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A CRIANA CEGA 1 * conhecimento central, envolvendo uma idia - uma idia que a

espcie humana vem tentando dominar a sculos por que ela


Lev Semionovitch Vigotski representa uma compreenso no somente do dever, mas
tambm da natureza psicolgica do homem em geral. Na
Eles (os cegos) desenvolvem capacidades psicologia cegueira, como em qualquer ramo do conhecimento,
que no podemos esperar no vidente, e ela possvel de iludir-se de vrios modos, mas a h somente
devemos assumir que no evento da um caminho para a verdade. Esta verdade pode ser afirmada
comunicao exclusiva do cego com o como segue: a cegueira no meramente a ausncia da viso (o
cego sem a integrao com a viso, uma
forma especial de pessoas surgiria. (K.
fracasso de um rgo isolado); a cegueira causa uma total
Brklen,1924,p.3). reestruturao de todas as potencialidades do organismo e
personalidade.
A cegueira, na criao de uma nova e nica forma de
personalidade, traz vida foras novas; ela muda as tendncias
1 normais de funcionamento; ela, criativa e organicamente, refaz
e trasforma a mente de uma pessoa. Conseqentemente no
Se nos colocarmos ao lado de detalhes especiais e no um mero defeito, um menos, uma fraqueza, mas em algum
fizermos pouco caso, possvel ilustrar como as vises sentido tambm a origem de manifestaes de habilidades, um
cientficas sobre a psicologia do cegueira tem desenvolvido ao mais, uma fora (contudo estranha ou paradoxal como pode
longo de um caminho pertencente antigidade at os dias parecer!).
presentes, s vezes desaparecendo em uma nvoa de falsas Esta idia envolveu certos estgios principais, a
idias, e ento reaparecendo novamente com um novo ganho comparao que ilumina claramente a direo ou a tendncia de
cientfico. Assim como uma agulha magntica aponta para o seu desenvolvimento. A primeira poca pode ser designada
norte, assim tambm este caminho aponta para a verdade e como um perodo mstico, a segunda como um perodo
permite-nos evoluir a cada desiluso histrica pelo grau de seu ingnuo, biolgico e o terceiro, o perodo moderno, como um
desvio deste caminho, pelo ngulo de distoro desta linha estgio cientfico ou scio-psicolgico.
principal.
Tanto quanto o conhecimento sobre a cegueira tem
buscado a verdade, pode ser essencialmente resumido por um 2

1O ano em que este manuscrito foi escrito desconhecido. Est sendo A primeira poca abrange a Antigidade, a Idade Mdia
publicado pela primeira vez. e uma parte muito significativa da histria moderna. At agora
*Traduo para fins didticos realizada por Adjuto de Eudes Fabri, de L. os vestgios deste perodo tm sido visveis na cultura popular e
S. VIGOTSKI, "The Blind Child" in "The Collected Works of L. S. na concepo da cegueira, em lendas, histrias populares e
Vigotski" - Esta traduo contou com a colaborao de Achilles Delari Jr. provrbios. A cegueira foi vista primeiro e mais
e Eugenio Pereira de Paula Jr.. Primeira verso concluda em 10/08/94. destacadamente como uma grande desgraa, a qual as pessoas
Esta traduo passar por revises posteriores.
reagiam com supersties, medo e respeito. Ao longo e viso da cultura popular, sobre a pessoa cega, inerente a
paralelamente ao tratamento do cego como uma criatura pessoa com viso interna despertada, como uma pessoa dotada
desamparada, indefesa e abandonada, que surgem da convico com uma compreenso espitual desconhecida sobre outras
geral de que o cego possui os mais elevados poderes msticos pessoas.
da alma, que em lugar de sua perda da viso fsica, eles ganham O cristianismo, que trouxe consigo uma reavaliao de
conhecimento espiritual de certas vises. At mesmo hoje h valores, basicamente modificou somente o aspecto moral desta
ainda muitos que dizem que uma pessoa cega predisposta em idia, mas deixou inalterado muito da sua essncia. "Aqueles
direo uma luz espiritual. Obviamente encontramos um que so os ltimos aqui", que, naturalmente, inclui o cego, tem
princpio de verdade em tudo isso, ainda, ele deturpado pelo sido prometido ser o "primeiro l". Na Idade Mdia este era o
medo e pela ignorncia da disposio religiosa da pessoa. De mais importante dogma na filosofia da cegueira ao qual, como
acordo com a lenda, o cego freqentemente era o portador da com qualquer privao ou sofrimento, foi dado um certo valor
sabedoria popular, to bem quanto cantores e profetas do espiritual; a entrada da igreja tem concedido o superior como
futuro. Homer era cego. Eles dizem a cerca de Democritus que propriedade pessoal para o cego. Isto significou
ele cegou a si mesmo a fim de devotar-se completamente simultaneamente seu empobrecimento na vida terrestre e sua
filosofia. Se isto no realmente verdade, ento em qualquer proximidade com Deus. Foi dito daquela vez que em num
caso isto demonstra que h grande possibilidade da existncia corpo doente vive um esprito exaltado. Novamente algo
de tal lenda, o que no parece absurdo para algumas pessoas, mstico segundo a natureza descoberta, algum valor espiritual,
que do o testemunho desta atitude em direo cegueira. De algum senso positivo. Deve-se chamar o segundo estgio no
acordo com esta atitude, um dom filosfico pode ser forado desenvolvimento da deficincia psicolgica de mstica no
pela perda da viso. curioso que Talmud, que confere o apenas porque ela foi colorida pela religio estabelecida e
status de morte a todos os deficientes, leprosos e sem infncia, crenas, no somente porque a cegueira foi associada Deus de
usa a seguinte expresso e referncia cegueira: "um homem todas as formas possveis: de acordo com os homens sensatos
com abundncia de luz". A cultura popular alem diz e os judaicos, aqueles que viam, mas sem viso, so trazidos para
aforismos da sabedoria tradicional preservam os traos de perto d'Ele que v mas invisvel.
viso; "Salomo encontrou sabedoria nos cegos, porque eles No mago da questo esto as capacidades atribudas
no davam um passo sem antes terem pisado com firmeza o aos cegos, tais como poderes supersensitivos da alma que em
cho". Na sua pesquisa sobre a cegueira nas narrativas picas, sua conexo com a cegueira, aparentemente enigmtico,
no conto de fadas e na lenda, O. Wanecek 2 mostrou que a miraculoso e incompreensvel. Estas vises no surgiram da
experincia em si, no do testemunho do cego sobre si mesmo,
no do estudo cientfico da cegueira e sua funo social, mas da
2Wanecek, Otto (?), pedagogo austraco da cegueira. Sustentou a idia da
doutrina espiritual, o corpo e a crena em um esprito
necessidade da introduo do Esperanto nas escolas austracas para cegos.
Como resoluo foi aceita no 7o Congresso Austraco de Assistncia ao intangvel. E ainda, embora a histria tenha completamente
Cego (24 e 25 de setembro de 1920). De acordo com sugesto de Wanecek, destrudo esta filosofia e a cincia tenha minunciosamente
a regra necessita do conhecimento de Esperanto, no de Francs ou Ingls desmascarado sua falta de fundamentos, uma partcula de
como antes, e foi introduzido dentro do programa para testar e certificar verdade est oculta em suas origens mais profundas.
professores de cegos.

