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02
Manual de Autoformacin en
tica Pblica
DIRECTORIO
DESARROLLO EDITORIAL
Metadata, Consultora y Servicios EQUIPO TCNICO
de Comunicacin S. C.
Sonia Barrera Garca
http://www.metadata.org.mx
Dulce Ma. Jara Reyes
Primera edicin, octubre 2006
Objetivo general 89
Glosario 126
pgina
131
Mdulotres
tica y servicio pblico
Introduccin 133
Glosario 161
pgina
165
Autoevaluacin
pgina
177
Notas y referencias bibliogrficas
pgina
181
Bibliografa
Presentacin
Llamo tica a la conviccin revolucionaria y a la vez
tradicionalmente humana de que no todo vale por igual,
de que hay razones para preferir un tipo de actuacin
a otros, de que esas razones surgen precisamente de
un ncleo no trascendente sino inmanente al Hombre
y situado ms all del mbito que la pura razn cubre;
llamo bien a lo que el Hombre realmente quiere, no a
lo que simplemente debe o puede hacer, y pienso que
lo quiere porque es el camino de la mayor fuerza y del
triunfo de la libertad.
Fernando Savater. Invitacin a la tica
El camino, cierto en su orientacin, es riesgoso en su andar. La
tica y sus aplicaciones a las instituciones y al trabajo no surgen
espontneamente y tampoco se forjan con base exclusiva en las bue-
nas intenciones. Se trata de una disciplina de pensamiento y accin,
asentada en un acervo conceptual riguroso y en mtodos exigentes de
argumentacin. Como bien advertan los filsofos griegos hace ms
de 2,500 aos, no se puede practicar la transparencia, la libertad, la
justicia, la igualdad como la de cualquier virtud o idea moralmente va-
liosa sin tener perfectamente claro de qu se est hablando. Nuestros
conceptos son nuestros anteojos, as que hay que dedicar tiempo y
dilogo para aclararlos.
As sea porque el perfeccionamiento moral de cada persona, la ins-
titucionalidad democrtica o la funcin pblica lo reclaman, el hecho
es inobjetable: la formacin tica se ha convertido en un imperativo de
nuestra poca. Por lo que se refiere al mbito de la gestin pblica es-
pecficamente, es de sealar que ni siquiera el conocimiento y manejo
de los principios, valores y normas de mayor relevancia eximen a los
funcionarios de las dificultades de interpretacin y aplicacin que las
disyuntivas del ejercicio profesional imponen.
En sntesis: decidir en la vida personal y profesional, con los riesgos
y la responsabilidad de equivocarse que ello implica, es y ser una
situacin inherente al mismo hecho de vivir. En este tenor, el propsito
fundamental del INFODF, es ofrecerle el presente Manual de Autofor-
macin como una herramienta til en la formacin de una base mnima
de competencias eticomorales necesarias para el ejercicio profesional.
Obviamente, en l subyacen una serie de premisas que es importante
aclarar, comenzando por dos radicales: una, que los valores se apren-
den, y dos, que los seres humanos somos el sujeto de nuestro propio
aprendizaje. Adicionalmente, que el ser humano:
te son susceptibles de interpretacin creativa; es decir, no hay
ideas ni ideales morales por grandiosos que parezcan que no
puedan ser modificados consensualmente.
Est dotado de conciencia moral, razn por la cual est impul-
sado a esclarecer las situaciones de disonancia o conflictividad
moral que se le presentan cotidianamente, situaciones que El ttulo Manual de
constituyen genuinos dilemas y que obligan a tomar posturas Autoformacin expresa
racionales. lo que deseamos que
efectivamente suceda: que
Es constructor de su conciencia-conocimiento moral, es decir,
usted sea el protagonista,
se autosocializa, y lo hace precisamente sorteando en su vida
se comprometa con su
prctico-moral los dilemas que su existencia social le impone,
aprendizaje y, adems,
razn por la que se busca estimular el ejercicio de las formas
que lo disfrute
correctas de razonar y de solucionar los conflictos de valor.
Objetivos de aprendizaje
11
Orientar la reflexin en torno a las consecuencias de los actos
de los individuos, con relacin a s mismos, a los dems y a las
normas de convivencia de la vida cotidiana; as como a conocer
y conducirse autnomamente en la vida social e institucional.
Propiciar el desarrollo de la personalidad tica, entendida sta
como la capacidad de desarrollo del juicio y el razonamiento mo-
ral para tomar decisiones y juzgar crticamente las acciones, re-
glas y normas desde una conciencia moral autnoma individual.
Contribuir a la formacin de un profesional que cuente con una
estructura moral formal y que sepa servirse de ella para abordar
responsablemente el contenido o la materia sobre la cual deba
tomar decisiones y ejercer sus capacidades de juicio moral.
12
Gua del participante
Lea la gua completa
antes de iniciar
13
Estructura del Manual
Para facilitar el estudio, el manual est estructurado en tres unidades
de aprendizaje que denominamos mdulos:
El Mdulo uno, Eticidad y complejidad de lo tico, describe las ca-
ractersticas y rasgos constitutivos del sistema moral, as como la ne-
cesidad de establecer sus diferencias y relaciones con otros sistemas,
Deontologa por ejemplo el sistema de la poltica, el sistema jurdico, la deontologa,
...conjunto sistemtico los niveles de desarrollo de la personalidad moral y el papel de la li-
de normas mnimas que
un grupo de profesionales bertad en la definicin de la responsabilidad moral. De esta manera,
determinados establece y el lector identificar y distinguir los temas centrales y los problemas
que refleja una concepcin fundamentales de la tica, al igual que las condiciones y disposiciones
tica comn o mayorita-
ria de sus miembros
(individuales y sociales) que motivan su reflexin.
Desantes El Mdulo dos, tica, sociedad y Estado, propicia la relacin entre
el individuo con su entorno (la familia, la comunidad, los grupos socia-
les y el Estado), para lo cual tambin se establecern las diferencias
existentes entre los valores de la convivencia y los valores cvicos.
En este mdulo se busca que el participante reflexione sobre la im-
portancia de la construccin y preservacin de formas adecuadas para
la convivencia y la resolucin de los conflictos, ya sea los que se pro-
ducen entre ciudadanos o entre stos y el Estado, as como sobre el
surgimiento y fortalecimiento de instituciones autnomas orientadas a
garantizar y salvaguardar los derechos humanos, civiles y colectivos.
El Mdulo tres, tica pblica y servicio pblico, hace referencia a lo
que hoy en da se conoce como las ticas especiales, ticas concretas
o ticas aplicadas. Para ello, se recuperar la distincin entre la Deon-
tologa y la tica y se har alusin a la importancia que tiene distinguir
entre los valores e intereses personales, particulares y comunes para la
constitucin de la eticidad del funcionario pblico.
El propsito es que el participante reflexione sobre su prctica pro-
fesional y las condiciones en que se produce, as como los aspectos
y valores que la distinguen de otras actividades profesionales, de ma-
nera muy particular el hecho de que dicha prctica se produzca en
situaciones de conflicto de valores.
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Estructura de los mdulos
Cada uno de los mdulos tiene la siguiente estructura:
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Autoevaluaciones, en donde el participante deber aplicar los
conceptos aprendidos en todos los mdulos, a travs del anli-
sis de situaciones hipotticas, en las que deber sealar el cri-
terio de validez, el tipo o nivel de justificacin o el argumento
en que se apoyan las opiniones o juicios morales vertidos en
cada uno de los casos que se presentan.
Mtodo de aprendizaje
La formacin tica ha de darse en la bsqueda a travs del dilogo
de los mejores juicios morales. De ah que a lo largo de cada uno
de los mdulos se presenten situaciones hipotticas que impulsan al
lector a identificar los valores en juego, a tomar postura, a desarrollar
argumentos y a deliberar colectivamente. En tal sentido, puede decirse
que el manual recurre a un mtodo prctico de aprendizaje: el trabajo
reflexivo en torno a dilemas morales.
No est de ms reiterar que los casos que se presentan son hi-
potticos, que si bien rescatan situaciones de la realidad a travs de
historias, cuentos o fbulas, son exclusivamente recursos didcticos
que ayudan al proceso de aprendizaje. Se proponen como estrategias
didcticas que permiten activar los conocimientos previos de los parti-
cipantes y organizar lgicamente la informacin obtenida para presen-
tar conclusiones adecuadas, ofrecer soluciones y fundamentar la toma
de decisiones.
Es importante que usted tome en cuenta que la formacin tica
escapa a los usos de otros campos del aprendizaje, por ejemplo la
ciencia. Los valores morales no son verdaderos ni falsos: simplemente
existen, son valiosos para quienes los suscriben y, adems, son tema
susceptible de deliberacin racional. De este modo, el manual elude
tcitamente el propsito de que los participantes asuman una u otra
postura moral; en cambio, est abiertamente comprometido con la pro-
mocin de las actitudes y capacidades reflexivas requeridas para justi-
ficar argumentativamente las decisiones personales y los principios en
que stas se asientan.
Lo que se privilegia con esta metodologa es el desarrollo de habili-
dades para pensar y para aprender, teniendo como base la premisa de
16
que, en la actualidad, se requiere no slo de una cantidad considerable
de conocimientos sino de las habilidades para reflexionar en torno a
cmo aplicarlos adecuadamente.
Recomendaciones de estudio
El ttulo Manual de Autoformacin expresa lo que deseamos que
efectivamente suceda: que usted sea el protagonista, se comprometa
con su aprendizaje y, adems, que lo disfrute; para ello le proponemos
algunas recomendaciones que esperamos le sean tiles para que lo-
gre los mejores resultados:
1. El aprendizaje depende de usted exclusivamente.
No debe olvidarlo, ya que no dispondr de tutor o gua a lo largo del
curso. Ms que una desventaja esta ausencia le representa un enorme
beneficio, pues podr:
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3. Lea con mucha atencin todas y cada una de
las situaciones hipotticas. Dedique el tiempo
necesario para reflexionar y responder a las
preguntas que se formulan en cada situacin
hipottica. Le sugerimos que comparta con sus
familiares, amigos o compaeros de trabajo la
reflexin sobre los casos. Recuerde que los
casos son el recurso didctico ms importante
para la mejor comprensin de los temas.
4. Mantenga su mente abierta y receptiva. Re-
cuerde que los valores morales no son verda-
deros ni falsos: simplemente existen, son valio-
sos para quienes los suscriben y, adems, son
tema susceptible de deliberacin racional. Por
ello, es fundamental estar dispuesto a escuchar,
razonar y respetar las diferentes posturas.
5. Regrese cuantas veces sea necesario a los
conceptos. En caso de que alguno de los con-
ceptos sea de difcil comprensin en su primera
lectura, revselo nuevamente, si an tiene du-
das, le recomendamos que siga adelante pues
estamos seguros que stos se irn aclarando
conforme avance en su lectura.
6. Revise los esquemas y recuadros. Le ayudarn
a reforzar las ideas centrales de cada tema.
7. Acuda al diccionario. En caso de que alguna
palabra no le sea familiar, no dude en acudir
al diccionario para la mejor comprensin de su
significado, pues eso le ayudar a entender me-
jor el tema.
8. Autoevalese. Es importante que realice las au-
toevaluaciones para asegurarse de haber com-
prendido los diferentes conceptos.
Recomendaciones de estudio
18
Mapa del recorrido del manual
19
Eticidad y complejidad de lo tico
Mdulouno
Temario:
1. Las dimensiones de la accin humana
2. La estructura de la decisin tica
3. Concete a ti mismo
4. tica: Voz, argumento y razn
5. La incertidumbre de la decisin tica
6. Las condiciones de la responsabilidad moral
7. Ethos y pathos: carcter y temperamento
8. Los niveles del desarrollo moral
9. Glosario
Introduccin
Objetivo general
Que los participantes:
23
Tema 1. Las dimensiones de la accin humana
Para efectos de lograr una mejor comprensin del tema, iniciaremos
con la lectura y reflexin de un caso que nos plantea una situacin
concreta de la vida, lo que nos ayudar a explicar las caractersticas
distintivas de la accin moral, como la base fundamental para la cons-
truccin de la personalidad tica.
Tngase en consideracin esta hipottica charla.
24
Preguntmonos ahora:
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Precisemos entonces:
La postura de Montserrat no se apoya directamente en un criterio
moral, sino en la pretensin de que su amiga no incurra en un acto de-
lictivo que ameritara una sancin penal; y Patricia, por su parte, funda
su postura en el propsito de evitar incurrir en una accin reprobable a
los ojos de su familia y de su crculo social.
La nica interlocutora que ofrece una postura y argumento de n-
dole moral es Rosalba, porque resalta la autonoma de la conciencia
propia como nico juez y, particularmente, se respalda en el principio
tico del respeto a la vida.
Para aclarar esta confusa charla, veamos la tabla siguiente:
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La diferenciacin entre los campos no es en principio conceptual
nicamente sino ontolgica, es decir, que los campos o sistemas an-
tes descritos existen independientemente de la conciencia que usted
tenga de ellos. Resulta evidente para todos que las reglas de la moral,
como las de la poltica, operan con toda su fuerza en la prctica social,
pese a que muchas personas carezcan de conceptos precisos acerca
de ellas.
El campo de la poltica es aquel donde la probabilidad de imposi-
cin-acatamiento de un mandato descansa en ltima instancia en la
coaccin legtima; es decir, es el campo de las leyes, de las normas o
de los mandatos que el Estado emite para regular la accin humana.
Para el caso que nos ocupa, el hecho es que Patricia est obligada por
el Estado mexicano a evitar la conducta del aborto, so pena de verse
privada de su libertad, con independencia de lo que ello le signifique
ticamente. Y, precisamente, la exaltacin del principio poltico de la
accin es lo que expresa el juicio de Montserrat.
El campo de la moral
se distingue porque en l
las mximas o mandatos
a la accin provienen de
la conciencia propia, es
decir, se asientan en la
conviccin autnoma de
estar haciendo lo que se
debe, independientemen-
te de la coaccin de las
leyes o normas que im-
pone el Estado o el grupo
social. Este es el caso de
la postura enunciada por
Rosalba.
El campo de lo gru-
pal, que es un espacio
intermedio entre la moral
y la poltica, es identifica-
ble porque aspira a un fin Se escoge un tipo de accin y cada quien lo justifica como correcto
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cercano al de la poltica: que los miembros ajusten su conducta a las
expectativas exigidas por el grupo, con la diferencia de que, carecien-
do de los medios de coaccin legtima propios del Estado, apela a algo
parecido a la tica: la congruencia con la moral especfica del grupo.
He aqu que la opinin de Patricia encuadra en el principio de la accin
grupal.
El campo de la accin
moral es el objeto de
estudio de la tica; el
campo de la accin poltica
constituye el objeto de
estudio de la Politologa
o Ciencia Poltica; y la
moral colectiva o grupal
es el objeto de estudio
de la Deontologa
28
Sntesis
Explicaciones
Poltica Politologa
de la poltica
29
Visto as, el campo de la accin moral es el objeto de
estudio de la tica; el campo de la accin poltica constitu-
ye el objeto de estudio de la Politologa o Ciencia Poltica;
y la moral colectiva o grupal es el objeto de estudio de la
Deontologa.
A su modo, cada uno de estos saberes especializa-
dos intenta hacerse cargo de la complejidad que existe en
cada campo de accin. As, el campo de la moral repre-
senta para los seres humanos el riesgo de equivocacin,
es decir, de ser injustos o hasta incongruentes con los va-
lores propios; en virtud de lo cual la tica se yergue como
un mecanismo de reduccin de ese riesgo.
