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Atos de Pesquisa em Educao ISSN 1809-0354

Blumenau vol. 11, n. 2, p.634-655 ago./nov. 2016


DOI: http://dx.doi.org/10.7867/1809-0354.2016v11n2p634-655

ENSAIO SOBRE A HETERONORMATIVIDADE: MODOS CURRICULARES DE


APRENDIZAGEM DAS SEXUALIDADES E DO GNERO

ESSAY ABOUT HETERONORMATIVITY: CURRICULAR MODES OF LEARNING


SEXUALITIES AND GENDER

CAETANO, Marcio Rodrigo Vale


mrvcaetano@gmail.com
FURG - Universidade Federal do Rio Grande

GOULART, Treyce Ellen Silva


treyce.ellen@hotmail.com
FURG - Universidade Federal do Rio Grande

SILVA, Marlon Silveira da


marlon_ltbg@hotmail.com
FURG - Universidade Federal do Rio Grande

RESUMO Esse ensaio segue o entendimento de que as identidades sexuais so


marcadas pela cultura e, ao se apoiar nas perspectivas feministas e decoloniais,
focaliza a possibilidade de reinveno do sujeito. Contudo, reconhece que,
independente das nossas trajetrias, intumos por meio dos instrumentos que nos
educaram, uma forma de ser, estar ou transitar nos marcadores poltico-sexuais
homem e mulher. Assim, buscaremos questionar os currculos com vista a
interrog-los sobre os discursos que produzem modos de subjetivao e que nos
ensinaram formas heteronormativas complementares e assimtricas de projeo das
identidades sexuais.
Palavras-chave: Currculo. Escola. Heteronormatividade. Sexualidade. Gnero.

ABSTRACT This essay theorizes sexual identities as shaped by culture and, from a
feminist and decolonialist perspective, focuses on the possibility of reinventing the
subject. However we recognize that, regardless of our trajectories, we intuit by means
of the instruments that educated us - a way of being, living and moving through life into
political-sexual social categories of man and woman. Thus, we aim to critique
school curricula in a way which interrogates their discourses that produce modes of
subjectivity as well as teach us about heteronormative, complementary and
asymmetric ways of projecting sexual identities on society.
Key-words: School curricula. School. Heteronormativity. Sexuality. Gender.

1 O SEXUAL DO CORPO: ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS


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Dados os espaos interativos, possumos - em qualquer que seja o lugar em


que vivemos um entendimento do que seja homem ou mulher. Esta situao nos
permite afirmar que atualmente o entendimento sobre o sexo est capilarizado. Ele
criou e legitimou marcas e se tatuou nas corporalidades. Sua inscrio, ainda que
fragilizada, encontra-se na diviso social do trabalho e constituio legal de vnculo
afetivo-sexual. Essa viso, muitas vezes binria, fruto dos instrumentos que nos
educaram e que nos auxiliaram na construo singular de nossa ideia de masculino e
feminino, os chamados gneros. Uma vez que estas formataes afetam as formas
como historicamente os coletivos de sujeitos/as tm estabelecido relaes dentro dos
sistemas democrticos, propomos com este ensaio algumas provocaes aos modos
como dinmicas binrias e hierarquizantes tem se articulado nas noes de cidadania.
Todas as consideracoes permitem reafirmar o ensaio como uma dissertacao
pouco extensa, na qual o/a autora/pesquisador/a constroi o seu objeto atraves de um
encadeamento de raciocin
ios logicos e fundamentados que estruturam sua
argumentacao. Mary Rangel (2007) argumenta que do ponto de vista semantico,
pode-se compreender o ensaio como uma dissertacao mais curta e menos metodica
do que um tratado formal e acabado. Esse desenho, em princpio, menos rig
ido e mais
flexiv el de encaminhamento de analises e proposicoes que suscitam e sugerem
continuidade, seja para confirmacoes, seja para questionamentos, encontra tambem
respaldo em outros autores, a exemplo de Manuel da Costa Pinto (1998), quando se
refere ao seu proprio estudo como provisorio e aberto.
Ainda, de acordo com o estilo ensais tico, a dissertacao nao se encerra nos
limites de seus termos e proposicoes. Ao contrario, a inconclusao de um ensaio tem
o especial valor de suscitar e sugerir outros prosseguimentos. Assim acontece com
este ensaio, cuja temtica se centra em debater a trplice gnero, sexualidade e
currculo, constituindo-se numa sugestao ao debate aos/s pesquisadores/as,
esperando-se persuadi-los/as a considera-la em suas investigacoes e anlises, seja
para encontrar novas perspectivas, seja para confirmar ou refutar as que este ensaio
lhes oferece, atraves da construcao de seus argumentos. Tendo feito esse
esclarecimento, dividiremos o artigo em dois momentos. Em um primeiro exerccio,
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traremos discusso alguns tensionamentos sobre as produes discursivas em


