterse a ter-
ceros y no a dominarse, para y no pa-
ser dirigido
ra dirigirse que es lo que no se puede saber sin
aprenderlo, queda en lamentable director de los
otros, que es lo que se sabe siempre sin haberlo
aprendido jams.
El hecho de estar siempre dirigido, tutelado, do-
minado, aplastado, crea dos cosas en el hombre
comn. Por el hbito de la sumisin pasiva, el sprit
Moutonnier; y por la tendencia a lo superior, en el
individuo animoso, el ideal de dirigir, tutelar, do-
minar, aplastar, el espritu que hizo la caballera

andante y que hace la subsistencia del duelo, del

atropello, de la injuria, la insolencia, el cuchillo y
el revlver, la insanidad fundamental de los ele-
mentos superiores de la sociedad, obligatoria por
sancin de las costumbres, en el ideal nacional de
sobreponerse cada uno altivamente a las pasiones y
a los caprichos ajenos con las pasiones y los capri-
clios propios para ensear al prjimo y corregirlo.
240 AGUSTN AXVABEZ

De esto se encuentra la ms acabada expresin co-

lectiva en los partidos polticos de la repblica de

Hait, y la ms prstina expresin individual en
nuestros criollos de profesin, siempre a la pesca
de una oportunidad para mostrarse guapos, y en
nuestros carreros que se obstruyen mutuamente el
paso en las calles y se reprenden recprocamente
i asta enfermarse de rabia y de coraje, por poco que
tarde en intervenir el indispensable gendarme de
la esquina, para poner paz entre estos modernos
posedos por el espritu belicoso y altanero de los
antiguos "prncipes cristianos".

Y esa rebaega ordenacin moral del catlico ro-

mano educado en el pensamiento mascado por la

iglesia para el rol de espritu conducido, siendo

exactamente lo contrario del self help, implica la
inhabilidad de conducirse por s mismo e imprime
al carcter del hombre la fisonoma correspondien-
te, en esa tendencia universal del individuo de las
naciones catlicas a esperarlo todo de afuera y no
de adentro de s mismo.
Tal es el secreto de esa paradoja Ad-viente que so-
mos los sudamericanos tan ganosos de gobernar y
tan desganados de gobernarnos; tan consolados de
la ineptitud propia y tan exigentes de la ajena,
hasta poner la basura por las nubes y el mrito por
los suelos; tal es el protoplasma de esa aptitud in-

veterada para corregidor incorregido ; de esa orde-

nacin mental para tuerto desfacedor de entuertos
que Cervantes personific en su loco inmortal, y
de la que resultamos tanto ms agrios censores en
 ADONDE VAMOS? 241

cabeza ajena cuanto ms desvencijados o averiados

en la propia.

Esta divsciplina catlica del entendimiento del

hombre para adaptarlo al rgimen de la obediencia
pasiva del feligrs a sus pastores, slo es viable por
completo en las razas de indgenas de Amrica y
Oeeana, y no puede prosperar sino incompleta y
parcialmente en las razas europeas; asimismo com-
porta un tan gran desperdicio mutuo de energa
malgastada en ponerle puertas al campo, que basta
para explicar la notoria inferioridad de los pueblos
en que impera el extra control la rectitud y la de-
cencia por cabeza de ganso, la sensatez por su-
gestin, que a ttulo de evitar extravos posibles en
el conducido le suprime la libertad de andar y la

superioridad saltante de los puebles en que impera

el auto control, dentro del cristianismo, como es el

caso de los anglosajones, o fuera del cristianismo,

como es el caso de los japoneses (1).
Y, precisamente, las dos .imricas representamos
los dos casos mximos respectivos de estas dos l-

neas diferentes de la civilizacin europea, trans-

plantada a un nuevo campo de accin en tierras
vrgenes ; de tal modo que, emancipados nosotros
slo treintay cuatro anos ms tarde, y siendo nues-
tro patriotismo tanto o ms que el de ellos, la his-
toria interna y la vida domstica de la Amrica es-

(1) "Muy ciifcilmente podencos esperar levantar nues-

tro temperamento hasta la altura del ideal japons, di-
ce una americana de la servidumbre de Pada Tacro.
Ocultar todo sentimiento de pasin, melancola, odio, en-
vidia, descontento, aun de tristeza, es el estandarte de la
huena conducta. Echar sobre otros los pesares o el mal
humor propio es mirado como una inexcusable forma de
ejosmo: y lo es, incuestionablemente".
242 AGUSTN ALVABEZ

pan ola parecen el resultado g-enuino de la ms per-

fecta ausencia de patriotismo en los hombres, por-
que el fatal empeo de tramitar las creencias po-
lticas enel mismo plan de las creencias religiosas,
ha sido y sigue siendo el ms puro y ardiente afn
de prosperar por la supresin de las condiciones
mismas del progreso, pues tambin bajo las "for-
mas republicanas" el poder sin contrapeso es una
rueda loca.

Porque es la pura verdad decir que, en el siglo

que acaba de terminar, los hispanoamericanos he-
mos luchado por la libeiiad y el bienestar veinte
vecesms que los angloamecricanos y conseguido
veinte veces menos, sobre esa incurable esperan;^a
de los blancos, los amarillo.-: y los negros de llegar a
ser otros sin dejar de ser los mismos, que perpeta
el entendimiento del pasado en el presente y la
consiguiente miseria antigua sobre los nuevos bus-
cadores de la dicha por el camino viejo.

Pues la cuestin del autocontrol para ed indivi-

duo con autopasiones y autonecesidades, de la ca-
pacidad de autodominio para no ser mayormente
desbarajustados por los accidentes de la vida, irri-
tados por las injurias, apocados por el temor, exas-
perados por las provocaciones ad lioc, amilanados
por los contrastes, inflados por el xito, envaneci-
dos por la fortuna, envilecidos por la envidia, o en-
loquecidos por la lisonja; la necesidad de adquirir
una manera de corteza de nimo, de tolerancia, de
benevolencia; la necesidad de blindar el espritu
con una especie de coraza de paciencia concentrada,
en el gnero de "la flema britnica", verbigracia.
 ADONDE VAMOS? 243

del mismo modo que se viste el cuerpo para sus-

traerlo a la influencias variables de la intemperie,
es la cuestin capital mundo. "Indudable-
en este
mente dice Eoosevelt^
mejor tipo de trabajo fi-
el

lantrpico es el que ayuda a los hombres y a las

mujeres que tienen la voluntad y la capacidad de
ayudarse ellos mismos; pues fundamentalmente es-
ta ayuda es simplemente la que cada uno de nos-
otros debera, en todo tiempo y a la vez, dar y re-
cibir. Todo liombre o toda mujer del pas debera
estimar por encima de toda otra calidad la capaci-
dad de ayudarse por s mismo, calidad tan espln-
dida que nada puede compensar su ausencia''.
Y en el plan catlico de la conducta individual
por la direccin del confesor, es imposible que ste
se halle presente siempr?, ni aun con sus consejos,
en todas las emergencias del pupilo espiritual, y
suceder entonces que, donde falte el director, fa-

llar regularmente el dirigido.

Adems, en las sociedades constituidas sobre el

sistema de la sumisin mental de los unos a la di-

reccin espiritual de los otros, se impone de suyo la
p.eoesidaa de apocar las pasiones y las necesidades
para hacer viable al limitado dirigente sobre su re-

cua de semejantes. La renuncia a los goces de la vi-

da por el terror imaginario del infierno, el despre-

cio de las riquezas y del confort, que es la renuncia
a los alicientes del trabajo y del esfuerzo personal,
en una palabra, la pasividad y la inaccin mental,
estn en la raz misma de esta ordenacin tutelar
de la vida humana. Pero las ambiciones no deben
ser aniquiladas como las alimaas para que no ha-
244 AGUSTN ALVABEZ

gan mal, sino domesticadas como el caballo salvaje

para que concurran al hien, porque el aniquila-
miento de estos resortes naturales de la accin hu-
mana es la destraccin de la iniciativa individual,
hombre es slo el autmata
sin la cual el vivo, regi-
mentado y disciplinado a moverse como el rebao
de ovejas por el diseerniiiiento del pastor, como las
piezas del reloj por la cuerda, lo que aconteci por
entero en las Misiones bajo la direccin de los je-
sutas, en 13er juicio total definitivo de los frailes
archidirigentes y de los indios archidirigidos ; lo
que haba acontecido en beneficio final de los mu-
sulmanes en Asia y el frica cristianas de la
.e*l

Edad j\Iedia, bajo la direccin de las comunidades

monsticas; lo que aconteci en las Filipinas y lo
que ha semiacontecido en el siglo XIX en la mayor
parte de la Amrica de los frailes y los conventos,
a beneficio ulterior de quin sabe quines.

Viceversa, la superioridad humana de la viril

disciplina individualista, fundada en la habilita-

cin del individuo para ser l mismo su propio di-

rector espiritualy su propio mentor ordinario en

todas las emergencias de la vida, por la descentra-
lizacin de la autoridad moral, desgranada del mo-
nopolio de la Iglesia romana para instalarla por la
self disciplina en el entendimiento de cada uno de
los actores, que no reclama el aniquilamiento de las
pasiones y la reduccin de las necesidades indivi-
duales fuerzas humanas quie el autocontrol ha
hecho inofensivas sin hacerlas ineficaces se mues-
tra en el mejor estar de los individuos y en la ma-
yor prosperidad nomial de las naciones protestan-
 ADONDE VAMOS? 245

tes; en tanto que, en las naciones cat61ica3, la ini-

ciativa personal y el progreso nacional consiguien-
te, son el resultado de la contravencin consciente
o inconsciente de los dogmas de moral eclesistica
en que comulga nominalmente la mayora de las
gentes y efectivamente la minora.

Ya deca Petronio que "el que se deja guiar por

los dems no puede obr.a".- razonable ir.ente", y, de
seguro, no es ejercitando el diseernim.iento ajeno
para la conducta propia y el diseerniniiento propio
para la conducta ajena como se puede llegar a ad-
('Uirir la aptitud "para barrer cada uno el frente
de su casa, a fin de que toda la calle est limpia",
segn el aforismo de Goethe.
Y la mitad, por lo menos, de los incidentes la-
mentables que registra ila crnica roja de los peri-
dicos principalmente aquellos en que la insu-
rreccin espontnea de los instintos naturales no
habituados a la tirana permanente de la propia
inteligencia vigorizada po." el ejercicio en conte-
nerlos, produce deuna catstrofe irreparable
suj^o

y nn arrepentimiento inmediato y ya tardo, por

una ca'isa nimia, por una bagatela amplificada por
la ira desenfrenada,'
provienen de esa peligrosa
autonoma natural de las pasiones y los instintos
animales, que subsiste por dentro en los hombres
educados por fuera, para ser contenidos y no para
contenerse ellos mismos, que saben de naciriiento
espiritual "hacerse respetar por los otros" y no
han aprendido a hacer respetar a les otros, salvo
por un temperamento excepciona'mente feliz, en
este ambiente sudamericano saturado de admira-
246 AGUSTN AT.VAEEZ

cin para el que logra imponer su imlecilidad a los

dems, y de menosprecio para el fiue consigui ser
ms fuerte en sus sentiniientos nobles que en sus
pasiones brutales ; esos ht thos provienen, tambin,
oe la incapacidad cong'iita para controlar desde
adentro los impulsos de ^identro, -nara moderar en
su fuente la iudi.s:nacin desmedila de los senti-
mientos propios sublevados y salidos dt* madre por
la menor provocacin de afuera, p )r un presto aira-
do, por una simple palabia torpe, como les sucede
M los mismos eieg^idos del pueblo "u los parlamen-
tos de Francia, Austria, Italia y Espaa, y a los
irlandeses catlicos del p;;rlam.ento ingls.
Y todo porque en nuestras razas 'a educacin del
hombre para la autocon-LUcta, po'.' la autocapaci-
dad de conducirse, estuvo siempre condenada por
la Iglesia romana, que pa crocina en su lugar la ins-
titucin de los celadores del pens-imicnto y la ac-
cin para la buena conducta de los pobres de esp-
ritu por la cordura de sus directores espirituales,
bajo la sancin del terror de la condenacin eterna.
Y en este Nuevo Mundo, lo ms naevo en el Norte
que en el Sud, la ordenadn del entendimiento so-

bre la capacidad y la sensatez, de primera mano

aU y de segunda mano aqu, han pr-ducido en el
mismo tiempo y sobre las mismas tierras vrgenes
dos diferentes variedades de la especie humana: el

hombre vlido por s min.o en el Norte, el liombre

vlido o invlido por sus conductores en el Sud.
 XXiX

Y
porque "las cosas tribajan por anttesis", el
archiclirigido sloaprendo a dirigir a su vez a
hacer en otros lo que otro.? han hecho en l y el
protegido en libertad no es nn auto asistido, sino un
protector de oficio y un protector atroz si ha sido
f-irozmente protegido. El espritu aplastado, como
el resorte comprimido, al quedar libre de la pre-
sin exterior se va espontneamente al otro extre
mo; y al retirarse de America el despotismo cerra-
do de la Espaa absolutista se irgui en el espritu
de los ex vasallos todo lo que rgimen colonial
e:

tena fuertemente comprimido, y nos pasamos a la

otra alforja, no a hombres libres, sino a libertadores
rabiosos; de regenerados por la fuerza a regene-
radores por la fuerza tambin, a mandones excesi-
vos en el futuro por excesivamente mandados en el

pasado.

Y la nueva vida americana, por ser el resultado

inevitable de los mismos factores morales de la vida
colonial, la resultante poltica, social y econmica
de las mismas pasiones sn la misma educacin, de
los mismos hombres y raujeres con los mismos frai-
les y los mismos fetiches, ideales, sentimientos y

costumbres en las circunstancias inversas, no fu

248 AGUSTN' ALVAREZ

y no pudo ser, malgrado jos mejores dtseos, sino la

misma cosa puesta del otro lado, la misma miseria
I^oltica decorada con nombres ms felices, el mis-
mo rgimen colonial al re\s.

La caracterstica del rgimen teocrtico espaol

fu siempre la subordinacin absoluta del indivi-
duo sin derecho a la Iglesia y a la monarqua de
derecho divino que legislaban de mancomn et in
solidum sobre pensamiento y la accin; y como
el

la vida pblica es el taller en qne se forjan y el

molde a que se acomodan los sentimientos indivi-
duales, en el plan catlico-espaol en que slo ha-
ba dos modalidades para la vida moral y la vida
civil mandar sin limitaciones y obedecer sin re-
paros, las dos condiciones del gobierno libre
las limitaciones del gobernante y las garantas
del gobernado no tuvieron ni lugar en el es-
pritu ni base en el carcter de los hispanoamerica-
nos por eso en nnestra inteligencia de la vida na-
;

cional no fueron posibles la autosubordinacin ni

la dominacin temperada, la obediencia voluntaria
ni la resistencia legal. Todo sigui en el mismo vie-

jo plan del entendimiento del pueblo, no cambia-

do al cambiar de directores, y el mismo viejo esp-
ritu espaol reprodujo en las democracias nomina-
les de la Amrica espaola los mismos poderes dis-

crecionalesy misma inveterada pasividad de

la los

conducidos. Fn casi siempre intil revolver el

aceite y el vinagre ; las naturalezas diferentes re-

tornaban siempre a la ubicacin por densidades re-

lativas; los fuertes encima, los dbiles debajo.

Booker Washington, el Horacio Mann de los ne-
 ADONDE VAMOS? 219

gros, venido l mismo "de esclavo a catedrtico",

dice que "la principal ambicin del negro educado
es predicar". "De dnde, suponis agrega

Hubbard, sac el negro esta propensin a llevar
una camisa altamente her^-ida, no hacer nada y dar
consejos sobre este mundo y el otro ? " De dnde
podra venirle esa tendencia a ser libre al revs de
como ha sido esclavo, sino por anttesis de su con-
dicin de trabajador forzado, de negro dirigido,
llevado y trado a latigazos en frica y en Am-
rica? De dnde sale el insuperable despotismo
mental del jesuta que en la inquisicin del pensa-
miento viola hasta la correspondencia entre la ma-
dre y el hijo, de dnde sino de la insuperable su-
misin mental en que est educado?

De dnde ha venido ese peculiar espritu levan-

tisco de los hispanoamericanos que proceden por
accesos de energa en la pasi^ddad consuetudinaria
para la vida pblica y privada ? De dnde, sino por
reaccin espontnea intermitente del espritu co-
liibido en aquella quietud secular de la ttrica Es-
paa inquisitorial, que miraba la libertad del pen-
samiento y las expansiones del espritu como peca-
dos contra la fe, imponiendo aun a los nios la jui-
ciosa inmovilidad de los ancianos, por una disci-
plina claustral en el hogar y en la escuela ?

De dnde, sino del rgimen inmoral de la escla-

vitud mental impuesta por el catolicismo de la
Edad Media a las razas capaces de autonoma men-
tal en la Europa, ha podido resultar para los puie-
blos meridionales esa aptitud simultnea para la
sumisin y la insun-eccin, doble fruto del hbito
250 AGUSTN ALVAEEZ

de la obediencia pasiva injertado por la educacin

catlica en la capacidad de pensar de las razas con
Tjasado intelectual?
De dnde, sino del absolutismo espiritual en qae
fu vaciada para los latinos la herencia mental de
la civilizacin grecorromana, pudo provenir esa ca-
racterstica tendencia al absolutismo en todas las

esferas del pensamiento, y de la que, los hispano-

americanos que la padecemos en mayor grado en el

mundo, resultamos fundamentalmente incompati-
bles con la libertad del prjimo, por nuestra into-
lerancia mental con los errores del prjimo?
De dnde sale en el espaol esa caudalosa voca-
cin para espritu dirigente para fraile o fmi-

cionario sino por anttesis de su condicin de es-

pritu dirigido, funcionado y reglamentado a des-
tajo? De dnde sale el incurable delirio crnico
del espaol por una nsula para gobernar sin rea-
tos,a la buena de Dios, sino del hartazgo heredita-
rio de reatas en su condicin seeuilar de gobernado
a troche y moche y por partida doble?

De donde nos ha venido a nosotros ese brbaro

furor de instruccin a revienta mentes, del que la
mayora de los educandos resulta con la capacidad
mental definitivamente amortizada por el cansan-
cio crnico hasta parecer fatigados de nacimiento
para discurrir porque el poder de la mente se

malogra como de las visceras por exceso de tra-

el

bajo sin reposicin de fuerzas?

De dnde, sino
por anttesis de la ignorancia crnica en que nos
cri la catolicsima Espaa prohibiendo en las co-
lonias la educacin del pueblo y la importacin de
 ADITDE VAMOS? 251

libros, y del horroroso suplemento de rgimen co-

lonial por atavismo recalcitrante que reto bajo
la frula del ms colonial de nuestros gobernantes
criollos ?

De dnde sali la intemperancia, la altanera y

la violencia caractersticas de los funcionarios his-
panoamericanos? ;
de dnde, sino de donde sale la
insolencia clsica del lacayo en la circunstancia
de que, siendo lo contrario de ser servil, el solo he-
cho de no ser servil, el que lo es o lo ha sido muy
hondo necesita rescatarlo muy alto ? ;
de dnde,
sino del achataraiento mximo en que vivan los
plebeyos bajo el yugo tutelar de los nobles y de los

frailes?

De dnde pudo forma corrosiva y aere-

salir esa
siva de la dignidad humana, levadura de desconsi-
deracin premeditada para los dems, espada de
dos filos con su doble secuela de erosiones en la va-
nidad propia y en la ajena, esa estpida y anticris-
tiana virtud espaola de los sudamericanos que es
la altivez de iiso externo la ms detestable abe-
rracin del ms alto sentimiento rebajado a esa
manera teatral de la autoestimacin ad hoc para
forzar la estimacin de los extraos ?
de dnde
;

sino por anttesis del serAilismo y la abyeccin que

la horrorosa servidum.bre espirtual y temporal de
los siglos pasados impusieron a los pecheros, y de
la necesidad en que se vieron entonces los nobles
de ser arrogantes y altaneros para no parecerse a
los humildes villanos
como los siameses que se
tean de negro los dientes para no parecerse a los
perros y de la mayor necesidad consecutiva en
252 AGUSTN ALVAEEZ

los seudonobles, los aventureros y los advenedizos

de ser insolentes para parecer altivos?; de dnde
vino la necesidad del refrn: ''lo corts no quita
lo valiente" en aquellos tiempos en que la limosna,
los favores y las pensiones graciables que dispen-
san de la necesidad de ayudarse a s mismo, eran
instituciones aristocrticas, de las que Aivan or-
gullosamente en las cortes los nobles guardapuer-
tas o buseamozas, los hidalgos pobres de espritu y
de bienes, y los grandes venidos a menos, como en
las universidades los estudiantes en camino d-^-
ms?
Porque lo contrario de la fe en el favor es la fe

en mismo, que induce a "obrar para saber y a

s

saber para obrar" (Lefebre) y que puede ser o no

ser "lui ideal comn, un desidertum predicado en
el hogar, en la escuela y en la vida pblica, siendo
la condicin del pleno ejercicio de las capacidades
individuales en el mximum
de afinamiento. El
que no puede moverse aunque est
se cree tullido
sano; nadie acomete lo que no cree poder hacer y
una capacidad que se ignora es una fuerza tan per-
dida como un tesoro enterrado en paraje descono-
cido.

H&y un mandamiento de la ley de Dios que se le

jlvid en el Sina a Moiss, director de los judos,

y que los indi\'idualistas germnicos han introdu-
cido eu la ei^dlizacin moderna aprender cada uno
:

a sujetar sus perros.

Este es el secreto del prodigioso empalme de iin

viejo pueblo asitico en la moderna civilizacin eu-

ropea, mientras diez y seis pueblos de raza europea
 ADONDE VAMOS? 253

en la Amrica del Sud no aciertan a dar con la em-

bocadura de la sensatez humana en el gobierno de
las sociedades humanas.
Porque el ideal del hombre educado en la socie-
dad japonesa conduce a despreciar al que pierde
el control de sn l)estia y se irrita y vocifera; y en
esteplan de educacin recproca que impone la mo-
da del buen humor y de la ecuanimidad de espritu
en permanencia, el individuo recibe de la comu-
nidad el bien ms grande para este mundo y el otro
que un ser humano pueda deber a los dems: su
liberacin de la estpida necesidad do alligirse,

apenarse, atormentarse, indignarse, fastidiarse, pa-

talear y envenenarse de toxinas la saugre y de
rencores el alma al divino botn, por contrarieda-

des grandes o chicas, justas o injustas, reales o ima-

ginarias, nacidas de la estupidez propia o de la im-
becilidad ajena, y cuyos estragos en el organismo
no son diferentes segn la causa que los motiva.
De esta lamentable servidumijre de tontera huma-
na solemos escapar nosotros por una reeducaeiu
individual, y slo despus de haber dejado la mi-
tad de las dichas de la vida en "las zarzas del ca
mino" que son los otros, o haciendo de espino, vul-
go prjimo, para los dems, por exigencias de esc
;diijado de la doctrina de la venganza divina que
es el sentimiento de la j usticia humana ; en virtud
de ella, si una pared o un caballo, sin responsabi-
lidad futura, nos ofend-en, nos curamos las roturas
de los huesos y quedamos sanos del todo; pero si

nos ofende un hombre o una mujer, responsables

ante Dios, nos curamos las heridas y quedamos en-
254 AGUSTN ALVAEEZ

venenados de rabia, enfermos de indignacin y de

necesidad de hacer mal para ser justos, infeccin
moral que hace sus mayores estragos en los habi-
tantes de la Italia(1 ), de la Espaa y de Sud Am-

rica, tan profundamente ganados para el rebao de

ovejas de la Iglesia y tan profundamente perdidos
para la sensatez individual, por la ineptitud para
perdonar las impropiedades de los seres racionales
como se perdonan las propiedades de los seres irra-
cionales. La faz educativa de los sports ingleses
consiste precisamente en que acostumbran a reci-

bir golpes y porrazos sin sentir rencores y sin cau-

sar vendettas.

(1) "En Italia dir Mantegazza el verdadero d-

ficitno es econmico, ni literrrio. ni ciontPco: es nioral.
Nuestra plaa y nuestra versenza es la criminalidad. En
ol balance del pueblo europeo consignamos con sangre
cifras demasiado altas y demasiado humillantes".
 XXX
El concepto de la inanidad de los vivos y del po-
der maravilloso de los huesos, las cenizas, las im-
genes o las nimas de los muertos para cambiar a
su arbitrio el curso de las cosas, la creencia de que
todo sucede en este mundo por el entendim.iento y
la voluntad de los fallecidos y no por el pensa-
miento y la accin de los vivientes, es la piedra ata-
da al cuello que enerva el nimo engendrando el fa-

talismo musulmn del catlico a fardo cerrado, es

la supersticin dei pasado injertada en los cerebros

del presente, como en aquel horroroso castigo de

Ic ; rabes que consista en encadenar el culpable
al cadver de su vctima. Y si la Espaa, la Fran-
cia, el y la Amrica del Sud no
Austria, la Italia
se encuentran tan empantanadas en el entendi-
miento humano de la Edad Media, como la Tur-
qua y la Rusia, lo deben exclusivamente al esp-
ritu 'liberal que los sultanes y los zares lograron
ahogar del todo y que los papas y los reyes slo
consiguieron apagar a medias.

El carcter personal, el plan en que se produce

el espritu en la accin, es la circunstancia decisi-
va en la vida, y al indi^^duo no puede ser educado
a la vez para la sumisin mental y el self govern-
256 AGUSTN ALVARE25

ment. Y la self disciplina del individuo por su pro-

pio sentido moral, la autoeducacin, no pudo ser

y no fu jams el ideal del hombre en ningn pue-

blo educado por la Iglesia romana para ser condu-
cido por sus directores espirituailes en todos los
asuntos de la vida. "Esta tendencia en el sentido
de la asiatizacin de la vida europea dice Fis-
ke fu continuada por herencia en la Iglesia ro-

mana, que haba venido a ser tan poderosa all por

el siglocuarto, y a ella sucumbieron las ideas pol-
ticas de los godos en Espaa, de los lombardos en
Italia y de los francos y borgoones en la Galia,
que eran tan marcadamente libres como las de los
anglos en Bretaa."
En Francia, la Revolucin estableci la democra-
cia poltica sobre la autocracia espiritual de Roma,
y la libertad de accin no ha podido prosperar so-

bre la esclavitud de pensamiento, porque no es po

govermncnt colectivo sin el self govern
sible el self
ment individual, y "es a la ausencia del self go-
vernment que se debe en Francia el fracaso del go-
bierno republicano", dice ]\Ir. Roosevelt.

Sobre la variedad sudamericana del Homo Eu-

ropceus, nnestra Revolucin proclam "Los Dere-
chos del Hombre", segn el concepto germnico a
gobernarse por su propio entendimiento, y el dere-
cho cannico-medioeval de la Iglesia de Roma a
gobernarle el entendimiento desde all; as saneio
n, a la vez, la soberana del pueblo en el orden ci-

vil y poltico y de la Iglesia en el or-

la soberana
den espiritual: la del pueblo para obrar por sus
ideas y sentimientos y la de la Iglesia para gober-
 ADONDE VAM03? 25?

y los sentimientcs. Y los seudo ciuda-

liarle las ideas

danos libres en el fuero temporal y subditos del

papa en el fuero moral, subditos necesariamente in-
condicionales de una "santa potestad divina", y
por ende incontrolable por el entendimiento huma-

no, vinieron a quedar en la extraa condicin del

individuo que tuviera las articulaciones c sus
piernas arregladas de modo a poder caminar con
la una hacia adelante y con la otra hacia atrs, con
el liberalismo para porvenir y con
el el ultramon-
tanismo i)ara el pasado.

