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HUMANIVERSIDADE HOLSTICA

Histria e Filosofia Chinesa

Humaniversidade formando voc um dos mais dedicados e competentes terapeutas do planeta!

Humaniversidade Holstica 0
ndice
Matria Paginas:
Histria e Filosofia Chinesa_________________________________________________ 02
Os Trigramas____________________________________________________________ 02
Histria das Medicinas____________________________________________________ 02
1.Era Pr-histrica na China_________________________________________________ 02
2.Antiguidade (4000 a.C. a 476 d.C.)___________________________________________04
3.Idade Mdia (476 -1453 d.C.)_______________________________________________09
4.Idade Moderna (1453 -1789)________________________________________________11
5.Idade Contempornea (1789 at os dias atuais)________________________________ 13
6.A identidade do terapeuta atual_____________________________________________ 19
7.A busca de uma nova identidade____________________________________________ 20
8.Referncias Bibliogrficas_________________________________________________21

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Histria e Filosofia Chinesa

Os Trigramas

Os oito trigramas - os smbolos formados por trs linhas - so os componentes bsicos dos
hexagramas. a partir de seus atributos que se deduzem o sentido e os diferentes significados de cada um
dos 64 hexagramas.

Os trigramas no so considerados apenas para traduzir o contedo dos hexagramas. Os mestres


chineses so hbeis para compreender os ciclos e deduzir seus aconselhamentos a partir de diferentes
distribuies circulares dos oito trigramas.

Nomes e alguns exemplos de atributos de cada trigrama.

Cu. Criador, forte. espacial, invisvel e ilimitado.


Representa o pai. Parte do corpo: cabea. Smbolo animal: cavalo.
Terra. Receptivo, malevel, dedicado. formal, visvel e limitado.
Representa a me. Parte do corpo: ventre. Animal: Vaca.
Montanha. Quietude. o concreto, o slido e a acumulao slida.
Representa o filho mais novo. Parte do corpo: mo. Animal: Co.
Lago. Alegria, jovialidade. a incgnita, a acumulao liquida.
Representa a filha mais nova. Parte do corpo: boca. Animal: carneiro.
Trovo. O que desperta e movimenta. Desperta o mundo interior.
Representa o folho mais velho. Parte do corpo: p. Animal: drago.
Vento. Madeira, suave, penetrante. Desperta o movimento exterior.
Representa a filha mais velha. Parte do corpo: coxa. Animal: galo.
Fogo. Sol. Luminoso, aderente. o impulso ascendente.
Represente a filha do meio. Parte do corpo: olho. Animal: faiso.
gua. Nuvens, abismo, perigo. o impulso descendente.
Representa o filho do meio. Parte do corpo: ouvido. Animal: porco.

Histria das Medicinas


(Cronologia de fatos histricos da Medicina Oriental e Ocidental)
1. Era Pr-histrica na China

Segundo a tradio lendria, na poca pr-histrica por volta de 6000 a.C., o imperador Fu Hsi
formulou os oito trigramas e os primeiros smbolos das duas maiores foras do universo: a dualidade
conhecida como Yin e Yang (Cher, 2002).

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Mas indcios dos primeiros trigramas so mais remotos. H certas pedras (seixos) que podem ser
datadas entre 50.000 e 40.000 anos a.C. Foram descobertas na China em camadas geolgicas, que foram
datadas com exatido. Estes seixos apresentam trs linhas: geralmente duas linhas contnuas e uma linha
quebrada. No tm origem natural, foram trabalhadas manualmente sendo denominadas trigramas.

1.1 Cronologia das dinastias chinesas

Perodo: Paleoltico (ca. 1.700.000 a 8.000 a.C.)

Cultura e dinastia: Homem de Pequim


Durao (em anos): ca. 500 000 a.C.

Perodo: Neoltico (ca. 8.000 a 2.000 anos a.C.)


(Culturas Pr-dinsticas)

Cultura e dinastia: Yangshao (Centro-norte)


Durao (em anos): ca. 5000 a 3000 a.C.

Cultura e dinastia: Hongshan (Nordeste)


Durao (em anos): ca. 3600 a 2000 a.C.

Cultura e dinastia: Liangzhu (Sudeste)


Durao (em anos): ca. 3600 a 2000 a.C.

Cultura e dinastia: Longshan (Leste)


Durao (em anos): ca. 3000 a 1700 a.C.

Perodo: Dinastias Antigas (ca. 2100 a 220 anos a.C.)


Cultura e dinastia: Xia (perodo da sociedade escravista)
Durao (em anos): ca. 2100 a 1600 a.C.

Cultura e dinastia: Chang (perodo da sociedade escravista - a tcnica de fundir o bronze j era bem
avanada)
Durao (em anos): ca. 1600 a 1100 a.C.

Cultura e dinastia: Zhou


Durao (em anos): ca. 1100 a 256 a.C.

Cultura e dinastia: Zhou do Oeste


Durao (em anos): 1100 a 771 a.C.

Cultura e dinastia: Zhou do Leste (Perodo da Primavera e Outono) (perodo de transio da sociedade
escravista para a feudal - surgiu tcnica de produo de ao)
Durao (em anos): 770 a 256 a.C. 770 a 476 a.C

600 a 500 a.C. - surgimento do Taosmo por Lao Tse (" o velho mestre") e Chuang-tzu (369 a.C. a
286 a.C.) seu maior divulgador;
551 a 479 a.C. - poca do Filsofo Ch'iu K'ung (Confcio)

Cultura e dinastia: O perodo dos Reinos Combatentes


Durao (em anos): 471 a 221 a.C.

Perodo: China Dinstica (221 a.C. a 1911 d.C.)


Cultura e dinastia: Dinastia CH'IN
Durao (em anos): 221 a 207 a.C.

Cultura e dinastia: Dinastia HAN (Han do Oeste/Han do Leste)


Durao (em anos): 206 a.C. a 220 d.C. (206 a.C. a 24 d.C./25 a 220 d.C.)

Cultura e dinastia: Perodo de Desunio/Perodo de Trs Reinos


Durao (em anos): 220 a 589/220 a 280
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Cultura e dinastia: JIN do Oeste/JIN do Leste
Durao (em anos): 265 a 316/317 a 420

Cultura e dinastia: Dinastias do Sul (Song/Qi/Liang/Chen)


Durao (em anos): 420 a 589

Cultura e dinastia: Dinastias do Norte (Wei do Norte/Wei do Leste/Qi do Norte/Zhou do Norte)


Durao (em anos): 386 a 581

Cultura e dinastia: SUI (Dinastias do Norte)


Durao (em anos): 581 a 618

Cultura e dinastia: TANG (dinastias do Norte)


Durao (em anos): 618 a 907

Cultura e dinastia: Cinco Dinastias


Durao (em anos): 907 a 960

Cultura e dinastia: Song/Song do Norte/Song do Sul (Cinco Dinastias)


Durao (em anos): 960 a 1279/960 a 1127/1127 a 1279

Cultura e dinastia: Yuan (Cinco Dinastias)


Durao (em anos): 1279 a 1368

Cultura e dinastia: Ming (Cinco Dinastias)


Durao (em anos): 1368 a 1644

Cultura e dinastia: Qing (Cinco Dinastias)


Durao (em anos): 1644 a 1911

Perodo: China Moderna (1911 ao presente)


Cultura e dinastia: Repblica da China
Durao (em anos): 1912 a 1949

Cultura e dinastia: Repblica Popular da China


Durao (em anos): 1949 ao presente

2. Antiguidade - 4000 a.C. a 476 d.C.


Antiguidade - fatos histricos
4000 a.C. - data que marca o incio da antiguidade com o surgimento do primeiro sistema de
escrita na Mesopotmia, o pictograma (desenhos simplificados que expressavam a realidade);

3200 a.C. - os egpcios criam os Hierglifos, que a combinao de pictogramas e ideogramas


(smbolo que representa uma ideia completa);

2700 a.C. - 2500 a.C. - As grandes pirmides do Egito foram construdas;

2700 a.C. - surge a escrita chinesa, o ideograma. A forma usada at hoje de 213 a.C. com 50 mil
smbolos grficos e 8 mil de uso corrente;

2500 a.C - primeiros jogos olmpicos em honra a Zeus;

1650 a.C. - primeiro alfabeto (smbolos para sons da fala) de 22 letras na Fencia (atual Lbano,
Sria e Palestina);

1000 a.C. - surge o alfabeto na Grcia (que seu origem ao alfabeto latino) e em 500 a.C. passou a
ser lido da esquerda para a direita.

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2.1 Antiguidade na China

Ao Legendrio Imperador Amarelo Huang-Di (2697 - 2597 a.C.) atribudo o livro NeiJing Su Wen
(Assuntos Fundamentais do Livro Clssico que Trata do Interno), no qual ele dirige aos seus conselheiros,
questes fundamentais sobre a medicina e filosofia da poca (Wong, 1988; Huard & Wong, 1990; Rebelatto
& Botom, 1999, Cher, 2002).
Neste compndio da sade e filosofia chinesas, foram discutidas as artes mdicas chinesas descrevendo
meridianos, funes dos rgos, nove tipos de "agulhas", tcnicas de aplicao e a localizao de 160
pontos (Cher, 2002). dito que o livro de ensino mdico mais velho no mundo e que Shen Nung (citado
neste livro), considerado o pai de Medicina chinesa, teorizou que o corpo tem uma forma de energia que
corre ao longo de canais especficos (meridianos) pelo corpo. Esta forma de energia conhecida como Qi
Segundo Singer (2002), este mdico tambm documentou teorias sobre circulao, pulso, e o corao mais
de 4000 anos antes que a medicina europeia tivesse algum conceito sobre eles.
Na escavao arqueolgica de Anyang, foram encontradas vrias pedras singularmente afiadas (como
agulhas) chamadas de "Bian", para furar a pele e tratar doenas. Estas descobertas datavam de 1700 a.C.
(Hopwood et al., 2001).

2.2 Confcio ou kong-fu-tzu (O Venervel Grande Mestre)

Confcio (551-479 a.C.), vivendo numa poca de constante guerra, de caos poltico e social (chamado
"O perodo dos Reinos Combatentes" - quando todos os valores humanos estavam desmoronando,
esquecidos, desprezados), procurou restaurar a harmonia, a ordem e o amor na sociedade.
Em meio a esses conflitos, Confcio empreende o resgate do estudo dos ritos e dos grandes Reis, e
dedicou sua vida a buscar um ideal e uma realizao: ser conselheiro de um grande Rei e governar para a
paz.
Para tanto, compilou as obras mais importantes dos escritos antigos (datadas de at dois mil e quinhentos
anos antes de Confcio), reorganizou-as e editou-as de acordo com seus princpios. E depois de sua morte,
esses pensamentos tm predominado na cultura chinesa at hoje, portanto, por outros dois mil e quinhentos
anos...