torno de sexo e gnero. Em seguida, faremos algumas provocaes sobre como os
arranjos do eixo sexo-gnero-sexualidade esto implicados em relaes de poder que
afetam nossas performances afetivo-sexuais e os movimentos curriculares na escola.
Com usos distintos entre as correntes tericas, o conceito de gnero no foi
uma inveno feminista. Antes de Gayle Rubin utiliz-lo para analisar o trfico de
mulheres em 1975, ele j se encontrava na obra de Robert Stoller: Sex and Gender,
publicada em 1968. A releitura deste conceito pelas feministas est inserida em
momentos histricos de alteraes sociais substanciais, a exemplo da insero de
mulheres brancas e de classes medianas no mundo do trabalho formal. Ao ponderar
o sexo como questo a se explicar, em vez de entend-lo como dado, o conceito de
gnero trouxe ao plano prtico-terico-prtico as diferenas sexuais na agenda de
investigaes acadmicas e de elaborao de polticas pblicas.
Como no bastasse, a emergncia do conceito de gnero inscrevia-se em um
processo que tornava visvel uma relao social marcada pela desigualdade
investigativa entre mulheres e homens. Ao retomar, em outros moldes, velhas
questes (a exemplo da participao de mulheres nas decises polticas ou sua
presena nos grandes feitos da humanidade), o conceito de gnero deu lugar, mais
recentemente, a uma perspectiva crtica sobre a produo dos saberes em diversas
disciplinas das cincias.
Conforme podemos observar, a categoria de gnero reemerge com as
feministas como um dispositivo para problematizar as desigualdades orientadas pelas
diferenas sexuais e, sobretudo, como um contrato epistemolgico para produzir
conhecimento frente aos saberes hegemnicos que buscava justificativas para limitar
a cidadania a determinados tipos de homens: proprietrios, brancos, classe-mdia,
heterossexuais e judaico-cristos.
A palavra sexo correntemente usada para designar o rgo anatmico sexual
e a relao genital entre pessoas, incluindo ou no a penetrao. Mas, nesse texto,
iremos entend-la como um feito social marcado pelo significado cultural. Se
aceitarmos o entendimento sobre o corpo como uma situao cultural, ento, a noo
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de corpo e sexo natural se faz cada vez mais suspeita. Enquanto dispositivos de
subjetivao e de governamento, entendemos que os discursos produzidos em torno
do gnero e do sexo (re)produzem representaes sociais, que uma vez construdos
pela linguagem, ganham significado na cultura, subjetivando os sujeitos e, com isso,
classificando-os.
Segundo Furlani (2005), a representao o modo como os significados,
construdos e atribudos pela retrica e pelo discurso, do sentido e posicionam as
diferenas, as identidades, os sujeitos, num processo que fundamentalmente social,
histrico e poltico. Da a importncia de pens-las (as representaes) enquanto
categorias produzidas e inventadas. Mais do que isso, questionar aqueles que falam,
por que falam e de onde falam ao produzirem uma determinada identidade. A respeito
deste aspecto, Silva (1999) ressalta:

Tanto a educao quanto a cultura em geral esto envolvidas em processos


de transformao da identidade e da subjetividade. (...) atravs dessa
perspectiva, ao mesmo tempo que a cultura em geral vista como uma
pedagogia, a pedagogia vista como uma forma cultural: o cultural torna-se
pedaggico e a pedagogia torna-se cultural (SILVA, 1999, p. 139).

Sendo assim, entende-se que, se no existe uma essncia natural sobre o


gnero, tampouco existe sobre o sexo e, muito menos, sobre as sexualidades. O que
se tem so construes discursivas que, ao serem criadas histrica e culturalmente,
estabelecem performances sociais aceitveis para o que entendemos e assimilamos
como homem e mulher. Da mesma forma, ser elaborado performances para
aqueles/las que se opuserem essas performatividades normativas, como no caso
dos/das homossexuais.
Uma das grandes contribuies da filsofa estadunidense Judith Butler, pode
se dizer, foi trazer a prpria biologia para o campo das construes sociais.

Embora segundo Beauvoir nos tornemos nossos gneros, o movimento


temporal desse tornar-se no segue uma progresso linear. A origem do
gnero no temporalmente descontnua precisamente porque o gnero no
originado de repente em algum ponto do tempo depois do que assume
forma definitiva. Sob importante aspecto, o gnero no historivel a partir
de uma origem definvel porque, por sua vez, uma atividade originante que
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acontece sem cessar. J no mais entendido como um produto de antigas


relaes culturais e psquicas, o gnero um modo contemporneo de
organizar normas passadas e futuras, um modo de nos situarmos e atravs
dessas normas, um estilo ativo de viver nosso corpo no mundo (BUTLER,
2003a, p. 142).

importante ressaltar tambm que, no cerne desta contnua atividade


originante citada por Butler, tambm encontra-se as configuraes hierarquizadas
entre as mulheres. Se nos debruamos sobre as colonialidades, ou seja, as
continuidades nas relaes de poder engendradas aps o fim do colonialismo oficial,
necessrio considerar a racializao e generificao enquanto fatores que
contaminam e determinam tais relaes. Sendo assim, o que buscamos apontar com
esta provocao que nosso colonialismo e nossa colonialidade nos denunciam, a
partir da construo ativa da desumanidade de negras e indgenas, em contraponto,
a afirmao do gnero apenas s mulheres brancas.
Nestes termos, o diformismo sexual aplicado a indgenas e negras/os nos
informa sobre o sexo enquanto construo discursiva e atravessada de outras
representaes. Ento, com este dilogo, pensamos que tanto gnero como o sexo
parecem ser questes culturais. Se o corpo, seu sexo e sexualidade so fices, isso
parece nos dizer que sexo foi gnero todo o tempo (BUTLER, 2003a) e que para sua
performance exigido o mnimo de liberdade para excitar a criatividade.
Com a liberdade criativa, a sexualidade fala muitas linguagens, se dirige a
muitos tipos de pessoas e oferece uma cacofonia de distintos valores e possibilidades
(WEEKS, 1998). Com elas, os sujeitos e instituies so capazes de inventar
identidades, desejos, prticas, que acabam por fragilizar qualquer certeza e nos
denunciam que mesmo com toda a tentativa de regular, de domesticalizar os corpos
ou determinar as prticas pedaggicas em situao de liberdade, o sujeito mais
rizomtico.
A liberdade nos aproxima da compreenso de Foucault (1997) quando nos
convida a refletir sobre o poder como algo que permeia todas as relaes, ou seja,
est difundido e capilarizado nelas. O poder entendido a partir de prticas ou de
relaes implica tambm prticas de resistncia, no a partir de um lugar privilegiado,
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mas exercida dentro das diferentes redes de relaes entre sujeitos/as e instituies.
Ou seja, onde h poder, existe possibilidades de resistncia.
Para Foucault (1997), saber e poder inserem-se em uma mesma relao, em
que nem todo saber detm o poder, e nem todo o poder detm o saber, mas para o
poder funcionar necessrio acionar os chamados regimes de verdades. Dito de outro
modo, necessria a produo de uma srie de discursos que estabeleam a
verdade, e que vo autorizar que certas coisas sejam ou no pensadas e ditas.
Sendo assim, a produo dos saberes e a produo da verdade esto
diretamente ligadas ao exerccio de poder, da mesma forma que o poder no pode
ser exercido sem a produo desses saberes. Logo,

