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Arrogncia, atitude natural na ps-modernidade

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Redao

Cena de O Lobo de Wall Street, de Martin Scorcese

Nas condies atuais de desigualdade, concorrncia e reduo de tudo a dinheiro, todo indivduo incitado a
ignorar a ideia de limite e se mostrar onipotente

Por Claudine Haroche* | Traduo Yolanda Vilela

O texto de Claudine Haroche descreve a personalidade associada arrogncia que se inscreve numa relao
social, psicolgica e poltica que se define como uma relao de dominao, de ascendncia que supe maneiras
de se apropriar dos bens ou das pessoas pela seduo, manipulao ou brutalidade. Traduzida por uma relao
de desigualdade e que se situa entre a vontade de poder e a servido voluntria. Para a autora, Todo indivduo se
v, hoje, incitado, para no dizer coagido, concretamente considerando as condies de desigualdade, de
concorrncia no mundo contemporneo, nas prticas ao menos, e pouco a pouco no valor exclusivo dado ao
dinheiro a ignorar a relao com o limite, com a prpria ideia de limite, e se mostrar, dessa forma, arrogante,
onipotente: a arrogncia seria considerada doravante como inevitvel ou mesmo natural nas sociedades
narcsicas. (Myriam Bahia Lopes).

Inicio esse captulo com a proposta de examinar os contextos e as condies as pocas, os regimes, os
sistemas que sustentam os processos que favorecem a expresso e o desenvolvimento das maneiras de ser e
de sentir que emanam de personalidades que designaremos como arrogantes.

Esse tipo de personalidade se inscreve numa relao social, psicolgica e poltica que se define como de
dominao, de ascendncia que supe maneiras de se apropriar dos bens ou das pessoas pela seduo,
manipulao ou brutalidade.

Para comear, eu gostaria de enfatizar outros o fizeram antes de mim que embora seja muito difcil definir a

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arrogncia, nem por isso ela menos percebida, vivida como muito real, assim como o assdio. Ela faz parte
desses fatos frequentemente insidiosos, imperceptveis que podem se exprimir por uma atitude, por um gesto, um
olhar, uma palavra.

A arrogncia se traduz pela afirmao de uma forma especfica de propriedade de si definida pela onipotncia que
Eugne Enriquez evoca em seu texto a propsito do infans1 ou ainda pela vontade de poder que revela, logo de
incio, uma desigualdade profunda que induz a uma desvalorizao do outro, da propriedade de si do outro.
Parece-me que se pode situ-la entre a vontade de poder e a servido voluntria. 2

Em meu ttulo, evoquei o medo e a insegurana psquica associando-os propriedade, propriedade de si3 e,
para alm disso, ao esprito, aos valores, aos modos de vida democrticos, por um lado, e aos modos de vida
tribal, por outro. (Abro um pequeno parntese para sublinhar que a propriedade de si incerta, vacilante,
consequentemente, a perda da propriedade de si sempre possvel). Eu quis lembrar que essa insegurana
psquica induzida, entre outras coisas e de modo implcito, pela democracia, que acompanhada de incerteza,
de vulnerabilidade e de isolamento, o que refora a insegurana e provoca mecanismos de defesa.

O tribal oferece, ofereceria, por outro lado, uma proteo: esta de um custo elevado em matria de liberdade, de
autonomia, de julgamento crtico; a ausncia de liberdade se deve, a, para diz-lo rapidamente e segundo a
anlise extraordinariamente argumentada de Fromm, Ao medo da liberdade, mas tambm ao medo da solido e do
isolamento. 4

Na origem da arrogncia, a segurana e a insegurana

Eu gostaria, inicialmente, de retraar uma breve genealogia da arrogncia, as formas das quais ela se reveste, as
causas que podem estar em sua origem.

1. Termo do Antigo Regime, a arrogncia caracteriza os comportamentos e os valores de aristocratas


onipotentes que exprimem o brilho, a desenvoltura, o orgulho, o prestgio, um sentimento de superioridade
em relao s camadas que, por muito tempo, foram consideradas inferiores na sociedade.

2. A Declarao dos direitos e dos deveres do homem e do cidado pretende acabar com a desigualdade; a
abolio dos privilgios, na noite de 04 de agosto de 1789, ir permitir a estima de si, a dignidade, a
autonomia, a liberdade e a propriedade de si garantida pelos direitos da Democracia. Recentemente,
Frdric Gros lembrou, muito justamente, que [] o Estado se

construiu amplamente como uma instncia de garantia para as identidades estatutrias. pelo Estado, ressalta
ele, que sou reconhecido como proprietrio, como cidado.5 Gros observa que: O Estado fornece a todos uma
identidade estatutria que estabiliza, uma vez por todas, o seu ser 6. o que Sennett havia observado a propsito
do trabalho ao enfatizar que a ideia de carreira profissional, inscrita na durao e na continuidade, havia quase
desaparecido para dar lugar s atividades fragmentrias, disjuntas, aos bicos [petits jobs].

Ora, precisamente essa identidade estatutria que se encontra, hoje, minada, como veremos daqui a pouco, por
normas novas induzidas pela acelerao e, por fim, pelo fato de a construo da subjetividade tender, atualmente,
a se tornar, por inteira, um objeto do mercado7.