2
por isso distorcidas ao invs de reconhecidas. K. Brklen tem
compilado todas as opinies de vrios autores (H. A. Friche, L.
3 Bachko, Stukey, H. M. Rotermund, I. W. Klein e outros), que
tm desenvolvido esta idia em diferentes formas (K. Brklen,
Somente a Renascena (sc. XVIII) trouxe em seguida 1924). Pesquisas e investigaes muito rapidamente, contudo,
uma nova era de compreenso da cegueira. No lugar do trouxeram luz a falta de fundamento de tal teoria. Eles
misticismo, de experincias e conhecimentos prejudiciais, a chamam a ateno incontestabilidade estabelecida ao fato de
cincia tomou posse. Nesta poca de grandes significados que o cego no desenvolve uma mdia acima da sensibilidade
histricos para o problema, buscou-se como um resultado ttil ou auditiva, que, ao contrrio, estas sensaes so muito
direto da nova compreenso da psicologia, a formao de freqentemente desenvolvidas a um grau inferior ao observado.
instrutores e educadores para os cegos, trazendo a vida social Finalmente, todas as vezes que nos defrontamos com o
para dentro de seu alcance e fazendo a cultura disponvel a eles. aumento da sensibilidade ttil ento, em comparao com a
Em um nvel terico, esta nova compreenso foi funo normal, este fenmeno torna-se secundrio, dependente,
expressa na doutrina da "vicariana" * (substituio) de rgos de natureza derivada, um resultado do desenvolvimento mais
sensrios. De acordo com esta viso, a falha de uma das do que sua causa. Isto indicou que o fenmeno surge no de
funes perceptoras, i. e., um defeito orgnico, compensado uma compensao fisiolgica direta pela perda da viso (como
por um aumento no funcionamento e desenvolvimento de a expanso de um rim) mas prossegue ao longo de um caminho
outros rgos. Somente como neste caso de ausncia ou doena muito complicado e indireto da compensao scio-psicolgica
de um dos rgos formados - por exemplo, o pulmo ou o global, sem substituir ou repor o rgo debilitado.
fgado - o outro rgo saudvel desenvolve-se de modo Conseqentemente no pode haver discusso de
compensatrio; o funcionamento final aumentado e assume o qualquer substituio dos rgos sensrios. Lusardi,
controle da doena, assumindo parte de sua funo. De modo corretamente notou que os dedos nunca ensinaro um cego a
similar um prejuzo visual causa um desenvolvimento aguado realmente ver. E. Binder, seguindo os passos de Appia, ilustrou
no sentido da audio. As lendas tem sido criadas em torno das que as funes dos rgos sensrios no so transferveis de
capacidades visuais superiores no deficiente. Estas lendas um rgo para outro e que o termo "vicariana dos sentidos", i.
falam sobre uma natureza benevolente, que com uma mo tira e e., a substituio de rgos sensoriais, no corretamente
com a outra d tudo o que foi tomado, e que cuida de suas usado na fisiologia. As pesquisas e estudos de Fischbach,
criaes. Acreditou-se que graas a este fato, cada cego se publicadas no arquivo fisiolgico de E. Pflger jogou um papel
torna um msico, i. e., uma pessoa que presenteada com uma decisivo na refutao deste dogma e demonstrou sua falta de
aumento excepcional no sentido da audio. Um sexto sentido, substncia. A psicologia experimental resolveu esta disputa.
inimaginvel no vidente, foi descoberto no cego. As Ela tornou claro o caminho para uma compreenso precisa dos
observaes atuais e os fatos da vida so a base de todas fatos bsicos e fundamentais desta teoria.
aquelas lendas, mas elas tem sido interpretadas falsamente e

*Termo latim usado em medicina para a palavra substituio.