Nesse trabalho de editor, ps em prtica sua tese da importncia da relao entre memria e educao,
que a base da pedagogia ocidental. Convergem assim, na educao para o lembrar.
Essas teses encontram-se tambm formuladas em Confcio.
No livro A Grande Escola, Confcio - comentando uns versos do Livro dos Cantares - atribui aos
grandes antigos, precisamente a excelsa qualidade de no-esquecer (razo, alis, pela qual eles mesmos no
so esquecidos):
O Livro dos Cantares diz tambm: "Oh, os antigos reis no so esquecidos". O homem verdadeiro tem a
virtude dos virtuosos e se aproxima do que eles (os reis virtuosos) se aproximam. O povo simples ainda se
alegra com suas alegrias e se beneficia de seus bens. Por isso que as geraes vindouras no os
esquecem"
o mesmo Confcio quem nos Analectos proclama o valor da lembrana dos ensinamentos dos Antigos:
Confcio disse: "Eu no nasci sbio. Gosto da sabedoria dos antigos e busco neles para o meu ser"
O que o Mestre afirma, portanto, que no inventou nada, mas sim aprendeu com os antigos, e aquele
que tambm assim fizer, ser sbio:
" por retomar o antigo que se aprende o novo, e assim nos tornamos mestres" (Os Analectos).
No se trata, porm, de "conservadorismo", pelo contrrio: a recordao dos Antigos condio de
progresso. o que diz o Mestre no Livro da Harmonia Perfeita:

" por respeitar a natureza virtuosa que o homem verdadeiro dedica-se a aprender o Tao. Examinando
em conjunto e por mido, do mximo da claridade encontra o caminho do meio. por retomar os antigos
que se descobre o novo e, com isto, honra os Ritos."

Confcio diz que os ritos so honrados (isto , cumprem sua misso) se remetem aos ensinamentos dos
antigos...

E no mbito pessoal, no cotidiano, tambm devemos recordar quem somos, o que fizemos e o que
queremos... e muito importante que reflitamos todos os dias sobre o que deixamos de aprender ou sobre
nossos erros e falhas, e ao final de "um ms" no esquecer as verdades essenciais:

Disse Tsi-Hah: "Perceber a cada dia o que se perdeu (pelo esquecimento...), e em um ms no esquecer
daquilo que aprendeu, pode-se afirmar que isto gostar de aprender (Os Analectos).
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Dessa tese de que o homem um esquecedor decorrem muitas consequncias pedaggicas. Por isto este
conceito inovador sobre aprendizado e treino da memria so as bases da pedagogia moderna.
Apesar de no ser lder religioso, prega as cinco virtudes: o amor aos outros, a justia; a retido de
conduta; a sabedoria, e a sinceridade.

"Um homem sem humanidade no poderia viver por muito tempo na adversidade nem poderia conhecer
a alegria por muito tempo. Um homem bom apia-se em sua humanidade, um homem sbio beneficia-se de
sua humanidade".
"(..) Quem conseguisse espalhar as cinco prticas no mundo inteiro implementaria a humanidade (..)
Cortesia, tolerncia, boa-f, diligncia, generosidade. A cortesia repele os insultos, a tolerncia conquista
todos os coraes; a boa-f inspira a confiana dos outros, a diligncia garante o sucesso, a generosidade
confere autoridade sobre os outros"

Escreve livros que, posteriormente, so compilados em cinco clssicos: I Ching (Livro das Mutaes),
Shih Ching (dos Poemas), Shu Ching (da Histria), Li Chi (da Etiqueta) e Ch'un Ch'iu (Anais da Primavera
e do Outono)

2.3 O perodo dos Reinos Combatentes na China

O perodo dos Reinos Combatentes na China (475 a.C. - 221 a.C.) a data oficial da execuo da
primeira verso do Huang-Di Nei-Jing Su-Wen (Assuntos Fundamentais do Livro Clssico que Trata do
Interno, atribudas ao Imperador Amarelo Huang-Di). Provavelmente este compndio foi elaborado por
uma escola mdica que se abrigou sob o nome do legendrio Huang-Di e remanejado por vrios autores at
esta poca (Huard & Wong, 1990). Tambm neste perodo, foi registrada a primeira referncia da teoria dos
"Cinco Elementos", que tambm foi formulada pela escola filosfica "Yin-Yang" ou "Escola Naturalista"
(Maciocia, 1996).

Estas duas foras opostas e antagnicas so a base de toda a MTC, ao contrrio do ocidental que tende a
ver os opostos como absolutos, isto , ou Yin ou Yang (ou preto ou branco), o oriental acredita nos opostos
como foras relativas, no qual, tudo no to Yin e nem to Yang, e cada fora tem um pouco da outra, e o
extremo de uma leva ao incio de outra.

2.4 Unificao da China

Foi o povo Tsin quem, em 221 a.C., unificou a China aps muitas batalhas, as quais resultaram em
milhares de cabeas decepadas, iniciando a poca imperial da Histria da China. O fundador do imprio
chins foi o rei de Tsin, Tcheng, que, como imperador, chamou-se Chi Huang-ti (Primeiro Imperador da
Dinastia Ch'in). O imprio chins durou mais de dois mil anos, at 1912 de nossa era.

O exrcito Tsin caracterizava-se pela excelncia de seu armamento: uma cavalaria de grande mobilidade,
uma infantaria ligeira e uma artilharia que compreendia mquinas para stio, torres mveis e catapultas.
Para se ter uma ideia da belicosidade e, principalmente, da crueldade de seus guerreiros basta lembrar que
s recebiam pagamento mediante a apresentao das cabeas decepadas dos inimigos. E ao lado desse
exrcito poderoso, o Estado Tsin possua uma legislao severa e impiedosa que disciplinava de modo
rigoroso toda a populao (Giordani, 1997).

As histrias sobre o homem que se proclamou o primeiro imperador da China retratam-no como um
vilo, tirano e cruel, supersticioso e cheio de caprichos, que reinou pelo terror. Isso pode se dever, em parte,
ao fato de que a histria de seu regime foi escrita por seus inimigos, os Han, que os sucederam no poder.
Segundo os relatos, quando um meteoro caiu na terra e um cidado escreveu frases anti-governamentais
nele, o imperador mandou executar todos que viviam nas vizinhanas. Os historiadores Han contavam
tambm que, em seus ltimos anos, Chi vivia to preocupado com a segurana que dormia em lugares
diferentes todas as noites e condenava morte quem revelasse seus esconderijos noturnos (Giordani, 1997).

O imperador e seu ministro-chefe, Li-Si, eram discpulos de uma doutrina chamada legalismo, segundo a
qual o povo seria mais bem controlado por meio de leis rigorosas e punies severas. Os culpados de crimes
graves eram decapitados, cortados ao meio pela cintura ou fervidos em caldeires enormes. Outros delitos
tinham como penas, trabalhos forados, a deportao, as chicotadas e as bastonadas. Como o legalismo
contrastava com os ensinamentos humanistas de Confcio, cujas ideias foram mais tarde adotadas pelos
Han, embora ele tivesse morrido 227 anos antes da fundao dessa dinastia, o ministro-chefe mandou
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destruir todos os livros, com exceo dos tcnicos, para livrar o imprio da considerada nefasta influncia
dos escritos filosficos de Confcio e de Mncio em 213 a.C.

Diz-se que o conjunto de palcios da capital Tsin era to imenso que 700 mil trabalhadores forados
haviam participado da construo da principal residncia real, um edifcio majestoso que podia abrigar 10
mil pessoas. Chi Huang-ti tinha aspiraes colossais, foi durante o seu imprio que um general chamado
Meng tian, supervisionando uma fora de trabalho provavelmente de mais de 1 milho de operrios,
estendeu uma muralha por toda a fronteira setentrional da China, para conter os assaltos de brbaros. Esta
obra daria origem famosa Grande Muralha, que teve incio no reinado de Chi e prosseguiu at dinastia
Ming (1368-1644), somando atualmente 7300 km de extenso.

Chi Huang-ti determinou que a discusso dos livros condenados, os quais ele mandara destruir, era
considerado crime capital. O seu prprio filho foi condenado ao exlio para a fronteira do norte por ter
criticado o pai. Conta-se ainda que, em seu ataque mais selvagem, o imperador mandou executar 460
intelectuais, aparentemente porque suspeitava estarem mancomunados contra ele.

Os funerais de Huang-ti foram to grandiosos e cruis como fora sua vida. Sepultado nas proximidades
de sua imponente capital, Hien-Yang, situada na margem setentrional do rio Wei, ao norte da atual
Tch'ang'ngan, arrastou para as profundezas de seu monumental tmulo no s os operrios que no mesmo
haviam trabalhado, mas todas as mulheres de seu harm que no lhe haviam dado filhos.

O tmulo de Chi Huang-ti, comeou a ser construdo quando ele tinha 13 anos e possua um exrcito de
terracota em tamanho natural, com cerca de 6 mil soldados, criado para proteg-lo por toda a eternidade. O
maior dos fossos continha a infantaria. Os artistas criaram rostos sem moldes, provavelmente baseados em
soldados reais. No h dois iguais. Alguns contemporneos do imperador no tiveram a mesma sorte quanto
aos que serviram de modelo para as figuras de barro: vrias de suas concubinas e muitos trabalhadores
escravos, foram enterrados vivos na tumba.

Em 210 a.C., quando Chi Huang-ti morreu, Li-Si e um eunuco chamado Zhao Gao conspiraram para
impedir que o verdadeiro sucessor assumisse o trono, colocando em seu lugar um dos filhos de Chi
dominado por eles, mas logo Li-Si foi trado por Zhao Gao, o qual, em 208 a.C., promoveu a execuo do
ministro, que foi cortado em dois, pela cintura.

2.5 Antiguidade na Grcia e Roma

No mesmo perodo na Grcia o mdico Alcmon (600-500 a.C.) realiza a primeira dissecao de um
cadver humano e sugere que os sentidos esto ligados ao crebro.

Na Ilha de Cs, Grcia, Hipcrates (460 a.C. - 377 a.C.) desenvolvia a "ginstica mdica" integrada ao
sistema de medicina preventiva. Na poca, trs medicinas imperavam a "medicina popular", que era
realizada nos templos, na qual as pessoas eram tratadas durante o sono pelos deuses, esta no recebia muito
crdito dos filsofos e intelectuais gregos; a "medicina terica" dos filsofos e a "medicina esculpia" dos
clnicos. Esta ltima era encabeada por Hipcrates que unia, entre outras coisas, a ginstica originria no
sc. VI a.C., em Esparta, com os conhecimentos mdicos da poca. O tratamento da "ginstica mdica"
consistia em um regime diettico e na prtica da higiene cotidiana, que tinha como principal enfoque o
banho por duchas e imerses. Os banhos com imerses eram seguidos da utilizao de loes detergentes
base de potssio ou sdio, na forma de carbonato impuro, que eram finalizadas por frices com leos,
tambm remanescentes da ginstica Espartana. A "ginstica mdica" tambm compreendia diferentes tipos
de massagens: deslizamento superficial, compresso, pinamento, presso metdica e frices. Uma bexiga
cheia de ar ou uma palmatria podiam servir como agentes de percusso ou auxiliar nas manipulaes. O
mdico da poca tambm realizava cinesioterapia com movimentos passivos, ativos naturais ou
contrariados (resistidos) e sincronizados. Estes procedimentos, antes empregados em indivduos sadios,
estavam sendo dirigidos a casos patolgicos. Uma das escolas da poca "os solidistas", acreditavam que as
manipulaes restabeleciam a flexibilidade articulatria (Huard & Wong, 1990).

