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Copyright Associao Brasileira de Estudos Medievais

Organizao
Bento Silva Santos & Ricardo da Costa

Reviso
Os autores

Edio
Marcus Vincius Rangel & Renan Marques Birro

Dados Internacionais de Catalogaao na Publicao (CIP)


Anais do VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais:
As mltiplas expresses da Idade Mdia: Filosofia, Letras, Artes,
Histria e Direito. Vol II / Coordenao: Bento Silva Santos &
Ricardo da Costa. Cuiab: EDUFMS, 2011.
Vrios Autores.
Bibliografia.

ISBN: 978-85-65268000-4

1. Idade Mdia - Civilizao 2. Filosofia 3. Letras 4. Artes 5.


Histria 6. Direito I. Bento Silva Santos II. Ricardo da Costa III.
ABREM.

CDD-940.1

ndice para catlogo sistemtico:


1. Europa : Idade Mdia : Civilizao : Cincias Humanas : Histria
940.1

2011

Todos os direitos dessa edio reservados


ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS MEDIEVAIS
Avenida Braslia, 117. Cuiab - MT
Caixa Postal 3232
CEP 78060-970
www.abrem.org.br
ndice

ixA Idade Mdia na UFES


Ricardo da Costa (UFES)

1Traio e Crise no Condado de Flandres no Relato de Galbert de Bruges


Ademir Aparecido de Moraes Arias (UNESP)
9A Construo de Um Modelo Ideal de Monarca no Livro de Linhagens do Conde Pedro de Barcelos
Adriana Mocelim de Souza Lima (UFPR)
17As Mudanas nas Imagens do Mtico Artur: de Dux Bellorum a Rei Cristo nas Vises de Nennius e
Geoffrey de Monmouth
Adriana Zierer (UEMA)
27Philosophiae Portus & Arx Philosophiae: Algumas Consideraes Acerca das Imagens da Filosofia no
Jovem Agostinho
Adriano Csar Rodrigues Beraldi (UFES)
35Uma Imagem Oficial de Santidade Feminina: O Processo de Canonizao de Santa Clara de Assis (1255)
Alessandra dos Santos Ferreira (UFG)
Teresinha Maria Duarte (UFG)
41Saber Em Movimento: da Hispania Para Outras Regies Do Espao Medieval
Aline Dias da Silveira (Humboldt Universitt zu Berlin)
51A Realeza Sagrada na Castela do Sculo XIII
Almir Marques de Souza Junior (UFF)
57A Voz e o Gesto Frmulas Mgicas Como Prticas de Religiosidade Germano-Crists na Idade
Mdia
lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)
67Santa Trifina e o rei Artur o Teatro Medieval Breto e a Coleta da Literatura Oral Cltica na
Bretanha do Sculo XIX
Ana Donnard (UFU)
75O cio Santo no Livro I do Tratado De Consideratione (1149-1152) de Bernardo de Claraval
Ana Glucia Oliveira Motta (UFES)
83A Consolidao do Poder Real Aps a Cruzada Albigense
Andr Arajo de Oliveira (UFES)
89Gnero e Vida Religiosa Feminina em La Rioja Medieval: Reflexes Sobre a Documentao Notarial
de Santa Maria Del Salvador de Caas
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)
97A Coita no Cancioneiro De Jograis Galegos: Tentativa de Anlise
Antonio Augusto Domnguez Carregal Universidade de Santiago de Compostela
105Sobre a Afeminao: Vaticnio Da Misoginia?
Arivaldo Sacramento de Souza (UFBA)
113O papel de D. Alfonso XI (1325-1350) como Rex Fidelissimus no Espelho dos Reis do Franciscano
Galego D. Frei lvaro Pais (1270-1349)
Armnia Maria de Souza (FH/UFG/PEM-GO)
123Tambm Filhos de Santa Maria: As Crianas Judias nas Cantigas Afonsinas
Augusto de Carvalho Mendes (PUC-Minas)
131A Sinonmia no Portugus Arcaico: Consideraes sobre as Unidades Lxicas Molher Pblica e Puta
Aurelina Ariadne Domingues Almeida (UFBA)
139O Tema Das Virtudes No Tratado Da Considerao De Bernardo De Claraval (1090-1153)
Braulino Antonio dos Reis Neto (UFES)
147Virtudes E Vcios Humanos na Bretanha dos Sculos v e xv: Comparando Discursos Em Concerning
The Ruin Of Britain e Everyman
Brenda da Silva Barreto UFRJ
155Peregrinao e Poltica Rgia Portuguesa nos Caminhos de Nossa Senhora De Guadalupe
Bruno Soares Miranda (USP)
161As Relaes Entre a Militia e o Poder Episcopal no Sculo XI Como Chave de Leitura para o Papado
e o Novum Militiae Genus
Bruno Tadeu Salles (UFMG)
171Virgindade, Monacato e Poder no Reino Visigodo: O Caso da Regula Leandri (sc. VI)
Bruno Uchoa Borgongino (UFRJ)
177A Infidelidade Feminina nas Cantigas de Escrnio e Maldizer Galego-Portuguesas
Candice Quinelato Baptista Cerchiari (USP)
185A Sabedoria Que se Encontra Acima do Que Dizem Os Livros: Os Bastidores da Eleio Abacial de
Guiberto De Nogent (c.1055-c.1125)
Carlile Lanzieri Jnior (UFF)
193Os Pregadores em Paris: A Universidade como Elemento de Identidade Institucional da Ordem
Dominicana no Sculo XIII
Carolina Coelho Fortes (UFF/UFRJ/UGF)
201Aspectos Discursivos no De Re Coquinaria
Clia Marques Telles (UFBA)
209O Carter Musical e Folclrico Das Cantigas De Bailia: Uma Leitura da Plurissemia Potica
Clarice Zamonaro Cortez (UEM)
217Da Epistola ao Opusculum: A Trajetria Tipolgica da Correspondncia de Pedro Damiano
Cludia Bovo (UFMT)
227Um Estudo Sobre a Educao no Final do Sculo XIII e as Questes Apresentadas por So
Boaventura de Bagnoregio Sobre a Meditao, a Orao e a Contemplao
Conceio Solange Bution Perin (FAFIPA)
Terezinha Oliveira (DFE/PPE/UEM)
235Notcia sobre Uma Edio Interpretativa de Um Documento Quinhentista em Portugus:Regra e
Definies do Mestrado da Ordem de Cristo
Cristiane Santos Pereira (UFBA)
241Bruxas e Feiticeiras em Novelas de Cavalaria do Ciclo Arturiano: O Reverso da Figura Feminina?
Cristina Helena Carneiro (SEMED/Guarapari)
251Para a Glria dos Nobres: Relaes de Poder no Noroeste Africano e a Produo Cronstica de
Gomes Eanes de Zurara
Daniel Augusto Arpelau Orta (UFPR)
261Cantigas de Pero Meogo: Algumas de suas Lies
Daniele Gualtieri Rodrigues (UNICAMP)
269D. Joo II e as Cortes: Estratgias para Submeter o Clero e a Fidalguia
Denise da Silva Menezes do Nascimento (USP)
277Hbitos e Costumes Alimentares Portugueses do Sculo XII ao XV
Diego Soares de Oliveira (UFG)
Teresinha Maria Duarte (UFG)
285Ritos Fnebres em Beowulf: Uma Viso Particular
Dionne Miranda Azevedo (UFES)
293Consideraes sobre Anselmo de Bec e a Educao: Relatos de Eadmero
Elizabete Custdio da Silva Ribeiro (PPE/UEM)
Terezinha Oliveira (DFE/PPE/UEM)
301Transgresso e Sano no Malleus Maleficarum e no Cordel Nordestino
Elizabeth Dias Martins (UFCE)
307Dinis, O Infante e Nuno, O Condestvel: Dois Modelos de Nobre na poca de Aljubarrota
Ftima Regina Fernandes (UFPR/NEMED)
315 Guisa De Fiinda: Do Vervo Satrico Galego-Portugus
Fernanda Scopel Falco (UFES)
323O Unum Argumentum em Prol da Necessidade da Existncia de Deus no Proslogion (II-IV) de
Anselmo de Aosta (1033/4-1109)
Filicio Mulinari e Silva (UFES)
331Ocupao Territorial, Poltica Concelhia e Administrao no Medievo Portugus
Flvio F. Paes Filho (UFMG)
341A Rainha Guinevere e O Estigma da Infidelidade: A Emanao Cltica Vilanizada no Medievo
Clericalizado
Francisco de Souza Gonalves (UERJ)
351Maneiras de Sentir e de Pensar: Uma Histria do Sentimento de Solido na Idade Mdia Possvel?
Gabriel de C. G. Castanho (USP)
359He was fayr man and wict, of bodi he was the beste knicth... Corpo e gnero em King Horn e
Havelok the Dane: um estudo introdutrio.
Gabriela da Costa Cavalheiro (UFRJ)
367Um Exemplo de Brevitas no Cancioneiro Geral de Garcia de Resende
Geraldo Augusto Fernandes (USP/UNINOVE)
375O Estatuto Jurdico das Mulheres nas Ordenaes Manuelinas
Giovanna Aparecida Schittini dos Santos (UFG)
383Anlise do Texto e da Msica da Cantiga de Santa Maria 70: Discutindo uma Questo de Edio
Gladis Massini-Cagliari (UNESP/ARARAQUARA)
393Os Judeus em Textos Mariolgicos Hispanos Medievais: um Estudo Comparado
Guilherme Antunes Jnior (UFRJ)
401O Apelo ao Apstolo Santiago e as Aparies do Santo na Conquista de Mxico-Tenochtitln (1519-
1521), Segundo as Crnicas Espanholas: um Prolongamento do Discurso Medieval no Novo Mundo
Guilherme Queiroz de Souza (UFSJ)
408Apontamentos para uma Nova Abordagem da Ibria Medieval
Heloisa Guaracy Machado (PUC-Minas)
419Todo Este Memorial Vay em Modo de Preguntas que Homem Faz Assy Mesmo Dizendo se Fiz Tal
Cousa: Estudo de Uma Obra de Garcia de Resende, um Homem do Final da Idade Mdia
Hrvickton Israel Nascimento
Rosa Virgnia Mattos e Silva
Amrico Venncio Lopes Machado Filho (UFBA)
427Um Livro de Horas Quatrocentista em Portugus: Notas Sobre o Trabalho de Edio e Elaborao de
Glossrio
Hiro Fernandes Cunha e Souza (UFBA)
Catarina Rocha Soares (UFBA)
435Como se Constri um Santo? Observaes a Partir do Inqurito de 1319 Para a Canonizao de
Toms de Aquino
Igor S. Teixeira (UFRGS)
443O Poder Maquiavlico na Crnica de D. Joo II
Iremar Maciel de Brito (UERJ/UNIRIO)
451Estudo Lxico-Semntico do Subcampo rgo Sexual de Religiosos em Cantigas de Escrnio e
Maldizer Galego-Portuguesas
Itatismara Valverde Medeiros (UFBA)
459A Lmina de Agilulfo (590-616 D. C.): uma Representao do Triunfo do Rei Lombardo
Jardel Modenesi Fiorio (UFES)
467A Filosofia Agostiniana e a Negao do Maniquesmo
Joana Paula Pereira Correia (UFES)
473Os Pobres de Cristo: Orfandade em Portugal (Sc. XV)
Joo Bosco Ferreira Brando (UFG)
Renata Cristina de Sousa Nascimento (UFG)
481Um Ensaio Biogrfico sobre Cecaumenos: um Aristocrata Bizantino do Sculo XI
Joo Vicente de Medeiros Publio Dias (UFPR)
491A Legitimao da Violncia no Discurso Antidonatista de Agostinho de Hipona
Jos Mrio Gonalves (UFES)
499Epifania e Participao: A Relao entre as Coisas Principiadas e o Princpio Primeiro em Nicolau
de Cusa
Jos Teixeira Neto (UERN)
509As Concepes de Tempo e Espao na Distino do Feminino e Masculino: Uma Leitura das Cantigas
de Santa Maria
Josilene Moreira Silveira (UEM)
519A Refutao do Livre Arbtrio na Doutrina Ctara
Josu Patuzzi Rezende (UFES)
527O Veemente Amor de Ado Por Eva e o Desterro do Paraso
Juliane Albani De Souza (UFES)
537A Falta de Evangelizao e sua Influncia nas Relaes Entre Cristos-Velhos e Conversos Durante o
Sculo XV Reino de Castella
Kellen Jacobsen Follador (UFES)
545D. Dinis e as Leis de Desamortizao: O Combate ao Crescimento do Poder Eclesistico em Portugal
Teresinha Maria Duarte (UFG)
Lisson Menezes Luiz (UFG)
553A Demanda do Santo Graal: Notcias sobre uma Nova Edio
Laurete Lima de Guimares (UFBA)
A Idade Mdia na UFES

N
os dias 12, 13 e 14 de Agosto de 2009 aconteceu, pela primeira vez em Vitria, o VII Encontro
Internacional de Estudos Medievais (EIEM), evento bienal promovido pela ABREM (Associao
Brasileira de Estudos Medievais). A Idade Mdia invadiu a UFES. Duzentos e dezenove inscritos,
seis mini-cursos oferecidos, quatro conferncias, mais de cento e quarenta trabalhos apresentados por
pesquisadores de quarenta e sete universidades nacionais e sete instituies acadmicas do exterior.
Um assombro. No temos informaes mo dos congressos anteriores, mas imaginamos que o VII EIEM
deva ter sido, felizmente, um dos mais concorridos da histria de nossa associao.
A Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) nunca havia recebido um evento sobre a medie-
validade, muito menos desse porte. Confessamos que a empreitada envolvia uma srie de riscos. Houve
resistncias internas, rumores, suspeitas, dissimulaes. A Idade Mdia, por incrvel que parea, ainda
sofre o preconceito de muitos professores em nosso pas, alguns por considerarem-na mesmo aps Marc
Bloch (1886-1944), Georges Duby (1919-1996), Jacques Le Goff (1924- ) e toda a maravilhosa e revolucio-
nria entourage da Escola dos Annales uma idade das trevas. Outros, por infelizmente entenderem a
universidade gramscianamente, isto , como um espao de disputa (acirrada) de poder, em que os grupos
de pesquisa organizados por professores so partidos polticos, e da pior espcie. Pena.
No entanto, a recepo do magnfico reitor, Rubens Rasseli, foi calorosa. Generosa. Exatamente como
a universitas deve ser um espao de discusso plural em que todas as multifacetadas pesquisa huma-
nas devem (e podem) se manifestar. E assim foi. E que assim seja. Agradecemos publicamente por isso
reitoria da UFES.
Desse modo, com incontida satisfao que apresentamos comunidade acadmica os Anais daquele
encontro. Em dois volumes. Disponvel na Internet, como determina a melhor tradio, qual seja, aquela
que abre as portas a todos, indistintamente. Trata-se de uma preciosa fotografia da natureza das pesquisas
sobre a Idade Mdia levadas a cabo no Brasil nesse incio de sculo XXI. Como natural, a qualidade dos
trabalhos varivel, mas eles demonstram, acima de tudo, que a Idade Mdia nunca esteve to viva em
terras tupiniquins.
Agradecemos ABREM todo o apoio logstico prestado, UFES (e, naturalmente a todas as suas ins-
tncias administrativas, desde o Departamento de Filosofia at o CCHN e as pr-reitorias), ao Prof. Dr.
Paulo Sodr (Letras/UFES) pela indicao para organizarmos o evento, aos incansveis monitores, enfim
a todos que, direta ou indiretamente, contriburam para a consecuo de um encontro dessa magnitude
como o da ABREM. A Idade Mdia pulsa, e vigorosamente. Que continue a desbravar novas trilhas
agora em Cuiab. E que bons ventos nos levem sempre adiante.

Ricardo da Costa
Jorge Augusto da Silva Santos

Centro Universitrio Claretiano (SP), CESAT, CNEC, EEEFM, Escola Superior de Advocacia, Faculdade Joo Paulo II, Faculda-
de de Tecnologia FTC (EAD), Faculdade Saberes, Faculdade Salesiana de Vitria, Faculdade de Tecnologia (BA), Mosteiro de So
Bento (RJ), PUC-Minas, PUC-RJ, Secretaria Municipal de Educao de Guarapari, UCM, UEFS, UEM, UEMA, UERJ, UFBA, UFC,
UFES, UFF, UFG, UFJF, UFMG, UFMS, UFMT, UFP, UFPR, UFRGS, UFRN, UFRJ, UFTC, UFSJ, UFU, UFV, UGF, UnB, UNESP/
Araraquara, UNESP/Assis, UNICAMP, UNIFAI, UNIFRA, UNIMARCO, UNIRIO, USM, USP.
PUC-Chile, Humboldt Universitt zu Berlin, Instituci Catalana de Recerca i Estudis Avanats, Instituto Superior del Profeso-
rado Joaqun V. Gonzlez (Buenos Aires), Universitat Autnoma de Barcelona, Universidad de Buenos Aires, Universidade de
Santiago de Compostela.

ix
Traio e Crise no Condado de Flandres no Relato de Galbert
de Bruges

Ademir Aparecido de Moraes Arias (UNESP)

Resumo

O
relato de Galbert de Bruges sobre a morte
do conde de Flandres Carlos o Bom,
escrito entre 1127-1128, um documento
rico tanto nos detalhes sobre a formao dos laos
feudo-vasslicos quanto na violao das fidelidades
juradas e devidas pelos homens aos seus senhores.
Escrito em latim, o texto mostra como as palavras
tradere / traditio / traditor so valorizadas para
designar a traio do cl dos Erembald ao seu
prncipe, seguindo o sentido dado nos Evangelhos
ao ato de Judas Iscaritis, ao entregar Jesus aos
seus inimigos. Embora no explicitamente, d a
entender a existncia do conflito entre o conde
e algumas casas aristocrticas flamengas, cujo
poder ameaava aquele detido pelo prncipe. Os
responsveis pelo assassinato so vilipendiados na
narrativa, mas, por vezes, deixa-se entrever uma
simpatia pelos envolvidos no crime, habitantes
da regio de Bruges e conhecidos do resto da
populao. Nem todos os que vingaram a morte
de Carlos eram isentos de censuras; alguns, como o
cl dos Thancmar, eram vistos como os causadores
de todo esse mal. E mesmo o conde martirizado
estava livre de mculas, pois era o ltimo sucessor
de Roberto o Friso, que em 1000 usurpara o
condado de seu sobrinho. Escrito quase como um
dirio dos eventos, a histria de Galbert levanta
muitas questes sobre a traio e o quanto esse
crime afetava as mentalidades medievais.

1
Traio e Crise no Condado de Flandres no Relato de Galbert
de Bruges
Ademir Aparecido de Moraes Arias (UNESP)

E
m nossos estudos sobre a traio na Idade senta e como se relaciona com os membros da igre-
Mdia Central quase sempre estivemos ja de So Domiciano, o autor devia ser um clrigo
voltados para a anlise das Canes de de Bruges, cidade a qual devotava uma fidelidade
Gesta, poemas picos nos quais esse tema est pre- superior at aos quadros e hierarquia eclesistica
sente, por vezes de forma determinante, nas narra- da regio. Quando da morte de seu senhor, Galbert
tivas. Todavia, no deixamos de observar a ocor- j possua uma idade avanada, ao que se supe, e
rncia desse crime em outras fontes, quer fossem seu bito talvez seja o motivo de sua obra no ter
escritas em latim ou em lngua romnica. A traio sido concluda.
relatada freqentemente nos diversos textos me- O relato de Galbert mostra, com freqncia,
dievais e, dado o valor que os homens atribuam uma tendncia hagiogrfica em relao ao conde
fidelidade como meio de garantir a sociedade em assassinado. A piedade, o senso de justia, o temor
suas relaes hierrquicas, familiares ou decorren- a Deus, a defesa dos pobres e a crena no exerccio
tes de alianas, sua violao constitua uma amea- de uma funo determinada pela Divindade, mos-
a para a organizao feudo-vasslica e linhageira. travam a vida virtuosa de seu heri. As circunstn-
Das diversas narrativas de atos hostis de vassa- cias de sua morte colocaram-no na mesma posio
los contra seus senhores, um dos mais interessantes de um mrtir cristo, motivo pelo qual os cidados
o escrito por Galbert de Bruges, entre 1127-1128, de Bruges e os de Gand disputavam o privilgio de
que trata do assassinato do conde Carlos o Bom guardar o seu cadver. Por vezes os fatos relatados
de Flandres, ocorrido em 02/03/1127, dentro da pelo escritor aparecem como decorrentes da von-
Igreja de So Domiciano, em Bruges, no perodo tade e da justia divinas, portanto de difcil com-
da Quaresma. Os autores do crime pertenciam a preenso pelos homens. possvel que a narrativa
uma linhagem importante e poderosa do condado tivesse sido escrita com a inteno de servir a uma
e, tambm, prximos do prncipe a que mataram. tentativa de canonizao de Carlos de Flandres e a
O evento chocou muitos espritos e o prprio rei da presena de um milagre, ocorrido quando de seu
Frana, Lus vi o Gordo, deslocou-se para as ter- sepultamento, refora essa viso. Entretanto, em
ras flamengas com intuito de punir os assassinos e muitas oportunidades, Galbert desliza dos assun-
garantir a eleio de um candidato seu como novo tos piedosos para falar de coisas mais mundanas,
chefe do principado. como as aes dos cavaleiros e cidados quando
Galbert escreveu enquanto os acontecimentos do assassinato e, depois, durante a perseguio
se sucediam sua frente. Anotava os eventos de aos responsveis, as disputas entre as diversas ci-
cada dia e pensava em dar uma forma definitiva dades flamengas, a luta pelo poder envolvendo os
ao seu relato, no qual exaltaria a figura de seu se- prncipes da regio e mesmo os reis da Frana e
nhor Carlos diante dos conspiradores responsveis da Inglaterra. Deixa entrever, em suas linhas, uma
por sua morte. Membro da chancelaria do conde, insatisfao corrente no condado em relao ao seu
o autor da narrativa era um dos responsveis pela dirigente, mas cujas crticas explcitas a ele dirigi-
escrita dos documentos de interesse do condado e das acabaram silenciadas aps o seu martrio. Es-
participava das misses diplomticas enviadas s sas caractersticas fizeram desse relato uma fonte
diversas cidades da Flandres e aos diversos prn- muito apreciada pelos historiadores para estudar a
cipes territoriais vizinhos, adversrios ou aliados. sociedade medieval do incio do sculo xii.
Pela funo que exercia, por ser algum capaz de Com relao ao problema da traio na Idade
ler e escrever em latim, pela forma como se apre- Mdia, o texto de uma grande importncia, pois

3
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

tal como na Chanson de Roland, a sua ocorrn- ca que comea a ser preservada em manuscritos,
cia que conduz todo o desenrolar da narrativa. A nesse mesmo sculo xii. O interessante de ser ob-
obra de Galbert s surgiu devido realizao desse servado o fato da Flandres ter uma lngua vulgar
crime e presena de indivduos dispostos a perpe- de razes germnicas muito distinta daquela falada
tuar sua lembrana e/ou tentados a elevar a glria nas outras regies do reino da Frana, cujas influ-
daquele a quem fizeram seu heri e, paralelamente, ncias lingsticas latinas so dominantes. Apesar
de sua terra natal. disso, tradere / traditio / traditor so as palavras
A primeira coisa a notar refere-se s expres- especficas para designar o crime na viso do no-
ses empregadas para designar o ato que levou ao trio de Bruges, assim como trar / trason / tratre
assassinato do conde. No texto, Galbert usa prefe- predominam nos textos das Canes de Gesta em
rencialmente traditio para designar a ao e tra- lngua do Oil.
ditor para os responsveis pela sua realizao. Os Quanto aos traidores, estes so oriundos de
termos latinos tradere / traditio / traditor significa- uma linhagem importante, rica e influente no con-
vam significam entregar / entrega / aquele que dado de Flandres. Detm vrias castelanias, inclu-
entrega e no eram necessariamente pejorativos. sive a de Bruges. Seu principal chefe, Bertulfo,
Usados para os atos de comrcio ou de transmisso preboste da cidade e responsvel pela igreja de So
de bens, ocorriam com freqncia no Antigo Testa- Domiciano. O grupo est, tambm, includo entre
mento quando este narrava as promessas de Deus os Pares do principado, ou seja, entre os homens e
aos hebreus em relao conquista da Palestina. O famlias que determinam a poltica junto ao conde.
sentido negativo toma forma nos Evangelhos, ao A linhagem, cujo pioneiro chamou-se Erembald,
ser narrada a ao de Judas Iscaritis contra Jesus ambicionava aumentar ainda mais seu poder e sua
Cristo. Mas traditor / traditio ainda tem, nos livros riqueza e, ao fazer isso, entrou em choque com as
sagrados cristos, o significado de entrega, no demais parentelas flamengas, igualmente interes-
caso, de um homem aos seus inimigos, ato este fei- sadas em expandir seu patrimnio. Possivelmente
to por algum prximo vtima e em quem se de- at mesmo Carlos o Bom tenha visto na ascenso
positava confiana, dentro de uma relao hierr- dos Erembald uma ameaa ao seu prprio poder,
quica mestre-discpulo. No Evangelho de Marcos pois estes vassalos estavam se tornando mais fortes
emprega-se ainda o adjetivo proditor contra Judas do que o seu senhor, o conde.
e esta expresso tem peso na tradio romana para A crise tem incio da disputa armada entre o
nomear os atos de infidelidade contra os poderes cl dos Erembald e a linhagem dos Thancmar de
pblicos imperiais. Straeten, cujos resultados foram favorveis aos
Em muitos textos latinos medievais prefere- primeiros. Infelizmente, para eles, suas aes vio-
se justamente proditio / proditor para designar as lavam a paz do prncipe e este comeou a executar
aes e os executantes de atos hostis a um prncipe atos de retaliao s investidas de seus vassalos. No
territorial ou ao rei. J na sua narrativa, Galbert decorrer do conflito foi levantada perante Carlos a
d primazia a traditio / traditor / tradere, sempre origem servil dos descendentes de Erembald e, por-
usada contra a linhagem de Erembald, responsvel tanto, a ilegalidade dos privilgios gozados por essa
pela morte de Carlos, ou seus simpatizantes mais parentela. Para piorar a situao, o conde resolveu
prximos. Embora no lhe sejam desconhecidos aplicar uma legislao relativa aos matrimnios
os termos proditio / proditor, estes so muito ra- ocorridos entre um homem livre e uma serva, na
ramente empregados. Alm disto, tradere e seus qual estipulava-se que aps um ano de casamen-
derivados aparecem em uma nova situao, pois to o marido tornava-se igualmente servo. E, como
j no designam o ato de entrega de algum aos houve vrias alianas matrimoniais promovidas
seus inimigos e sim a ao direta dos conspirado- pela famlia de Bertulfo junto s demais parentelas
res contra o senhor a quem deveriam servir. Assim, flamengas, a aplicao da lei acarretaria um trans-
na obra estudada, a terminologia relativa traio torno considervel nas condies sociais de muitos
est prxima daquela corrente na lngua romni- cavaleiros e casteles do condado. O objetivo do

4
Ademir Aparecido de Moraes Arias (UNESP)

conde e de alguns de seus conselheiros era claro: Eleito conde de Flandres, o normando Guilherme
romper as alianas e quebrar o poder dos Erembald. Cliton logo indisps-se com alguns centros urba-
Tal acusao aceita por Galbert, o qual qualifica nos, cavaleiros e casteles flamengos, inclusive
os assassinos de servos continuamente. E, talvez, com as cidades de Bruges e Gand. Disto decorreu
no seja de estranhar o fato de uma famlia de ori- uma luta violenta entre o novo prncipe e aqueles
gem servil adquirir tais vantagens no decorrer do que lhe tinham jurado fidelidade e rompido depois.
sculo xi, quando os principados territoriais ainda Mas ao contrrio dos Erembald, os vassalos e bur-
estavam em fase de formao e os seus senhores gueses fizeram o difidatio, o desafio, ou seja, rom-
territoriais necessitassem da ajuda de homens se- peram ritualmente o lao de fidelidade e, com isto,
guros, especialmente para o exerccio de atividades por deixarem evidente e pblica sua inteno de
militares ou administrao de seus domnios. Eram no considerarem mais Roberto como seu senhor,
chamados ministeriais (ministeriales) os servos eles no poderiam ser chamados de traidores e nem
que executavam essas funes e foram comuns censurado o seu apoio ao concorrente do norman-
nos reinos da Frana e da Alemanha desse perodo. do, o conde Thierry da Alscia.
Entretanto, no caso francs, os ministeriais logo se As condies nas quais se deu o assassinato de
confundiram com o meio cavaleiresco, de modo a Carlos igualmente foram censurveis, pois alm de
se perder a noo de sua origem humilde. Em terras executado sem ter a menor condio de defender-
alems permaneceu a distino entre o ministerial se, o conde estava rezando dentro da igreja de So
em relao ao homem livre, apesar da progressiva Domiciano, lugar sagrado que deveria ser poupa-
ascenso verificada entre os servos convertidos em do, na viso eclesistica, da impureza do sangue
vassalos dos grandes prncipes territoriais e do rei derramado em um ato de violncia. Com se no
germnico. bastasse, no dia do homicdio estava-se na Qua-
Carlos o Bom tentou aplicar o entendimento resma, um dos perodos importantes do calendrio
alemo ao seu condado, mas no calculou a reao litrgico cristo. Os Erembald cometeram ento
dos atingidos pelo seu ato. Nunca foi questionada atos de impiedade e sacrilgio, alm de violarem
ao Erembald a sua condio serviu. Eles participa- um juramento de fidelidade vasslica, segundo re-
ram do conselho condal e estiveram entre os que lata Galbert. Esse descaso para com a f crist
escolheram Carlos como conde de Flandres. Sob acentuado pela conduta dos assassinos aps a mor-
certos aspectos sentiram-se prejudicados pelo se- te e o sepultamento de sua vtima. Os traidores re-
nhor a quem serviam e, portanto, o cl no se viu alizaram um banquete fnebre em homenagem ao
mais obrigado a dever a fidelidade que lhe haviam morto, prximo ao seu tmulo, o que foi visto pelo
jurado. Apesar disso um de seus membros, Rober- autor do relato como um ato pago.
to o Jovem, questionou os planos de sua parentela, Desta forma, os responsveis pelo assassinato
embora fosse constrangido a participar da ao. do conde eram mostrados de forma desonrosa e
No relato de Galbert a conspirao se d s es- como indivduos portadores de todos os vcios so-
condidas e os envolvidos evitam que outras pes- ciais e espirituais condenados pela sociedade crist.
soas tomassem conhecimento de suas intenes, Logo, era evidente para o notrio de Bruges que
utilizando para isso a escurido para ocultassem eles deveriam ser punidos, pois violaram as leis
os seus encontros e suas negociaes. Tal modo humanas e divinas. O discurso de Galbert, os ad-
de agir refora a idia de traio, pois disfara a jetivos por ele utilizados para qualificar os traido-
hostilidade e demonstrar uma falsa amizade ou um res, deixam bem clara sua condenao ao ato e aos
respeito que no existe, so atos condenados numa seus realizadores. E, todavia, em outras partes da
sociedade marcada pela necessidade de realizao narrativa so feitas afirmaes que parecem redu-
de rituais pblicos para tornar clara as posies dos zir a culpa dos Erembald e mesmo a insinuao do
seus membros. Isso talvez fique mais evidente se apoio de uma parte dos habitantes de Bruges aos
compararmos os eventos posteriores punio dos assassinos.
assassinos de Carlos o Bom. A reao contra os traidores levou estes a se-

5
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

rem assediados na torre da igreja de So Domi- quem sempre pesou a suspeita de ter participado
ciano. Alguns cavaleiros no envolvidos no crime da conspirao contra Carlos o Bom. Para afastar
seguiram-nos e, com este apoio, foi possvel resistir esses desconfianas, Guilherme procurou ser duro
durante um tempo longo aos ataques do castelo com os Erembald, mas isto no o tornou simptico
Gervsio de Praet, dos cidados de Bruges e Gand a Galbert e aos habitantes de Bruges. Do mesmo
e, depois, do rei da Frana e do novo conde de Flan- modo, os outros membros da parentela condenada
dres. No decorrer do cerco alguns moradores da ci- demonstraram seu fervor religioso ao serem pre-
dade iam conversar com os assediados e estes pas- cipitados da torre onde haviam se defendido. E o
savam instrues de como seus amigos deveriam notrio brugense elogia essa conduta. Isto levanta
cuidar de seus negcios, devido sua ausncia. A dvidas se realmente esses traidores estariam irre-
tentativa de priso dos que assim procediam junto mediavelmente condenados s penas infernais, na
aos traidores mostrou-se infrutfera e, ainda, abriu opinio de seus concidados.
espao para conflitos entre os burgueses e as foras Feita a justia contra os assassinos, o novo con-
mantenedoras do cerco, pois no foi aceita a proi- de procedeu investigao e condenao ao ex-
bio de contato entre os conjurados e os seus pr- lio daqueles que simpatizaram e/ou ajudaram os
ximos. Os Erembald acreditavam na possibilidade Erembald. Mais de uma centena de cidados de
de um perdo do seu crime e aceitavam o exlio em Bruges foi exilada e dezenas de outros flamengos
troca de suas vidas. Tal acordo no foi fechado es- tiveram o mesmo destino. Isso demonstra uma cer-
pecialmente devido presso do rei da Frana e de ta aceitao por parte dos habitantes do condado
Guilherme Cliton, interessados em punir o atenta- do ato perpetrado pelo cl de Bertulfo, pelo nmero
do cometido contra um prncipe cujo poder, em sua elevado de pessoas punidas, alm dos responsveis
viso, provinha de Deus e, com isto, desestimular diretos pelo crime. A tentativa do conde Carlos de
aes semelhantes no futuro. exercer um controle mais efetivo sobre a aristocra-
Havia, tambm, a simpatia popular ao jovem cia e sobre as cidades flamengas ameaava privi-
Roberto, participante forado do assassinato. Che- lgios considerados importantes pelos envolvidos.
gou-se a pedir o perdo rgio ao cavaleiro, mas Guilherme Cliton, para obter o apoio dos habitan-
Lus VI conduziu o rapaz para longe de Bruges e tes do condado, teve que jurar respeitar os seus di-
ordenou sua execuo. Galbert elogiou o jovem em reitos e liberdades. Quando, aps o conflito, o novo
vrias passagens e lamentou o seu trgico destino. conde tentou recuperar seu poder, conseguiu ape-
Em contrapartida, os Thancmar foram acusa- nas a revolta armada de parte de seus sujeitos.
dos pelo notrio de serem os causadores do conflito Outro problema levantado por Galbert foi o
pela sua hostilidade ao cl de Bertulfo. Aliados das da legitimidade dos condes at a morte de Carlos
foras repressoras conspirao, os Thancmar per- o Bom. Apesar de elogia-los, no esquecido que
maneceram no assdio por algum tempo, mas logo eles deveram seu poder a uma traio perpetrada
indispuseram-se contra os habitantes da cidade e por Roberto o Friso contra seu sobrinho Arnoldo,
foram obrigados a se retirar. Galbert deixa escapar o legtimo herdeiro do condado, em 1071. Na sua
um elogio aos Erembald pela sua piedade e servi- tentativa de explicar os fatos como determinados
os cidade e afirma que a queda da linhagem no pela vontade divina, o notrio faz do assassinato
crime deu-se pelos atos de seus rivais. de Carlos a expiao tardia desse crime. Inocente e
Embora condenados a uma morte vil, na viso virtuoso, a morte do novo mrtir era aproximada,
do escritor, os traidores mostravam virtudes crists hagiograficamente, da paixo de Cristo e, portanto,
em seus momentos finais e esse tipo de considera- merecedora da canonizao. Entretanto, ao lembrar
o surpreende se levarmos em conta a grandeza do as circunstncias da ascenso de Roberto o Friso,
crime por eles cometido. Bertulfo suporta as humi- uma censura pesa sobre este e sobre os condes que
lhaes da populao quando levado ao patbulo o seguiram, at o poder na Flandres voltar s mos
e, ainda, responde ousadamente ao conde Guilher- de um descendente de Arnoldo, personificado em
me de Yprs, um aspirante funo condal, sobre Thierry da Alscia.

6
Ademir Aparecido de Moraes Arias (UNESP)

O apaziguamento dos conflitos s foi possvel, no de-France, quer os grandes potentados, como o da
final, pela reintegrao dos exilados e dos acusados Normandia.
de simpatia ou co-autoria na traio de Carlos o Embora Galbert escreva uma obra presa aos
Bom. Thierry vira bem isso ao iniciar a luta con- eventos que ele mesmo pde acompanhar e o seu
tra Guilherme Cliton, obtendo assim importantes desejo de fazer uma hagiografia de seu senhor,
alianas. Seu concorrente, adepto da punio dura, muitos dos problemas relacionados traio, em
no conseguiu estabilizar seu poder e, apesar de seu relato, so encontrados nas Canes de Gesta.
manter-se como conde at sua morte, em 1128, no Embora sejam obras poticas com temas lendrios,
foi capaz de trazer a paz ao seu condado, uma das de um passado herico e distante, o fundo das Can-
obrigaes impostas a um prncipe cristo. es apresenta as questes de fidelidade, traio,
A narrativa de Galbert permite observar a cres- poder rgio contra reao aristocrtica, lutas entre
cente crise no condado de Flandres, decorrente das linhagens, com as quais podiam identificar-se os
tentativas de Carlos o Bom em aumentar seu po- seus ouvintes ou leitores. H um paralelo entre as
der, abatendo o das linhagens incmodas, como a fontes romnicas e a fonte latina de uma regio de
dos Erembald. Para isso, aliava-se aos grupos ad- lngua germnica (mas submetida ao rei da Frana)
versrios destes e usava uma legislao sobre ser- baseado no uso de certas palavras para designar
vos para intimidar quem fosse considerado uma um crime (traditio / trason) e a disputa entre uma
ameaa aos interesses condais. As justias locais, aristocracia, ameaada em seus privilgios, e um
castels ou urbanas, tambm eram afetadas pela principado ou monarquia feudal, interessados em
expanso principesca. Isso levou a uma reao da exercer um poder de fato sobre as regies que lhe
aristocracia e da burguesia flamengas. Mas a cri- deviam obedincia. No se atentou contra a vida
se s se tornou dramtica pela resposta exagerada do monarca capetngio e os reis picos nunca fo-
dada pelos Erembald, levados a assassinar o seu ram destronados. Mas qualquer senhor territorial
senhor, enquanto observava-se um certo oportu- no estava imune a reaes violentas daqueles que
nismo de outros grupos, que passam a barganhar lhe juraram fidelidade, ao considerarem-se injusti-
privilgios junto aos pretendentes dignidade con- ados pelo seu dominus, combateram a este. O des-
dal da Flandres. tino de Carlos o Bom serviu de exemplo aos prn-
Essa luta, restrita no texto ao territrio fla- cipes quanto aos riscos da funo, os cuidados a se
mengo, assemelhava-se a outras que correntes nos tomar em seu exerccio e a necessidade de punio
demais principados ou entre a realeza francesa e exemplar de quem se atrevesse a ameaar-lhes a
seus vassalos, quer casteles dos senhorios da Ile- vida.

7
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8
Ademir Aparecido de Moraes Arias UNESP

A Construo de Um Modelo Ideal de Monarca no Livro de


Linhagens do Conde Pedro de Barcelos

Adriana Mocelim de Souza Lima (UFPR)

Resumo

A
partir do Livro de Linhagens escrito
pelo Conde Pedro Afonso, foi elaborada
a presente comunicao, buscando
elementos que pudessem contribuir para a
elaborao de uma imagem de Rei ideal. Ao longo
do Livro de Linhagens o Conde pode acentuar a
ancestralidade da monarquia, demonstrando assim
a necessidade da mesma enquanto reguladora da
sociedade e principal responsvel pela aplicao
da Justia, em todo o Reino, alm de seu papel
na promoo do bem comum, baseado no bom
relacionamento entre rei e nobreza. O bom rei
apresentado ainda como o rei cristo, temente a
Deus. o rei da Reconquista, que luta em defesa
da cristandade, combate mouros, reconquista
territrios e garante a unidade da cristandade. Essa
imagem ideal de Rei contrasta com uma realidade
bem diferente, marcada por revoltas nobilirquicas,
disputas entre reis e infantes. Reis que na busca
da centralizao no souberam relacionar-se com
a nobreza, no levaram em conta seus valores e
tradies, no proveram a paz e nem garantiram o
bem comum em seus reinos.

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A Construo de Um Modelo Ideal de Monarca no Livro de
Linhagens do Conde Pedro de Barcelos
Adriana Mocelim de Souza Lima (UFPR)

O
Livro de Linhagens escrito pelo Conde e relaes internas da nobreza, que se do ainda
Pedro Afonso apresenta exemplos de tra- numa esfera baseada em relaes pessoais. Nesse
dies familiares, destaca a importncia contexto, a primazia rgia construda por meio
da linhagem, do sangue, na constituio da nobreza, da promoo do bem comum no Reino, fundamen-
fornece uma galeria de tipos exemplares, modelos tado no equilbrio entre concesses e cobranas. O
de virtude. A obra constitui-se como uma forma rei teria o direito de impor a todos a sua vontade,
de transmisso ideolgica, que ao mesmo tempo porque ela conforme e evidentemente vontade
refora a legitimidade de sangue da nobreza, que geral, ao bem comum (Fourquin, 1987, p. 105).
cerca o rei, e fornece a ela um modelo de estrutu- O sculo xiv marcado pela existncia de rela-
rao interna, a partir da caracterizao do bom e es e alianas polticas que extrapolam fronteiras
do mau rei, alm da caracterizao do nobre ideal. fsicas. Laos de fidelidade e honra uniam nobres a
Ao longo do Livro de Linhagens so encontra- seus senhores, de maneira que
das referncias ao cdigo tico da Cavalaria medie-
nenhum dos critrios pelos quais se pode atribuir supe-
val, na definio dos personagens e na recriao do rioridade social a uma linhagem tem que ver com a sua
ambiente em que se movimentam, apresentando nacionalidade, mas antes com aqueles vnculos que as
assim um modelo de agir. Ocorre uma identificao ligavam aos reis que iniciaram a Reconquista, como o Rei
Rodrigo, ao grande antepassado da melhor nobreza pe-
entre nobreza e Cavalaria, expressando um modelo ninsular, Cid o Campeador, ou aos outros heris da gesta
ideal de vida para a aristocracia do sculo xiv. anti-islmica (Mattoso, 1999, 1040).
O Conde fornece nobreza, atravs do modelo
cavaleiresco unha conciencia de identidade, unha A fidelidade ao juramento vasslico era mais forte
conciencia da existencia como grupo ou clase so- do que a fidelidade em relao ao territrio de nas-
cial ben definida dentro do conxunto da sociedade cimento. Sendo a ligao dos nobres com o ideal da
(Paredes Mirs, 2002, p. 80). Constri esse ideal a Reconquista bastante acentuada, a ponto de estru-
partir de valores ligados ao sangue, ao patrimnio, turar as relaes dessa nobreza, constituindo-se no
tradio e honra, valores que trariam coeso seu grande modelo.
e estruturao nobreza, que vivia um momento Ao apresentar um perfil do bom rei o Conde
de desestruturao e perda de sua justificativa de fornece um modelo aos nobres, constri dessa ma-
defensora do reino, aps o trmino das operaes neira uma identidade do que significava ser nobre
de Reconquista, no sculo xiv. aos membros da nobreza de Corte, construda a
Os valores apresentados pelo Conde ao carac- partir do modelo rgio.
terizar o bom e o mau rei e o nobre so pratica- Esse modelo de rei e de nobre foi sintetizado
mente os mesmos. A monarquia no tratada na pelo Conde a partir de narrativas que circulavam
obra como algo exterior e diferencial do nobilirio. oralmente (nos meios palacianos, aristocrticos,
As relaes de parentesco a unem com a nobreza, nos saraus das Cortes, nas cantigas trovadorescas)
os modelos culturais son compartidos porque son e tinham uma relativa independncia de suas ver-
os mesmos; anda mis, a monarqua tem a sa ses escritas (Costa, 2006, p. 11). Essas narrativas
orixe na nobreza, existe por ela e em virtude dela passaram a circular por entre a nobreza aps a es-
(Paredes Mirs, 2002, p. 80). A nobreza constitui-se tabilizao poltica promovida no reinado de Dinis,
como a linhagem da monarquia. momento em que a mentalidade cavaleiresca so-
O rei visto, durante o sculo xiv, na Europa freu uma valorizao, atravs da difuso de um
Medieval, como sendo o regulador das presses culto generalizado da poesia trovadoresca e dos

11
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

romances de cavalaria (Costa, 2006, p. 11). reino. J a imagem do mau Rei apresentada a par-
Dentre os vrios tipos de narrativas que se en- tir da no valorizao do cristianismo e da negao
contram intercalados aos trechos genealgicos do de determinadas virtudes.
Livro de Linhagens, o perfil do bom rei e do nobre O Rei Cristo. A imagem do Rei Cristo
ser buscado nos trechos anedticos e nos trechos construda a partir de uma concepo Crist da
histricos. Os trechos anedticos trazem refern- Histria. Para chegar aos reis de Portugal faz uso
cias acerca da honra de determinadas famlias, de uma cronologia com enfoque bblico, onde
alm de modelos de como se deve cumprir o cdigo Ado apresentado como a base do tronco, do qual
vasslico, alm de relatos de traies. J os trechos descendem todos os homens. O Conde emprega
histricos trazem biografias de determinadas per- na descrio um carter universalista, frente aos
sonagens e exemplos de vassalidade. particularismos que marcam a Pennsula Ibrica de
Ao buscar as origens da instituio monrquica em 1340. Amarra a atuao do rei a referncias his-
Ado falaremos primeiro do linhagem do homees trico-simblicas, valorizadas do passado bblico,
e dos reis de Jerusalem des Adam ataa nacena de clssico e hispano-godo, caracterstica essa espec-
Jesu Christo (Pedro, 1980, p. 57), o Conde visava fica da Pennsula Ibrica.
apresentar a ancestralidade da instituio, alm de O rei cristo apresentado inicialmente como
reforar o fato de que a sociedade necessitava da o rei temente a Deus, baseado em exemplos de per-
monarquia. O recurso histria para poder apre- sonagens bblicos. Em seguida vem a converso ao
sentar a linhagem dos reis de Portugal no s cristianismo e sua funo como defensor da f e de
seu povo. O rei cristo o rei da Reconquista, que
contribuye a sacar la figura del prncipe de los ao mesmo tempo justifica-o perante a sociedade e o
tiempos primordiales y a inscribirla em uma caracteriza como o responsvel por zelar pela uni-
perspectiva histrica, sino que, al relacionarla dade da Cristandade.
con un reino concreto y con sus habitantes, ir O Rei Virtuoso. O rei virtuoso aquele que se
aportando elementos para la construccin de mostra esforado em suas conquistas territoriais e
otros conceptos, como los de estado y nacin na defesa da cristandade, honra os seus e governa
(Palcios Martin, 1995, p. 483). com mansido e cortesia. A virtude mais citada ao
longo do texto a lealdade, smbolo do compro-
O Livro de Linhagens pode ser analisado como misso que deve reger as relaes vasslicas. O rei
um espelho de reis e de nobres, obra onde as vir- exige fidelidade e se torna digno dela ao cultivar
tudes do bom rei e do nobre, assim como os vcios as virtudes que devem caracteriz-lo. Os exemplos
que podem e devem ser evitados podem ser con- de lealdade, empregados pelo Conde, vm de lu-
templados. A partir do modelo de bom rei apresen- gares distantes como a Bretanha, lugar idealizado,
tado pelo Conde, obtm-se o modelo do bom nobre, onde a lealdade era prtica comum, e a deslealdade
que segue as caractersticas atribudas ao monarca. era substituda pela afirmao do juramento de
Nos primeiros sete ttulos do Livro de vassalagem.
Linhagens, e em determinados trechos do restante O Rei Juiz. Ao valorizar a imagem do rei justo,
do Livro, onde o Conde apresenta as linhagens no- o Conde ressalta que o exerccio da justia dentro
bilirquicas, destacando-se o ttulo xxi, o Conde do reino uma forma de recuperar e manter a or-
Pedro Afonso enumera as caractersticas e virtudes dem. Nada mais pertinente de se escrever quando
que um monarca deve possuir. O Conde ao narrar se est inserido numa realidade marcada por an-
tais virtudes projeta a imagem de um Rei ideal. tagonismos e disputas entre rei e nobreza. dever
A imagem de Bom Rei apresentada pelo Conde do rei zelar pelo exerccio da justia, valorizando
pode ser analisada a partir de dois aspectos, uma costumes e tradies, dessa forma a ordem retor-
imagem moralizante, ressaltando determinadas naria ao reino. O Conde Pedro Afonso escreve o
virtudes, e uma imagem funcional, destacando Livro de Linhagens formulando regras de conduta
a funo a ser desempenhada pelo rei dentro do aos prncipes e a todos os que se ocupam de poltica

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Adriana Mocelim de Souza Lima (UFPR)

dentro do reino. teu coraom e havers Deus e as gentes. E nom consentas


O Rei conquistador. Ao apresentar o rei con- em nem a guisa que teus homees sejam soberbosos nem
quistador como o Rei da Reconquista, o Conde atrevidos em mal, nem faam pesar a nem u, nem digam
torto, ca tu perderias porem o teu boo preo se o nom ve-
pode estar estimulando o papel cruzadstico do rei dasses (Pedro, 1980, p. 123-124)
e consequentemente da nobreza, dentro do pano-
rama da Pennsula Ibrica, s vsperas da Batalha Nesse trecho percebe-se que o Bom Rei deveria
do Salado, 1340. Ao reavivar o ideal da Reconquista ser o conquistador de terras, esforado e com-
peninsular na luta contra o infiel, ideal esse gera- panheiro dos fidalgos. Deveria o rei honrar os
dor da unidade em torno de um ideal comum, o Concelhos, as Vilas, garantindo os direitos de to-
Conde ao mesmo tempo fortalece o rei e reala o dos. Garantir o exerccio da justia era uma forma
papel da nobreza, justificando sua funo social. de alcanar proteo Divina e apoio das gentes do
O Mau Rei. A imagem do Mau Rei pautada Reino. O Rei dentro da sociedade seria o ordenador,
numa Imagem Amoral (no crist e no virtuosa): o rbitro das relaes vasslicas, zelando para que
rei folom1, cruel, hertico, desleal, no sabe guar- seus homens no fossem soberbos e nem atrevidos.
dar seus amigos, no segue a f de Cristo, alm de A imagem de monarca ideal construda pelo Conde
ser adorador de dolos e possuir maus conselheiros. definida pela figura de um rei que domina a hie-
Tais valores e virtudes associam-se, direta- rarquia da nobreza, Ele quem define escales,
mente, sociedade medieval portuguesa e no- confere prestgio. O rei constitui-se, nessa viso,
breza, formadas no interior de uma sociedade or- como elemento chave na aplicao da Justia e das
ganizada para a guerra. Guerra que se constituiu leis. As leis elaboradas pelo rei so feitas para todos
enquanto fator dominante que estrutura a socie- do reino. Dessa forma centralizaria sua autoridade,
dade e sua economia na Pennsula Ibrica medie- sobrepondo-a aos poderes locais. Essa centraliza-
val (Rucquoi, 1995, p. 217). o, no entanto s seria alcanada se governasse
Muitos desses valores so equiparados aos mo- de maneira piedosa, com justia e misericrdia. A
delos transmitidos pelos romances de Cavalaria, Justia deixaria de ser um privilgio para tornar-se
difundidos de forma escrita no sculo XIV. Antes um direito de todos, em nome do rei.
disso, transmitiam-se por via oral ou na forma de O Bom rei deveria desenvolver aes a fim de que
estratos, fornecendo alimento literrio aos cava- houvesse amor e amizade entre seus sditos, ze-
leiros atravs da difuso das epopias: a realidade lando e promovendo o bem comum. A figura do
histrica misturava-se intimamente com a fico rei como regulador e promotor do bem comum
literria e esta, por sua vez, inspirava e motivava a necessria na medida em que a nobreza encontra-
prpria realidade (Mattoso, 1987, p. 357). se fragmentada, desorientada e sem conscincia de
Um exemplo do perfil do bom rei, apresen- grupo e da importncia que possui dentro do reino.
tado pelo Conde, pode ser encontrado no relato do Dois valores que permitiriam nobreza ajudar-se
que teria dito o Conde Henrique, a seu filho Afonso mutuamente: amor e amizade estariam sendo
Henriques, primeiro rei de Portugal deixados de lado.
Filho, toda esta terra que te eu leixo ds Astorga ataa A amizade, considerada como o maior de todos
Coimbra, nom percas ende u palmo, ca eu a gaanhei com os bens, seria capaz de impedir discrdias. Valores
gram coita. E, filho, toma do meu coraom alga cousa, como fidelidade, lealdade e assistncia mtua esto
que sejas esforado e sejas companheiro aos filhos dalgo,
e da-lhe sas soldadas todas. E aos concelhos, faze-lhes ligados a ela. So valores que fazem parte da tica
honra, em guisa como hajam todos dereito, assi os grandes cavaleiresca, princpio bsico que deve organizar a
come os pequenos. E faze sempre justia e aguarda em ela sociedade.
piadade aguisada, ca se um dia leixares de fazer justia
u palmo, logo outro dia se arredar de ti a braa, e do Se houvesse fidelidade entre os nobres no ha-
teu coraom. E porem, meu filho, tem sempre justia em veria necessidade dos reis. Em uma sociedade con-

1. "Este vocablo perteneca al estilo arcaico de los libros de caballera, [...], es evidente que folln en el estilo caballeresco era lo mismo que
traidor o malandrn; [...], follona es anlogamente carcter traicionero; estes vocablos no slo son sumamente comunes en la Edad Media desde
los ms antiguos monumentos, sino que hoy siguen siendo usuales con el mismo significado (COROMINAS, 1954, p. 549-550).

13
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

figurada a partir de vnculos pessoais, a fidelidade garante a unidade da cristandade.


imprescindvel. O rei, na concepo do Conde, s Essa imagem ideal contrasta com uma realidade
digno de fidelidade se souber respeitar os foros e bem diferente, marcada por revoltas nobilirqui-
costumes nobilirquicos. Deve apoiar-se nos vn- cas, disputas entre reis e infantes, como no caso
culos pessoais que sustentam a sociedade, a fim de portugus onde o Infante Afonso reivindicara o
manter a justia e ordenar a mesma. A imagem do exerccio da Justia dentro do reino, fato que cul-
rei pacfico, capaz de promover a paz no reino a minou na Guerra Civil (1319-1324). Reis que na
personificao desse ideal. busca da centralizao no souberam relacionar-se
O bom rei ainda o rei cristo, temente a Deus. com a nobreza, no levando em conta seus valores
o rei da Reconquista, que luta em defesa da cris- e tradies, no provendo a paz e nem garantindo
tandade, combate mouros, reconquista territrios e o bem comum em seus reinos.

14
Adriana Mocelim de Souza Lima (UFPR)

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15
As Mudanas nas Imagens do Mtico Artur: de Dux Bellorum
a Rei Cristo nas Vises de Nennius e Geoffrey de Monmouth

Adriana Zierer (UEMA)

Resumo

O
objetivo deste trabalho mostrar as
transformaes do mtico Artur nas pri-
meiras fontes de origem latina, compos-
tas entre os sculos vii a xii. Sob a pena de Nennius
na Historia Britonnum, Artur j apresenta elemen-
tos cristos. Ele um dux bellorum (chefe guerrei-
ro) e carrega nas batalhas o escudo com a virgem
Maria que o torna vitorioso nas batalhas. Por isso,
em certa feita, chega a vencer novecentos e ses-
senta homens em combate. J na Historia Regum
Britanniae, de Geoffrey de Monmouth, o aspecto
cristo ainda mais valorizado, pois Artur repre-
sentado como um rei-cristo invencvel, matador
de dois gigantes e perseguidor dos pagos (esco-
tos e pictos, de origem cltica, mas no cristos,
e tambm os saxes, a quem vence nas pelejas).
Alm disso, o monarca conquistador de trinta
reinos e at mesmo do Imprio Romano, que lhe
exigia tributos. As imagens de Artur nos relatos de
Nennius e Geoffrey enfatizam os aspectos guerrei-
ros do personagem Artur.

Palavras-Chave: Artur, Nennius, Geoffrey de


Monmouth, guerreiro invencvel

17
As Mudanas nas Imagens do Mtico Artur: de Dux Bellorum
a Rei Cristo nas Vises de Nennius e Geoffrey de Monmouth
Adriana Zierer (UEMA)

U
m reino prspero. Um rei justo e per- a existncia de Artur no comprovada pelas fon-
feito. Uma era de felicidade e abundn- tes. Artur surge assim, como um mito de resistncia
cia. Por que Artur ainda chama tanto a e ligado a um desejo de unificao que nunca exis-
nossa ateno? Porque no fundo o desejo de um tiu na Bretanha aps a sua dominao pelos saxes.
governante ideal capaz de resolver todos os nossos Por isso, de acordo com a lenda, um dia ele voltaria
problemas ainda seja uma realidade. Ou ainda, a para unir todos os bretes contra os invasores. Pelo
possibilidade de que, se ele um dia existiu, um dia que sabemos atravs de Nennius, Artur teria sido
retornar, quando mais precisarmos dele. um dux bellorum (comandante militar) que venceu
Ser que houve uma nica imagem sobre este vrias batalhas contra os inimigos, sendo a mais
grande rei e heri? O nosso objetivo provar que importante a Batalha do Monte Badon, datada por
no. Se nas narrativas de origem cltica Artur est uma outra fonte, os Annale Cambriae (sculo x),
sempre associado figura do rei, nos primeiros es- como tendo ocorrido no ano 516 (Brunel, 1997, p. 101).
critos latinos sobre este indivduo houve uma mo- Neste momento de dominao sax, a resis-
dificao, uma passagem da idia de dux bellorum tncia dos bretes foi realizada no Pas de Gales e
(chefe guerreiro), nos escritos atribudos a Nennius, a figura de Artur se tornou um smbolo de resis-
a de rei cristo invencvel, simbologia tecida por tncia aos invasores. Assim a sua figura se tornou
Geoffrey de Monmouth em uma importante obra, um mito. O mito uma explicao simblica da
a Historia Regum Britanniae. realidade, ligada aos sentimentos e emoes, vi-
Qual a origem de Artur? Se ele existiu algum sando dar coeso a uma determinada coletividade
dia, era proveniente dos bretes, povo de origem (Cassirer, 1972, p. 134). Agrega funes integrado-
celta que habitava as Ilhas Britnicas. As popula- ras, mobilizadoras e esclarecedoras.
es que l viviam sempre estiveram em conflito, A imagem de Artur engloba provavelmente
jamais havendo a unidade entre eles. A partir do vrios guerreiros em diferentes pocas que reali-
sculo I houve uma dominao superficial dos ro- zaram a resistncia contra os saxes. Mas impor-
manos no sudeste da ilha, quando estabeleceram tante salientar que a funo mobilizadora do mito
postos comerciais, realizaram a construo de es- auxiliava os bretes a terem esperana no futuro ao
tradas e estabeleceram o Muro de Adriano visando acreditar no retorno prximo de Artur para ven-
separar os bretes como os romanos chamaram cer os inimigos, auxiliando-os a serem unidos e se
os moradores da ilha de outros celtas inimigos, acreditarem vencedores no campo das idias.
como os escotos (irlandeses) e pictos (escoceses). Com a dominao anglo-sax os bretes
Com o esfacelamento do Imprio Romano do fugiram para as montanhas no oeste e norte
Ocidente, os anglos e saxes ofereceram proteo (Cornualha, Pas de Gales e Esccia), foram para
aos bretes contra os inimigos, recebendo terras no o sul estabelecendo-se na Pequena Bretanha, na
territrio na condio de federados, mas logo dei- Armrica (norte da Frana), fundiram-se com os
xaram a posio de protetores para a de domina- conquistadores ou foram mortos. Desta forma, as
dores, estabelecendo sete reinos independentes no narrativas se espalharam. Contribuiu para a popu-
sculo vi. Toda a terra submetida ficou conhecida larizao das narrativas arturianas nos territrios
como terra dos anglos ou Inglaterra. Estes reinos da Inglaterra e Frana a presena de bardos, como
saxes tambm eram competitivos entre si, com o contador gals Bleheris ou Bleddri que transmitia
a tendncia dos reinos mais fortes absorverem os as histrias conhecidas pela tradio oral nas cor-
mais fracos. da que surge a lenda arturiana, pois tes (Loomis, 2000, p. 34).