1. Apesar da igualdade jurdica e poltica, a arrogncia um termo que, por um certo nmero de razes que
abordaremos em seguida, perdurou, contudo, sob formas diferentes. Se a arrogncia reveste formas
distintas daquela das sociedades do passado, se ela se deve a outras causas, ela pode, no entanto,

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conservar marcas profundas nas personalidades, quer se trate das sociedades do Antigo regime, do
feudalismo, da sociedade das cortes, ou, mais amplamente, das sociedades tribais ou clnicas das
sociedades tradicionais. 8

Dar provas de arrogncia significa afirmar e, mais ainda, reivindicar, frequentemente com vigor, uma superioridade
numa poca dada, seja de modo explicitamente social, poltico, seja de modo racial. Nesse sentido, poderamos
dizer que desde os anos 1930 houve uma arrogncia que se exprimia na raa. Observemos, entretanto, que todas
as formas de racismo repousam fundamentalmente sobre a arrogncia daqueles que se consideram superiores,
seja ainda de modo religioso, identitrio, no sentido amplo, facilitando, permitindo a obteno de meios
econmicos, sociais e tambm de estatutos.

1. O esprito democrtico, acompanhado de um individualismo que aumenta pouco a pouco com o narcisismo
das sociedades individualistas contemporneas, atualmente neoliberais, vai ser incapaz de garantir a
igualdade, o que, de fato, conduz a uma vulnerabilidade cada vez maior dos indivduos 9. Todo indivduo se
v, hoje, incitado, para no dizer coagido, concretamente considerando as condies de desigualdade, de
concorrncia no mundo contemporneo, nas prticas ao menos, e pouco a pouco no valor exclusivo dado ao
dinheiro a ignorar a relao com o limite, com a prpria ideia de limite, e se mostrar, dessa forma,
arrogante, onipotente: a arrogncia seria considerada doravante como inevitvel ou mesmo natural nas
sociedades narcsicas.

Gostaria de mostrar que a arrogncia encontra-se, atualmente, intensificada pela acelerao, ela mesma
decuplicada pelas tecnologias contemporneas. Queria mostrar tambm que essa arrogncia, de agora em diante
ilimitada , alm do mais, induzida por uma presso contnua, um ultimato para se viver de um certo modo mais do
que outros, e que rpido, forte, dominador, competitivo, concorrencial e at mesmo brutal10. Queremos, por fim,
mostrar que essa arrogncia fundamentalmente devida a reaes, a mecanismos de defesa de medo e de
vulnerabilidade psquicas.

Detenho-me novamente um momento sobre os desenvolvimentos de Gros, que se dedica [] s consequncias


do [] capitalismo financeiro desenfreado na estruturao da subjetividade e na temporalidade
contemporneas11. Ele ressalta muito justamente sem contudo diz-lo explicitamente que o princpio de
segurana conduz ao que eu tento no que me diz respeito mostrar aqui: a avaliao contnua dos indivduos 12
de suas atividades profissionais em nome de um princpio de segurana, em nome das necessidades, das
aspiraes mltiplas, em nome dos outros, da sociedade, do mundo aparece como uma manifestao de
desconfiana profunda em relao a eles. Como observa Foucault (1926-1984) e Deleuze (1925-1995), ela os vigia
e controla. Resumindo, a avaliao contnua dos indivduos provoca medo, ansiedade profunda e vulnerabilidade
psquica.

Mas a avaliao contnua faz muito mais que controlar os indivduos, ela os aliena e reifica: Gros lembra, com
razo, que um objeto no mercado [] se constri [] por avaliaes contnuas reatualizadas que modificam
constantemente o seu valor. Ele acrescenta que [] quando o modelo do mercado se estende indefinidamente, a
identidade das coisas e dos seres depende cada vez mais de uma srie de avaliaes repetidas.13

preciso concluir que a avaliao contnua provoca efeitos importantssimos sobre as subjetividades
contemporneas: ela contribui para fazer da formao da subjetividade um objeto do mercado que desestabiliza e
desvaloriza profundamente os indivduos.

A acelerao geral e a expanso do mercado ocasionam o declnio e at mesmo a ausncia de identidade


estatutria, a propriedade de si, e induzem personalidade arrogante, ausncia de objetos durveis
contribuindo, como havia observado Arendt (1906-1975) para privar o carter de durabilidade dos objetos de sua
objetividade; os objetos, escrevia ela, [] tm como funo estabilizar a vida humana; e prosseguindo: [] sua
objetividade se deve ao fato de os homens poderem, apesar de sua natureza mutvel, recobrar sua identidade em
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suas relaes com a mesma cadeira, com a mesma mesa.14

precisamente isso que me levou a enfatizar que o declnio e at mesmo a ausncia de identidade estatutria 15
ocasionada por uma acelerao geral que se pode constatar (e que tem causas mltiplas e consequncias
devastadoras) e pela expanso do mercado, ocasiona e leva personalidade arrogante. Gros ressalta por fim algo
que me parece crucial: a avaliao substituiu em nome do princpio de segurana a confiana a longo prazo e
a prpria ideia de garantia, o que o levou a concluir que [] os indivduos no tm mais as vantagens sociais
adquiridas. 16

Essa a razo pela qual, parece-me, os indivduos so e se tornam cada vez mais arrogantes: por medo e
insegurana psquica de no ter mais nada, nem mesmo a propriedade de si da qual se encontram atualmente
desprovidos17.