El campo de la poltica, por su parte, representa para
las comunidades o estados el riesgo de que los manda-
tos de autoridad no sean obedecidos y de que, en conse-
cuencia, haya desintegracin y conflictos; para lo cual la
Politologa se yergue como un medio para reducir dicha
complejidad.
Finalmente, el campo de la accin organizada-grupal
implica siempre el riesgo de que los miembros se absten-
gan de cumplir con los compromisos grupales; en virtud
de lo cual la Deontologa se yergue como un mecanismo
que provee el deber ser colectivo los famosos cdigos
de tica o de conducta de las organizaciones.
30
Tema 2. La estructura de la decisin tica
31
Por qu cree que el esposo hizo lo correcto?
Qu hara si fuese el esposo?
32
Usted tiene una hija o un hijo, estudiante del segundo
ao de secundaria.
Su hija(o), notoriamente disciplinada(o) y aplicada(o) a
sus estudios, obtuvo calificaciones muy superiores al pro-
medio de sus compaeros de la escuela primaria.
Ms an, ha obtenido buenas calificaciones durante el
ao y medio que lleva cursando la educacin secundaria, La vida moral implica para
excepto en la asignatura de matemticas, en cuyo ltimo todos conflictos de valor
examen obtuvo seis. que nunca encuentran
soluciones definitivas, y que,
Ante esta situacin, ms all de que su hija(o) le mos-
por lo mismo, constituyen
tr el examen en cuestin, usted decide solicitar informa-
decisiones difciles
cin sobre los criterios con los cuales la maestra dise el
examen y evalo el aprovechamiento.
La maestra, por su parte, se niega a proporcionarle la
informacin solicitada bajo el argumento de que no existe
ley ni reglamento escolar algunos que le obliguen a ello.
33
Cul es su sentimiento?Cul sera su reaccin?
Primera situacin:
Con objeto de mejorar su posicin en el trabajo, incre-
mentar su sueldo y lograr un mayor desarrollo intelectual,
usted tiene la oportunidad de inscribirse a un diplomado o
a un programa de titulacin para concluir su licenciatura,
maestra o doctorado, con posibilidades de obtener una
beca.
Sin embargo, el programa al que usted se inscribe re-
quiere dedicacin de tiempo completo.
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Segunda situacin:
Usted tiene un jefe que sabe de su condicin de padre
o madre de familia. Cada que el hijo de usted enferma,
con objeto de que se quede en casa para cuidar a su hijo,
su jefe le da oportunidad de faltar sin solicitarle compro-
bante mdico alguno.
En esta ocasin, usted desea faltar al trabajo, simple- A diferencia de otros
mente por disfrutar un poco ms de su hijo en casa. saberes, en la tica no hay
decisiones absolutas ni
mucho menos irrefutables
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He aqu el desafo crucial de la tica o de la eticidad: reflexionar
sobre esos hechos tan cotidianos pero tan cruciales en la exis-
tencia humana, en los que confluyen encontradamente principios
morales diferentes, de tal suerte que imponen a las personas el
desafo de elegir uno de ellos rechazando el otro.
Para todos, la vida moral implica conflictos de valor que nunca en-
cuentran soluciones definitivas, y que, por lo mismo, constituyen de-
cisiones difciles. La diferencia, en principio, estriba en la actitud y en
las aptitudes para reconocer dichos conflictos y resolverlos conscien-
temente, es decir, a sabiendas de que cualquier decisin reclama bue-
nas razones y de que, a diferencia de lo que sucede en otros saberes,
en la tica no hay decisiones absolutas ni mucho menos irrefutables.
Reflexionemos ahora sobre la situacin expuesta en la fbula de
Esopo que transcribimos en la siguiente pgina.
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El molinero y su asno
El camino de polvo entraba y sala de los bosques, Miren! dijo uno de ellos, sealando al asno y al
retorcindose como una larga y enroscada serpiente, nio. Los jvenes de hoy no tienen la menor conside-
formando gibas sobre las colinas, estirndose en recta racin por sus padres. Miren a ese robusto muchacho,
lnea blanca sobre las llanuras y sumergindose en los cmodamente viajando sobre el asno, mientras su viejo
valles, hasta llegar, finalmente, a la carretera que lleva- padre va a pie.
ba a la ciudad. Y por el camino, sorteando sus curvas y Cuando los labradores siguieron su camino, el moli-
repentinos recodos, venan el molinero, su joven hijo y nero detuvo el asno y dijo:
su retozn asno. Apate, hijo. Tal vez tengan razn. Ser yo quien
Detrs, a poca distancia, varios nios cantaban con monte.
alegra, mientras avanzaban dando cabriolas. Por fin, Subi al asno y as continuaron la marcha. Por el
alcanzaron al molinero, y uno de ellos grit en son de lado opuesto de la colina vena una vieja, que apretaba
burla: el chal contra los huesudos hombros.
Miren a esos tontos! Caminan con tanto esfuer- Cmo puedes dejar que tu fatigado nio corra
zo junto al asno, cuando podran viajar en su lomo! detrs de ti, mientras t cabalgas cmodamente? gri-
Y se alejaron corriendo, lanzndose como salta- t con desdn al molinero, al pasar.
montes camino abajo. Avergonzado, el molinero tom a su hijo y lo sent
Tienen razn, hijo mo dijo el molinero. En tras l, sobre las ancas del asno. Apenas haban re-
realidad somos unos tontos. corrido unos pocos pasos, alcanzaron a un pequeo
Y alz a su hijo y lo sent sobre el lomo del asno. grupo de hombres.
Luego, ambos siguieron trabajosamente por la carrete- Se ve que el asno no les pertenece dijo uno de
ra, spera y calcinada por el sol. Al poco rato, un grupo stos, en tono acusador, de lo contrario no le quebra-
de labradores dobl el recodo y se top con los tres. ran as el lomo. Pobre animal!
A esta altura, el molinero estaba un poco desconcer-
tado, pero hizo bajar a su hijo, se ape l mismo del asno
y, atndole las patas, carg al animal en hombros.
El pobre asno se retorca incmodo, golpeando la
espalda del molinero a cada paso.
Cuando cruzaban el puente, el asno se desprendi
de su atadura y cay al agua. Luego, nad hasta la ri-
bera y ech a correr por los campos.
Tratando de complacer a todos, el molinero no ha-
ba complacido ni siquiera a su asno.
Fbula de Esopo
Moraleja: No se puede complacer a todo el
mundo, mucho menos al mismo tiempo.
Cul es la leccin que usted puede extraer de esta fbula para
su propia vida?
Tiene sentido tomar en cuenta todas las opiniones o los juicios
de los dems? Solamente algunos? Cules? Cmo y con
qu criterio los elige?
Es mejor valerse del juicio propio para tomar decisiones?
Cmo saber que el juicio propio es el mejor juicio?
39
mis razones Y que fluyen en nuestra cotidianidad son una manifes-
tacin de la conciencia individual, guiada por criterios o principios
morales libremente elegidos, es decir, nunca nicos ni mucho me-
nos necesarios.
Valga la reiteracin: los jui-
cios morales presuponen un
criterio de referencia. Decir, por
ejemplo, que se est de acuer-
do con que los partidos polticos
postulen al menos un 30% de
mujeres para ocupar cargos de
representacin popular, como
una medida para emparejar a los
gneros, implica haber aprendi-
do y hecho propio un criterio de
justicia o, ms precisamente, de
equidad de gnero.
La equitativa postura mencio-
nada pone de manifiesto que el
yo la conciencia responde a
un principio previamente aprendi-
do y asumido. En otras palabras,
evidencia por la va del hecho
el ingrediente distintivo del acto
y del juicio moral: la autonoma
individual, entendida como acto
en el que el actor rinde tributo a
su propia conciencia y responde
a ella.
En relacin a la segunda pre-
misa, el punto se dice fcil, pese
a que entraa gran complejidad:
emitir un juicio moral sobre las
medidas tendientes a favorecer
la posicin de las mujeres en la
No se puede dar gusto a todos por igual
poltica y desfavorecer la de los
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hombres, supone para quien emite un juicio disponer, por ejemplo, de
un criterio preciso de justicia, al margen de lo cual sera difcil sostener
que tal medida es o no moralmente aceptable.
Todava puede decirse ms: el hecho de contar con un criterio o
principio bien definido de justicia no garantiza que el juicio emitido so-
bre la aludida medida a favor de las mujeres sea correcto.
En el reino de los comportamientos morales siempre es y ser posi- Segunda premisa:
ble que algn otro, incluso partiendo del mismo criterio, llegue a juicios Es necesario generar
diferentes sobre un mismo hecho, situacin que es todava ms espe- aprendizajes especiales para
rable en el caso de que un mismo hecho sea juzgado desde criterios construir criterios racionales
morales diferentes. Es el caso nada improbable de que para alguien y habilidades especiales para
que entienda la justicia como igualdad de oportunidades para todas las aplicarlos correctamente
personas, cualquier medida que beneficie slo a un gnero es, por ello
mismo, tan injusta como inaceptable.
41
Sntesis
42
O, dicho de otro modo: que la autoridad reside nica y
exclusivamente en el mejor argumento.
De lo anterior puede desprenderse sobre bases firmes
que jams nadie tiene la ltima palabra sobre las cosas o
acciones de los dems, y que casi cualquier juicio, incluso
gozando de la mejor argumentacin posible, es suscepti-
ble de ser refutado argumentativamente.
43
Tema 3. Concete a ti mismo
El zorro y el cuervo
Con sus negros ojos, el cuervo observaba al zorro que Quiz esto ltimo sea falso dijo el zorro en tono
se hallaba en el suelo, all abajo. Lo mir saltar una amistoso. Puede ser que el envidioso ruiseor haya
y otra vez al rbol en que l estaba posado, chillando difundido esa mentira para desterrar del bosque la ni-
desaforadamente. Los dems cuervos graznaban alar- ca voz que puede superar a la suya en belleza. Ojal
mados, desde las ramas altas, hasta que aquel clamo- quisieras cantar, aunque slo fueran unas pocas notas,
reo llen los aires. Pero el cuervo negro callaba, por- hermossimo cuervo, que me permitieran or la msica
que sujetaba con fuerza en su pico un trozo de queso de tu cancin. E hizo chasquear sus labios, como un
amarillo. anticipo del deleite que iba a sentir.
Cuando el astuto zorro comprendi, por fin, que no La exhortacin del taimado zorro result demasiado
podra alcanzar el queso del cuervo, trat de obtenerlo fuerte para la vanidad del cuervo.
de algn modo. Grazn sonoramente, el trozo de queso se le cay
Mi querido, mi queridsimo cuervo! le dijo del pico, y el zorro lo atrap y se fue con l.
suavemente. Oh, beldad del bosque! Tu fuerza es Si tu sentido comn hubiese sido la mitad de tu
mayor que la del guila de anchas alas, tu vuelo tiene vanidad, tendras an tu queso dijo el viejo cuervo
ms gracia que el de la golondrina, tu reluciente pluma- negro que encabezaba la bandada.
je negro brilla ms que el del pavo real! Lstima que,
aunque tienes todos esos dones, la naturaleza se haya
negado a darte una voz!
Los negros ojos del cuervo haban centelleado de
alegra ante la adulacin del zorro, pero sus ltimas pa-
labras lo irritaron. Qu quera decir al afirmar que no
tena una voz?
Fbula de Esopo
Moraleja: Las alabanzas y adulaciones son pe-
ligrosas pues nos hacen perder la cabeza para
razonar adecuadamente.
Cuntas veces, por exceso de valoracin propia, hemos cometido
errores de consecuencias irreparables, de las cuales no tiene sentido
arrepentirse?
Un paso necesario en la construccin de la personalidad tica es la
autovaloracin racionalmente fundada, ejercicio complejo que supone
a cada conciencia individual la tarea de colocarse a s misma como
objeto de la propia valoracin. Se trata, de este modo, de un genuino
ejercicio de autoconocimiento, cuyos desafos principales son superar
las muy humanas distorsiones acarreadas por las emociones, los ins-
tintos y el ego personal.
En efecto, salvo situaciones lmite, no existe ser humano que no
atribuya valor a sus acciones o decisiones. La justificacin de nuestro
actuar, ms all de su grado de elaboracin, tiende a ser considera-
da la mejor y nos hace sentir bien. Y resulta valiosa pues deriva de
los valores o principios que hemos atesorado durante mucho tiempo,
los cuales, sin darnos cuenta, han pasado a formar parte de nuestra
estructura mental. Esta es la razn por la que tomamos decisiones y
emitimos juicios y justificaciones que consideramos vlidas sin tener
mucha conciencia de cmo lo hacemos y de dnde proviene la certeza
o la creencia de que son las mejores.
Dice Pablo de Ballester que un da en que Anaxgoras visitaba
Atenas, Scrates, que era muy pequeo, se acerc a platicar con l
y le dijo:
45
Pues maestro respondi Scrates, es una voz,
pues bien curiosa, porque cuando estoy por hacer algo
malo, entonces me grita dentro, y como que se resiste
a que yo cometa aquella maldad o aquella torpeza; se
rebela dentro de m y me grita. Sin embargo, he notado
que cuando voy a hacer algo bueno, se calla, no me dice
nada, no me aplaude. Y a veces incluso hago cosas bue-
nas por si esa vocecita dice: Bravo Scrates, ya vas bien
Scrates! y est callada, como si no se fijara que estoy
haciendo bien; mientras que lo ms mnimo que voy a ha-
cer malo. Oh!, se pone como loca esa voz y me grita.
Entonces Anxagoras le dijo:
Acabamos de abrir un nuevo captulo en la historia
de la Filosofa. Esta voz que t tienes se llama CONCIEN-
CIA. Unos la tenemos, otros la tenamos, otros no la he-
mos tenido nunca, pero t has sido el primero en ponerla
en evidencia, en declararla, y se llamar SIN IDICIS que
significa VISIN INTERNA. La conciencia es la visin in-
terna.
Maestro, y qu puedo hacer para pues para que
no grite tanto esa voz? Qu puedo hacer para hacer-
me amigo de esa voz? Porque yo creo que es un demonio
que tengo dentro
Y Anxagoras le contest:
Mira, si en algo me quieres, si en algo me has admi-
rado; por el cario que me vas a tener cuando ya no est
en Atenas, te imploro que jams trates de pactar con esa
voz; nunca entres en negociaciones con ella y sers un
hombre noble y libre, mientras puedas or esa voz dentro
de ti, esa disidencia El da que ya no la oigas, pobre
de ti pobre de ti. Ojal siempre grite dentro de ti ese
demonio.
46
Efectivamente, tan cierto como que los seres humanos nos reuni-
mos por diferentes razones en grupos de diversas caractersticas, cos-
tumbres y formas de pensar y hacer, resulta que cuando actuamos o
tomamos decisiones lo hacemos porque existen motivaciones para ha-
cerlo: estmulos, intereses, pulsiones. Luego, claro est, si alguien
nos lo requiere a posteriori, ofrecemos las respectivas justifica-
ciones. Asimismo, emitimos juicios aprobatorios o reproba-
torios sobre las acciones de los dems: Juan Manuel se
porta muy bien; Luca es excelente compaera, su
actitud es reprobable, mi actuacin como funciona-
rio y padre de familia es intachable, sos son unos
tontos, porque en lugar de montarse en el burro pre-
fieren ir a pie, y as por el estilo. El punto es que
dichos juicios presuponen criterios, que no son
otros sino las creencias y valores propios.