Segundo Delpeuch apud Huard & Wong (1990) "Os mdicos que seguiam a linha hipocrtica achavam
que os medicamentos s deveriam ser utilizados em casos extremos e que o uso da polifarmcia, de origem
oriental, costume encontrado somente entre empricos, inimigos dos filsofos e dos clnicos". necessrio
esclarecer que os fitorerpicos chineses no eram bem compreendidos pelos gregos, que os repudiavam
como sendo elementos no naturais ao homem.

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No mago da medicina hipocrtica est a convico de que as doenas no so causadas por demnios
ou foras sobrenaturais, mas so fenmenos naturais que podem ser cientificamente estudados e
influenciados por procedimentos teraputicos e pela judiciosa conduta de vida de cada indivduo" (Capra,
1999, p. 304).
Hipcrates reconheceu a existncia de foras curativas inerentes aos organismos vivos que chamou de
poder curativo da natureza. Tambm nesta poca surgiu a palavra "terapia", que deriva do grego
therapeuin ("dar assistncia", "cuidar de") (Capra, 1999, p. 305).

O pai da medicina ocidental, Hipcrates, utilizava na poca, recursos para a cura e reabilitao de
pessoas, que 2.500 anos depois, so usados pelos Fisioterapeutas e Terapeutas Naturais. As medicinas
antigas tanto ocidentais como orientais, utilizavam tcnicas que enxergavam o homem como um todo. As
"foras curativas dos organismos vivos" de Hipcrates podem ser comparadas com a energia "Qi" da MTC.
Ambas tm a mesma funo: uma energia inerente aos organismos vivos e que podem ser estimuladas
para a cura do prprio organismo. Segundo Urban (2002, p. 5) "... quase no h diferena nos mtodos
teraputicos propostos por hipocrticos e chineses. Ambas as medicinas propem exerccios respiratrios,
ginsticas, dietas e jejuns, massagens e sangrias como tratamento".

A fuso entre a medicina e a ginstica dos estdios feita por Hipcrates foi separada por Plato (429 a.C.
- 347 a.C.) e conflitos futuros entre escolas mdicas tornaram as duas disciplinas cada vez mais distantes,
uma se ocupando do homem sadio e outra do homem doente. Somente no sc. II d.C., que Galeno (130 -
199 d.C.) retomou a concepo de Hipcrates (Huard & Wong, 1990). Rebelatto & Botom (1999) dizem
em seu livro que "Galeno conseguiu por meio de uma ginstica planificada do tronco e dos pulmes,
corrigir o trax de um rapaz at lograr condies normais".

Por volta do ano de 162 d.C. Galeno vai para Roma e faz sucesso como mdico ao cuidar do jovem
Cmodo, herdeiro do trono imperial. Em Roma escreve sua obra: cerca de 400 livros, dos quais 98 so
conhecidos. Galeno realiza vrias descobertas, baseado em experimentos com macacos e outros animais, o
que causou muitos conflitos nos futuros estudos da anatomia humana.

Outro agravante no legado deixado por Galeno que, por ele ser extremamente autoritrio e crente de
suas nicas verdades, inventava coisas quando houvesse falhas no seu conhecimento.

Apesar da retomada de Galeno, a viso hipocrtica, que era centrada no homem e voltada observao
da natureza e que guardava muitos pontos em comum com o pensamento chins, no foi bem compreendida
por ele e ficou perdida no tempo. Segundo Urban (2002, p. 6) "Galeno era monotesta na acepo mais
reducionista do termo, s aceitando um deus e uma verdade, o que facilitou bastante para que suas ideias
ganhassem fora, propagadas pelo cristianismo, que se alastrou pelo Imprio Romano desde o Edito de
Milo, assinado por Constantino, em 393 d. C. A alopatia, desde ento, nada mais que o aprimoramento
cientfico da medicina galnica, ao mesmo tempo um mero equvoco conceitua sobre aquilo que Hipcrates
chamara cincia dos opostos". Segundo este mesmo autor, foi com Galeno que ocorreu o distanciamento
destas vises e provavelmente o nascimento do reducionismo, que direciona at hoje a Medicina Ocidental.

Para entender por que a medicina de Galeno imperou por 1400 anos sem contestao de outros mdicos,
necessrio entender a histria de Roma, do Catolicismo e de seu fundador Constantino I, o Grande.

O Imprio Romano comea oficialmente em 27 a.C. com a ascenso de Otvio Augusto e vai at a queda
de Roma em 476. O poder pessoal de Otvio Augusto repousava sobre o exrcito (Guarda Pretoriana), o
apoio da plebe, o tesouro imperial e os ttulos dados pelo Senado. Promoveu vrias reformas: sociais,
administrativas e culturais. A sociedade estava dividida pelo critrio da riqueza (classe senatorial e
equestre). At meados do sculo III, o Imprio progride e atinge seu apogeu, quando ento tm incio as
crises econmica, religiosa, militar e poltica. A crise econmica foi resultado da retrao das conquistas, da
crise do escravismo, do dficit oramentrio que conduz a ruralizao da economia romana. O cristianismo
em expanso penetra e destri o conceito da divindade imperial, abalando o Imprio. Nero fez a primeira
perseguio aos cristos, e Dioclesiano, a ltima.

Em 286 d.C., Dioclesiano fundou a tetrarquia (governo de 4 imperadores) para comandar 44 provncias,
sendo elas divididas em duas grandes regies a do oeste ou Imprio Romano Ocidental que falava latim e a
do leste ou Imprio Romano Oriental que falava grego.

Constncio I era um dos imperadores escolhidos por Dioclesiano para da tetrarquia do reino ocidental, e
logo que ele morreu, seu filho Constantino I, em 310 d.C., se autoproclamou um dos quatro imperadores de
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Roma no lugar de seu pai. Mas Constantino no pretendia dividir seu reinado e planejou a eliminao dos
outros trs imperadores.

Prximo ao Natal de 312, Constantino I enfrentou Maxncio, outro imperador do reino Ocidental e seu
rival ao poder do trono de Roma, na ponte Milvio, que cruzava o rio Tibre. Durante a batalha quando seu
exrcito estava sem esperana ele "viu" no cu o sinal das iniciais do Cristo em grego (X e P) e ouviu uma
voz dizer: Meus Pace est cum Vos ...In Hoc Signo Vinces, "Minha paz est contigo... com este signo
vencers". E assim se sucedeu, Constantino venceu Maxncio.

Em 313, em sinal de gratido, o imperador publicou o dito de Tolerncia em Milo, concedendo


liberdade religiosa aos cristos, que at esta data eram perseguidos e massacrados e os herticos passaram a
ser perseguidos como inimigos do Estado e os templos pagos foram pilhados e destrudos. Apesar disto,
Constantino 1 continuou sendo adorador do Deus do Sol Apoio. Para Constantino a religio deveria ser
usada para a poltica e a poltica deveria ser fortalecida pela religio, sendo elas inseparveis.

O carter violento de Constantino se mostrou de vrias formas. Em 326, ordenou que estrangulassem o
filho de sua primeira esposa Crispo, por adultrio. Logo depois, sua me Helena descobriu que a morte do
neto foi trama da 2a esposa do imperador, Fausta, que planejava colocar seu filho de outro casamento como
herdeiro. A matrona ordenou-lhe que a matasse tambm. Assim Constantino estrangulou sua prpria esposa
durante o banho.

Constantino invadiu Roma em 312 d.C. sob o smbolo do crucifixo, redefiniu a f crist a partir do
Conclio de Niceia em 325 d.C., criando a Santa Trindade, e em 367 d.C. o Novo Testa~to estava redigido.
O Cristianismo que surgiu de um "peregrino revolucionrio", 300 anos depois, tinha uma Bblia (o Novo
Testamento), um Credo (a F Religiosa) e um Imprio (Roma).
Com Constantino apoiando as ideias de Galeno, estas se propagaram junto com o crescimento espantoso
do cristianismo.

2.6 Perodo de Trs Reinos na China (220 a 280 d.C.)

Na China, entre 260 a 265 d.C., o mdico Huang Fu Mi escreveu o clssico "Classes Sistemticas da
Acupuntura e Moxabusto", relatando 349 pontos, (sendo atualmente 360 pontos dos "meridianos"
principais - Yamamura, 1998), e considerado o texto mais influente da histria da medicina chinesa
(Cher, 2002).
Enquanto na China ocorre uma constante evoluo em sua medicina, no ocidente, j na antiguidade,
comea a fragmentao da viso holstica. Um reducionismo que nos acompanha at hoje.

3. Idade Mdia (476 -1453 d.C.)

3.1 Fatos Histricos


A queda do Imprio Romano, em 476 d.C., marca o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia;
Criado em 395 d.C. o Imprio Romano do Oriente (Imprio Bizantino), em 1054, rejeita a supremacia
de Roma, levando as Cruzadas a partir de 1095 d.C. por cristos europeus.
A Idade Mdia vai durar at 1453, com o fim do Imprio Bizantino, pela tomada de Constantinopla
(atual Istambul, Turquia) pelos turcos.

3.2 Idade Mdia na Europa

Em 1095 ocorre a I Cruzada, convocada pelo papa Urbano li, tem como objetivo tomar do controle
muulmano o Santo Sepulcro (Jerusalm) e Na IV Cruzada (1204) ocorre em Constantinopla o maior saque
de relquias da Idade Mdia.

3.2.1 Inquisio

Tribunal da Igreja Catlica institudo no sculo XIII para perseguir, julgar e punir os acusados de heresia
- doutrinas ou prticas contrrias s definidas pela Igreja. A Santa Inquisio fundada pelo papa Gregrio
IX (1170?-1241) em sua bula (carta pontifcia) Excommunicamus, publicada em 1231. No sculo IV,
quando o cristianismo se torna a religio oficial do Imprio Romano, os herticos passam a ser perseguidos
como inimigos do Estado.
Humaniversidade Holstica 9
Na Europa, entre os sculos XI e XV, o desenvolvimento cultural e as reflexes filosficas e teolgicas
da poca produzem conhecimentos que contradizem a concepo de mundo defendida at ento pelo poder
eclesistico. Paralelamente surgem movimentos cristos, como os ctaros, em Albi, e os valdenses, em
Lyon, ambos na Frana, que pregam a volta do cristianismo s origens, defendendo a necessidade de a
Igreja abandonar suas riquezas. Em resposta a essas heresias, milhares de albigenses so liquidados entre
1208 e 1229. Dois anos depois criada a Inquisio.