A acelerao e a ilimitao, fontes contemporneas da arrogncia

Como as questes de propriedade mudaram fundamentalmente, interessante e at mesmo necessrio voltar s


origens da arrogncia. Arrogar-se traz a questo da propriedade e da relao com a propriedade, dos modos de
apropriao e dos tipos de personalidade daqueles que detm ou se atribuem ilegitimamente a propriedade.

Os modos, as condies e os contextos de apropriao, o que se compreende por propriedade

de bens materiais ou imateriais, virtuais, mudaram radicalmente. Com que tipo de personalidade, com que tipo de
bens e de propriedade estamos lidando na acelerao contempornea? A relao ao espao supunha um certo
tipo de identidade; atualmente ela se exprime mais na relao com a temporalidade, o que supe um outro tipo de
identidade 18.

Lembremos que a separao dos indivduos no espao acompanhou ou, antes, talvez, contribuiu para uma
concepo de indivduo que se define, no Ocidente, ao menos, por uma forma de propriedade de si que supe
uma delimitao de si atravs de usos que implicam a moderao, a atitude. Esses usos constituem formas que
vo, pouco a pouco na modernidade, no sculo XVIII, participar da formulao dos direitos que visam proteger o
indivduo. Por muito tempo, a concepo de indivduo sups balizas, limites19. A velocidade, a acelerao,
introduziram no debate as balizas e os limites espaciais, mas tambm temporais, influenciando assim a formao
da identidade: a presena contnua de telas substituiu a presena humana 20.

A fluidez, os fluxos sensoriais e informacionais acarretam, com efeito, uma no separao entre os indivduos,
entre os objetos e os indivduos, em razo da extenso das tecnologias, das economias numricas, em razo da
evoluo das formas de mercado ligadas globalizao.

A no separao, a falta de limite, a ilimitao conturba as relaes entre indivduos: as maneiras de perceber, de
sentir, pensar, se ligar, as maneiras de trabalhar tornaram-se muito diferentes. A ilimitao entrava e, alm do mais,
influencia a percepo, a representao do outro, levando a condies novas de formao, de estruturao e de
desestruturao do eu e do outro e, consequentemente, de suas prprias interaes eventuais. Parece-me que
a que se coloca a questo de saber se estamos confrontados a condies inditas de propriedade de si: uma
sensao, um sentimento de ilimitao, de onipotncia tende a provocar formas inditas de narcisismo em alguns,
constituindo ideais e valores aos quais a maioria dos indivduos aspiram, e induz, ao mesmo tempo, sensaes e
sentimentos de despossesso de si, de impotncia.

A acelerao e a mudana permanente que ela induz provocam efeitos importantes sobre os tipos de
personalidades: ao permitir formas essenciais de insegurana psquica, instaurar e reforar uma concorrncia
aumentada e at mesmo exacerbada entre os indivduos, elas incitam a uma personalidade narcsica, a um si
mesmo grandioso. Havia na ideia de propriedade desigualmente, por certo para alguns e no para outros
alguma coisa de permanente, de estvel que garantia uma proteo e, como isso, tranquilizava.
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Coloquemos uma primeira questo: o fato de arrogar-se inevitavelmente violento? Fisicamente? Psiquicamente?
Simbolicamente? No necessariamente: lembremos, com os psicanalistas de crianas, que o prprio gesto do
beb que se desenvolve do pequeno primata , o gesto da preenso o gesto da criana que se agarra
me21, tambm aquele da necessidade de reconforto (FREUD, [1856] 1939); ainda o gesto da curiosidade, da
descoberta do outro, dos outros e do mundo; , por fim, o gesto do movimento, da atividade, do jogo, do prazer22.

Coloquemo-nos uma segunda questo: a arrogncia no est hoje ligada muito mais apenas acumulao,
acelerao desta e, inevitavelmente, brutalidade disso que ela susceptvel de induzir? A arrogncia aparece
como uma questo de intensidade ligada aos funcionamentos temporais, acelerao e ela reforada pelas
tecnologias contemporneas: essa intensidade se traduz num

nvel global, geral, esse de uma ilimitao geral que ocasiona, inevitavelmente, preocupaes de ordem
psicolgica, provocando aflio, inquietude, medo, declnio dos direitos, todos provenientes do declnio e at
mesmo de um apagamento da noo de limite. Essa ilimitao se traduz, no indivduo, por uma sensao e at
mesmo por um estado de onipotncia culminando numa ignorncia do outro e dos limites, ou, ao contrrio, por uma
sensao que se define como uma tendncia a um estado de impotncia radical.