Libres en el fuero civil, esclavos en el fuero mo

ral, pena de condenacin eterna, nuestros pa-
so
dres tenan la autonoma personal otorgada por la
constitucin poltica y condenada por la constitu-
cin religiosa en consecuencia, su plan de vida re-
;

sult compartido entre la manera m^edioeval y la

laanera moderna, en esa desgraciada combinacin

de ideales y sentimientos discordantes de que ha
venido a resultar este hbrido de libertad de obrar
y esclavitud de pensar, este mestizo de entendi-
miento catlico absolutista para la vida mcral y de
entendimiento liberal para la vida civil, que cons-
tituye una variedad nueva para la especie huma-
na : el SGuth americano, a medio camino de la Edad
!Media y de la edad contempornea, que procrea en
el Centro y en el Snd del Xuevo Mundo una sem.i-

niieva y semivieja raza de hombres, enfrente de la

raza nueva que engendra en el Xorte el hombre

nuevo del presente anglosajn, pues, qu otra co-

sa es un hombre sino una criatura que obra segn
sus instintos y sus necesidades modificadas por sas
258 AGUSTN ALVAlVi

ideas, por sus sentimientos, sus supersticiones, soI

conocimientos reales y sus conocimientos imagina-

rios? Y qu otra cosa son las razas sino ^upos
diferentes de las mismas criaturas, con los mismos
intintos diferentemente modificados por diferen-
tes ideas, etc., etc., obrando aqu sobre la fe en la
capacidad de los muertos, all sobre la fe en la ca-
pacidad de los vivos?

As, el right to he wrmig, la libertad y la respon-

sabilidad moral no indultable por el confesor, no
compensable con indulgencias, produjeron en (la

i^rarica del Norte el self regulated heivg, el hom-

bre que se gobierna por sus propias luces, y en
consecuencia la comuna y el Estado que se gobier-

nan por s mismos; y del individuo que se gobier-

na por su confesor en la Amrica de los frailes, del
hombre prevenido de errar en la reglamentacin
]uxima del pensamiento y la accin por la Iglesia
y el Estado, sobre la inversa del aforismo de Re-
nn: ''Les hommes sont tout; les rglements tres
pen de chose", no pudo salir la misma cosa sino la
otra, la que clama por los gobernantes pro-vdden-
clales.

Porque algunos haban odo hablar y otros ha-

ban hablado de gobernarse cada entidad moral
desde adentro de s misma, pero nadie saba nada
efectivo;
ni ed misino San Martn que en%d su
espada al tirano de su patria, en homenaje de sim-
pata y aplauso, porque defenda contra el extran-
jero la independencia que disfrutan los abisinios y
los turcos, y de cuyas patriticas garras slo .?on el
eoneurso del extranjero pudimos escapar, al fin;
 ADONDE VAMOS? 259

ni el mismo Alberdi, que puso su talento al servi-

cio Tamerlan chingado del Paraguay porque
del
se haca llamar "presidente" y no emperador o
sultn, guardando "las formas republicanas'' bajo
una dinasta trtara;
pero el pueblo entendi,
naturalmente, que nuevo rgimen deba ser lo
el

contrario del rgimen odioso, combatido y pros-

cripto, quie es decir, lo contrario de la exclusin sis-
temtica del criollo en los cargos pblicos, lo con-
trario de la obediencia pasiva al rey y a sus dele-
gados, lo contrario del servilismo a prem.io, lo con-
trario de estar gobernados hasta las orejas : por
consiguiente, el disfrute del poder, el derecho del
mrito al cargo pblico calidad de que todos se

sienten sobrades, por supuesto la altanera, el

estiramiento, la arrogancia, la solemnidad y la al-
tivez distintivos estudiados de los hidalgos de
pacotilla que venan a mandar en .\mriea (1) y
que los redimidos heredaron ipso jure,- peculiari-
dades del carcter hispanoamericano que provie-
nen de la fatal necesidad de pasarse a la otra al-
iorja en los que no estn preparados para huir d-
los dos extremos y quieren salir del mo maneras ;

' '
fie ser ' de motu propio ' despus de la insurreccin
lo contrario de lo que haban sido obligados a ser
antes "de motu ajeno", que no son maneras de ser
libre, y que, aun siendo desconocidas en puel)los tan
novsimos como la Australia y la Nueva Zelandia,

(1) "El hecho de ser nacido en Mxico, aan de padres

espaoles, era un oprobio, y estos mismos cuaiido queran
reprender a sus hijos, les recordalian sa inforiorir.ad por
fl hecho de haber nacido en el Nuevo Mundo: tan celosos
eran Espaa y los espaoles de su raza y de.su predo-
minio", Log'an, "Justicia latina".)
260 AflUSTii ALVABfiZ

tenemos la inocencia de creer propias de los "pue-

blos nuevos" para hacernos la esperanza de que
pueden irse de suyo, sin que nadie las eche, a me-
dida que nos hagamos "pueblo viejo"; maneras
de ser libre que no aparecieron en el hombre nue-
vo de la Nueva Ing^laterra
ms libre que la vie-
ja porque nadie tuvo necesidad de constituirse
en titiritero de los dems por la razn, la fuerza o
la astucia, para sentirse mayormente emancipado
de su anterior condicin de ttere de la Iglesia y el
lEstado,movindose por las cuerdas de las leyes y
de los cnones redactados allende el mar y allende
el tiempo: maneras de ser bravo, arrogante y al-
tivo para realzarse de mano propia, que son mane-
ras de ser imbcil y malcriado, maneras de "des-
graciarse" que hemos heredado de nuestros mayo-
res, porque son maneras de sucumbir a la irrita-

cin automtica, dejndola cabalgar libremente en

el talento o en el coraje propios, y galopar sobre
los intereses o los sentimientos ajenos, levantando
la inextinguible polvareda de rencores y antipa-
tas, porque " d esprtameos en los otros la misma
actitud de espritu con que Hos tratamos", como
dice Fra Elbertus.
ltimamente, los negros del Brasil, en su im-
becilidad de abolengo, tampoco pudieron entender
que la abolicin del trabajo a latigazos y de la ab-

yeccin obligatoria en que haban Advido fueran

otra cosa que el advenimiento de la ociosidad a
pasto y la insolencia a destajo.
"De las cadenas de la esclavitud", nuestros pa-
dres quebraron la segunda y nos dejaron amarra-
 ADONDE VAMOS? 281

dos a las primeras; destruyeron lo que ataba nues-

tros movimientos como sujetos del derecho civil y
del derecho poltico al arbitrio de los reyes de Es-
paa y de sus delegados en Amrica, y ratificaron
lo que ataba nuestros pensamientos como sujetos

de la \-ida moral a la autoridad diserecioual de la

Iglesia romana. Porque ramos gustosos siervos es-
pirituales del "Siervo de los siervos de Dios", y
temporales y gustosos tambin "del Rey,
siers'os

Nuestro Seor, a quien Dios guarde", al cual,

cuando se puso de moda despedirlos, aprovechan-
do la segunda co\Tintura favorable^ lo despedimos
heroicamente, a raz de haberlo defendido heroica-
mente en la primera.
En el Norte, la libertad poltica pudo ser un he-
cho perfecto y completo desde el momento en que
fu destruida la autoridad del Rey de la Gran Bre-
taa, porque la emancipacin de la conciencia es-
taba realizada para el pueblo de la Nueva Ingla-
terra desde 200 aos antes. Para ellos la ruptura
con la madre patria produjo el hecho de la liber-

tad nacional sobre el hecho de la libertad indi\'i-

dual preexistente y entre nosotros la libertad na-

;

cional sucediendo sobre el hombre educado expre-

samente para no ser libre jams, fu como un in-
jerto de almendro dulce en almendro amargo cuan-
do las dos plantas diferentes siguen desarrollndo-
se y fructificando simultneamente en eJ. mismo
rbol, disputndose la savia de las races comunes
y prevaleciendo a veces la especie del tronco, a
veces la especie del injerto.

De las varias significaciones distintas que se con-

262 AGUSTN Ar.VAREZ

tienen en el concepto moderno de la palabra "li-

bertad", algunas eran del todo incomprensibles y
otras etran enteramente repugnantes al entendi-
miento espaol que nosotros tenamos al empezar
el siglo XIX;porque ninguna especie de libertad
tiene valor sino para el que tiene el gusto y la ap-
titud para disfrutarla; y, desde luego, la primera
de todas, la que puede ella sola traer paulatina-
mente al resto de la familia
la libertad de pen-

sar
.
era tan odiosa e indigesta al espritu de las
gent^ de Hispano Amrica como los diamantes al
estmago de las gallinas, como la msica sagrada
a los perros del campo.De tal modo, apenas suble-
vados contra la tirana temporal de los reyes de
Espaa, estbamos tan predispuestos a sublevar-
nos ms violentamente aun en favor de la santa ti-

rana espiritual de la Iglesia de Roma sobre nues-

tras conciencias, quie los primeros gobernantes im-
prudentes que hablaron de libertad de cultos fue-
ron den-ribados pofr la insurreccin inmediata, pa-
la defender ei sacrosanto derecho de imponer a los

dems verdad por la fuerza, que era nuestra ma-

la
nera de ser en el orden moral, y que fu, natural-
mentie, nuestra inanera de ser en el nuevo orden
poltico, con la, que resultaron fatalmente imposi-

bles todas las disidencias de opinin poltica, sin

lo que no puede haber gobiernos moderados por
alguien.

"Raza artificial como todas las razas civiliza-

das" (Le Bon), variedad de la especie humana
preparada especialmente por los jesutas, los do-
minicos, los mercedarios, etc., etc., para combatir
 ADONDE VAMOS? 263

la libertad de pensar, y ejercitada durante diez

siglos en combatir a los herejes, a los disidentes, a
los infieles, a los librepensadores en el Viejo y en
el Nuevo ^lundo, slo por una aberracirSn del ca-
rcter de mercenarios de la fe catlica, as elabo-
rado en la serie de generaciones, pudo haber sur-
gido espontneamente en la raza catlica espaola
el gusto por la libertad de pensamiento y de ac-
cin. Sobrevino a medias y por importacin del
extranjero entre nosotros que, naturalmente, no
pudimos ser libres al declararnos libres, porque "el
despertar del despotismo a la libertad" slo existe
11 las frases y jams en los hechos, desde que no es
menos absurdo que el despertar de negro a blanco,
pues nadie puede despertarse a lo que no haya si-
do antes de dormirse y por ms de medio siglo las
;

part&s que quedaron fieles al detestable yugo de la

metrpoli fueron menos desgraciadas, por menos
anarquizadas, que las que se hicieron independien-
tes del rey y se quedaron dependientes del Papa,
y via de los cultivadores del saber del cielo y de
las supersticiones y la ignorancia de la tierra.

Habituados a ver en la tutela espirituail de la

iglesia la condicin sine qua non ded bien en este
mundo y en el otro, esta segunda naturaleza de
nuestro entendimiento, dirigiendo nuestra conduc-
ta decidi de nuestra suerte, y nos la hizo atroz;
no podamos entender la abolicin de un yugo odio-
so sino como el cambio de un tutor malo por un tu-
toi" bueno, como la sustitucin de im despotismo pa-
trio al despotismo extranjero como fu el caso
del Paraguay, o de la siempre sabrosa tirana
264 AGUSTN AtVAEEZ

del partido propio a la siempre inaguantable tira-

na del partido contrario, que es la inteligencia
de las cosas en que vi\nmos hasta lo presente. Y co-
mo el perro atado por el dueo, qu raue'rde a los
extraos que se acercan a cortarle la cuerda, los
porteos de la Colonia i-'cibieron con agua hir-
viendo a los ingleses que les traan la libertad mo-
ral, cooperando asimismo a nuestra emancipacin
poltica, y los paraguayos se hicieron aniquilar de-

fendiendo su estaca hasta el fin, peleando heroica-

mente por su dspota patrio de corte mongol con-
tra los aliados que les llevaban la demolicin de la
inmensa crcel nacional en que vegetaban profun-
dan! eute ignorantes de la libertad individual y de
la civilizacin moderna, y profundamente conten-

tos de su imbecilidad nacional, como cualquier re-

!'ao de negros de frica o de amarillos del Asia.
En Amrica como en Espaa la sociedad estaba
dividida en capas horizontales y superpuestas co-
rno las castas de la India, en hidalgos y pecheros,
en conductores y conducidos, en sanguijuelas y
sangrados; y el espaol de Espaa como el de Am-
rica slo conoca de hecho estas dos maneras de ser
miembro de una colectividad, asiticas ambas: no-
ble o plebeyo, privilegiado o sacrificado, protector

o protegido. Bajo la dominacin de la IMetrpoli

nos correspondi a los nativos la condicin de re-
glamentados a la fuerza, a triste condicin de pro-
tegidos del Rey y de como los ganados
la Iglesia,
por Expulsada la -Me-
los propietarios del rebao.
trpoli, lgica, natural y fatalmente debamos huir
de la condicin de protegidos, que es, como dice
 ADONDE VAMOS? 265

Roosevelt, "a inemido tan irritante como ser sa-

queado", huir hasta el extremo opuesto y precipi-
tarnos en masa a desempear el otro rol, la fun-
cin vacante y codiciada para remediar con el buen
gobierno los niales del gobierno malo. As el rgi-
men criollo Aano a sor la eterna lucha de predomi-
nio personal, que fu la desgracia de las repbli-
cas griegas, que era la vida poltica de las socieda-
des humanas en Asia, en frica y en la Europa y
principalmente en la Italia de la Edad Media, por
la misma circunstancia : por no existir aun en el

entendimiento de las gentes idea, gusto, ni voca-

cin para esa tercera forma de ila existencia del
hombre en sociedad, ni director ni dirigido, ni en-
cima ni debajo, ni explotador ni explotado, ni hi-
dalgo ni pechero de n&cimiento, ni protector ni
protegido. Este fu, desde el principio, el ideal y
el sentimiento comiin en aquella otra parte del
Nuevo Mundo donde el pueblo no estaba enrutina-

do en el rgimen del favor de los muertos y del

auxilio de los gobernantes doblemente relajante
de la energa humana ni nadie se sinti con
vocacin ni aptitudes para Salomn de su pueblo
y de su raza.

El rgimen paternal de la Espaa en Amrica

sobre el principio natural de "la caridad por ca-
sa", calcado sobre el de la iglesia romana que se
haba instituido en "Santa Madre de las almas"
por derecho propio, adjudicndose en justa remu-
neracin de su solicitud de todos los momentos y
para todos los actos y los pensamientos del hom-
bre los diezmos y primicias del trabajo de su^ cria-
256 AGUSTN ALVAEEZ

turas adoptivas; el rgimen paternal de la Espa-

a len Amrica, que de la primera embestida diez-

m los indios haciendo necesaria la importacin de
rvegros por men-
esa adaptacin espoiitnea de la
te a las modalidades en que trabaja, mo- haba
delado el entendimiento de nnestros mayores en
ese plan de la vida humana que pretende sustituir
al poder de los vivos por su inteligencia el poder
de los muertos por s"us milagros, y la educacin
del entendimiento por la reglamentacin meticulo-
sa del sujeto y la autoridad a pasto. De cuyo modo
vino a suceder que el ms fuerte de los sentimien-
tos que empujaron a los criollos a la insurreccin
contra el gobierno espaol, fu precisamente el mis-
mo que los ha impulsado desde entonces a las in-
numerables insurrecciones contra los gobiernos
criollos a la espaola : no el deseo de ser libres sino
el deseo de ser dispensadores del bien y creadores
de la gloria, hambre de mandar a su vez para
el

derramar favores y cosechar gratitudes y adhesio-

nes personales, con los caudales pblicos, por su-
puesto; fu el apetito de la fruta prohibida y ma-
yormente anhelada por lo tanto, el disgusto del
suplicio de Tntalo en los nativos, vastagos de la
raza europea que ms fervientemente ha rendido
culto al demonio de la superioridad social y me-
nospreciado la independencia personal por el tra-
bajo personal; fu el resentimiento de los criollos
por su exclusin sistemtica de las dignidades,
preeminencias, prebendas, peculados (1), extorsio-

(1) He aqu algunos fragmentos del ndico de las "Me-

morias Secretas" de los comisionados del gobierno spa-
fiol, Jorge Juan y Antonio de Illoa;
 ADONDE vamos'' 267

res, contrabandos, encomiendas, exenciones y de-

ms beneficios de fidalgua reservados exclusiva-
mente a los fundidos de la pennsula que venan a
calafatearse en los cargos pblicos de Amrica; y
el hecho resultante del triunfo de los espaoles do
Ami'ica, sobre los de Espaa, no pudo ser y no fu
tampoco la libertad de accin y la decencia admi-
nistrativa que S8 dan siempre como pretexto de
la accin y apenas apaciguada
se olvidan siempre,
la sed de preeminencias
porque el ''fair field
,

and no favor", no satisface realmente a nadie en

los para.ies en que el negro, el amarillo o el blanco
creen en milagros y quieren milagros de la suer-
te, del fraude, del coraje, del talento, del empleo o
de lo que fuere ; el hecho no pudo ser y no fu sino
un benfico y brillante cambio de actores para la

"Audiencias".
Injusticias de estos tribuna3es; co-
rrupcin escandalosa de sus jueces. Ke decid*^ en Quito un
pleito de frailes por la parte que da ms dinero. Ciusas
de esta corrupcin. Se juega con la justicia, a discre-
cin.
"Comercio ilcito".
Es ma^or en Panam que el co-
mercio lcito. Prostitucin escandalosa de los jueces pa-
ra consentirlo Hacen !os oidores este comercio ilcito.
"Captulos de frailes". Sus alborotos escandalosos. Son
ferias donde se venden empleos. Toman partidos en ellos
hasta los jefes polticos.
"Criollos".
Divisin entre espaoles y criollos Es
fomentada por los gobernadores mismos.
"Curas".
Su avaricia inhumana. Se apropian los bie-
nes de los difuntos. Costo de un entierro regular. Son
causa de la disolucin de los indios.
"Curas regulares".
Avaricia increble do estos reli-
giosos. Efectos perniciosos de la mala vida de los cu-
ras.
"Eclesisticos".
Es la clase ms desordenada en el
Per. Desprecian a sus prelados y a los jefes civiles. Se
expone su mala conducta.
"Espaoles".
Van a Amrica pobres y miserables.
Gozan todos de los fueros de notaieza. Su ambicin para
obtener empleos municipales.
"Provinciales de frailes"
Alborotos que causan sus
elecciones. Venden los curatos a los frailes. Grande utili-
dad de este empleo.
268 AGUSTN ALVAEE5C

misma comedia humana, en el mismo plan consue-

tudinario de vida y milagros: la constitucin de
Vina estpida, modesta y altiva burocracia indge-
na en 4 lugar vacante de la estpida, arrogante,
voraz e insaciable burocracia de ultramar.
A "la Amrica para los espaoles " opusimos
"la Amrica para los americanos'', y, expulsados
los funcionarios de presa de la rletrpoli, las "as-
tillas del mismo palo" continuamos gobernndonos

como estbamos habituados a entender el gobierno

de los hombres por los hom.bres: a la manera cat-
lica, que es decir a la romana, al estilo asitico que
los procnsules importaron del Oriente a la rep-
blica de alario y Cicern, que los pontfices roma-
nos heredaron de los emperadores romanos, y que
Jos espaoles y los portugueses trasplantaron a sus
respectivas porciones del Nuevo I\Iundo.

Y noventa aos despus del hecho de nuestra se-

paracin de la Espaa seguimos siendo tan espao-

las por el ent'^ndimiento de la vida ([ue la parte
ms efectiva y menos ostensible de los aparatosos
programas de principios tericos, en que todos
convenimos tericamente, es el anhelo de realizar
hispanoamericanos bajo las plataformas
les ideales
anglosajonas.
Y como los hidrpicos sedientos que piden ms
agua, estando sobregobernados, vivimos quejndo-
nos de que nos gobiernan poco, por lo mucho que
la falta de gobierno de adentro liace sentir la falta
de gobierno de afuera, aun con ser tan excesivo.
 XXXI
El individuo educado a obedecer a sus directo-
pena de
res del espritu sin deliberacin propia, so
condenacin eterna, como el caballo a las riendas
so pena de espuelas y rebenque, no es una entidad
siii juris del pensamiento y la accin (1). Por la
unidad del entendimiento, esta capitis dimivutio
de la personailidad es una manquera del espritu
para todos los usos del entendimiento en la vida;
y, en consecuencia, en todas las razas y en toda
las latitudes, el despojado de la autonoma de su
espritu necesita, en compensacin, que lo protejan
los santos, lo dirijan los confesores, lo capitaneen
los caudillos y lo auxilien los gobiernos, y slo por
incredulidad o por inconsecuencia con sus prin-
eJpios morales puede llegar a ser un self made man.
Como dice Hubbard, "las cosas trabajan por
anttesis, y si vuestra disciplina es demasiado se-

(1) Un brigadier del Ejrcito de Salvacin en Buenos

Aires, reporteado en Sud A.frica, dijo que la mayor difi-
cultad con que tropezaron entre nosotros fa "la inca-
pacidad de los catlicos para orar". T aqu del refrn
en casa del herrero cucnillo de palo, a tal punto es hostil
a la autonoma del espritu nuestra religin oficial. "Sa-
ben repetir mecnicamente las oraciones que han apren-
dido de memoria, pero son incapaces de componer aun la
plegaria ms simple, y cuando nos ven orar creen que
estamos dormidos porque tenemos los ojos cerrado.9. As,
pues,
dice
tenemos que ensearles tambin a orar,
como si fuesen nios".
27o AGUSTN ALVAP.E2

vera no consegniris disciplina de ninguna clase.

Prohibid a un hombre pensar por s mismo, obrar
por s mismo o hablar por s mismo, y podris agre-
gar a su vida el goce de la piratcira y el gusto del
contrabando". Por el exceso de castigos se hace

incorregibles a los nifos; a palos, slo se forma

apaleadores; la obediencia militar trasladada a la
esfera del pensamiento en el claustro, atrofia ei

entendimiento del fraile y produce el atro fiador

de entendimientos y del mismo modo el exceso de
;

gobierno y de reglamentacin pone ingobernables

a los hombres, porque los reduce a manera de au-
tmatas con pasiones y necesidades que los empu-
jan a la accin, y sin poder en s mismos para con-
tenerse en los lmites de su derecho: "en imposant
d' avance la sagcsse, on rend impossible toute ini-

Uative" (Renn).
Ciertamente, de la espantosa corrupcin asitica
que la haba invadido y podrido, la sociedad anti-
gua slo pudo ser curada por el terror del infierno
y la servidumbre espiritual, y ste fu el ms inva-
lorable servicio que el cristianismo prest a la ci-

vilizacin delmundo. Pero el remedio heroico para

el enfermo grave, mantenido como dieta ordinaria

de los sanos, enferm de miedo al infierno y de

pasividad de espritu a la Europa de la Edad Me-
dia; y tal es la peste de que venimos padeciendo
los sudeuropeos y los sudamericanos, porque los
hombres y las mujeres del pueblo son, todaNa, y
de ordinario, obreros pasivos de su propia existen
cia, obreros ignorantes, timoratos y rutinarios de
su bienestar personal. Y en tanto que en los pases
 ADONDE VAMOS? 271

de la Reforma hasta las mujeres van llec^acdo a ser

factores autnomos del proceso nacional, gracias
a la libre educacin que ha doblado la fuerza men-
tal de la raza, en los pases del director espiritual
de la Edad Media, privadas del libro y del deseo
de saber algo ms que rezar, que son los puientes
de comunicacin del entendimiento indi\dual con
el pensamiento universal, continan "am.arradas
al carro brutal de la ignorancia", como dice Olive-
ra (1), y a estas horas la institutriz inglesa y la
maestra aTuericana poseen el mundo, como la mo-
dista francesa, la planchadora espaola y la lavan-

dera italiana.
Porque el colosal crecimiento de la Amrica del
Norte y el asombroso estancamiento de la Amrica
del 8ud dependen de estas dos circunstancias: en
la Amrica del papa se entendi que la ignorancia
de las gentes (2), dando ms y mejor campo de
accin a la capacidad consagrada de los directores
mentales, era la primera condicin de la salud de
las almas, y la fe y las leyes prohibieron la instruc-

cin del pueblo, y all "el genio mismo de la legis-

lacin amencana es opuesto a la ignorancia del

pueblo, como al ms mortal enemigo de un buen

(1) "6.700.000 mujeres carecen en Espaa rie toda ncu-

pacin y 51.000 ejercen la "profesin" de mendigos. Plan-
tel terrible de prostitucin y de toda clase de miseria f-
sica y moral". (S. Alba.)
(2) Segn las estadsticas de la capacidad de ganar,
(compiladas por Mr. D. A. Tompkins, de Charlotte, Caro-
lina del Norte) la de un hombre con la educacin comn
y preparacin especial para su trabajo 6S 12 1J2 veces ms
grande que la del gan analfabeto: 25 veces mayor la
del hombre con educacin secxmdaria y preparacin es-
pecial, y 50 veces ms grande la del universitario en las
mismas circunstancias.
 ^''

272 Agustn alvab2

gobierno", deca Cobden que visit los Estados

Unidos en 1831.
Para los mltiples aspectos y matices de las co-
sas los hombres tienen ojos simples y las moscas,
V. gr., tienen ojos mltiples. Pero las moscas no

tienen la posibilidad de comunicarse sus vistas, que

es la posibilidad de ver con los ojos ajenos; gracias
a esta particularidad de su ser, un hombre puede
ver con millares de ojos los hechos y las cosas cer-
canas y las distantes, las del presente y las del pa-
sado puede observar desde su rincn todo el mun-
;

do, mayornAente ahora, con el prodigioso desarrollo

de la prensa. Pero el catlico medioeval tiene sus
facultades de ver, y de rectificar su visin por la
visin de los dems, excluidas por el Index del
caudal de observaciones que nos han dejado los
ms grandes observadores del mundo en el pasado,
y restringida, para remate de tuertera confesional
del entendimiento, a slo poder ver por los ojos de
los que han visto visiones en el pasado, y de los que
ven hechos imaginarios en el presente, predestina-
do l mismo a ver milagros donde no existen ms
que heclios comunes y vulgares. -Menos mal, sin du-
da, que los que slo pueden ver el mundo por el
entendimiento de Mahoma; pero bastante mal, asi-
mismo.
En la civilizacin papal, organizada entre el

cuarto y el dcimo siglo, el hombre y la mujer en

minora de entendimiento por toda la vida, bajo
la cratela vitalicia de los "ungidos de Dios para
pensar sin errar'', no podan obrar y realizarse jor

su propio entendimiento y acrecentarlo por el uso

 ADXDE VAMOS? 273

y el estudio ; y hasta los tiempos modernos y la

poca presente la nica funcin de su intelecto,

relegado al rol pasivo, consiste en acomodar sus
acciones al discernimiento de sus confesores, tam-
bin obligados aconfesarse a su vez, para que
tampoco puedan pensar por cuerda propia en las
cosas propias, mientras, al mismo tiempo, el pro-
testante liberal, "poniendo su fe en un libro que
puede llevar a todas partes y no en un jefe con
quien deba mantenesrse en comunicacin espiritual
perpetua" quedaba habilitado para pensar y obrar
por s mismo en todos los lugares de la tierra.
En la ci^dlizacin liberal, el hombre sui juris de
entendimiento era habiJitado para colonizar el

mimdo, porque todos los lugares de la tierra son

hospitalarios para el hombre discreto por capital
propio adems, una nueva ordenacin del enten-
;

dimiento, sustituyendo al estril estudio del por

qu suceden las cosas la simple y fecunda obser-
vacin del cmo sucedeai y cmo dejan de suceder,
haba creado en las ciencias modernas los medios
de subordinar las fuerzas de la naturaleza a la vo-
luntad del hombre, al mismo tiempo que un tan
grande poder de acierto humano en las cosas hu-
manas. Mediante ellos los neosajones han podido
prescindir, no slo, como los neolatinos, de las pi-
tonisas, adi%Tnas, orculos, horscopos, augurios y
misterios a que se encomendaba el homDre bajo el
paganismo paia descubrir la voluntad - los dioses
sobre los asuntos de los hombres (1), en acuella

(1) "La adivinacin que practica, la nica oflcial del

pueblo romano, no es una manera de prever lo que su-
274 AGUSTN AI.VABEZ

inteligencia de los presasrios, en la que los suef.os,

los desvarios y ms sitinific a-
las pesadillas tenan
cin para la vida y ms importancia Ug el pergar
dei espritu despierto, sino que han Dodido pres-
ciiKlir tambin de las imgenes (1), Irs novenas,
las procesiones y las peregrinaciones a que se aeo-
gen los catlicos romanos para propiciarse la vo-
luntad de los muertos. As han podido alcanzarlos,
pasarlos y dejarlos atrs en el breve espacio de
tres siglos.

