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DE BOLIVIA
DOSSIER
REVELACION Y FE
Primer Semestre
Gestin I- 2012
Lic. Mery Villegas Poquechoque (Carrera Contadura Pblica
y Psicomotricidad)
Lic. Eva Sixta Estrada Ballesteros (Carrera Ciencias de la
Educacin)
Lic. Martn Choque (Carrera de Derecho)
Lic. Jess Castro (Carrera de contadura
Pblica)
Lic. Ernesto Mostazo Terrazas (Carrera de contadura
Pblica)
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NDICE
I. INTRODUCCIN.....................................................................................................................................................1
1.PRESENTACIN 1
2.OBJETIVOS DEL DOSSIER 1
3.ESTRUCTURA Y ORGANIZACIN 1
II. CONTENIDO DEL DOSSIER..............................................................................................................................1
UNIDAD DIDCTICA I EL MISTERIO DEL HOMBRE.......................................................................................2
1. EL SENTIDO DE LA VIDA 2
2. LAS RESPUESTAS DE LA CIENCIA4
3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGAS 7
4. LA RELIGIN DA SENTIDO A LA VIDA 9
UNIDAD DIDCTICA II EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS............................................................................11
1. EL DESEO DE DIOS 11
2. LAS VAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS 12
3. DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE EL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS
16
4. EL MISTERIO DE DIOS DESBORDA LA LIMITACIN HUMANA LA LIMITACIN
HUMANA 17
UNIDAD DIDCTICA III DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA.......................................................19
1. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA CONTEMPORNEA 19
2. LA INCREENCIA 21
3. DESAFOS Y RETOS PARA LA FE CRISTIANA 23
UNIDAD DIDCTICA IV DIOS SE REVELA AL HOMBRE...............................................................................26
1. LA REVELACIN DE DIOS 26
2. LA REVELACIN ES UN DIALOGO ENTRE AMIGOS 27
3. LA REVELACIN ACONTECE EN LA HISTORIA 28
4. LA REVELACIN SE REALIZA MEDIANTE SIGNOS 29
5. JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN 31
UNIDAD DIDCTICA V LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN...............................................................32
1. LA TRADICIN 32
2. LA BIBLIA, PALABRA INSPIRADA 34
3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIA 36
4. DIVERSOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA 38
UNIDAD DIDCTICA VI CREO, CREEMOS.......................................................................................................40
1. CREO 40
2. LA FE, CENTRO Y FUNDAMENTO DE LA VIDA DEL CRISTIANO 41
3. CREEMOS 42
4. LA FE, ENCARNADA Y TESTIMONIADA 42
UNIDAD DIDCTICA VII CREO EN DIOS PADRE............................................................................................44
1. DIOS, PADRE DEL ISARAEL 44
2. DIOS EDUCA Y CONDUCE A SU PUEBLO COMO UN PADRE. 44
3
3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDON 45
4. DIOS, PADRE DE JESUCRISTO Y DIOS NUESTRO 45
5. DIOS SE REVELA COMO TRINIDAD. 45
UNIDAD DIDCTICA VIII CREO EN JESUCRISTO..........................................................................................47
1. LAS CONFESIONES DE FE. 47
2. JESS ES EL CRISTO (MESIAS) 47
3. JESS ES EL SEOR 48
4. JESS ES EL HIJO DE DIOS 48
5. EL MISTERIO DE LA ENCARNACIN: DIOS SE HACE HOMBRE. 48
6. JESS ES VERDADERO HOMBRE 49
UNIDAD DIDCTICA IX CREO EN EL ESPRITU SANTO..............................................................................50
1. EL ESPRITU SANTO CONDUCE LA HISTORIA DE LA SALVACIN HACIA SU
PLENITUD50
2. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN JESS 51
4. EL ESPRITU DE JESS RESUCITADO 58
5. EL ESPRITU DE LA VERDAD 59
UNIDAD DIDCTICA X ESPERO LA VIDA ETERNA........................................................................................60
1. LA RESURRECCIN DESDE LAS ESPERANZAS FUNDAMENTALES 60
2. LA RESURRECCIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 61
3. LA RESURRECCIN EN EL NUEVO TESTAMENTO 64
4. LA VIDA ETERNA 67
UNIDAD DIDCTICA XI MARA, MADRE DEL SEOR..................................................................................72
1. MARA EN LA BIBLIA 72
2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA 73
3. MARIA EN EL CULTO CRISTIANO 74
III. LECTURAS COMPLEMENTARIAS................................................................................................................76
UNIDAD I: RELIGIONES 76
UNIDAD II: CINCO VAS DE SANTO TOMAS 80
UNIDAD III: SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GAUDIUM ET
SPES) 83
UNIDAD IV: LAS ETAPAS DE LA REVELACIN 89
UNIDAD V: LA TRANSMISION DE LA REVELACIN DIVINA 92
UNIDAD VI: LAS CARACTERISTICAS DE LA FE 95
UNIDAD VII: LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD 99
UNIDAD VIII: EL CONCILIO DE NICEA Y LA DIVINIDAD DE JESUCRISTO 103
UNIDAD IX: HISTORIA DE LA PNEUMATOLOGA 109
UNIDAD X: RESURRECCIN EN CRISTO 117
UNIDAD XI: LOS DOGMAS MARIANOS 120
V. BIBLIOGRAFA...................................................................................................................................................123
PGINAS WEBS 124
VI. GLOSARIO TERMINOLGICO.....................................................................................................................125
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I. INTRODUCCIN
1. PRESENTACIN
Dossier es un conjunto de documentos, artculos, textos y archivos que tiene por
objeto actualizar, ejemplificar y sistematizar el tema, de modo que su comprensin
sea mejor comprendida. El Dossier debe guardar relacin con el tema desarrollado
para ser objetivo y significativo.
2. OBJETIVOS DE LA MATERIA
GENERAL
ESPECFICOS
COMPETENCIA
Interpreta los contenidos del plan amoroso de salvacin para el ser humano
desde un enfoque trinitario, a partir de las premisas de fe y de la revelacin
de Dios, aplicndolos a la problemtica religioso social que se vive
actualmente, y en su vida personal con una actitud introspectiva y de prctica
en su entorno social, familiar y laboral.
INDICADORES
COMPETENCIA
Fundamenta los diversos problemas que acucian al ser humano, analizando su
bsqueda de respuestas en las distintas ideologas y la religin.
El sentido de la vida
Las respuestas de la ciencia
La respuesta de las ideologas
La religin y el sentido de la vida
El ser humano es un misterio: ansa aquello que no puede alcanzar, pretende hacer
ilimitado lo que se le escapa entre las manos, le gustara poder evitar lo que se cierne
en su vida como inevitable. Al final, parece que todos sus esfuerzos y aspiraciones se
vuelven vanos ante la realidad incontrovertible de la muerte, que convierte todo lo vivido
en agua derramada en la tierra.
En esta Unidad Didctica vamos a plantearnos si la vida humana tiene sentido, vamos a
indagar en las respuestas que dan la ciencia y las ideologas, para terminar con la
propuesta de sentido de la religin.
1. EL SENTIDO DE LA VIDA
Nuestra vida, pasa volando, da tras da, semana tras semana. Normalmente todo tiene
su sitio y su orden. Hasta que un da surge de pronto la pregunta: Qu sentido tiene
todo, en realidad? Adn, dnde estas?.
Cada generacin,...y sobre todo, cada poca histrica, tiene su modo de ver las cosas y
desarrolla su estilo de vida. Hoy vivimos este cambio con especial claridad: qu
permanece? Qu podemos transmitir? Dnde podemos orientarnos? Dnde
encontrar un apoyo, dnde un sentido definitivo para nuestra vida? En todo ello se nos
hace presente el misterio del ser humano.
Ya el nio que despierta a la conciencia plantea insistentemente a los adultos mltiples
preguntas:
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Qu es? Por qu es? Para qu es? Los padres, con frecuencia, no encuentran una
respuesta adecuada y se dan cuenta de que muchas cosas que hasta entonces les
parecan evidentes, no lo son en realidad. En la adolescencia, los jvenes comienzan a
descubrir su propio yo. A partir de este momento quieren construirse ellos mismos su
vida. Adoptan una actitud de protesta y se enfrentan al mundo de los adultos. Muchos
padres se sienten tambin cuestionados por la crtica de sus hijos ya mayores. As se
produce el cambio de las generaciones
En el siglo XVIIJ, Lessing afirma: El hombre es demasiado malo para ser un dios,
demasiado bueno para ser una casualidad (Die Religin, Werke 1, edic. Gopfert,
1970,169).
Por su parte, Kierkegaard, queriendo sealar su identidad nica, mand escribir como
epitafio en su tumba: Sren Kierkegaard. El individuo. 1813-1855. Lo misma idea
proclama M. Unamuno: jNo, hay otro yo en el mundo! No hay otro yo! Los habr
mayores y menores, mejores y peores, pero no hay otro yo (Del sentimiento trgico de
la vida, Madrid, 1931, 17).
Alexis Carrel titula su antropologa como La incgnita del hombre; Miguel Federico
Sciacca lo hace como El hombre, este desequilibrado , y Emerych Coreth se pregunta
Qu es el hombre?.
La felicidad
Experimentamos felicidad de modos muy diferentes: cuando nos sale bien nuestro
trabajo, cuando tenemos xito, cuando estamos con una persona querida, al realizar
una buena obra, en el sacrificio por los dems, en el deporte y en el juego, en el arte y
en la ciencia.
El sufrimiento y el mal
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incurable, en la preocupacin, la soledad o la necesidad. Qu sentido tiene que tantos
hombres sufran sin culpa? Por qu hay tanta hambre, miseria, injusticia, en el mundo?
Por qu tanto odio, envidia, mentira y violencia?
La muerte
Las respuestas que podemos dar a estas preguntas nunca nos satisfacen del todo.
Esta grandeza es, al mismo tiempo, la tarea del ser humano. Al hombre no slo le viene
dada su vida, sino tambin encomendada; tiene que darle forma, tomarla en sus
manos. Al ser del hombre no le es entregado el sentido de su ser directamente. Por
eso, el ser humano es una marcha hacia lo abierto y hacia lo invisible.
El ser humano es una pregunta que forma parte de nuestra dignidad como hombres. Si
el hombre no se hubiera planteado la pregunta acerca de s mismo, slo habra llegado
a ser un animal ingenioso. As, pues, debemos inevitablemente afrontar la pregunta:
Qu es el hombre? Quin soy yo? De dnde venimos? Adnde vamos? Es la
pregunta del Catecismo, antigua pero siempre nueva: Para qu estamos en la tierra?
Muchos confan encontrar en las ciencias modernas la respuesta a sus preguntas. Los
progresos que se han logrado gracias a las ciencias modernas son indiscutibles.
Ofrecen un saber seguro en sus fundamentos, metdicamente demostrado y
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lgicamente coherente. Ha podido resolver muchas cuestiones para las que los siglos
anteriores slo tuvieron respuestas imperfectas o incluso ninguna respuesta.
Sabemos hoy infinitamente ms, por ejemplo, sobre el comienzo del mundo, el origen
de la vida, sobre las leyes que determinan la realidad de la naturaleza y del hombre y
regulan las relaciones de los hombres entre s.
Sin embargo, cada vez se hace tambin ms evidente el reverso del progreso. La
ciencia y la tcnica, al tiempo que nos ayudan a resolver determinados problemas,
crean otros nuevos: destruccin del entorno, atrofia y despersonalizacin de las
relaciones interhumanas, rapidez cada vez ms impresionante y, como consecuencia
creciente stress fsico y psquico.
El progreso es ambivalente. No slo ofrece posibilidades para el bien, sino que tambin
origina nuevas posibilidades de destruccin, hasta incluso la posibilidad de extinguir
todo tipo de vida sobre la tierra.
Las modernas tcnicas, que nos permiten dominar la naturaleza, ponen tambin en
nuestras manos la manera de dominar y manipular al hombre, sea mediante la simple
Ciencia
Para que un saber sea una ciencia es preciso que:
Por eso, se nos plantea ms claramente la pregunta: Nos est permitido hacer todo
aquello que somos capaces de hacer?
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Evidentemente, no es este el caso. Tenemos que emplear estos medios cientficos y
tcnicos para conseguir fines verdaderamente humanos. Pero:
- Qu son fines humanos?
- Nos damos cuenta tambin, entre las muchas cosas que hoy sabemos, del valor
realmente humano que tiene el saber, o no resulta tambin desconcertante para el
hombre la multiplicidad de los conocimientos y de sus respectivos campos?
Por otro lado, la maquinaria suplanta a los trabajadores, o hace que stos tengan que
estar a su servicio, disminuyendo, e incluso anulando, su creatividad.
En definitiva, es preciso estar atentos para que el ser humano no resulte envilecido al
ser tratado como una pieza ms del proceso productivo.
Aunque las ciencias modernas, con la ayuda de sus mtodos exactos, pueden
explicar muchos aspectos particulares, sin embargo, precisamente debido al
carcter de los mtodos que emplean, tienen tambin sus limitaciones
Hay sectores de la realidad que escapan a estos mtodos. Y, sobre todo, nada pueden
decirnos sobre el sentido ltimo y el fundamento de lo real en su totalidad.
Por eso, a la vista de las posibilidades positivas y tambin de las limitaciones y peligros
que traen consigo las ciencias modernas, hoy se nos plantea con ms urgencia que
nunca la pregunta: Qu es el hombre?
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3. LA RESPUESTA DE LAS IDEOLOGAS
Casi siempre pretenden que su visin unitaria responde al estado actual del
conocimiento cientfico y supera las ideas anticuadas de la fe cristiana. De esta
manera, se proponen satisfacer la necesidad del hombre de comprenderse a s mismo
y al mundo. Por esta razn, lo derivan todo del principio nico:
Su pretensin de ofrecer una visin total de la realidad las lleva casi siempre a servirse
de los ms variados elementos de las religiones, incluso de elementos cristianos, y a
mezclarlos entre s (sincretismo o mezcla de religiones).
Es indudable que una visin unitaria como sta no responde ni a la multiplicidad de los
fenmenos ni al abismo del misterio del hombre y del mundo.
Aunque la fe cristiana, no es, sin embargo, una ideologa en sentido estricto, sabe que
nosotros en este mundo slo podemos conocer fragmentaria y oscuramente (cf. 1
Cor.13,12). Las ideologas, en el fondo, quieren ofrecer demasiado, y por eso mismo
aportan demasiado poco.
Una importancia especial tienen hoy las ideologas polticas. En todas las preguntas por
el sentido a que antes hacamos referencia, lo que est en juego no es slo el sentido
de nuestra vida personal, sino tambin el de nuestra vida social.
Nadie vive para s solo, sino con otros, para otros y de otros. Todos necesitamos de
todos y tambin todos dependemos de todos. De aqu que la respuesta a la pregunta
por el sentido de nuestra vida personal se halle ntimamente vinculada a la realizacin
de un orden poltico que haga posible la libertad y la justicia para todos.
La responsabilidad y la accin poltica nos conciernen a todos. Por ello nos formulamos
las siguientes preguntas:
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Cmo podemos organizar y construir humanamente nuestra vida social?
Cmo conseguir que en nuestra sociedad reinen no el poder del ms fuerte, la
simple violencia, la envidia y el odio, sino la dignidad del hombre, la verdad, la
libertad, la justicia y la paz?
Cmo es posible armonizar los ms diversos intereses de los hombres, de los
pueblos, de las razas y las clases?
Lo que hemos dicho de la materia o del espritu, debe decirse tambin de la sociedad:
tampoco ella puede constituirse en un todo nico. La pregunta por la felicidad personal
o por la muerte no se puede aplazar hasta que un da exista un orden perfecto y justo.
En este mundo, de todos modos, no es posible realizar una justicia perfecta; lo nico
que se puede intentar es aproximarse a ella ms o menos. Es decir, que hasta tanto el
individuo no alcance la salvacin, no puede haber una sociedad perfecta. Mientras tanto
existirn tambin en la sociedad el odio, la envidia, y el conflicto de intereses.
As, pues, la vida social tiene que orientarse al hombre. De este modo, tambin en el
campo poltico se plantea la pregunta: Qu es el hombre?
Es cierto que las ciencias y las ideologas polticas nos dan, cada una en su campo,
importantes respuestas a nuestras preguntas. Pero a la pregunta por el sentido de la
vida humana no pueden responder. Ahora bien, sin esta respuesta se quedan faltas de
orientacin. En esta falta de orientacin consiste la crisis de nuestra poca.
Qu es el hombre?
De la respuesta dada a esta pregunta, van a depender despus los conceptos que
sobre el mundo, la familia, la sociedad, la religin, la moral, se tengan. Si el hombre
no es ms que un mono desnudo (D. Morris), un producto del azar y de la
necesidad (J. Monod), un sufrimiento intil (J.P. Sartre), un conjunto de relaciones
econmicas y sociales (Marx); si, como ha escrito Esperanza Guisn, en el ,mundo
de los hombres el goce es el alfa y omega, principio y fin (Manifiesto Hedonista,
Madrid 990, p.140), se pueden intuir las escalas de valores, las pautas de
comportamiento y las motivaciones que de estos pensamientos se desprenden.
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Las ideas comunes sobre los valores y los fines, de las que han vivido los siglos
pasados, se han vuelto para muchos problemticas. Faltan ideas vibrantes, grandes
perspectivas de futuro, valores ltimos por los que entusiasmarse y sacrificarse. El
escepticismo y la resignacin se estn extendiendo. Especialmente los jvenes sienten
un vaco terrible.
La experiencia religiosa aparece as como una forma de vivir que desarrolla el ser
humano cuando ha reconocido su existencia como don, tarea y despliegue ante
Alguien, que no viene a suplantar nada de lo humano, ni a entrar en pequeos
detalles, sino a iluminar todo colocndolo en una nueva perspectiva.
Aristteles deca que las cosas existen en la luz, en la oscuridad, las cosas existen,
pero no se perciben como tales. Para el hombre religioso, la realidad humana aparece
tal como es, en su autntico ser, cuando es iluminada por la experiencia religiosa.
Desde esta perspectiva, el mundo procede de Alguien, que es su Seor, que lo dona
al hombre, como destinatario. No hay lugar en l para dolos o diosecillos; este mundo
no es amenaza para el ser humano, sino el mbito en el que puede desarrollar su
libertad y sus capacidades de humanizacin.
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CONCLUSIN
La respuesta al sentido de la vida no procede del conocimiento intelectual o de la
reduccin de todo lo existente a un principio nico. Por el contrario, el sentido de la
vida humana se ilumina desde el reconocimiento de la presencia de un Alguien, ante
quien el hombre se sita desplegando su vida.
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UNIDAD DIDCTICA II
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS
COMPETENCIA
Describe las distintas vas que ha tenido el hombre durante toda la historia para
conocer y acercarse a Dios, valorando su importancia para responder a la
bsqueda de sentido del hombre.
El deseo de Dios
Las vas de acceso al conocimiento de Dios
Doctrina del conocimiento natural de Dios
El misterio de Dios desborda la limitacin humana
1. EL DESEO DE DIOS
A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas formas de expresin son
tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
El cre de un slo hombre todo el linaje humano para que habitara en toda la
tierra, fijando a cada pueblo las pocas y los lmites de su territorio, con el fin de
que buscaran a Dios, por si, escudriando a tientas, lo podan encontrar. En realidad
no est lejos de cada uno de nosotros, ya que en l vivimos, nos movemos y
existimos. (Hech 17,26-28)
Pero esta unin ntima y vital con Dios (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e
incluso rechazada explcitamente por el hombre.
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Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf GS 19-21): la rebelin contra el
mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los afanes del mundo y de
las riquezas (cf Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes de
pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por
miedo, se oculta de Dios (cf Gn 3,8-10) y huye de su llamada (cf Jon 1,3).
Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre
para que le busque y as viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del
hombre:
PONERSE EN MARCHA
Sin embargo, se puede invitar al hombre a que recorra el camino del discurso racional.
Toms de Aquino, uno de los grandes telogos de la Edad Media, que contribuy
particularmente a forjar estas pruebas de la existencia de Dios, no en vano nos habla
de vas.
Hay que seguir un camino para llegar a lugares hermosos. Igualmente, tambin en el
conocimiento de Dios hay que estar dispuesto a recorrer un camino, abandonando
los propios prejuicios y abrindose al misterio de Dios. En tal caso puede verse con
claridad que la fe en Dios no es irracional, sino que responde plenamente al misterio
que se manifiesta en la razn del hombre.
Las pruebas de Dios, por lo tanto, no sustituyen la fe por un saber, sino que, a la
inversa, invitan a la fe, fortalecen en la fe y dan razn de la fe. Responden a la
exhortacin de la Escritura: Estad siempre dispuestos a dar razn, de vuestra
esperanza a todo el que os pida explicaciones (1 Pe 3,15).
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LAS VAS DE SANTO TOMS
Son cinco y tienen un desarrollo anlogo, aunque difieren en su punto de partida. La
primera va parte del devenir, en virtud del cual las cosas se presentan capaces de
desarrollo, de perfeccionamiento; la segunda arranca de la causalidad, o sea de la
comprobacin de que todas las cosas comienzan a ser tienen una causa. La tercera
va tiene su origen en la contingencia, por lo que las cosas son, pero pueden dejar
de ser; la cuarta arranca de los diversos grados de perfeccin, o sea de la
comprobacin de que las cosas manifiestan una verdad, una bondad, etc., mayor o
menor La ltima va parte del orden que reina en la creacin.