A responsabilidade pelo cumprimento da doutrina religiosa passa dos bispos aos inquisidores - em geral
franciscanos e dominicanos - sob o controle do papa. As punies variam desde a obrigao de fazer uma
retratao pblica ou uma peregrinao a um santurio at o confisco de bens e a priso em cadeia. A pena
mais severa a priso perptua, convertida pelas autoridades civis em execuo na fogueira ou forca em
praa pblica. Em geral, duas testemunhas constituem prova suficiente de culpa.

Em 1252, o papa Inocncio IV aprova o uso da tortura como mtodo para obter confisso de suspeitos. A
condenao para os culpados lida numa cerimnia pblica no fim do processo, no chamado auto-de-f. O
poder arbitrrio da Inquisio volta-se tambm contra suspeitos de bruxaria e todo e qualquer grupo hostil
aos interesses do papado.

Nos sculos XIV e XV, os tribunais da Inquisio diminuem suas atividades e so recriados sob forma
de uma Congregao da Inquisio, mais conhecida como Santo Oficio. Passam a combater os movimentos
da Reforma Protestante e as "heresias" filosficas e cientficas sadas do Renascimento. Vtimas notrias da
Inquisio nesse perodo so a herona francesa Joana D'Arc (1412-1431), executada por se declarar
mensageira de Deus e usar roupas masculinas, e o italiano Giordano Bruno (1548-1600), considerado pai da
filosofia moderna, condenado por concepes intelectuais contrrias s aceitas pela Igreja. Processado pela
Inquisio, o astrnomo italiano Galileu Galilei prefere negar publicamente a Teoria Heliocntrica
desenvolvida por Nicolau Coprnico e trocar a pena de morte pela de priso perptua. Aps nova
investigao iniciada em 1979, o papa Joo Paulo II reconhece, em 1992, o erro da Igreja no caso de
Galileu.

No ocidente, durante a Idade Mdia os avanos nos estudos e a atuao na rea da sade foram
interrompidos. Em todas as organizaes da poca e em todos os setores da sociedade, predominaram uma
ordem estabelecida pelo "divino". Sendo o clero o topo desta organizao hierrquica, representando o
divino na terra, o corpo era apenas um invlucro da alma, e era a alma que deveria ser tratada. A sade do
corpo foi negligenciada ao segundo plano, sendo valorizada a atividade fsica apenas para aumentar a
potncia corporal e para diverso. O exerccio fsico para a cura foi deixado de lado (Rebelatto & Botom,
1999).

So mais de 1000 anos de interrupo nos estudos do corpo e de suas doenas; foi a poca de escurido
total no conhecimento do ocidente. Se o corpo no tinha mais importncia, para que trat-lo. As doenas
eram uma forma de purificar a alma, vinham do divino e no precisavam ser entendidas, apenas aceitas,
pois era o papel da igreja resolver todas as questes.

3.3 Idade Mdia na China

Durante a dinastia Sui (589 - 618 d.C.) foi fundada a primeira escola de medicina na China. A escola de
Medicina Imperial foi organizada (624 d.C.) com departamentos de Medicina Herbtica, Acupuntura e
Massagem, sendo que este ltimo possua a maior equipe de professores. Nas tcnicas de massagem inclua
manipulaes, deslizamentos nos canais de energia e presses nos pontos de acupuntura (Kottke &
Lehmann, 1994).
Na dinastia Tang (618 - 906 d.C.) o mdico Zhen Quan fez uma reviso nos textos antigos de
acupuntura. A dinastia Ming (1368 - 1644) foi a de maior crescimento para a Acupuntura, com um trabalho
enciclopdico de 120 volumes sobre esta tcnica da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) (Cher, 2002).

3.4 Idade Mdia na Prsia

O Mdico e filsofo rabe 'Abu 'Ali ai-Hussain - ibn 'Abd Allah - ibn al-Hassan - ibn 'Ali -ibn Sina,
conhecido no ocidente como Avicena (980-1037), com 16 anos tinha estudado medicina e aos 18 curou o
prncipe Nuh ibn Mansur de uma doena que seus mdicos no conseguiram.

Humaniversidade Holstica 10
Autor de pelo menos 200 obras, a mais importante o Livro de cura, enciclopdia composta de 18
volumes, abrangendo metafsica, matemtica, psicologia, fsica, astronomia e lgica. Seu Cnon de
Medicina, de 5 volumes, foi traduzido para o latim no final do sculo XII e foi estudado nas universidades
europeias at o sculo XVII.

Ao tempo do obscurantismo medieval, manteve a lucidez filosfica.

4. Idade Moderna (1453 -1789)

4.1 Idade Moderna na Europa


4.1.1 Andr Veslio (1514 -1564)

Maior anatomista da Renascena, belga nascido em Bruxelas, cujo nome de origem era Andries van
Wesel, posteriormente romanizado para Andreas Vesalius, desenvolveu dissecaes de corpos humanos e
com a descrio de suas descobertas ajudou a corrigir noes equivocadas que prevaleciam desde a
Antiguidade e estabeleceu os fundamentos da moderna cincia da anatomia, tornando-se, sem dvida, o
principal sbio histrico desta cincia e consagrado como o pai da anatomia cientfica moderna. Membro de
uma famlia de mdicos e filho de um farmacutico estudou e formou-se em medicina em Louvain,
transferiu-se para a Faculdade de Medicina da Universidade Paris, onde iniciou sua especializao (1533-
1536) e aprendeu a dissecar animais e cadveres humanos e estudou medicina rabe. Neste perodo roubou
corpos no cemitrio de Paris para estudar os cadveres, pois a dissecao de cadveres era proibida pela
Inquisio na Frana.

Descontente com as limitaes de Paris foi para a Universidade de Pdua (fundada desde 1222), a mais
importante da Europa na poca (1537), onde recebeu o grau de doutor com louvor. Foi nomeado chefe do
departamento de anatomia e cirurgia, dissecando corpos por cinco anos. Isto foi possvel porque na Itlia as
regras eram menos severas sendo que por volta de 1489 o Papa Sisto IV j tinha publicado que corpos de
indigentes e presos podiam ser dados a anatomistas e artistas.
Passou a lecionar nas universidades de Bolonha e de Pdua, na Itlia, onde demonstrou (1539) que as
descries anatmicas de Galeno, fisiologista grego que viveu em Roma, referiam-se a macacos e no a
homens, pois naquela poca a dissecao de cadveres humanos era rigorosamente proibida por motivos
religiosos. Sendo assim, quebrou 1400 anos de dogmas mdicos, pois tudo o que se sabia vinha de um
nico homem Galeno. Veslio no s discordou de Galeno como afirmou que ele disse coisas falsas.

Foi a pblico para desmascarar Galeno. Em 1543 divulga sua obra mais importante De humanis corporis
fabrica libri septem (1543), em sete volumes, sobre a estrutura do corpo humano, considerado o mais bem
acabado livro publicado na Renascena, dividido em sete volumes, com vrias ilustraes de pgina inteira,
feitas por Jan van Calcar, e mais de seiscentas pginas, na mais fina impresso da poca. Era uma obra
prima da cincia mdica e simbolizou o encerramento do galenismo, dividindo a Anatomia em antes e
depois de Veslio. Aps esta publicao foi escolhido como mdico da famlia imperial de Charles V,
Santo Imperador Romano, concedendo-lhe uma penso vitalcia e o ttulo de conde. Aps a abdicao de
Carlos, seu filho, Filipe II, nomeou-o um de seus mdicos (1559). Aps vrios anos na corte imperial em
Madri, foi condenado morte, pela Inquisio, por ter dissecado um corpo humano. Sua pena foi comutada
numa peregrinao a Terra Santa (Jerusalm). Na viagem de volta, adoeceu e morreu na ilha de Zante (ou
Zacynassim), na ento repblica de Veneza, na costa da Grcia.

4.1.2 Thomas Willis (1621-1675)

Quando jovem frequentou a universidade de Oxford para se dedicar religio e acabou se interessando
pela arte da cura. Seu desafio foi conciliar estes dois mundos. Invadiu a rea da igreja, pois segundo a
mesma o crebro era o lar da alma e domnio do clero. Como um homem temente a Deus ele relutava em ir
contra a viso da igreja, mas no podia ignorar o que estava vendo. Ele resolveu o impasse aps muita
reflexo: o ser humano possua duas almas uma alma imortal e outra corporal

Foi um dos mais destacados mdicos ingleses da poca moderna, e um dos cientistas que buscava
explicar a atividade do corpo humano, separando-o do esprito. Descobriu que muitos problemas psquicos
considerados problemas na alma, eram doenas e traumas fsicos. Willis tentou aproximar a anatomia,
fisiologia e qumica aos achados clnicos de patologia nervosa da poca. Ele foi um membro da escola
iatroqumica, que acreditava que a qumica era a base da funo humana, ao invs da mecnica, como se
acreditava na poca.

Humaniversidade Holstica 11
Foi um dos pioneiros do estudo do sistema nervoso e o primeiro a identificar vrias doenas. Foi
professor de Filosofia Natural em Oxford de 1660 a 1675; e clinicou em Londres a partir de 1666 com
grande sucesso. Em sua obra Cerebri Anatome, cui accessit Nervorum descriptio et usus ("Anatomia do
Crebro, com uma descrio dos nervos e de suas funes"), o mais completo e acurada descrio do
sistema nervoso at ento, ele faz a primeira descrio do padro hexagonal das artrias na base do crebro
descobrindo-lhe a finalidade de proporcionar o mximo de suprimento sanguneo ao crebro. Descreveu o
"crculo de Willis", um complexo vascular na base do crebro e descreveu sua funo. Usou pela primeira
vez o termo "ao reflexa".
Foi o primeiro a descrever a miastenia grave (1671), uma fadiga muscular crnica marcada por paralisia
progressiva, e a febre puerperal, assim denominada por ele. Reintroduziu na medicina o antigo uso dos
gregos de diagnosticar o diabetes pela urina doce.

Tirou a epilepsia do mundo espiritual para os domnios da cincia, pois esta doena era tratada como
possesso demonaca. Suas descobertas eram empricas, mas tinham razes em Hipcrates em seu trabalho
"Da Doena Sagrada" que fala que a epilepsia no doena dos deuses ou tem poder proftico, mas uma
doena natural do crebro. Esta viso ficou perdida por 2000 anos levando muitas pessoas a serem tratadas
de forma brbara ou torturadas e mortas pela inquisio.

4.1.3 Renascimento

No final do Renascimento (sc XV e XVI), a "ginstica mdica" inspirada em Hipcrates, renasceu na


obra de Hieronimo Merculiali (1569), que apresenta princpios definidos para esta atividade: exerccios para
conservar um estado saudvel j existente, regularidade no exerccio, exerccios para indivduos enfermos,
cujo estado pode exacerbar-se, exerccios individuais especiais para convalescentes, e exerccios para
pessoas com ocupaes sedentrias (Wheller apud Rebelatto & Botom, 1999).

Em 1545, o barbeiro-cirurgio Ambroise Par lana as bases da cirurgia moderna (Cinco Livros de
Cirurgia), aperfeioa a tcnica de amputao e desenvolve o uso de ligaduras para estancar hemorragias.
Ele recomendava exerccios fsicos e tinha grande interesse teraputico s massagens.