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Artur Como Dux Bellorum: A Histria com quem gera um herdeiro. Estes elementos pa-
recem justificar a posterior dominao dos bretes
Dos Bretes (C. 800), De Nennius
pelos saxes. O mau exemplo dado pelo soberano
Artur aparece pela primeira vez num texto la- teria arrastado toda a populao ao paganismo na
tino na chamada Historia Brittonum atribuda ao viso dos copistas do relato.
monge gals Nennius. No entanto, a obra no foi curioso notar que os personagens referentes
escrita por um nico copista, e sim por vrios e por realeza bret so todos inventados (Faral, 1929,
isso annima. Embora tenha sido redigida por T. I, p. 95) enquanto que os referentes aos saxes
volta do ano 800, houve interpolaes no manus- foram muitas vezes retirados de listas genealgicas
crito original at o sculo xiii. cuja existncia foi atestada, demonstrando o pouco
interessante observar que desde cedo nestes conhecimento dos cronistas sobre a histria bret
textos existe uma relao entre Artur e o proces- no perodo.
so de cristianizao uma vez que surge como um Em contraponto com o rei tirnico, So Ger-
guerreiro cristo, protegido nas batalhas pela Vir- mano a figura santa que tenta levar o monarca ao
gem Maria. Todo o relato possui um sentido reli- bom caminho e mudar suas atitudes, sem sucesso.
gioso. Se os bretes foram dominados, segundo o O cristianismo na Bretanha foi introduzido entre
autor foi devido aos seus pecados. Seguindo a pre- os sculos iii e iv por missionrios como Santo Al-
ocupao cronstica do perodo medieval, a narra- bano, e mais tarde com o prprio So Germano.
tiva se inicia com a genealogia bblica, comeando So Germano (378-448) foi personagem his-
com Ado, procurando sempre relacion-la com trico. Esteve duas vezes na Bretanha no sculo
a contagem do nmero de anos passados, numa V, tentando extirpar o pelagianismo, uma heresia
tentativa comum da poca de controlar o tempo e que afirmava no serem os humanos culpados pelo
associ-lo temporalidade crist da salvao (Gu- pecado de Ado, o qual era considerado uma falta
revitch, 1990, p. 88). Depois, os bretes tambm so individual.
relacionados a um antepassado da Antigidade Outros personagens positivos na narrativa de
Clssica, o troiano Bruto que lhes teria dado ori- Nennius so os lendrios Vortimer, filho de Vorti-
gem, at que por fim chegamos sua histria pro- gern que teria lutado decisivamente contra os ini-
priamente dita. migos, mas morrido depois em batalha (Nennius,
Outra preocupao de fundo religioso a con- 2001, cap. 43) e Aurelius Ambrosius, associado por
verso ao cristianismo, que ocupa um papel cen- Gildas, que escreveu a De Excidio et Conquestu
tral na narrativa. interessante observar em todas Britanniae (sculo VI), a um soberano vencedor do
as obras latinas at o sculo XI que a justificativa Monte Badon (Gildas, 2001, cap. 25 e 26).
crist para a derrota dos bretes seriam os pecados Na Historia Brittonum, Ambrsio faz previses
deste povo (Schelles, 1957, p. 185). Neste sentido, a certeiras a Vortigern avisando que seria derrotado
culpa recairia principalmente sobre o soberano m- pelos saxes e que debaixo do solo estavam duas
tico breto do perodo, Vortigern (monarca lend- serpentes, sendo que uma delas representava a sua
rio entre 425 e 450), palavra que significa rei tirano derrota. Mais tarde, na obra de Geoffrey de Mon-
(Faral, 1929, t. I, p. 96), o qual teria feito um acordo mouth, este mesmo Aurlio seria o mago Merlin
com os saxes para que estes defendessem a ilha (Monmouth, 1993, 153-174) e substitui viso das
dos outros invasores e estes ao contrrio traram o serpentes pela dos drages, significando igualmen-
soberano e dominaram o territrio. te o ocaso de Vortigern.
Vortigern comete uma srie de delitos: apaixo- Voltemos agora para a importncia de Artur
na-se pela filha do pago Hengist, lder dos saxes, na obra atribuda a Nennius. O guerreiro citado
e casa-se com ela. Mais tarde, como a coroar suas em dois captulos da obra. O captulo 56 relata as
atitudes condenveis aos olhos do clero, pratica doze batalhas vencidas por Artur no Monte Badon.
um erro ainda mais grave, cometendo o incesto e Se ele consegue sair vencedor por seu sentido de
casando-se pela segunda vez com sua prpria filha, guerreiro cristo, ao contrrio do rei pago Vorti-

20
Adriana Zierer (UEMA)

gern, pois na ltima batalha, na qual matou sozi- para sua filha Matilde, casada com o conde de An-
nho novecentos e sessenta saxes, carregava nos jou, Godofredo Plantageneta, mas foi usurpado por
ombros a imagem da Virgem Maria. Estevo de Blois (1135-1153). A guerra foi deflagra-
No captulo 73 descrito o tmulo do filho de da entre as duas partes, sem que o trono fosse re-
Artur, Anir, que teria sido morto pelo prprio pai. cuperado, mas houve o acordo de que com a morte
Este captulo do texto est na parte referente s mi- de Estevo o descendente de Matilde, Henrique ii,
rabilia da Bretanha e tambm se relaciona a fontes assumiria o trono, o que ocorreu em 1154. A utili-
clticas, pois menciona a marca do co de Artur zao da obra foi realizada com sucesso por Henri-
durante a caada ao porcus Troynt, acontecimento que, aps o fim da guerra civil, tanto que a mandou
que aparece num conto gals chamado Kulhwch e traduzir para o vernculo no ano seguinte a que se
Olwen. Esta obra embora produzida no sculo xii, tornou rei, o Roman de Brut, de Wace.
remonta ao sculo vii e fala da caada de Artur (na Mas a Historia Regum j continha elementos
obra cltica visto tambm como um rei) ao javali importantes baseados na figura de Artur que fa-
Twrch Twryth, uma das provas para que o seu pri- ziam frente a dinastia capetngia, governante na
mo Kulhwch pudesse se casar com Olwen (Mabi- Frana. O texto pretendia valorizar o glorioso pas-
nogion, 2000, p. 180-181 e p. 203). sado dos bretes, identificando-os aos normandos,
Uma das coisas admirveis que o tmulo de os quais se apresentavam como continuadores da
Anir, o filho de Artur, nunca tinha uma dimenso linhagem bret atravs de seu mais nobre repre-
exata, mudando de tamanho cada vez que era me- sentante, Artur, que aparece no texto de Geoffrey
dido, acontecimento maravilhoso que acaba por se como um rei cristo invencvel, conquistador de
relacionar com o prprio Artur. trinta reinos e do Imprio Romano. Sua ao est
associada ao esprito de Cruzada contra os infiis,
Artur Como Rei Cristo Invencvel: A associados no texto com os pictos e escotos (embo-
Historia Regum Britanniae (C. 1135- ra de origem cltica, respectivamente escoceses e
irlandeses) e saxes (germanos).
1138), De Geoffrey De Monmouth
O autor retraa a histria dos reis bretes desde
Depois de sculos de dominao sax na atual In- a sua origem, com Brutus, bisneto de Enias, que
glaterra houve uma nova invaso ao solo britnico, aps vrias peripcias teria chegado atual In-
desta vez mais extensa que as anteriores, engloban- glaterra, ento chamada Albion. De acordo com o
do os territrios da Esccia e Irlanda que anterior- texto, o nome Bretanha proviria de seu fundador,
mente no haviam sido conquistados. Os novos in- Brutus. Brutus tambm tinha um companheiro,
vasores eram de origem normanda e conquistaram Corineus, lutador de gigantes, um modelo de guer-
a atual Inglaterra em 1066, por ocasio da Batalha reiro pico.
de Hastings quando Guilherme da Normandia ven- A narrativa se inicia no sculo xii a.c. e segue
ceu o rei saxo Haroldo. at o ltimo rei breto Cadwallader no sculo vii,
Os normandos logo perceberam que poderiam passando pelo reinado de Artur, que ocupa um
beneficiar-se das crenas de origem celta em seu quarto da obra. Tambm so citados outros reis
prprio beneficio. Desta maneira, o rei Henrique i, como Leir e suas filhas, narrativa inspirada, segun-
(1100-1135), de origem normanda, rei da Inglaterra do Loomis (2000, p. 36) no conto oriental Barlaam
e vassalo do rei francs Lus vi, o Gordo (1108-1137) and Josaphat.
encomendou a um clrigo de origem bret uma O autor cita como inspirao autores como Gil-
histria da Bretanha na qual os normandos apa- das, escritor de De Excidio et Conquestu Britanniae
reciam como descendentes do mtico Artur. Desta (sculo vi) e Beda, autor da Historia Eclesistica
forma pretendiam fortalecer o seu poder de forma Gentis Anglorum (sculo vii), mas muito do que
simblica, sendo aceitos pelos bretes. relata foi inspirado principalmente na Historia
Com a morte de seus herdeiros masculinos e Brittonum (c. 800), texto atribudo a Nennius, que
aps a morte de Henrique, o trono deveria passar sofreu vrias interpolaes at o sculo xiii, sendo

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

considerado annimo, conforme j vimos. Geoffrey aos quinze anos com o intuito de evitar uma inva-
usa livremente as suas fontes, sem se preocupar em so sax. As primeiras aes de Artur demonstram
ser fiel s mesmas. largueza (isto , generosidade) e carisma pessoal.
De Nennius, Geoffrey retirou vrios elementos Assim, sua coragem e bondade faziam com que to-
como, por exemplo, a origem troiana do fundador dos o amassem.
da Bretanha, que tambm mencionada naquela Embora cite vrios reinados, o que a caracteri-
obra. Alm disso, Geoffrey apresenta a figura de zaria como uma crnica, a Historia Regum Britan-
Merlin tal como a conhecemos hoje e que prove- niae no linear; por exemplo, o anncio do nas-
niente do Merlin Ambrsio, descrito por Nennius. cimento de Artur por Merlin uma antecipao.
Na Historia Brittonum, Nennius desenvolve o per- Aps Utherpendragon ter assumido por meio da
sonagem Ambrsio, filho de um incubo e uma don- mgica de Merlin as feies de Gorlois, esposo de
zela, o qual faz previses certeiras sobre o declnio Igraine, o autor prenuncia o futuro glorioso de seu
do soberano usurpador na Betanha, Vortigern. En- descendente: nesta noite que ela concebeu Artur,
quanto na obra de Nennius so as serpentes debai- homem clebre entre todos, o qual foi reconhecido
xo do solo que so interpretadas por Merlin como o em seguida por seu senso de honra. (Monmouth,
declnio de Vortigern, na obra de Geoffrey o mesmo 1993, p. 198)
personagem prev o ocaso do governante breto O relato de Geoffrey aproxima-se das canes
em virtude de dois drages branco e vermelho que de gesta porque Artur apresentado como um
lutam debaixo do solo. guerreiro invencvel. O fato de ser um rei-guerreiro
Nesta narrativa, o mago produz a poo que em luta com os pagos e de empreender uma guer-
faz o rei Uther adotar as feies de Gorlois, mari- ra santa contra eles era um motivo do gnero pico.
do da duquesa Ingerna (Igraine). Assim, enquanto H tambm elementos da obra que a aproxi-
Gorlois j estava morto, Artur concebido sem que mam do romance, como discursos diretos por parte
a duquesa soubesse do disfarce. Porm, a ligao do autor e vrias descries sobrenaturais associa-
entre o mago e o rei Artur termina neste ponto, das a Artur, como, por exemplo, o Lago Lomond,
sendo mencionado mais uma vez apenas as pro- causador de prodgios, como o das guias que se
fecias de Merlin sobre a conquista da Bretanha e reuniam anualmente para anunciar os eventos ma-
o incerto retorno de Artur. J a Prophetia Merlini ravilhosos que ocorreriam no reino (Monmouth,
tambm escrita por Geoffreu de Monmouth traba- 1993, p. 212). Tal lago inspirado nas descries de
lha com a figura do Merlin Selvagem, associado ao Nennius sobre As Coisas Admirveis da Bretanha
bardo gals Myrddin. (Nennius, 2003, p. 248-253).
Sobre a figura do Merlin Selvagem interes- O relato de Geoffrey tambm criou uma ori-
sante explicar a sua origem. Merlin Selvagem gem fantstica para as pedras de Stonehenge, que
baseada na figura de um rei proveniente do nor- seriam provenientes da frica e foram levadas para
te da Bretanha e que lutou pelos bretes contra os a Irlanda durante a estadia dos gigantes ali. Mer-
saxes no sculo vi. Este teria enlouquecido aps lin, por meio de magia, havia trazido essas pedras,
uma batalha e passara a vagar pela floresta, onde possuidoras de dons curativos, da Irlanda para a
teria adquirido poderes sobrenaturais e durante Inglaterra (Monmouth, 1993, p. 185).
esse perodo s teve contato com animais. H da- Alm valorizar o glorioso passado dos bretes,
dos histrico-lendrios que podem lig-lo ao rei identificando-os aos normandos, apresentados como
Lailoken, da Esccia. (Markale, 1989). na Historia descendentes de Artur, o relato de Geoffrey tam-
Regum Britanniae que Merlin associado a Artur bm buscava fazer frente monarquia francesa e
pela primeira vez j quando o responsvel pelo ao seus principais heris, Rolando e Carlos Magno.
nascimento daquele. Assim, existe uma clara relao entre Artur e
Segundo a Historia Regum Britanniae, com a Rolando, o heri da cano de gesta francesa. Os
morte de Uther, que havia conseguido a unificao anglo-normandos pretendiam dar uma resposta
da Bretanha, seu filho Artur coroado s pressas literria ao rei da Frana, apresentando um heri

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Adriana Zierer (UEMA)

guerreiro altura de A Cano de Rolando (cano gunda batalha, a do Monte Badon caram em um
de gesta composta no sculo xi, que se referia a um dia novecentos e sessenta homens de uma investi-
fato real da Alta Idade Mdia, a morte de Rolando, da de Artur e ningum os golpeou exceto o prprio
sobrinho de Carlos Magno na Batalha de Ronces- Artur, e em todas as batalhas ele saiu como vence-
vales, contra os bascos, mas que no relato so apre- dor (Nennius, 2002, p. 244).
sentados como muulmanos). O personagem cen- Seguindo a linha de raciocnio de Nennius, Ge-
tral da narrativa ligado figura de Carlos Magno offrey de Monmouth reafirma em sua obra a pro-
e consequentemente dinastia capetngia (Duby, teo da Virgem Maria a Artur, a quem ele sempre
1982, p. 313 e p. 317). Na referida narrativa pica, o invocava antes das batalhas. E o carter de invenci-
monarca francs apresentado como o nico capaz bilidade do rei se reafirma, pois segundo Geoffrey,
de impedir os infiis de dominarem a Europa. vencia todos os seus oponentes: Todos aqueles
Neste momento em que o poder rgio comea com quem se batia, invocando Deus, morriam ao
a se fortalecer na Frana, os reis da Inglaterra eram primeiro golpe de espada. Ele no suspendeu seu
ao mesmo tempo vassalos do rei francs e passam ataque at ter matado quatrocentos e setenta sol-
a apresentar um personagem to cativante quanto dados com sua nica arma Caliburn (Monmouth,
o guerreiro Rolando para fazerem frente ao seu su- 1993, p.215).
serano. Artur tambm um guerreiro cristo per- O monarca breto tinha caractersticas am-
feito e alm de tudo um monarca, associado na bguas, pois portava elementos pagos e cristos:
narrativa linhagem normanda. uma espada (Caliburn) forjada no Outro Mundo
O poderio de Artur na obra to grande que Cltico, a ilha de Avalon; mas seu escudo Pridwen,
ele simbolicamente derrota o soberano francs ao a quem sempre apelava nas batalhas, continha a
vencer em combate singular Frollo, um tribuno ro- imagem da Virgem Maria, tal como havia sido in-
mano, governador da Glia que o havia desafiado dicado por Nennius.
(Monmouth, 1993, p.217). Os normandos procuram Outros momentos da narrativa enfatizam a co-
assim tanto agradar a populao local, os bretes, ragem de Artur e sua ligao a animais importantes
ao abraar um de seus mitos mais caros, e ao mes- no imaginrio celta como o urso e o drago. Artur
mo tempo, fazer frente monarquia francesa. ao longo do manuscrito mata dois gigantes e um
Visando ampliar o carter da obra, Henrique oponente em combate singular, o tribuno Frollo,
ii (1154-1189), neto de Henrique i, mandou logo que governante da Glia. Nesta luta, o rei descrito por
a Historia Regum fosse traduzida em versos para o Geoffrey como um leo feroz que partiu a cabea
vernculo, pelo normando Robert Wace, o Roman de seu oponente, de grande estatura, em dois.
de Brut (1155), para que fosse lida e vista como um A morte de Artur ocorre devido traio de
modelo em sua corte. interessante lembrar que o seu sobrinho Mordret, que usurpa o trono quando
monarca ingls havia se casado com a ex-esposa do o tio empreendia a conquista de Roma. At ento
rei francs Henrique vii, Leonor da Aquitnia, au- invencvel, Artur mortalmente ferido na luta con-
mentando ainda mais as suas possesses na Frana. tra ele, sendo levado Ilha de Avalon para curar
importante ressaltar ainda na Historia dos seus ferimentos. A obra de Geoffrey atendendo aos
Reis da Bretanha a intertextualidade com o texto interesses dos normandos, no diz, no entanto, se
de Nennius, especialmente quanto figura de Ar- Artur algum dia retornar, como afirmavam as ve-
tur, cujos traos guerreiros ainda so marcantes. lhas crenas.
Um exemplo claro que segundo Nennius ao ex- A conquista dos bretes vista no seu livro
plicar as doze batalhas vencidas sob o comando de como um castigo divino. Com o domnio saxo,
Artur contra os saxes afirma que o comandante uma srie de calamidades se abatem sobre o pas,
militar na oitava batalha carregou a imagem de como a peste e a fome. O ltimo rei breto, Ca-
Santa Maria sempre virgem sobre seus ombros; e dwallader, refugia-se na Armrica, e recebe de um
os pagos foram postos em debandada nesse dia anjo um aviso para se dirigir ao papa de Roma,
(Nennius, 2002, p. 244). Alem disso na dcima se- onde morre. A ressurreio dos bretes prometi-

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

da para um dia no futuro, graas f crist (Mon- transformaram o Graal, inicialmente apresentado
mouth, 1993, p. 259-285). como uma escudela ou travessa por Chrtien, em
No por acaso o final da obra de Geoffrey am- clice com o sangue de Cristo na Cruz e elemento
bguo, no sabemos se aps a luta mortal contra o fundamental para garantir a prosperidade do reino
sobrinho-usurpador do trono Mordred e depois do arturiano. Este clice, de acordo com a verso cris-
ferimento mortal, Artur retornar um dia para sal- tianizada da narrativa, s poderia ser encontrado
var os bretes. Curiosamente em 1195 sob o patro- por um cristo puro, Galahad.
cnio do Plantageneta, que morreu pouco antes do Na Pennsula Ibrica a imagem cristianizada
evento, foram forjadas na abadia de Glanstonbury de Artur circulou principalmente atravs da no-
as descobertas dos tmulos de Artur e Guinever. vela de cavalaria A Demanda do Santo Graal (c.
Os novos dominadores queriam provar aos bretes 1250). Ainda que nesta obra Artur aparea como
que Artur no voltaria mais e que eles governa- um rei pecador, ainda podemos ver suas atitudes
riam a ilha indefinidamente. Apesar disso, no pe- guerreiras em batalha quando, numa ocasio, cer-
rodo em que a obra foi escrita e muito depois, um caram o rei mais de vinte homens, enfatizando as
grande nmero de pessoas continuou acreditando descries do rei-guerreiro invencvel inspirada em
no retorno de Artur. Nennius e em Geoffrey de Monmouth.
A importncia da retomada das narrativas ar- Um outro relato ibrico que mostrava o car-
turianas repectivamente por Nennius e depois por ter guerreiro do rei mtico aparece no Libro de las
Geoffrey de Monmouth contribuiu para a difuso Generaciones, crnica navarra escrita entre 1260 e
e desenvolvimento dos relatos arturianos no Oci- 1270. Nesta crnica h um resumo de Artur como
dente. Alm disso, vrios grupos sociais como os rei, possuindo traos de heri ao matar dois dra-
nobres, os monarcas e o clero procuraram se apro- ges e vencer o imperador romano, unindo portan-
priar das narrativas arturianas em seu benefcio. to, mais uma vez, elementos da obra de Nennius e
Cada autor ou annimo foi criando novos elemen- de Geoffrey de Monmouth.
tos na aventura de Artur: Robert Wace foi o cria- Desta forma, com a circulao das narrativas
dor da tvola redonda, mesa ao redor da qual todos arturianas em todo o Ocidente, o mito do rei perfei-
os cavaleiros se sentavam como iguais; Chrtien to, que teve por origem uma reao de resistncia
de Troyes tornou os cavaleiros mais importantes dos bretes contra os invasores saxes fortaleceu-
que a figura do rei e passou a relacionar o rei Ar- se com o tempo e adquiriu diversos enfoques, fa-
tur e o Graal. E mais tarde, escribas do sculo xiii zendo com que o conheamos at hoje.

24
Adriana Zierer (UEMA)

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25
Philosophiae Portus & Arx Philosophiae: Algumas Consideraes
Acerca das Imagens da Filosofia no Jovem Agostinho

Adriano Csar Rodrigues Beraldi (UFES)

Resumo

O
objetivo da comunicao considerar
alguns dos mais relevantes aspectos da
teleologia da beatitude agostiniana, desde
a apreciao das imagens da filosofia, conforme
evocadas no De beata vita, um dos escritos do ciclo
inicial do pensador.
Como as entendo, tais imagens se apresen-
tam na obra subsumidas em dois grandes grupos:
o que se reflete na representao do philosophiae
portus (porto da filosofia), onde se encontram de
modo mais prprio e diretamente as influncias
do pensamento pago antigo; e aquele referente
arx philosophiae (pice da filosofia), que represen-
ta o aspecto profundamente cristo de Agostinho.
Longe de serem excludentes entre si, os elementos
presentes nestes dois plos revelam a mais origi-
nal relao entre f e razo no que tange noo
de beatitude de nosso pensador. O homem aqui
pensado, portanto, ainda que desde um modelo ne-
oplatnico, e com os elementos esticos de Sne-
ca ou aristotlicos do ecletismo ciceroniano, como
criatura de beatitude, onde os aspectos racional e
volitivo no esto excludos, mas tampouco so por
si s, suficientes. E a concluso agostiniana na obra
a saber, o conhecimento perfeito de Deus de-
monstra de modo explcito o acordo estabelecido
entre tais elementos.

27
Philosophiae Portus & Arx Philosophiae: Algumas Consideraes
Acerca das Imagens da Filosofia no Jovem Agostinho
Adriano Csar Rodrigues Beraldi (UFES)

O
objetivo da comunicao considerar al- presso por Agostinho no Contra academicos (em
guns dos mais relevantes aspectos da te- iii, xx, 43), e que consiste justamente em
leologia da beatitude agostiniana, desde
a apreciao das imagens da filosofia, conforme (...) se ater fielmente autoridade de Cristo (auctoritas
Christi) e buscar os instrumentos racionais platnicos de
evocadas no De beata vita, um dos escritos do ciclo compreenso que no repugnem aos textos sagrados (Ca-
inicial do pensador. Essa obra, composta por oca- tapano, 2006 p.cxxv).
sio do 32 aniversrio de Agostinho, em um retiro
em Cassicaco, no norte da Itlia, no fim do outono Assim, Agostinho mantm-se exatamente no m-
de 386 d C, possui a forma de um dilogo. Presentes bito do projeto de investigao sapiencial ou da
esto, alm de sua me, Mnica, seus amigos e sabedoria (sapientiae investigatio). Uma busca que
discpulos, Alpio, Licencio e Trigsio; seu irmo, deve se dar desde um esforo da vontade humana
Navgio; e seu filho, Adeodato. Nela, Agostinho de conhecimento da Verdade atravs do intelec-
desenvolve um debate filosfico sobre a questo to, da ratio, do logo s, concorrendo para o aten-
da felicidade, e o faz, justamente, atravs de um dimento no homem de sua necessidade natural de
aporte imagtico. felicidade.
Como as entendo, tais imagens se apresen- Podemos ainda acrescentar que, em linhas ge-
tam na obra subsumidas em dois grandes grupos: rais, o tipo de investigao posto em prtica no De
o que se reflete na representao do philosophiae beata vita abriga tambm uma forte concepo do
portus (porto da filosofia), onde se encontram de ecletismo ciceroniano e no apenas deste que
modo mais prprio e diretamente as influncias do a estreita correlao entre filosofia e felicidade. De
pensamento pago antigo; e aquele referente arx fato, os pensadores latinos, grosso modo, no en-
philosophiae (pice da filosofia), que representa o tendiam a primeira seno como busca da segunda.
aspecto profundamente cristo de Agostinho. Tambm vale a pena ressaltar que, a despeito
Longe de serem excludentes entre si, os elementos da heterogeneidade do material que parece ter sido
presentes nestes dois plos revelam a mais original utilizado como base para Agostinho formular de
relao entre f e razo no que tange noo de modo original sua filosofia, ao menos em sua dis-
beatitude de nosso pensador. E a sua concluso na posio e sntese final, o perodo do ceticismo aca-
obra a saber, o conhecimento perfeito de Deus dmico, sendo alvo de severas reservas por parte
demonstra de modo explcito o acordo estabelecido do filsofo que, dado seu convvio entre os repre-
entre tais elementos: por um lado, a interpretao sentantes dessa fase da Academia, num intervalo
filosfica da Trindade; por outro, a confrontao entre os maniqueus e a converso, dedica-lhes, j
entre intelectualidade filosfica e piedosa f. em meio aos escritos inicias, a supracitada obra
O prprio modelo utilizado para se pensar a be- crtica Contra academicos no ofusca suas con-
atitude demonstra-se pago, mais especificamente, sideraes gerais sobre a Escola, seno como um
neoplatnico. Nesse sentido, G. Catapano, nos fala todo, ao menos em fases importantssimas para sua
de um dos princpios fundamentais sobre os quais formao. Ou seja, alm de um sentido inegavel-
est erigida a metafilosofia do De beata vita e das mente ecltico, cuja herana ciceroniana s viria
demais obras agostinianas que receberam tradicio- a acentuar, notvel tambm como influxo sobre
nalmente a denominao de dilogos filosficos ou, Agostinho aquela noo metafsica que retomava
mais simplesmente, de dilogos . Esse princpio se a imagem da assim chamada segunda navegao
revela no programa investigativo, claramente ex- que o mdio-platonismo, ao menos desde Filo de

29
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Larissa1 , resgatara, isto , a dimenso do supra- as influncias, diretas ou no, do licopolitano e


sensvel e do transcendente como fundamento do com ele, aquelas platnicas2 so praticamente
sensvel e corpreo. incontestveis nesse nosso primeiro Agostinho.
J no mbito neoplatnico propriamente dito, Nesse sentido, vale a pena citar que, em relao
os elementos deste aporte, seja via Porfrio ou di- referncia que Agostinho faria muitos anos depois
retamente de Plotino de todo modo, ambos na nas Confisses (em vii, 9, 13), de que lera, um pouco
traduo para o latim, dadas as dificuldades para antes da sua converso em 386, alguns livros pla-
com os textos gregos reveladas mais tarde pelo tnicos, h quem defenda que teria ele conhecido
prprio Agostinho nas Confisses , emergem no efetivamente a doutrina neoplatnica em junho de
s no De beata vita, mas claramente ao longo de 386, atravs das Enadas de Plotino e alguns escri-
todo o Contra academicos e em outros dos traba- tos de Porfrio.
lhos iniciais de Agostinho. A este ponto, vale notar Em meio a este quadro de incertezas e supo-
que especific-los constitui uma tarefa virtualmen- sies, o fato que, em termos metafilosficos, as
te impraticvel, ainda que no faltem argumentos prprias imagens do philosophiae portus e da arx
em favor de determinados tratados plotinianos, philosophiae presentes no De beata vida, esto li-
como Enadas, i 6, ou escritos de Porfrio, como o gadas, de um modo ou de outro, tradio: no pri-
De regressu animae. Alis, a questo de quais se- meiro caso, de uma maneira, digamos, positiva,
riam precisamente os tais Plotini paucissimis libris haja vista a clara retomada de aspectos do pensa-
(pouqussimos livros de Plotino) mencionados por mento pago; no segundo, de forma negativa em
Agostinho no De beata vita (em i, 4.), tem gerado relao as estas contribuies anteriores, dada a
vrias hipteses, muitas no concordes, entre os es- importncia atribuda ao vis mais propriamente
tudiosos. Um dos maiores bices a alguma certeza cristo.
a esse respeito a prpria declarao agostiniana, Comeando por este ltimo, menos claramen-
em seus primeiros escritos, de que aquelas obras te desenvolvido na obra que o primeiro, mas per-
tratavam-se de tradues de Mario Vittorino. Este, meando igualmente toda ela, Agostinho ressalta
convertido ao cristianismo em seus ltimos anos, a qualidade filosfica do cristianismo de sua me,
traduziu para o latim, entre outros, alguns escri- Mnica, quando, acerca da posse do bem, ela se
tos neoplatnicos, comentrios a Ccero e a Aris- pronuncia, de modo a exemplificar o efeito esclare-
tteles, alm de compor obras prprias de cunho cedor que a Revelao exerce mesmo sobre os mais
teolgico. Assim, como Agostinho no fornece in- simples, permitindo-lhes que atinjam, pela intuio
formaes mais contundentes acerca dos referidos assim assistida ou seja, pela ao neles da Graa
livros de Plotino, impe-se a dvida, dado o carter divina , verdades antes alcanadas apenas pelos
de traduo feita por Vittorino, se aqueles seriam filsofos. Destarte, no dilogo, uma vez lanada aos
acompanhados ou no pelos comentrios de Por- presentes a pergunta sobre se quem tem o que quer
frio, ou mesmo se seriam no mais que passagens feliz, Mnica toma a palavra e declara:
citadas deste em alguma de suas obras.
Sim, se for o bem que ele apetece e possui, ser feliz. Mas
De todo modo, quaisquer que tenham sido, se forem coisas ms, ainda que as possua, ser desgraado
efetivamente, as obras plotinianas, o fato que (Agostinho, 1998, p.128).

1. Acadmico-ecltico-estoicizante da segunda metade do sculo ii a.C., que, rompendo com posies cticas como as dos acadmicos Arcesilau
de Pitana (scs. iv-iii a.C.) e Carnades (scs. iii-ii a.C.), reelabora algumas das idias de seu ex-discpulo Antoco de Ascalona (sc. i a.C.), na
direo de um ecletismo que seria, grosso modo, aquele adotado por Ccero.
2. E no apenas com Plotino. interessante assinalar aqui a lembrana de G. Catapano, que em Epistolae, 7, i, 2, a doutrina platnica da
reminiscncia defendida como notria descoberta socrtica em termos bem aproximados daqueles presentes no Mnon e no Fdon. Entretanto,
como no se pode comprovar uma leitura direta destes dilogos platnicos por parte de Agostinho, considera-se, amide, que ele teria entrado
em contato tanto com a teoria da anamnese quanto com a maiutica socrtica, atravs de Ccero (cf. Tusculanae disputationes, i, xxiv, 57-58). J
para D. Doucet, citado ainda por Catapano, a fonte de Agostinho nos Soliloquia, quando este critica a opinio dos magni philosophi que no
seno a demonstrao socrtica da imortalidade da alma, desenvolvida no Fdon, fundada na lei dos contrrios seria o De regressu animae,
de Porfrio. Por fim, tambm nos informa Catapano, que para Franco De Capitani, as possveis influncias de Porfrio no excluem as de Plotino
(cf. Catapano, 2006, p.cxxxvii, e notas 368, 371 e 374).

30
Adriano Csar Rodrigues Beraldi (UFES)

Agostinho, diante de tal evidncia, de fato, apo- da premissa que todo homem tende naturalmen-
dctica, estabelece, ento, a imagem da arx philo- te felicidade. Portanto, conclumos que a vida do
sophiae. importante notar que essa expresso, homem sem o Bem irremediavelmente infeliz.
arx philosophiae, cuja traduo imediata, j con- Pode-se, ento, deduzir da, no somente o claro in-
solidada pela tradio e adotada aqui, pice da fluxo plotiniano, mas tambm certa convergncia
filosofia, no obstante, pode e deve ser igualmente sob Agostinho, mutatis mutandis, do Aristteles
entendida como indicando a solidez da f crist, da tica a Nicmaco e sua teleologia eudaimnica,
pois a palavra arcem (gen. arx), empregada por como tambm de Sneca na sntese estica que res-
Agostinho na composio da expresso, abriga soa nas pginas do seu De vita beata, cujo ttulo j
tambm em seu campo semntico a significao de indica a flagrante referncia.
fortaleza. A relao entre os sentidos de pice Acontece que, apesar de desejada por todos
(ou cume) e fortaleza acentuada pelo fato de como um retorno ao verdadeiro lar, tal empresa
que as fortificaes, no raro, so edificadas sobre nem sempre direta e espontnea. Tendo essa re-
promontrios, dada sua bvia posio estratgica. gio um porto de acesso, a filosofia, uns poucos o
Assim, devemos entender na referida expresso conseguem atingir, levados por alguma tempesta-
tanto o mais alto ponto do saber que, para Agos- de, o que poderia ser tomado pela vontade divina.
tinho, foi-nos trazido pela revelao crist, quanto Porm a maioria, ou se perde na procela ocenica,
a fora e determinao que devem possuir aqueles que nada mais que a representao das iluses
que acolhem verdadeiramente sua mensagem. As- sensoriais e os sonhos de poder da vida, e nesse
sim, o pensador compara a sabedoria advinda da engano orgulhoso, jamais atingiriam o porto, no
fortaleza da f de sua me, haurida, segundo ele, de fossem os fortes reveses da decepo que os fazem,
fonte divina, com as seguintes palavras de Ccero ainda que sofrendo, tornar a ptria; ou constitui-
em seu protrptico, o Hortencius, compostas, como se daqueles que, tendo chegado a idade da razo,
assevera o prprio Agostinho que o cita, em louvor mesmo que se afastem do porto, no vo muito lon-
e defesa da filosofia: ge, e conseguem se fixar em algum lugar tranqilo
de onde podem orientar como faris alguns nave-
H certos homens -certamente no filsofos, pois sem-
pre prontos a discordar- que pretendem ser felizes todos gadores perdidos. H, contudo, uma terceira esp-
aqueles que vivem a seu bel-prazer. Mas tal falso, de cie de navegantes, um meio-termo entre a maioria
todos os pontos de vista, porque no h desgraa pior que perdida e os que realizam obras orientadoras aos
querer o que no convm. s menos infeliz por no con-
seguires o que queres, do que por ambicionar obter algo demais. So os que, mesmo ao longo de toda uma
inconveniente. De fato, a malcia da vontade ocasiona ao vida de navegao, no olvidam nem da ptria nem
homem males maiores do que a fortuna pode lhe trazer da rota de volta, mas muitas vezes se deixam levar
bens (Agostinho, 1998, 128).
pelas "douras do caminho ou se perdem em meio
Por sua vez, na metfora da vida como nave- a nevoeiros que impedem o rpido retorno. Porm,
gao logo na introduo do De beata vita, relativa sujeitos s intempries que esto, as vezes so sa-
ao philosophiae portus, a primeira imagem da filo- cudidos por alguma infelicidade e tornam a ptria,
sofia remete-nos diretamente viso neoplatnica a fim de recuperar o sossego.
do retorno da alma ptria inteligvel. No prem- Assim, so perceptveis os aportes imagticos
bulo da obra, Agostinho estabelece uma alegoria relativos ao retorno felicidade do Bem Uno plo-
na qual a beatitude identificada como aquilo que, tiniano e o seu caminho inverso da processo do
estando em terra firme, a regio beatitudinis, deve mltiplo para o Uno. Mas deve-se atentar para a
ser alcanado pelos navegantes, ou seja, todos ns, crucial diferena: Como o Uno de Plotino est em
homens lanados ao mundo. Claro est que con- tudo, no necessita do auxlio da Graa; j a viso
dio existencial do homem a busca do Bem. Ora, da Beatitudo agostiniana eminentemente soterio-
aquele que empreende a busca do Bem assim o faz lgica e, portanto, a felicidade na posse de Deus,
porque no o detm, pois s se deseja aquilo que ou de sua sabedoria, , de fato, a nica salvao.
no se possui. Ademais, recordemos, parte-se aqui Plotino e a tradio filosfica so, ento, aliados

31
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

na compreenso da f crist e, de modo algum, contram foi impelida pelo sopro dos ventos contrrios
substituem, numa assuno absoluta, os princpios rota que intentavam seguir. Esta filosofia no se confun-
de com o cristianismo tout court, que tem seguidores bem
cristos. mais numerosos, mas tampouco apangio de uma elite
Tanto que, dando seqncia a essa imagem, de intelectuais que desprezam o vulgo; a v ambio de
Agostinho diz que na entrada do porto da filoso- colocar-se acima dos outros , antes, o perigoso abrolho
que preciso evitar para entrar e permanecer no porto
fia se ergue um grande abrolho. Todos aqueles que, (Catapano, 2006 p.CLII).
tendo alcanado de um modo ou de outro a terra
firme que possibilita a vida feliz, tm que temer Portanto, no podemos deixar de reconhecer que
e evitar este escolho que se ergue imponente. Ele mesmo nesse trabalho inaugural que representa o
engana tanto os que chegam quanto os que j es- De beata vita, Agostinho v a filosofia, no como
to em terra firme, como se fosse o melhor ponto um fim em si mesma, mas como meio, e ainda as-
para se estar, luzindo traioeiramente. Oco e sem sim no exclusivo, para a consecuo da beatitude.
consistncia, este o escolho do orgulho da auto- E se existem inegveis aportes mormente neopla-
suficincia da razo, que, tomado como solo firme, tnicos em sua obra, estes so determinados pela
acaba por tragar aqueles que arriscam escal-lo, tica crist. , de fato, a partir daquilo que R. Holte
perdendo assim a verdadeira felicidade que, de chama de uma tradio crist filosoficamente ecl-
fato, apenas entreviram. Nesse sentido, destacando tica que Agostinho empreende sua apreciao (ou
a originalidade do pensamento agostiniano, obser- crtica) das escolas filosficas da tradio pag. Ou
va G. Catapano: seja, o homem pensado, ainda que desde um mo-
delo neoplatnico, e com os elementos esticos de
A filosofia no a ltima meta desejada na viagem entre Sneca ou aristotlicos do ecletismo ciceroniano,
as ondas da existncia: transformada em simples escala como criatura de beatitude, onde os aspectos racio-
para a entrada na terra da felicidade. Sobretudo, esta
um porto que s alguns poucos atingem por uma deciso nal e volitivo no esto excludos, mas tampouco
da prpria vontade; a maior parte daqueles que ali se en- so por si s, suficientes.

32
Adriano Csar Rodrigues Beraldi (UFES)

BIBLIOGRAFIA

Agostinho, Santo. Confisses. traduo de J. Oliveira Santos e a. Ambrsio De Pina. So Paulo: Nova
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________________ Solilquios e a Vida Feliz. Traduo de A. Fiorotti e N. De Assis Oliveira. So Paulo:
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Catapano, Giovanni. Aurlio Agostinho. Tutti i Dialoghi. Itroduzione Generale, Presentazioni ai Dia-
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Holte, Ragnar. Beatitude et Sagesse. Saint Augustin et L Problme de La Fin de Lhomme Dans La
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Reale, Giovanni. Histria Da Filosofia Antiga, vol. iv. Traduo De Marcelo Perine E Henrique C. de
Lima Vaz. So Paulo: Edies Loyola, 1994.
Sneca, Lcio A. Sobre A Vida Feliz. Traduo de Joo Teodoro Dolim Marote (Edio Bilnge). So
Paulo: Nova Alexandria, 2005.

33
Uma Imagem Oficial de Santidade Feminina:
O Processo de Canonizao de Santa Clara de Assis (1255)

Alessandra dos Santos Ferreira & Teresinha M Duarte (UFG/ Campus Catalo)

Resumo

E
sta comunicao fruto das pesquisas
realizadas no projeto de Iniciao Cien-
tfica: Processo de Canonizao: O Reco-
nhecimento Oficial da Santidade. Um Estudo do
Processo de Canonizao de Santa Clara (1255).
Os problemas levantados so: Quais as virtudes
de Santa Clara de Assis que o papado interessa-
va transmitir ao povo com a oficializao de seu
Processo de Canonizao e quais os motivos desse
processo ser rapidamente formalizado? Portanto, o
nosso objetivo desvendar essas questes. Meto-
dologicamente, a pesquisa se prope, a partir das
contribuies terico-metodolgicas da Histria do
Imaginrio, situar os acontecimentos e transforma-
es que marcaram o sculo xiii e proceder a uma
anlise do Processo de Canonizao de Santa Cla-
ra, contido nas Fontes Clarianas, traduzido por Frei
Jos Carlos Corra Pedroso, publicado pela Edito-
ra Vozes, na 2 edio, em 1989. Entendemos que a
formulao rpida do referido processo, bem como
as perguntas feitas s testemunhas tinham como
objetivo no apenas colocar a Santa como exemplo
de vida a ser seguido pelos fiis, mas tambm, um
enaltecimento das virtudes que Roma queria en-
corajar a prtica, naqueles tempos conturbados de
renovao religiosa e at de heresias.

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Uma Imagem Oficial de Santidade Feminina:
O Processo de Canonizao de Santa Clara de Assis (1255)
Alessandra dos Santos Ferreira e Teresinha M Duarte (UFG / Campus Catalo)

E
sta comunicao fruto das pesquisas re- nonizados somente reis, rainhas ou outras pessoas
alizadas no projeto de Iniciao Cientfica: que detinham riquezas e eram membros da nobreza
Processo de Canonizao: O Reconheci- e que eram reconhecidos como santos, como uma
mento Oficial da Santidade. Um Estudo do Proces- forma de homenagem, para si mesmos e suas fam-
so de Canonizao de Santa Clara (1255). Os pro- lias. A partir dessa centralizao pessoas comuns
blemas levantados so: Quais as virtudes de Santa na sociedade poderiam ser canonizadas, depois de
Clara de Assis que o papado interessava transmitir um processo de averiguao dos acontecimentos
ao povo com a oficializao de seu Processo de Ca- de suas vidas. O momento em que a Igreja passou
nonizao e quais os motivos desse processo ser ra- a ter exclusivo poder de canonizao dos santos,
pidamente formalizado? Portanto, o nosso objetivo coincidiu com um processo de reformas mais am-
desvendar essas questes. plo e um perodo caracterizado pela busca de um
Metodologicamente, a pesquisa se prope, a novo modelo de santidade, o qual teve por base a
partir das contribuies terico-metodolgicas da pobreza e a renncia, como forma de identificao
Histria do Imaginrio, situar os acontecimentos e com Cristo. Clara fez parte de uma efervescncia
transformaes que marcaram o sculo xiii e pro- religiosa, em que o ramo feminino de vida religio-
ceder a uma anlise do Processo de Canonizao de sa vai tomando mais espao.
Santa Clara, contido nas Fontes Clarianas, traduzi- Normalmente os processos de canonizao de-
do pelo Frei Jos Carlos Corra Pedroso, publicado moravam muito para ser formalizados e oficializa-
pela Editora Vozes, na 2 edio, em 1989. Entende- dos, alm de serem reclamados por qualquer outro
mos que a formulao rpida do referido processo, tipo de interessados menos o papado, entretanto,
bem como as perguntas feitas s testemunhas ti- como o Processo de Canonizao de Santa Clara
nham como objetivo no apenas colocar Santa Cla- ocorreu o contrrio. Em 11 de agosto de 1253, Clara
ra como exemplo de vida a ser seguido pelos fiis, morria, em Assis. Logo aps a sua morte, o Papa
sobretudo as mulheres, mas tambm, um enalteci- Inocncio iv mandou uma carta ao Bispo de Es-
mento das virtudes da Santa, que Roma queria en- poleto, trata-se na verdade de uma bula papal que
corajar a prtica, naqueles tempos conturbados de introduz o processo de canonizao de Clara. Nela
renovao religiosa e at de movimentos herticos. o Papa ordena ao Bispo Bartolomeu que pesquise
Para Andr Vauchez, o culto dos santos tem e averige a veracidade dos acontecimentos que
origem com as devoes aos mrtires, porque marcaram a vida de Clara, para que o processo de
morreram fiis a Cristo (...) o culto dos mrti- canonizao fosse rapidamente formalizado e ela
res enraizouse naquilo que o cristianismo tinha reconhecida oficialmente como santa:
de mais autntico e original em relao as outras
religies com as quais entrava em concorrncia a bem-aventurada virgem Clara, de santa memria, que
foi abadessa das pobres monjas reclusas de So Damio,
(Vauchez,1989:212). em Assis, atendeu ao que disse o profeta: Ouve, filha, e v
Com Gregrio vii, teve incio a Reforma Gre- e inclina teu ouvido: esquece teu povo e a casa do teu pai,
goriana e, em decorrncia desse fato, houve uma pois o Rei desejou a tua beleza (Cfr. Sl 44,11-12). (...) Virou
as costas para o que caduco e transitrio e, voltando-
centralizao do poder papal, tambm, em relao se para as coisas que tinha sua frente, esqueceu as de
oficializao do processo de canonizao, que se trs e prestou ouvido atento e pronto voz de Deus. No
tornou direito exclusivo da Igreja. Segundo Vau- perdeu tempo nem demorou para cumprir prestamente o
que lhe deleitava ouvir, mas imediatamente, abnegando a
chez, esses processos marcaram um novo perodo si mesma, a seus parentes e a todas as suas coisas, feita
na histria da Igreja Catlica, pois no so mais ca- j uma adolescente do reino celestial, elegeu e chamou seu

37
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

esposo Jesus Cristo pobre, Rei dos reis, e devotando-se a


ele totalmente, com a mente e com o corpo em esprito de Tambm disse que a bem aventurada madre era
humildade, prometeu-lhe especialmente estas duas coisas
boas como dote: o dom da pobreza e o voto da castidade humilde, benigna e amvel para com as irms,
virginal. (...) Esta foi a esposa que, enquanto viveu, mor- e tinha compaixo para com os doentes; e que
ta para o mundo, agradou tanto a Deus altssimo pelas enquanto ela teve sade servia-as e lhes lavava
virtudes que desejou e praticou, e por suas santas obras
que, depois de sua morte feliz, e mesmo antes de sair des- os ps e derramava gua em suas mos, e al-
ta vida mortal, comearam a contar que Deus opera na gumas vezes lavava as cadeiras das enfermas.
terra muitos e variados milagres por meio dela e de suas Interrogada sobre como sabia disso respondeu
preces, (...) pois Deus todo poderoso, remunerador de todos
os bens, na abundncia da sua piedade, que ultrapassa os que ela mesmo o viu diversas vezes (Processo
mritos e desejos dos que o suplicam, dignou-se piedosa- de Canonizao In. PEDROSO,1994:68).
mente conceder grandes benefcios aos que o pedem, para
a exaltao de seu nome glorioso pelos sculos, e pela in-
tercesso dos claros mritos dessa virgem Clara. Por isso, Percebe-se assim, que o processo traz as virtudes
sendo muito digno e oportuno honrar na Igreja militante de santa Clara que so humildade, benignidade,
aquela que a divina clemncia quis tornar venervel dian- simplicidade e pacincia. Alm disso, o processo
te de seus fiis pelo dom de tais graas e pela dignidade
dos milagres que devemos respeitar, ordenamos por carta busca informaes da vida de Clara desde a infn-
apostlica tua Fraternidade que pesquise diligente e so- cia, para expor sociedade sua origem nobre de
licitamente a verdade sobre sua vida, converso e compor- nascimento e mostrar que ela j era santa mesmo
tamento, e tambm sobre os sobreditos milagres e sobre
as circunstncias deles, de acordo com as perguntas que antes de nascer, como afirma Bartoli: Que Cla-
mandamos anexas a esta Bula. E o que encontrar sobre ra j era santa desde os primeiros anos de vida e
essas coisas, trate de mand-lo a ns sob o seu selo, escrito mais ainda, desde o seio da me, de acordo com a
fielmente por pblico notrio, para que a alma daquela
que acreditamos j estar alegre no cu, no gozo da estola idia de santidade como virtude que possua desde
da imortalidade, seja seguida neste mundo pela multido o nascimento (Bartoli,1998:39). Se o processo de
dos justos, com dignos louvores (Processo de Canoniza- santa Clara ressalta as virtudes dela antes mesmo
o. In. Pedroso, 1994: 62-63).
de nascer, isto j fazia parte de um imaginrio cris-
Isto o torna intrigante, pois se o papado reconheceu to acerca da santidade.
a santidade de Clara porque via nela a afirmao Entretanto, podemos perceber que o papado
de um modelo de santidade a ser seguido pelos fi- buscava atravs desse processo firmar o novo mo-
is e entendemos que, principalmente, pelo pblico delo de santidade que a Santa S Apostlica queria
feminino. O referido processo foi feito entre os dias como exemplo para os fiis, que, poderia contem-
24 a 29 de novembro de 1953, trs meses e meio de- plar o abandono das coisas materiais e a dedicao
pois da morte de Clara (Pedroso, 1994:60). Apesar total a vida evanglica, no amor pobreza, mas, de
de no termos acesso s perguntas do Processo de forma submissa s autoridades eclesisticas; enten-
Canonizao de Santa Clara, possvel notar que demos que disto provenha o interesse pela vida de
o mesmo seguiu uma lgica ao colher os testemu- Clara na casa paterna, sua converso, sua vida em
nhos de quinze Irms e cinco leigos. Alm de trazer So Damio e os milagres. Bartoli escreve:
preciosas informaes sobre a vida de Clara, o j
Um processo de canonizao tinha a prec-
citado Processo tambm essencial para compre-
pua finalidade de conhecer o que Deus j ha-
endermos os ideais religiosos defendidos por ela.
via operado, escolhendo um homem ou uma
O Processo se inicia com o depoimento de
mulher e chamando a si no paraso para que
Irm Pacfica de Guelfcio (monja do mosteiro de
o santo pudesse ser honrado na terra. Mila-
So Damio) que destacou a vida de Clara enquan-
gres, sinais e prodgios nada mais so do que
to vivia na casa paterna, a nobreza de nascimento,
provas tangveis da escolha efetuada por Deus
quando ela assumiu a Ordem em So Damio, sua
(Bartoli,1998:203).
virgindade, o amor aos pobres, sua dedicao s
oraes, os milagres realizados, dentre eles as curas Assim, entendemos que o processo de canoniza-
feitas com o sinal da cruz, a doena de Clara, os o tinha por objetivo dar a conhecer as virtudes
freqentes jejuns e a compaixo com os doentes: do(a) santo(a), a fim de que o(a) mesmo(a) pudesse

38
Alessandra dos Santos Ferreira & Teresinha M Duarte (UFG / Campus Catalo)

servir de exemplo para os fiis. Tanto os escritos voo popular e firmar seu modelo de vida entre os
hagiogrficos, assim, como os processos de cano- fiis. O Processo de Canonizao de Santa Clara foi
nizao, de acordo com Teresinha Duarte, tinham oficializado e reconhecido dois anos depois, pelo
finalidade didtica, pois oferecia (...) determinado ento Papa Alexandre iv.
paradigma de santo e de santidade (...) [e procura- Entendemos que a rapidez com que a Santa S
vam] estilizar modelos de vida (Duarte, 2001:54). instaurou o processo de canonizao da Abadessa
Frei Ildefonso Silveira tambm ressalta a importn- de So Damio e a elevou a honra dos altares, deve-
cia desses escritos para colocar o novo santo, como se no somente ao novo modelo de santidade, en-
exemplo para os fiis Em contraste com a biografia corajado pela cpula da Igreja, como resposta aos
moderna estas legendas de santos nos descreviam a anseios de reforma religiosa vigentes, mas tambm,
vida dos santos para fundamentar o seu culto, mas em construir uma imagem da santidade feminina,
o culto j precedia o escrito hagiogrfico (Silvei- nestas novas circunstncias, a qual poderia se dar
ra, 1995:15). mediante a vivncia da pobreza individual, mas
Os outros testemunhos seguem o mesmo es- necessariamente deveria vir coroada com a casti-
quema do que o primeiro isto , do da Irm Pacfi- dade virginal como lembra a bula que mandava
ca de Guelfcio, enquanto alguns apresentam fatos instaurar o processo de canonizao e, acima de
novos outros confirmam o que a primeira testemu- tudo, a vivncia da pobreza, ainda que fosse a mais
nha relata. At a dcima quinta testemunha, os in- alta pobreza, como fora o caso de Clara, deveria
terrogados so religiosas as sorores que viviam no se dar na obedincia s autoridades eclesisticas,
mosteiro com Clara, ou que tinham algum contato e no em contraposio a elas, como ocorria nos
com ela, a partir da dcima sexta at a vigsima grupos considerados herticos, como era o caso dos
testemunha os interrogados so leigos, que tam- ctaros, valdenses, mas principalmente entre as be-
bm conheciam-na, principalmente em relao a guinas que, desde o Cardeal Hugolino, havia um
sua origem nobre. Se percebe, assim, que o papado esforo em coopt-las, para o movimento clariano
diante da repercusso e da fama que Clara causou e ou para o movimento franciscano,, como tercei-
entre as pessoas muitas que j a consideravam ras franciscanas.
santa mesmo antes de sua morte oficializou o seu
Processo de Canonizao, para aproveitar da de-

39
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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Saber Em Movimento: da Hispania Para Outras Regies
Do Espao Medieval

Aline Dias da Silveira (Humboldt Universitt zu Berlin / Alemanha)

Resumo

E
m contraponto a uma longa tradio
historiogrfica que considerou a dis-
seminao do saber a partir da Europa
centro-ocidental para as regies perifricas, este
ensaio tem a inteno de mostrar uma outra pers-
pectiva: a das trocas do saber a partir da Pennsu-
la Ibrica para outras regies do medievo. No se
pretende, desta forma, identificar novos centros
do saber, pois entende-se que as diversidades e as
trocas culturais na Idade Mdia devem ser consi-
deradas como base para qualquer construo de
conhecimento e identidade. O texto apresenta de
forma sucinta a vida e a contribuio de Averris,
Maimonides e Gerbert de Aurillac na dissemina-
o do conhecimento e na busca de respostas para
a questo que tambm influenciou os debates da
escolstica crist no sculo xiii: a harmonia entre
a F e a Razo. Estes trs exemplos devem apenas
ilustrar a movimentao e a vida de intelectuais
que, de alguma forma, estiveram ligados Penn-
sula Ibrica e as regies mediterrnicas. Com fun-
damentao na historiografia alem a autora de-
fende a desconstruo dos conceitos de centro e
periferia cultural e sugere que, mais que buscar
as razes da Civilizao ocidental, o desafio para
o historiador na atualidade identificar e entender
os mecanismos dos processos de intercmbios e in-
terao entre as sociedades.

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Saber Em Movimento: da Hispania Para Outras Regies
Do Espao Medieval
Aline Dias da Silveira (Humboldt Universitt zu Berlin / Alemanha)

1. Introduo

A
ntnio Ubieto Arteta desenvolveu em 1965 Em contraponto a uma longa tradio historio-
o conceito de Europeizao da Espanha grfica que considerou a disseminao do saber a
na obra Introduccin a la Historia de Es- partir da Europa centro-ocidental para as regies
paa. Nesta obra, Ubieto caracteriza o conceito Eu- perifricas, este ensaio tem a inteno de mostrar
ropeizao, como sendo a introduo de costumes uma outra perspectiva: a das trocas do saber a partir
europeus no mbito religioso e cultural da Penn- da Pennsula Ibrica para outras regies do medie-
sula Ibrica. Por exemplo, a troca da liturgia visig- vo. No se pretende, desta forma, identificar novos
tica pela romana, a execuo das decises oriundas centros do saber, pois aqui sero consideradas as
do snodo de Latro (1059) e a expanso da regra diversidades e as trocas culturais na Idade Mdia.
beneditina, especificamente da cluniacense. Segun- De fato, o primeiro objetivo deste ensaio quebrar
do este autor, a Espanha crist teria vivido alheia com a construo discursiva de centro e periferia,
aos problemas europeus desde o sculo viii at o pois as trocas culturais ocorrem em todas as dire-
sculo x, quase inexistindo relaes entre a igre- es e no h sociedade que se desenvolva apenas
ja visigtica e a romana, sendo que, a maioria dos por si prpria, sem sofrer transformaes derivadas
mosteiros na Pennsula seguia o culto visigtico e do contato com o outro, mesmo que este outro
sua liturgia. A conseqente troca da liturgia hisp- sirva para a construo de sua prpria identidade.
nica pela romana trouxe, segundo Ubieto, outras O segundo objetivo consiste em demonstrar, atra-
importantes transformaes. Pois, o fato da liturgia vs de trs conhecidos exemplos, a riqueza das
hispnica e outros textos ibricos estarem escritos trocas culturais na Pennsula Ibrica inserida num
em letras visigticas, as quais os monges franceses contexto maior das zonas mediterrnicas. O tercei-
no conseguiam ler, levou implantao da letra ro objetivo deste ensaio levantar questes entor-
carolngia na Espanha atravs da liturgia romana. no das razes medievais da Europa, expandindo-
Desta forma, teria se perdido uma grande parte dos as importncia das trocas culturais e ao trnsito
textos e, junto a esses, da cultura visigtica. Por de intelectuais cristos, judeus e muulmanos nas
esta razo, Ubieto conclui que a europeizao da zonas mediterrnicas. Pois, foi o trabalho conjun-
Espanha tambm trouxe consigo a perda da cultura to destes pensadores das trs religies monotestas
isidoriana. (Ubieto, 1962, p. 109) que tornou as zonas mediterrnicas to ricas na
Logo primeira impresso, o conceito de Eu- circulao do saber. Intelectuais que transcende-
ropeizao parece-nos contraditrio. Pois, como a ram obstculos fsicos, polticos e as divergncias
Espanha poderia ter sido europeizada, se essa faz da f em nome da busca pelo conhecimento.
parte da Europa? Ou ainda, que seria considera-
do Europa antes do sculo xi para que a Espanha 2. Saber em movimento
pudesse ser excluda deste conceito. Na referida
obra de Ubieto e em outras obras de sua gerao, O trnsito de intelectuais e os trabalhos de tradu-
principalmente oriundas da historiografia francesa es na Idade Mdia possui grande relevncia tan-
, parece ser clara a definio de Europa e as defini- to na formao da cultura europia como na for-
es de centro e periferia. De acordo com aquelas, mao das culturas no Norte da frica e Oriente
a Civilizao carolngia seria o bero e o centro Mdio. uma grande prova que o saber na Idade
disseminador de cultura na Europa medieval. Mdia permaneceu, em muitos casos, um espao de
7. Entenda-se demonacos por proveniente de espritos, em grego clssico, no singular, daemon.

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

liberdade, no qual intelectuais de diferentes cren- (Bonnassie, Guichard, Gerbet, 2001, p. 227). No
as, origens e temporalidades se encontraram, e s os caminhos do comrcio e da peregrinao se
uma diversidade de trocas ocorreu. entrelaavam nesta regio, mas as atividades, pois,
No se deve esquecer que estes espaos de liber- como ressalta Herbers, peregrino e mercador eram
dade foram criados e favorecidos, principalmente, muitas vezes a mesma pessoa (Herbers, 2006, p.
devido s condies polticas. Assim, os principais 159). Tal fato pode ser explicado pela situao fa-
espaos de fluxo e confluncia de obras e intelectu- vorvel dos Peregrinos, pois esses estavam livres
ais situavam-se em reas, nas quais cristos, judeus do pagamento de taxas pelos objetos que traziam
e muulmanos coexistiram com o aval e, muitas consigo. (Herbers, 2006, p. 159).
vezes, sob a proteo dos Monarcas. Como no caso De fato, a partir do sculo xi, o movimento
da Bagdad do sculo ix, da Crdova do sculo x, tanto na rota de comrcio como nos caminhos de
da Castela e da Siclia do sculo xii e xiii. Os inte- peregrinaes tornou-se mais intenso, e teve gran-
lectuais que passaram por estes reinos foram pes- de relevncia no aumento de circulao de obras
soas, que entregavam-se com prazer s discusses importantes e no trnsito de intelectuais procura
em crculos eruditos, e estavam dispostos a viajar destas obras. No entanto, o movimento pela busca
por regies e continentes para encontrar uma obra e traduo de obras da Antigidade j havia se ini-
especfica. Estes foram os viajantes intelectuais da ciado no sculo viii e ix em Bagd.
Idade Mdia (Borgote, 2002, p. 281-288). Mesmo que, o sculo xiii seja considerado o
A Pennsula Ibrica no foi uma regio isola- sculo da recepo e da discusso da obra de Aris-
da antes do sculo xi. O comrcio, por exemplo, tteles na Cristandade latina, muito importante
no deixou de existir, pois as antigas vias romanas lembrar que este trabalho foi o pice de um pro-
passaram a ser utilizadas por comerciantes muul- cesso de traduo e interpretao, que j vinha
manos e cristos (Levi-Provenal, 1957, p. 189-194). ocorrendo a mais de quatro sculos (Endress, 2004,
A utilizao destas vias propiciou o contato e as p. 2-3). Pois, se identificamos o incio do proces-
trocas culturais na Pennsula e, conseqentemen- so no trabalho dos tradutores e comentadores de
te, a circulao de obras e intelectuais nesta regio. Bagd no sculo viii e ix, este foi, ento, a primei-
Uma importante rota de comrcio, a qual colocava ro momento de trabalho intercultural no contex-
em contato muitas cidades ao longo das vias roma- to monotesta medieval. O sculo xii das escolas
nas, ligava tambm vale do rio Ebro com o rio Elba. de tradutores em Toledo e Siclia, nas quais foram
Ao sul do vale do Ebro encontravam-se importan- traduzidos os trabalhos do rabe para o latim, foi
tes centros muulmanos como Zaragossa e Torto- o segundo momento deste trabalho entre intelec-
sa e ao norte encontrava-se a Astria crist. Dos tuais de diferentes credos. De forma que, o sculo
Pireneus, esta rota de comrcio percorria a regio de Afonso x, Toms de Aquino e Alberto Magno
do Languedoc, do rio Rdano (francs: Rhne), rio consiste na terceira etapa da troca de saberes na
Sane at o Reno e atravs da Alemanha at o Elba. Idade Mdia.
Este foi o caminho pelo qual os escravos eslavos A necessidade de utilizar intelectuais de di-
foram levados para Andaluzia e pelo qual as peles ferentes idiomas no trabalho de traduo formou
do norte e o metal franco para lminas chegaram uma comunidade de tradutores e comentadores
em terras muulmanas. Na direo contrria, era multicultural ao longo destes quatrocentos anos
transportado, entre outros, o ouro vindo da frica na rea mediterrnica. Estes intelectuais escreve-
para Crdova, onde moedas eram cunhadas (Jacob, ram os comentrios das obras traduzidas e empre-
1887, P. 129-149; Herbers, 2006, p. 159). enderam discusses entorno das fontes helensti-
Uma parte desta rota do comrcio correspondia cas, crists, judaicas e islmicas. Quando Miguel
ao mais conhecido dos caminhos para Santiago de dEscoto chega Paris em 1230 com as tradues
Compostela, o qual passa pelo norte da Pennsu- da obra de Aristteles feitas em Palermo e Toledo,
la Ibrica em direo ao oeste e em paralelo com essas j configuram um produto da intensa troca
a fronteira com a parte muulmana da Pennsula cultural e de intelectuais cristos, judeus e mu-

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Aline Dias da Silveira (Humboldt Universitt zu Berlin / Alemanha)

ulmanos na Idade Mdia (Endress, 2004, p. 2). A 72 anos.


seguir, apresentarei trs exemplos a ilustrar a mo- Os comentrios da obra de Aristteles feitos
vimentao e a vida destes intelectuais que, de al- por Averris causaram drstica reao entre os
guma forma, estiveram ligados Pennsula Ibrica telogos muulmanos, alguns dos quais defini-
e as regies mediterrnicas. ram Averris como hertico. No entanto, no h
dvidas entre os especialistas que Averris foi um
3. Averris homem devoto. Ele respondeu s crticas de seu
tempo da seguinte forma: Aprofundar o estudo
A obra de Averris teve um importante papel na de quanto exista , com efeito, a religio particular
filosofia rabe em funo da traduo e de seus co- do filsofo; pois no se poderia prestar culto mais
mentrios feitos sobre a obra de Aristteles. Pois, sublime a Deus que o de se tomar conhecimento
Averris foi um dos primeiros pensadores me- de suas obras, levando isto a se conhec-lo em sua
dievais a oferecer respostas questo entorno da plena realidade (cit. por Vianna, 1964, p. 39).
harmonia entre a f e a razo. De forma que, este Sculo mais tarde, em especial as interpreta-
cordovs muulmano recebeu da escolstica crist es da teoria aristotlica sobre a relao da alma,
o epteto de o Comentador, dado que seus comen- do corpo e do intelecto levariam os escolsticos a
trios de Aristteles propiciaram os primeiros de- grandes debates. De fato, Averris foi uma pessoa
bates sobre a obra do estagirita no ocidente cristo. de f, que buscou mostrar em seu trabalho o equil-
Tambm no perodo prspero da escolstica, ou brio entre a razo e a revelao. Algo que seus cr-
seja sculo xiii, surgiu a famosa escola averrosta, ticos cristo do sculo xiii, como Toms de Aquino
cujo representante fervoroso foi Siger de Brabant e Alberto Magno tambm buscaram, apesar de cri-
(1240-1284) (Vianna, 1964, 35) ticarem veemente o cordovs.
Averris (Abu al-Walid Muhammad Ibn Ah-
mad Ibn Ruschd) nasceu no ano de 1126 em Cr- 4. Maimonides
dova e morreu em 1198 em Marrakech. Era de uma
famlia ilustre que viveu sob a dinastia dos Almo- A comunidade judaica ibrica medieval influen-
rvidas. Seu av, por exemplo, fora juiz de toda ciou e foi influenciada claramente pelo movimento
Andaluzia. Na juventude, Averris estudou direito filosfico e intelectual andaluz. Um grande repre-
cornico, medicina e teologia em Crdova. Ainda sentante desta comunidade foi Mosche ben Mai-
sob o governo dos Almorvidas, Averris teve a mon, em rabe Musa Ibn Maimon e na forma lati-
proteo do soberano Yusuf i, contra os religiosos nizada do grego Maimonides, nascido em 1135 em
extremistas. O sucessor de Yusuf i, Yaqub al-Man- Crdova. Sua obra uma evidncia do contato das
sur (1184-1199), o qual foi um patrono da cincia e trs religies, num momento em que essas busca-
da arte, tambm apoiou os estudos de Averris, e vam respostas para a mesma questo: a harmonia
tomou esse como seu mdico pessoal. No entan- entre revelao e razo.
to, o mesmo soberano foi forado a exilar Averris Maiomonides, um mdico judeu, escreveu em
para Lucena, pois teria sofrido presso de grupos rabe para uma comunidade judaica, que no te-
religiosos extremistas. Segundo orientalistas, esta ria dificuldades de entender seus textos, sendo que
teria sido uma manobra poltica, dado que Yaqub esta estava inserida num ambiente muulmano e
al-Mansur necessitava o apoio destes grupos (Ver- que em muitas obras foi preservado as letras he-
net, 1978, p. 43-44). O acirramento da perseguio braicas. Porm, este fato leva-nos tambm a cogi-
aos intelectuais muulmano e no-muulmanos tar que suas obras estivessem adereadas inclusi-
ocasionou o exlio destes pensadores, sendo que ve a um pblico no-judeu. Esta observao toma
muitas obras foram queimadas. Neste contex- maior relevncia quando se considera o contedo
to, decorridos trs anos de sua sada de Crdova, de sua obra e o ambiente em que foram escritas,
Averris viaja para Marrakesch, onde morre com pois como pensador que transitou por diversas re-

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

alidades sociais e culturais, Maimonides cita fil- Raimundo Llulio (Enders, 2004, p. 57). O motivo de
sofos muulmanos como Ibn Baija (Avempace) e tal disseminao da obra parece residir na tentati-
mostra conhecimento dos escritos de al-Farabi e va de Maimonides de evidenciar, sistematicamente,
Averris (Niewhner, 1988, p. 8; LexMa, Bd. 6, 127). uma relao entre a filosofia aristotlica de influn-
As viagens de Maiomonides e sua famlia pela cia neoplatnica e os dogmas religiosos.
regio mediterrnica tiveram incio com a onda de De acordo com a interpretao do filsofo ale-
perseguies ocorridas sob a dinastia Almorvida mo Friedrich Niewhner, no difcil entender,
em Andaluzia. Depois de 12 anos de mudanas e porque o Dux Neutrorum alcanou tanta repercus-
viagens pelo sul da Frana, a famlia de Maimoni- so na Idade Mdia e em outros perodos, sendo
des instalou-se em 1160 em Fez. A partir de 1166 traduzido j no medievo nas trs lnguas monotes-
documentada sua estada no Cairo, onde a famlia tas. Niewhner salienta em seu livro Maimonides
de Maimonides dedicou-se ao comrcio de pedras - Aufklrung und Toleranz im Mittelalter (Mai-
religiosas. Com a morte do pai e do irmo de Mai- monides - Esclarecimento e Tolerncia na Idade
monides, esse passa a dedicar-se prtica da medi- Mdia) que os trs principais conceitos na obra do
cina com o apoio e sob a proteo do Cadi al-Fadil filsofo judeu correspondem aos deveres de atitu-
(1135-1200), diplomata e conselheiro de Saladim des essenciais de cada uma das trs religies mono-
(1138-1193), at o momento, no qual Maimonides testas, ou seja: Piedade, Direito e Virtude. Piedade
tornou-se mdico pessoal do filho de Saladim, al- para Maimonides significaria fazer o bem para al-
Malik (1171-1200). Ao mesmo tempo, Maimonides gum sem a menor espectativa de receber algo em
exerceu o cargo de representante da comunidade troca, o que Niewhner identifica como uma prer-
judaica (Naqid) no Cairo. rogativa crist. Direito significaria agir de acordo
Em 1168, Maimonides inicia uma sistemti- com as leis e segundo essas ser recompensado ou
ca interpretao das 248 positivas e 365 negativas castigado. Niewhner observa aqui o fundamento
das Leis da religio mosaica e escreve o Livro dos das relaes dentro do Judasmo. Finalmente, defi-
Mandamentos (Sefer Hamitzvot), no qual ele d niria Maimonides a Virtude como sendo o dever de
uma nova ordem s 613 leis. possvel que, parale- atender as necessidades do prximo. Maimonides
lamente, Maimonides tenha elaborado seu tratado utiliza a palavra zedaqa para Virtude, a qual mui-
de quatro volumes sobre a f judaica sob o ttulo to prxima do termo rabe sadaqa, que significa
Mischneh Torah (Repetio das Leis), o qual ter- entre outras atitudes: agir com bondade, falar a
minado em 1180. Maimonides fundamenta sua pre- verdade, ser fiel a f, dar esmolas. De acordo
ocupao com a lei e seu entendimento, com a con- com a interpretao de Niewhner, Sadaqa seria
vico de que apenas as leis religiosas seriam capaz a principal definio dentro da tica islmica, de
de orientar a vida das pessoas, e dentre todas, a lei acordo com a qual das esmolas e o auxlio aos ne-
mosaica teria alcanado a perfeio (Niewhner, cessitados um dever incondicional (Niewhner,
1988, p. 10). 1988, p. 36). De acordo com o Coro, quem age de
Apesar de toda a contribuio destas obras acordo com esta definio de Virtude, seja cristo
para a comunidade judaica e o meio muulmano, ou judeu, deixa der ser um infiel e torna-se um
em que essa estava inserida, o trabalho de Maimo- irmo da f (Sura ix, 11). Niewhner conclui que,
nides que mais influenciou o ocidente cristo me- com a utilizao destes trs conceitos como expres-
dieval foi o Moreh Nebukin (O Guia dos Perplexos). so da imitatio dei, Maimonides coloca em sintonia
Livro escrito em rabe em 1190, logo traduzido para os fundamentos essenciais, que caracterizam as ati-
o hebraico More nevuchim. Entre 1242 e 1244 More tudes no Cristianismo, no Judasmo e no Isl. Ser
nevuchin foi traduzido para Latim sob o Ttulo Dux filsofo consistiria em identificar estas prerrogati-
Neutrorum. Esta obra teve sua disseminao e re- vas e transcender suas nuances legais (Niewhner,
cepo no sculo xiii na Cristandade latina, tendo 1988, p. 36).
influncia na obra de Toms de Aquino, Alberto
Magno, Mestre Eckhart (Flasch, 2006, p. 139-149) e

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Aline Dias da Silveira (Humboldt Universitt zu Berlin / Alemanha)

5. Gerbert de Aullearc (1080-1160), Daniel de Morley (1140-1210), o ju-


deu Johannes Avendehut, Miguel Escoto, Herma-
Gerbert de Aurillac, conhecido tambm como Papa nus Alemanus, Raimundo Llulio e Idrisi. Dos trs
Silvestre II (999-1003), nasceu entorno de 950 na exemplos apresentados, pretendeu-se apenas indi-
Aquitnia e foi, antes de seu Pontificado, abade de car o movimento do saber da Hispania para outras
Bobbio, Arcebispo de Reims e Ravanna. Sua contri- regies do medievo e evidenciar a linha conduto-
buio para o desenvolvimento da cincia experi- ra de pensamento da maioria destes intelectuais, a
mental foi de grande importncia, principalmente, qual seja: provar a harmonia entre a F e a Razo.
por trazer para Cristandade latina muito do conhe-
cimento e inovaes astronmicas e matemticas 6. Concluso
dos tratados rabes, como os nmeros indo-arbi-
cos e o zero. Ele tambm trouxe para o ocidente Estes trs exemplos da vida e da obra de inte-
cristo um complexo sistema de baco (Clot, 1994, lectuais na Idade Mdia so evidncia e fruto da
p. 225-226) e a construo do Astrolbio. riqueza das trocas culturais nas regies mediter-
O contato de Gerbert com a Astronomia e a rnicas. Tambm so evidncia de que pensadores
Matemtica rabe na Catalunha foi descrito por cristos, muulmanos e judeus buscavam respostas
seu aluno, o cronista Richer de Reims. Richer conta para as mesmas questes filosficas e teolgicas:
que Gerbert passou da infncia idade adulta no eles confrontavam suas respectivas Escrituras Sa-
Mosteiro de Saint-Graud de Aurillac, at o dia em gradas com a obra aristotlica e neoplatnica com o
que o mosteiro recebeu a visita do Duque de Espa- objetivo de provar a harmonia entre a F e a Razo.
nha, chamado Borel. O Abade do lugar pergunta ao Parece que, na busca pelo conhecimento, as dife-
Duque, se na Pennsula haveria pessoas que pode- renas religiosas tornaram-se barreiras bem meno-
riam ensinar a cincia da Astronomia. Como o Du- res que no mbito poltico. A circulao de obras e
que confirma tal existncia, o abade pede que esse intelectuais nos mais diferentes espaos medievais,
escolha algum do mosteiro para receber o ensina- seja cristo, judaico ou muulmano, uma prova
mento das cincias. Assim, o Duque leva Gerbert do quanto errneo explicar a Idade Mdia a partir
para o bispo de Vic em Hatton. Sua estada na Ca- de modelos generalizantes, a exemplo do conceito
talunha dura de 967 a 970. Depois de sua passagem de Europeizao da Espanha (Ubieto, 1965, p.100-
por Roma, Gerbert chega Reims, onde o Bispo 113), o qual considera a Civilizao carolngia
Adalberto o nomeia diretor da escola da Catedral. como o gnese da Civilizao ocidental.
As aulas lecionadas por Gerbert logo tornaram-se Quando o historiador alemo Klaus Herbers
conhecidas e entre seus alunos encontravam-se Ro- critica o conceito de Europeizao, reconhece, no
berto, o piedoso, futuro rei da Frana. entanto, que os reinos cristos do norte da Penn-
Na histria da cincia, Gerbert considerado sula Ibrica necessitavam de reformas legislativas
um percursor da cincia experimental. Seu inte- de base, a considerar o contexto do repovoamen-
resse pela cincia, o qual o levou s tradues dos to das regies conquistadas e da organizao de
tratados rabes, foi ligado aplicao prtica do novos governos. Para tanto, os reinos ibricos po-
conhecimento. Ele preparou o caminho para uma deriam ter utilizado modelos legislativos do outro
quantidade considervel de intelectuais da Cristan- lado dos Pireneus. O problema est em caracterizar
dade latina, que nos sculos seguintes, por causa este processo e desenvolvimento com a problem-
da busca pelo conhecimento, viajaram por diferen- tica denominao europeizao da Espanha (Eu-
tes regies e estabeleceram contatos interculturais ropisierung Spaniens), ressalta o autor. Para alm
(Molins, 1994, 218). deste problema, ainda permanece a pergunta, em
Muito outros disseminadores do conhecimento qual pressuposto terico ou ideolgico poderiam
na Idade Mdia poderiam ser citados, como Ge- se basear os paradigmas de uma europeizao? Em
rardo de Cremona (1114-1187), Adelardo de Bath crtica a tal categorizao, Herbers coloca que o

47
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

objetivo atrs destas etiquetas seria a exaltao suas dimenses, pois no possvel apontar um
da prpria identidade (centro-europia) e da fun- centro que se desenvolveu por si prprio, sem
o intermediria dos pases perifricos (Herbers, omitir a forte contribuio das trocas sociais e cul-
2002, p. 21). turais desse com a periferia. Por este motivo, mais
Quando as trocas culturais so evidenciadas, que buscar as Razes da Civilizao
conceitos de centro e periferia cultural perdem

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48
A Realeza Sagrada na Castela do Sculo x

Almir Marques de Souza Junior (UFF)

Resumo

A
dimenso sagrada da realeza congregava
instrumentos de diversas naturezas, sem
se restringir exclusivamente a aspectos
mgicos e sacerdotais. De forma geral, o carter
sagrado do poder no Ocidente Medieval marcava
mais a existncia de um vnculo entre o governante
e os poderes divinos. Nesta esta lgica, os detento-
res da dignidade real eram concebidos, principal-
mente, como intercessores ou mediadores desig-
nados pelas instncias celestes para cumprir uma
determinada funo na terra.
Aqueles que esto habituados aos trabalhos
de Marc Bloch e Ernest Kantorowicz podem rea-
gir com certo estranhamento ao perceber que os
reis ibricos, de maneira geral, no partilhavam do
mesmo conjunto de elementos sagrados utilizados
pelos soberanos franceses e ingleses. Tentativas de
encontrar no reino castelhano os mesmos elemen-
tos sagrados da monarquia capetngea suscitou o
aparecimento de teorias extremadas que chegavam
a propor, em alguns casos, que a os monarcas de
Castela e Leo eram completamente desprovidos
de caractersticas sagradas.
Nossa proposta para este artigo recai sobre um
dos muitos elementos sagrados da monarquia de
Castela. Observaremos aqui como as crnicas r-
gias do sculo xiii apresentavam a perspectiva de
que a sacralidade monrquica manifestava-se prin-
cipalmente atravs da guerra de reconquista na
Pennsula Ibrica. Atravs deste discurso do poder,
ser possvel perceber a ntima associao que se
construa entre o rei e seu Deus, chegando a produ-
zir intervenes diretas no curso dos acontecimen-
tos em favor dos prprios governantes castelhanos.