A partir de estos datos de experiencia, Sto. Toms afirma que Dios es el que explica el
devenir y el perfeccionamiento, porque es perfeccin absoluta, que no deviene; explica
el origen del ser, porque es la nica causa sin causa; en l encuentra explicacin la
contingencia, porque l es el ser necesario, que por tanto es y no puede no ser A Dios
remiten los grados de perfeccin de las criaturas, porque en l las perfecciones se
encuentran realizadas en un grado absoluto (l es verdad y bondad
absolutas);finalmente, es Dios el que explica el orden la finalidad presente de las
cosas, porque es justamente el ordenador del universo.
LA CAUSA PRIMERA
Cualquier causa, de las que caen bajo nuestra experiencia, es producida por otras; todo
est condicionado por todo. Ahora bien, resulta claro que aqu no se puede proceder
indefinidamente. En alguna parte tiene que haber una primera causa, un primer
comienzo del movimiento y del cambio.
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Es posible remitirse a un tomo original o a una clula primera de la vida. Pero este no
basta. Porque de dnde procede este principio y de dnde recibe esa inmensa
energa para hacer salir de s toda la evolucin posterior? No se trata solamente de
explicar cmo ha llegado a ser el mundo. Sobre esto puede decir muchas cosas la
ciencia actual. De lo que se trata es de explicar tambin por qu hay algo, en general.
EL FUNDAMENTO LTIMO
El fundamento ltimo, por el contrario, slo puede ser algo que sea perfecto y completo
en s, que exista por s mismo como la plenitud ms pura del ser y de la vida. Pero es
esto justamente lo que pensamos cuando hablamos de Dios. Slo en Dios tiene la
realidad del mundo su fundamento; sin l carecera de razn de ser y, en consecuencia,
de sentido. Sin l, en definitiva, nada existira. Ahora bien, como la realidad existe y
como presenta un orden con sentido, tiene tambin sentido creer que Dios existe como
fundamento del ser y del orden del mundo.
Creer en Dios significa optar contra el primado de la materia. El que cree en Dios afirma
que el espritu no aparece slo al final de una larga evolucin, sino que est ya al
comienzo, e incluso que el espritu es el poder que todo lo hace, todo lo sostiene, todo
lo determina y todo lo ordena segn medida, nmero y peso (cf. Sab. 11,21). Por lo
tanto, el que 0pta por Dios, 0pta por el sentido del mundo.
Estas estructuras de sentido las encuentra el cientfico a cada paso. Cmo podra
comprender la realidad si sta no fuera comprensible? Y cmo podra ser comprensible
si no hubiera sido formada por un espritu y no presentara estructuras inteligibles?
Luego nuestro pensamiento sobre el mundo slo es posible, en definitiva, como una
reflexin de las ideas de Dios.
La fe en Dios, por consiguiente, nada tiene que ver con una negacin del pensamiento;
es, por el contrario, el fundamento ltimo del pensamiento y una exhortacin e
invitacin del constante a pensar.
A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad
la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La
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semilla de eternidad que lleva en si al ser irreductible a la sola materia (GS 18,1; cf
14,2), su alma, no puede tener origen ms que en Dios .
LA VOZ DE LA CONCIENCIA
Tendramos que renunciar a nosotros mismos para no protestar contra las injusticias
que claman al cielo, como, por ejemplo, el homicidio intencionado de un nio
inocente. Esperamos firmemente que el asesino no triunfe al final sobre la vctima
inocente. Aunque ser y en ninguna parte del mundo encontremos la justicia
perfecta, e incluso no podamos contar con poder realizarla alguna vez, no podemos
abandonar la lucha por ella.
En una persona amada todo puede volverse nuevo de repente. En un instante psquico
se suspende totalmente el curso del tiempo; desde el centro mismo del tiempo tocarnos
la eternidad. Puede todo esto reducirse a la nada?
As, pues, vivimos siempre en tensin entre nuestra propia finitud e imperfeccin. por
una parte, y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto, por otra. Esta tensin es la
causa del desasosiego, la inquietud y la insatisfaccin que continuamente nos
habita. Es este un deseo absurdo? Tenemos que resignarnos y olvidarlo? En este
supuesto tendramos que hacer caso omiso del misterio de nuestro ser humano.
Por lo tanto, si el hombre no puede ser, en definitiva, un ser absurdo y sin sentido, a
nuestra esperanza en lo absoluto debe corresponderle la realidad de un absoluto;
nuestras preguntas y bsquedas deben ser eco y reflejo de la llamada de Dios que se
escucha en la conciencia del hombre. Pretender salvar un sentido absoluto
prescindiendo de Dios seria invento vano (M.lorkheimer).
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Slo Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano. El que cree
en el puede hacer justicia a la grandeza del hombre, sin tener que rechazar su
indigencia. El que cree en Dios puede ser enteramente realista.
Reconocer la existencia de Dios significa, por todo lo dicho, optar por el hombre.
Porque solo si Dios existe y si es libertad absoluta que todo lo abarca, todo lo gobierna
y dirige, tienen los hombres en este mundo un espacio de libertad.
Si Dios hubiera muerto, tambin el hombre habra muerto. La esperanza del hombre es
que Dios ha muerto, sino que vive.
CONCILIO VATICANO I
El Concilio Vaticano I (1869-1870) resumi el testimonio bblico sobre la
cognoscibilidad de la Dios de la siguiente manera:
Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz
natural de la razn humana a partir de las criaturas. (DS 3004)
Slo ensea que se puede conocer a Dios por el mundo con ayuda de la razn. El
Concilio quiso sostener con esto que a cualquier hombre se le puede hablar de Dios
con sentido, de modo que la fe cristiana no es algo irracional, ni tampoco
antirracional.
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No hay contradiccin alguna entre fe y razn, porque en la verdad revelada
encontramos al mismo Dios que descubrimos como creador del mundo cuando
reflexionamos sobre la realidad. El creyente, por lo tanto, puede confiar en que su fe
hallar siempre slida confirmacin en la experiencia humana y en el pensamiento.
CONCILIO VATICANO II
El atesmo, en ltima instancia, no slo pierde la verdad de Dios, sino tambin la del
hombre. Por eso, el Concilio lo condena resueltamente.
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Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 40
Porque entre el Creador y la criatura no puede sealarse una semejanza, sin ver
que la desemejanza es an mayor. (DS 806)
Por consiguiente, todo lo que nosotros decimos y pensamos de Dios slo resulta
vlido cuando se afirma en un sentido enteramente nico, infinitamente perfecto.
Todos los conceptos e imgenes que aplicamos a Dios son slo como una flecha
indicadora. En ninguno de ellos tenemos a Dios. Todos nos remiten ms bien al
camino que a El conduce. Son iniciaciones a un misterio, al que slo se le hace
justicia en la actitud de adoracin. Deben disponemos de continuo para prestar
atencin a lo que Dios tiene que decirnos con sus palabras y obras en la historia.
Por lo tanto, tambin en su revelacin -y en esta sobre todo- contina siendo el Dios
oculto, cuyo amor slo podemos comprender por medio de imgenes y
comparaciones. En realidad, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio
del Verbo encamado (cf GS 22).
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fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no
quisieran que fuesen verdaderas.
CONCLUSIN
Dios es la respuesta a la grandeza y a la indigencia del ser humano; si Dios existe es
posible la confianza fundamental en la realidad y obliga al respeto incondicionado a
todo hombre.
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UNIDAD DIDCTICA III
DESAFOS ACTUALES A LA FE RELIGIOSA
COMPETENCIA
Explica las caractersticas de la sociedad actual que representan un reto para la
fe, profundizando en sus causas y en sus consecuencias.
Durante mucho tiempo, era casi impensable ser no creyente. Lo normal, era
manifestarse como persona religiosa, sujeta a una serie de ritos y normas de vida.
Ahora, las cosas han cambiado. Lo normal, en nuestra cultura, es que lo religioso
aparezca como algo anticuado o, en el mejor de los casos, sin repercusin real en la
vida. En esta Unidad Didctica vamos a profundizar en ello.
El Concilio,() no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor a toda la familia
humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarndoselos a la luz
del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder salvador que la Iglesia ha
recibido de su fundador. Es la persona humana la que hay que salvar. Es la sociedad humana
la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo
y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad. (GS,3)
LA CIVILIZACIN CIENTFICO-TCNICA
Un rasgo relevante de nuestra cultura es el espritu cientfico, fruto de las grandes
conquistas de las ciencias y del saber humano. De ellas arrancan innumerables
avances tcnicos y tecnolgicos que repercuten en nuestro modo de vivir,
inciden sobre l y, en cierto sentido, lo modifican, hasta el punto de que llegan a
determinar la concepcin que el hombre tiene de s mismo.
No hay ninguna duda acerca de los bienes que la ciencia y la tcnica han aportado y
aportan a la persona y a la sociedad. Pero, aun reconociendo tales bienes, es
preciso, tambin, reconocer que el hombre:
24
Puede embriagarse con sus conquistas, fascinarse ante ellas y pensar que es
como Dios (tentacin del paraso) y acaba excluyendo a Dios.
Llegue a absolutizar la ciencia y la tcnica, y acabe:
Hay, adems, quien entiende la libertad como una libertad absoluta y sin lmites.
Piensa que cualquier lmite atenta contra ella. Por ello consideran que la libertad es
25
incompatible con la existencia de Dios porque pone lmites a la pretendida
libertad del hombre. Se acaba considerando el rechazo a Dios como condicin
indispensable para conseguir la liberacin, el progreso y la felicidad (CVP, 20).
EL PLURALISMO
En una sociedad sacral, en la que todo gira en torno a la fe, a la Iglesia, etc. La
religin constitua el centro de la vida personal y social. Lo normal era ser
creyente.
Pero cuando se rompe la tutela de la fe y de la Iglesia, nacen inmediatamente
diferentes modos de concebir, organizar y entender la vida. Surge as el pluralismo,
en el que coexisten a la vez diferentes modos de concebir la vida y de organizar el
mundo.
Este cambio profundo no es malo en s mismo, si bien hay que reconocer que
tambin afecta a la fe y a la vida de los cristianos, por cuanto:
2. LA INCREENCIA
El trmino increencia implica que el ambiente en que nos movemos est
determinado por la falta de religiosidad, esto es, por la carencia de una experiencia
de misterio.
Hoy han dejado de ser religiosos y el mundo esta falto de creencias con base y
apertura haca el Misterio.
La increencia, en fin, no es solo el resultado de una nueva situacin social; se ha
convertido en una especie de presupuesto ideolgico de comprensin de la
realidad: da la impresin de que el hombre normal es el que resuelve los
problemas de la vida sin acudir a lo trascendente, y puede encontrar el sentido
de lo bueno y lo malo por s mismo.
Aunque las encuestas indican que son minora los que se declaran as mismo no-
creyentes, la cultura que se difunde en la sociedad est dominada por la
increencia.
La filosofa que estudian los jvenes, el arte y la literatura de nuestros das, los
medios de comunicacin que invaden los hogares propagan, por lo general, una
cultura que da por supuesto o favorece la increencia.
27
Hay quienes eligen el contenido de sus creencias segn sus preferencias; se
diran que van construyendo su particular sistema de creencias sin preocuparse de
su coherencia interna. Sencillamente seleccionan lo que les parece mas aceptable
y viven con un credo confeccionado a su medida.
Hasta hace poco la pregunta latente era cmo podra realizarse el hombre sin la
experiencia religiosa. Hoy la pregunta sera: qu aporta la experiencia religiosa
a la construccin del mundo y a la realizacin del hombre?
Y muchos creyentes parecen indicar con esas cuestiones que, conscientes de que
el mundo y el hombre se realizan sin la religin, les preocupa qu aade a esa
realizacin la condicin de creyente.
La religiosidad, que hace unos aos ofreca un sentido ltimo viene a ser
explicada hoy como un fenmeno desfasado que cada vez tendr menos inters
y relevancia.
28
grupos de personas. Ya no constituye, en ningn caso, el transfondo cultural del
tiempo histrico d un pueble o de una raza.
Es necesario, por tanto y aunque sea brevemente, exponer los retos que la
cultura contempornea presenta a la fe cristiana.
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el Concilio: la criatura sin el Creador se esfuma (GS, 36). Y como afirmaba el P. de
Lubac:
La cultura moderna refleja una lucha dramtica entre el bien y el mal, entre las
fuerzas constructivas y destructivas. En el fondo se estn poniendo de manifiesto
aquellas palabras del Apstol S. Pablo:
30
poder del Maligno, para que se transforme segn el designio divino y llegue a
su consumacin.
El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios en quien encuentra su
dicha. Cuando yo me adhiero a ti con todo mi ser, no habr ya para mi
penas, ni pruebas, y mi vida toda llena de ti, ser plena (S. Agustn).
Sin el Creador la criatura se diluye (GS. 36). He aqu por qu los creyentes
saben que son impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz de Dios vivo a
los que no le conocen o lo rechazan
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UNIDAD DIDCTICA IV
DIOS SE REVELA AL HOMBRE
COMPETENCIA
Examina la revelacin divina plasmada en la Biblia, considerando las respuestas
que ofrece a las interrogantes profundas del ser humano.
La Revelacin de Dios
La Revelacin es un dilogo entre amigos
La Revelacin acontece en la historia
La Revelacin se realiza mediante signos
Cristo Jess, mediador y plenitud de toda Revelacin
1. LA REVELACIN DE DIOS
La palabra Revelacin proviene del trmino latino revelatio,revelare, que
traduce el griego a pokalitein que significa quitar el velo,desvelar. En sentido
literal, hablar de Revelacin divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, se
despoja del velo que le cubre mostrando su rostro.
El objeto de esta Revelacin es, para el autor del texto, la vida eterna que
estaba junto al Padre, la misma vida de Dios. La manifestacin de la Palabra
de la vida, de la que se da testimonio, es el mismo Jesucristo, a travs del que
Dios quiere manifestars a los hombres. La finalidad de esta manifestacin es la
unin con los testigos de esta Revelacin, que es lo mismo que decir la comunin
con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos y habita
con ellos parainvitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa.
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Esta conversacin se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historia de
la Salvacin:
Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman a doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio entendido en ellas.
De este texto conciliar podemos deducir tres rasgos que caracterizan la Revelacin
divina: es un dilogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia
(encarnacin) y se realiza mediante palabras y obras (signos).
Dios, que habito una luz inaccesible (1 Tm 6,16), quiere comunicar su propia vida
divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su -lijo
nico, hijos adoptivos (cf Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los
hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos
seran capaces con sus propias fuerzas.
La Revelacin es un dilogo entre amigos, es una relacin que toma como modelo la
culminacin de toda relacin humana: el amor, la amistad.
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y palabras expresan la identidad nica de esta relacin, que se renueva
permanentemente.
Israel, sin embargo, percibi a Dios actuando en la historia y hablando desde ella.
Mediante la fe, Israel descubre en la historia la presencia escondida de Dios.
LO REAL HUMANO
Cuando hablamos de lo real de la persona, estamos haciendo referencia a lo ms
autntico de uno mismo; ciertamente, en la vida cotidiana nos movemos en unos
niveles de superficialidad, donde lo real de nuestra condicin se nos escapa.
La palabra de Dios en ese nivel superficial nada tiene que decir se convierte en
insignificante. Esta es la razn por la que todo evangelizador debe plantearse la
forma de llegar a lo ntimo y profundo de la persona, de manera que sea en ese
lugar donde resuene la palabra de Dios como palabra de Salvacin.
La accin salvadora de Dios va a realizarse en el testimonio y la vida concreta de
personas y comunidades, dentro del Pueblo de Dios. Las respuestas concretas que
los creyentes dan a situaciones de la historia, son reconocidas por ellos mismos
como actuaciones de Dios que modifican sorprendentemente los acontecimientos
abrindoles a un nuevo significado.
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LOS SIGNOS DE DIOS: PRESENCIA SALVFICA DE HOY
Los signos de Dios se dan en el devenir humano de un grupo o persona. Es en la
propia historia desde donde Dios se hace presente cambiando el rumbo de los
acontecimientos a partir de la respuesta de sus protagonistas. Para captar el
acontecimiento en toda su densidad, as como para comprender adecuadamente
porqu se considera a partir de un momento presencia de Dios, debemos efectuar el
siguiente recorrido:
Describir la situacin humana donde el acontecimiento se realiza: formo de vida, problemas,
trabajo, situacin geogrfica...
Conocer la situacin de la comunidad que descubre en ese acontecimiento un Signo de
Dios reconocindose como continuadora de esa misma experiencia.
Profundizar en la situacin humana interior que viven las personas que participan en el
acontecimiento. Esto mismo vale para las que, a lo largo de la historia, reconocen la
presencia activa de Dios en l.
Descubrimiento de la presencia activa de Dios en lo profundo de este acontecimiento, que
hace tomar un rumbo inesperado a la historia de los hombres y mujeres a quienes afecta.
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que
hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en l, dndonos al
Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer
alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios,
no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o
novedad.
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Revelacin definitiva de Cristo, sino la fe cristiana no puede aceptar revelaciones
que pretenden superar o corregir la revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el
caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se
fundan en semejantes revelaciones.
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UNIDAD DIDCTICA V
LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN
COMPETENCIA
Fundamenta la inspiracin de la Escritura como Palabra de Dios, determinando su
sentido e interpretacin.
La Tradicin
La Biblia, Palabra inspirada
Unidad y verdad de la Biblia
Diversos sentidos de la Escritura
1. LA TRADICIN
La palabra tradicin (traditio) designa en general, la accin de entregar o
transmitir algo a alguien.
Pero esta claro que lo antiguo no es bueno por el mero hecho de serlo. Existen
costumbres que han quedado desfasadas con el paso del tiempo, igual que muchas
cosas que actualmente estn de moda, no resistirn el paso de los aos.
El mismo Jess critica la tradicin de los antiguos (Mc 7,3.5), porque los judos
haban sustituido el mandamiento de Dios por la tradicin humana (Mc 7,8). Pero
en muchas cosas sigui la tradicin de su pueblo, inspirndose abundantemente en
el Antiguo Testamento, aun cuando sustituyo la interpretacin de los rabinos por la
suya propia: Pero yo os digo (Mt 5,22 y otros). Con esto vino a decir: lo que es
tradicin real y verdadera yo os digo.
LA TRADICIN APOSTLICA
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Los propios Apstoles, junto a otros cristianos muy cercanos a ellos, pusieron por
escrito esta Tradicin. Desde la muerte de los Apstoles, sus sucesores tienen como
encargo transmitir fielmente lo que de ellos recibieron a sucesivas generaciones:
Para este evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apstoles
nombraron como sucesores a los obispos, dejando a su cargo el magisterio
Son parte viva de esta tradicin las enseanzas de antiguos escritores que
llamamos padres de la Iglesia y Doctores de la Iglesia, las liturgias antiguas, la vida
de los grandes Santos, el arte cristiano, ciertas formas de servicio al prjimo, y
diversas manifestaciones del estilo de vivir de la comunidad cristiana.
Fiel a dicho deposito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera
siempre en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y en la oracin, y as
se realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y
profesar la fe recibida.
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Con la asistencia del Espritu Santo, el Magisterio ensea puramente lo
transmitido como depsito de la fe, lo escucha devotamente, lo custodia
celosamente, lo explica fielmente y saca de l todo lo que propone como revelacin
de Dios para ser credo.
LA ENSEANZA DE LA BIBLIA
Los cristianos tenemos conocimiento de la inspiracin divina por la Biblia, siendo
despus de la Iglesia quien establece y define la inspiracin.
En la Biblia hay toda una serie de afirmaciones segn las cuales sabemos que su
contenido es Palabra de Dios. El hecho de que la expresin palabra de Yahv
aparezca 241 veces slo en los escritos del Antiguo Testamento, es seal
inequvoca de que los autores bblicos eran los primeros convencidos de esta verdad
singular: la palabra de la Biblia es Palabra de Dios.
Esto se ve, sobre todo, en los escritos de los profetas: aquellos hombres tenan el
convencimiento de que sus propias palabras eran palabra de Dios para las
generaciones futuras. Por eso, con frecuencia, las palabras de los profetas son
coleccionadas bajo el ttulo: Palabra del Seor que recibi
(A los apstoles) Les fue revelado que las cosas que ahora os anuncian
quienes os proclaman el Evangelio con la fuerza del Espritu Santo enviado
desde el cielo, no eran para ellos, sino para vosotros. Cosas que los mismos
ngeles desean contemplar.
En este texto se dice claramente que el Evangelio es el medio por el que el Espritu
Santo se ha comunicado con los hombres. Por lo tanto, el evangelio se atribuye al
Espritu Santo.
41
que, impulsados por el Espritu santo, algunos hombres hablaron de parte de
Dios.
Toda Escritura ha sido inspirada por dios, y es til para ensear, para
persuadir, para reprender, para educar en la rectitud.
Todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento han sido escritos por inspiracin del
Espritu Santo;
Tienen a Dios como su autor;
Como tales, han sido confiados a la Iglesia;
Los escritores inspirados son tambin verdaderos autores literarios de los libros sagrados
(Dei Verbum 11).
Por consiguiente, aqu nos encontramos con una doble afirmacin, que interesa
directamente a nuestro tema:
Por otra parte, hay que tener en cuenta que los autores humanos de la Biblia son
autores verdaderos, es decir, personas que han actuado con todas sus facultades
al escribir sus obras. Entonces, en qu sentido se puede decir que Dios es
verdadero autor de la Biblia?
42
En un mandato o invitacin de Dios al escritor, dejado, despus, solo con sus
propios recursos en la composicin de la obra.