Sin embargo, dichas justificaciones, como
expresiones de valor, casi nunca son expl-
citos, sino que se quedan, estn, en nuestro
pensamiento, en nuestra conciencia, y, en caso
de vernos requeridos a dar explicacin de nues-
tra conducta, se manifiestan posteriormente y,
muchas veces, de manera diferente a como fueron
concebidas originalmente, aunque no nos demos
cuenta. Darnos cuenta conlleva dificultades, pues
significara que siempre estamos conscientes de la
existencia y caractersticas de nuestra conciencia. Es
tener, siempre, conciencia de nuestra conciencia.
En otras palabras, la justificacin que conduce nuestras
acciones, decisiones y juicios, surge de manera aparente-
mente natural, lo cual no significa que no exista; lo que
no existe, casi nunca, es la pregunta sobre cmo
surgen y de dnde surgen esas justificaciones,
simplemente las asumimos como vlidas y,
en la gran mayora de los casos, como me-
jores (ms valiosas) que las de los dems.
Sin Idicis... Conciencia... Supery... La voz interna
47
Acaso nos hemos preguntado en qu consiste que la justificacin
que orienta nuestras acciones sea mejor que la de los dems? O
por qu decimos que una accin es mejor que otra? Sencillo: porque
construimos una justificacin basada en valores que consideramos
acordes a la accin, sin cuestionarnos de dnde proviene, cmo lleg
a nosotros junto con esos valores o si es vlida o no y en qu consiste
El problema de la tica: cmo su validez.
elaboramos nuestros juicios, Reflexionemos sobre la siguiente situacin, tomada de Un mexica-
cmo justificamos una u no ms, de Juan Snchez Andraka:
otra actuacin, y de dnde
proviene dicha justificacin Nac hace 16 aos. Tengo siete hermanas, tres mayo-
res y cuatro menores que yo. Soy el nico hombre.
Mi mam es catlica; pero no es de las que viven en
la iglesia y le besan la mano al cura. No. Es catlica, pero
atiende muy bien su casa.
A mi pap le tengo confianza.
l nunca me dice frases cursis. Me trata como un ami-
go, aunque a veces me prohbe ir a algn lado o juntarme
con muchachos que considera inconvenientes.
Recuerdo que una vez le desobedec y me peg. Llor
mucho, no por los golpes, sino de un sentimiento, pues
todava creo que lo hizo para desahogar un coraje que
haba hecho en la oficina.
Saba que no era necesario pegarme, pues yo entien-
do las cosas cuando me las dicen por la buena, como
amigos. A la mala, no es lo mismo.
Por ejemplo, mi mam dice que vaya a misa.
Por qu, si no es domingo?
Es Corpus Christi
Y qu que sea eso; yo no quiero ir.
Entonces va por una reata que siempre tiene en la co-
cina para estos casos y, claro!, yo salgo corriendo a la
48
iglesia; pero ni oigo la misa ni me interesa. Slo estoy all
para evitar que me pegue.
Esta costumbre de ir a misa no la comprendo.
Si no me gusta, a qu voy?
Mira, esa es la religin de mis padres y yo debo res-
petarla y cumplir lo que me ordenan. T tambin porque
eres hijo
Eso me parece ridculo. Si mi abuelo crea que los
ciruelos daban naranjas, yo tambin debo creerlo por-
que soy su nieto?
49
Pero este tipo de regulacin moral, dista mucho
de agotar el reino de la moral (); el progreso
moral se caracteriza, entre otras cosas, por una
elevacin del grado de conciencia y libertad; y,
en consecuencia, de la responsabilidad personal
en el comportamiento. Esto implica, por tanto,
Colocacin de la mirada una participacin ms libre y consciente del
crtica sobre nosotros individuo en la regulacin moral de su conducta,
mismos. Poner los ojos una disminucin del papel de la costumbre como
en nosotros mismos y la instancia reguladora de ella.1
no exclusivamente en
lo que hacen, dicen o De dnde provienen estas ideas?, de dnde las sacamos?,
piensan los dems cmo fue que yo empec a creer en esas ideas y a aceptarlas como
verdades absolutas?
Es el problema que se plantea en la referencia que hace Pablo de
Ballester en el presunto dilogo de Scrates con Anaxgoras.2 La con-
ciencia sobre nuestra conciencia, el saber de lo que hay en nuestro
pensamiento y de cmo y de dnde lleg para que tenga o no validez
lo que hacemos o lo que decimos (enunciamos) a travs de un juicio de
valor. La colocacin de la mirada crtica sobre nosotros mismos. Poner
los ojos en nosotros mismos y no exclusivamente en lo que hacen, di-
cen o piensan los dems. Como diran nuestras abuelitas, dejar de ver
la paja en el ojo ajeno y empezar a mirar la viga en el ojo propio.
Pensemos en lo siguiente:
50
se dice hoy da? O, viceversa, por qu tomo la decisin de,
aunque me paguen poco, hacer mi mejor esfuerzo y presentar
siempre los mejores resultados?
Por qu tengo la costumbre de tratar de conquistar a mis com-
paeras de trabajo? Qu es lo que me hace sentir bien con
esa actitud y considerar que es correcta?
De dnde saco la idea de que debo lanzarles piropos o seu-
dopiropos a las mujeres en general? Quin me dijo que sta
es una buena manera de actuar?
51
Sntesis
52
Tema 4. tica: Voz, argumento y razn
Pongamos un ejemplo:
Me encuentro con un menesteroso en la calle y tomo la decisin de
otorgarle una limosna. Por qu lo hago? Qu valores orientaron mi
decisin? Cmo oper la voz en m?
Analicemos el proceso:
Yo digo: Doy limosna porque soy caritativo y generoso. Los valores
de la generosidad y la caridad justifican y/o le dan sentido a mi accin
de dar limosna.
Pongmoslo a manera de silogismo (primer razonamiento):
a) Los valores de la caridad y generosidad implican la realizacin
de acciones que beneficien a las personas,
b) el otorgamiento de limosna es una accin para beneficiar a las
personas;
c) entonces, los valores de la caridad y la generosidad justifican el
otorgamiento de limosna.
53
a) Doy limosna porque es una manera de cumplir con un imperativo
cristiano, porque as debe ser.
b) Dar limosna es un mandato cristiano;
c) yo soy cristiano;
d) entonces, debo de dar limosna para cumplir con mi deber
Si en su actuar social cristiano.
las personas siempre
tienen razones, no se
Tercer razonamiento:
vale desconocer las
consecuencias de una a) Doy limosna porque quiero aliviar un poco el sufrimiento de un
decisin libremente tomada menesteroso.
b) El menesteroso sufre y la limosna mitiga un poco su sufrimiento;
c) yo quiero mitigar un poco su sufrimiento;
d) por lo tanto, le doy limosna.
54
Efectivamente, Fernando Savater seala:
55
aborrecimiento del dolor, seguridad y resguardo ante la hostilidad de
la intemperie, fuerza y belleza fsicas, abundancia de provisiones, fi-
delidad familiar a los ms prximos y semejantes, ternura paternofilial,
concordia comunitaria, compasin por los que sufren, contagio simp-
tico con los que disfrutan.
Somos seres naturales
El rea de la libertad congrega valores de excelencia y riesgo, el
dotados de instintos, de
atrevimiento de la novedad, el reto a lo desconocido, el afn de co-
necesidades; pero seres
nocimiento, la afirmacin de la diferencia propia y la victoria sobre lo
sociales tambin, dotados
diferente, el anhelo de inmortalidad, la conquista, la invencin, la ins-
de un lenguaje simblico
titucin de lo perdurable, la transgresin de los lmites y las rutinas,
la protesta ante lo obligado, la rebelin, la exigencia de perfeccin y
justicia, la autonoma individual.
Reflexione sobre el siguiente dilogo:
56
Jos Luis, por su parte, dice que est de acuerdo
en que vale la pena hacerlo, pero por otras razones. A
l dice le gustara que, aunque no le aumentaran el
sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser
diferente a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems
agrega Jos Luis porque le gusta ser perfeccionista,
trascender y alcanzar la excelencia en las cosas que hace.
Por eso, en su opinin, ms que un ascenso o un mejor
salario, preferira destacar como alguien que siempre est
innovando; es ms, hasta le gustara que sus propuestas Cada una de nuestras
fuesen identificadas con su nombre. acciones o decisiones
est vinculada a nuestras
preferencias, motivaciones,
deseos e intereses
Qu opina usted de este dilogo?
Quin tiene razn?
Qu argumento le gusta ms?
57
que nos preguntamos racionalmente si es vlido o no, y cul es el
criterio que lo valida o invalida o que nos hace pensar que tomamos la
mejor decisin.
sta es la caracterstica fundamental de la conciencia, el hecho de
que (independientemente de que la justificacin de nuestras acciones
se refiera a cualquiera de las dos reas mencionadas por Savater) po-
damos determinar si la justificacin que damos tiene un carcter no so-
lamente formal sino con caractersticas de validez universal. Es decir,
de aceptabilidad para cualquier ser humano con un mnimo de razn.
Slo as es que podramos saber, en el anlisis de nuestras justificacio-
nes interiores y la calidad de su construccin, si existen o no mejores
acciones que otras.
Veamos el mismo dilogo, con algunas variantes:
Yo creo que no vale la pena dice Ana Mara porque a mi lo
que me interesa es conservar mi trabajo. Si lo logro, un ascenso y un
mejor salario ya llegarn, con lo cual se veran beneficiados mis hijos:
podra enviarlos a una mejor escuela, comprarles mejores vestimentas,
alimentarlos mejor e incluso ofrecerles oportunidades de diversin.
No sabes contina lo que me hara feliz si ellos disfrutaran
mejores cosas. Yo misma podra mejorar mi vestuario, cambiar de au-
tomvil e incluso tomar un curso de ingls..
Jos Luis, por su parte, dice que s vale la pena hacerlo, pero por
otras razones. A l dice le gustara que, aunque no le aumentaran
el sueldo o le otorgaran un ascenso, lo reconocieran por ser diferente
a sus compaeros de trabajo. Y lo hara adems agrega Jos Luis
porque le gusta ser perfeccionista, trascender y alcanzar la excelencia
en las cosas que hace. Por eso, en su opinin, ms que un ascenso
o un mejor salario, preferira destacar como alguien que siempre est
innovando, es ms, hasta le gustara que sus propuestas fuesen iden-
tificadas con su nombre.
Como puede observarse, es la misma fundamentacin, con la va-
riante en la decisin.
58
Sigue siendo vlida la decisin de Ana Mara?
Y en ese sentido, vale lo mismo que la decisin de Jos
Luis?
59
justificaciones; no se trata de cualquier tipo de conciencia, sino de una
conciencia capaz de elaborar justificaciones basadas en la razn, o
dicho de otra manera, en justificaciones que tengan validez universal,
que sean tan contundentes racionalmente que no puedan ser objeta-
La caracterstica fundamental
das por la razn humana.
de la conciencia es el hecho
de que, independientemente Veamos las siguientes situaciones hipotticas:
de la justificacin de
nuestras acciones, podamos Primer escenario:
determinar si la justificacion Usted ha decidido pagar su impuesto predial, apro-
que damos tiene un carcter vechando los descuentos que ofrece la autoridad, pero
no solamente formal sino requiere informacin acerca de cmo se encuentra calcu-
con caractersticas de lado y la solicita a un empleado de la Tesorera.
validez universal, es decir,
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
de aceptabilidad para
dicha informacin, simplemente porque no quiere hacerlo.
cualquier ser humano con
un mnimo de razn Segundo escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
la informacin, porque se encuentra muy ocupado.
Tercer escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporcionar
la informacin porque es informacin confidencial.
Cuarto escenario:
La respuesta del empleado es que no le proporciona-
r la informacin porque no tiene atribuciones o compe-
tencia para hacerlo, y que una de las consecuencias de
hacerlo, puede ser que lo sancionen o le atribuyan una
responsabilidad penal.
60
Sntesis
61
Tema 5. La incertidumbre de la decisin tica
El joven cangrejo
rase una vez un joven cangrejo que empez a pensar: Los animalitos a su paso creen que el mundo va al
Por qu en mi familia todos caminan hacia atrs? revs. Pero el cangrejo contina hacia delante.
Yo quiero empezar a caminar hacia delante como lo Poco despus oye una voz que lo llama. Era un
hacen los otros animales. viejo cangrejo de expresin melanclica que estaba al
Empez a entrenarse y los primeros das acababa lado de una roca.
agotado de tanto esfuerzo. Poquito a poco fue apren- Buenos das dijo el joven cangrejo.
diendo, porque todo se aprende si uno quiere. El anciano lo observ largamente y le pregunt:
Cuando estuvo ya muy seguro de s mismo, se pre- Qu crees que haces? Tambin yo cuando era
sent ante su familia y dijo: joven pensaba que enseara a los cangrejos a caminar
Fijaos bien. hacia delante. Y mira lo que he ganado: vivo solo y la
Hijo mo! Camina como te han enseado tu pa- gente no me dirige la palabra. Mientras ests a tiempo,
dre y tu madre, camina como tus hermanos que tanto hazme caso, contntate con hacer como los dems y
te quieren. un da me agradecers el buen consejo.
Sus hermanos se rieron de l. El joven no dijo nada, pero pensaba: Tengo razn yo.
Su padre lo mir y le dijo: Y saludando gentilmente al viejo, reemprendi or-
Ya basta! Si quieres vivir con nosotros, camina gullosamente su camino.
como todos. Si quieres ir a lo tuyo, el ro es muy grande, Ir muy lejos? Har fortuna? Organizar todas
vete y no vuelvas ms. las cosas desordenadas de este mundo?
El cangrejo quera mucho a los suyos, pero estaba Nosotros no lo sabemos, porque l contina cami-
tan seguro de ir por el buen camino que no tena dudas; nando con el mismo coraje y decisin del primer da;
abraz a su madre, salud a su padre y a sus hermanos slo podemos desearle de todo corazn...
y se fue a conocer el mundo. Buen viaje!
Pongamos otro caso:
63
Sntesis
64
Tema 6. Las condiciones de la responsabilidad moral
La libertad es un manjar fcil de comer, pero
difcil de digerir.
Jean Jacques Rousseau
El cuervo y su madre
Una vez, un joven cuervo rob un trozo de pan en una exiga ms astucia, pero cmo podran sorprenderlo
granja y lo llev al nido de la familia. En vez de regaar- cuando lo haca se preguntaba un torpe petirrojo,
lo como debi hacerlo, mam cuervo bati las alas con un grajo o un guila?
placer y lo elogi por ser un hijo tan desinteresado, que Por desgracia, esto fue lo que sucedi al final.
traa alimento a su pobre madre, que tanto trabajaba. Lo sorprendieron con las manos en la masa y dos
Qu joven talentoso eres! exclam. feroces guilas lo custodiaron hasta el momento en que
Mam se enorgullece de ti! La vez prxima debes deba ser castigado.
traer a casa un poco de carne, o quiz algo realmente Porque, desde luego, mientras que los seres hu-
valioso, como una cuchara o un anillo. manos eran considerados vctimas ms o menos ade-
Encantado con las palabras de su madre, el joven cuadas, robar a los dems pjaros constitua un delito
cuervo empez a coleccionar cosas en serio. Al poco grave.
tiempo, haba trado a casa tantos cuchillos, tenedores, La mitad de los pjaros del bosque se reunieron esa
anillos, broches de oro y otras bonitas bagatelas, que maana para decidir su destino. Aunque los cuervos
su familia poda haber abierto un comercio para su ven- alegaron largamente y con vehemencia en su favor, no
ta. Y la madre graznaba de alegra, diciendo a todos lograron salvarle la vida. Por ltimo, el joven cuervo pi-
sus amigos que era una lstima que ellos no tuviesen di un favor. Que le dejaran hablar con su madre. Nadie
hijos tan inteligentes como el suyo. poda negarle aquel conmovedor deseo, y toda la selva
A los pocos meses, el atareado cuervo se cans de guard silencio mientras ambos pjaros estaban para-
robar cosas ante las propias narices de la gente. Le re- dos el uno junto al otro. Para darse el ltimo adis.
sultaba tan fcil que ya no le diverta. Por eso, mientras Entonces, sin advertencia previa, el joven cuervo le
su madre segua diciendo que era el hijo ms maravillo- clav las garras y picote a su madre con tanta crueldad,
so que hubiese incubado cuervo alguno, comenz a ro- que los dems pjaros, horrorizados, los separaron.
bar en los nidos de otros pjaros. Esto era arriesgado y
Por fin, ms muerto que vivo, el cuervo logr que lo
escucharan.