3
E. Meumann 3 apontou a questo da viso de Fischbach dficit, mas tambm ativa novas foras, novas funes e
que afirma que todos os sentidos so adversamente afetados na desempenha criativamente, um trabalho nico. Esta teoria,
presena de um sentido deficiente. Ele afirmou que de fato a contudo, no pode indicar a natureza precisa desta atividade. A
substituio de funes perceptoras ocorrem em seu prprio enorme significncia prtica, que como um passo em direo
verdade possuda, pode ser demonstrada pelo fato de que esta
modo (E. Meumann, 1911). W. Wundt 4 chegou a concluso de
poca criou na criana um cuidado e educao para o cego. Um
que a substituio na rea das funes psicolgicas um caso
ponto do Braille faz mais pelo cego do que milhares de
particular do exerccio e adaptao. Conseqentemente a
substituio deve ser compreendida no no sentido de outros benfeitores; a oportunidade para ler e escrever vem a ser mais
importante do que "o sexto sentido" e o refinamento do toque e
rgos tomados sobre as funes psicolgicas dos olhos, por
exemplo, mas como uma reestruturao complexa de toda a da audio. Em memria de V. Hay 5 , o fundador da educao
atividade psicolgica, causada pela ruptura de uma das funes do cego, as seguintes palavras foram escritas e endereadas
principais e redirigidas com a ajuda de associaes, memria e para uma criana cega: "Voc encontrar luz na educao e no
ateno em direo a criao e formao de um novo tipo de trabalho". No conhecimento e no trabalho, Hay encontrou
equilbrio orgnico no lugar de um destrudo. uma soluo para a tragdia do cego e apontou o caminho ao
Se, contudo, tal concepo biolgica ingnua acaba longo do qual ns estamos agora andando. A era de Hay deu a
sendo falsa, ela deve ser recolocada por alguma outra teoria, educao para o cego: nossa era deve dar-lhes o trabalho.
mesmo assim esta teoria tem dado um enorme passo em direo
obteno de alguma verdade cientfica a respeito da cegueira.
Este dogma foi o primeiro a levantar a bandeira da observao 4
cientfica e os critrios da experincia (experimentos) e chega a
concluso de que a cegueira no somente um defeito, um A cincia dos tempos modernos tem se aproximado de
apoderar-se da verdade sobre a psicologia de uma pessoa cega.
3Meumann, Ernest (1862-1915), pedagogo alemo, um dos fundadores da A escola do psiquiatra vienense, A. Adler, que encontrou a
pedagogia experimental. Vigotski introduz os elementos de Meumann que soluo do mtodo psicolgico individual, i. e., a psicologia
sustentam o fato, apesar da teoria da "vicariana" dos rgos sensrios, no social da personalidade, tem destacado a significncia e o papel
caso de uma falha em um rgo sensrio de outros que so capazes de psicolgico representado por um defeito fsico no processo de
permanecerem intactos. Meumann tambm afirma a possibilidade de desenvolvimento e formao da personalidade. Se, por causa de
substituio no mal funcionamento da percepo. Do ponto de vista de
Vigotski, este elemento importante para o sustento da noo bsica de que
uma anormalidade morfolgica ou funcional, qualquer
a natureza do processo compensatrio social e psicolgica, e no
biolgica. 5Hay, Valentin (1745-1822), especialista francs em educao do cego.
4Wundt, Wilhelm (1832-1920), psiclogo alemo, fisiologista e filosfo Ele primeiro organizou a instruo do cego em instituies especiais na
idealista. O principiante no desenvolvimento de experimentos psicolgicos, Frana e na Rssia. Seu livro, Experincia de Ensino ao Cego (1876) foi
que ele chamou de psicologia fisiolgica. Vigotski traz o ponto de vista de naquele tempo o nico guia para educadores de cegos. Hay trouxe este
Wundt para o processo de substituio na cegueira, que ele no v somente proveitoso trabalho social ao alcance do cego. Vigotski qualificou em um
como uma deficincia, mas tambm como uma origem que emerge de nvel superior o papel progressivo deste ativista pelo cego no princpio do
foras compensatrias. desenvolvimento da educao para cegos.

4
organismo tem uma queda pequena na operao normal, ento escolas de dramaturgia (A. Adler em Heilen und Bilder, 1914,
o sistema nervoso e o aparelho mental assumem a tarefa de p. 21). Uma vocao e talento na pintura envolveu uma viso
compensao para a funo prejudicada do rgo. Eles criam enfraquecida enquanto uma habilidade motora moveu-se
uma superestruturao psicolgica sobre o rgo em mal bruscamente e superou defeitos da fala.
funcionamento e esta superestrutura luta para escorar o Uma conseqncia positiva no o nico, nem mesmo
organismo em seus pontos enfraquecidos e ameaados. o mais freqente resultado desta luta para vencer um defeito.
O contato com o ambiente externo provoca um conflito, Seria ingnuo pensar que cada doena sempre termina
causado pela disparidade entre o rgo (ou funo) deficiente e favoravelmente, que cada defeito se torna felizmente em uma
suas tarefas; isto conduz a um aumento de oportunidades para a habilidade. Cada confrontao tem duas conseqncias
doena e para a fatalidade. Este conflito tambm cria o possveis. A segunda consequncia - o fracasso em compensar,
aumento de possibilidades de estmulo para uma nova a submisso completa na sensao de fraqueza, o
compensao. Deste modo o defeito torna-se o estmulo e a comportamento associal, a criao de uma posio defensiva
principal motivao para forar de volta o desenvolvimento fora da fraqueza, a transformao da fraqueza em arma, uma
psicolgico da personalidade. Se a luta termina com vitria meta imaginria para a existncia, na essncia da loucura, a
para o organismo, ento ele no faz frente somente com as impossibilidade de uma vida psicolgica normal para a
dificuldades causadas pelo defeito, mas ele (por si mesmo) personalidade - um meio apressado de retirar-se na doena e
ergue-se a um nvel superior do desenvolvimento, neurose. Entre esses dois plos aparece uma enorme e
transformando a deficincia em competncia, um defeito em inesgotvel variedade de graus diferentes de sucesso e fracasso,
habilidade, fraqueza em fora, inferioridade em superioridade. competncia e neurose, sucesso mnimo e mximo. A
Assim, N. Saunderson 6 , cego de nascena, compilou um livro existncia de extremos marca os limites deste fenmeno e
didtico de geometria (A. Adler, 1927). Que enorme uso de apresenta uma expresso radical de sua essncia e natureza.
energia psicolgica e impulso compensatrio deve t-lo levado, A cegueira cria dificuldades quando a criana cega
no somente a fazer frente s limitaes espaciais, mas tambm comea a integrar-se socialmente. Neste caminho os conflitos
apoderar-se do conceito de espao em suas formas mais explodem repentinamente antes da criana os perceber. Para
elevadas, acessveis humanidade somente no pensamento todos os intentos e propsitos, o defeito concebido como uma
cientfico, i. e., nas construes geomtricas. At aqui, onde desordem (doena) social. A cegueira coloca seu portador em
possumos muito mais nveis deste processo, a lei fundamental uma posio de dificuldade social definitiva. Uma
permanece a mesma. curioso que nas escolas de artes , Adler inferioridade complexa, uma incerteza e uma fraqueza surge
encontrou 70% dos estudantes com alguma anormalidade de como resultado da avaliao da pessoa cega e de sua prpria
viso, assim como muitos estudantes com defeitos na fala em posio. As tendncias para a supercompensao * do
desenvolvimento de uma reao psicolgica. Estas tendncias
6Saunderson, N. (1682-1739), matemtico cego. Ele desenvolveu um so orientadas em direo a formao de uma aceitao social
aparelho para produo de clculos numricos com muitos dgitos sem a da personalidade, em direo a realizao da posio no mundo
necessidade da viso. Ele criou um livro didtico de geometria para o cego.
Vigotski usa estes dados como um exemplo da nova compensao por uma
pessoa cega. * Overcompensation, no original.