49
A Realeza Sagrada na Castela do Sculo x

Almir Marques de Souza Junior (UFF)

1.A sacralidade em terras castelhanas

A
o tratarmos da questo da sacralidade, noo de um poder outorgado por uma entidade
seja ela dentro ou fora do reino de Caste- superior.
la, precisamos nos ater a algumas consi-
deraes fundamentais para que no se produzam Por que nuestro seor Jesucristo es rey sobre todos los
reyes, los reyes por l reynan, y del llevan el nombre [...].
mal-entendidos acerca dos objetos deste trabalho. y pues los Reyes deste seor e deste Rey habemos el nom-
Inicialmente, chamo ateno para as palavras bre, y dl tomamos el poder de facer justicia en la tierra, y
de Jacques Le Goff ao ressaltar a importante distin- todas las honras, y los bienes dl nascen, vienen.(Fuero
Real,1781, p. 61)
o entre quatro noes semelhantes e cujo sentido
constantemente confundido. So eles o sagrado, o Mesmo compartilhando desce ncleo comum
religioso, o eclesistico e o taumatrgico (Le Goff, com as demais coroas europias, a realeza de Cas-
1992). Juntas, estas noes possuem a possibilida- tela, tal como as demais, possua suas prprias par-
de de se articular com a finalidade de criar uma ticularidades e a desconsiderao deste fator pode
base de sustentao das representaes sagradas, acarretar em graves equvocos na anlise feita pe-
tal como aconteceu na monarquia francesa, mas los historiadores.
preciso considerara que a unio de todos estes fato- Aqueles que esto habituados aos trabalhos de
res no constitua uma regra para as demais casas Marc Bloch (Bloch, 2004) e Ernest Kantorowicz
rgias. (Kantorowicz, 1997) podem reagir com certo es-
Evidente que a dimenso sagrada da realeza tranhamento ao perceber que os reis ibricos, de
congregava instrumentos de diversas naturezas, maneira geral, no partilhavam do mesmo conjun-
sem se restringir exclusivamente a aspectos mgi- to de elementos sagrados utilizados pelos sobera-
cos e sacerdotais. De forma geral, o carter sagra- nos franceses e ingleses.
do do poder no Ocidente Medieval marcava mais Tentativas de encontrar no reino castelhano os
a existncia de um vnculo entre o soberano e os mesmos elementos sagrados da monarquia cape-
poderes divinos. Nesta esta lgica, os detentores tngea suscitou o aparecimento de teorias extrema-
da dignidade real so apresentados como interces- das que chegavam a propor, em alguns casos, que a
sores ou mediadores designados pelas instncias os monarcas de Castela e Leo eram completamen-
celestes para cumprir uma determinada funo na te desprovidos de caractersticas sagradas (Ruiz,
terra (Revel, 1992). 2004).
Homens escolhidos por Deus para reinar na Nossa proposta para este artigo recai sobre um
terra, esta era a principal caracterstica da sacrali- dos muitos elementos sagrados da monarquia de
dade rgia medieval e tal premissa no era diferen- Castela. Observaremos aqui como as crnicas r-
te entre os reis castelhanos da Baixa Idade Mdia. gias do sculo xiii apresentavam a perspectiva de
. Vicrios de Dios son los Reyes, cada vno em su que a sacralidade monrquica englobava os cam-
Reyno, puestos sobre las gentes, para mantenerlas pos da guerra e da atividade guerreira. Neste pro-
en justicia, e en verdad, quanto en lo temporal cesso, tambm perceberemos como dois outros pa-
(LOPES, 1843, p. 729).Estes monarcas governavam radigmas historiogrficos se combinavam de modo
no s em nome da divindade, mas em nome do a criar o suporte para as teorias acerca da natureza
Deus encarnado do cristianismo, Cristo. As compi- do poder rgio castelhano.
laes legislativas do reino castelhano da segunda
metade do sculo XIII traziam em seu corpo esta

51
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

2. Cruzada e Reconquista pnicas desde fins do sculo ix (Barbero e Vigil,


1974). Atravs dele, procurou-se construir uma su-
Ao longo de boa parte da Idade Mdia, a Pennsula posta continuidade dinstica entre as monarquias
Ibrica foi palco de inmeros conflitos e disputas visigticas, asturianas e castelhano-leonesa, apon-
armadas. Mesmo que a luta entre cristos e mu- tando as ltimas como herdeiras da primeira.
ulmanos iniciada com a chegada dos ltimos na O discurso de reconquista trazia em seu ma-
regio em princpio do sculo viii no se carac- go a noo de que as terras ocupadas pelos prin-
terizasse na nica forma de conflito armado a per- cipados islmicos, localizados no sul da pennsula
mear aquelas terras, ela que mais nos interessa desde o sculo viii, deveriam ser retomadas pelos
nesse momento. seus detentores de direito, ou seja, os monarcas
Desde fins do sculo xi, o ocidente passou a continuadores do reino visigodo. A evocao
encarar o embate com o mundo islmico de forma deste passado longnquo chegou ao sculo xiii com
distinta. Com a conclamao de Urbano ii Cru- grande fora e influncia sobre os espritos de seus
zada, a Cristandade Ocidental obteve o argumento contemporneos. Tanto castelhanos quanto leone-
necessrio para canalizar a crescente massa de ho- ses proclamavam-se herdeiros no s da tradio
mens belicosos que se encontravam no seu interior asturiana, mas da cultura cristo-visigtica como
em direo a uma guerra justa travada em suas um todo.
longnquas fronteiras. Mais do que uma luta com Na medida em que a Cruzada na Pennsula
justificativas legtimas, a cruzada se configurou Ibrica adquiria esta conotao religiosa, a prpria
como uma guerra santa contra aqueles que eram Reconquista passava a se caracterizar como uma
considerados o inimigos da f catlica. questo que, em teoria, deveria envolver toda a
No tardou muito para que o processo de ex- Cristandade. Segundo esta perspectiva, a injuria
panso dos reinos hispano-cristos, conhecido sofrida com a queda do reino visigodo e a subse-
como Reconquista, fosse prontamente tomado qente penetrao de foras islmicas em terras
como mais um episdio daquela Cruzada contra os hispnicas eram concebidas como uma humilha-
infiis. o para toda a Cristandade Ocidental, humilhao
Ainda que em seus momentos iniciais a Cru- esta que deveria ser reparada.
zada tivesse como principal palco aquela que era Nas crnicas do sculo xiii, a retratao da (re)
considerada a Terra Santa Jerusalm a noo conquista da antiga capital visigtica, Toledo, em
de cruzada logo se alargou a outros territrios em 1085, traz este discurso associado figura dos mo-
que a presena muulmana era combatida. Graas narcas castelhano-leoneses.
bula do Papa Pascual ii, em 1102, a luta em terri-
trio peninsular se converteu oficialmente em uma Amigos, todos nos somos espannoles, et entraronnos
los moros la tierra por fuera et conquerieronnosla, et em
guerra santa, e cada palmo de terra conquistado foi poco estendieron los cristianos que a essa sazon eran, que
considerado um engrandecimento da f de Cristo. non fueron derraygados et echados della; et essos pocos
que fincaro de nos em las montannas, tornaron sobre si,
por todas estas tierras fuera, con el otorgamiento dell et matando ellos de nuestros enemigos et muriendo dellos
apstoligo et de la corte de Roma, predicada e pregonada [...] et pues que aqui sodes, que me ayudedes a tomar uen-
cruzada por todas estas yentes; et por los grandes perdo- gana et emienda del mal que e tomado yo et la cristan-
nes que y eran dados, cruzaronse yentes sin cuenta destas dad. (Menndez Pidal, 1955, p.693)
tierras, caualleros et peones, que uinieron a esta batalla
como en romeria a saluarse de sus peccados (Menndez Alm de reparar um mal perpetrado contra a po-
Pidal, 1955, p.692)
pulao crist, a tomada dos territrios do sul pe-
Historicamente enraizada nas mentalidades co- ninsular tambm servia prpria f catlica na
letivas castelhanas do sculo xiii, a noo de uma medida em que propagava o cristianismo pelas
reconquista constitua-se mais como um mito ha- terras conquistadas. neste mbito que se localiza
bilmente utilizado pelas autoridades polticas his- a participao da monarquia como principal pro-
movedora desta empreitada militar-religiosa.

52
Almir Marques de Souza Junior (UFF)

perigos em nome de seu Deus e de sua f. Para


3 . A sacralidade da monarquia de Castela cumprir seu servio divino, o soberano no se in-
timidava nem mesmo perante a superioridade de
Conforme mencionamos, a manifestao dos as- seus adversrios.
pectos sagrados da realeza castelhana se fazia em el noble rey don Alffonso, tan gran coraon auie que
planos especficos e distintos das demais casas r- se fiziesse aquella batalha em que serien crebantados et
gias europias. Enquanto que as monarquias fran- abaxados los paganos, que serie grant seruitio pora Dios,
que com esta entenion de caridad de la cristandade et del
cesas e inglesas cultivavam complexos rituais e ce- servitio de Dios, suffrie el em pa et em manssedumbre to-
rimnias, a participao dos soberanos de Castela das aquellas cosas em aquellas compannas (Menndez
no plano do sagrado era marcada mais atravs das Pidal, 1955, p.692)

crenas em uma relao direta entre monarquia e


preferia expones su vida y reino a tan gran peligro y so-
divindade. meterse a la voluntad de Dios luchando com el susodicho
Mesmo que tal relao pudesse se manifestar sobre rey de los moros, que era considerado el ms poderoso y
maneiras distintas, a grande parte delas se vincu- rico de todos los sarracenos, a permitirle trespassar cula-
quier palmo del terreno de su reino (Brea, 1999, p. 38.)
lava, direta ou indiretamente, com a ao militar
de Cruzada e de Reconquista. Esta luta estabeleci-
Tanto a conquista de novas terras, como a defe-
da contra os reinos muulmanos peninsulares era
sa dos reinos cristos caracterizava-se como parte
apresentada, pelas crnicas rgias do sculo xiii,
deste pacto estabelecido entre realeza e o Criador.
como uma espcie de ao religiosa empreendida
Nestes episdios de conflito, os reis eram apresen-
pelos monarcas de Castela e Leo.
tados como figuras primordiais, verdadeiros cruza-
He aqui que por Dios omnipotente se revela um tiempo, dos perptuos na medida em que estes conflitos
en el que, a no ser como pusilnime desidioso quisiera di- se estendiam por geraes devotando suas vi-
simular, puedo servir contra los enemigos de la fe cristia- das ao cumprimento da misso que lhe havia sido
naal Seor Jesucristo. [...] Dicho lo qual, el rey, cuyo co-
razn habia encendido e inflamado el Espirit del Seor, outorgada.
guardo silencio. Todos los varones que estaban presentes Este ministrio dos reis no se resumia unica-
se quedaron boquiabiertos a causa del gozo excessivo y mente ao extermnio dos infiis muulmanos. Era
casi todos lloraron viendo la animosidad y el generoso po-
psito del rey. ( Brea, 1999, p. 74-75) necessrio, em igual medida, repovoar e restabele-
cer a f de Cristo sobre as novas possesses territo-
Segundo o discurso veiculado pelo Estado, ao ex- riais. Neste sentido, o discurso rgio procurou enfa-
pandir a f crist pelas armas, os monarcas caste- tizar a transformao de antigos templos islmicos
lhanos mostravam-se como realizadores de uma em igrejas crists. O relato das incurses militares
misso confiados a eles pelo prprio Deus. Esta adquire, neste momento, um tom de regenerao
ao, alm de expandir a f catlica e proteger (em religiosa das terras e templos conquistados.
carter preventivo) o reino, plantava no imaginrio
Et ell auiendo muy grand sabor de seruir a Dios et de
coletivo a idia de que o ofcio rgio possui uma onrrarle, puno de meter toda su femencia em poner obis-
grandeza inigualvel. pos em aquellas cibdades que el ganara de moros. [...]
Mais do que uma obrigao, esta ao militar Despues refizo todas las eglesias que eran derribadas, et
ononrrolas muy bien de las cosas que les conuinien et les
em terras inimigas era vista tambm como um ato era mester. (Menndez Pidal, 1955, p.333)
de f perpetrado pelos governantes. Nieto Soria
apontou que esta faceta da realeza guerreira em Alrededor de las vsperas, el canciller y obispo de Osma,
el maestre Lope y aquel que por primera vez introdujo
Castela fortalecia a prpria instituio monrqui- la ensea de la Cruz en la torre, entraron en la mezquita,
ca, na medida em que seus representantes eram y, preparando lo que era necesario para que de mezqui-
apresentados como um modelo de perante a socie- ta se hiciera iglesia, expulsaron la supersticin o hereja
musulmana y santificaron el lugar por la aspersin del
dade (NIETO SORIA, 1988, p.80.). agua bendita con sal, y lo que antes era cubil diablico fue
Este rex christianinnimus, modelo de rei cris- hecho Iglesia de Jesucristo, llamada con el nombre de su
to, seria aquele que se expunha a toda a sorte de gloriosa madre (Brea, 1999, p. 102.)

53
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

exrcitos cristos que lutavam em seu nome do


Se por um lado o soberano se empenhava em Criador, garantindo o xito das ofensivas armadas
servir a seu Deus, este, por sua vez, no deixava contra seus algozes.
seus vigrios desamparados. O auxilio dos poderes Nuestro Salvador, que no abandona a los que en el con-
fian, hizo intil el pensamiento de los moros y enervo sus
celestiais no decorrer das campanhas militares de espritos y sus fuerzas, y no se atrevieron a combatir com
Cruzada na Pennsula tambm so um marco da nuestro rey glorioso com quien Dios estaba [...] el rey de
sacralidade monrquica castelhana. los moros dej all uma gruesa multitud de hombres y
marcho Sevilla com una parte de su ejrcito, fingiendo
Mesmo que no existisse uma crena generali- algunas razones vanas e falsas. (BREA, 1999, p. 100)
zada na capacidade dos reis de Castela em executar
milagres, no quer dizer que a ao miraculosa no A presena do poder supremo sobre os campos de
poderia se manifestar junto a estes homens. Os re- batalha no era a nica forma de expressar aque-
latos de batalhas entre cristos e muulmanos esto la comunho da realeza com o sagrado. Tambm
repletos de episdios nos quais os poderes divinos era possvel observar nas crnicas o milagroso
agem em deliberado auxlio dos exrcitos cristos. aparecimento de santos cristos, que se uniam aos
A presena destes prodgios pode ser separa- exrcitos da cristandade para lutar contra as foras
da em duas formas principais. No primeiro grupo islmicas.
temos os relatos que responsabilizam a divindade Et dizen, asi commo los moros mismos afirmauan des-
por influenciar de forma positiva a vontade dos pues, que paresio y Santiago en vn cauallo blanco et com
governantes de modo que estes tomem as melhores senna balnca en la mano et com vn espada en la otra,
et que andaua y com el vna legion de caualleros clancos;
decises. Evidentemente, grande parte destas deci- et aun dizen que angeles vieran andar sobre ellos por el
ses estava relacionada guerra contra os muul- ayre. [...] Los moros comearon luego a derramar et foyr,
manos e a melhor forma de conduzi-la. et dexaronse uener, boluiendo espaldas el que ante po-
die. (MENNDEZ PIDAL, 1955, p.727)

El rey, por su parte, teniendo el firme e irrevocable prop-


sito de destruir aquella gente maldita, como quien estaba 4. ltimas consideraes
tocado por el Espritu de Dios, alredor de la festividad de
Todos os Santos, quiso volverse a aquellas tierras [...] A
este deseo se oponan casi todos los mafnates e consejeros. Ao nos remetermos aos diversos aspectos sagra-
[...] Pero el rey, en quien habia irrumpido el Espritu del dos da realeza, preciso termos em mente que a
Seor, guiado por um consejo ms saludable, como del Es- prpria utilizao destes elementos, por parte das
pritu del Seor, sali rpidamente de Toledo y se dirigi a
aquellas tierras (Brea, 1999, p. 79) instncias de poder, no se fazia de maneira des-
pretensiosa. Faz-se necessrio considerar os pr-
Irrumpi, pues, el Espritu del Seor em el rey, y, ponien- prios anseios e a necessidade da monarquia em se
do su esperanza em Jesucristo, el Seor, endureci sis o-
dos para no or el consejo de los que, como encantadores, associar a uma instancia de poder superior a sua.
intentaban com persuasivas palavras impedir hecho tan A veiculao de um discurso que apresentava seus
noble. [...] Pero, despreciadas todas estas cosas y como governantes como pessoas guiadas e auxiliadas
nada consideradas, el soldado de Cristo, fortssimo rey
Fernando, a la maana siguiente sali de Benavante com pelo divino fazia parte de um amplo e ambicioso
mucha prisa. (Brea, 1999, p. 98) projeto de propaganda poltica.
No mbito interno do reino, a imagem do rei
A ao miraculosa em favor dos reis buscava cruzado auxiliava ao prprio monarca no processo
reforar de maneira significativa o pretenso vncu- de legitimao de seu poder. Castela, ao longo do
lo que existia entre Deus e os governantes terre- Sculo xiii, havia sido palco de sangrentos confli-
nos. Outra forma de manifestao destes prodgios tos internos que opunham realeza e parte da elite
ocorria quando a presena da divindade agia de nobilirquica. Frente a uma conjuntura de perene
forma determinante no curso dos acontecimentos. contestao da autoridade central, existia a neces-
Nestas mesmas crnicas rgias, podemos perce- sidade de se buscar elementos que pudessem con-
ber a meno de que uma ao direta das foras ceder uma maior credibilidade a autoridade rgia
celestes poderia auxiliar tanto aos reis quanto aos perante seus pares.

54
Almir Marques de Souza Junior (UFF)

No plano externo, o discurso de uma misso manos. Dentro do movimento de Cruzada em ter-
divina servia para justificava as prprias ambies ras hispnicas, estes governantes figurariam como
que o Estado castelhano guardava para toda a Pe- os principais lderes dos exrcitos da Cristandade.
nnsula Ibrica. Desde princpios do sculo xii, os Os prprios elementos que caracterizavam esta
soberanos de Castela e Leo vinham tentando se sacralidade monrquica encontravam-se intrin-
afirmar como fora hegemnica da regio, mesmo secamente vinculados aos aspectos cotidianos da
em relao aos demais reinos cristos1 . A constru- sociedade ibrica do sculo xiii. Em meio a uma
o de um discurso que apontava seus monarcas conjuntura de perenes conflitos religiosos e lutas
como emissrios de Deus par realizar um ofcio fratricidas, a apresentao de uma sacralidade
divino, buscava colocava aqueles homens em um guerreira da monarquia respondia aos prprios
patamar de superioridade frente aos demais gover- anseios por um poder que expressasse no s seu
nantes hispnicos, fossem eles cristos ou muul- carter legtimo de comunho com o divino, mas

1. Tanto Afonso vi (1072-1109) quanto Afonso vii (1135-1157) utilizaram o ttulo de Imperator totius Hispani.

55
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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56
A Voz e o Gesto Frmulas Mgicas Como Prticas de
Religiosidade Germano-Crists na Idade Mdia

lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)

Resumo

A
s prticas religiosas trazem consigo no
apenas os smbolos relacionados com a
unio do humano ao sagrado. Mais que
isso, elas representam um exerccio de poder, no
que os sacerdotes so, via de regra, os elementos
humanos que (re)ligam o homem divindade
evocada. Do mesmo modo, utilizam-se objetos,
flora e fauna como instrumentos mediadores para
tais fins. Frmulas de encantamento, de cura e de
esconjuro so comuns dentro do mundo germnico
continental e insular at meados do sculo xi,
quando o Cristianismo se afigura definitivamente
como religio dominante. Durante esse recorte
temporal, evidencia-se um processo de incorporao
e adaptao de determinadas estruturas simblicas
pags pela religio monotesta. Diversas so as
reas de interpolao com o Cristianismo e algumas
passagens textuais demonstraro tal fato.

57
A Voz e o Gesto Frmulas Mgicas Como Prticas de Re-
ligiosidade Germano-Crists na Idade Mdia
lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)

1. Introduo

F
rmulas de encantamento, de cura e Como Meyer bem define (s.d, p.136), em vez de ser
de esconjuro so comuns dentro das reunida runa, a sentena ou canto pode ser ligada
comunidades germnicas continentais e no a uma ao simblica que represente a vontade
espao geogrfico da atual Inglaterra at meados do suplicante. Para o estudioso alemo, esta seria
do sculo xi, quando o Cristianismo se afigura a verdadeira sentena mgica Zauberspruch,
definitivamente como religio dominante. At a palavra que encanta, a qual teria na ao
ento, sente-se um processo de incorporao e expressa por aquela a parte principal da magia, que
adaptao de determinadas estruturas simblicas ele denomina ao simblica1. Magia, pois, poderia
pags pela religio monotesta. As reas de ser entendida, como afirma Ines Priegwitz (2008),
interpolao com o Cristianismo so inmeras de modo geral como o efeito de uma fora que pode
e vrias passagens textuais servem de evidncia atuar nos homens e nos objetos. Aquele que dela
aos estudiosos. O enunciado e a gestualizao so lana mo tenciona consciente e controladamente
os elementos fsico-corporais que auxiliam no utiliz-la para alcanar um resultado determinado.
processo de contato com o sagrado. Todavia, antes A esta devem ter-se juntado versos com que
de apresentarmos nessas poucas linhas exemplos se acompanhavam sacrifcios e orculos, perfa-
de Zaubersprche frmulas encantatrias - zendo assim um ritual especfico. Nestas frmulas
oriundas do espao germanfono continental e mgicas, h que se incluir em toda a amplitude as
anglfono, mister que partamos de uma discusso preocupaes e as expectativas quotidianas de uma
prvia, porm sucinta, sobre magia, encantamento sociedade de troca que vivia da caa, da agricultura
e religiosidade. e da criao de gado2.
Neste sentido procuramos entender a imbrica-
2. Da magia da palavra ao gesto o entre a voz e o gesto. Ao gesticular, o sacerdote3
mgico discusses preliminares deve sempre se lembrar de que o gesto apenas a
essncia do que se quer exprimir. Ao ser parte ine-
Sem nos atermos a consideraes mais especficas rente do ritual, o gesto deve preceder, isto , acon-
sobre a dificuldade de estabelecimento de tecer antes, adiantar-se palavra, ou acompanh-
conceitos uniformes sobre magia, encantamento la. Ao suced-la, ele impe o fechamento do ritual
e religiosidade, podemos perceber que os autores mgico.
romanos, Csar em seu De bello gallico (livro 6) Desta forma, percebemos o ritual como um
e Tcito na Germania (livros 2, 8, 9, 10, 43 e 45), conjunto de gestos, palavras e formalidades, vrias
atestaram prticas de religiosidade e superstio vezes atribudas de um valor simblico, cuja per-
germanas. De acordo com essas fontes, a palavra formance daquelas usualmente prescrita por uma
pronunciada, entoada ou cantada em tom solene prtica religiosa, religio ou por tradies de uma
acompanhava rituais mgicos em que se implorava comunidade. Seus propsitos so variados, incluin-
a proteo e o auxlio das divindades da tribo. do, por exemplo, a concordncia com obrigaes

1. Para uma apreciao mais completa das concepes tericas acerca das leis ou aes que regem a magia e o pensamento mgico cf., dentre
outras obras, DEROLEZ, op. cit., LANGER, op. cit., MEYER, op. cit., PRIEGNITZ, Ines. Eine Betrachtung der Merseburger Zaubersprche mit
Vergleich des Zweiten Merseburger Zauberspruchs mit dem Trierer Pferdesegen, in: http://www.grin.com/e-book/112517/eine-betrachtung-der-
merseburger-zaubersprueche-mit-vergleich-des-zweiten#, capturado em 05 de dezembro de 2008; RODRIGUES, op. cit., DUBOIS, op. cit.,
2. No entraremos aqui em consideraes acerca da distino magia privada X magia pblica.
3. No sentido etimolgico daquele que lida com o sagrado.

59
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

religiosas ou ideais, satisfao de necessidades es- cas com os rituais cristos usados aflora, a partir
pirituais ou emocionais dos praticantes. A religio- do momento em que no sculo viii Carlos Magno
sidade manifestada como a forma de crena no lega Igreja a misso de unir e manter coeso seu
contato com a divindade com vistas realizao de imprio. As zonas de interface entre a oralidade
um desejo ou ao agradecimento por t-lo obtido. pag e a escritura crist comeam indubitavelmen-
te a se afigurar. As frmulas de encantamento, com
3. As Zaubersprche interfaces seu teor de crena mgica e rituais orais e gestuais,
entre paganismo e cristianismo prestam-se a propagar a f em Cristo.
Esse processo de incorporao e adaptao das
No mundo germnico, o termo Zaubersprche en- tradies germnicas ligadas ao mundo dos deuses4
globa os encantamentos, (charms, em ingls). En- estende-se no continente e nos reinos anglo-saxes
tretanto, uma outra categoria as Segen (bnos) da Inglaterra do sculo vii ao xi. Nesse recorte es-
s vezes erroneamente incorporada como uma ti- pao-temporal coletamos dois corpora de frmulas,
pologia de encantamentos, o que j fora apontado que, embora incompletos, passamos a listar5:
por Bacon (1952, p. 225). Evidentemente, a ques-
to de um sincretismo de prticas pags germni-

Encantamentos em Antigo-Ingls Encantamentos em Antigo-Alto-Alemo


Encantamento 1: Para a terra infrutfera Encantamento de defesa
Encantamento 2: O encantamento das nove ervas Para um cavalo manco
Encantamento 3: Contra um ano Para o fluxo de sangue do nariz

Encantamento 4: Para uma repentina pontada Para a enfermidade dos cavalos que se
denomina morte

Encantamento 5: Para a perda de gado Para marcar a casa contra o demnio


Encantamento 6: Para o nascimento atrasado Para o verme que est no cavalo
Encantamento 7: Para a doena do elfo aqutico Orao para o sangue de Bamberg
Encantamento 8: Para um enxame de abelhas Contra a paralisia alem6
Encantamento 9: Para a perda de gado Contra paralisia
Encantamento 10: Para a perda de gado #2 Contra exostose
Encantamento 11: Encantamento para viagem Contra o verme que devora
Encantamento 12: Contra um tumor Encantamento contra a doena dos cavalos
A beno das abelhas de Lorsch
As frmulas mgicas de Merseburg
Dor nos olhos
Para o enfermo
Contra vermes
Encantamento para viagem
Orao ao sangue de Estrasburgo
Orao pelos ces de Viena

4. Devido ao espao limitado deste artigo no trataremos aqui das relaes entre as prticas de religiosidade germnicas e os elementos
mitolgicos presentes nos textos literrios, principalmente nas sagas.
5. Os corpora apresentados constam dos stios http://www.northvegr.org/lore/anglosaxon_met/index.php, acessado em 15 de junho de 2006 e
http://de.wikisource.org/wiki/Kategorie:Althochdeutsche_Zauberspr%C3%BCche, acessado em 10 de maro de 2005.
6. No sentido etimolgico de popular, do povo.

60
lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)

Enfermidades em seres humanos, doenas com os germanos: as incantationes (conjuros), os ma-


animais, problemas com o solo rido, proteo para leficia (malefcios) e os veneficia (poes mgicas).
viajantes e animais, eis um rol de encantamentos Interessa-nos o primeiro grupo, pois ponto de con-
que servem para diversas reas da vida. Louis Ro- vergncia dessas reflexes dos autores citados o
drigues (1994, p. 29) partilha dessa opinio ao afir- fato de que em encantamento est presente o sema
mar que funcionam os encantamentos mgicos canto, portanto conferida expresso mono ou
contra desordens naturais, enfermidades e feitios dialgica com a divindade o carter de uma certa
hostis ou como protetores gerais. Meyer tambm musicalidade, talvez benfajeza aos ouvidos e mente
sumariza os objetivos da magia como de cura, para do evocador.
reverter o processo causado por ferimentos demo- DuBois (1999, p. 106) afirma sobre as frmulas
nacos7 e de proteo, a fim de se impedir os feri- de encantamento charms (cf. o portugus en-
mentos. Para ele, as bnos, como tambm as mal- cantar), que estas apresentam forte teor de persu-
dies so aes mgicas, onde se pede a ajuda ou aso para convencer o ouvinte da relao prxima
a ira de uma determinada divindade com relao e fiel, por ele ambicionada, entre a deidade e seu
solicitao feita. O estudioso assevera, que seguidor na Terra. Para o autor, h dez elementos
freqentes presentes nas frmulas mgicas, sendo
Exemplos de bnos e maldies so conservados vrias que as cinco seguintes so recorrentes forma pr-
vezes e em parte de forma bastante detalhada. Os casos pria do encantamento:
principais de uso eficaz so: primeiramente o uso priva- 1. contm uma poro pica; 2. apelo a um esp-
do em maldies ou bnos atravs do prejudicado ou rito superior; 3. a enunciao ou escritura de no-
de seus protetores; ou em ocasies especiais (bnos por mes ou letras poderosas; 4. a listagem de caminhos
ocasio de uma despedida) ou sob seu efeito imediato... para atar ou libertar do ferimento ofensivo e 5. e
(s.d., p. 140) a jactncia de poder do recitador sobre o inimigo.
(1999,107). A seguir, ilustraremos esses comentrios
Os romanos, segundo Derolez (1974, p. 223), suma- com um dos mais significativos textos de origem
rizaram trs grandes tipos de artes mgicas para germnico-pag.

4. Exemplos de frmulas mgicas: oral e gestual em ao

A segunda frmula mgica de Merseburg versos em antigo-alto-alemo, sculo x

Texto em antigo-alto-alemo Proposta de traduo para a lngua portuguesa

Phol ende Uodan vuoren zi holza. Vol e Wotan foram ao bosque.


d uuart demo Balderes volon sn vuoz birenkit. A o potro de Baldur torceu a pata.
th biguolen Sinthgunt, Sunna era suister, Neste lugar rezaram sobre ele Sinthgunt e Sonne, sua irm
th biguolen Frja; Volla era suister; Neste lugar rezaram sobre ele Frija e Volla, sua irm
th biguolen Uuodan, s h uuola conda: Neste lugar rezou sobre ele Wotan, to bem quanto pde:
sse bnrenk, sse bluotrenk, sse lidirenk: Seja toro de p, seja de sangue, seja dos membros
bn zi bna, bluot zi bluoda, Osso a osso, sangue a sangue,
lid zi gelidin, sse gelmida sn! Membro a membro, como se fossem colados.

7. Entenda-se demonacos por proveniente de espritos, em grego clssico, no singular, daemon.

61
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

As Frmulas mgicas de Merseburg so textos des- Diversos so os materiais disposio do sacerdote


se tipo. A segunda, da qual nos ocuparemos, inicia- para auxiliar aquele que o procura. Em especial,
se com um relato pico, contido em dois versos lon- ervas e plantas de variadas espcies so consti-
gos aliterados: Phol e Wotan dirigem-se a cavalo tuem-se em um acervo de medicamentos, caseiros,
para a floresta, quando um dos cavalos torce uma oriundos do conhecimento ntimo do campo por
pata. a um segundo nvel de enunciao que se parte dos agricultores e que acabam por se tor-
processa a tentativa do esconjuro mgico, tenta- nar o que hodiernamente se denomina medicina
tiva empreendida por trs vezes, porque nas duas popular8. Entre os germanos ocupantes do atual
primeiras nada resulta. Apenas quando o prprio espao anglfono encontram-se informaes, que
Wotan invocado na sua qualidade de patrono da demonstram a importncia e o conhecimento dos
magia que se anuncia a cura do cavalo. O deus homens de ento na manipulao das ervas e plan-
cura a pata do cavalo de Baldur, pois ao entoar de tas com propriedades curativas. Aqueles que prati-
seu canto biguolen a fora mgica age. Como cavam todas as formas de cura eram denominados
diz DuBois (1999, p.108), lembrando ao deus de sua em antigo-ingls leechcraft, palavra coletiva para
benevolncia e sucesso no passado, o executor ou praticantes de medicina.
possuidor do encantamento parece instig-lo a uma Vrias obras sobreviveram da medicina poca
ao similar no presente. As linhas subseqentes anglo-sax na Inglaterra, dentre as quais o Herba-
do encantamento podem representar uma citao rium Apuleii Platonici (480-1050) , um dos ma-
das prprias palavras de cura do deus ou um sum- nuscritos herbais mais copiados. Esta obra contm
rio de seus efeitos. Lembremo-nos da capacidade receitas e uses de mais de 100 ervas. Uma outra
do deus supremo, Odin, em curar. Seguem-se de- obra o Leechbook of Bald (925) , que contm
pois a um terceiro nvel de enunciao, imperativo, muitas frmulas e remdios base de ervas em um
a invocao da doena e a ordem de cura. sistema teraputico finamente sofisticado, porm
Pelo exposto, a nfase para se alcanar os ob- com muitas noes supersticiosas acerca de como
jetivos pretendidos colocada na enunciao. Por fazer tratamentos com ervas, como abaixo exem-
outro lado, h todo um gestual que acompanha, plificado com os versos iniciais do Encantamento
fortalece e co-participa com aquela. Na rea de im- das nove ervas, escrito em antigo-ingls e de data-
bricao entre o falado e o gesticulado, o ritual se o circunscrita aos sculos x ou xi:
concretiza.
O Encantamento das Nove Ervas versos em antigo-ingls, sculos X ou XI.
Gemyne u, mucgwyrt, hwt u ameldodest, Lembre-se, Artemisa, o que voc revelou,
hwt u renadest t Regenmelde. o que voc preparou em Regenmeld.
Una u hattest, yldost wyrta. Voc foi chamada Una, a mais antiga das ervas,
u miht wi III and wi XXX, Com poder contra trs e contra trinta,
u miht wi attre and wi onflyge, Com poder contra veneno e contra peonha,
u miht wi am laan e geond lond fr. Com poder contra o inimigo que viaja sobre a terra.
Ond u, wegbrade, wyrta modor, E voc, Tanchagem, me das ervas,
eastan openo, innan mihtigu; Abrindo-se em direo ao leste, intimamente poderosas;
ofer e crtu curran, ofer e cwene reodan, Sobre vocs, carroas, que rangem, sobre vocs, rainhas,
ofer e bryde bryodedon, ofer e fearras fnrdon. escarnecidas,
Eallum u on wistode and wistunedest; Sobre vocs, noivas, que gritaram, sobre vocs, touros, que baliam.
swa u wistonde attre and onflyge A todos estes vocs contrariou e resistiu;
and m laan e geond lond fere. Assim voc pode resistir ao veneno e peonha,
E ao inimigo que viaja sobre a terra.

8. De forma idntica nota 1, a bibliografia sobre magia, medicina popular e sua relao com a cincia extensa. Cf., por exemplo, como intro-
duo a esses estudos BRONOWSKI, J. Magia, cincia e civilizao. Lisboa: Edies 70, 1986; MAGALHES, Jsa. Medicina folclrica. Forta-
leza: Imprensa Universitria do Cear, 1966; OLIVEIRA, Elda Rizzo de. O que medicina popular? So Paulo: Abril Cultural; Brasiliense, 1985.
9. A edio do Herbarium, datada de 1481, encontra-se parcialmente digitalizada para consulta no stio
http://www.abocamuseum.it/bibliothecaantiqua/Book_View.asp?Id_Book=181&Display=P&From=S&Id_page=-1.
Os espaos mais largos entre as palavras procuram corresponder forma grfica encontrada no texto que nos serviu de base para esse artigo.
10. A edio do Leechbook of Bald pode ser encontrada em http://www.archive.org/details/leechdomswortcun02cock. Os espaos mais largos
entre as palavras procuram corresponder forma grfica encontrada no texto que nos serviu de base para esse artigo.

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lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)

Esta frmula de encantamento extremamente representada por Cristo (v. 55, a wyrte gesceop
interessante, pois apresenta aquilo que denomina- witig drihten, / halig on heofonum, a he hongode;
mos sincretismo germano-cristo, pois elementos - em portugus, foram criadas pelo sbio Senhor,
da mitologia germnica como Odin (v. 30, a ge- sagrado no cu, enquanto estava crucificado;)11 .
nam Woden iiii wuldortanas, em portugus, en- Contudo, nosso foco centra-se na concatenao do
to Odin pegou nove varas maravilhosas) convi- oral e do gestual, que encerra o encantamento ao
vem lado a lado com a nova fora mgico-curativa evocar a atuao da fora divina:

Mugcwyrt, wegbrade e eastan Artemisa, tanchagem que se abre em


open sy, lombescyrse, direo ao leste, cardamina-pilosa,

attorlaan, magean, netelan, esporo-de-galo, camomila, ur-


wudusurppel, fille and finul, tiga, ma-silvestre, cereflio e
ealde sapan. Gewyrc a wyrta to funcho,sabo velho. Moa as ervas at
duste, mngc wi a as transformar em p, misture-as com
sapan and wi s pples gor. o sabo e com suco de ma. Faa uma
Wyrc slypan of wtere pasta de gua e cinzas, pegue o fun-
and of axsan, genim finol, wyl on cho, ferva-o na pasta e o banhe com
re slyppan and bee mid um ovo mexido, ou antes ou depois de
ggemongc, onne he a sealfe on ele aplicar a pomada. Entoe
do, ge r ge fter. Sing

t galdor on lcre ara wyrta, III esta palavra mgica sobre cada erva,
r he hy wyrce and trs vezes antes de ele prepar-las e
on one ppel ealswa; ond singe tambm sobre a ma; entoe a mesma
on men in one mu and palavra mgica dentro da boca e das
in a earan buta and on a wunde orelhas do homem e a mesma palavra
t ilce gealdor, r he mgica na ferida, antes de aplicar a
a sealfe on do. pomada.

Seja contra problemas de sade e fsicos oriundos tais em um tipo de pomada a ser aplicada na regio
de causas naturais como venenos, infeces, ps- das feridas.
tulas e bolhas, seja contra efeitos de atuao so- Se na frmula mgica em antigo-ingls, exemplo
brenatural como o demnio, a bruxaria e o logro, de simbiose de prticas pags germnicas e cris-
presentes em todo o texto, o efeito da cura est in- ts, a fora da palavra proferida contribui decisi-
dissociavelmente ligado palavra mgica galdor vamente para se alcanar a cura, em Pro Nessia/
(Langer, 2005, p.55-82), a qual, simbolicamente, Contra uermes, escrito no sculo ix e encontrado
dever ser pronunciada trinitariamente sobre cada em Tegernsee, Alemanha, palavra e gesto comple-
erva, e transformao das matrias-primas vege- tam-se e agem no mesmo momento:

11. Os espaos mais largos entre as palavras procuram corresponder forma grfica encontrada no texto que nos serviu de base para esse artigo.

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Gang uz, nesso, mit niun Saia, verme, com nove outros verminhos
nessinchilinon, do tutano para as artrias, das artrias
uz fonna marge in deo adra, para a carne, da carne para a pele, da
vonna den adrun in daz fleisk, pele para esta estaca.
fonna demu fleiske in daz fel,
fonna demo velle in diz tulli.
Ter pater noster Trs vezes Pai-Nosso
Gang ut, nesso, mit nigun nessiklinon, Saia verme, com nove outros
ut fana themo marge an that ben, verminhos, do tutano para os ossos, dos
ut fan themo bene an that flesg, ossos para a carne, da carne para a pele,
ut fan themo flegske an thia hud, da pele para esta estaca,
ut fan thera hud an thesa starla!
Drohtin, uuerthe so! Senhor, que assim seja!

5. CONSIDERAES FINAIS

Os textos conservados das Zaubersprche revelam homem de ento s divindades. quele, circunda-
a intrnseca relao entre palavra e gesto nas pr- do por uma natureza plena de sortilgios, augrios
ticas ritualsticas germnicas e germano-crists. e manifestaes do mundo divino, cabia procurar
Como bem asseverou Wimpf (1975, p. 69) difcil entender e desvendar o cdigo, o canal de comuni-
estabelecer fronteiras rgidas entre aquelas, pois cao com o plano superior. O sacerdote que inter-
magia, encantamento e religiosidade acabam se cedia, a voz que pedia, o gesto que clamava eram
fundindo em uma s tipologia textual. Interpola- as manifestaes visveis da crena invisvel no po-
es, simbioses, apropriaes sincrticas de ele- der de deus(es). Conheciam-se e aplicavam-se po-
mentos mitolgicos compem o pano de fundo, em madas e ungentos feitos a partir de plantas, con-
cuja superfcie se insere o texto inscrito, a palavra tudo, a medicina popular tambm fazia parte do
pronunciada, a gestualizao requerida. Acredita- plano divino, pois que a natureza o campo do(s)
va-se na eficcia daquelas, pois compartilhavam-se deus(es). Desta forma, as frmulas mgicas em an-
das mesmas idias bsicas e imagens do mundo. tigo-ingls e antigo-alto-alemo, mesmo presas ao
Cristo ou Wotan, Freia ou Maria, Phol ou um san- passado longnquo, evidenciam as transformaes
to, no h diferena: so denominaes de porta- do pensamento e das prticas de religiosidade, em
dores de poder, aos quais as pessoas se colocam que a oralidade, fixada posteriormente na escrita, e
dispostas e das quais se teme esperana de auxlio. o gesto por ela sugerido conduzem o homem, suas
Assim como Wipf, pensamos que o mundo germ- inquietaes e dvidas at os dias de hoje.
nico continental e insular at o sculo xi ligava o

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lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ)

BIBLIOGRAFIA

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65
66
Santa Trifina e o rei Artur o Teatro Medieval Breto e a
Coleta da Literatura Oral Cltica na Bretanha do Sculo xx

Ana Donnard (UFU)

Resumo

A
tragdia Santa Trifina e o Rei Artur (San-
tez Tryphina hag ar Roue Arthur) se in-
sere no repertrio da literatura oral bret
que fruto de uma tradio teatral atestada desde
o sculo xi. No meio rural da Bretanha, no sculo
dezenove, as encenaes de tragdias entre campo-
neses e artesos semi-letrados tornaram-se objeto
de atrao turstica para os franceses, que viam
naqueles espetculos o pitoresco de uma cultura
cltica, tida como rstica e atrasada aos olhos de
eruditos romanistas universitrios e da burguesia
parisiense. Revela-se ento a grande ironia entre
cultura letrada e cultura oral popular numa Breta-
nha distante do centro, na periferia de um mundo
que ainda no entendia a enorme contriuio das
tradies literrias celticas entre medievalismo,
folclorismo e coleta de literatura oral no final do
perodo romntico.

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Santa Trifina e o rei Artur o Teatro Medieval Breto e a
Coleta da Literatura Oral Cltica na Bretanha do Sculo xx
Ana Donnard (UFU)

O
teatro breto um grande desconhecido obra e a tradudora desta tragdia nos reporta ain-
do publico internacional. Sabemos mui- da que, somente Henri Martin, historiador vindo
to pouco deste teatro pela via mesma de de Paris para o Congresso e que no comprendia
seus compatriotas. Os estudos em literaturas cl- o breto, chorava de emooe ainda, segundo
ticas ainda no constituiram o acervo deste longo Franoise Morvan, este teatro popular breto de
percurso de aventura teatral que, como tudo que origem medieval, era visto como um produto de
toca a periferia oeste da Europa, est sujeito a con- brbaros aos olhos dos letrados da cincia erudita
trovrsias e discusses interminveis sobre o valor romanista.
de uma ou outra verso, sobre os remanejamen- Anatole Le Braz defender anos mais tarde
tos (re-escrituras) mais ou menos bem sucedidos sua tese sobre o teatro cltico na Universidade de
ou sobre obras que seriam supostamente obras de Rennes (1905) diante do juri composto por Georges
falsrios. necessrio notar que existiam em 1983 Dottin et Joseph Loth. Naquela poca, os estudos
at 250 manuscritos inditos nas bibliotecas da literrios clticos se dividiam entre aqueles que
Bretanha e do Pays de Gales, segundo Gwennol representavam o saber institucional universitrio
Le Menn (Le Menn, 1983). A dificuldade de enten- e que assim eram tidos como os celtisantes , e
dimento entre cultura erudita e a cultura popular aqueles que, fora dos muros das academias, cla-
tambm no facilitou o percurso historiogrfico mavam por uma literatura bret singular e cltica,
desde teatro medieval de carcter oral e popular, detentora de uma memria entre saber letrado e
mas que transitou pelas regras da literatura escrita oralidade. Dentro deste contexto de euforia romn-
de maneira remarcvel como veremos mais adiante. tica que havia se espalhado pela Europa, estes fol-
Franoise Morvan, em seu texto de apresenta- cloristas foram designados como celtomanacos
o da tragdia Santa Trifina e o Rei Arthur (edi- - estigma que lhes valeria muitos dissabores nos
o bilingue breto-francs), nos reporta parte des- anos que se seguiram.
te conflito entre letrados e iletrados na Bretanha Dentre os celtomanacos folcloristas e et-
cltica. Francis-Marie Luzel, folclorista ativo na nlogos estavam tambm os representantes de um
coleta da literatura bret, faz vir para o Congresso neo-druidismo romntico que, como as sociedades
Cltico de 1867 a troupe de Pluzunet. Segundo a de folcloristas, pregavam um retorno s fontes dru-
autora a encenao vista pelo grupo de fillogos dicas de uma Bretanha esquecida. O grupo diri-
e folcloristas, dentre os quais Gabriel Milin, como gido por Hersart de la Villmarqu o Breuriez-
um fiasco, grupo que ela designa como o cl dos Breizh se dizia nao-drudico, mas estava ligado
bardos . Podemos entender que a autora se refere de maneira consistente ao grupo neo-drudico da
ao grupo que formou a sociedade brdica de 1843 Gorseed do Pas de Gales, fundado em 1838 pelo
chamada de Breuriez-Breiz, que reunia os estudio- archi-druida Cawrdaf. No contexto do Bretonismo
sos bretonantes (falantes de lngua bret) que tinha movimento breto pela recuperao da cultura
por objetivo criar uma renovao no meio acad- cltica da Bretanha e do regionalismo francs, foi
mico e intelectual com a finalidade de recuperar o fundada a primeira sociedade drudica bret, logo
patrimonio oral ainda por ser coletado. O grupo se aps a exposio Universal de Paris, em junho de
compunha de Franois-Marie Luzel, Gabriel Milin, 1900, tendo como primeiro archi-druida Jean Le
Prosper Proux, Olivier Souvestre, dentre outros, Fustec e em seguida Yves Berthou, poeta, folclorista
tendo como lider ou penn-sturier Hersart de la e visionrio cuja obra no deve ser neglienciada.
Villemarqu. A autora do texto de apresentao da Porm, a recuperao de mitos de um passado en-

69
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

volto em brumas de mistrio e a construo de um los seus compatriotas. Para os eruditos bretes as
mundo drudico no escapar crtica irnica representaes dos camponeses na Bretanha no
e mesmo sarcstica e os neo-drudas escritores e passavam de arte rstica sem nenhuma caracteri-
poetas foram ridicularizados pelos universitrios zao de importncia para a constituio de uma
deixando margem, inclusive at hoje, esta litera- literatura brdica de origem medieval. Para outros,
tura que resultante de um movimento literrio e ainda, tratavam-se apenas de encenaes ridculas
folclrico que podemos chamar de neo-druidismo1. de gente sem instruo. Mas estas representaes
As controvrsias e as divergencias entre aque- diante das igrejas na zona rural bret tinham um
les que trabalhavam no terreno da especulao et- publico fiel e, ainda, a paixo com a qual homens,
nolgica e historiogrfica e aqueles que estavam mulheres e crianas se consagravam rdua tarefa
legitimados por um rigor cientfico universitrio, de colocar em cena os textos dos manuscritos reco-
fizeram correr muita tinta . Os debates sobre a piados de gerao em gerao so testemunho da
literatura bret e sua importncia como arquivo de importncia deste teatro no meio popular. Assim,
memrias de um passsado cltico, ocorridos entre o teatro medieval breto, que era ainda representa-
os bardos druidas de um lado e os universit- do no sculo dezenove nas pequenas vilas da regio
rios de outro no contexto do regionalismo breto, do Trgor e de Vannes, era menosprezado e adora-
incluindo nestes grupos os eruditos de origem no- do ao mesmo tempo, numa dinmica bem conheci-
bre e/ou clerical, configuraram de maneira decisiva da na Bretanha. Esta situao fruto de uma dico-
as bases do celtismo corrente histrico-literria tomia na cultura bret que se expressa entre aquilo
bastante ecltica no que se refere sua formao que ela rejeita e o que ela reivindica como autnti-
poltico-ideolgica. Esta corrente tinha como base co, entre o que ela considera fruto de uma erudio
sobretudo a reviso da historiografia literria euro- legitimada e o que ela considera fruto de especu-
pia, antecipando as dicusses sobre o canne na lao ou derrapagem ideolgica. Isto, no nosso en-
nossa modernidade. Para o celtismo, tratava-se de tendimento, simplesmente uma dinmica prpria
reconsiderar a importncia das literaturas clticas das culturas minoritrias clticas que, na Bretanha,
a partir da Alta Idade mdia, ou seja, a partir do se traduz por uma clivagem entre histria bret e
sculo vi, data dos primeiros manuscritos em bri- histria francesa, conduzindo sistematicamente a
tnico e galico. Depois de Ernest Renan, breto um recalcamento, num primeiro momento, de tudo
nascido em Trguier e sua obra La posie des races que esta cultura no pode explicar facilmente pelas
celtiques o romantismo e o positivismo tornaram- vias de sua histria hbrida cltica e francesa3.
se a tela de fundo destes debates, hoje relativizados Para se compreender este teatro breto pre-
pelos estudos literrios modernisantes. Na Frana, ciso acrescentar o termo popular pois trata-se de
ser a escola do imaginrio fundada por Gilbert uma caractersica das literaturas clticas, ou seja,
Durand que, atravs de suas anlises comparatis- um trnsito singular entre expresso de memria
tas, sobretudo no mbito da mitologia ou dos mi- cultural popular e saber erudito que caminharam
temas internacionais vir contribuir para uma lado a lado desde a era medieval at a coleta dos
nova etapa nos estudos clticos2. folcloristas romnticos e que, ainda hoje, sobrevive
Francis Marie Luzel, principal coletor do tea- nas formas modernas e ps-modernas de recriao
tro medieval breto ser severamente criticado pe- literria e folclrica. Esta riqueza e singularidade
1. Sobre o neo-druidismo enquanto movimento literrio ver Donnard, Ana As origens do neo-druidismo: entre Tradio Cltica e Ps-Moder-
nidade So Paulo: Revista de Estudos da Religio n2/2006, pp. 88-108. Disponvel em: http://www.pucsp.br/rever/rv2_2006/p_donnard.pdf
2. Sobre as circunstncias ideolgicas e polticas do celtismo breto consultar: Le Stum, P. Les Origines Bardiques Du Mouvement Breton
(1900-1914), mmoire de matrise, dact. Brest, 1985. Guyomar, J-Y., Rgionalisme, fdralisme et minorits nationales en France entre 1919
et 1939 Le Mouvement social, n 70, pp. 89-108. Para uma nova etapa modernisante sobre os estudos clticos ver Brown, T. (Ed.) Celticism,
Studia Imagologica,-Amsterdan Studies on Cultural Identity, n8, Rodopi, 1996
3. Estes aspectos no cabem neste trabalho mas remetemos o leitor aos estudos publicados sobre a identidade bret no curso das novas teorias
em cincias sociais na Frana: Simon, P-J, La Bretonnit une ethnicit problmatique, pur/ Terre de Brume, 1999. Le Coadic, R., Lidentit
bretonne, pur/Terre de Brume, 1998. Carrer, P.L'envers du dcor - Ethnopsychiatrie en Bretagne et autres terres celtes, Essais, Coop Brei-
zh, 1999. Morvan, F. Le Monde comme si. Nationalisme et drive identitaire en Bretagne, Actes Sud, 2002.

70
Ana Donnard (UFU)

surge visvel quando diante de um comparatismo Para os sculos precedentes ao mdio-breto, ou


com o que acontecia no teatro que se representa- seja, anteriores a 1100, somos obrigados a nos res-
va no resto da Europa. Dois exemplos: A tragdia tringir a uma hipottica existncia de dramaturgia,
Santez Tryphina hag ar Roue Arzur em dois na falta de manuscritos sobreviventes. Esta hip-
dias e oito atos , objeto deste artigo, e Buez santes tese no tem nada de improvvel. Len Fluriot
Nonn, tragdia conservada em um manuscrito de havia assinalado em seus estudos histricos um
aproximadamente 2100 versos. Consideramos que vocabulrio do teatro em velho-breto, ou seja, no
est claro o fato de que estas tragdias no pode- estado da lngua a partir do sculo vi, e que ates-
riam ser fruto de um fenmeno isolado de uma ma- tam uma atividade dramtica significativa na alta
nifestao popular ocasional, mas que se inserem idade mdia, portanto. Os exemplos so: uanetou
numa tradio de origem cltica que merece ser para estries, anhuariat para ator, clesmanctohan
estuda em sua dimeso prpria de lngua e cultura para bufo, jongleur e herderchan ou auquele
britnica4. que se mostra em cena . Mais significativos ainda
Portanto, a partir de uma primeira abordagem so os termos racloriou para ante-cena , guan para
do teatro breto somos confrontados com as se- cmico et guarima para teatro ou lugar onde se faz
guintes evidncias : trata-se de uma tradio ates- uma encenao, ou seja, palco6. bem possvel,
tada revelando as caractersticas de um teatro portanto, que esta tradio de um teatro popular
nacional ou regional como querem os france- medieval em versos seja a continuao de um lon-
ses, testemunho de uma sociedade de forte tradio go processo de assimilao de mitologia cltica e de
oral que retrabalhou durante sculos os temas que doutrina crist, associada a uma tradio brdica
lhe eram preferenciais, diante de uma audincia britnica de origem antiga, representada at o s-
rural, semi-letrada e singularmente atelada a seus culo dezenove por troupes de camponeses pobres
mitos medievais. Uma fuso entre cultura erudita e artesos de uma Bretanha apaixonada pelos seus
e cultura popular representa para os estudos lite- santos e pelos seus personagens histricos.
rrios comparados um dos grandes atrativos da li- As obras escritas em versos so todas em rimas
teratura bret e, no caso do teatro breto, pode-se internas, caracterstica de marca da mtrica bret,
ver nele a continuao de um fundo de memria cuja regra de base fazer rimar a anti-penltima
erudita medieval que, segundo Yves Le Berre, pde silaba de cada verso com a sua propria cesura7. Es-
ser salva pela memria popular, que tinha nas re- colas de poesia certamente existiram, mas o que se
presentaes realizadas na zona rural, uma audin- pde recolher como documentao no ofereceu
cia apaixonada. (Le Berre : 1999) dados consistentes para identificar a estrutura e
O teatro popular breto compreende cinco fa- tampouco o funcionamento destas escolas. O papel
ses a saber : o Ciclo do Antigo Testamento e Novo dos padres da igreja bret foi fundamental ao longo
Testamento, o ciclo dos Santos, o ciclo romanesco e de trs sculos de memria, estando o teatro breto
o teatro cmico. Os mais antigos manuscritos cor- visivelmente relacionado com a vida religiosa de
respondem fase do mdio-breto, como a Vie de uma sociedade muito devota. Mas, claro que tudo
Sainte Nonn, escrita na segunda metade do sculo isso no impediu os conflitos entre atores e o clero
dezesseis, sendo o mais importante documento li- e entre o clero breto e o clero francs. O particu-
terrio para esta fase da lngua bret5. A Vie des larismo da igreja bret tinha feito deste teatro um
trois rois, impresso na cidade de Vannes em 1745 meio de expresso popular singular e trazia para a
o nico texto teatral impresso na Frana no sculo Bretanha turistas curiosos que se espantavam de
dezoito o que nos leva a acreditar na importn- ver em pleno sculo dezenove encenaes de um
cia deste teatro popular na Bretanha. teatro medieval que havia perdurado na memria
4. A sintese de Gwennol Le Menn est disponivel no mercado de livros e uma referncia obrigatria. Ver a bibliografia em fim de artigo.
5. O termo mdio-breto designa o estado da lngua entre 1100 e 1650.
6. Esta palavra se inscreveu na toponmia da Bretanha: Goariva na Cornualha e no Tregor, Goarivan na regiao do Leo e Houariva na regio de
Vanes.
7. Os manuscritos das peas escritas em versos so todos anteriores a 1650.

71
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

das almas simples. seu sangue e, para que este remdio o curasse, a
Se podemos identificar claramente o apoio criana em questo deveria ser fruto de uma unio
dado pelos padres bretes a estas manifestaes da realeza. A recompensa seria a mo da princesa
teatrais na Bretanha, no podemos, no entanto, inglesa para Kervoura que assim teria o poder so-
esquecer o fato de que a Igreja tambm exerceu, bre as duas Bretanhas a insular e a continental.
em contrapartida, sua censura, aliada claro aos Mas o rei Artur antes de ordenar a execuo de Tri-
poderes seculares que controlavam a vida destes fina conclama os Bretes a realizarem um pro-
camponeses rsticos. Uma lei de 17 de novembro cesso de justia que significava oferecer a chance
de 1548 proibia na Frana as encenaes dos anti- de defesa rainha. Um longo priplo de Trifina em
gos mistrios. Mas, se no resto da Frana este teatro busca de provas de sua inocncia se segue, mas seu
popular se viu esquecido, na Bretanha ele persis- irmo consegue fabricar falsas provas criando um
tiu at mesmo contra a interdies locais. Contra armadilha para a santa que, acreditando ir ao en-
a hostilidade da igreja e suas providncias para de- contro de seu irmo em um bosque se v entre sol-
ter esta onda popular sobreviver o teatro breto dados do rei que a violam fazendo crer ao rei que
e este fato s pode ser entendido a partir de uma ela teria na verdade seduzido o mais novo deles.
histria regional/nacional especficamente bret Trifina ento condenada decapitao, mas na
e cltica, ou seja, atravs da expresso literria e hora extrema surge seu filho e a livra do suplcio.
artstica prpria desta cultura. Para a edio da tra- Este filho havia sido salvo pelo bispo de So Malo
gdia bret Santa Trifina e o rei Arthur, o coletor que, por sua vez, o havia capturado das mos de pi-
Francis-Marie Luzel pde adquirir sete manuscri- ratas pagando uma alta quantia. Explica-se assim
tos : fazem parte do acervo da Biblioteca Municipal o fato do rei da Inglaterra ter morrido, pois o beb
de Quimper e quatro esto na Bibliothque Natio- que havia sido oferecido em sacrifcio era um subs-
nale de France. tituto encontrado por Kervoura entre camponeses.
Liberada pelas mos de seu filho da decapitao e
Resumo da tragdia da desonra, Trifina, santificada pelo sofrimento que
lhe fora imposto pelo destino, encontra a felicidade
Trifina, princesa de Hibernia (Irlanda) a esposa ao lado de seu esposo, de seu filho e de seu povo que
de Artur rei dos Bretes. Seu irmo Kervoura, aju- a amar para sempre. Os traidores sero enforca-
dado pela parteira da rainha, sequestra seu filho dos depois de passarem pelos suplcios da tortura e
e consegue convencer o rei dos Bretes que Trifina a Bretanha liberada de seus traidores encontrar
havia assassinado a criana. Na verdade, Kervoura de novo a ordem e a paz. Os anjos e seus milagres
havia enviado o beb para a Inglaterra para salvar atores no processo sero ainda mais adorados
o rei ingls que, no seu leito de morte, deveria co- pelos Bretes, fies devotos cristos.
mer a carne fresca de um recm-nascido bebendo o

72
Ana Donnard (UFU)

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73
O cio Santo no Livro do Tratado de Consideratione
(1149-1152) de Bernardo de Claraval

Ana Glucia Oliveira Motta (UFES)

Resumo

A
tragdia Santa Trifina e o Rei Artur (San-
tez Tryphina hag ar Roue Arthur) se in-
sere no repertrio da literatura oral bret
que fruto de uma tradio teatral atestada desde
o sculo xi. No meio rural da Bretanha, no sculo
dezenove, as encenaes de tragdias entre cam-
poneses e artesos semi-letrados tornaram-se obje-
to de atrao turstica para os franceses, que viam
naqueles espetculos o pitoresco de uma cultura
cltica, tida como rstica e atrasada aos olhos de
eruditos romanistas universitrios e da burguesia
parisiense. Revela-se ento a grande ironia entre
cultura letrada e cultura oral popular numa Breta-
nha distante do centro, na periferia de um mundo
que ainda no entendia a enorme contriuio das
tradies literrias celticas entre medievalismo,
folclorismo e coleta de literatura oral no final do
perodo romntico.

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O cio Santo no Livro do Tratado de Consideratione
(1149-1152) de Bernardo de Claraval
Ana Glucia Oliveira Motta (UFES)

1. Um homem e sua obra a caminho


da salvao

S
o Bernardo de Claraval nasceu em 1090 regies, dirigidos aos mais diversos pblicos, desde
em Fontaines-lez-Djon. De famlia nobre, amigos at nobres e papas.
freqentou a Escola dos Cnegos regulares Sempre impulsionado pelo amor, os sermes,
de Notre-Dame e ingressou posteriormente, ainda cartas e outros escritos do clrigo procuravam reti-
jovem, para a Ordem Cisterciense (1113)1 . Educa- ficar, corrigir, orientar e manter o povo cristo no
do como cavaleiro, Bernardo trocou a cultura do bom caminho, ao atacar tudo e todos que viviam
prazer2 na qual havia se formado para levar uma contra os preceitos da f crist. O claravalense se
vida humilde, de desapego, luta e zelo. preocupou em redigir seus trabalhos, com ajuda
Dois anos mais tarde, j com vinte a cinco anos de uma equipe de secretrios, no apenas para seu
de idade, o abade foi enviado Champagne a fim destinatrio, mas para todos os homens.
de fundar uma nova abadia em Claraval. Bernardo Com uma fascinante habilidade retrica, Ber-
foi um dos grandes responsveis pela expanso e nardo utilizou analogias, metforas e jogos de pa-
sucesso de Cister. lavras cuidadosamente estruturados. Para muitos
Sempre preocupado com a verdade, o amor a comentadores atuais, sua redao uma obra de
Deus e a salvao da alma, o Doutor Melfluo ba- arte4. As Sagradas Escrituras irrompem de suas pa-
seou sua obra em Agostinho (354-430), em padres lavras. E por tudo isso, Bernardo de Claraval, in-
gregos e em Aristteles (384-322 a. C.). A essncia fluenciou muitos pensadores, mesmo aps anos de
literria de suas obras se insere no Monacato, que sua morte.
teve seu apogeu entre os sculos x e xii. Uma das
caractersticas mais marcantes deste perodo a 2. Uma carta e muitas lies.
forte influncia da Teologia Sapiencial, fundamen-
tada no conceito unitrio de cincia influenciado O tratado Da Considerao foi escrito entre os
por Aristteles3. anos de 1149 e 1152, encerrado um ano antes de sua
Para Bernardo o ideal o saber divino. Todo morte. A obra foi organizada em cinco livros: O
conhecimento deve ser motivado pelo amor e fun- primeiro formado por onze captulos, o segundo,
damentado na verdade, pois s assim ele ser til quatorze, o terceiro, cinco, o quarto, sete, e o quinto
e bom. e ltimo, por quatorze.
Seus discursos foram propagados por diversas Trata-se de uma carta destinada ao papa Eug-

1.A Ordem de Cister foi fundada no comeo do sculo xii por Roberto, abade de Molesmes. Intencionados a viver de acordo com as Regras de
So Bento, seus integrantes eram divididos em dois tipos: os monges de coro, habitualmente padres, que possuam uma boa educao e os ir-
mos leigos, que cultivavam os campos. Sendo assim, a Ordem possibilitava a muitos homens de famlia simples a oportunidade e ingressar para
a vida religiosa. Cister buscava sua prpria auto-suficincia, mantendo em suas terras o cultivo agrcola e rebanhos. Por volta de 1099, Roberto
retorna Molesmes, deixando a abadia sob a administrao de Alberico (1099-1100), perodo em que a Ordem Cisterciense foi reconhecida pelo
papa. Anos mais tarde sob a direo de So Bernardo de Claraval, Cister prosperou rapidamente, chegando em 1132 a possuir filiais na Frana,
Alemanha, Espanha, Itlia e Inglaterra. Ver mais informaes em: Loyn, Henry. Dicionrio da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p 94.
2. Duby, George. So Bernardo e a Arte Cisterciense. 1. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1990. p. 14-15.
3. Aristteles, em seu livro Metafsica, dedicou-se a investigar o que Deus e sua relao com o homem. Para ele a maior felicidade do ser
humano poder se aproximar de Deus e isto s possvel atravs da vivncia da metafsica como cincia. Apesar de esta obra ter sido traduzida
no Ocidente apenas no sculo xiii, suas idias influenciaram fortemente a filosofia medieval.
4. Vila-Ch, Joo J. Sapientia Dei Scientia Mundi: So Bernardo de Claraval e o pensamento do seu tempo. In: Revista Portuguesa de Filoso-
fia. Braga: 2004. v. 60, p. 548.