Os escritos de Bergson (1859-1941), no incio do sculo XX, sobre a percepo da mudana permanente assim
como, mais tarde, nos anos 1950, aqueles de Anders (1902-1992) sobre a ilimitao induzida pela tcnica, so,
parece-me, profundamente esclarecedores quanto aos funcionamentos psquicos na ilimitao contempornea.

A imobilidade, tal como enfatiza Begson, condio da apreenso do real, do mundo, condio sobretudo de sua
inteligibilidade. Bergson discerne uma outra razo para a imobilidade: ele v nela uma resposta angstia,
profunda, impalpvel suscitada pela mudana, pelo medo do desconhecido, do imperceptvel, do inapreensvel,
medo da falta de sentido, [] ns temos medo institivamente das dificuldades que suscitaria ao nosso
pensamento a viso do movimento no que ele tem de instvel. 23

Precisamos da imobilidade, mas, quando dela somos privados, experimentamos o medo e conhecemos a
insegurana psquica. esse ponto que me parece particularmente interessante na medida em que a ilimitao e a
acelerao esto no cerne dos funcionamentos contemporneos. A impossibilidade de perceber se deve rapidez
do movimento ( tcnica, e como veremos mais tarde, de agora em diante, tecnologia); em suma, ela se deve
acelerao do movimento e complexificao das mediaes.

Prosseguindo os escritos de Benjamin (1892-1940), um certo nmero de autores perceber como o movimento
impe a rapidez e, pouco a pouco, a instantaneidade, a imediatez, afastando a possibilidade mesma de perceber e
levando a um estado de ensurdecimento e de cegueira tanto fsico quanto psquico.

Adorno (1903-1969) e Horkheimer (1895-1973) haviam, assim, observado a imaginao dos indivduos atravs de
mdias inditas nos anos 1950. Eles concluram que era preciso agora [] um esprito rpido, dons de
observao, competncia para compreend-los perfeitamente, mas proibiam toda atividade mental ao espectador
se ele no quiser nada perder dos fatos desfilando a todo vapor sob seus olhos 24: o que desenvolve no indivduo
uma competncia tcnica podendo ser totalmente desprovida de mentalizao.

Gnther Anders (1902-1992) parece ter mensurado o aparecimento de indivduos que perderam toda ideia do
prprio sentido de seu trabalho, para alm de qualquer inteligibilidade do mundo. Em LObsolescence de lhomme
(1956), Anders fornece um conjunto de observaes importantes sobre os efeitos provocados pela tcnica. Ele se
dedica a mostrar tanto nas sociedades totalitrias, e em particular o nazismo, como, mais tarde, nas sociedades
de mercado o carter ilimitado de nossa [] capacidade de fabricao, que ele ope ao carter limitado de
nossa capacidade de representao; e ele vai atribuir assim ausncia de limite, ilimitao, o desenvolvimento
de tipos de economia psquica indiferentes, conformistas e capazes de todas as violncias por falta de percepo.

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Ao contrrio de um tipo de personalidade estvel ou que pelo menos valorize a estabilidade , que se inscreve
num horizonte de continuidade, com conscincia de uma continuidade passada e futura, preciso constatar aqui
que o tipo de personalidade contempornea se define em funo da velocidade. Os indivduos tendem doravante a
ser sem limites, eles acreditam em sua onipotncia ou, ao contrrio, experimentam uma profunda impotncia. Eles
estariam atualmente remetidos e isolados em si mesmos, um si mesmo privado de suporte, de apoio, de proteo
tanto externa quanto interna, um si mesmo impreciso, indefinido, desengajado.

A arrogncia multiplica as relaes de fora nas sociedades em que o indivduo , ao mesmo tempo,
individualizado e massificado, obrigado a mudar permanentemente para se adaptar e isolado no si mesmo, numa
identidade petrificada.

Essa intensificao leva a uma oposio radical entre os fortes e os fracos, o que conduz, por um lado, a massas
atomizadas, pobres e impotentes e, por outro, constituio de oligarquias transnacionais: todas potncias e
oligarquias manifestam reivindicaes descomplexadas, ou seja, quase sem embaraos quanto a preocupaes
morais, preocupaes de proteo dos fracos: os pobres tendem a se tornar cada vez mais pobres, cada vez mais
vulnerveis diante das elites cada vez mais ricas, os fluxos financeiros vindo reforar sua riqueza.

O que significa, ento, de agora em diante, a propriedade de si no esprito democrtico contemporneo? O que ela
significa no Esprito tribal? O que significa, atualmente, no neoliberalismo? No terei tempo hoje de desenvolver
longamente esse ltimo ponto.

Tomo aqui o esprito tribal no sentido amplo, isto , no sentido que lhe havia conferido Freud, que dele desconfiava
consideravelmente25. Em 1911, foram necessrias a Weber (1864-1920) somente algumas frases para evocar o
papel das comunidades no clima social e poltico da poca para evocar as questes essenciais que incidem sobre
a nao, o nacionalismo, as comunidades, as raas e, por fim, sobre a burocracia.