El ideal judo catlico de la piedad religiosa

para asegurar el bienestar sobre el concepto de
que Dios ayuda a los que le rezan y le obedecen y
no a los rebeldes, a los suyos y no a los ajenos, a
si'.K elegidos, haba supeditado en la Edad Media
el ideal germnico de la virilidad humana, pero no
lo haba muerto; presto siempre a reverdecer en la
primera coyuntura favorable, brot al calor del
Kenacimiento en la rebelin de Lntero contra l
v?nta eclesistica de los favores del cielo a los in-

aolentes y a los incapaces de virtud en la tierra, y

r>"'to entre los anglosajones sobre el concepto de

ceder, sino una simple consulta para a^eripuar si los

dioses son favorables o adversos a la empresa que se
proyecta". (G. Boissier, "I^a Religin Romana".).
(1) "As ocurri un fenmeno singular; la tupida ve-
getacin de fbulas y de creencias page.nas que el cris-
tianismo primitivo se consideraba llamado a destruir se
conserv en gran parte... El culto de los santos ha sido
la cubierta bajo la cual se ha restablecido el politesmo.
E?ta invasin del espritu idoltrico ha desh.onrado tris-
temente al catolicismo moderno. Las locuras de Lourdes
y de la Salette, la multiplicacin de los imgenes mila-
grosas, eil Sagrado Corazn, los votos, las peregrinaciones
h.acen del catolicismo contemporneo, a lo' monos en
ciertos pases, una reli.-^iii tan material como tal culto
de Siria combatido por Juan Orisstomo o suprimido por
los edictos de los emperadores", (llenan, "Marc Aurle '.)
 ADONDE VAMOS? 275

que Dios a\'Tida que se ajnidan, en la

slo a los
moderna forma del self help, que trajo su corola-
rio natural
el self government
en oposicin y
abierta ruptura con el viejo absolutismo tutelar la-
tino, sobre el plan asitico del pastor y el rebao.
As, frente a la concepcin asitica (1) de los pre-
ceptos morales entendidos a manera de talismn
protector de los creyentes y malefactor de los in-
crdulos, en que haba vegetado peleando y rezan-
do en la ms crasa ignorancia, durante mil aos
de devocin y pillaje la Europa cristiana, se re-
constituy el concepta germnico de la voluntad
IndiA'idualcomo fuerza productora de hechos para
la prosperidad humana por el esfuerzo humano,
sobre la autonoma del hombre que cree en Dios y
en s mismo, Dieu et mon droit como reza la le-
yenda del escudo britnico, a diferencia de la vie-
ja ordenacin pasiva del entendimiento para la
vida del pasado ; sta descansaba en la concepcin
fetichista del credo religioso entendido como el ge-
nerador exclusivo de todos los bienes enel mundo,

sin que la capacidad personal del creyente contase

para nada, desde que no se la miraba como fruto
del esfuerzo sino como gracia del cielo, verdadera

(1) "La religin es para la mente de los orientales el

estudio principal. En todas las naciones del Oriente, el
tomplo, la rnezquita o !a sinagoga, se utiliza para fines
educacionales. Bl nio aprende .su alfabeto en el Koran,
en los libros sagrados do Confucio o en la biblia de Brah-
ma. El maestro es, generalmente, lo qu-: entr nosotros
llamaramos un sacerdote: .Vis Inicas eccienep las saca
de su biblia. Los nios mahometanos aprenden de memo-
ria pgina tras pigina del Koran, sin entender el signifi-
cado de una sola palabra. A lo? disonulos de Confucio
se les hace ejercicios escritos, sacudes de las escrituras
del venerable sabio, y los diferentes maestros religiosos
de la India tienen igual adhesin a sus biblias". (Laura
B. Starr, "Monitor de la Educacin Comn", nm. 335.,;
276 AGUSTN ALVAREZ

raz de la indolencia crnica de los puel)los que

confan en la Providencia ^madre espiritual de la
imprevisin, quie creen en el auxilio exterior de
los poderes exterioi^s para escapar a los accidentes

del maana por la proteccin de los santos tute-

lares, verdadera fuente de todos sus dficits. Por-
que esa causa espiritual de la inaccin pasada, a
que damos despus el nombre de imprevisin, en
la ilusoria esperanza de poder ser indolentes y
previsores, es al mismo tiempo el efecto mental de
todas nuestras creencias, la base de nuestros hbi-
tos, el plan de nuestro pensamiento, el alma de
nuestras costumbres; pues creer en la proteccin
de los santos y no contar con ella, es un contrasen-
tido, un absurdo completo. Y los hombres, los de
la raza indoeuropea, por lo menos, slo podemos
ser absurdos a medias.

As naci la ciudad moderna sobre la libertad

y la responsabilidad del individuo sustituidas a la
inmovilidad moral preventiva de la Edad Media;
sobre la salud fsica y moral por la higiene del es-

pritu y del cuerpo, sustituida a la salud por la

devocin y las reliquias.
As naci, frente al Estado antiguo fundado en
la autoridad y la estabilidad, l estado moderno
fundado en la libertad y el progreso el Estado que ;

descansa en la capacidad de todos, tan diferente

del que descansa en la omnipotencia de los directo-
res y el aehatamiento de los dirigidos, persiguiendo
el bienestar general por la eficiencia de los menos y
la ineficacia de los ms. Lnea de vida subyugada,
la libertad y el progreso; el Estado que descansa
 ADXDK VA3tOS? 277

en la capacidad de todos, tan diferente del que des-

cansa en la omnipotencia de los directores y el

achataraiento de los dirigidos persiguiendo el bien-

estar general por la eficiencia de los menos y la
ineficencia de los ms. Lnea de vida subyugada,
sta, que la Iglesia romana persigue siempre all
donde impera sin competidores; lnea de vida
emancipada, aqulla, a que tiene que entonarse
in el viejo catolicismo donde la competencia de
las iglesias modernas le obliga a preterir ese su
espritu medioeval, de que ha salido el entendi-
miento para la %dda poltica de los espaoles y de
los hispanoamericanos, modelado sobre el mismo
plan atenuado de fetichismo doctrinario y de in-
transigencia sectaria de los marroques.
 XXXII

Para el hombre de la antigedad griega y roma-

na, que tena el tiempo limitado por la creencia en
los das nefastos, y la capacidad de obrar restrin-
gida por la fe en los malos augurios, como el indu
actual (1), apenas poda llegarse a otra cosa que
esa manera de experiencia de los caprichos de los

(1) "Al marchar a sur ocv.pacior.es por ]a maana el

mdu procura evitar cuidadosampn''e tf-dos los signos y
ruidos que pueden augurarle mal para el da. Si a'guieu
estornuda, o si oye el ?;raznido c un cuervo o el grito
de un milano, o si encuentra un viejo, un cioefo o un co-
jo, o si ve a un gato cruzar su camino, sentir las ma-
yores angustias por el inai da qtie le espera. Por el
otro lado, si es un zorro el que cruza su camino, o si oye
una campana o un gong IJamar.do a la oracin, o si en-
cuentra a un bramn con la cabe7a descubierta, se ale-
grar, tenindolos como augurio de buena suerte. Algunos
son tan supersticiosos, que si les ocurre un mal presagio,
regresan a su casa, fuman o macan lioj.as de betel y sa-
len de nuevo". Fl diamante Koo-i-noor tena en el Orien-
te la famosa particularidad de hacer morir pronto y mal
a los que le poseyesen. Muchos prncipes inds sucum-
bieron al fatal hechizo, hasta que la maravillosa piedra
pas a poder de la reina Victoria y se acab el encan-
tamiento.
Por consecuencia de las super.sticiones corrientes en el
Norte sobre el significado de la presencia de las serpien-
tes de cascabel, habiendo una de stas aparecido una no-
che en el campamento de instruccin de San Lorenzo, en
Salta, se produjo una cronmo^-in tan grande entre los
conscriptos, que, aterrorizados por lo que consider,T.bai
anuncio de muerte y s a atender 'chortn.ciones se aban-
donaban a la desesperacin, de tal manera que en los in-
fectados del "chucho" la fiebv alcanz en seguida fi9 y
40 y tres de e)los sucumbieron de meningitis consecuti-
va, segin informe del cirujano doctor R. Gimnez a la
sanidad militar.
 ADONDE VAMOS? 279

dioses que les haba llevado a formular la cono-

cida regla de conducta: audaces fortinia juvat,
pues, lgicamente, el summum de la sabidura
tena que ser la abdicacin de la voluntad del hom-
bre en la voluntad de los regidores supremos del
universo :
' *
Prefiero siempre lo que sucede, porque
estoy convencido de que la voluntad de los dioses
es mejor que ma", deca el sabio y \rtuoso
la
Kpicteto. "Que
haga la voluntad de Dios!"
se
como se dice hoy, cuando un indi\duo se muere
por haberse cado l mismo de una altura, o por
haberle otro destruido un rgano esencial, etc., etc.
Y se comprende que la experiencia de los capri-
chos de los dioses, o de los favores de los santos o
de Jas reliquias, que, por ser ciegos lo mismo sal-
van a un nio que a un bandido redomado (1), no
puede hacer a una persona ms apta a los 40
aos que a los 20 para entender los acontecimien-
tos de la vida por sus causas naturales. Y es lo cierto
que en nuestro espritu, tan hondamente pagano,
la realidad no cuenta para nada y la suerte cuenta

para todo. Del mdico, del albail, del abogado,

del poltico, del militar que han prosperado, no se
dice que han tenido capacidad, empuje, experien-

(1) Un tal Rodr'gue.T, pen de un matrimonio turco,

que, por robarles, mat a ai-adonazos al marido mientras
dorma y en seguida a la esposa despierta y en cinta. fu6
condenado a muerte y naltnente indultado y a este res-
pecto dice "El comercio" de Mendoza, de abril l. de
1902: "'El comandante Grig3ra visit en su celda al reo
Rodrguez y le entreg una reliquia acompandola con
estas palabras: "Guarde usted con verdadera dvoci''n es-
ta reliquia milagrosa, que puede ser su salvadora en el
duro trance que est usted por pasar. A esa reliquia debo
yo la vida. Si a usted lo fusilan, se la entregar, al ca-
pelln que lo asista para oue me la devuelva, pero 31
salva y le conmutan la pena, gurdela cojno una joya pre-
ciosa".
230 AGUSTN ALVAEEZ

ca, perseverancia, sensatez, capacidad de observar,

sino que han tenido suerte: la cual no viene por
la ciencia, la experiencia y el empuje de los hom-
bres, sino quie viene o no \'iene porque s o por-

que no.
La experiencia, moderno sustitutivo de "'la for-
tuna", del "destino" del "hado" en que comul-
gaban los paganos antiguos, y de "la estrella"
(en que crea Napolen), del destino, de la suer-
te en que comulgan los paganos del presente, la
experiencia, que, por la observacin y la experi-
mentacin, ha creado "el sentido comn organiza-
do que llamamos la ciencia". La experiencia, voz
de la naturaleza de las cosas en la inteligencia del
hombre, por la que los hechos manifiestan su ma-
nera propia de suceder siempre del mismo modo
en las mismas circunstancias y viceversa, repre-
senta la faz moderna del espritu humano; es la
contraposicin a la faz antigua que nos viene por
el entendimiento de la Edad ]\Iedia desde los ju-
dos que haban supeditado las funciones naturales
de la inteligencia del hombre por el cumplimiento
pasivo de "la ley de Dios", desde los griegos y los

romanos que conceban al hombre y a la naturaleza

como gobernados al menudeo y al arbitrio de las
entidades sobrenaturales, como provincias sin au-
tonoma, sin voz ni voto directo en su fatal destino,
simples dependencias pasivas de ios poderes su-

perhumanos. "O tal vez el destino es inevitable
aun para aquellos a quienes advierte"- como de-
ca Tcito; la misma concepcin pasiva de la cria-

tura humana dependiente del favor o del disfavor

 ADONDE VAMOS? 281

de las im^nes milagrrosas (1), en cuya virtud los

catlicos llevan, todava, reliquias o escapularios
bendecidos como talismanes sagrados, y piden llu-
vias, acierto, salud, suerte y cordura en este mun-
do a los bienaventurados en el otro la misma en ;

cuyo mrito nuestras gentes del pueblo encienden

velas a los muertos y les rezan para que sanen a
sus enfermos; la misma inteligencia de las cosas
que induce a las generaciones humanas a marchar
por donde marcharon las precedentes en busca de
su felicidad, como los ganados por la huella de sus
predecesores para buscar el a^ua en los campos.
No pueden entender al individuo dirigindose en
la "^da como el barco en el mar, por los instru-

mentos de derrota que lleve a bordo, sino silgado

por sus conductores, o por sus creencias heredadas,
conducido por los dogmas o los principios sacro-
santos, sacro-sabios o sacro-patriticos a que el in-
dividuo ininteligente subordine con fe su imbecili-
dad efectiva.

Y sucede entonces el hecho ms trascendental

de los tiempos modernos. En el Xuevo como en el
Viejo JMundo, sin invasiones, sin cambio de razas,
en la misma composicin tnica de ahora dos si-
glos, los pueblos se hacen nuevos o se quedan viejos

(1) "Los gnsticos constituyeron el puente por el cual

entr en la Iglesia una multitud de prcti(?as paganas.
Tuvieron en la propaganda cristiana un rol capital.
"...Es por el gnosticismo que la Iglesia hizo su unin
con los misterios antiguos y se apropi lo que tenan
de satisfactorio para el pueblo. Es gracias a l que, en
el IV siglo, el mundo pudo pasar del paganismo al cris-
tianismo sin apercibirse de ello y sobre todo sin sospe-
char que se haca judo... El cristianismo puro no ha
dejado ningn objeto material; la primera arqueologa
cristiana es gn^stica". (P-enan, "L'glise chrtienne".)
282 AGUSTN ALVABEZ

de diferente manera y en la medida en que adop-

tan el entendimiento nuevo o se aterran al entendi-

miento antiguo.
Y el conjunto de las supersticiones de la anti-
gedad y de la Edad Media el pensamiento del
pasado a que el comn de las
gentes acomoda su
vida en el presente que
pudo debilitar tan pro-
fundamente a los pueilos ms viejos y ms fuertes
de la Vieja Europa, liasta convertirlos en los ms
dbiles, impidi tambin el crecimiento y la pros-
peridad de los pueblos jvenes del Nuevo Mundo.
Y he ah cmo, mientras la Amrica del Norte
naca pueblo nuevo con vida nueva, la del SuJ
naci pueblo viejo con vida vieja ; y mientras ella
cre su nueva constitucin para habitarla con su
nuevo entendimiento, nosotros la copiamos y nos
pusimos a habitarla con el entendimiento viejo que
nos infundi en la cuna la Espaa medioeval, y
que nos siguen elaborando sus mismos frailes con
los mismos catecismos.

Y medio siglo despus de adoptada la consti-

tucin norteamericana, que nos rige nominalmen-
te, seguimos declamando la poltica en el vocabula-
rio anglosajn y pensndola en el ent^i^ndimiento
catlico espaol; no sobre el individualismo ger-
mnico, sino sobre el derecho inconcuso de los po-
seedores de las buenas doctrmas a destruir a los
infestados por las doctrinas malas; sintindonos
mayora con deirecho exclusivo a tener la direccin
de los negocios comunes, no cuando somos los ms
sino cuando somos los bhenos, los verdaderos pa-
triotas: por la certidumbre de que el pueblo slo
 ADONDE VAMOS? 283

puede querer el bien, y de ser nosotros el pueblo

porque somos los que queremos el bien, y de no
poder ser los otros n ningn nmero el pueblo
porque son los que quieren el mal.
Porque el deber de salvar a los extraviados, de
salvarlos de cualquier manera, sin oirlos y a todo
trance, por la verdad o la mentira del sufragio,
por la tirana o la insurreccin, es la esencia mis-
ma del espritu catlico, que es el fondo y la m-
dula de nuestro carcter y la raz de nuestra in-

curable insensatez poltica, porque sera loco el

individuo que, pudiendo evitar el mal, lo dejara

suceder. Ese absolutismo de nuestro entendimiento
nos hace ver rematadamente malo lo que slo es
diferente ; es el absolutismo del bien lo que nos po
ne insensatos por sensatez.
 XXXIII

Mientras el hombre se crey dependiente de la

buiena o jnala voluntad de los dioses, de los esp-
ritus o d-e los santos (1) que podan perderlo o
salvarlo, prestar acierto o desacierto a sus deter-
minaciones, la ciencia de la vida se reduca a la
prctica de los ritos y ceremonias de desa^raAo y
propiciacin, pues, desde que se entienda que todo
sucede por el arbitrio de las entidades superhuma
lias, la principal forma de la accin humana es la
rogativa; al mismo tiempo, la ms alta expresin
de la solidaridad y de la sabidura es el ermitao,
que sin mover la menor piedra en el camino se
confina en una cueva o en una celda a no hacer
nada y rogar por todos ios pecadores de la tierra,
para recoger, finalmente, en el otro mundo, las

(1) "Para el hombre primitivo, el dios es un ser todo-

poderoso, que es necesario apo.ciguar o corromper. El
sacriflclovena del temor o del inter.?s. Para ganar al dios
p! le ofreca un presente capaz de conmoverlo, un her-
moso pedazo de carne, una copa de "goma" o de vino.
"Las pestes, las enfermedades eran consideradas como
los castigos de un dios irritado y se imagin entonces
que sustituyendo una otra persona a las personas ame-
nazadas, se desviarla el enojo del ser superior: "nuizs,
se decan, el dios se contentar con un anima], si la bes-
tia era linda, til, e inocente". Se juzgaba al dios sobre
el patrn del hombre y se supona que el ser sobrenatu-
ral sera sensible a la ofrenda de un objeto, sobre todo
si por ella el autor del sacrificio se privaba de algo".
(Renn, "L'antechrist".)
 ADONDE VAMOS? 285

bendiciones de todos, la renta de sus plegarias y el

premio de sus virtudes pasivas, y paganas: "Mi

deber
deca Epictcto
en tanto dure mi exis-
tencia, es el de dar gracias a los dioses, alabarles
pblica y privadamente, y no dejar de bendecii'los
hasta que tenga trmino mi vida".
En esta inteligencia de la vida Fe bendice a los
vivos y a los muertos, a las cosas, las viviendas y
las embarcaciones y los campos, las siembras y las
cosechas, para sustraerlas al enojo o a la indiferen-
cia de las entidades de cpie dependen y ponerlas
bajo su amparo especial, y en vez de plantar bos-
ques para regularizar las lluvias, por ejemplo, se
t-dan los bosques y se hacen rogativas ad petendam
pluviam. Si un deudo o un amigo se enferma, la
primera cosa a hacer es acudir a los santos con mi-
sas, con velas encendidas, con novenas y rogativas

pai'a que lo sanen o lo saquen en bien (1); se

iTJiega por los enemigos, por el xito de los bue-

1os y por el fracaso de los maJos, por el triimfo de

un partido u por la consecucin de un empleo, por
Illa raza en conflicto, por un pueblo en tribula-
ciones, y hasta por un animal comido de los pisa-
res para que se mueran los gupanos; se reza contra
los ladrones, contra los malos gobernantes, contra
e] granizo y contra el trueno^ y al lado del que
pide fervientemente la lluvia para su maizal en
crecimiento, se arrodilla el que pide fervientemen-

(1) Madrifl,enero 27. La "Gacela" publica el aviso ofi-

cial de haber entrado la princesa de Asturias en el oc-
tavo mes de su embarazo. Ordena dirigir cdula de ruego
y encargo a los arzobispos y obispos para lue se hagan
rogativas por su eliz aluir.branniento. ("El Tiempo" ene-
ro 28 de 1903).
286 AGUSTlN ALVAKEZ

te la seca para poder recogar su trigal madurado.

As, la cosa ms importante en la vida no es el sa
ber obrar con sano juicio propio sino saber rezar
con devocin, y esto fu la nica educacin que
recibieron nuestros maj'^ores, porque esto era la
llave de todos los bieiues y el escudo de todos los
males, y por aadidura la miejor manera de asegu-
rar al pastor de almas el fcil reinado de "tuerto
en tierra de los ciegos".

Cuando Fouill dice que "el sentimiento de la

solidaridad humana es dbil entre los italianos,

aim con los descendientes, hace una obsen'^acin

incompleta, inexacta. Lo que sucede es que la so-
lidaridad italiana, espaola e hispanoamericana se
realizan en la forma correspondiente al entendi-
miento catlico (1), en la retahila mecnica del
pordiosero que encomienda a Dios y a los santos
la chancelacin de sus deudas, y se aleja con la
conciencia satisfecha llevando su miseria volunta-

(1) Alarmados los vecinos de una regin ganadera por

la diminucin creciente de los rebaos a consecuencia de
la sequa, fueron reunidos por uno de e'Uos aue propuso
a los dems la construccin a escote de un pozo surecente
para todos, dice Leopoldo I.ugones, y le contestaron que,
"cuando Dios quiere dar, no es preciso cultivar". Y he
aqu el procedimiento de que se valen, en consecuencia:
"A ltimos de noviembre, si no ha llovido ya hay sequa.;
los ganados empiezan a sucumbir. Entonces se empren-
de la novena de la Pursima Concepcin, cuya fiesta es el
8 de diciembre; suele no dar resultados esta primera no-
vena; se la repite, entonces; si sta no da tampoco resul-
tados, aunque ya ha avanzado 18 das la probabilidad da
lluvia, se eniprende la novena dol Nio Dios, doblo tam-
bin. Son ya 36 das... No suele dar resultados esta til-
tima, y entonces celebran la de San iPidro, patrt; de los
labradores. Ni San Isidro, ni el Nio Dios, ni la Inmacu-
lada se han dignado or; ha pasado, ha ocurrido el he-
cho, lo he visto con mis ojos, pero queda todava la no-
vena de Nuestra Seora de la Candelaria, cuya fiesta es
el 2 de febrero. Naturalmente, por ah, por el 2 de febre-
ro llueve", ("iieforma educacional", pg. 108).
 ADIDE VAMOS? 287

ria como un certificado de virtud para este mun-

do y el otro se realizan en la hiptesis del ermita-
;

vo, por accin espiritual, siii el concurso de los

extraos, ni aun el de los hijos, no habiendo en-
tonces margen para que la creencia en la utilidad
de la accin personal de los otros para la mejora
de las circiuistancia.s comunes pueda hacerlos en
nuestro espritu parte necesaria o til para nues-
tro bien, que es lo quellamamos la solidaridad, los
que entendem.os que el bienestar no puede suceder
sin que lo hagamos nosotros mismos.
Todos los das, por la maana, por la tarde, por
la noche, se reza en nuestros templos y en nuestros
hogares para que las imgenes milagrosas vuel-
quen sobre nosotros el cuerno de la abundancia
(1) ; se reza por el bien propio y el ajeno, por la
j.atria, por las naciones catlicas, "por la libertad
del Papa", por la multiplicacin de los ganados
y por la salvacin de las cosechas, por los nave-
gantes y los viandantes, por los sanos y los enfer-
mos, por los vivos y los muertos, y esto es solidari-
dad humana en la concepcin pasiva de la "^da

humana, porque poder de obrar los hechos del

el
hombre, en los dioses en el paganismo
in\'stido
grecorromano, en las imgenes de los muertos y en
las reliquias en el paganismo cristiano, es poder

(1) "Salta, jueves 11. B arzobispo contest agradecien-

do la demostracin cariosa o.ue le haca el pueblo sal-
teo, reconociendo en los lujo.s de esta provincia la fe
que tenan en el Cristo Redentor y acorsej que perse-
veraran en "el culto de las imgenes" de! Milagro porque
"ellas derramaran grandes beneficios sobre esta sociedad
y traeran el bienestar general" para todos los hijos de
esta provincia y al mismo tiempo beneficios para la igle-
cia catlica y para la patria". ("La Nacin", septiembre
12 de 1902).

288 AGUSTN ALVAREZ

secuestrado a los hombres o abdicado por ellos,

como el poder conferido a los gobernantes es poder

sustrado a los gobernados, como la facultad con-

ferida al cura de almas para pensar y discernir

por sus feligresies es facultad quitada a los feli-

gr^es para pensar y discernir por ellos mismos.

Y en el entendimiento medioeval de los catli-

cos romanos, que reposa en la inteligencia de que

todo sucede por la accin de los poderes sobrenatu-
rales, la accin del hombre se reduce necesariamen-

te y de ordinario al rol pasivo en la vida, a la

oracin, la penitencia y la splica. As, a semejan-
za de los musulmanes, que consideran profanada la
mezquita cuando un infiel pone en ella sus plan-
tas no purificadas por la fe en el profeta, si un
loco se hiere en una iglesia, es necesario desagra-
viar a Dios por la sangre derramada en su casa
oficial, para prevenir las fatales consecuencias de
"su justo enojo" (1). As, en la ciudad indiana
"todo terminaba en novenas, procesiones y misas,
para agradecer los beneficios recibidos, para pedir
nuevas mercedes " dice
Juan A, Garca (hijo)
pues la hombre desempea la vida
manera cmo el

depende de la maneara en que la entiende, y si en-

tiende que las devociones ajenas pueden serle de
provecho, paga para que recen por l, y para que
digan o canten misas por sus muertos, y lega para
que le recen despus de muerto.

(1) "I cannot conceive of Gorl being jealous, angry or

fuU of wrath. AU these thines reveal lack of power. Jea-
lousy, wrath and anger are most common in sma-U and un-
devoped persons; and if God is powerul He never has
been and never can be thwarted, tricked, undone or di-
sappointed". ("The PhiUstine'S abril 1902).
 ADXDE VAMOS? 239

Y cuando el lioinbre entiende que su vida depen-

de de su conducta, y su conducta del acierto de su
conciencia en la distincin de lo que es justo y de
io quees malo, paga para educar su conciencia por
la mejora de su entendimiento, y da y lega para
la mejora de la conciencia del pas por la educa-

cin de sus conciudadanos (1), de lo que resulta en

los pueblos y en las razas el crecimiento colosal de
los unos al lado del estancamiento colosal de los
otros, porque el entendimiento humano es como el
agiia que se purifica por su propia corriente en
los ros y se corrompe por su propia inmo^^.iidad
en los pantanos.
Ahora se empieza a decir que "nadie es ms
ciego qi.e los que ven cosas donde no hay nada que
ver" (Uubbard), 3^ esto es casi el extremo ox)ues-
o del quos vult perder Jpiter demcntat de los
griegos y ios romanos, que imputaban a los dioses
el acierto y el desacierto de los homb'cs, en razn
de que, desconociendo las leyes del universo, se en-
contraban en esa situacin en que los eclipses y los
cometas, presagiando catstrofes imaginarias, pro-
ducen pnico y que ]\Iiriucio Flix describa en es-
tos trminos:"la verdad est oculta para nosotros,
prohibida, o ms bien el azar sin ley reina slo al

(1) "No hace ms de 30 af.os que la Inglaterra hizo

obligatoria )a educacin, y es ms recientemente an que
lleg a ser gratuita. Pero la educacin fu universal,
gratuita y obligatoria en los Estados Unidos desde la for-
macin misma de las colonias de la Nueva Inglaterra. . .