Nenhum saber se forma sem um sistema de comunicao, de registro, de


acumulao, de deslocamento, que em si mesmo uma forma de poder, e
que est ligado, em sua existncia e em seu funcionamento, s outras formas
de poder. Nenhum poder, em compensao, se exerce sem a extrao, a
apropriao a distribuio ou a reteno de um saber. Nesse nvel, no h o
conhecimento, de um lado, e a sociedade, do outro, ou a cincia e o Estado,
mas as formas fundamentais do saber-poder (FOUCAULT, 1997, p. 19).

Nessa direo, necessrio pensarmos o poder para alm da relao entre


indivduo e um saber especfico, mas o indivduo inserido em um contexto de
populao, sendo parte de um corpo social. Por isso, a sexualidade to temida e
capaz de gerar tantos discursos na escola, na cincia, na religio; sua estreita relao
com a liberdade amedronta as pobres almas da arrogncia porque fragiliza suas
verdades e certezas. A sexualidade no segue as regras da cultura, mesmo quando
a cultura tenta domesticar a sexualidade. Podemos insistir que a sexualidade a
prpria alteridade (BRITZMAN, 2001, p. 89. Traduo livre).

2 CRIAO E TENSO COM A ESCOLA


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Alguns sujeitos argumentam que sexualidade no se configura nos currculos


e que, portanto, ela no se encontra entre as prioridades da escola. Essa afirmao
nos revela duas situaes: o desconhecimento das relaes e prticas cotidianas da
escola e as dimenses assumidas do conceito de sexualidade.
A situao em que se encontra o eixo gnero-sexualidade na escola favorece
os movimentos heteronormativos, as tenses curriculares e acaba por consolidar a
sexualidade como uma scientia sexualis1, como nos descreve Foucault (1988). Na
perspectiva do autor, haveria duas formas de apropriao da sexualidade por saberes,
uma via scientia sexualis, como j dito, e outra atravs da ars erotica. Enquanto que,
na ltima, o prazer, a curiosidade e a subjetividade encontram-se na agenda de
discusso e na experincia, para a anterior, a narrativa seria conduzida pela
cientificidade com nfase na preocupao com a reproduo. Cotidianamente, ambas
esto presentes e se tensionam nos movimentos curriculares, entretanto, dada a
forma moderna de organizao da escola indiscutvel que a scientia sexualis goza
de maior prestgio e reconhecimento escolar.
Esta situao nos faz recordar que quando a sexualidade se converte em objeto
do conhecimento e que, por sua vez, suas metforas cientficas so aplicadas
populao, ela gera outros movimentos de subalternidades e de controles.

Quando tentamos mapear a geografia do sexo [...] ou quando tentamos ler a


sexualidade atravs de uma teoria favorita, um manual de instruo ou de
acordo com as vises dos chamados especialistas. Quando inserida no
currculo escolar ou na sala de aula universitria quando digamos, a
educao, a sociologia, a antropologia colocam sua mo na sexualidade - a
linguagem do sexo torna-se uma linguagem na sexualidade a linguagem do
sexo torna-se uma linguagem didtica, explicativa e, portanto, dessexuada.

1
Segundo Foucault (1988), a scientia sexualis (correspondente ao Ocidente) teria se
desenvolvido a partir do sculo XIX com a funo de controlar os corpos de homens e
mulheres. Tal controle, inicialmente era exercido pelo ato da confisso (poder pastoral), em
que a religio se tornava pea fundamental nesse processo. Posteriormente, no sculo XX, a
confisso foi substituda pela medicina, onde a Cincia (mais precisamente as Cincias da
Sade) foi a autorizada a exercer a verdade sobre o sexo, instituindo o certo/errado, o
normal/anormal. Foi por essa Cincia e o poder a ela atribudo (poder disciplinar) que nosso
sexo foi regulado atravs dos saberes por ela produzido e difundidos atravs de seus
discursos sobre os corpos, na maioria das vezes naturalizando prticas e comportamentos.
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Mais ainda: quando o tpico do sexo colocado no currculo, ns dificilmente


podemos separar seus objetivos e fantasias das consideraes histricas de
ansiedades, perigos e discursos predatrios que parecem catalogar certos
tipos de sexo como inteligveis, enquanto outros tipos so relegados ao
domnio do impensvel e do moralmente repreensvel (BRITZMAN, 2001. p.
90).