77
Ana Glucia Oliveira Motta Universidade Federal do Esprito Santo UFES

nio iii (1145-1153)5 a pedido do prprio. Com um ar o do ser, uma caracterstica forte dos escritos de
exortativo, Bernardo aconselhou o papa para que Bernardo.
no se perca em meio aos litgios e assuntos se- As cartas eram comuns na Idade Mdia. Deve-
culares inerentes sua nova posio eclesistica. riam seguir uma espcie de modelo: eram lidas
Advertiu tambm sobre a escravido que os afa- em voz alta ou publicadas. Logo, as opinies expri-
zeres do papado podem impor, e que interferem midas no se destinavam apenas a quem se remete8 .
na feitura correta das coisas: tarefas excessivas do
cotidiano embrutecem o corao e promovem a 3. Um ato em busca de Deus.
acomodao. Para o abade, um bom homem nunca
deve agir sem pensar. Em latim consideratio significa ao de observar,
Bernardo destacou a importncia dos momen- refletir, meio pelo qual o homem pondera, con-
tos de descanso, mesmo que curtos, destinados templa e observa suas prprias aes. Desta forma,
considerao: a reflexo do passado, do presente o ser humano no apenas prev o que pode e o que
e do futuro. A carta em questo chama a ateno deve ser feito, mas tambm medita sobre o que j
de Eugnio para a necessidade de cativar as sete aconteceu. E necessrio ter conscincia do passado
virtudes cardeais6. O cisterciense ainda destacou os para considerar o presente.
perigos da convivncia com advogados e ambicio- Bernardo de Claraval entendia por considera-
sos, pois so homens vis que jogam com a justia o o ato de questionar algo que ainda no acon-
e deturpam a verdade a favor do mal. Assim, fre- teceu, ou seja, avaliar aes futuras. Ela se origina
qncia de trado com esses homens poderia levar o na mente, grande maestro dos atos e pensamentos
Papa a se acostumar com essa qualidade de indiv- humanos. Pela considerao possvel antecipar
duo e, com o passar do tempo, no combater mais problemas, erros, falhas que possam acontecer e
tais depravaes7. evit-los; pr em ordem as idias. Alm claro, de
Com a considerao, o Pontfice poderia se constituir uma das formas de culto ao Criador9.
manter justo e desempenhar sua funo a favor O Doutor Melfluo relacionou a considerao
do bem. Esta carta buscou, em resumo, a edifica- com as quatro virtudes cardeais: Justia, Prudncia,

5. Pier Bernardo Paganelli nasceu em Montemagno. Filho de famlia abastada e crist, ele ingressou na Ordem de Cister em 1135, onde se torna
discpulo de Bernardo de Claraval. Em 1145, foi eleito papa sob o nome de Eugnio iii. Dois anos mais tarde, encarregou seu antigo confrade e
mestre, Bernardo, de pregar durante a segunda Cruzada. Convenceu tambm alguns nobres, como Conrado iii (1093-1152), a fazer parte desta
peregrinao armada. Eugnio iii governou a Igreja por oito anos e cinco meses, vindo a falecer no ano de 1153. Foi beatificado em 1872.
6. As virtudes cardeais, ou seja, principais, so quatro: prudncia, fortaleza, justia e temperana; concebidas por Plato em Repblica e poste-
riormente assimiladas pela Igreja Crist. Ver mais em: Schler, Arnaldo. Dicionrio Enciclopdico de Teologia. Canoas: Ulbra, 2002. p. 479.
Em So Bernardo as virtudes possuem uma conexo harmnica.
7. Igreja est cheia de ambiciosos. Por isso, tu no podes nem mais horrorizar-te com as intrigas e os apetites dos ambiciosos, pois ests como
em uma espelunca de ladres, onde se contempla os esplios dos viajantes. Se s discpulo de Cristo, deveria consumir-te em zelo, e levantar-te
com toda a tua autoridade contra semelhante impudncia e peste geral. [...] Que enrubesam esses negociantes se for possvel; caso contrrio,
que te temam, pois tu tambm tens o flagelo. Que temam os numerrios, e que, ao invs de confiarem no dinheiro, que percam sua confiana;
que escondam seu dinheiro de tua vista, cientes que preferes tir-lo que receb-lo. Caso obres assim, com constncia e dedicao, ters muitos
lucros [100], conseguirs que vivam de ofcios mais honestos, e muitos no se atrevero a conceber negcios semelhantes. Claraval, So
Bernardo de. Da Considerao Livro i.
8. Costa, Ricardo da; Sepulcri, Nayhara. Querer o bem para ns prprio de Deus. Querer o mal s depende de nosso querer. No querer o
bem totalmente diablico: So Bernardo de Claraval (1090-1153) e o mal na Idade Mdia. In: Simpsio Internacional de Teologia e Cin-
cias da Religio, 2., 2007, Belo Horizonte. Anais do ii Simpsio Internacional de Teologia e Cincias da Religio. Disponvel em: <http://
www.ricardocosta.com>. Acesso em: 22 mar. 2009.
9. Perguntais-me o que a piedade? Entregar-se considerao. Talvez repliques que aqui discordo de quem define a piedade como o culto
que se tributa a Deus. No rechao essa posio. Se considerares bem, meu sentido, em parte, coincide com essa expresso verbal. Porque o mais
pertinente ao culto de Deus aquilo que nos pede o Salmo: Cessai de trabalhar e vejais que eu sou Deus. E por acaso no nisso que precisa-
mente consiste a considerao?
10 .Mas nem por isso elas carecem de diferenas: a justia tem afeto, a fortaleza eficcia, a temperana modera a posse. Resta demonstrar
como a prudncia no se exclui dessa comunho. Ela a primeira que descobre e reconhece esse justo meio, durante tanto tempo proposto por
negligncia da alma, recluso no mais recndito pela inveja dos vcios, e encoberto pelas trevas do esquecimento. Por isso, te advirto que so
pouqussimos os que descobrem a prudncia, pois poucos a possuem. Portanto, a justia busca o justo meio. A prudncia o encontra, a fortaleza
o defende, e a temperana o possui.

78
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Fortaleza10 e Temperana . importante para um portncia tanto do cio quanto do trabalho, cada
bom cristo equilibrar suas necessidades e seus de- qual em seu momento.
sejos, rejeitando os excessos e buscando um meio
justo. Sendo assim, as virtudes se tornam uma con- Mais tarde, Jesus o achou no templo e lhe disse: Eis que
ficaste so; j no peques, para no te acontecer coisa pior.
dio bsica para encontrar e permanecer neste Aquele homem foi ento contar aos judeus que fora Jesus
dito meio. quem o havia curado. Por esse motivo, os judeus perse-
guiam Jesus, porque fazia esses milagres no dia de sba-
do. Mas ele lhes disse: Meu Pai continua agindo at agora,
4. O cio santo. e eu ajo tambm.13
(Bblia. N.T. Joo. p.1389-1390)

E o que o cio tem haver com tudo isso? Marta, toda preocupada na lida da casa, veio a Jesus e
O cio corresponde ao momento de descanso, disse: Senhor, no te importas que minha irm me deixe
folga ou lazer e que possibilita a atividade intelec- s a servir? Dize-lhe que me ajude. Respondeu-lhe o Se-
nhor: Marta, Marta, andas muito inquieta e te preocupas
tual. Na Bblia, ele surge em vrios momentos; ho- com muitas coisas; no entanto, uma s coisa necessria;
ras com valor negativo, horas com valor positivo. Maria escolheu a boa parte, que lhe no ser tirada.14
No Gnesis, por exemplo, o cio aparece positiva- (Bblia. N.T. Lucas. p.1362)

mente aliado contemplao.


Jesus louva a atitude de Maria que preferiu deixar
Deus contemplou toda a sua obra, e viu que tudo era mui- de lado, por um tempo, os servios domsticos para
to bom. Sobreveio tarde e depois a manh: foi o sexto orar junto ao Filho do Criador. No importa qual
dia. [...] Tendo Deus terminado no stimo dia a obra que
tinha feito, descansou do seu trabalho. Ele abenoou o s- seja a hora, dia, ms ou ano, o importante dedicar
timo dia e o consagrou, porque nesse dia repousara de uma parte do tempo ao trabalho e outra a orao.
toda a obra da Criao. Tal a histria da criao dos Em Aristteles, o cio o terreno frtil para o
cus e da terra.11
(Bblia. A.T. Gnesis. p.50 ) surgimento das artes.

Neste trecho bblico, aps Deus criar os cus, a E com o multiplicar-se das artes, umas em vista da ne-
cessidade, outras da satisfao, sempre continuamos a
terra e tudo que nela existe, Ele se dedicou a um considerar os inventores destas ltimas como mais sbios
momento de cio para descansar e contemplar sua que os das outras, porque as suas cincias no se subordi-
obra. Ora, foi atravs desta contemplao que o Se- nam ao til. De modo que, constitudas todas as [cincias]
deste gnero, outras se descobriram que no visam nem
nhor viu que tudo era bom. o prazer nem necessidade, e primeiramente naquelas
Em outras passagens, quando o cio relacio- regies onde [os homens] viviam no cio. assim que, em
nado aos vcios, apresenta um carter negativo. vrias partes do Egito, se organizaram pela primeira vez
as artes matemticas, porque a se conseguiu que a casta
sacerdotal vivesse no cio.
Tua irm mais velha Samaria, que habita esquerda (ARISTTELES, 1984, p.12)
com suas filhas; tua irm mais moa Sodoma, que ha-
bita com suas filhas tua direita. [...] O crime da tua
irm Sodoma era este: opulncia, glutonaria, indolncia,
ociosidade; eis como vivia ela, assim como suas filhas, sem Em Da Considerao de So Bernardo, o cio
tomar pela mo o miservel e o indigente. Tornaram-se uma espcie de fuga da escravido imposta pelo
arrogantes e, sob os meus olhos, se entregaram abomi- cotidiano, que muitas vezes, leva o homem, sem
nao; por isso eu as fiz desaparecer, como viste.12
(Bblia. A. T. Ezequiel. p.1142) notar, a se perder em um ciclo de tarefas e ocupa-
es mundanas.
J, neste outro fragmento, o cio algo impro-
dutivo, correspondendo a um terreno frtil para as muito prudente que pelo menos um tempo tu te sub-
traias das ocupaes. Faa qualquer coisa, menos permitir
ms aes. que te arrastem e te levem para onde no queiras. Queres
Jesus equilibra esses valores, e demonstra a im- saber para onde? Para a dureza do corao e no me

11. Gn. 1, 31 e 2, 2-4.


12. Ez. 16, 46 e 16, 49-50.
13. Jo. 5, 14-17.
14. Lc. 10, 40-42.

79
Ana Glucia Oliveira Motta (UFES)

perguntes o que essa dureza de corao: se j no estre- 5. Concluso


mecestes, porque j chegastes nela. [...] Um dia passa
a outro seus pleitos e a noite traz noite sua maldade.
Assim te falta tempo para respirar a bondade ou mesclar Para So Bernardo todo desconhecimento
o trabalho com o descanso, e menos ainda um intervalo reprovvel, principalmente o que compreende a
de cio...
So Bernardo De Claraval. Da Considerao, Livro I. ignorncia de si mesmo e de Deus. Por isso ele de-
fende com tanta veemncia a importncia da con-
Bernardo recomendou este momento livre a siderao. Por meio dela, possvel detectar e co-
Eugnio iii. No um cio negligente e aptico, agir as paixes lascivas, assim como rechaar tudo
mas de orao, contemplao e principalmente, que no serve para a prpria salvao. atravs
considerao. da considerao que o sem humano pode adquiri
O claravalense, ao contrrio do que se possa autoconhecimento. Agir sem pensar leva ao erro!
imaginar, no defendia a ausncia do trabalho, se- Pois bem, a considerao requer tempo e
melhante cultura clssica15. Como bom seguidor atravs do cio santo que a ela encontra este tem-
das Regras de So Bento16, Bernardo de Claraval po. O cio possibilita momentos em que o homem
advogava o ora et labora (ora e trabalha). Ele sentia pode voltar-se para si mesmo e para a criao de
pesar quando no podia auxiliar seus confrades nas Deus; corrigir os equvocos, se aproximar das vir-
tarefas manuais, devido s cartas ou sermes que tudes, enfim, aproximar-se de Cristo e do caminho
era solicitado a escrever, porm cumpria sua mis- da salvao.
so com muito amor e humildade. O abade buscou
o meio termo entre as artes mecnicas e o cio
santo.

15. Grandes pensadores gregos e romanos como Aristteles e Ccero, por exemplo, propagavam a idia de que o trabalho manual era algo
indigno, caracterstico dos homens que no entendem, nem contm em si o ideal da contemplao. Apenas no sculo xii, esta concepo se
transformar com Hugo de So Vtor (c. 1096-1141). Ele prope uma reorganizao da educao onde as sete artes liberais (Gramtica, Retri-
ca, Dialtica, Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia), do lugar s tcnicas cientficas e artesanais (Tecelaria, Arte Militar, Arquitetura,
Navegao, Agricultura, Caa e Pesca, Medicina e Teatro).
16. Criado por So Bento de Nrsia (c. 480-550), a Regra de So Bento pretendiam ditar como deveria ser organizada a vida dentro dos mostei-
ros. Esta obra constituda de um prlogo e 73 captulos. So Bento defende a pobreza pessoal e a obedincia como condio essencial para a
vida dos monges. Os mosteiros deveriam ser uma espcie de escola, onde se ensinaria aos homens a melhor forma de servir a Deus. Para tanto
o dia monstico necessitava organizado em meio a oraes comunitrias, trabalhos manuais e leituras. Loyn, Henry. Dicionrio da Idade
Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. p 45-46.

80
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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81
A Consolidao do Poder Real Aps a Cruzada Albigense

Andr Arajo de Oliveira (UFES)

Resumo

D
ois sculos de lutas armada entre as for-
as occitanas e as tropas aliadas da Igreja
se passaram at que, em primeiro de ja-
neiro de 1229, na conferncia de Meaux um de paz
foi redigido e em 12 de abril do mesmo ano, Rai-
mundo na presena do rei Luis ix, futuro So Lus,
e do cardeal-legado Romain de Saint-Ange prestou
o seu juramento e foi reintegrado comunho cris-
t. O Tratado de Paris foi a pedra que consolidado-
ra da dominao real sobre a Occitania, instalando
suas principais ferramentas: Os Senescais e a In-
quisio. Os Senescais trabalhando na reintegrao
poltica e a Inquisio na perseguio dos hereges.

83
A Consolidao do Poder Real Aps a Cruzada Albigense

Andr Arajo de Oliveira Universidade Federal do Esprito Santo

N a primeira metade do sculo xi sur-


giram grupos herticos isolados por
toda a Europa, eles tinham caracte-
rsticas anticlericais e puritanas. Contudo desapa-
receram dos registros oficiais retornando poste-
no sul.
Segundo uma viso oficial, ao adquirir os
direitos do Simo de Montfort1 devido a relaes
consangneas, Luis viii marcha em seguida para a
cruzada, para livrar a cristandade dos hereges, mas
riormente somente no sculo xii. O sul da Frana, na realidade entre o recebimento do legado de Si-
na regio da Occitania, foi o bero de uma das mo e a sua sada em 30 de janeiro de 1229, ocorre
maiores heresias que ocorreu na Europa medieval, um lapso de aproximadamente dois anos.
o Catarismo. Pelo perodo de dois anos, aps Luis viii rece-
O Catarismo foi inicialmente combatido atra- ber o legado e bens de Simo at sua sada para a
vs de sermes e discursos, mas sem muitos resul- cruzada, o rei capetngio trocou cartas com o papa,
tados significativos, devido em parte a heresia j negociando sua entrada na cruzada, requisitando
estar enraizada no seio de toda populao nobre ou total direito de conquista sobre os vencidos. Inicial-
camponesa. Devido a uma conjuntura que se criou, mente seu pedido foi negado pelo Papa Honrio iii,
em janeiro de 1208 com morte do enviado papal, pois a prioridade era a luta contra os muulmanos
foi declarada a Cruzada Albigense contra a heresia no oriente, nas cruzadas para retomar a terra santa.
e seus defensores. Enquanto isso Raimundo vii tentou se articular
Aps duas dcadas de luta armadas as terras da com a Igreja, para provar sua inocncia perante os
Occitania estavam devastadas e a populao exaus- legados papais e assegurar seus direitos de linha-
ta. A violncia da substituio dos senhores do sul gem, que ele havia perdido devido ao seu pai ser
pelos do norte inicialmente causou espanto, depois considerado um defensor dos hereges2, mas em 28
ira e rancor. Os intelectuais da Occitania eram as de janeiro de 1226 em um parlamento reunido em
nicas vozes que expressam a opinio do seu coe- Paris sua excomunho foi ratificada, e assim conce-
vo, falando sobre o paradoxo do discurso clerical e dendo a Lus xviii o seu pedido.
seus atos. Julgavam tambm os atos realizados em A cruzada real foi limitada a s algumas ope-
suas terras como uma dupla hipocrisia, sofrendo do raes militares, pois a presso psicolgica do
imperialismo da f e do imperialismo do estado. exrcito real era tamanha, que muitos senhores se
Entre estes intelectuais se destaca Bernardo Sicard renderam e partiram para o lado real antes mes-
com seu poema Contre la domination des clercs et mo da chegada dos exrcitos. Essa transferncia
des francais. de lados era muito tentadora, devido s promessas
Aps a morte de Simo de Montfort, a nica do rei de repouso e calma ao seu lado. (Macedo,
pessoa, segundo uma viso oficial da poca, que 2000, p. 212) Aps uma campanha vitoriosa sobre a
poderia vencer o mal era o rei, que iria salvar a Occitania na volta para Paris, Luis xiii morre pou-
cristandade combatendo os hereges. Mas a opinio co antes de chegar.
dos coevos era diferente, ambos, o norte como o sul No dia primeiro de janeiro de 1229 um acordo
da Frana, tratavam isso como uma falsa cruzada, de paz foi redigido, e em 12 de abril foi assinado
em que o rei abandonou a terra santa pelo botim por Raimundo vii na presena do jovem Lus ix,
1 Simo de Montfort foi o principal lder da Cruzada Albigense na sua primeira fase, a cruzada baronial, devido ao sucesso ao combater
Beziers e Carcassone.
2. O pai de Raimundo vii, Raimundo vi, foi o Conde de Toulouse, sendo esta, principal cidade da Occitania, e principal foco de resistncia.

85
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

futuro So Lus. O acordo continha 21 artigos que No foco jurdico, os Senescais se limitavam a
colocou um fim a liberdade occitana. Aps a assi- indicar as penas e as autoridades seculares cum-
natura do tratado de Paris, foi iniciado o processo priam. Devido a sua excessiva liberdade em relao
da inquisio com o intuito de perseguir os here- ao rei os Senescais cometeram inmeros excessos.
ges, seus protetores, e outras contravenes. Os Para administrar melhor os incursos em 1254,
bispos tinham a permisso de instituir em cada pa- passou a existir um servio para contabilizar os re-
rquia inquisidores, para inquirir e descobrir focos cursos, assim como tambm existiu um superinten-
de heresia, podendo eles serem clrigos ou leigos dente geral dos confiscos. Apesar da priso ser uma
de boa reputao. Os inquisidores eram vinculados atividade que dava renda, os responsveis tambm
diretamente ao Papa, no sendo subordinados ao eram encarregados de custear o prisioneiro e o apa-
episcopado local. rato da justia.
Para facilitar o trabalho da Inquisio, os pro-
cessos eram feitos de modo que o acusador tivesse Em 1255, as receitas de herebus de tholosano correspon-
diam a 541 libras; de 6 de maio de 1255 at 2 de fevereiro
a identidade preservada. O objetivo era a busca da de 1256 as receitas eram de 244 libras, e as despesas, como
confisso, fosse ela alcanada por meio de ques- segue: 60 soldos para a captura de hereges, 11 libras para
tionamentos simples ou acompanhada de coero o pagamento dos inquisidores, 17 libras para o custeio do
prisioneiro. (Macedo, 2000, p. 221)
fsica. Os hereges mais obstinados eram entregues
as autoridades seculares para serem executados,
Por vezes ocorriam conflitos entre a Igreja e o
normalmente pela fogueira.
poder secular pela diviso do esplio, mas a Bula
As pessoas, at 1259, que eram condenadas
Ad extirpada,escrita por Inocncio iv em 1252,
pena perptua no teriam seus bens confiscados,
resolveu esse impasse. A bula dizia que o produto
entretanto em 1259, Luis ix mudou o estatuto. O
deveria ser dividido em trs partes, uma parte para
confisco, alm de casos que envolviam priso, se
as autoridades locais, outra para o funcionrio da
dava em casos que o ru no comparecia aos tribu-
inquisio, e a ltima parte para o financiamento
nais para o seu julgamento. Apesar de que o confis-
da captura de fugitivos.
co seja um ato corriqueiro so poucos os registros.
Com o combate a heresia realizado pela Inqui-
Com o confisco os inquisidores conseguiram uma
sio, ocorreu no sculo xiii o definhamento da
grande ferramenta para o seu uso pessoal.
heresia. O catarismo, antes aceito, se torna fraco
A competncia dos juzes da Inquisio em autorizar o e excludo para a marginalidade. Anteriormente
confisco lhes conferiu uma poderosa arma usada para for- pregado nas ruas, agora se mantm na clandestini-
ar a submisso dos indivduos indceis frente s normas
em todo o Languedoc , os aliados ou defensores de Rai- dade. Uma soluo encontrada pelos hereges foi a
mundo vii estiveram mais propensos a sofrer punies fuga da regio em direo aos Pirineus e ao Norte
como se fossem hereges. Os partidrios do conde, catlicos da Itlia.
ou no, geralmente eram considerados suspeitos de here-
sia. ( Macedo, 2000, p. 219) Fora da Frana a perseguies foram menos se-
veras, devido em parte ao foco dado a Occitania. A
Junto com a cruzada real, ocorreu o inicio da rein- regio de transumncias nos Pirineus foi um dos
tegrao de algumas regies, o rei apontava um principais focos de resistncia da heresia, devido
funcionrio, chamado de Senescal, para servir de a dificuldade para se localizar os hereges entre a
intermedirio entre as autoridades locais e a coroa. populao crist.
Os Senescais tinham a funo de defesa, guarda e Para se buscar os hereges de forma mais eficaz,
governo das terras, reunindo em suas mos atribui- por vezes os inquisidores viveram entre os campo-
es militares, administrativas e judicirias. Com neses, para com o passar dos anos, reconhecerem
o auxlio dos Senescais se tornaram possveis a os herticos no meio deles. Atravs dos detalha-
burocratizao e o lento processo de incorporao dos relatrios feitos por inquisidores como Jacques
regional. Fournier, bispo de Pamiers de 1317 1326, se con-

3. Languedoc significa a terra de Oc, o mesmo que Occitania.


Andr Arajo de Oliveira Universidade Federal do Esprito Santo

seguiram localizar, por exemplo, os hereges dentro Apesar de fortemente combatida, a heresia al-
de Montaillou, uma vila prxima aos Pirineus no bigense, perdurou at o sculo xiv com seus lti-
incio do sculos xiv. mos focos na regio norte da Itlia, aonde a per-
Na vila de Montaillou, tratada na obra de La- seguio chegou tardiamente. E assim a heresia
durie (Ladurie, 1997), se encontrava enraizado na desaparece das fontes, e da viso dos governantes.
cultura local, uma mistura de fatores pagos, he- Com o fim da heresia, a Igreja se livrou de uma
reges e cristos. Os moradores da vila no compre- das maiores ameaas que j presenciou, e com o
endiam exatamente a linha tnue que separava as auxilio da Igreja o rei conseguiu justificativas re-
suas crenas herticas dos dogmas cristos. Pos- ligiosas para partir a uma anexao da regio ao
suindo noes um pouco distorcidas das verdades sul, ento se conclui que, a Igreja e o poder real se
crists. Com a chegada do tribunal do santo ofcio consolidaro sobre a regio da Occitania um com
na cidade, muitos cidados foram condenados a o apoio do outro, e sem tal auxlio ocorreria um
usar tnicas com duas cruzes amarelas, como um provvel fracasso.
sinal de vergonha e de seu passado hertico.

87
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

BIBLIOGRAFIA

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88
Gnero e Vida Religiosa Feminina em La Rioja Medieval: Reflexes
Sobre a Documentao Notarial de Santa Maria Del Salvador de Caas

Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)

Resumo

N
ossa comunicao apresenta as primei-
ras reflexes elaboradas a partir da an-
lise de 46 textos notariais relacionados
comunidade monstica feminina de Santa Maria
del Salvador de Caas no perodo de 1169 a 1295.
Fundado em 1169, na regio de La Rioja, rea en-
to pertencente ao Reino de Castela. Este cenbio
estava vinculado Ordem de Cister. Tais reflexes
vinculam-se ao projeto A Vida de Santa Oria e o
monacato feminino em La Rioja no sculo xiii: uma
anlise a partir da categoria gnero, desenvolvido
com o apoio financeiro do cnpq. Nessa investiga-
o, partindo das propostas terico-metodolgicas
de Joan Scott e Jane Flax, discutimos como os sabe-
res sobre a diferena sexual, ou seja, o gnero, atu-
aram nas diversas relaes de poder estabelecidas
pelas religiosas riojanas. Para tanto, analisamos
trs conjuntos de textos- hagiogrfico normativo e
notarial - compostos para e pelas monjas nos scu-
los xii e xiii.

89
Gnero e Vida Religiosa Feminina em La Rioja Medieval: Reflexes
Sobre a Documentao Notarial de Santa Maria Del Salvador de Caas
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)

D
esenvolvo com o apoio financeiro do repleta de elementos simblicos. Trata-se da ni-
CNPq, desde maro de 2007, o projeto ca hagiografia composta em castelhano no sculo
de pesquisa A Vida De Santa Oria E xiii dedicada a uma reclusa. No grupo dos textos
O Monacato Feminino Em La Rioja No Sculo normativos selecionei: atas dos quatro conclios la-
Xiii: Uma Anlise A Partir Da Categoria Gne- teranenses, convocados e dirigidos pelos papas no
ro, cujas linhas gerais foram apresentadas durante sculos xii e xiii e considerados pela tradio como
o vii Eiem da Abrem.1 O principal objetivo deste gerais; estatutos sinodais do sculo xiii da diocese
estudo , a partir da anlise de diversos enuncia- de Calahorra, a que pertencia a regio de La Rioja;
dos elaborados para e pelas monjas nos sculos xii textos normativos cistercienses, j que os cenbios
e xiii, discutir como os saberes sobre a diferena femininos riojanos do perodo eram ligados a esta
sexual, ou seja, o gnero2, atuaram nas diversas re- ordem religiosa; a Forma de Vida elaborada pelo
laes de poder estabelecidas pelas religiosas em Cardeal Hugolino no incio do sculo xiii;3 o Fuero
La Rioja, regio ento pertencente ao Reino de Real e as Siete Partidas, cdigos legislativos elabo-
Castela. rados no sculo xiii em Castela, por iniciativa real.
Este projeto foi elaborado partindo das refle- Por fim, diplomas elaborados para e pelas monjas
xes terico-metodolgicas de Jane Joan Scott das comunidades monsticas femininas existentes
(1988) e Flax (1991). Neste sentido, considero que o em La Rioja no seculo xiii: Santa Maria Salvador
gnero no um saber fixo e, portanto, um aspec- de Caas e Santa Maria de Herce.
to universal e determinante em todas e quaisquer Vale destacar que o material escolhido no est
situaes sociais, mas um elemento que constitui necessariamente relacionado, ou seja, os textos po-
a organizao social de formas variadas. Assim, dem ter sofrido, ou no, influncias uns dos outros.
em uma mesma sociedade, o gnero pode com- A opo por estudar estes enunciados dispersos,
preender elementos interrelacionados que operam mas associados ao tema da vida monstica femini-
juntos, mas no esto articulados mecanicamente na, visa justamente verificar como as significaes
nem so reflexos uns dos outros. Joan Scott desta- do gnero operaram nas diferentes relaes de po-
ca quatro: os smbolos; os conceitos normativos; as der. Assim, no busco explicaes causais ou har-
noes polticas e as referncias s instituies e s mnicas, mas destacar as contradies, conflitos,
organizaes, e as identidades genricas. oposies, etc.
Seguindo esta perspectiva terico-metodolgi- Nesta etapa da pesquisa, j analisei a vso e os
ca, optei por analisar e comparar trs conjuntos de textos normativos.4 No momento, foco a documen-
textos: hagiogrfico, normativo e notarial. A hagio- tao notarial atenta ao gnero e s relaes de
grafia escolhida foi a Vida de Santa Oria (vso), obra poder. Os textos notariais, tambm denominados
composta pelo clrigo riojano Gonzalo de Berceo, como atas, cartas ou diplomas, eram elaborados

1. Esta pesquisa vincula-se ao Projeto Coletivo Hagiografia e Histria: um estudo comparativo da Santidade, por mim coordenado, desenvolvida
no mbito do Programa de Estudos Medievais e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada da Ufrj. O projeto encontra-se registra-
do no Sigma/Ufrj e no Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq e recebe financiamento da Faperj, do Cnpq e da Ufrj.
2. Sublinhamos que ao adotarmos a perspectiva ps-modernista de gnero, no utilizamos a categoria como sinnimo de sexo ou como relao
entre os sexos.
3. Este documento uma adaptao da Regra de So Bento elaborada para as mulheres religiosas.
4. As concluses parciais da pesquisa geraram a produo e publicao de diversos textos. Para uma listagem destes materiais ver
www.pem.ifcs.ufrj.br/andreia.htm

91
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

por notrios, para registrar as particularidades das Garca Turza, Javier Garca Turza e Aurora Mart-
transaes de diferentes naturezas, como doaes, nez Ezquerro, so fundamentais.
permutas, privilgios, compras e vendas de bens Por outro lado, tais textos possuem carter
diversos, que eram atestadas por testemunhas e de formulrio. Como destaca Martnez Ezquerro,
confirmadas pelos envolvidos nas aes e/ou au- la recurrencia a dichas estructuras suministra al
toridades. Quando optei por incluir o estudo destes lenguaje notarial un rgido armazn que se com-
documentos na pesquisa, parti do pressuposto que pleta con los datos concretos de cada escritura....
eles poderiam apontar para as diversas variveis El estilo de los textos jurdicos se caracteriza por
e relaes de poder que interferiam no cotidiano su conservadurismo y por su afn de exactidud
da vida monstica feminina, como a manuteno (1999, p.122).
do conuento;5 as relaes familiares; os diversos e Desta forma, precisei elaborar uma metodo-
diferentes interesses econmicos e polticos de lei- logia que me permitisse identificar saberes sobre
gos, religiosos e clrigos; a piedade; etc., e que, por a diferena sexual nestes documentos repletos de
extenso, afetavam os saberes sobre a diferena elementos fixos e articul-los s relaes de poder
sexual. expressas nestas cartas. Assim, analisei os diplomas
O estudo desta documentao tem se configu- como um acontecimento que deve ser desvendado
rado como um desafio, j que minha abordagem como construo discursiva, como monumento
se diferencia do que comumente realizado pelos (Costa, 1994, p.190), destacando os seguintes ele-
historiadores. Em geral, o material notarial em- mentos: a data e o local de elaborao da carta; o
pregado em estudos de carter econmico, poltico motivo das atas; os ttulos e a caracterizao das
e social, que se preocupam em reconstruir o patri- pessoas envolvidas como outorgantes, outorgados,
mnio, os poderes senhoriais e o cotidiano da vida testemunhas, etc.; os desvios ou a manuteno das
monstica.6 As minhas dificuldades relacionam-se, formas fixas dos documentos.7
sobretudo, as prprias caractersticas da documen- Neste trabalho apresento as minhas primeiras
tao e a fundamentao terica de pesquisa, ou reflexes, elaboradas a partir da anlise de textos
seja, estudos de gnero de matriz ps-modernista. notariais relacionados ao Mosteiro de Santa Ma-
Os diplomas em anlise foram elaborados nos ria del Salvador de Caas. Mais do que conclu-
sculos xii e xiii, e, portanto, foram marcados pelo ses, apresento impresses e questionamentos, j
bilingismo. Desta forma, em tais documentos, ao que ainda estou testando a metodologia adotada.
lado de frmulas latinas, foram includas palavras Destaco que a comunidade de Caas j foi alvo de
j em uso pela populao e foram feitas supresses estudos, seja em reflexes mais gerais sobre a vida
de termos, abreviaes, etc. E mesmo quando os monstica ibrica (Diago Hernando, 1996; Alonso
textos passaram a ser redigidos em romance, so- Alvarez, 2007) ou em trabalhos monogrficos (Sa-
bretudo a partir de 1230, no apresentam unifor- enz y Andrs, 1941, Alonso Alvarez, 2004). Contu-
midade ortogrfica ou semntica; h frmulas ou do, no encontramos nenhum material que aborde
palavras latinas, os chamados cultismos, e, no caso a comunidade de Caas partindo do referencial
especfico da documentao analisada, abundam as terico-metodolgico escolhido e das questes
particularidades dialectais riojanas. Neste sentido, elaboradas.
para o desenvolvimento da pesquisa, as reflexes Os diplomas analisados, 46 ao todo, foram
dos fillogos que estudam o romance de La Rioja, transcritos e publicados por Ildefonso Rodrguez
como Ildefonso Rodrguez R. de Lamas, Claudio R. de Lamas.8 A grande maioria dos documentos,

5. Na documentao notarial o termo conuento significa uma comunidade de religiosos (as) ou clrigos que vivem juntos (Lama, 1979, v. 1, p.
189).
6. Exemplos desta tendncia so os trabalhos de Prez-Embid Wamba, 1986; Diago Hernando, 1996 e Coelho, 2006; Prez Carazo, 2008.
7. Desta foram, confrontamos estes diplomas a outros, contemporneos.
8. Os documentos notariais analisados foram publicados na Revista Berceo e na Coleccin Diplomtica Medieval de La Rioja, obra em vrios
volumes. Para citamos, vamos indicar o nome do editor, seguido do ano de publicao, volume e nmero da pgina, como em Lamas, 1954, v.
30, p. 101-2.

92
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)

41, encontra-se no Archivo Histrico Nacional. a esposa do conde, Aldonza, procedia da fam-
Porm h documentos procedentes do Archivo de lia galega de Traba, que foram os introdutores da
San Milln, do Archivo de Bujedo, do Archivo de ordem cisterciense na Pennsula Ibrica (2007, p.
las Cistercienses de Caas. Eles foram elaborados 707). A autora defende que foi a partir da unio de
entre 1169 a 1295, em diferentes locais, alguns no Aldonza e Diego que los Haro se convirtieron ...
identificados. Do conjunto, 21 esto redigidos em en decididos protectores del Cster (2007, p. 672).
latim e 26 em romance. Os textos notariais tratam Segundo Abad Len, esta foi a quarta comunidade
de vendas (14), doaes (13), privilgios adquiridos feminina entregue a Cister na Peninsula ibrica e
ou confirmados (5), permutas (5), compras (4), ar- a primeira cistercienese de La Rioja (1983, p. 230).
rendamento (2), retribuio (2) e fundao de um No ano seguinte, 1170, o conde doou comu-
hospital (1). Dentre os outorgantes encontram-se nidade as vilas de Caas e Canillas e um ncleo
reis e rainhas, nobres, monjas, arrendatrios e vi- prximo a Tironcillo (Lamas, 1954, v. 30, p. 103). Foi
les e, como testes, ou seja, testemunhas, figuram neste momento que a comunidade mudou-se para
abades, bispos, milites, nobres, funcionrios reais, Caas. Esta transferncia teria ocorrido devido aos
lavradores, viles, monjas, capeles, etc. problemas que as monjas enfrentavam com os mo-
Os motivos para as transaes apresentados radores de Santo Domingo de la Calzada (Coelho,
nos documentos so vrios. Entre os que outorgam 2006, p. 46).
algo ao mosteiro, destacam-se os sufrgios pela Segundo um diploma datado de 1171, aps a
prpria alma ou pela de parentes falecidos; a remis- morte de seu esposo, Aldonza, uniu-se a comuni-
so dos pecados; o ingresso na vida religiosa; o am- dade: trado namque me et commendo in Eccles-
paro e a proteo do mosteiro face pobreza e ao sia Sancte Marie de Cannas, fazendo a doao de
abandono da famlia; em honra abadessa; para a diversos bens (Lamas, 1954, v. 30, p. 103-4). Como
compra de vesturio; solicitao para que as mon- possvel inferir pelas cartas datadas entre 1169 a
jas celebrem o aniversrio da morte do doador, no 1205, seu papel foi fundamental para a consolida-
futuro, e de sua famlia ou que testemunhem um o do mosteiro d Caas nos seus primeiros 35
pedido de merc ao rei. No caso da comunidade de anos.
Caas, obteno de fundos para obras de caridade; Mesmo aps tornar-se dei famula et humilis
fundao de um hospital; permisso para compra Christi ancilla (Lamas, 1979, v. 3, p. 71-72), Aldon-
de terras em reas limtrofes a de propriedades do za continuou a figurar nos textos notariais com o
cenbio; ampliao do patrimnio da comunidade; ttulo de condessa e, pelo o que indicado na do-
reunio possesses dispersas; retribuio por aux- cumentao, manteve o controle sobre seus bens.
lio prestado; arrendamento de terras. Desta forma, as cartas registram que ela fez novas
No que se refere aos outorgantes, as testemu- doaes de propriedades ao mosteiro em 1174, oca-
nhas e a natureza das transaes e suas motivaes, sio em que todos os que tinham direito aos bens,
os textos notariais analisados no diferem dos de- por herana, na localidade de Zarratn, renuncia-
mais elaborados em La Rioja no mesmo perodo. ram a tais propriedades formalmente (Lamas, 1954,
Ou seja, seguem os mesmos padres formais. v. 30, p. 105-6); em 1187, doou bens situados em
A partir destes documentos, possvel cons- Nalda para D. Lucas, retribuindo servios que ele
truir uma breve cronologia com acontecimentos prestara a seu marido (Lamas, 1979, v. 3, p. 71-72);
relacionados ao cenbio feminino em Caas nos por volta de 1200 patrocinou a construo de um
sculos xii e xiii, traando algumas consideraes. hospital na strata beati Jacobi, em Navarrete (La-
Em 1169, o conde Diego Lpez Daz de Haro, Senhor mas, 1979, v. 3, p. 176-7); em 1203 fez novas doaes
de Vizcaya, e sua esposa, Aldonza Ruiz de Castro, a Caas, propriedades na regio de Bauelos (La-
doaram o mosteiro de Santa Maria de Ayuelas, lo- mas, 1979, v. 4, p. 13); ainda em 1203 comprou uma
calidade, hoje desaparecida, prxima a Santo Do- vinha em Adovas (Lamas, 1979, v. 4, p. 14), e em
mingo de la Calzada ordem de Cistelles (Lamas, 1205 adquiriu propriedades em Hormilleja e Villa-
1954, v. 30, p. 101-2). Alonso Alvarez afirma que mezquina (Lamas, 1979, v. 4, p. 29- 30).

93
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Todas estas transaes, alm de um evidente condesa doa Urraca que es seora de este mis-
carter piedoso, apontam para preocupaes de na- mo monasterio (Lamas, 1979, v. 4, p. 211-2). Da-
tureza material, como a preservao do patrimnio dos que permitem corroborar esta hiptese so: na
por meio de doaes que no poderiam ser rever- documentao notarial, Urraca mantm o ttulo de
tidas, ou a consolidao de laos de solidariedade condessa que, em alguns casos anteposto ao ttulo
familiar, evitando divises no interior da prpria de abadessa ou este ltimo sequer mencionado
comunidade.9 (Lamas, 1979, v. 4, p. 152-3, 189, 211-2); durante o
Mas a atuao de Aldonza foi alm da gerncia seu governo foram realizadas diversas transaes,
de seu prprio patrimnio. Em vrios diplomas sem que figurasse, nos documentos, a anuncia do
destacado que as transaes realizadas pela aba- conuento (Lamas, v. 4, p. 97, 189, 214-5, 247, 253),
dessa Toda Garca (1188-1212), filha da condessa, e por fim, estudos realizados nas dependncias do
foram efetuadas mediante o consilio et mandato mosteiro concluem que a maior parte da obra da
domne Esloncie comitisse 10 (Lamas, 1979, v.3,p. igreja, da sala capitular, dos muros que fecham o
175-5; v. 4, p. 23-4, 30-1). Ou seja, Aldonza atuou claustro baixo e do antigo refeitrio ou dormitrio
como a seora do Mosteiro de Santa Maria del foram realizadas a partir de 1236, ou seja, sob a di-
Salvador de Caas. Alonso Alvarez explica o que reo de dona Urraca (Moya Valgan, 1973, p. 171).
significava ser uma seora de uma comunidade Durante o sculo xiii, como destaca Diago Her-
religiosa feminina (2007, p. 704): nando (1996, p.89), o mosterio de Caas chegou a
acumular diversos patrimnios, o que inclua se-
El ttulo de seora es la figura que mejor expresa la sis- nhorios, atravs de um longo e complexo processo
temtica injerencia nobiliaria en los monasterios feme-
ninos de la orden del Cster. La seora de un monasterio que no possvel reconstruir em detalhes, j que a
perteneca a la familia de los promotores y se encargaba documentao lacunar. Contudo, para o estudio-
fundamentalmente de gestionar los asuntos materiales so, o patrimnio de Caas era muy modesto y re-
del cenobio, valindose de su privilegiada situacin social
y reservando los espirituales para la abadesa. lativamente disperso, en el que se integraron luga-
res con estatuto jurisdicional mal definido (1996, p.
A influncia de Aldonza foi perpetuada por 90). Ainda que contando com um patrimnio mo-
suas duas filhas que foram abadessas de Caas: desto, por volta de 1262 Urraca fundou um hospital
Toda Garca, que governou de 1188 a 1212, sobre- para atender aos pobres, com o apoio do convento.
vivendo, portanto, a sua me, falecida aps 1205, e Os privilgios reais tambm ocuparam um pa-
Urraca Lpez, entre 1125 a 1263. Ao cruzar as datas pel importante no cotidiano do convento e no s
das atas com o perodo de governo de cada aba- por razes materiais. Eles expressam o constante
dessa dos sculos xii e xiii, verifiquei que o maior estado de negociao entre as diversas instncias
conjunto de documentos analisados refere-se jus- de poder em Castela: ao mesmo tempo que atestam
tamente ao abaciato de Toda, com 11 diplomas, e a proteo dada pelos monarcas ao mosterio e o re-
Urraca, com 13, ou seja, cerca de 50% do material conhecimento de sua funo religiosa, apresentam
analisado. Certamente muitos outros diplomas fo- restries que so compreensveis luz dos confli-
ram elaborados, mas o fato destes terem sido pre- tos com a nobreza e que apontam para o reconhe-
servados e publicados pode indicar uma relao di- cimento do papel exercido pela seora do mosteiro.
reta com a maior atividade diretiva destas abdessas Assim, ao conceder, em 1256, o senhorio da vila de
e do balano das aes que realizaram, considerado Matute a Caas, Afonso x faz restries: ... que en-
positivo pelas geraes seguintes. tre y el mio merino para fazer justicia e que non
Durante o seu abaciato, Urraca assumiu tan- fagan y mas fortaleza de la que y avie cuando este
tos as atribuies de seora quanto de abadessa, mio privillejo fue fecho... la non vendan nin la den
tal como registra uma carta de privilgio e confir- nin la enajenen a dao de mi nin di mis reynos
mao concedida por Afonso x por honra de la (Lamas, 1979, v. 4, p. 211-2).
9. Sobre diferentes vises sobre este tema ver Coelho, 2006, p. 147ss, Alonso Alvarez, 2007, p. 702 ss.
10. Nos diplomas, o nome de Aldonza aparece com mltiplas grafias: Aldone, Aldonzia, Alduenza, Esloncie, Endolza e Endulcie.

94
Andria Cristina Lopes Frazo da Silva (UFRJ)

Outro aspecto a salientar a quase total ausn- troduo de saberes sobre o gnero presentes nas
cia de referncias a Cister ou ao papado nas cartas nomativas reais e papais, que defendem, ainda que
analisadas. S feita uma meno aos cisterciense, com motivaes diferentes, a tutela das monjas.
no documento de 1169, que entregava o mosteiro de Por outro lado, como em transaes realizadas em
Hayola a esta ordem. S outro diploma faz aluso 1289 e 1295, a voz do mosterio so monjas, inclu-
ao carter monstico da comunidade: o que marca sive em diplomas realizados fora do mosteiro,
a entrada de Aldonza na vida religiosa, no qual a possvel pensar que nas situaes anteriores ocor-
regra de So Bento citada. Alm disso, entre os rera algum impedimento circunstancial que tenha
testes que figuram nos documentos, h religiosos levado a comunidade a optar por um intermedirio
de diferentes ordens e no figuram de forma parti- do sexo masculino.
cular face aos leigos. Esta ausncia de referncias Os documentos notariais, ainda que repletos
regra ou ordem monstica no pode ser credita- de elementos fixos, foram elaborados sob a influ-
da ao carter secular da documentao, j que ncia dos saberes sobre a diferena sexual. Este
rica em topoi de natureza piedosa, como o pedido dado pode explicar a pequena presena de mulhe-
de oraes em troca de doaes ou a ameaa de res como testes, ao mesmo tempo que elas figuram
sanes espirituais caso os acordos fossem constes- na documentao como outorgantes e outorgadas
tados ou desfeitos. Talvez apontem mais para um sem restries; tanto as leigas quanto as religiosas
autonomia da comunidade, e por extenso, certa podem realizar mltiplas transaes sem a presen-
resistncia no cumprimento das diretrizes da Or- a de intermedirios.
dem em funo dos arranjos familiares locais, das Os diplomas de Caas no apresentam diferen-
relaes de poder estabelecidas com o clero local, as em sua estruturao e frmulas face aos ela-
pelo papel econmico e jurisdicional exercido, etc. borados em comunidades religiosas masculinas ou
Quero destacar ainda um ltimo aspecto que cabidos. Como j destacamos, neste aspecto no
me parece paradoxal. Dos 46 diplomas analisados, possvel identificar assimetrias. No caso especfico
s em oito figuram mulheres como testes. Creio dos diplomas analisados, as assimetrias so de ou-
que este dado esteja relacionado aos saberes sobre tra natureza: as patrocinadoras, que atuam como
o gnero presentes naquela sociedade que, mesmo seoras, recebem destaque na documentao do
sem serem determinantes, acabaram por restringir convento e, como fica evidenciado pelas frmulas,
a participao delas nos conselhos das cidades, nas ocupam papel de liderana e mando, inclusive so-
atividades notarias, etc. Por outro lado, na grande bre os homens que prestam assistncia no mostei-
maioria das transaes, as mulheres atuam como ro, como os capeles.
outorgantes ou outorgadas sem a mediao de re- O material analisado tambm permite per-
presentantes masculinos, mesmo no caso de mon- ceber que os saberes sobre a diferena sexual so
jas. Na documentao analisada s h trs casos descontnuos e dinmicos face aos constantes con-
em que homens atuam como mediadores. Em uma flitos e negociaes estabelecidas entre os distin-
venda realizada em 1286, Lope Prez, clrigo de tos atores sociais: os reis, a famlia, as autoridades
Caas e caseiro de uma propriedade em Hormille- das cidades, o clero secular, os demais religiosos,
ja, a voz del convento (Lamas, 1979, v.4, p. 383- os que so acolhidos pelo mosteiro, os que se sub-
4); um ano depois, em duas vendas realizadas por metem ao seu senhorio, etc. Neste sentido, os sm-
Mayor Furtada, Juan Martinez, merino da ento bolos, como a monja exemplar da vso que vivia
abadessa, Urraca Lpez ii, o intermedirio (La- em orao, meditao e jejum, e as normas reais
mas, 1979, v.4, p. 386-8). e eclesisticas que visam introduzir uma srie de
Estas informaes sugerem duas interpreta- restries no cotidiano monstico, tal como o con-
es. Em primeiro, podem apontar para mudanas trole das visitas, usufruto dos bens, a estabilidade,
no cotidiano da vida religiosa feminina, em es- o silncio e a clausura, foram ignorados ou adapta-
pecial no tocante autonomia, j que a presena dos. Longe de figurarem na documentao notarial
destes intermedirios pode estar relacionada in- como mulheres desligadas das questes seculares,

95
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

passivas, inocentes, ingnuas ou fonte de perdi- negociaes.


o, as monjas de Caas so sujeitos de suas aes,
relacionando-se com os diferentes grupos sociais,
atentas aos problemas do sculo, preservando o seu
patrimnio, consolidando alianas e estabelecendo

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96
A Coita no Cancioneiro De Jograis Galegos: Tentativa de
Anlise
Antonio Augusto Domnguez Carregal (Universidade de Santiago de Compostela)

Resumo

O
processo de compilao dos textos da
lrica profana galego-portuguesa desde
o momento da sua criao at chegar s
compilaes conhecidas atualmente complexo e
no isento de problemas. At a apario dos traba-
lhos de Antnio Resende de Oliveira pouco se sabia
sobre a configurao interna do processo de cpia
dos cancioneiros hoje existentes.
O pesquisador portugus props num artigo
(Oliveira, 1988, pp. 709-714) a existncia de anto-
logias especficas, hoje perdidas, que se integra-
riam num segundo momento grande compilao
tripartida original (Oliveira, 1994). Uma das anto-
logias autnomas includa posteriormente ao an-
tecessor dos apgrafos italianos conservados atu-
almente seria o chamado Cancioneiro de jograis
galegos, constituda por cantigas, majoritariamen-
te de amigo, compostas por autores de origem ga-
lega ou com vinculao Galiza, de origem no
nobre.
A partir desta proposta terica, foi organiza-
do um projeto de edio digital do Cancioneiro
de Jograis Galegos (Brea, 2005), que nos serviu de
inspirao para uma abordagem crtica desse sub-
conjunto de textos tendo como ponto de partida
a presena da coita como expresso do sofrimento
amoroso ao longo dos textos, tentando classificar
os possveis motivos utilizados para articular a ex-
ternalizao do sentimento do eu lrico presente
nas cantigas.

97
A Coita no Cancioneiro De Jograis Galegos: Tentativa de
Anlise
Antonio Augusto Domnguez Carregal (Universidade de Santiago De Compostela)

1. Introduo

O
processo de compilao dos textos da so de amor (menos de 20%), e aqui onde espera-
lrica profana galego-portuguesa desde ramos uma maior presena desse tipo de vocabu-
o momento da sua criao at chegar s lrio. Ainda contaremos com uma maior limitao,
compilaes conhecidas atualmente complexo e pois destas composies somente 33 giram ao redor
no isento de problemas. At a apario dos traba- da coita.
lhos de Antnio Resende de Oliveira pouco se sabia Uma vez tomado contato com os textos, pode-
sobre a configurao interna do processo de cpia mos analis-los atravs de uma proposta de classi-
dos cancioneiros hoje existentes. ficao temtica.
O pesquisador portugus props num artigo A presena da personificao do Amor como
(Oliveira, 1988, pp. 709-714) a existncia de anto- culpado pelo estado no que se encontra o poeta
logias especficas, hoje perdidas, que se integra- bastante visvel na obra de Bernal de Bonaval, um
riam num segundo momento grande compilao dos mais antigos jograis aqui recolhidos, aparecen-
tripartida original (Oliveira, 1994). Uma das anto- do mais esporadicamente na obra de Johan Bave-
logias autnomas includa posteriormente ao an- ca (64,27)2, Pero de Veer (123,7) e Pedramigo de
tecessor dos apgrafos italianos conservados atu- Sevilha (116,33). Como aponta Ana Esprito Santo
almente seria o chamado Cancioneiro de jograis (2007, p. 513), este tema aparece j na lrica occita-
galegos, constituda por cantigas, majoritariamen- na, da que os compositores galegos provavelmen-
te de amigo, compostas por autores de origem ga- te tomaro o modelo. O primeiro autor estabelece
lega ou vinculao Galiza, de origem no nobre. uma viva argumentao na cantiga Amor, bem sey
A partir desta proposta terica, foi organiza- o que mora faredes (22,6), que encerra com uma
do um projeto de edio digital do Cancioneiro splica:
de Jograis Galegos (Brea, 2005), que nos serviu de
inspirao para uma abordagem crtica desse sub- E, poys mi ben e mal fazer podedes,
conjunto de textos tendo como ponto de partida non mi faades quanto mal sabedes
a presena da coita como expresso do sofrimento fazer. Mays dereyt que mi mostredes
amoroso ao longo dos textos. o muy gram ben que podedes fazer,
Amor, poys eu son en vosso poder.
2) As cantigas de amor
Outra postura adotada pelos trovadores a quei-
Ao analisar este conjunto de textos tendo o nosso xa ante Amor pelo mal que agora sofrem. J que
foco de interesse voltado ao lxico do sofrimento deste a culpa do interesse despertado pela senhor
amoroso, seria natural ento centrar a nossa aten- no poeta, a resposta negativa deve ser responsabili-
o nas cantigas de amor presentes. Aqui nos en- dade tambm de Amor:
contraremos com uma limitao numrica: das 273
cantigas do Cancioneiro de Jograis Galegos, s 51 Por quanta coyta me faz mha senhor
1. O presente trabalho foi realizado no contexto de atividades englobadas no programa de bolsa de fpi vinculada ao projeto hum 2005-01300,
El vocabulario de los trovadores gallego-portugueses en su contexto romnico do Ministerio de Educacin e Ciencia espanhol, financiado com
fundos feder.
2. As cantigas aqui exemplificadas seguem a numerao e o texto estabelecidos na MedDB, Base de datos da Lrica Profana Galego-Portuguesa,
<http://www.cirp.es> [18/03/09].

99
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

aver, nunca m eu d ela queixarey, Outra srie de composies versa sobre a relao
nen dereyto, ca eu mh-o busquey. que se deve ter com a dama. Por exemplo, lci-
Mays dereyt ey en me queixar d Amor, to verbalizar o sentimento amoroso? A dama deve
porqu me fez gram ben querer saber que admirada? Ou pelo contrrio o poeta
quen mh-o non de gradecer. que no tem coragem de diz-lo com medo a uma
(22,14, i) resposta negativa, como em Pero vejo donas bem
parecer (22,12)? Tambm h casos nos que o eu
E, sse outr ome, segundo meu sen, - lrico no se contm e resolve declarar-se, como
tanto soubesse quant eu sey d Amor na cantiga Meus amigus, non poss eu mais negar
ben saberia com forador (64,16), de Johan Baveca, ou que no momento de
e ssen mesura e de gram poder; revelar a sua aflio dama no tem coragem de
quando soubess em qual coita me ten, faz-lo, como em Cuydara eu a mha senhor dizer
ben saberia como vyve quen (64,9), do mesmo autor.
faz Deus no mund a seu pesar viver. Alm da questo da verbalizao do amor,
(123,7, ii) tambm est a da mesma presena ante a dama.
Assim como o poeta tem medo do repdio da dama
Pero Amor nunca me coytas deu,
s suas palavras, a sua mera apario no mesmo
nen mi fez mal, se non des que vus vi,
lugar que esta pode dar lugar a que se descubra o
nen vs de ren, se ant el non foy hi.
segredo amoroso, pondo o jogral em risco:
E por estas razes non sey eu
se me devo de vs queyxar, senhor,
Eu, muy coytado, non acho razon
mays d estas coytas que ey, se d Amor.
per que possa hir hu mha senhor
(64,27, iii)
e, pero que m ey d ir hi gram sabor,
[] e des y muy coytado sol non vou hy, e mui gram sazon
me tev Amor, poys que desenganado que non fui hy e por esto mh-aven,
fuy dus que aman e dus que amaron. por non saberem a quen quero ben.
(116,33, i, vv. 5-7) (86,5, i)

Temos que destacar tambm na obra de Bernal de A viso ou no da senhor tambm motivo de
Bonaval o uso do sintagma intensificativo coita apreenso, e foi particularmente explorado por
mortal, muito pouco freqente na lrica galego- Pero dArmea. Neste caso, o motivo pode ser tanto
portuguesa3 e de clara inspirao occitana (relao a viso da dama:
j advertida por Bertoni 1923, p. 172), que em todo
o Cancioneiro de Jograis s retomada por Pero Senhor fremosa, des aquel dia
dArmea, poeta da gerao sucessiva quele. que vos eu vi primeyro, des enton
E por aquesto, mha senhor, nunca dormi, com ante dormia,
vyv eu en gram coyta mortal nen ar fui led e vedes porque non:
que non poderia mayor. cuydand en vs e non en outra ren
(22,10, ii, vv. 1-3) e desejando sempr o vosso ben.
(...)
querendo-lhi bem, sofri muyto mal, Ca vs sodes mha coyta e meu ben
e muyt affam des que foy mha senhor, e por vs ey quanta coyta mi ven.
e muytas coytas polo seu amor, (121,16, I e fiinda)
e ora vyv en gram coyta mortal, E vy eu os seus olhos por meu mal
(121,5, II, vv. 1-4) e o seu muy fremoso parecer
3. MedDB registra o seu uso nas cantigas de Johan Soarez Somesso (78,2), Roi Queimado (148,1), Vasco Rodriguez de Calvelo (155,8), Pero
dArmea (121,5), Dom Dinis (25,68; 25,14; 25,93), Afonso Sanchez (9,9), Johan Mendiz de Briteiros (73,3).

100
Antonio Augusto Domnguez Carregal (Universidade De Santiago De Compostela)

e por meu mal mh-a fezo Deus veer Apesar de ser o grupo majoritrio no Cancio-
enton d aquestes meus, ca non por al, neiro de jograis galegos, encontramos um nmero
olhos e por me fazer entender semelhante de exemplos de coita aqui e nas canti-
qual a muy gram coyta de sofrer. gas de amor. Pelo tanto, h uma presena relativa
(121,6, iii) menor neste grupo, algo que j seria de esperar pe-
las prprias caractersticas do gnero.
Como a ausncia da mesma: H poucos casos nos que a personagem femi-
nina expresse o seu sofrimento atravs da palavra
Quando m eu dela parti, logu enton coita, e quando o faz muitas vezes se expressa de
ouvi tal coyta que perdi meu sen, maneira anloga ao poeta da cantiga de amor:
ben tres dias que non conhoci ren
e ora moyro e fao gram razon; Pregunta-lo-ei por que non vive migo
vedes por que: por que non vej aqui e direi-lh a coita n que por el vivo,
a mha senhor, que eu por meu mal vi. e vou-m eu namorada.
(121,5, iii) (108,1, iii)

A mayor coyta que Deus quis fazer, Des quando vos fostes d aqui,
senhor fremosa, a min a guysou meu amigo, sen meu prazer,
aquel dia que me de vs quitou, ouv eu tan gram coita des i,
mays Deus, senhor, non mi faa lezer, qual vos ora quero dizer:
se eu j mui gram coyta tenh en ren, que non fezeron des enton
poys que vos vejo, meu lum e meu ben. os meus olhos se chorar non,
(121,1, i) nen ar quis o meu coraon
que fezessen se chorar non.
Outra conseqncia da ausncia da dama (110,1, i)
a falta de sono do trovador. O seu pensamento
amoroso to intenso que no permite que dur- A coita vai associada neste caso ao corao, porta-
ma, como acontece nas cantigas Hu vus non vejo, dor do sentimento amoroso:
senhor, sol poder (64,29), Muytus dizen que gram
coita damor (64,18) e Dizen pela terra, senhor, ca Non perdi eu, meu amigo, des que me de vs
vos amei (15,1). parti,
H tambm um grupo de textos que se inclina a do meu coraon gram coita nem gram pesar,
comentar a questo do mtodo amoroso, criticando mais perdi
as manifestaes verbais de um amor oco, que aca- quanto tempo, meu amigo,
ba desprestigiando os verdadeiros amantes, como vs non vivestes comigo.
podemos ver na teno entre Bernal de Bonaval e (85,15, i)
Abril Prez (22,2), que competem por saber qual
dos dois trovadores tem mais coita, na crtica de Non vou eu a San Clemeno orar e fao gram
Johan Baveca queles que declaram s damas um razon,
amor inexistente, em Os que non aman nen sabe de ca el non mi tolhe a coita que trago no meu
amor (64,20) ou na rplica de Galisteu Fernandiz coraon,
aos que o acusam de no saber amar, em Dizen- nen mi aduz o meu amigo,
mh-ora que nulha ren non sey (51,2). pero lho rogu e lho digo.
(110,3, I)
3. As cantigas de amigo
Ai meu amigu e lume d estes meus
olhos e coita do meu coraon,

101
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

por que tardastes mui gran sazon? O amigo tambm pode ter coita no coraon,
non mi-o neguedes, se vos valha Deus, como a amiga:
ca eu quer end a verdade saber,
pero mi a vs non ousades dizer. Ouv el gran coita no seu coraon,
(92,1, I) mias amigas, u se de min partiu,
viu-me chorar e, depois que me viu
mais comum o uso do termo para expressar a chorar, direi-vo-lo que fez enton:
pena produzida no amigo, usando as mesmas es- u chorava, comeou-m a catar,
truturas que as cantigas de amor. Elvira Fidalgo viu-me chorar e filhou-s a chorar.
chama a ateno para essa situao: (121,11, iii)

Nese sentido, cabera esperar unha operacin en quiasmo Tambm cabe destacar um caso interessante de
en virtude da cal o concepto da coita, propia do namo-
rado de amor que solicita o ben da dama, se trasladara no coita da madre, numa stira ao modelo da cantiga
outro xnero amiga -que, en amor, era allea dor-, e que de amigo de Juio Bolseiro, j estudado por Sodr
o amigo se nos presenta quizais non tan altivo e desdeo- (2008, pp. 139-154):
so como a dama de amor pero, cando menos, indiferente
[...] Efectivamente, esta non unha situacin estraa na
amiga, que com frecuencia manifesta o seu pesar, pero Per vs perdi meu amigo, por que gram coita
sorprende que o amigo comparta em moitas ocasins a padesco,
tristeza da amada e que, en mis anda, sexa el quen siga
sufrindo mis ca ela. (Fidalgo 1997, p. 194) e, pois que mi-o vs tolhestes e melhor ca vs
paresco,
E podemos comprov-lo nos seguintes exemplos: (85,13, iv, 1-2)

El me rogou que lhi quisesse ben Outra questo a destacar a maior presena do
e rogo a Deus que lhi dia por en particpio coitado/a neste conjunto, como forma de
coitas d amor e, pois s el vai d aquen, expressar o sentimento. As amigas esto coitadas,
achar-s end el mal, se eu poder, ao contrrio dos cavaleiros que tm coita.
se ora fr sen meu grad u ir quer;
achar-s end el mal, se eu poder. Quen visse andar fremosa,
(77, 7, iii) com eu vi, d amor coitada
e tan moito namorada
- Non o aver, enquant eu viver, que chorando assi dizia:
ca j lhi diss eu que se partiss en (83,11, I, 1-4)
e, se coita, que a sofra ben.
(51,6, I 4-6) O amigo tambm pode estar coitado:

Faz-se referncia nas cantigas no s pena Foi-s un dia meu amigo d aqui
presente, mas tambm futura, como vemos aqui trist e cuitad e muit a seu pesar,
a donzela pedindo conselho madre para estar por que me quis d el mia madre guardar,
altura do trovador que por ela morre de amor: (92,2, I, 1-3)

Ca non pode guarir se per min non, Cuyd eu, coitd no seu coraon
ca o am eu, e el, des que me vyu, porqu non foy migo na sagraon
a quanto pd e soube, me servyu; de Bonaval.
mays, poys lh eu poss a tal coyta valer, (22,7, II)
come de morte, se Deus vus pardon,
vs catad i o que devo fazer. E mesmo ambos:
(64,14, ii)

102
Antonio Augusto Domnguez Carregal (Universidade De Santiago De Compostela)

Meu amigo sei ca se foi d aqui A mesma frmula usada pelo autor no escrnio
trist, amigas, por que m ante non viu de amor dirigido contra uma dama que no sabe
(...) apreciar os seus dotes poticos:
nunca depois dormi, per ba f,
des que s el foi, por que non sei que Se eu no mundo fiz algun cantar,
D el, amigas, e, se el coitad como faz home con coita d amor
por mi, e eu por el, per ba f. e por estar melhor con sa senhor,
(51,3, i, 1-2, iii, 5-6, fiinda) acho-me mal e quero-m n quitar;
ca hunha dona que sempre loei
- Amiga, vistes amigo en meus cantares e por que trobei,
d amiga que tant amasse, anda morrendo por hun escolar.
que tanta coita levasse (126,15, I)
quanta leva meu amigo?
- Non o vi nen quen o visse PedrAmigo de Sevilha tambm se queixa de uma
nunca vi des que fui nada, dama que no demonstra interesse pelo poeta se
mais vej eu vos mais coitada no recebe nada em compensao, em Non sey no
(116,3, i) mundo outro omen tan coytado (116,20).
Como podemos ver, nestes casos a referncia
4. As cantigas de escrnio imediata do uso do termo coita e dos seus deriva-
dos sempre o ambiente da cantiga de amor, seja
Temos relativamente poucos exemplos de can- atravs de uma pardia do jogo amoroso ou pela
tigas de escrnio no cancioneiro de jograis galegos, crtica s capacidades poticas de outro jogral.
j que dos 273 textos nele englobados, s 48 so
classificadas como tais, e destas s em 4 figura o
5. Concluso
termo coita ou algum derivado. O seu uso co-
mum em textos de conotao metapotica, como
Podemos observar que o termo coita tem uma
a teno entre Loureno e Pero Garcia, Quero que
forte presena no Cancioneiro de Jograis Galegos.
julguedes, Pero Garcia, na que o ltimo acusa o pri-
Dos onze poetas dos que conservamos cantigas de
meiro de mal trovar:
amor, s dois deles (cada um com duas cantigas)
no o empregam neste gnero, mas sim o fazem
E pois vos assy travam en trobar, nas suas cantigas de amigo. Ainda que possa pare-
de vos julgar, senhor, non me coitedes. cer minoritrio o seu uso no total das composies
(88,13, ii, 6-7) de amigo (pouco mais de um quinto destas usa o
termo coita), o seu uso para expressar o sofrimento
Outro motivo aparece na teno entre Pero dos diversos personagens presentes nesse tipo de
dAmbroa e Johan Baveca, Joham Baveca, fe que cantigas est bem articulado e presente nas canti-
vos devedes: gas dos principais autores (Bernal de Bonaval, Jo-
han Baveca, Johan Servando, Juio Bolseiro, Pero
- Pero d Anbroa, vs non moredes dArmea, PedrAmigo de Sevilha), o que demons-
dizer cantar, esto creede ben, tra o seu forte enraizamento tambm neste gnero,
se non ben feit e igual; e poren com uma aplicao que toma elementos da poesia
non digu estes bos, que vs fazedes; culta (latina ou occitana), mas que tambm os ree-
ante digo dos que faz trobador labora atravs dos seus cdigos poticos prprios.
que troba bem et coita d amor; A coita de amor tece uma estreita relao com os
e vs por esto non me vos queixedes. outros gneros, mas cada um capaz de construir
(126,5, ii) um modelo especial de uso do termo.

103
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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104
Sobre a Afeminao: Vaticnio Da Misoginia?

Arivaldo Sacramento de Souza (ufba)

Resumo

H
, tanto no senso comum quanto em traba-
lhos no campo da Histria, um trusmo: o
Cristianismo foi o responsvel pela conde-
nao da prtica sodomtica no Ocidente. Entretan-
to, a partir da leitura de algumas cantigas satricas
galego-portuguesa, tenciona-se apresentar hipte-
ses para uma compreenso de outros indcios que
fragmentam a assertiva at ento em vigor. Uma
delas, tratada aqui, a stira de personagens pelo
recurso da afeminao. Assim, pelo procedimento
auerbachiano, faz-se leitura dessas cenas em duas
cantigas (340 e 373, cf. Lapa, 1970), observando
como o sujeito potico distancia-se do outro, que
sofre a invectiva, para, ao mesmo tempo, narrar
sua virilidade e construir a falta de masculinida-
de afeminao da personagem-alvo. Aps isso,
coteja-se essa leitura com os estudos de Foucault,
em sua Histria da Sexualidade, sobre o perodo
clssico, segundo os quais, desde os textos clssi-
cos latinos e gregos, se encontram declaraes de-
preciativas queles indivduos do sexo masculino
que, socialmente, so construdos/construram-se
com signos sociais convencionados para o femini-
no. Com isso, afirma-se que, para alm do Cristia-
nismo, h outras vertentes que convergem para a
depreciao do afeminado no Ocidente, uma das
quais, ainda com Foucault, pode ser a chamada
tcnica de si, em que se busca uma verdade de
si atravs de um labor que implica a construo
de uma masculinidade pela negao do outro (fe-
minino/afeminado). Nessa negao do feminino, a
partir de Duby, pode-se pensar que, antes que a ne-
gao alcance o prprio alvo da chufa, h uma de-
preciao desse feminino apreendido pelo homem,
lido aqui como um vaticnio da misoginia.