Charles Drelinco (1595-1669), Hermenn Boerhaave (1668-1738) e Thodore Tronchin (1709-1781)


tambm aplicavam a teraputica natural e tratavam numerosas doenas com hidroterapia, pelas frices,
marcha e diversos movimentos. A nova "ginstica mdica" foi obra de Fancis Fuller, na Inglaterra (1704),
de Nicolas Andry (1658-1742) na Frana e de Simon Andr Tissot (1728-1797) na Sua, sendo que o
primeiro sustentava que em medicina, a ginstica bem compreendida podia ter um papel importante tanto na
preveno como na correo de "doenas mentais" (as doenas do sistema nervoso eram classificadas junto
com as doenas mentais nesta poca), e outras diversas. Nicolas Andry (1741) criou um neologismo para
designar uma disciplina tanto mdica quanto cirrgica ainda quase inexistente, a "ginstica corretiva" ou
ortopedia. Mas nesta poca, eram os algebristas que tratavam as fraturas e luxaes com a cinesioterapia.
tambm importante mencionar que o mdico francs Jean Verder (1735-1820) criou um estabelecimento
de dupla destinao: educao fsica para crianas normais; e junto com o clebre mdico de hrnias
Typhaine, durante 19 anos, ele cuidou de numerosas crianas corcundas e disformes. Verdier foi o nico
prtico de seu tempo que dominou simultaneamente a ginstica mdica, a ortopedia e a ginstica educativa.
Ao contrrio dos contemporneos de sua poca, ele acreditava no progresso ilimitado da espcie
humana, pois, segundo ele, tudo pode ser modificado com o tempo (Huard & Wong, 1990).

4.1.4 Antoine Lavoisier (1743-1794)

Qumico francs, fundador da qumica moderna. Nasce em Paris e estuda matemtica, astronomia,
qumica, fsica, botnica e geologia. Aos 23 anos premiado pela Academia de Cincias da Frana por seu
Relatrio sobre o Melhor Sistema de Iluminao de Paris. Em 1768 ingressa na Academia como coletor de
impostos e inspetor geral das plvoras e salitres. Entre 1785 e 1787 participa da comisso de agricultura
governamental. Apresenta no Tratado Elementar de Qumica (1789) os fundamentos da nova nomenclatura,
criada com o qumico Berthollet a partir do conceito de elemento qumico. famosa sua lei da conservao
das massas, a chamada Lei de Lavoisier, que costuma ser enunciada de forma simplificada: na natureza
nada se perde, nada se cria; tudo se transforma. Com a Revoluo Francesa (1789), elege-se deputado
suplente dos Estados Gerais. Em 1790 participa da comisso de estudos sobre o novo sistema de medidas e,
no ano seguinte, torna-se secretrio do Tesouro francs. preso em 1793, no chamado Perodo do Terror,
em que a Conveno persegue os coletores de impostos e fecha as academias de cincias, consideradas
reacionrias. Condenado, morre guilhotinado no ano seguinte, em Paris.

Humaniversidade Holstica 12
4.2 Idade Moderna na China

Na dinastia Qing (1644 - 1840), a medicina herborista se tornou principal entre os mdicos e a
acupuntura ficou de lado (Cher, 2002).
No sc XVII, atravs de misses no oriente, padres jesutas tiveram o primeiro contato com a
acupuntura. Em 1821 o mdico ingls John Churchill publicou uma srie de resultados usando a acupuntura
para o reumatismo (Cher, 2002).

5. Idade Contempornea (1789 at os dias atuais)

Entre os sculos XVIII e XIX, iniciado na Inglaterra, houve as duas revolues industriais: a primeira do
vapor e do carvo (1760-1860) e a segunda da eletricidade e do motor exploso (a partir de 1884).

Duplicado o poder de produo do ocidente, torna-se esta parte do mundo o centro do capitalismo e do
desenvolvimento tecnolgico. Depois de ter mecanizado a Natureza, o homem mecaniza a si mesmo. Este
processo comeou com o francs Ren Descartes (1596-1650), que pe em dvida tanto o mundo das coisas
sensveis como das coisas inteligveis, reduzindo o Universo a coisas e mecanismos mensurveis (Huard &
Wong, 1990).

5.1 Ren Descartes (1596-1650)

Ren Descartes, nascido em 1596 em La Haye, um povoado da Touraine, numa famlia nobre ter o
ttulo de senhor de Perron, pequeno domnio do Poitou, da o aposto "fidalgo poitevino".

De 1604 a 1614, estuda no colgio jesuta de La Fche. A gozar de um regime de privilgio, pois
levanta-se quando quer, o que o leva a adquirir um hbito que o acompanhar por toda sua vida: meditar no
prprio leito. Apesar de apreciado por seus professores, ele se declara, no "Discurso sobre o Mtodo",
decepcionado com o ensino que lhe foi ministrado: a filosofia escolstica no conduz a nenhuma verdade
indiscutvel, "No encontramos a nenhuma coisa sobre a qual no se dispute". S as matemticas
demonstram o que afirmam: "As matemticas agradavam-me, sobretudo por causa da certeza e da evidncia
de seus raciocnios". Mas as matemticas so uma exceo, uma vez que ainda no se tentou aplicar seu
rigoroso mtodo a outros domnios. Eis por que o jovem Descartes, decepcionado com a escola, parte
procura de novas fontes de conhecimento, a saber, longe dos livros e dos regentes de colgio, a experincia
da vida e a reflexo pessoal: "Assim que a idade me permitiu sair da sujeio a meus preceptores,
abandonei inteiramente o estudo das letras, e resolvendo no procurar outra cincia que aquela que poderia
ser encontrada em mim mesmo ou no grande livro do mundo, empreguei o resto de minha juventude em
viajar, em ver cortes e exrcitos, conviver com pessoas de diversos temperamentos e condies".

Em 1637, ele se decide a publicar trs pequenos resumos de sua obra cientfica: A Diptrica, Os
Meteoros e A Geometria. Esses resumos, que quase no so lidos atualmente, so acompanhados por um
prefcio e esse prefcio foi que se tornou famoso: o Discurso sobre o Mtodo. Ele faz ver que o seu
mtodo, inspirado nas matemticas, capaz de provar rigorosamente a existncia de Deus e o primado da
alma sobre o corpo. Desse modo, ele quer preparar os espritos para, um dia, aceitarem todas as
consequncias do mtodo inclusive o movimento da Terra em torno do Sol. Isto no quer dizer que a
metafsica seja, para Descartes, um simples acessrio. Muito pelo contrrio. Em 1641, aparecem as
Meditaes Metafsicas, sua obra-prima, acompanhadas de respostas s objees. Em 1644, ele publica uma
espcie de manual cartesiano.
Os Princpios de Filosofia, dedicado princesa palatina Elisabeth, de quem ele , em certo sentido, o
diretor de conscincia e com quem troca importante correspondncia. Em 1644, por ocasio da rpida
viagem a Paris, Descartes encontra o embaixador da Frana junto corte sueca, Chanut, que o pe em
contato com a rainha Cristina.

Esta ltima chama Descartes para junto de si. Aps muitas evases, o filsofo, no antes de encarregar
seu editor de imprimir, para antes do outono, seu Tratado das Paixes embarca para Amsterd e chega a
Estocolmo em outubro de 1649. ao surgir da aurora (5 da manh) que ele d lies de filosofia cartesiana
sua real discpula. Descartes, que sofre, atrozmente, com o frio, logo se arrepende, ele que "nasceu nos
jardins da Touraine", de ter vindo "viver no pas dos ursos, entre rochedos e geleiras". Mas demasiado
tarde. Contrai uma pneumonia e se recusa a ingerir as drogas dos charlates e a sofrer sangrias sistemticas
("Poupai o sangue francs, senhores"), morrendo a 9 de fevereiro de 1650. Seu atade, alguns anos mais
tarde, ser transportado para a Frana. Lus XIV proibir os funerais solenes e o elogio pblico do defunto:

Humaniversidade Holstica 13
desde 1662 a Igreja Catlica Romana, qual ele parece ter-se submetido sempre e com humildade, colocar
todas as suas obras no ndex (catlogo dos livros cuja leitura era proibida pela Igreja).

importante citar que, apesar de Descartes ter introduzido a separao da mente e do corpo, para um
entendimento racional atravs da dvida e da evidncia, ele considerava a interao entre ambos um aspecto
essencial da natureza humana e das suas implicaes na medicina. Em suas correspondncias com sua
discpula, a princesa Elizabeth da Bomia, ele deixa claro esta viso: "... quando Elizabeth no estava bem
de sade e descrevia seus sintomas fsicos a Descartes, este no hesitava em diagnosticar que seu mal era
devido, predominantemente, tenso emocional..." (Capra, 1999, p.119) ou, como diramos hoje, ao
estresse emocional. Descartes mostrou-se menos "cartesiano" do que a maioria dos mdicos atuais. Para no
sermos injustos com este grande filsofo e cientista, necessrio esclarecer que: o que sabemos de
Descartes hoje, o que foi deixado por rentes menos preparadas e que no entenderam a complexidade do
pensamento analtico proposto por ele.

5.2 A supresso da natureza no homem moderno

Com a revoluo industrial, a ateno do Ocidente ficou voltada para os avanos tecnolgicos, e
novamente a sade perdeu o foco humanista que estava tentando ressurgir. Com a necessidade crescente das
industrias, a sade passou a ser direcionada principalmente para o que podia resultar em uma manuteno
do desempenho do "homem mquina".

Devido industrializao, ocorre o abuso nos limites fsicos dos operrios, fazendo surgir de forma
alarmante, patologias at ento desconhecidas. O homem passou a ser valorizado pela fora de seu trabalho
e pelo quanto podia produzir. Trabalhadores adultos e crianas chegavam at a 16 horas de trabalho. A
cultura do materialismo deste perodo levou o homem a se afastar totalmente da natureza e o investimento
na sade teve como nico objetivo manter o homem dentro da indstria, pois o trabalhador doente causava
muitos prejuzos. Com a 1 Guerra Mundial (1914-1918) a cinesioterapia reformulada para atender as
demandas das vtimas da guerra (Huard & Wong, 1990; Rebelatto & Botom, 1999).

Este predomnio tecnolgico ocidental tambm influenciou o oriente. Em 1911, a medicina ocidental se
apresentava na China, principalmente nas classes mais altas da sociedade, deixando a acupuntura e a
medicina herborista para os mdicos populares, os "ps descalos". O perodo de descaso para com a MTC
foi curto. Felizmente esta "m" influncia do ocidente, que reduzia o homem em partes fragmentadas, durou
pouco na China. Durante esta fase (1930) George Souli de Mourant, cnsul francs da China, iniciou o
estudo sistemtico da acupuntura, e traduziu para o francs, parte do Nei-Jing Su-Wen. Em 1950, Mao Tse-
tung, uniu oficialmente a Medicina Tradicional Chinesa com a Medicina Ocidental, e a acupuntura foi
adotada em vrios hospitais. E finalmente, em 1972, o presidente americano Richard Nixon visitou pela
primeira vez a China e estimulou a acupuntura no Ocidente (Cher, 2002).