En un especial cuidado, por parte del Espritu Santo, para que el autor humano no
se equivoque, ya que eso es mas bien lo propio de la infalibilidad del Papa o de un
Concilio Ecumnico.
En el solo hecho de que la Iglesia de su aprobacin a un libro determinado.
En una especie de dictado mecnico que Dios hara al autor humano porque, en
ese caso, el autor no sera verdadero autor y se reducira a la simple condicin de
un secretario o amanuense.
Con todo, al afirmar esta accin inspiradora del Espritu Santo, no hemos de
imaginar la actividad del escritor sagrado como la de un mecangrafo o secretario
que escribiera al dictado. Los escritores bblicos son verdaderos autores literarios de
sus escritos en un grado no inferior al de cualquier otro autor humano. Y, sin
embargo, Dios es el autor en un sentido mas pleno y radical que el escritor sagrado,
aunque en un nivel diferente.
EL CANON BBLICO
La palabra griega Kanon designa una caa larga que era utilizada para medir
longitudes. De ah que se traduzca por medida, regla, norma.
De entre los 73 libros que forman parte de la Biblia (cf Mensaje Cristiano II, Biblia y
Jesucristo, U.D. 1) la mayora fueron considerados inspirados siempre y en todas
las comunidades cristianas. Se denominan protocannicos.
Con todo, se debe afirmar que tanto los protocannicos como los
deuterocannicos estn igualmente inspirados, ya que un escrito cuando se
le reconoce como inspirado.
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3. UNIDAD Y VERDAD DE LA BIBLIA
LA UNIDAD DE LA BIBLIA
Hemos dicho que la Biblia no es libro, sino un conjunto de libros que hablan de
cuestiones muy diversas: historia, leyes, culto, poesa, oraciones, profecas, etc.
Esta diversidad de libros y temas nos puede hacer pensar que la Biblia es un
conjunto de libros sin unidad alguna, que se han adjuntado de una manera mas o
menos artificial. Pero eso no es as. Se puede y se debe afirmar que la Biblia forma
un todo homogneo y contiene una unidad muy profunda. Esta unidad se evidencia
por el hecho de que dios es el autor de todos los libros de la Biblia, en el sentido
anteriormente explicado. Pero, sobre todo, la unidad de la Biblia se explica por el
acontecimiento de Cristo:
En ese sentido, resulta elocuente lo que el propio Jess les dijo a los discpulos de
Emas:
Y, empezando por Moiss y siguiendo por todos los Profetas, les explico lo que
decan de l las escrituras.
Es decir, todas las Escrituras de Antiguo Testamento se refieren, como profeca y
anuncio el acontecimiento de Jess, el Cristo.
Pues bien, a la luz de este acontecimiento, se han de leer todos los libros de la
Biblia, buscando en ellos lo que no quieren decir acerca de Cristo. El
acontecimiento de Cristo no es amenaza y condena, sino salvacin y
esperanza. Por lo tanto, desde ese punto de vista hay que leer toda la Biblia,
porque en esto consiste su mensaje profundo. El centro de la Biblia es el
Evangelio, la buena noticia que es el mensaje de la salvacin y de la esperanza.
LA VERDAD DE LA BIBLIA
El Concilio Vaticano II en la Dei Verbum nmero 11 hace sobre este tema las
siguientes afirmaciones:
Lo que quieren decir los autores inspirados ha de tenerse como afirmado por el Espritu
Santo.
Las Sagradas Escrituras ensean la verdad que Dios quiso consignar en ellas para nuestra
salvacin.
Las Sagradas Escrituras ensean esta verdad firmemente, con fidelidad y sin error.
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Para responder a esta cuestin, hay que tener en cuenta que la verdad que nos
ensea la Biblia es un mensaje religioso, no de una certeza cientfica.
Dicho de otra manera, lo que la Biblia nos quiere decir ensear es la gran verdad de
nuestra salvacin en Cristo y por Cristo. Y en eso la Biblia no se equivoca.
Por lo tanto, no se tiene el calentarse la cabeza para ver como conseguimos poner
de acuerdo a la Biblia con la ciencia moderna. La Biblia no es un libro de ciencia,
sino un libro religioso. Desde ese punto de vista, se ha de interpretar todo lo dems.
Muchas veces los autores bblicos hablan de tal manera que nos parece extrao lo
que dicen. En esos, hay que tener en cuenta l genero literario que utilizan (cf.
Mensaje Cristiano II, Biblia y Jesucristo, U.D.1). Por ejemplo, el evangelio dice que
llegara el da en que: el sol s oscurecer y la luna no dar resplandor, las estrellas
caern del cielo, y las fuerzas celestes se tambalearan (Mc 13,24-25).
Esas palabras estn dichas en gnero apocalptico y en ese gnero literario quieren
expresar la conmocin de toda la realidad la humana sobre todo por la intervencin
ltima y definitiva de Dios.
Por ejemplo, las matanzas humanas que organizaron los israelitas cuando
conquistaron la tierra de Canan, el sacrificio de la hija de Jeft por su propio padre,
o simplemente, las mentiras de Abraham y de Jacob (Jos 6,17-26; Jue 11,29-40; Gen
27).
Ante todo, hay que tener en cuenta que, en la mayora de los casos, el autor no
reprueba ni recomienda la conducta moral de aquellas personas. El autor no
presenta a los personajes bblicos como autores ejemplares en todo. Ni mucho
menos. La Biblia presenta la vida tal como es, con su crudeza y realismo.
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Por otra parte hay que tener presente que la Biblia, en especial el Antiguo
Testamento, no es un cdigo moral. La Biblia es historia de salvacin, pero una
historia en la que son protagonistas los hombres, con sus miserias y sus virtudes,
sus violencias y sus maldades. En esta historia, Dios manifiesta su fidelidad, su
misericordia, su propsito de salvar a los hombres a pesar de todos los pecados
y maldades del mundo. De esa manera, la Biblia nos lleva al acontecimiento
central de Cristo. Y es a partir de Cristo desde donde los creyentes tenemos que
organizar nuestra conducta. A eso apunta toda la enseanza moral de la Biblia.
SENTIDO LITERAL
Es el que pretende definir el sentido preciso de los textos tal y como han sido
escritos por sus autores. No slo es importante hacerlo, sino imprescindible.
El sentido literal es el que ha sido expresado por los autores humanos inspirados.
Debido a que es el fruto de la inspiracin, puede deducirse que es el sentido querido
por Dios, autor principal. Se puede llegar mediante un anlisis preciso del texto,
situndolo en su contexto literario e histrico. Esta es la tarea de los que ocupan del
estudio de la Biblia.
Siempre que se refieran al ministerio pascual de Cristo o a la vida nueva que se resulta
de l no hay distincin entre los dos sentidos; Por ello, en el Antiguo Testamento, son
numerosas las ocasiones en que coinciden ambos sentidos, reconociendo la fe cristiana una
relacin anticipada con la vida nueva trada por Cristo.
Cuando hay distincin, el sentido espiritual nunca puede carecer de la relacin con el
sentido literal, ya que si no sera imposible hablar de cumplimiento de la Escritura.
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El sentido espiritual relaciona el texto con el acontecimiento pascual. La lectura individual o
comunitaria precisa relacionar tres niveles de realidad que se complementan: el texto
bblico, el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espritu.
SENTIDO PLENO
Se puede considerar el sentido pleno como otro modo de designar el sentido
espiritual de un texto bblico, en los casos en que el sentido espiritual se distingue
del sentido literal. Su fundamento es que el Espritu Santo, autor principal de la
Biblia, puede guiar al autor humano en la eleccin de sus expresiones de tal
modo que ellas expresen una verdad de la cual l no percibe toda su
profundidad.
El sentido pleno se define como un sentido profundo del texto, querido por Dios,
pero no claramente expresado por el autor humano.
Por ejemplo, Mateo 1,23 da un sentido pleno al orculo de Is 7,14 sobre la joven que
concebir, al utilizar la traduccin griega que dice la virgen concebir. As mismo,
la definicin de pecado original del Concilio de Trento proporciona el sentido pleno a
la enseanza de Pablo en Rm 5,12-21, a propsito de las consecuencias del pecado
de Adn para la humanidad.
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UNIDAD DIDCTICA VI
CREO, CREEMOS
COMPETENCIA
Valora la fe como respuesta del hombre a la oferta salvfica de Dios, explicando la
lgica que posee como actitud existencial.
Creo
La fe, centro y fundamento de la vida del cristiano
Creemos
La fe, encarnada y testimoniada
1. CREO
A Dios, que se revela, el hombre le responde con la obediencia de la fe (cf. Rom
1,5; 16,26).
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Para dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto al auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige Dios, abre los ojos
del Espritu y concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. (DV, 5)
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El que escucha mis palabras y las pone en practica es como aquel hombre que edifico su
casa sobre roca. Cayo la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y se abatieron
sobre la casa, pero no se derrumbo, porqu estaba cimentada sobre roca. (Mt 7,24-25).
TENER EXPERIENCIA DE LA FE
Creer en Dios, vivir la fe, significa:
Tener experiencia personal de Dios y de Jesucristo..
Nuestra fe es adhesin a una persona a quien creemos y en quien hemos puesto toda
nuestra confianza. Se nutre de la escucha de su Palabra, de la oracin y de la Eucarista.
Se traduce en vivir como hijos de Dios, haciendo la voluntad del Padre, amando a los
hombres como hermanos (cf. Mt 5,13-16).
3. CREEMOS
El cristiano no vive su fe en solitario. La fe cristiana es comunitaria porque se es
cristiano en la Iglesia y gracias a la Iglesia. La Iglesia no es algo opcional para el
cristiano, en el sentido de que pueda optar y vivir la fe cristiana pero al margen o
fuera de la Iglesia. Fe personal y fe eclesial se requieren mutuamente.
Crecer en la fe;
Descubrir los carismas, ministerios y tareas que el Espritu va haciendo surgir y a
secundarlos;
Sostenernos en momentos de dificultad y alegrarnos en los momentos de gozo;
Apoyarnos en las debilidades y a madurar para alcanzar la talla de Cristo.
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UNA FE TESTIMONIAL
Deca S. Pablo:
Si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y crees con tu corazn que
Dios lo ha resucitado de entre los muertos, te salvaras. (Rom 10,9).
La fe no es para uso privado del cristiano. La fe es para anunciarla a todo el
mundo, porque servimos al Reino de Dios. No puede vivirse la fe con la actitud
vergonzante del silencio. El testimonio nos es hoy ms necesario que nunca.
El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que
ensean [] o si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio. (EN, 41)
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UNIDAD DIDCTICA VII
CREO EN DIOS PADRE
COMPETENCIA
Reconoce la accin de Dios Trinidad que ofrece la salvacin a la humanidad,
explicando su plan a travs de la historia..
El cuidado de Yav por su pueblo no es slo para protegerle y defenderle frente a los
peligros, sino tambin para educar en la vida que se adquiere en este ambiente de
afecto paterno, materno y filial, lo que no quiere decir una ambiente permisivo que
excluya la correccin y disciplina. (Prov 1:8; 2:1; 3:14:1-6; 3:11-12; Dt 8:1-8)
La rebelda de israel
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3. DIOS, PADRE DE MISERICORDIA Y DE PERDON
Si Yav se queja de la conducta de sus hijos es por ver cmo ellos se alejan de su
propio bien. La querella que Dios entabla con su pueblo acaba siempre con una
invitacin al perdn; es el clima de toda conducta penitencial que comienza el
verdadero retorno hacia Dios. En el proceso de conversin, el reconocimiento del
pecado nos lleva a penetrar en la intimidad de Dios, en esa actitud paterna de
verdadero afecto por su hijo rebelde, a quien ha continuado llamando a pesar de su
rebelda.
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En el Hijo, nos ha hecho a todos hijos suyos y hermanos de Jesucristo. Jess,
cumpliendo el designio salvador del Padre nos ha elevado a la condicin de hijos de
Dios, derramando sobre nosotros su Espritu. (Rom 8:15-17)
CONCLUSIN
En continuidad con el Antiguo Testamento, Jess nos da una imagen de Dios
totalmente nueva y perfecta: Dios es u Padre. Ye en la singular filiacin de
Jesucristo, el Primognito de entre muchos hermanos, hemos sido constituidos hijos
de adopcin por el Espritu.
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UNIDAD DIDCTICA VIII
CREO EN JESUCRISTO
COMPETENCIA
Compara las expresiones que usa el Nuevo Testamento para referirse a Jesucristo,
relacionndolas con su misin en la Tierra.
Las confesiones de fe
Jess es el Cristo
Jess es el Seor
Jess es el Hijo de Dios
El misterio de la Encarnacin
Jess es verdadero hombre
Jess ante esta situacin adopta una situacin reservada. Porque el ideal de los
judos es un mesianismo como rey terrenal y poltico. Jess purifica la concepcin
mesinica de los discpulos, proponindoles un Mesas como siervo doliente. Es el
verdadero hijo de David, pero para llevar a efecto definitivamente el Reinado de
Dios en la tierra.
3. JESS ES EL SEOR
Es un ttulo utilizado en los primeros tiempos de la confesin de la fe cristiana,
aparece en el discurso de Pedro Hch 2:26. Como tambin Pablo Rom 10:9. 1Cor
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12:3. El ttulo Seor tiene una resonancia especial en el mbito religioso judo. Los
antiguos traductores griegos tradujeron el trmino Yahv por el trmino Kyrios =
Seor, es decir, soberano de Israel y del universo. En Filipenses encontramos el
origen litrgico del seoro de Jesucristo Flp. 2:5-11. En Apocalipsis dice a l honor,
alabanza y gloria Ap 5:13.
4. JESS ES EL HIJO DE DIOS
CENTRAL EN LA FE CRISTIANA
El misterio de la encarnacin es central en la fe cristiana: la caracteriza y la
distingue de cualquier otro credo religioso (1Jn. 4:2) .Dios se ha unido en su Hijo
definitivamente con el hombre y con su creacin.
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El Hijo es quien se encarna y se hace hombre, como acto de obediencia y en total unidad de
voluntad al Padre.
El Espritu Santo es el Amor en persona entre el Padre y el Hijo.
AUTNTICO HOMBRE
La encarnacin ha significado un anonadamiento y despojo voluntario (Knosis) pero
sin caer en pecado alguno, sino en total obediencia a Dios. Como autntico hombre
Jess estuvo sujeto a las leyes del mundo, en las experiencia de la vida, adquiriendo
conocimientos Lc 2:52, Mc 6:38.
LA SANTIDAD DE JESS
La conciencia de Jess es de haber venido a salvar y no de ser salvado.
Precisamente por su plenitud de justicia y santidad 1Pe 2:22-24. El concilio de
Calcedonia dice, Jess estuvo exento de Pecado, aunque esto no suprime su
libertad.
CONCLUSIN.
Jesucristo es el Hijo nico y eterno del Padre, al que reconocemos como Mesas
(Cristo) esperado por el pueblo de Israel, al que proclamamos Seor de nuestra vida.
El misterio de la Encarnacin es central en la fe cristiana. Jess es el autntico
hombre, que asume la condicin humana y de la vida sin pecado alguno.
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UNIDAD DIDCTICA IX
CREO EN EL ESPRITU SANTO
COMPETENCIA
Reconoce la accin del Espritu Santo en la obra de la salvacin, describiendo sus
manifestaciones en la historia sagrada y en la vida.
INTRODUCCIN
La ignorancia y las falsas ideas respecto al espritu estn bastante extendidas entre los
cristianos.
El Bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su
Hijo en el Espritu Santo. Porque los que son portadores del Espritu de Dios son
conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo los presenta al Padre, y el Padre
les concede la incorruptibilidad. Por tanto, sin el Espritu no es po sible ver al Hijo de
Dios, y, sin el Hijo, nadie puede acercarse al Padre, porque el conocimiento del Padre
es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios se logra por el Espritu Santo (San
Ireneo, dem. 7).
El Espritu Santo con su gracia es el primero que nos despierta en la fe y nos inicia
en la vida nueva que es: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu
enviado, Jesucristo. No obstante, es el ltimo en la revelacin de las personas de
la Santsima Trinidad. San Gregorio Nacianceno, el Telogo, explica esta progresin
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por medio de la pedagoga de la condescendencia divina:
Creer en el Espritu Santo es, por tanto, profesar que el Espritu Santo es una de las
personas de la Santsima Trinidad Santa, consubstancial al Padre y al Hijo, que con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria (Smbolo de Nicea-
Constantinopla). Por eso se ha hablado del misterio divino del Espritu Santo en la
teologa trinitaria, en tanto que aqu no se tratar del Espritu Santo sino en la
Economa divina.
El Espritu Santo coopera con el Padre y el Hijo desde el comienzo del Designio de
nuestra salvacin y hasta su consumacin. Pero es en los ltimos tiempos,
inaugurados con la Encarnacin redentora del Hijo, cuando el Espritu se revela y
nos es dado, cuando es reconocido y acogido como persona. Entonces, este
Designio Divino, que se consuma en Cristo, primognito y Cabeza de la nueva
creacin, se realiza en la humanidad por el Espritu que nos es dado: la Iglesia, la
comunin de los santos, el perdn de los pecados. la resurreccin de la carne, la
vida eterna.
59
en el testimonio de los santos, donde El manifiesta su santidad y contina la obra de la
salvacin.
Espritu Santo, tal es el nombre propio de Aquel que adoramos y glorificamos con
el Padre y el Hijo. La Iglesia ha recibido este nombre del Seor y lo profesa en el
bautismo de sus nuevos hijos.
60
Jess, cuando anuncia y promete la Venida del Espritu Santo, le llama el Parclito,
literalmente aquel que es llamado junto a uno, advocatus. Parclito se traduce
habitualmente por Consolador, siendo Jess el primer consolador. El mismo Seor
llama al Espritu Santo Espritu de Verdad. Adems de su nombre propio, que es el
ms empleado en el libro de los Hechos y en las cartas de los apstoles, en San
Pablo se encuentran los siguientes apelativos: el Espritu de la promesa, el Espritu
de adopcin, el Espritu de Cristo, el Espritu del Seor, el Espritu de Dios. y en San
Pedro, el Espritu de gloria.
61
extingis el Espritu.
La nube y la luz. Estos dos smbolos son inseparables en las manifestaciones del
Espritu Santo. Desde las teofanas del Antiguo Testamento, la Nube, unas veces
oscura, otra luminosa, revela al Dios vivo y salvador, tendiendo as un velo sobre la
trascendencia de su Gloria: con Moiss en la montaa del Sina, en la Tienda de la
Reunin y durante la marcha por el desierto; con Salomn en la dedicacin del
Templo. Pues bien, estas figuras son cumplidas por Cristo en el Espritu Santo. El es
quien desciende sobre la Virgen Mara y la cubre con su sombra para que ella
conciba y d a luz a Jess. En la montaa de la Transfiguracin es El quien vino en
una nube y cubri con su sombra a Jess, a Moiss y a Elas, a Pedro, Santiago y
Juan, y se oy una voz desde la nube que deca: Este es mi Hijo, mi Elegido,
escuchadle. Es, finalmente, la misma nube la que ocult a Jess a los ojos de los
discpulos el da de la Ascensin, y la que lo revelar como Hijo del hombre en su
Gloria el Da de su Advenimiento.
La mano. Imponiendo las manos Jess cura a los enfermos y bendice a los nios. En
su Nombre, los apstoles harn lo mismo. Ms an, mediante la imposicin de
manos de los apstoles el Espritu Santo nos es dado. En la carta a los Hebreos, la
imposicin de las manos figura en el nmero de los artculos fundamentales de su
enseanza. Este signo de la efusin todopoderosa del Espritu Santo, la Iglesia lo ha
conservado en sus epiclesis sacramentales.
El dedo. Por el dedo de Dios expulso yo [Jess] los demonios. Si la Ley de Dios ha
sido escrita en tablas de piedra por el dedo de Dios, la carta de Cristo entregada
a los apstoles est escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en las tablas de carne del corazn. El himno Veni Creator
invoca al Espritu Santo como digitus paternae dexterae (dedo de la diestra del
Padre).
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han sido prometidos a fin de ser esperados y aceptados cuando se manifiesten. Por
eso, cuando la Iglesia lee el Antiguo Testamento, investiga en l lo que el Espritu,
que habl por los profetas, quiere decirnos acerca de Cristo.
Por profetas, la fe de la Iglesia entiende aqu a todos los que el Espritu Santo ha
inspirado en la redaccin de los Libros Santos, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento. La tradicin juda distingue la Ley [los cinco primeros libros o Penta-
teuco], los Profetas [que nosotros llamamos los libros histricos y profticos] y los
Escritos [sobre todo sapienciales, en particular los Salmos.
EN LA CREACIN
La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen del ser y la vida de toda criatura:
Es justo que el Espritu Santo reine, santifique y anime la creacin porque es Dios
consubstancial al Padre y al Hijo... A El se le da el poder sobre la vida, porque siendo
Dios guarda la creacin en el Padre por el Hijo (Liturgia bizantina, Tropario de
maitines, domingos del segundo modo).
En cuanto al hombre, es con sus propias manos [es decir, el Hijo y el Espritu Santo]
como Dios lo hizo... y El dibuj sobre la carne moldeada su propia forma, de modo
que incluso lo que fuese visible llevase la forma divina.
EL ESPRITU DE LA PROMESA
Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre contina siendo a imagen de
Dios, a imagen del Hijo, pero privado de la Gloria de Dios, privado de la
semejanza. La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economa de la Salvacin, al
final de la cual el Hijo mismo asumir la imagen y la restaurar en la semejanza
con el Padre volvindole a dar la Gloria, el Espritu que da la Vida.
Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como
fruto de la fe y del poder del Espritu Santo. En ella sern bendecidas todas las
naciones de la tierra. Esta descendencia ser Cristo en quien la efusin del Espritu
Santo formar la unidad de los hijos de Dios dispersos.
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conocimiento creciente qu ella da del pecado suscitan el deseo del Espritu Santo.
Los gemidos de los Salmos lo atestiguan.
EN EL REINO Y EN EL EXILIO
La Ley, signo de la Promesa y de la Alianza, habra debido regir el corazn y las
instituciones del Pueblo salido de la fe de Abraham. Si de veras escuchis mi voz y
guardis mi alianza..., seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.
Pero, despus de David, Israel sucumbe a la tentacin de convertirse en un reino
como las dems naciones. Pues bien, el Reino objeto de la promesa hecha a David
ser obra del Espritu Santo; pertenecer a los pobres segn el Espritu.
Los rasgos del rostro del Mesas esperado comienzan a aparecer en el Libro del
Emmanuel (cuando Isaas tuvo la visin de la Gloria de Cristo), en particular en:
Los rasgos del Mesas se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo despus, y en
fin. Estos cantos anuncian el sentido de la Pasin de Jess, e indican as cmo
enviar el Espritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sino
desposndose con nuestra condicin de esclavos. Tomando sobre s nuestra
muerte, puede comunicarnos su propio Espritu de vida.
Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de
Isaas:
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para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.
Los textos profticos que se refieren directamente al envo del Espritu Santo son
orculos en los que Dios habla al corazn de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa,
con los acentos del amor y de la fidelidad, cuyo cumplimiento proclamar San
Pedro la maana de Pentecosts. Segn estas promesas, en los ltimos tiempos,
el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley
nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la
primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz.
El Pueblo de los pobres, los humildes y los mansos, totalmente entregados a los
designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del
Mesas, todo esto es, finalmente, la gran obra de la Misin escondida del Espritu
Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar la venida de Cristo. Esta es
la calidad de corazn del Pueblo, purificado e iluminado por el Espritu, que se
expresa en los Salmos. En estos pobres, el Espritu prepara para el Seor un pueblo
bien dispuesto.
Hubo un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan. Juan fue lleno del Espritu
Santo ya desde el seno de su madre por obra del mismo Cristo que la Virgen Ma ra
acababa de concebir del Espritu Santo. La visitacin de Mara a Isabel se convirti
as en visita de Dios a su pueblo.
Juan es Elas que debe venir: El fuego del Espritu lo habita y le hace correr
delante [como precursor] del Seor que viene. En Juan el Precursor, el Espritu
Santo culmina la obra de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.
En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo, inaugura, prefigurndolo, lo que realizar
con y en Cristo: volver a dar al hombre la semejanza divina. El bautismo de Juan
era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento.
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Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los
ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendido
frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia
corno el trono de la Sabidura.
El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese llena de
gracia la madre de Aquel en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente. Ella fue concebida sin pecado. por pura gracia, como la ms
humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del Omni -
potente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la Hija de Sin:
Algrate. Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, es la accin de gracias de todo el
Pueblo de Dios, y por tanto de la Iglesia, esa accin de gracias que ella eleva en su
cntico al Padre en el Espritu Santo.
En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen. Ella
es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al
Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres y a las primicias
de las naciones.
En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con
Cristo a los hombres objeto del amor benevolente de Dios, y los humildes son
siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los
esposos de Can y los primeros discpulos.
Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la Mujer, nueva Eva
madre de los vivientes, Madre del Cristo total. As es como ella est presente
con los Doce, que perseveraban en la oracin, con un mismo espritu, en el
amanecer de los ltimos tiempos que el Espritu va a inaugurar en la maana de
Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.
Cristo Jess
Toda la Misin del Hijo y del Espritu Santo en la plenitud de los tiempos se resume
en que el Hijo es el Ungido del Padre desde su Encarnacin: Jess es Cristo, el
Mesas.
Todo el segundo captulo del Smbolo de la fe hay que leerlo a la luz de esto. Toda la
obra de Cristo es misin conjunta del Hijo y del Espritu Santo. Aqu se mencionar
solamente lo que se refiere a la promesa del Espritu Santo hecha por Jess y su don
realizado por el Seor glorificado.
Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido
glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco,
incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser
alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo, a la Samaritana y
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a los que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l
abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar.
Por fin llega la hora de Jess: Jess entrega su espritu en las manos del Padre en el
momento en que por su Muerte es vencedor de la muerte, de modo que, resucitado
de los muertos por la Gloria del Padre, en seguida da a sus discpulos el Espritu
Santo dirigiendo sobre ellos su aliento. A partir de esta hora, la misin de Cristo y
del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia: Como el Padre me envi,
tambin yo os envo.
PENTECOSTS
El da de Pentecosts (al trmino de las siete semanas pascuales), la Pascua de
Cristo se consuma con la efusin del Espritu Santo que se manifiesta, da y
comunica como Persona divina: desde su plenitud, Cristo, el Seor, derrama
profusamente el Espritu.
Puesto que hemos muerto, o al menos, hemos sido heridos por el pecado, el primer
efecto del don del Amor es la remisin de nuestros pecados. La Comunin con el
Espritu Santo es la que, en la Iglesia, vuelve a dar a los bautizados la seme janza
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divina perdida por el pecado.
El nos da entonces las arras o las primicias de nuestra herencia: la Vida misma
de la Santsima Trinidad que es amar como l nos ha amado. Este amor (la caridad
de 1 Co 13) es el principio de la vida nueva en Cristo, hecha posible porque hemos
recibido una fuerza, la del Espritu Santo.
Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos
ha injertado en la Vid verdadera har que demos el fruto del Espritu que es
caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
templanza. El Espritu es nuestra Vida: cuanto ms renunciamos a nosotros mismos, ms
obramos tambin segn el Espritu:
Por la comunin con l, el Espritu Santo nos hace espirituales, nos restablece en el
Paraso, nos lleva al Reino de los cielos y a la adopcin filial, nos da la confianza de
llamar a Dios Padre y de participar en la gracia de Cristo, de ser llamado hijo de la
luz y de tener parte en la gloria eterna (San Basilio, Spir. 15, 36).
5. EL ESPRITU DE LA VERDAD
La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y
Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de
Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a
los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta
al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su
Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la
Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que
den mucho fruto.
As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es
su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para
anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el Misterio de la Comunin de
la Santsima Trinidad (esto ser el objeto del prximo artculo):
Todos nosotros que hemos recibido el mismo y nico espritu, a saber, el Espritu
Santo, nos hemos fundido entre nosotros y con Dios. Ya que por mucho que nosotros
seamos numerosos separadamente y que Cristo haga que el Espritu del Padre y su-
yo habite en cada uno de nosotros, este Espritu nico e indivisible lleva por s
mismo a la unidad a aquellos que son distintos entre s... y hace que todos
aparezcan como una sola cosa en l.
Y de la misma manera que el poder de la santa humanidad de Cristo hace que todos
aquellos en los que ella se encuentra formen un solo cuerpo, pienso que tambin de
la misma manera el Espritu de Dios que habita en todos, nico e indivisible, los
lleva a todos a la unidad espiritual (San Cirilo de Alejandra, Jo. 12).
Puesto que el Espritu Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, Cabeza del Cuerpo,
quien lo distribuye entre sus miembros para alimentarlos, sanarlos, organizarlos en
sus funciones mutuas, vivificarlos, enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su
ofrenda al Padre y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los sa-
cramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu, Santo y Santificador, a los
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miembros de su Cuerpo.
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UNIDAD DIDCTICA X
ESPERO LA VIDA ETERNA
COMPETENCIA
Justifica el acontecimiento de la resurreccin de Jesucristo como respuesta
definitiva de Dios a la Humanidad, fundamentando sus razones.
EJEMPLOS RELIGIOSOS
Mientras que la resurreccin de Cristo es una de las creencias fundamentales del
Cristianismo, en otras religiones, mitos y fbulas tambin figuran resurrecciones.
Como afirma Joseph McCabe en "El mito de la Resurreccin", "Siglos antes de la
poca de Cristo, las naciones celebraban anualmente la muerte y resurreccin de
Osiris, Attis, Mitra y otros dioses"
RELIGIONES ANTIGUAS
En las religiones paganas existen varios ejemplos de dioses resucitados, como el
Adonis sirio y griego, el Osiris de los egipcios o la historia babilonia de Tammuz.
EL JUDAISMO
El judasmo dentro de su doctrina plantea la existencia de una vida eterna. Ensea
sobre la (2) inmortalidad del alma. El profesor Yehuda P. afirma que lo que te
toque vivir ya sea el paraso o el infierno son el resultado directo de nuestras
acciones en esta vida. Con esta declaracin afirma sobre una vida eterna que
enfrentar cada quin de acuerdo a como haya vivido. Tambin dice que al morir la
70
persona, el cuerpo, lo fsico que somos retorna a su origen, que es la naturaleza. A
decir del profesor del profesor Yehuda las acciones que realizamos en este mundo,
son las que nos prepara para la vida futura.
EL HINDUISMO
El hinduismo cree en la resurreccin, cuantas veces sea necesario, en cada
reencarnacin la vida se va perfeccionando hasta volverse perfecto para as llegar a
la vida eterna.
LOS MUSULMANES
Su propsito es cumplir con los mandamientos de ALA que significa Dios, creen en la
vida eterna despus de la muerte pero basndose en sus actos.
ISRAEL HA PENSADO SIEMPRE QUE YHWH ES JUSTO Y QUE HACE JUSTICIA A TODOS.
Dios sanciona el mal y premia el bien con castigos personales y colectivos.
Por ser esta vida la nica vida, la retribucin se da en ella. Los premios y castigos son la
vida larga, la fecundidad, la riqueza, o bien la muerte, la enfermedad, la pobreza o la
opresin.
Por la importancia de la solidaridad corporativa y la igualdad de destino del individuo con el
clan o nacin, la retribucin tiene como sujeto primordial al pueblo en su conjunto en la
concepcin anterior al exilio.
Se castiga a parientes (Nm 16), al pueblo (Jos 7), a los hijos (1Sm 2,27-36), a la
nacin en su conjunto (Ex 20,15; Nm 15,18; Dt 5,9).
Como el pueblo entero ha sido elegido (Dt 7,6-8), al pueblo entero se le advierte
sobre las bendiciones y maldiciones que recaern sobre l segn su fidelidad a las
estipulaciones de la Alianza (Dt 28; Lv 26).
La retribucin negativa puede recaer sobre los inocentes (Jr 31,29; Ez 18,2).
Cada uno cargar con la propia responsabilidad, sin descargarla sobre un tercero (Ez 18,1-
24).
Pero se mantienen la retribucin en vida (Ez 28,24-26; 33,25-29).
71
No se cuestiona en ningn momento la fidelidad de YHWH, que no defrauda a los
que esperan en l.
Job
Despojado de todo, se enfrenta con la postura tradicional:
Si Dios reparte los males segn la conducta personal, Job debera ser culpable,...
Pero si he sido justo y recibo este merecido,...
No hay justicia sobre la tierra (Job 9,23-24).
El final del poema es una larga exposicin sobre la majestad divina (Job 38-40),
delante la cual Job inclinar la cabeza.
Qohelet
Acaba por demoler la antigua concepcin retribucionista.
72
Un gran realismo lleva a aceptar la situacin como es.
En ningn caso se quiebra la confianza en la fidelidad de Dios, que es ms fuerte
que el escepticismo.
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La idea de athanasa (inmortalidad) y aphthasa (incorruptibilidad).
El sepulcro vaco
"Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24,
5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se
encuentra es el sepulcro vaco. No es en s una prueba directa. La ausencia del
cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28,
74
11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo
esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las
santas mujeres (cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo
que Jess amaba" (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir
"las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat
en el estado del sepulcro vaco (cf.Jn 20, 5-7) que la ausencia del cuerpo de Jess no
haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida
terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).
Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
Apstoles - y a Pedro en particular - en la construccin de la era nueva que comenz
en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras
de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en
el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora,
viviendo entre ellos todava. Estos "testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hch 1,
22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente
de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems
de Santiago y de todos los apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).
Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess
resucitado, los discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf. Lc
24, 39). "No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados" (Lc 24,
41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima
75
aparicin en Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo dudaron" (Mt 28, 17).
Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un "producto" de la fe
(o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en
la Resurreccin naci - bajo la accin de la gracia divina - de la experiencia directa
de la realidad de Jess resucitado.
Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto
(cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 13-
15). Les invita as a reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39) pero sobre todo
a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el
mismo que ha sido martirizado y crucificado ya que sigue llevando las huellas de su
pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee sin embargo
al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en
el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere
y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) porque
su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al
dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es
soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf.
Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los
discpulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7).
"Qu noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de Pascua, slo ella conoci el momento
en que Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del
acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie
puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a
otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la
seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los apstoles con
Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio
de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que
haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante
el pueblo" (Hch 13, 31).
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La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin
transcendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres
personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se
realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y
de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad - con su cuerpo - en
la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste
en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22;
Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y
la ha llamado al estado glorioso de Seor.
"Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co
15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo
hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano,
encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su
autoridad divina segn lo haba prometido.
Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado,
por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la
justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al
igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos ... as tambin nosotros vivamos
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una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en
la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza la adopcin filial
porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a
sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28, 10;
Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta
filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha
revelado plenamente en su Resurreccin.
4. LA VIDA ETERNA
El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia
El y la entrada en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras
de perdn de la absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima
vez con una uncin fortificante y le da a Cristo en el vitico como alimento para el
viaje. Le habla entonces con una dulce seguridad:
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios Padre
Todopoderoso, que te cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri
por ti, en el nombre del Espritu Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de
la paz y que tu morada est junto a Dios en Sin, la ciudad santa, con Santa Mara
Virgen, Madre de Dios, con San Jos y todos los ngeles y santos. Te entrego a
Dios, y, como criatura suya, te pongo en sus manos, pues es tu Hacedor, que te
form del polvo de la tierra. Y al dejar esta vida, salgan a tu encuentro la Virgen
Mara y todos los ngeles y santos. Que puedas contemplar cara a cara a tu
Redentor... (OEx. "Commendatio animae").
EL JUICIO PARTICULAR
La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o
rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo
Testamento habla del juicio principalmente en la perspectiva del encuentro final con
Cristo en su segunda venida; pero tambin asegura reiteradamente la existencia de
la retribucin inmediata despus de la muerte de cada uno con consecuencia de sus
obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22) y la palabra de Cristo
en la Cruz al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo Testamento
(cf. 2 Co 5, 8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma (cf.
Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en
un juicio particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (cf.
Cc de Lyon: DS 857-858; Cc de Florencia: DS 1304-1306; Cc de Trento: DS 1820),
bien para entrar inmediatamente en la bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII:
78
DS 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para condenarse inmediatamente para
siempre (cf. Benedicto XII: DS 1002).
EL CIELO
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados,
viven para siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven
"tal cual es" (1 Jn 3, 2), cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4):
Definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de Dios, las
almas de todos los santos y de todos los dems fieles muertos despus de recibir
el bautismo de Cristo en los que no haba nada que purificar cuando murieron;... o
en caso de que tuvieran o tengan algo que purificar, una vez que estn purificadas
despus de la muerte aun antes de la reasuncin de sus cuerpos y del juicio final,
despus de la Ascensin al cielo del Salvador, Jesucristo Nuestro Seor, estuvieron,
estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso celestial con Cristo,
admitidos en la compaa de los ngeles. Y despus de la muerte y pasin de
nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y
cara a cara, sin mediacin de ninguna criatura (Benedicto XII: DS 1000; cf. LG 49).
Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con
Ella, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo".
El cielo es el fin ltimo y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del
hombre, el estado supremo y definitivo de dicha.
Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4, 17). Los elegidos
viven "en El", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad,
su propio nombre (cf. Ap 2, 17):
Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino
(San Ambrosio, Luc. 10, 121).
Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en
Cristo sobrepasa toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de
ella en imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre,
Jerusaln celeste, paraso: "Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del
hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman" (1 Co 2, 9).
A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando El
mismo abre su Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la
capacidad para ello. Esta contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada
por la Iglesia "la visin beatfica":
79
Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor de
participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa de Cristo, el
Seor tu Dios, gozar en el Reino de los cielos en compaa de los justos y de los
amigos de Dios, las alegras de la inmortalidad alcanzada (San Cipriano, ep. 56, 10,
1).
Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un
fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al decir que si alguno
ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni
en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que
algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro
(San Gregorio Magno, dial. 4, 39).
Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la
que ya habla la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio
expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M
12, 46). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los
difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarstico (cf.
DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios.
La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de
penitencia en favor de los difuntos:
EL INFIERNO
Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no
podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra nuestro prjimo o
80
contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que
aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna
permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos
separados de El si no omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de
los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin
estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer
separados de El para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo
que se designa con la palabra "infierno".
Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt
5, 22.29; 13, 42.50; Mc 9, 43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehusan
creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10,
28). Jess anuncia en trminos graves que "enviar a sus ngeles que recogern a
todos los autores de iniquidad..., y los arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y
que pronunciar la condenacin:" Alejaos de M malditos al fuego eterno!" (Mt 25,
41).
Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que eso suceda es
necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta
el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias diarias de los fieles, la Iglesia
implora la misericordia de Dios, que "quiere que nadie perezca, sino que todos
lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):
EL JUICIO FINAL
La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24,
15), preceder al Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los
que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr
81
"en su gloria acompaado de todos sus ngeles, ... Sern congregadas delante de l
todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las
ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda... E
irn estos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." (Mt 25, 31. 32. 46).
cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas
consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante
su vida terrena:
Todo el mal que hacen los malos se registra - y ellos no lo saben. El da en que "Dios
no se callar" (Sal 50, 3) Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado sobre la
tierra, dir El, a mis pobrecitos para vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a
la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis miembros tenan hambre. Si hubierais
dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis
pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para llevar vuestras
buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no
poseis nada en M" (San Agustn, serm. 18, 4, 4).
El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la
hora en que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces, El pronunciar
por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros
conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa
de la salvacin, y comprenderemos los caminos admirables por los que Su
Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El juicio final revelar
que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y
que su amor es ms fuerte que la muerte (cf. Ct 8, 6).
El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres
todava "el tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo
temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la
"bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta del Seor que "vendr para ser
glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo" (2 Ts 1, 10).
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UNIDAD DIDCTICA XI
MARA, MADRE DEL SEOR
COMPETENCIA
Valora el papel de Mara en la historia de la salvacin, describiendo su papel como
corredentora.
Mara en la Biblia
Mara en la fe de la Iglesia
Mara en el culto cristiano
1. MARA EN LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
Algunos libros del Antiguo Testamento iluminan con signos profticos la figura de la
madre del Redentor
Entre los signos profticos, recogidos por el Concilio Vaticano II, del Antiguo
Testamento podemos sealar los siguientes:
Maria aparece insinuada profticamente como nueva Eva y como madre de los
vivientes Mara es designada como la madre del Mesas.
Maria aparece profticamente formado parte de los pobres de Yahv del resto fin del
pueblo elegido, portador de la esperanza mesinica.
Mara aparece designada profticamente como la nueva hija de Sion encarnacin
del nuevo pueblo mesinico, donde se cumple la plenitud de los tiempos e inaugura
la nueva economa de la salvacin
NUEVO TESTAMENTO
El nuevo testamento describe el cumplimiento de las personas de Dios en la persona
de Jess y en la iglesia. En este contexto aparecen descritos diversos momentos de
la vida la Virgen Mara que debe considerados, segn el concilio Vaticano II, como
expresin de la asociacin de la Madre a la obra salvfica y a la persona de Jess
dicha asociacin se manifiesta desde la concepcin virginal de Cristo hasta su
muerte.
Infancia de Jess
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un lugar destacado. La figura de Mara que se nos descubre a lo largo de estos
captulos podemos sintetizarla:
Jess dej Nazareth dirigindose al Jordn para hacerse bautizar y luego predicar.
Otro pasaje interesante en la vida pblica de Jess son las bodas de Can, donde se
ve a Mara como mediadora eficaz entre los hombres y Jess.
En Lucas hay una alabanza en boca de Jess que confirma el pasaje anterior bien
dichoso los que oyen la palabra de Dios y la guardan.
Comunidad Apostlica:
Lucas describe de forma paralela la venida del Espritu Santo sobre Mara y sobre la
Iglesia. Mara por segunda vez es modelo de receptividad y se convierte en prototipo
de la Iglesia en su relacin con el Espritu para interiorizacin de Cristo y de su
nacimiento en el mundo.
Por tanto Mara, madre fsica de Jess, es figura ejemplar del cristiano fiel, participe
de los sufrimientos de Cristo en la cruz, testigo de su entronizacin a la derecha de
Dios.
2. MARA EN LA FE DE LA IGLESIA
PROCLAMACIN
84
El ttulo de Mara, como Madre de la Iglesia, ha sido proclamado solemnemente el 21
de noviembre de 1964 por el Papa Pablo VI en los siguientes trminos:
"...as, pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de
la Iglesia, es decir, Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los Pastores, que la
llaman Madre amorosa; y queremos que de ahora en adelante sea honrada e invocada por todo el pueblo
cristiano con este gratsimo ttulo".