5
social. Estas tendncias lutam para vencer o conflito, e 5
posteriormente, no desenvolver os sentidos de toque, som, e
assim por diante, mas abrange a personalidade inteira, Ao longo do tempo os psiclogos notaram o fato de que
comeando com sua parte fundamental mais interna. Elas lutam um homem cego de modo algum possui experincias de sua
no para recolocar a viso, mas para vencer e supercompensar cegueira apesar da opnio comum que diz que um homem cego
o conflito social, a instabilidade psicolgica resultante da sente-se submerso na escurido. De acordo com as excelentes
existncia de um defeito fsico. Isto na essncia a nova viso. palavras de um homem cego altamente educado, A. V. Birilev,
Antigamente pensava-se que a vida e o uma pessoa cega falha em ver a luz, no da mesma maneira que
desenvolvimento completo de uma criana cega prosseguiria ao uma pessoa de olhos vendados falha em ver. Uma pessoa cega
longo desta deficincia. Ela, que deseja compreender a v atravs de sua mo, i. e., ela no sente diretamente que
deficincia somente baseada na cegueira, ir compreend-la privada da viso. "Eu no poderia sentir diretamente minha
apenas to imprecisamente como ela, que v somente a doena prpria deficincia", testemunha A. M. Shcherbina (1916, p.
em inoculao. verdade que a vacinao significa uma 10). A constituio da base psicolgica de uma pessoa cega no
injeo de doena, em essncia, contudo, a vacinao instala consiste de uma atrao orgnica instintiva para a luz ou um
uma sade superior. Na luz desta lei, todas as observaes impulso para "libertar-se de uma cortina escura", como V. G.
individuais sobre o cego podem ser explicadas de acordo com Korolenko afirma em sua conhecida obra de fico, A Blind
este curso principal de desenvolvimento, de acordo com um Musician * . Para uma pessoa cega a habilidade em ver a luz
esquema nico de vida, de acordo com um objetivo final, um tem um significado prtico e pragmtico, no um significado
"quinto ato", como Adler sustentou. Todos os fenmenos e instintivo ou orgnico, i. e., uma pessoa cega apenas
processos psicolgicos individuais devem ser compreendidos indiretamente, de um modo refletido e somente em
no em conexo com o passado mas com uma orientao em circunstncias sociais, sente seu defeito. Seria um erro ingnuo
direo ao futuro. A fim de compreender totalmente todas as da parte de uma pessoa vidente assumir que ns encontraremos
habilidades de uma pessoa cega, devemos trazer luz das na mente de um homem cego a cegueira ou sua sombra
tendncias enraizadas em seu processo psicolgico, os psicolgica, sua projeo, ou reflexo. Nesta mente no h
embries do futuro. Essencialmente estas junes de exigncias nada, mas h o impulso para vencer a cegueira (tendncias em
gerais do pensamento dialtico cientfico, para uma direo a supercompensao) e o desejo de conquistar uma
interpretao completa de um dado fenmeno, devem ser posio social.
analizadas em conexo com seu passado e com seu futuro. Todos os investigadores cientficos concordam, por
Adler introduziu uma perspectiva de futuro-orientado para exemplo, que ns geralmente encontramos um alto
dentro da psicologia. desenvolvimento na memria em uma pessoa cega do que em
um vidente. A ltima investigao comparada de E.
Kretschmer (1928) ilustrou que, o cego possui uma melhor
memria verbal, mecnica e racional. A. Petzeld introduziu o

* Um Msico Cego.

6
fato e estabeleceu uma srie de estudos investigativos (A. alunos cegos em sala de aula e afirmam que sua ateno
Petzeld, 1925). Brklen obteve as opinies de muitos autores, menos desenvolvida do que nos videntes. Ainda errneo
em que todos concordaram com um ponto: eles todos considerar o desenvolvimento comparado das funes mentais
afirmaram que a existncia de uma nica fora no cego, i. e., no cego e no vidente como um problema quantitativo. As
uma memria altamente desenvolvida que habitualmente pessoas devem questionar no somente as diferenas funcionais
supera a memria de um vidente (K. Brklen, 1924). Adler quantitativas mas tambm as qualitativas da mesma atividade
teria perguntado o seguinte: o que causa um desenvolvimento no cego e no vidente. Em qual direo a ateno se
vigoroso na memria de um cego, i. e., o que determina esta desenvolve? Qual a concluso a ser obtida? At mesmo aqui,
supercompensao, quais as funes do comportamento da quando se estabelece habilidades qualitativas, h uma
personalidade que so preenchidas, quais necessidades a correspondncia geral. Assim como a memria no cego tende a
memria reune? desenvolver-se de um modo especfico, assim tambm a
Pareceria mais correto dizer que um desenvolvimento ateno no cego prossegue ao longo de uma linha especfica do
superior da memria tende a ocorrer no cego, sem querer saber desenvolvimento. Ou colocando mais exatamente, a tendncia
se este de fato depende de muitas condies complicadas ou de global para a compensao da cegueira assume o controle do
nvel superior. Esta tendncia, que inquestionavelmente processo mental (memria e ateno), dando a ambas a mesma
estabelecida na mente de uma pessoa cega, pode ser direo. O carter nico da ateno em uma pessoa cega um
completamente explicada em termos de compensao. A fim de poder especial de concentrao sobre as sensaes acstica e
conquistar uma posio na sociedade, uma pessoa cega ttil que entra em seu campo de conscincia consecutivamente
forada a desenvolver todas as suas funes compensatrias. A em contraste com as sensaes visuais que entram no campo da
memria de uma pessoa cega desenvolve-se sobre a presso de viso simultaneamente, causando uma mudana rpida e a
impulsos para compensar sua inferioridade, causada por sua disperso da ateno como um resultado da concorrncia de
cegueira. As pessoas cegas podem ver isto na luz dos fatos que numerosos estmulos sincrnicos. Todas as vezes que
sua memria desenvolve de um modo absolutamente desejamos concentrar nossa ateno, nas palavras de k. Stumpf,
especfico, determinado pelo objetivo fundamental deste ns protegemos nossos olhos da luz e artificialmente nos
processo. tornamos cegos (1913). Em conexo com isto, notamos o
A ateno em uma pessoa cega exibe uma variedade de oposto, a tendncia de igualar e limitar a ateno de uma
qualidades contraditrias bsicas. Alguns autores (K. Stumpf 7 pessoa cega. A concentrao total sobre um objeto, o
e outros) esto inclinados a ver um aumento da atividade na esquecimento completo do mundo circundante, e a
rea de ateno. Outros (Schroeder, F. Tsekh), principalmente preocupao total com este objeto (todos os traos
professores de cegos tm observado o comportamento de caractersticos que observamos no vidente) no podem ocorrer
no cego. Dada as circunstncias, uma pessoa cega forada a
7Stumpf, Karl (1848-1936), psiclogo, filsofo, porta-voz da manter certo contato com o mundo externo por meio de seu
fenomenologia e idealista alemo, com afinidades com a psicologia da ouvido: portanto, para um certo grau, ela deve sempre dispersar
gestalt. Autor de trabalhos experimentais sobre a psicologia do cego, das sua ateno auditiva em detrimento de sua concentrao (Ibid).
sensaes espaciais e das percepes. Vigotski analisa os dados da pesquisa
de Stumpf sobre o processo de ateno no cego.