Segn Mr. Fed. Harrison, gue visil''. los Estados ijnidos

en 1900, el mecanismo de la educaci'^n en Amrica es por
lo menos diez veces superior al del .Reino Crido. Las
f^arreras abiertas a la mujer son por lo nieno.s veinte
veces ms numerosas que entre nosotros". (Stead, "iUoar
citado".)
290 AGl.STl:< ALVAREZ

travs de la infinita e incomprensible variedad de

las cosas".

Pero cuando se lleg a descubrir por los mto-

dos modernos las causas naturales de los fenme-
nos tenidos hasta entonces por obra caprichosa de
lospoderes sobrenaturales, y l perfecta regulari-
dad del supuesto desorden incomprensible, la ar-
bitrariedad omnipotente de las entidades imagina
lias dej de ser la causa impenetrable de los he-
chos del mundo en el nuevo entendimiento del
hombre; y, finalmente, los fantasmas de la igno-
lancia, los dioses de la tierra en el antiguo enten-
dimiento humano, se convirtieron en basura mo-
ral cuando se lleg a saber que la suerte y la des-
g-raciason nuestra propia obra, y que tenemos en
las fuerzas naturales auxiliares ms gratuitos que
JOS brazos del esclavo, ms grandes y lis podero-
sos que los dioses de la antigedad, que 'os sai:t'.s y
las reliquias de la Edad Media, que los genios so-

ado por la imaginacin oriental.

Del Renacimiento por una parte, por la otra de
la reaccin del individualismo germnico contra la
teocracia romana en la Reforma de Lutero, que
restaur la libertad moral del evangelio, descali-
ficando la idolatra, el milagro y las indulgencias
y las tres formas primordiales del ascetismo : la

reclusin, el ayuno y el celibato, surgi, a la pos-

tre, el entendimiento moderno, que ha creado la
civilizacin liberal del presente sobre la autonoma
ael hombre y de la naturaleza, desembalados do la
fe en lo sobrenatural cuotidiano que los tena re-
cprocamente impenetrables, pues, en cualesquiera
 ADNDB VAMOS? 291

de sus formas, la fe en lo mara\lloso es un ta-

bique imaginario entre el liom])re y el mundo.

Finalmente, los mismos catlicos acaban por ren-
airse tambin, en las capas ilustradas, a la auto-
noma de la naturaleza rigindose por sus propias
leyes, con entera independencia de los supu^-^stos
espritus del aire, del agua, del fuego y de la tie-
rra, de los gnomos, los duendes, las brajas, los de-
monios, los dolos, las nimas, los filtros, los he-

chizos, encantamientos y los exorcismos, ios

los
talismanes y las reliquias; pero se rinden a medias
y a malas, creyendo simultneamente en las leyes
naturales y en lo sobrenatural que las anula, en el
loder supremo de los dolos milagrosos para suge-
rir seixsatez ocasional a los imbciles y en las in-

teligencias poderosas de s, en la virgen y en el

mdico, en el agua de Lourdes y en el aceite d-J
bacalao, en la esclavitud moral y en la libertad po-
ltica, en la cordura y en el destino, en la casuali-

dad y tn la fatalidad, en el esfuerzo v en la muer-

te, en la regularidad y en la casualidad. Hbridos

de entendimiento antiguo y de espritu moderno,

idmit'D simultneamente la onmipotencia de los

muertos para auxiliar a los vivos y la inferioridad

inocultable en este minido de las razas auxiliadas

1 or las gentes del otro mundo y ;
vindose unlver-
>almente sobrepujados, en todas las latitudes y
bajo todas las formas de gobierno, lo atribuyen a
la nica circunstancia que es diferente en todos los
jugarc-s distintos en que sucede la misma incap. si-
dad de conducirse cada uno j^or s mismo, desde la
292 AGUSTN" ALVAEEZ

Irlan.^^a a la Sicilia, desde .4 Austria <l Portugal

desde I\!jico a Buenos Aires: la raza.

El enteu dimiento moderno de las leyes naturales

y mtodos modernos de investigacin de las co-
los

sas y los hechos del mundo, han sido para el pro-

greso intelectual, para el progreso poltico y para
el progreso material de la humanidad lo que fu

el Evangelio para su progreso moral; pero la na-

turaleza estaba ocupada y poseda de antemano por
las supersticiones religiosas, hasta el punto de que
aun en el siglo XVI Gaiileo fuera obligado a re-
tractarse por haber dicho que la tierra se mova,
y, al nacimiento de la ciencia positiva en Europa,
todas las religiones reinantes se opusieron a su en-
trada en terreno que consideraban dominio propie
de la fe ciega, desde los mahometanos de Turqua
que le cerraron hermticamente su espritu hasia
hoy, desde los griegos y los catlicos que consiguie-
i'on una persecucin sin cuartel, has-
aplazarla por
que llegaron temprano a ser mo-
ta los protestantes
nos profundamente incompatibles con la libertad
del pensamiento, porque se haban emancipado de
muchas supersticiones tirnicas, y sobre el terreno
ganado a la jurisdiccin sobrenatural de los seres
fantsticos para la accin natural de los seres rea-
les, pudo adelantar &[ espritu humano basta crea;",

finalmente, esa institucin del self govenimenr,

distinta del cristianismo y slo inferior al cristia-
nismo, y en la que no hay un solo ladrillo que
haya sido aportado a la ms grande construccin
de los tiempos modernos por las civilizaciones la-

tina, griega, mahometana o budhista.

 ADONDE V Altos? 203

Sobre el principio de la sobcj-aua del pueblo y

de la eonsiguieite libertad de pensamiento y de
accin, la Amrica del Norte, con fe entera en la
capacidad dftl individuo para equivocarse y en-
mendarse por s mismo, y de la agrupacin de in-
dividuos para gobernarse y prosperar sin curado-
res humanos de institucin divina, vino a ser en el
siglo XTX el ms libre, que es decir d ms moder-

no de los pueblos modernos, mientras la Espaa

con un cuarto de confianza en el poder de la inte-

ligencia y la hombre, y tres cuartos

voluntad del

de fe en la soberana de la Iglesia por el poder

maravilloso de los difuntos que ella pone en ejer-
cicio para sus qued por cuatro quintos
fieles, se

medioeval; y la Amrica del Snd, donde las imge-

nes y las reliquias espaolas se sustituyeron sim-
plemente h los dolos y a los fetiches de los natu-
rales, para misma supersticiosa inteligencia de
la
la condicin del hombre en el mundo, se qued
por cuatro quintos espaola.
Pues as como los primeros pueblos antiguos que
cedieron a la invasin del nuevo modo de pensar y
de obrar que trajo el cristianismo, por ese solo he-
cho y sin cambio ni craza de razas vinieron a ser
pueblos nuevos en relacin a los que quedaban fie-

les al entendimiento antiguo, as los pueblos del

presente que se han dejado ganar por las maneras
modernas de encarar la vida y entender el mundo
son pueblos nuevos con relacin a los que perma-
necen ms o menos fieles al entendimiento de la
Edad Media, pueblos fuertes y vigorosos porque
su mente va paralela con las leyes del universo f-
294 AGtSTX ALTABEZ

sico y del universo moral y fortalecida con la fuer-

za de stos, como dira Emerson.
As la Italia, la Francia, la Espaa, fueron pue-
blos nuevos por el entonces nuevo entendimiento
de los hechos y las cosas, cuando la Germania, la

Bretaa, la Caledonia y la Escandinavia eran to-

dava pueblos brbaros e inferiores, con t^l es-
pritu informado en la vieja cosmologa escandi-
7iavai.

Que las fuerzas de la naturaleza graviten en fa-

vor o en contra del hombre, que limiten su accin
o la centupliquen, es circunstancia queno depen-
de de ellas sino de Por ejemplo, los romanos
l.

que no podan emprender viaje, embarcarse, decla-

rar la guerra o librar batalla sin consultar la vo-
luntad de los dioses y esperar su consentimiento
como nuestros abuelos, que tampoco podan embar-
carse sin probar que haban confesado y comulga
do, so pena de
mitad de sus bienes para la c-
la
mara del rej', ni navegar en los meses prohibidos,
por los telogos, so pena de excomunin, los ro-
manos consideraban el rayo como una manifesta
cin del enojo de Jpiter; los cristianos de la
Edad Media lo miraban como un castigo del cielo,

y del mismo modo lo estiman los cristianos me-

dioevales del presente que siguen usando como pa-
rarrayos las cruces de ceniza en el suelo, las velas
bendecidas en la fiesta de la Candelaria, o el olivo

y las palmas consagrados en el domingo de Ra-

mos, en tanto que, esa misma fuente de tensores
para el entendimiento antiguo es ya el mejor sir-

viente del entendimiento moderno, infinitamente

^
iADXDl VAMOS T 2^0

superior al caballo, al buey, al cameilo, a la mua

y como fuerza de traccin, al sebo, al
al elefante
aceitey al gas en poder de iluminacin, hena-
mienta y medicamento, vehculo de la palabra al
travs del espacio, vehculo de la \nsin al tiavcs
de los cuerpos opacos.
Pero el moderno concepto del autodestino del
hombre por su elevacin moral y su capacidad in-

telectual, verdadera varita mgica de levantar a

los individuos y a los pueblos a la accin en la
Adda y al xito en el mundo, tiene una difusin
muy desigual aun entre las naciones civilizadas,
correspondiendo el mnimum a la Espaa, que ca-
si nada ha aprendido y casi nada ha olvidado en
los ltimos cuatro siglos en que la humanidad se
ha creado una nueva inteligencia de las cosas del
iundo; a la Espaa donde el entendimiento del
pueblo, mestizo de medioeval y contemporneo, es-
t reducido al tercio de sas posibilidades per la
fe en los milagros y las indulgencias; a la Espaa
donde que oreen en el porvenir del hombre por
los
la capacidad del hombre son habas ce at da en un j

cardumen de creyentes en el porvenir de los vivos

por la proteccin de los muertos, por la eficacia
de las imgenes y las reliquias (1), de las novenas,
1&.5 procesiones y las peregrinaciones (2), de lo

(1) "En 1485, los venecianos, muy exp-jpstcs a las

pestes por sus relaciones con el Oriento, cnvinron a Monl-
pellier emisarios disfrazados de peregrinos que robaron
las reliquias de San Roqu*^, abogado de los pestferos, y
las llevaron a Venecia, donde el dux, el senado, los sa-
cerdotes, los monies y el pueblo los recibieron triunfal-
mente." (P. Larousse.)
(2) "Como todo es tardo en esta bendita tierra, hay
296 AGUSTN ALVAEEZ

que lia resultado esta Amrica espaola, eu la que,

tfiiendo el /lombre su entendimiento eomi-artido
entre la vieja y la nueva inteligencia de las cosas
de la tien'a, fomenta a la vez los errocajriles y los
conventos, la escuela del pasado y la escuela del
porvenir, como esos individuos que, crey.iudo un
JOCO en la ciencia y el resto en milagros, cuando se
enferman llaman al mdico, encienden velas al
santo de su devocin, y hacen promesas de donati-
vos a la ms vecina o a la ms acreditada efigie
de la virgen, para pagrselas si sanan.
Y en tanto que los neosajones consideran la re-
ligin como la base de la moral, y la moral "como
una herramienta de uso diario que hay que afilar
todos los domingos'' (Taine), los latinos la consi-
deran como un instrumento de inducir a los muer-
tos a producir milagros para los vivos. All, el la-
do prctico de la fe se reduce a la orientacin mo-
ral de la aociji diel homln-c; aqu se extiende
hasta la ])roduccin de la tarea del hombre vivo
por el hombre muerto, do modo que, cuando el iu-

dos o tres horas de charla callejera, antes que la sagrada

presencia se anuncie por el sonido de campanillas de plata.
Mientras la soberbia estructura de filigrana de oro ade-
lanta, un movimiento de reverente homenaje vibra a
travs de la multitud. Olvidados de las sedas y de los
bordados y de la conversacin, todos caen de rodillas en
una masa colorida, e inclinando sus cabezas y golpendo-
se el peclio, murmuran sus mecnicas pleg"arias. Hay pen-
sadores que diren que estas exhibiciones son necesarias;
que la mente latina necesita ver con ojos ab^^ortos las
cosas que reverencia, so pena de que rl objeto adorado
se marchite en su corazn. Si no existieran catedrales y
misas, dicen, no existira religin; si no hubiera rey, no
habra ley. Pero no podemos aceptar con demasiada, prisa
esta teora etnolgica de la necesidad, que rechazara to-
tos los principios del progreso y del bien positivo y con-
denara a la mitad del gnero humano a niez perpetua."
(.John Hay, "Castilian Days".)
 ADONDE VAMOS? 297

c1i\-iduodeja de creer en el poder de los santos

para iluminar su entendimiento y conducir sus
asuntos, est fuera de su religiu, y a menudo en
el otro extremo: en el atesmo completo.
 XXXIV
Ed entondiniiento grecorroiuano de los hechos
tl

del mundo todo suceda o dejaba de suceder por el

arbitrio de los dioses; en el entendimiento cristia-
no de la Edad ^ledia todo sucede o deja de suce-
der, tambin, por el ariitrio de los sant';s, y en
ambos casos todos los campos de la inteligencia es-
taban insumidos en la jurisdiccin de la teologa,
y surga de all, para el indi\dduo y para ei Es-
tado, la necesidad de tener dioses o imgenes pro-
pios, y un culto oficial que hace del sacerdote un
funcionario pblico y el ms esencial para 'a pros-
peridad del pas (1).
En este concepto de la vida, la ignorancia o la
sabidura dil individuo, su imbecilidad o su sensa-
tez, no pueden ser partes a modificar el curso de
las cosas qu3 depende de la voluutad de los dioses
o de los santos y no de la suya. *' Suerte te d Dios,
hijo, que el saber de nada te sirve", como lo ex-
presa el refrn espaol, mostrando la raz de esa
caracterstica vocacin de todos los pueblos de ha-
11a espaola para "fiarse a la virgen y no correr",
y "tentar la suerte" en la lotera y en todas las va-

(1) Constitucin Nacional, artculo 2.

 ADONDE VAMOS? 299

riedades de 'zar, desde la taba y el naipe hasta la

conspiracin.

Y la idea, de la independencia individual, que

presupone la idea y la posibilidad de la suficien-
cia individual por el esfuerzo individual para las
recesidades individuales, no pudo surgir en el en-

tendimiento pagano, ni en el entendimiento cat-

lico, ni en C entendimiento griego ortodoxo, que
descansan sobre el concepto de la inanidad de los
vivos en un mundo en que todo depende del azar
de la voliintad de los muertos; en que el poder
del hombre nc es el producto del cultivo de sus fa-
cultades sino un favor de la suerte o un don del
cielo: "a quien Dios se la d, San Pedro se la
1 andiga".
A travs de una larga y laboriosa gestacin, la
lueva concepcin de la suerte por el esfuerzo y el

acierto individuales, y de los gobiernos limitados

f^ji consecuencia, y del pensamiento y la accin in-
di"\ndual ensanchados de consiruientp, pudo, final-
mente, brotar y florecer entre los anglosa.ionc?,
trayendo coisigo la separacin de las jiirisdiccio-
1 ts confundidas de la fe y de la ciencia, db la inte-
ligencia y del corazn, del mundo moral y del
iimndo fsico, del orden iem.poral y del orden es-
piritual; en una palabra, la libertad del individuo
para pensar y obrar con su propio entendimiento,
ir la censura, la intei'vencin y la vigilancia del
Estado por sus inspectores del pensamiento, en
la inteligenei.i de que tJie true work of all govern-
:

ments is to ('c away with fhe neressifij of nny go-

i ernment.
300 AGUSTN ALVAREZ

La libertad de aprender y de investigar y la con-

fn ieneia de saber liicieroT la difnsin y el inere-
n.ento de las conoeimiento humanos: y el cultivo
del entendimiento propio, mil veces ms saludable
fie el cultive de la voluntad de ios dioses o de la
benevolencia de !os muertes, rap para los anglo-
sajones, sin la couiuista y 'a expo'.iacin de los ve-

cinos, nna prosperidad relativa como el mnndo no

b-.l.a conoc'.jo igual.

Anhelosas de ese bienestar manifiesto, las nacio-

nes catlicas, anegadas en la miseria consecutiva a
Ir. incredulidad en la capacidad individual para
producir bienes, se dieron a copiar con fe las in.s-

tituciones libres de Ins pueblos libres ;

pues si el

recitar simplemente nna oracin milagrosa pensa

da y sentida por otro, o colgarse un escapulario
bendecido, era bastante para lograr amparo de
el

los bienaventurados, el vestirse una sabia consti-

tucin amuleto deba bastar, tambin, para con-
seguir el bienestar correspondiente a la sensatez
intrnseca del instrumento escrito.

Fu muclio hacer, por cierto, y mucho ganaron

con ello, pero la masa del pueblo qued siempre
enfeudada al mezquino y estrecho entendimiento
antiguo, incapacitada de abolengo por el doble r-
gimen paternal y de la Iglesia y del
centralista
Estado para gobernar la propia conducta con el
entendimiento propio, que es decir, en la univer-
sal y congnita aptitud para catedrticos infusos
que nos ha conferido la naturaleza, al otorgarnos
la facultad de ver con ms facilidad una paja en
ojo ajeno que no una viga en el ojo propio. La
 ADONDE VAMOS? 30l

libertad poltica ([ue haba puesto fin a las cou-

vulsioues polticas entre los neosajones, y arraiga-
do definitivamente ol orden y el progreso, la esta-
bilidad y el movimiento, puso principio a la con-
vulsin en permanencia y a la guerra a destajo
entre los neolatinos, en quienes la Iglesia nfiba
atrofiado por la sumisin espiritual la aptitud pa-
ra el sdf government.
Y mientras la de 1688 que dict el bul de tele-

rancia y aboli el derecho divinoque crea ol go-

bierno absolutoy no puede crear otro establecien-
do un origen comn para las prerjogativas d<;l rey
A, los derechos del subdito, fu la ltima revolucin
inglesa, la gran insurreccin de IJS'j fu, para las

naciones sometidas a la tirana espiritual de la

Iglesia romana, la primera de una serie de r3ac-
ciones violentas del liberalismo ci"^c(;Jente contra el

absolutismo recalcitrante, que slo terminar

cuando ella abandone los dogmas rancios que la

hacen incompatible con el progreso del espritu

humano, o cuando la civilizacin en menguante del
estado reaceio.-iario sea definitivamente desborda-
da por la civilizacin creciente del Estado liberal.

Se salvar, por cierto, la religin Otlica, como se

salv la religin juda, que ha sobrevivido ya cerca
de diez y nueve siglos a la destruccin del estado
judo. Pero el estado catlico si del mal el menos
^no barre las colmenas de frailes y de beatas que
frustran las almas modernas para la accin moder-
na con la infusin del entendimiento de la Edad
^ledia, que es su especialidad, sucumbir com.o su-
302 aqustIn alvarez

cumbi el como estn sucumbiendo

estado judo,
los estados musulmanes y los budhistas.
"Los acontecimientos que van a venir muestran
su sombra adelante'' y el jefe omnipotente del
cristianismo medioeval ha perdido en nuestros das
sus estados temporales, mientras ha hecho su apa-
ricin en la escena el socialismo, que en estos mis-
mos momentos est haciendo sus primeros ensayos
felices en Glasgow y Nueva Zelandia, y dando en
Francia el primer martillazo en el olavo.
 XXXV
Y en este medio continente rezagad') de la eivi-

lizaein positiva en la hechicera religiosa de la

Edad Media, qu es lo que nos falta para ser l-i
grande y gloriosa nacin que soaron nuestros pa-
dres?
"Nos faltan l)razos" se dice.
Pero cuando los espaoles eran la pi-imera raza
del mundo no tenan ms ni mejores brazos que
ahora, que, a fuerza de pedir capacidad para la vi-
da a las imgenes de los santos y no a las escuelas
vienen en camino de ser la penltima de Eu-
ropa (1).
Porque el individuo puede sentir co". el espritu

(1) "Antes que el siglo XVII hubiera hecho la mitad

de su carrera dice Froude la sombra de i;i EsrJaa
se extenda ms all, de los Andes; de las ninari del Pe-
r y de las aduanas de Auitaere?, los ros de oro corran
en su tesoro imperial; las coronas de Aragn y de Cas-
tilla, de Borgoa, de Miln, de aples y d.e Sicilia, se
hacinaban sotire la frente de s;us soberanos". Por ese
mismo tiempo, Sully, haca observar que en Espaa "las
piernas y los brazos son fuertes y poderosos, pero e! co-
razn infinitamente dbil y endeble".
Los brazos .<:on para eiecutar el trbalo, la cabeza e.s
para discurrirlo y el corazn para eaiprenderlo. Si hay bra-
zos y no hay cabezas y corazones, no hay empresas ni tra-
bajo. Esta es la condicin del hombre primitivo, de las tri-
bus de indios y de los rebaos de negros, que traV-ajan slo
por el impulso del hambre y no por el del pensamiento
y la voluntad. Si en un pas ais-unos tienen capacidad y
empuje, los otros pueden, entonces, alquilarles sus brazos,
y en proporcin de esta aptitud de discurrir trabajo y
304 AGUSTN ALVABKZ

lo que le falta eu los brazos, pero no puede sentir

con los brazos lo que le falta en el espritu, ni caer
por ellos en cuenta de que lo tiene rancio, pobrB,

intolerante, indolente, descalabrado, necio, supers-

ticioso o torpe, pues, en todos estos respectos, el

acometero, estar la capacidad de absorber ocupai-

trabajadores.
El trabajador sobrante es un artculo en el mercado
del trabajo, sujeto a la ley de la oferta y la demanda. En
la medida en que aumentan en un pas la capacidad men-
tal de los habitantes y el espritu de empresa, aumenta
la demanda de brazos y con la demanda de brazos los sa-
larios, y con los salarios el aliciente que trae al trabaja-
dor extranjero. As, la inmigracin no depende principal-
mente de la bondad del clima, ni de la fertilidad del sue-
lo, sino de la bondad y la fertilidad del habitante. Segu-
ridad de vida y bienes, y posibilidad de ganar dinero,
stos son los alicientes de la inmigracin, que la hacen
afluir en masa a la Amrica del Norte y desairar a la del
Sud.
Al empezar el siglo pasado, sta tena tres veces ms
poblacin y riquezas que aqulla; al empezar el presente,
aqulla tiene dos veces ms poblacin y diez veces ms
riquezas, porque all, desde el siglo XVIII la 'nstruccin
pblica gratuita, universal, obligatoria y endilgada a las
necesidades de este mundo, sobre el dogma de "la justi-
ficacin por la fe" sustituido al dogma de la, justiflcacin
por las indulgencias compradas o ganadas, levant Ui
I'Otencia de trabajo en el habitante, de tal modo que du-
rante todo el siglo XIX, los Estados Unidos han sido el
pueblo que ha ejercido mayor atraccin sobre los traba-
jadores sobrantes de la Europa, y al entrar en el siglo
XX, con sus 490.000 maestros de escuela, recibe, todava,
sobre sus SO. 000.000 de habitantes, l.OOO.OOO anual de
inmigrantes seleccionados, entre los que se cuentan
.SO.OOO italianos, a quienes el ambiente americano .mei-i-
caniza en seguida, mientras, en la misma Europa, la Es-
paa es el pas relativamente ms despoblado y relativa-
mente tambin, el de maj'or emigracin, que huye de la
falta de trabajo, que es consecuencia de la pobreza de
espritu y del exceso de cargas, que es consecuencia de la
i.ncapacidad administrativa.
En la Amrica latina, el culto de los milagros y la pro-
hibicin de instruirse para las necesidades y las obliga-
ciones del presente, iT^aban empobrecido de tal manera la
capacidad y la voluntad para el trabajo y las empresas,
que, a la poca de la Independencia, en el interior, el tra-
1ajo de un hombre por mes vala quince reales, y la le-
gua de campo veinte. Aun a mediados del siglo, el sueldo
inensual de una sirviente rural era de dos pesos bolivia-
nos y de cinco o seis el de un pen. Tales salarios, con-
secuencia de la ignorancia y la incapacidad universales,
y de la consiguiente inseguridad de vida y bienes, no po-
dan seducir al trabajador europeo, como no le seducen
 ADONDE VAMOS? 305

semicuerdo es, tambin, como el loco de remate,

"un desgraciado que ignora su infortunio".
De ah que ningn pueblo utse ms
as f est-
pido que una montaa, haya sentido jams que
le faltase entendimiento, mientras todos han senti-

boy mismo los mezquinos salarios y la miserable justicia

do Solivia, Venezuela, etc., etc.
La Iglesia Catlica y la monarqua catolicsima hablan
prohibido la introduccin de libros y la educacin libernl
del pueblo, tan eficazmente que, todava en 18?1, a Sar-
miento, emigrado en Chile, le cenaron una escuela en
San Felipe, porque no enseaba lus moligangis confagra-
das que han rebajado la cabeza y el corazn del e=paol,
y por esa misma poca, segn su bigrafo, el seoT- Gue-
rra, un joven argentino Ocampo, era condenado por
hurto en Santiago, a ser tres aos maestro de escupla en
Copiap.
La educacin para las necesidades de esto mundo em-
pez para nosotros despus de 1*62. pue.'^ la que haban
iniciado Las Heras y Rivadavia haba sido totalmente
anonadada por Rosas, y el foco del Uruguay y slo brill
para un nmero reducido de privilegiados. Con ella ^in-
pez tambin la inmigracin europea (1.321.410 desde
187 a 1894), atrada mayormente por ^^^ capital y el em-
presario extranjeros, y finamente, desde 1890, tom cuer-
po la emigracin, slo en parte contenida por el protec-
cionismo, que ha obligado a tantos industriales europeos
a establecer sus fbricas y talleres en nuestro suelo, ra-
dicando as a sus operarios.
Con las ms esplndidas cosechas, el Brasil y la Argen-
tina, an semi-baldos, han llegado a ser en los primeros
aos de este .siglo, pases de eniip.racin, como sus ex-
metrpoiis. Asimismo, indolentes para abolir siquiera
la educacin medioeval para las necesid^idcs iir.aginarias
de la otra vida, a fin de implantar la ertucaoi''n moderna,
convencidos todos, entonces, de que slo por la inmigra

cin europea voiuntaiia podemos llegar .a la prosperidad

que nos corresponde por las ventajosas circunstancias del
suelo en que habitamos, slo contamos con podir haberla
cuando la Amrica del Norte se haya llenado y dcsoordndo
nomo una vasija repleta. Pero, aparte de que los trabaja-
dores europeos se dirigen actualmente de p^-eferoncia al
Qanad, a Australia, Nueva Zelanda y frica del Sur,
pegn los cmputos de Fiske, solamente hjs ICstado*? Uni-
dos pueden albergar 1.600.000.000 de habitantes, con una
tensidad igiiai a la mitad de la de Blgica cuando ellos
>.

tengan 300.000.000, con salarios ms alt^s, con una jus-

ticia y una administracin incomparablemente suporiorf^s,
sern infinitamente ms atrayentes qi.e toda '.a Amrica
del Sud, para los mejores elementos de la furopa.
Es evidente, pues, que la inmigraci.'in dependa de la
capacidad nacional para atraerla y retenerla, la cu?.l ca-
pacidad nacional depende de la edu acin nacional, y
que la educacin espaola que no? ha?en lo.s frailes y las
306 AGLTSTN alvaie;^

co siempre la falta de brazos, y apelado para re-

mediarla, a la esclavitud antes, a la inmieracin
ahora; de ah que, "el buen sentido es la cosa ms
abundante y bien distribuida, pues aun los ms
incontenta])les no desean tener ms", dice Desear-
es; de ah, tambin, que, para el bonzo o el dervi-

che ms estpidos, como para el pope o el fraile

ms esclarecidos, la causa del estancamiento de los
cliinos, de los musulmanes, de los griegos o de los
catlicos, est siempre fuera de su respectiva le-

\adui*a de atraso que ellos tienen por fuente y me-

dida del progreso. De ah, tambin, la necesidad de
la crtica y del control recproco di las sectas y
de los partidos: de la imposibilidad de vernos por
el revs en que estamos todos.
La exuberante capacidad que se sienten los
frailes sin hogar, sin familia y sin bienes, para
dirigir en absoluto a las mujeres y a los hombres
y a los mismos gobiernos civiles en todos los asun-
tos de este mundo, proviene justameiite de su cou-
iinamiento exclusivo en el estudio de las cosas d<-\

otro mundo.
En todos los tiempos el hombre se ha sentido
con bastante cabeza para pensar y descansar l por
los dems y para C;Ue los dems trabajen y suden
por l, y recin ayer, recin en el s:glo XIX ha
empezado a sentirse con bastante inteligencia, de-

beatas con sus catecismos y us colee ios oleiica'.cs, 'lue

espaoHzan el hogar argentino y la vida Dhlica ars'enti-
na, es una educacin que "o] siglo rte !as luces"' ha visto
fracasar en los siguientes Daises; Espaa. Portual, Ar-
gentina, Uruguay, Brasil, Paraguay, Chi'e, 'Bolivia, Per,
Fouador, Venezuela, Oolocibia, Costa Pica, Nicaragua,
Honduras, Salvador, Guatemala, M-jico, Cuoa, Santo Po-
ningo y Hait.
 ADXDK VAMOS? 307

ceneia y voluntad para preferir ]a justicia a la

caridad, y para servirse de sus brazos mejor que
(le los ajenos, en sus propios asuntos con n's pro-
vecho que en los negocios del prjimo, de tal modi
que, al influjo de la educacin comn, del Menos
precio de la ociosidad y del ennoblicimiento del
trabajo, la esclavitud necesaria en la antigedad,
indispensable aun boy en las estpidas poblacio-
nes musulmanas empez a ser superfina y lleg
hasta ser perjudicial '^1) all donde la inteligencia
lumana mejor cultivada haba capacitado al hom-
l)re para ganarse la vida y las comodidades por s

mismo.
Porque ''es imposible querer ser miserable" y
la miseria en el mundo es necesariamente la conse-

cuencia del fracaso de los medios empleados para

conseguir el bienestar.

