Psicologa de las masas en la era digital y post-patriarcal*

por Jos Ramn Ubieto

En medio de una calle derruida por los bombardeos, un nio camina con su bici y un pokmon
de un azul intenso, que contrasta con el gris del paisaje. Ms all, otro nio parece hablar con
su pikachu lloroso, sentados en lo que un da fue una acera y que ahora deja ver sus tripas de
acero, secuelas del combate que se libra da a da.

Estas estampas, obra de Saif Aldeen, artista y activista sirio, han sido lanzadas a las redes
sociales para llamar la atencin del mundo sobre el conflicto sirio. Los militantes del RFS,
opositores al rgimen de Bachar al Asad, han aprovechado el xito del video juego Pokemon
Go fotografiando a nios de 7-8 aos, desconocedores del juego y habitantes de una de las
zonas ms castigada por los combates.

Esta iniciativa es un buen ejemplo del encuentro entre dos versiones de la realidad muy
diversas, que sin embargo coinciden en un mismo espacio y tiempo: la realidad aumentada y la
realidad estallada. Dos fenmenos actuales que nos permiten pensar la psicologa de las
masas en nuestra era digital y post-patriarcal de manera nueva respecto al anlisis que Freud
hizo hace 100 aos, justo al acabar otra guerra que puso fin al mundo de ayer: la primera
guerra mundial.

La tesis bsica de Freud es que en las masas encontramos dos tipos de lazos afectivos: aquel
que une a cada miembro con el lder y aquel que une a los individuos entre s. El eros que
propicia esta comunin se basa en que cada individuo de la masa comparte con los otros un
mismo objeto, que ha pasado a ocupar el lugar de su Ideal del Yo, aquello a lo que aspira ser.
Es por esta eleccin comn que sus yoes se identifican entre s.

Cuando este ideal cae, la unin entre iguales se desmorona. Es el ejemplo del caudillo muerto
en la batalla que provoca la fuga desesperada de sus guerreros, hurfanos del lder que los
cohesionaba entre s. O del poltico carismtico que, al caer en desgracia, arrastra tras de s el
derrumbe de sus seguidores. El padre todopoderoso encarnaba mejor que nadie este rgimen
patriarcal, ahora en franco declive. Era l quien proporcionaba las identificaciones a los sujetos,
como modelo indiscutible.

Quin sera entonces el lder de las masas que se precipitan en tneles, escuelas y vas
pbicas a la caza del pokemn? O el de las multitudes indignadas que ocupan las calles para
protestar por la corrupcin, la especulacin inmobiliaria o el ltimo atentado? Y el de las
propias filas de los grupos terroristas?

De un tiempo a esta parte las manifestaciones multitudinarias son un hecho incontestable. Las
podemos analizar en los trminos en que lo hizo Freud, en plena era analgica y patriarcal,
cuando se refera a instituciones tradicionales como el ejrcito o la iglesia? Qu sustituye hoy
a esa figura del lder, ahora denostado y en serios apuros incluso all donde los regmenes
personalistas gobiernan?

Pokmon Go: atrapar la realidad huidiza

Reflexionemos en primer lugar sobre la llamada realidad aumentada, trmino que se usa para
definir la visin de un entorno fsico del mundo real, cuyos elementos se combinan con
elementos virtuales para la creacin de una realidad mixta en tiempo real.

En los pocos meses que el juego Pokemon Go lleva en circulacin, amenaza con desbancar en
tiempo de uso y/o usuarios a apps muy populares como Tinder,Whatsapp, Twitter o el
mismo Facebook. Qu tienen en comn sus usuarios para definirse como comunidad de
jugadores? No parece que compartan ideales de ningn tipo, ni siquiera segmento de edad ni
gnero o raza. Lo que destaca es cierta compulsin que los empuja, a veces con riesgo para su
vida en algunos casos extremos, a no dejar el juego hasta conseguir su objetivo de cazar los
pokemones.
Sera esto una adiccin? Seguramente no en el sentido ms clsico, pero revela bien que hoy
nuestra relacin a los objetos de consumo (compras, drogas, comida,gadgets) es bsicamente
una relacin adictiva, un vnculo de dependencia con ese objeto que nos procura alguna
satisfaccin y del que nunca parece que tengamos suficiente. Hasta que la magia se agota y lo
sustituimos por otro, signo de nuestra realidad, cada vez ms efmera y propia de un tiempo
instantneo e hiperactivo.