SIGNIFICADO DOCTRINAL
El ttulo de Madre de la Iglesia expresa una verdadera maternidad eclesial y es
consecuencia del hecho mismo de la Encarnacin. En efecto, si por la Encarnacin
se crea una unin vital entre Cristo y los fieles, por el mismo motivo se crea una
unin vital entre Mara y la Iglesia. La razn radica en que la Iglesia es el Cuerpo
Mstico de Cristo; la Cabeza es Cristo y su cuerpo son los fieles, miembros de la
Iglesia.
El cristiano, con conciencia filial, procura imitar la caridad materna con la que la
Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo: con el testimonio del ejemplo,
con su ardiente accin apostlica y con el culto especial que tributa a la Virgen.
La finalidad ultima del culto a la bienaventurada Virgen Mara es glorificar a Dios y empear
a los cristianos en una vida absolutamente conforme a su voluntad (cf. MC. 39).
85
LA VENERACIN EXISTENCIAL
Las actividades fundamentales que Mara encarna son la fe y el cumplimiento en la
voluntad de Dios. Estas dos actividades de Mara debe tomar forma concreta en
cada lugar y en cada poca; sin embargo, los seguidores de Jess, es decir, en
nuestra condicin de bautizados tomamos a Maria como modelo de cmo acoger la
palabra en el corazn y transforma la vida en fecundidad.
LA VENERACIN CULTUAL
En esta nueva poca, marcada por la renovacin litrgica del Vaticano II, la Iglesia
busca a travs de una pastoral fiel a la tradicin y abierta las exigencias de los
tiempos actuales, la mutua fecundacin entre litrgica y religiosidad popular para
cantar de forma adecuada las alabanzas de aquella a la que, segn sus palabras
profticas llamaron bienaventurada todas las generaciones (cf Lc. 1,8)
86
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
UNIDAD I: RELIGIONES
BRAHAMANISMO
Sistema religioso, moral y metafsico basado en la concepcin pantesta de la divinidad, y cuya
fuente son los libros sagrados de los indios, escritos en el perodo de 1500 a 400 A.C.: los cuatro
Vedas, los poemas Ramayana y Mahabarata, as como los tratados filosficos de las distintas
escuelas que constituyen un cuerpo de doctrina que ha perdurado a travs de la historia para
contar todava con ms de 280 millones de fieles.
El Brahmanismo proclama una moral de paz; la proteccin del ni, la mujer, el enfermo, el dbil
y el anciano; la obediencia, la castidad, la modestia y la templanza; los deberes de hospitalidad
y la prohibicin del aborto, el suicidio, el juego, la calumnia, el perjurio, la embriaguez y
condena la violencia contra toda forma de vida, as como seala rigurosas penitencias para los
pecados, manifestaciones de un fanatismo religioso en que el ascetismo y el xtasis son
formas atenuadas.
De su seno naci el Budismo, que signific en cierto modo una reaccin frente a su rigidez
dogmatica y, principalmente, frente a la casta sacerdotal como depositaria exclusiva de la
religin y de la ciencia.
BUDISMO
Doctrina filosfica fundada por Buda en la India, cuyo problema bsico consisten en suprimir la
causa del dolor mediante la aniquilacin del deseo. De las diversas sectas a que dio origen la
filosofa veanta, la nica que prosper fue la preconizada por Buda, en el siglo V antes de J.C.
Si bien muchas de las ideas principales del budismo fueron tomadas del brahmanismo, ambas
religiones se diferencian en importantes aspectos del dogma y del culto. Los budistas creen
que nicamente los hombres pueden alcanzar la divinidad gradualmente, que la materia es
eterna y que Dios est en constante reposo, y rechazan la autoridad de los Vedas, y los
87
Puranas, y la eficacia teolgica de los sacrificios. En cambio, para los brahmanes, dios puede
aparecer en forma de hombre o animal, y est permanentemente en accin; la materia ha sido
creada, los libros sagrados son indiscutibles, y los sacrificios necesarios. Conciden las dos
religiones en la aceptacin del principio de la metempsicosis y en la exaltacin de los preceptos
morales que demuestran una concepcin equivalente del bien y del mal.
La moral bdica seala cinco prohibiciones: matar, robar, cometer adulterio, mentiar y
embriagarse; establece diez pecados: asesinato, robo, fornicacin, mentira, maledicencia,
injuria, charlatanera, envidia, odio y error dogmtico, y recomienda la prctica de seis virtudes
trascendentales: la limosna, la moral perfecta, la paciencia, la energa, la bondad y la caridad o
amor al prjimo. Menos rgido que el brahmanismo, ofreci a los adeptos tibios la posibilidad de
disfrutar despus de la muerte de inefables goces y delicias materiales, por lo cual encontr
amplia acogida entre el pueblo humilde.
En el siglo IV de la era cristiana se convirti en la religin oficial de China, luego pas a Corea,
desde donde la llev al Japn, en el ao 522, una embajada coreana. Se extendi al Tibet en
632, para imperar en todo el territorio a partir del siglo IX.
Desde el siglo XIII el lama, monje principal, fue elevado a la categora de jefe espiritual y
temporal. Tras una lucha de quince siglos, el brahmanismo logr expulsar al budismo de las
zonas centrales de la India. Hoy profesan esa religin ms de 155 millones de personas. Los
escritos cannicos del budismo figuran en la triple Biblia, llamada Tipitaka, o Tripitaka,
compuesta hacia el siglo primero antes de Cristo.
CONFUCIANISMO
En el ao 422, es decir, cerca de mil aos despus de la muerte de Confucio, un emperador
chino hizo construir un templo junto a la tumba del filsofo, y de este modo comenz a
desarrollarse un culto que se consolid con nuevos homenajes oficiales y lleg hasta las masas
populares para determinar el nacimiento de una secta religiosa con independencia de las
doctrinas confucianas. Confucio se erige en smbolo del odio a extranjeros y cristianos, a pesar
de que el filsofo claramente predic que "los hombres de pases extraos y lejanos deber ser
acogidos con cortesa, y as recibirn los pueblos de las cuatro partes de la Tierra riquezas y
bienes". En realidad, sobre los dogmas del confucianismo prevalece una orientacin poltica
que los emperadores tuvieron inters en arraigar, colocndola bajo la advocacin de Confucio y
prescindiendo de sus enseanzas. El confucianismo como credo religioso admite una trinidad
compuesta por el cielo, la tierra y el hombre, y el culto oficial comprende tres grados de
sacrificios que se ofrecen a la divinidad, a Confucio, a los dioses de la tierra y al grano, a los
espritus de los hombres clebres, y a las nubes, la lluvia, los ros, las montaas y los mares.
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HINDUSMO
Sin credo ni fundador, sin sistema moral escrito ni fecha de nacimiento segura, el Hindusmo
ms que una religin es el sistema de vida indio desde hace varios milenios. Difcilmente se
diferencia del brahamanismo y ambas creencias o filosofas cuentan en total con 350 millones
de adherentes o practicantes. Exteriormente se le conoce por el sistema de castas a que ha
dado origen, por sus vacas sagradas y por su politesmo catico. Los hindustas creen en el
Karma - los actos humanos determinan el futuro del alma - y en la reencarnacin. No tienen
culto religioso pblico ni das sagrados de descanso y slo una vez al mes practican un acto-
examen privado e ntimo. El hindusmo asumea menudo caractersticas ascticas y de
mortificacin de la carne, aunque tambin algunas sectas ponen nfasis en lo ertico. La
salvacin final se obtiene por la llegada del alma al Brahama, y esto se obtiene nicamente por
la experiencia religiosa individual. Por su tolerancia con otras religiones ha sufrido influencias
mltiples que lentamente introdujeron dogmas y costumbres extraas, y determinaron la
aparicin de escuelas antagnicas o distintas: Nyaya, Vaisehika, Yoga, Mimannsa, Sankya,
Vedante. Sus libros sagrados, los Vedas, consisten en colecciones de cnticos y ritos antiguos.
JUDASMO
Religin practicada por 13 millones de fieles. Fue fundada por Abraham 1500 aos antes de
Cristo, cuando hizo, segn los judos, un pacto con Dios, Jahv, para llevar el mensaje bblico
al mundo. Esa alianza - que se recuerda con la circuncisin - exigi a los seguidores de
Abraham un monotesmo totalmente original dentro de la civilizacin idlatra en que vivan.
Posteriormente Moiss recibi de Jahv - o Jehov - , la Torh o Ley que impuso las
obligaciones al pueblo, pero al mismo tiempo, Dios las habra favorecido con milagros. La
Alianza entre Dios y su pueblo se confirm con el Declogo. El objeto de ms culto entre los
judos es el Arca de la Alianza, donde se guardan las tablas de la ley.
Cuando los judos se establecieron en Canan el monotesmo se vio debilitado por la influencia
de la idolatra que all reinaba. Pero la situacin ms precaria la tuvo la religin hebraica
cuando los reinos de Israel y Jud fueron destruidos: entonces el pueblo no entendi la lengua
en que estaba escrita la ley y fue necesario hacer traducciones y largas plticas de explicacin.
Por esta razn y por el cambio de costumbres, fue necesaria la creacin de una segunda Ley o
Misn o Repeticin, que comnmente se llama Talmud. Entonces surgi la primera divisin de
los judos: algunos, que reciben hasta hoy el nombre de caratas siguieron obedeciendo la
Torh al pie de la letra. En el siglo XVIII apareci Moiss Mendelsohn, que predic ideas
nuevas que escandalizaron a los judos de Europa. Y surgi una nueva divisin. Los rabinos
ortodoxos consideraron herejes a estos reformistas y se instalaron en comunidades apartes.
Los renovadores inaguraron su primera sinagoga (templo judo) en 1810. En sta se abolo el
hebreo en las oraciones y prdicas para reemplazarlo por la lengua del pas. Es una rama
importante del Judasmo la que niega la existencia de un Mesas personal substituyndolo por
"la misin misenica", de Israel. De los cultos y liturgias que haban impuesto el Talmud, slo
conservan la celebracin del Sabbath - sbado - y la circuncisin. es decir, tratan de acentuar la
idea monotesta disminuyndole la importancia al cumplimiento del Talmud.
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SHINTOSMO
Cerca de 67 millones de asiticos - especialmente los japoneses - profesan esta creencia, que
no es considerada exactamente como una religin, ya que cristianos y budistas aceptan la
coexistencia en una misma persona del budismo o cristianismo con el shintosmo. Su principio
fundamental es el respeto y lealtad al Emperador de Japn y a los grandes antepasados
imperiales y la reverencia a los espritus o memoria de los grandes personajes del pasado
histrico o familiar. Existe comunin con los muertos y deseo de agradarlos y complacerlos.
Como mantiene muy unidos los vnculos del pasado con el presente, su smbolo es el "sakiki",
rbol siempre verde, que nunca muere ni languidece. No utilizan imgenes ni sermones,
carecen de congregaciones y rechazan el culto a la vida prenatal y a la eternidad despus de la
muerte. Aunque no hablan de pecado ni virtud, cultivan una exagerada limpieza corporal.
ISLAMISMO
Conjunto de dogmas y preceptos religiosos y leyes para la vida civil, creado por Mahoma. Del
Corn, libro escrito por l, y el Sunna (tradiciones posteriores), han nacido prcticamente todas
las reglas de la vida poltica y social del mundo rabe. El Islamismo dejo de ser slo una
religin para convertirse casi en el smbolo de la civilizacin rabe. Se calcula que en la
actualidad existen 450 milones de mahometanos o islmicos (es la segunda religin en el
mundo en nmero de fieles), que forman el Gran Imperio espiritual del Islam.
Religin formulada y propagada por Mahoma (hacia 517-632) y sus discpulos y sucesores.
Tuvo origen en La Meca, Arabia, y los primeros proselitos fueron familiares del profeta. Luego
extendi su influencia sobre las tribus hostiles a los koreishitas, guardianes del templo de la
Kaaba y de su venerada piedra negra. Considerndole un peligro, los enemigos de las nuevas
doctrinas resolvieron dar muerte a su creador y Mahoma tuvo que huir a Yathrib, denominada
despus Medina. A esa fuga se lle llama la Hjira (o Hgira) y la cronologa musulmana
comienza en ese ao (622 D.C.). En Medina organiz Mahoma el culto y comenz a escribir el
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Corn. Instituy cinco oraciones diarias, el diezmo para los gastos del culto y el ayuno del
Ramadn. Conquist La Meca y estableci el culto de la nueva religin en la Kaaba, cuyos
dolos destruy. Su influencia fue creciendo desde entonces en toda Arabia y lleg en
campaas militares hasta Siria.
El Islam tiene el Corn como libro sagrado, que es a la vez cdigo religioso y poltico revelado,
segn el texto cornico, por Dios a Mahoma por medio del ngel Gabriel. Pero la redaccin
definitiva de ese libro no se debe a Mahoma, sino a sus discpulos. Consta de 114 captulos o
suras, divididos en versculos, donde el profeta habla siempre en nombre de Dios. La
concepcin filosfica del universo que expone el Corn es parecida a la de las grandes
concepciones semticas, el judasmo y el cristianismo que le precedieron. Mahoma no era
filsofo, como los fundadores del brahmanismo y del budismo, y quiso una religin sencilla, al
alcance de la mentalidad de su poca. Propiamente no quera una religin nueva, sino
continuar la tradicin de los profetas bblicos. Se lee en el Corn: "Dios ha establecido para
vosotros una religin que recomend a No; esta religin se te revela oh, Mahoma! Es la que
habamos recomendado a Abraham, a Moiss, a Jess, dicindoles: Observad esta religin, no
os dividis en sectas". Fueron tomados de la Biblia muchos aspectos: la creacin del mundo en
seis das; Adn y su cada; las penas y las recompensas; el juicio final anunciado por las
trompetas. Pero su Paraso es extremadamente sensual: riachuelos cristalinos, arroyos de
leche,de miel y de vino; frutos deliciosos, hures vrgenes, etc. Predica la tolerancia para con
los judos y los cristianos. Y en cuanto al clebre fatalismo musulmn, el Corn no lo pone de
manifiesto en mayor medida que cualquier otro cdigo religioso. En resumen, el islamismo es
religin monotesta que encuentra su expresin en la frase: no hay ms dios que Dios y
Mahoma es su profeta.
El xito que tuvo esta doctrina se debe en parte a su sencillez, pues est al alcance
de todos los creyentes. Y trata de inculcar en sus adeptos los sentimientos de
caridad y justicia y la prctica de la oracin.
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Explicacin breve de las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios
segn Santo Toms.
La existencia de Dios no pertenece necesariamente a la fe. A esta verdad puede
acceder el hombre mediante su razn. Esto no quita que tambin esta verdad est
revelada (la encontramos en la Sagrada Escritura).
Las pruebas ms tradicionales para demostrar la existencia de Dios son estas cinco
vas expuestas de modo magistral por Santo Toms de Aquino (Suma Teolgica,
Prima pars, cuestin 2, artculo 3). Son stas pruebas propiamente metafsicas.
Estas vas son cinco argumentos a posteriori (a partir de las cosas ms conocidas
por el hombre) que demuestran la existencia de Dios; as, por ejemplo:
PRIMERA VA
La primera es la va del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en
sentido aristotlico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmvil,
porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.
SEGUNDA VA
La segunda es la va de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes
forman una sucesin y nada es causa eficiente de s mismo, hay que afirmar la
existencia de una primera causa.
TERCERA VA
La tercera es la va de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que
hay seres que existen y que podran no existir, esto es, que son contingentes, es
forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sera ms
que posible.
CUARTA VA
La cuarta es la va de los grados de perfeccin: puesto que todas las cosas existen
segn grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambin existir el ser que posee toda
perfeccin en grado sumo, respecto del cual las dems se comparan y del cual
participan.
QUINTA VA
La quinta es la va teleolgica o del orden y la finalidad: existe un diseo o un fin en
el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad
que se observa en todo el universo.
Existen otras vas a las que mejor corresponde llamar argumentos
complementarios. Estas son:
92
1) La demostracin por el consentimiento universal del gnero humano: todos los
pueblos, cultos o brbaros, en todas las zonas y en todos los tiempos, han admitido
la existencia de un Ser supremo. Ahora bien, como es imposible que todos se hayan
equivocado acerca de una verdad tan importante y tan contraria a las pasiones,
debemos exclamar con la humanidad entera: Creo en Dios!
2) Por el deseo natural de la perfecta felicidad: consta con toda certeza que el
corazn humano apetece la plena y perfecta felicidad con un deseo natural e innato;
consta tambin con certeza que un deseo propiamente natural e innato no puede
ser vano, o sea, no puede recaer sobre un objetivo o finalidad inexistente o de
imposible adquisicin; y consta, finalmente, que el corazn humano no puede
encontrar su perfecta felicidad ms que en la posesin de un Bien Infinito. Por tanto,
existe el Bien Infinito al que llamamos Dios.
3) Por la existencia de la ley moral: existe una ley moral, absoluta, universal,
inmutable, que prescribe el bien, prohbe el mal y domina en la conciencia de todos
los hombres. Ahora bien, no puede haber ley sin legislador, como no puede haber
efecto sin causa. Este legislador ha de ser, al igual que esa ley, absoluto, universal,
inmutable, bueno y enemigo del mal. Esto es lo que denominamos Dios.
4) Por la existencia de los milagros: el milagro es, por definicin, un hecho
sorprendente que es realizado a pesar de las leyes de la naturaleza, ya sea
suspendindolas o anulndolas en un momento dado. Ahora bien, es evidente que
slo aquel que domine y tenga poder absoluto sobre estas leyes puede
suspenderlas o anularlas a su arbitrio. Por tanto, existe un Ser supremo que tiene
ese poder soberano.
Santo Toms, Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, artculo 3 (conviene leer tambin
algn comentario; por ejemplo, R. Garrigou-Lagrange, Dios, su existencia y su naturaleza,
Ed. Palabra, Madrid).
Santo Toms, Suma Contra Gentiles, libro I, captulo 13.
De modo resumido y muy claro para quien no tiene mucha formacin filosfica
puede encontrarlo en el libro clsico de Hillaire, La religin demostrada (Barcelona
1955; hay numerosas ediciones); o: Antonio Royo Marn, Dios y su obra (Ed. BAC,
Madrid 1963).
Estos argumentos, sin embargo, slo nos llevan a conocer la existencia de Dios. Pero
la naturaleza misma de Dios, su misterio ntimo, slo es alcanzado por revelacin
del mismo Dios. Jesucristo es el revelador del Padre, es decir, del misterio ntimo de
la Santsima Trinidad. Y esto slo se alcanza recibiendo la fe, la cual nos viene por
medio de la Iglesia fundada por Cristo.
93
UNIDAD III: SITUACIN DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE HOY (GAUDIUM
ET SPES)
ESPERANZAS Y TEMORES
Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los
signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que,
acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes
interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida
futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario por ello conocer y
comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo
dramtico que con frecuencia le caracteriza. He aqu algunos rasgos fundamentales
del mundo moderno.
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temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los
espritus.
CAMBIOS PROFUNDOS
La turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida
estn vinculadas a una revolucin global ms amplia, que da creciente importancia,
en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las que
tratan del propio hombre; y, en el orden prctico, a la tcnica y a las ciencias de ella
derivadas. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las
maneras de pensar. La tcnica con sus avances est transformando la faz de la
tierra e intenta ya la conquista de los espacios interplanetarios.
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De esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar y el mismo tiempo
la propia socializacin crea nuevas relaciones, sin que ello promueva siempre, sin
embargo, el adecuado proceso de maduracin de la persona y las relaciones
autnticamente personales (personalizacin).
Esta evolucin se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician ya de los
progresos econmicos y tcnicos; pero tambin acta en los pueblos en vas de
desarrollo, que aspiran a obtener para s las ventajas de la industrializacin y de la
urbanizacin. Estos ltimos, sobre todo los que poseen tradiciones ms antiguas,
sienten tambin la tendencia a un ejercicio ms perfecto y personal de la libertad.
Las instituciones, las leyes, las maneras de pensar y de sentir, heredadas del
pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas. De ah una grave
perturbacin en el comportamiento y aun en las mismas normas reguladoras de
ste.
Las nuevas condiciones ejercen influjo tambin sobre la vida religiosa. Por una parte,
el espritu crtico ms agudizado la purifica de un concepto mgico del mundo y de
residuos supersticiosos y exige cada vez ms una adhesin verdaderamente
personal y operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido ms vivo
de lo divino. Por otra parte, muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan
prcticamente de la religin. La negacin de Dios o de la religin no constituye,
como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da, en efecto, se
presenta no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto
humanismo nuevo. En muchas regiones esa negacin se encuentra expresada no
slo en niveles filosficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la
interpretacin de las ciencias humanas y de la historia y la misma legislacin civil.
Es lo que explica la perturbacin de muchos.
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Aparecen discrepancias en la familia, debidas ya al peso de las condiciones
demogrficas, econmicas y sociales, ya a los conflictos que surgen entre las
generaciones que se van sucediendo, ya a las nuevas relaciones sociales entre los
dos sexos.
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LOS INTERROGANTES MS PROFUNDOS DEL HOMBRE
En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn
conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el
corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior
del hombre. A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se
siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado
por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo
y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar
a cabo. Por ello siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias
provoca en la sociedad. Son muchsimos los que, tarados en su vida por el
materialismo prctico, no quieren saber nada de la clara percepcin de este
dramtico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a
considerarlo. Otros esperan del solo esfuerzo humano la verdadera y plena
liberacin de la humanidad y abrigan el convencimiento de que el futuro del hombre
sobre la tierra saciar plenamente todos sus deseos. Y no faltan, por otra parte,
quienes, desesperando de poder dar a la vida un sentido exacto, alaban la
insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significacin propia y
se esfuerzan por darle un sentido puramente subjetivo. Sin embargo, ante la actual
evolucin del mundo, son cada da ms numerosos los que se plantean o los que
acometen con nueva penetracin las cuestiones ms fundamentales: Qu es el
hombre? Cul es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos
progresos hechos, subsisten todava? Qu valor tienen las victorias logradas a tan
caro precio? Qu puede dar el hombre a la sociedad? Qu puede esperar de ella?