Ustedes creern que soy un malvado y un salva-
je comenz. Y, desde luego, quiz lo soy. Pero la
culpa no es ma.
Yo no estara aqu si mi madre hubiese hecho que
me comportara bien. En cambio, me mare y me indujo
a creer que todo lo que yo haca era maravilloso. Si
fueran justos la castigaran tambin. Por lo menos he
dicho lo que tena que decir. Ahora hagan conmigo lo
que quieran!.
Aunque todos reconocieron que cuanto el cuervo
haba dicho era cierto, esto de nada le sirvi. Lo colga-
ron de la rama de un olmo como escarmiento para
todos los pjaros que pensaran robar a otros de su es-
pecie.
Fbula de Esopo
Quin es responsable?
Cul es la accin que se est juzgando?
Cuntas acciones pueden ser juzgadas?
67
un curso de accin, pudiendo elegir otro, es el autor de la eleccin y,
sea buena o mala, ha de responder por ella.
As, las personas no solamente hacemos elecciones, sino que so-
mos moralmente responsables de sus consecuencias. Las elecciones
que hacemos tienen un amplio rango de consecuencias, que pueden
ser positivas o negativas, inmediatas o a largo plazo, impredecibles, a
Quien elige un curso de veces para uno mismo o para los dems. Todos estos tipos de conse-
accin, pudiendo elegir otro, cuencias de nuestras elecciones son evaluados en el contexto de los
es el autor de la eleccin objetivos y los valores que le dan sentido. Se dan en un contexto hist-
y, sea buena o mala, ha rico, se expresan con un lenguaje, se relacionan con leyes, costumbres
de responder a ella y convenciones de las sociedades y las culturas.
El mundo moderno, como puede observarse, ha colocado hoy al
ser humano en una situacin especial: en la medida en que es posee-
dor de libertad, en la medida en que es libre de elegir entre una u otra
opcin, es inevitablemente responsable de cada una de sus acciones
y decisiones. No existe justificacin alguna para evadir nuestra respon-
sabilidad. Han quedado atrs las viejas justificaciones a travs de las
cuales evadamos toda o, al menos, una parte de responsabilidad: no
me di cuenta, no tuve de otra, fue un impulso, lo hice sin pensar,
el destino, Dios, las condiciones sociales, nuestra terrible infan-
cia, el sistema, etc. La persona es responsable en la medida en que
ejerce plenamente su libertad. Siempre existen alternativas, por lo cual
no hay pretexto alguno que nos exima de responsabilidad.
68
Es usted responsable?
De qu es responsable?
Qu tipo de responsabilidad le puede ser atribuida?
69
Sntesis
70
Tema 7. Ethos y pathos: carcter y temperamento
71
Lo primero que debemos decir es que el trmino ethos contiene en
s mismo una enorme riqueza de significados, por lo cual es posible
considerarlo como una expresin abierta, muy adecua-
da en la actualidad para pensar en una sociedad ms
abierta y tolerante, como la que nos ha tocado vivir.
La palabra ethos en su sentido original se asigna-
ba o serva para designar la morada o la guarida
de los animales: era casa o refugio del animal. Era
un espacio que proporcionaba seguridad a los anima-
les, un lugar de resguardo, refugio o proteccin; un
lugar para ser habitado, para hacer hbito y habita-
cin, pero, en su sentido original, para ser habitado
por los animales.
De esta manera esta idea de morada, guarida, re-
fugio, o hbito se hizo extensiva a los seres humanos; el
ethos se refiere, as, a lo habitual, a un lugar acostumbrado, a
un lugar de reunin, que puede ser lo familiar o la habitacin.
Ethos, por tanto, se refiere a un modo habitual de ser y estar seguro
en un espacio y en un tiempo; ethos significa estabilidad y consisten-
cia, de aqu la idea de carcter, en un sentido tambin original, en
tanto modo de ser, disposicin o actitud frente al mundo y frente a
las cosas, ser consistente; fundamentalmente, frente a la vida y frente
a las circunstancias: ethos, como carcter, es tambin una actitud
frente a la vida.
Sin embargo, y como se puede deducir, no se trata de cualquier tipo
de carcter, como normalmente se llega a concebir, en trminos de
una conducta inmutable y eterna, trgica: ni modo, as soy, ni modo
manita, as es l, qu quieres que haga?, es su carcter y ya no lo
puede cambiar, as es el jefe, yo por eso ya no le digo nada.
El carcter es lo que se va forjando cada quien a travs de
elecciones racionales, libres y, por tanto, responsables;
como aclara perfectamente Adela Cortina, el carcter,
el ethos se distingue del pathos (que es la dimensin
pasiva de los seres humanos) el temperamento, aquello
con lo que se nace y no se puede cambiar; pero que
Ethos, manera de ser construida conscientemente
72
s se puede educar o regular, a riesgo de que, de lo contrario, se con-
vierta en una patologa.
Ha existido una confusin en lo que el comn de las personas con-
sidera el carcter, como aquello que no cambia y con el cual se nace.
En realidad, lo que observan y confunden con el carcter es el pathos, El carcter, es lo que se
padecimiento. Porque, una persona que se exaspera y no puede con- va forjando cada quien
trolar su ira, en realidad tiene un padecimiento, lo sufre; en cambio, a travs de elecciones
el ethos es una manera de ser que se construye consciente y racio- racionales, libres y, por
nalmente, que se puede controlar y modificar. La envidia o la ira, por tanto, responsables
ejemplo, no forman parte del carcter sino que son padecimientos que
tendramos que curar o para los cuales se debe buscar ayuda.
El ethos, es un refugio ntimo, una morada interior, una casa que se
construye con cosas valiosas y no con sufrimientos, una casa que slo
compartimos con los ms cercanos, los ntimos, nuestra casa, nuestra
fortaleza, constituida por nuestros gustos, nuestros valores y nuestras
preferencias.
Sin embargo, muy frecuentemente, los seres humanos olvidamos
que lo que construimos requiere renovarse permanentemente, ya sea La tica es la reflexin sobre
por los nuevos conceptos estticos o por nuevas propuestas de mejo- nuestro refugio, la mirada
ramiento; por ello la falta de renovacin puede hacer que el ethos se crtica de nuestra casa
vuelva costumbre, un hbito, una habitacin que nos reclama renova-
cin permanente, y que de no proporcionrsela corre el riesgo de con-
vertirse en pathos, en padecimiento, porque las costumbres tambin
las padecemos.
Por esta razn volviendo a la idea con la cual comenzamos el
presente mdulo, adems de que se encarga del estudio y anlisis
de los valores y las decisiones morales y sus justificaciones, la tica
es la reflexin sobre nuestro refugio, la mirada crtica de nuestra casa.
Es como un espejo que nos permite mirarnos y mirar aquellas cosas
que ya no reconocemos de nosotros, as como preguntarnos sobre las
razones que nos conducen a tener la casa sucia y a darnos cuenta de
que, en mucho tiempo, no hemos limpiado esa casa y que, fatalmente,
en muchos casos, la tica, nuestra tica, nuestra casa ntima, personal,
familiar y/o colectiva, ha regresado a su circunstancia originaria y se ha
reconstituido nuevamente como la guarida, el refugio o la morada
de lo animal, de aquello que cada uno de nosotros tiene de instintivo
73
y animal. Y es que debido a la costumbre de actuar habitualmente
ya no cuestionamos el sentido y razn de nuestras acciones y compor-
tamientos, su justificacin y validez.
As, la tica es como un espejo-posibilidad de mirar nuestro refugio,
nuestra casa o habitacin interior, ntima, y valorar la necesidad o no
de hacerle algunos cambios o, inclusive, reconstruirla totalmente. Por
ello, regresando al caso del samurai, podemos concluir que sus reac-
ciones no son sino la expresin de su temperamento, de su pathos, de
sus impulsos; pero lo que contribuye a ponerlo en equilibrio nuevamen-
te es su ethos, la posibilidad de autocontrolar y regular sus emociones
y sus impulsos.
Anatoma de la ira
Pongamos por caso que alguien de otro coche se acerca
peligrosamente a usted, que viaja por una autopista. Si
lo que usted piensa es Qu cretino!, para la trayectoria
de la ira es sumamente importante si ese pensamiento
es seguido por otros de ira y revancha: Podra haberme
chocado! El muy cretino! No puedo permitir que se salga
con la suya!.
Se le pondrn blancos los nudillos de tanto apretar el
volante, que se convertir en un sustituto del cuello del
conductor. Su cuerpo se moviliza para luchar, no para
acelerar, y lo deja tembloroso, mientras las gotas de su-
dor corren por su frente, el corazn se le acelera y los
msculos de la cara le quedan rgidos en una expresin
ceuda. Siente deseos de asesinar a ese individuo. En
ese momento, un coche que viene por detrs le toca la
bocina porque usted ha aminorado la marcha para evitar
el choque, y est a punto de estallar de ira tambin con
ese conductor. As son la hipertensin, la conduccin te-
meraria e incluso los tiroteos en una autopista.
74
Comparemos esa secuencia de ira creciente con una
forma de pensar ms caritativa con respecto al conductor
que le intercepta el paso: Es posible que no me haya
visto, o tal vez tena alguna buena razn para conducir
de una manera tan negligente, por ejemplo una emergen-
cia mdica. Esa variable templa la ira con compasin, o
al menos con una mente abierta, evitando su aumento.
El problema como nos recuerda el desafo de Aristte-
les para que tengamos slo una ira adecuada, es que
por lo general nuestra furia queda fuera de control. Benja-
mn Franklin lo expres claramente:
75
El buen humor, mientras dura, favorece la ca
pacidad de pensar con flexibilidad y con mayor
complejidad, haciendo que resulte ms fcil
encontrar soluciones a los problemas, ya sean
intelectuales o interpersonales. Esto sugiere que
una forma de ayudar a alguien a analizar un
problema es contarle un chiste. La risa, en tanto
euforia, parece ayudar a las personas a pensar
con mayor amplitud y a asociar ms libremente,
notando las relaciones que de otro modo podran
habrseles escapado: una habilidad mental
importante no slo para la creatividad, sino para
reconocer relaciones complejas y para prever las
consecuencias de una decisin determinada.
Incluso los cambios leves de humor pueden
influir en el pensamiento. Al hacer planes o tomar
decisiones las personas que estn de buen hu
mor tienen una inclinacin perceptiva que las
lleva a ser ms comunicativas y positivas en su
manera de pensar. Esto se debe en parte a que la
memoria depende de nuestro estado particular,
de modo que cuando estamos de buen humor
recordamos acontecimientos ms positivos; cuan
do pensamos en los pros y los contras de un
rumbo a tomar mientras nos sentimos bien, la
memoria influye en nuestra evaluacin de las
evidencias en una direccin positiva
Por la misma razn, estar de mal humor influye a la
memoria a tomar una direccin negativa, haciendo
que resulte ms probable que adoptemos una
decisin temerosa y excesivamente cautelosa.
Las emociones descontroladas obstaculizan el
intelecto.
76
Sntesis
77
Tema 8. Los niveles de desarrollo moral
Situacin hipottica:
Primer escenario:
Un ciudadano acude a una oficina de informacin p-
blica de la cual usted es el responsable. Su jefe, inmediato
superior le ordena que otorgue informacin a un ciudada-
no con los datos personales de un funcionario pblico re-
lativos a su origen tnico, su domicilio privado, su nmero
telefnico, ideologa y preferencias sexuales, as como lo
relacionado con su vida afectiva, emocional y familiar.
A pesar de que la ley impide otorgar este tipo de in-
formacin, usted decide proporcionarla porque su jefe le
prometi prerrogativas, y si no colaborara lo amenaz con
aplicarle represalias.
Segundo escenario:
Usted decide otorgar la informacin, a pesar de que la
ley lo impide, porque es una prctica acostumbrada, apro-
bada por los dems compaeros de trabajo y bien vista
por sus jefes. Adems, sabe que este tipo de prcticas
provienen de mucho tiempo atrs y que han contribuido
a mantener cierto equilibrio en la institucin en la cual la-
bora y considera que es ms valioso mantener las cosas
como estn que satisfacer su propio inters personal de
cumplir con su obligacin laboral.
Tercer escenario:
A pesar de las advertencias de su jefe, usted decide no
proporcionar la informacin pues considera que es ms
importante dar cumplimiento a lo que la ley establece;
pero an ms, independientemente de la ley, usted basa
su decisin en la idea de que el derecho a la privacidad y
a la vida ntima, al honor y a la dignidad humana son prin-
cipios y valores universales que deben cuidarse, tutelarse
y protegerse.
78
Con cul de las tres posturas simpatiza ms?
Cul le parece la mejor?
Encuentra usted diferencias cualitativas entre las tres situacio-
nes y decisiones tomadas?
Se puede decir que alguna de las decisiones se apoya en jus-
tificaciones de mejor calidad?
79
Convencional. En este nivel los individuos respetan las normas
debido a que consideran importante y valioso cumplir con el orden es-
tablecido. Se busca una adecuacin con los modelos colectivos o las
formas ya establecidas y, por tanto, definen lo correcto en trminos de
la aprobacin de los dems; la buena accin o la accin correcta se
fundamentan en la contribucin al mantenimiento del orden social y en
la idea de que el inters colectivo siempre est encima de cualquier
inters personal. La regla de oro aqu se sintetizara en la expresin
comprtate con los dems como quieres que ellos se comporten conti-
go. Como puede observarse expresa un nivel de mayor racionalidad.
Postconvencional. En este nivel los individuos apelan a valores y
principios racionales, los cuales disponen de una buena base de argu-
mentacin que le da sostn a la pretensin de ser valores o principios
universalmente vlidos.
Cierto, un problema distinto es si pueden existir bases irrefutables
de la validez universal de cualquier valor; pero igualmente cierto re-
sulta que no es lo mismo ser congruente con un principio en el que
se cree que intentar ofrecer razones de por qu se considera que los
motivos que impulsan un acto moral propio deberan ser aceptados
por cualquier persona, tras una dilogo libre de coacciones. As, desde
esta perspectiva, una accin resulta correcta cuando se ajusta a dichos
principios universales, producto de una eleccin personal y de un razo-
namiento autnomo. Es el nivel de la constitucin de la autonoma.
En otros trminos, resulta claro que la libertad de eleccin y la toma
de decisiones se producen en un contexto histrico determinado, as
como tambin se expresan en un lenguaje especfico y se relacionan
con leyes, costumbres y convenciones de las sociedades y culturas
donde se producen. Es por esta razn que siempre se han de evaluar,
en cada contexto, las consecuencias de tomar decisiones en un marco
determinado de objetivos y valores que le proporcionan sentido a nues-
tras decisiones. As, la defensa de los valores democrticos, de los
derechos humanos fundamentales y el hecho de enfrentarnos de una
manera cotidiana, como seres humanos, al conflicto, la diversidad y la
diferencia nos remite inseparablemente a la importantsima cuestin
de la responsabilidad moral.