Pokmon Go ha sabido combinar algunas variables que lo hacen atractivo y favorecen esa
dependencia. En primer lugar est su lado saludable, saca a la gente del encierro domiciliario
y lo hace correr y moverse para hacer que su interaccin parezca ms real que la virtual
tradicional. La paradoja es que esa voluntad sana termina a veces de manera dramtica o en
un juzgado.

En segundo lugar, la tecnologa de la realidad aumentada introduce la sorpresa como un

elemento que suscita curiosidad y anima el deseo de ver algo nuevo, modificar la realidad
aunque solo sea a travs de la cmara del mvil, verdadero amuleto del sujeto moderno. Una
manera de salir de la actitud blase (hasto indiferente) que G. Simmel, contemporneo de
Freud, atribua a los urbanitas modernos.

En tercer lugar, aprovecha el xito anterior del juego Pokmon para avivar la nostalgia de
aquellos que lo tuvieron como un icono de su ocio infantil. La nostalgia de un tiempo que cada
uno puede recordar ahora, reconstruyndolo a su manera.

En cuarto lugar, pero no menos importante, el juego promueve la competitividad entre sus
usuarios, que deben correr para evitar que otros jugadores les tomen la delantera. Satisface as
dos deseos: el de alcanzar la excelencia siendo el mejor, y el de formar parte de la comunidad
de usuarios que gozan juntos en el mismo espacio real/virtual. Sienten que su satisfaccin
forma parte de un cuerpo global, que son visibles sin quedar en los mrgenes que tan bien
describi C.Ptonnet en su etnologa de lasbanlieues.

Un joven paciente, con un fuerte sentimiento de exclusin social, me explica sus sensaciones
de jugador: Antes era un friki de Call of Duty, me tiraba hasta las 4 de la maana pero siempre
senta que se me escapaba algo. Ahora flipo con Pokmon Go, salimos con los colegas y
vamos cazndolos en los parques y en la calle, mola porque los atrapas en la realidad misma.

Lo que los une, pues, ya no es el objeto que funcionara para todos como un Ideal del yo
comn, sino algo ms prosaico y quizs por ello ms consistente: la satisfaccin, que implica
siempre el cuerpo en movimiento. Gozar en el mismo espacio, la calle, y al mismo tiempo.
Saber que ese goce, por ser compartido, se hace ms consistente y que slo los frikis o raritos
quedaran al margen, privndose de esa satisfaccin, ahora casi obligada.

Participar activamente en la comunidad virtual, a travs de las redes sociales y los juegos
online, es ya un estilo de vida. A eso le podemos llamar una comunidad de goce, tan efmera
como la realidad virtual misma, siempre dispuesta a desaparecer y reaparecer de nuevo con
otro objeto en juego. Otro buen ejemplo de agrupamiento social repentino y efmero son los
famosos flashmob.

La realidad aumentada aparece aqu como una ficcin para combatir el aburrimiento y esa
insoportable pesadez del ser hipermoderno, siempre obligado a obtener un nuevo y ms
satisfactorio goce. Un intento de atrapar esa realidad particular y huidiza. Como si lo virtual
maquillase las imposibilidades que cada uno encuentra en su relacin con los otros o consigo
mismo. De paso, el juego vela que el cazador no deja de ser, l mismo, geocazado por la
voracidad del Big Data.

Una nueva topologa de la violencia: la realidad estallada

Si la realidad aumentada es el sueo, que la tecnologa digital nos procura, la realidad estallada
es el despertar a lo real de nuestra existencia. Otro escenario donde la realidad, ms que
aumentar, parece estallar de rabia, indignacin u odio. La crisis, desencadenada por la burbuja
inmobiliaria y continuada por la precariedad sociolaboral, ha generado muchos movimientos de
indignacin, desde las primaveras rabes hasta el Occupy Wall Street pasando por los
indignados del 15M o de Brasil. El uso de las redes sociales es aqu tambin clave.

