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Girolamo Zanchi A justia de

Deus

Agora, considerarei a sua justia.

Proposio 1. Deus infinita, absoluta e imutavelmente justo.


A justia de Deus pode ser considerada tanto imanentemente, como
em si mesmo, que , propriamente falando, o mesmo que a sua
santidade; ou transitria e relativamente, medida que diz respeito
sua conduta reta para com as suas criaturas, que justia
propriamente. Quanto ao primeiro, ele tudo o que santo, justo e
bom; quanto a esse ltimo, ele manifestado ser assim em todos os
seus lidares com anjos e homens. Quanto ao primeiro, veja
Deuteronmio 32.4 e Salmo 92.15; quanto ao segundo, J 8.3 e
Salmos 145.17. A partir disso, segue-se que tudo o que Deus quer ou
no, por mais que, primeira vista, parea entrar em conflito com
nossas ideias de certo e errado, no pode ser realmente injusto. De
fato, por um tempo ele afligiu duramente o seu justo servo J, e, por
outro lado, enriqueceu os sabeus, uma nao infiel e sem lei, com
uma profuso de riqueza e contnuo sucesso; antes que Jac e Esa
nascessem ou fizessem o bem ou o mal, ele amou e escolheu o
primeiro e reprovou o ltimo; ele deu arrependimento a Pedro e deixou
Judas perecer em seu pecado; e como em todas as pocas, at hoje,
compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer
[Romanos 9:18]. Em tudo isso, Ele age muito reta e justamente, e no
h iniquidade nele.

Proposio 2. A deidade pode ser considerada em uma viso trplice:


como Deus de todos, como Senhor de todos e como Juiz de todos.
(1) Como Deus de todos, ele criou, sustenta e exalta todo o universo;
faz com que seu sol brilhe e sua chuva caia sobre maus e bons
(Mateus 5), e swthr pantwn anqrwpwn, o preservador de todos os
homens (1Timteo 4.10). Pois, como ele infinita e supremamente
bom, assim ele tambm comunica a sua bondade, como evidente
no somente a partir de ter criado todas as coisas, mas especialmente
de sua benignidade providencial. Tudo tem a sua existncia a partir
dele como Criador, e seu bem-estar dele como um preservador
generoso.

(2) Como Senhor ou Soberano de todos, Ele faz o que quer (e tem o
mais inquestionvel direito de faz-lo) com os seus prprios, e em
particular estabelece e determina o estado eterno de cada pessoa
individual, como ele considera apropriado. essencial para a
soberania absoluta que o soberano tenha em seu poder dispor como
quiser daqueles sobre os quais a sua jurisdio se estende, sem
prestar contas a ningum; e Deus, cuja autoridade ilimitada
ningum sendo isento disso pode, com a mais estrita santidade e
justia, amar ou odiar, eleger ou reprovar, salvar ou destruir qualquer
uma das suas criaturas, seja humana ou anglica, de acordo com seu
prprio prazer e propsito soberano.

(3) Como Juiz de todos, ele confirma o que faz como Senhor,
considerando a todos segundo as suas obras, punindo os mpios, e
recompensando aqueles que era sua vontade considerar justos e
santificar.

Proposio 3. Tudo o que Deus quer ou faz, no desejado e feito


por ele porque eram justos ou retos em sua prpria natureza e antes
da designao de Deus, ou porque, por sua aptido intrnseca, ele
deveria querer e faz-las; mas eles so, portanto, justos, retos e
apropriados, porque aquele que a prpria santidade, os deseja e faz.
Por isso, Abrao considerou uma ao justa matar o seu filho
inocente. Ser que ele o considerou assim porque a lei de Deus
autorizava o assassinato? No; pelo contrrio, tanto a lei de Deus
quanto a lei da natureza o probem peremptoriamente; mas o santo
patriarca sabia muito bem que a vontade de Deus a nica regra de
justia, e que seja o que for que Ele deseje ordenar , nesta
considerao, justo e reto (compare tambm xodo 3.22 com xodo
20.15).
Proposio 4. Segue-se que, embora nossas obras sejam
examinadas pela vontade revelada de Deus, e sejam essencialmente
denominadas boas ou ms na medida em que elas concordam ou
discordam com esta vontade, ainda assim, as obras do prprio Deus
no podem ser submetidas a qualquer teste, pois a sua vontade sendo
a grande lei universal, ele mesmo no pode ser, falando propriamente,
sujeito ou obrigado por qualquer lei superior a essa. Muitas coisas so
feitas por Ele, tais como escolher e reprovar os homens, sem qualquer
considerao s obras daqueles; permitir que pessoas caiam em
pecado, quando, se isso o agradasse, ele poderia ter impedido; deixar
muitos professos reprovados prosseguirem e perecerem em sua
apostasia, quando est em seu poder divino santific-los e corrigi-los;
atrair alguns pela sua graa, e permitir que muitos outros continuem
no pecado e no regenerados; condenar misria futura aqueles a
quem, se Ele quisesse, poderia sem dvida salvar; com inmeros
exemplos da mesma natureza (que poderamos mencionar), e que, se
feitos por ns, seriam aparentememente injustos, na medida em que
no se conformariam vontade revelada de Deus, que a grande e
nica regra segura da nossa prtica. Mas, quando ele faz estas e
coisas semelhantes, elas no deixam de ser santas, equitativas e
dignas de si mesmo; pois, uma vez que a sua vontade essencial e
imutavelmente justa, tudo o que ele faz, em consequncia dessa
vontade, deve tambm ser justo e bom. A partir do que foi declarado
neste tpico, eu deduzo que aqueles que negam que Deus tem o
poder de fazer o que ele quiser com as suas criaturas, e protestam
contra os decretos incondicionais como cruis, tirnicos e injustos, ou
no sabem o que dizem nem o que afirmam, ou so blasfemadores
deliberados do nome de Deus e rebeldes mpios contra a sua
soberania, aos quais, por fim, por mais que no queiram, sero
obrigados a se submeterem.
Por: Girolamo Zanchi. Fonte: Absolute Predestination

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