Se contemplarmos a sexualidade como dimenso da curiosidade, conforme


nos prope Britzman, possvel ampliar o contedo sobre a sexualidade, ao invs de
limit-la ao ato sexual e, por sua vez, reproduo dos seres humanos. Se assim a
vemos, o debate sobre ela se estender a toda a vida escolar.
Este ponto de reflexo nos leva novamente ao conceito do ertico proposto por
Audre Lorde e discutido diretamente no mbito da educao, como bell hooks.
Conforme a primeira autora feminista, o ertico tem sido frequentemente distorcido
em pornogrfico, o que para a autora exatamente o oposto do que se prope a
prtica do erotismo. Para Lorde (1984), o ertico a medida entre o senso de si e o
caos do mais forte sentir.

Temos tentado separar o espiritual e o ertico, assim reduzindo o espiritual a


um mundo de afetos inspidos, um mundo do asceta que deseja sentir nada.
Mas nada est mais longe da verdade. Pois a posio asctica uma do mais
grandioso medo, da mais grave imobilidade. A severa abstinncia do asceta
tornase a obsesso dominadora. E no uma de autodisciplina mas de
autoabnegao. A dicotomia entre espiritual e poltico falsa tambm,
resultante de uma ateno incompleta ao nosso conhecimento ertico. Pois
a ponte que os conecta formada pelo ertico o sensual, aquelas
expresses fsicas, emocionais e psquicas do que mais profundo e mais
forte e mais rico dentro de cada uma de ns, sendo compartilhado: as paixes
de amor, em seus mais fundos significados (LORDE, 1984, p. 2).

Ao vivermos/buscarmos a completude dessa profundidade, afetada a forma


como nos relacionamos com/nesse mundo.

A compreenso de que o Eros uma fora que auxilia o nosso esforo geral
de autoatualizao, de que ele pode proporcionar um fundamento
epistemolgico para entendermos como sabemos o que sabemos, habilita
tanto os[as] professores [as] e alunos [as] a usar essa energia na sala de aula
de maneira a revigorar as discusses e excitar a imaginao crtica (HOOKS,
2013, p. 258).
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Por essa razo que um dos princpios centrais da pedagogia crtica feminista
a insistncia em no ativar a ciso entre mente e corpo [...] [o que] nos permite estar
presentes por inteiro [...] na sala de aula. (HOOKS, 2013, p. 256). O ertico, nestes
termos a personificao do poder criativo, de uma energia criativa empoderada.
O ertico e o erotismo, entretanto, no esto desconectados dos discursos
sobre sexo, gnero e sexualidade e, tampouco das interpelaes raciais. Quando
Lorde (1984) faz a crtica com relao pornografizao da energia ertica,
apontando a explorao e ausncia de agenciamento implicada neste processo, est
nos incitando a pensar as adjacncias desta distoro. Uma das facetas deste prisma
reflete as noes de heteronormatividade que sugerem a necessria existncia de
uma hierarquia, de um desajuste entre os poderes das/os sujeitos envolvidos em uma
relao afetivo-sexual.
Outra faceta deste prisma, correlata a essa, que, quando nos debruamos
sobre os corpos femininos esses tm, constantemente, sua energia ertica por um
lado enquanto algo a ser controlado, normalizado em direo satisfao de corpos
masculinos. Neste cenrio, a hipersexualizao da mulher negra, por exemplo,
constri seu corpo enquanto pblico, violvel. Por outro lado, h tambm os discursos
que direcionam esta mesma energia em relaes de cuidado com os outros. Tanto
uma representao quanto a outra implica homens e mulheres em interaes
obrigatrias e desiguais, que buscam todo o tempo aprision-las/os reproduo da
coerncia de sexo-gnero-sexualidade e os papeis sociais decorrentes desta. Sendo
assim, o projeto de indivduo subjacente a esta norma, o/a enquadra em uma relao
sempre dicotmica e atomizada, e o ertico subverte esta construo.
Se o corpo territrio, relevante consider-lo enquanto contestado, sempre
em disputa e disputado, produtor e produto de discursos. Com Goellner (2007), temos
que o corpo provisrio, conjuntural e histrico, ou seja, no natural. Sendo a
naturalidade do corpo um estatuto a ser criticado so tambm as falas produzidas
com/por/sobre ele. Interrogar os discursos sobre o corpo salientar sua gerao de
hierarquizaes quando definem o que positivo, o que belo, jovem e saudvel.
Tais definies, com Foucault (1987), so atravessadas por relaes de poder que
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buscam tornar estes corpos teis, produtivos, docilizados, inteligveis dentro de uma
lgica dicotmica e normativa.
Estes atravessamentos se do por meio de mtodos disciplinares: um conjunto
de saberes e poderes que investiram no corpo e nele se instauraram (GOELLNER,
2007, p. 35). Estes mtodos encontram-se balizados nos discursos produzidos nas
mais diversas instncias, tais como cincia, escola, famlia, mdia, etc. As noes de
beleza, juventude, masculinidade, feminilidade (entre outras) que incidem sobre este
corpo so referentes, localizadas e foram se transmudando, incorporando outros
conceitos com o passar do tempo. Sendo assim, com Goellner afirmamos que o corpo,
assim como as configuraes anatmicas que definem/produzem culturalmente
homens e mulheres (entre outras categorias de diferenciao), deve ser considerado
enquanto categoria discursiva e, portanto, historicizada.
Com este entendimento, partimos do princpio que transitam modelos de
gneros nos currculos e estes projetam a heterossexualidade e a masculinidade
hegemnica2 como norma e referncia. No estamos com isso atribuindo escola o
poder e, tampouco, a responsabilidade de explicar as identidades, nem muito menos
de determin-las. Porm, reconhecemos que as proposies e interdies realizadas
pelas escolas fazem e produzem sentidos, alm de possuir efeitos de verdade nos
sujeitos (CAETANO, 2011).
De forma mais ampla, o conjunto de discursos ou teorias do currculo deduzem
o tipo de conhecimento considerado importante a partir de descries sobre o tipo de
sujeito que devem constituir a sociedade. Cada teoria leva, em si, para determinado
modelo de sujeito e corresponde a determinados tipos de saberes presentes na
organizao curricular. Entendemos currculos como as tecnologias pedaggicas
(arquitetura, livros didticos, vestimentas, mdia, etc.), que, significadas na cultura e
obedecendo a certa lgica de planejamento, constroem, ensinam e regulam