7
Em cada captulo da psicologia do cego seria possvel At agora a cincia tem feito poucas tentativas para
mostrar a mesma coisa que ns apenas notamos no caso da analisar a personalidade de uma pessoa cega como um todo e
memria e da ateno. Emoes, sentimentos, fantasia e outros para esclarecer seu curso principal de desenvolvimento.
processos psicolgicos no cego esto todos subordinados Pesquisadores tm abordado a questo na maior parte pela
tendncia global para compensar a cegueira. Esta unidade de compilao e estudos particulares. Para esta srie de chamados,
todas as orientaes teis que Adler chama de "linha maior da os mais bem-sucedidos experimentos sintticos pertencem ao
vida", ou linha principal, plano exclusivo de vida, que trabalho mencionado acima por A. Petzeld. Sua posio bsica
inconscientemente realizado em episdios e perodos a seguinte: os cegos so mais afetados pelas suas limitaes
fragmentrios externos; ela permeia-os como uma linha comum do movimento livre, i. e., sua impossibilidade com relao ao
que serve como base para a biografia da personalidade. "To espao, que em contraste posio social do surdo, que torna a
longe como durante o curso do tempo de todos os processos este possvel de reconhecer imediatamente uma pessoa cega.
espirituais fluem em uma direo selecionada e encontram sua Em troca, as foras e habilidades restantes de uma pessoa cega
prpria expresso tpica, um nmero de aparelhos tteis, podem funcionar normalmente para uma extenso que ns no
aspiraes e habilidades tomam forma, revestindo e delineando encontramos no surdo. O que mais caracterstico para a
o curso j definido da vida. Isto o que ns chamamos de personalidade de uma pessoa cega, i. e., a disparidade entre sua
carter" (O. Rle, 1926, p. 12). Ao contrrio da teoria de impossibilidade com relao ao espao e seu potencial via fala
Kretschmer, de acordo com a qual o desenvolvimento do para encher e completar adequadamente a comunicao e a
carter somente um desdobramento passivo daquele tipo compreenso recproca com o vidente (A. Petzeld, 1925),
biolgico bsico congnito inerente ao homem, os completamente ajustado dentro do esquema psicolgico do
ensinamentos de Adler explicam e originam-se da estrutura de defeito e compensao. Porm, isto um exemplo isolado da
carter e de personalidade no de um deslocamento passivo do oposio entre um dado impulso anormal orgnico e
passado sozinho mas tambm de uma adaptao ativa ao psicolgico, ele ainda estabelece a lei dialtica fundamental da
futuro. Isto serve como a base para a lei fundamental da psicologia. No caso do cego a origem da compensao no o
psicologia do cego: o todo deduzido e compreendido no das desenvolvimento do toque ou o refinamento da audio, mas a
partes, um tanto das partes podem ser compreendidas do todo. fala - o uso da experincia social, e a comunicao com o
A psicologia do cego pode ser construda no da soma de vidente. Petzeld zombeteiramente cita a opinio do doutor M.
habilidades isoladas, sinais individuais desta ou daquela Dfur que assegura que devemos fazer dos cegos os timoneiros
funo, um tanto destas habilidades e divergncias tornam-se de um navio assim que, com a ajuda de um ouvido refinado,
compreendidas somente quando ns prosseguimos de uma eles percebam o som de qualquer perigo no nevoeiro. Para
unidade, de um plano integral de vida, do curso principal de Petzeld (1925) impossvel buscar seriamente a compensao
uma vida da pessoa cega, quando ns determinamos um lugar e para a cegueira no desenvolvimento da audio ou outras
significado para cada habilidade e separamos o sinal com funes individuais. Sobre a base da anlise psicolgica para as
respeito ao todo e em conexo com ele, i. e., em conexo com noes espaciais da pessoa cega e a natureza de nossa viso,
todos os sinais restantes. Petzeld conclui que a motivao bsica fora a compensao da
cegueira - o estmulo para adquirir o acesso experincia social

