UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS

MATHEUS NUBILE PORTO DA SILVA

CIRANDA CAIARA MEMRIA E PATRIMNIO

NITERI RIO DE JANEIRO - 2017

 A Ciranda, popularmente conhecida como dana de roda, faz parte das
tradies de diversas partes e povos do Brasil. Cada regio do pas tem um jeito
nico de danar ciranda, porm todas mantm traos bem parecidos em sua raiz.
As mudanas se do a partir do momento que a dana comea a ser modificada
pelo contexto cultural a qual ela foi inserida.

A Ciranda Caiara de Paraty, se assemelha em muitos aspectos, a de roda

presente em Pernambuco, e teve sua origem nos antigos bailes de Xiba. A
diferena para a ciranda de Pernambuco, que ela se apresenta mais como uma
ciranda de roda, em que os movimentos se alternam entre abrir e fechar a roda,
como as cirandas danadas em festas juninas com as famosas quadrilhas. E os
instrumentos tambm divergem da ciranda paratiense, uma vez que eles usam
instrumentos de sopro.

J a ciranda tradicional de Paraty, vista como um grande baile, muito por

influncia do Xiba. As danas variam desde danas em roda, at danas em
grupos de oito pessoas, e pares. Onde o Mestre Cirandeiro, comanda a dana em
determinadas horas da msica fazendo com que os danarinos faam evolues
simples na dana. Como o balanceio, o passar do chapu, a troca de damas e
cavalheiros, a roda e etc.

Em Paraty o Xiba tem significado ambguo; um significado estrito a dana

com origem Europeia, mais especificamente na Espanha e Portugal, onde os
danarinos fazem dois crculos, um externo com os cavalheiros, e um interno com
as damas. As mulheres usavam saias rodadas (chita) com enormes flores, e os
cavalheiros usavam tamancos especiais de madeira de laranjeira com tira de pele
de carneiro, pesados, fazendo uma espcie de sapateado quando o violeiro
cessasse o canto, e com isso marcavam o ritmo da msica ao baterem os ps no
cho. O outro seria um significado mais genrico que designa o Xiba como
qualquer baile que acontea na roa. Nesse caso, os bailes de Xiba, eram bailes
que aconteciam em comunidades pesqueiras e rurais, em que as pessoas
chegavam por volta das dezenove horas, e s aam do baile somente por volta das
sete horas da manh do dia seguinte. Nesses bailes se executavam diversos tipos
de danas, e aconteciam geralmente para comemorar algum festejo religioso,
casamento, ou somente para alegrar as pessoas da comunidade. A festa segue
danando a Xiba, Caranguejo, Marrafa, Flor do Mar, Arara, Caboco Vio e por
ltimo, para encerrar o Xiba, se executava uma dana chamada Tonta ou
Tontinha, e caso no se executasse, o baile era dado como inacabado (sureco,
suro...) e o dono da casa teria que servir um almoo para as pessoas que
compareceram ao baile.

[...] sinh me d licena

Que a tontinha vai par

Tontinha Minha tontinha

Saiu da Sala Foi pra cozinha [...]

(Thereza e Tom Maia, 1973, p.137)

Esses bailes eram proibidos de acontecer no centro da cidade e arredores,

e eram vistos com maus olhos por parte da populao urbana que considerava os
bailes como parte da cultura atrasada das pessoas que moravam na roa. Hoje o
Xiba est quase em desuso, sendo praticado somente no bairro de Tarituba,
comunidade pesqueira em Paraty.

Um dos fatores que permitiu a queda das festividades nas comunidades foi
a migrao das pessoas da roa para a cidade, porm um fator anterior
migrao foi a crise econmica provocada pela mudana de rota da estrada real,
quando no sculo XVII a Coroa Portuguesa substitui o Caminho Velho, que ia de
Ouro Preto a Paraty, onde se pegava uma rota martima at o Rio de Janeiro, o
que demorava sessenta dias; pelo Caminho Novo que traava uma rota direta
entre Ouro Preto e Rio de Janeiro. Isso causou um impacto em toda a cidade, pois
ela se fecha por um longo perodo de tempo, e tenta sobreviver do comrcio de
caf e cana de acar at 1970, quando inaugurada a estrada Paraty-Cunha, e
o trecho da BR-101 (atual Rodovia Governador Mrio Covas) que liga Paraty ao
Rio de Janeiro. Isso muda as relaes socioeconmicas da cidade, por que
comea a haver um enorme fluxo turstico, interessados pela conservao do seu
patrimnio histrico e cultural. E com isso, a ciranda que antes era vista como uma
manifestao do povo atrasado da roa, passa a ser uma manifestao cultural
riqussima para a cidade, aos olhos dos que vivem do comrcio turstico.