105
Sobre a Afeminao: Vaticnio Da Misoginia?

Arivaldo Sacramento de Souza (UFBA)

Para Sodr

Esta discusso parte da concluso da disserta- Seria legado cristo a ojeriza aos efeminados? Se-
o intitulada A representao das relaes entre ria, pois, uma rechaa que toma como parmetro
homens nas cantigas de escrnio e maldizer gale- os ideais cristos ou o modelo de masculinidade?
go-portuguesas, defendida no primeiro semestre Ao considerar a masculinidade como resposta, a
de 2008. Nela, tomou-se a perspectiva da relao partir de quando e quais as estratgias de valida-
entre lngua e cultura galego-portuguesas, atra- o dentro do Ocidente? Qual incmodo provoca a
vs dos textos satricos legados pelos trovadores: figura de um homem que deveria ser viril por na-
as cantigas de escrnio e maldizer; isto porque es- tureza, mas que perdeu ou nunca possuiu tais
quemas simblicos que validaram os significados modos e assemelha-se, por demais, s implicaes
culturais da sodomia foram textualizados nos re- femininas?
feridos textos. Todas estas questes precisam ser levantadas
Assim, observou-se a construo da masculini- para compreender o significado social, na ceno-
dade pautada na rivalidade, segundo a qual os in- grafia trovadoresca galego-portuguesa, da sodo-
feriores (sodomitas e mulheres), atravs do retraer, mia, que, conforme Mattoso e George Duby (2004;
so postos em evidncia na cenografia corts dos 1989), deve ter sido bastante usual em se tratando
sculos xii e xiii. Para isso, depreendeu-se como de uma sociedade muito estratificada, na qual ha-
pressupostos terico-metodolgicos, a hiptese da via excluses de jovens nobres do casamento para
representao como reconhecimento dos significa- no fragmentar o patrimnio familiar, fato que,
dos culturais da sodomia, atravs do mtodo auer- Mattoso (2004, p. 28) no hesita em concluir, cria-
bachiano da leitura de cena (Auerbach, 2007). va condies propcias a tais prticas.
A partir disso, pode-se observar que, pelo me- Essa assertiva de Mattoso perpassa por uma
nos desde o sculo xii, j estava fixado um repdio concepo determinista, seno naturalista, pois
s relaes sexuais entre homens, diferentemente como se os acontecimentos sociais estivessem di-
da Antigidade Clssica, que se mostrava toleran- retamente ligados a fenmenos da natureza por r-
te. Atribui-se essa rechaa responsabilidade no gidas relaes de causalidade e leis universais que
s do Cristianismo, que tem sido criminalizado em excluiriam, por exemplo, o acaso e a indetermina-
diversas explicaes maniquestas, mas tambm o. Nesse caso, a sodomia no seria talante, mas
prpria conduta que o homem ocidental tem prati- determinada pelas condies sociais de excluso da
cado acerca de si mesmo, com vistas preservao possibilidade do casamento.
da masculinidade. Alm disso, verificou-se como o Excetuando tal carter determinista, preciso
sexo dito antinatural tem sido til para a explica- compreender o cerne dos postulados do historiador
o dos males advindos sobre o corpo do homem, portugus: o sexo era constantemente problema-
bem como se nota um enrijecimento no quadro das tizado, principalmente, nos exerccios intelectuais
possibilidades sociais de relaes sexuais entre ho- validadores da nobreza e da masculinidade. No
mens, de modo que ao papel passivo, vinculado de se estranhar que o que se tem naturalizado de
submisso desde a Antigidade, foi atribudo rep- feminino (aes delicadas, elementos de vaidade,
dio e associao efeminao. Esta ltima questo beleza, fraqueza, entre outros) esteja sempre em
a que ser abordada doravante. Para isso, so ne- oposio direta ao masculino. De modo que um
cessrias algumas consideraes iniciais. discurso solicita o outro na discusso, muito embo-

107
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

ra tenha sido o homem o responsvel pelo paradig- modernos.


ma sexista e, portanto, tenha interpretado o papel A cantiga-resposta iniciada com o chama-
submisso do feminino aplicado mulher. mento daquele a quem a stira ser dirigida, Pero
Como se est discutindo questes relativas dArmea. Em seguida, contextualiza-se o assunto
construo social da sexualidade, preciso escla- ao qual se est respondendo (. 1-5). Mas, dos dois
recer que a masculinidade no implica necessaria- ltimos versos da primeira estrofe, configura-se,
mente o sexo masculino, tampouco a feminilidade, tenazmente, a invectiva: tod est, amigo, soubes-
o sexo feminino. Esse o paradigma naturaliza- tes perder/ plos narizes, que lhi non posestes. Ou
dor de que se tem falado nesta pesquisa. preciso seja, de nada valeu compor o cuu com concela,
romper com esse tipo de concepo, porque o fator revol, a tal ponto que donzela de parescer ven-
biolgico (sexo masculino e sexo feminino) no de- cesse, se deixou de colocar os narizes. Certamen-
termina a construo social sobre os corpos (mas- te, uma metfora para o pnis e, logo, para a viola-
culinidade e feminilidade), muito menos o natural o cuu, que implicaria passividade e negao da
(concepo religiosa do corpo). masculinidade.
No medievo, claro, no havia conscincia da Nas duas estrofes que se seguem, os versos so
automatizao da relao entre sexo e construo todos traados enumerando ornamentos que aju-
social feita a partir dele. Por isso, qualquer ho- dariam a Pero dArmea a vencer a disputa de beleza
mem que assimilasse signos que identificassem a com a Donzela, utilizando par perdizes . 10,
feminilidade provocava logo motivo para chufas beios . 15, o que ficaria to bom que, de San Fa-
entre diversos trovadores, que viam incoerncia gundo at San Felizes . 14, nenhum homem, ainda
na associao sexo masculino e construo social que quisesse achar, no poderia encontrar. Reco-
feminina. menda, tambm, que sejam arrumados o [...] cuu,
Tais relaes podem ser lidas na cantiga 340 que tan bem barvado [com plos], fazendo-lhe
(Lapa, 1970, p. 505) provavelmente composta por o granhon [bigode] bem feito . 16-17, deixando
Pero dAmbroa em resposta, como informa a rubri- tudo muito bem arrufado . 18, ou seja, encrespa-
ca, a Pero dArmea por estoutra [cantiga 373, em do. Por fim, diverte, mandando que dArmea en-
Lapa (1970, p. 553)] de cima que fezera. Na canti- cubra rapidamente o cuu enquanto estiver arru-
ga de Pero dArmea (373), o eu-lrico zomba duma mado e for solteiro, pois se acaso FernandEscalho
Donzela que alardeava ser mui fremosa e com- vir . 20, certamente deixar de ser solteiro e esta-
para, ironicamente, a beleza dela com a do prprio r casado. Sugere-se, nos ltimos versos, a passivi-
cuu se fosse enfeitado com concela (cosmtico dade de Pero dArmea e a clara vinculao ao femi-
feminino vermelho). Ao final, conclui que o seu nino atravs de elementos de mulher. Por outro
cuu [...] vencer-[la]-ia. Trata-se, portanto, da fei- lado, observa-se outro ataque a uma personagem
ra da Donzela cujas partes superiores seriam to bastante satirizada, FernandEscalho, nesta cantiga
malfeitas que uma parte baixa do corpo, o cuu, apontado pela obsesso por sexo.
seria mais belo. A imagem do homossexual passivo atrelada
A apropriao de elementos femininos, mesmo feminilidade documentada muito anteriormente
que para a stira duma Donzela, no passaria im- s cantigas galego-portuguesas. E o sentimento de
pune. Pero dAmbroa faz uma cantiga em respos- rechaa sobre esse homem que assimila clichs fe-
ta, apropriando-se da imagem do cuu construda mininos tambm antiqssimo, sendo, posterior-
por dArmea. Essas duas cantigas so partcipes da mente, apropriado pelos cristos. Conforme Fou-
cena trovadoresca e podem servir de base para dis- cault (1984), a inverso de papis sexuais sempre
cutir a relao entre fico e realidade no perodo esteve envolta numa rea repulsiva que j aparece,
medieval, pois o sujeito potico na cantiga de Pero com bastante nitidez, desde o sc. i d.C. Antes ain-
dAmbroa estabelece uma relao estreita com o da, no discurso de Scrates, em Fedro, de Plato
sujeito emprico Pero dArmea. No que seja essa (1954), por exemplo, condena-se o amor excessivo
uma problemtica do perodo, mas sim dos leitores aos rapazes flcidos, educados na natureza das

108
Arivaldo Sacramento de Souza (UFBA)

sombras, ornados de maquilagem e adereo (Fou- [...] uma construo arbitrria do biolgico, e particular-
cault, 1984, p. 21-22). mente do corpo, masculino e feminino, de seus usos e de
suas funes, sobretudo na reproduo biolgica, que d
Assim, pode-se observar, mais uma vez, que o um fundamento aparentemente natural viso androcn-
esquema rgido que ope cristianismo cultura- trica da diviso de trabalho sexual e da diviso sexual
pag-libertadora tem-se mostrado cada vez mais do trabalho e, a partir da, de todo o cosmos. (Bourdieu,
2005, p. 33)
frgil. As cantigas analisadas tm dado mostra da
permanncia do predomnio do masculino, daquilo E esse trabalho no foi criado pelo Cristianis-
que Bourdieu (2005, p. 32-33) chamou, em A Domi- mo, mas pela viso androcntrica pela qual o sexo
nao Masculina, de fora particular masculina masculino, atravs da construo arbitrria do bio-
que provm da condensao de duas operaes: ela lgico, tem oferecido uma leitura do mundo, ou,
legitima uma relao de dominao inscrevendo-a pelas palavras de Bourdieu, de todo o cosmo.
em uma natureza biolgica que , por usa vez, ela A cantiga 194 de Joan Baveca (Lapa, 1970, p.
prpria uma construo socialmente naturalista. 297) pode configurar, em termos galego-portugue-
Segundo Dover (2007), A homossexualidade ses, os postulados de Pierre Bourdieu (2005) acerca
na Grcia Antiga s ocorria aceitavelmente se pre- da construo social da masculinidade e do que lhe
valecesse na relao a diferena etria que justifi- cabe na diviso sexual. Em poucas palavras, a can-
casse a relao entre iguais: o erastes, mais velho, tiga trata dum certo Don Bernaldo que tinha ido
por sua sabedoria, deveria fazer, rigorosamente, para uma guerra usando mal aguadeire (capa de
o papel ativo, validador da masculinidade que se chuva) e balandrao (capuz de chuva) em tempo
exercia sobe o mais novo, eromenos. A relao en- mao (chuvoso). Tudo isso Don Bernaldo fez por
tre iguais na Grcia Antiga podia ser mantida sem desateno, fato que motivou o sujeito potico a
nenhum prejuzo s imagens de seus participantes, sugerir que procusse proteo para que, s el, vos
desde que obedecesse sintaxe homem-velho-ati- vs [...] non molhedes . 5-7, isto , a proteo que
vo e homem-jovem-passivo. No era aceitvel que Don Bernaldo deve procurar estar encoberto por
um velho fosse o passivo, porque, pela idade e co- um homem, para que no se molhe.
nhecimento de mundo, o mais velho, de plos no A sintaxe espacial1 de estar sob algum no dei-
rosto, era superior. xa dvida acerca do carter passivo depreciativo
Desse modo, foroso concluir que no havia de que Don Bernal vtima durante toda a cantiga.
uma personagem homossexual como possibilidade Tambm corrobora tal leitura a roupa curta que a
para que algum se reconhecesse como tal. Mas personagem traz: E quen vos pois vir la saia mo-
havia relaes que estavam diretamente pautadas lhada,/ bem lheu terra que com escasseza . 8-9,
no sustentculo da masculinidade. Interessava ga- numa parfrase teramos: quem te vir com saia
rantir o ideal masculino pela negao das mulhe- molhada facilmente pensar que por pobreza,
res (naturalmente inferior), jovens (homens ainda sendo que tiveste sempre gran largueza. Nesses
no completamente desenvolvido) e escravos (no- versos, sugere-se a opo pelo uso desse tipo de
livre). As relaes entre homens de mesma faixa saia, que molha.
etria eram consideradas antinaturais, porque um O reconhecimento do feminino no homem,
deles era o passivo e, logo, assemelhava-se ima- atravs de deformaes, so invalidadoras do ideal
gem inferior da mulher (Richards, 1993). cavalheiresco, implicando a negao da masculi-
Portanto, preciso compreender que o projeto nidade e, portanto, configurando o quadro duma
da dominao masculina tem larga tradio de provvel preferncia da sodomia.
incorporao. Com Bourdieu (2005, p. 3), pode-se De outro lado, a assimilao do feminino pelo
observar que existe homem pode no ser uma repulsa direta falta de
correspondncia natural entre sexo e sexualidade

1.Sintaxe espacial sexual a ordem construda socialmente para explicar as posies e divises sexuais a partir das informaes biolgicas
(homem versus mulher). Assim, observam-se, numa ordem espacial, privilgios masculinos ao ocupar lugares superiores, enquanto que a
mulher o correlato inferior, sustentculo da supremacia masculina.

109
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

(construo social a partir do natural). O que se re- bre a sodomia na stira galego-portuguesa: a pro-
chaa, pois, so as implicaes de um homem que psito da cantiga do que eu qugi, per sabedoria,
abandona o uso natural de seu corpo para privile- de Estvo da Guarda,
giar o feminino. Isto no simples para a Idade dos
homens, fundada na misoginia. [...] nas cantigas sobre sodomitas, em sua maioria, eles
esto ligados ao funcionalismo da corte (cerca de vinte
Portanto, muito embora no se possa respon- e uma cantigas) e so acusados de manterem relaes
der, de pronto, questo que intitula esta pesqui- com subordinados (62, 73, 116, 117, 127, 194, 372, 381), de
sa, parece ser um norte a hiptese de considerar obstinarem-se sexualmente (372, 378, 380), de mudarem
os papis de passivo para ativo (81, 104, 342), de serem
o papel passivo como uma aproximao do femi- cruis nas relaes (75), de agirem com hipocrisia (168,
nino, sendo que de tal papel que se constri o 365), de desejarem se casar com homem (80) ou de con-
significado inferior. Assim, menospreza-se antes o trarem doenas (131, 404, 424). Cada um desses motivos
encerraria uma stira ao desempenho e no natureza,
feminino para ento v-lo num homem e recha- por assim dizer, da sexualidade.2 (SODR, 2007, p. 7, grifo
lo duplamente: por negar a virilidade natural pela do autor)
adoo da posio feminina. Numa sociedade em
que a preservao da masculinidade parece ser A diferena traada entre desempenho e
tema permanente entre os homens com quem natureza da sexualidade cmplice da investi-
esto os principais papis sociais, vale ressaltar , gao de Oliveira Marques (1974), para quem as
no difcil supor que a rivalidade esteja sempre relaes entre homens, entre as camadas popula-
em evidncia. res, no suscitava tamanha fobia. Sodr argumen-
Vale, por fim, ressaltar que, nas cantigas de ta em favor do desempenho porque v na crtica
escrnio e maldizer, bastante perceptvel a exis- daqueles que discutem pela natureza da sexuali-
tncia do motivo sodomtico como crtica s per- dade valores anacrnicos, solidados, no Ocidente,
sonagens. Entretanto, h de se considerar que nem posteriormente.
todas as stiras so invectivas dirigidas prtica Esta pesquisa exime-se da discusso dessa ten-
antinatural; mas, sim, por violar, conforme os tro- so, apenas porque pretendeu ler os significados
vadores, alguma norma social ou, at mesmo, por daquilo que, h pouco, se chamou de natureza da
questes predominantemente polticas. Poucas so sexualidade, bem como aparecem significadas as
as cantigas que tratam hermeticamente de sodo- sintaxes sexuais e por quais metforas se tem reu-
mia, mas tambm no so poucas as que a utilizam nido a pluralidade do discurso da sodomia, vista no
por mote (cerca de vinte e nove, nem todas privile- perodo como uma condio adquirida e no inata,
giadas neste estudo). como se pensar mais tarde.
Para Paulo Roberto Sodr (2007), em Ainda so-

2. Os nmeros entre parntesis desta citao correspondem numerao das cantigas na edio de Lapa (1970).

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Arivaldo Sacramento de Souza (UFBA)

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tudos Portugueses, Belo Horizonte, v. 27, n. 37, p. 123-149, jan.-jun. 2007b.

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O papel de D. Alfonso x (1325-1350) como Rex Fidelissimus no Espelho
dos reis do Franciscano Galego D. Frei lvaro Pais (1270-1349)
Armnia Maria de Souza (UFG)

Resumo

E
ntre a doutrina poltica e a eclesistica
estabeleceram-se, desde tempos imemo-
riais, relaes estreitas, quase ntimas,
configuradoras de uma aliana frutfera entre os
poderes espiritual e temporal. Essas relaes es-
treitas na Pennsula Ibrica consolidaram-se pela
prpria imagem que o rei (castelhano, aragons e
portugus) tinha de si prprio como cristo. Do
mesmo modo, havia o recorrente discurso eclesis-
tico construdo com base na representao de um
governante fiel, que deveria atender prontamente
s expectativas da Igreja e servir aos seus propsi-
tos de libertao dos cristos do jugo muulmano.
Assim, nesta comunicao temos por objetivo dis-
cutir o ideal de governante cristo ibrico vislum-
brado por Frei lvaro Pais no Espelho dos reis, obra
dedicada ao rei castelhano Afonso XI, de Castela.

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O papel de D. Alfonso x (1325-1350) como Rex Fidelissimus no Espelho
dos reis do Franciscano Galego D. Frei lvaro Pais (1270-1349)
Armnia Maria de Souza (UFU)

O espelho dos reis na literatura especular

O
Espelho dos reis est internamente es- formao tica destinada, primeiramente, aos dig-
truturado em dois volumes e, como nos nitrios temporais se tornasse igualmente til aos
outros dois ttulos da trilogia alvarina, demais cristos. O Espelho dos reis, de acordo com
a saber Estado e pranto da Igreja e Colrio da Joo Morais Barbosa (1972, p.23), foi pensado como
f contra as heresias , contou com o estabeleci- um tratado de educao de prncipes significativo
mento de texto e traduo de Miguel Pinto de Me- para a histria da Pennsula Ibrica. O objetivo do
neses, com edies sucessivas em 1954 e em 1963, prelado galego nessa obra consistiu como era
por iniciativa do Instituto de Alta Cultura Centro prprio da literatura especular , em oferecer uma
de Estudos de Psicologia e de Histria da Filosofia, boa formao ao governante para o desempenho
ligado Faculdade de Letras da Universidade de do encargo rgio.
Lisboa (Costa, 1966, p.66). O Espelho dos reis, de Para Frei lvaro, o monarca devia ser exemplo
Frei lvaro Pais, de acordo com Miguel Pinto de de uma vida virtuosa, pois s dessa maneira seria
Meneses (1955), [...] tem o mrito de ser o primeiro digno de exercer o seu ofcio. Todavia, caso o mo-
trabalho conhecido de filosofia poltica escrito em narca no respondesse ao apelo de levar uma vida
Portugal [...]. Portanto, uma obra que trata de altura de sua dignidade e viesse a corromper-se
temas de grande interesse para o estudo da Penn- pelos vcios, seria condenado no s pelos seus pe-
sula Ibrica. lvaro Pais iniciou a sua elaborao cados, mas, tambm, pelos erros daqueles a quem
no ano de 1341, na Galiza, concluindo-o na vila de no ajudara a educar. Notamos, aqui, a efetivao
Tavira, no dia 10 de Julho de 1344, dedicando-o ao da sacralidade ou da espiritualizao do poder r-
monarca castelhano Alfonso xi. gio, pois ao governante no caberiam somente as
O Espelho dos reis foi esquematizado em ca- funes administrativas e de politia do seu reino
ptulos consecutivos e tratou, inicialmente, no (Barbosa, 1988, p.25-26); ele era co-responsvel pela
primeiro volume, da vitria dos cristos sobre os salvao ou perdio dos seus sditos, devendo ele
sarracenos e da exaltao do rei castelhano Alfon- prprio manter-se ilibado e governar com o Rei dos
so xi, por ocasio dessa conquista. Procedia a uma Reis, Cristo.
extensa reflexo acerca dos modelos e anti-mode- A responsabilidade conferida por Frei lva-
los de governantes, primeiramente em relao aos ro aos reis ibricos ia alm das suas prerrogativas
reis da Antiguidade Greco-romana e aos do Antigo como governantes temporais, pois o monarca re-
Testamento, abordando assuntos como a dignidade presentava tambm o elo de salvao para os s-
rgia, suas atribuies, seus erros e pecados, para, ditos. O intuito de Frei lvaro, ao escrever Espe-
no restante desse volume e no seguinte, dispor do lho dos reis, consistia na perspectiva de que, com
corolrio das virtudes cardeais, como um recurso base em preceitos morais contidos nessa obra, o
pedaggico propondo, ao referido monarca, precei- monarca viesse a meditar sobre os seus pecados,
tos ticos visando o bom desempenho da funo expiando-os por meio da prtica das virtudes. Para
governativa. Frei lvaro, D. Alfonso xi, o justiceiro, represen-
O teor dos specula principis, gnero do qual tava, naquele contexto de insegurana, a figura, a
faz parte o Espelho dos reis alvarino, consistia na imagem arquetpica do bom cavaleiro cristo.
fundamentao e proposio dum comportamen- Conforme a tradio bblica, alegoricamente, o
to tico para os monarcas, pois se esperava que a espelho seria um lugar de contemplao e, assim,

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o meio pelo qual o soberano poderia adquirir o co- com los ojos enamoraria a todos maravillosamente
nhecimento e a sabedoria divinas. (Costa, 2007). de si misma, como dice Platn(Ccero, 1980, cap. 5,
Por intermdio do espelho, os governantes pode- parte 1, p.31).
riam exercer com discernimento o ofcio rgio da Adeline Rucquoi (Rucquoi;Bizarri, 2005, p.19)
justia, cujo modelo veterotestamentrio coincide ressaltou que Espelho dos reis fugiu ao estilo lite-
com o de Salomo. Ser um rei sbio implicava, sob rrio da tradio oriental presente nos espelhos de
essa perspectiva, na prtica das virtudes da tempe- prncipes peninsulares, pois o formato dessa obra
rana, da prudncia, as quais, associadas justia provm diretamente das escolas de direito canni-
e fortaleza, elevariam o rei condio de sbio co e teolgico. Contudo, no podemos olvidar que
governante. o frade galego manteve uma organizao metodo-
Para o autor, o principado no poderia manter- lgica semelhante a do Estado e pranto da Igreja,
se sem a sabedoria e asseverava: Por isso, o rei dos ou seja, com a admoestao sobre os vcios, segui-
Romanos exortou o rei dos Francos a que procu- da de uma crtica e de uma soluo tica para a
rasse instruir seus filhos nas disciplinas liberais, correctio personae.
afirmando que Rex illiteratus quase asinus coro- A imagem do bom rei, veiculada na Pennsula
natus (er, 1955, v.1, p.103). Essa frase de Joo de Ibrica durante sculos, baseada em textos patrs-
Salisbury, na predita obra, marca um dos objetivos ticos, nos escritos de Santo Isidoro de Sevilha e no
do Espelho dos reis, um specula principis medie- prlogo do Liber iudicum ou Fuero juzgo, serviu de
val, com o fim de admoestar D. Alfonso xi sobre parmetro para obras de carter histrico, que exa-
a questo de que um monarca, para bem reger o cerbavam ou vergastavam a imagem de reis ou de
seu povo, deveria instruir-se, especialmente nas imperadores (Rucquoi; Bizarri, 2005, p.3).
Sagradas escrituras. A esse respeito, Frei lvaro, Frei lvaro fez parte dos pensadores polticos
reportando-se a Sneca, afirmava: No me lembro medievais, cujo objeto de preocupao era a apli-
de os imperadores e generais romanos serem iletra- cao da tica poltica. Franciscano, neoplatnico
dos, enquanto a repblica floresceu [...] (er, 1955, e de formao escolstica, concebia a prtica das
v. 1, p.101). virtudes cardeais como sustentculo e remdio
Ao mencionar, no Espelho dos reis, os exemplos para as ms atitudes do monarca, que, com elas,
dos reis da antiguidade clssica, da tradio vete- estaria protegido contra as tentaes intrnsecas ao
rotestamentria, bem como dos padres da Igreja, seu encargo e, em especial, contra a tirania. De-
o frade franciscano tinha por objetivo reforar o fendia tambm a monarquia como melhor regime
contedo pedaggico referente prtica das virtu- poltico para os reinos da cristandade. Desse modo,
des cardeais para o governante cristo. As obras do a construo imagtica do rei cristo perpassava a
gnero literrio de cunho teolgico-litrgico apa- sua anttese, o tirano.
recem em vrios textos rgios, que serviam igual- Com esse propsito, o frade galego construiu
mente de espelhos de prncipes aos futuros herdei- uma doutrina poltico-religiosa sobre um dos pon-
ros. Como por exemplo, o de Luis ix (1214-1270), da tos fulcrais contidos no Espelho dos reis e no Estado
Frana, o piedoso, que escreveu um speculum ao e pranto da Igreja: a sua concepo acerca da rela-
filho Filipe iii (1245-1285). Em Castela, Sancho iv, o o entre o poder rgio espiritual e o poder rgio
bravo (2007, prlogo) redigiu um opsculo seme- temporal. Cremos que, para compreender essa pro-
lhante ao filho, D. Fernando iv, futuro rei de Caste- blemtica, deve-se aceitar que a poltica, para Frei
la.. Entretanto, Ccero (106 a. C. 43 a. C.) e, antes, lvaro no representava uma instncia autnoma
Plato (428/7 a. C. 347 a. C.), j haviam produzido de poder; para ele, o homem era um ser ontolgico,
manuais de conduta semelhantes, tendo como ob- essencialmente espiritual, ou seja, tudo o que dizia
jeto a proposta de um modelo de comportamento respeito existncia histrica do homem vincula-
para os governantes pautado pela tica: Ya tienes va-se ao esprito.
delante, hijo mo Marco, la imagen y, por decirlo Dessa forma, como parte da literatura especu-
as, el semblante de la virtud, que si pudiera verse lar, a obra de Frei lvaro tambm contribuiu para a

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compreenso de um projeto de cristianizao efeti- dormem e dormitam; tu passas as noites insone, para que
vado pela Igreja para os fiis, que deviam se pautar a Igreja tua me aumente, e viva em paz [...]. Os outros
reis louvam a Deus com palavras; tu expes o teu corpo
por uma mudana de comportamento de reis e al- por Ele (er, 1955, v. 1, p. 23).
tos dignitrios seculares e eclesisticos, com o fito
de atingir os demais membros da cristandade.
O discurso laudatrio do frade galego vitria
dos cristos contra os ismaelitas, mouros e rabes
Alfonso xi, rex fidelissimus e os (er, 1955, v. 1, p. 23), centrava-se em uma perspec-
sarracenos tiva religiosa, a exemplo da vitria do rei David
contra Golias, narrada no Antigo Testamento. Aos
Frei lvaro atribua o sucesso de D. Alfonso xi, na olhos de Frei lvaro, Alfonso xi obteve a vitria
batalha do Salado, ao fato de ele ter confiado na contra o infiel porque foi leal f catlica, como
vitria contra o infiel e pelo capito de seu exrcito narrou com entusiasmo:
ter sido o prprio Deus, o seu escudo a f em Cris-
to, o seu elmo, a sua esperana e a sua couraa a Que admira teres triunfado dos inimigos de Cristo, se tu
e teus companheiros fostes assinalados por dentro e por
justia da Igreja. Cognominou-o rei vitoriosssimo fora, com a Sua cruz, e mandaste colocar frente a ban-
por causa de sua opo por amor a Cristo e Igreja: deira da cruz da Igreja tua Me? Debelastes os soberbos
vndalos, filhos da carne, porque, sinceramente confundi-
Nestes dias felizmente combateste contra os ismaelitas, do te humilhaste, e poupaste teus inimigos, e aos que ti-
mouros e rabes, filhos esprios de Maom [...]. Porm, nhas ofendido pediste perdo, e com alimento divino, isto
o capito do teu exrcito foi Deus [...] Venceste por Jesus, , com o sacratssimo corpo de Cristo, foste confortado [...]
porque foi uma vitria por Jesus Cristo [...] e contigo saiu penetrando assim munido e seguro nas fileiras adversas
vitorioso [...]. Venceste pela f, porque a vitria que vence (ER, 1953, v. 1, p. 7).
os infiis a tua f [...]. O teu escudo foi o tringulo da
f de Cristo, no qual existem a verdadeira carne, alma e O bispo de Silves exaltava a vitria dos cristos
divindade. O teu elmo a Sua esperana. A tua couraa, a
justia da Igreja Catlica, pela qual combates. A espada contra os sarracenos, assinalando a imagem do rei
de dois gumes com que, direita e esquerda, feriste o castelhano como a do rex fidelissimus, defensor da
chefe, rei imundo e brbaro, da casa do mpio, e as cabe- f crist, o nico governante disposto a derramar o
as dos seus guerreiros, foi o amor de Cristo de que foste
ferido, e que felizmente existiu em tua alma [...] (er, 1955, seu sangue em honra do sacrifcio feito por Cristo
v. 1, p. 7). na cruz: Mo feliz puseste ao arado, para sulcar,
arar e possuir a terra dos inimigos da f [...]. No
A respeito dessa narrativa, necessrio elu- tires, pois, o cinto da tua milcia, antes de os sar-
cidar que essa viso acerca da batalha expressava racenos sucumbirem tua vitria em Cristo (er,
um sentimento de superioridade do vencedor sobre 1953, v. 1, p. 11).
o vencido, o que se faz sentir tambm nas crni- Para o autor, aquele monarca fez resplandecer a
cas rgias, castelhana e portuguesa. Importa saber grandeza da f catlica diante da cristandade, pois
que, para lvaro Pais, Castela sobrepujava todos os levou com ele o pendo papal durante a batalha e
outros reinos inimigos; o seu rei, D. Alfonso xi, o triunfou sobre os inimigos (Tang, 2002, p.191): [...]
justiceiro, era defensor dos interesses da Igreja em assim as tuas reais mos ungidas, e as de todos os
relao aos demais reis catlicos, aos quais ele acu- cristos, de cuja f s o principal defensor, robusto
sava at mesmo de omisso e de no merecerem a capito e porta-bandeira, se levantem contra estes
alcunha de reis cristos: inimigos da santa, catlica e ortodoxa f crist (er,
1955, v. 1, p. 11).
[...] porque tu, defensor dos outros reinos catlicos, ver- D. Alfonso xi aparece no Espelho dos reis como
dadeiramente confessas o Criador das naes. Qual dos
outros fiis expe a vida pela f de Cristo? Tu rei fidels- o rei virtuosssimo, imagem recorrente no pensa-
simo, tens mais caridade, que os outros, tu que ainda h mento ocidental medieval (Soria, 1987, p.1228). Esta
pouco com o teu tio materno, o rei de Portugal, expuseste concepo, que tambm se faz presente nos textos
a vida pela f catlica. Os outros reis habitam em casas de
tecto artesoado, e nadam em delcias; tu vives nas tendas jurdicos castelhanos da Baixa Idade Mdia, como
do arraial de Cristo, contente com alimento frugal. Esses enfatizado, tinha por finalidade levar o monarca ao

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engrandecimento do reino e defesa da f catli- blica das origens do poder real e das imagens sa-
ca. A imagem rgia ideal veiculada por Frei lvaro gradas da realeza (Soria, 1987).
era, em sua essncia, moralizadora; buscava, a nos- preciso ressaltar que a sociedade medieval
so ver, criar um modelo de rei cristo adequado a ainda era vista mais como corpus ou uma cristan-
seu projeto de cristandade. dade universal do que propriamente como sistema
As atividades militares contra os infiis, as poltico e, mais que sditos, os diversos reinos pe-
medidas de repovoamento com a instalao de ninsulares eram comunidades de crentes (Le Goff;
cristos nas terras recm conquistadas e a religio- Truong, 2006) e assim deviam comportar-se, evi-
sidade pessoal do rei eram, antes de tudo, a de um tando prticas supersticiosas e heresias, que, se-
cristo, o que se encontra claramente definido, nos gundo o frade galego, eram resultado da m admi-
textos rgios castelhanos como o das Siete Parti- nistrao dos monarcas cristos.
das, bem como no discurso alvarino. Nesse contexto, no podemos olvidar que o
processo de reconquista ibrica ou de tomada da
[...] cinge a tua espada, rei poderosssimo (salmo, xliv). Terra Santa pelos cristos criou uma mentalidade
Fere com o teu gldio, campio da Igreja, os brbaros
que a ocupam. Restitui essa terra, pelo direito ps-limnio de cruzada, na qual se percebe a dificuldade dos
[...] Igreja tua Me, e a Cristo seu esposo, para que Ele eclesisticos em categorizar o islamismo, muitas
seja adorado nessa terra, que adquiriu com seu precio- vezes concebido como uma religio diablica, ex-
sssimo sangue [...], e da qual foi expulso (er, 1955, v. 1,
p. 15). presso da infidelidade e do paganismo que era ne-
cessrio extirpar (Costa, 2001).
As implicaes de ordem poltico-religiosas de- Conforme Joaquim Choro Lavajo (1988), a
correntes da imagem do rei castelhano como pode- dificuldade de categorizar o islamismo como uma
rosssimo e campio da Igreja, ressaltadas por Frei heresia ou simples seita afetou autores bem infor-
lvaro, trouxeram uma forte carga simblica, ca- mados dos sculos xii e xiii. Pedro, o venervel,
paz de levar o fortalecimento do poder rgio quela por exemplo, via naquela religio a pior das here-
regio. Todavia, conquanto portador de uma auto- sias, sntese de todas as anteriores (Lavajo, 1988, p.
nomia em relao ao clero, o rex fidelissimus no 152-153, 160), lvaro Pais, no sculo seguinte, com-
devia se esquecer de submeter-se aos intentos da partilhou esse discurso, afirmando ser Maom um
Igreja, como ressaltou lvaro Pais no artigo qua- herege contumaz e que, por isso, seus ensinamen-
renta do Estado e pranto da Igreja: Visto que a po- tos deviam ser completamente rechaados. Desse
licia crist uma s, e um s o prncipe que a rege, ponto de vista, possvel compreender a razo de
agora cumpre mostrar que este primeiro e supremo Frei lvaro sustentar a imagem do rei cristo ib-
prncipe o sumo pontfice [...] (epi i, 1988, art. rico como fidelssimo e exaltar a sua figura diante
40, v. 1, p. 511). dos outros reinos.
Devemos levar em conta, nessa temtica, que a Conforme Frei lvaro, a guerra contra os sar-
grande maioria dos conceitos teolgicos acerca do racenos seria justa caso se pautasse nos seguintes
poder real, contidos nas Sagradas Escrituras, con- elementos: recuperao e defesa das coisas pr-
triburam, de acordo com Nieto Soria (1987), para prias, combate contra os sarracenos que ocupavam
criar certa imagem sagrada da realeza no medievo. as terras da f de Cristo, luta contra os herticos e
O Antigo Testamento foi a fonte inspiradora excomungados (er, 1955, v. 1, p. 250). Deste modo,
para a criao desses conceitos no pensamento po- ensinava o autor: Agora, para se ter um conhe-
ltico da Baixa Idade Mdia, sempre que a inten- cimento mais claro desta matria, note-se que h
o era justificar a sacralizao do poder, no s mltiplas guerras. Uma a que se faz entre fiis e
em Castela, mas tambm no restante dos pases do infiis e esta justa para parte dos fiis [...] (epi i,
Ocidente europeu, com suas devidas especificida- art. 46, v. 5, 1995, p. 505).
des. Textos como Gnesis, xodo, Samuel, Livro dos Esta concepo foi justificada historicamente
Reis i e ii, Salmos, Provrbios e Livro da Sabedoria pelo autor, uma vez que os locais apossados pelos
tiveram um destacado papel na fundamentao b- muulmanos no norte da frica, como o Marrocos,

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por exemplo, pertenciam por direito aos cristos, Por isso, Frei lvaro interpretou como triun-
pelo fato de sua gente ter recebido por intermdio fal a vitria dos reis cristos na batalha do Salado.
dos godos a f catlica. Alm do mais, os godos Para ele, a atuao dos reis de Portugal e Castela foi
eram antepassados dos reis castelhanos, como coroada de xito por se tratar de uma guerra justa,
mencionou o autor em exortao ao rei de Castela ao passo que a ao defensiva e ofensiva dos mu-
contra os sarracenos. Nesse sentido, essa parte do ulmanos era vista como um ato de extrema vio-
discurso do frade galego representa um momento lncia. Nesse perodo, Frei lvaro conclamava D.
entusistico de sua fala, uma vez que ele se dirige Alfonso xi a no confiar nas promessas de paz dos
espontaneamente pessoa do rei, admoestando-o sarracenos: No acredites, prudentssimo rei, nas
incisivamente a retomar o que: De direito -te de- condies e promessas de paz, porque os inimigos
vida a frica, onde outrora era sincerssimamente do teu Deus e Senhor no podem ser teus amigos
respeitado o nome de Cristo, e que hoje habitada (er, 1955, v. 1, p. 11).
por Maom. Submeteram-na f os reis dos Godos, Francisco Gomes ressaltou que a sacralizao
teu ascendentes, gloriosssimos e fidelssimos na f da guerra na Pennsula Ibrica se acirrou porque
de Cristo [...] a tua f firme far com que possas o inimigo a ser combatido era muulmano (Go-
vencer (epi i, art. 32, v. 5, p. 311). mes, 2004). Em uma sociedade com fortes tra-
Desde o sculo xii, uma bula do papa Pascoal os de mentalidade religiosa e dualista (Le Goff,
ii (1099-1118) e as constituies do Conclio de San- 1994;1998), tudo o que no era cristo era pago.
tiago de Compostela, de 1125, j haviam caracteri- Percebemos no discurso alvarino e no de outros ca-
zado as lutas de reconquista hispnica como cru- nonistas medievais que os muulmanos, aos poucos
zada. Em funo disso foi concedido aos cristos, foram demonizados, sendo considerados hereges,
que nelas tomaram parte, privilgios idnticos aos adversrios de Cristo e proslitos do Anticristo.
daqueles que lutavam pela recuperao da Terra Essa representao do Islam nasceu entre os
Santa (Lavajo, 1988, p. 79). O testemunho de Frei cristos do Oriente, mas foi assimilada pelo Oci-
lvaro refletia a poltica da Igreja dirigida aos reis dente, majoritariamente por meio das crnicas
peninsulares, ao muni-los com a prerrogativa das asturianas, nas quais ocorreu igualmente a sacra-
cruzadas, a fim de levarem a guerra santa ao infiel, lizao da reconquista ibrica. Na Idade Mdia, a
como se evidencia na aluso que se segue: idia de guerra justa foi obtendo uma dimenso de
guerra sacralizada e esta idia impregnou as men-
Tambm o papa concede justamente indulgncias aos que
vo defender e ocupar a Terra Santa, e a frica que os talidades dos homens, tanto cristos quanto mu-
Sarracenos habitam e foi nossa, como se v pelos conc- ulmanos (Gomes, 2004).
lios a celebrados, porque os Sarracenos nos fazem mal ou A imagem de Ismael personagem bblico do
esto sempre preocupados para o fazer, como inimigos da
nossa f[...] E declara guerra justa aos infiis que possuem qual os sarracenos descenderiam de mo levan-
a Terra Santa, porque tem justa causa, visto essa terra ter tada contra todos os povos (Gn 16,12), representou
sido consagrada pelo nascimento, vida e morte de Jesus o conceito depreciativo e estereotipado da violn-
Cristo, e nela ser adorado Maom e no Cristo (epi i, art.
37, 1988, v. 1, p. 429). cia dos muulmanos no tocante aos cristos. Deste
modo, lvaro Pais procurou justificar, do ponto de
Nesse sentido, a alocuo do prelado silven- vista teolgico e histrico, a inferioridade do povo
se projeta-nos ao imaginrio medieval acerca da islmico em relao aos cristos, salientando que
guerra justa, pois matar com autoridade ou para estes foram libertos por Cristo e com ele participa-
fazer justia no constitua um ato abominvel, vam da superioridade dos valores espirituais sobre
mas justificado pela necessidade da manuteno da os materiais (Lavajo, 1988, p. 107).
ordem social: Se, efetivamente, fosse pecado matar Desde a reconquista, de acordo com Rucquoi,
justamente, nunca o anjo do Senhor teria morto a os reis ibricos passaram a ser chamados de cru-
Seu mandado, por um s pecado de vanglria do zados permanentes, atributo que nem o imperador
rei David, setenta mil homens do povo de Israel alemo nem os reis da Frana e da Inglaterra deti-
(epi i, art. 37, 1988, v. 1, p. 419). nham (Rucquoi, 1992, p. 69). Como cruzados per-

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manentes, possuam as mesmas prerrogativas con- associava amplamente a utilizao poltica de refe-
feridas aos cruzados que lutaram na Terra Santa. renciais religiosos. Nas Siete partidas, por exemplo,
certo que essa caracterstica assumida pelos podemos entrever essa relao, pois se o rei possua
reis ibricos, especialmente os de Castela e Portu- tal dignidade, s poderia s-lo pela graa de Deus,
gal, trouxe-lhes prerrogativas, todavia, no pode- como nos afirma Alfonso x, no prlogo primera
mos dizer que fossem independentes em relao ao partida:
clero. No obstante o papado necessitar do rei e da
nobreza para recuperar os territrios reclamados Porende Nos D. Alfonso, por la Gracia de Dios Rey de Cas-
tilla, e de Toledo, e de Leon, de Galizia , e de Seuilla , e
pelos cristos, essa autonomia no deixou de trazer de Crdoua , e de Murcia , e de Jaen, del Algarue, enten-
tenses, como o caso do conflito entre D. Afonso IV diendolos grandes lugares que tienen de Dios los Reyes
e lvaro Pais na condio de bispo de Silves. en el mundo, e los bienes que del reciben en muchas ma-
neras, sealadamente en la muy gran honrra que a ellos
Assim, no transcurso da evoluo do poder faze, queriendo que ellos sean llamados Reyes, que es el
poltico no baixo medievo, possvel falar de uma su nombre (Las Siete Partidas. Prologo..., op. cit., 1843, t.
recorrente apelao legitimao do poder rgio e 1, partida 1, p. 7).

de propaganda dos atributos do rei e no universo


laico, produzindo imagens rgias ligadas intrinse- Ao intitular-se rei por la Gracia de Dios Rey,
camente religio, tais como rei ungido, cristia- o monarca castelhano reforou, bem como os seus
nssimo, virtuosssimo, fidelssimo, dentre ou- sucessores, o carter religioso inerente a persona
tras, e o discurso do frade galego comprobatrio rgia, o que determinou decisivamente as formas
dessas imagens: de propaganda e de legitimao do poder no mo-
mento em que se buscava a consolidao de deter-
[...] ao ilustre e nclito Afonso, generosssimo e vitorioss- minada imagem do poder real em Castela. Deste
simo Senhor, prncipe e rei dos Visigodos, vigrio terrestre
de Cristo [...] reinante no ano do Senhor de 1341, e, mais modo, conforme Georges Balandier, todo sistema
felizmente havendo de reinar Frei lvaro, Menor de de poder um mecanismo utilizado com o intuito
profisso, ministro e chefe da Igreja de Silves, doutor em de produzir resultados eficientes de legitimao da
Degredos [envia saudaes] [...]. Neste livrinho por dedi-
catria te envio o colrio com que possas ungir teus olhos imagem que se deseja criar sobre algum, ou seja,
reais interiores [...] (er, 1955, v. 1, p. 5). o ato de estipular os papis sociais que cada indi-
vduo deve representar em determinada sociedade.
Todavia, a idia acerca da origem divina do po- Assim, o prncipe devia comportar-se como um
der real, e sua autonomia, esbarrava na autoridade ator poltico, com o fito de conquistar e manter o
pontifcia e no prprio poder do clero, assentado seu poder. Do mesmo modo, o papel representado
em amplos domnios fundirios e a enorme influ- pelo monarca devia corresponder s expectativas
ncia religiosa que exercia sobre o povo. A imagem dos sditos, quanto sua imagem, sua aparncia
do monarca desejada por Frei lvaro ia ao encon- ou ao seu comportamento social (Balandier, 1982,
tro da idealizao corrente em Castela, a de um rei p. 6).
virtuoso, cujo perfil, por analogia, era o de um vi- Desse modo, o soberano tinha a obrigao de
grio de Deus (Soria, 2000, p.108). Rei fidelssimo, governar retamente e com justia. E, se porventura
o escolhido, santo, o ungido, o justo, dentre uma no desempenhasse esse papel na prtica, que ao
srie de outros adjetivos, revelam o papel poltico- menos sua representao se aproximasse do ideal
religioso do governante em uma regio repleta de almejado pelos sditos. Conforme Balandier (1982),
conflitos e contrastes culturais e religiosos. nos regimes polticos tradicionais, a simbologia e a
Dentre os recursos buscados em Castela, como transformao ocasionadas pelo domnio do poder
em outros reinos europeus, cada qual com suas es- tendiam a tornar mais evidente certa encenao da
pecificidades, as referncias ao divino eram usadas hierarquia.
nas estratgias de consolidao do poder. O con- Nesse universo simblico, tudo era intrnseco
texto poltico da Baixa Idade Mdia castelhana, pessoa do soberano, que se encontrava no cen-
ante o reforo da legitimidade da autoridade rgia, tro das representaes imagticas, e dele dependia

120
Armnia Maria de Souza (UFG)

a vida social da corte e os grupos que dela faziam produo historiogrfica (Soria, 2000, p. 104-105).
parte. Assim, o soberano revestia-se de um gestual No entanto, a atitude do frade galego de de-
emblemtico, que representava a ordem e a uni- dicar Espelho dos reis ao rei castelhano, identifi-
dade (Balandier, 1982, p. 65). A utilizao desses cando-o representao simblica de campeo da
smbolos pelos monarcas castelhanos pode ser per- Igreja e rex fidelissimus, no o impediu de ressal-
cebida nas diversas formas de produo literria, tar seus pecados, justificando a necessidade de um
colocadas a servio de uma descrio da imagem espelho de virtudes, para que o monarca pudesse
do poder rgio, tais como as chancelarias, os dis- mirar-se e refletir sobre a sua misso em relao
cursos polticos, os cancioneiros, a cronstica e a cristandade.

121
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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122
Tambm Filhos de Santa Maria: As Crianas Judias nas
Cantigas Afonsinas
Augusto de Carvalho Mendes (PUC-MG)

Resumo

A
Histria da Infncia, mesmo tendo nas-
cido no sculo xix, pelo menos, s agora
chega maturidade. Tento visto um gran-
de desenvolvimento das pesquisas iniciado pelo
polmico livro de Phillipe Aris lanado em 1960
Lenfant et la vie familiale sous lancien rgime,
hoje j colhe frutos maduros. Na Europa e nos Es-
tados Unidos a quantidade de pesquisa sobre o as-
sunto cresce a cada dia. Aparecem estudos bastante
especficos sobre a infncia em determinada cida-
de ou regio, aparecem tambm amplas snteses,
apresentando a infncia medieval em um pas ou
mesmo em toda Europa.
No nosso pas mal escutamos seus vagidos, e
tais sons ecoam o que certo historiador falava em
1960. Pretendemos com esse breve estudo contri-
buir para a pesquisa brasileira sobre a Histria da
Infncia, esperando motivar nossos medievalistas a
olharem esse campo to importante e pouco estu-
dado no Brasil.
Para tanto analisaremos um grupo de Cantigas
de Santa Maria, obra potica de Afonso x, o Sbio
rei de Castela e Leo. Nesse de conjunto de 427 po-
esias dedicadas Virgem Maria, composto nos fins
do sculo xiii, selecionamos aquelas que retratam
algo da infncia de um grupo muito particular, os
judeus.
Se os judeus foram um grupo retrato como per-
verso nas Cantigas de Santa Maria e se as crian-
as eram desprezadas na Idade, o que se diria das
crianas judias nessa obra?
Pretendemos responder essa questo com o tra-
balho que apresentamos agora.

123
Tambm Filhos de Santa Maria: As Crianas Judias nas
Cantigas Afonsinas
Augusto de Carvalho Mendes (PUC-MG)1

A
s Cantigas de Santa Maria refletem o essas crianas em situaes to variadas que no
mundo medieval nos seus mais diversos e poderiam ser estudadas nessas poucas pginas.
inusitados aspectos. Qualquer um que se Tantas so as Cantigas que tratam de crianas, que
dedique a l-las ter essa agradvel impresso. E descrevem suas atividades e que mostram o amor
nelas, se o leitor um historiador, encontrar um de seus pais por elas, que somos obrigados a es-
pequeno grupo grandemente esquecido: as crian- colher um pequeno grupo para analisarmos: o das
as. No que as crianas tenham sido esquecidas crianas judias.
na Idade Mdia como j se fez pensar, mas, como Na Pennsula Ibrica medieval, os judeus tive-
recentemente foi lembrado por Pierre Rich, a ram uma importncia mpar, foram conselheiros
criana foi a grande esquecida dos historiadores da reais, poetas, filsofos, comerciantes de toda sorte
Idade Mdia. (apud Fernandes, 2000, p.89) e desempenharam ainda muitas outras atividades
De fato, assim como muitas outras lendas ne- numa convivncia, mais ou menos pacfica, com
gras sobre a Idade Mdia, falou-se muito da ine- cristos e mouros. Impossvel que no estivessem
xistncia das crianas nessa poca, falou-se sobre representados nas Cantigas de Santa Maria. Difi-
como durante esses mil anos as crianas no foram climo que, sendo os grandes inimigos da Cristan-
tratadas se no como pequenos adultos. bem sa- dade, no fossem pintados em tons bastante escu-
bido que essa viso sobre a Histria das crianas ros. consenso entre os estudiosos das Cantigas de
foi propagada pelo historiador Philippe Aris no Santa Maria que os judeus foram representados de
seu livro de 1960 Lenfant et la vie familiale sous forma pejorativa por Afonso x como deixam claro
lancien rgime. vrias passagens. Na Cantiga 25, por exemplo, ve-
Menos sabido que daquele ano em diante mos a Virgem falar a um judeu que enganou um
uma grande quantidade de estudos foi publicada cristo em termos durssimos:
mostrando o quanto tal viso errnea. J em 1980
A falssidade dos judeus
Aris reconhecia: Eu me arrependo de no ter me grand: e tu, judeu maldito,
informado melhor sobre a Idade Mdia da qual Sabes que fuste receber
meu livro fala to pouco. (apud Alexandre-Bidon; Teu aver, que ren non falia,
E fuste a arcasconder
Lett, 1999, p.1) Passados quase trinta anos no po- So teu leito con felonia. (C. 25, v. 169-174)
demos se no concordar com o historiador francs.
No podemos deixar de afirmar, com Barbara Ha- E mesmo comparados com outros inimigos, os
nawalt, que no passa de a folkloric theory (Ha- judeus ainda so considerados piores. A Cantiga
nawalt, 1993, p.7). 348 sintomtica. Conta a histria de um rei que
Hoje, mais do que ento, a historiografia exibe pelejava contra os mouros e, depois de muito rogar
uma criana medieval amada e cuidada por seus a Santa Maria, consegue conquistar Granada. Os
pais e por toda a sociedade. esplios da guerra, indicados pela Virgem Maria,
Se os historiadores, depois de pesquisas dili- contudo, no so tirados dos muulmanos e sim
gentes, puderam encontrar verdadeiras crianas dos judeus:
na Idade Mdia, crianas valorizadas e amadas por
E mostrou-lhe doutra parte/ a Virgen grandes tesouros
seus pais, no poderamos encontr-las nas Canti- De prata, dour e de pedras/ mui ricas e preadas,
gas de Santa Maria? Sem dvida! Encontraramos E panos muitos de seda/ e itaras ben lavradas
1. Bolsista da FAPEMIG. Agradeo aos contribuintes involuntrios pelo dinheiro, Dona ngela pelo ensino e Santa Maria por tudo mais.

125
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

E outras das mui nobres/ de prata, todas douradas, ao fillo do judeu que non ardesse, que seu padre
Dos judeus, seus eemigos, a que quer peor ca mouros. deitara no fogo.3 Conta de um menino judeu cha-
(C. 348, v.43-48 )
mando Abel, filho de um vidraceiro que morava
Sendo os mouros os inimigos materiais, milita- em Bourges, na Frana. Como era filho nico de
res, da Cristandade no plano religioso que temos um longo casamento, seus pais amavan a este
a origem de tal concepo sobre os judeus. So ini- moo su fijo muy mucho, como diz a prosificao.4
migos no porque representam uma ameaa fsica Nas cidades medievais os filhos de artesos
existncia dos reinos cristos, mas porque foram muitas vezes freqentavam pequenas escolas para
e ainda eram contra o fundamento religioso aprenderem leitura e clculo, incrementado futu-
desses reinos: o prprio Cristo. Afonso x coloca a ramente a produo familiar. (Alexandre-Bidon;
Virgem exclamando: Lett, 1999, p.82) O jovem Abel no era diferente, ia
escola dos cristos e l aprendeu a ler muito bem.
Ay Deus, ai Deus,
Com mui grand e provada a perfia dos judeus Seu caso no era nico, pesquisas recentes apon-
Que meu Fillo mataron, seendo seus, tam para um nvel de alfabetizao relativamente
E aynda non queren conosco paz. (C. 12, v.16-19) elevado. Metade dos jovens de Florena, no come-
o do sculo xiv, sabia escrever. Um sculo e meio
Assim, no tendo a verdadeira F e sendo cul-
depois, quase a totalidade dos habitantes de Lon-
pados de Deicdio no lhes cabia um bom lugar,
dres tambm. (Alexandre-Bidon; Lett, 1999, p.125-
como a Virgem Maria explicou para um judeu que
126) Os colegas do judeuzinho muito o admiravam
tinha salvo de alguns ladres:
quando ele lia, e por esto tal amor/ com esses mo-
Para-mi ben mentes, os colia. Num dia de Pscoa, conta a Cantiga, o
Ca eu so a que tu e todos os teus parentes menino foi igreja e viu o Abade dar aos moos
avedes mui gran desamor en todas sazes,
e matastes-me meu Fillo come mui feles. (C. 85, v.32-35) Ostias de Comungar. Eis ento que o judeuzinho
tem uma viso:
O destino dos judeus tomados como conjun-
O judeucyo prazer
to, a no ser que se tornem cristos, o fogo do ouve, ca lle parecia
inferno: que ostias a comer
lles dava Santa Maria,
Enton o pres pela mo e tir-o fora que viia resprandecer
Dali, e sobr um gran monte o pos essa ora eno altar u siia
e mostrou-lhe un gran vale cheo de drages e enos braos teer
e d outros diabos, negros mui mais que carves, seu Fillo Hemanuel (C. 4, vv.34-41)

Que mais de en mil maneiras as almas peavan O menino, que talvez tenha ido Missa devi-
Dos judeus, que as cozian e pois ar assavan
E as fazian arder assi como ties, do emulao to caracterstica nas crianas, aps
e queimando-lhe-las barvas e pois os grines. viso to agradvel, quis acompanhar seus amigos
(C. 85, v.40-50) catlicos e logo foi comungar:

Apresentando uma viso negativa do judeu2 Santa Maria enton/


seria de se esperar que, numa sociedade que su- a mo lle porregia,
e deu-lle tal comuyon/
postamente desvalorizava as crianas, os judeuzi- que foi mais doce ca mel. (C. 4, v. 47-50)
nhos tambm seriam tratados com aspereza. No
o caso, como veremos. O jovem Abel ento volta para sua casa e conta
A primeira Cantiga que trata de uma criana a seu pai o que acontecera. O raivoso pai, chamado
judia a de n. 4 Esta como Santa Maria guardou Samuel, o coloca no seu forno de fazer vidro consi-
2. No obstante essa viso negativa seria errneo dizer que as Cantigas apresentam uma viso anti-semita dos judeus. A possibilidade de con-
verso e conseqente aceitao na comunidade crist sempre aberta. Alm disso, a prpria valorizao das crianas judias nas Cantigas indica
que Afonso x no se liga preconceitos raciais ou biolgicos.
3 Para algumas consideraes literrias e para a reproduo da iluminura correspondente Cantiga veja-se Leo, 2007.
4 As 25 primeiras Cantigas do manuscrito escurialense apresentam, sob a iluminura, uma prosificao em castelhano arcaico.

126
Augusto de Carvalho Mendes (PUC-MG)

derando seu filho como traedor cruel. O menino Para iniciar o ensino da Tor foi desenvolvida,
gritava muito no forno e sua me Rachel pelejava nos sculos xii e xiii, uma complicada cerimnia
para libert-lo mas era impedida pelo pai. Dando- que envolvia elementos mgicos e mnemnicos,
se conta da inutilidade dos seus esforos, a me levada a cabo pelo pai. Essa cerimnia de inicia-
do menino, que ben/ granda seu fillo queria, sai o, desaparecida no sculo xvii, simbolizava a
gritando e chorando na rua pedindo socorro5. As morte do filho para a me, seu desligamento dela e
pessoas da cidade, vendo o grande sofrimento da do mundo infantil, e seu renascimento no mundo
me, foron logo forn abrir, rapidamente tiraram dos homens adultos, estudantes da Tor. (Marcus,
o menino de l e vendo-o vivo, com alegria e sur- 1996, p.75-76) Evidente que tal passagem apenas
presa, perguntaram se sentia algum mal. O jovem simblica, no havia afastamento real entre mes
judeu respondeu: e filhos, mas mesmo assim era um evento signifi-
cativo para o jovem judeu. Como significativa a
Non, ca eu cobri representao do amor materno de uma judia feita
O que a Dona cobria
Que sobelo altar vi por um autor que coloca os judeus como o pior tipo
Com seu Fillo, bon donzel (C. 4, v. 92-95). humano.
A segunda Cantiga na qual aparecem crianas
Com este milagre, a judia se converte e o me- judias a de n. 89. Conta a histria de uma judia
nino logo recebe o batismo. Os outros judeus que que estava para ter seu filho, mas no conseguia
viram o milagre tambm se tornam cristos, como dar lhe a luz.
se l na verso em prosa. Enquanto os judeus ga-
nham vida nova pelas guas do batismo o pai tem Ela assi jazendo,
quer era mais morta ca viva,
um final menos feliz sendo jogado no forno ardente braadand e gemendo
para receber o que deu a seu filho seguindo-se as- e chamando-sse mui cativa,
sim a pena de talio. (Leo, 2007, p.47) com tan gran door esquiva,
que desanparada
Sabemos que a Cantiga baseada numa len- foi; (C. 89, v. 22-28)
da medieval exposta dezenas de vezes por diversos
autores. (Le Goff, 1989, p.154). Mas, ao ser reescrita Santa Maria aparece a ela em grande claridade
por Afonso x e inserida no seu Cancioneiro no e a judia, desamparada pelos seus, entende que seu
representaria aspectos da realidade histrica da Pe- recurso a Virgem. A judia roga Santa Maria e
nnsula Ibrica? possvel que sim. curioso ima- logo tem fillo e saude. As outras judias vendo isso
ginar como seria dramtica tal histria se ocorresse a chamam de ereja, renegada e crischa tornada.
realmente com uma famlia judia. Ocorre que entre A judia ento vai igreja e batizada, batiza tam-
os judeus da Idade Mdia o cuidado das crianas bm seu filho que havia nascido graas ao milagre
mais novas era confiado me, pois seu amor na- e uma filha que j tinha. E como pequenyos eran
tural, como diziam os eruditos judeus. Disso decor- foram tirar s seus peccadilla na pia batismal.
riam certos direitos da me. Em caso de divorcio, Foram cristos e louvaram Santa Maria alm de
por exemplo, os filhos ficariam com ela at comple- converter vrios judeus. Vemos aqui o sofrimento
tarem seis anos, se fossem meninas poderiam ficar e, em certo sentido, a criana, como intermedirios
a vida toda. (Baumgarten, 2007, p.159) para a ao da Virgem Maria.
Por outro lado, a insero da criana, parti- Essa Cantiga faz eco a um constante problema
cularmente dos meninos, no mundo adulto, era das mes na Idade Mdia, o perigo de morrer no
obrigao do pai. Uma das principais obrigaes parto era grade, para crists e judias. As primeiras
religiosas de um judeu era ensinar seu filho a Tor, se cercavam, na medida de suas posses, de vrios
pela qual, em constante estudo, o menino se man- cuidados. De modo geral se confiavam Virgem
teria na f judaica por toda a vida. A ira de Samuel Maria, aos santos, especialmente So Leonardo, e
se explicaria por ter falhado numa de suas obriga- s parteiras, senhoras vivas com larga experin-
es religiosas, ter conservado o filho na f judaica. cia. O parto ocorria no tlamo que era coberto de

127
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

imagens do Menino Jesus e de Sua Me. As mulhe- segunda, a me judia em trabalho de parto, j
res de poses, pelo menos em Frana, mudavam a na terceira essa funo da criana como meio de
decorao do quarto para que nada, nem imagens converso explicitada, pois Merlin, como conta a
e nem certas cores, atrapalhassem o parto. (Alexan- Cantiga, usava do menino para, contando a hist-
dre-Bidon; Closson, 1985, p.55). ria de tal prodgio, converter os judeus. As ilumi-
Parece que as judias iam para o parto com mais nuras mostram Merlin na sinagoga obtendo xito
peso, se o sofrimento fsico era igual, as idias re- no seu plano.
lacionadas a esse momento, entre os judeus, eram E para um cristo, como o autor da obra que
mais graves. Era opinio comum que todas as analisamos, qual maior graa que um judeu pode-
aes de uma judia eram julgadas na hora do par- ria receber que no a F? Ela a condio mnima
to, momento comparado ao Dia do Juzo. Caso o para a salvao, como pode-se observar em diversas
parto no fosse bem sucedido, a culpa recaia sobre Cantigas. A Cantiga 85, por exemplo, conta como
a mulher, por isso havia bnos e oraes espe- Santa Maria salvou um judeu de ladres cristos e
ciais para tal momento. (Baumgarten, 2007, p.40) depois lhe mostrou o inferno para onde iriam ele e
No caso narrado na Cantiga no foram as oraes os seguidores da sua religio. Em seguida deu-lhe
judaicas que permitiram um bom parto e sim a in- uma viso do paraso e disse:
terveno da Virgem.
A ltima cantiga na qual uma criana judia Estes son meus e de meu Fillo, Deus Jesu-Cristo,
Com que sers se creveres en el e leytes
aparece a de n. 108. Conta a histria de um judeu Comeres e leixares a degolar cabres. (C. 85, v.60..)
escocs muito estudado que duvidava ser possvel
Deus que fez o mundo encarnar numa mulher. Cer- Ou seja, o hebreu deve crer em Jesus Cristo e deixar
ta vez numa conversa com Merlin: seus costumes religiosos para assim ter o Cu, no
importando seus pecados j que, como diz outra
O judeu a perfiar
comeou e disse: Non Cantiga, o perdo de Deus vale mais que qualquer
podo Deus nunca entrar ouro porque o perdo:
en tal logar per razon;
ca o que foi ensserrar
en ssi quantas cousas son, Daquel que perdar pode
como ss enserraria? (C. 108, v. 30-40.) crischo, judeu e mouro,
atanto que en Deus ajan
O mago Merlin, filho de satans como dizem a ben firmes sas entenes. (C. 305, v.67-68)
lenda e a Cantiga, assume a posio de defensor do
dogma da Encarnao e roga a Santa Maria para sintomtico que as trs crianas judias sejam vis-
que mostre a verdade para o judeu. J que duvida- tas como um meio de converso dos seus pais. Isso
va do nascimento milagroso de Deus numa mulher, parece refletir uma concepo arraigada na ima-
Merlin pede Virgem que mostre no seu filho que ginao medieval que via nas crianas especiais
iria nascer um prodgio: que a cabea do menino intercessores para se conseguir graas. Em vrias
fique voltada para trs, o pedido do Mago. A Vir- hagiografias, vemos crianas revelando mensagens
gem concede e assim nasce o menino. Tal cantiga celestes e havia ainda o costume de as colocarem
realmente paradoxal: o filho do demnio preo- para fazerem adivinhaes, abrindo, por exemplo,
cupado em defender a realidade da Encarnao a Bblia aleatoriamente para achar uma mensagem
do Verbo Divino e a Virgem Maria atendendo ao para alguma questo da hora. (Alexandre-Bidon;
seu pedido. Como podemos entender essa aliana Lett, 1999, p.22-23) Tal comportamento parece se
inesperada? basear em algumas passagens bblicas como certo
Creio que, pela funo dos meninos judeus: ele Salmo de Davi:
podem ser considerados um meio de converso dos
Jav, Senhor nosso,
judeus adultos. Se, na primeira cantiga, a conver- Como poderoso o Vosso nome
tida a me do judeuzinho que foi Missa e, na Em toda a terra!

128
Augusto de Carvalho Mendes (PUC-MG)

Exaltaste a tua majestade acima do cu. das crianas e dos que mamam (infantium et lac-
Da boca de crianas e bebs (infantium et lactantium) tantium) tirastes um louvor? (Mateus 21 16).
Tirastes um louvor contra os vossos adversrios,
Para reprimir o inimigo e o vingador. (8, 2-3) Assim vemos mais um meio de valorizao das
crianas. Um valor religioso era atribudo a esses
Ou ainda naquela passagem, relacionada com pequenos seres que recebiam cuidados materiais,
a que acabamos de citar, que narra que aps Cris- emocionais e espirituais de toda sorte, que, mes-
to curar cegos e aleijados foi louvado por algumas mo sofrendo as durezas da vida e algumas vezes da
crianas maravilhadas. Os chefes dos sacerdotes maldade humana, eram esperadas e amadas. Elas
e doutores da Lei indignados perguntaram: Ests no foram esquecidas na Idade Mdia e, mesmo
ouvindo o que dizem? Ao que Nosso Senhor res- nascidas entre os maiores inimigos da Cristandade,
pondeu: Vocs nunca leram na Escritura: Da boca no foram esquecidas por Santa Maria.

129
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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130
A Sinonmia no Portugus Arcaico: Consideraes sobre as
Unidades Lxicas Molher Pblica e Puta
Aurelina Ariadne Domingues Almeida (UFBA)

Resumo

A
o estudarmos o campo semntico traba-
lhador no portugus arcaico, verificamos
que, nesse campo, se evidenciam algumas
relaes sinonmicas, a exemplo daquelas identifi-
cadas no subcampo quem desenvolve atividades
comerciais. Nesse subcampo, detectamos, especi-
ficamente, uma relao de sinonmia entre merca-
dor/mercadeiro e entre molher pblica/puta (Al-
meida, 2007). Para esse viii Eiem, apresentamos
algumas consideraes acerca desse ltimo par de
sinnimos. Objetivamos,

assim, examinar o fen-
meno sinonmico, no que tange ao referido par de
unidades lxicas. A fim de realizarmos esse exame,
buscamos identificar registros dessas lexias em tex-
tos escritos entre os sculos xiii e xiv, em prosa,
literria ou no, e, tambm, em verso; para isso,
esquadrinhamos um corpus formado pelo Orto do
Esposo, por documentos tabelinicos e pelas can-
tigas de escrnio e de maldizer, respectivamente,
a partir das edies preparadas por Maler (1956),
Maia (1986) e Lapa (1995). No plano terico-meto-
dolgico, seguimos as premissas da lexicologia/se-
mntica lexical, de tal modo que consideramos os
ensinamentos de Lyons (1963), Ullmann (1964), Gu-
tierrez Ordoez (1992), Vilela (1994), Tamba-Mecz
(2006), entre outros estudiosos. Para atendermos
ao nosso objetivo de apresentar, de descrever e de
interpretar a sinonmia entre molher pblica e puta
em textos do portugus arcaico, o estudo foi dividi-
do em quatro partes, a saber: 1 Primeiras palavras;
2 Aspectos do contexto scio-histrico medieval da
prostituio; 3 Alguns comentrios sobre o par si-
nonmico molher pblica/puta. Essa terceira parte
do trabalho acha-se subdividida em: 3.1 Estudo da
lexia molher pblica; 3.2 Estudo da lexia puta, 3.3
A sinonmia entre molher pblica e puta; 4) Consi-
deraes finais; seguem-lhes as referncias utiliza-
das para a elaborao do estudo.