2
Pensar em masculinidade hegemnica se ancorar em algo criado, construdo, imaginado,
considerado como padro e disseminado pelas experincias e pelos discursos e que, a cada
momento, busca ser consolidado nas performances significadas como masculinas. O que
quero dizer, que independente do contexto social, histrico e cultural, todos ns intumos,
por meio das prticas educativas que nos formam, uma forma de ser masculino. Essa, por
sua vez, configurada, quase sempre, na negao do que significado como feminino.
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corporalidades, produzindo modos de subjetivao e arquitetando formas e


configuraes de estar e viver na escola e, mais amplamente, na sociedade.
Como parte das instituies que interagem e se integram na sociedade, a
escola tem, em seu interior, sujeitos que trazem de suas relaes mais amplas os
saberes que se configuraro nos currculos. Isto significa assumir que a escola se
caracteriza como espao privilegiado de encontro de diversas leituras e
conhecimentos do mundo. Assim, os currculos, ainda que ausentes de reflexo, no
so aes neutras sem resultados prticos na vida dos sujeitos. Eles so configurados
por sistemas de interesses, sejam estes elaborados pelos sujeitos que esto
diretamente nas prticas escolares ou por aqueles que na gesto
orientam/determinam o que deve ser ensinado na escola.
Pensado de outra forma, ao no problematizar em suas agendas, planos e
contedos o quanto somos sujeitos construdos histrico e culturalmente, a escola j
est produzindo e regulando as condutas sexuais dos/das alunos/as. Isso se d,
sobretudo porque aquilo que no dito, o silenciado, tambm corrobora no processo
de subjetivao dos corpos, na maioria das vezes, baseado em concepes binrias,
assimtricas e complementares entre a mulher e o homem: a heterornormatividade.
A heteronormatividade no somente almeja manter a lgica dicotmica e
complementar entre homens e mulheres, como tambm a degradao social dos
sujeitos que buscam subvert-la. Neste sentido, a homofobia e o machismo so
respostas da heteronormatividade destinada s sexualidades dissidentes ou s
mulheres. O sistema heteronormativo, para se manter na ordem das coisas, necessita
se retroalimentar da lgica sexual binria. Da a necessidade de ideologicamente
controlar as tecnologias pedaggicas da escola e mais amplamente da cultura. Nestes
pressupostos, articulam-se as identidades e as prticas curriculares.
A homofobia ultrapassa as expresses do corpo e as prticas sexuais
desdobram-se nas identidades de gnero. Isto nos leva a afirmar que somos todos os
dias interpelados por determinaes regulamentares que nos ensinam sobre como
devemos avaliar, classificar e hierarquizar os sujeitos, produzindo, em ltima
instncia, relaes assimtricas heterocentradas. Os sistemas normativos operam
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verdades nos discursos e produzem modos de subjetivao que funcionam como


marcos regulatrios de nossos comportamentos e miradas sobre o mundo.
A heteronormatividade se conecta diretamente com o androcentrismo. Em
primeiro plano, sustenta a ideia do governo homem/masculino sobre a
mulher/feminino. Em segundo lugar, ao exigir a tarefa de governo do homem e de
governada da mulher, lhes obrigam a relaes intrnsecas e reprodutivas do sistema
em uma lgica binria. Nestes termos, penso que qualquer que seja a anlise ou
ativismo poltico das identidades sexuais que no considere estes dois conceitos,
estar reduzindo e limitando suas aes superficialidade, sem contar, que estar
reproduzindo cadeias de governos, alimentando a manuteno das estruturas que
abarcam um ou ambos os conceitos (CAETANO, 2011; CAETANO; DE GARAY,
2012).
As prticas educativas heteronormativas so to inexpressivas que raramente
as questionamos. A partir dos ensinamentos deixados por Monique Wittig (2006)
sobre o papel poltico das categorias mulher e homem3, deveramos nos interrogar
sobre a oposio binria entre a heterossexualidade e a homossexualidade. O ideal
de homem universal foi efeito de interesses polticos que buscou estabelecer ao longo