80
As, la tica no se refiere
exclusivamente a la adqui-
sicin de nuevos valores
o nuevos conceptos, sino
que dicha adquisicin impli-
ca un proceso permanente
de resignificacin de los va-
lores posedos; es decir, de
la desestructuracin de los
viejos conceptos y sus signi-
ficados y la reestructuracin
con los nuevos valores o
conceptos.
81
Sntesis
82
Glosario
83
He aqu la labor de los sistemas sociales, cuya prestacin a los
sistemas psquicos estriba en que ofrecen smbolos generaliza-
dos que posibilitan la comunicacin. Los valores (si se trata de la
comunicacin moral) o el dinero (si se trata de la comunicacin
econmica) son un buen ejemplo. As, enfatizando el aspecto
moral, puede decirse que la conciencia moral, no est de ms
reiterarlo es un proceso de autosocializacin del sistema ps-
quico, que toma las seales simblicas del entorno social los
valores y los procesa como propios, incorporndolos como
principios de s mismo y de su interaccin con otros sistemas.
Dilogo: Conversacin entre dos interlocutores un Ego y un Alter,
tpicamente que pretenden ponerse de acuerdo sobre algn
tema o tpico de su inters. Apariencias aparte, un dilogo es
mucho ms que un episodio en el que inciden dos hablantes,
pues presupone que stos son capaces de darse a entender (in-
teligibilidad); confiar recprocamente en sus buenas intenciones
(veracidad); de hacer afirmaciones correctas, dada la situacin
que comparten (correccin normativa); y de exteriorizar aseve-
raciones ajustadas a los hechos (verdad). Adicionalmente, dicha
conversacin ha de ajustarse a una regla: que ha de prevalecer
siempre el mejor argumento.
tica: Tambin denominada Filosofa Moral. Disciplina especializada
en la reflexin sobre el actuar moral de los seres humanos, lo
que en nuestro tiempo implica habrselas con la coexistencia
espacio-temporal de sistemas o doctrinas de moral diversas e in-
cluso contradictorias. En tanto saber especializado, dispone de
conceptos y categoras as como de mtodos para razonar argu-
mentativamente acerca de las posibilidades de universalizacin
de la voluntad moral concreta, que lleven a las personas a su
perfeccionamiento interno y a una convivencia ms humana.
Envidia: Sentimiento de animadversin padecido por una persona a
causa de la experiencia de mirar que otra consigue lo que ella
no tiene o no puede conseguir. Tpicamente: riqueza, poder o
prestigio.
84
Ira: Enfado muy violento que provoca en quien lo padece la prdida
del dominio sobre s mismo, situacin que suele manifestarse en
actos violentos, sea fsicos o verbales.
Moral: Sistema de mximas de accin que interpelan a la voluntad
autnoma de las personas y ofrecen un marco ms o menos
coherente para la accin y decisin humanas. A la luz de las ac-
tuales circunstancias, es obvio que el trmino resulta ms propio
en plural que en singular. En la sociedad mundial las manifes-
taciones de la diversidad de morales o doctrinas de accin son
incluso parte significativa de las experiencias cotidianas. En un
sentido psicolgico, se ha considerado tambin como estado de
nimo. As, se llega a decir que una persona tiene la moral muy
en alto o que tiene una gran moral, es decir, que est animada
para trabajar, para luchar o para emprender; tambin se dice,
en sentido opuesto, que tiene la moral muy baja, que est
desmoralizada.
Norma jurdica: Mxima o precepto de validez general y obligatoria,
orientada a regular la conducta externa de todas las personas
que habitan un territorio (validez general), cuya probabilidad de
ser acatada descansa en la facultad coactiva del Estado (uso de
la violencia legtima).
Valores ticos: Son conceptos, ideas o cualidades que postulan un
deber ser a la conciencia individual. En otras palabras, son mo-
delos de realizacin personal que orientan las acciones y los
juicios sobre las acciones, guas de comportamiento y referen-
tes para la accin; por ende son cualidades que le dan sentido
a las acciones del ser humano y le ayudan a tomar y justificar
sus decisiones. Son una manifestacin de las convicciones ms
generales que sirven de gua a nuestras acciones. Expresan una
preferencia afectiva o un compromiso emocional por determina-
das caractersticas presentes en personas y situaciones que nos
parecen dignas de aprecio, admiracin o estima, y nos predispo-
nen a juzgar las conductas propias y ajenas.
85
tica, sociedad y Estado
Mdulodos
Temario:
1. El valor de convivir
2. La vida social: valores y normas
3. Convivencia democrtica
4. Valores democrticos
5. Glosario
Introduccin
Objetivo general
Que los participantes:
89
Tema 1. El valor de convivir
Lea con cuidado los siguientes casos, reflexione sobre las preguntas y
trate de compartir la lectura y sus argumentos con sus amigos, familia-
res o compaeros de trabajo.
Imaginemos la siguiente situacin:
90
Qu hara?
Devolvera el reloj?
91
Conteste el siguiente cuestionario, con un S o un No, segn
sea el caso:
Si No
92
Si No
93
Tema 2. La vida social: valores y normas
La vida en sociedad, aunque parezca obvio, es fundamental para el
desarrollo de la vida. Los relatos de personas que pueden sobrevivir
al margen de la sociedad, como Robinson Crusoe, no son ms que
novelas.
Existen indicios desde tiempos inmemoriales de las sorprendentes
capacidades de los seres humanos para organizarse. De cualquier
modo, las preguntas radicales de cules fueron las condiciones por
las cuales emergi la vida social y de por qu apareci, en lo general,
siguen siendo enigmticas.
Al respecto, cabe precisar que no son de menospreciar los argu-
mentos acerca de las grandes ventajas que report, incluso en sus for-
mas primitivas, la construccin de esquemas colectivos para superar el
desafo de la supervivencia.
Cualquiera haya sido el caso, podra decirse que la capacidad ra-
cional del ser humano le permiti observar y concluir que frente a pro-
blemas comunes era posible oponer soluciones comunes; as que des-
de las primeras formas de vida humana podemos encontrar esquemas
bsicos de reunin y organizacin comn para conseguir alimentos y
sobrevivir en este mundo. Las propias necesidades bsicas de repro-
duccin como especie, de afecto o de pertenencia a un grupo, hicieron
necesaria la vida en sociedad.
Con el paso del tiempo el proceso evolutivo y civilizatorio se hizo
ms complejo; los grupos humanos se fueron diversificando debido al
desarrollo de instrumentos de trabajo, la aparicin del lenguaje y las
posibilidades de su uso verbal y escrito. La produccin de informacin
y conocimientos y la capacidad de comunicarlos contribuy al proceso
civilizatorio y a la construccin de la humanidad.
El sentimiento de pertenencia y la conciencia de ello fueron un factor
fundamental para la consolidacin de los grupos y las sociedades. As,
las grandes organizaciones humanas se construyeron para satisfacer
objetivos y necesidades comunes; con ello, las reglas, las normas de
convivencia y los valores contribuyeron a propiciar y mantener la inte-
gracin de los grupos y de la sociedad, regular sus conflictos, fortalecer
la convivencia y generar progreso y desarrollo.
94
En este sentido es que se puede decir que uno de los recursos
ms importantes que han tenido a su alcance los grupos y las
organizaciones humanas para mantener la cohesin y avanzar
en su proceso de desarrollo, han sido las creencias, los valores,
los principios y las normas. Sin ellos, simplemente las relaciones
humanas seran imposibles: la vida social sera un caos.
95
Efectivamente, la moral, con sus normas, principios y valores como
la amistad, la caridad, el amor, la honestidad, etc., resulta imprescin-
dible para mantener el tejido social. Las relaciones humanas, en otras
palabras, se encuentran tejidas con valores, principios, normas, creen-
cias y preferencias ideales que nos son comunes. Lo anterior nos hace
responsables de la consolidacin, construccin, reconstruccin y de-
sarrollo de la vida en sociedad, en sus distintas variantes, niveles y for-
mas de expresin: familia, vida laboral, crculo de amigos, organizacin
poltica o empresarial o pequeos grupos donde se establecen redes
de interaccin social.6
96
Analicemos la siguiente fbula:
Fbula de Esopo
A pesar de que los seres humanos poseemos un conjunto de ras-
gos biolgicos, la diferencia con los dems animales reside en la ca-
pacidad de manejar nuestros instintos y de asignarles valor a nuestros
actos. A partir de ello, es que podemos decir que nuestras acciones
son o no son buenas, honestas, justas, equitativas, solidarias, amis-
tosas, amorosas, etc. En este sentido, se afirma que lo que hace ms
humano al ser humano es esta capacidad para no conducirse por sus
instintos o sus intereses personales, sino la voluntad de crear normas
para construir la convivencia y propiciar el desarrollo, as como normas
para tomar acuerdos en torno a cules son las mejores maneras de
orientar sus comportamientos.
98
La vida en sociedad responde al imperativo de supervivencia. No
existe en el mundo persona alguna que se baste por s sola para satis-
facer sus necesidades, apetencias y anhelos. Inevitablemente, los se-
res humanos nos requerimos unos a otros. Sin embargo, este mundo,
signado por la multiplicidad de maneras de pensar, hacer y ser, exige
mecanismos que contribuyan a regular las diferencias y los conflictos
posibles, as como a mejorar la convivencia, tal es el caso de las nor-
mas de comportamiento, que pueden ser morales o jurdicas.
Las normas morales son preceptos o mximas de accin que in-
terpelan a la conciencia interior de las personas y cuyo cumplimiento,
en consecuencia, es un asunto de conviccin. Cabe precisar que el he-
cho de los mandatos morales no sean obligatorios, no significa que no
haya consecuencias para quienes las desacatan; por ejemplo el repu-
dio, el rechazo o la exclusin de los crculos sociales. Las costumbres
o preceptos religiosos son un buen ejemplo de este tipo de normas.
Conteste el siguiente cuestionario, con un S o un No,
segn sea el caso:
Si No
99
Si No
100
Si No
Usted se ha preguntado
acerca del cmo se cons-
tituyen las reglas?
Por qu valen?
Cul es su razn de ser?
Cul es el mejor procedi-
miento para constituir las
reglas?
101
sancin se encuentra prevista en la misma norma. Tanto su creacin
como su aplicacin y sanciones son determinadas por el poder pblico
a travs de sus diversos rganos de gobierno.
Las normas, las reglas, los valores pueden considerarse como los
mnimos racionales, o el mnimo de racionalidad necesaria para preve-
nir conflictos, construir la convivencia en sociedad y desarrollarse en
la vida.
Los valores, las normas y las Pensemos en la siguiente situacin:
reglas sirven para regular
la accin o las actividades, Imagine que se encuentra usted descansando apaci-
para prevenir y evitar los blemente un domingo en su casa. Afuera, un grupo de
conflictos, el desorden, muchachos juegan ftbol. De repente, su tranquilidad y
o posibles problemas descanso se ven interrumpidos por el sonido que hacen
con sus consecuentes los vidrios de su ventana al romperse de un pelotazo. Us-
complicaciones ted, entre sorprendido y enojado, se asoma para ver quin
fue el responsable y qu fue exactamente lo que sucedi;
sin embargo, el tiempo que pas en cobrar conciencia del
suceso, fue aprovechado por los jvenes para recuperar
el baln y desaparecer inmediatamente.
102
Sntesis
103
Asimismo, por lo que hace a la manera en que se
toman las decisiones, quien las toma, como se toman y
como se elige a quienes las toman, la humanidad se en-
cuentra en un estadio en el cual la democracia como for-
ma de gobierno se ha constituido en una de las maneras
ms aceptadas para decidir, mediante reglas, quines y
bajo qu procedimientos se elaboran las reglas y quines
las ejecutan. As, la democracia, como forma de gobierno,
por su carcter formal-racional se caracteriza porque las
decisiones ms importantes en la vida actual de los ciuda-
danos son tomadas de manera democrtica, no son im-
puestas y se toman, en caso de ausencia de unanimidad,
a partir de la regla de la mayora.
104
Tema 3. Convivencia democrtica
Sospecho del gobierno y desconfo de los polticos,
pero en la medida en que tiene que haber un gobierno,
prefiero que sea democrtico.
Bertrand Russell
Disfrutemos el siguiente extracto de El principito, de Saint-Exupery:
Se encontraba en la regin de los asteroides 325, 326, Hace aos que no he visto bostezar a nadie. Y los
327, 328, 329 y 330. El primero estaba habitado por un bostezos son muy curiosos para m. Anda, bosteza otra
rey. El cual estaba vestido color prpura y armio, esta- vez. Es una orden.
ba sentado en un trono muy sencillo pero majestuoso. Ahora resulta que no puedo bostezar, me ha inti-
Ah! He aqu un sbdito exclam el rey cuando midado le dijo el principito ruborizndose.
vio al principito. Hum! Hum! respondi el rey. Entonces te
Cmo puede reconocerme si nunca antes me ordeno bostezar o no bostezar...
haba visto? Farfull un poco y pareci irritado.
Ignoraba que para los reyes el mundo est muy El rey exiga nicamente que su autoridad fuera
simplificado. Todos los hombres son sbditos. respetada. Y no toleraba la desobediencia. Era un mo-
Acrcate para que te vea mejor le dijo el rey, narca absoluto. Pero, a pesar de eso, era muy bueno, y
que estaba orgulloso de ser al fin rey de alguien. daba rdenes razonables.
El principito busc con la mirada un lugar donde Si ordeno deca corrientemente, si ordeno a un
sentarse, pero el planeta estaba totalmente cubierto por general que se transforme en ave marina y si el gene-
el magnfico manto de armio. Qued, pues, de pie, y ral no me obedece, no ser culpa del general. Ser
como estaba fatigado, bostez. culpa ma.
Es contrario al protocolo bostezar en presencia
de un rey le dijo el monarca. Te lo prohbo.
No debes de prohibrmelo, y yo no he podido evi-
tarlo dijo confuso el principito. Vengo de hacer un
largo viaje y no he dormido...
Entonces le dijo el rey te ordeno que bos-
teces.
106
Efectivamente, la democracia y el Estado de Derecho responden
a la necesidad y el propsito de acotar el ejercicio absoluto del poder
poltico, de poner lmites al poder del soberano.
Vale enfatizar que la libertad de la que se habla en un Estado de-
mocrtico no es la libertad natural y absoluta sino la libertad cvica, la
libertad civil, que se constituye a travs de un pacto social despus de
haber renunciado voluntariamente a la libertad natural para beneficiar-
nos de la fuerza comn y defendernos de la posible arbitrariedad del
poder poltico, sin dejar de seguir siendo un individuo.
Las caractersticas, por tanto, que definen al Estado de Derecho se
concretan en lo siguiente:
El imperio de la ley: La ley como expresin de la voluntad de
todos. La ley que se crea a travs de un rgano representativo
como expresin de la voluntad ciudadana.
La divisin del poder: Su distribucin entre tres poderes inde-
pendientes entre s: Ejecutivo, Legislativo y Judicial. La disposi-
cin para evitar la concentracin del poder, especialmente, en
manos del poder Ejecutivo.
Sometimiento del Estado a la ley: Supervisin y fiscalizacin
jurdica de los rganos e instituciones de gobierno.