O que nos diz Weber? A que ele nos convida a pensar? Que o sentimento de pertencimento a uma comunidade
no neutro: se ele toma parte na construo da identidade, se traz proteo, apoio, reconforto, ele se torna
rapidamente orgulho e sentimento de superioridade, rapidamente susceptveis de induzir a arrogncia. Weber nos
previne: como Freud, ele teme os cls, as comunidades, a estreiteza de esprito, tudo o que se ope sociedade,
democracia; ele evoca Mannheim (1893-1947), Comunidade e Sociedade (F. Tnnies / 1855-1933) e, mais tarde,
Arendt (1906-1975).

Weber enuncia, inicialmente, o fundamento da existncia de uma comunidade: estar subjetivamente


experimentada como uma caracterstica comum 26; em seguida, ressalta o carter paradoxal, intenso e
ameaador das relaes entre comunidades. O pertencimento comunidade compensa a frieza com a qual
sempre se reconheceu a democracia, o isolamento e a vulnerabilidade que da decorrem: esse pertencimento
supe e desenvolve um sentimento de superioridade que implica, ao mesmo tempo, a rejeio, a estigmatizao e
a excluso do outro, daquele que , ento, definido como estrangeiro, provocando o sentimento de inferioridade e
de humilhao daquele que dela rejeitado.

A atividade comunitria [] , em geral, afirmava Weber, puramente negativa, ela se exprime pela segregao e
pelo desprezo ou, ao contrrio, se manifesta pelo temor supersticioso daqueles que, de modo surpreendente, so
de uma outra espcie.

Weber acrescenta, ento: [] o indivduo diferente [] de todo modo desprezado enquanto tal ou, vice- versa,
ele adorado supersticiosamente (permanecendo) constantemente em estado de superioridade. Contudo, a
repulsa a atitude primria e normal.27

A arrogncia na colonizao ilustra muito bem os processos que operam nessa situao: a situao colonial
exacerba o sentimento de superioridade do colonizador face ao sentimento do colonizado. Ao provocar a ausncia
e at mesmo a negao [deni] do valor de si, o sentimento de inferioridade acarreta o sentimento e a conscincia
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da opresso, da alienao, da servido, da dependncia e, finalmente, da impotncia: ele toca,
fundamentalmente, nas diferentes formas de colonizao, na propriedade de si, na qualidade mesma de ser
humano 28.

Prolongando e transpondo alguns elementos isolados por Weber, Arendt vai, por sua vez, oferecer um quadro
panormico da evoluo histrica, poltica e psicolgica desses funcionamentos no contexto do nacionalismo, da
expanso imperialista e do nacionalismo tribal. Ela enfatiza inicialmente [] uma origem tribal comum como
condio essencial da identidade nacional, formulada pelos nacionalistas alemes durante e aps a guerra de
1914. Arendt evoca, ento, o clima geral propcio arrogncia no qual se desenvolveu o pensamento racial na
Alemanha, lembrando que a nfase dada pelos romnticos personalidade inata e nobreza natural prepararam
intelectualmente o terreno ao pensamento racial na Alemanha. 29

Ao estudar as origens do totalitarismo, em particular o imperialismo, Arendt havia estudado a colonizao, o


racismo onde o outro considerado como um ser inferior, at mesmo um sub- homem.

Trabalhando sobre os fundamentos da raa, Arendt discerne na raa uma explicao: esta se deve []
existncia desses seres que nenhum homem que pertencesse Europa ou ao mundo civilizado pudesse
compreender e cuja natureza parecia to terrificante e humilhante aos olhos dos imigrantes que eles no podiam
imaginar, por mais tempo, pertencer ao mesmo gnero humano. 30

Na burocracia, Arendt vai, ento, entrever uma resposta ao medo, ao pnico provocado pela alteridade e,
igualmente, meios polticos inditos, formas de governo que, recorrendo administrao, visam impor uma
organizao poltica e uma dominao social s populaes estrangeiras nos primeiros decnios do
imperialismo 31.

No precisamente com isso que somos confrontados a partir da intensificao das avaliaes contnuas nas
novas formas de mercado?

Da burocracia aperfeioada na Arglia, no Egito e na ndia, Arendt afirma que ela foi a sequela dessa
administrao graas a qual os Europeus haviam tentado governar povos estrangeiros nos quais eles no podiam
decididamente ver seno povos inferiores tendo grande necessidade de sua proteo32.

A arrogncia vai constituir a atitude caracterstica dos administradores coloniais ingleses, dos burocratas e, mais
profundamente, o modo de governo do nacionalismo expansionista. (Ainda que fundamentalmente desprezvel, a
arrogncia dos administradores no impede a instaurao de relaes por vezes ntimas e paternalistas). Nessa
atitude de arrogncia, Arendt discerne um elemento que ela julga temvel: o desapego, a indiferena. Esse
desapego implica, com efeito, o distanciamento que suprime toda possibilidade de identificao. Ele pode
ocasionar no apenas a ausncia de valor do outro, mas o seu apagamento completo, a sua inexistncia: na
impossibilidade de identificao, Arendt percebe um verdadeiro sistema que se define por uma rigidez, por uma
atitude que comporta uma dimenso implacvel, cruel, na medida em que ela recusa toda diferena, toda fraqueza,
todo erro, toda vulnerabilidade, essa atitude revela o dio do fraco, do outro, do diferente, do estrangeiro.