3
Para Wittig, a heterossexualidade seria um regime poltico sustentado pela submisso e
apropriao das mulheres em que, a partir de sua capacidade biolgica para gerar filhos/as,
procriar, colocada num lugar de subordinao, ou seja, a submisso est atrelada
categoria de sexo: naturaliza-se a histria e se passa a crer que homens e mulheres sempre
existiram e sempre existiro do mesmo modo (WITTIG, 1992, p. 10-11). Atravs da
naturalizao destes fenmenos, justifica-se o lugar de submisso das mulheres.
Compreender o conceito de no-mulher nessa perspectiva, passa antes pela compreenso
de que a categoria sexo uma categoria poltica que funda a sociedade enquanto
heterossexual. Em outras palavras, a categoria sexo estabelece como natural a relao que
est na base da sociedade (no caso, heterossexual) inclusive, economicamente (diviso
sexual do trabalho) e sobretudo no campo do desejo. Tal categoria o produto que impe s
mulheres a obrigao absoluta de reproduzir a sociedade heterossexual (WITTIG, 1992).
Nela, o contrato do matrimnio torna-se uma das formas pelas quais os homens se
apropriam das mulheres (por lei) e se fazem homens, assim como as mulheres se constituem
em um par complementar e assimtrico intrnseco, uma vez que a esposa pertence ao marido
enquanto pessoa fsica, tendo que trabalhar sem remunerao, sujeita violncia sexual e
domstica, entre outras formas de violncia e dominao masculina. Sendo assim, a categoria
sexo o que a autora chama de totalitria, pois legitimada por instituies como o Direito,
a Medicina e outras to tradicionais, tanto que, atravs de seus discursos biologizantes sobre
a natureza dos corpos, exerciam (e ainda exercem) influencia na diviso binria homem-
mulher.
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da histria uma hegemonia branca, proprietria, adulta e heterossexual, bem como a


categoria mulher como o outrem desse homem.
A homossexualidade vem sendo um corpo discursivo alimentado pela lgica
heteronormativa e se caracterizando como o outrem da heterossexualidade. Torna-se
necessrio atentar para uma alterao poltico-epistemolgica e subjetiva que
efetivamente destitua a lgica binria e seus efeitos sobre o conhecimento e, por sua
vez, dos currculos.
Foucault, ao criticar a configurao binria de poder e o modelo jurdico de
opressor e oprimido, nos oferece algumas estratgias para a subverso da hierarquia
de gnero e ao binarismo homo/htero. Sua ttica, se assim podemos cham-la, no
transcender as relaes de poder, mas multiplicar suas diversas configuraes de
tal modo que o modelo jurdico de poder como opresso e regulao deixe de ser
hegemnico. Para Butler (2003), essa proliferao auxiliaria no processo de
desconstruo dos sistemas de dominao, uma vez que os sistemas essencialistas
que sustentam o gnero atuam e mascaram os discursos dominantes, tornando-se
elementos de opresso. Talvez, desse ensinamento deixado por Foucault, possamos
retirar as bases para proliferar inmeras e ilimitadas formas de ser homem e mulher,
a tal ponto que nenhuma seja a legtima forma e, tampouco, alguma
hegemonicamente governe o fazer da/na escola.
Parafraseando Deborah Britzman (2005), o direito liberdade de exercer a
sexualidade e a inventar o gnero se compe de pequenas aes cotidianas, mas de
profundo significado na organizao scio-poltica: o direito a inventar o Ser como
possibilidade, a elaborar e executar o que lhe der prazer e constituir de forma singular
o Estar no mundo, a dignidade, a informao adequada s necessidades, a
formulao de infinitas perguntas e a obteno de perguntas como respostas, a
adeso ao que socialmente lhe fascina, a curiosidade sobre o desconhecido e,
sobretudo, o direito de amar e com o amor transformar os dogmas do corpo e, com o
corpo, o mundo.
Se nos aproximamos de Lorde (1984), encontramos a necessria nfase na
capacidade de gozar (com e para alm de nossas prticas sexuais) como tambm
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prtica de liberdade. O ertico, nestes termos, nos desconforma frente ao conveniente


e, ao mesmo tempo, nos desafia busca constante de uma mudana genuna para
alm das reacomodaes de personagens e relaes de poder.
A conquista destes coletivos de direitos exige condies bsicas de vida o que
nos leva assumir a sexualidade como princpio subjetivo de profundas dimenses
polticas: comida, roupa, moradia, educao escolar, sade, democracia, prazer,
cidadania, liberdade, autoestima e satisfao... vida. Uma democracia sexual
necessariamente implica um processo mais amplo de democratizao em que seja
desmantelado definitivamente as barreiras que restringem o potencial e o crescimento
individual, tais como: a explorao econmica, a opresso racial e a desigualdade de
gnero, o autoritarismo moral e desigualdade de acesso educao. Isto no implica
que desaparecero ou deveriam desaparecer as dificuldades, as necessidades e
interesses, os conflitos de prioridade e de desejo. Ao contrrio, a meta seria o de obter
o mximo de meios pelos quais estas diferenas e conflitos possam se resolver
democraticamente (WEEKS, 1998).
Quando observamos nossas especificidades coloniais, mais de vinte anos aps
o restabelecimento das democracias neoliberais, as/os sujeitas/os (ex)cntricos dos
chamados novos4 movimentos sociais de esquerda vm pautando sua excluso
dentro da democracia. Para Breny Mendoza, o cerne desta discusso sobre a
democracia jaz na prpria edio deste conceito e, portanto, a autora parte da
premissa de que existe uma colonialidade da democracia.
Ao analisar criticamente, com Mara Lugones (2011), as teorias decoloniais,
sobretudo a partir de Anbal Quijano, Mendoza sublinha a naturalizao das relaes
de gnero e da heterossexualidade na obra do autor peruano. Para Breny, as
mulheres foram, a um s tempo, racializadas e inventadas como mulheres, de
acordo com princpios e cdigos discriminatrios. Portanto, a colonizao foi