5.3 Ignaz Philipp Semmelweis (1818-1865)

Em 1846, obstetra austraco do Lying Hospital de Viena, instituiu a lavagem de mos, aps observar a
alta mortalidade das parturientes, pois os estudantes de medicina e mdicos saam da sala de necrpsia e se
dirigiam para a sala de parto sem lavar as mos
Ele disse que todos eram assassinos, foi renegado e ridicularizado pelos colegas, entrou em depresso
profunda e voltou Hungria.
Enlouqueceu e morreu confinado em uma instituio psiquitrica
S teve reconhecimento aps 30 anos de sua morte

Quando Ignaz Philipp Semmelweis (1818-1865) nasceu em Ofen, seu pas, a Hungria fazia parte do
Imprio Austraco, posteriormente ele foi para Viena, sua capital, para completar os estudos em advocacia,
como era desejo familiar. Entretanto, resolveu estudar medicina ao tomar contato com os trabalhos de
anatomia patolgica realizados por Karl von Rokitansky (1808-1878), procurando identificar a causa de
morte de seus pacientes, no estudo do corpo enfermo e dos rgos doentes. Aps sua graduao em
medicina ocorrida em 1844, sem conseguir vaga na clnica do professor Joseph Skoda (1805-1881), que
vinha se notabilizando pelas suas pesquisas em propedutica, acabou em 1846, como assistente na Primeira
Clnica Obsttrica do Allgemeine Krankenhaus, no lugar de um colega que havia se afastado
temporariamente. A perversa fama desta unidade era que a mortalidade das pacientes superava entre trs a
dez vezes a da segunda diviso, onde as parturientes eram atendidas por parteiras. A diferena de
percentagem parecia ser inexplicvel, pois caso contrrio, os miasmas deveriam ser muito caprichosos, pois
as clnicas eram contguas.
Humaniversidade Holstica 14
Conforme afirmou Semmelweis na introduo de seu livro: "o dever mais alto da medicina salvar vidas
humanas ameaadas e a obstetrcia o ramo da medicina no qual este dever se cumpre de modo mais
evidente... Num parto com apresentao plvica, provavelmente a me e o filho faleceriam se deixados
natureza, entretanto a ajuda oportuna do obstetra pode salvar ambos, quase sem dor, em poucos minutos...
Lamentavelmente, o nmero de casos nos quais o obstetra alcana tais benefcios insignificante se
comparado ao nmero de vtimas da febre puerperal... No somente a terapia era ineficaz como tambm a
etiologia parecia incompleta e aparentemente no continha o verdadeiro fator causal da enfermidade". Em
seu trabalho ele realizou, antes mesmo que Snow com a clera em Londres, um estudo epidemiolgico
modelo na tentativa de se elucidar os elos da cadeia epidemiolgica e propor medidas efetivas de controle,
contendo todas as etapas clssicas destas investigaes: a definio precisa de caso; a contagem,
distribuio e a consolidao de casos e de fatores predisponentes; a confirmao do surto e a definio do
seu perodo; a formulao de hipteses e sua comprovao; as medidas de controle e a verificao de sua
eficcia, com reorientaes quando necessrio.

Por sua origem hngara e ideias questionadoras procurando entender e controlar "fenmenos
inevitveis", Semmelweis enfrentou, desde sua contratao, a desconfiana do diretor de sua disciplina,
Johann Klein, que era um nacionalista fervoroso e de postura essencialmente conservadora. Por mais que se
esforasse Semmelweis no encontrava na cincia oficial respostas para as diferenas observadas entre as
duas unidades. Sob a orientao do professor Kolletschka da Medicina Legal, em conjunto com seus alunos,
autopsiava detalhadamente todas as pacientes, encontrando supuraes e inflamaes generalizadas, um
quadro semelhante ao das febres purulentas e das infeces traumticas, que se seguiam amide s
manipulaes hospitalares. Estimulava tambm um detalhado exame clnico de todas as pacientes, mas
alm de nada descobrir, apenas observava um aumento da mortalidade, chegando sua unidade a ter em 1846
uma mortalidade de 11,4% contra 2,7% na outra clnica. Ele notou que as parturientes adoeciam dentro das
primeiras 36 horas do parto e sua doena rapidamente evolua para o bito.

Na definio de caso ele priorizou os aspectos antomo-patolgicos das parturientes e observou que os
achados dos recm-nascidos, independente de seu sexo, eram idnticos aos das pacientes, com exceo das
leses genitais, logo deveriam ser consequncia da mesma enfermidade. Com isto, reformulou o conceito
de febre puerperal vigente, que deveria estar equivocado, pois afirmava que ela era uma enfermidade
caracterstica e limitada aos pacientes da maternidade, em cuja origem era necessrio o estado puerperal e
um momento causal especfico. Assim, ele estudou tanto as mortes maternas como as dos recm-nascidos,
considerando suas observaes na necropsia, a base para a definio de caso. Posteriormente, devido a
semelhana dos achados, tambm foi includo o caso de um colega ferido acidentalmente durante uma
necropsia. Este episdio foi fundamental na elucidao do problema.

Embora tenha enfrentado grandes dificuldades para obter as informaes, devido a um sistemtico
trabalho de sabotagem, ele procurou realizar um amplo estudo temporal sobre a mortalidade das purperas
desde a fundao da maternidade em 1784. At 1822, antes da introduo dos estudos antomo-patolgicos,
a mortalidade mdia foi 1,2% e de 1823 at 1846 este valor aumentou para 5,3%. A partir de 1840, por
decreto imperial a maternidade foi dividida em duas unidades, a primeira para o ensino de mdicos e a
segunda para o de parteiras. Muitas pacientes graves da primeira unidade foram transferidas para as
enfermarias gerais e seus bitos no foram computados nesta estatstica, mas mesmo assim a mortalidade da
primeira unidade sempre superou a da segunda a partir desta data, o que no ocorreu pelo menos em 1839.
Infelizmente, os dados individualizados por unidades, anteriores a este perodo, lhe foram negados. Ele
observou na primeira clnica, serem as complicaes mais frequentes em pacientes com trabalho de parto
prolongado e naquelas cujos filhos tambm infectavam.
Por sua vez, as pacientes com parto prematuro ou domiciliar apresentavam uma menor mortalidade.
Outra observao interessante que na primeira clnica os casos apareciam em grupos de pacientes, muitas
vezes em leitos contguos, ao passo que na segunda unidade, sua distribuio era aleatria. Alm disso,
tambm os recm-nascidos morriam com mais frequncia na primeira unidade.

Semmelweis passou a comparar minuciosamente as duas unidades. As pacientes eram distribudas entre
as clnicas de acordo com a data de admisso, assim logo afastou as "influncias csmico-telricas" da
teoria miasmtica, pois no havia como sustentar que estes fatores caprichosamente s agissem nos dias que
as parturientes eram internadas na primeira unidade. As pacientes proviam das mesmas camadas sociais, as
condies ambientais eram as mesmas ou at piores na segunda clnica onde havia maior aglomerao, pois
elas se escondiam caso seu trabalho de parto iniciasse num dia de internao na primeira clnica.
Procurando uniformizar as condutas divergentes, Semmelweis determinou que as pacientes de parto se
deitassem de lado e que os toques fossem feitos com mais delicadeza e at proibiu que um padre tocasse a
Humaniversidade Holstica 15
sineta a cada extrema-uno realizada, pois reduziria o medo, relacionado em todos compndios como um
fator importante para a febre puerperal. Mesmo contra sua vontade, janelas foram fechadas para impedir a
entrada de miasmas, mas nada adiantava.

Para a formulao de hipteses sobre a cadeia epidemiolgica, Semmelweis fez um levantamento


bibliogrfico sobre o tema e avaliou criticamente as teorias e propostas anteriores, buscando um maior
entendimento do problema. Com vimos anteriormente, na sua poca a teoria preponderante para explicar as
doenas epidmicas relacionavam-nas s condies atmosfrico-telricas, portanto aos fatores externos. Por
sua vez, as doenas endmicas eram atribudas a fatores cuja atuao se limitava a uma localizao
especfica. Ele mesmo concluiu que estes conceitos eram confusos e, contrariando o bom senso,
independiam do nmero de casos observados. Ao se considerar uma doena epidmica, as possibilidades de
controle ficavam bastante limitadas, pois como alterar as condies atmosfricas de Viena? Portanto, esta
teoria havia limitado o descobrimento da verdadeira causa e o controle da febre puerperal. Ele acreditava
que o maior nmero de casos na primeira clnica se devia a uma causa endmica ainda desconhecida,
presente apenas nesta unidade e que uma vez identificada, poderia ser controlada. Ele logo descartou outras
hipteses correntes sobre a gnese da febre puerperal, pois no poderiam justificar a diferena observada
entre as unidades, uma vez que deveriam ser igualmente nocivas em ambas as clnicas. Algumas destas
teorias eram: alteraes hematolgicas da grvida; pletora de sangue ou lquidos; coagulao espontnea;
diminuio de peso devido eliminao do feto; ferimentos no trato genital ocasionados pelo parto e at a
involuo uterina imperfeita.

Vrias comisses foram criadas para tentar resolver o problema, mas partindo de premissas cientficas
equivocadas o seu insucesso seria facilmente previsvel, como comentava Semmelweis. Foi aventado que o
medo da morte ao observar casos ao lado, ou ento a agresso ao pudor feminino decorrente da paciente ser
examinada por um homem desencadearia este quadro predominantemente na primeira unidade, mas como
explicar a maior incidncia tambm nos recm-nascidos, que seguramente no teriam esta percepo ou
pudor? No final de 1846, enquanto ele investigava o problema, um novo grupo foi formado sem a sua
incluso. Esta equipe concluiu que a causa da morte era uma leso decorrente do toque vaginal realizado
pelos estudantes, em particular estrangeiros e como medida de controle foi proposta a reduo do nmero
de estagirios, aceitando somente os austracos. A mortalidade apresentou uma queda acentuada nos meses
seguintes e problema parecia estar resolvido. Neste mesmo perodo Semmelweis estava afastado de suas
atribuies didticas e praticamente no examinava as parturientes. Mas como um desafio a acompanhar
sua trajetria, quando Semmelweis reassumiu suas atividades, a mortalidade voltou a subir
assustadoramente de maneira inesperada, provando que tambm essa hiptese era infundada.

Atendendo a uma recomendao de Kolletschka, a 2 de maro Semmelweis partiu para um descanso em


Veneza, mas ao voltar foi surpreendido pela notcia da morte deste seu amigo, que durante uma autpsia,
foi ferido no brao pelo bisturi de um estudante. A descrio das leses encontradas no laudo do exame do
colega era semelhante das parturientes, ento Semmelweis concluiu: "se os dados das autpsias eram
idnticos, no seriam as causas tambm comuns? Kolletschka morrera duma leso na qual o bisturi
introduzira partculas de decomposio de matria cadavrica. Os mdicos e seus discpulos no poderiam
com suas mos trazer as mesmas partculas ao regao das pacientes, rasgado pelo parto?"