8
do vidente por meio da fala - no enfrenta nenhuma limitao para uma pessoa cega apontado na vitria sobre seu defeito
no desenvolvimento natural dentro da essncia da cegueira H por meio da compensao social, pela adaptao dele mesmo
alguma coisa que uma pessoa cega no possa saber devido a para a experincia do mundo vidente com a ajuda da fala. A
sua cegueira?, ele pergunta, e chega concluso que tem palavra conquista a cegueira.
significncia fundamental para toda a psicologia e pedagogia
do cego: a habilidade da pessoa cega para adquirir
conhecimento basicamente uma habilidade para compreender 6
tudo (Ibid). Este meio possibilita adquirir um valor social
completo que possvel para a pessoa cega. Agora podemos retornar a questo bsica indicada na
muito instrutivo comparar a psicologia e o potencial epgrafe: uma pessoa cega representa uma espcie especial de
para o desenvolvimento no cego e no surdo. Do ponto de vista pessoas aos olhos da cincia. Se no, ento quais so os
puramente orgnico, a surdez uma deficincia menos sria do parmetros, dimenses e valores de seus traos de
que a cegueira. Um animal cego, em todas as probabilidades, personalidade? Em que capacidade uma pessoa cega toma parte
mais indefeso do que um animal surdo. O mundo natural entra na vida social e cultural? Em princpio j respondemos a esta
em um grau maior atravs dos olhos do que atravs dos questo com tudo que dissemos acima. Em essncia a resposta
ouvidos. Nosso mundo organizado mais como um fenmeno j tem sido dada dentro das condies limitadas da epgrafe por
visual do que como um fenmeno acstico. Quase no h ela mesma: se os processos compensatrios no foram guiados
funes importantes biologicamente que seriam afetadas pela comunicao com o vidente e pela necessidade para
negativamente pela surdez, no caso da cegueira, contudo, h acomodar-se vida social, se os cegos tiveram que viver muito
uma perda da orientao espacial e de movimentos livres, i. e., tempo entre eles mesmos, ento somente nestas circuntncias
a mais importante funo para um animal. um homem cego se desenvolveria em um tipo especial de ser
Assim, de um ponto de vista biolgico, uma pessoa cega humano.
perde mais do que uma pessoa surda. Contudo, com respeito No h diferena principal entre um vidente e uma
aos seres humanos, para quem as funes artificiais, sociais e criana cega tampouco em relao ao objetivo fundamental em
tcnicas so as mais vitais, a surdez significa uma maior direo ao qual o desenvolvimento de uma pessoa cega est
deficincia em comparao com a cegueira. A surdez causa dirigido, ou em relao ao mecanismo que ativa as foras de
mudez e perda da fala; isola e exclui um ser humano do contato seu desenvolvimento. Esta a posio mais importante na
social sobre o qual a fala depende. Como um organismo e um psicologia e pedagogia do cego. Cada criana dotada com
corpo fsico, uma pessoa surda tem maiores possibilidades para uma inferioridade orgnica relativa com respeito sociedade
o desenvolvimento do que uma pessoa cega, contudo, uma adulta na qual ela cresce (A. Adler, 1927). Isto permite-nos
pessoa cega, como uma personalidade e uma individualidade examinar qualquer infncia como uma idade de incerteza e
social, encontra-se em uma posio imensurvelmente mais inferioridade, e qualquer desenvolvimento como algo dirigido
favorvel: ela tem fala, e junto com a possibilidade para vitria desta condio por meio da compensao. Assim, o
completar o status social como um membro da sociedade. objetivo fundamental do desenvolvimento - a realizao do
Deste modo, a linha principal do desenvolvimento psicolgico

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status social - e o processo completo de desenvolvimento so esto dirigidos em direo ao futuro na luz da qual eles podem
idnticos para uma criana cega e para uma criana vidente. ser compreendidos.
Ambas, psicologia e fisiologia, reconhecem igualmente O reflexo dirigido permanece para acrescentar que no
o carter dialtico dos atos e respostas psicolgicas. Este o somente o objetivo final e todos os caminhos do
carter global do sistema nervoso superior e da atividade desenvolvimento conduzem a ele mesmo, so exatamente
mental. A necessidade de lutar e vencer um obstculo provoca iguais para uma pessoa cega e para uma pessoa vidente, mas
um aumento de energia e fora. Vamos imaginar seres tambm a origem principal da qual este desenvolvimento extrai
absolutamente ajustados cujas funes vitais confrontam seus contedos o mesmo para ambos - a linguagem. Acima
qualquer tipo de obstculos. Fora de tais necessidades um ser ns j introduzimos a opinio de Petzeld de que precisamente a
ser incapaz de qualquer desenvolvimento, de avanar para um linguagem, i. e., o uso da fala, o instrumento para vencer as
nvel superior de funcionamento, ou de qualquer movimento conseqncias da cegueira. Ele estabeleceu portanto que o
avanado, por isso, o que h para incit-lo a avanar? Portanto, processo de uso da fala em princpio idntica para o cego e
precisamente neste estado inadaptado da infncia coloca-se a para o vidente. Sobre esta base ele explicou a teoria de
origem de enormes possibilidades de desenvolvimento. Estes representaes substitutas por F. Gitschmann: "O que
fenmenos pertecem a um nmero de fatores comuns, similares vermelho para uma pessoa cega", ele afirma, "tem a mesma
e elementares para todas as formas de comportamento do mais relao de significado como para uma pessoa vidente, embora
baixo ao mais alto, , portanto, impossvel consider-las como para o primeiro ele possa somente ser um objeto de significado
alguma espcie de aspectos excepcionais na constituio e no de percepo". O preto e o branco so, em sua
psicolgica do cego, como sua natureza prpria particular. O compreenso, os mesmos opostos como para o vidente, e a
inverso verdadeiro: um desenvolvimento elevado destes significncia na relao com os objetos no menos
processos no comportamento de uma pessoa cega um caso significativa. A linguagem do cego, se um objeto produz a
individual de uma lei geral. J nos instintos, i. e., nas formas fantasia, seria completamente diferente apenas em um mundo
mais simples de comportamento, ns encontramos ambas as da pessoa cega. Drfur est certo quanto diz que, uma
caractersticas que descrevemos acima como os aspectos linguagem criada pelo cego dificilmente similar a nossa. Mas
bsicos da psicologia do cego: uma simples disposio de todos ns no podemos concordar com ele quando diz que, "Eu tenho
os atos psicolgicos e suas intensificaes na presena de visto que em essncia o cego pensa em uma linguagem e fala
obstculos. Portanto, a orientao em direo ao futuro no em outra" (A. Petzeld, 1925).
constitui uma propriedade excepcional na psique do cego mas Assim, a principal fonte da qual a compensao extrai
uma forma universal de comportamento. suas foras acaba sendo a mesma para o cego e para o vidente.
I. P. Pavlov, quando analisando o mais elementar elo Ao analisar o processo de educao de uma criana cega do
condicional, descobriu por acaso este fato em seu trabalho ponto de vista da doutrina de respostas condicionais, ns
investigativo e descreveu-o pelo nome de reflexo dirigido a um chegaremos a seguinte concluso: em um sentido fisiolgico
objetivo. Com esta expresso aparentemente paradoxal ele no h diferena fundamental entre a educao de uma criana
procurou ilustrar dois pontos: 1) o fato de que estes processos cega e de uma criana vidente. Tal concorrncia no deve
ocorrem como um tipo de ao reflexa; e 2) o fato de que eles surpreender-nos desde que devemos esperar um avano em que