La falta de capacidad para prosperar se mani-

fiesta en la sensacin de falta de brazos, y resulta
en mengua de produccin y acrecentamiento de
derroche, que a su vez se traducen ea falta de ca-
pitales, que son trabajo sobrante y acumulado en

(1) "El Ohio separa el Kentucky esciavo y atrasado

del Ohio Jibre y prspero r.i\ la o- lila izquierda el trabajo
se confunde con la idea de esclavitud; en la orilla derecha
con la do bienestar y la del progreso. En la orilla izquier-
da no se puede enco itrar obreros de raza Manca, porque
temen parecerse a los t:sclavos y hay .'|ue acudir al trabn-
jo de los negros; en la orilla derecha en vano se buscara
un ocioso; el blanco extiende a todo su actividad y su
inteligencia. JOl airericano de la orilla izciuiorda no silo
desprecia el trabajo sino todas las empresas que el traba-
jo acomete, y viviendo en una cmoda inuolencia tiene
las inclinaciones de los noniKres o-josos. El Estado de .

Kentucky fu fundado en 1775; el 3e (.>hio doce aos des-

pus. Actualmente (en 1S;^J,' la poblacin del diio excori- <

en 250.000 habitantes a la del Kentucky. (TocqueviUe,

Democracia en Amrica.")
308 AGUSTN ALVAUEZ

otros pueblos por ma maj'or capacidad de iu-odu-

cir y administrar.
Y comopobreza de espritu y las ms estpi-
la
das supersticiones no duelen ni incomodan, no se
ve la necesidad de currselas, y como la miseria
consiguiente aflige y abochorna en el concierto de
las naciones, se procura siempre eludir el efecto
de la infecundidad propia alqxiilando el producto
de la fecundidad ajena. Y porque el capital pres-
tado a menos de invertirlo en ensanchar y enri-

quecer el espritu de las gentes no mejora la ca-

pacidad de los prestarios para las tareas y las lu-

chas de la vida, Ja mayor parte de los millones de

libras que los ingleses han prestado a la Amrica
de ha corrido la suerte de "los dine-
los jesutas,
ros del sacristn, que cantando se vienen, caiitando
se van".
 XXXVI

Con FUS once millones de indios y mestizos; eni-

hriitecidos por el fetichismo catlico, la ignorancia,
e] pesimismo, el fatalismo y el pulque, en sus tre-
ce millones y pico de habitantes, ociosos y ""'ciosos

en su mayor parte, ]\lxico no produce lo nue la

improvisada Australia en un territorio ms pobre,
pues lo que hace la capacidad de los brazos no re-
side en los brazos ni en los fetiches milagrosos sino
en el cerebro y en el corazn del hombre mismo, y
la China tiene tal sobra de brazos que hay ])arajes
donde el trabajo de un hombre por semana cuesta
diez centavos y las mquinas de vapor resultac ina
plicables para la industria, porque la fuerza mus-
cular del Ser racional es ms barata que el carbn,
mientras en ei Far West de la Unin Americana
"los carruajes se alquilan sin cochero dice Rou-
siers porque este gentleman costara ms que el
carruaje y los caballos".
En esta materia, pues, los sudamericanos esta-
mos incurriendo en el error de la antigedad, pre-
tendiendo resolver en funcin de las fuerzas f-

sicas el problema de las fuerzas mentales, en fun-

cin de la cantidad el problema de la calidad hu-
mana para la vida humana.
310 AGUSTN ALVAREZ

Y aunque la sobra de la-azos indgenas nos lle-

ve de cuando en cuando a ese estado de pltora de

fuerzas en bruto en que los trabajadores vacantes,
(jueno pueden emigrar, recorren las ciudades y las
campaas en bandadas, sin saber qu hacer de sus
brazos pelados ni encontrar quien discurra por
ellos ocupacin para ellos, se apelar a toda clase
de explicaciones peregrinas para el liechc de la
emigracin de trabajadores y del pauperismo en
un pas frtil y st.mibaldo an.
Y cuando la fuerza de las cosas nos traiga ms
contra la causa verdadera, le pasaremos por la tan-
gente con un "nos faltan cabezas dirige7i!;.es", ca-

sualmente el fruto especfico de la civilizacin pa-

pal, la cosa que abunda hasta ser una va.'dadera
plaga, una endemia de dirigentes de profesin que,
sintindose pictricos de aptitudes para el bien de
los dems, se pelean hasta matarse por hacer 1h

gloria y la dicha del pas <";n los cargos pblicos.

A mayor abundamiento en la herradura, diremos
toda\a que el tnlento es congnito en la raza, pa-
raremachamos el error a completa satisfaccin del
cardumen de ' e.speranzas de la patria", cjmo se
acostumbra a designar a los que saben cmo deben
conducirse los oti'os.
 xxxvn
Ses Tita iuillori'^5'. de esc javos resolvieron para el

imperio romano e^ probk-^na actual de la Amrica

del Snd en el terreno en que se le plantea y por
el mismo procedimiento en que lo resuelven toda-
va las naciones africanas la conquista de prisio-
neros para explotarlos. Y entonces, como hoy, re-
suelto el proble^nfi de los l.-razos por brazo.,, nacin
perdida, por ]i razn que indicaba el rey Reces-
vinto eu el concrio de Toledo: "Y porque Li h-je-
na salud del entindimiento es el mejor preservati-
1^0 para la conservacin del cuerpo".
La Espaa resolvi en Amrica el probl'rma de
los l)razos aventureros beatos y sin entraas
para los
morales, por la domesticacin del indio, y agotados
por la importacin de negros, hasta que
los indios,

la perdicon indios y negros y frailes y todo; abo

lido por la In^daterra el comercio de negros, lo
resolvi en Cuba y Filipinas, por la importacin
de chinos, has.'^a que tambin las perdi con chi-
nos, tagalos y jesutas (1).

(1) "En el Museo del Coleg:io de la 'T'ropas-anda Fide"

.sn puede ver el mapa en que el papa dividi el Nuevo
Mundo entre la Espaa y el Portugal, cuyas banderns no
flotan ya ni aun sobre el mfts pequeo islote de este nuevo
continente." (Stead, "lugar citado".)
312 AGUSTN ALVAIET!

Ei problema de la poblacin, de la colonizacin,

fu resuelto en la Amrica del Evangelio por el

ennoblecimiento del trabajo, la abolicin de las dis-

tinciones de castas, y el libre desenvolvimiento de
la inteligencia y la voluntad; en la Amrica del
Catecismo fu resuelto por la ol)ligacin de rezar y
confesarse y comulgar y la prohibicin de instruir-
se en la colonia, por la ig^norancia y la imbecilidad
consecutiva en la excolonia. Eso ha producido alil

una prosperidad nunca vista antes en el mundo,

aqu la miseria ms incongruente con la fertilidad
mxima del suelo; y, desgraciadamente, nosotros
hem.os heredado de los espaoles el problema y la
errada manera de encararlo, pues de las naciones
de la Europa ha sido Espaa la ms encenagada en
p'l culto de las reliquias y de la magia religiosa, la
ms rebelde al acrecimiento de la inteligencia, la
moralidad y la voluntad individuales, que son los
resortes que valorizan y ponen en accin a los bra-
zos del hombre, los cuales, a su turno, valorizan y
ponen en el mercado del mundo los recursos del
suelo (1).
En la Amrica del Norte, los aristocrticos Es-
tados del Snd resolvieron el problema de los bra-
zos por la importacin de esclavos africanos y los
negreros inocularon a la gian nacin del pi'esente
lams grande de sus calamidades, en una raza re-
zagada por siglos y siglos de indigencia espiritual.

(1) Segn los datos estadsticos del comerco exterior

de la Amrica latina en 1901, compilados pty M. Sansn
y transcriptos por S'ead, la proporcin en libras esterlinas
por habitante fu: Urug-uay, 14.6- Argentina, 11.6; Clhile,
6.12: Brasil, 2.9; Ecuador, 2.9; Bolivia, 2.8; Venezuela,
2.07; Mjico, 1.82; Per, 1.20; Colombia, 1.20; Guatemala,
1.10; Paraguay, 0.23.
 ADONDE VAMOS? 313

El Peni, que Sarmiento describa en 1865 como

''un lepro<?o, que en todo piensa menos en curar-
se", el Per que tena el problema de la baratura
y de la abundancia de los brazos a medio resolver
en el indio, semibestia
de carga y de palos, lo
haba complementado por la importacin de
re-.-in

chinos, cuando Chile lo revent de un zarpazo, que

aplast tambin a esa pobre Bolivia, donde el cato-
lu'dsmo ms ignorante j supersticioso hace de p3-
iTO del hortelano (1), no pudiendo hacerla Drospe-
rar l, m consintiendo en que la hagan adelantar
otras formas de cristianismo menos enemigas de h
autonoma de pensamiento y de accin, de modo
que, en u siglo, todo el progreso de Bolivia, dice
un -viajero, se reduce a la sustitucin de la llama
por la mua para la misma miserable existencia,
pues, en punto a moralidad ... " a los bolivianos es
necesario saludarlos en plural, para que no .se re-
sientan el diablo y 1?. mentira que estn d(trs",
deca Saimiento (2).
Porque ste es el problema de la educacin de la

(1) El catolicismo tiene vocacin manifiesta para "do?

in the manger". Aunque Buenos Aires est sobrado de
barrios "dejados de la mano de Dios", como se deca en la
Edad Media, como Mr. IMorris hubiera fundado en Palermo
las "escuelas evanglicas argentinas" para educar y so-
correr a los nios desamparado.s, con la caridad de los
ingleses, un obispo, hacindose eco de estpidas calum-
nias se opuso en el Congreso a que se las subvencionase,
y los clericales organizaron en seguida una sociedad para
educar y socorrer nios pobres en el nico paraje de la
ciudad donde su accin era enteramer.te innecesaria: en
Palermo.
(2) "En cuanto a Bolivia, que no tiene un bote en su
puerto, ni un peso en sus arcas, ni un tonto que quiera
prestrselo, y que slo ha mostrado tener fuerza para
invadirnos de cuando en cuando con excursiones desca-
belladas, de qu puede servirnos prcticamente en una
guerra? (G. Kawson, "Carta a Bustamante", de septiembre
de 1873).
314 AGUSTN ALVAKEZ

raza, que pretende resolver en el presen-

la Ij^lcsia

te como Olpasado por la pasividad mental de los

el

vivos y <u auxilio mgico de los muertos, y nosotros

por el cruzamiento de las especies educadas para
el progreso antiguo con las especies educadas para

el progreso moderno.
 XXXVITI

Y lia vo.ido a suceder a> que las incongrui.nicias

que la ^Australia tiene en el suelo, por dispo?iein
(le la naturaleza, la Argentina las tiene en ol en-
tendimiento de las rentes, por extravos de K cuen-
te espa~ola. ''All, dice Beauvoir. hay elementos
para foru.ar una tierra como cualquiera otra, pero
estn separados; en un sitio doscientas leguas cua
dradas "i'^ piedra; ^^n otro, trescientas de crped:
ms all mucha agua o sequas espantosas".
Aqu tambin hay elementos para formar una
nacin pjv'spera como cualquier otra, pero estn
separados, toda la ilustracin do nn lado, toda la
ignorancia del otro ; dos por ciento de la poblacin
en la luz de la civilizacin moderna y el r.sto en
las supersticiones de la Edad fiedla.

Hay inteligencia elaborada, pero no la tienen les

productores, sino los vi\ndores, porque la superes-
timacin del rargo rsr.cial y la subestimacin de Irt

decencia de conducta, haciendo el drenaje del ta-

lento nacional hacia las profesiones brillantes que

medran alquilando su ilustracin a los incitos cul-
tivadores del suelo, producen en la inteligencia na-
cional la degeneracin oratoria, anloga de la de
ireneracin y que implica, tambin, una
grasosa,
debilidad intrnseca bajo una robustez aparente.
 '
316 AGUSTN ALVAHEZ

Hay honradez y virtud, pero no en los patrones,

sino en la ser\'idiimbre, no en los jueces de paz, si-
no en los barrenderoy municipales, en tal nuu-era
que, al quebrar los bancos oficiales, vez pasada, por
ausencia de aquello en sus directores, result que
los patrones arruinados deban a los bancos y los
bancos arruinados deban a los sirvientes.
Y tod) porque a mrito "del espritu i caba-
llerosidad que iinplica dice Freeraanla ''eccin
arbitrar! 1 de una o dos virtudes, que se han de
practicar (n \in grado exasperado hasta hacerlas
degener.ir en \dcios, al mismo tiempo que se olvi-
dan las kyes ordinarias de ^o nue es justo y de lo
que es h'alo", liemos hecho del coraje, del talento
y de la tlegancia, profesiones privilegiadas sobre
la moral v las leyes; y del trabajo desconsiderado

hemos hecbo las restantes, halindonos fracasado

siempre Ja educaei.i industrial, comercial y agr-
cola por la desestime cin social de las profesiones
fiue el ODiendiiDient: espaol consider siempre ofi-

cios de villanos. De esa manera, siendo el estr-

pito lo que ms ayuda para abrirse el camino de

loshonores y las comodidades, el criollo se instru-
ye para brillar en la sociedad, como las lucirna
gas, y no para producir bienestar como "la indus-
triosa abeja''.
 XXXIX
Conviene la inmigracin espontnea, o la fo-
mentada? la del Sur, o la del Norte de Europa?
En esto estamos an, sobre el aforismo improvi-
sado de Alberdi, cuando el estilo espaol dcL pas
es todava la disociacin de la cabeza y los 1: rozos,
del entendimiento y los miembros
rganos solida-
rios y recprocos en la economa del organismo pa-
ra que la fuerza ejecutiva de los brazos sea centu-
plicada por la fuerza creadora de la mente y pa-
ra que el entendimiento y la voluntad sean con-
trolados y rectificados por la accin rgar.os in-
dependientes y antagnicos en la cabailerescainen-
te disparatada orientacin del entendimiento fspa-
ol, que, acumulando toda la capacidad elaborada
del pas en "las cabezas dirigentes" y consiguien-
temente, toda la incapacidad del pas en las cabe-
zas productoras, sobre el plan del pastor y las o'^'^c-
jas de la Iglesia romana, hizo insano el pensamien-

to y triste ed trabajo, segn esta definicin do Eus-

kin: "Slo por el trabajo puede ser saludable el
pensamiento y slo por el pensamiento puede ser
feliz el trabajo", viniendo a suceder as que los

que aprendan algo no deban hacer trabajo til,

para no decaer de su decoro, y que los que nada

318 AGUSTN ALVAREZ

.iprendaii lo hacan todo.

"Que los caballeros i::o

se ocupen de trabajos manuales- oficios de villa-

nos,
ni se codeen con los que trafican y vendan
gneros'' mandaba la ley, qine, haciendo dfAi se-
ries de vctimas nna sola necedad grande, cre a
d'e

la vez el pauperismo hidalgo y la miseria pechera,

coniplieadas con la vii'tud ociosa y voraz del fraile
estudioso de que marchitaron en
ciencias fsiles,
ilor la incomparable grandeza del imperio en que
no se pona e(l sol el talento y la virtud se mari'ha-
;

l)an al claustro a s.u'vir a Dios, viviendo de diez-

nios^y limosnas y legados, el talento y la virilidad
se iban al cuartel a servir al rey, viviendo de suel-
dos y pensiones, y slo quedaban los villanos igno-
rantes para esquilmar estpidamente el suelo y
mantener en la opulencia a los servidores dt; Dios
y del rey.

Las deplorables consecuencias mentales, mc-ralc-',

sociales, polti-3as, econmicas, de esta aberracin

catlica del cristia:smo f.n Espaa, que dividi la
sangre y la sociedad en castas, induciendo a IC'":
hombres a considerarse seres inferiores o sup-cr"o-
res por la sola circunstancia del nacimiento, de las
creencias o de los atavos, han sido tan grandes y
tan extensas que hasta hoy mismo, y aun entr: nos-
otros que fuimos la menos aristocrtica de sus co-
lonias, se palpan todava en esa hambre iusaciable
de ventajas y boiiore,s oficiales; en esa malhada-la
tendencia a juzgar a las gentes par los trapos que
visten o la profesin que ejercen, o la clase en c[ue
militan, la religin que profesan o el partido a
que sirvf'u ; en la incapacidad "para juzgar a ca-
 ADNDR VAMCt-? 319

da hombre en su valer como hombre", que Roo

sevelt estima ser la raz de la sensatez poltica; er.

la repugnancia de los ricos a mandar sus hijos a la

escuela comn para que no se codeen con los hijos
del pobre, y en la repugnancia a trabajar de los

pobres que se han codeado con hijos de rico. Y

aqu, tambin, como en Espaa, los jesutas y sus
monjas se dedican a servir, fomentar y explotar en
sus escuelas aristocrticas ese miserable brote del
ms necio, fratricida, anticristiano y antipatritico
orgullo de casta, que mata el sentimiento de soli-

daridad humana entre los ricos y los pobres.

Hubo dos Espaas superpuestas y antagnicas,

como el y el jamelgo;
jinete la Espaa noble, ocio-
sa y espiritual, y la Espaa villana, estpida y la-

boriosa. De ah naci el desprecio al trabajo y ci

menospiecio al trabajador, y ah muri, con la so-

lidaridad humana, la levadura de la libertad co-
mn; en su lugar fv^rment la solidaridad de casia,
la simpata del hombre por su par, que, teniendo
de su lado la fuerza por la inteligencia, en la cla-
se superior, cre, mejor que los Derechos del
Hombre, los Fueros del Hombre, el privilegio de la
clase sacerdotal y de la clase noble, exentas de ser
vicios personales, libres de contribuciones y a cu-
))ierto de penas viles aun por delitos viles, singular
privilegio que se conserva hasta ahora en nuestras
costumbres, y por el cual los rateros de distincin
escapan a los rigores de la ley y a la publicacin
de sus nombres en la prensa. Y el espritu de cas-
ta que haba paralizado el progreso en la India, la

Iiidociiiua, la Corea, la China y el Japn, vino tam

 .

320 AGUSTN AI.VA.REZ

\n a estancar el crecimiento de la Espaa y sus

colonias ( 1 )

El hccl'O mfis feliz de la historia de Inglaterra,

dice Fiske, fu la ciremistancia de que los herma-
nos y los hijos de un par, aparte el mayor, no fue-
ran pares sino comunes. "Por esto entre las ca-
pas superiores y las inferiores de la sociedad in-
glesa se ha conservado siempre una circulacin o
intercambio de ideas y de intereses, y el efecto de
esto sobre la historia inglesa ha sido prodigioso. En
tanto que en el continente un soberano como Car-

los elTimerario poda utilizar su nobleza para ex-

terminar las libertades de las ciudades comercia-
les de Flandes, nada parecido fu posible nunca en
Inglaterra. A travs de la Edad jMedia, en todas
las luchas entre puebl) y la Corona, la influen-
el

cia de los pares pes en la balanza del lado de las

ll)ertades populares. A
no haber sido por esta po-
no hubiramos tenido
sicin peculiar de los pares,
ningn conde Simn y es en gran parte per eillcs
,

que se han mantenido para la raza inglesa las li-

(1) En el Norte "los pobres han podido, sin rubori-

zarse, ocuparse de los medios de gfanarse la vida", dice
Tocqueville. La estupidez del rgimen colonial espaol
s61o ha sido superada en Corea: "A los nobles les est
prohibido ganarse la vida de otro modo que por el fun-
oionarismo. Alcanzan al diez por ciento de la poblacin
V este solo detalle explica en parte la profunda mi.'^eria y
decadencia de la Corea"... Para tener vacantes para los
"hombres nuevos" los puestos eran a tres ao9, dentro de
los cuales el mandarn se enriqueca a fuerza de exaccio-
nes, con lo que quedaba solucionada la cuestin de re-
tiios y jubilaciones. (Villetard de LegTirie, 'Fn Coree".)
"En la sociedad colonial, vallas formidables impedan
(=1 acceso a las capas superiores. Fl esfuerzo humano era
un factor intil, condenado a vivir en la inercia envuelto
por una complicada tran a de privilegios y preocupaciones,
por una legislacin detallista y opresora que limitaba la-j
fuentes de la riqueza y cerraba indo horizonte al traba-
jo". (J. A. Garca, "Qiudad Indiana".)
 ADONDE VAMOS? 321

bertades locales y el rgimen representativo", a las

cuales atribuye tambin el fracaso de la Francia y
el triunfe de la Inglaterra como nacin colonizado-
ra, mejor que en parte alguna evidenciado por la
lucha entre el Canad, la colonia predilecta d'^
despotismo de Luis XIV, y la Nueva Inglaterra:
"La asamblea municipal puesta en lucha frente a
frente contra la burocracia, era un titn venciendo
a un como la guerra hispanoameri-
paraltico",
cana fu otra vez el mismo titn venciendo a otro
paraltico: al extitn del siglo XVI, cado en la
ms grande impotencia nacional por sus propios
errores de vida y costumbres. De igual manera, el

encuentro cel pequeo Japn modernizado por la

educacin norteamericana y la inmensa Chiija. f-

sildel espritu, fu fimbin el combate de David y
Goliat.
 XL

En eso estamos ai, cuando p1 entendimiento i^

fantil que elaboran en nuestros nio 5 los frailes
estancados en el culto de las reliquias es, tcJav'.i.

invalidacin del habitante para \> autonoma indi-

Andual, comunal y ijacional; de tal modo que, de
de lengua y ment&lida'l cspaoolas,
]os veinte pases
ninguno tiene aptitudes para el gobierno propio.
Porque el extrav: espai'ol de la meiie tspao-
in que siempre consider ms importante la noble-
za de priiPera clase de un sietemesino '>sl"pido, o
el pedazo de sotana milagrosa de un invencible ene-

migo del sudor Oel jabn, qu la iateli;;:'''ncia

creadora de un Bacon o de un Edison, ha llegado
en Amrica como en China al punto de que, la ins-
trL,ccin pblica, de trayo el ms grande factor de
la prosperidad de Jos pueblos cuando s.e pone aJ

rango so-
servicio del trabajo, puesta al servicio del
cial produzca empleomana, vale decir, mise-
slo
ria y empobrecimiciitos tan reales que se haya p-n-
sado seriamente en desviar a la juventud de las
carreras universitarias, como de un peligro para
ella y para el pas. En cambio, en Norte Am.rica
Harvard tiene ms alumnos
la sola universidad do
que Oxford y Cambridge juntas, y la de California
 ADONDE VAMOS? 323

ha visto aumentarse los suyos de fiOO a 6.000 en diez

aos: porque el universitario americano, que se
costea su carrera, dice el presidente Hadley de la
de Yale: "como lustrabotas, mozo de hotel, vende-
dor de bicicletas, sastre, sembrador, segador, como
fin, no busca en ellas el diploma
cualquier cosa, en
como un pedestal de distincin social, sino la ap-
titud para las ne-'.esidades y las obligaciones de la
vida (1).
''Los estudiantos americanos no tienen falso or-
gullo ni falsavergenza, dice H. Bargy, en Le
Temps. Su ganapu ms ordinario es lavar los pla-
tos y servir la mes-i los restaurants y las pensiones
;

les dan la comida y f,l alojamiento para pagarles

sus servicios, sin que pierdan por ello la estimacin
de sus camaradas".
En eso estamos an bajo la ordenacin fetichista
del entendimiento por contaminacin en el hogar y
el ambiente, de que resulta el ciudadano sin espon-
taneidad jn.ental, ratinero y supersticioso, conside-
rando su miseria, "5u ignorancia y su imbecilidad
como designios del cielo, incapaz de mejorarse por
incapaz de dirigirse, crdulo en la magia sacerdo-

"El promedio de das consagrados a educarse en

(1)
la escuela por los ciudadanos anierlranos, que era de 82
f>n 1800, viniendo en progresin constante, alo por ao,
lleg a ser de 1026 das en 1900.
All se ha entendido siempre que "la educacin aumenta
el poder del pueblo para produ-^lr riqueza en proporcin
directa de su distribucin e intensidad. En -Iassaclrissets
se calcula que cada habitante ha tenido una educacin
de siete aos mientras en Tennessee slo ha llegado a ser
de tres aos, y la produccin anual per habitante en
1S99 fu de 260 pesos, u 85 centavos diario?", en Massa-
chussets, y de 166 pesos 38 centa^'os diarios en T^^nne-
ssee. El promedio de cinco personas por familia, disponen
en este Estado de 580 pesos por ao, y de j3.0 dcsos en
aqul." (Traveller, "La Nacin", febrero 22 de 1903).
324 AGUSTN ALVAREZ

tal, en el y en la suerte loca, iacr

destino ciego
dulo en el poder de su inteligencia y su voluntad,
siempre al da por la devocin del "maana Dios
dir", simple brazo al lado del iinnigrante del nor-
te, del centro o del sud de Europa, menos fatalis-
ta y ms animoso y que con ms inteligencia y vo-
luntad se esfuerza en mejorar, hace economas,
observa y aprende, llega a capataz o maestro, con-
tratista, empresario o comerciante, alquila los bra-
zos del gan indgena y se levanta sobre las es-
paldas de este "ciudadano argentino" que nosotros
declinamos tan enfticamente, para degenerar a la
segunda o tercera generacin en el criollo puro, en
el contaminado de la ostentacin, la indolencia
y
el "maana", en el mismo devoto de la virgen, del

azar y de "las nimas benditas", sobre el cual se

levantarn ms tarde los inmigrantes posteriores
con fe en la capacidad humana, para ser a su vez
absorbidos en el hispano-americano y amalgama-
dos a la masa que tiene levadura y aiaasadores de
alma espaola, que y no otra co?a
esto son las le-
giones de frailes y de monjas.
En resumen, el engrandecimiento de un pas
nuevo de carnes y de alma viejo, por la tarea de
Ssifo confiada al inmigrante europeo, cuyo enten-
dimiento extranjero debe ser sustituido por el en-
tendimiento criollo, pues lo que queremos es nada
menos que el europeizamiento del pas por el acrio-

Uamiento del europeo. Suceder lo que en la Am-

rica del Norte y por e-so mismo el resultado ser
diferente, casi ol inverso. All el inmigrante de
los pases latinos de Europa es absorbido y trans-
 ADXUE VAMOS? 325

formado eu uorteamericauo por el hogar, la escue-

la, la vida pblica y los ideales anglosajones. Aqu
aun el norteamericano es absorbido por los mismos
factores diferentemente ordenados y transformado
en sudamericano, en una variedad de espaol, pues,
si bien tenemos ms inmigracin de ideas y senti-
mientos modernos, ms instruccin pblica que la

Espaa, nuestro progreso es, tambin, como el su-

yo, tela de Penlope en que la noche deshace la
tarea del da, su que la libertad de accin resulta
frustrada por l<i esclavitud del entendimiento y la
civilizacin moderna defraudada por las supersti-
ciones de la Edad Media.
Sin duda, el sudamericano de cepa europea es
superior al sudamericano de cepa indgena, pero
hay para nosotros posibilidades bastantes para po-
der aspirar con probabilidades de xito a un tipo
superior a entrambos. Y tampoco podemos llegar
a conocer las causas de nuestro fracaso relativo si-

no haciendo, como el mdico, la autopsia de nues-

tras entraas moi-ales.