131
A Sinonmia no Portugus Arcaico: Consideraes sobre as
Unidades Lxicas Molher Pblica e Puta
Aurelina Ariadne Domingues Almeida (UFBA)

1. Primeiras palavras

A
o estudarmos o campo semntico traba- cilmente, acusadas de se prostiturem. Mesmo que,
lhador no portugus arcaico, verificamos em muitos casos, se tratassem, to somente, de des-
que, nesse campo, se evidenciam algumas confianas, a prostituio existia e era um trabalho,
relaes sinonmicas, a exemplo daquelas identifi- largamente, realizado em tempos ditos medievais.
cadas no subcampo quem desenvolve atividades Quase todas as cidades, segundo Richards (1993,
comerciais. Nesse subcampo, detectamos, especi- p. 121), tinham a sua rua das rosas, a sua boa
ficamente, uma relao de sinonmia entre merca- casa. Assim, a prostituio tinha, no espao cita-
dor/mercadeiro e entre molher pblica/puta (Al- dino, um lugar fixo; o amor venal era um produto
meida, 2007). Para esse viii Eiem, apresentaremos venda. As autoridades municipais consentiam a
algumas consideraes acerca desse ltimo par de abertura de casas de passe e, em certas localida-
sinnimos. des, criavam o postribulum publicum, alugando-o,
Objetivamos, assim, examinar o fenmeno si- posteriormente. Alm disso, vale observarmos que,
nonmico, no que tange ao referido par de unidades embora a presena de prostitutas fosse proibida, os
lxicas. A fim de realizarmos esse exame, buscamos banhos pblicos acabavam funcionando como bor-
identificar os registros dessas lexias em textos es- dis, e que, em alguns lugares, existiam guetos de
critos entre os sculos xiii e xiv, em prosa, literria prostituio (Geremek, 1989, p. 244).
ou no, e, tambm, em verso; para isso, esquadri- Conquanto fosse parte integrante da vida ur-
nhamos um corpus formado pelo Orto do Esposo, bana, recorda Richards (1993, p. 121), a prostituio
por documentos tabelinicos e pelas cantigas de es- no ficava encerrada nas cidades, de forma que era,
crnio e de maldizer, respectivamente, a partir das amplamente, praticada nos campos, onde, alis, as
edies preparadas por Maler (1956), Maia (1986) e prostitutas, explica Geremek (1989, p. 244), fre-
Lapa (1995). No plano terico-metodolgico, segui- qentavam locais de encontro da populao rural:
mos as premissas da lexicologia/semntica lexical, mercados, feiras, alm das tabernas. Em sua jorna-
de tal modo que consideramos os ensinamentos de da laborativa, essas trabalhadoras do sexo iam de
Lyons (1963), Ullmann (1964), Gutierrez Ordoez aldeia em aldeia, acompanhavam ceifeiros, merca-
(1992), Vilela (1994), Tamba-Mecz (2006), entre ou- dores e operrios, entre outros agentes sociais.
tros estudiosos. A pobreza, o gosto pessoal, a perda de status,
A seguir, esboaremos um quadro da prostitui- um passado familiar conturbado, violento ou in-
o na poca medieval, pois esse esboo do meretr- cestuoso podiam levar uma mulher ao exerccio da
cio poder colaborar para que entendamos melhor prostituio. Inclusive, a prpria famlia poderia
certos aspectos atinentes relao entre lngua e colocar uma jovem para o caminho do meretrcio.
sociedade no lapso de tempo aqui abordado. Como destaca Geremek (1989, p. 244-245), nem
sempre do trabalho da prostituio advinha nica
2 Aspectos do contexto scio-histrico renda de uma mulher, j que, vrias vezes, se tra-
medieval da prostituio tava de uma ocupao complementar para aque-
las que exerciam, durante o dia, outras atividades
Algumas mulheres, como informa Klapisch-Zuber profissionais.
(1989, p. 208), ganhavam seu sustento e acabavam As prostitutas, que podiam ser nascidas na lo-
sendo suspeitas de mau comportamento e eram, fa- calidade onde trabalhavam ou estrangeiras, busca-

133
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

vam clientes em praas, casas de banho e at em As mulheres pblicas eram segregadas da po-
igrejas. Elas recebiam muitos jovens solteiros e/ou pulao considerada respeitvel e, vrias vezes, fo-
clrigos, alm de outros homens no-casados. Uma ram colocadas para fora dos muros das cidades; ba-
determinada prostituta poderia, at mesmo, ser vi- nidas para a zona da luz vermelha. Elas eram, at
sitada por um dado parente. Os casados, os judeus, mesmo, proibidas de tocar nos alimentos, a no ser
os leprosos e os clrigos, apesar de no cumprirem que os comprassem (Richards, 1993, p. 32; 126-12).
a restrio, no podiam freqentar os bordis. Mas, O exerccio da prostituio era altamente vigia-
ir colher as rosas era uma caracterstica do ser do, a exemplo do fechamento dos bordis durante a
humano do sexo masculino, quer fosse campons, Semana Santa, das punies aplicadas s prostitu-
citadino da prpria localidade da prostituta, quer tas que eram pegas, burlando as normas prescritas
fosse mercador, trabalhador migrante, soldado de ou ainda das perseguies sofridas pelos bordis
outro lugar (Richards, 1993, p. 122-123). desautorizados ao funcionamento.
A sociedade via a prostituio com certa tole- A igreja tentava despojar as prostitutas de seus
rncia e direitos civis. Assim, a lei cannica impossibilita-
va que fizessem acusaes exceto em relao aos
para absorver las pulsiones sexuales de los varones, evitar
los problemas sociales que a la paz social ocasionaran casos de simonia e que comparecessem aos tribu-
la violacin, el adulterio o simplemente el concubinato, nais. Alm do mais, eram proibidas de herdar e os
la Iglesia misma cubri bajo el velo del bien comn las casos de estupro contra elas no estavam sujeitos
prcticas y a las practicantes del oficio ms antiguo del
mundo pues, en efecto, es un regulador indispensable, en sano penal. Com o passar dos tempos, a situao
la cuidad sobre todo, dentro del mundo del trabajo1 social e jurdica delas melhorou, talvez, em funo
(Fossier, 2002a, p. 103). de uma maior demanda do mercado, decorrente
da baixa populacional conseqente da pandmica
Havia, portanto, alguma tolerncia social no tocan-
Peste Negra (Richards, 1993, p. 134).
te prostituio, porque, como salienta Richards
(1993, p. 122-123), era interpretada como um meio 3 Alguns comentrios sobre o par
que possibilitava a afirmao da masculinidade ju-
sinonmico molher pblica/puta
venil, porque se acreditava que ajudava a evitar a
aproximao entre homens e mulheres considera- A seguir, iniciaremos propriamente o estudo de
das decentes, a homossexualidade, os estupros em cada unidade lxica que forma o par sinonmico ora
gangues e, porque era entendida como algo que co- estudado. Inicialmente, analisaremos os contextos,
laborava para manter estveis os padres sexuais e nos quais cada lexia se acha registrada; depois,
sociais do restante da populao. examinaremos verbetes de obras lexicogrficas que
As prostitutas eram, pois, consideradas neces- definem as referidas unidades2. De posse das infor-
srias sociedade, mas nem por isso perdiam o maes obtidas atravs do exame dos contextos e
cariz infame da profisso que exerciam, de modo das definies dos dicionrios consultados, esqua-
que, assim como os judeus e como os muulmanos, drinharemos cada contedo, para, enfim, tecermos
a partir do quarto Conclio de Latro 1215 , pas- alguns comentrios a propsito da sinonmia que
saram a ter a marca da infmia, tendo, por con- se evidencia entre as unidades lxicas molher p-
seguinte, a obrigao de trajarem vestes distintas e blica e puta.
de usarem sinais ou marcas que os distinguissem
dos outros indivduos. Relativamente s prostitu- 3.1 Estudo da lexia molher pblica
tas, com as devidas variaes regionais, usavam No corpus, a lexia molher pblica aparece docu-
um cordo vermelho aiguillette (Richards, 1993, mentada uma nica vez, exclusivamente, no texto
p. 22; 124). Orto do Esposo:
1. Para absorver as pulses sexuais dos vares, evitar os problemas sociais que a violao, o adultrio ou simplesmente o concubinato ocasio-
nariam paz social. A prpria Igreja cobriu sob vu do bem comum as prticas e as praticantes do ofcio mais antigo do mundo, pois, com
efeito, um regulador indispensvel, nas cidades, sobretudo, dentro do mundo do trabalho (Traduo livre).
2. Foram consultadas as obras de Aulete (1881), de Cunha (1986), de Machado (1967), de Moraes Silva (1813) e de Vieira (1871).

134
Aurelina Ariadne Domingues Almeida (UFBA)

so inseridas em um espao de boemia, de hbitos


E elle obrou de preeguar c grde diligencia, e asy era relativos fornicao, de manias, e de loucuras:
aficada e uirtuosa a palaura de Deus ena sua boca, pella
graa do Spiritu Sancto, que fazia viir a paz os que eram
emiigos mortaaes, [...] e as molheres publicas e peccado- [...] E pois eu entendo que ren non valho/nen [ar] ei por
res se cuertiam. [oe.,p. 28, l. 32-33]. outra bondada catar,/non quereu perder este fodestalho/
nen estas putas nen [aqu]estentenar,/nen querir per
A utilizao da lexia pelo desconhecido autor da outras fronteiras andar,/perdendo vio e dando-mi tra-
balho [...] E pois quando me vej[o] en meu lezer, merendo
prosa doutrinria traz indcios acerca da converso logo, e pois vou mia via;/e leix[o]i putas de mi ben dizer,/e
de prostitutas, mas sobre o contedo desse signo de mias manhas e de mia folia. [cem, n. 288, v.16; 27].
no oferece maiores pistas. Diante da falta de in-
formao, consultamos algumas obras lexicogrfi- PedrAmigo de Sevilha faz chistes do suposto amor
cas que, freqentemente, so silenciosas a seu res- que sentiria por uma mulher sem beleza e de idade
peito, a no ser pelas seguintes acepes: 1) putas, avanada que o trovador, ironizando a sua condi-
prostitutas (Vieira,1871) e 2) [...] meretriz [...] o scio-profissional, chama de dona puta4, crian-
(Moraes, 1813). do, assim, uma contraposio sarcstica:
Nessas acepes, so utilizados sinnimos para
definir a unidade. De um lado, por se tratarem de Meus amigos, tan desaventurado/me fez Deus, que non
sei ojeu quen/fosse no munden peor ponto nado,/pois
definies sinonmicas, podemos nos questionar [m] ua dona faz querer gran ben,/fea e velha, nunca eu
se, realmente, so vlidas, no que conecerne de- vi tanto;/e esta dona puta j quanto,/por queu moir[o],
limitao do contedo da unidade definida; se h amigos, mal pecado. [cem, n. 309, v. 6].

qualquer matiz que diferencie a unidade molher


Em um cantar de Pero dAmbroa, a persona-
pblica daquelas lexias utilizadas, nos dicionrios
gem, meretriz, sustenta um jovem clrigo, poden-
(puta, prostituta e meretriz), para lhe definir. Mas,
do comprometer, desse modo, o seu destino, pois,
por outro lado, exatamente, a definio do Vieira
sendo velha e se tornando pobre, os homens no a
possibilita-nos concluir que, no sculo xix, a si-
procurariam mais:
nonmia entre molher pblica e puta, ainda, era
produtiva. [...] Mais eu me matei, que fui comear/con dona atan
velha [e] sabedor;/pero conorto mei [e] gran sabor/de
3.2 Estudo da lexia puta que a veerei cedo pobrandar:/ca o que guaanhou en cas
del-Rei,/andandi pedinde o que lheu dei,/todo lho faz o
A lexia puta tem etimologia incerta, como obser- clrigo peitar/Mais que lhi cuida nunca ren a dar/- assi
vam Corominas e Pascual (1991); pode ser prove- sachendcomeu ou peior! - /e poi-la velha puta probe
niente do feminino de puto, do latim vulgar *puttus for,/nona querr pois nulhome catar,/e ser dela como
vos direi:/Demo leva guar[i]da que lheu sei,/ergo se gua-
clssico putus i rapazinho, menino (Cunha, rir per alcaiotar. [cem, n. 339, v. 17].
1986; Machado, 1967) ou pode ser procedente de
putida, feminimo de putidus fedido (Corominas; A partir do estudo do maldizer aposto de Martins
Pascual, 1991). Sorez, vlido entrevermos o elo entre o contedo
No corpus, a lexia acha-se, to somente, oito da lexia e o campo semntico sexualidade (non
vezes, em textos literrios, particularmente, no quereu perder este fodestalho/nen estas putas ...),
cancioneiro satrico3. No maldizer aposto de Mar- bem como pertinente conjecturarmos a existncia
tin Sorez a Afonso Eanes do Coton, as prostitutas dos traos pertencentes ao contedo dessa unidade
3. Em alguns contextos, a expresso puta liga-se ao campo indivduo de costumes negativos: Martin de Cornes vi queixar/de sa molher, a
gran poder:/que lhi faz i, a seu cuidar,/torto;mais eu foi-lhi dizer:/ - Falar quereu i, se vos praz:/Demo levo torto que faz/a gran puta desse
foder.[cem, n. 363, v. 7]. Tambm, na cantiga de Pero da Ponte, o significante puta parece se relacionar ao referido campo: Don Bernardo, pois
tragedes/Cn voscua tal molher,/E peior que vs sabedes,/Se o alguazil souber,/Aoutar-vo-la querr,/E a puta queixar-s,/E vs assanhar-vos-
edes/Mais vs, que todentendedes/quantentende bon segrel,/pera que demo queredes/puta que non mester?/Ca vedes que vos far:/en logar
vos meter/u vergonha prenderedes./Mais que conselho faredes, se alguen al-Rei disser/ca molher vosco teedes/e a justiar quiser?/Se non Deus
non lhi valr;/e vs, a que pesar,/valer non lhi poderedes./E vs mentes non metedes,/se ela filho fezer,/andando, como veedes,/com algun peon
qualquer,/ qual tempo vemos j,/alguns vos sospeitar/que no filho partavedes? [cem, n. 357, v.6; 11].
4. Como se sabe, pode-se definir dona, como: ttulo concedido s senhoras de famlias nobres e puta, como: mulher que ganha dinheiro com a
cobrana por atos sexuais. Da, a contraposio entre a senhora respeitvel e a mulher mundana/marafona.

135
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

lexical, a saber: quem produz algo com esforo, listadas entre inmeros sinnimos arrolados para
tendo uma finalidade, quem desenvolve ativida- aquela lexia6. Essa relao favorece que postulemos
des comerciais e quem vende os seus atos sexuais. que essas unidades, ainda, podem ocorrer como si-
Podemos afirmar que a cantiga de Pero dAmbora, nnimos no portugus contemporneo.
tambm, permite entrever o contedo dessa unida-
de. Afinal, pelo que canta o trovador, nona querr 3.3 A sinonmia entre molher pblica e puta
pois nulhome catar a velha e pobre puta. No que tange ao lxico, a sinonmia pode ser defi-
J as microestrutras dos dicionrios consulta- nida como a relao de identidade ou de semelhan-
dos definem, assim, o lema puta: a entre os contedos de distintas unidades lxi-
cas7, ou como a relao entre unidades lexicais de
[...] Mulher debochada, prostituta, que devassa a sua hon- significantes diferentes, mas de significados muito
ra, cohabitando com muitos homens (Vieira, 1871). prximos ou idnticos8.
[...] Mulher, que devassa a sua honra, e pcca contra a Entre os semanticistas, discute-se muito a res-
castidade com homem que no he seu marido [...] peito da existncia ou no da sinonmia na lngua,
(Moraes, 1813). mas, apesar desses debates, podemos afirmar que,
Torpe victima da sensualidade pblicana. [...] nos discursos, o enunciador pode fazer sinnimos
(Bluteau, 1712). vocbulos que, em outro lugar, no seriam empre-
gados como tais, assim como pode desfazer sino-
Na definio de Vieira (1871), exceto pela insero nmias, a depender de suas necessidades, de suas
do sinnimo prostituta, no h maiores informa- intencionalidades, de suas escolhas, de seus com-
es, no tocante ao contedo da lexia pertencente promissos, ou com a liberdade criativa, ou com as
ao campo trabalhador5, de modo que teramos de especificidades tcnicas de alguma rea do saber
consultar o verbete do sinnimo apresentado, para hominal. Ao estudioso do lxico, compete identifi-
buscarmos pistas dos elementos constitutivos do car os sinnimos presentes em um dado espao dis-
contedo da unidade puta. cursivo, visando a descrev-los e a interpret-los.
A acepo oferecida pelo Moraes (1813), tam- No que concerne ao par sinonmico ora anali-
bm, no clara, cabendo, inclusive, o questiona- sado, observarmos, inicialmente, que no se loca-
mento a respeito do sentido descrito, se seria uma lizam informaes etimolgicas acerca da unidade
parfrase eufemstica do contedo da unidade ora lxica molher pblica. J puta uma lexia oriunda
analisada ou se seria uma acepo ligada ao campo do fundo patrimonial latino. A primeira possui,
semntico indivduo de costumes negativos. apenas, um registro no coprus, j a segunda tem
O texto definitrio do Bluteau (1712), por sua oito atestaes. Essas unidades lexicais, exclusi-
vez, informa sobre questes sociais, mas no ilumi- vamente, surgem documentadas em um gnero
na o contedo da unidade lxica puta. textual, ou na prosa literria doutrinria (molher
No que concerne aos dicionrios atuais da pblica), ou poesia satrica (puta).
lngua portuguesa, verificamos que, no verbete Ademais, ao levarmos em considerao que
do Houaiss (2009) para o lema puta, no h qual- molher pblica foi usada em um texto de cariz re-
quer meno molher pblica. Ainda sobre esse ligioso, feito por um monge para sua irm carnal e
verbete, constatamos que h nesse uma remisso em Cristo, e que puta foi empregada em cantigas
sinonmia de meretriz (Sinnimos ver sinonmia de escrnio e de maldizer, textos de natureza laica,
de meretriz). J no verbete redigido para essa l- produzidos por trovadores, para escarnecerem e/ou
tima unidade lxica, vemos mulher pblica e puta para divertirem as comunidades, podemos conjec-

5. A definio oferecida, nesse verbete, liga-se ao campo semntico indivduo de costumes negativos.
6. No Houaiss (2009), so sinnimos dados para meretriz: alcouceira, [...] puta, [...] mulher pblica, mulher vadia etc. (Grifo nosso).
7. necessrio ressaltarmos que pode existir sinonmia entre morfemas, entre expresses, entre oraes e no apenas entre as unidades lexicais.
8. H uma grande discusso entre os estudiosos a propsito da sinonmia absoluta e da parcial. Inclusive, considerando a idia de identidade de
significados, chega-se a negar a existncia dessa relao de sentido. Para outras informaes acerca da sinonmia, sugerimos uma consulta aos
trabalhos de Gutirrez Ordez (1992), de Uribeetxebarria (1992), de Vilela (1994), de Tamba-Mecz (2006), dentre outros.

136
Aurelina Ariadne Domingues Almeida (UFBA)

turar que existe um trao opositivo de valor discur- s avaliaes de seus respectivos usos pela comuni-
sivo, diferenciando os seus respectivos contedos. dade lingstica.
Assim, molher pblica, embora possua o contedo
mnimo igual ao de puta, apresentaria, tambm, o 4. Consideraes finais
trao discursivo opositivo uso polido, diversamen- De incio, verificamos que o subcampo semntico
te da outra unidade, que possuiria, talvez, o trao agentes da ao sexual, aqui representado pelas
discursivo uso chulo, de modo que surgiria, to unidades molher pblica e puta, relacionava-se ao
somente, em textos, como as cantigas satricas que campo trabalhador. Afinal, duas de suas unidades
so criados longe de censuras verbais. eram usadas para que se fizesse uma referncia
Podemos entrever, portanto, que, no portugus a trabalhadoras da sociedade medieval. Alm do
arcaico, puta e molher pblica compartilhavam mais, constatamos que os contedos das unidades
o mesmo contedo e at o mesmo referente. En- daquele subcampo ligavam-se aos contedos das
tretanto, do ponto de vista do uso, essas unidades lexias do subcampo comerciante do campo tra-
pussuiriam traos distintivos reponsveis por criar balhador. Por fim, ressaltamos que molher pbli-
oposies no discurso. Encontravam-se em relao ca e puta achavam-se em relao de sinonmia no
de sinonmia, diferenciando-se, to somente, em corpus examinado, opondo-se, no que tange aos
relao aos gneros textuais, nos quais podiam ser gneros textuais nos quais podiam ser usadas no
registradas, o que ocorria, provavelmente, devido portugus arcaico.

137
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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138
O Tema Das Virtudes No Tratado "Da Considerao" De
Bernardo De Claraval (1090-1153)
Braulino Antonio dos Reis Neto (UFES)

Resumo

O
ideal de homem virtuoso uma constan-
te ao longo da tradio filosfica. Mas
como alcanar esse ideal? justamente
o que prope So Bernardo de Claraval (1090-1154)
em sua obra intitulada Da Considerao. O pre-
sente trabalho visa Analisar um pequeno substrato
desse livro, tendo como foco o tema das virtudes.

Palavras-Chave: So Bernardo de Claraval


(1090-1153); Virtude; Considerao; Alma; Vida
Contemplativa.

139
O Tema Das Virtudes No Tratado "Da Considerao" De
Bernardo De Claraval (1090-1153)
Braulino Antonio dos Reis Neto (UFES)

1. Introduo

O
sculo xii foi um sculo de efervescn- um pensador desse gnero (Souza, 2004, p.601).
cias em vrios mbitos sociais na Euro- Sua obra, como disse, segue a tendncia mstica
pa Medieval. O movimento cruzadista, teolgica. No entanto, no possvel falar de teo-
o renascimento do direito romano e o surgimento logia no perodo medieval sem tocar em assuntos
das universidades so alguns dos fatores que con- filosficos to caros antiguidade da qual a Idade
triburam para as grandes mudanas desse cenrio Mdia foi herdeira.
(Costa, 2006). Das proeminentes figuras que surgi-
ram, destaco a do monge cisterciense So Bernardo 2. O estilo bernardiano
de Claraval (1090-1154). Inserido num momento da
histria definido como Alta Escolstica (Abbagna- O texto bernardiano claro e conciso; mas nota-
no, 2007, p.401), So Bernardo tornou-se um ex- se uma forma circular em sua escrita que, numa
poente da teologia de seu tempo. Sua obra segue leitura apressada, faz-nos pensar que Bernardo diz
a tradio mstica medieval, e Bernardo, por sua sempre a mesma coisa. A verdade, porm, que os
vez, considerado um de seus fundadores (Gilson, temas so retomados e aprofundados de maneiras
2007, p. 362). diversas. Talvez, esse tipo de escrita seja uma alu-
Devido a embates travados com filsofos de so definio filosfica de Deus como um crculo;
sua poca como Abelardo e Gilberto de la Porre, o crculo a forma mais perfeita, no s por sua
foi atribudo a Bernardo por alguns historiadores o simplicidade, mas tambm por sua beleza (Verbaal,
ttulo de anti-filsofo (Verbaal, 2004). Sua obra, no 2004).
entanto, no isenta de filosofia. Encontra-se, ao Bernardo escreve sempre fazendo uso de ri-
longo do texto, em questo, traos de toda uma tra- cas metforas; o que deixa transparecer em suas
dio filosfica que remetem a autores consagrados figuras, quase sempre embasadas no texto bblico.
como Sneca (4 a.C- 65), Agostinho (354-430) e Bo- O amor sempre foi um aspecto presente em seus
cio (470/480-524) (Verbaal, 2004). escritos. Fato que no seria diferente no tratado
O tratado sobre a considerao, redigido a sobre a considerao. O que o motiva a escrever
partir de 1149, endereado ao Papa Eugnio iii uma exortao que, como ele mesmo atesta, edi-
(1145-1153). Uma de suas funes principais le- ficante, deleitosa e consoladora, justamente esse
var o pontfice a refletir sobre si mesmo, evitando, sentimento.
com isso, ocupar-ser demasiadamente com o jul- Eugnio iii foi discpulo de Bernardo de Clara-
gamento de litgios feudais, deixando estes com- val. O cristianismo da muito valor ao aspecto evan-
petncia das autoridades seculares. Sendo assim, gelstico-educador; o cristo que ensina a f passa
possvel considerar a obra um verdadeiro espelho a ter um papel de pai para quele que a recebe.
papal; bastante peculiar, mas que segue a tendncia Bernardo, em sua obra, se situa exatamente nessa
dos espelhos de prncipes da Idade Mdia (Verbaal, condio em relao a seu ex-discpulo.
2004).
Apesar desse escrito ter influenciado posterior- 3. A alma e a considerao
mente pensadores polticos como Guilherme de
Ockham (1285-1347/49) e Marslio de Pdua (1280- Desde Gregrio vii (1073-1085), todos os assuntos
1342) no se pode afirmar que Bernardo tenha sido jurdicos passavam pela cria romana. Eugnio,

141
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

extremamente envolvido nesses pleitos, con- atividade de valor (Abbagnano, 2007, p.232). Por
siderado por Bernardo escravo de suas ocupa- acaso, no justamente o que prope So Bernardo
es, precisando libertar-se imediatamente. E o no Da considerao? Por isso, entendo que o seu
caminho proposto para ele justamente o ato da pensamento segue em conformidade com a tradi-
considerao. o filosfica, ou, pelo menos, no que diz respeito
De origem latina, a palavra considerao sig- a esse aspecto.
nifica agir com reflexo, ser prudente, atento, cir- Ainda em relao considerao, Bernardo
cunspecto, ter bom senso. A idia traada por Ber- destaca a mente como um ponto importante para
nardo justamente essa. E assim, ele diz sobre a o esse processo:
considerao:
O que primeiro purifica a considerao sua prpria fon-
te, isto , a mente, da qual se origina (...) Assim, no fica
(...) ela rege os afetos, dirige os atos, corrige os excessos, na mente nenhum resduo de incorreo, nem nada que
modera a conduta, ordena e torna honesta a vida, alm deva ser corrigido (...) (Considerao, Livro i, cap. vii. 8),
de dar cincia do conhecimento humano e dos mistrios [os grifos so meus].
divinos. a considerao quem pe ordem no que est
confuso, concilia o incompatvel, rene o disperso, penetra
no secreto, encontra a verdade, examina a similitude de A mente, na filosofia antiga, compe o conjunto
verdade e explora o fingimento dissimulado. A considera- das condies superiores da alma, onde reside o
o prev o que deve ser feito, e reflete sobre o que foi feito
(...) (Considerao, Livro i, cap. vii.8). intelecto, a razo (Abbagnano, 2007, p.762), justa-
mente a parte que Plato (427-347) chama de poder
As ocupaes de Eugnio so o alvo de suas crti- racional.
cas. Ocupaes que, segundo ele, no edificam o Para Bernardo a alma razo, memria e von-
homem espiritual e lhe tiram de seu maior bem que tade, mas tambm racional, irascvel e concupis-
a vida contemplativa. Bernardo diz: cvel (Costa, 2008). Estas ltimas definies foram
feitas primeiramente por Plato em A Repblica.
Escuta minha repreenso e meus conselhos. Se tu dedicas Livro que, como veremos, pode ter influenciado
toda a tua vida e todo o teu saber s aes e no reservas
nada considerao, poderia eu felicitar-te? por isso diretamente a concepo filosfica de Bernardo a
que no te felicito. E ningum que tenha escutado o que respeito das virtudes. Plato define os termos ra-
Salomo disse Aquele que modera sua atividade se tor- cional, irascvel e concupiscvel como poderes da
nar sbio pode faz-lo, pois at as mesmas ocupaes
sairo ganhando se forem acompanhadas por um tempo alma. Esses poderes efetuam operaes distintas,
dedicado considerao (Da considerao, Livro i, cap. v, 6). podendo opor-se entre si. Segundo ele, graas ao
poder racional a alma raciocina e domina os im-
Observando atentamente essa passagem possvel pulsos do corpo. O poder concupiscvel diz respeito
notar uma ntida semelhana com um trecho de a esses impulsos. E o poder irascvel se prope a
uma carta de Sneca. Na qual o filsofo diz: lutar, ao lado do poder racional, por aquilo que a
razo diz ser justo (Abbagnano, 2007, p. 493).
De qualquer modo, mesmo durante esses dias plenos de
ocupaes, devemos meditar sobre um tema qualquer e
isso ao longo de todo o dia. Novas ocupaes coisa que
todos os dias temos: Parece que fazemos sementeira delas, 4. As Virtudes
de uma vo sempre nascendo outras (Campos, 2004, p.284)
Seguindo a tradio filosfica So Bernardo define
O eco que ocorre entre as duas passagens mostra o como sendo quatro as mximas virtudes, a saber:
valor dado contemplao. Desde Aristteles (384 a justia, a fortaleza, a temperana e a prudncia1.
a.C. - 322 a.C.) o ideal de vida contemplativa pas- Nesse caso, como vimos, ele segue o conceito plat-
sou a ser exaltado em torno da figura do sbio. O nico de virtude como a capacidade da alma em rea-
misticismo medieval, por sua vez, ver no cami- lizar uma tarefa (Abbagnano, 2007, p.1198). O guia
nho para se obter essa norma de conduta a nica para se descobrir o caminho at elas to somente
1. Plato em A Repblica fala da existncia de quatro virtudes: prudncia, justia, temperana e fortaleza. Posteriormente, sero chamadas de
virtudes cardeais por Santo Ambrsio ( ? - ? ) (Abbaganano; 2007, p.135).

142
Braulino Antonio dos Reis Neto (UFES)

a considerao. Bernardo diz: que necessrio torna-se uma destemperana. Ele diz:

(...) Pela considerao se pressente a adversidade na pros- E precisamente a considerao quem nos permite desco-
peridade, tal como dita a prudncia, e, graas fortale- brir a destemperana, tanto se nos empenhamos em nos
za, quase no so sentidos os infortnios (Considerao, privarmos do necessrio, quanto se nos indulgenciamos
Livro i, vii.8.) com a superfluidade. Pois a temperana no consiste uni-
camente em nos abstermos do suprfluo, mas tambm em
admitirmos o necessrio. O Apstolo, alm de secundar
Bernardo comea tratando das quatro virtudes pela essa idia, seu prprio autor, quando sentencia a no
prudncia, no por mero capricho; uma vez que andarmos solcitos para que a carne cumpra seus desejos.
essa virtude, na tradio filosfica, diz respeito Ao pedir-nos para que no andemos solcitos pela car-
ne, nos probe apetecer o suprfluo, e, ao acrescentar, ao
sabedoria: o poder do sbio em dirigir as prprias cumprir seus desejos, no exclui o necessrio. Por isso,
aes, racionalmente e da melhor maneira (Abbag- penso que no ser absurdo definir a temperana como
nano, 2007, p.1021). A fortaleza, por sua vez, no a virtude que no fica aqum nem alm da necessidade,
conforme o filsofo: sem excessos ( Da Considerao, Livro
sentido platnico, a opinio reta do que se deve e i, viii.9).
do que no se deve temer (ibid., 2007, p. 245). Por
isso a prudncia antecipa algo valioso a ela, pois Sendo assim a prudncia proporcionar o apareci-
o homem avisado pode se manter firme no dia da mento dessas duas virtudes, ou seja, a fortaleza e
adversidade, livrando-se de estar impassvel com a temperana. Mas em relao justia, Bernardo
as peripcias do acaso.2 Para Bernardo, as virtudes destaca:
esto ligadas de forma harmnica e so geradas em
um crculo interdependente. A esse respeito, ele Passando para a virtude da justia, uma das quatro car-
deais, sabemos que antes de a mente formar-se nela, a
afirma: considerao previamente a possuiu. Porque necessrio
que primeiro se rena em si para extrair de seu interior
Deveis tambm observar a suavssima harmonia, a cone- essa norma da justia que consiste em no fazer ao outro
xo que existe entre as virtudes e sua mtua interdepen- o que no se deseja para si, e no negar aos demais o que
dncia. Agora mesmo acabas de contemplar a prudncia um quer que lhe dem. Sobre estes dois plos gira toda a
como me da fortaleza. E o que no nasce da prudncia virtude da justia. Mas ela nunca vai s (Da Considera-
ser uma ousadia da temeridade, no um impulso da o, Livro i, viii, 10).
fortaleza.
tambm a prudncia quem, fazendo-se de mediadora
entre a voluptuosidade e a necessidade, as arbitra dentro De raiz eminentemente socrtica, voltar-se
de seus prprios limites, porque determina e proporciona para dentro de si mesmo, tornou-se tambm uma
o que basta para satisfazer necessidade, e corta todo
o excesso ao deleite. Assim, nasce uma terceira virtude, mxima agostiniana (Costa, 2008). Essa idia facil-
que chamamos temperana (Da Considerao, Livro i,cap. mente notada nessa passagem em que o parmetro
viii.9) para ser justo o prprio indivduo segue a tradi-
o platnica da justia como a relao harmnica
O voluptuoso o homem dado aos prazeres exces- entre os homens (Abbagnano, 2007, p. 683.). Porm
sivos. A prudncia tende a separar o excesso da ne- em outro trecho Bernardo revela um carter pro-
cessidade da o seu carter mediador. O nascimento priamente cristo de justia:
da temperana torna-se, com isso, algo inevitvel;
uma vez que sua caracterstica o justo uso dos (...) Porque se a justia no fazer aos demais aquilo que
no gostaramos que nos fizessem, sua perfeio culmina
prazeres tal como definiu Aristteles (Abbagnano, no que nos diz o Senhor: Tudo o que quereis que os outros
2007, p. 1111). Ainda, falando sobre a temperana fizessem por vs, fazei vs por eles. Mas no praticare-
Bernardo a torna o meio termo entre o excesso e a mos nem um nem o outro se a prpria vontade, onde se
forja sua forma, no se dispor a rechaar o suprfluo e
falta. Para tanto sem destoar das definies filos- a separ-lo do necessrio com verdadeiro escrpulo (Da
ficas acrescenta a idia de que ser negligente com o Considerao, i, viii, 10).
2. O acaso ou fortuna foi um tema muito discutido ao longo da Idade Mdia; sobretudo, a partir de Bocio (?-?). filsofo do sexto sculo da era
crist, autor de A consolao da filosofia, uma das obras mais lidas em todo perodo medieval. Bocio, nesse livro, ao discorrer acerca do tema
da fortuna, utiliza a metfora da roda para indicar os movimentos que ela faz elevando e rebaixando os homens; ou seja, se hoje se estar por
cima, amanh pode se estar por baixo. Por isso, o homem virtuoso no se iludi com os caprichos da fortuna ( Costa, Ricardo e Zierer, Adriana;
Bocio e Ramon Llull, A Roda da Fortuna, princpio e fim dos homens. 2000).

143
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

O que mais chama a ateno nessa passagem o justo meio e orienta suas obras para ele (donde se costuma
destaque dado vontade. Vontade que na tradio dizer que nas boas obras nada se tem que tirar nem acres-
centar, porquanto o excesso e a falta arrunam o bom, en-
filosfica refere-se combinao das partes da alma quanto o justo meio o salva), se os bons artistas trabalham
para se produzir a ao do homem (Abbagnano, com vistas a esse meio termo, a virtude, que, assim como
2007, p.1203). Esse dispor em separar o suprfluo a natureza mais acurada e melhor do que qualquer arte,
dever tender precisamente para o justo meio. (Aristte-
do necessrio, ou seja, a separao dos extremos les, tica a Nicmaco, II, 6, 1106 b 8)
ser o aspecto das virtudes. E assim Bernardo diz:

Essa disposio precisamente o que especfico da tem-


perana. Inclusive a prpria justia, caso no queira dei- No h nenhuma virtude que possa existir sem o
xar de ser justa, dever ser regulada pela moderao des- justo meio; a diferena a qualidade que cada uma
sa virtude. No exageres tua honradez, diz o sbio, para
indicar-nos que nunca devemos dar por bom o sentido do possui. A justia tem afeto, a fortaleza eficcia e a
justo se ele no for moderado pelo freio da temperana. temperana moderao. A prudncia, porm, no
Nem a prpria sabedoria desdenha este controle, pois no se exclui dessa trade virtuosa, por isso Bernardo
diz Paulo com o saber que Deus lhe deu No saber de si
mais elevadamente do que convm saber, mas um saber afirma a seu respeito:
com sobriedade?
(...)Ela a primeira que descobre e reconhece esse justo
Pelo contrrio, a temperana igualmente necessita meio, durante tanto tempo proposto por negligncia da
alma, recluso no mais recndito pela inveja dos vcios, e
da justia. O Senhor nos ensina isso no Evangelho encoberto pelas trevas do esquecimento(...) (Da Conside-
[406], ao condenar a temperana dos que s jeju- rao, Livro i, cap. viii, 11)
avam para ostentar diante das gentes seu jejum.
Observavam temperana no comer, mas no eram H aqui um conflito no interior da alma, que con-
justos em sua alma, porque no tentavam ser pra- sisti em sua negligncia em no aceitar a vontade
zerosos a Deus, mas aos homens. dos vcios. Esse conflito refere-se justamente ao po-
der racional, que Plato situa em oposio ao poder
E como possuir essa virtude ou a outra sem a fortaleza? concupiscvel. Este diz respeito ao vcio que defi-
Necessita-se de fortaleza, mas no de uma medocre, para
pretender coibir e rechaar rigidamente a si mesmo, sem nido por Aristteles como o oposto da virtude, ou
ficar aqum ou alm, e assim coibir sua angstia interna, seja, uma disposio irracional.
para que a vontade se mantenha no preciso termo mdio,
puro, s, constante, no prprio centro precisamente cir-
cunscrito. No nisso que consiste a fortaleza? (Da consi-
derao, Livro i, cap., viii, 10) 5. Concluso

Esse aspecto que une as virtudes numa relao Para Bernardo de Claraval, o processo para se al-
harmnica de interdependncia o que Bernardo canar as virtudes est intimamente ligado com o
chama de termo mdio, ou justo meio. Ele destaca ato de considerar. Este ato no apenas parar e
que, apesar das virtudes terem funes distintas, refletir, mas um processo de busca interior, ou seja,
no h nenhuma que carea desse item, que o um voltar-se para dentro de si, pois no interior do
centro dinmico de todas elas. Pois, pelo fato das homem reside a verdade. A alma , por sua vez,
virtudes dependerem uma das outras esse aspecto o agente mximo desse processo, quando seus po-
ser o seu fator de comunho. Cada uma o pos- deres se encontram em conformidade. Ela quem
sui, mas elas no o repartem entre si. O justo meio, prope ao homem o justo meio que consiste, to
portanto, consiste no equilbrio que cada virtude somente, no equilbrio. O papel das virtudes torna-
possui em si mesma, ora evitando os excessos, ora se essencial, pois atravs delas que se visa a esse
evitando as faltas. Essa idia est em conformidade objetivo. Portanto, a justia busca o justo meio.
com a definio aristotlica desse termo, na qual o A prudncia o encontra, a fortaleza o defende, e
filsofo diz: a temperana o possui (Da considerao, Livro i,
cap. viii, 11). E assim, o homem virtuoso torna-se
Se cada cincia cumpre bem o seu papel quando visa ao equilibrado em todos os sentidos.

144
Braulino Antonio dos Reis Neto (UFES)

BIBLIOGRAFIA

Fontes
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Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main. Disponvel: www.ricardocosta.com. Acesso em 10 de
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Souza, Jos Antnio de. O poder papal no De consideratione. In: Revista Portuguesa de Filosofia, vol.
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Abbagnano, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
Gilson, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

145
Virtudes E Vcios Humanos na Bretanha dos Sculos v e xv: Comparando
Discursos Em "Concerning The Ruin Of Britain" e "Everyman"
Brenda da Silva Barreto (UFRJ)

Resumo

A
travs de uma anlise de cunho compa-
rativo, integrando Histria e Literatura, o
objetivo do presente trabalho o estudo
da caracterizao dos vcios e virtudes humanas, a
partir de um ideal cristo de construo compor-
tamental. Para tanto, centramo-nos na anlise de
duas obras que versam sobre o espao geogrfico
da atual Inglaterra, oriundas de pocas e gneros
distintos, a saber, o trabalho do monge breto Gil-
das Badonicus do sculo vi, De excidio Britannae
liber querulus e o drama medieval caracterizado
como moralidade do sculo xv Everyman, cuja au-
toria annima.
Destarte, percebe-se que as sociedades huma-
nas vm registrando a Histria de acordo com o
modus cogitandi e cdigos de comportamento espe-
cficos, que podem, ao longo do tempo e conforme
com cada cultura e ideologia dominante, ser mo-
dificados ou no. O discurso literrio preocupa-se
com a realidade esttica, ainda que haja manifes-
taes e formaes ideolgicas e discursivas, cuja
matria-prima so as relaes sociais. (Baccega,
2007, p. 81-82) Portanto, abre-se uma perspectiva
de abordagem das fontes, na qual a Histria aden-
tra o texto literrio e que problematiza, com isso, a
questo da Literatura fornecer subsdios confiveis,
os quais, desde que devidamente analisados, con-
tribuem significativamente para um melhor enten-
dimento de determinada poca e objeto histricos.
Por fim, a partir do teor fortemente religioso
em ambas as obras e nos diferentes espaos tem-
porais, especificamente com relao aos conceitos
de vcios e virtude, procuramos depreender de que
forma os textos estudados se inserem em seus per-
odos histricos especficos, confirmando uma zona
de convergncia discursiva, em que Histria e Lite-
ratura so parceiras de um dilogo cultural.

147
Virtudes E Vcios Humanos na Bretanha dos Sculos v e xv: Comparando
Discursos Em "Concerning The Ruin Of Britain" e "Everyman"

Brenda da Silva Barreto (UFRJ)

1. Introduo

O
objetivo do presente trabalho, ainda em assim, concordamos com Barthes (2004, p.139),
fase de desenvolvimento, traar um quando afirma que
estudo de cunho comparativo, centrado
em uma anlise que integre Histria Literatura, A literatura apresenta-se a ns como instituio e como
obra.1 Como instituio, rene todos os usos e todas as
entre duas obras que versam sobre o espao geo- prticas que regulam o circuito da coisa escrita em uma
grfico da atual Inglaterra, oriundas de pocas e dada sociedade: estatuto social e ideolgico do escritor,
gneros distintos, a saber, o trabalho do monge bre- modos de difuso, condies de consumo, sanes da cr-
tica. Como obra, essencialmente constituda por uma
to Gildas Badonicus do sculo vi, De excidio Bri- mensagem verbal, escrita, de determinado tipo.
tannae liber querulus e o drama medieval caracte-
rizado como moralidade do sculo xv Everyman, Desse modo, embora ambos os discursos estejam
cuja autoria annima. Estuda-se a caracterizao inter-relacionados, eles so distintos. O discurso li-
dos vcios e virtudes humanas, a partir de um ideal terrio est preocupado com a realidade esttica,
cristo de construo comportamental. Destarte, ainda que nele estejam manifestadas formaes
percebe-se que as sociedades humanas vm regis- ideolgicas e discursivas, cuja matria-prima so
trando a Histria de acordo com o modus cogitan- as relaes sociais. (Baccega, 2007, p. 81-82) O
di e cdigos de comportamento especficos, que discurso da histria, por sua vez, preocupa-se com
podem, ao longo do tempo e conforme com cada as representaes da sociedade, logo, o cotidiano
cultura e ideologia dominante, ser modificados ou incorporado por ele, no de forma ficcional, mas de
no. Portanto, abre-se uma perspectiva de aborda- forma real, como define Barthes (2004, p.188-189):
gem das fontes, na qual a Histria adentra o texto Desde a Antiguidade, o real estava ao lado
literrio e que problematiza, com isso, a questo da da Histria; mas era para melhor opor-se veros-
Literatura fornecer subsdios confiveis, os quais, similhana, isto , prpria ordem da narrativa
desde que devidamente analisados, contribuem (da imitao ou poesia). Toda cultura clssica vi-
significativamente para um melhor entendimento veu com a idia de que o real no pode em nada
de determinada poca e objeto histricos. contaminar a verossimilhana; primeiro porque
Alm da distncia temporal j mencionada, as a verossimilhana mais do que o opinvel: est
fontes por ns observadas possuem gneros dife- inteiramente ligada opinio (do pblico)(...) em
rentes. Logo, pertinente perguntarmo-nos se seguida, porque ela geral, no particular, o que
legtimo opor o discurso potico ao discurso roma- a Histria.
nesco, a narrativa de fico a narrativa histrica.
(Barthes, 2004, p.163) A narrativa criada por Gil- 2. Contextualizao histrica
das pode ser considerada um testemunho de um
fato histrico, id est, registra um acontecimento O ingresso na cultura medieval, em especial na li-
que marcou e promoveu mudanas pertinentes no terria, no se faz sem pagarmos um pesado tribu-
cotidiano de um certo grupo de pessoas, a saber, a to; a compreenso dos valores dessa poca exige do
populao celto-romana no momento da invaso estudioso uma pesquisa ecumnica, pois as grandes
anglo-sax s Ilhas Britnicas. Por sua vez, Every- criaes do esprito medieval na arte, na literatu-
man considerado um texto dramtico. Mesmo ra, na filosofia so frutos de uma coletividade que
1. Glifos do Autor

149
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

ultrapassa fronteiras nacionais. (Spina, 2007, p.12) cristandade romana em alguns aspectos, pois
As Ilhas Britnicas sofreram uma longa suces-
so de invases por diversos povos durante sua his- Celtic Christianity developed differently than Roman
Christianity (...) Celtic monks were ascetics, practicing
tria. Tem-se registro de algum dia terem habitado strenuous fasts and meditation under severe privation.
a atual Gr-Bretanha os bretes, celtas, anglo-sa- Confession of sin became common, so much that Irish
xes e daneses (dinamarqueses). (Trevelyan, 1973, monks wrote manuals dedicated to dispatching appro-
priate penitentials for various sins. Remaining isolated
p. 3-4) Os celtas, povos contemporneos das civili- from the continent prevented the corruption of the La-
zaes grega e latina e que habitaram o continente tin language that occurred in European monasteries. 6
europeu entre 4000 a.C. e 600 d.C., ocupavam as (Bond, 2007)

Ilhas Britnicas quando os romanos l chegaram,


por volta de 55 a.C. Com o passar do tempo, a cul- Na ilha de Houat, Gildas viveu como ermito
tura e as prticas cotidianas romanas tornaram-se em um monastrio, no qual escreveu em latim sua
uma substancial fonte de afirmao poder romano mais importante obra, A Destruio Britnica e sua
na ilha. Conquista7. Seu objetivo ao escrever era denunciar
Ao norte da ilha, atual Esccia, alm da Mu- os pecados morais de seu povo, assim como dos reis
ralha de Adriano2, viviam os Pictos3, povos de ori- bretes e dos prprios clrigos e sacerdotes. Segun-
gem Celta. Ao sul, viviam os romanos e os celtas j do o religioso, este seria o motivo principal para a
convertidos ao cristianismo. O latim era a lngua decadncia de sua sociedade. Alm disso, ele cla-
de cultura eclesistica e dos romanos que para l mava aos bretes pelo arrependimento.(Gildas, i.1)
se dirigiram, sendo depois assimilada por parte da Tal obra, uma das fontes primrias de nosso
nobreza, enquanto as classes mais baixas utiliza- projeto, possui um tom extremamente lamurioso,
vam diversos dialetos galicos. (Borges, 2002, 02) que parte da sofreguido de Gildas ao testemunhar
Gildas Badonicus4, um clrigo breto, ou seja, a destruio da Bretanha pelos brbaros devido
homem de origem celta cristanizado, viveu duran- sua desobedincia e sujeio, sua rebelio e seus
te a retirada das legies romanas e a conseqente tiranos. (Gildas, i.2) Para tanto, a narrativa, alm
invaso e conquista da ilha pelos povos brbaros5, de descrever a histria e o espao geogrfico da re-
id est, anglos, saxes e jutos. Aps ter se tornado gio, apresentar os motivos e possveis solues
monge, Gildas foi Irlanda e obteve contato com para a salvao da ilha. Aqui se constitui um dos
So Patrcio. Posteriormente, em sua viagem ao focos deste trabalho, ao observarmos e depreender-
norte da Bretanha, foram atribudos a ele vrios mos de que forma Gildas confronta e constri os
milagres. (Costa, 2002, p.110) Alm disso, coube conceitos de vcio e virtude, a partir de sua percep-
a Gildas a fundao de vrias igrejas e monast- o e vivncia crists na Ilha de Bretanha (Gildas,
rios. Seu momento histrico, no tocante implan- ii.3) do sculo vi.
tao do cristianismo nas ilhas britnicas, contudo, A fim de encontrar similaridades e/ou dife-
prende-se a um modelo normalmente conceituado renas quanto aos modelos e conceituaes crists
como cristandade celta, que se diferenciava da acerca das denominaes de vcio e virtude, propo-
1. Inicialmente, muralha construda pelos romanos, assim batizada em homenagem ao imperador Adriano, para proteger a Inglaterra Romani-
zada de ataques de saqueadores.
3. Celtas no romanizados nem cristianizados.
4. Gildas reconhecido pelo cognome Badonicus por ter, tal como ele apresenta em sua narrativa, nascido no mesmo ano da batalha do Monte
Badon, na qual os bretes derrotaram os saxes. (Costa, 2002, p.109)
5. Nomenclatura latina utilizada com relao a todos os povos que no eram romanos e no adotavam o modelo civilizacional de Roma.
6. A Cristandade Celta desenvolveu-se de forma diferente da Cristandade Romana (...) Os monges celtas eram ascticos, praticavam rduos
jejuns e meditao sobre severa privao. A confisso de pecados tornou-se to comum que, por conseguinte, monges irlandeses escreveram
manuais dedicados a executar rituais de penitncia especficos para vrios pecados. O isolamento permanente do continente evitou a corrupo
da lngua latina, o que ocorrera nos monastrios europeus.(Traduo nossa)
7. Este o nome da obra de Gildas em portugus, cuja traduo foi realizada por Bruno Oliveira, indexada na Bibliografia. Gildas escrevera sua
narrativa em latim e a ela denominara De excidio Britannae liber querulus, (Giles, J. A. Six Old English Chronicles. London: George Bells and
Sons, 1900.). Como trabalharemos com as duas tradues da obra, a saber, em ingls e em portugus, usaremos tambm o ttulo em ingls para
tal obra, Concerning the ruin of Britain.

150
Brenda da Silva Barreto (UFRJ)

mos a anlise comparativa da obra supracitada ao rem personagens bblicos ou histrias provenien-
drama medieval do sculo xv, Everyman, definido tes do Antigo Testamento, caracterizavam-se por
como uma moralidade8, cuja autoria annima. utilizar personagens alegricas que representavam
No final do sculo xv, ascendia o trono ingls elementos provenientes do cotidiano com o intui-
o primeiro rei da dinastia Tudor, Henrique vii. O to de instruir e desenvolver ensinamentos morais.
trmino em 1485 da Guerra das Duas Rosas levou Suas personagens representavam alegoricamente
a um gradual enfraquecimento do reinado da di- vcios e virtudes. Alm de seu carter pedaggico,
nastia Plantageneta. Nesta poca, ainda anterior as moralidades, historicamente, contriburam para
ao movimento anglicano promovido por um outro a secularizao do drama em toda a Europa, como
rei Tudor, Henrique viii, a Inglaterra, assim como assegura Hartnoll (1986, p.363).
a maior parte da Europa, professava o cristianis- Propomo-nos a trabalhar com a moralidade
mo romano, propagado pela Igreja. Esta, atravs da Everyman, de autoria annima. Neste drama, a
cultura em suas diversas manifestaes artsticas, vida apresentada como uma passagem e possvel
veiculava com excelncia e eficincia suas aspira- caminho para a salvao da alma humana. Ade-
es e objetivos. mais, observa-se a existncia fsica do ser huma-
A dramaturgia constitua-se em um veculo no como um percurso repleto de obstculos, pelos
de afirmao de uma unidade espiritual, para a quais os pecadores devem passar e ao mesmo tem-
qual existiam evidentemente regras e normas pr- po constitui-se em um campo de batalha entre o
estabelecidas fortemente influenciadas pela Igreja. bem e o mal, cuja vitria o acesso alma hu-
Como detentora exclusiva da exegese bblica, uma mana. As personagens de Everyman so emblem-
vez que, naquela poca, somente um crculo seleto ticas: Deus, Todo Mundo (Everyman), a Morte, a
de homens a ela ligados sabia ler e escrever9 o texto Camaradagem, a Riqueza, a Famlia, a Beleza, as
bblico em lngua latina, a Igreja transformava os Boas Aes, a Sabedoria, a Fora, a Confisso, o
textos sagrados em grandes peas teatrais, de modo Anjo, o Arbtrio e os Cinco Sentidos.
a proporcionar a todas as camadas sociais um en- A mando de Deus, a Morte vem Terra buscar
tendimento maior dos textos e mensagens bblicas Todo Mundo, que se espanta imediatamente e se
conforme sua leitura dogmtica. apavora ao saber que sua existncia neste mundo
Erich Auerbach (2004, p. 138) assim sumariza a chegou ao fim. No entanto, Todo Mundo consegue
utilizao do teatro religioso como arma de propa- permisso para convencer algum a fazer-lhe com-
ganda de f: panhia. A empreitada da personagem principal
O realista-cotidiano , pois, um elemento es- intil, pois todas as outras personagens se recusam
sencial da arte crist-medieval e, especialmente, da a acompanh-lo, com exceo das Boas Aes.
arte dramtica crist. Em contraposio total com a Deste modo, perceptvel o tom irnico da pea
poesia feudal do romance corts, que sai da realida- que constri alegoricamente o descontentamento
de da situao social para levar fabula e aventu- de Deus para com os homens, que esqueceram do
ra, aqui ocorre um movimento inverso, a partir da amor e da caridade para se dedicar exclusivamente
longnqua lenda e da sua interpretao figural para aos prazeres. Alm disso, segundo Stevens (1988, p.
dentro da realidade quotidiana contempornea. 50), Everyman
Tais peas eram denominadas dramas litrgi- (...) est cheio de aluses tradio crist, e,
cos, sendo o Mystre dAdam10 uma de suas repre- portanto, bem conhecidas de todos ns; nota-se,
sentaes mais antigas em lngua vulgar. porm, que o valor permanente da pea transcende
As moralidades, outro gnero literrio, que se os limites da poca em que foi escrita, em parte por
diferenciava do drama litrgico por no apresenta- no fazer referncias a datas, figuras histricas e

8. As moralidades eram um tipo de drama que encorajava a absteno dos vcios e dedicao s virtudes atravs de um enredo performatizado
por personagens alegricas. Esta forma dramtica alcanou muita popularidade na Inglaterra entre os sculos xv e xvi.(Gassner, 1974, p.174)
9. Embora as idias humanistas se propagassem com mpeto pela Europa, a grande maioria dos letrados era oriunda da prpria Igreja.
10. Pea natalina de fins do sculo xii. (Auerbach, 2004, p.127)

151
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

acontecimentos que exigiriam maior conhecimen- de comportamento ou um sermo. Em ambas as


to do leitor, e principalmente por apresentar temas obras, lana-se mo de detalhes do cotidiano do
universais, que independem de tempo e lugar. homem, com seus vcios e virtudes do dia-a-dia.
Se na narrativa de Gildas, o monge breto la- Portanto, esta estratgia acaba aproximando-se de
menta os amantes dos vcios que levaram destrui- uma camada social mais ampla, pois atravs dela o
o de tudo que era belo e, por outro lado, prope indivduo reconhece sua prpria vida.
uma possvel salvao atravs do arrependimento
3.1 Dos vcios e das virtudes
e o resgate das virtudes, ou seja, a substituio de
As alegorias apresentadas em Everyman configu-
um pelo outro, em Everyman, vcios e virtudes so
ram, basicamente, as paixes e os prazeres da ex-
colocados frente a frente com o firme propsito de,
perincia humana. O drama introduzido como
atravs de suas alegorias, simbolizar possveis con-
uma pea, cujo enredo desenvolver-se- em torno
seqncias da escolha de um ou outro caminho.
do acerto de contas entre Deus e as aes humanas
Estabelecidas e examinadas as devidas caracte-
na terra.11 O homem orgulhoso, mal ensinado, sujo
rsticas de ambos os textos, partimos para um pri-
em suas palavras e em suas vestimentas, com cruel
meiro exame acerca da forma como os diferentes
corao, avaro, mentiroso, desleal, preguioso,
contextos histricos influenciaram na construo
irascvel e luxurioso, embriagado, gluto, perjuro,
desses textos em suas respectivas pocas e como o
ou que possua outros vcios semelhantes (Llull,
comportamento ideal cristo construdo nos dois
19) no est de acordo com o ideal de comporta-
casos, evidenciando as vises e tenses histrico-
mento cristo.
sociais presentes nos sculos vi e xv.
Fica claro no texto dramtico que a dedicao
ao comportamento vicioso, que talvez se mostre
3. Gildas e Everyman : entre o documento mais atraente durante a experincia terrena, ser
e o testemunho a responsvel pela tragdia humana no momento
de um possvel julgamento. O texto desenha ar-
Estudos de cunho histrico-literrio so extrema- tisticamente o desespero da personagem principal
mente importantes na construo do entendimen- ao deparar-se com a morte. Ao demandar a ajuda
to sobre o humano. Ao selecionarmos textos liga- daqueles que julgava serem seus verdadeiros ami-
dos, de forma direta ou indireta, cristianizao gos, dentre eles a beleza, os bens e a fora, a prota-
por parte da Igreja, mais fcil percebermos como gonista descobre que a nica personagem alegrica
por trs de um simples discurso de convite e exor- a acompanh-lo sero Boas Aes.
tao acolhida da mensagem de Cristo h todo Por outro lado, Gildas no utiliza alegorias para
um processo intelectvel de doutrinao atravs de configurar as falhas dos homens de seu tempo. Suas
objetivos pr-estabelecidos. Tanto a obra de Gildas lgrimas e dor devem-se aos feitos de uma raa in-
quanto o drama medieval aspiram a um resultado: dolente e preguiosa, alm disso, a situao da Bre-
agir pedaggica e decisivamente, levando ao dis- tanha, sua desobedincia e sujeio, sua rebelio (...)
cernimento e afastamento dos caminhos do vcio e sua religio, perseguio, santos mrtires, heresias
a busca das virtudes crists. de diferentes reis (Gildas i.2) levaria aquela terra
Gildas escreve Concerning the ruin of Britain derrota e conquista por povos estrangeiros.
para expressar seu descontentamento, da mes- Em contrapartida, o homem virtuoso, que se ar-
ma forma que pretende clamar por uma soluo. repende e se dedica penitncia, pode encontrar o
Nove sculos depois, Everyman segue um modelo caminho de volta, pois, Deus, que deseja que todos
de drama pedaggico em que se expe de forma os homens sejam salvos e que chama os pecadores
bem clara uma inteno de normatizar um modelo de nada menos que aqueles que pensam que esto
de vida em um momento de crise social, embora o certos, magnificou Sua misericrdia sobre ns (...).
texto no possa ser classificado como um manual (Gildas ii.10)

11.Cf.: Everyman and Other Morality Plays, 1995, p. 36

152
Brenda da Silva Barreto (UFRJ)

3.2 Da linguagem um sacerdote, que se admite temente a Deus e au-


A linguagem utilizada nos dois textos claramente topenitente, olhar sobre seu povo decadente e atri-
diferenciada. Gildas baseia-se nas Escrituras para buir a destruio geral de tudo aquilo que bom
construir seu discurso. H vrias citaes bblicas e o crescimento do mal por toda a terra aos fei-
engendradas na construo textual do monge bre- tos de uma raa indolente e preguiosa. (Gildas,
to. Ao caracterizar o homem vicioso, Gildas utili- i.1) Gildas exorta a importncia da autopurificao
za, por exemplo, Mateus, captulo 16, versculo 18: atravs de atividades virtuosas e retiros espirituais.
Mas vs assemelhastes-vos ao tolo homem que Ademais, ele ataca veementemente as fraquezas e
construiu sua casa sobre a areia. (Gildas iii. 109) a dedicao dos reis bretes aos vcios, criticando
pertinente, ademais, saber que o monge redigiu com a mesma rigidez os desvios de conduta por
seu texto em latim, lngua dominada pelo clero na- parte do clero de seu tempo.
quela poca. A onipresena da igreja na Inglaterra
Por outro lado, a fim de aproximar-se de seus medieval no se limitou ao incio da Idade Mdia
espectadores, o drama medieval transforma concei- durante a fase de cristianizao bret. A instituio
tos abstratos em personagens humanizadas. Com o europia mais poderosa, ainda em fins do sculo
florescimento do renascimento e do antropocen- xv, continuava impondo orientaes no compor-
trismo, a figura do humano comporia de forma tamento do homem medieval. (Spina, 2007, p.13)
ideal a mensagem de Everyman, cujo objetivo era Atravs dos dramas litrgicos, milagres e morali-
atingir uma populao iletrada, que no tinha aces- dades, tal como Everyman, a Igreja Catlica alcan-
so s Sagradas Escrituras. (Stevens, 1988, p.13-15) ava seus objetivos pedaggicos, que consistiam
Ademais, inclusive a personagem principal em educar os homens de acordo com a doutrina e
composta por uma alegoria. A traduo de Every- os valores propagados e defendidos pela ideologia
man para o portugus todo homem, todo mun- crist.
do ou todos - completa, assim, a pintura de uma A moralidade dava nfase
viso da poca, permitindo a identificao entre
(...) ao enredo e s figuras alegricas, representando os
aqueles que a assistem e as alegorias humanizadas. vcios e as virtudes, que lutam pela posse da alma, no
de um santo, mas de um homem comum (Humanida-
de, Gnero Humano ou Todo Mundo) (...) Assim, de
4. Consideraes finais maneira rudimentar, a moralidade exibe o conflito entre
foras contrrias, mas que coexistem no homem, e exigem
Ricardo da Costa (2002, p.15) pontua que dele uma tomada de posio, uma escolha que constitui o
clmax da pea. Tal conflito bsico, que tem na moralidade
no se escreve Histria sem documentos. Conhecemos o uma evidente funo didtica, uma constante (...) (In:
passado pelo que restou dele. Para o historiador, funda- Stevens, 1988, p. 12)
mental o contato com aquilo que chamamos fontes12 (do-
cumentos escritos, imagens, vestgios, materiais). Estas, Por fim, atravs da construo literria em ambas
por mais fugidias e distorcidas que possam ser (e o so), as obras, sente-se a mo eclesistica nos diferentes
proporcionam aos homens a nica possibilidade de olhar
para trs, de tentar compreender nossos semelhantes espaos temporais, especificamente com relao
tanto os antepassados como os de hoje. aos conceitos de vcios e virtude, que nos possibi-
lita perceber de que forma os textos estudados se
Seguindo essa linha de raciocnio, notvel a in- inserem em seus perodos histricos especficos,
fluncia crist no comportamento e na viso de confirmando uma zona de convergncia textual,
mundo do homem medieval. Atravs da obra de em que Histria e Literatura so parceiras de um
Gildas, percebemos o quo decepcionante para dilogo cultural.

12. Glifo do Autor

153
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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154
Peregrinao e Poltica Rgia Portuguesa nos Caminhos de
Nossa Senhora De Guadalupe
Bruno Soares Miranda (USP)

Resumo

E
m nosso trabalho, nos propomos a ana-
lisar a peregrinao portuguesa ao Mos-
teiro de Nossa Senhora de Guadalupe,
na Estremadura Castelhana, no sculo xv e sua
relao poltica dentro da Pennsula Ibrica que
encontrada nas rotas e que pode ser exemplificada
pelas diversas concesses rgias ao Mosteiro como,
por exemplo, iseno de tributos, autorizao para
os frades pedirem esmolas e autorizao para uso
do pasto. Nosso corpus documental encontra-se na
Chancelaria Rgia de D. Afonso v e nos livros de
milagres de Nossa Senhora de Guadalupe.

155
Peregrinao e Poltica Rgia Portuguesa nos Caminhos de
Nossa Senhora De Guadalupe
Bruno Soares Miranda (USP)

D
urante a Idade Mdia, as maiores pere- cais de residncia e trabalho conforme as terras se
grinaes eram So Tiago de Compos- iam esgotando, que tambm contribua para esta
tela, Roma e Jerusalm. Porm, haviam movimentao de pessoas. Juan I. Ruiz de la Pea
outras de menor projeo e dentre estas, a nvel observa que la peregrinacin se convirti em veh-
ibrico, comea a destacar-se Nossa Senhora de culo de aportaciones demogrficas, institucionales,
Guadalupe, cuja imagem encontra-se em um Mos- econmicas, culturales... (La Pea, 1998, p.13). No
teiro na regio da Estremadura Castelhana. havia motivaes materiais que incentivassem a
A proposta deste trabalho analisar a peregri- sedentarizao enquanto o esprito do cristianismo
nao portuguesa ao Mosteiro castelhano no s- impelia as romarias, aos deslocamentos.
culo xv e sua relao poltica dentro da Pennsula Porm, Isabel M. R. Mendes afirma que, se at
Ibrica. Para isto pretendemos analisar o perfil do ao sculo xiv era normal o contnuo deambular
peregrino e as concesses dadas por D. Afonso v dum local para outro, a partir de ento a situao
ao mosteiro. cotidiana comea a ser a sedentarizao (Mendes,
De acordo com Snchez- Albornoz, podemos 1994, p.41). Isto explica o crescimento do nmero
definir peregrinao como um movimento coletivo de peregrinos portugueses a Guadalupe no sculo
no qual os indivduos se inserem e participam de xv, pois chegar a Estremadura Castelhana era mais
um fluxo impessoal e atemporal, diluindo assim a fcil que chegar a Compostela, principalmente aos
personalidade na coletividade (Snchez- Albornoz, moradores de Lisboa.
1981, p. 79-81). Alm disto, devemos considerar que Isto igualmente pode ser verificado ao obser-
peregrinar significa viajar ou andar por terras dis- varmos as rotas utilizadas pelos peregrinos. A rota
tantes, ou seja, o peregrino se fazia estrangeiro em era, em muito, aproveitada pelos caminhos que os
uma terra estranha para contemplar sua f. Michel gados do Mosteiro se deslocavam. Assim, existiam
Sot acrescenta que o peregrino em todo lugar um duas grandes rotas para se chegar a Guadalupe. A
estrangeiro, desconhecido dos homens, despreza- primeira partia de Lisboa, passava por Aldeia- Ga-
dos pelos sedentrios, privado dos recursos de uma lega, Montemor- o Novo, vora, Estremoz, Elvas,
coletividade determinada.(Sot, 2002, p.354) Para Badajoz, Talaveruela e, antes de chegar a Guadalu-
Raymond Oursel, a peregrinao transformava pe, passava por Mrida. A segunda rota partia de
aquele que a fazia mais parecido com Jesus Cristo, Seia e prosseguia por Manteigas, Cardosa, Castelo
pois no percurso esta pessoa realizava a sua via sa- Branco, Idanha- a- Nova, Coria, Placencia e Trujillo
cra (Oursel, 1963, p.9). e, enfim chegava-se em Guadalupe. Ou seja, a rota
Para Iria Gonalves, este conjunto de locais de contemplava grandes centros urbanos portugueses.
culto, espalhados pela Europa, levava a constantes Apesar da distncia menor, o acesso no era fcil,
deslocaes de fieis que permitiu a transferncia pois o Santurio est localizado numa regio de n-
de valores e a escrita de itinerrios. A mobilidade gremes montanhas.
se explica devido ao culto religioso, uma vez que Alm da questo espacial, devemos observar
as peregrinaes tinham como objetivo cumprir que no sculo xv a figura maternal de Maria co-
votos, penitncias ou eram realizadas apenas por mea a se destacar alm da figura de So Tiago
devoo (Gonalves, 1980, p.119-121). Alem disso, Apstolo. Portugueses que peregrinavam por san-
havia os aspectos econmicos, tais como as difi- turios alm das fronteiras lusas, narrativas com
culdades que levavam muitos a procurarem lo- a vida e milagres da Virgem, alm da expanso de

157
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

novas devoes - Nossa Senhora de Guadalupe, por vora que, alm de fazer grandes oferendas Vir-
exemplo incrementaram aquilo que Pe. Avelino gem, levou os ferros com que tinha estado preso.
de Jesus chama de onda de devoo mariana (Je- No cativeiro, prometeu visitar o santurio se obti-
sus, 1957, p.13-14) entre os portugueses. Na Penn- vesse a libertao. Alm disso, afirma que depois de
sula Ibrica em especial, trs figuras de Maria se fazer o voto, acordou ao amanhecer em Guadalupe
destacavam. Segundo Mrio Martins, ao lado de so e salvo(Archivo del Monastrio de Guadalupe.
Nossa Senhora do Pilar e Nossa Senhora de Sere- Cdice 2. fol.62v). E por fim, temos o caso de Joo
na, brilhava a Virgem de Guadalupe(Martins, 1951, Fernandes que, em 1486, fornece detalhes sobre sua
p.15). captura que fora vitima. Estando com o seu senhor,
A presena de portugueses no Santurio Es- Estevo Nunes, foram assaltados por treze mouros
tremenho verificada no Archivo del Monastrio a cavalo, a cerca de uma lgua de Tanger. Foi pos-
de Guadalupe. Diferentemente de outros centros teriormente vendido a um mouro que o levou para
de peregrinao de maior popularidade, como por as montanhas de Farrobo a doze lguas da praa
exemplo, Santiago de Compostela, a presena de portuguesa. O voto que fez inclua o ato de servir
peregrinos no Santurio era registrado e indicava, ao Mosteiro durante um ano, executando as tare-
dentre outras coisas, o nome e a provenincia do fas que lhe mandassem(Archivo del Monastrio de
peregrino, o motivo, a forma e a data da peregri- Guadalupe. Cdice 4. fol.128v)..
nao. Com estes dados podemos fazer algumas Porm, o peregrino mais ilustre foi D. Afonso
anlises. v que para l se deslocou trs vezes. A primeira
Partiam para Guadalupe peregrinos de todos os foi em 1458 e infelizmente rara foi a documenta-
estratos sociais. Alm disto, podemos verificar que o que se conservou. A segunda est relacionada
a imagem de Nossa Senhora de Guadalupe estava sade. Foi realizada em 1463 e teve como objetivo
fortemente relacionada sade e a fuga de cativei- o agradecimento de uma cura. O monarca estava
ros. Em relao sade, as doenas das mais va- enfermo de febre terciana e o estado era grave pois
riadas espcies fazem movimentar grande nmero os sditos realizavam procisses para rogar a Deus
de peregrinos ao Santurio. Durante o sculo XV, pela vida de D. Afonso:
Portugal conheceu vrios surtos de peste. Isabel M.
R. Mendes Drumond Braga destaca 17 surtos: 1410, Comearom por toda la cibdad a fazer muchas pcessio-
1413-15, 1429, 1432, 1437-38, 1439, 1440, 1448, 1453- nes a andar los honbres descalos e fazer otros seales de
spera penitencia rogando a Nuestro Seor Dios que ou-
55, 1457, 1458, 1464-69, 1477, 1480-81, 1483-86, 1492 vese misericordial Del seor rey (Archivo del Monastrio
e 1496 (Braga, 1993, p.83). Aps estes perodos cres- de Guadalupe. Cdice 1. fol.55v).
ciam o nmero de peregrinos em Guadalupe para
agradecer o fim da peste. A terceira e ltima peregrinao foi realizada em
Em relao fuga de cativeiros, podemos 1464 e teve fins polticos. O monarca, com alguns
exemplificar com trs casos. Garcia de Roa e cin- senhores e fidalgos escolhidos, secretamente se foi
co companheiros embarcaram para Mlaga, porm em romaria a Santa Maria de Guadalupe (Pina,
durante o caminho encontraram uma embarcao 1902, p. 50-51). O objetivo era se casar com D.
de mouros. Durante o confronto, houve seis mor- Isabel, a futura rainha catlica, qual deveria se
tes de cristos e os sobreviventes foram levados a juntar na Puente del Arzobispo para seguir, com
cativeiro para Tanger e depois Cartago. Na vspera toda a comitiva, at ao Mosteiro para l contrair o
da festa de Natividade de Nossa Senhora, Garcia matrimnio. Porm, tal ato no ocorreu conforme
rezou a Virgem de Guadalupe que lhe apareceu planejado pois,
vestida de branco. Aps a apario, conseguiram
todos fugir num barco e de imediato dirigiram-se a a infanta D. Isabel de Castella, contra vontade dEl- Rei
Guadalupe no ano de 1442 (Archivo del Monastrio D. Anrique, e por meio do Arcebispo de Tolledo casou logo
com D. Fernando, Prncipe de Arago e de Ciclia, que de-
de Guadalupe. Cdice 2. fol.97). pois reinaram pacificamente em Castella. (Pina, 1902, p.
Em 1466 a vez de Diego Sotelo, natural de 50-51).