Estariam explicadas as diferenas de cota de mortalidade. Na segunda unidade s trabalhavam as


parteiras, que antes de examinar as pacientes no dissecavam os cadveres. Alm do mais, as gestantes de
parto prolongado sujeitavam-se a mais exames, logo o colo do tero delas era mais sensvel virulncia da
putrefao, enquanto as pacientes de partos prematuros ou domiciliares, quase no sofriam o toque vaginal,
portanto ficavam protegidas do contgio com as partculas cadavricas.
A distribuio sequencial de casos podia ser explicada pela prpria ordem de realizao dos exames nas
pacientes, levando o veneno a todos os casos avaliados. A maior mortalidade dos recm-nascidos poderia
ser explicada por sua contaminao ainda intra-tero pelo sangue materno contendo partculas cadavricas
inoculadas durante os exames ginecolgicos. A anlise histrica da taxa mortalidade tambm confirmava
esta hiptese, pois se observou concomitncia de sua elevao com o incio das autpsias e mesmo o
aumento ocorrido em 1847 poderia ser explicado pelo prprio empenho de Semmelweis ao realizar autpsia
e examinar pacientes, a partir de sua volta das frias. A reduo da mortalidade conseguida durante o
perodo de afastamento dos estudantes estrangeiros, foi justificada pelo fato deles normalmente
frequentarem vrios servios durante seu estgio e consequentemente assistirem mais autpsias, ou pela
prpria coincidncia com o afastamento de Semmelweis. Compreendendo sua involuntria contribuio
com o aumento da mortalidade, ele afirmou angustiado: "S Deus sabe a conta das que, por minha causa,
desceram prematuramente sepultura!".

Humaniversidade Holstica 16
Provando mais uma vez que Semmelweis estava definitivamente adiante de seu tempo em um trabalho
pioneiro, sua investigao pretendia chegar a dados individualizados, para comprovar sua hiptese.
Acreditando que: "a variao da mortalidade pode correlacionar-se com as atividades das pessoas", com o
apoio dos professores da faco minoritria renovadora da universidade, como Skoda, Hebra e Rokitansky,
ele tentou elaborar um quadro que permitisse verificar a mortalidade de pacientes por obstetra ou estudante,
correlacionando com sua participao prvia em autpsias. Porm, como escreveu Semmelweis:
"autoridades superiores impediram que se levasse a cabo esta misso, porque naquele momento
interpretaram-na como uma base para denncias pessoais".

Uma vez formulada uma hiptese, partiu Semmelweis, para a elaborao de medidas de controle e a
monitorizao posterior da sua eficcia. Suas propostas centraram-se em trs frentes: isolamento dos casos;
lavagem das mos; ferver instrumental e utenslios. Assim sendo, mesmo sem consultar o professor Klein,
ele afixou na porta da unidade o seguinte cartaz: "A partir de hoje, 15 de maio de 1847, todo estudante ou
medico, obrigado, antes de entrar nas salas da clnica obsttrica, a lavar as mos, com uma soluo de
cido clrico, na bacia colocada na entrada. Esta disposio vigorar para todos, sem exceo". Assim
sabo, escovas e cido clrico tiveram entrada em sua unidade. A mortalidade, que chegou aos 18,27%%
em abril, caiu a partir de junho para uma mdia 3,04%. Em setembro daquele ano um novo aumento foi
notado, que desta vez ele relacionou a uma paciente internada com carcinoma de colo de tero, associado a
intensa descarga purulenta. Ele observou que sua equipe, mesmo aps lavar as mos ao entrar na unidade,
examinava esta paciente e as demais sem repetir este procedimento, logo "nem s os mortos transmitiam
aos vivos as partculas infectantes. Tambm as podiam propagar os vivos enfermos, portadores de processos
ptridos ou purulentos, comunicando-os aos indivduos sos". Em novembro de 1847 uma paciente com
quadro supurativo em membro inferior desencadeou um novo aumento da mortalidade, que Semmelweis
atribuiu saturao area pelos humores oriundos das secrees. Com isto, para o atendimento de
parturientes portadoras de processos secretantes ele determinou a mais rigorosa desinfeco das mos aps
cada exame e removeu-as para salas de isolamento. No ano de 1848 a mortalidade na Segunda clnica
(1,33%) foi maior que a da primeira (1,27%).

A partir da comprovao desses dados Semmelweis concluiu: "Eu assumi que a causa da maior taxa de
mortalidade da primeira clnica eram as partculas cadavricas aderidas s mos dos obstetras quando
efetuavam os exames. Eliminei esta causa mediante lavagem com cloro e consequentemente a mortalidade
na primeira clnica baixou para ndices inferiores aos da segunda clnica.... A febre puerperal no causada
somente por partculas cadavricas, mas tambm por secrees de organismos vivos, assim necessrio
limpar as mos com gua clorada, no somente aps manipular cadveres, mas tambm depois de exames
nos quais as mos podem contaminar-se com secrees.... As partculas de secrees que saturam o ar
podem tambm penetrar no tero j lacerado durante o trabalho de parto, portanto as pacientes com estas
leses devem ser isoladas"

Entusiasmado com os resultados obtidos, Semmelweis comunicou-os a Skoda e Ferdinand von Hebra
(1816-1880), este ltimo fundador da escola dermatolgica de Viena, que logo divulgou o trabalho na
revista da Associao Mdica de Viena, cujo mdico primaz afirmou: "a significao desta descoberta,
mormente para os estabelecimentos hospitalares e, em particular, para as salas cirrgicas, to
incomensurvel, que a torna digna da mxima menos de um por cento. Durante um novo surto encontrou
nos leitos preparados para novas admisses, resduos de secrees purulentas na roupa de cama. Levando
com indignao a roupa suja ao gabinete do diretor convenceu a administrao do hospital a respeito da
higienizao da rouparia. Em 1855 foi nomeado professor de obstetrcia em Budapest, numa universidade
sem prestgio no mundo cientfico de ento. Ali convenceu o catedrtico de cirurgia a proteger a inciso
cirrgica do contato com mos e instrumental que no tivessem sofrido uma limpeza rigorosa.
Os bons resultados novamente alcanados o estimularam a finalmente publicar em novembro de 1861,
quatorze anos aps suas principais concluses, os seus trabalhos sob o ttulo de "Etiologia, Conceito e
Profilaxia da Febre Puerperal".

Em seu tardio livro composto de 543 pginas apresentava numa primeira parte os dados obtidos e suas
concluses a respeito da febre puerperal, e numa segunda parte continha toda a correspondncia que ele
encaminhou aos mdicos, com seus esforos para refutar as opinies contrrias. Fruto de sua luta, chega at
a adquirir um certo carter messinico ao afirmar na introduo de sua segunda parte: "Minha doutrina no
foi estabelecida para que o livro que a expe se encha de p em uma biblioteca; minha doutrina tem uma
misso, que trazer benefcio vida social prtica. Minha doutrina foi produzida para ser disseminada entre
os professores de obstetrcia at que todos os que praticam medicina, at o ltimo mdico e a ltima parteira
do povo atuem de acordo com seus princpios; minha doutrina foi produzida para eliminar o terror das
clnicas de maternidade, para conservar a esposa ao marido e a me ao filho".
Humaniversidade Holstica 17
Novamente os deuses da medicina reagiram negativamente aos seus achados. Virchow, o fundador da
patologia celular, condenou esse trabalho por no compatibilizar com sua teoria de que todas as patologias
se originavam nas clulas do corpo humano, enfatizando as alteraes histolgicas e no a presena de
eventuais "partculas" estranhas. Semmelweis, ao invs de completar seus estudos tentando identificar qual
era a "partcula cadavrica" transmitida, polemizou com todos seus principais opositores. Afirmava em suas
respostas: "A sua doutrina assenta nos cadveres das purperas assassinadas pela ignorncia. Se Vossa
Senhoria persistir em amestrar os seus discpulos na doutrina da febre puerperal epidmica, eu - diante de
Deus e do mundo - o declararei assassino". "Tomei a resoluo irrevogvel de impedir at onde me seja
possvel este trabalho de assassinos". "Se me coubesse optar exclusivamente entre permitir que continuem a
morrer de febre puerperal ateno de todos os homens de cincia". Estes colegas estimulavam-no a publicar
seus achados, mas ele no atendeu de pronto estas solicitaes, no mximo fez vrias exposies verbais de
seus achados perante a sociedade mdica local. Embora tenha se sado relativamente bem em suas
prelees, os resultados alcanados no meio mdico foram decepcionantes e at mesmo trgicos. Gustav
Adolph Michaelis, professor de obstetrcia em Kiel na Alemanha, que at havia solicitado os trabalhos de
Holmes para tentar entender e controlar um surto semelhante, acabou se atirando sob um trem em
movimento ao sentir-se culpado pelas mortes de suas pacientes, lendo as concluses divulgadas por Hebra.
Entretanto, pode-se afirmar que a grande maioria dos mdicos foi cmplice da m sorte que o
acompanhou, por um apego irracional s teses tradicionais, inibindo-a de se curvar s verdades mais
simples, como aquelas defendidas por Semmelweis. Suas medidas de controle, cada vez mais severas
provocaram uma onda de resistncia de seus alunos e das enfermeiras. A despeito de seus resultados
favorveis, sua adeso causa nacionalista hngara, contra o domnio imperial austraco, na rebelio de
1848 valeram a no renovao de seu contrato, com sua demisso em 20 de maro de 1849, o
enfraquecimento poltico da ala progressista que o apoiava na universidade, o banimento de sua teoria sobre
a febre puerperal e at foi-lhe negado acesso s fichas dos pacientes para poder completar sua investigao
estatstica. Mesmo quando por insistncia de Skoda foi recontratado como professor, mas lhe era vedado
ensinar em pacientes, tendo que utilizar uma boneca em suas aulas. O novo assistente que assumiu em seu
lugar, Carl Braun (1822-1891), revogou todas as medidas impostas por Semmelweis e nem mesmo a maior
mortalidade favoreceu a um retorno s ideias deste precursor. Amargurado, derrotado em seus princpios,
ele abandonou Viena em 1850, sem se despedir dos amigos, voltando para sua terra natal.

Aps a derrota da Revoluo Hngara em 1848, o ambiente em Budapest era de desnimo e opresso.
Os professores mais ilustres haviam sido afastados de seus cargos e at a publicao da revista mdica da
Hungria fora suspensa. Semmelweis j estava esquecido em Viena, principalmente por Skoda e Rokitansky,
mas, um surto de febre puerperal, no Hospital So Roque de Budapest, reacendeu sua antiga paixo e
surpreendentemente foi indicado como diretor honorrio da instituio, em 20 de maio de 1851, onde
mesmo sem receber salrios, retomou sua luta, reduzindo a mortalidade para numerosas purperas, que
poderiam ser salvas, e salv-las, mediante a demisso de todos os professores de obstetrcia que no querem
ou j no podem adotar a minha teoria, eu optaria pela demisso dos professores, pois estou convencido de
que se trata de evitar a mortandade de milhares e milhares de mes e lactentes e diante disto, algumas
dezenas de professores carecem de importncia".