Garanta jurdico-formal y material de los derechos y liber-
tades fundamentales: Establecimiento jurdico-constitucional
de los derechos humanos fundamentales:
Derecho a la vida y a la integridad fsica.
Respeto a la dignidad moral de la persona.
Derecho a la libertad de pensamiento y expresin.
Derecho a la informacin.
Derecho a la libertad religiosa y de creencia.
Derecho a la libertad de reunin y asociacin.
Derecho a la libertad de circulacin y residencia e inviola-
bilidad del domicilio, correspondencia, etc.
Derechos econmicos y sociales tendientes a una efecti-
va nivelacin e igualdad socioeconmica.
107
Derechos polticos orientados a la institucionalizacin de
la democracia y el Estado de Derecho (elecciones libres,
intervencin y fiscalizacin en las funciones de gobierno).
Igualdad ante la ley.
Derecho a la seguridad y garanta en la administracin de
justicia.
108
funcionarios encarga-
dos de tomar las de-
cisiones de gobierno
son elegidos por los
ciudadanos, median-
te elecciones.
Elecciones libres,
imparciales y fre-
cuentes.
Libertad de expre-
sin: Los ciudada-
nos todos (hombres
y mujeres sin impor-
tar su condicin de
clase, origen, religin,
etc.) tienen derecho
a expresarse sobre
cuestiones polticas,
incluyendo crticas a
funcionarios, al rgi- Instrumentos del acuerdo social
men, al gobierno, al
orden socioeconmico y a la ideologa prevaleciente.
Fuentes alternativas de informacin: Es decir, el derecho de
los ciudadanos para acceder a otras fuentes de informaciones
alternativas e independientes.
Autonoma de las asociaciones: Es decir, los ciudadanos tie-
nen el derecho efectivo de agruparse o unirse en asociaciones
autnomas, partidos polticos, asociaciones y grupos de inters,
etc., con miras a ejercer su influencia a travs de su partici-
pacin en la competencia electoral y ejerciendo su derecho a
manifestarse por otros medios pacficos.
Ciudadana inclusiva: Se refiere a la participacin de todos los
ciudadanos en el ejercicio de sus derechos polticos plenos, sin
restriccin alguna por sus condiciones de clase, lugar de origen,
gnero, condicin social o situacin econmica.
109
En el caso de Mxico, la forma de Estado adoptada se encuentra
expresamente sealada en los artculos 39, 40 y 41, primer prrafo de
la Constitucin8, con base en los siguientes conceptos:
Repblica: Es el sustento de la divisin de poderes. A dife-
rencia de las monarquas o imperios tradicionales, en donde
el ejercicio total del poder se deposita en el titular de una sola
institucin jurdico-poltica, la Repblica supone
la existencia de ms de una institucin para el
ejercicio del poder. La divisin de poderes es el
resultado de este diseo estatal.
Democrtica: Resultado lgico de establecer
en el pueblo la legitimidad constitucional y el
sustento de la soberana. Es decir, cuando la
Constitucin establece que la soberana reside
esencialmente en el pueblo, el diseo democr-
tico (gobierno del pueblo) es la nica posibilidad
normativa para trasladar el ejercicio de esa so-
berana hacia las instituciones jurdicas y polti-
cas del Estado.
Representativa: Una democracia representa-
tiva significa que la autonoma y la participacin
de los miembros del pueblo soberano en la di-
Nuestra Repblica, nuestro Estado visin de poderes, se instrumentan mediante un
sistema de representacin y no bajo mecanismos
de participacin directa. ste es el primer momento normativo
en el que se distingue a los gobernantes de los gobernados,
ya que aunque todas las personas comparten la soberana po-
pular y original, slo unos pueden ejercerla legtimamente gra-
cias al sistema de representacin, por medio del cual se dictan
las leyes que regulan el acceso y ejercicio del poder, tanto en
materia electoral como respecto del resto de los funcionarios y
servidores pblicos que no surgen de elecciones populares.
Federal: Es la reiteracin del reconocimiento a la existencia de
entidades que forman parte del Estado, pero que gozan de cier-
ta autonoma respecto de la Federacin y que tienen indepen-
dencia entre s.
110
Sntesis
111
En una palabra, la democracia responde a la cuestin
crucial sobre quin manda, mostrndonos a diferencia
de la autocracia su preocupacin por las formas y por el
hecho de que stas reflejen el mximo de razn y apoyo
social posible.
112
Tema 4. Valores democrticos
La democracia moderna, como se ha visto, es ante todo un mtodo, un
conjunto de procedimientos para formar gobiernos y para tomar deci-
siones colectivas.
En este mtodo y estos procedimientos
se advierte la relevancia que tienen
algunos principios morales como
sostn y pilar de funcionamien-
to de la democracia. El mto-
do democrtico tiene sentido
cuando y en la medida que
las personas expresan libre-
mente sus preferencias y las
debaten pblicamente, a fin
de establecer consensos.
Se entiende, pues, que
dicho mtodo resulte intil,
una especie de cascarn va-
co, si las personas carecen
del nimo moral de expre-
sarse, de ser tolerantes fren-
te a las opiniones diversas,
de dialogar en condiciones
de igualdad y de establecer
consensos. En tal virtud, he
aqu una lista de cinco de los
valores democrticos indis-
pensables:
1. Libertad.
2. Igualdad.
Libertad, igualdad, dilogo, tolerancia y participacin ciudadana
3. Dilogo.
4. Tolerancia.
5. Participacin ciudadana.
113
La libertad
114
encuentra en la obligacin sta si absoluta de no afectar la libertad
de los dems.
Una segunda forma de concebir la libertad democrtica se traduce
en la capacidad de autogobernarse o autodeterminarse: la libertad ac-
tiva o positiva supone el derecho de cada individuo de participar en la
elaboracin y adopcin de las decisiones colectivas que le conciernen
y, por consiguiente, de ser ciudadano polticamente activo.
La igualdad
115
peso en los comicios, sin importar su ocupacin, su sexo, su fortuna o
sus capacidades personales.
En trminos jurdicos significa que nadie, persona o grupo, pue-
da pretender colocarse por encima del imperio de la legalidad. Siendo
esas normas universales, su aplicacin deber ser igualitaria, sin ex-
cepcin de personas o intereses especficos.12
El dilogo
116
Para la democracia, la paz no es la ausencia de
conflictos. La paz es el resultado de una sociedad
que es capaz de dirimir el conflicto sin eliminar al
otro, ni fsica, ni sociolgica, ni psicolgicamente.
En la democracia no existen los enemigos, sino
los opositores: personas que piensan distinto,
que tienen intereses distintos que colisionan con
los mos, pero con las cuales puedo concertar
futuros comunes.
Con el gora griega naci uno de los ms
poderosos instrumentos de la democracia para
hacer del conflicto un instrumento positivo y lograr
que los otros no se conviertan en enemigos, sino El dilogo es un valor
en opositores: la deliberacin.
democrtico para dirimir y
Una sociedad comienza a resolver sus conflictos
y a adquirir una conducta democrtica cuando
solucionar los conflictos
asume el concepto de opositor y aprende a
deliberar. Cuando frente a un conflicto las di
ferentes personas son capaces de poner en
juego sus intereses, cuando pueden expresarlos,
explicarlos, sustentarlos y defenderlos con se
renidad, cuando buscan persuadir a otros con
sus intereses, pero tambin pueden dejarse
persuadir de otros intereses, entonces aprenden
a ceder y a recibir concesiones. Cuando cada
uno es capaz de exponer claramente y con
tranquilidad el por qu (sic.) est ah y qu
espera lograr; porque la deliberacin requiere
transparencia para que los diferentes intereses
puedan convertirse en un bien colectivo.
117
En este contexto, el dilogo en su ms alta expresin puede ser con-
siderado como una virtud cvica de carcter democrtico desde una
doble perspectiva: por un lado, porque evita el recurso de la coercin y
la violencia y, por otro, porque abre la posibilidad de cambiar libremen-
te de opinin sin que exista represalia alguna. El imperativo del dilogo
democrtico, en consecuencia, es el de no usar la violencia en contra
La tolerancia presupone del disidente, es decir, en contra de quien profesa ideas distintas13.
el reconocimiento y la
aceptacin del otro como
diferente, pero no excluye
La tolerancia
el empeo de superar la
diferencia y lograr que se Despus de lo hasta aqu sealado podremos decir que la libertad
traduzca en consenso como valor humano y valor de la democracia encuentra su continuidad
lgica y correlato en la tolerancia, y su mayor peligro en la intolerancia.
La intolerancia es un riesgo para el derecho de las personas a la au-
tonoma, a plantearse ideales, objetivos y metas personales, a experi-
mentar en el campo de la esttica en su persona, al ejercicio personal
de la sensualidad o al planteamiento de su desarrollo econmico y a
mantener sus preferencias ideolgicas, polticas o religiosas, as como
a expresar un diferente punto de vista.
La tolerancia presupone el reconocimiento y la aceptacin del otro
como diferente, pero no excluye el empeo de superar la diferencia y
lograr que se traduzca en consenso a travs del uso de la razn y el
dilogo como sus principales instrumentos.
Pongamos atencin en el siguiente texto, tomado de Un mexicano
ms, de Juan Snchez Andraka:
118
Al llegar a m ventana guardaron silencio. Distingu sus
figuras, baadas en luna.
Eran como veinte. Casi todos estudiantes de mi es-
cuela...
Psss, Too, levntate....
Qu quieren? A dnde van? pregunt sin mo-
verme.
Vente con nosotros y no preguntes. Traemos bote-
llas...
No hagan ruido. Ahorita salgo.
Por temor a despertar a mis hermanas, que dorman
en la recmara contigua, camin de puntillas hacia el ro-
pero.
Rpido tom mis ropas y salt la ventana.
Me vest en la calle.
chate un trago. Es del bueno...
Dnde lo consiguieron?
Pedro lo rob a su pap...
A dnde vamos?
A ver a las viejas de Leodegario. Jlale...
Artemio me abraz por los hombros. Yo hice lo mismo
con Luis y ste con Luciano. Avanzamos en cadena.
Qu cancin cantamos, Arturo?
La que quieran, pero que llegue al alma...
Sigues herido por los desprecios de Lupe?
Por esa? No, viejo. A m las mujeres me respetan.
Lupe no vale nada. A la hora que quiero la juego.
Voy... A poco se deja?
Se deja hacer todo. La otra noche...
Oye, es cierto que Lourdes anda con el maestro de
civismo? pregunt Artemio a Luciano.
119
Me qued fro. Mi corazn salt con fuerza...
Es cierto, mano. Don Rodolfo les sirvi de alcanfor.
l les presta su casa. Dicen que Lourdes ya encarg...
La sangre golpeaba con fuerza en mi cerebro. Mi cuer-
po se volvi robot...
Los estereotipos son
Seguimos caminando... Unos cantaban; otros lanza-
esquemas de pensamiento
ban improperios...
comunes a grupos de
personas que tienden a Yo, ms que en Lourdes, pensaba en el maestro de
sobrevalorar los atributos de civismo...
aquello que se han formado En l odi la escuela, mi casa, mi pueblo, la vida...
como imagen mental Psame la botella.
Beb con desesperacin, buscando en el licor la virili-
dad que me faltaba.
Qu clase de hombre era yo que jams haba sedu-
cido a nadie?
Por qu quise tanto a Lourdes, si slo era mujer?
Las mujeres se juegan, se gozan, no se aman...
120
se gozan, no se aman; un requisito para ser hombre es haber sedu-
cido a una mujer.
Los estereotipos son esquemas de pensamiento comunes a grupos
de personas que tienden a sobrevalorar los atributos de aquello que
se han formado como imagen mental. Por lo regular, son formas muy
simples de pensamiento, pero encuentran en las personas cierto nivel
de arraigo que las hace creer en ellas profundamente.
Los estereotipos son ideas deformadas, de las cuales, en gran can-
tidad de casos, las personas que los poseen y reproducen no han teni-
do experiencia alguna como para demostrar su validez.
Entre los estereotipos ms comunes es posible contar los siguien-
tes: que un hombre de traje y corbata es ms formal y tiene mayor
credibilidad que uno que no los usa; que una mujer maquillada es ms
bonita que inteligente; que los nios no tienen criterio; que las per-
sonas que viven en la ciudad son ms inteligentes que las que viven
en el campo; que una religin es mejor que otra; que las mujeres son
inferiores al hombre; que un color de piel es mejor que otro; que los
estudiantes aplicados son aburridos y que los estudiantes alegres y
risueos son flojos e incapaces para el estudio; o, como acabamos de
leer, que los hombres son ms hombres por la cantidad de mujeres
que han conquistado.
Normalmente los estereotipos son la base y el origen de la discri-
minacin, el trato desigual, injusto e intolerante hacia otras personas
porque stas no se ajustan al esquema bajo el cual son miradas o a
nuestras maneras de pensar y de ser o de hacer las cosas. Dicho en
otras palabras: los estereotipos son mecanismos que, por el servicio
que prestan de simplificacin del mundo, obstruyen el conocimiento
pleno de las personas y de las situaciones, a la vez que alimentan las
tendencias a la intolerancia.
La participacin ciudadana
Como hemos podido ver, a diferencia de otros regmenes, la idea de-
mocrtica tiene como presupuesto que existen individuos con capaci-
dad de discernir racionalmente entre las ofertas que se les presentan y
que pueden contribuir con su opinin a la toma de acuerdos; asimismo
121
son capaces de agruparse para participar en los asuntos pblicos y
para defender sus derechos. En una palabra, la idea democrtica pre-
supone que los individuos son ciudadanos.
Sin embargo, como dice Bernardo Toro:
122
aprende a ordenarse ella misma, a entender
normas anteriores, a definir cules normas le
sirven y cules desea refundar, entonces es que
comienza a liberarse.
123
al perfeccionamiento en la calidad y transparencia de los
procesos electorales. Con ello, deca, tambin estaba con
tribuyendo a vigilar que el voto de los dems ciudadanos,
como el suyo propio, fuesen respetados.
124
Sntesis
125
Glosario
126
Disenso: Es lo contrario y no el conflicto, como suele pensarse al
consenso, y define una situacin de deliberacin no impositiva
en la que, pese a los buenos argumentos y mejores razones, las
partes llegan al acuerdo de que no hay acuerdo, es decir, que
cada quien conserva una postura singular, sin que ello implique
roces ni confrontaciones violentas de cualesquier tipos.
Igualdad: Concepto que describe y enjuicia la posicin relativa de entes
diferentes respecto de atributos especficos por ejemplo, las
mujeres son o deben ser iguales a los hombres en el acceso real
a los cargos de gobierno, o bien, las mujeres y los hombres son
o deben ser iguales ante la ley.
Cualquiera que sea el caso, la igualdad es un concepto relacio-
nal: se debe o no ser igual a alguien en algo. Una cuestin dis-
tinta, aunque relacionada, es la relativa a si la igualdad se refiere
al proceso que todas las personas tengan iguales oportuni-
dades de o al resultado que todas las personas tengan
igual reparto de.... Conviene tener en cuenta esa diferencia,
principalmente porque las democracias contemporneas estn
concernidas con las dos acepciones de la igualdad: que todas
las personas sean iguales frente a la ley, pero que no haya asi-
metras hondas en el acceso a los recursos sociales, para lo cual
se valen de las llamadas polticas o acciones afirmativas.
Libertad: Precepto asociado a dos capacidades o principios humanos:
de autodeterminacin, que significa la capacidad autnoma de
los individuos para establecer los lmites o reglas a los que ha de
ajustarse la voluntad propia; y de autorrealizacin, que alude a
la capacidad individual de elegir los fines o propsitos dignos de
ser perseguidos y concretados.