Y por qa no la inmigracin del sur de Europa

y por qu s la del norte? Es que los factores de
esterilidad humana que han entecado a la Europa
del Sud y a la .\m erica del Sud, y que siguen sien-
do en el presente lo que fueron en el pasado, sern
impotentes contra la superioridad adventicia y no
congnita de las razas del norte? Es que la inte-
voluntad y la conciencia moral son com-
ligencia, la
ponentes de la sangre y no del espritu, y se trans-
miten por la sangre, como la superioridad aristo-
crtica, y no por las ideas y los sentimientos? Si
326 AGlTSTiY ALVARES

as fuese, mi pueblo maliometano podra tambin

civilizarse por ir. migracin europea convertida al
islamismo (1).
Si dentro de aqullas circunstancias del progreso
antiguo, que son obstculo para el progreso moder-
no, la Espaa v el Portugal, que las tuvieron y las
conservan en mayor grado, se han venido a menos
con colonias y todo, en mayor extensin que la
Francia, el Austria y la Italia, que quiere tener co-
lonias para ir a uis; si la Amrica latina, con su
sobra de extensin, con la riqueza virgen del sue-
lo y la inmigracin europea no ha podido prospe-
rar mayormente; si el Portugal, que acab de per-
der sus colonias antes que la Espaa, lia seguido
entecndose despus peor que cuando las tuvo, se
dir que la prdida de las Antillas y las Filipinas
ser la causa eficiente de la futura prosperidad de
Espaa; que esas perlas, por todo el mundo codi-
ciadas, eran para ella un factor de ruina por su
incapacidad para gobernarlas, y que, libre ahora
del petardo, y concentrando ntegramente en s
misma su incapacidad de gobernarse ir adelante.
Todo menos dar en el clavo, para no incurrir en
excomunin mayor, mientras el Japn, sin la cons-
titucin norteamericana, sin inmigracin europea,
sin cruza de razas, haciendo la regeneracin del
petizo indgena por la educacin norteamericana,

"En un estudio pubUcado en la "American Review

(1)
of Revi^ws", Mr. S. E Moffat, sostiene y demiistr?< que
la anrerlcanizacin de los extranjeros adeinnta ms r-
pidamente que la Inmigracn El no cree en la teora de
las "undesirable races" Falta de educacin, dice, es ift
cola acusacin que puede ser formulada contra ellos,
"pero sus hijos absorben educacin como una esponja".
 ADXDE VAMOS? 337

se levanta de un salto maravilloso (1), y deja atrs

a toda la Aninca espaola, contagiada del histe-
rismo religioso del ao rail, enferma de pobreza de
espritu, de pesimismo y de fe en amuletos, en la
era de las ciencias positivas, del vigor mental y del
optimismo.
Apenas si, de vez en cuando, alguna voz autori-
zada, como la d-) Federi'.o Pinedo en el congreso,
se levanta para dar el grito de emancipacin mo-
ral :"Adis, Fspaa! Adis, gloriosa nacin, en
otro tiempo conquistadora y descubridora de mun-
dos! Os debeiQOs la existencia pero nos habis de-
tenido muchos siglos en nuestro progreso".
Le debemos, en efecto, la existencia, los frailes,
los horrores de i.uestra vida pasada, el entendi-
miento arcaico jiara la vida moderna, la imbecili-
dad para goberiiamos y la incapacidad para pros-
perar por esfuorzj propio. Y no se ha encontrado,
ni se encontrar, manera de ser ms pura y simple
mente espaol (ue qu-idndose espaol en ideas,
sentimientos, supersticiones y costumbres.

(1) Actualmente hay en el iap^n 9(0 psrrtr'.icoF; ?0

aos atrs slo haba uno. En 1901 se ha establecido una
universidad para mujeres con 46 profeso'-es y "50 alumnas.
 XLI

"Si la llamada raza no es nada, los italianos en

Amrica deberan residtar tan poderosos como los
escandinavos y los alemanes del Norte, y las rep-
blicas de Sud Amrica deberan tener desarrollo
civily riquezas como aquella colosal de los Estados
Unidos del Norte", dice Sergi. Pero, naturalmen-
te, los italianos, polacos, irlandeses, se conducirn
en Norte Amrica como tales italianos, polacos, ir-
landeses, mientras les dure l entendimiento ita-
liano, polaco, irlands, con que han desembarcado.
Los polacos, dic-3 Chasles, tardan dos aos en des-
contentarse de la miseria crnica, en desaclimatarse
de la fe en los nulagros de los santos y aclimatarse
al deseo de mejorar sobre la fe en los milagros del
trabajo. "La Irlanda y la Alemania envan mu-
chos inmigrantes pobres, pero en seguida de llegar
los invade el sentamiento contagioso de la indepen-
dencia y se van a trabajar por su cuenta", dice
Iloasiers.
En paridad de desarrollo mental, la raza mate-
rial, el elemento fsico que se renueva constante-
mente y muchas veces en cada uno de los indivi-
duos durante la vida, es lo de menos; las ideas y
los sentimientos, el carcter que permanece o se
 ADONDE VAMOS? 329

acenta en la serir-, de generaciones es lo de mayor

momento. Por esc, precisamente, la raza indoeu-
ropea constituida en sociedades organizadas so-
bre la fe en el poder mgico de los muertos y de
las reliquias en Ja pennsula ibrica, y sobre la fe

en el poder de la inteligencia y la voluntad huma-

na eu las islas britnicas, al ser transplantada al
Nuevo Mundo ccn sus respectivos caracteres pro-
dujo para los individuos la capacidad de prospe-
rar en el Norte, por la instruccin pblica, y de-
termin en el Sud
incapacidad y la imposibili-
la
dad, por esas p'^rpetuas y colosales loteras de fa-
vores mgicos a conseguir por ofrendas, que son
los santuarios, verdaderos latifundios espirituales,
insaciables esponjas de absorber riqueza y sustraer-
la del comercio y la industria, a cuyo lado el mal
de los latifundios territoriales es una bagatela.

Pues si por un lado la fe en los auxilios mgicos

cuotidianos a granel y al azar es el ms poderoso
enervante de la tnergia individual, por el otro, el
eidt de las reliquias es la religin ms costosa, la
ms empobrecedora de los pueblos,como lo ha de-
mostrado Broolcs Adams. Las iglesias y los con-
ventos, por ed bolo de San Pedro, por las misas pa-
ra el alma, por las ofrendas para la curacin de los
enfermos, por las donaciones y legados para el
bien postumo, pjr las novenas, las procesiones y las
peref^rinaciones para la prosperidad del pas, ha-
cen ms constante y formidable drenaje de los
el

capitales circulantes paraconsumos y para obras

improductivas; de esa manera la Eui'opa de la
Edad Media fu arruinada por el acreciroiento de
33U AGUSTN Ar.VAKKZ

la mano muerta, y la Espaa, que haba engullido

por toneladas ol oro y la plata del Nuevo I\rundo,
Eu literalmente aniquilada por los frailes y los
conventos, que Iniban sustrado e inmovilizado pa-
ra el ciiilto de j(s muertos dos tercios de la riqueza
racional. En cambio, la Inglaterra, por la supre-
sin de los conventos bajo Enrique VIH y la abo-
licin del fetichismo romano, echaba para ella y
para todos sus ga.'^os los cimientos de su preponde-
rancia futura.

El indi\'iduo mental es el hijo natural de la men-

talidad de su pas, el producto fatal de los modos
de espritu preexistentes a la madurez de su enten-
dimiento, que lehan hecho insensiblemente, sobre
la una ma-
plasticidad de su espritu incipiente,
nera de ser suya procedente de la manera de ser
de los dems. iNo es un cambio en la composicin
de la sangre o en las dimensiones de los huesos,
sino una diferente evolucin en las ideas y los sen-
timientos lo que hace que el individuo que nace
hombre simplemente resulte espaol, ingls, fran-
cs, alemn, boliviano o turco, segn el ambiente
en que ha surgido su espritu a la vida mental, ms
o menos como resulta clrigo si le educan en un
seminario eclesistico, ingeniero, abogado, mdico o
telogo si lo instruyen en la facultad correspon-
diente, fraile, monja, muezn o derviche si le han
amamantado de creencias en el convento o en la
mezquita, sin que en esto intervengan para nada la
estatura o las dimensiones del trax.

El orden de Hs cosas en cada sociedad y en ca-

da capa o estrato social, que es una leccin de co-
 ADONDE VAMOS? 331

sas,una educacin por el ejemplo, sugiere el orden

de las ideas y los sentimientos en el individuo que
nace y cree en ella. El conjunto de creencias, verda-
deras o falsas, instrumentadas en un conjunto de
hbitos correlativos, son el molde obligado en que
cada iudi\nduo df^senvuelve su personalidad, el ali-
mento de su espritu, y la atmsfera que respira el
alma, y consiguientemente lo hacen ser moralmen-
te distinto del que tiene, en otra coordinacin de
ideas, sentimientcs y costumbres, otro molde espi-
ritual.
Las costumbres son los actos coordinados del in-

dividuo para la realizacin de sus instintos, gustos,

ideas y sentimientos. Las costumbres ambientes
del pas son al individuo moral lo que son al indi-
viduo fsico los trajes, las habitaciones, los cami-
nos: una sugestin mxima irresistible para el co-

mn de las gentes. "En la rutina de la vida una

masa enorme de hbitos nos mueven como autma-
tasdice Eibot. Son los sentimientos solos quie-
nes conducen al hombre"' (1). Y quien hace los
sentimientos ded ambiente hace al hombre, y quien
cambia esos sentimientos cambia al hombre.
El individuo incipiente toma las ideas, los sen-
timientos y las costumbres como las calles : por don-
de estn hechas ; v si son incipientes en algn pas.

(1) "Si se descuenta de la vida lo que debe ser cargado

en cuenta al automatismo, al hlbito, a las jiasiones y so-
bre todo a la imitacin, se ver que el nmero do los
actos puramente voluntarios es bien peqne?lo. Para la
mayora de los hombres la imitaci^^n bas-ta: se contentan
con hacer lo que "ha sido" voluntad er otros, y. como
piensan con las ideas am.bientes, obran con a voluntad
ambiente. Entre los hbitos que ia hacen Intil y las en-
fermedades que la mutilan o la destrujej, la voluntad
es un accidente feliz". (Ribot, "Maladies de la volont".)
332 AGUSTX AI.VARKZ

liasta loe viejos sou hoinbres incipientes en tal pas.

Insensiblemente, cada uno est pues modelando su
conducta por la de los otros, que es sugestin inme-
diata, reiterada y constante y por esto ms eficien-
te que el ejemplo remoto
que fu la conducta de
''nuestros gloriosos antepasados". As, el refrn,
sentencia abreviada, que necesita expresar la ver-
dad en cmputo de mxima, prescinde de la mni-
ma, y no dice dime de quin desciendes, sino "di-
me con quin andas y te dir quin eres", agregan-
do toda^^a que "ms vale solo que mal acompaa-
do".
La descendencia espiritual, la decisiva, es la
transmisin del entendimiento, de los ideales y los
sentimientos de las generaciones que se van a las
generaciones que vienen. "Toda la educacin con-
siste en la formacin de hbitos", dice J. 'M. Bald
\vin, y los hbitos corrientes que se adquieren auto-
mticamente, por instinto de imitacin, hacen la
educacin espontnea del individuo, que lo hace se-

mejante al comn de los individuos. Por supuesto,

"el buey corneta", aparece en las mejoras familias
y "no hay garanta alguna de que los padres sanos
y virtuosos transmitan la salud y la virtud a los
hijos", dice Austin, mientras, segn los nobles ex-
perimentos del doctor Bamardo, de los hijos de los
perdidos puede hacerse gente de provecho, educn-
dolos en otro medio, pues todo depende en el hom-
bre del capital de ideas, sentimientos y costumbres
que el comn de las gentes recibe sin beneficio de
inventario de los que llegaron antes y retransmite
.sJD examen a los que vienen despus.
 ADNDB VAMOS? 833

Y cuando se dice que la historia es el maestro de

les pueblos, se indica el mnimum de verdad por el
iijxiraum. Los hechos del pasado fueron la conse-
ciK'ncia de las ideas y los sentimientos del pasado,
c^)^no los hechos de hoy son la consecuencia de las
id' 'as y los sentimientos de hoy.
Ahora, en los pueblos estacionarios, como el pre-
sente es la continuacin del pasado, el descendien-
te es la reedicin del antecesor, como es el caso de
los rabes, los persas, los turcos, los chinos, etc. En
os pueblos en evolucin de ideas, sentimientos y
costumbres, como el presente es distinto del pasado,
el descendiente es distinto del antepasado en la
misma medida y direccin. "La Inglaterra de hoy,
tan diferente de lu de hace dos siglos, ha salido de
sta por una doble evolucin material y moral",
dice Leclerc ; yEspaa de hoy, tan parecida a la
la
de hace dos ha salido de sta por una sim-
siglos,

ple continuacin de los mismos frailes con las mJs-

luas supersticiones medioevales.

Nosotros tambin nos emancipamos del rey de

Espaa, pero no de los frailesno y sus alforjas,
del molde espiritual que produce el tipo de hombre
e.spaol, y seguimos produciendo espaoles en Am-
rica, cien aos despus, mientras en California y
Tejas los descendientes de espaol salen anglo-sa-
jcnes, porque los ideales, los sentimientos y las cos-
tumbres norteamericanas tramando sobre la urdim-
bre de los instintos comunes traducen una raza en
1ra. Y se pretende que esos sentimientos y cos-
tumbres son incompatibles con nuestra raza. Bien
pronto, Puerto Eico cambiar de orientacin men-
334 AGUSTN ALVABEZ

tal sincambiar de sangre a la devocin mugrienta

;

eme acrecienta la mortalidad suceder la higiene

n odema que la disminuye al desorden adminis-
;

trativo el supervit en las rentas, a la pobreza de

espritu la riqueza de inteligencia, voluntad y mo-
ralidad, y consiguientemente a la miseria el bienes-
tar, Y, ello no obstante, seguiremos creyendo que
'A entendimiento de la \dda que produce en la era
presente el bienestar de los individuos y la prospe-
lidad de las naciones liberales son incompatibles
con "la sangre absolutista, fantica y supersticio-
sa'', que tenemos en las venas, la cual sangre es-

pajola tiene lamisma composicin qumica y la

misma estructura anatmica que la de cuaJquiera
otro animal de dos patas y sin plumas.
 XLII

Como el hombre hace los ideales, los sentimientos

y las costumbres, y los ideales, las costumbres y
los sentimientos hacen al hombre, en crculo ^'icio-

fjo. lo que es realment-e cuestin de estructura men-

al nos aparece como cuestin de estructura fsica
.l), y decimos, entonces, que las costumbres son
una concomitancia de la raza, incompatible con
otra raza, cuando es la raza misma una consecuen-
cia de los modos de pensar y de obrar hasta el pun-
to de que podramos definir, por lo menos la raza
civilizada, la raza artificial como la llama Le Bon
)a serie de generaciones de hombres que han esta-
do bajo el influjo comn de las mismas costumbres,
feentimientos, ideas, supersticiones, ideales, religin
y leyes. As, en la cocina de entendimiento asi-
tico para el hombre europeo, que fu la Espaa ca-
tlica, de los mismos teutnicos godos que la pobla-
ron con Atalfo en el siglo Y salieron en el XVT

<1) "Si las caractertica.s fsicos tienen algo que ver

con las razas, dice la "Fortniphtly tieview", es necesario
rlRClr que esos fantasmas que se Taman lac razas no han
existido jamAs: que no hay ni iatns na habiri.o tal raza
teutnica ni tal raza cltica. Induriabb'iner.to h?y muchas
razas entremezcladas en las poblaciones europeas, pero
rlngn an'isi? Fati5faotorio ruede disearlas por sus
o.'iractereg fsicos y morales. Y el t'eolio r.s que no hay
racionalmente tal cosa como una cori.unidad pura y ho-
mogn&S, en Europa, distinta de otras connanidades".
33H agstIn alvarez

los tripulantes c^e "la invencible" enviada para

estran^lar la libertad en su patria predilecta, por
el tirano ms execrable y cruel que haya visto ja-
ms la ]uropa, tirano cuya victoria hubiera signi-
ficado, dice Fiske, "el establecimiento de la Inqui-
sicin espaola en el tribunal de Westminster". Y
en la Suiza sentimiento comin y predominante
el

de la independencia individual, que es el matiz eu-

lopeo del entendimiento humano, ha edifit;ado la
ras bella confraternidad humana sobre tres razas
diferentes, dos religiones antagnicas y cuatro idio-

mas distintos alemn, francs, italiano y recio.

:

En la misma raza espa5ola hay media docena,

por lo menos, de razas diferentes reducidas por la
adoracin de los jnuertos y el culto de las reliquias
a un comn denominador mental, en esa psicologa
cspecca del espaol supersticioso, ritualista y fa-

I. tico exaltado, discpulo sobresaliente de la in-

quisicin y los jesutas. En un mismo pas puede
liaber entre sus diferentes clases sociales desniveles
de capacidad mental que las hagan ms distintas
unas de otras que si fuesen razas distintas (1).
Y un pueblo, una raza, van a menos o van a ms,
no en razn de lo que han sido en las circunstan-
cias pasadas, sino en razn de lo que son en las eir-

stancias actuales; no en razn de los modos de

^^r y de obrar del pasado, si fueron diferentes
de los de hoy, sino en razn de stos. La historia
ensea, si acaso, las conveniencias del pas, pero el

(1) "En ahile, un abismo de cultura y de educacin

separa a las clames dirigentes de lag proletarias. Entre el
"roto" de la Rambla y un hijo de la burguesa exifte ms
distancia intelectual que entre un cafre y un sabio ale-,
man." (F. Gori, "Alcoholismo y criminalidad en Chile".)
 ADONDE VAMOS? 337

individuo no consulta la historia para averiguar sns

conveniencias de cada momento, y hace su conduc-
ta por su propio entendimiento de la vida, por su
j-ropio ideal de noralidad, si lo tiene, y si no lo

tiene se acomoda a los usos y abusos corrientes que

son caminos trillados, pavimentados y cercados pa-
ra los individuos sin espontaneidad, vulgo excen-
tricidad, canales abiertos y habilitados para el

trnsito de las gentes timn a

sin brjula y sin
bordo, que navegan a la sirga de la sugestin am-
biente por el instinto de imitacin, y as sucede que
los disparates nacionales se repiten con una conti-

nuidad desesperante, a despecho de las historias y

de los historiadores.

El maestro de la conducta individual no es el

pasado sino el presente. As, de diez hombres na-

cidos en cualquier parte y de cualesquiera ascen-
dencia y criados en un pas que reine la primera
nituraleza del hombre, que es el instinto de la men-
tira, nueve por lo menos, saldrn falsos y embus-
teros ;de los mismos diez, criados en un pas en que
reine la segunda naturaleza del hombre, que es el
sentimiento de la rectitud, seis o siete saldrn hom-
bres de verdad. A la larga, esto hace un pas en
que reina la probidad, cuyo fruto es la riqueza, y
aquello un pas en que reina la mentira, cuyo fruto
definitivo es la bancarrota.

La necesidad qa? tiene cada uno de ser como son

los dems, de vestirse el alma con las mismas su-
persticiones, con las mismas ideas y sentimientos
''reinantes'' para entenderlos
y ser entendido y
estimado, es tan fuerte o aiu ms fuerte que la no-
338 AGSTIX ALVAP.EZ

cesidad de vestirse el cuerpo al ignal de los otros, o

^^ hablar idioma d), y no hay cruza de
el misiiio

razas ni otro med?.o alguno que valga para contra-

rr>..star el poder >li nivelacin automtica de la ma-

sa sobre la parte.
J^orque todo lo podemos hacer, si lo quisiramos,
para levantar el estandarte comn de vida, a que
acomodan por el instinto de imitacin, pa-
Im^os se
ra mejorar el ent'udimiento de las gentes, el tra-
ie nacional del -spritu en ideas y sentimientos, a
fin de que la nivelacin inevitable se realice sobre
m plan ms alto ;
pero es muy difcil para un pa-
dre de familia dar a su hijo, contra la sugestin
automtica de todos los individuos y las cosas que
lo rodean, un modo de ser diferente del comn,

pues muy poco podemos hacer para que la parte no

lleme a ser de !a misma naturaleza espiritual del
ti'do.Es la ley universal de asimilacin por la que
el hombre come carne de vaca y hace msculos de
hombre, como "el perro come grasa de carnero y
lace grasa de pono", como la Amrica del Norte
tbsorbe napolitanos, andaluces, sudamericanos y
turcos y hace norteamericanos, como la Amrica
del Sud absorbe norteamericanos, ingleses, alema-
n<i y suecos y hd'-.a sudamericanos.
La atmsfera <:e verdades, mentiras y supersti-
oiones, el plan de ideas y sentimientos en que vive
nn pueblo, infiltrndose en el individuo por todos
lossentidos del alma y del cuerpo, confirma, refor-

(1) Al primero que se puso a reclamar I9, abollciOn de

la esclavitud casi lo mataron a pedradas en las calles de
Boston. Algunos aos despus, los Estados del Norte em-
puaban las armas para abolir la esclavitud en el Sud.
 ADXDE VAMOS? 339

ua O defonna al arribeo y lo traduce a su espe-

cie moral. "La historia es la que ha hecho a los pue-
blos llamados latinos, dice Unamuno, una historia de
latolieismo y de roraanismo, una historia de la que
DO logran sacudirse, ni aun lo pretenden muchos".
Y porque la misma levadura de entendimiento me-
(jroeval, apenas atenuada, sigue operando en el es-

pj-itu de las generaciones nuevas, elabora hoy un

i'}>o de hombre PK^ral casi de la misma especie de?
!"!!!o elaboraba antes a ambiente cerrado para las in-

fluencias extraas, y, tomando el efecto por la cau-

sa, raza!" y nos cerramos la pcsi-
decimos "es la
bilidad de me.iorar la raza sin cambiar la sangre,
<on slo cambiar la levadura.

No, pues; no proviene de la raza nuestra notoria

incapacidad para el progreso moderno, sino del
ciudal de supersti'ones viejas que nos hacen ina
ceeuados para las ideas y los sentimientos moder-
nos; no de la sangre, sino de la fbrica moral, del
ambiente espiritual Xadie nace fantico, supers-
licioso, fetichista, desalentado de sus fuerzas y te-

meroso del inerno, ni aun en Espaa. La igno-

r.ineia, la pobreza v la pasividad de espritu no son
males incurables (n Sud Amrica.
El individuo fs-'co depende de la sangre, pero el

individuo moral depende del ambiente en que nace

" la existencia moral y de la escuela de ideas, su-
persticiones y sentimientos en que crece; el ser mo-
ral no se adquiere en la matriz de la madre, sino en
!a matriz de la raza que es la sociedad. El indivi-
duo moral es un hijo de la civilizacin, de t^l r]a-

340 AGUSTN ALVABEZ

se, especie y varladad de civilizacin, y no de tales

otras.
La superlativa criminalidad de las naciones ca-
tlicas, los mandones y los revoltosos en Sud Am-
i'ica, el comercio eclesistico de indulgencias y mi-
ingrros que lia d :;sbaratado para los catlicos el

idfcal de la ayuda propia por el ideal de la protec-

cin de los muertos, y su gemelo el trfico civil de
influencias que lia desbaratado para los latinos el
gobierno representativo Von tomhe toujours du
Loi o Von penche (1)
la venalidad de la jus-
ticia y de la administracin, la mentira, la chiea-
na y el fraude en todas las transacciones de la
vida, desde las repelones industriales hasta "las re-
eriones oficiales", no estn en la sangre sino por-
que estn en los sentimientos y las costumbres,
pues cada sociedad est orientada, de all mismo,
para la produccin espontnea de ciertos gneros
de hechos y desorientada, de all mismo, para la
produccin de otros gneros. En aples, verbi-
gracia, la ignorancia y las supersticiones am-

(1)"En Italia el ministerio est obligado a mendigar

el apoyo de los dputados ofreciendo puestos y favores; el
diputado ya no es ms que "el rgano de intereses loca-
les, el patrn, el procurador, el agente de sus electores..."
Si el gobierno quiere conservar el apoyo de un grupo o
de los diputados de una regin, debe dar su asentimiento
a trabajos superfluos, o conservar establecimentos inti-
les, una universidad sin alumnos, un tribunal sin causas".
(L. Dupriez, "Los ministros, etc.").
"Es por decenas de millones, arrancados al ahorro na-
cional, que se estiman en cada legislatura los aumentos
de gastos infligidos al presupuesto por enmiendas no
iniciadas por el gobierno, para crear empleos superfluos,
en un pa.s ya sobrecargado de funcionarios, y para ejecu-
tar trabajos pblicos cuya sola utilidad es proporcionar
a sus promotores una "reclame" electoral. La mayora de
la cmara no se opone a este derroche, porque cada dipu-
tado espera de sus colegas, a ttulo de reciprocidad, al-
gn servicio anlogo". (Bodley, "lugar citado").
 / ADONDE SAM08? 341

bientes, que no son cosas de la sangre, sino del

entendimiento, concurren de suyo a la piodu^-in
tltl hecho de la licuacin espontnea de la sangre
<.'ji polvo de San Jenaro, absurdo que se reproduce
a da y hora fijos, todos los aos, y no concurren
a la produccin del milagro de la decencia admi-
nistrativa, siempre supeditada a las maffius y las
camorras, que son otro fenmeno espontneo entre
losdevotos de la Madonna del Carmine.
As tambin, la nacin c-spaola qued orienta-
da en 800 aos de guerra y fanatismo ritualista (1)
para producir el aventurero y el monje, que fue-
ron el msculo y el ner"vo de la sociedad de la

dad Media, "el hombre aspirante y de cierta

alcurnia no tena otros horizontes que la milicia o
el claustro", dice X. Granada, y ces de prospe-
rar cuando las circunstancias del mundo dejaron
de ser propicias para su mtodo de crecer por la
propagacin militar del catolicismo y como ha se- ;

guido elaborando monjas, beatas y sacris-

frailes,

tanes en e&ta era de la educacin comn sobre las

ciencias positivas, del acero, del vapor, de la elec-
tricidad y la antisepsia, los vigorous rnindcd fa-
bricantes de ferrocarriles, tocino y maestros nor-
males le han quitado las ltimas prendas, dejn-
dola en el patrimonio que tuvo en 1492,

(1) "La invasin mahometana fortific los sentimien-

tos religiosos del pueblo espaol de tres maneras: desde
luego, provocando una guerra religiosa, larga y obstina-
da; manteniendo la presencia constante de peligros inmi-
nentes; en fin, por la pobreza y de consguiente por la
ignorancia que sta ocasion a los cristianos". (Buckley,
"lugar citado").
 XLTII

El una escuela de hbitos y as-

estilo del pas es

piraciones, una atmsfera de sentimientos, ideales

j tendencias que asedian e infiltran al elemento ad-
venticio por todos los medios de intercambio y con-
tacto,y acaban por refundirlo, haciendo argenti-
no el corazn de un Brown, araucana el alma de
un "Walker y charra el espritu de un Mac-Ea-
chen. El extranjero se acriolla, pues, y a la segun-
da o tercera generacin es criollo y medio con to-
das las cualidades y los defectos indgenas, y el
decantado ''crisol de razas" es una frase de fan-
tasa con muy fugaz substancia.
Una raza de hombres no se mejora durablemen-
te por la cruza con otras ya mejoradas, como los
ganados, sino por la mejora de sus propias ideas,
sentimientos y costumbres, pues stas eliminarn
fatalmente en los productos argentinos de la cruza
la superioridad que las ideas, los sentimientos y
las costumbres del lugar de procedencia hubieran
c(msolidado en el entendimiento del progenitor ex-
tranjero. Una raza de hombres no se mejora por su
"transformacin tnica", sino por su transforma-
cin mental, porque la capacidad para el progreso
no radica en la piel y el esqueleto, ni el hombre va-
 ADONDE VAMOS? 343

le, como el buey, por la fuerza de arrastre, el cue-

ro, la carne, la grasa, los huesos y las astas.
Aun en los ganados dicen los criadores
"la
mitad de la mestizacin entra por la boca", pero
en las razas humanas toda mestizacin entra por el
espritu. "La opinin de los maestros de la ju-
vciitud, los ms competentes, ms tranquilos, ms
experimentados, es que podemos, en dos o tres ge-
neraciones, por medio de nuestras escuelas y sin
sacrificios extraordinarios, realizar este bello sue-
in) (la reforma de la humanidad corrompida), cum-
plir los mejores votos de todos los filntropos'",
deca y lo demostr prcticamente H. ^iann.