Estas nuevas multitudes, diversas en su composicin y contexto cultural, tienen sin embargo
algunos rasgos comunes. Ya no se orientan a partir de un lder ni de un ideal comn preciso y
claro. Estos movimientos, como sealaba recientemente el psicoanalista francs Eric Laurent,
se desarrollan en dos tiempos. Primero est el grito de indignacin y rabia, un llamado que
cada uno hace, a partir de una prdida (de casa, de trabajo o incluso de patria), sin otra
reivindicacin inicial que pedir un lugar para l en un mundo que parece volverse loco y cada
vez ms excluyente. Son los nuevos desahuciados que se resisten a ese destino de
marginados.

A ese grito le sigue la identificacin de un culpable, alguien situado en el exterior y al que se

hace responsable del estado de la cuestin. Ese cuerpo indignado, afectado hasta su raz de
esa pasin, empieza a pensar con los otros y dar forma a la rabia en un programa poltico
nuevo que los constituye como una masa organizada. Fue el caso de Podemos en nuestro pas
o la incidencia clara que el movimiento Occupy ha tenido en el xito del candidato demcrata
Bernie Sanders. Otros pases como Brasil, Tnez, Egipto han tenido mayores dificultades para
traducir esa indignacin en propuestas de cambio real.

Un movimiento ms reciente, la Nuit debout en Paris, difundi el pasado 7 de abril, un

comunicado firmado bajo el seudnimo de Camille Delaplace donde se evoca un vaco, una
disponibilidad que simboliza en Pars la plaza de la Repblica, lugar de encuentro de sus
participantes. En ese texto se denuncia esa falta de lugar del sujeto actual: Este vaco no
tuvimos que hacerlo alrededor nuestro. Vivamos en su interior haca tiempo. Es el vaco de
legitimidad en el cual hoy se toman casi todas las decisiones. Vaco que, a juicio de Byung-
Chul Han, anuncia la muerte del sujeto.

Aqu, como veamos antes en las comunidades virtuales, tampoco se trata de un lazo social
organizado alrededor de un lder ni de un ideal comn. Se trata de un vaco compartido, una
prdida alrededor de la cual los sujetos toman la calle tratando de bordear el vaco para no caer
en l. Es conocido el aumento de la tasa de suicidios, en la ltima dcada, vinculados a
procesos de precarizacin social (desahucios, despidos, burn-out,..). Cuando la realidad, propia
y singular que sostena a estos sujetos estalla, el propio sistema los deja caer como
consumibles ya obsoletos, resorte luego de muchas propuestas polticas actuales (Brexit,
Trump, extrema derecha).

El odio como lazo social

Un tercer fenmeno, el odio que empuja a terroristas y grupos racistas, nos permite captar otra
vertiente de la nueva psicologa de las masas en una era ya post-patriarcal. La figura del lobo
solitario, en los casos de terrorismo, o del asesino en las matanzas urbanas recientes, no nos
debe hacer olvidar que, aunque solos en su acto, se reclaman siempre como pertenecientes a
una comunidad ms amplia con la que guardan relaciones muy diversas, desde militantes
hasta simples simpatizantes.

Esa comunidad tampoco tiene un lder o un ideal a partir del que orientarse. Sabemos que
muchos de ellos desconocen la base ideolgica (nazismo, islam) en la que supuestamente se
sustentan sus actos criminales. Esas vagas referencias les sirven ms bien de envoltorio de la
causa verdadera, el odio profundo hacia el otro, que vela as el odio a s mismos, factor que
Freud identific como el principio de exclusin del sujeto mismo. Todos tenemos cosas que no
nos gustan de nosotros mismos, afectos y sentimientos que nos resultan insoportables y que
por ello expulsamos afuera e imputamos al otro como culpable, para exorcizar as nuestros
demonios internos.