4
corrente a diviso histrica entre aqueles movimentos sociais, considerados tradicionais,
enquanto aqueles pautados nos embates causados pela questo de classe. O novo referido
aqui, talvez no tenha nada de novidade, uma vez que visa dar conta daqueles/as sujeitos/as
cuja diferena tem sido significada em termos de desigualdade e que historicamente vem
tensionando as normatividades etnicorraciais e de gnero, entre outras.
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acompanhada necessariamente pela racializao e colonialidade de gnero enquanto


bases para a classificao social dentro daquele sistema. Sendo assim, o que as
autoras nos propem que a ideia de gnero se produz concomitantemente com a
ideia de raa.
Nestes termos, quando pensamos as relaes coloniais de gnero e raa nas
colnias, temos que s/aos escravizadas/os negras/os e indgenas, o que era aplicado
aproximava-se mais a um diformismo sexual (macho e fmea)5, o que demarcava a
produo destes corpos como no humanos. Sendo assim, estas relaes
colonizadas de gnero e raa estiveram imbricadas e refletidas nas relaes sociais
de capital e trabalho que se engendraram a partir da experincia colonial. Nas
relaes desenvolvidas, foi forjada, consideravelmente a partir de diferenas
fenotpicas, a codificao das diferenas e a noo de superioridade branca e
masculina, frente aos povos indgenas e, posteriormente aos negros e amarelos. O
autor descreve um cenrio colonial em que a dominao/explorao estava
diretamente ligada ao binmio raa/trabalho. Nestes termos, com a diviso racial do
trabalho, e a partir da expanso mundial (propiciada por sculos de explorao de
trabalho gratuito de negros/as e indgenas) da dominao colonial, por parte da dita
raa dominante, foi imposto o mesmo critrio de classificao social a toda a
populao mundial em escala global.
Da depreende-se e relacionam-se ideais eurocntricos de modernidade para
a concepo do mundo em que, em primeiro plano, a histria da civilizao humana
retratada como uma trajetria que parte de um estado de natureza e culmina na
Europa; e, em segundo plano, so outorgadas enquanto diferenas de natureza
(racial) e no de histria do poder, as diferenas entre europeus e no europeus.
Dessa maneira, legitimava-se a dicotomizao e a essencializao identitria. o que
Santos (2007) afirma enquanto simetria dicotmica, que, ainda que parea simtrica,
esconde uma hierarquia e busca manter a racionalidade refm da ideia de totalidade
e complementaridade.

5
importante ressaltar que, conforme Mendoza e Lugones, as mulheres escravizadas foram
moeda de troca neste processo e garantiram aos homens escravizados manter algum tipo
de poder e margem de manobra dentro deste sistema de explorao.
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Deste modo, no possvel pensar o sul sem o norte, a mulher sem o homem,
o escravo sem o amo. E dessa forma, gerada a invisibilizao, a produo ativa da
no-existncia daqueles/as que se encontram em posio inferior nesta
hierarquizao naturalizada. Assim, o primeiro componente apresentado como o
puro, ideal a ser alcanado, o modelo a ser copiado, a razo, enquanto ao segundo
resta a cpia, a incompletude, a animalidade, a natureza. Estas categorias tm uma
construo identitria relacional, e, portanto, sempre atrelada a seu oposto.
Se retornamos Mendoza e Lugones (2011), o que as autoras nos demarcam
que jaz na constituio do conceito democrtico um duplo pacto. De um lado, um
pacto social que deu conta de garantir as atividades assalariadas apenas aos homens
brancos a partir das noes de superioridade natural branca, em detrimento dos
trabalhadores escravizados no-brancos. E, outro, de gnero entre os homens. O
primeiro contrato livrou os homens brancos pobres da escravizao, o segundo, do
trabalho e circunscrito ao mbito domstico. Tal formatao social esteve diretamente
implicada na concepo de cidado livre, pleno em direitos, o sujeito/agente da
democracia liberal e, para Mendoza, reflete a confluncia do sistema heterossexista,
de gnero colonial com o capitalismo e a democracia liberal.
Tais confluncias seguem a se engendrar e retroalimentar dentro daquilo que
cotidianamente chamamos democracia. Sendo assim, o passado e presente deste
constructo social nos apontam para a anlise de que, mesmo em sua composio, j
nos informa quais so seus interlocutores e sujeitos a quem se destinam suas
estruturas. Se assim o interpretamos, ser o caminho da legalidade, a exigncia da
incluso/adequao/assimilao dentro deste sistema um caminho possvel ou menos
violentador do que a outra opo? Existiro tambm para ns negras/os, gays,
lsbicas, travestis e transexuais apenas possibilidades atomizadas de
existncia/resistncia? Ser a passabilidade de algumas/uns suficientemente
satisfatria para acreditarmos em avanos e profundas transformaes do
estabelecido como realidade?
Para alm de qualquer tentativa de responder a estas questes, parece-nos
necessrio que no abandonemos a inquietao e a crtica mesmo s nossas
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conquistas. Se atualmente, tem se alargado e democratizado diversas instncias de