A mayor abundamiento, sirven tambin, y los je-

sutas lo han demostrado cumplidamente en todas
las latitudes, para frustrar -el entendimiento hu-
luano para la "\da humana, para hacer aJmas del
siglo XVI en el siglo XX y razas del Sud con ra-
zas del Norte; para hacer frailes y monjas, asus-
tados del mundo, o reyes de la ciencia, la indus-
tria y el comercio; y puede decirse que ninguna
poca del planeta ha conocido medios ms podero-
sos para acrecentar o para amenguar el capital de
la inteligenciahumana en los individuos y las
razas, y que tampoco ha sido nunca ms dispara-
tada la esperanza de formar por la cruza de razas
y la educacin espaola, una raza diferente de la
e.paola.

Por regla general, el extrao no introducir en

el pas permanentemente la inteligencia, la mora-
liilad y la energa que traiga, en ms de lo que

fuere moneda corriente; el pas impondr, sino a

344 aqustIn alvabez

l mismo, a sus descendientes, su propia medida,

^uviveza o su intolerancia, su indolencia, su fana-
tismo y su estrechez de espritu; le imponemos
nuestro entendimiento de la \da como nuestro
idioma, y nuestros usos, nuestras supersticiones y
nuestra len^a lo traducen a nuestra raza espiri-
tual y a nuestro nivel mental, y en este plan de re-
gresiones que van de suyo es mucha ilusin esperar
f.ue los inmigrantes nos cambien la naturaleza es-

paola del "gran pueblo argentino", sino cambia-

1 IOS tambin el alma espaola del ciudadano ar-
\?ntino.

Pues el adelanto que los pueblos han realizado

ui. este continente est en razn directa del enten-
dimiento moderno que han introducido y de las
supersticiones que han barrido las lneas de vapo-
res, prensa y los
los ferrocarriles, las escuelas, la
libros. Los extranjeros nos han mejorado infini-
tamente menos por la sangre que han mezclado con
la nuestra que por las ideas y los sentimientos su-

periores que han aclimatado en nuestro espritu, y

por la influencia que esto ha ejercido en nuestro
entendimiento de la vida. No por la fuerzamus-
cular que hayan convertido en trigo y por el tri-

KO en dinero y por la viuda rica en patrimonio pa-

ra frailes haraganes y virtuosos, o por el yerno
criollo oandaluz en despilfarro, sino por la parte
011 que sus ideas y sentimientos han ensanchado

nuestro entendimiento y nuestro corazn.

Nuestro progreso ha consistido en la amortiza-

cin de la ignorancia, la pobreza de espritu, la in-
tiansigencia, la belicosidad y las supersticiones ca-
 AIDE VAMOS? 345

tilicas coloniales, es decir, espaolas, y nuestro

RTTaso depende de la supervivencia de tales iivdi-

gencias morales, atizadas a ms y mejor por las

congregaciones religiosas, rabiosamente espaolas
(ii su espritu y tendencias.
Cuando el doctor Aman Ra\vson vino a San
Juan, en 1S18, el pueblo, habituado a los curande-
ros, velas a las imgenes milagrosas y misas a las
nimas benditas,
versin medioeval de los hira-
uos a Esculapio, que eran la teraputica y la far-
aiacopea mgicas vigentes
no quera pagar el
i'.iixilio de la ciencia moderna que consideraba in-

til para los enfermos; Rawson, poniendo una bo-

tica y recetando gratis, cre en el pueblo el hbito
L odemo de servirse de la ciencia humana para las
^'nfermedades humanas.
De los europeos que Per hace pe-
les llegan, el

ruanos, Colombia hace colombianos, el Paraguay

hace paraguayos, etc., etc., por la mentalidad his-
panoamericana que hace en Amrica el catolicismo
espaol; y el peruano, boliviano, mejicano, etc.,

etc., no son el especfic), sino el vehculo para to-

das las taras espaolas de su respectivo pas, acari-
ciadas, por ms seas (1), como virtudes del pas.
El inmigrante slo puede conser\-ar sus calida-
des en la medida en que conserve el entendimiento
extranjero de que sus calidades extranjeras ema-

(1) "Es horrible el estado de los nimos en toda la

Amrica, escriba Sarmiento en 1S67. El primer senti-
miento del patriotismo es ocultar las feas Hagas de su
pafs... Un chileno se basta a s mismo y Chi'.e es el pas
ms adelantado de la Amrica; quite Chile y lo mismo
sucede a los dems. A Arcos le decan en 1845 en el Pa-
raguay y recin desembotellado; qu don Arcos! tan
bueno! si parece un paraguayo!"

346 AGUSTN ALVAREZ

11 Los ingleses, en la India, conservando nte-

an.
gros sus sentimientosy costimibres, escapan con su
descendencia a la absorcin y transformacin por
fcl medio ambiente. Los norteamericanos, mante-
niendo una completa separacin de vida y costum-
bres con los negros y los indios, han escapado a
i produccin de mulatos, mestizos, zambos y cuar-
terones, eslabones que en la Amrica del Sud,
sin rescatar las condiciones del negro y le in^i^

- -rebajan las circunstancias en que se desenvuel-

>en los blancos (1), Y los judos, por la consei-va-

cln de su vieja religiny alguna parte de sus cos-

tumbres originarias, transmitidas de padres a hi-
jos, han escapado en casi todos los pases a la asi-
milacin definitiva por el grupo en que viven cono
cuerpo extrao; dispersos, sin una pulgada de ve-

rritorio, sin un idioma comn, sin una direcci'^n

eentrali-'-ada, mantienen la individualidad de su
raza, casi tan completamente como la de ios gita-
ucs, que estn en mayor caso por ambos extrepios.
Y los espaoles, repudiando las ideas nuevas pa-
ra conservar las viejas, proscribiendo los sentim.ier.-
t(s y las costumbres extranjeras para conservar la'!

propias, tenidas por superiores, han venido a me-

] os uniformemente en Europa, en Amrica y en
Oeeana.

(1) "Los contactos, todo lo que se dice, todo lo que

estamos obligados a escuchar, entender y contestar, ac-
tian sobre el pensamiento. Un flujo j' reflujo de ideas, va
do cabeza a cabeza, y se establece un nivel, una media
inteligencia para toda aerrupacin numerosa de indivi-
duos". (Maupassant.)
 XLIV

Una fbrica elabora artculos de calidad supe-

rior, inferior o mediocre, ms o menos vistosos,
ms o menos consistentes, segn la calidad de los
materiales y de las herramientas que emplea, se-
gn la aptitud de los operarios que los manipulan
y la capacidad de la administracin que los dirige.
Lo mismo una sociedad; est afinada en entendi-
miento de la ^^da, en moralidad, en virilidad, en
mentalidad, en ideas, supersticiones, sentimientos y
costumbres, de suyo transmisibles automticamen-
te de la masa al individuo, para producir un tipo
de hombre que llevar impreso en su espritu el

carcter nacional, como la marca de fbrica en el

artculo de comercio, tan perfectamente impreso

que los socilogos lo considerarn ms tarde como
una calidad etnogrfica.

"El orden moral est constituido por todos los

sentimientos, ideas, aspiraciones de la sociedad,
que constituyen su alma, dice J. A, Garca (hijo).
Sentimientos heredados de las generaciones pasa-
das, fortificados por la educacin, el ejemplo y el

hbito". As, la China es una fbrica de chinos,

como los Estados Unidos son una factora de nor-
teamericanos, como la Espaa es una usina de es-
348 AGUSTN ALVAREZ

paoles, como la Amrica del Sud s un inverncu-

lo de southamericanos.
Los sentimientos, ideas, aspiraciones del indivi-
duo, son tambin lo que constituye o caracteriza
el alma del individuo, pero esta alma no la incor-
pora en el vientre de lia madre, sino en el mundo

exterior, pues lo que de ella hereda en la sangre no

son las ideas y los sentimientos, sino, a lo sumo, ia
predisposicin a contraerlos. El hijo de arg>entinos
establecidos en Solivia o en Alemania se impregna
de los puntos de vista, de la mentalidad, de los
sentimientos, ideas y aspiraciones delen mundo
que vive y provee de alma boliviana o alemana,
se
como el hijo de italianos en Francia se hace alma
francesa, y viceversa.

Como ser vivo, el hombre es un producto de la

uraleza; como ser moral, es un producto de la
sociedad en que vive, cada una de cuyas moda-
lidades especficas le imprime su rasgo propio; y
como en los cromos, que son producto de impre-
siones sucesivas de piedras grabadas con el mismo
dibujo en diferente color o matiz, el subdito de he-
cho de las ideas y los sentimientos reinantes en su
pas lleva impresas en su espritu las diversas mo-
dalidades y aspectos de la vida en su pasy en su
poca, sin que pueda escapar, sino muyy difcil

parcialmente, al lote de imbecilidad humana con-

sagrada, que le espera como herencia forzosa en la
subconciencia de su raza que es el ambiente moral
que va a respirar.
De suyo la naturaleza est renovando constante-
mente ios hombres en todos los pueblos, y donde
 ADITDE VA3I08? 34:9

esta renovacin perpetua de los individaos se pro-

duce sin renovacin del entendimiento, la identi-
dad mental de la masa se impone a las unidades
incorporadas y los pueblos continan siendo lo que
han sido y donde las ideas y los sentimientos cam-
;

bian, de la misma sangre resulta en seguida otro

hombre. Los franceses que decapitaron a Luis XVI
por los desaciertos del despotismo mongol de Luis
XIV, eran de misma urdimbre moral y material
la
de los que haban venerado al mismo Rey Sol, al
infame Regente y a Luis XV, slo que, la revo-
lucin, cambindoles de impro^so la trama del es-
pritu por las nuevas ideas y sentimientos impor-
tados de Inglaterra y Xorte Amrica, los levant
de su ser consuetudinario, y los puso en aptitud
para derribar el pasado que era presente de en-
tonces, y abrir la brecha por donde vino el pre-
sente de hoy.

Aun con su escaso y furtivo progreso intelec-

tual, en Espaa,el pueblo se hizo mentalmente di-

verso en 1812 de como era veinte aos antes, y,

rompiendo con la sumisin asitica secular se fa-
bric, al abrigo de la invasin francesa, su prime-
ra constitucin en el papel. En 1810, a influjo
de la independencia americana, de las invasiones
inglesas y de la revolucin francesa, y al amparo
de la invasin napolenica en la pennsula, nos-
otros, que tambin habamos llegado a ser diferen-

tes de los dems espaoles, no por el cuero y los

huesos, sino por las ideas y los sentimientos, em-
prendimos la terrible tarea de la emancipacin po-
ltica de la madre patria, que nos quera como la
350 AGUSTN ALVAREZ

madre falsa en el juicio de Salomn: para ella o

para nadie.
Pedro el Grande lleva a Rusia el tono del Occi-
dente y del obscuro y feroz cosaco enipieza a salir
el ruso los reyes de Espaa crean con la inquisi-
;

cin una atmsfera de terrores, espionaje y dela-

cionCvS que envilece expulsan a los ju-
los espritus,
dos y a los moros, arruinando el comercio y la
agricultura para hacer la unidad religiosa que en
el entendimiento de la poca deba inducir una
prosperidad mgica para el pas
"la urformi-
dad de que asfixia la libertad y la vi-
los espritus

da, la igualdad absoluta de las almas qw: es el so-

plo de la muerte", como dice Renn, y la consun-
cin moral de que se vienen muriendo lentamente
la Espaa y la Amrica ultramontana; el Japn,
que horrorizaba a la Europa con sus matanzas de
cristianos, amanece un buen da no por obra de
misioneros europeos, sino por obra de estadistas in
dgenas orientado bruscamente para la civiliza-

cin liberal, con el feudalismo quebi*ado, el traba-

jo ennoblecido, y el fanatismo descalificado, y la

secular fbrica de japoneses a la manera asitica

entra a elaborar un novsimo tipo de japoneses a la
europea. El rpido transplante de los ideales anglo-
sajones, singularmente favorecido por los hbitos
indgenas de aseo y autocontrol, ha podido all mil
veces ms que entre nosotros el trausplante de euro-
peos en especie, en su mayor parte neutralizado por
osos componentes de nuestro espritu, heredados de
la colonia, que son de s hostiles a la civilizacin mo-

derna, y que vienen frustrando todas las liberal i-

 ADONDE VAMOS? 351

dades escritas de nuestras leyes, porque, como di-

ce Amiel, "no es posible la poltica liberal cuando

e espritu est modelado por una religin absolu-
tista, en lucha perpetua contra todo liberalismo,
porque la abdicacin de la propia conciencia no
puede conducir al gobierno de la propia concien-
cia".
 XLV
En afn de engaarnos con frases hemos dado
tn llamamos "pueblos nuevos", nosotros que te-

nemos en la masa de la poblacin el entendimiento

europeo del siglo XII. Y estas tierras que fueron
colonizadas por los espaoles cerca de 400 aos
atrs, estn ya en un nivel moral y material muy
inferior al de la Australia, colonia penal hasta la
segunda mitad del ltimo (1).
siglo
A la manera de "los odres nuevos con vino vie-
jo", somos pueblos nuevos de raza envejecida por

(1)
1897
Australia Argentina
Extensin 8.000.000 2.900.000
Poblacin 4.700.000 4.500.000
Nios educados . . . 600. ODO 500.000
Ferrocarriles .... 22.800 15.000
Telgrafos 79.400 40.000
Deudas (pesos) . . . 1.100.000.000 445.000.000
Deudas provinciales . 137.000.000
Papel moneda. . . . 300.000.000
Exportacin 200.000.000 101.000.000
Lana 122.000.000 S7. 500. 000
Carne y animales . . 25.000.000 12.600.000
Sebo 6.100.000 2.650.000
Manteca 6.000.000 150.000
Cereales 23.300.000
Ovejas 100.000.000 80.000.000
Vacas 12.000.000 22.000.000
Oro, plata, cobre . .250.000 350.000
Intereses 5 olo 9 olo

(Tribuna", marzo 29 de 1899).

 AXDE VAMOS? 353

niejamiento del espritu con las si-persticines de

la antigedad juda y pagana; hijos del presente
por el organismo sieo, liijos del pasado por el or-

ganismo espiritual, pues, si se atiende a la poca

de su constitucin en el lugar, el pueblo ms nuevo
de la Europa es la Turqua, y uno de los ms vie-
jos es la Inglaterra; pero si se considera el enten-
dimientC' humano, el pueblo ms viejo es la Tur-
qua y el ms nuevo es la Inglaterra, como los chi-
nos son el pueblo civilizado ms viejo del mundo,
por la perpetuacin sucesiva del entendimiento de
los chinos viejos en ios chinos nuevos, que se en-
vejecen al nacer, por el contacto del ambiente es-

piritual, como la sangre azul se enrojece por la

accin del oxgeno del aire al salir de las venas.

Si todos descendemos de un origen comn, y la

raza se entiende por elemento fsico y no por el
el

eleiaento moral, cmo puede haber al misino tiem-

po razas nuevas y razas viejas? Y si las razas slo
son viejas o nuevas por las ideas, los sentimientos
y las costumbres, claro es que slo por el cambio
de ideas, sentimientos y costumbres pueden ser re-
juvenecidas.

Y por supuesto que, como los armadillos, que

llevan consigo la caccroila en que han dv^. ser fritos
eu su propia grasa, ciertos pueblos llevan, en las
filosofas fsiles de los chinos, en el fanatismo pe-
trificado de los rabes, los turcos, los marroques
y los persas, o en la idolatra y el fetichismo de los
catlico-romanos, una costra de antigedad, que es
decir de infantilismo, a manera de caparazn de
supersticiones y mojigangas morales que los hacen
354 aodstIn ai.varez

impermeables a las nuevas disciplinas del enten-

dimiento, que son los mtodos modernos, y los lia-

r;in caer a
unos ms temprano, a otros ms tar-
de,
anmicos de capacidad para la vida moderna
en manos de los que siguen adelante. "Es que to-
das las reformas que han sido cumplidas han con-
sistido dice Buckle no en hacer algo nuevo, si-

no en deshacer algo de lo viejo".

Desde el vientre de la madre el nio hace san-
gre nueva con la sangre vieja y nace hombre nue-
vo, con el espritu en blanco; pero, como en los
mostos aejados con los remanentes de cosechas a]i-
tiguas, es la infusin del espritu viejo lo que le
envejece el entendimiento desde que empieza a
constituirlo con los materiales liechos que recibe
del ambiente.
Piel, msculo.^., tendones, nervios, huesos, esto
nadie encuentra hecho a su medida, nadie puede
lo
aprovecharse de los de sus mayores, y cada uno
tiene que hacrselos de nuevo. Ideas, suprsticio-
nes, sentimientos, tendencias, aspiraciones, costum-
bres, esto se loencuentra hecho y usado todo el
mundo y nadie tiene necesidad de rehacerlo, a me-
nos que se la cree l mismo. Y de esto depende
aquello, pues, a cada diferente sistema de ideas,
sentimientos y costumbres corresponde una dife-
rente medida de vigor fsico y mental (1). El es-
].)ritu de la raza es siempre viejo en todas partes

(1) "Yo creo que la agrupacin y distribucin dentro

del cuerpo de la fuerza y otros productos obtenidos del
alimento, aire y agua, y su utilizacin por el cuerpo
como fuerza vital, materiales de construccin, etc., es-
tn regulados por la mente, por los pensamientos, sen-
saciones, deseos, sentimientos, emociones, apetitos y pa-
siones". (Doctor V. P. Englis'i. liO^s temperamentos".'
'
 ADONDE TAMOS? 355

para individuo naciente, y naturalmente ms

el

infantil donde ni, antiguo, donde menos reforma-

do. De all la juventud de la Amrica del Norte y
la del Japn; de .h la vejez de la Espaa y de ]a

Amrica espaola.
El espritu del chino nuevo es retrotrado, por
el entendimiento humano ^-igente en su pas, a las
ideas, sentimientos que florecieron
y eostujnbres
en China 400 aos antes de la era cristiana; por
eso la China es una nacin de hombres perpetua-
mente renovados en carne y huesos, y perpetua-
mente envejecidos en ideas y sentimientos. Del
mismo modo el espritu del espaol y del hispano-
americano del presente es retrotrado a las supers-
ticiones que fueron contemporneas del concilio de
Trento en orden a la conducta de la vida, a la sal-
vacin del alma por la eficacia de las misas, de
las "indulgencias'" y de las donaciones a las igle-
sias; a la salud del cuerpo y al xito de los nego-
cios por el auxilio imaginario de las imgenes y de
las reliquias milagrosas (1).
Y como el curandero que est matando a su en-
fermo en la noble conviccin de estar salvndole

(1) "B; arzobispo monseor Espinosa expidi ayer tres

dictos, que para su cumplimiento les sern comunicados
hoy a los sacerdotes del clero secular y regular.
. . . Recuerda al mismo tiempo la curia ias indulgen-
cias que pueden ganarse haciendo devotamente la nove-
na, aplicables a las nimas del purgatorio
El segundo edicto se refiere a la aparicin de Ja fiebre
aftosa.
El metropolitano ordena con tal motivo al clero que,
dados los perjuicios que la clausura de los puertos re-
presenta para la economa del pas, se diga en la misa,
siempre que las rbricas lo permitan, la oracin "Pro
peste animalium". ("La Nacin", mayo 12 de 1&03).

356 AG8TA' AI.VAREZ

la vida, nosotros, aejando el entendimiento de las

almas nuevas del siglo XX con la infusin del es-
pritu humano del siglo XIV estamos reconstitu-
yendo una raza vieja, con misin concluida en el
mundo, en la ilusin de estar haciendo una nueva
raza de hombres, r^ara el desempeo de ideales
nuevos.

Porque un musulmn de hoy, verbigracia, aun-

([ue slo tenga 20 aos, apaas es de este siglo por la
carne y los huesoy, pero en todo lo dems es un
hombre del siglo XVI, tal como el caballo rabe de
hoy es substancialmente el mismo animal inteli-
gente de ahora 500 aos. Ninguno de los dos ha
cambiado desde entonces eu cosa que valga la pena

de mencionaxla, porque hoy como antes la uni-
versidad del musulmn es la m.ezquita y Mahoraa
su consejero, su juez, su legislador, su mdico, su
ingeniero, etc., etc.

As, nosotros no?, reno varaos en carne y huesos,

permaneciendo siempre en el entendimiento de
nuestros mayores nos renovamos en especie mate-
;

rial, pero no en tspecie espiritual. "En Salta,

dice un distinguido normalista, cuyo nombre i-e-

servo para evitarle persecuciones en

clericales,' la
ciudad de Salta 1? vida humana es de 21 aos; en
1855 la poblacin era de 8000 habitantes y en 50
aos apenas se ha doblado. Gobierno y pueblo slo
se han preocupado de la edificacin de iglesias y
capillas; as, Salta, fundada en 1582, todava no
tiene desages, ni agua potable, pues la que se bebe
t's un mero A-elieuIo de pestes, pero cuenta con 22
 ADX^DE VAMOS? 357

iglesias, conventos, beatorios y oratorios", para pe-

dir salud para los vivos a los muertos (1).

Esto os, pues, en Salta como en las dems ciuda-

des a la espaola, el entendimiento humano del
siglo X^'^I gobernando a las gentes del siglo XX,
en pueblos nuevos por los edificios pblicos y las
casas particulares, pero viejos por el espritu do
los habitantes, pues, "las creencias de nuestros ma-
yores" implican les hbitos de pensamiento y de
accin de nuestros mayores, y tambin los de nues-
tros remotos antepasados en la medida qne las
creencias de nuestros mayores, en orden a la con-
ducta de la vida, sean las que fueron de nufstros
remotos antepasados.
lias simples variaciones de forma significan po
eo, y la circunstancia, por ejemplo, de que los sa-
crificios a los dioses y no consistan
a los semidioses
ya en carneros, leche y vino, sino en alhajas o di-
nero, no destruye la identidad fundamental de la
supersticin que reencarna en los hombres nuevos
del siglo XX, por el modo de pensar, el m.odo de
ser de los tiempos pasados, de manera que el alma
del argentino ordinario est atrasada en tres siglos
a la poca presente, por la idolatra y el culto de
las reliquias que bebo en el am.biente espi'itual
que le rodea.

Y por qu no podramos imitar nosotros tam-

bin a los japoneses, que, sin dejarse aplastar co-
mo los franceses, los espaoles, los italianos y los

(\) En la oficina del Registro Civil de la ciudad de

.Salta se anotaron en 1902, 767 nacimientos y 1471 defun-
ciones. ("La Nacin", enero 12 de 1903.)
358 AGUSTN ALVABEZ

sudamericanos por el fantasma de la raza, entendi-

da como causa y no como resultado de su respec-

tiva ordenacin nental, han organizado un ejrci-
o alemn, una marina inejlesa que es la cuarta
del mundo, una instruccin pblica norteameri-
cana para hombres y mujeres, endilgada a la ex-
plotacin de las fuerzas reales de la naturaleza y
lio a la explotacin de los poderes imaginarios de
las vrgenes de Lourdes, del Pilar o de Lujan, a
la prosperidad de la nacin y no a la prosperidad
del Dalai Lama cristiano que est en Roma irra-
diando la vida y la salud en bendiciones mgicas
a los creyentes desmembrados de su capacidad pa-
ra ayudai'se por s mismos? Qu les hubiera cos-
tado, tampoco, creer como los espaoles, los tnrcos
y los chinos, que su gnero de civilizacin era el
mejor del mundo y estancarse en la miseria crni-
ca hasta que los 1;arrieran del naapa?
Para hacer \abies las instituciones liberales que
hemos copiado de los pueblos liberales era necesa-
rio adoptar al :uis]no tiempo el entendimiento li-
beral, y por cierto que no es necesario cambiar de
raza tnica para cambiar de ci\'ilizacin moral, co-
mo tambin lo ef^t demostrando el brillante y
triunfante experin.ento de los japoneses, enfrente
del melanclico espectculo que estn ofi-eciendo
al mundo en esta Amrica de los jesutas las ins-
tituciones norteamericanas con alma espaola, que
i-n Venezuela han alcanzado el record de 104 revo-
luciones en 70 aos.
 XLVI

En el orden espiritual el enteudiraiento hace las

premisas y la lgica hace las consecuencias corres
pendientes, como el rliol sus respectivos fi'utos.
Las acciones del hombre estn contenidas virtual
mente en sus creencias, como los frutos del rbol
en la semilla. A tales idf^as, a tales supersticiones,
tales acciones, tales hombres, tal raza. A tal raza,
tales partidos, a tales paiiidos. tales desastres.

Si entendemos oue nuestras creencias son la sola

fuente del bien, tenemos que entender que las
creencias contrarias son la fuente del mal, y como
queremos el bien y no queremos el riial, '"mueran
los herejes", "mueran los uniinrios", '* mi: eran los
federales". Tenemos qifC perseguir el mal donde
lo veamos, y si lo vemos en las ideas, en las doctri-

nas, en las ciencias, en la ilustracin, en la verdad,

tenemos que perseguir las ideas, las doctrinas, las
ciencias, la instruccin, la verdad, por ese mismo
instinto de conservacin futura que induce a con-
servar las llagas, las lceras, las fstulas del cuer
po, la miseria negra, las supersticiones y la pobre-
za de espritu como ttulos de dicha pstama.
Los bienes imaginarios, que no tienen existencia
fuera le nuestras creencias, y que queremos para
360 AGUSTN Al.VAKICZ

nuestros descendicnts'S. perderan su existencia

imaginaria de que traen su ser mental ; de aqu la
doble necesidad real de propagar las doctrinas pro-
pias y de extirpar las doctrinas contrarias para
defender el patrimonio espiritual imaginario de los

descendientes.
As, pues, de la sola ranera como se tejij^an las
ideas, aun las ms nobles y o-enerosas irteas, depen-
de que los males parezcan Inenes y los bienes pa-
rezcan males; y porque nuestros antepasados es
paoles tenan sus ideas cristianas en la misma ma-
nera en que tienen las suyas los creyentes maho-

metanos "slo Dios es Dios y el papa su %cario
en la tierra" el cristianismo lia sido un desastre
poltico en Espaa y en la Ami-ica espaola, el

ms colosal desastie poltico y econmico de la era

presente.