Arendt entrev, assim, o carter eminentemente ameaador desse tipo de narcisismo: [] o desapego e a prpria
integridade da administrao britnica tornava seu governo desptico mais desumano e mais inacessvel a seus
sujeitos do que haviam sido os chefes asiticos ou os cruis conquistadores. Em comparao, acrescenta ela, a
opresso e a corrupo passam por muralhas da dignidade humana, pois explorador e explorado, opressor e
oprimido vivem ainda no mesmo universo []. 33

Concluso

Na poca em que Arendt falara de banalidade do mal, estvamos num mundo em que a existncia de limites, de
referncias, fronteiras e tabus era evidente: a ideia de transgresses dos limites tinha um sentido. O termo lei
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mudou de sentido: em vez de contribuir para formar o contexto em que as aes e os movimentos humanos
podem se desenrolar, segundo o fato de autoriz-los ou interdit-los, ele tende a se definir atualmente de modo
varivel constantemente instvel e traduzindo a ideia de movimento. O contrato social tende, doravante, a se
apagar diante do movimento que se torna lei. A lei se torna a expresso do movimento, o que vimos com os
regimes de terror; por fim, atualmente, a lei tende a desaparecer nas sociedades marcadas pela ilimitao.

Ao passo que a crueldade nazista supunha um eu rgido, duro, agressivo e conformista, estamos, hoje,
confrontados com outro tipo de eu: um eu fragmentado e narcsico que, ao modo da crueldade nazi, pode deixar
que formas de poder ilimitado susceptvel de crueldade deliberada ou involuntria, inconsciente se desenvolvam:
estas se devem falta de imaginao, de pensamento, de possibilidade de reflexo, de formas da mediao na
acelerao e ilimitao contemporneas. Ora, como Freud havia observado, [] o que o Eu teme do perigo
externo e do perigo libidinal no Isso, no saberamos precis-lo; sabemos que o transbordamento ou o
aniquilamento, mas no podemos conceb-lo analiticamente34.

No final do sculo XIX, a questo da potncia, da vontade de poder esto no centro de um certo nmero de
escritos. Para diz-lo de outra maneira, a impotncia objeto de uma preocupao, de um cuidado, de uma
inquietude contnua. Freud ressalta, assim, que [] a impotncia a condio humana prvia aos laos de
troca35. Adam Phillips, psicanalista britnico contemporneo,

observa que Freud havia comeado, no Esboo, a tomar a defesa da impotncia, ou, ao menos, a reconhec-la:
para Freud, [] preciso ser um sujeito impotente, de modo a ser ajudado, a ser compreendido. Ao mesmo
tempo, se vocs no puderem passar pela experincia da impotncia, vocs permanecero s margens das
experincias humanas fundamentais36.

Assim como houve uma aprendizagem da fora e da dureza na famlia autoritria, poderamos considerar uma
aprendizagem do poder limitada , uma educao da impotncia que desse lugar ao outro, ao semelhante, o que
admitiria o respeito.

De modo talvez menos utpico que Simmel (1858-1918), com a interao, os objetos transicionais de Winnicott
(1896-1971) no permitem conceber de outra maneira a propriedade de si? Com efeito, Simmel abriu uma via
particularmente interessante para o contemporneo. A atualizao do papel das interaes leva, na virada dos
sculos XIX e XX, a passar de uma representao tendendo fixidez, estabilidade do mundo a uma
representao menos clara e mais difusa dos laos sociais entre indivduos: ela conduz, efetivamente, a uma
apreenso menos delimitada, menos delimitvel das fronteiras entre funcionamentos subjetivos, individuais e
sociais que, no entanto, podem, ao mesmo tempo, instaurar relaes durveis. Os movimentos de vai-e-vem
incessante, a mobilidade permanente desses processos, a interao, que fazem surgir formas sociais e
psicolgicas, a construo, a formao e o funcionamento do indivduo assim como aquele dos sistemas
institucionais.

Winnicott, por sua vez, descreveu os fenmenos transicionais a partir do espao transicional que a me estabelece
para a criana entre ela e o mundo. Ele elabora a noo de objeto transicional, que ele define para a criancinha
como a primeira possesso no eu, mas no ilimitado. A criana, afirma ele: [] arroga-se direitos sobre o objeto
e ns lhe autorizamos essa tomada de possesso 37. Ela vai, em seguida, estabelecer para alm desse objeto
transicional, um espao, uma zona, um estado intermedirio. Winnicott nos permite abordar as formas de
desterritorializao, da falta de pertencimento, na ilimitao e na indiferenciao contemporneas, nos mundos, nas
personagens virtuais, e conceber, assim, formas de interao na noo de um estado intermedirio que ele situa
nesse terceiro espao da existncia, que no se situa nem no indivduo nem fora dele [au dehors]38.