158
Bruno Soares Miranda USP

Alm de suas visitas, vrios so os privilgios con- na Pennsula Ibrica?


cedidos por D. Afonso v ao Mosteiro de Guadalupe, Dentro das relaes diplomticas dos dois rei-
assim como medidas visando os interesses do san- nos, durante o reinado de D. Afonso v, o momento
turio estremenho. Segundo Isabel M. R. Mendes, de maior instabilidade foi na sucesso de Castela.
os pedidos de esmolas com vistas construo dos A morte de Henrique iv, a 12 de dezembro de 1474,
edifcios que fazem parte do conjunto arquitectoni- e a relutncia da nobreza afecta a sua irm D. Isa-
co e ao abastecimento dos hospitais so muito an- bel de aceitar a realeza da princesa D. Joana, filha
tigos.(Mendes, 1994, p. 35). Com isto, verificamos daquele monarca e de sua mulher D. Joana de Por-
que a autorizao da presena de procuradores no tugal, levaram D. Afonso v a intervir na sucesso
Reino pedindo esmolas e o combate a falsos procu- daquele reino (Serro, s/d, p.91).
radores uma medida tomada pelo monarca. O monarca portugus obteve apoio de parte da
Alm disso, em 1452, D. Afonso v escreve uma nobreza castelhana que eram desafetos causa de
carta endereada ao almoxarife de Silves, Joo do D. Isabel, na ocasio j casada com D. Fernando
Rego, para que este concedesse ao prior e frades do de Arago. D. Afonso v ento, projetou casar com
Mosteiro de Nossa Senhora de Guadalupe a ten- sua sobrinha e assim realizar a integrao ibrica,
a anual de quatro mil reais brancos (Chancelaria associando a coroa de Castela com a de Portugal.
de D. Afonso V, livro 36, fol 70v). Em 1459, aps o Tal fato veio a ter como desfecho militar a Batalha
falecimento de sua esposa D. Isabel, D. Afonso v de Toro.
informa o almoxarife de Sintra que das rendas e Apesar de todas as concesses dadas por D.
direitos que se recebiam para a rainha se desse es- Afonso v ao Mosteiro de Nossa Senhora de Gua-
mola anual ao Santurio (Chancelaria de D. Afon- dalupe, durante este conflito, o Mosteiro esteve ao
so v, livro 36, fol 7) Verificamos igualmente que, lado dos reis catlicos apesar de, geograficamente,
em 1481, no final de seu reinado, o monarca isenta est rodeado de partidrios da causa portuguesa. O
de pagamento de portagem, sal, pescado, azeite e apio do Mosteiro inclusive chegou a ser financei-
outros produtos com destino ao Mosteiro de Nossa ro, pois forneceu ajuda econmica no valor cento e
Senhora de Guadalupe. cinqenta marcos a D. Isabel. Isabel M. R. Mendes
Devemos observar que o Mosteiro de Nossa lembra que desde a Batalha de Toro, o santurio
Senhora de Guadalupe encontra-se situado em um festejava anualmente o triunfo castelhano (Men-
reino do qual Portugal manteve relaes diplom- des, 1984, p. 35)
ticas instveis. Com isto, podemos indagar qual se- Diante disto, podemos verificar que religiosi-
ria a inteno das concesses promovidas por D. dade e poder peregrinavam juntos ao Santurio de
Afonso v. Porque o estmulo dado aos portugueses Nossa Senhora de Guadalupe. Um caminho onde
para esta peregrinao? Ao estimular esta peregri- no necessariamente concesses seriam sinais de
nao ao Mosteiro, Portugal contava com um pon- apio dentro das instveis relaes entre os dois
to de apoio dentro de Castela para sua autonomia reinos.

159
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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As Relaes Entre a "Militia" e o Poder Episcopal no Sculo x Como
Chave de Leitura para o Papado e o "Novum Militiae Genus".

Bruno Tadeu Salles (UFMG)

Resumo

A
representao do Novum Militiae Genus,
elaborada por So Bernardo de Claraval
como resposta s inquietudes e s de-
mandas dos primeiros Templrios, foi apropriada e
traduzida pelo Papado de uma maneira especfica,
de acordo com os interesses e as necessidades da
autoridade pontifcia. A partir desse pressuposto,
registramos, na primeira metade do sculo xii, um
documento de fundamental importncia para a
histria do Novum Militiae Genus: a bula Omne
Datum Optimum de Inocncio ii dirigida aos cava-
leiros Templrios, os primeiros milites a abraarem
o Novum Militiae Genus. Esta bula, datada de 1139,
aprofundou a apropriao papal da representao
militar de So Bernardo. Ela tambm teria explici-
tado uma leitura e um posicionamento papal quan-
to s relaes de poder e s interdependncias de
seu tempo, nas quais ele pretendia re-inserir os
Templrios, fornecendo referentes e perspectivas
para suas prticas e estratgias sociais. Analisar as
formas dos contatos sociais, das relaes de poder
e das resolues de conflito nos sculos xi e xii,
alm de acentuar suas especificidades, mostra-se
de suma importncia para a anlise da Omne Da-
tum Optimum e das preocupaes de Inocncio ii.

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As Relaes Entre a "Militia" e o Poder Episcopal no Sculo x Como
Chave de Leitura para o Papado e o "Novum Militiae Genus".

Bruno Tadeu Salles (UFMG)

O
Novum Militiae Genus 1 representou especificamente o Papado, se apropriou e interpre-
uma imagem militar concebida por So tou a representao do Novum Militiae Genus? A
Bernardo, abade de Claraval, a partir das bula de 1139 revelaria uma interpretao pontifcia
prticas militares de um grupo de cruzados. Esta acerca das relaes de poder de sua poca? Reto-
imagem foi apresentada no seu tratado De Laude mamos assim algumas idias de Georges Duby
Novae Militia 2, escrito no segundo decnio do s- (1976), Nobert Elias (1994) e Roger Chartier (1990)
culo xii. Tal imagem identificava uma nova esp- para reconstituir elementos fundamentais da rea-
cie de cavalaria que se dedicava ao duplo comba- lidade de alguns milites do sculo xii. Essas idias
te: contra os inimigos de Cristo, os muulmanos, nos remeteram importncia do imaginrio e das
e contra os espritos de malcia espalhados pelo representaes sociais ou coletivas como um dado
ar (dlnm. In: SC, v. 367, t. 31, p. 50) 3. Pressiona- referencial para o estabelecimento de interdepen-
do pelas necessidades religiosas e sociais de alguns dncias e para a conduo das relaes de poder.
milites 4 cruzados, os quais reclamavam um maior Junto a isso, enfatizamos a historicidade das inter-
reconhecimento de suas atividades, So Bernardo dependncias sociais. Da mesma forma, a partir
concebeu essa unio dos ofcios militar e monsti- da apropriao e da interpretao papal acerca do
co em uma nica pessoa (demurger, 2005, p. 19). Novum Militiae Genus, propiciaram-se mudanas
Dessa forma, o Santo aprofundou a idia do miles para a cavalaria e a forma como esta se relacionava
Christi, conciliando a luta efetiva do cavaleiro com outros grupos sociais. A leitura papal, influen-
miles com o combate metafrico do monge no ciada por diversos fatores, forneceu imagens refe-
claustro. rentes que podem ter constitudo, para os milites,
A representao do Novum Militiae Genus foi perspectivas distintas quanto s relaes de poder.
posteriormente retomada pelo Papado, para o qual Ao identificarmos e apresentarmos os proble-
foi demandada a proteo e o patrocnio daqueles mas que nos orientam, voltamos a ateno para
que abraavam o Novo Gnero de Cavalaria. Re- o sculo xi. Este perodo mostrou-se relevante na
gistramos, na primeira metade do sculo xii, um medida em que, para precisarmos o alcance e a es-
documento de fundamental importncia para a pecificidade do Novum Militiae Genus, tal como
histria do Novum Militiae Genus: a bula Omne expressamos no incio, consideramos as relaes
Datum Optimum de Inocncio ii dirigida aos cava- entre a militia e o poder eclesistico antes de seu
leiros Templrios, os primeiros milites a abraarem advento. Alm disso, como pretendemos demons-
o Novum Militiae Genus. Esta bula, datada de 1139, trar nesse texto, a Omne Datum Optimum revela
assinalou, alm dos grandes privilgios concedidos uma interpretao papal das interdependncias da
pelo papado Ordem do Templo, a apropriao pa- nobreza cujos palcos principais foram os sculos xi
pal da representao militar vinculada pelo tratado e xii.
de So Bernardo. Restringindo o enfoque, nossas primeiras pis-
Nossa leitura da bula se orientou por dois pro- tas, para responder s questes expostas anterior-
blemas fundamentais: como o poder eclesistico, mente, foram as Gesta Episcoporum Cameracen-

1. Novo Gnero de Cavalaria.


2. Elogio da Nova Cavalaria.
3. dlnm De Laude Novae Militiae. sc Sources Chrtiennes.
4. Milites forma plural de miles (Cavaleiros).

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

sium, escritas pelo bispo Geraldo de Cambrai na para pedir que seu filho fosse beneficiando com sua
primeira metade do sculo xi. Este documento foi terra e que cumprisse o servio militar militaret
estudado por Duby (1982) enquanto um expoente pelo uso intacto de sua herana (gec. In: mgh:
do imaginrio das Trs Ordens. De acordo com ss, v. 07, p. 453). No entanto, o bispo se mostrou
esse imaginrio clerical, a sociedade era dividida reticente e observou que s atenderia ao pedido se
em trs ordens: os oratores, os pugnatores e os la- Waltero se comprometesse a restituir a cidade to-
boratores, ou seja, os que oram, os que combatem e mada e a corrigir seus erros. Erluino tambm temia
os que trabalham no campo. O autor das Gesta, tal que o filho se tornasse pior que o pai. Apesar das
como ele prprio relata, era capelo do Imperador preocupaes, o bispo e Waltero, aparentemente,
germnico Henrique ii. Pela sua devoo, Geraldo chegaram a um acordo: a cidade ficaria nas mos
foi elevado condio de bispo de Cambrai, por da esposa de Waltero para que esta a consagrasse
volta de 1012, aps a morte do episcopo Erluino. ao bispo e acalmasse a maldade do marido.
Nosso interesse pelas Gesta recai especifica- No entanto, parece que Waltero no havia mu-
mente sobre imagem tecida pelo bispo acerca de dado. A insistncia do castelo em seus atos de
dois milites, pai e filho chamados Waltero, e de desordem fez com que o bispo exigisse a devoluo
suas relaes com o episcopado de Cambrai. Alm da dita cidade. Registramos, no decorrer das Gesta,
de relatar sua ascenso e os feitos de seus anteces- vrias tentativas, como a descrita acima, a fim de
sores, Geraldo dedicou parte significativa de sua restringir as aes dos Walteros. Aps sua morte,
obra descrio das aes do castelo Waltero e seu filho deu continuidade s aes e aos distrbios
de seus seguidores, os quais milites aecclesiae esse de seu pai, tal como Erlunino previra. Um acordo
deberent 5 (gec. In: mgh: ss, v. 07, p. 449) 6, mas, foi tentado, mas Waltero no o cumpriu, invadindo
em prejuzo do poder episcopal, assolavam os arre- e saqueando a casa do bispo e dos clrigos. Im-
dores de Cambrai, tanto o povo quanto seus bens. portante observar que, antes de sua morte, Waltero,
Ferocidade e crueldade sevitia so os adjetivos provavelmente contrariado pela deciso de Erlui-
comuns para qualificar as aes dos dois milites. A no de lhe tomar a cidade, convocou seus milites
descrio feita por Geraldo, levou Duby (1982, p.55) afim de que apoiassem e fielmente sustentassem
a afirmar que, para o bispo, os cavaleiros eram gen- seu filho contra o bispo (gec. In: mgh: ss, v. 07, p.
te ruim que ser tornava perigosa quando seus amos 453). Alm do apoio de seus milites, Waltero con-
lhes soltavam as rdeas. seguiu para seu filho o auxlio do conde Balduino
A despeito das concluses de Duby, examina- de Flandres. Segundo Geraldo de Cambrai, o conde
mos a imagem das relaes entre os bispos de Cam- era uma fonte de problemas para o Imprio e, pro-
brai Erluino e Geraldo com os dois Walteros a vavelmente, incentivava as violncias de Waltero a
partir dos provveis interesses dos milites. Segun- fim de enfraquecer o poder imperial a partir de um
do Geraldo, o castelo Waltero tinha pretenses de sdito poderoso e fiel: o bispo Geraldo.
exercer certo poder na regio de Cambrai e garan- Nossa leitura das Gesta demonstrou que o cas-
tir esse poder a seu filho. No entanto, essas pre- telo Waltero foi uma grande fonte de preocupao
tenses parecem ter sido bloqueadas ou impedidas para o bispo Geraldo, tanto antes, quanto aps sua
pelos bispos de Cambrai devido fama de cruelda- ascenso ao episcopado de Cambrai. As referncias
de e rapacidade de Waltero (gec. In: mgh: ss, v. s desordens provocadas por ele permeiam todo o
07, p. 439). Provavelmente contrariado, o castelo livro terceiro das Gesta. Chama a ateno que o
lanou vrios ataques sobre a regio, chegando a prprio Geraldo tentou frear a ferocidade de Wal-
se apoderar de uma cidade, constrangendo o bispo tero atravs de um juramento. Neste juramento,
Erluino. Em uma passagem das Gesta, intitulada sobre o qual ainda aprofundaremos nossas anli-
De obitu Walteri castellani, Waltero, que sofria de ses, certos condes se comprometiam a no apoiar
uma grave enfermidade, procurou o bispo Erluino Waltero em suas empresas e garantiam que ele
5. Deveriam ser cavaleiros da igreja (Trad. Nossa).
6. gec Gesta Episcoporum Cameracensium. mgh: ss Monumenta Germaniae Histrica: Scriptorum.

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Bruno Tadeu Salles (UFMG)

observaria a paz e a autoridade do bispo. O ter- Devemos considerar, alm da forma desses acordos
mo juramentum demonstra claramente a seriedade e suas funes, o contexto de relativo enfraqueci-
desta conveno. Segundo Duby (1982, pp.37-38), mento do poder central nos sculos x e xi. Segundo
este juramento teria o sentido de reduzir Waltero h. e. j. Cowdrey (1970, p. 46), enquanto o sculo
a vassalidade do bispo de Cambrai. A semelhana ix assistiu ao colapso da autoridade real, e dos r-
entre este juramento e o acordo que Erluino tentou gos centrais do governo secular, a unidade local
com o predecessor de Waltero perceptvel. da administrao carolngia, o pagus, permaneceu
Dominique Barthlemy (2007, p. 122) enfati- intacta at a segunda metade do sculo x. Cowdrey
zou que os acordos e as convenes, como as que tambm afirmou que a desintegrao do poder real
ocorreram para acalmar os milites Walteros, eram foi particularmente aguda no sul do Loire, onde o
comuns nas sociedades dos sculos xi e xii, no advento dos capetngios marcara o fim do controle
sendo um privilgio dos arredores de Cambrai ou rgio e que o vcuo deixado pela autoridade p-
do Imprio. Conceder algum benefcio para, a par- blica deu uma nova vitalidade ao feudo enquanto
tir dele, conseguir laos de fidelidade ou simples- justia selvagem, onde o laicato, especialmente
mente a paz foram constantes no Ocidente Cristo os senhores de castelo, poderia defender seus in-
nesse perodo. Tal prtica permitia dividir os direi- teresses e limitar as piores conseqncias da falta
tos de um bem disputado e a homenagem prestada de leis. Para Cowdrey, a Paz de Deus, sobretudo
pelo vassalo a seu suserano servia para se ter de sob iniciativa episcopal e retomando referentes ca-
forma segura um castelo, uma senhoria ou parte rolngios, teria como objetivo restaurar a paz e dis-
de um e outro. A homenagem e o juramento se- ciplinar os senhores de castelo, lembrando-os seus
riam algo inerente a uma sociedade cuja justia se deveres e restringindo sua violncia ou os excessos
baseava na vingana e pressupunha a ajuda ou o das vinganas.
compromisso entre sujeitos ou grupos sociais con- Por outro lado, mesmo que Cowdrey conside-
tra algum ou em prol de um objetivo como a paz. re a Paz de Deus do sculo x como uma retomada
Os acordos e juramentos prestados por Waltero da Paz do rei carolngio, o quadro de fragmentao
podem ser entendidos como uma tentativa de es- poltica ou de enfraquecimento do poder central
tabelecer uma solidariedade que se expressa e que no deve conduzir a concluses precipitadas como
toma forma de uma maneira similar homenagem a existncia de uma anarquia no Ocidente, de um
do vassalo a seu suserano, tal como esta foi descrita vcuo de poder ou de uma proliferao da violncia
por Barthlemy. sem controle. Barthlemy (2007, p. 118) concebeu
Entretanto, no pretendemos realizar uma lei- que o que se produzira na Francia entre os anos
tura das prticas expostas nas Gesta somente pelo de 877 e 888 no fez desaparecer a elite carolngia
prisma das anlises de Barthlemy, de forma a re- nem os seus valores, mas somente os adaptou e os
duzir ou adaptar os fenmenos analisados a deter- fez evoluir. O autor preferiu falar de uma mutao
minados esquemas. O que nos interessa examinar feudal a uma revoluo feudal, observando, a des-
as interdependncias e as tentativas de estabelecer peito de uma fragmentao poltica, a permann-
laos de cooperao ou de pacificao, as quais, cia de valores carolngios como o direito do nobre
de alguma forma, pretendiam atar os milites aos ofendido a justa vingana, a excluso de elementos
desgnios eclesisticos. A anlise de Barthlemy no nobres das narrativas e crnicas, alm da exis-
sobre a vassalagem e a homenagem vem somente tncia de acordos e juramentos que restringiriam,
fornecer possibilidades de compreenso e interpre- em compasso com o cristianismo, a violncia dos
tao verossmeis para o fenmeno sobre o qual nobres. Salientamos que a idia de uma ruptura
dedicamos ateno. Conceber de forma clara as in- brusca ou de uma anarquia poltica no Ocidente,
terdependncias e os acordos da nobreza naquele por volta dos sculos x e xi, deve ser nuanada.
perodo contribuir para conceber as preocupaes Barthlemy (2007, p. 119) admitiu a prolifera-
e parte da viso de mundo do papado na primeira o dos castelos e informou que estes serviam s
metade do sculo xii. guerras civis da nobreza. O autor considerou que o

165
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

fortalecimento dos senhores locais foi lentamente lado, as Gestas so um monumento sagacidade
beneficiado pelas prticas administrativas caroln- do bispo, o que nos deixa reticentes quanto a ima-
gias, as quais, sem o apoio de um corpo adminis- gem construda sobre os Walteros. O bispo Geraldo
trativo especializado, valorizavam e apoiavam os teria achado na recusa de Waltero em obedecer a
poderosos locais, ou seja, os condes. Alm dessas seus desgnios um contraponto que destacaria ain-
prticas administrativas, a forma de partilha do Im- da mais os feitos e os esforos do episcopado de
prio e as lutas entre os herdeiros de Carlos Magno Cambrai.
ajudaram a enfraquecer o poder central. Esse fato Durante uma assemblia, em outra tentativa
pode ser exemplificado pela ascenso, em 888, do de estabelecer a paz na regio de Cambrai, o bis-
conde e ento rei Eudes, a despeito das pretenses po Geraldo observou que Waltero era semelhante
dos prncipes carolngios, tal como relatou o mon- ao diabo que atentava a So Pedro, pois, alm de
ge Richer de Reims (Histoire de Richer en quatre tudo, ele tambm estava atentando ao povo contra
livres, p. 17), escrevendo por volta de 995. o poder episcopal (gec. In: mgh: ss, v. 07, p. 487).
Observamos que essa uma sociedade cuja Concluso apropriada para o bispo, o qual exclua
justia se fundava na vingana e cujos juramentos, Waltero da comunidade dos fiis na medida em
homenagens, acordos e convenes, em medida que este se recusava a se prender ao episcopado
considervel, vinham a suprir as suas necessidades por laos de fidelidade e cooperao e instigava a
e cujo cristianismo tentava impor alguns limites. populao de Cambrai. Segundo Geraldo, Waltero
Barthlemy (2007, p. 123), se remetendo a Michelet, cometia delitos contra a igreja e os pobres de Deus,
mostrou que nesse contexto havia uma bela insti- o apresentando como uma fora concorrente em
tuio e uma ordem ntima e profunda. De acordo Cambrai. Isso nos leva a concluir que, mesmo que
com a hagiografia escrita por Odon de Cluny sobre o Imperador estivesse presente no norte, isso no
o conde Geraldo dAurilac datada de cerca de 930 era suficiente para evitar a vontade de potncia de
os servidores dele o pressionavam para que ele se certos nobres.
vingasse dos nobres que devastavam suas terras e Exposto esse exame das relaes entre a militia
perseguiam seus camponeses (Vita Geraldi, p. 70). e o poder eclesistico a partir das Gesta de Cam-
Essa presso elucidativa das interaes e dos va- brai, devemos voltar novamente para os problemas
lores sociais dentro da nobreza secular. expostos no incio. O Novum Militiae Genus, en-
Por esse raciocnio, podemos propor que os quanto representao social, proporcionava uma
Walteros teriam se sentido preteridos pelos bispos nova perspectiva tanto para a militia quanto para
de Cambrai e, buscando aliados, se revoltavam con- o Papado. Assim, preciso ter em mente um ou-
tra a autoridade de um episcopado cuja santidade tro dado: segundo a bula Omne Datum Optimum,
no deveria ser suficiente para evitar a contestao Inocncio ii proibia e interditava que fidelitates,
ou o descontentamento de outros senhores, seja os hominis sive juramenta, vel reliquas securitates,
casteles seja o conde de Flandres. A impresso que a secularibus frequentantur, nulla ecclesiastica
que temos que os Walteros estavam concorrendo secularisve persona, a magistro et fratribus ejus-
e disputando influncia no com um religioso, mas dem domus exigere audeat 7 (odo. In: Albon, v. 01,
com um nobre qualquer. Claro que a impresso de p.376) 8. Mais do que comparar as relaes de po-
Duby, expressa pela idia das rdeas no despro- der no tempo de Geraldo de Cambrai e no tempo
vida de sentido, mas preciso considerar, por outro de Inocncio II preciso considerar a apropriao
lado, os provveis porqus das aes predatrias papal do Novum Militiae Genus e o olhar que ele
dos milites apresentados na obra de Geraldo de lanava sobre a sociedade de seu tempo, no interior
Cambrai e o papel dos laos e das interdependn- da qual eram fortes as interdependncias tais como
cias sociais nesses contextos de secesso. Por outro expusemos anteriormente.

7. Nenhuma pessoa secular ou eclesistica ouse exigir, por homem ou juramento, do mestre e dos irmos da mesma casa, as fidelidades ou as
seguranas restantes que so freqentes entre os seculares (Trad. Nossa).
8. odo Omne Datum Optimum.

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Bruno Tadeu Salles (UFMG)

A bula de Inocncio II foi, dessa forma, um posicio- para o sucesso de Inocncio ii sobre o seu rival.
namento do Papa quanto s relaes e interdepen- Podemos afirmar que o apoio de Inocncio ii
dncias comuns em seu tempo. Os cartulrios dos aos Templrios, evidenciado na Omne Datum Op-
Templrios das comunidades tanto de Richerenches timum, deveu-se a So Bernardo. Afinal, o Santo
quanto de Rouai, localizadas no sudeste da Frana, tinha claro interesse em garantir a perenidade para
testemunham as teias de relaes e a complexidade o Novo Gnero de Cavalaria. Alm disso, perce-
dos contatos entre a Ordem e os senhores locais, bemos que essa nova cavalaria, ao ser associada de
sejam seculares ou eclesisticos. Jochen G. Schenk forma estreita a figura de Inocncio ii, mostrava-se
(2008), tendo como fonte o cartulrio de Richeren- como uma forma de superar as fragilidades explici-
ches, analisou as formas de associao da nobreza tadas pelo cisma: a recalcitrncia de alguns bispos,
laica com a Ordem dos Templrios 9. a indeciso ou mesmo a animosidade dos senho-
Por enquanto, importante destacar a perma- res laicos etc. Por outro lado, alm desses aspectos,
nncia de prticas como as descritas a partir da procuramos salientar um outro ponto igualmente
nossa leitura das Gesta Episcoporum Cameracen- importante: as formas e as caractersticas das inter-
sium como algo que pode ser constatado pela his- dependncias dentro da Cristandade Ocidental dos
toriografia e pelas palavras de Inocncio ii. Uma sculos xi e xii.
permanncia que faz conceber o Novum Militiae Inocncio ii previa na sua bula o crescimento
Genus e a leitura papal daquela representao en- da cavalaria do Templo. O Papa mencionava as do-
quanto um evento. Um evento na medida em que aes que ela poderia receber e tomava medidas
trouxe, ou tentou trazer, novos referentes e possi- para garantir o oficio religioso a partir de clrigos
bilidades de novas relaes a partir de uma ima- ligados quela instituio (odo. In: Albon, pp. 376-
gem ou das interpretaes dessa imagem. Ento, 377). Considerando essas iniciativas, a passagem ci-
buscamos realizar a considerao da articulao tada da bula papal e as caractersticas das relaes
entre permanncia e tentativa de ruptura a partir sociais naquele perodo, propomos que Inocncio ii
do Novum Militiae Genus enquanto representao pretendia fortalecer o papado, a partir de sua apro-
relevante para a elaborao de condutas sociais e priao do Novum Militiae Genus, restringindo as
polticas. possibilidades de associao e vnculo dos milites
O Papado se apropriou do Novum Militiae Ge- em nome do poder papal. Enquanto senhores de-
nus e buscou direcionar os milites vinculados ou tentores de domnios e vizinhos de outros senho-
ligados a ele de acordo com seus interesses. Apenas res, laicos ou eclesisticos, os Templrios estavam
garantir a proteo ou a bno para os milites, tal sujeitos s interaes corriqueiras, tanto benficas
como rei de Jerusalm Balduino ii e So Bernar- doaes, acordos pacficos quanto prejudiciais
do solicitavam ao antecessor de Inocncio ii, no contestao das doaes, depredaes, etc.
deveria ser suficiente para a S. Tentar tir-los das Evidentemente, esses problemas locais no de-
incertezas e da fluidez das alianas costumeiras pa- veriam preocupar de maneira contundente o Papa.
recia ser um passo necessrio. Evidentemente, Ino- O que realmente preocupava eram as convenes
cncio ii exigia aquilo apenas dos cavaleiros que que poderiam ser realizadas e que prenderiam os
abraassem o Novum Militiae Genus. Uma exign- milites a fidelidade de algum. Considerando a
cia que pode ser explicada pela eleio conturbada expanso das comunidades templrias pelo Oci-
do pontfice. De acordo com Hyden White (1970), dente no sculo xii, podemos supor que outra pre-
Inocncio ii foi eleito por uma minoria do colgio ocupao de Inocncio ii seria uma pulverizao
cardinalcio, o que gerou a oposio da maioria, a das alianas e dos acordos Templrios de acordo
qual elegera um anti-papa chamado Anacleto ii. O com as especificidades de cada localidade. Ou seja,
apoio de So Bernardo mostrou-se fundamental proibir as homenagens e os juramentos deveria as-

9. Dedicaremos sobre este tema um estudo mais aprofundado durante o doutorado na medida em que essas associaes caracterizavam no
apenas os contatos sociais no seio da militia, mas tambm veiculava uma posio da nobreza secular quanto ao Novum Militiae Genus e a
poltica papal para ele.

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segurar uma coerncia e uma previsibilidade das o que teria orientado a leitura de Inocncio ii do
prticas do Novum Militiae Genus no interior de Novum Militiae Genus. Percebemos, nessas nossas
suas interaes sociais. A possibilidade de uma co- primeiras anlises, que o posicionamento do Papa
munidade e posteriormente de uma Ordem Militar quanto s especificidades da sociedade e das formas
a partir do Novum Militiae Genus proporcionou a de associao de seu tempo teve, do mesmo modo
Inocncio ii o regulamento e o estabelecimento de que o cisma, um papel no desprezvel. Nesse vis,
orientaes sociais e polticas mais efetivas para outros dois pontos de anlise relevantes e que fu-
parte da militia. turamente detero nossa pesquisa diz respeito s
A leitura de So Bernardo do Novum Militiae idias do miles Christi, que valorizavam o combate
Genus baseou-se principalmente por referentes efetivo do cavaleiro, e da vassalidade de So Pe-
monsticos, evidenciados nas referncias que o dro, vinculadas pelos gregorianos nas trs ltimas
Santo fez a Regra de So Bento. Alm desses refe- dcadas do sculo xi (Robinson, 1970). O posicio-
rentes, a vida comunitria dos primeiros apstolos namento de Inocncio ii quanto a esses referentes
orientou o tratado de So Bernardo. Nesse sentido, contriburam para tornar especfica a leitura social
respondemos as questes propostas no incio sobre e poltica explicitada na Omne Datum Optmum.

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Bruno Tadeu Salles (UFMG)

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169
Virgindade, Monacato e Poder no Reino Visigodo: O Caso
da "Regula Leandri" (Sculo v)
Bruno Uchoa Borgongino (UFRJ)

Resumo

L
eandro exerceu o bispado da cidade de Sevi-
lha durante a segunda metade do sculo vi.
De sua vasta produo intelectual, somente
dois textos sobreviveram sendo um deles o De
instituione virginum et contemptu mundi libellum,
mais conhecido como Regula Leandri. Consistin-
do numa carta destinada sua irm Florentina, o
documento possui um prembulo, em que exalta
a castidade, e um conjunto de normas para a vida
numa comunidade monstica feminina. Nesta co-
municao, analisarei a relao entre o discurso
acerca da virgindade presente nesta obra e o poder
episcopal ao qual as monjas se submetiam naquele
momento.

171
Virgindade, Monacato e Poder no Reino Visigodo: O Caso
da "Regula Leandri" (Sculo v)
Bruno Uchoa Borgongino (UFRJ)

E
sta comunicao est relacionada pes- tambm conhecido pelos especialistas como Regula
quisa que desenvolvo no mbito do Pro- Leandri.2
grama de Estudos Medievais (pem) da A RL, dirigida pelo autor sua irm Florentina,
ufrj, sob a orientao da Prof. Dr. Leila Rodri- que pertencia a uma comunidade monstica na re-
gues da Silva desde o final de 2007 e com auxlio gio da Btica, provavelmente foi composta aps a
financeiro de uma bolsa de iniciao cientfica. O converso do rei Recaredo, em 586 (Del Val, 1981,
objeto de meu estudo a enfermidade nas regras p.126). Por seu carter privado e pessoal, alguns
monsticas de Leandro e Isidoro de Sevilha, ten- autores questionam que o documento se trata de
do em vista perceber sua relao com o disciplina- uma regra monstica como, por exemplo, Linage
mento corpreo e com as relaes de poder na ins- Conde (1986, p.240). Em concordncia com o histo-
tituio eclesistica catlica do regnum visigodo. riador hispnico Domingues Del Val (1981, p.152),
O enfoque de minha anlise, neste artigo, pri- acredito que se trate de uma regra por conter orien-
vilegiar uma das minhas fontes com que traba- taes ascticas e princpios de conduta para a vida
lho: a Regula Leandri. Proponho analisar a relao num mosteiro feminino.
entre o discurso presente no documento acerca da O documento possui uma introduo, na qual
virgindade e o poder exercido pela Igreja sobre as aborda questes pessoais e realiza ponderaes de
monjas naquele contexto. Defenderei a hiptese de carter doutrinal, e trinta e um captulos conten-
que o episcopado catlico, buscando assegurar o do diretrizes comportamentais a serem observadas
controle do movimento monstico, utiliza a neces- por monjas.
sidade de preservar a castidade como argumento
para submeter as ascetas. 2. Corpo e virgindade

1. Leandro de Sevilha e sua regra O corpo no existe de forma apenas natural, atem-
poral e no problemtico. Pelo contrrio, expres-
Leandro exerceu o bispado da cidade de Sevilha, so e experimentado por sistemas culturais que mu-
provavelmente entre os anos de 577 e 600 (Vega, dam com o tempo (Porter, 1993, p.258-259). Da a
1948, p. 11; 27). Nesta poca, a regio estava sob possibilidade de uma investigao histrica que o
o domnio dos visigodos, que ento buscavam a tome como objeto.
unificao territorial por meio da aliana com as So poucos os estudos sobre o assunto na penn-
instituies eclesisticas locais durante o reinado sula ibrica na poca visigoda. Geralmente oriun-
de Leovigildo, com a Igreja ariana; no governo de da da Espanha, a historiografia acerca do tema se
Recaredo, com a catlica nicena. limita a apontamentos superficiais nas fontes de
Apesar da vasta produo literria de Lean- pouco rigor terico. Diversos aspectos deste campo
dro, s dois textos resistiram at os dias atuais:1 da histria, como sua relao com a poltica, ainda
sua homilia ao iii Conclio de Toledo e o De ins- no foram explorados pelos espanhis. No Brasil,
tituione virginum et contemptu mundi libellum, algumas pesquisas realizadas no mbito do pem3
1. Sabe-se que outros foram redigidos devido a referncias s demais obras feitas por seu irmo Isidoro de Sevilha.
2 A partir deste momento, o documento ser indicado pela sigla rl.
3. Destaco a produo de Leila Rodrigues da Silva, na qual figura diversos artigos dedicados ao estudo do corpo em regras monsticas do per-
odo, tais como: Silva, L. R. Trabalho e corpo nas regras monsticas hispnicas do Sculo vii. Encontro Internacional de Estudos Medievais, 5,
2003, Salvador. In: Atas... . Salvador: Associao Brasileira de Estudos Medievais, 2005. p. 192-198; O sofrimento e a salvao do corpo: Trabalho

173
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

tm obtido xito em preencher esta lacuna, embora h elementos relacionados conjuntura histrica,
restem ainda muitas questes a serem exploradas. que demonstrarei posteriormente, que conferem a
Na Idade Mdia, o corpo era entendido como esta repetio da tradio particularidades.
indissocivel da alma. Da falta de oposio entre Na rl, a castidade uma obsesso: todos os
esses dois mbitos do homem conclua-se que o demais preceitos da vida monstica visam somen-
sofrimento fsico tambm era espiritual (Rodri- te assegurar tal propsito (Linage Conde, 1972, p.
gues, 2008, p. 55-57). dessa forma que, embora 313). A virgem deve evitar o trato com leigas, va-
responsvel pela queda do homem, o corpo pode- res e jovens;11 roupas suntuosas e chamativas12; ler
ria ser um meio de salvao por meio da ascese com esprito carnal o antigo testamento;13 o con-
e da castidade (Schmitt, 2002, p. 255). Alis, dois sumo de vinho sem fins medicinais;14 exagerar na
dos vcios do homem, a gula e o desejo de fornicar, quantidade de banhos;15 e o consumo de carne.16
s deveriam ser expurgados com a mortificao da Por outro lado, ela tem que manter o pudor17 e jeju-
carne (Foucault, 1985, p.27).4 ar moderadamente.18
No prembulo da rl, Leandro alerta Florentina Observo nestas normas a preocupao em
para o perigo representado pelas coisas mundanas: evitar aes que levem a desejos libidinosos, ou
instveis, passageiras e capazes de fazer o esprito que incite outras pessoas luxria. A fornicao
se apartar de Deus. Logo, necessrio o distancia- s pode ser desenraizada por meio da ascese, da
mento dos bens terrenos e a busca no cu daquilo mortificao do corpo, mas tambm pelo combate
que deve constituir o seu tesouro.5 da alma contra si mesma afinal, a tentao pode
O autor conclui que repudiar o mundo e se nascer do pensamento (Foucault, 1985, p.27-28).
orientar por diretrizes divinas leva a preservao
da virgindade.6 Para Leandro, o corpo humano 3. Vida asctica
que no experimentou relaes sexuais se mantm
puro, logo equiparando-se ao dos anjos e adian- A opo pelo ingresso no mosteiro compreendida
tando uma glria que viria aps a vida o fim da por Leandro como a forma ideal de evitar a corrup-
corruptibilidade fsica.7 , ainda, reservado as mu- o do corpo pela sexualidade. Conforme anterior-
lheres que evitaram a fornicao um lugar privile- mente exposto, a rl afirma a necessidade do afas-
giado no reino de Deus.8 Obviamente, a procriao tamento dos bens materiais e o apego aos preceitos
no proibida, mas a virgindade considerada su- divinos. A virgem deve tambm evitar o contato
perior maternidade. 9 com leigas, vares e jovens para que no seja in-
Logicamente, tais idias no foram criadas citada ao mundo e a fornicao.19 Em contrapar-
por Leandro de Sevilha: Gonzlez (1979, p.613-619) tida, no lhe recomendado o isolamento porque
demonstra que a virgindade foi uma preocupao tal encaminhamento resultaria em preocupaes
constante entre os autores cristos. Na pennsula terrenas que a desviariam do servio de Deus.20A
ibrica, o conclio de Elvira no incio do sculo iv j rl demonstra as vantagens espirituais da vida em
impunha a castidade, prevendo inclusive punies comunidade. A principal de que as virgens pro-
s monjas que tivessem relaes sexuais.10 Contudo, porcionam exemplos e oportunidades mtuas de se
e punio nas regras monsticas de Isidoro de Sevilha e Frutuoso de Braga. In: Theml, N, Bustamante, R. M. da C. et Lessa, F. de S. (Org.).
Olhares do Corpo. Rio de Janeiro: Faperj - Mauad, 2003. p. 99-106.
4. Neste artigo, Foucault analisa escritos de Cassiano do sculo v, concluindo que se tratem de textos representativos da mstica da virgindade
que se desenvolve a partir do sculo iii (1985, p. 37). Acredito que as idias de Leandro acerca da temtica estejam inseridas tambm neste
contexto histrico.
5. rl, Introduccion, p. 21-23. 13. rl, xvi, p. 54.
6. rl, Introduccion, p. 23. 14. rl, xix, p. 57.
7. rl, Introduccion, p. 26. 15. rl, xx, p. 59.
8. rl, Introduccion, p. 35. 16. rl, xxiv, p. 65.
9. rl, Introduccion, p. 34. 17. rl, vi, p. 43-44.
10. Conclio de Elvira, xiii. p. 4. 18. rl, xvii, p. 56-57.
11. rl, i-iii, p. 38-42. 19. rl, i-iii, p. 38-37.
12. rl, x, p. 47. 20. rl, xxvi, p.67.

174
Bruno Uchoa Borgongino (UFRJ)

aperfeioarem, possibilitados pela observncia de era um bispo comprometido com o projeto de for-
algumas normas de convivncia.21 talecimento das instituies eclesisticas catlicas
Portanto, Leandro defende o ingresso num por meio de sua aliana com o poder rgio sendo
mosteiro, onde a asceta se relaciona com outras ele, inclusive, o promotor da converso do monarca
mulheres celibatrias. Somente dessa maneira con- Recaredo (Del Val, 1981, p.57; 67-69). Logo, o res-
seguiria se preservar do mundo e impedir o ato peito s prescries comportamentais expressas na
sexual enquanto promoveria o desenvolvimento RL desejado no apenas por Leandro, mas tam-
espiritual assegurando a salvao da alma e um bm por um grupo poltico do qual participa.
lugar privilegiado no cu. A rl afirma que a castidade como estgio m-
ximo de perfeio e meio mais adequado de obede-
4. Subordinao das monjas cer a Deus, mas sendo necessrio para preserv-la
o ingresso num mosteiro onde seguiria uma srie
O monacato, que se originou no Egito no sculo iii de normas. Ento, o meio mais seguro de obter a
(Litlle, 2002, p.226), tem seus primeiros registros salvao e um lugar privilegiado no cu a partici-
na Pennsula Ibrica na primeira metade do sculo pao num grupo controlado e que se segue princ-
vi, sendo difundido na regio principalmente pelo pios definidos pelos dirigentes da Igreja na regio.
africano Donato. No restante daquele sculo e do Tais argumentos justificam a submisso a regras
seguinte, os mosteiros estariam presentes em diver- definidas pelo episcopado e a insero dos ascetas
sas regies do territrio ibrico (Orlandis, 1977, na hierarquia eclesistica.
p.246).
Casos como os de Emiliano ou de Valrio do 5. Consideraes finais
Bierzo22 suscitam a preocupao do episcopado
com os movimentos ascticos de carter eremtico Ao longo deste texto, analisei o conceito de virgin-
ou anacortico (Garcia Moreno, 1989, p.360). Os dade presente na rl e sobre como este se relacio-
bispos precisavam controlar os impulsos ascticos na com as tentativas de controle dos movimentos
em suas reas de jurisdio, aonde exerciam auto- ascticos. Demonstrei que Leandro, baseado na
ridade espiritual (Little, 2002, p. 227). O estmulo tradio crist anterior, associa o ato sexual com a
ao monacato de orientao cenobtica23 e a insero corrupo do corpo e a virgindade, com o adianta-
desses monges na hierarquia eclesistica decorriam mento de um estado que viria aps a morte e com a
dessa necessidade. certeza de obteno de um lugar privilegiado no cu.
As regras monsticas elaboradas no reino visi- O argumento de que a vida num mosteiro,
godo neste perodo,24 alm de regularem aspectos onde combateria o desejo sexual tanto no mbito
do cotidiano no interior das comunidades, foram fsico quanto no espiritual, asseguraria a castidade
importantes instrumentos de controle da conduta necessria privilegia a prtica de uma ascese sub-
dos monges. Por meio delas era assegurado o res- missa direo da elite da Igreja. Nesse sentido, as
peito a preceitos definidos pela Igreja e, portanto, idias expostas na rl esto relacionadas a conjunto
em sua aceitao como mestra, orientadora da so- de tentativas de justificar a aceitao do controle
ciedade (Rainha, 2007, p.48). do movimento monstico pelo episcopado numa
Enfatizo que o autor do documento em anlise poca em que este objetivava se fortalecer.

21. Tal idia est presente nos seguintes captulos: iv, viii, xiv, xxv e xxx.
22. Ambos praticavam uma forma de ascetismo que tendia ao isolamento.
23. O cenobitismo era uma modalidade de monacato baseado na vida em comunidade.
24. Alm da rl, h ainda outras trs: Monachorum, Communis e Isidori.

175
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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176
A Infidelidade Feminina nas
Cantigas de Escrnio e Maldizer Galego-Portuguesas
Candice Quinelato Baptista Cerchiari (USP)

Resumo

N
este artigo, analisaremos como a in-
fidelidade feminina retratada pelas
cantigas de escrnio e maldizer galego-
-portuguesas. Usando como base a edio crtica do
cancioneiro satrico peninsular realizada por Ma-
nuel Rodrigues Lapa, selecionamos 31 cantigas, que
mencionam com menes infidelidade da mulher,
associando-a ao adultrio, desonra, e ao relacio-
namento com clrigos.
Para realizar esta anlise, contemplaremos a
relao entre a virtude feminina e a hereditarieda-
de da condio nobre, o papel do casamento e da
legitimidade dos filhos na manuteno dos privi-
lgios da nobreza peninsular e a consequente re-
levncia da mulher nesta equao, sendo que seu
comportamento pode desequilibr-la. Para carac-
terizar o ambiente de produo dessa poesia, usa-
remos como contraponto s fontes literrias uma
documentao de carter mais objetivo e descriti-
vo: compilaes legais peninsulares, As Sete Parti-
das, de Leo e Castela, e o Livro das Leis e Postu-
ras e as Ordenaes Afonsinas, de Portugal, numa
tentativa de compreender os problemas concretos
relativos ao papel social da mulher no mbito do
casamento e da herana que ensejaram a composi-
o das cantigas satricas.
Essa documentao nos permite entrever ju-
zos de valores da sociedade ibrica dos sculos xii
e xiii, juzos estes que nos levam a perceber no
imaginrio dessa sociedade a figura de uma mu-
lher que d mais valor a seu prazer que a qualquer
aliana, promessa ou noo de obedincia.

177
A Infidelidade Feminina nas
Cantigas de Escrnio e Maldizer Galego-Portuguesas
Candice Quinelato Baptista Cerchiari (USP)

T
ratar do trovadorismo galego-portugus quistados pelas armas e/ou por concesses reais,
tratar da expresso literria do desen- so transmitidos pelo sangue, o que implica con-
volvimento da vida cortes, organizada siderar o modelo de linhagem adotado durante o
em torno dos reis e dos grandes senhores. Assim, perodo trovadoresco.
com a anlise desta produo lrica, somos apre- At por volta dos sculos x e xi, o modelo li-
sentados aos juzos de valor da nobreza, e, por meio nhagstico seguido pela nobreza o cogntico, de-
da exaltao de suas virtudes e da stira de seus v- rivado dos costumes germnicos, que determina
cios, podemos inferir o que significava, no contex- uma partilha igualitria da herana entre os des-
to peninsular dos sculos xii e xiii, desempenhar a cendentes, alm de considerar membros dos ramos
contento um determinado papel social. familiares colaterais e da famlia da esposa como
Para este trabalho, tomaremos como referncia possveis herdeiros do patrimnio e da influncia
a edio crtica das cantigas de escrnio e maldizer como chefe da linhagem. O modelo cogntico se
galego-portuguesas feita pelo fillogo portugus mantm em relao aos bens, uma vez que o patri-
Manuel Rodrigues Lapa (Lapa, 1965). Nas mais de mnio, mesmo reduzido ao ser distribudo a diver-
400 cantigas por ele classificadas como perten- sos herdeiros, pode se refazer atravs do casamento
centes ao grupo satrico, encontramos a ridicula- ou de concesses rgias; porm, em relao influ-
rizao de diversos comportamentos inadequados, ncia poltica da nobreza, se transformar (Serro e
como falta de coragem, de honra, de lealdade, de Marques, 1996, p. 208; Mattoso, 1992, p. 247).
f, avareza, arrogncia, tendncias homossexuais, A influncia da Direito romano sobre a socie-
traio ou dominao por parte da esposa, relacio- dade hispnica (Tuon de Lara, 1982, pp. 64-66) ins-
namentos inconvenientes, entre outros. Para esta pira a monarquia a adotar o regime agntico (Goo-
anlise, fruto de apontamentos considerados em dy, 1995, pp. 201-216), que privilegia a transmisso
nossa dissertao de mestrado (Cerchiari, 2009), dos direitos por apenas um dos lados, o masculino
selecionamos 31 cantigas com menes infideli- embora, na falta de varonia, uma mulher pos-
dade feminina1, associando-a ao adultrio, deson- sa transmitir bens e ttulos para seus descendentes
ra, e ao relacionamento com clrigos. , e d preferncia a um herdeiro em detrimento
A preocupao com a virtude feminina est re- dos demais no recebimento da herana. Este regi-
lacionada hereditariedade da condio de nobre. me representa uma grande vantagem, pois evita a
Jos Mattoso define a nobreza medieval a partir de diviso do patrimnio e seu enfraquecimento. Po-
trs elementos: o sangue, as armas e o poder (Mat- liticamente, o benefcio deste sistema ainda mais
toso, 1997, pp. 148-153). O nobre faz parte de um significativo, pois tal legado pode se manter intocado
grupo que tem suas origens em um antepassado no decorrer das geraes sem a manuteno e a am-
ilustre, cujo nome tem a obrigao de honrar e de pliao constantes que demanda o patrimnio.
onde tira seu reconhecimento social. Esse nome e Estudando as legislaes peninsulares do per-
todos os privilgios que esto a ele associados, con- odo , verificamos que a boa linhagem condio
2

1. De acordo com a numerao atribuda por Lapa (Lapa, 1965), as cantigas mencionadas so as de nmero 23, 39, 40, 59, 63, 76, 106, 111, 135, 145,
146, 154, 175, 184, 185, 188, 210, 227, 248, 269, 296, 297, 302, 312, 321, 335, 353, 355, 361, 402 e 412.
2. Tratamos aqui das Sete Partidas, de Afonso x, do Livro das Leis e Posturas e das Ordenaes Afonsinas. As Ordenaes so a primeira colet-
nea oficial do direito portugus, vigente de 1446 a 1512, inspirada pelas Partidas. Embora este perodo seja posterior ao abarcado pelas cantigas
trovadorescas, cumpre ressaltar que as Ordenaes so o resultado de uma recolha e edio de grande parte das leis impostas por monarcas
anteriores, devidamente citados.

179
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

obrigatria para o acesso a muitos privilgios e que no lhe tem simpatia insinuando que, enquan-
cargos reais (Cerchiari, 2009, pp. 34-36), o que traz to este infano no identificado vive feliz com a
ao casamento e figura da mulher grande relevn- mulher, desconhece o fato de que os filhos que cria
cia: o casamento ordenar e oficializar os acordos so de Guilhade (Lapa, 1965, p. 321). Pero da Ponte
entre linhagens paterna e materna e seus herdei- declara-se drudo, ou seja, amante carnal, da esposa
ros; sendo legtimos, no h contestao de seus de um colega segrel, Pedro Agudo, dando-lhe um
direitos. Numa sociedade em que o Estado ainda herdeiro (Lapa, 1965, pp. 521-522), e tenta abrir os
relativamente desorganizado, no nvel local que olhos do amigo segrel Bernardo de Bonaval, que
o poder se manifesta, assim como a ajuda e a be- tinha por companhia uma mulher de costumes
nevolncia de quem est prximo, uma vez que a questionveis, que lhe traria problemas e causaria
autoridade rgia encontra-se distante. Os estados embaraos. Alm disso, ela andava ligada a um
inferiores necessitam de proteo; os nobres, de peo; havendo filhos, sua paternidade poderia ser
defender seus interesses e, portanto, evitar inimi- creditada a Bonaval (Lapa, 1965, p. 525).
zades, o que faro por meio de acordos e alianas, Estevn da Guarda retrata Pero da Arruda
as quais se estabelecem, basicamente, pelo matri- como um marido trado e conformado que, humil-
mnio (Mattoso, 1997, p. 160). demente, enquanto sua mulher se prostitui e exibe
Porm, o comportamento feminino pode co- belas roupas, traz em seu colo filhos de outros ho-
locar a aliana matrimonial e a descendncia dela mens (Lapa, 1965, p. 170). A esta cantiga, podemos
advinda em risco. Sendo, para a poca, a filiao apresentar como contraponto o maldizer que Pedr
materna a nica incontestvel, fundamental ga- Amigo de Sevilha (Lapa, 1965, p. 462-463) faz a um
rantir a fidelidade da mulher. Se considerarmos a D. Estvan, que teve a cabea virada por uma mu-
imagem feminina presente no imaginrio medie- lher que no conhece, e pela qual j gasta muito di-
val, baseada em ideais cristos que consideram a nheiro. A dona descrita como bem guardada, ou
mulher comum semelhante Eva bblica trai- seja, inacessvel, mas o autor deixa claro esse pe-
dora, irracional, pecadora (Cerchiari, 2009, pp. rigo: pode tratar-se de uma dona que no saiba rir
68-75), inferimos que, para proteger a linhagem, ou falar propriamente. Em outras palavras, os ho-
proteger a reputao da mulher que a perpetua a mens encontram-se virtualmente sem sada: mes-
cada gerao fundamental. Da a relevncia de mo quando a mulher apresenta recato, este pode
estudarmos as cantigas de escrnio e maldizer ga- ser um artifcio para esconder eventuais defeitos.
lego-portuguesas, que externaro muitas crticas, e A stira sobre infidelidade pode, tambm, ser
uns poucos elogios, ao comportamento feminino. dirigida diretamente mulher: Afonso Eanes do
O adultrio feminino e sua pior consequncia Coton, numa pardia cantiga de amor, comen-
pela tica masculina, criar o filho de outro homem, ta a gravidez da dona a quem servia, invejando o
so temas recorrentes nas cantigas selecionadas: o homem, no identificado, que a teve. A poesia se
conde Gonalo Garcia reconhece a tal tendncia encerra com Coton relatando que h pouco chega-
adltera das mulheres ao tecer sua stira ao rapto ra a Leo, ento ainda pouco conhecia os costumes
de D. Maria Rodrigues Codorniz por Joo Bezerra, locais, mas que em sua terra, quando uma mulher
ineficazmente guardada pelo porteiro Fiiz, alvo pri- est grvida, sinal de que tem baron, ou seja,
mrio da chufa: uma vez que a senhora de Garcia macho o qual, lendo-se nas entrelinhas, o pr-
encontra-se na mesma casa, o trovador prefere, ao prio autor da cantiga (Lapa, 1965, p. 72). Este tema
rapto de uma donzela, uma mulher casada que o tambm explorado em cantiga de Gil Prez Con-
acompanhasse por sua prpria vontade (Lapa, 1965, de, que afirma explicitamente que sua senhora teve
p. 244). D. Lopo Dias, por sua vez, louva a inicia- dele um filho, embora no cite o nome da dona em
tiva de uma D. Marinha, que desgostava de seu questo (Lapa, 1965, p. 244). Martin Sorez satiriza
marido e fugiu, condenando quem no a ajudasse uma dona adltera que, mesmo persistindo no erro,
(Lapa, 1965, p. 397). declara seu amor ao marido ainda que em pleno
Joan Garcia de Guilhade provoca um infano ato sexual com outro homem (Lapa, 1965, p. 442).

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Candice Quinelato Baptista Cerchiari (USP)

Neste conjunto de exemplos, percebemos que, alm que se prostitua com um peo, mas procurava res-
da preocupao com as questes linhagsticas ser- guardar-se da m fama para manter o renome de
vir como pano de fundo para o ridculo deste terror seu pai intacto embora, note-se, se recuse a aban-
masculino, a infidelidade da mulher aos princpios donar a atividade comprometedora (Lapa, 1965, p.
da castidade ou da fidelidade conjugal so veculo 220).
para o engrandecimento do trovador, que se arro- Em resumo, para o bom progresso de uma li-
ga a posio de conquistador. Esta associao vem nhagem, o recato da mulher alm de seu bom
ao encontro da ideologia guerreira da nobreza, tida sangue e de sua riqueza, no caso das donzelas e
como modelo para os cortesos: o predador toma o damas nobres imprescindvel. Ela deve ser con-
saque e regozija-se de sua conquista. Ao derrotado siderada honrada o suficiente para ser elevada ao
resta o ridculo e a vergonha, agravados pela pecha grau de esposa, e no permitir nenhuma mcula
da ignorncia e da passividade dos maridos trados. em sua imagem. Os homens, por sua vez, procura-
Cumpre ainda lembrar que vrios trovado- ro garantir que tal coisa no ocorra; o adultrio,
res eram filhos segundos, afastados do ttulo e do como j mencionamos, um terror recorrente, pois
patrimnio paternos pela primogenitura, que, ao representa prejuzo considervel para o marido.
cobiarem damas casadas no jogo amoroso, seja Em termos de herana, os filhos podem herdar
seguindo as regras do amor corts ou pilheriando bens de suas mes (Afonso x, 1767, Sexta Partida,
seus pares por meio de cantigas satricas a suas p. 228-230)3, o que no representa problema por-
mulheres, buscam afirmar sua aspirao a um lu- que no h dvida de sua ascendncia, mas que
gar social a ser conquistado. Das caractersticas no verdade em relao ao pai. Dessa forma, a
definidoras da nobreza, estes ainda possuem o san- lei declara que as desonras no so iguais, sendo
gue e as armas, embora tenham sido desprovidos o adultrio feminino muito mais grave, pois dar
do poder do solar paterno. Mas este poder pode ser ao filho de outro homem acesso ao patrimnio fa-
recuperado, ainda que na maioria das vezes no na miliar. Neste ponto, a legislao rigorosa: uma
mesma medida, por meio dos outros dois atribu- viva, por exemplo, deve esperar um ano para se
tos nobres, que permitiro a estes segundognitos casar de novo, para resguardar sua reputao, pois
acesso corte e ao servio de armas de grandes neste tempo possvel levar a termo uma possvel
senhores, o que pode resultar em concesso de pri- gravidez e ter a certeza da paternidade da criana,
vilgios, riqueza e matrimnios vantajosos. Assim, seja do antigo marido, seja do novo, aps o outro
no propriamente a mulher, mas sua posse, adquire casamento. Alm disso, evitar as suspeitas do noi-
grande importncia na manuteno e ascenso vo, que pode ficar intrigado com a pressa da vi-
nobreza. Um segundo filho que conseguisse come- va em contrair novo matrimnio (Afonso x, 1767,
ter um rapto bem-sucedido de uma nobre poderia Sexta Partida, pp. 30-31)4. Tambm se a viva de-
conquistar a posio que lhe fora negada em bene- clara estar grvida de seu falecido marido e no h
fcio do primognito de sua casa. outros filhos, a lei recomenda que ela seja muito
Assim, a vergonha estende-se famlia da mu- bem vigiada, mesmo para ir aos banhos, e que ms
lher quando uma donzela desonrada. Espera-se a ms boas mulheres apalpem seu ventre para con-
que a mulher seja facilmente seduzida; o rol de de- firmar a gravidez em curso. A viva no dever
feitos que herdou de Eva no lhe permitiria agir de conviver com mulheres grvidas, nem deve haver
outra forma. Para evitar tal acontecimento, a mu- possibilidade de que consiga obter alguma criana
lher deve ser tutelada, primeiramente pela famlia que apresente como sua, introduzindo no seio da
dos pais, depois pela do marido. Sobre o tema da famlia a prole alheia e impedindo que os paren-
reputao ilibada, Fernan Rodrigues de Calheiros tes mais prximos tomem o que seu por direito
dirige uma cantiga a uma dona no identificada, (Afonso x, 1767, Sexta Partida, p. 98).

3. So exceo a esta regra os filhos de incesto, de religiosas, ou esprios; estes, filhos de mulher que se d a muitos.
4. Neste ponto, a legislao portuguesa mais branda, garantindo o direito do cnjuge vivo de se casar to logo queira, sem nenhuma punio
(Livro das Leis e Posturas, 1971, pp. 114-115; Ordenaes Afonsinas, 1999, Livro iv, pp. 86-87).

181
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

Portanto, uma das grandes preocupaes do ho- Na stira trovadoresca peninsular, os clrigos so
mem medieval, em especial do nobre, no dividir frequentemente retratados como femeeiros contu-
privilgios e/ou patrimnio com nefitos, sejam mazes. Fernand Esquio satiriza um frade que se
eles quem forem, e, na medida no possvel, garan- declarava impotente, mas cuja palavra era des-
tir uma linhagem com varonia que permita que seu mentida pelas vrias mulheres que tinham filhos
nome, seus ttulos e seus bens sejam perpetuados dele; s nesta chufa, trs amantes deram luz seus
e aumentados em valor e importncia. Quando a filhos, no mesmo dia (Lapa, 1965, p. 233). As Parti-
esta tendncia se une o preceito da primogenitu- das e as Ordenaes concordam em proibir catego-
ra, fecha-se o acesso linhagem e a suas benesses, ricamente a barregania dos clrigos, recomendando
ponte esta que realizada pela mulher, por meio aos prelados que sejam excomungados e/ou exone-
do casamento e de uma prole legtima. Mas, como rados; quanto a suas barregs, a lei castelhana es-
afirmamos anteriormente, o nobre um guerreiro, tipula que deue ser encerrada en um Monesterio,
acostumado a tomar pela violncia o que deseja, o que faga y penitencia por toda su vida (Afonso
que vai de encontro ao carter normatizador das x, 1767, Primeira Partida, p. 146); em Portugal, que
monarquias nacionais que comeam a se estabele- seja presa, e pague quinhentas libras de pena, e
cer na Pennsula Ibrica, de tal forma que se torna seja degradada por hu anno da Cidade, ou Villa,
necessrio educar e estimular esses jovens guerrei- ou Aldea, pagando nova multa e sendo degreda-
ros a respeitar as regras de convivncia embora da para ainda mais longe em caso de reincidncia.
tenhamos evidncias de que esta iniciativa no te- Na terceira reincidncia, ser aoitada e expulsa do
nha, necessariamente, afastado esses cavaleiros de Bispado at que o rei decida o contrrio. Mesmo
forma definitiva do rapto e do adultrio com mu- uma fidalga no ser escusada da pena, pois a gra-
lheres da corte. vidade de seu pecado faz que perca seus privilgios
Por fim, nas cantigas, a infidelidade feminina e honra. Caso a mulher se emende e tome marido
tambm se manifesta por meio de seu relaciona- ou hbito, poder viver no local de onde havia sido
mento com clrigos, tentando-os a violar o celibato banida. Se, mais uma vez, retornar ao pecado, ter
e a castidade, num desrespeito no s parentela a pena de morte (Ordenaes Afonsinas, 1999, Li-
da mulher, mas prpria religio. Bom exemplo vro i, pp. 197-198 e Livro v, pp. 67-68).
desta atitude a cantiga de Joan Airas de Santia- A preocupao em declarar leis coibindo reli-
go (Lapa, 1965, pp. 283-284), que escarnece de uma giosos de tomarem barregs nos leva a pensar em
dona pronta para assistir missa, mas que, vendo quo comum essa situao seria poca, por mais
um corvo, decide no sair de casa. Uma das in- paradoxal que parea a ideia. Nota-se tambm que,
terpretaes da figura do corvo seria que a dona seja por problemas de jurisdio, seja pela menta-
estaria dormindo com o prprio padre, cuja indu- lidade vigente, as consequncias do grave pecado
mentria uma batina preta; ou seja: a fraqueza fe- da barregania de clrigos pesam mais para o lado
minina no permite que a dona controle sua sensu- feminino, semelhana dos acontecimentos do Jar-
alidade, o que a faz desrespeitar seu compromisso dim do den no princpio dos tempos.
com Deus e a clericalizao de seu parceiro.

182
Candice Quinelato Baptista Cerchiari (USP)

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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A Sabedoria Que se Encontra Acima do Que Dizem Os Livros: Os
Bastidores da Eleio Abacial de Guiberto De Nogent (C.1055-C.1125)

Carlile Lanzieri Jnior (UFF)

Resumo

E
ncontrar a Sabedoria que permita com-
preender a vida. Talvez, esta seja uma das
aspiraes humanas mais longevas. De
formas distintas, esse desejo imiscuiu-se nas obras
de uma mirade de pensadores. O medievo no fu-
giu a essa regra. Entretanto, para muitos daqueles
que viveram nesse perodo, sobretudo entre os s-
culos xi-xiii, o verdadeiro saber no se encontra-
va apenas nos livros: ele se manifestava na busca
por Deus (logos encarnado) atravs de uma exis-
tncia austera e espiritualizada. Neste breve artigo,
analisaremos uma das manifestaes do conceito
de Sabedoria entre os medievais na obra Mono-
diae (c.1115) do abade Guiberto de Nogent (c.1055-
-c.1125), mais especificamente no que ele escreveu
sobre sua eleio abacial. Pelas palavras de Guiber-
to, julgamos possvel compreender a existncia de
um saber que no se limitava aos livros. Se Guiber-
to no portava a eloqncia de um So Bernardo
de Claraval (1090-1153), ou de um So Toms de
Aquino (1225-1274), seu testemunho nos apresen-
ta um homem que caminhou entre a sabedoria
dos letrados e a sabedoria dos leigos a procura de
autoconhecimento.

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A Sabedoria Que se Encontra Acima do Que Dizem Os Livros: Os
Bastidores da Eleio Abacial de Guiberto De Nogent (C.1055-C.1125)

Carlile Lanzieri Jnior (UFF)

E
ncontrar a Sabedoria que permita com- agia, restabelecia em si a natureza divina corrom-
preender a vida. Talvez, esta seja uma das pida pelo pecado.
aspiraes humanas mais longevas. De A metfora de uma escada que representa a traje-
formas distintas, esse desejo imiscuiu-se nas obras tria humana e sua ascenso at Deus foi comum a
de uma mirade de pensadores. O medievo no fu- diversos textos medievais, como o Tratado sobre os
giu a essa regra. Entretanto, para muitos daqueles graus da humildade e da soberba de So Bernardo
que viveram nesse perodo, sobretudo entre os s- de Claraval (1993, p.164-247), cuja inteno princi-
culos xi-xiii, o verdadeiro saber no se encontrava pal era explicar os passos imprescindveis para se
apenas nos livros: ele se manifestava na busca por chegar a Deus e poder gozar das benesses espiri-
Deus (logos encarnado) atravs de uma existncia tuais por Ele oferecidas (Gilson, 2007, p.363-364).
austera e espiritualizada.
XII Mostrar sempre humildade no corao e no corpo,
Neste breve artigo, analisaremos uma das ma- com os olhos cravados na Terra. XI Expresse-se com par-
nifestaes do conceito de Sabedoria entre os me- cimnia e maturidade, sem levantar a voz. X No rir
dievais na obra Monodiae (c.1115) do abade Guiber- facilmente. IX Esperar ser perguntado para falar. VIII
No sair da norma comum do monastrio. VII Reco-
to de Nogent (c.1055-c.1125), mais especificamente nhecer-se como o mais desprezvel de todos. VI Julgar-se
no que ele escreveu sobre sua eleio abacial. Pelas indigno e intil para tudo. V Confessar seus pecados.
palavras de Guiberto, julgamos possvel compreen- IV Abraar por obedincia e pacientemente as coisas
speras e duras. III Submeter-se aos superiores com toda
der a existncia de um saber que no se limitava obedincia. II No amar a prpria vontade. I Abster-
aos livros. Se Guiberto no portava a eloqncia de se por temor de Deus e, em todo momento, de qualquer
um So Bernardo de Claraval (1090-1153), ou de um pecado. (So Bernardo de Claraval, Tratado sobre os
graus da humildade e da soberba. In: San Bernardo,
So Toms de Aquino (1225-1274), seu testemunho 1993, p.169)
nos apresenta um homem que caminhou entre a
sabedoria dos letrados e a sabedoria dos leigos a Na abertura de seu tratado, So Bernardo de Clara-
procura de autoconhecimento. val definiu que a humildade faz o homem entender
Entre o cu e a terra, existe uma escada pela o quanto insignificante diante daquele que o fez.
qual as pessoas sobem e descem, mas apenas os Assim, quem humilde e obediente enxerga me-
bons ficam no alto. Presente em O sonho de Jac lhor. Ademais, humilde aquele que reconhece o
(Gn 28, 10-22), essa diviso entre o secular (baixo) e seu lugar e no se deixa seduzir pelo pecado. Re-
o celestial (alto) proporciona uma importante chave ferncia intelectual para os monges medievais, A
de leitura sobre como a evoluo sapiencial de uma Regra de So Bento (c.545), por sua vez, definia que
pessoa era concebida no pensamento cristo me- a exaltao faz o homem descer, e a humildade o
dieval. Como Jac, aquele que tomava o caminho faz subir aos cus.1
do bem necessitava entender o significado da gran- O anseio por elevao um dos pontos mais
deza do que Deus fez pela humanidade. Contudo, conhecidos da doutrina crist. Em ambiente mo-
essa revelao s se mostrava a quem se entregava nstico, essa temtica adquiriu tons de austeridade.
sem hesitar aos chamados do Criador. Quem assim Porm, a vontade humana de transcender o mera-
Se, portanto, irmos, queremos atingir o cume da suma humildade e se queremos chegar rapidamente quela exaltao celeste para a qual
se sobe pela humildade da vida presente, deve ser erguida aquela escada que apareceu em sonho a Jac, na qual lhe eram mostrados anjos que
subiam e desciam (Gn 28, 12). Essa descida e subida, sem dvida, outra coisa no significa, para ns, seno que pela exaltao se desce e pela
humildade se sobe. Essa escada ereta a nossa vida no mundo, a qual elevada ao cu pelo Senhor, se nosso corao se humilha. (A regra de
So Bento cap. 7)

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VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

mente mundano possua profundas razes pr-cris- gra beneditina estabelecia, eles entendiam que vi-
ts. Um dos principais cones dessa forma de pen- ver sabiamente era pautar-se na bondade e obedi-
sar foi o filsofo grego Plato (c.429-347 a.C). Sobre ncia de Cristo: nEle residia a sabedoria mister aos
algumas das especulaes intelectuais de Plato, o desejosos de salvao (Colombs, 1993, p.23-35).
cristianismo construiu parte das bases que susten- Todavia, alm dessa concepo tica de Sa-
tam seu edifcio doutrinal. bedoria, existia entre os cristos, especialmente a
Prestigiado ao longo de quase toda a Idade M- partir do sculo xii (Vauchez, 1995, p.70-90), outra
dia, Plato pensou o amor como uma entidade su- que se balizava no no universo especulativo dos
perior a ser buscada pelos humanos. Para Plato, o letrados, mas no cotidiano, dimenso na qual pre-
caminho para se chegar ao amor verdadeiro passa- valecia um cristianismo vivido (Mulder-Bakker,
va pela promoo do bom saber e pelo desapego de 2005, p.185 e 188). Persuasiva, essa sabedoria era
tudo que meramente satisfazia os sentidos corpo- portada por quem seguia os passos de Jesus sem
rais: [...] uma das coisas mais belas a sabedoria, necessariamente se ligar a uma igreja ou mosteiro.
o Amor amor pelo belo, de modo que foroso Portanto, essa gente descobriu na prtica uma exis-
o Amor ser filsofo e, sendo filsofo, estar entre o tncia voltada para os ensinamentos cristos.
sbio e o ignorante (Plato, O banquete, 204 b). No intuito de concretizarem seus objetivos, es-
Entre os monges dos sculos xi-xiii, o amor sas pessoas no hesitaram em se desvencilhar de
foi tema recorrente. Para eles, o amor era a pleni- bens pessoais e do convvio familiar. Despidas do
tude de Deus materializada em um sincero querer que consideravam pecaminoso, passavam a viver
bem ao prximo. Sem conotaes sexuais, o amor em isolamento e simplicidade, atitudes que ofere-
tambm era seguir os exemplos deixados por Jesus ciam um contato mstico com Deus. As anacoretas
Cristo: Portanto, amars a Iahweh teu Deus com eram exemplos desse saber: em florestas ou clau-
todo o teu corao, com toda a tua alma e com toda suras, pregavam e aconselhavam quem lhes procu-
a tua fora (Dt 6, 5). rasse (Mulder-Bakker, 2005).
Santo Agostinho de Hipona (354-430) tambm Em nossa busca por entender algumas das ma-
confiava na existncia de uma sabedoria superior nifestaes sobre o que era a Sabedoria no medievo,
disposio dos ticos e abnegados (Brown, 2006, encontramos o abade beneditino Guiberto de No-
p.49; Gilbert, 1999, p.45). Em suas Confisses, es- gent. Quase tudo o que sabemos sobre ele provem
critas entre 397 e 400 d.C, Agostinho afirmou que de suas Monodiae (c.1115).5 Ainda criana, Guiberto
o incio de seus estudos foi marcado pela vaida- foi entregue por sua me aos cuidados de um tu-
de.2 Com o tempo, ele percebeu que a simplicidade tor. De acordo com Guiberto, esse homem no era
do saber das Escrituras eternizavam seus detento- sbio, mas uma pessoa que tinha pouco a oferecer
res,3 porm, esta ddiva s se abria aos humildes e intelectualmente. Para compensar suas limitaes,
maduros.4 esse professor ofereceu ao seu aluno uma educa-
Digresses parte, o fato que do fim da o vigilante, baseada na moral e no rigor (Jaeger,
Antigidade (sculos v-vi) Idade Mdia Central 2000, p.226-229).
(sculos xi-xiii), as percepes platnica e agosti- Na juventude, Guiberto entrou para a abadia
niana de Sabedoria ganharam feies ascticas en- de Saint-Germer de Fly, local onde teve a oportuni-
tre os monges, sobretudo entre os que viveram nos dade de estudar e desenvolver mais intensamente
sculos xi e xii. Desejosos por resgatar o que a re- sua capacidade intelectual (Garand, 1995, p.14-15).