Porque en el entendimiento asitico del gobierno

de 3os hombres, que los espaoles sustrados a la
Reforma del siglo XVI importaron directamente
de la Edad I\Iedia a los tiempos modernos, todas las
formas de gobierno y todos los gobiernos tenan
que ser necesariamente desastrosos en s. A nos
otros Espaa nos haba hecho incapaces pa^a la
autonoma poltica por el control recproco de los
entendimientos diferentes que son producto de doc-
trinas diferentes; y, expulsada la Espaa, la inca-
pacidad poltica es.paola revent en mil formas y
montoneras diferentes por toda la extensin del
continente espaol.
Terica y retrospectivamente, tan defendible y
tan atacable es la tesis federal como la unitaria, y
 ADONDE VAMOS? 301

tau estril lo uno como lo otro, pues las inmensas

desgracias que acontecieron no fueron una ema
nacin de las docti'inas polticas importadas, sino
una emanacin de la segunda naturaleza de los acto-
res en esos dogmas relativos; tenan ellos su enten-
dimiento expresamente elaborado para creyentes ab-
solutcsen dogmas absolutos, en esa escuela secular
de simplicidad de espritu que corri desde la inva-
sin de los rabes hasta el embarque de Coln par?,
descubrir un miiado, y sueuml)ir de injusticias y
miseria en la tierra clsica de las procesiones a los
muertos y las persecuciones a les vivos.
"El amor cuenta por luio y el odio cuenta por
dos" y despus de las primeras actuaciones a la es-

paola (1), el odio de los federales a los unitarios y

el odio de los unitarios a los federales ueron lor,

sentimientos preponderantes en el campo de la a -

ein poltica.
Los mtodos de conducirse los hombres con b-)s
Lombres, como las fieras con las no l'ueron
fieras,
tampoco creaciones nuevas del espritu humar.o, ni

(1) "A tal punto haban negado las cosas en Espaa,

que el ayuntamiento de Londres haba dicho al gobierno
de su pas: "en nombre de la humanidad afligida apela-
mos a nuestra augusta Reina y a los gobiprnos que ri-
gen los destinos del mundo civilizado e imploramos que
el gobierno de Su Majestad, de acuerdo con sus aliados,
tome las medidas convenientes para poner trmino a
una guerra tan horrible, cuyos actos de inaudita feroci-
dad apenas encuentran semejanza en las historias, y que
mientras dure, sirve de ma' ejemplo y embota los senti-
mientos filantrpicos de las naciones vecinas. .

"Por aquellos das en que fu aliorcado "RVcro y como

l tantos liberales ilustres, un mariscal fr-ancs escriba
a r.n amigo el vizconde de Chateaubriand: 'Decid, sertor,
al Rey, que si ha de ser larga mi permanencia en Espa-
a, se digne enviar otro mariscal que me reemplace, por-
que sufre mucho mi alma vindome confinado en un pafs
di salvajes". (Mulz y Terrones. "Cartas a Alfonso XITI",
tomo 2-f,
pg. 187-199).
 )

;162 AGUSTN ALVARES

invenciones del liomento, sino el simple juego 'A

entendimiento viejo en las cireunstaicias nuevas;
y hay, segnram.erte, ms mdula de listara iv:-
gentina en el toni3 IIT de Les Origines d" l'i Frnn-

ce contemporaine que en los diez volmenes de

don Vicente F. Lpez. En la inquisicin poltica
para lograr la unanimidad de opiniones sobre el
sistema federal, con todo su cortejo de violencias,
espionaje, delaciones y persecuciones, Rosas y sus
congneres mayores y menores, slo fueron conti-
nuadores de la escneila catlica espaola incorpora-
da a nuestro ser y hecha carne en nuestra carne (1
Y el espritu espaol, como sali de la fbrio;:
romana de entendimiento humano, como sigue sa
liendo de nuestro cristianismo de la Edad Media,
es ima predestinacin para la intolerancia, la su-
misin, la insurreccin y el favor de la Iglesia y
del Estado. Lo dems son las consecuencias, pu<es
de suyo la intolerancia engendra intolerancias y
lascrueldades inducen represalias en crescendo re-
cproco, y pronto los desgraciadas actores polticos
quedan en la situacin de los foragidos comunes;
cuanto peores las hechas, tanto mayores los peli-
gros de la cada y las amarguras consiguientes a
la condicin de perseguidor perseguido.
Tales fueron las consecuencias naturales de la

(1) "Era el rgimen de gobierno patriarcal, el indivi-

duo sacrificado al Estado, un Estado absorbente que, al
velar por el inters de cada uno, dirigir su vida, mante-
nerlo en la debida sumisn y respeto, lo habita a consi-
derarlo como un poder providencial, nica fuente de be-
neficios, de prosperidad y de gloria. Transformado en re-
pblica... el estado de nimo de los administrados, su
concepto del gobierno providencial, no variaron. Se ha-
ban Incrustado en el organismo Individual y colectivo".
(.1. A. Garca (hijo), "Ciencias sociales").
 ADONDE VAMOS? 3f)3

especie de entendimiento humano en que nos dej

la metrpoli; de cnyas resultas, las oposiciones sin
acierto y sin entraas ponan a los gobernantes,
sin acierto y sin entraas tambin, en la imposibi-
lidad de apearse del poder, entre la jaura de ra-
biososy enconados, por donde vino a suceder que
los se sintieran en mayor necesidad de
peores
aguantarse lo ms posible y por todos los :oiedios
desde que ''no podan caer a medias''.

Del espritu do intransigencia con el mal. <|ue es

el espritu de violencia para el bien, resultan fatal-
mente las sectas y los partidos \aolenl.os ; y por^^ue
el derecho de vida es derecho de umerte contra los
que matan, de 1o: dilemas catlico latinos "reli- :

gin o muerta", "unidad o muerte", "federacin o

muerte''; en que plante los problemas sociales el
espritu argentino espaol de la primera mitad del
siglo XIX, discpulo de jesutas los y de los in-

quisidores nace simultneamente para ambos

bandos, por derecho de legtima defensa, el derecho
de degollar a los aiversarios, tanto y tan rudamen-
te ejercitado en las tierras de alara Santsima,
aquende y allende el Ocano.
De todo ello resulta que la vida y bienes son im-
posibles en el pas para el vencido, y entonces la
lucha es cuestin de vida o muerte y la perpetua-
cin en el poder una consecuencia saperconstitti-
cionail del derecho de vivir. Y desde que el trmino
del poder sean la muerte o la proscripcin, slo se
vive mientras se gobierna y slo se gobierna mien-
tras se tiene aplastado al futuro verdugo; y en
tonces el poder es vitalicio por la necesidad de las
364 AGUSTN ALVABKZ

cosas y la expivsin ms exacta para designar el

triunfo es "la salvacin del pas", porque sin

triunfo no hay pas y tami^oco era a
sino infierno,
humo de paja que hecho de ir al gobierno se le
al
llamaba "ir al sacrificio", en aquella poca en que
se gobernaba sobre el vencido y a su costa, sem-
brando rasguos jara cosechar araazos.
El poder
entendido a la manera catlica (1),
como un instrumento de convertir a los hombres a
la buena doctrina

"es como el gato, el cual si lo
tenis vos, podis hacer que me muerda a m; si lo
tengo yo, puedo l-acer que os muerda"; y por la
trama espaola df nuestro espritu sucedi fatal-
mente que el poder fu en la Amrica espaola un
gato tan terrible en uas y que regular-
dientes,
mente no pudo haber a su respecto ms que dos
actitudes discretas; tenerlo o dispararle. Y tenerlo
era emporcarse el alma. El primer asesinato pol-
tico salide un concilibulo de doctores unitarios
en poder pues si bien en la tribuna y en el pul-
el ;

pito todos profesamos santo horror a la barbarie,

en apurando las circunstancias todos somos brba-
ros de ocasin.

Nacidos y criados en la pobreza de entendimien-

to y la intolerancia de espritu, la intolerancia y la

(1) "Monseor Ireland, a quien sus hermanos del cle-

ro franc."? haban expuesto sus quejas, les deca que. reco-
nociendo lo bien fundado, crea que si ellos estuviesen
en el lugar de los anticlericales, liaran, en provecho de
sus opiniones, exactamente io que hacen sus perseguido-
res en beneficio de sus doctrinas intolerantes. Este prelado
del Nuevo Mundo, a pesar de su elevado rang:o en la je-
rarqua catlica, es un liberal, amante de la libertad co-
mo se Ha entiende en Amrica. Educado en Francia, co-
noce a fondo el pas de su juventud". (Bodley, "lugar ci-
tado").
 AHONDE VAMOS? 365

estupide trajeron su miserable familia de excesos,

atropellos y crueldades. Que mos se excedieran
ms y otros menos, es asunto secimdario, desde
que la violencia y su reaccin especfica son de su-
yo cosas sin lmites y sin reglas. As lo que im-
porta no es averiguar el quin ni el quantum de los
excesos, sino las condiciones mentales que los pro-
ducen fatalment4i (1).

Los sufrimientos incruentos de las vctimas de

nuestro entendimiento catlico espaol para la vi-
da en sociedad, fueron tan grandes, que aun hoy su
solo recuerdo nos sacude el cora;n y nos arranca
una superflua condenacin en la herradura. des-
de que no hay enmienda para el pasado; y cuan-
do nosotros mismos, puestos a resol! ver el odioso
pleito argentino localizado en dos tribus de fri-
ca, V. gr., lo fallaramos en la sentencia comn
"entre Juan y Pedro, me quedo con Diego", y
puestos por el absolutismo espiritual de nuestros
compatriotas, de nuevo en la alternativa de matar
o disparar, tal vez no dispararamos muy lejos.
Pues lo que en el entendimiento argentino de
hoy parece crimej atroz e indisculpable, pareca
al entendimiento hi'pano-argentino de ayer ms

(1) "La ferocidad do los comunistaa para sus conciu-

dadanos fu tan cobarde como la de los cipayoa con los
ir gloses en Cawnpore; las penas infligidas los pari-
.simscs por las tropas de Versalles fueron tan Inhumanas-
'^omo aquellas con que los ing'le.ses contuvieron la insu-
rreccin de las Indias. Se podra alegar que la guarra
civil, siendo fratricida, desencadena forzosamente )as pa-
siones inhumanas. Pero, algunos aos antes, la guerra
de Secesin en Amrica, liaba demostradu que los pue-
blos modernos pueden empearse en conflictos intestinos,
ain deshonrarlos por la crueldad". (Bodley. "lugar ci-
tado").
366 AGUSTN ALVABEZ

que necesidad, "deber de salvar al pas" de "los

iumiindos salvajes uiiitarios ", infieles recalcitran-
tes de la nueva fe ciega, en el entendimiento de los
que estaban monstruosamente educados para la ac-

cin poltica, y lo que hoy tiene los caracteres de

la necesidad poltica o econmica tendr maana
los caracteres del criinen poltico o econmico. El
mundo es un univei^o de necesidades, de pasiones
y de fuerzas; las cosas que han sucedido tuvieron
ms fuerza de suceder que las que se quedaron en
agua de borrajas, y desde la declaratoria de Inde-
pendencia, la "Mazorca" estaba implcita en las
entraas del ente-idimiento hispauo-argentiuo, co-
mo estaba implcito el terremoto de ^Fendoza en las
entraas del suelo.
Los dos absolutismos espaoles
"recin nau-
fragados de manera a no dejar astilla aprovecha-
ble a los nufragos en necesidad urgente de cons-
truir un nuevo barco", que dice Logan, ^haban
hecho de antemano imposibles todas las especies
decentes y sensatas de gobierno popular; y si fu
una lamentable equivocacin de los viejos partidos
el pelearse antao sobre cul fuese mejor forma
de gobierno para pueblos que no podan gobernar-
se decentemente de ningn modo, a punto de que
tampoco lo sepamos hoy mayormente, aun parece
ms ocioso discurrir ogao sobre cul anduvo ms
acertado en la materia en que no caba acierto (1).

(1)"La constitucin que tan luminosamente haba

e'.aborado el Congreso y a cuya formacin concurrieron
los hombres ms notables de la nacin, fu rechazada por
los caudillos del interior, no porque fuera federal o uni-
taria, sino porque era simplemente una constitucin, se-
gn la frase del rannigo Gorriti", dice Avellaneda.
 ADONDE VAMOS? 367

Y, sin embargo, era necesario vivir encima del ad-

versario para no estar aplastado por l.

Y hoy mismo, cuando se clama por buenos go-

biernos,por gobiernos a la norteamericana, se ca
raa por lo que la religin oficial espaola. la va-
riedad ms antiliberal, la ms fetichista y la ms
fantica del catolicismo en que se modela el alma
del pueblo, ha hecho imposible para las generacio-
nes presentes en las generaciones pasadas; y sigue
haciendo poco menos que imposible para las gene-
raciones venideras en la generacin presente.

En 800 aos ie guerra, los moros fueron expul-

sados de Espaa, pero en esa lucha secular de dos
fanatismos contrarios y enardecidos se form el ca-

rcter del espaol, hechura, protegido, instrumen-

to y rebao de la Iglesia catlica militante, inquisi-
dor por educaci.-i. discpulo sumiso del clero, va-
le decir, sier\'o del siervo, amante apasionado del
yugo espiritual, desposado en matrimonio indiso-
luble con esa inclinacin mental que produ.jo la or-
den de los jesutas por la implantacin de la obe-
diencia pasiva en las materias del entendimiento,
verdadera aberracin musulmana de "la doctrina
de la libertad de las almas" que predic el Re-
dentor.

Los espaoles fueron, al fin, expulsados de A:n-

rica, pero aqu qued su espritu
con sus frai-
les, sus conventos, sus costumbres, sus ideas, sus
tendencias, su adoracin de los muertos y su culto
de las reliquias, de
que resultaron nuestras des-
gracias m.orales, sociales, polticas, econmicas Los
hijos rebeldes heredamos, bien involuntariamente,
3lif< AGUSTN ALVABEZ

las modalidades '^spirituales de la madre gloriosa

y de largo tiempo enferma de estancamiento mo-

ral, y seguimos y seguiremos padeciendo su mis-

ma desgraciada constitucin mental, dentro df

nuestra prestada constitucin poltica.
 XLVll

"La lucha es la vida eu los pases libres y es lo

que los mantiene sanos", deca Cavour en 1860.
Pero nosotros no podemos todava vivir en libertad
porque todava no podemos lucliar en paz.
Educados por el absolutismo doble de la Espa-
a para el gobierno de los hombres por la Iglesia
y para la Iglesia, no pudimos empalmar en el go-
bierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo,
mediante los partidos y el control recproco. Esto
nos result imposible, porque los partidos nos re-
sultaron sectasy los fieles "que consideran la ver
tiadcomo una propiedad o como un privilegio", no
pueden consentir cu el control de lo que es santo
por lo que es impo, pero ni aun en la coeiristencia
de los "herejes" o de los "asquerosos" sin deshon-
rarse u este mundo o arriesgar su salvacin en el
otro; y despus de treinta aos de recproca into-
lerancia devastadora, medio camos en cuenta de
la inmensa estrechez de espritu eu que nos tena
varados el absolutismo mental de la madre pa-

tria, que de antemano haba hecho a la Amrica

del Sur incompatible con la sensatez poltica.

Y al cabo de 80 aos de la misma orientacin
mental, apenas atenuada por la instnieein liberal.
370 AGUSTN -ALVAEtZ

hemos recin llegado a la supresin convencional

de la lucha que es una especie de comps de
espera y la suspensin de la vida democrtica,
por imposibilidad de practicarla, con todo su cor-
tejo de unanimidades sin contrapeso y de traspis
consiguientes; y con ser un flaco resultado de ca-
si un siglo de independencia, es, sin embargo, el

mayor progreso poltico a que hemos podido llegar.

Econmicamente, al entrar en el siglo XX, la
mayor parte de la Amrica espaola est en ban-
carrota definitiva, y el resto en moratorias

ms
o menos disfrazadas,
porque cada pueblo tiene
en el entendimiento infantil de la vida moral, que
debe al catolicismo espaol, la sombra del manza-
nillo para la vida humana.
Nuestra libertad poltica est en moratorias por
tiempo indefinido, porque en nuestro cristianismo
para el San Pedro, las iglesias, los
bodo de
conventos, las procesiones
y las peregrinaciones, y
no para la decencia y la sensatez humanas en la
vida humana
slo hemos llegado a poder optar
entre la contienda sanguinaria de los partidos dis-
puestos a luchar "en todo terreno" con el mxi-
mum de mentira posible, y a apelar en defecto de
triunfo a "la protesta armada" the cruel man
cries loudest at paine; a optar entre elecciones
sangrientas, asaltos y re^'^leltas con su
motines,
triste secuela de rencores y venganzas consecutivas,
o el reparto pacfico de las manzanas de la discor-
dia, mediante el fraude y la mentira en comn; a
optar entre el miserable despotismo alternativo de
los partidos feroces que paralizan y frustran la
 ADONDE VAMOS? 371

vida civil y entecan todava a las repblicas del

mar Caribe, o los acuerdos y que
las transacciones
suspenden la vida poltica para hacer viable la vi-
da social y civil, el desarrollo de la instruccin pii
blica, ks ferrocarriles, la agricultura, Ja industri^

y el comercio en las repblicas del Plata, "para

sacar el mfjor partido posible de las condiciones
actuales tales como son", segn la definici(jn que
da Roosevelt del oportunismo discreto.
 XLVTI

"Los argentinos somos retoos de ana vieja ra

za, y nadie nos lia asegurado contra la terrible v

incontrastable ley de la herencia. As, somos impe-

tuosos, caballerescos y sentimentales como los es-

paoles, pero tambin indolentes, fanticos y apa-

sionados como los rabes", dice Joaqun V. Gon-
zlez (1). Pero ms vieja era 'la raza japonesa y
se ha rejuvenecido sin embargo. Pero la indolencia
del rabe
como ''la indolencia y la pereza legen
daras del ruso"
no le viene de la sangre sino
de la ms enerv^ante inteligencia supersticiosa de
los principios morales, en esa su creencia de que
los hombres nacen predestinados a la felicidad o
la desgracia inevitable, de que todo tiene que su-
ceder sin el concurso de su voluntad y su inteli-

gencia porque "est escrito!".

Pero la indolencia y la intolerancia del espaol
que han hecho la esterilidad del habitante y la
pobreza del suelo, tampoco le vienen de la sangre,
sino de sus creencias que lo obligan a entender que
los bienes del individuo no provienen de su capa
cidad para producirlos, sino de los favores de

(1) "Problemas escolares'

 ADONDE VAMOS? 373

los santos y las reliquias milagrosas, por su san-

tidad para merecerlos.

Pero esa incontrastable ley de la lierenea que

se iperpeta, en los que quedan en el mismo am-
biente espiritual, se borra delante de los gajos de
la misma planta humana que retoan en otro si]e-
lo de ideas, sentimientos y costumbres: porque el
apasionamiento en el querer lo qu se conforma
a nuestras creencias de cualquier orden, y en el

detestar lo que las contrara, el apasionamiento que

es el sigundo nombre de la estrechez de espritu,
no lo tenemos por circunstancias que nos vengan
en la sangre desde nuestros padres, sino en su es-
pritu, en sus ideas y sentimientos, como cosa que
es del e.f.pritu y no de la sangro, y que sin el cam-
bio de la sangre desaparece por la edad y la cul-
tura liberal del entendimiento, y aun sin esto cuan-
do el hijo de apasionados crece en tierra de tole-
rancia.

Hay, por cierto, alguna incorreccin en atribuir

el atraso y la miseria de los pueblos de la Am
rica latina a su condicin de descendientes de la
Espaa y el Portugal. La prole de los espaoles y
portugaleses de la Florida, lejas y Califorri?. .o

est en atraso y miserias como nosotros, v ci hiJD

de espaol puede ser inglesado, alemanizado, etc.,

etc. Lo que sucede es que hemos conservado '^n

.-imrica los mismos frailes con los mismos catecis-

mos que espaolizan en Espaa y Portugal al hijo
de lo que fuere, y que, de consiguiente, nos espa-
olizan a nosotros y a nuestros hijos y a nuestros
inmigrantes en Amrica. Los hemos conservado por-
374 AGUSTN ALVAREZ

que ramos espaoles, y nos espaolizan, nc porque

seamos descendientes de espaoles, sino porque los
conservamos. Nuestra calidad de desce lic-ntes de
espaol es inquitable, pero las colmenas de frailes
y de monjas no son inaventaWes, y siti embargo,
son los elaboradores del espritu m.edio -val que nos
espaoliza el entendimiento (1).
El hijo de padres ar<?entinos, nacido y criado en
Inclaterra, es un hombre enteramente a estilo in-
gls, sin que obste la sanare rabe-espafola, y el

hijo de italianos, anstriacos. rusos, polacos, ge-

aos o franceses, nacido y criado en este pas es uu
hombre a estilo argentino, como sera a estilo chi-
leno, peruano, boli-sano o mejicano, si hubiese bro-
tado en estos pases, pues, aunque todos somos re-
toos de espaol, un diferente matiz en las ideas,
los sentimientos y las costumbres basta para que
cada uno produzca, con la misma materia prima
airopea, una distinta variedad de hispanoameri-
cano.

Y desde entonces, la ley de herencia, en lo que

(1) "Para difundir una cultura restauradora de la

ilignidad humana es necesario quitar absolutamente a la
iglesia, al fraile, a la monja, la facultad de tener escuela
V ensear, porque su enseanza es sjbstanc'almente la
negacin de la razn y del pensamiento humano. No se
diga que sto est bajo la gida de la libertad y que no
se puede hacer sin ofenderla. Por qu a un delincuente
so le segrega de la comunidad social, sino porque es un
peligro para ella? La enseanza frailuna os daosa al
bienestar individual y social, porque no se limita al he-
cho religioso y del culto, sino que invade la vida en sus
raices. Inmoviliza el pensamiento, y con l la actividad,
cristaliza en las formas viejas y caldas el saber hu-
mano, se opone al progreso, persigue a los innovadores,
apaga toda iniciativa y reduce ai hombre en alma y
cuerpo a la servidumbre ms humillante". (G. Sergi, "lu-
gar citado").
 ADONDE VAMOS? 375

el individuo no recibe por la sangre sino por el

ambiente espiritual, slo es incontrastable en la

medida en que continan actuando sobre el retofo
las circmistancias espirituales que modelaron el

tronco; y, naturalmente, mientras no las cambie-

mos, seguirn ellas produciendo automticamente
en nuestros descendientes el hispanoamericano de
siempre.
Un ingls,un espaol, un japons, un chino, un
norte o un sudamericano de 20 de 60 aos, pro-
ductos diferentes de no son
ei-s-ilizaciones distintas,

ms nuevos o ms uno que el otro por la

viejos el
carne o los huesos, sino por sus conceptos de la
vida y del mundo, por las ideas, los sentimientos y
los hbitos envejecidos o renovados, que hacen del
uno la anttesis del otro, porque todos tienen hue-
sos nuevos y no todos tienen entendimiento viejo,
creencias seculares y absurdas, superstlcdones in-

fantiles diferentemente viejas y diversamente ne-

cias.

Entonces, pues, no digamos que nuestra invali-

dez para la prosperidad humana es incurable por
ser consuetudinaria, hasta haberse convertido en
calidad de la raza espaola, porque no es cierto lo
primero, aun siendo cierto lo segundo. Semiatro-
fiado de la capacidad para el self control y el self

help, por la fe en el poder de los muertos, de las

reliquias y de las ceremonias rituales para influir
en en la capacidad y en el destino de
la conducta,
los hombres y de las cosas que les condemen; se-
mitullido del entendimiento y la voluntad por la
sumisin pasiva y consuetudinaria al enteudimien-
376 AGVSTN AI.VAEEZ

to y la voluntad de los directores erspirituales y

temporales, nuestro pueblo es eura'ole todava, co-
mo el paraltico de la leyenda cristiana, y el reme-
dio consiste, tambin, en inducirlo a levantarse y
echar a andar.
 i rj D I C E
Pgs.

(Compilado para ia presente edicin)

Agustn Alvarez 4
El sistema filcsco de Agustn Alvarez, por Ni-
cols Besio iloreno 7

1El ambiente moral 31

IIEspritu cristiano y espritu catlico. 38
IIILa siembra de las ideas en ambien- el
te moral 55
IVLos resultados histricos del dogma-
tismo y del libre esamen ... 65
VLa insuficiencia de la cultura es un
obstculo progreso
al 73
VI El fanatismo lleva las naciones a la
ruina 76
VII La coaccin religiosa es obstculo a
la libertad poltica 83
VIIILa decadencia histrica de las nacio-
nes catlicas 91
IX El terror de desconocido en
lo alma el
espaola 100
X Dos tendencias en ambiente moral
el
europeo 106
XI Evolucin divergente del espritu cris-
tiano y del espritu catlico. 117
378 iNDici

Pgs.

XII El fanatismo religioso y la aniquila-

cin de Espaa 125
XIII La ignorancia y los falsos valores so-
ciales 131
1 XIV La intolerancia hereditaria 135
XV El fanatismo como fuente de injusticia 139
XVI La herencia espaola en la poltica
hispano-americana 143
XVII Mudos de pensamiento e insaciables
de palabras 149
XVIII Efectos morales y sociales del espritu
teocrtico 153
XIX Espaolismo y mal gobierno . . . 157
XX Puentes del poder en Hispano-Amrica 164
XXI Un ensayo jesutico de experimenta-
cin poltica 169
XXII La Edad Media espaola en los tiem-
pos modernos 174
XXIII Inhabilitacin de la Amrica espaola
para la liberta! y el progreso. . 17S
XXIV La subversin catlica de la moral
cristiana 191
XXV Supersticiones subreligiosas del vulgo
catlico 219
XXVI Pueblos nuevos con entendimiento viejo 227
XXVII Introduccin de la Edad Media en la
A.mrica espaola 233
XXVIII La tutela espiritual impide la edu-
cacin para el gobierno de s mismo 239
XXIX La heredada incapacidad poltica en-
gendra el despotismo en Sud Am-
rica 247
XXX Emancipacin en la forma poltica y
persistencia del antiguo ambiente
moral 255

XXXI La moral medioeval y la moral mo-
derna 269
XXX II Pueblos nuevos con ideas nuevas y
pueblos nuevos con ideas viejas . . 278
 HDlcn 379

Pgs.

XXXIII Inmoralidad implicada en la supersti-

cin 284
XXXIV El ambiente moral y las revoluciones 298
XXXV Falta de brazos, por falta de entendi-
miento 303
XXXVI El fetichismo catlico inutiliz social-
mente a las razas indgenas . . . 309
XXXVII Las razas aborgenes y mestizas man-
tinense inadaptadas al espritu mo-
derno 311
XXXVIIT El
parasitismo privilegiado y el des-
precio del trabajo, como herencia
espaola 315
XXXIX El espritu de casta 317

XL El alma espaola impide el progreso
hispano-americano 322

XLI Adaptacin de los hombres al ambien-
te moral en que viven 328

XLII La transformacin de una raza depen-
de de la variacin de su ambiente
moral 335

XLIII Necesidad, para nuestro progreso, de
excluir las ideas y los sentimientos
hispano-coloniales 342
XLI VLa renovacin de nuestro ambiente
moral 347
XLV El rejuvenecimiento de las razas . 352
XLVI El espritu hispano-argentino de la pri-
mera mitad del siglo XIX .... 3."9

XLVII E] ambiente poltico y social a fines

del siglo XIX 369
XLVIIT La evolucin del ambiente moral his-
pano-americano 372
L. J. Roseo V Ca. iMPRnreoES

BELGRANO 475 BUCNOB AlRCS

 DiNDirw'n !Rrr-p ncr i 7 meft

B Alv,rez Surez, Agustn

1034. Enrique
.H3A3 Adonde vamos?

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