A nica figura que pode oferecer como modelo hoje, o homem do poder, um gozo sem complexo, sem tabu, sem
limites, observa Christian Laval 39 num artigo recente dedicado ao tema do capitalismo contemporneo. Ele
prossegue, muito justamente: [] o poder, tal como ele se encarna na poca neoliberal, no implica nenhum
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sacrifcio, nenhum dom, nenhum risco. Ele est do lado da predao e da acumulao. 40

Ora, parece-me que h, desde ento, uma ligao contrria entre a acumulao e o adquirido: a acumulao no
poderia, enquanto tal, permitir o adquirido, ela procede, com efeito, da consumao, e em caso algum do
conhecimento, que supe a durao, o cumulativo e no a acumulao.

Pode-se limitar a arrogncia? E como? Abstendo-se, inicialmente, de ver nela um fato que responde a uma lei da
natureza, retraando a sua histria, sua genealogia, para dela se apoderar e chegar, assim, a coloc-la em
questo. Restaurar a relao com o limite e reconhecer o valor de uma potncia limitada: o valor da impotncia
tornou-se uma exigncia poltica, mais

fundamentalmente civilizacional. preciso, de fato, que o dinheiro da finana no leve a [] uma regresso poltica
maior Pois, por no ser possvel opor uma resposta global com os riscos que se delineiam, seria preciso temer
que ressurjam, diante do dinheiro mestre, as nicas fortalezas diante das quais ele se inclina: aquelas dos valores
dos quais no tira proveito, que so as ideologias nacionalistas e os fundamentalismos religiosos. 41

num contexto de radicalizao no qual os orgulhos identitrios se esforam para responder s feridas
narcsicas, ao ressentimento, humilhao que eu queria lembrar o papel decisivo da cidadania.

sem dvida isso que eu me esforava em pensar quando falava de esprito tribal como uma regresso
ameaadora, como de uma forma de proteo regressiva.

*Claudine Haroche diretora de pesquisa CNRS do Instituto Interdisciplinar de Antropologia do Contemporneo


(IIAC), cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), Paris, Frana. Sociloga de formao doutorou-se
na Universidade Paris 7 Jussieu e produziu ao longo de sua trajetria acadmica um percurso interdisciplinar
motivado por questes atuais tratadas com grande rigor. Entre os livros publicados, vrios traduzidos para a lngua
portuguesa, temos, entre outros, Tiranias da visibilidade, UNIFESP, A Condio sensvel, Contracapa, Georges
Balandier O desterro contemporneo, o imediato e o essencial, Civilizao Brasileira (no prelo) com J Birman. .
Produziu vrias obras em co-edio entre as quais citamos, Propriedade privada, propriedade social, propriedade
de si, Harmatan, Virilidade com Alain Corbin e G. Vigarello, Os sentimentos e a poltica com Pierre Ansart e
Maurice Halbwachs espaos, memrias e psicologia coletiva , Sorbonne, com Yves Dloye, Arrogncia um modo
de dominao neoliberal, Inpress.

Notas:

1 Ver nesse mesmo livro a comunicao de Eugne Enriquez.

2 La Botie, Discours de la servitude volontaire (1549), Paris, Payot, 2002 ; P. Denis Le narcissisme PUF, Que sais
je, 2013

3 Aproximo da noo de propriedade de si ao falar da no dependncia, da no submisso a um sistema, a um


grupo, a uma pessoa. A propriedade de si est ligada propriedade social e propriedade privada que permite ou
facilita a propriedade de si (cf R. Castel, C. Haroche Proprit prive, proprit sociale, proprit de soi) A
propriedade de si liga-se igualmente ao domnio de si, conteno, reserva, uma questo de conduta, de
maneira de ser ligada civilidade do Renascimento como nos mostrou Norbert Elias em Civilisation des moeurs.
Remete tambm ao que M. Foucault descreveu sobre o governo de si. Enfim est ligada emergncia do
capitalismo e a suas relaes com a tica do protestantismo como mostrou M. Weber. uma questo
fundamentalmente ligada ao individualismo como mostrou G Simmel em Filosofia do dinheiro. Ver R. Castel, Cl.
Haroche, Proprit sociale, proprit prive, proprit de soi. Entretiens sur la construction de lindividu moderne,
Fayard, 2001 ( reed. Hachette Pluriel, 2005).

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4 E. Fromm Fear of freedom, 1941, La peur de la libert , Paris, Parangon, 2010 ; ver tambm C. Haroche,
Puissance des masses, Impuissance de lindividu Autour de 1914, nouvelles figures de la pense: sciences, arts,
lettres, chez Odile Jacob, 2015.

5 F. Gros, Le principe scurit, Paris, Gallimard, 2012, p. 235. Devo Leandro Siqueira, doutourando da PUC de
SP que realizou uma bolsa sanduiche sobre a minha responsabilidade, pela indicao da obra de Gros para a
reflexo realizada aqui.

6 F. Gros, op.cit. p. 235.

7 Em especial, A. Deneault, Gouvernance. Le management totalitaire , Lux diteur, 2013, Qubec; Jonathan Crary,

24/7 Le capitalisme lassaut du sommeil, Editions la dcouverte, 2014.

8 Referncia ao trabalho de Pierre Clastres, sobre a limitao do poder do chefe em A sociedade contra o Estado ,

Paris, Minuit, 1974, So Paulo, Brasiliense, 1987.