A defesa de seus pontos de vista no teve os resultados esperados e os arautos da medicina passaram a
critic-lo pelo seu descomedimento e at duvidaram de sua sanidade mental. Em 1864 teve que abandonar
uma aula devido a uma crise de choro convulso. Ficava angustiado e inquieto, andando de um lado para
outro, numa ansiedade sem fim. Sua sanidade ia se perdendo, comeou a acreditar que era vtima de um
compl e que queriam matar sua famlia. Ao ver um casal de namorados em plena rua exortava-os a
exigirem de seus mdicos a desinfeco das mos, reagindo furiosamente menor contradio.

Atendendo ao apelo de sua mulher, Hebra internou-o em um manicmio onde no dia 14 de agosto de
1865 faleceu de septicemia vtima de um ferimento no dedo durante uma de suas ltimas autpsias
realizadas. Ironicamente, alm de morrer da doena que lutou para vencer, nesta mesma poca em Londres
seus princpios estavam sendo empregados por um homem que adquiriu fama e fortuna, contribuindo para
vencer o flagelo da infeco.

5.4 Wilhelm K Rontgen

Em 8 de Novembro de 1895, o professor de fsica Wilhelm Conrad Roentgen (aos 50 anos) estudava, em
seu laboratrio escuro, o comportamento de descargas eltricas atravs de um tubo com gases de baixa
presso e encapado por papel preto para no entrar luz, quando notou a fluorescncia produzida em uma
Humaniversidade Holstica 18
placa recoberta por platino cianeto de brio que se encontrava a uma certa distncia do tubo. Como a
natureza da radiao que provocou o fenmeno no era conhecida, ele a chamou de Raios X. Roentgen
continuou seus experimentos estudando a capacidade dos raios x penetrarem vrios slidos e em 22 de
Dezembro de 1895 exps a mo de sua esposa ao raio recm descoberto obtendo assim a imagem
tradicionalmente conhecida como sendo a primeira radiografia.
A descoberta dos raios-X por Wilhelm Roentgen, em 1895, causou um impacto no somente nos meios
cientficos, mas tambm entre os leigos. Sabia-se que algo de extraordinrio fora descoberto e previa-se
uma nova era para a medicina.
O que mais impressionava as pessoas era o poder de penetrao dos raios-X e a possibilidade de
visualizao do interior do corpo humano atravs das vestes e do tegumento cutneo.
A imagem obtida com os raios catdicos foi ,de incio, considerada como um tipo especial de fotografia.
A imprensa de vrios pases noticiou a descoberta com grande destaque e houve diversas manifestaes,
partidas dos mais diferentes setores da sociedade.
A maioria de tais manifestaes, veiculadas pela imprensa, era de admirao e louvor ao notvel feito do
fsico alemo; algumas, entretanto, caracterizavam-se pelo lado ridculo ou pelo senso de humor.
Conforme relata Bleich (The story of X-rays from Roentgen to isotopes), a radiografia passou a ser
objeto de curiosidade e at de preocupao, pois invadia a privacidade do corpo humano, oferecendo do
mesmo uma representao fotogrfica inesttica.
Uma loja de confeces de Londres chegou a anunciar a venda de roupas ntimas prova de raios-X.
Um deputado, em New Jersey, nos Estados Unidos, apresentou um projeto de lei proibindo o uso, no
teatro, de binculo provido de raios-X. Em New York a fluoroscopia era anunciada como "espetculos de
Roentgen", ao preo de cinco a 20 dlares.
A simplicidade dos primeiros aparelhos fez com que surgissem muitos amadores com instalaes
improvisadas, oferecendo fotografias com os misteriosos raios-X. Era comum, entre namorados, a troca de
fotografias das mos feitas com os raios-X.
Lojas de material fotogrfico ofereciam componentes para a montagem de um aparelho simples de raios
X que permitia reproduzir as experincias de Roentgen.
Somente depois que se tornaram conhecidos os efeitos nocivos da radiao sobre o organismo humano
que o seu uso se restringiu aos hospitais e clnicas especializadas, inicialmente para fins diagnsticos e,
posteriormente, tambm para fins teraputicos no tratamento de neoplasias malignas.
Ainda assim, as primitivas instalaes no ofereciam proteo adequada e muitos mdicos e operadores
de raios X foram vtimas das radiaes, apresentando radiodermite nas mos, que levavam amputao, e
alta incidncia de leucemia.

5.5 Werner Forssmann (1904-1979)

Em 1929, este mdico alemo abriu a sua prpria veia, introduziu um cateter at ao seu prprio corao
e pediu a um amigo que o radiografasse para que todos pudessem acreditar. Aguentou a dor fsica, o medo
de perder a sua vida, o cepticismo e o desprezo mas abriu caminho para a era da cirurgia de corao aberto
que possibilitou a milhes de pessoas viverem hoje vidas mais longas e com qualidade.
Cateterizou-se nove vezes aplicando contraste em seu corao para poder visualiz-lo melhor e publicou
vrios estudos, mas somente 20 anos depois em 1949 em Nova York dois mdicos Andr Frdric
Cournand (norte-americano nascido na Frana, 1895-1988), e Dickinson W. Richards (norte-americano,
1895-1973) retomaram os estudos de Werner e reintroduziram esta tcnica na medicina o que levou a estes
dois mdicos e Forssmann, em 1956, a ganharem o premio Nobel da Medicina. Apesar de tardio,
Forssmann teve seu reconhecimento.

6. A identidade do terapeuta atual

A evoluo da histria da medicina no mundo muito complexa e no pode ser resumida num trabalho
to simples como este. A apresentao desta cronologia tem como objetivo mostrar, atravs de algumas
datas e fatos, que a separao das medicinas orientais e ocidentais aps Galeno, s levou a um prejuzo que
estamos tentando arduamente resgatar.
fcil perceber nesta breve cronologia que os inovadores que viveram no Ocidente sofreram
perseguies ou foram ridicularizados. Isto caracteriza a nossa resistente viso as inovaes, principalmente
no que se relaciona qualidade de vida e no leva ao lucro alguma Corporao. Nosso "sistema de sade"
deveria ser chamado "sistema de doena", pois no h lucro em manter as pessoas saudveis...
A evoluo histrica da medicina na China teve seus problemas, mas conseguiu sobreviver por 5000
anos. Neste longo perodo ela no se desviou da viso do homem holstico. Os chineses no duvidavam que
o corpo e a mente (ou esprito) eram inseparveis. O mesmo no aconteceu no ocidente, que teve sua
histria extremamente conturbada e interrompida por perodos obscuros.
Humaniversidade Holstica 19
A crena de que todos os aspectos dos organismos vivos s podem ser entendidos se reduzidos, nos
acompanha at hoje. E o fenmeno que no pode ser entendido nestes termos excludo. Sendo assim, o
fenmeno de cura, que envolve uma complexa interao entre aspectos fsicos, psicolgicos, sociais e
ambientais deixado de lado.
Finalizamos a histria da Medicina Ocidental com uma frase do fsico Fritjof Capra (1999, p.117): "A
sade e o fenmeno de cura tem tido significados diferentes conforme a poca". E isto bem perceptvel na
evoluo da Medicina Ocidental.
Na histria da medicina no ocidente, fica claro o aspecto reducionista que tomou conta do homem:
iniciando com Descartes; fortalecendo nas Revolues Industriais, e fragmentando ao extremo com o
surgimento das especializaes mdicas, que comearam no sculo XIX e se estendem at hoje.

Esta viso reducionista foge do conceito de sade atual definido pela Organizao Mundial de Sade
(OMS) na qual "a sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no meramente a
ausncia de doenas ou enfermidades", no pode ser mais admitida como base do pensamento do homem
no sculo XXI. Um profissional da sade, ser um especialista em uma determinada rea, tem sua
importncia na atualidade, principalmente com os avanos no campo cirrgico, mas este mesmo
profissional, ao enxergar seu paciente somente pela sua formao de perito, reduz o mesmo doena em
que se encontra. Um especialista, com esta viso limitada ser aquele que sabe mais e mais sobre menos e
menos, com uma viso pontual e restrita do ser humano.
A pretenso de certos terapeutas que se dizem criadores de novas terapias e tcnicas, depois dos fatos
que temos na histria, levam-nos a duas questes: ou estes "gnios" no conhecem a histria ou acham
que ns no a conhecemos...

Todo o crescimento da humanidade foi devido s incertezas e dvidas. O questionamento leva ao


crescimento. Acreditar que o universo do corpo e mente do ser humano possa ser entendido apenas por uma
linha de pensamento cientfico ou esotrico negligenciar toda a histria. A cincia atual se construiu
atravs da somatria do empirismo, de pensamentos filosficos e analticos, de rduos e cansativos
experimentos e milhares de horas de pesquisa e leitura. No existem descobertas que "vem do nada" atravs
da "inspirao" e genialidade de uma nica pessoa. Sempre existir algum na histria que j "falou" sobre
o assunto, de uma forma ou de outra. A Sade no propriedade de uma especialidade em particular, como
tambm o conhecimento acumulado na histria...

7. A busca de uma nova identidade

A busca por uma nova identidade como terapeutas nos leva a resolver questes mais complexas e
profundas dentro de ns mesmos. Como exemplo, posso citar que milhares de pessoas morrem de fome na
Etipia, enquanto milhares de pessoas morrem de doenas da obesidade nos EUA.

Existe um grande desequilbrio dentro de ns: ser que tudo o que queremos o que realmente
necessitamos, ser que o tempo que perdemos assistindo ou lendo futilidades e violncia, com a desculpa
que estamos nos atualizando das informaes do mundo, no o que realmente faz do mundo como ele ?

Existem dois tipos de aprendizes:

Um aquele que aps receber um alerta de uma conduta ou pensamento inadequado, mesmo sabendo
de suas limitaes e que o que foi pedido pelo "mestre" est muito longe do seu conhecimento e
habilidades, no procura desculpas para suas limitaes e busca a melhora, pois no seu ntimo sabe de suas
falhas;
J o outro tipo, sob as mesmas circunstncias de presso, aquele que sempre tem desculpas para
tudo, sendo que a sua maior habilidade (se no for a nica) dar desculpas. Este fecha seu mundo em sua
filosofia alienada e se diz dono de opinio prpria e gnio forte, sendo que a nica coisa forte neste ser a
estupidez.

Vocs que vo decidir se vo usar o tempo disponvel procurando desculpas ou encontrando


solues. Em nossa poca atual, ignorncia uma opo e no uma situao.

Ou voc faz a sua prpria histria ou fica apenas observando a histria dos outros...

Humaniversidade Holstica 20
8. Referncias Bibliogrficas

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