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a base do comportamento fisiolgico revela a mesma estrutura reposta pelo desenvolvimento fortalecido de outra. Uma
como faz a superestrutura psicolgica. Assim de dois pontos memria fraca, por exemplo, pode ser contrabalanada pelo
diferentes chegamos ao mesmo fim. cultivo da compreenso, que serve para promover a perspiccia
A concorrncia de dados fisiolgicos e psicolgicos da observao e da memria. A falta de vontade ou iniciativa
deve convencer-nos at mesmo mais da preciso de nossa pode ser compensada pela sugestibilidade e pela tendncia para
concluso bsica. Ns podemos formul-la da seguinte imitar, e assim por diante. Uma viso anloga reforada no
maneira: a cegueira, como uma anormalidade orgnica, d campo da medicina: o nico critrio para sade e doena se o
mpeto para os processos compensatrios, conduzindo para a organismo inteiro funciona vantajosamente ou ineficazmente;
formao de uma srie de peculiaridades na psicologia do cego um desvio parcial avaliado somente em tanto quanto ele seja
e na reorganizao de tudo que est separado, as funes ou no seja compensado por outras funes do organismo. Em
individuais do ponto de vista dos objetivos bsicos da vida. contraste para uma "anlise microscopicamente refinada das
Cada funo individual na constituio psicolgica de uma anormalidades", Stern antecipa a seguinte posio: as funes
pessoa cega apresenta suas prprias caractersticas, as quais so individuais podem incorporar um desvio significativo da norma
freqentemente muito significantes em comparao com o e ainda a personalidade ou o organismo como um todo podem
vidente. No caso de um mundo exclusivamente do cego, este ser absolutamente normais. Uma criana com um defeito no
processo biolgico levado por si mesmo, do mesmo modo que necessariamente uma criana defeituosa. A severidade de sua
ele forma e acumula aspectos que desviam da norma, anormalidade ou o grau de normalidade depende dos resultados
inevitavelmente conduziria a criao de uma raa especial de da compensao, i. e., sobre a formao essencial de sua
pessoas. Sob a presso de necessidades sociais do mundo personalidade como um todo.
vidente, i. e., necessidades para a supercompensao e para o K. Brklen nota dois tipos bsicos de pessoas cegas:
uso da fala (necessidades que so idnticas para o cego e para o uma luta to duro quanto possvel para reduzir e eliminar
vidente), o desenvolvimento completo destes aspectos leva a totalmente a lacuna que separa uma pessoa cega de uma pessoa
uma condio de tal modo que a estrutura de personalidade de vidente; a outra, ao contrrio, refora sua diferena e necessita
uma pessoa cega quando tomada como um todo tende a realizar de reconhecimento para esta forma especial de personalidade,
um certo tipo social normal. At mesmo na presena de desvios que concorda com uma experincia de uma outra pessoa cega.
individuais ns podemos ainda ter um tipo global normal de Stern prope que este contraste tambm de natureza
personalidade. O crdito por estabelecer este fato pertence a psicolgica; os dois homens cegos provavelmente representam
Stern (W. Stern, 1921). Ele aceitou a doutrina da compensao dois tipos diferentes (K. Brklen, 1924). Na nossa
e explicou, como da fraqueza vem a fora, das deficincias - compreenso, os dois tipos designam dois resultados extremos
mritos. Em uma pessoa cega a habilidade para distinguir pelo da compensao: o sucesso e o fracasso deste processo bsico.
toque refinada em um modo compensatrio, no por um Ns j afirmamos que por si mesmo este processo, sem se
aumento atual da estimulao nervosa, mas pela prtica importar com os resultados mal sucedidos que no abrangem
repetida na observao, na avaliao e diferentes qualquer coisa excepcional, inerentes apenas na constituio
compreenses. Similarmente, no reino do fracasso psicolgico psicolgica de uma pessoa cega. Vamos acrescentar apenas que
de uma propriedade, ela pode ser parcial ou completamente tal operao elementar como prtica, a qual bsica para todas

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as formas de atividade e desenvolvimento, considerada pela compensao. No caso do fracasso para compensar, o problema
psicologia moderna para ser um exemplo individual da psicolgico torna-se um problema social: na verdade
compensao. Portanto, apenas to incorreto considerar que realmente correto que crianas em sua grande maioria
uma pessoa cega um "tipo especial de pessoa" sobre a base da saudveis realizam tudo que eles podem ou deveriam de acordo
presena e dominao do processo em sua psique, quanto com sua constituio psico-fisiolgica.
para fechar os olhos a certos aspectos profundamente diferentes
que caracterizam este processo geral no cego. W. Steinberg
justificadamente ridiculariza o corrente slogam: "Ns no 7
somos cegos, ns somente no podemos ver" (K. Brklen,
1924, p. 8). Nosso levantamento est completo; estamos agora em
Todas as funes e todas as propriedades so terra firme. No estava dentro de nosso alcance iluminar
reorganizadas sob condies particulares de desenvolvimento completamente a psicologia do cego; ns desejvamos somente
da vida de uma pessoa cega: impossvel reduzir todas as anotar a questo central do problema, o vnculo, dentro do qual
diferenas para um fator. Ao mesmo tempo, contudo, uma todas as linhas da constituio psicolgica da pessoa cega tem
pessoa cega e uma pessoa com audio podem ter o mesmo sido atadas. Ns encontramos a base disto no conceito no-
tipo de personalidade global. Aqueles que dizem que uma cientfico da compensao. O que ento distingue uma
pessoa cega compreende mais sobre o mundo visual do que o concepo cientfica deste problema de uma concepo no-
vidente sobre o mundo esto corretas. Tal compreenso seria cientfica? Se o mundo antigo e o cristianismo pressentiram a
impossvel, se o desenvolvimento de uma pessoa cega no se soluo para o problema da cegueira nos poderes msticos da
aproximasse daquele de uma pessoa normal. Certas questes alma, se a teoria biolgica ingnua pressentisse-a como uma
levantadas: como a existncia de dois tipos de pessoas cegas compensao orgnica automtica, ento a formulao
a ser explicado? Isto devido a causas orgnicas ou cientfica desta idia seria que a cegueira um problema social
psicolgicas? Isto no refuta as posies avanadas sobre, ou, e psicolgico. De um relance superficial pode facilmente
no mnimo, ela no introduz limitaes substanciais e parecer que a idia de compensao tem colocado-nos de volta
correes, para estas posies? Em algumas pessoas cegas, no tempo da viso medieval crist do papel positivo do
como Shcherbina tem convenientemente descrito, "o defeito sofrimento e da fraqueza da carne. De fato impossvel
compensado organicamente: um segundo tipo de natureza imaginar mais duas teorias opostas. A nova doutrina coloca o
parece ter sido criado" (1916, p. 10), e at mesmo com todas as valor positivo no sobre a cegueira de e nela mesma, no sobre
dificuldades associadas com a cegueira, eles encontraram na o dficit, mas sobre as foras, sobre os recursos da vitria do
vida um encanto particular, assim eles no poderiam concordar dficit, e sobre os estmulos para o desenvolvimento, os quais
em desistir por qualquer ganho pessoal. Isto significa que a so inerentes dentro dele. No simplesmente a fraqueza, mas a
superestrutura psicolgica de uma pessoa cega compensa por fraqueza como uma fonte de fora que sobressai como plo
sua deficincia de tal modo harmonioso que ela torna-se a base positivo. As idias, como as pessoas, so melhores conhecidas
de sua personalidade: neg-la significaria negar a si mesmo. por seus atos. As teorias cientficas devem ser julgadas de
Estes incidentes confirmam completamente a doutrina da acordo com os resultados prticos que elas conduzem.