En su dimensin propiamente individual, la libertad tiene por
referente bsico la conciencia propia y, por ende, se realiza a
travs de la constitucin de la personalidad tica o eticidad, del
ser plenamente autnomo que acta y emite juicios morales a
partir de valores asumidos y sustentados en argumentos ms o
menos universales.
127
Y en su dimensin social, por su parte, encuentra su referente
en el otro: la libertad propia recurdese el dicho termina
donde comienza la del otro. Particularmente importa aqu el otro
que por su papel especial en la comunidad representa un peligro
mayor: la autoridad poltica.
De este modo, reconocido el punto de que la libertad es ante
todo libertad, se abren a la mirada dos grupos de libertades:
libertades negativas o libertades de, que existen bajo la for-
ma de impedimentos a la autoridad poltica de invadir las zonas
exclusivas de la libertad individual la propiedad privada, las
libertades individuales y las libertades colectivas (el sufragio);
y libertades positivas o libertades para, que se refieren a las con-
diciones necesarias para el uso creativo de las libertades negati-
vas: recursos materiales, conocimientos, habilidades, etc.
Pluralismo: Describe una situacin de multiplicidad de partes y de pers-
pectivas sea en el mbito de la moral, la poltica, la economa,
etc., es decir, presupone diversidad. Ms precisamente, se re-
fiere a una diversidad en la que las partes asumen positivamen-
te su propia postura como relativa y, a partir de ella, instauran
procesos fructferos de deliberacin que suelen concretarse en
la construccin de acuerdos mnimos en algunos aspectos s y
en otros no. En poltica, por ejemplo, un indicativo de que exis-
te pluralismo es que los partidos polticos se reconozcan abierta
y respetuosamente como partes activas, es decir incluyentes,
y hasta como socios en la construccin de los cuerpos de re-
presentacin poltica y en la agenda de gobierno. Desde luego,
el trmino aplica tambin al mbito de la moral, enfticamente
cuando las partes que suscriben juicios y valores encontrados,
an sin abandonar las posturas propias, terminan aceptando
que sus contrapartes tienen buenas razones para sostener sus
respectivas posturas.
Tolerancia: Situacin, accin o postura de condescendencia y hasta
de respeto hacia las posturas u opiniones diversas y hasta con-
trapuestas. Sin menoscabo de la vala de ello, es de precisar
que su naturaleza es bsicamente predialgica. Dicho con cru-
deza: siempre ser posible condescender con los que piensan
128
diferente, sin que ello implique el mnimo esfuerzo por entender
los juicios contrarios o contradictorios con los propios ni mucho
menos de plantearse sinceramente la pregunta de por qu sera
superior ticamente la postura moral propia. En lenguaje colo-
quial, la tolerancia recuerda el dicho popular lo masco pero no
lo trago.
129
tica y sevicio pblico
Mdulotres
Temario:
1. La profesionalizacin: un imperativo tico
2. Transparencia y rendicin de cuentas
3. Los valores del servicio pblico
4. Glosario
Introduccin
Objetivo general
Que los participantes reflexio-
nen sobre:
133
Quin muere? Muere lentamente
Muere lentamente quien destruye su amor propio,
quien se transforma en esclavo del hbito, quien no se deja ayudar.
repitiendo todos los das los mismos trayectos, Muere lentamente
quien no cambia una marca, no arriesga vestir un color nuevo quien pasa los das quejndose de la mala suerte
y no le habla a quien no conoce. o de la lluvia incesante.
Muere lentamente Muere lentamente,
quien hace de la televisin su gur. quien abandona un proyecto antes de iniciarlo,
Muere lentamente no preguntando de un asunto que desconoce o
quien evita una pasin, no respondiendo cuando le indagan sobre algo que sabe.
quien prefiere el negro sobre el blanco
y los puntos sobre las es a un remolino de emociones, Evitemos la muerte en suaves cuotas,
justamente las que rescatan el brillo de los ojos, sonrisa recordando siempre que estar vivo exige un esfuerzo
de los bostezos, corazones de los tropiezos y sentimientos mucho mayor
malos. que el simple hecho de respirar.
() Solamente la ardiente paciencia har que conquistemos
Muere lentamente una esplndida felicidad.
quien no viaja,
quien no lee,
quien no encuentra gracia en s mismo.
Pablo Neruda
Tema 1. La profesionalizacin: un imperativo tico
Reflexionemos sobre la siguiente situacin:
135
Escuchemos un dilogo imaginario acerca de la situacin anterior-
mente referida:
136
Escuchemos nuevamente a Manuel Villoria:
Cul es su opinin?
A qu atribuye la diferencia de comportamiento de los dane-
ses?
137
La vida social se vuelve cada vez ms compleja: se es el signo in-
equvoco de nuestro tiempo. La gestin poltica de los gobiernos tiene
lugar en un contexto crecientemente tenso, no slo porque en medio
de intereses igualmente diversos que encontrados, los consensos se
tornan raros, frgiles e inestables. Un detalle ilustrativo es la dificultad
de existencia de polticas de gobierno que no enfrenten opositores y
una crtica abierta, lo cual sucede, adems, a la par que el incremento
de los mecanismos e instancias que someten a las agencias guberna-
Una de las ideas fuerza que
mentales al control y escrutinio pblicos.
animan la profesionalizacin
es que la eficiencia de las En la era global, otra cuestin digna de consideracin es la com-
instituciones pblicas es petitividad de las naciones, que, quirase o no, coloca a los gobiernos
condicin indispensable en una frrea competencia para atraer las inversiones. La ineficiencia
para recuperar la gubernamental o la corrupcin, como est plenamente demostrado,
confianza pblica y el provocan la elevacin de los costos de produccin de las empresas y
orgullo de pertenencia merman su capacidad de competir en el mercado mundial. La accin
de los ciudadanos a su gubernamental, en la actualidad, implica mucho ms que capacidad
comunidad poltica para determinar objetivos y lograrlos (eficacia); pasa por la capacidad
de lograr dichos objetivos con mayor agilidad y a menor costo (eficien-
cia). Hacer ms y mejor con menos recursos puede parecer una frase
trillada y chocante, lo que no la vuelve menos cierta.
En este contexto, y como consecuencia, los servidores pblicos,
adems de encontrarse sujetos al control y exigencias de los ciudada-
nos, se ven obligados a asumir mayores responsabilidades y a presen-
tar mejores resultados con menos recursos.
La calidad, por tanto, del ejercicio de gobierno se traduce en la exi-
gencia de mejores resultados y no solamente en la expresin de bue-
nos deseos. As, la calidad en el acto de gobernar se considera como
la premisa bsica para que la sociedad sea beneficiada en trminos
de justicia distributiva, progreso material y estabilidad poltico-institu-
cional.
Las acciones de gobierno no se consideran ya una simple actividad
rutinaria. No se valoran o juzgan exclusivamente por el cumplimiento
de sus procedimientos o los trmites realizados. Ahora se valora la ca-
lidad en los resultados y la calidad de los procedimientos por los cuales
se llega a ellos.
138
As, los cambios producidos en el mundo han colocado a los go-
biernos y, por ende, a los funcionarios pblicos bajo la mirada pblica.
Dotados de mayores posibilidades de acceso a la informacin pblica,
los ciudadanos se han constituido en los vigilantes ms eficaces del
servicio pblico. El acceso pblico a la informacin y la mayor transpa-
rencia de las actividades pblicas, as como el trabajo y papel protag-
nico que tienen los medios de comunicacin en la actualidad, han dado
lugar a una mayor exposicin pblica de los funcionarios. Con ello, la
figura del servidor pblico annimo se ha quedado en el pasado.
Reflexionemos sobre la siguiente situacin:
139
Una de las alterna-
tivas que se han instru-
mentado en el mundo
para mejorar la eficien-
cia y eficacia de las ad-
ministraciones pblicas
son el poner en marcha
modelos de profesiona-
lizacin del servicio p-
blico, asentados en el
reconocimiento de la re-
levancia estratgica que
tiene el capital humano
y organizativo en las ta-
reas de conduccin, se-
guimiento y evaluacin
de las polticas pblicas.
As, la profesionalizacin
de la funcin pblica ha
Profesionalizacin y vigilancia social sido conceptualizada
como un proceso y, a la
vez, como un mecanismo por medio del cual las instituciones del Estado
tienen la posibilidad de contar con funcionarios competentes tcnica y
ticamente responsables.
Una de las ideas fuerza que animan la profesionalizacin es que la
eficiencia de las instituciones pblicas es condicin indispensable para
recuperar la confianza pblica y el orgullo de pertenencia de los ciu-
dadanos a su comunidad poltica. Y, desde luego, otra idea fuerza es
que ello implica la construccin de un ethos funcionarial con rasgos de
carcter muy bien definidos. A saber: objetividad, legalidad, imparciali-
dad, solidaridad, lealtad institucional, vocacin democrtica a criterios
de eficacia y eficiencia tcnica.
140
Algunas de las caractersticas
de estos sistemas de profesiona-
lizacin son las siguientes:
Se basan en principios de
igualdad, mrito y capaci-
dad.
Establecen un cuerpo nor-
mativo acorde con el mo-
delo de profesionalizacin
(normas jurdicas, cdigos
de tica, etc.).
El ingreso y la permanen-
cia se basan en la evalua-
cin de las capacidades y
actitudes de los funciona-
rios.
Los funcionarios son some- Rasgos del ethos funcionarial
tidos a evaluaciones regu-
lares relacionadas con su
desempeo.
El reconocimiento y las eventuales promociones se vinculan
con el carcter diferenciado de los resultados.
La capacitacin se considera parte del esquema de profesiona-
lizacin.
141
a las reglas de permanencia y de desarrollo profesional,
que involucran rigurosas evaluaciones del desempeo y
un exigente programa de capacitacin, entre otros tantos
aspectos.
Al respecto, Alberto comenta que le parece un es-
quema adecuado porque ello implica que existe la posi-
bilidad de que se reconozca a los mejores, no solamente
para ingresar a los cargos de gobierno, sino que, ya en
el desempeo cotidiano, se tomaran en cuenta los mejo-
res resultados para aspirar a ocupar mejores puestos o a
mejorar el nivel de ingreso. Es decir: es muy justo que se
reconozca a quienes hacen el mejor trabajo.
142
Jos Luis, quien lleva ya mucho tiempo trabajando en
distintas reas y dependencias de la Administracin Pbli-
ca le dice que no cree en esas cosas, que muchas veces
se ha intentado algo semejante pero que nunca ha dado
buenos resultados, y esta vez, aade, es muy probable
que sea igual. Adems, concluye, l ya est muy viejo
para andar experimentando, por eso prefiere que su des-
empeo siga siendo calificado a partir de la lealtad que
le tiene a su jefe y al grupo poltico del cual proviene. Le
parece, dice, que es mejor servir bien a su jefe, as como
responder a los intereses de su partido que hacer bien las
cosas en el trabajo. Y concluye: Ni hace falta que yo sepa
mucho; con estar bien con mi jefe y mi grupo poltico me
conformo. Aqu no importan mucho los conocimientos.
Qu opina de la situacin?
Qu argumento le gusta ms?
Cul argumento contiene mejores razones?
Con cul de los dos personajes se identifica usted?
143
a que su misin sea ms efectiva, abierta y
democrtica. Sin estos atributos no se explica
el alcance pblico del gobierno y en cambio se
corre el riesgo de que se contine valorando en s
mismo, no de cara a la vida de la sociedad.15
Sistemas de profesionalizacin
144
Sntesis
145
Sin duda alguna, en este contexto, la transparencia y
la rendicin de cuentas se constituyen tambin como dos
aspectos claramente vinculados a la profesionalizacin
del servicio pblico.
146
Tema 2. Transparencia y rendicin de cuentas
147
Aadamos algunos elementos a la situacin:
El caso Challenger
La nave espacial Challenger explot en el espacio nada
ms al despegar de la base, en 1986. El estudio del caso
llev a descubrir que la catstrofe fue consecuencia de
las presiones polticas que sufra la NASA para llevar ade-
lante el proyecto en plazo y coste previsto, presiones que
superaron los valores profesionales de los cientficos res-
ponsables. Los ingenieros que construyeron la nave ad-
virtieron repetidamente de los problemas potenciales que
con bajas temperaturas tenan los tanques de fluido; pero
los directivos de la NASA, ms preocupados con la mala
publicidad que producira un nuevo retraso en el proyec-
to y con los recortes presupuestarios que ello acarreara,
decidieron seguir a pesar del riesgo. Un dato a aadir tal
148
vez ayude a ver el problema de forma ms completa, la
construccin de la nave se subcontrat con una empresa
privada, que aunque advirti el problema, decidi entregar
la nave para evitar la prdida de posteriores contratos.
149
deben ser discretas, en el sentido en que diversos proyectos
hacia el futuro pueden estropearse...
Para decirlo con mayor precisin: en un Es-
tado de Derecho los funcionarios pblicos
tienen el estatus de mandatarios, no
de mandantes, porque estn obliga-
dos a ejercer los mandatos que la
ley postula. Y hoy, uno de esos
mandatos es precisamente
el de transparencia. As, los
funcionarios pblicos distan
mucho de ser una casta
destinada a vivir a espaldas
y en contra de los ciudada-
nos, a fraguar sus alianzas
y proyectos a espaldas de
los ciudadanos. Por el con-
trario, estn directamente
concernidos no slo con no
impedir el acceso del pbli-
co a la informacin pblica,
sino de proveer las mejores
condiciones para que el
pblico pueda comprender
cabalmente la informacin
pblica.
Rendicin de cuentas frente al soberano: el ciudadano
150
cercanos entre la ciudadana y las agencias gubernamentales. Ms
all de que es un derecho, el acceso a la informacin pblica tiene un
potencial formidable de enriquecimiento de la tica cvica y de la exis-
tencia de buenos gobiernos.
El hecho de que algn funcionario se niegue a proporcionar infor-
macin se encuentra vinculado a una concepcin tradicional y patri-
monialista. Lo que debe ser claro es que el ciudadano tiene derecho
a acceder a la informacin, puesto que de una u otra manera es parte
interesada en la cuestin.
El otro elemento de la gestin pblica es el que tiene que ver con la
rendicin de cuentas. Vale la pena escuchar a Jos Antonio Crespo:
151
de una responsabilidad legal. La rendicin de
cuentas supone, pues, que un gobernante en
cualquier nivel de gobierno podr ser sujeto
de responsabilidad poltica removido del
poder o responsabilidad legal castigado pe
nalmente.17
152
Leamos un cuento:
154
Sntesis
155
Tema 3. Los valores del servicio pblico
Conforme a lo sealado, podra decirse que el ethos de los funciona-
rios pblicos tendra como mnimo los siguientes componentes:
Objetividad en el anlisis y comprensin de los desafos labora-
les y, consecuentemente, en la toma de decisiones.
Legalidad, esto es, apego irrestricto a las disposiciones legales
en el cumplimiento de las tareas laborales.
Imparcialidad en el trato a los usuarios, sin consideracin por
sus preferencias ideolgicas o sus filiaciones partidarias.
Solidaridad con los compaeros de profesin e identificacin
con la misin pblica comprometida.
Vocacin democrtica y lealtad institucional.
Valoracin positiva de la eficacia y la eficiencia tcnica como
principios de actuacin.
156
La confidencialidad se refiere a la necesidad de mantener en secreto
y no usar datos de otras personas o informacin sobre actuaciones p-
blicas en gestacin, obtenidos en el ejercicio del cargo y que podran ser
usados para beneficios personales, particulares o en perjuicio ajeno.