ao poltica, aconselhvel a percepo de que nem todas/os cabem nesta
cidadania. Talvez, nem todos/as queiramos caber.
As instituies miditicas familiares, religiosas, escolares, entre outras no
encontram-se isentas na (re)construo destes conceitos. A cultura escolar e as
necessidades polticas nos sugerem uma relao com os movimentos curriculares, as
aes pedaggicas e as necessidades sociais mais amplas dos sujeitos. Pensando
com Foucault (1988, 2005, 2006), a sexualidade ars erotica est mais prxima da
liberdade que permite a construo de sentidos e usos do que dos currculos
prescritos pela scientia sexualis. A primeira est mais presente nos movimentos e
fazeres curriculares do que nos programas governamentais e nas aes no-
governamentais que buscam codific-la ou estabelecer verdades sobre ela.
A sonhada liberdade ou a opo de criar novos tipos de liberdade e novas
questes vida so a base que nos implusionam a subverter a sociedade democrtica
e, para ento, nos reapropriarmos da possibilidade de construir infinitamente o
conceito de cidadania, de modo a ajust-lo s necessidades dos coletivos de sujeitos.
Como na poltica e na cultura, a sexualidade o lugar do impossvel, o espao em
que o sujeito deixa suas contribuies e se torna autor de sua prtica e inveno. Com
ela, em situaes democrticas, o fim da vida o limite da criao e da inveno de
si.
A incompletude da sexualidade nos faz refletir a cidadania porque esta ltima
no consiste em receber sem postular um ato no qual os sujeitos deixam suas
contribuies s necessidades sociais, ao pensamento e eleio de estilos de vida.
Entretanto, a eleio implica, em primeiro lugar, democracia. Pode parecer estranho
aplicar a palavra democracia ao mbito sexual, porm, sem dvida, se necessita um
novo conceito de democracia quando falamos do direito a controlar nossos corpos,
quando decidimos que nossos corpos so de nossa propriedade.
Nessa direo, somos interpelados/as a repensar a democracia, sobretudo a
partir de uma viso decolonial, para alm da compreenso comum de espao de
participao, uma vez que, da forma como est, ela cerceia e regula (inclusive atravs
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da prpria incluso to reivindicada pelo prprio movimento LGBT), de diferentes


formas, as condutas e os desejos dos sujeitos.
Como na poltica e na cultura, a sexualidade o lugar imaginativo em que se
renem os discursos sociais mais amplos. Porm, na cultura, na poltica e na
sexualidade tambm coexistem espaos onde se abre a possibilidade de romper os
significados, refazer os interesses, buscar as ideias e onde a inconformidade pode
possibilitar outras configuraes de estar no mundo. Nesta ceara, concordamos com
Donna Haraway (2000) quando a autora defende que, a partir destas configuraes,
necessria a sutil compreenso das possibilidades trazidas pelos poderes
emergentes e que tem potencial para mudar as regras do jogo. Ainda que estejamos
distantes de compreender/empreender plenamente o alcance da interseccionalidade,
por exemplo, precisamos reconhecer e potencializar os saberes produzidos pela
perspectiva parcial que permite novas e criativas interpretaes, assim como outras
formas de participao poltica.
Ainda que o mundo exista sem a nossa presena, nossa presena no mundo
nos exige muita criatividade para invent-lo. Para que o mundo tenha sentido
devemos criar/significar o que j contm, devemos aprender a question-lo e a
inventar o que ainda no existe em nossas peties no mundo. Neste sentido, viver
criativamente tambm uma condio para criar/ampliar a democracia e se criar com
a democracia.

3 CONSIDERAES FINAIS

Se por um lado, as discusses em torno do eixo sexo-gnero-sexualidade, por


vezes, so cotidianas na academia e demais espaos de produo do conhecimento,
por outro, temos a resistncia a essas discusses nos currculos e demais instncias
educativas, demonstrando o quanto esses espaos so palco de disputas e
tensionamentos polticos.
Como sabemos, o currculo o instrumento escolar que visualiza o corpo como
a superfcie em que ele escreve ou imprime os valores culturais. Neste sentido, os
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movimentos curriculares que se realizam nos cotidianos no so elementos inocentes


e neutros de transmisso desinteressada de conhecimentos, mas construdos nos
interesses que so eleitos pelas escolas, pelos sistemas educativos e, sobretudo,
pelos e pelas professoras. Inmeras pedagogias que envolvem a complexidade das
identidades apontam para a noo de que os/as sujeitos/as, ao longo do seu
desenvolvimento fsico e psquico, atravs das mais diversas instituies e aes
sociais, se constituiro como homem e mulher em etapas que no so sequenciais,
contnuas ou iguais e que de modo algum sero concludas.
Esta configurao emerge porque os campos histrico-culturais que formam os
sujeitos so implicados de conflitos e so capazes de produzir mltiplos sentidos, que
nem sempre so convergentes nas noes de gneros ou identidades sexuais.
Conhecimentos fixos, universais e a-histricos so simplistas porque as performances
de gnero destacam as pluralidades de etapas pelas quais as culturas constroem e
marcam os corpos dos/as sujeitos/as.
Se levarmos em considerao os arranjos de gnero com outras marcas sociais
(classe, raa, gerao, religio, nacionalidade, identidades sexuais) teremos
infinidades de apresentaes. No campo da engenharia do corpo so estas
infinidades de apresentaes que se inscrevem as articulaes entre gnero,
sexualidade e as pedagogias, ampliando para alm dos processos familiares e
escolares a aprendizagem da sexualidade.
A partir desses cenrios, deveramos nos perguntar, antes de tudo, como
determinadas caractersticas passaram a ser nomeadas e significadas como marcas
de uma identidade ou de outra. Penso que apresentamos alguns caminhos que
justificam algumas marcas do corpo, mas importante destacar a necessidade de se
aprofundar o conhecimento sobre as prticas pedaggicas que funcionam como
verdades e modelam nossas subjetividades e formas de atuar no mundo.

MARCIO RODRIGO VALE CAETANO

Mestrado e doutorado em educao pela Universidade Federal Fluminense (UFF).


Estgio, em nvel de ps-graduao, no Programa de Estudios Feministas do Centro
de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades da Universidad
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Nacional Autnoma de Mxico (CEIICH- UNAM). Professor no Programa de Ps-


Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande - FURG

TREYCE ELLEN SILVA GOULART

Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal


Fluminense. Mestre no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande FURG.

MARLON SILVEIRA DA SILVA

Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Educao (PPGEdu) da


Universidade Federal do Rio Grande (FURG)

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Artigo recebido em junho de 2015.


Aprovado em maio de 2016.

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