2. (...) na idade da inexperincia, eu estudava retrica, esforando-me por ser o primeiro, com a inteno deplorvel e v de satisfazer vaidade
humana (Santo Agostinho, Confisses, livro iii, iv, 7).
3. Como eu ardia, meu Deus, em desejos de voar para ti, abandonando as coisas terrenas! No entanto, eu ainda no sabia o que pretendias
fazer de mim! (Santo Agostinho, Confisses, livro iii, iv, 8).
4. Resolvi por isso dedicar-me ao estudo das sagradas Escrituras, para conhec-las. E encontrei um livro que no se abre aos soberbos e, que
tambm no se revela s crianas; humilde no comeo, mas que nos leva aos pncaros e est envolto em mistrio, medida que se vai frente
(Santo Agostinho, Confisses, livro iii, v, 9).
5. Traduo utilizada: Labande (1981). (As tradues para o portugus de fragmentos de Monodiae aqui apresentados so nossas).

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Carlile Lanzieri Jnior (UFF)

Ainda em Saint-Germer, Guiberto tornou-se dis- diae, livro I, cap. 19)


cpulo de Anselmo de Bec (ou Canterbury) (1033-
1109), um dos mestres mais respeitados no clero de Atribulado por desejos mundanos de crescimento
ento (Colombs, 1991, p.568-569). pessoal proporcionado por terceiros, Guiberto re-
Em Saint-Germer, Guiberto permaneceu cerca alizou uma confisso de culpa. Almejava ser pro-
de trs dcadas. Ele s deixou aquela abadia para movido sim, pois era um sonho que gostaria de
assumir seu abaciado em Nogent-sous-Coucy. realizar. Porm, somente aceitaria isso se o nico
Como abade de Nogent, Guiberto atravessou as intermedirio que por ele intercedesse fosse Deus.
duas primeiras dcadas do sculo xii. L, ele escre- No caso, Deus era representado por membros da
veu suas obras mais conhecidas, inclusive Mono- Igreja, e apenas estes estavam em condies de to-
diae. Contudo, a chegada de Guiberto quele lugar mar tal deciso.
no se deu de maneira simples e rpida. Para ele, o Os cnones 1 e 3, do i Conclio de Latro (1123),
fato de assumir um cargo na hierarquia eclesistica cuja realizao um pouco posterior escrita de
assustava, pois colocava seus princpios prova. Monodiae, foram taxativos: todos que fossem elei-
No captulo 19 do primeiro dos trs livros que tos para alguma cadeira clerical a partir de dispo-
compem Monodiae, Guiberto falou de dois epi- sies externas ao mbito eclesistico deveriam ser
sdios que marcaram sua trajetria monstica: no destitudos.6 Embora Guiberto no tenha participa-
primeiro, seus familiares tentaram obter um cargo do desse conclio, pelo menos deu a atender que
clerical para ele; o segundo se referia sua eleio estava a par de algumas de suas principais delibe-
abacial. Dois momentos distintos, mas que nos per- raes, uma vez que estas j eram idias debatidas
mitem indagar em relao ao que era a Sabedoria muito antes de Latro.
na Idade Mdia, ou, mais especificamente, como Assim, Guiberto tinha dvidas por ansiar algo
este conceito era concebido por um monge que vi- que a Igreja combatia e desejava abolir. Intimamen-
veu e escreveu no alvorecer do sculo xii. te, aquela foi uma vontade difcil de ser domada:
Quando Guiberto tinha pouco mais de vinte muitos falavam aos ouvidos de Guiberto. Sufocado,
anos, alguns de seus familiares lhe acenaram com ele pediu perdo a Deus por ouvir ofertas com as
a possibilidade de assumir um cargo eclesistico. quais no deveria concordar, por no estar com os
Essas propostas mexeram com o monge: se por um ouvidos da alma devidamente abertos.
lado a chance de alcanar um posto importante na Tu sabes, Jesus, que um companheiro me fazia tais ofer-
hierarquia clerical o atraa, por outro, o receio de tas, no induzido por mim. Sufocado por minha propenso
ser condenado pelo pecado da simonia compra de ao pecado, disse a ele, o que quer que estivesse fazendo,
fizesse rapidamente. Tu sabes, repito, quanta culpa senti
cargos eclesisticos trazia-lhe crises de conscin- por ter falado desse jeito. Pois mesmo que eu tenha fre-
cia. Para acalmar seu corao, Guiberto confessou quentemente falhado em outros assuntos, sempre fui relu-
que recebeu ajuda da Providncia Divina: tante em comprar, ou pior, vender pombos em seu templo.
Para ser sincero, h somente uma pomba, mas para essas
Finalmente, estimulado e inspirado somente por Ti, meu pessoas no h somente um balco de vendas, mas vrios.
Criador, eu atingi o ponto onde meu temor de Ti me fez (Guiberto de Nogent, Monodiae, livro i, cap. 19)
desprezar os pedidos de favores de qualquer um. Decidi
transferir minha ateno e consentimento de qualquer Com sentimento de culpa em mente, Guiberto uti-
um que quisesse obter favores de mim, especialmente lizou passagens dos Evangelhos de So Mateus (Mt
honras eclesisticas, que vm somente de Ti. E Tu sabes,
Senhor, que especialmente nesses assuntos eu no desejo 21, 12-13) e de So Joo (Jo 2, 13-17) para reconhe-
nada, nem nunca desejarei, exceto o que recebo de Ti. O cer o erro cometido. Para ele, a sada era ser mais
que quero nisso, como em outras coisas, ser promovido forte que as tentaes. Com efeito, Guiberto negou
por Ti, no por ningum. (Guiberto de Nogent, Mono-
qualquer aspirao mundana que pudesse ter. Ao
6. 1. Seguindo os exemplos dos Padres e renovando um dever de nosso cargo, pela autoridade da S Apostlica, proibimos de qualquer forma
ordenar ou promover uma pessoa qualquer na Igreja de Deus por dinheiro. Se, pois, algum adquire desta maneira sua ordenao ou promoo,
que este seja privado totalmente da dignidade conseguida. [...] 2. Que nada confira a consagrao episcopal a no ser quem foi eleito canoni-
camente. Caso se ouse atuar de outra maneira, o que consagra e o consagrado sero depostos sem esperana de reposio. (FOREVILLE, 1972,
p.225) (A traduo para o portugus nossa)

189
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

controlar seus sentimentos mais recnditos, ele se O modesto desenvolvimento que alcancei e os ornamentos
aproximava de algumas afirmaes de So Bernar- externos de um escolar, assim chamado, tinham tornado
meus eleitores cegos! Bom Deus, o que eles diriam se ti-
do em relao humildade no Tratado sobre os vessem me visto por dentro? O que teriam sentido se sou-
graus da humildade e da soberba: jamais amar a bessem como eu poderia govern-los e ainda posso. [...].
prpria vontade e abster-se do pecado. Voc sabe o quanto detesto me sentar acima das pesso-
as que so melhores e mais honradas que eu, invertendo
Ao analisar a composio poltica daquele mo- completamente o que normal. (Guiberto de Nogent,
mento na regio onde Guiberto vivia, Jay Rubens- Monodiae, livro i, cap. 19)
tein (2002, p.87-95) sustentou a hiptese de que as
coisas no aconteceram exatamente como ele nos E, mais uma vez, Guiberto deixou claro a seus
contou. Para Rubenstein, a famlia de Guiberto, leitores provavelmente monges como ele em
somada a aliados, tentou conseguir um cargo para quais circunstncias sua escolha aconteceu:
ele em Beauvais. Entretanto, a influncia dessas
pessoas no foi suficiente. John Benton (1984, p.99, Se Deus desaprovava essa eleio ou simplesmente a tole-
rava, eu no sei. Isso posso dizer com certeza: fui aponta-
n. 13) sugeriu que aqueles que apoiavam Guiberto do para essa posio sem solicit-la, sem o meu conheci-
partiram daquele lugar rumo durante a i Cruzada mento e sem a minha famlia exercer qualquer influncia.
(1095-1099). Assim, as possibilidades de promoo A respeito disso, tudo foi bem. Deixo ao leitor do restante
de minha narrativa decidir se minha existncia desco-
se esvaram. nhecida aos meus eleitores [...] era, em si, uma coisa boa.
Sem descartar o que Rubenstein e Benton pro- (Guiberto de Nogent, Monodiae, livro ii, cap. 3)
pem, lembramos que essas argumentaes no
contradizem a essncia das palavras de Guiberto. Dos extratos acima, destacamos dois pontos no que
Se seus familiares e amigos trabalharam para ob- Guiberto desejava asseverar: a humildade e sua
ter alguma cadeira de comando para ele na Igreja, eleio sem mculas. luz do contexto histrico
isso ainda lhe trazia incertezas: Guiberto queria a de nosso autor, passamos a analisar esses pontos.
ascenso ao mesmo tempo em que a temia. To Valor central na vida monstica, a humildade
combatida naquele incio de sculo, a simonia o mais uma vez despontava no texto de Guiberto.
desafiava. Humildade que faz o homem olhar para si, obser-
Alm disso, o testemunho de Guiberto sobre var sua alma e descobrir o quanto pecador. Essa
sua possvel ascenso eclesistica nos faz enxergar procura por autoconhecimento estava em voga na
a permanente interferncia laica nos assuntos in- literatura produzida pelos monges do incio do s-
ternos da Igreja. As dificuldades que o clero cris- culo xii, sobretudo So Bernardo de Claraval, para
to enfrentava para extirpar de suas entranhas esse quem a nica forma de o homem descobrir em si o
tipo de ingerncia suscitaram uma srie de dispu- trao primordial da natureza divina era atravs do
tas que envolveram nomes importantes dos pode- autoconhecimento (Santos, 2001, p.57 e 60).
res laico e espiritual no perodo que entrou para a Jay Rubenstein (2002, p.87-88) novamente
Histria sob a designao de Reforma Gregoriana levantou indagaes a respeito das informaes
(Garcia-Villoslada, 1999, p.294-336). dadas por Guiberto. A argumentao deste autor
Por volta de 1104, quando Guiberto estava na alicerou-se em um simples fato: o abade no havia
altura dos cinqenta anos de idade, outra oportuni- escrito as obras que lhe deram notoriedade. Portan-
dade se apresentou: ele foi eleito abade do mosteiro to, as afirmaes de Guiberto sobre os motivos de
de Nogent-sous-Coucy. Segundo Guiberto, a elei- sua escolha seriam suspeitas. Alm disso, o novo
o ocorreu sem intromisso externa. Os monges abade tinha parentes na regio de Nogent, o que
do referido mosteiro no o conheciam pessoalmen- permitiu Rubenstein conjeturar que os mesmos
te e basearam a determinao tomada por saberem exerceram algum tipo de influncia na escolha.
que ele era um homem de boa formao acadmi- Embora a alegao apresentada por Jay Ru-
ca. Em sua narrativa, Guiberto mostrou-se como benstein tenha coerncia, no podemos deixar de
uma pessoa que no merecia a honra recebida: abrir espao para uma hiptese que consideramos
igualmente plausvel: uma possvel troca de infor-

190
Carlile Lanzieri Jnior (UFF)

maes orais. A sabedoria de Guiberto poderia ter Sobre a falta de conhecimentos de Guiberto, Anneke
sido notada por aqueles que um dia tiveram um Mulder-Bakker (2002, p.31-33 e 36) props uma anli-
contato mais prximo com ele em Saint-Germer. se diferente e mais ampla. Ela atentou para a essncia
Portanto, no podemos rejeitar completamente o do que o nosso personagem definia como sabedoria
fato de que um ou outro monge em Nogent soubes- (sapientia). Para Mulder-Bakker, Guiberto dividia esse
se algo sobre ele. conceito em dois nveis: um letrado e o outro espiritu-
Em relao natureza de sua escolha, Guiberto al. O segundo era superior ao primeiro por um motivo
afirmou que ela foi totalmente limpa. Sobre essa bsico: ele conduzia seu portador grandeza divina,
preocupao que ele demonstrava, podemos nos plenitude espiritual do ser. Assim, quando nosso perso-
perguntar: por que ela foi to enfatizada? Essa nagem se referia sua falta de conhecimentos, tambm
resposta pode ser encontrada no prprio texto de se referia ao seu despreparo espiritual.
Guiberto. No terceiro e ltimo livro de Monodiae, Naquela altura de sua vida, Guiberto de Nogent era
ele contou histrias dos ltimos bispos da cidade um homem que h muito se dedicava aos estudos das
de Laon entre fins do sculo xi e incio do xii. Aos Escrituras Sagradas. Todavia, ao contrrio de sua me,
olhos de Guiberto, estes eram homens corruptos e uma velha e austera anacoreta, ele afirmava que ainda
despreparados. Gaudri, o pior deles, chegou a se no tinha alcanado esse verdadeiro conhecimento das
envolver em vrios atos de violncia. Assim, Gui- coisas de Deus. Humilde e com os olhos fixos no ma-
berto evidenciava que um lder cristo, alm de s- go de sua alma, Guiberto negava seu eu e procurava
bio, precisava ser legtimo e digno de sua condio afirmar que seus saberes se encontravam em um nvel
(Lemmers, 1999, p.37-50). mais letrado e menos espiritualizado, o que no o dei-
De acordo com o que Guiberto escreveu, seu xava em condies de liderar ningum.
conhecimento o promoveu, mas isso no era capaz O que Mulder-Bakker afirmou no descarta a
de superar seus receios em assumir tal responsabi- existncia de acordos polticos que contriburam para
lidade. Reservadamente, temia de no estar prepa- a eleio de Guiberto, como defendeu Jay Rubenstein,
rado para assumir essa nova funo. Por dcadas, porm nos permite uma viso mais histrica do fato.
ele foi um simples monge e nunca saiu por muito Para ns, foram seus anos em Nogent que lhe permi-
tempo de seu mosteiro. A me de Guiberto, que tiram alcanar e se afirmar definitivamente em um
vivia uma existncia semi-monstica aos arredores alto patamar de desenvolvimento espiritual e religioso.
de Saint-Germer, compartilhava esses sentimentos Suas Monodiae refletem esse momento.
e o advertiu a propsito de seu despreparo. Ao falar de sua eleio abacial, Guiberto deixou
explcito, assim como So Bernardo de Claraval, que a
Que minha me estava muito angustiada pela expectativa
de minha elevao a abade no era segredo para Ti, Se- verdadeira Sabedoria crist residia em uma existncia
nhor, pois o que parecia uma honra para outros era uma asctica e voltada para a contemplao. Como abade
fonte de aflio para ela. Ela no queria que isso aconte- de Nogent, Guiberto ofertou sua vida como exemplo:
cesse comigo, porque temia que eu fosse perigosamente
nscio nesse momento de minha vida. Para ser sincero, eu uma vida de pecados, mas de arrependimentos e reto-
era totalmente ignorante a respeito de assuntos forenses, mada da caminhada at Deus. Se ele tantas vezes vaci-
pois fui absorvido pelos assuntos literrios, e no dei ne- lou, quis humanamente assegurar que a perseverana
nhum passo para absorver as leis. (Guiberto de Nogent,
Monodiae, livro I, cap. 19) era prova da grandeza divina, sempre pronta a receber
os humildes e arrependidos. Dessa forma, elevao
Desde que assumiu o monacato, a vida de Guiber- espiritual de Guiberto aconteceu gradativamente: da
to foi dedicada leitura. Pela afirmao acima, fica mais tenra juventude vida adulta, ele precisou crescer
claro que leis que compunham a administrao de para compreender o significado de Deus. Arrepender-
um mosteiro eram temas que ele no dominava, se- se para novamente unir-se ao Criador era o que de
quer conhecia. Assim, a apreenso de sua me evi- mais sbio ele mostrou em Monodiae. Ao desejar
denciava o nervosismo que envolvia a situao: em ser modelo de f e humildade, Guiberto transfor-
um curto espao de tempo, a inexperincia poderia mou palavras em aes, ato que o fazia intervir po-
converter em desastre a honra recebida. sitivamente nas almas daqueles que o liam.

191
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

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192
Os Pregadores em Paris: A Universidade como Elemento de
Identidade Institucional da Ordem Dominicana no Sculo x
Carolina Coelho Fortes (uff/ufrj/ugf)

Resumo

C
riada no incio do sculo xiii, a Ordem dos
Irmos Pregadores surgia como resultado
das transformaes eclesisticas, religiosas,
culturais e sociais dos sculos precedentes. Preten-
dia responder s necessidades espirituais das cida-
des que cresciam e enfrentar os grupos herticos
que se espalhavam por vrias regies do ocidente
cristo. Para tanto, desde muito cedo, os frades in-
vestiram em um tipo de convencimento informado.
Em outras palavras, a dedicao ao estudo deveria
gui-los na pregao salvadora de almas. por isso
que sua presena nas cidades universitrias se fez
sentir ainda nas primeiras dcadas daquele sculo.
Pretendemos nesta comunicao abordar a
presena dos pregadores na Universidade de Paris.
Analisaremos mais detidamente os conflitos que
surgem entre estes e os mestres seculares, e os po-
sicionamentos que os dominicanos so forados a
tomar diante dos problemticos desdobramentos
dessas desordens. Defendemos que os debates en-
tre seculares e mendicantes em especial os frades
pregadores serviriam como elemento de consoli-
dao da identidade institucional da ordem.

193
Os Pregadores em Paris: A Universidade como Elemento de
Identidade Institucional da Ordem Dominicana no Sculo x
Carolina Coelho Fortes (uff/ufrj/ugf)

E
m 1256, Guillaume de Saint Amour, mes- 1. Identidade
tre da Universidade de Paris, em seu
Tractatus brevis de periculis novissimo- Quando surge nos primeiros anos do sculo xiii, a
rum temporum ex scripturis sumptus, adverte: Ordem dos Frades Pregadores enfrenta, de imediato,
uma contrariedade: o cnon 13 do iv Conclio de La-
Esses sedutores sero encontrados entre cristos aparen- tro, que proibia o surgimento de novas ordens reli-
temente piedosos, dados ao estudo das letras, famosos em
dar conselhos (...) E tais pessoas, que parecero sbias e giosas. A partir dessa, e at mesmo antes, uma srie
santas para a Igreja, por isso sero vistas como membros de contingncias gradualmente moldou a Ordem dos
eleitos do Redentor. E por essa razo, iro violenta e re- Pregadores, tenham sido as caractersticas assumidas
pentinamente injuriar a Igreja, pois no so estranhos a
ela, mas estabelecidos, por assim dizer, nas vsceras da pelos frades premeditadas ou resultado de adaptaes
Igreja de acordo com a opinio dos homens. (Guillielmi de s realidades encontradas ao longo do caminho.
Sancto Amore, 1632, p. 56). Desde o sculo xviii, no entanto, quando os pr-
prios frades passaram a mais uma vez voltar-se para
Pouco tempo depois, Toms de Aquino, ao assumir seu passado o que j havia ocorrido nos sculos xiii
uma ctedra de Teologia na mesma Universidade, e xiv com alguma regularidade tem-se insistido
responde: bastante na Ordem que surge pronta e acabada da
mente de seu fundador. Embora, nas ltimas duas d-
Foi Juliano, o Apstata quem proibiu que os servos de
Cristo estudassem letras, como nos conta a Histria Ecle- cadas, alguns historiadores tenham se interessado em
sistica. Nossos crticos revelam-se como seguidores do reavaliar as venturas e desventuras dos frades negros
Apstata quando negam o estudo aos religiosos, o que no seu sculo inicial, fica ainda por fazer uma anlise
patentemente contrrio ao estabelecido pelas Escrituras.
(Toms de Aquino In: Tugwell, 1988, p. 608). calcada nos parmetros de uma historiografia que pri-
vilegie mtodos, fundamentao terica e imposio
Essas so apenas breves passagens que marcaram de problemas. a tal que nos dispomos, entendendo
a disputa apaixonada e violenta entre os mestres e a adoo dos estudos como algo que serve a um fim
estudantes da faculdade de Teologia da Universida- especfico - ou talvez a vrios e pautando-nos no
de de Paris. Opunham-se seculares a mendicantes, conceito de identidade que agora passamos a expor.
lutando os primeiros pela manuteno de seu pres- De forma geral, a identidade pode ser entendida
tgio e privilgios, os segundos, por suas prprias como uma resposta a algo exterior e diferente dela.
existncias como ordens religiosas. sobre essa Segundo Foucault, a identidade socialmente cons-
disputa que passaremos a tratar, entendendo-a, truda. (Foucault, 1978, p. 425 et passim). Assim, a
no que concerne Ordem dos Frades Pregadores, identidade de grupo em dada sociedade depende da
como acontecimento decisivo na construo de construo do seu outro. (Edgar, 2003, p 169-172.). To-
uma identidade institucional para a Ordem. Para maz Silva afirma que a identidade s se constri a
tanto, deter-nos-emos brevemente no contexto de partir das diferenas. Katherine Woodward concorda,
surgimento da disputa luz do conceito de iden- mostrando que a identidade uma construo rela-
tidade, seguido de uma abordagem geral sobre os cional, isto , depende de algo que lhe seja exterior, de
estudos entre os dominicanos, para a partir da outra identidade diferente. Alm disso, toda a iden-
analisarmos os conflitos em Paris. tidade uma construo histrica, no fixa nem
absoluta.
De acordo com Woodward, as identidades so

195
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

significadas pela linguagem e sistemas simblicos 2. A organizao dos estudos


que os representam. A representao atua simboli-
camente para classificar o mundo e nossas relaes O documento mais antigo preservado pelos pre-
em seu interior (Woodward, 2004, p. 8). Alm dis- gadores so as chamadas Constituies ou Liber
so, a identidade relacional, ou seja, distingue-se Consuetudinum - que, apesar de estar mantida em
pelo que no sendo, desta forma, marcada pela um manuscrito de 1228, contem trechos redigidos
diferena. A diferena se sustenta pela excluso: se ainda em 1216, ano em que a Ordem recebe a per-
voc mulher, no pode ser homem, e vice-versa. misso papal e a regra agostiniana como guia de
J a semelhana o produto da experincia vivi- vida em comunidade. Ai, j em sua introduo, po-
da e dos acontecimentos da vida cotidiana, que demos ler: (...) tenha o prelado em seu convento
inclusive podem ser compartilhadas por identida- a faculdade de dispensar os frades quando o crer
des diferentes. Assim, as caractersticas da seme- conveniente, principalmente em tudo aquilo que
lhana podem ser compartilhadas por identidades lhe parecer impedir o estudo, a pregao e o provei-
diferentes. to das almas (Constitutiones antique, 1965, p.15).
Todas as prticas de significao como a de Alm disso, no Libellus de principiis ordinis
atribuir semelhana ou diferena a determinados predicatorum, Jordo da Saxnia, sucessor de Do-
grupos ou pessoas envolvem relaes de poder, mingos no governo da Ordem, relata: Naquele
inclusive o poder de incluir e excluir. Os signifi- Captulo, por comum acordo dos frades, estabele-
cados culturais so produzidos por sistemas domi- ceu-se que os Captulos gerais se celebrariam um
nantes de representao, o que faz com que a for- ano em Bolonha e o outro em Paris. (Iordano De
ma que vivemos nossa identidade seja mediada por Saxonia, 1935, p. 51). Portanto, no difcil para
eles. Ou seja, partimos do pressuposto de que todo ns fazer coro com as hagiografias e historiogra-
contexto ou campo cultural tem seus controles e fia tradicional, e admitir que, desde seu surgimen-
suas expectativas (Woodward, 2004, p. 33). As- to, a ordem e seu fundador estavam interessados
sim, as identidades no so livres e formadas pe- em lanar suas razes sobre o estudo. Permitindo
los indivduos, mas respondem e so moldadas por licenas para aqueles que pretendiam estudar, e
seus contextos. O que ocorre claramente no caso realizando suas reunies nos maiores centros uni-
do fenmeno que pretendemos explicitar no pro- versitrios da cristandade, os pregadores assumiam
cesso de construo da identidade institucional da explicitamente sua inteno de formar uma ordem
Ordem, partindo do estudo, que consideramos ser de doutores, de sbios.
um dos elementos mais marcados dessa identidade. Essa inteno aclarava-se com a gradual orga-
Afirmar a identidade e marcar a diferena nizao de um sistema educacional que se cons-
envolvem sempre as operaes de incluso e ex- titua em paralelo vida comunitria dos frades.
cluso. Classificamos o mundo social dividindo-o Nas primeiras vidas de Domingos lemos os relatos
entre ns e eles. Toda classificao feita a par- sobre o envio de irmos a Toulouse com a finali-
tir do ponto de vista da identidade, o que faz com dade de estudar teologia com o afamado mestre
que as divises sejam construdas estabelecendo Alexandre Stavensby, ainda em 1215. Em 1217 Do-
uma hierarquia. Deter o poder de classificar signi- mingos teria enviado sete frades para estudar em
fica deter o poder de atribuir valores aos diferentes Paris, onde organizariam uma escola de teologia.
grupos. No caso que agora analisamos, percebemos Um ano depois seria fundada a escola de Bolonha,
uma disputa pelo poder de determinar que grupo em 1220 em Palncia, e em 1221, em Montpellier e
se sobressai, e consegue estabelecer as regras de Oxford. As escolas, claro, estavam unidas aos con-
convvio. Ou, melhor ainda, que grupo seculares ventos tambm fundados nessas datas.
ou mendicantes permanecer operante junto s Concentrar seus quadros nos grandes centros
universidades, Igreja e aos fiis. universitrios no era apenas uma maneira de dar
aos frades instruo, mas tambm de cumprir o es-
tabelecido pelo Cnon 18 do iii Lateranense e pelo

196
Carolina Coelho Fortes (uff/ufrj/ugf)

cnon 11 do iv, que ordenavam a criao de escolas trao, j que tais responsabilidades atrapalhavam
de gramtica nas catedrais. Alm disso, esperava- os estudos (Acta capitularum, 1898, p. 97-99). A
se que o interesse pelo estudo atrasse homens Ordem dos Pregadores, nas suas primeiras dcadas
educados. O estudo, portanto, era tambm um de vida, construa para si, conscientemente, uma
atrativo para o recrutamento. Traava-se, assim, a identidade pautada nos estudos.
identidade dos pregadores como grupo obediente Esse processo no se deu sem percalos. Po-
aos desgnios reformadores da Cria Romana, ao demos imaginar uma srie de conflitos interiores
identificar-se com seu cuidado pela formao dos Ordem, que se tornaram claros com as decises
clrigos, bem como se definia, de maneira inequ- dos captulos das dcadas de 50 e 60. Essa neces-
voca, como comunidade de homens imbudos de sidade de organizar, nos mnimos detalhes, a vida
misso doutrinria informada pelo estudo. estudantil pode revelar um embate, e talvez at
De acordo com as Constituies primitivas, uma certa resistncia dos frades, ao estudo. No h
apenas trs frades poderiam ir para a Universidade dvidas, no entanto, a respeito dos conflitos trava-
de Paris, o nico studium generale da ordem na dos contra os seculares, especialmente na Univer-
poca.1 No Captulo de 1246 aumentou-se o nmero sidade de Paris. Ali vemos ocorrer, em momentos
para quatro, e criaram-se novos studia generalia distintos, lutas que chegam ataques fsicos entre
(nas provncias de Inglaterra, Germnia, Lombar- os mendicantes e os seculares. E que moldariam
dia, Provena), para onde poderiam ser enviados definitivamente a Ordem dos Pregadores como co-
dois frades de cada provncia. A proposta foi apro- munidade letrada.
vada nos Captulos de 1247 e 1248 (Acta capitula-
rum, 1898, p. 34-35, 38, 41).2 Assim, depois de 1248, 3. Os conflitos em Paris
cada provncia poderia enviar doze alunos para os
studia generalia. Nos primeiros anos de sua existncia, os domini-
A estrutura do sistema educacional dominica- canos eram geralmente bem recebidos pelo clero
no s estaria completa em 1259. No captulo Geral secular Quando chegaram em Paris, em 1217, alu-
reunido neste ano estabelecem-se normas detalha- garam ali uma casa onde fundaram uma escola de
das: os frades deveriam cantar os ofcios breve e teologia. O domiclio, no entanto, no lhes era ade-
sucintamente para que estes no impedissem os quado, por isso Honrio III pediu Universidade
estudos; ao prelado dava-se o poder de dispensar que ajudasse a nova ordem a se estabelecer. Assim,
os frades, especialmente em assuntos que envol- em 1218, a universidade ofereceu aos frades um
vessem a sua formao; o mestre dos novios de- hospcio, que se tornou sua propriedade em 1221.
veria ensinar-lhes a cuidar de seus livros e dedica- Essa casa, o convento de Saint Jacques, tornaria-se
rem-se aos estudos; os provinciais deveriam cuidar o mais renomado centro de ensino da Ordem em
para que os melhores alunos fossem enviados a poucos anos. Os primeiros telogos a ensinarem ali
conventos preparados com o programa de ensino (Jean de Saint Albans e Jean de Saint Giles) eram
adequado. Alm disso, sob nenhuma circunstncia, seculares, e ali permaneceram por vrios anos. No
um mestre em teologia deveria assumir deveres havia, portanto, animosidade inicial entre domini-
visitatoriais, assim como aqueles designados para canos e seculares.
as escolas no deveriam se encarregar da adminis- A reviravolta que se seguiria pode ser expli-
1. A estrutura bsica dos estudos dominicanos foi formulada no primeiro Captulo Geral, em 1220, presidido por Domingos. O que ali se
discutiu ficou registrado nas Constituies Primitivas, o primeiro cdigo de uma Ordem religiosa a incluir prescries para o estudo. Estabelece-
se nesse documento que nenhum convento deveria ser fundado sem um telogo, o que aponta para a centralidade dos estudos na misso dos
pregadores. Estes deveriam prover meios de sustentar os telogos e, como resultado, um sistema tripartido de educao desenvolveu-se gra-
dualmente, no qual cada priorado servia como escola. Esse sistema consistia em: studia conventuais, onde os frades receberiam uma formao
rudimentar em estudos bblicos e teologia, suficientes para seu ministrio; studia particularia, ou escolas provinciais, onde um grupo seleto
estudava um currculo mais aprofundado e se preparava para provvel treinamento nas casas gerais de estudo; e studia generalia, o pice do
sistema educacional dominicano, onde os melhores alunos eram preparados para se tornarem mestres em teologia. Poucos completavam todas
as etapas. CF. Mulchahey, Michele. First the bow is bent in study: dominican education before 1350. Toronto: pim, 1998.
2. Um novo adendo s leis dominicanas s era possvel caso fosse aceito por trs captulos gerais seguidos.

197
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

cada com base em dois fatores. Primeiro porque, logia em Paris, era enviado para outra provncia, le-
ao contrrio dos monges, as ordens mendicantes vando consigo seu prestgio e conhecimento, e esta-
haviam se comprometido com a cura animalum e belecendo uma reputao de intelectualizao para
por isso passam a ser vistas pelos seculares como in- sua Ordem. Era substitudo, no mais das vezes, por
vasoras de seus domnios. Os frades, especialmente um mestre menos experiente, o que causava dano ao
os dominicanos, entendiam que deveriam ser pre- renome da corporao universitria como um todo,
parados como pregadores e telogos antes de exer- e benefcio para as ordens mendicantes.
cer suas funes, o que colocava em desvantagem A importncia dada aos estudos pelos mendi-
o clero secular sem instruo. Como resultado, os cantes parecia atrair para seus quadros os nomes
frades atraim grandes audincias com seus sermes mais distintos entre os intelectuais do perodo. Cl-
e eram constantemente chamados para participar, rigos seculares como Alexandre de Hales, Roger Ba-
por exemplo, de ritos fnebres, tomando para si re- con, Jean de Saint Giles, Robert Kilwardby, Rolan-
cursos que normalmente iam para os padres de pa- do de Cremona e Hugo de Saint Cher deixaram de
rquia. Alm disso, as ordens mendicantes bem s-lo para vestirem os hbitos dos frades. Os gran-
preparadas, disciplinadas, com uma administrao des nomes da filosofia e da teologia pertenciam os
altamente centralizada, independentes do controle mendicantes. Desta maneira, o desejo de fazer parte
episcopal, enraizadas rapidamente por toda a Euro- da universidade com nveis de comprometimento
pa e prontas para enviar seus membros a qualquer diferentes contribuiu sobremaneira para a crescente
parte para desenvolver mltiplas funes ao coman- controvrsia em Paris.
do de seus superiores eram o instrumento perfeito A relao cordial entre seculares e frades acabou
para implementar o plenitudo potestas nas disputas quando, em 29 de maio de 1229, a universidade reu-
freqentes entre a S Romana e os bispos diocesanos nida resolveu entrar em greve (Chartularium, 1889,
por jurisdio eclesistica (Cf. Bennett, 1937, p. 23). p. 118). Os pregadores de Saint Jacques, como seu
J na Universidade de Paris, os mestres seculares mestre secular Jean de Saint Giles, recusaram-se a
logo passaram a ver nos mendicantes uma ameaa a aderir. Aparentemente, instruir clrigos para o bem
seu domnio nas vrias faculdades, assim como um geral da Igreja e da Cristandade era mais importante
perigo para os privilgios conquistados pela univer- do que os problemas enfrentados pela universidade.
sidade. Inicialmente, por verem nos frades apenas Para tentar amenizar os rancores, os frades abriram
religiosos que buscavam aperfeioar seus conhe- suas portas para todos os estudantes seculares que
cimentos, no se incomodavam em conseguir-lhes quisessem continuar sua educao (Rashdall, 1936,
residncia e professores. As dificuldades surgiram p. 372).
quando os seculares perceberam que os mendi- Durante a greve, Rolando de Cremona, j mes-
cantes no estavam interessados na universidade tre em Artes, recebeu seu grau em teologia e tornou-
per se, mas como um meio para atingir sua misso se o primeiro dominicano a ocupar uma ctedra na
evanglica. faculdade. Antes do final da greve, em 1231, Jean de
Para os dominicanos, a universidade no era um Saint Giles vestiu o hbito negro. Os dominicanos
fim em si mesmo, mais um local de passagem. Temos passam, ento, a ter dois mestres lecionando na fa-
um exemplo disso na carreira de Toms de Aquino. culdade de teologia de Paris. Aparentemente, quan-
Depois de completar sua formao em Paris, Toms do a greve chegou ao fim, os dominicanos forma
passou a maior parte da sua vida em outros luga- aceitos sem muita comoo pelos membros da facul-
res, levando seus ensinamentos para onde a Ordem dade de teologia. Talvez porque ainda no parecesse
acreditava serem eles mais necessrios. Se virarmos claro para os mestres seculares e, quem sabe, at
o foco para as trs ctedras de teologia que os men- para os prprios frades a continuidade, e o gradual
dicantes conquistam em Paris, percebemos que, en- fortalecimento, da ordem dos pregadores como algo
tre 1229 e 1259, nenhuma delas ocupada pela mes- que careceria em separado dos seculares.
ma pessoa por mais de nove anos (Brett, 1984, p. 15). Por isso, embora no tenham se oposto radi-
Assim que um frade ganhava fama ensinando teo- calmente aos mendicantes nessa primeira greve,

198
Carolina Coelho Fortes (uff/ufrj/ugf)

os seculares o fariam na segunda, que se inicia- certo que as reclamaes constantes dos secula-
ria em 1253.3 Como em 1229, os mendicantes no res sobre os mendicantes no eram novidade para
aderiram greve. Os mestres seculares retaliaram o papado. Mas, at ento, todos os papas haviam
declarando que a partir de ento ningum poderia apoiado os mendicantes, inclusive o prprio Ino-
ser admitido como mestre se no fizesse um voto cncio iv, por serem excelentes instrumentos para
de observncia de todos os decretos e privilgios a centralizao papal. Porque, ento, uma mudana
da universidade. A negao ao juramento levaria to radical da poltica romana? Queremos crer que
expulso do mestre e dos alunos que a ele estives- Guillaume de Saint Amour tenha ido muito bem
sem vinculados (Chartularium, 1889, p. 242-243). preparado para Roma, levando de baixo do brao
Dominicanos e franciscanos apelaram ao papa que a obra Introductorius in evangelium aeternum,4 do
ordenou que os mestres de Paris recebessem-nos de frade menor Gerard de Borgo San Domenico, ins-
volta (Chartularium, 1889, p. 247-248). Os seculares pirada no pensamento de Joaquim de Fiori e, por-
se recusaram, vendo a ao do papa como uma in- tanto, considerada hertica.
frao a sua autonomia. Aqui cabe outra questo: mas se a obra fora
At o incio de 1254, os franciscanos j haviam escrita por um franciscano, e os menores j ha-
capitulado (Salimbene, internet) s demandas dos viam aderido greve em Paris, porque Inocncio
seculares, feito juramento e retornado s aulas. iv se convenceu dos malefcios dos pregadores?
Os pregadores, assim, tornaram-se o nico alvo A resposta encontra-se me dois fatos. Primeiro, a
de ataques dos seculares, especialmente por conta hostilidade em relao aos mendicantes havia ul-
de ocuparem duas ctedras de teologia. A situao trapassado em muito os limites da Universidade
era ainda pior para eles porque neste momento de Paris. Segundo fator fundamental para nossa
encontravam-se acfalos. Joo Teutnico, mestre pesquisa no havia clareza, inclusive dentro da
da Ordem, havia falecido e um novo captulo geral prpria instituio eclesistica de quem eram e
ainda no havia sido realizado para a eleio de o que faziam os mendicantes, por isso foi possvel
um novo mestre. No havia ningum que pudesse a sentena contra todos os frades, muito embora a
falar por eles em Roma, enquanto a Cria papal verdadeira pedra no sapato dos mestres de Paris
ali recebia uma delegao liderada por Guillaume continuassem a ser os dominicanos.5
de Saint Amour, representante dos mestres de Paris justamente por meio daquele elemento que
que faziam oposio aos dominicanos. consideramos o mais preponderante em termos de
Alm das reclamaes vinculadas vida uni- identidade o estudo que levou os pregadores
versitria, Guillaume levou ateno do papa as a um revs que deve ter parecido incontornvel.
queixas de parte do clero secular de que os frades Alm de terem que se submeter, por ordem papal,
estariam provando-os de suas rendas pois usurpa- aos decretos estabelecidos pelos mestres parisien-
vam sua cura animarum. Sobre os conflitos em Pa- ses entre eles a ocupao de apenas uma ctedra
ris, o papa declara que todos estatutos eram obri- de teologia e, no limite, a imposio de cobrana
gatrios para todos os estudantes e mestres, sem dos alunos, o que acabaria por descaracteriz-los
exceo. E, em 21 de novembro de 1254, Inocncio como mendicantes foram impedidos de levar sua
iv lana a bula Etsi animarum, na qual revoga to- misso adiante sem permisso das autoridades lo-
dos os privilgios que eles e seus predecessores ha- cais, o que acabaria com sua centralizao e inde-
viam conferido s ordens mendicantes. pendncia. Tudo indicava que o ano dew 1254 seria

3. Mas, ainda em 1252, os mestres seculares tentam limitar o crescente poder mendicante lanando um estatuto que proibia a ocupao de mais
de uma ctedra em teologia por membros da mesma ordem religiosa. Tal decreto foi ignorado pelos pregadores, que alegaram no terem os
mestres poder para legislar sobre o caso. Inferimos tal posicionamento a partir de uma carta de Humberto de Romans escrita em 1256 (Hum-
berto de Romanis, 1889, p. 351), afirmando que os mestres de Paris no tinham o direito de impor decretos e por assim proceder estariam indo
contra a igreja de Paris, j que apenas o bispo de Paris e seus delegados teriam jurisprudncia sobre a universidade (Chartularium, 1889, p. 310).
4. Esta obra no sobreviveu ao tempo, tendo sido abolida provavelmente ainda nesse periodo. Seu contedo, no entanto, conhecido pela refu-
tao feita, provavelmente, por Guillaume de Saint Amour para ser apresentada ao papa nessa ocasio. (Chartularium, 1889, p. 272-276).
5. Matthew Paris, por exemplo, em sua Chronica majora, faz confuso entre as duas ordens. Cf. Matthew Paris. Chronica majora. Londres, 1993.

199
o ltimo de existncia para a ordem dos irmos e que possibilitava a cura animarum.6 Mas a situ-
pregadores. ao dos pregadores continuaria ainda incerta em
Trs semanas depois de lanar a Etsi anima- Paris, o que levaria por parte dos seculares, a ata-
rum, o papa Inocncio IV falece, e ser sucedido ques violentos como a obra cuja citao inicia este
por um campeo dos menores, Alexandre IV. Sua comunicao. E, por parte dos pregadores, a uma
eleio acaba revertendo apenas em parte a situa- organizao ainda mais fechada e detalhada de
o dos pregadores. Mendicantes voltam a ter os seus sistema educacional, garantindo assim o for-
mesmos privilgios j conquistados anteriormente talecimento de sua identidade como ordem letrada.

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200
Aspectos Discursivos no De Re Coquinaria

Clia Marques Telles (UFBA)

Resumo

O
De re coquinaria de Apcio, cujos textos
documentam um latim dos sculos iv e
de fins do v d.C. ou do vi d.C., um texto
exortatrio da primeira Idade Mdia (Franco Jnior,
2005) e apresenta fatos discursivos interessantes,
tanto no que tange dixis temporal quanto di-
xis pessoal. Dentre os fatos lingsticos apontados
por Jacques Andr (2002, p. xiv), encontram-se as
receitas com verbo na voz ativa ou na passiva, com
verbo no futuro ou no imperativo. Os resultados
parciais da anllise do De re coquinaria de Apcio,
mostraram que, no discurso do mundo comentado
desses receiturios de cozinha, a deixis temporal
documentada com maior incidncia das formas
do presente (75.86%) a saber, 48.27% no modo
indicativo e 27.59% no imperativo frente ao per-
centual de 24.13% de formas do futuro imperfeito
(Telles, 2007; 2009). No que tange dixis pesssoal
no discurso do texto latino (Heger, 1974; Creyssels,
1995), vale lembrar que em latim a expresso do
alocutrio na segunda pessoa, tem um carter inde-
finido, o qual pode tambm vir expresso pela passi-
va impessoal e pela terceira pessoa do singular ou
do plural (Ernout; Thomas, 1953, p. 144-145; Bassols
de Climent, 1967, v.2, p. 8-10). Nessa primeira fase
da anlise, busca-se mostrar a incidncia da dixis
pessoal e da dixis verbal no discurso do De re co-
quinaria, na tentativa de vir a explicar a mudana
verificada em textos exortatrios portugueses dos
sculos xv e xvi, especial o Tratado da cozinha
poeuguesa da Infanta D. Maria.

201
Aspectos Discursivos no De Re Coquinaria

Clia Marques Telles (UFBA)

1 Introduo

E
m trabalhos anteriores (Telles, 2007, dia (Franco Jr., 2005, p. 28), um tratado tcnico de
2009) ressaltou-se que, ao analisar o dis- culinria: o De re coquinaria de Apicius. Texto co-
curso do Livro de cozinha da Infanta D. nhecido atravs de testemunhos que datam a partir
Maria, uma preocupao comeou a delinear-se: do sculo ix, documentando a lngua do sculo iv,
como na histria da lngua essas narrativas eram acrescentado de um excerto datado do sculo vi.
estruturadas? O recuo lngua latina do primeiro M. Gavius Apicius, romano que viveu de finais do
perodo da Idade Mdia na direo do proposto sc. i a. C. at a poca de Tibrio (Andr, 2002a, p.
por Hilrio Franco Jnior (2005) foi inevitvel e, vii-viii) c. 25 a. C. at o final do reinado de Tib-
evidentemente, a escolha incidiu no primeiro re- rio conhecido por ter sido o primeiro romano a
ceiturio em lngua latina, o De re coquinaria de fazer um tratado de cozinha.
Apcio, conhecido atravs de manuscrito datado do Como todo livro de receitas, o De re coquinaria
sc. ix. d.C. uma compilao, que tem como base a coletnea
Os textos dos receiturios descrevem a expe- de Apcio, acrescentada ou estirpada de algumas
rincia, organizam o conhecimento, informam os receitas.
acontecimentos, ensinam ou advertem sobre novas Giulia Passarelli, em Dalla frugalitas alla luxu-
experincias. Achamse escritos pela mo que es- ria, resume claramente o contedo do livro (Passa-
creve para um destinatrio, a quem o texto dirigi- relli, 2000):
do. A esse propsito, vale lembrar a advertncia de
Odile Redon, Franoise Sabban e Silvano Serventi, Alcune, ad esempio quelle nelle quali si fa riferimento alla
conservazione degli alimenti (frutta, carni), quelle relative
em The Medieval kitchen (1998), de que a literatura alla preparazione del vino o alla manipolazione del mie-
dos livros de cozinha , em primeiro lugar e antes le, possono interessare pi un agricoltore che un cuoco.
de qualquer coisa, uma literatura tcnica. Assim, Non dimentichiamo che il famoso garum romano (di cui
parleremo abbondantemente pi avanti), era preparato
em relao a outros gneros do discurso, o recei- secondo ricette tratte dalle Geoponiche, frammenti di un
turio caracteriza-se pela importncia da sucesso trattato greco sullagricoltura (Passarelli, 2000, p. 35)1.
cronolgica tanto para a narrativa como para a in-
dicao do procedimento (Longacre, 1974, p. 358). Esclarece ainda a sua funo, explicando, por exem-
Nessa perspectiva, lembra R. E. Longacre (1974) plo, que o fato de serem indicadas nas receitas uma
que o discurso do procedimento e o exortatrio quantidade de especiarias e de ingredientes funda-
so mais prescritivos enquanto prescrevem, isto , mentais, sem qualquer indicao da quantidade ou
dizem como fazer ou como executar alguma coisa o modo correto de usar, sem falar no tempo de co-
(discurso de procedimento) ou o que fazer ou o que zimento, [...] ci fa pensare che tali ricette fossero
no deve ser feito (discurso exhortatrio). memorie ad uso esclusivo di cuochi esperti ma di
Prope-se, assim, o exame de fatos lingsti- un periodo pi tardo2 (Passarelli, 2000, p. 36). Por
cos de um texto da chamada Primeira Idade M- outro lado, lembra ainda que [...]la cucina non si
1 Traduzindo: Algumas, por exemplo aquelas nas quais se faz referncia conservao dos alimentos (fruta, carnes), aquelas relativas prepa-
rao do vinho ou manipulao do mel, podem interessar mais a um agricultor do que a um cozinheiro. No nos esqueamos de que o famoso
garum romano (de que falaremos abundantemente mais adiante), era preparado segundo receitas usadas pelos Geoponicos, fragmentos de um
tratado grego sobre a agricultura.
2 Traduzindo: [...] nos faz pensar que tais receitas fossem memorias para uso exclusivo de cozinheiros especializados, mas de um perodo
mais tardio.

203
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

inventa ma si tramanda ed lo specchio della situ- (Wright, 1982, p. 91-95).


azione sociale ed economica di un periodo storico, Os fatos de lngua relativos morfologia ou
i cibi della Roma imperiale riflettono il momento di sintaxe dos verbos, assinalados por Jacques Andr,
massimo fulgore di quella civilt, influenzata, an- permitiram que se chegasse ao exame da dixis
che sotto questo aspetto, da quella orientale3 (Pas- temporal (Telles, 2007; 2009). Uma anlise pre-
sarelli, 2000, p. 36). liminar mostrou que os dados do texto latino (tal
o De re coquinaria um texto cuja importncia como foi transmitido: lngua usada nos sculos iv
para a histria da civilizao reside sobretudo na a vi) permitiram que se visse como a estrutura di-
lngua, como assinala um dos seus editores crti- tica da temporalidade representada nessa fase do
cos, Jacques Andr (2002, p. xx). O tratado De re latim, mostrando a direo do comportamento que
coquinaria, atribudo a Apcio, conhecido atra- vai tambm ser documentado no romance (Telles,
vs de cpias que datam do sculo ix, mas cujos 2007; 2009).
textos apresentam caractersticas comuns queles Integram os dez livros do De re coquinaria,
datados do sculo iv d.C. (como a Mulomedicina utilizando-se a diviso em pargrafos da edio de
Chironis e a Peregrinatio Aetheriae (Andr, 2002, Jacques Andr (2002, p. xx), 468 pargrafos, assim
p. xii). Quanto ao Excerpta a Vinidario, Jacques distribudos: Livro I (1-41), 41 pargrafos; Livro ii
Andr (2002, p. xvi) informa tratar-se de um ma- (42-65), 24 pargrafos; Livro iii (66-124), 59 par-
nuscrito dos sculos vii a viii, o manuscrito Parisi- grafos; Livro iv (125-178), 54 pargrafos; Livro v
nus latinus 10318 (dito de Saumaize) cuja lngua (179-209), 31 pargrafos; Livro vi (210-251), 42 pa-
posterior quela do sculo iv, sendo datada por E. rgrafos; Livro vii (252-329), 78 pargrafos; Livro
Brandt de fins do sculo v ou do vi (Andr, 2002, viii (330-397), 68 pargrafos; Livro ix (398-433), 36
p. xvi). pargrafos; Livro x (434-468), 35 pargrafos. Por
Alm da sua contribuio para a histria da sua vez o Excerpta a Vinidario tem 38 receitas.
civilizao, o De re coquinaria importante pela A partir do texto integral do De re coquinaria
lngua a documentada (como j foi dito), que a (Apicius, [sc. iv-vi] 2002) e do Apici excerpta a
do sculo iv (Andr, 2002, p. xx). Vinidario viro illustri (Apicius, [sc. iv-vi] 2002),
O De re coquinaria, em resumo, uma compi- busca-se, agora, examinar a dixis pessoal, na ten-
lao de receitas variadas, com base nas coletneas tativa de verificar se o texto das receitas documen-
de Apcio (sc. i d.C.), reescrita sucessivas vezes, ta a mesma dixis pessoal atestada no portugus
cuja redao, transmitida por cpias do sculo ix, arcaico, a fim de poder compar-lo com os resulta-
reflete a lngua latina do sc. iv d.C., para o texto dos j obtidos para essa fase da lngua portuguesa.
de Apcio, e do sc. vi, para os excerpta. O autor Num primeiro momento no se fez qualquer
da redao no sc. iv. d. C. pouco conhecedor da meno dixis pessoal, o que deve estar bem re-
arte da cozinha, mas provavelmente conhecedor de fletido nos diferentes tipos estruturais do discurso
medicina usou na sua escrita a variante latina a contidos (Heger, 1974; Creyssels, 1995). Fato que
popular, que facilmente poderia ser lida pelos cozi- levou ao estudo do uso da segunda pessoa do sin-
nheiros da sua poca. gular na lngua latina, como forma de expressso
para o alocutrio (Ernout; Thomas, 1953; Bassols
2. A expresso ditica no De re de Climent, 1967). Na lngua latina, a expresso
coquinaria do alocutrio na segunda pessoa, tem um carter
indefinido, o qual pode tambm vir expresso pela
Se o valor literrio do texto relativo, o fato de passiva impessoal e pela terceira pessoa do singu-
representar o latim usado na Primeira Idade Mdia lar ou do plural (Ernout; Thomas, 1953, p. 144-145;
(ainda que em cpia do sc. IX) fundamental para Bassols de Climent, 1967, v.2, p. 8-10)
o estudo da lngua dos textos em latim medieval A ttulo de exemplos do De re coquinaria para
3. Traduzindo: [...] a cozinha no se inventa mas se transmite e o espelho da situao social e econmica de um perodo histrico, os alimen-
tos da Roma imperial refletem o momento de mximo fulgor daquela civilizao, influenciada, tambm sob este aspecto, daquela oriental.

204
Clia Marques Telles (UFBA)

ilustrar o uso da segunda pessoa do singular, o alo- rutam modicum, liquamine et aceto temperabis,
cutrio, oferece-se pelo menos um exemplo tirado mittes [defritum modicum ut coloretur, ius exina-
de cada um dos livros e dois dos excerpta. Os exem- nies in patinam. Cum ferbuerint iterum tertio, de-
plos mostram o uso da forma verbal do presente do pones et piper minutum asparges. (Apicius, Liber
indicativo, alternando com a do futuro do infec- iii, iv, 1, 73)
tum ou a do presente do imperativo. Nos Excerpta, Entrada de abbora: Juntars numa tigela abbo-
documenta-se ainda o uso do futuro do perfectum. ras cozidas e enxutas. Colocars num almofariz pi-
menta, cominho, um pouco de benjoim [isto raiz
ut mala et mala granata div dvrent: In cali- de laserpcio], um pouco de arruda, temperars
dam feruentem merge, et statim leua et suspende. com garum e vinagre, lanars um pouco de mosto
(Apicius, Liber i, xii, 2, 19) cozido para dar cor, despejars o caldo na tigela.
para que as mas e as roms durem mais tem- Quando ferver pela segunda e terceira vez, tirars
po: mergulha-as na gua fervente, retira-as repida- do fogo e salpicars pimenta moda.
mente e pendura-as4.
gustvm de holeribvs: Condies bulbos liquamine,
esicivm: Adicies in mortarium piper, ligusticum, oleo et uino. Cum cocti fuerint, iecinera porcelli et
origanum, fricabis, suffundes liquamen, adicies gallinarum et ungellas et ascellas diuisas, haec om-
cerebella cocta, teres diligenter, ne astulas habe- nia cum bulbis ferueant. Cum ferbuerint, teres pi-
at. Adicies oua quinque et dissolues diligenter, per, ligusticum, suffundis liquamen, uinum et pas-
ut unum corpus efficias.]. Liquamine temperas et sum ut dulce sit, ius de suo sibi suffundis, reuocas
in patella aenea exinanies, coques. Cum coctum in bulbos. Cum ferbuerint, ad momentum amulo
fuerit, uersas in tabula munda, tessellas concides. obligas. (Apicius, Liber iv, v, 2, . 176)
Adicies in mortarium piper, ligusticum, origanum, entrada de legumes: Arrumars os bulbos no
fricabis, in se commisces, <mittes> in caccabum, fa- garum, no leo e no vinho. Quando estiverem cozi-
cies ut ferueat. Cum ferbuerit, tractum confringes, dos, que fervam tudo junto com figado de porco e
obligas, coagitabis et exinanies in boletari. Piper de galinha, ps de porco e asas de ave em pedaos.
asperges et appones. (Apicius, Liber ii, i, 2, 46) Quando ferverem, moers pimenta, ligstica, mo-
almndega: Colocars num almofariz pimenta, lhas com garum, vinho e vinho de passas para ado-
ligstica, organo, triturars, molhars com garum, ar, molhas com o prprio caldo, derramas sobre
acrescentars miolos cozidos, moers cuidadosa- os bulbos. Quando ferverem, chegado o momento,
mente, para que no tenha gros. Acrescentars fazes uma massa com a fcula.
cinco ovos e dissolvers cuidadosamente para fazer
uma massa homognea. Temperas com garum, des- conciclam apicianam: Accipies cumanam mun-
pejars no vaso de bronze, cozers. Quando estiver dam ubi coques pisum. Cui mittis lucanicas con-
cozido, despejas num tabuleiro limpo, fars em pe- cisas, esiciola porcina, pulpas petasonis. Teres pi-
daos. Colocars num almofariz pimenta, ligsti- per, ligusticum, origanum, anetum, crepam siccam,
ca, organo, triturars, misturas bem, <lanars> coriandrum uiridem, suffundis liquamen, uino et
numa panela, fars com que ferva. Quando esti- liquamine temperabis. Mittis in cumanam, cui adi-
ver fervendo, esmigalhars a massa, ligas, baters e cies oleum, pungis ubique ut combibat oleum. Igni
despejars no prato. Salpicars pimenta e servirs. lento coques ita ut ferueat et inferes. (Apicius, Li-
ber V, IV, 2, . 196)
gvstvm de cvcvrbitas: Cucurbitas coctas expres- pur moda de apcio: Tomars um vaso de
sas in patinam conpones. Adicies in mortarium pi- Cumas limpo, onde cozinhars ervilhas. Colocas
per, cuminum, silfi modice [id est laseris radicem], nele salsichas da Lucnia cortadas, pequenas al-

4. Para as tradues alm da edio da Belles Lettres, preparada por Jacques Andr (Apicius, 2002 [sc. IV d.C.] e do Novssimo dicionrio
latino portugus de F. R. dos Santos Saraiva (2000), foram usadas a edio espanhola de Brbara Pastor Artigues (Apicio, 1987 [sc. Iv d.C.]) e a
portuguesa de Ins de Ornellas e Castro (1997).

205
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

mndegas de porco, carne de presunto. Moers molho, salpicado com pimenta. Se estiver gordo,
pimenta, ligstica, organo, endro, cebola seca, co- quando tirares, recolhes a nata. Do mesmo modo
entro verde, molhas com garum, temperars com se pode fazer guisado com tripa de porco.
vinho e garum. Colocars num vaso de Cumas, no
qual acrescentars leo, furars por toda parte para vvlvam vt tostam facias: In cantabro inuolue et
que o leo seja absorvido. Cozinhars em fogo len- postea in muria mitte et sic coque. (Apicius, Liber
to at que ferva e servirs. vii, i, 6, 257)
Para assar vulva: Envolve em farelo e depois pe
pullus farsilis: Pullum sicuti liquaminatum a na salmoura e ento cozinha.
ceruice expedies. Teres piper, ligusticum, gingiber,
pulpam caesam, alicam elixam, teres cerebellum ex haedvm sive agnvm tarpeianvm: Antequam co-
iure coctum, oua confringis et comiscis ut unum quatur, ornatus consuitur. Piper, rutam, satureiam,
corpus efficias; liquamine temperas [et oleum mo- cepam, timum modicum, et liquamine collues ha-
dice mittis, piper integrum, nucleos abundantes. edum, macerabis, <mittis> in furno in patella quae
Fac impensam et imples pullum [uel porcellum] ita oleum habeat. Cum percoxerit, perfundes in patella
ut laxamentum habeat. Similiter in capo facies, os- inpensam, teres satureiam, cepam, rutam, dactilos,
sibus eiectis coques. (Apicius, Liber vi, xiv, 250) liquamen, uinum, carenum, oleum. Cum bene du-
frango recheado: Esviscerars o animal pelo xerit impensa, in disco pones piper asparges et in-
pescoo, como para o frango ao garum. Moers feres. (Apicius, Liber viii, vi, 9, 364)
pimenta, ligstica, gengibre, carne picada, smola cabrito ou carneiro moda de tarpeio: An-
cozida na gua, moers miolos cozidos no caldo, tes de cozinhares, preparado e estar cosido [unido].
quebras ovos e misturas para fazer uma massa ho- Regars o cabrito com pimenta, arruda, segurelha,
mognea. Temperas com garum e acrescentas um cebola, um pouco de tomilho, e garum, deixars de
pouco de leo, de pimenta em gros e uma boa molho, <colocars> no lume numa panela que te-
quantidade de pinhes. Faze o recheio e enches nha leo. Quando estiver bem cozido, lanars o
o frango [ou o leito novo], reservando. Fars da molho na panela, moers segurelha, cebola, arruda,
mesma maneira para com um capo, [que] cozi- tmaras, garum, vinho, vinho doce, leo. Quando
nhars desossado. o molho estiver encorpado, colocars num prato,
salpicars pimenta e servirs.
ofellas apicianas: Ofellas exossas, in rotundum
complicas, surclas, ad furnum admoues. Postea in echino: Accipies pultarium nouum, oleum mo-
praeduras, leuas et, <ut> humorem exspuat, in cra- dicum, liquamen, uinum dulce, piper minutum,
ticula igni lento exsiccabis ita ne uratur. Teres piper, facies ut ferueat. Cum ferbuerit, in singulos echi-
ligusticum, ciperis, cuminum, liquamine et passo nos mittes, agitabis, ter bulliat. Cum coxeris, piper
temperabis. Cum hoc iure ofellas in caccabum mit- asperges et inferes. (Apicius, Liber ix, viii, 1, 415)
tis. Cum coctae fuerint, leuas et siccas, sine iure para [preparar] ourio do mar: Tomars um
piper asperso, et inferes. Si pingues fuerint, cum tacho novo, um pouco de leo, garum, vinho doce,
surclas, tollis cutem. Potest et de abdomine huius- pimenta moda, fars com que ferva. Quando fer-
modi ofellas facere. (Apicius, Liber vii, iv, 2, 263) ver, colocars cada ourio, mexers [at] ferver
guisado [carne em pedaos] moda de apcio: trs vezes. Quando cozinhares, salpicars pimenta
Desossas a carne, enrolas, enfias um espeto, levas e servirs.
ao forno. Depois que endureceres, suspendes e,
<para que> o lquido saia, secas numa grelha em ivs diabotanon in pisce frixo: Piscem quemlibet
fogo lento. Moers pimenta, ligstica, junco, co- curas, lauas, friges. Teres piper, cuminum, corian-
minho, garum e temperars com vinho de passas. dri semen, laseris radicem, origanum, rutam, frica-
Com isso colocars o guisado no caldo da panela. bis, suffundes acetum, adicies careotam, mel, de-
Quando estiver cozido, retiras e secas, e serves sem fritum, oleum, liquamen, temperabis, refundes in

206
Clia Marques Telles (UFBA)

caccabum, facies ut ferueat. Cum ferbuerit, piscem soa, tem um carter impessoal que se pode veri-
frictum perfundes, piper asperges et inferes. (Api- ficar nas receitas contemporneas. Quanto lngua
cius, Liber x, i, 1, 434) latina, Ernout e Thomas (1953, p. 144-145) afirmam
Molho de ervas para peixe frito: Limpas, lavas e ainda que o sujeito indefinido pode tambm vir ex-
fritas o peixe que te aprouver. Moers pimenta, co- presso pela passiva impessoal e pela terceira pessoa
minho, semente de coentro, raiz de laserpcio, or- do singular.
gano, arruda, triturars, espalhars vinagre, acres- Dentre os fatos lingsticos apontados por Jacques
centars tmaras, mel, mosto cozido, leo, garum, Andr (2002, p. xiv), encontram-se as receitas com
temperars, colocars num tacho, fars com que verbo na voz ativa ou na passiva, com verbo no
ferva. Quando ferver, lanars o peixe frito, salpi- futuro ou no imperativo5. Note-se que um exame
cars com pimenta e servirs. inicial do tratado de Apcio mostra que alm das
construes com a segunda pessoa, podem ser en-
Nos Excerpta a Vinidario tambm se encontra a contrados os demais tipos de construo:
narrativa com o alucutrio expresso na segunda
pessoa do singular: In sardis. Sardam farsilem sic facere oportet:
Sardam exossatur, et teritur puleium, cominum,
ofellas garatas: Ponis ofellas in sartagine, adicies piperis grana, mentam, nuces, mel. Impletur et
liquamen libra una, olei similiter, mellis aliquan- consuitur, inuoluitur in carta et sic supra uaporem
tum et sic frigis. (Excerpta, 3) ignis in operculo componitur. Conditur ex oleo, ca-
guisado ao molho garum: Pors o guisado na fri- reno, allece. (Apicius, Liber ix, x, 1, 421)
gideira, acrescentars uma libra de garum, o mes- para sardinhas. assim deve ser feita a sardi-
mo de leo, quanto baste de mel e ento fritars. nha recheada: Tirem-se as espinhas da sardinha,
moam-se poejo, cominho, pimenta em gro, hor-
porcellv ivscellatv: Mittis in mortario piper, li- tel, nozes, mel. Recheie-se [a sardinha] e costure-
gusticum aut anesum, coriandrum, ruta, baca lauri, se, envolva-se na casca do papiro, ponha-se a cozer
fricauis, suffundis liquamen, porro, passi uel mellis em vapor numa vasilha tampada. Tempera-se com
modicum, uinum modicum, olei aliquantum. Cum leo, vinho doce e salmoura.
coxeris, amulo obligauis. (Excerpta, 26, p. 131, L.
16-17, 20). aliter cvcvmeres: Piper, puleium, mel uel pas-
leito ao molho: Pes num almofariz pimenta, sum, liquamen et acetum. Interdum et silfi accedit.
ligstica ou herva doce, coentro, arruda, baga de (Apicius, Liber iii, vi, 3, 84)
loureiro, triturars, derramas garum, alho, vinho outra receita de pepino: Pimenta, poejo, mel ou
de passas ou um pouco de mel, um pouco de vinho, vinho de passa, garum e vinagre. Algumas vezes
leo o quanto baste. Quando cozinhar, fars uma adiciona-se benjoim.
liga com amido.
boletos aliter: Caliculos eorum liquamine uel
3. guisa de concluso sale aspersos inferunt. (Apicius, Liber vii, xv, 5,
315)
Verifica-se, desse modo, que a narrativa do mundo outra receita de cogumelos: Serviro as cabe-
comentado relativa aos textos dos receiturios de as dos cogumelos [temperados] com garum ou
cozinha escritos em latim dos sculos IV e VI d.C. polvilhados com sal.
registram a mesma dixis pessoal que ainda vai ser
documentada no primeiro livro de receitas de cozi- Dessa forma, resta prosseguir a anlise, partindo
nha em lngua portuguesa. da estrutura da coletnea, a fim de verificar at qua
Mas essa expresso do alocutrio na segunda pes- ponto os diferentes empregos esto relacionados

5. Anlise que ser desenvolvida em outro momento

207
VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais

parte principal do livro, ou s alteraes sofridas


pelo texto original, focalizando, entre outros fatos
o uso do imperativo nas receitas do Livro i, as re-
ceitas sem presena do verbo, o uso da passiva.

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