Por lo que hace a la lealtad institucional, sta se encuentra vincu-
lada a la contribucin para hacer efectivos los derechos y libertades
fundamentales de los ciudadanos, as como el respeto a la jerarqua
que deriva del principio democrtico de gobierno, en la medida en que
es incuestionable obedecer a quienes fueron electos a partir de la con-
fianza que depositaron en ellos los ciudadanos que los eligieron. As,
por derivacin, quienes ocupan los puestos superiores de la Adminis-
tracin gozan de la confianza ciudadana, sin que ello se traduzca en
impunidad y ausencia de supervisin.
157
Sntesis
Si No
158
Si No
159
Si No
Por qu?
Qu pensara si le dijramos que la respuesta
es porque as debe ser? Seguramente, una
respuesta as no le parecera muy satisfacto-
ria. Usted esperara escuchar mejores razones,
no es cierto?
Entonces, qu pensara si le dijramos que
cada uno de los tems expresa los mnimos de
racionalidad o hace referencia a principios racio-
nales que contribuyen a construir o a obstaculizar
la convivencia en los espacios de trabajo?
No est de acuerdo con esta ltima idea?
Cules son sus razones?
160
Glosario
161
Misin: Elemento sustancial dentro de la planeacin estratgica, cuyo
cometido es determinar con precisin el sentido y razn de ser
de la organizacin, as como determinar su orientacin prctica
en el largo plazo. En sentido coloquial, puede decirse que se
trata de la filosofa de la organizacin, una serie de principios
de accin que sirven para fijar el rumbo de largo plazo y para
encuadrar las acciones de la organizacin sus polticas, pro-
gramas, objetivos y metas en el corto y mediano plazos. En
trminos generales, la misin da al menos cuenta de tres cues-
tiones cruciales: qu ofrece la organizacin?, a qu usuario o
usuarios se dirige su oferta?, y para qu se les ofrece?
Ms all de lo que sugieren las experiencias prcticas a la vista,
la misin es potencialmente un poderoso instrumento para im-
pulsar el involucramiento activo de los miembros de una organi-
zacin con las tareas y logros de sta, pero tambin para ganar
congruencia entre los propsitos de largo plazo y las acciones
en el presente inmediato. En sentido estricto, ms que constituir
un propsito a lograr digamos, un objetivo la misin sirve a
la organizacin para alinear el uso de sus recursos en el tiempo,
dados su sentido y razn de ser.
Rendicin de cuentas: Mandato jurdico que obliga al mandatario (el
ocupante coyuntural de un cargo de autoridad, al cual le estn
conferidas atribuciones de ley y recursos pblicos para hacerlas
valer) a ser responsable frente al soberano: el mandante o ciuda-
dano. Esto implica al menos dos imperativos de actuacin para
quienes ejercen cargos de gobierno: uno, el de la eficiencia, que
es la obligacin de cumplir con los objetivos fijados y de hacerlo
con la mayor economa posible; y el otro, el de responder pbli-
camente por sus actos con pertinencia, cabalidad y verdad.
Transparencia: Imagen o metfora que evoca la posibilidad plena de
observar con claridad a travs de cualesquier lmite o frontera.
En el mbito de la poltica y, ms especficamente, de la accin
de gobierno describe una situacin en la cual fluye la informa-
cin suficiente, pertinente, de calidad y a tiempo, que requieren
los ciudadanos para conocer y evaluar la gestin gubernamental
en su conjunto.
162
Visin: Nocin referida a la proyeccin que hace una organizacin de
s misma en un horizonte de tiempo determinado. Por ejemplo:
En cinco aos la institucin X habr de disponer de personal al-
tamente calificado y de procedimientos altamente eficientes y de
calidad, que le consolidarn como garante del inters superior
de los ciudadanos de contar con organismos pblicos responsa-
bles y rendidores de cuentas.
163
Autoevaluacin
Planteamiento 1
En un programa de televisin se realizaba una entrevista a un individuo
acusado de golpear con cierta frecuencia a su esposa. El individuo
deca que a nadie debe importarle la manera en que l y su esposa se
relacionan. Lo ms importante, segn l, es que a pesar de los pleitos
y las discusiones ocasionales ellos se llevan bien y tienen un hogar
seguro, donde hay comida y algunas comodidades. Es ms conclu-
y as deberamos actuar todos.
Javier y Fernando, dos buenos amigos que vean la entrevista, hi-
cieron los siguientes comentarios.
Javier expres que estaba de acuerdo con el individuo porque lo
ms importante, a su juicio, es que este matrimonio, hiciera lo que hi-
ciera, estuviera a gusto con su manera de vivir. Lo ms importante es
lo que ellos opinen, y tal vez no sera mala idea remat Javier que
todos acturamos de la misma manera que ese seor y su esposa,
siempre y cuando tengamos un hogar seguro y, al menos, un poco de
comodidad.
Fernando expres su desacuerdo diciendo que aunque ese matri-
monio se sintiera bien con su manera de ser, un comportamiento de
esa naturaleza resulta inadmisible para ser adoptado por la Humani-
dad o por la mayora de los seres humanos. Un principio fundamental
para adoptar una manera de vivir debe basarse en el respeto que cada
quien debe tenerse a s mismo, a su dignidad y en el derecho que cada
uno de nosotros tenemos de ir ms all de la simple seguridad y la
comodidad.
165
Marque con una X la aseveracin correcta.
AUTOEVALUACIN
1. Para Javier la validez de la accin se basa en:
Planteamiento II
En el mismo programa de televisin, el mismo individuo, acusado de
golpear a su esposa, deca que mientras fuera su mujer l tena dere-
cho a pegarle porque no le obedeca y no le gustaba la forma en que
ella haca las cosas.
Javier deca que no haba mucho que comentar o hacer al respecto
porque ese tipo de acciones y justificaciones era muy comn en este
166
Fernando tiene derecho a ejercer de manera libre su autonoma para
AUTOEVALUACIN
hacer las cosas, y nadie puede obligarla a hacerlas de otra manera,
mucho menos a travs de los golpes o diciendo que as se hacen las
cosas en esa comunidad o que eso es lo que les han enseado. Un
principio fundamental es que los seres humanos somos iguales en dig-
nidad y en valor, por lo tanto, nadie tiene ningn tipo de derechos sobre
el otro.
El hecho de ser el esposo o el hombre no le otorga ningn derecho
sobre la esposa concluy Fernando.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
a) El uso de la razn.
b) El respeto a las costumbres.
a) El uso de la razn.
b) El respeto a las costumbres.
k
Planteamiento III
La situacin en ese momento era difcil. A tres das de cumplirse el pla-
zo legal, Jons Soto, el jefe de la oficina de capacitacin de conocido
organismo pblico tena frente a s los materiales para el curso de Ge-
rencia Pblica que, a todas luces, exhiban erratas y defectos graves;
lo que le colocaba en la difcil disyuntiva de enviarlos como estaban, a
sabiendas que incumplan con los estndares; o dejar pasar el mencio-
nado plazo, a fin de hacer los correctivos necesarios. Qu hacer?,
era la pregunta de este funcionario a su equipo de trabajo.
Martha Cruz, en tono preocupado, dejaba en claro su postura de no en-
viar dichos materiales, en razn de que ello seguramente les restara
167
credibilidad ante los participantes en el curso, cuya expectativa era
AUTOEVALUACIN
recibir el mximo de apoyo posible para acreditar el curso.
Ernesto Gmez se separ inmediatamente de su antecesora, afirman-
do que l preferira soportar el enojo de los funcionarios, con tal de
evitarse las sanciones implicadas en el envo a destiempo de los men-
cionados materiales.
Lucero Capetillo insisti en que esa decisin era un asunto estricto de
conciencia, as que lo mejor sera poner en la balanza si era ms im-
portante el valor de cumplir la ley que el de hacer bien las cosas.
Finalmente, Jons Soto se apresur a rematar la conversacin, agra-
deciendo los puntos de vista de su equipo, dejando en claro que, cier-
tamente, buscara llegar a una decisin acorde con sus principios, pero
que adems se cuidara de que sus razones fuesen aceptadas por las
personas implicadas en su decisin.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
a) Ernesto Gmez
b) Martha Cruz
c) Lucero Capetillo
d) Ninguna de las anteriores
a) Martha Cruz
b) Ernesto Gmez
c) Lucero Capetillo
d) Jons Soto
168
7. Ernesto Gmez formula un juicio de corte:
AUTOEVALUACIN
a) Poltico
b) Deontolgico
c) tico
d) Moral
a) Jons Soto
b) Lucero Capetillo
c) Martha Cruz
d) Ernesto Gmez
Planteamiento IV
Alejandro, Roberto y Mara comentaban entre s el hecho de haber
sido sorteados y designados para fungir como funcionarios de casilla
durante la jornada electoral para designar jefe de Gobierno de la Ciu-
dad de Mxico. Alejandro comentaba que l no crea en la democracia
y mucho menos en que las elecciones puedan contribuir a mejorar su
vida personal, pero que iba a participar porque necesitaba los $200.00
que ofreca la autoridad electoral por asistir ese da, y que, quiz si
quedaba bien con las autoridades electorales poda obtener algn tra-
k
bajo. Adems del premio y las posibles ventajas que para l tuviera
esta accin, argumentaba que si a sus vecinos les pareca bien que l
fuera funcionario de casilla, con ms ganas lo iba a hacer.
Roberto, por su parte, deca que respetaba la opinin de Alejandro,
pero que lo ms importante era tener en cuenta que la democracia y
sus reglas contribuyen a mantener el orden y la convivencia pacfica,
razn por la que l estaba dispuesto a participar; que si la sociedad
consideraba que esto era correcto, l consideraba correcto tambin
adecuarse a los modelos que la sociedad se ha dado a s misma. Yo no
voy a hacer nada que vaya en contra de lo que ha establecido la socie-
169
dad, porque no me gustara que los dems hicieran lo mismo conmigo;
AUTOEVALUACIN
sta es la base por la que he decidido participar, concluy.
Mara, atenta al dilogo, seala que para ella lo importante de parti-
cipar como funcionaria de casilla radica en contribuir a que se respete
el voto de los ciudadanos. Para ella, dice, la democracia es un mtodo
que permite la participacin de todos los ciudadanos, sin restriccin
alguna por sus condiciones de clase, lugar de origen, gnero, condi-
cin social o situacin econmica. Es un espacio donde la gente puede
decidir por s misma y hacerse cargo de sus propios asuntos. Con mi
participacin, concluye, deseo contribuir, aunque sea un poco, a que
esto se haga efectivo.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
a) Preconvencional
k b) Convencional
c) Postconvencional
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
170
AUTOEVALUACIN
Planteamiento V
Un grupo de diputados federales charlaba animadamente luego de ha-
ber logrado que se aprobara una iniciativa de reforma constitucional
controvertida.
Pedro Flores, el menos entusiasta, confesaba sentirse un poco ape-
nado con el grupo minoritario de diputados que haba estado en contra,
pues entenda que en sus crticas haba mucho de razn y, ms an,
reconoca incluso que si slo dependiese de la calidad de los argumen-
tos, la victoria habra correspondido a la minora.
Juan Morales, el lder de la fraccin mayoritaria, deca jactanciosa-
mente que entre tener buenos argumentos y tener los votos suficien-
tes, prefera lo segundo, porque a final de cuentas la Constitucin era
muy clara en el precepto de que una reforma constitucional requera
para su aprobacin del voto de las dos terceras partes de los diputados
presentes.
ngela Snchez, en tono conciliador, insista en que, pese a no ser
el mejor de los mundos posibles, al menos en nuestro pas las minoras
tenan la posibilidad de expresarse, en un marco de respeto pleno a las
diferencias.
Mara Prez remat en su momento con una crtica severa a su
antecesora y al jactancioso diputado, afirmando que la democracia se-
ra una cuestin vana si no serva para que las mayoras y las mino-
ras deliberaran racionalmente acerca de sus diferencias y arribaran a
acuerdos negociados.
k
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
a) ngela Snchez
b) Mara Prez
c) Pedro Flores
d) Juan Morales
171
13. La afirmacin de ngela Snchez se funda en el valor de:
AUTOEVALUACIN
a) El pluralismo
b) El dilogo
c) La tolerancia
d) Ninguno de los anteriores
a) ngela Snchez
b) Mara Prez
c) Juan Morales
d) Pedro Flores
a) Un principio moral
b) Un precepto legal
c) Un precepto tico
d) Una conveniencia grupal
Planteamiento VI
k Dos funcionaros pblicos reflexionaban en torno a las caractersticas
y condiciones en que se produca su trabajo cotidiano y acerca de la
necesidad de realizarlo con altos niveles de eficiencia, eficacia y res-
ponsabilidad.
Uno de ellos, Rolando Higareda, deca que cada vez se haca ms
necesario evitar los errores en la Administracin Pblica, porque si se
llegaba a descubrir que existe ineficiencia en un funcionario o manda-
tario en relacin con el manejo de los negocios pblicos, las reacciones
172
de los medios de comunicacin y de la opinin pblica daran lugar a
AUTOEVALUACIN
despidos inmediatos.
Efectivamente, contest Armando Parra, subdirector de rea, ade-
ms de eso, en caso de que un funcionario o mandatario, fuera descu-
bierto abusando de alguna forma del poder, entonces no slo ser des-
tituido sino, adems, penalizado conforme los mandatos aplicables.
***
Marque con una X la aseveracin correcta.
a) Legal
b) Poltica
a) Legal
b) Poltica
k
as como a buscar la eficiencia y eficacia en lo que hace, pues no de-
sea verse en una situacin de destitucin o penalizacin. Prefiere que
lo premien si las cosas salen bien.
Ante este comentario, Armando Parra seala que no est de acuer-
do, pues considera que, en su caso, independientemente de que res-
pete y considere importante el juicio ciudadano, existe la conviccin en
torno a la necesidad de realizar su trabajo de manera profesional y bajo
un mnimo de principios que orienten su actuacin.
173
18. En qu nivel est la argumentacin de Rolando Higareda?:
AUTOEVALUACIN
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
a) Preconvencional
b) Convencional
c) Postconvencional
174
AUTOEVALUACIN
Respuestas a la autoevaluacin
Planteamiento I Planteamiento V
1. a 12. b) Mara Prez
2. b 13. c) La tolerancia
14. d) Pedro Flores
15. b) Un precepto legal
Planteamiento II
3. b
4. a Planteamiento VI
16. b
17. a
Planteamiento III 18. a
5. b) Martha Cruz 19. c
6. d) Jons Soto
7. a) Poltico
8. b) Lucero Capetillo
k
Planteamiento IV
9. a
10. b
11. c
175
Notas
177
y libremente, por conviccin personal, los fines,
principios, valores e intereses colectivos. De
esta manera, sin recurrir a la fuerza o imposicin
coercitiva, ms que cuando es necesario, se
pretende que los individuos acepten libre y
conscientemente el orden establecido.
178
la libertad y la igualdad del conjunto.
...El egocntrico quiere autocracia: gusta mandar
o identificarse con quien manda. En cambio, el
que no es autoritario detesta que otros lo sean y
quiere por ello democracia.
179
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Manual de Autoformacin en tica Pblica
Instituto de Acceso a la Informacin Pblica del Distrito Federal
Primera edicin, octubre de 2006. Mxico, D. F.
Tiraje: 1,500 ejemplares
Se termin de imprimir en los Talleres de
Corporacin Mexicana de Impresin S. A. de C. V.
Edicin a cargo de Margarita Fernndez Velzquez