A partir desse momento se formam alguns grupos de ciranda na cidade, e

um dos que ainda esto em atividade o Sete unidos que foi fundado em 1970
pelo Benedito Bento (Dito do Pandeiro) e pelo seu cunhado Benedito Ricardo de
Jesus (Seu Ditinho das Canoas), que alm de tocar ciranda desde criana
tambm trabalhava com o oficio de canoeiro. O nome foi dado ao grupo pelo fato
de todos os integrantes serem parentes prximos. Esses grupos que so
conhecidos como a Velha Guarda da Ciranda ajudaram a aprofundar no cerne da
cultura paratiense a ciranda caiara, e hoje talvez no tenha como voc
desassociar a Ciranda da vida cotidiana. Na dcada de setenta a ciranda era
muito tocada em festas juninas, mas hoje presente na grande maioria dos
eventos da cidade, desde a Festa Literria Internacional de Paraty at o Festival
de Jazz, os grupos de cirandeiros se fazem presentes. Para os eles, o maior
problema para as pessoas que tocam ciranda a falta de apoio por parte do poder
pblico, que no do o incentivo necessrio para que eles faam seu trabalho. O
prprio Ditinho fala que a falta de um espao para que os msicos possam
ensaiar, e a falta de transporte para localidades da zona rural, impede que esses
grupos passem o conhecimento deles para outras pessoas, e impedem que eles
se apresentem na Roa, o que uma contradio, por que a ciranda nasceu na
roa, e com chegada do turismo ela se tornou cada vez mais urbana, tanto pelo
fato de que se apresentar em eventos tursticos foi o que revigorou a ciranda,
quanto o interesse econmico de vender a ciranda como algo nico da cidade. E
como o turista no vai na roa, interessante para a cidade que ela fique na
cidade. Ento temos uma contradio enorme, onde a ciranda, que antes era uma
manifestao cultural da populao rural e caiara, hoje mais tocada dentro dos
limites da cidade, sendo difcil a sua expanso dentro da zona rural.
 Aqui em Paraty temos um CD pr vender do grupo, mas
l fora no, igual de outros grupos de msica que
encontra em qualquer loja pr vender. Quando o pessoal
vem assistir nossas apresentaes, fica admirado. A
ciranda vem desde o princpio do mundo, e todo lugar
tem seu folclore, mas a ciranda de Paraty no tem em
nenhum outro lugar. (Seu Ditinho das Canoas)

A ciranda de Paraty fruto, ento, de uma mistura do Xiba, com os ritmos e

msicas tradicionais das tribos indgenas e comunidades quilombolas da regio.
Suas canes refletem em sua maioria, o cotidiano da vida na roa, e das
comunidades caiaras. Seus principais elementos so, o pandeiro, a viola caipira,
e o violo. Grupos mais recentes como o Ciranda Eltrica trazem uma roupagem
nova ciranda ao usarem instrumentos eltricos, como baixo, guitarra com
distoro, entre outros instrumentos que no so prprios da ciranda feita na
dcada de 70 por exemplo, como bong, rabeca, flauta, bateria, baixolo, violino e
etc. O reinvento da forma de tocar a ciranda comeou com um grupo de amigos
em 2005 que viam na falta de interesse por parte da juventude da cidade um
problema para a manuteno da ciranda no processo cultural da cidade, e que a
partir da ideia de integrar os jovens no processo de produo da ciranda fundaram
o grupo Ciranda Eltrica. A forma que eles acharam para atrair as pessoas mais
jovens, foi mesclar ao ritmo da ciranda elementos do Rock n Roll, do Rap e Hip
Hop, inserindo uma levada mais pesada sem alterar a forma que se danava a
ciranda. Esse reinvento das formas de fazer a ciranda, e das formas como as
pessoas enxergam a ciranda, por parte da juventude trouxe, assim como na
dcada de setenta, um novo flego aos cirandeiros de Paraty. Hoje temos grupos
mais jovens como o Cirandeiros de Paraty, que formado por jovens de dezoito
a trinta anos que fazem a ciranda tradicional, e que lutam para a perpetuao das
danas e msicas tradicionais de Paraty.
 METODOLOGIA

Para o trabalho, cujo o tema "Ciranda Caiara - Memria e Patrimnio", optei por
usar como base metodolgica "Entrevistas Individuais" e por setratar de histrias
que se mesclam com a realidade social da cidade tambm farei uso da "Histria
de Vida".

Dessa forma, o ponto de partida das entrevistas se deu de forma particular,

analisando o que desejo abordar por entrevistado, de forma direta sobre o tema,
discutindo um tema central (a ciranda) dentro de cada histria pessoal, ouvindo e
buscando o entendimento do conjunto cultural. Minha maior preocupao era
deixar a entrevista sem um roteiro muito definido, pois achei que isso poderia
direcionar o entrevistado; com isso consegui, ao meu ver, ouvir e entender o que o
entrevistado falava, e com isso fazer perguntas pertinentes a cerca do assunto
conforme a conversa ia fluindo.

Os entrevistados foram selecionados de acordo com o grau de conhecimento

sobre o tema, por exemplo, pessoas que tiveram acesso a antigas rodas de
ciranda (ou aos cirandeiros), seja como frequentadores ou filhos/netos da antiga
cultura mas que ainda esto presentes na atual forma de expresso da mesma
atuao histrico-cultural. A entrevista com pessoas mais jovens e com
participantes do grupo de ciranda "Os Cirandeiros" mostraram como a ciranda que
feita hoje na cidade diferente da ciranda feita na roa, a ciranda tradicional.

Usei para realizar as entrevistas o gravador do meu prprio celular quando

pessoalmente; e quando no conseguia me reunir com a pessoa trocava udios
pelo aplicativo WhatsApp; o uso do aplicativo no me foi satisfatrio pois a falta de
contato com a pessoa nao permitia evoluir na entrevista. O uso de cmeras
filmadoras geralmente incomodam os entrevistados, e como eu no tinha
pretenses de usar os arquivos de vdeo para o trabalhoo, resolvi abandonar a
cmera e usar somente o gravador.
Em suma, as problemticas aprensentadas na introduo do livro Manual de
Histria Oral de Verena Alberti, sobre muito material de entrevista acumulado
sem muita utilidade foi um problema para mim no processo so trabalho; pois a
dificuldade de conseguir sintetizar todo o material de forma eficiente (junto com as
entrevistas individuais, msicas, vdeos e bibliografia) fez com que eu descartasse
a maior parte do material recolhido.