Qu hay despus de esta vida temporal?
Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su
fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y
que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea
necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia
humana se halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la
superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo
fundamento en Cristo, quien existe ayer, hoy y para siempre. Bajo la luz de Cristo,
imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, el Concilio habla a todos
para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones
que respondan a los principales problemas de nuestra poca.
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lmites sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin
excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin
contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del
hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado,
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la
cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no sienten inquietud religiosa
alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Adems, el
atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el
mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma
civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra,
puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios.
EL ATESMO SISTEMTICO
Con frecuencia, el atesmo moderno reviste tambin la forma sistemtica, la cual,
dejando ahora otras causas, lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda
dependencia del hombre respecto de Dios. Los que profesan este atesmo afirman
que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el
nico artfice y creador de su propia historia. Lo cual no puede conciliarse, segn
ellos, con el reconocimiento del Seor, autor y fin de todo, o por lo menos tal
afirmacin de Dios es completamente superflua. El sentido de poder que el progreso
tcnico actual da al hombre puede favorecer esta doctrina.
Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin
del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este
atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta
liberacin, porque, al orientar el espritu humano hacia una vida futura ilusoria,
apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando
los defensores de esta doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado,
atacan violentamente a la religin, difundiendo el atesmo, sobre todo en materia
educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder
pblico.
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Quiere, sin embargo, conocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en
la mente del hombre ateo. Consciente de la gravedad de los problemas planteados
por el atesmo y movida por el amor que siente a todos los hombres, la Iglesia juzga
que los motivos del atesmo deben ser objeto de serio y ms profundo examen.
Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto, percibido con cierta
obscuridad. Nadie en ciertos momentos, sobre todo en los acontecimientos ms
importantes de la vida, puede huir del todo el interrogante referido. A este problema
slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad.
La Iglesia sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms
profundos del corazn humano cuando reivindica la dignidad de la vocacin del
hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms
altos. Su mensaje, lejos de empequeecer al hombre, difunde luz, vida y libertad
para el progreso humano. Lo nico que puede llenar el corazn del hombre es
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aquello que "nos hiciste, Seor, para t, y nuestro corazn est inquieto hasta que
descanse en t".
UNIDAD IV: LAS ETAPAS DE LA REVELACIN
LA ALIANZA CON NO
Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La Alianza con No
despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las
"naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn
su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. 10,20-31).
Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf.
Hch 17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que,
unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la
manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rom 1,18-25), el
politesmo as como la idolatra de la nacin y de su jefe son una amenaza constante
de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva.
La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf.
Lc 21,24), hasta la proclamacin universal del evangelio. La Biblia venera algunas
grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote
Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y
Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden
alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo "rena en
uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).
101
padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las
naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).
Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y
sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas de la
Iglesia.
Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19,6), el que "lleva el Nombre del
Seor" (Dt 28,10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl primero" (MR,
Viernes Santo 13: oracin universal VI), el pueblo de los "hermanos mayores" en la
fe de Abraham.
Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene
otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms que
hablar; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el
todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a
102
Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara
agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna
cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Subida al monte Carmelo 2,22,3-5: Biblioteca
Mstica Carmelitana, v. 11 (Burgos 1929), p. 184.).
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UNIDAD V: LA TRANSMISION DE LA REVELACIN DIVINA
Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es
preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y
que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se
conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades (DV 7).
LA TRADICIN APOSTLICA
104
"Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los Apstoles predicar a
todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda
norma de conducta, comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido
por los profetas, que el mismo cumpli y promulg con su boca" (DV 7).
La predicacin apostlica...
La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: "los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron
de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu
Santo les ense";
por escrito: "los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje
de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).
"Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los
apstoles nombraron como sucesores a los obispos, `dejndoles su cargo en el
magisterio'" (DV 7). En efecto, "la predicacin apostlica, expresada de un modo
especial en los libros sagrados, se ha de conservar por transmisin continua hasta el
fin de los tiempos" (DV 8).
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"La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del
Espritu Santo".
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a
los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por
el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su
predicacin"
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se
contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del
Espritu Santo".
"La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros
del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios
como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia" (DV 11).
Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin
de los libros sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus
facultades y talentos; de este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como
verdaderos autores, pusieron por escrito todo y slo lo que Dios quera" ( DV 11).
Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos,
o autores inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados
ensean slidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en
dichos libros para salvacin nuestra" (DV 11).
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en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu
Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (cf. Lc 24,45).
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psicolgicos, de identidad). Me preguntaba: quin soy yo?, por qu existe la
injusticia en el mundo?, por qu las guerras?, etc..."
Dios permiti que yo hiciese una experiencia de atesmo, o, si queris, una kenosis,
un profundo descenso al infierno de mi existencia, una existencia sin Dios. Dios ha
permitido que yo cortase todos los lazos con la trascendencia. Me escandalizaba
profundamente de la indiferencia de mucha gente. Todas las personas a mi
alrededor eran personas que iban a misa, pero en definitiva su vida no era
profundamente cristiana... Desde mi familia, en la que mi madre iba a misa todos
los das, o mi padre era catlico. Pero el dios de mi casa era el dinero. La mayora de
las conversaciones en mi casa eran sobre el dinero.
"Recuerdo que entonces iba a misa el domingo y, con quince aos, algunos amigos,
estando la iglesia llena, nos quedbamos al fondo era antes del Concilio y
aguantbamos all de pie..., bamos a aquella misa porque no se predicaba, era ms
breve..., se oa una campanilla y nos ponamos de rodillas, nos levantbamos y
esperbamos a que terminase para poder largarnos."
"Yo me daba cuenta de que aquella no era una manera de practicar. Una cosa tena
clara: no poda engaarme a m mismo. No poda ser un cretino, un estpido: o crea
seriamente en Dios o, si no crea, era mejor dejarlo... y as es como lo dej todo."
EL CIELO CERRADO
"Entonces intent ser coherente con un tipo de existencialismo: con el absurdo total
de la existencia humana. Y comenc a sufrir mucho porque ante m todo el mundo
se converta en ceniza: se converta en ceniza mi existencia, se converta en ceniza
todo. No tena inters por nada, ni siquiera por pintar. Y tuve la fortuna, o si queris
la desgracia, de ganar un Premio Nacional de pintura muy importante en Espaa.
Entonces sal en televisin, en los peridicos, me haba abierto camino
profesionalmente, y esto ya fue la "ltima gota", porque vea que aquello no daba
ningn sentido a mi vida."
"Haba muerto interiormente y saba que mi fin seguramente sera el suicidio, antes
o despus. Y, de hecho, estaba literalmente sorprendido de que la gente fuese
capaz de vivir cuando yo no era capaz de vivir. La gente se ilusionaba por el ftbol,
por el cine... A m no me decan nada. El ftbol no me gustaba, y el cine me pareca
estpido. Vivir cada da significaba todo un sufrimiento. Cada da lo mismo: para
qu levantarme?, quin soy yo?, para qu ganar dinero?, para qu casarme? Y
as todo ante m careca de sentido... Recuerdo que senta como si el cielo estuviese
hecho de cemento, y yo me encontrase bajo una gran cloaca. Tena esa imagen... El
cielo, totalmente cerrado ante m..."
POR QU VIVES?
"Preguntaba a la gente a mi alrededor: "Perdona un momento, t sabes por qu
vives?", y no saban ni por qu ni para qu vivan, pero vivan... Tal vez tena que ser
as, simplemente, vivir: uno se levanta, va a clase, come, despus se va al cine o
llama a un amigo... Benditos los que son capaces de vivir as! Yo no lo era. Me
refugiaba, escapaba de m mismo. Se abra un gran abismo dentro de m. Abismo
108
que en el fondo era una llamada profunda de Dios, que me estaba llamando desde
el fondo de m mismo!
"Entonces me ayud mucho por eso leer es siempre bueno un filsofo que se
llama Bergson. Bergson es el filsofo de la intuicin. Dice que la intuicin es un
mtodo de conocimiento superior a la razn.
"Me di cuenta de que para negar que todo tena un sentido, para negar que Dios
existe, se necesitaba tanta fe como para creer que exista. Y yo haba dado el paso
de aceptar que Dios no exista. Pero era una accin racionalista que chocaba con
algo dentro de m. Y entonces me dije: "Mira que la razn no lo es todo, que en el
hombre tambin est la intuicin". Entonces con la intuicin llegaba a reconocer que
todo tena un sentido, que exista Dios, que l saba por qu existo yo. Pero no saba
como encontrarlo
AYDAME!
"Comenc una verdadera bsqueda del Seor. Iba a la iglesia y deca a los dems:
"Ayudadme a hacerme cristiano!".
109
Pero en un cierto momento me di cuenta de que no serva nada reconstruir la iglesia
exteriormente cuando tanta gente como yo me haba encontrado, en una terrible
situacin".
"El Seor me permiti encontrar a una persona que sufra. Entonces lo dej todo y a
todos. Tambin mi prometedora carrera de pintor. Me fui a vivir a las chabolas. En
Charles de Foucauld encontr la frmula para vivir: una imagen de San Francisco,
una Biblia que sigo llevando conmigo porque la leo todos los das y una guitarra.
Entre las chabolas hechas con cartones, muy parecidas a las del Brasil, encontr una
barraca que serva para los perros vagabundos y me met all. Haca un fro terrible y
venan todos los perros vagabundos a darme calor. Era algo gracioso estar all con
los perros, que de repente se encontraron con un nuevo husped en su perrera que
era yo."
Pero qu haca all y en esas condiciones? Dios me quera en las chabolas para
empezar un camino de conversin para muchsima gente.
110
adversario decidi resolver la disputa econmicamente. Se llama Jos Agudo. Ahora
est en el Camino, y tiene trece hijos".
RESUCIT!
"Un da Jos me llev a hablar a su tribu. Fue en una cueva enorme llena de
gitanos. Me dijo: "Hblales", y no saba qu decir. As que empec por el principio, y
me puse a hablarles de Adn y Eva, cuando de repente la madre de Jos Agudo se
levant: "Yo s que en el cielo hay una mano potente, que es Dios. Pero lo de la
otra vida, lo del infierno, todas esas cosas de los curas? Yo lo nico que s es que
mi padre muri y no ha vuelto a casa! Cuando yo vea a un muerto volver del
cementerio creer!". Se levantaron todos y se fueron. y yo me qued all, bloqueado,
atontado, sin saber qu hacer. Aquella mujer, sin embargo, sin quererlo, me haba
dado la clave, porque me haba dicho que estaba dispuesta a escucharme cuando
yo hubiese encontrado un hombre que hubiese salido del cementerio. Y
efectivamente, buscando en la predicacin primitiva y en los Hechos de los
Apstoles, se encuentra el testimonio de un pagano de nombre Festo: "Hay un
prisionero que habla de un muerto, que l dice que ha muerto, pero que vive, que
ha vuelto de la muerte, que ha vencido a la muerte!" De toda la predicacin de San
Pablo, Festo recordaba slo esto.
"Cada vez que me he sentido desalentado, he sentido una voz dentro de m que me
deca. "Coraje, Kiko, nimo, que te quiero!" "De verdad que me quieres?" "En
serio, te quiero mucho, muchsimo!" Cristo me ha prometido: "Kiko, t no morirs!"
Un bautizado que viva coherentemente la fe ya ha resucitado con Cristo en el
bautismo y forma parte del cuerpo de Cristo resucitado! Aquella gitana que me
deca: "Cundo has visto t un hombre venir del cementerio?" Yo ahora le puedo
contestar: "Yo he visto a este hombre que ha salido de la tumba y ha venido a
decirme: La paz est con vosotros, yo he vencido al mundo!"
Kiko Argello.
111
UNIDAD VII: LA REVELACIN DE DIOS COMO TRINIDAD
112
Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto
Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es
Hijo slo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le
conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).
Por eso los apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba
junto a Dios y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15),
como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).
113
La afirmacin del filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en
Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el
Papa S. Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (cf. DS 284) antes
incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el
smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la
liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo de
Nicea-Constantinopla por la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no
convergencia con las Iglesias ortodoxas.
La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del Padre
por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn
15,26), esa tradicin afirma que este procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La
tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial entre el
Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice
"de manera legtima y razonable" (Cc. de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden
eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre
sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (DS 1331),
pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo Unico, sea con l "el nico principio de
que procede el Espritu Santo" (Cc. de Lyon II, 1274: DS 850). Esta legtima
complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la
realidad del mismo misterio confesado.
Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una terminologa
propia con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o
"hipstasis", "relacin", etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura humana,
sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos trminos destinados tambin
a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente ms all de todo lo que
podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI, SPF 2).
114
entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en
la referencia de cada uno a los otros.
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la
Trinidad consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas
divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente
Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre
y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Cc.
de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es
decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao 1215:
DS 804).
Las personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no
solitario" (Fides Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente
nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos
entre s: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el
Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son
distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo
quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Cc. Letrn IV, ao 1215:
DS 804). La Unidad divina es Trina.
Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas
entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que
las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es
referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo,
cuando se habla de estas tres personas considerando las relaciones se cree en una
sola naturaleza o substancia" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "todo
es uno (en ellos) donde no existe oposicin de relacin" (Cc. de Florencia, ao 1442:
DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu
Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est
todo en el Padre, todo en el Hijo" (Cc. de Florencia 1442: DS 1331).
Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir,
que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin
de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de
poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida.
Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una
manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que
eleve o grado inferior que abaje...Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno,
considerado en s mismo, es Dios todo entero...Dios los Tres considerados en conjunto...No he
comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he
comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo (0r. 40,41: PG
36,417).
115
"Oh Trinidad, luz bienaventurada y unidad esencial!" (LH, himno de vsperas) Dios
es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu
Santo. Dios quiere comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es
el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de la creacin del mundo en su
Hijo amado, "predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef 1,4-5), es decir, "a
reproducir la imagen de su Hijo" (Rom 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial"
(Rom 8,15). Este designio es una "gracia dada antes de todos los siglos" (2 Tm 1,9-
10), nacido inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la
creacin, en toda la historia de la salvacin despus de la cada, en las misiones del
Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misin de la Iglesia (cf. AG 2-9).
Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. Porque la
Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene
una sola y misma operacin (cf. Cc. de Constantinopla, ao 553: DS 421). "El Padre,
el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo
principio" (Cc. de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin embargo, cada persona divina
realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo
al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "uno es Dios y Padre de quien proceden todas
las cosas, un solo el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el Espritu
Santo en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre
todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las
que manifiestan las propiedades de las personas divinas.
Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para
establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad;
que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada
minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de
ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo
en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en
adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Oracin de la Beata Isabel
de la Trinidad)
116
Despus de su victoria contra contra Licinus, el emperador de oriente, en
septiembre de 324 d.C. Constantino dueo absoluto del Imperio Romano, se esforz
en arreglar los litigios entre los diferentes obispos de oriente, como ya hizo en
occidente por causa del donatismo convocando los snodos de Roma en el 311 y el
de Arls en el 314. As convoc a los diferentes obispos a un snodo comparable en
todo a los comitia(comicios) de las rdenes civiles del Imperio. Este concilio fue
convocado primeramente en Ancyra y despus, por razones de comodidad el propio
emperador, en Nicea, donde en sus inmediaciones ms prximas se encontraba la
residencia imperial de Nicomedia.
Vemos que el emperador, tras haber logrado la unificacin y uniformidad total del
imperio bajo su persona, trataba de hacer lo mismo con el cristianismo, a imagen
del propio imperio. Este concilio no fue convocado por la iglesia o uno de sus
obispos, sino por un emperador sobre el que an hoy recaen serias dudas entorno a
lo genuino de su fe cristiana, puesto que era un adorador del Solis Invictus (Sol
Invicto). La pretensin posterior del obispado de Roma de ejercer una primaca
jerrquica sobre el resto de la cristiandad tiene mucho que ver con este deseo de
uniformidad imperial.
El nmero exacto de los obispos que asistieron al concilio nos es desconocido, pero
al parecer fueron unos trescientos. Para comprender la importancia de lo que estaba
aconteciendo, recordemos que varios de los presentes haban sufrido crcel, tortura
o exilio poco antes, y que algunos llevaban en sus cuerpos las marcas fsicas de su
fidelidad. Y ahora, pocos aos despus de aquellos das de pruebas, todos estos
obispos eran invitados a reunirse en la ciudad de Nicea, y el emperador cubra todos
sus gastos. Muchos de los presentes se conocan de odas o por correspondencia.
Pero ahora, por primera vez en la historia de la iglesia, podan tener una visin fsica
de la universalidad de su fe. En su Vida de Constantino Eusebio de Cesarea nos
describe la escena:
"All se reunieron los ms distinguidos ministros de Dios, de Europa, Libia [es decir,
frica y Asia. Una sola casa de oracin, como si hubiera sido ampliada por obra de
Dios, cobijaba a sirios y cilicios, fenicios y rabes, delegados de la Palestina y del
Egipto, tebanos y libios, junto a los que venan de la regin de Mesopotamia. Haba
tambin un obispo persa, y tampoco faltaba un escita en la asamblea. El Ponto,
Galacia, Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia enviaron a sus obispos ms distinguidos,
junto a los que vivan en las zonas ms recnditas de Tracia, Macedonia, Acaya y el
Epiro. Hasta de la misma Espafa, uno de gran fama [Osio de Crdoba] se sent
como miembro de la gran asamblea. El obispo de la ciudad imperial [ Roma] no
pudo asistir debido a su avanzada edad, pero sus presbteros lo representaron.
Constantino es el primer prncipe de todas las edades en haber juntado semejante
guirnalda mediante el vnculo de la paz, y habrsela presentado a su Salvador como
ofrenda de gratitud por las victorias que haba logrado sobre todos sus enemigos"
117
En este ambiente de euforia, los obispos se dedicaron a discutir las muchas
cuestiones legislativas que era necesario resolver una vez terminada la persecucin.
La asamblea aprob una serie de reglas para la readmisin de los cados, acerca del
modo en que los presbteros y obispos deban ser elegidos y ordenados, y sobre el
orden de precedencia entre las diversas sedes.
Pero la cuestin ms escabrosa que el Concilio de Nicea tena que discutir era la
controversia arriana. En lo referente a este asunto, haba en el concilio varias
tendencias.
En segundo lugar, haba un pequeo grupo que estaba convencido de que las
doctrinas de Arrio ponan en peligro el centro mismo de la fe cristiana, y que por
tanto era necesario condenarlas. El jefe de este grupo era Alejandro de Alejandra.
Junto a l estaba un joven dicono que despus se hara famoso como uno de los
gigantes cristianos del siglo IV, Atanasio.
Los obispos que procedan del oeste, es decir, de la regin del Imperio donde se
hablaba el latn, no se interesaban en la especulacin teolgica. Para ellos la
doctrina de la Trinidad se resuma en la vieja frmula enunciada por Tertuliano ms
de un siglo antes: una substancia y tres personas.
En esto estaban las cosas cuando Eusebio de Nicornedia, el jefe del partido arriano,
pidi la palabra para exponer su doctrina. Al parecer, Eusebio estaba tan convencido
de la verdad de lo que deca, que se senta seguro de que tan pronto como los
obispos escucharan una exposicin clara de sus doctrinas las aceptaran como
correctas, y en esto terminara la cuestin. Pero cuando los obispos oyeron la
exposicin de las doctrinas arrianas su reaccin fue muy distinta de lo que Eusebio
esperaba. La doctrina segn la cual el Hijo o Verbo no era sino una criatura -por muy
exaltada que fuese esa criatura- les pareci atentar contra el corazn mismo de su
118
fe. A los gritos de " blasfemia!", " mentira!" y "hereja!", Eusebio tuvo que callar, y
se nos cuenta que algunos de los presentes le arrancaron su discurso, lo hicieron
pedazos y lo pisotearon.
El resultado de todo esto fue que la actitud de la asamblea cambi. Mientras antes
la mayora quera tratar el caso con la mayor suavidad posible, y quiz evitar
condenar a persona alguna, ahora la mayora estaba convencida de que era
necesario condenar las doctrinas expuestas por Eusebio de Nicomedia.
A quienes digan, pues, que hubo cuando el Hijo de Dios no exista, y que antes de
ser engendrado no exista, y que fue hecho de las cosas que no son, o que fue
formado de otra substancia o esencia, o que es una criatura, o que es mutable o
variable, a stos anatematiza la iglesia catlica."
Detengmonos por unos instantes a analizar el sentido del Credo, segn fue
aprobado por los obispos reunidos en Nicea. Al hacer este anlisis, resulta claro que
el propsito de esta frmula es excluir toda doctrina que pretenda que el Verbo es
en algn sentido una criatura. Esto puede verse en primer lugar en frases tales
como "Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero". Pero puede verse
tambin en otros lugares, como cuando el Credo dice "engendrado, no hecho".