9 Lembrar aqui que Tocqueville via na distrao o maior vcio da democracia: a inateno comporta, no incio, uma
dimenso da reivindicao de igualdade destinada a lutar contra as atenes ligadas aos privilgios conferidos
alguns. No presente, a arrogncia decuplicada se explica pela midia, sua onipresena contnua que provoca uma
competio, uma concorrncia pela ateno conduzindo insegurana psquica.

10 As normas temporais tomam um aspecto quase totalitrio em nossa poca isso quer dizer que : a) elas

exercem uma presso sobre as vontades e as aes dos sujeitos ; b) no podemos escapar delas, quer dizer que
elas afetam todos os sujeitos ; c) elas so onipresentes, quer dizer que a sua influncia se estende a

todos (os domnios da vida social) ; e d) difcil ou quase impossvel de critic-las ou de combat-las. Les normes
temporelles prennent un aspect quasiment totalitaire notre poque cest dire que a) elles exercent une
pression sur les volonts et les actions des sujets; b) on ne peut pas leur chapper, cest dire quelles affectent
tous les sujets ; c) elles sont omniprsentes, cest dire que leur influence.stend tous (les domaines de la vie
sociale) ; et d) il est difficile ou presque impossible de les critiquer et de les combattre . (Rosa, H Alination et
Acclration. Vers une thorie critique de la modernit tardive. Paris, La Dcouverte, 2012.

O MEDO E A INSEGURANA PSQUICA NA ORIGEM DA ARROGNCIA | Claudine Haroche

11 Gros, op.cit. p. 235

12 Esse ponto desenvolvido em outros artigos consagrados avaliao, em particular, Linvaluable dans

une socit de dfiance Cahiers Internationaux de Sociologie , Paris, PUF, N 128-129, 2010

13 Gros, op.cit. p. 235

14 Arendt, H. Condition de lhomme moderne, (1958), Calmann Lvy, Pocket Agora 1983, p. 188

15 Sobre a identidade estatutria, uma observao: quando estamos desprovidos de estatuto perdemos as
protees.

16 Gros, op.cit. p. 235

17 Ver R. Castel, C. Haroche, Proprit sociale, proprit prive, proprit de soi. Entretiens sur la construction de

lindividu moderne, op.cit.

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18 M. Aug, Les nouvelles peurs, Paris, Payot, 2013.

19 Acrescentamos que ela se constitua no olhar do outro.

20 Les tyrannies de la visibilit. tre visible pour exister ? (N. Aubert, Cl.Haroche, dirs.) Ers, 2011 , na traduo
brasileira: Tiranias da Visibilidade. O Visivel e o invisvel nas sociedades contemporneas) Editora Fap-Unifesp,
2013.

21 Ver em especial os trabalhos de John Bowlby Attachement et perte. vol 1, Lattachement, Paris, PUF 2002.

22 Ver em especial D.W. Winnicott, Jeu et ralit, Lespace potentiel, (1971) Folio Gallimard, 2005.

23 H. Bergson La perception du changement (1911) in La Pense et le Mouvant (1938), PUF, 2003, p. 161

24 Adorno, Horkheimer, La production industrielle des biens culturelles. Raison et mystification des masses

La dialectique de la raison, (1944) Gallimard, coll. Tel, 1974, p. 135

25 Ver a maneira como o esprito corporativo (lesprit de corps) definido em Lavenir du sensible, Les sens et les

sentiments en question, Paris, PUF, Chapitre VI Les mouvements de jeunesse en Allemagne (1918- 1933) , p. 124

26 Max Weber, Economie et Socit (1956), T.2, Plon, coll. Agora, 1995, Chapitre IV : Les relations communautaires

ethniques, p. 124.

27 Idem.

28 Ver nessa coletnea mesma os textos de Dloye e de Bresciani.

29 Ela se deteve longamente nos valores da famlia autoritria que valoriza o poder e a fora formando

resistncia e dureza.

30 Arendt LImprialisme In Les origines du totalitarisme (1951), Paris, Fayard, 1982, p. 88-89

31 A propsito da raa descoberta na frica do Sul, Arendt sublinha que ela representava em sua origem uma

reao semi-consciente diante dos povos que traziam vergonha e medo ao homem europeu . (Ibid. p. 145)

32 Arendt, LImprialisme, op.cit. p. 146

33 Ibid.

34 Freud Le moi et le ( 1923) Essais de psychanalyse, Petite Bibliothque Payot, 1997, p.273.

35 Freud L avenir dune illusion, (1927) PUF, 1980, p. 43

36 Adam Phillips, limpuissance de Freud Penser/ Rver N15, Printemps 2009, p. 23

37 Winnicott, Jeu et ralit, Lespace potentiel op.cit. p.165

38 Ibid. p. 28-29-31.

39 Christian Laval, Le nouveau sujet du capitalisme in Emancipation, Individuation, Subjectivation. La

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Dcouverte . N38, 2011, MAUSS, p. 296

40 Ibid.

41 C.H. Filippi largent matre Descartes & Cie, 2009, p. 94-95

Referncias:

ADORNO, T. W. La production industrielle des biens culturelles. Raison et mystification des masses La dialectique
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