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Qual , ento, o lado prtico das teorias mencionadas educao do cego. Contudo, naquele tempo, ningum sabia
acima? De acordo com a precisa observao de Petzeld, como unir estas duas teorias opostas dialeticamente assim que
teoricamente uma reavaliao da deficincia encontrada por o relacionamento entre fora e fraqueza foi apresentado de um
Homer, Tirezius, dipo passa a ser uma prova da vida real da modo puramente mecnico.
limitao e das interminveis possibilidades de Finalmente, nossa poca compreende a cegueira como
desenvolvimento de uma pessoa cega. O mundo antigo criou a um problema scio-psicolgico e tem em sua disposio trs
idia e produziu um exemplo real de grandes homens cegos. A tipos de armas para lutar contra a cegueira e suas
Idade Mdia, ao contrrio, abrangeu a idia de compreenso da conseqncias. verdadeiro at mesmo em nosso tempo
cegueira, ao invs da prtica de desprezar o cego. De acordo aqueles pensamentos freqentemente superficiais sobre a
com um provrbio alemo, "Verehrt - ernhrt" * . A possibilidade de uma conquista direta sobre a cegueira. As
Antigidade venerou o cego, enquanto a Idade Mdia pisou-os pessoas simplesmente no querem desfazer-se daquela
como forragem. Ambas as idias so expresso da incapacidade promessa antiga de que os cegos recuperaro sua viso. At
do pensamento pr-cientfico e de sua inabilidade para elevar- recentemente ainda estvamos testemunhando e revivido,
se de um concepo unilateral de educao ao cego: a cegueira esperanas ilusrias que de algum modo a cincia devolver a
foi reconhecida ora como uma fora ora como uma fraqueza. O luz ao cego. Em tais desencadeamentos de esperanas
pensamento, contudo, de que a cegueira ambas, i. e., a irrealizveis, os vestgios de assuntos surrados da distante
fraqueza conduzindo a fora, foi inconcebvel para aquela Antigidade e um desejo intenso por milagres tem
poca. essencialmente retornado superfcie. Tais esperanas no so
O comeo da aproximao cientfica ao problema da a base de nossa poca que, como tem sido dito, tem em sua
cegueira foi, na prtica, marcada pela tentativa de criar uma disposio trs tipos de armas: a profilaxia social (inspeo
educao sistemtica para cada pessoa cega. Esta foi uma preventiva), a educao social e o trabalho social do cegueira.
grande era na histria do cego. Petzeld corretamente afirmou, Ns temos trs excelentes prticas sobre as quais a cincia
contudo, "O fato em si, que pode aproximar quantitativamente moderna se baseia para uma abordagem cientfica que domine a
a capacidade de funcionamento dos sentidos de permanncia de cegueira. A cincia deve finalizar todas as trs formas de luta, e
uma pessoa cega e neste sentido analis-los experimentalmente levar at o fim o progresso feito pelas pocas anteriores nesta
indica a mesma afirmao de assuntos (ligaes) como aqueles direo. A noo de profilaxia (inspeo preventiva) da
que foram caracterizados na Antigidade e na Idade Mdia" (A. cegueira deve ser concedida para as vastas massas populares.
Petzeld, 1925, p. 3). Em sua era Dfur recomendou a distino necessrio liquidar o isolamento, a educao orientada para a
de timoneiros da cegueira. Esta poca tentou levantar-se acima invalidez do cego e apagar a demarcao entre a escola especial
de concepes unilaterais da Antigidade e da Idade Mdia e e a escola normal. A educao de uma criana cega deve ser
pela primeira vez combinar ambas as idias sobre a cegueira. realmente organizada sobre os mesmos termos como a
Esta era a origem da necessidade fora da fraqueza e da educao de qualquer criana capaz de um desenvolvimento
possibilidade fora da fora, a nova perspectiva sobre a normal. A educao deve de fato fazer uma criana cega tornar-
se uma criana normal, um adulto socialmente aceito e deve
* O alemo l, "Ele que honrado est alimentado" (Nota do tradutor eliminar o rtulo e a noo de "defeituoso", fixado ao cego. E,
americano).

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finalmente, a cincia moderna deve dar ao cego o que correto
para o trabalho social, no em forma degradante, filantrpica
ou orientada para a invalidez (como tem sido a prtica padro
at agora) mas em formas que correspondam essncia
verdadeira do trabalho. Isto sozinho criar uma posio social
indispensvel para qualquer indivduo. No realmente claro
que todas essas trs tarefas apresentadas pela cegueira so, por
sua natureza, essencialmente problemas sociais e que somente
uma nova sociedade pode resolver estes problemas de uma vez
por todas? Uma nova sociedade criar novos tipos de pessoas
cegas. Hoje na URSS as primeiras pedras desta nova sociedade
esto sendo colocadas e isto significa que os primeiros aspectos
deste novo tipo esto sendo formados.

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