Ntese que al principio el mismo Credo haba dicho que el Padre era "hacedor de
todas las cosas visibles e invisibles". Por tanto, al decir que el Hijo no es "hecho", se
119
le est excluyendo de esas cosas "visibles e invisibles" que el Padre hizo. Adems,
en el ltimo prrafo se condena a quienes digan que el Hijo "fue hecho de las cosas
que no son", es decir, que fue hecho de la nada, como la creacin. Y en el texto del
Credo, para no dejar lugar a dudas, se nos dice que el Hijo es engendrado "de la
substancia del Padre", y que es "consubstancial al Padre". Esta ltima frase,
"consubstancial al Padre", fue la que ms resistencia provoc contra el Credo de
Nicea, pues pareca dar a entender que el Padre y el Hijo son una misma cosa,
aunque su sentido aqu no es se, sino slo asegurar que el Hijo no es hecho de la
nada, como las criaturas.
En todo caso, los obispos se consideraron satisfechos con este credo, y procedieron
a firmarlo, dando as a entender que era una expresin genuina de su fe. Slo unos
pocos -entre ellos Eusebio de Nicomedia- se negaron a firmarlo. Estos fueron
condenados por la asamblea, y depuestos. Pero a esta sentencia Constantino aadi
la suya, ordenando que los obispos depuestos abandonaran sus ciudades. Esta
sentencia de exilio aadida a la de hereja tuvo funestas consecuencias, como ya
hemos dicho, pues estableci el precedente segn el cual el estado intervendra
para asegurar la ortodoxia de la iglesia o de sus miembros.
120
Una vez ms Atanasio se vio obligado a partir al exilio, del cual volvi cuando, a la
muerte de Constantino II, todo el Occidente qued unificado bajo Constante, y
Constancio tuvo que moderar sus inclinaciones arrianas. Pero a la larga Constancio
qued como dueo nico del Imperio, y fue entonces que, como dira Jernimo "el
mundo despert como de un profundo sueo y se encontr con que se haba vuelto
arriano". De nuevo los jefes nicenos tuvieron que abandonar sus dicesis, y la
presin imperial fue tal que a la postre los ancianos Osio de Crdoba y Liberio -el
obispo de Roma- firmaron una confesin de fe arriana.
Consecuencias del concilio
Pero, Cuales fueron las consecuencias de que el Imperio Romano se aliase con el
cristianismo?, Cmo es posible que aquellos hroes de la fe que an posean en su
cuerpo las marcas del martirio obedeciesen al poder temporal congregndose en un
concilio convocado por un emperador pagano, o por condescender, cristianizado a
medias?
121
fiestas y estaciones, procesiones, bendiciones a los campos; vestidos sacerdotales,
la tonsura, el anillo de bodas, las imgenes en fecha ms tarda, quiz el canto
eclesistico, el Kyrie Eleison, todo esto tiene un origen pagano y fue santificado
mediante su adaptacin en la Iglesia J. H. Newman. An Essay on the Development
of Christian Doctrine, pp. 359, 360.
F. F. Bruce, pregunta con razn: Qu tiene que ver todo esto con la misin del
Siervo del Seor que Jess pas a sus seguidores? Cmo podra el cristianismo
llevar a cabo la tarea que le haba sido encomendada y traer la verdadera luz a las
naciones si afeaba de tal manera el mensaje que deba proclamar?
Afortunadamente, como veremos, hay otro aspecto del cuadro; y es en ste otro
lado que el progreso del Cristianismo autntico se pone de manifiesto. Pero, con
todo, hemos de reconocer que este progreso se ha visto seriamente retarda. do
hasta nuestros das por la presencia de piedras de tropiezo -escndalos, para usar la
palabra de origen griego-, colocadas por vez primera en el siglo IV y algunas de las
cuales todava hoy no hemos acertado a quitar.
Ms, como hemos dicho, la influencia fue recproca. Adems, cuatro siglos de
predicacin del Evangelio, pese a todas las imperfecciones de los cristianos, haban
dejado una huella cuyas Influencias se notaban cada vez ms en la vida social. La
doctrina del hombre creado a imagen de Dios impuso restricciones a la costumbre
de marcar a los esclavos en la cara y an inici la serie de medidas que, finalmente,
daran fin a la esclavitud misma. Comenzaron las medidas tendentes a la proteccin
de los nios abandonados por sus padres ya la salvaguardia de la santidad del
matrimonio. Pese a la infiltracin del espritu y las maneras paganas en la Iglesia, y
pese a la propia decadencia espiritual de sta, el poder del Evangelio hizo su
impacto en el Imperio y an ms all de sus fronteras. Pero, es en estas pocas
cuando resulta ms difcil el trazar la lnea que distingue lo que es meramente
institucin eclesistica y la que es la verdadera Ecclesia.
122
hubiera un emperador, una ley y una ciudadana para todos los hombres libres. Slo
faltaba una religin nica para todo el Imperio. Para ello era preciso que hubiera
igualmente una sola Cristiandad, uniformada al mximo posible. De esta manera,
las discusiones doctrinales o disciplinarias de la Iglesia se convirtieron en problema
de Estado.
Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, la pneumatologa qued absorbida como una
parte de la trinitologa.53 La discusin en esos siglos se centr en definir las
relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La teologa occidental o latina
profundiz en esa lnea asumiendo la tesis del filioque. Esta modificacin del
credo niceno no fue aceptada en oriente, lo que se tradujo en una escisin entre las
123
actuales Iglesia Catlica e Iglesia Ortodoxa. Es lo que se conoce como Cisma de Oriente y
Occidente que perdura hasta nuestros das. Ambas iglesias se declaran por tanto
trinitarias, aunque difieran en el matiz filioque.
Los telogos del siglo II no se preocuparon demasiado por esta cuestin. Los autores
apostlicos estaban ms pendientes de la organizacin de las iglesias y de las
persecuciones. Hay que esperar a mediados de ese siglo para encontrar las
primeras reflexiones al hilo de la apologtica cristiana.
Policarpo de Esmirna tampoco menciona nada sobre el Espritu Santo. Distingue entre
Dios y Jess utilizando la frmula Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo (Flp
XII,2), que tambin aparece en Efesios 1:3.
Papas de Hierpolis vivi en los aos que siguieron a la muerte de los apstoles de
Jesucristo. Era compaero de Policarpo, del que se dice que fue discpulo del apstol
Juan. Papas escribi cinco libros pero su obra desapareci. La citan Ireneo de Lyon, del
siglo II y Eusebio de Cesarea, del siglo IV. El hecho es que an se lea su obra en el
siglo IX. Actualmente solo quedan fragmentos de sus escritos, en los cuales no dice
nada del Espritu santo.65
124
DESARROLLO DE LA PNEUMATOLOGA (SIGLO III)
Al final del siglo II e inicios del III las reflexiones de los Padres de la Iglesia acerca de la
frmula bautismal que aparece en Mt 28 19-20 y la idea de la preexistencia de
Cristo que Pablo afirma en los himnos cristolgicos, llevaron a una creciente
especulacin acerca del Espritu Santo.
No debemos suponer que haya algn otro ser aparte de Dios que no sea
engendrado ni creado [...]
Como puede ser que algo, excepto el Padre, sea ms viejo, y a causa de esto ms
noble,que el Hijo de Dios, la Palabra unignita y primognita? [...] Ese [Dios] que no
requiri un Hacedor para darle existencia,estar mucho ms elevado en categora
que ese [el Hijo] que tuvo un autor que lo trajo a la existencia The Ante-Nicene
Fathers, tomo III.
Hiplito de Roma afirma una concepcin semejante del Espritu Santo: es la fuente del
conocimiento de Dios y es Aquel que est en todo (cf. C. Noet. 12).
125
que otros pudieran recibir un flujo de gracias (De Trin. XXIX). Sin embargo, la
relacin entre las personas divinas est caracterizada por varias categoras:
l dice 'una' cosa, entiendan los herejes que l no dijo 'una' persona. Porque 'uno'
puesto en neutro da a entender la concordia social, no la unidad personal. [...]
Adems, el que se diga 'uno' se refiere a acuerdo, y a identidad de juicio, y a la
propia relacin cariosa, pues, lgicamente, el Padre y el Hijo son uno en acuerdo,
en amor y en cario. De Trinitate, cap. 27.
El concilio de Nicea
Las frmulas utilizadas por Orgenes para describir la Trinidad y el papel del Espritu
Santo generaron grandes discusiones, mxime porque sus discpulos fueron
exagerando su posicin. Las crticas venan de quienes consideraban que tal
creencia de los crculos iba contra el monotesmo, pero tambin de quienes
identificaban al Espritu Santo con el Hijo o con la gracia o con una criatura (cf.
Eusebio, De. Eccl. Theol. 3 6). El primer concilio de Nicea, que buscaba examinar las
tesis de Arrio y por tanto se ocup del tema de la divinidad de Jess de Nazaret, se
pronunci finalmente contra ste y fue la base de un extenso desarrollo de la
cristologa. El concilio no trat sobre la divinidad del Espritu Santo pero el esquema
del credo niceno indica ya una cierta igualdad pues el texto afirma:
, [...] [...]
(Creemos en un Dios, Padre todopoderoso... en un Seor Jesucristo... en el
Espritu Santo). Hubo que esperar hasta el ao 360 todava en plenas disputas con
los arrianos para que las conclusiones arrianas se aplicasen a la pneumatologa.
Quien menciona este hecho, es Atanasio (cf. Epist. ad Seraph. I 1).
Tanto Cirilo de Jerusaln como Ddimo el Ciego trataron del Espritu Santo en sus obras
pero desde un punto de vista pastoral o espiritual, sin querer hacer teologa.
Sern Atanasio y los tres mayores padres capadocios ( Basilio el Grande, Gregorio de
Nacianzo y Gregorio de Nisa) quienes abordarn un estudio profundo y detallado del
Espritu Santo desde el punto de vista teolgico.
EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
EL TOMO DE DMASO
128
Si alguno no dijere [...] que el Espritu Santo es siempre, es hereje. Si alguno no
dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo
sabe [...], es hereje. Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas [...] y la del
Espritu Santo iguales, siempre vivientes que todo lo contienen, lo visible y lo
invisible, que todo lo pueden, [...] es hereje. Si alguno al llamar [...] y Dios al
Espritu Santo, los llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...] es hereje. El
Magisterio de la Iglesia.
En un primer momento, el credo niceno afirm que el Espritu Santo proceda del
Padre. Esta afirmacin fue tomada de un versculo de Juan y como tal fue
traspuesta. La relacin entre el Padre y el Espritu Santo se conoce como procesin
del Espritu.
ALTA ESCOLSTICA
En el siglo XIII, Buenaventura habla del Espritu Santo como de un amor comunicativo
(Coment. a las Sent. I d.10 q.1). El Espritu es la relacin, el nexo entre el Padre y el
Hijo, pero una relacin sustancial. Ahora bien, hacia nosotros, se trata de un don.
As: Espritu se dice principalmente en relacin con la fuerza que lo produce; Amor
principalmente en cuanto al modo de su emanacin, es decir como nexo; Don en
cuanto a la relacin que sigue de l [] ha sido hecho para unirnos (Coment. a las
Sent. I d.18 a.1 q.a ad 4).
El catarismo se difundi durante los siglos XI a XIV. Las creencias ctaras era una
mezcla de dualismo oriental y de gnosticismo. Entre los ctaros haba dos grupos: los
Perfectos y los Creyentes. Se entraba en la categora de los Perfectos mediante
un rito de bautismo espiritual llamado consolamentum. Este se efectuaba
mediante la imposicin de manos despus de un ao de prueba. Se pensaba que
este rito libraba al Creyente del dominio de Satans, lo purificaba de todos sus
pecados y le imparta el Espritu Santo. En la doctrina ctara la salvacin no
dependa del sacrificio redentor de Jesucristo, sino del consolamentum o bautismo
130
en Espritu Santo, para los que haban sido purificados as, la muerte significaba
emanciparse de la materia. El Espritu Santo en el catarismo era pues un don o
poder.
REFORMA Y CONTRARREFORMA]
Para entender la concepcin que Martn Lutero tena del Espritu Santo, esta se ha de
encuadrar en toda su teologa. La Escritura se explica por s misma haciendo
reconocer a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto
inspirado es que hable de Jesucristo. Ahora bien, este reconocimiento se hace
posible por la accin del Espritu Santo en el alma del creyente.
Juan Calvino sostiene una tesis similar aunque matizada: es el testimonio interior del
Espritu Santo lo que permite distinguir la palabra verdaderamente divina (es decir,
inspirada) y lo que no lo es. As, por ejemplo, se afirma en la Institucin de 1541:
Hemos de tomar la autoridad de la Escritura como ms alta que todas las razones o
indicios o conjeturas humanas. Esto significa que la fundamos sobre el testimonio
interior del Espritu Santo [] Por tanto, iluminador por su poder, no a partir de
nuestro juicio ni al de los dems, consideramos que la Escritura viene de Dios
(Opera Calvini en Corpus Reformatorum III pg. 368).
131
Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formacin de la Unin de
Hermanos o Hermanos Moravosa mediados del siglo XV. Uno de ellos fue el de
los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro grupo influyente fue el
movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos
tambin tuvieron influencias de grupos quiliastas as como de escrituarios. Petr
Chelcick, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con
enseanzas valdenses y husitas. Rechaz a los husitas por el sesgo violento que
haba tomado el movimiento y se apart de los valdenses por las concesiones que
haban hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcick plasm sus enseanzas en el libro
titulado Las redes de la fe. Las enseanzas de este escrituario tuvieron una gran
influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandon el movimiento
husita. En 1458, Gregorio persuadi a pequeos grupos para que lo siguieran, se
establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa.
Entre 1464 y 1467,aquel incipiente grupo celebr varios snodos y se aceptaron
diversas resoluciones que definan su nuevo grupo. Todas fueron meticulosamente
registradas en un conjunto de libros, conocidos como Acta Unitatis Fratrum. Se
escindieron en dos grupos: 'uno mayoritario' y 'un pequeo partido'. Esto ocurri
en 1494, en una zona de la actual Repblica Checa. El grupo mayoritario era de
tipo prerreformista-ortodoxo. El pequeo partido, en cambio, era prerreformista-
heterodoxo. Este grupo predicaba que deban mantenerse firmes en su postura
contraria a la poltica y al mundo, apegndose firmemente a las Escrituras. Los
miembros del pequeo partido dentro de sus creencias tenan el concepto
del Espritu Santo, en el sentido de: Dedo de Dios y ddiva de Dios, un consuelo, o
el poder de Dios, que el Padre da a los creyentes sobre la base de los mritos de
Cristo. Se registran sus creencias en su obra cumbre Acta Unitatis Fratrum (Actas de
la Unin de Hermanos).
132
UNIDAD X: RESURRECCIN EN CRISTO
Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto:"los que hayan hecho el bien
resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5,
29; cf. Dn 12, 2).
Cmo? Cristo resucit con su propio cuerpo: "Mirad mis manos y mis pies; soy yo
mismo" (Lc 24, 39); pero El no volvi a una vida terrenal. Del mismo modo, en El
"todos resucitarn con su propio cuerpo, que tienen ahora" (Cc de Letrn IV: DS
801), pero este cuerpo ser "transfigurado en cuerpo de gloria" (Flp 3, 21), en
"cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44):
Pero dir alguno: cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida?
Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el
cuerpo que va a brotar, sino un simple grano..., se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; ... los muertos resucitarn incorruptibles. En efecto, es necesario que
este ser corruptible se revista de incorruptibilidad; y que este ser mortal se revista
de inmortalidad (1 Cor 15,35-37. 42. 53).
Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); "al fin del mundo"
(LG 48). En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la
Parusa de Cristo:
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios,
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4,
16).
Si es verdad que Cristo nos resucitar en "el ltimo da", tambin lo es, en cierto
modo, que nosotros ya hemos resucitado con Cristo. En efecto, gracias al Espritu
133
Santo, la vida cristiana en la tierra es, desde ahora, una participacin en la muerte y
en la Resurreccin de Cristo:
El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que resucit al Seor,
nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo?... No os pertenecis... Glorificad, por tanto, a Dios
en vuestro cuerpo.(1 Co 6, 13-15. 19-20).
La muerte
La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas estn medidas por el tiempo,
en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seres vivos de la
tierra, al final aparece la muerte como terminacin normal de la vida. Este aspecto
de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el recuerdo de nuestra mortalidad sirve
tambin par hacernos pensar que no contamos ms que con un tiempo limitado
para llevar a trmino nuestra vida:
La muerte fue transformada por Cristo. Jess, el Hijo de Dios, sufri tambin la
muerte, propia de la condicin h umana. Pero, a pesar de su angustia frente a ella
(cf. Mc 14, 33-34; Hb 5, 7-8), la asumi en un acto de sometimiento total y libre a la
voluntad del Padre.La obediencia de Jess transform la maldicin de la muerte en
bendicin (cf. Rm 5, 19-21).
Para m es mejor morir en Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra.
Lo busco a El, que ha muerto por nosotros; lo quiero a El, que ha resucitado por
nosotros. Mi parto se aproxima. Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all,
ser un hombre (San Ignacio de Antioqua, Rom. 6, 1-2).
En la muerte Dios llama al hombre hacia S. Por eso, el cristiano puede experimentar
hacia la muerte un deseo semejante al de San Pablo: "Deseo partir y estar con
Cristo" (Flp 1, 23); y puede transformar su propia muerte en un acto de obediencia y
de amor hacia el Padre, a ejemplo de Cristo (cf. Lc 23, 46):
Mi deseo terreno ha desaparecido; ... hay en m un agua viva que murmura y que dice desde dentro de
m "Ven al Padre" (San Ignacio de Antioqua, Rom. 7, 2).
Yo quiero ver a Dios y para verlo es necesario morir (Santa Teresa de Jess, vida 1).
135
establecido que los hombres mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No hay
"reencarnacin" despus de la muerte.
La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte ("De la muerte repentina e
imprevista, lbranos Seor": antiguas Letanas de los santos), a pedir a la Madre de Dios que
interceda por nosotros "en la hora de nuestra muerte" (Ave Mara), y a confiarnos a San Jos,
Patrono de la buena muerte.
QU ES UN DOGMA?
El Papa Benedicto XVI defini los dogmas, siendo todava cardenal, como
interpretaciones de las Escrituras. Es quiere decir que luego de muchos aos de
anlisis y de consultas a telogos, la Iglesia da por cierta una realidad que involucre
a alguno de los Personajes Santos.
Sobre la Virgen Mara se establecieron cuatro verdades: Mara fue Virgen toda su
vida, Mara fue concebida sin pecado, Mara es la Madre de Dios, Mara fue llevada
en cuerpo y alma al cielo.
La Iglesia defiende los dogmas como realidades infalibles pues como afirma el
predicador catlico, Scott Hann sin los dogmas Mara pierde su gran valor y se
vuelve irrelevante cuando en realidad ella es corredentora al aceptar colaborar con
Dios en el plan de salvacin.
LA INMACULADA CONCEPCIN
136
El da en la que el Arcngel Gabriel salud a Mara le dijollena eres de gracia, eso
incluso de que Jess naciera.
Scott Hann explica que en ese saludo es donde se tiene la veracidad de este dogma.
l afirma Jess se aliment y vivi de ella. Genticamente tuvo que tener rasgos
fsicos similares a su madre. A ella se le dio la fuerza para no pecar, as fue que se
convirti en el primer sagrario de la historia cristiana, ella alberg al que no tiene
pecado.
Tambin explica el nacimiento de Jess fue algo nico en la historia por eso la
concepcin inmaculada de Mara sera tambin nica. Mara fue redimida
anticipadamente por confiar a ciegas en Dios. Ella gana la salvacin de Dios, por su
obediencia. Al igual que todos tena que ser salva pero ella lo recibira desde antes
por su propio Hijo quien creci en ella y gracias a ella.
El anlisis del predicador concluye se trata de una criatura, pero que es su madre y
l ha cumplido a la perfeccin y el mandamiento de honrar a los padres. La honr de
una manera que es singularmente hermosa.
LA MATERNIDAD DIVINA
San Cirilo insiste en que una mujer da a luz a una persona no a la naturaleza de la
persona, eso significa que ella es la Madre de Jesucristo, el Dios Hijo. Mara no
origin a Dios pero ciertamente lo engendr.
LA PERPETUA VIRGINIDAD
El dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que Mara fue Virgen antes, durante
y perpetuamente despus del parto.
137
"Ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel"
(Mt., 1, 22-23) (Const. Dogmtica Lumen Gentium, 55 - Concilio Vaticano II).
Este dogma es tan importante para los catlicos que esa cualidad forma parte ya del
nombre de Mara, a ella es normal llamarla como la Virgen.
En los ltimos aos algunos hermanos separados atacan la virginidad diciendo que
en la Biblia se hace mencin a los hermanos de Jess.
Mara se muestra sorprendida cuando el ngel le dice que ser madre y ella asegura
que cmo ser eso si no conozco varn?. Cabe aclarar que ya Mara estaba
comprometida con San Jos. Tomando eso en cuenta era lgico que podra ser
madre pero ella no entenda esas afirmaciones. Varios telogos descubrieron, en los
escritos del Mar Muerto, las primeras evidencias de personas que optaban por la
castidad. No era muy normal pero ya haban muestras de que el voto de Mara era
voluntario y Dios se ayud de eso.
LA ASUNCIN
138
vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta
Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra,
pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado que La
Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida
terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
V. BIBLIOGRAFA
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VI. GLOSARIO
ALMA:
El alma se refiere a un principio o entidad invisible que poseeran algunos seres
vivos cuyas propiedades y caractersticas varan en diferentes tradiciones y
perspectivas filosficas. Etimolgicamente la palabra del latn anima usado para
designar el principio por el cual los seres animados estaban dotados de movimiento
propio, en ese sentido originario tanto los animales como el ser humano estaran
dotados de alma.
