Cul Ciencia?

Hay una diferencia radical entre un beb de pecho y un adulto: el

primero depende completamente de su madre y ms all de llorar no posee
medios para saciar sus necesidades, mientras que el segundo, el adulto, ha
pasado por un proceso de socializacin que lo ha dotado de un lenguaje y otras
herramientas que le permiten hacer precisamente eso. El adulto es capaz de
articular sus necesidades en demandas y tiene las herramientas para trabajar
en su satisfaccin. Esta socializacin, que marca la distancia entre el beb y el
adulto, es un proceso de transformacin, de devenir ser humano en tanto
social, en que el sujeto amolda sus capacidades de interactuar con el mundo a
los estndares de la sociedad a la que se incorpora. Nuestra sociedad nos dota
de la cosmovisin necesaria para que formemos parte de ella y podamos por
nuestros propios medios ser independientes y adems contribuir al bienestar
de los otros. Al menos ese es el ideal con que se identifica el discurso
civilizatorio.
Ahora demos el prximo paso y pensemos a gran escala, ya no en la
diferencia entre el beb de pecho y el adulto, sino en las diferentes sociedades
del mundo. A esta altura del siglo XXI, para nadie es un secreto que hay
pueblos ms militarizados que otros, y que los primeros han logrado, por la
fuerza de sus ejrcitos, imponerse sobre los segundos. Claro que esta
imposicin no abarca exclusivamente la simple ocupacin militar (como la de
Estados Unidos en Irak), de hecho lo ms comn es que viene acompaada,
suplementada, por la instalacin de una visin de mundo, una manera
especfica de relacionarse con la realidad. El Capitalismo es una forma
histricamente anglosajona de socializacin, que sin embargo se ha instalado,
por medio de la guerra y la coercin econmica, en casi todas las sociedades
del planeta Tierra. Esto significa que hoy, aquel adulto, al pasar por el proceso
de socializacin que lo diferencia del beb de pecho, est obligado a aprender
el lenguaje de la produccin capitalista para poder articular y saciar sus
necesidades.
En la cosmovisin capitalista lo fundamental es la existencia de un
mundo objetivo, fijo, que funciona como base a partir de la cual se fabrican
mercancas con utilidades que tambin son fijas. A grandes rasgos, la Ciencias
Naturales Occidentales se ha encargado de proponer las explicaciones y
justificaciones necesarias para sostener las prcticas de vida que operan bajo
esta premisa, la objetividad del mundo es una institucin cientfica. En el fondo
no se trata de nada ms que de una singular construccin de conocimiento,
pero por medio de su implementacin prctica, o sea por medio de sus efectos
histricos, se torna real en sus consecuencias. Existen otras cosmovisiones,
pero ninguna es capaz de amasar el poder, la violencia articulada, que permite
al Capitalismo ser, en tan gran medida, la organizacin social de la poblacin
mundial. El punto no es si hay pueblos con ms razn que otros, sino que la
razn es un proceso de socializacin que se impone sobre el sujeto por la
fuerza, por lo que es completamente factible que una sociedad ms fuerte
imponga a las otras su Cultura, o sea su modo de socializacin con y la
racionalidad que esta ltima contrae.
El problema que marca la necesidad de diferenciar Ciencias naturales
(duras) de Ciencias sociales, es que esa existencia objetiva del mundo, que
la cosmovisin capitalista requiere para que se d la circulacin de El capital,
es fcilmente puesta en duda, de hecho es continuamente cuestionada. Por
ejemplo para las Ciencias Sociales, la realidad entendida como proyeccin de la
intersubjetividad humana, pierde su carcter objetivo y se vuelve un dato
relativo, vinculado a los modos de organizacin social y a la historia de los
discursos. La objetividad es entonces una instancia simblica con una historia
particular, que se usa para legitimar las relaciones de poder imbricadas slo en
ciertos modos de organizacin social.
La relacin jerrquica entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales, ms
que una cuestin de hecho, es una contingencia histrica, es una condicin
bsica para que El capital siga operando como eje articulador de la experiencia
humana. Si, por ejemplo, los das de la semana no fueran considerados
idnticos entre s (iguales de la misma forma que una cajita de jugos es igual a
otra, siempre y cuando sean de la misma marca), si viviramos comprometidos
con la percepcin de la diferencia en el transcurrir del tiempo, la base
epistemolgica que habilita la produccin en serie de mercancas (con precios
fijos y utilidades pre-establecidas) se caera en pedazos. Las Ciencias Duras
funcionan como soporte simblico, proposicin de condiciones de posibilidad,
del objeto mercantil. Este es su rol en la divisin social del trabajo.
Las Ciencias Sociales, entendidas del modo en que se presentan en el
artculo, son el espacio de pensamiento que trabaja por poner en evidencia la
naturaleza histrica, contingente, no predestinada, del conocimiento que
sostiene a las Ciencias Naturales. Dicho de otro modo, en el principio era el
pueblo, luego la Realidad. Se trata de un posicionamiento radical, en el sentido
de comprender que lo que otorga mayor prestigio o importancia a las Ciencias
Naturales es su estatus poltico, la necesidad institucional, en trminos de
ideologa, de legitimar un poder discursivamente. Este poder que no es ms
que la experiencia singular de una sociedad especfica (por ejemplo, la
anglosajona) que se eleva sobre las dems por medio de la guerra,
imponindose luego culturalmente como estndar universal. Entendemos as
por qu Las distinciones y preferencias hechas entre ciencia natural y ciencia
social en el sistema educativo costarricense y algunas instituciones nacionales
que promueven ciencia y tecnologa, no tienen bases racionalmente
sostenibles.
La racionalidad de un pueblo no es ms que la sublimacin de su propio
instinto colectivo de supervivencia. El problema surge cuando la supervivencia
de un pueblo amenaza la supervivencia de otro, porque entonces continuar la
racionalidad de aquel se vuelve irracional para este. Cmo salir de este
dilema? Una va es someter todas las racionalidades a un requisito de
consenso, de forma que ninguna sociedad pueda obedecer una racionalidad
que signifique un atentado contra otra. Esa era la supuesta naturaleza
institucional de la ONU, hasta que el Gobierno de Estados Unidos la arruin al
invadir ilegtimamente Irak en el 2003. La OEA trabaja bajo una premisa similar
en Amrica. Otra va es la negociacin, la bsqueda de compromisos, pero
entonces se requiere igualar la presencia de la sociedad ms fuerte con otra
que pueda contrarrestarla. Es lo que ocurre hoy entre Estados Unidos, Rusia
y China: negocian la reparticin del Capitalismo mundial.
El nfasis del artculo es acertado, en cuanto logra subrayar la
correlacin entre Realidad y Poltica, Historia y Conocimiento, o sea delinea,
entre lneas, el enfrentamiento de racionalidades (cosmovisiones) de pueblos
diferentes que pugnan por su sobrevivencia. En definitiva, que se preste ms
atencin a los saberes asociados a la llamada renovacin tecnolgica, que las
Ciencias Naturales prevalezcan sobre las Sociales, se explica mejor desde el
reconocimiento de que Estados Unidos, y antes Europa, monopoliza el uso de la
violencia a escala planetaria. De ah la naturalizacin de una forma especfica
de relacionarnos con el universo, la de los estadounidenses. Vale la pena
rescatar la proverbial frase de Antonio de Nebrija, quien en 1492 para el
prlogo de su Gramtica anot: "siempre la lengua fue compaera del
imperio". Tres meses despus de publicarla Cristobal Coln descubrira
Amrica.