Psyche o alma han venido a tener definiciones distintas; ya sea por costumbre,
razones de las lenguas o preferencias filosficas. Aristteles la defini como
"determinada realizacin y comprensin de aquello que posee la posibilidad de ser /
realizado" por mucho tiempo fue declarado enigma universal irresoluble. En este
sentido aristotlico, el alma o psiquis, se refiere a la funcin del sistema nervioso y
del cerebro de los animales y el hombre estudiada por la psicologa
BENDICIN:
141
Una bendicin es la expresin de un deseo benigno dirigido hacia una persona o
grupo de ellas que, en virtud del poder mgico del lenguaje, logra que ese deseo se
cumpla. Gramaticalmente, se trata de oraciones con modalidad desiderativa (lo
mismo que su contrario, las maldiciones).
As, son bendiciones tpicas Que Dios te guarde o Que te vaya bonito.
BIBLIA:
Es el nombre con el cual se designan desde muy antiguo las Sagradas Escrituras de
la Iglesia Cristiana. Una exposicin de su contenido y un estudio profundo de su
texto y mensaje ocuparan mucho espacio, y precisamente todos los artculos de
este diccionario iluminan un poco el texto de ese Libro por excelencia que es la
Palabra de Dios.
Nombre. Biblia viene del griego a travs del latn, y significa Los Libros. La
designacin bblica es de la/s Escritura/s y, en un lugar, Las Santas
Escrituras (Ro. 1:2). La ausencia de adjetivo delante de la palabra Biblia revela que
los que lo empleaban consideraban que estos escritos:
(A) Formaban por s mismos un conjunto concreto y determinado y
(B) que eran superiores a todas las otras obras literarias.
CIENCIA:
No debe confundirse con el sentido moderno, de conocimientos sistematizados, sino
simplemente conocimiento, erudicin o sabidura.
La falsa ciencia mencionada en 1 Co. 8:1, 7 y Col. 2:8 se refiere a las enseanzas
de las sectas msticas y judaizantes, denunciadas por S. Pablo, en contraposicin
con la verdad del evangelio (1 Co. 12:8; Fil. 1:9).
CONOCIMIENTO:
Son varias las palabras griegas traducidas conocer, siendo las principales:
(a) oida, que significa conocimiento interno consciente en la mente; y
(b) ginosk, que significa conocimiento objetivo. Este ltimo pasa a la
consciencia, pero no a la inversa.
142
CULTO:
Al contrario, la lectura de sus textos sagrados o la recitacin de sus mitos, la
elaboracin de su teologa por va de reglas de hermenutica particulares, como la
fe personal de sus fieles (para las religiones dogmticas, i.e. cuya prctica necesita
la adhesin a una confesin de fe), pertenecen al esoterismo.
Pueden ser, segn las religiones, el conjunto de los tem siguientes o una eleccin
entre stos:
en primer lugar, sacrificios ms o menos simblicos;
recitacin de los mitos, predicacin (homeltica),
rezos y salmos, himnos o cnticos;
la creacin de imgenes piadosas iconos o dolos.
DIOS:
Es un concepto teolgico, filosfico y antropolgico que hace referencia a la
suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen
abrahmico y aquellas relacionadas. Su conceptualizacin ha sido tema de debate
en casi todas las civilizaciones humanas.
El vocablo Dios se escribe en espaol con mayscula como sustantivo propio cuando
se refiere a la idea de ser supremo de las religiones monotestas, como son el
judasmo, el cristianismo, el islam
ENCARNACIN:
Del lat. in, y caro, carne: el hecho de asumir un cuerpo de carne; el acto por
el que el Hijo de Dios se revisti voluntariamente de un cuerno humano y de la
naturaleza humana.
ESPRITU SANTO:
Si bien tanto el Padre como el Hijo son espritu y santos, se reserva este nombre
para la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. En la Biblia se hace referencia a
(ruwah, soplo, viento) adems de Espritu de Dios, como en el primer captulo del
Gnesis: "...Las tinieblas cubran los abismos y el Espritu de Dios se mova sobre la
superficie de las aguas" (Gen 1, 1).
FE:
Del latn fidere, "confiar", es en la terminologa religiosa, "el asentimiento firme de la
voluntad a una verdad basada sola y nicamente en la revelacin divina". Tambin
puede ser definida como "la adhesin del entendimiento a una verdad por la
autoridad de un testimonio. Implica, por tanto un componente intelectual, ya que la
fe no es un consentimiento, sino un asentimiento y considera un motivo especfico.
Es una palabra relacionada con creer; desde luego, ambos conceptos no pueden
estar separados.
En el AT aparece dos veces la palabra fe en sentido propio (Dt. 32:20; Hab. 2:4).
Las palabras en heb. son emun, emunah; pero aman se traduce
frecuentemente como creer. La primera vez que este verbo aparece en el AT es
cuando se usa de Abraham: Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia (Gn.
15:6). En esto se apoya Pablo en Ro. 4, donde la fe del creyente le es contada por
justicia, sacndose la conclusin de que si alguno cree en Aquel que resucit a Jess
el Seor de entre los muertos, le ser contado por justicia.
HOMBRE:
Son varios los trminos hebreos que se traducen frecuentemente como hombre.
(a) Adam, hombre, trmino genrico para hombre, humanidad (Gn. 1:26, 27).
(b) lsh, hombre, implicando fortaleza y vigor de mente y cuerpo (1 S: 4:2;
26:15);
tambin significa marido en contraste con mujer (Gn. 2:23; 3:6).
144
(c) Enosh, sujeto a corrupcin, mortal; no se usa del hombre hasta despus de
la cada (Gn. 6:4; 12:20; Sal. 103:15).
(d) Ben, hijo, con palabras adjuntas, como hijo de valor u hombre, o varn
valiente; hijo de fortaleza u hombre o varn fuerte (2 R. 2:16, etc.).
(e) Baal, amo, seor (Gn. 20:3).
(f) Deber, poderoso, belicoso (x. 10:11; 12:37).
HUMILDAD:
Como espritu de servicio, se da siempre a s mismo en los dones que otorga, es la
actitud de Jess "El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir a dar
su vida en rescate por muchos".
IGLESIA:
(gr. Ekkiesia, del verbo ek kale, llamar fuera de).
(a) Uso del trmino.
En los estados griegos reciba este nombre la asamblea de los ciudadanos,
convocada por un heraldo para tratar y decidir los asuntos pblicos (cfr. la asamblea
alborotada de feso, Hch.19:32, 41).
El Seor Jess emplea por primera vez en el NT el trmino iglesia, que va a recibir
un tratamiento tan corriente en el NT. Sealemos ya aqu que este trmino no
designa jams un edificio ni un lugar de culto, como sucede en la actualidad.
145
(b) Definicin.
En esencia, la Iglesia es la comunidad de todos los creyentes del Nuevo Testamento
que han sido unidos por el lazo de la fe y de la accin regeneradora del Espritu
Santo,' de una manera vital, a Jesucristo. Esta Iglesia espiritual es el cuerpo
mstico del Seor, del que se llega a ser miembro por el bautismo del Espritu, y en
este sentido slo es discernida por los ojos de la fe (1 Co. 12:13).
INCREENCIA:
Hoy la religin se encuentra confrontada con el fenmeno de la increencia. En otros
tiempos se crea y se viva en un clima religioso. La religin se daba por supuesta.
Hoy no sucede as, sino que la increencia constituye un componente de nuestra
situacin.
JESS:
(forma latina derivada del gr. lesous, transcripcin del hebreo Jeshua, forma
tarda de Jehoshua o Joshua, es decir, Josu: Jehov es salvacin).
LAICO:
Juan pablo II 1988 "Los fieles laicos participan en la vida de la Iglesia no solo
llevando a cabo sus funciones y ejerciendo sus carismas"
146
MARIA (AT)
(gr. del NT: Mara o Mariam, derivado del heb. Miryam; en lat. Maria),
(a) MARA, HERMANA DE MOISS Y AARN.
Es probable que fuera ella la que vigil el arca que contena el pequeo Moiss (x.
2:4-8). Se puso a la cabeza de las mujeres que celebraron el paso del mar Rojo,
danzando al son de los panderos. Mara cantaba: Cantad a Jehov, porque en
extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete (x. 15:20,
21). Mara fue profetisa, y Dios le haba dado un lugar tras sus hermanos,
encargados de conducir al pueblo de Israel (Mi. 6:4; x. 4:15, 29, 30). Alegando el
matrimonio de Moiss con una mujer etope, Miriam incit a Aarn a rebelarse en
contra de l. Entonces qued atacada por la lepra, en castigo a su resistencia a la
voluntad divina. Moiss intercedi por su hermana; Dios la san, pero el pueblo se
vio retrasado en su marcha hasta que ella volvi a entrar en el campamento (Nm.
12:1-16; Dt. 24:9). Mara muri y fue sepultada en Cades (Nrn. 20:1).
(b) Mara, cuyo padre fue Esdras (1 Cr. 4:17), no el escriba de la poca postex tica.
(c) MARA, la madre del Seor Jess.
Los nicos datos autnticos nos provienen de las Sagradas Escrituras. Seis meses
despus de la concepcin de Juan el Bautista, el ngel Gabriel fue enviado por Dios
a una virgen llamada Mara. Ella viva en Nazaret, una poblacin de Galilea, y estaba
prometida con un carpintero, Jos (Lc. 1:26, 27). Los textos afirman que Jos
descenda de David. No lo dicen de manera explcita de Mara, pero hay numerosos
comentaristas que creen que era de ascendencia davdica. En efecto, le fue
anunciado que su hijo recibira el trono de David su padre (Lc. 1:32). Adems, en
varios pasajes (Ro. 1:3, 2 Ti. 2:8; y cfr. Hch. 2:30) se afirma que l es, segn la
carne, del linaje de David. Por otra parte, hay una gran cantidad de exegetas que
opinan que en Lc. 3:23-28 se da la genealoga de Cristo a travs de su madre, en
cuyo caso el padre de Mara sera El. Sea como fuere, el ngel anunci a Mara que
ella era objeto del favor divino, que tendra un hijo al que llamara Jess. Sigui
afirmando que sera grande y que sera llamado Hijo del Altsimo, y que el Seor
Dios le dara el trono de David su padre. Reinar eternamente sobre la casa de
Jacob, y su reino no tendr fin (cfr. Lc. 1:32, 33). Mara pregunt cmo podra ser tal
cosa, por cuanto ella era virgen. El ngel le respondi que ella concebira por el
poder del Espritu Santo.
MISTERIO:
Trmino procedente del vocabulario religioso de los griegos, designando una
doctrina particular y prcticas secretas. Solamente los iniciados participaban en los
ritos y solemnes purificaciones u orgas de los misterios paganos (misterios rficos,
eleusinos, de Cibeles, de Isis y Osiris, de Mitra, etc.).
147
actualidad los 'dispensadores, esto es, no slo los administradores, sino tambin los
divulgadores de los misterios de Dios (1 Co. 4:1). Sin embargo, el misterio contiene
un elemento sobrenatural que sobrepasa al hombre a pesar de la revelacin dada.
Solamente conocemos en parte (1 Co. 13:12); precisaremos de la eternidad para
sondear las cosas profundas de Dios. Pablo es el que, por su mismo llamamiento,
hace mencin ms frecuente del vocablo misterio (22 veces en el gr.).
ORACIN:
La oracin es una dimensin esencial de la existencia cristiana. Antes que un medio
de obtener algo, es un valor en s, Dirigirse a Dios como un t tiene un significado
por s mismo solo en una relacin interpersonal con el padre, descubre el hombre el
sentido final de su existencia.
PALABRA:
(heb. dbhr; gr. logos: palabra hablada, trmino con el que se hace referencia,
en general, a lo que est en la mente del que habla, y rhema, palabra
considerada en s misma)
PECADO:
148
Pecado, culpa, responsabilidad son interdependientes entre s. El pecado supone la
responsabilidad; no hay pecado sino cuando se obra de manera consciente y libre
as se es responsable.
La responsabilidad es el elemento que unifica y coordina el sentido de la culpa con
el sentido del pecado.
Bblicamente el pecado es rechazo de la redencin, el pecado no se comprende ms
que en relacin con la gracia de la redencin que es salvacin recuperada.
PLURALISMO:
En teologa, a veces se conoce como pluralismo a la posicin de que todas las
religiones son caminos tiles para llegar a Dios o a la salvacin. En general los
movimientos orientalistas expandidos en Occidente mantienen esta posicin (como
los partidarios de Sai Baba o los miembros del movimiento Hare Krishna, aunque
estos ltimos son pluralistas dbiles, es decir, afirman que su propia versin de la
religin es un camino ms rpido o efectivo). Opuestas al pluralismo se encuentran
muchas denominaciones cristianas, especialmente la mayor de ellas, la Iglesia
Catlica, que afirma que si bien paganos, tanto como monotestas no cristianos y
cristianos no catlicos, pueden ser salvos, la comunin con el Vaticano es una
condicin de garanta necesaria para que sea plena la seguridad de conseguir la
salvacin. Grupos escindidos del catolicismo, como los sedevacantistas, la acusan
precisamente de estar haciendo concesiones al pluralismo a travs' del ecumenismo
decidido por el Concilio Vaticano II.
RELIGIN:
Creencia en Dios o acto de orar y participar en un ritual, acto de mediar sobre algo
divino, actitud emocional e individual respecto a algo que esta ms all de este
mundo, igual moralidad.
Sistema total de creencias y prcticas que operan en una sociedad dada. La religin
incluye las creencias, las costumbres, tradiciones y ritos que pertenecen a
agrupaciones sociales particulares, implica tambin experiencias individuales.
RESURRECCIN:
Es el principio fundamental de los tratos de Dios en gracia hacia el hombre, por
cuanto el hombre est bajo sentencia de muerte, y en la muerte misma, debido al
pecado (cfr. Ef. 2:1, 4-6; Col. 3:1-4, etc.). La expresin la resurreccin general se
halla en obras de teologa, y hay una creencia general de que todos los muertos
sern levantados simultneamente. Sin embargo, esta idea no se halla en las
Escrituras. El Seor habla de resurreccin para vida On. 5:29). El orden de la
resurreccin definitiva, dejando a un lado las resurrecciones temporales con que
Dios manifest su poder, es: Cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;
luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin... (1 Co. 15:23 -24). Este
fin es evidentemente el levantamiento de los malvados a juicio, o, en otras
palabras, a ' resurreccin de condenacin (Jn. 5:29). En Ap. 20:4-5 se ve una
estrecha correspondencia con el pasaje de 1 Co. 15:23-24; en ambos se aprecia, con
149
la frase clave cada uno en su debido orden, cmo se interpone el reinado milenial
de. Cristo (vase MILENIO) entre la resurreccin de los Suyos y la resurreccin de
condenacin, o el fin.
REVELACIN:
Dios se revela a los hombres mediante la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradicin y
el Magisterio de la Iglesia.
La revelacin divina en la Sagrada Escritura es inspirada por Dios, por tanto el autor
principal es Dios y el secundario el hombre; la Iglesia Catlica cumple su misin de
interpretar la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradicin de mdo autntico y ensea
la verdad a todos los fieles de la Iglesia a travs de los tiempos.
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Concilio
Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al
hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci
desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su
designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza
divina (DV 2).
TRADICIN:
Gr. paradosis, un transmitir, ya sea oralmente, ya por escrito; una enseanza
transmitida de una a otra persona. Se usa en el NT en sentido positivo y negativo.
En el negativo, es usado en la disputa entre el Seorsy los fariseos acerca de la
tradicin de los ancianos- (Mt. 15:1-9; Mr. 7:1-13) La tradicin oral juda parece
haber sido de tres clases:
(a) Pretendidas leyes dadas por Moiss oralmente a los setenta ancianos, adems
de la Ley escrita, y que los fariseos consideraban tan vinculantes como ella;
(b) decisiones de jueces, que vinieron a sentar precedentes directores de futuras
decisiones;
(c) interpretaciones de las Escrituras dadas por grandes rabinos, y que finalmente
llegaron a ser consideradas con la misma reverencia que las Escrituras del AT.
150
De la comparacin de los pasajes de Mateo y Marcos es evidente que el Seor Jess
atac la pretensin de revelacin adicional (esto es, de los ancianos).
Otra mencin de tradicin en sentido negativo es en Col. 2:8. En este pasaje hay
exegetas que ven las enseanzas judaicas de los falsos maestros. Aunque puede
haber algo de verdad en ello, es evidente que aqu el trmino se usa con mayor
amplitud que en lo que respecta a la tradicin juda. El trmino tradiciones de los
hombres parece referirse al origen meramente humano, en contraste con el
divino, de las falsas enseanzas de Colosas,que parecen haber tenido
caractersticas gnsticas, una mezcla de filosofa griega mezclada con conceptos
populares del judasmo de entonces.
En todo caso, esta tradicin, esta enseanza, es la dada por los apstoles, y
quedara cristalizada en sus escritos. En las Escrituras no se contempla la
transmisin oral de la revelacin divina. La enseanza, evidentemente, debe ser oral
en muchos casos, pero debe sujetarse en todo a las Escrituras (1 Co. 4:6). El apstol
Pablo, en su despedida, encomienda a los fieles, no a las jerarquas de la Iglesia y a
sus enseanzas y tradiciones, sino a Dios, y a la palabra de su gracia (Hch. 20:28-
32). Los apstoles eran los depositarios y transmisores de la enseanza divina, y
este depsito que ellos dejaron, la palabra apostlica, estilo que la Iglesia tiene que
conservar, proclamar y vivir (cfr. Lc. 1:2; He. 2:3-4; 2 P. 1:12-20; 3:15-16; Jn. 1:1-
4; Jud. 3, 17.
TRINIDAD:
Este trmino, empleado por primera vez por Tertuliano (siglo II d.C.), expresa una
magna verdad bblica. El Dios nico se revela a nosotros en las tres Personas dl
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hay dos facetas a considerar en base a los
textos:
(a) la deidad esencial del Hijo y del Espritu Santo, siendo innecesario tratar la del
Padre;
(b) el hecho de que las tres Personas son un nico y mismo Dios.
(c) La unidad de esencia de las tres Personas divinas
Las Tres Personas de la sola Deidad estn unidas de tal manera que manifiestan la
plenitud del solo Dios viviente: Cada persona cumple las mismas obras y recibe la
misma adoracin; participan del nico Ser indiviso de la Deidad, manteniendo al
mismo tiempo una relacin tripersonal de amor y comunicacin en el seno de la
Deidad, con una perfeccin y armona infinitas, con una total unidad, un amor
Infinito, una sumisin perfecta al Padre, de quien proceden eternamente el Hijo y
Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo (Jn. 15:26; Ro. 8:9; G. 4:6). El
estricto monotesmo del AT no queda afectado en absoluto. Simplemente, al
151
revelarse plenamente en la persona de Cristo, Dios nos ha dado a conocer ms
realidades acerca de la inefable naturaleza del Dios nico y verdadero. En el AT,
tenemos ante todo la revelacin del Creador y Seor soberano, Dios por nosotros;
en los Evangelios, el Seor se encarn, llegando a ser Dios con nosotros,
Emanuel. Una vez obrada la redencin, en Pentecosts vino a ser Dios en nosotros
por el Espritu Santo.
VIDA:
Vida es aquello por lo cual un ser creado disfruta del lugar en el que el Creador lo ha
puesto. Dios sopl en la nariz del hombre aliento de vida, y fue el hombre un ser
viviente (Gn. 2:7). Al entrar el pecado, el hombre pierde el derecho a esta vida, y
Dios la reclama, diciendo: Ciertamente demandar la sangre de vuestras vidas; de
mano de todo animal la demandar, y de mano del hombre; de mano del varn su
hermano demandar la vida del hombre (Gn. 9:5) En ello se instituye la pena
capital por el asesinato, nunca abrogada o alterada.
VIDA ETERNA:
En las Escrituras se presenta comnmente en contraste con la muerte. La vida
eterna ha sido revelada en el Seor Jesucristo. ste es el verdadero Dios, y la vida
eterna (1 Jn. 5:20). Y ste es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y
esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de
Dios no tiene la vida (1 Jn. 5:11, 12). Por ello, el que tiene al Hijo de Dios tiene la
vida ahora, y lo sabe por el Espritu Santo, el Espritu de vida.
El apstol Juan habla de la vida como un estado subjetivo de los creyentes, aunque
inseparable del conocimiento de Dios plenamente revelado como el Padre en el Hijo,
y verdaderamente caracterizada por esto mismo. El Seor le dijo al Padre en
oracin: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3). El apstol Pablo presenta la vida eterna
ms en su aspecto de esperanza puesta delante del cristiano, que sin embargo tiene
un efecto moral en el aqu y ahora (Tit. 1:2; 3:7). De ello se puede ver que para el
cristiano la vida eterna se relaciona en su plenitud con la gloria de Dios, 'cuando el
cuerpo presente que forma parte de la vieja creacin ser transformado, y habr
una total conformacin a semejanza del de Cristo, en cumplimiento de los
propsitos de Dios. En este tiempo de espera, el propsito de Dios es que el
cristiano, en quien mora el Espritu Santo, sepa (tenga el conocimiento consciente)
de que tiene la vida eterna (1 Jn. 5:13), una vida totalmente distinta de la vida en la
carne, relacionada con el Seor resucitado y exaltado (Col. 3:1; cfr. Ef. 1:19, 20; 1 P.
1:3).
152
153