Ese padre, que guiaba los pasos con mayor o menos firmeza, parece ausente de estas
biografas. No lo encontramos en la mayora de casos de jvenes autores de las matanzas
escolares o urbanas, donde esa ausencia es siempre sealada como un rasgo preminente en
su historia personal. Y tampoco lo vemos muy operativo en el caso de los terroristas que se
acogen a esa versin del islam.
De hecho sabemos que la mayor parte de los autores de atentados yihadistas comparten el
rasgo de haber crecido en familias donde la figura de los hermanos dejaba en un segundo lugar
al padre. La fratria, en estos casos, ocupa el lugar fuerte de referencia, en detrimento de un
padre ausente o alicado. Esa pandilla, que puede organizarse en la propia familia con los
hermanos pero tambin en el gimnasio, el parque o la misma mezquita, recrea una nueva
familia ms horizontal donde la figura del padre entra en declive. Algunos testimonios muestran
incluso cmo son los propios hijos los que tratan de convertir a los padres y ser ms
musulmanes que ellos mismos, ante el horror de los progenitores que ven all una
radicalizacin de los hijos, por fuera de toda norma familiar.

Aqu se trata tambin de dar un lugar a ese sujeto que siente haberlo perdido en su comunidad
de origen. No es necesario que esa prdida sea real y material, basta con que uno la perciba
como tal y de all que la clase social no sea el nico factor explicativo de los reclutamientos.
Hay un factor comn ms poderoso que es el odio mismo. Odio alimentado a lo largo de aos y
que, en algunos casos de autores de matanzas escolares, est relacionado con el acoso
sufrido por ellos durante su etapa escolar.

En el caso de los jvenes yihadistas ese odio y desorientacin ha atravesado, en muchos

casos, su adolescencia y primera juventud. Su biografa destaca un historial de abusos,
maltratos, consumos excesivos, violencias varias e incluso prisin y condenas repetidas. Su
conversin les otorga un nuevo lugar purificado, orientado a partir de una nueva misin, que les
garantiza un status de sujetos de pleno derecho. All donde fueron excluidos y vctimas del otro,
ahora pasan a ser sus verdugos todopoderosos.

Ese odio compartido -aqu las tecnologas digitales juegan un papel crucial- crea una nueva
comunidad fraternal y global, sin fronteras ni exclusiones. Una comunidad que ya no se funda
en la recreacin del padre omnipotente y feroz, descrito por Freud en su mitologa de Ttem y
Tab. El Islam, a diferencia del cristianismo o el judasmo, no confunde al Dios con el padre. Al
es Uno, nos recuerda Laurent, y ni engendra ni tampoco fue engendrado. El Dios del Islam no
promueve la paternidad y por ello se sustenta mejor en el lazo que procura la fratria que en la
encarnacin de la divinidad por parte del padre.

En busca de la identidad perdida

Tenemos pues un nuevo par, un binomio que ya no pasa por el Ideal-sujeto sino por el sujeto y
sus objetos de satisfaccin. De all que la incidencia del liderazgo, y de la masa sustentada en
l, haya cambiado radicalmente. Ya no construimos nuestra identidad a partir de esos
significantes que nos representaban colectivamente en base a ideales religiosos, culturales o
polticos. Cada vez nos presentamos menos en sociedad como comunistas, catlicos o
melmanos. Ms bien nos inclinamos por otras etiquetas ms actuales: hiperactivos,
bipolares, hipsters, LGTBI. Nuestras referencias colectivas se apoyan ms en el modo de
satisfaccin, un rasgo compartido con otros y relativo a nuestra sexualidad, manejo del cuerpo
o expresin emocional.

Ahora la palabra clave, el significante amo que nos gobierna, no es otro que el goce mismo, la
manera en que nos satisfacemos y eso hace que esa identidad, con la que cubrimos el vaco
propio del ser humano, entre en crisis ms fcilmente. La identidad, en realidad, resulta ser lo
ms frgil de un sujeto, si la consideramos en su sentido consciente, es decir, aquello que uno
dice ser o cree ser.

Por ello recurrimos a todas las frmulas existentes y nos agarramos a aquellas
definiciones prt--porter para obtener ese lugar que todos queremos. Incluso aunque esa
definicin sea negativa y aparezca como un trastorno padecido (TDAH, Trastorno Bipolar,
Autismo). Las clasificaciones mdicas, lo que Foucault teoriz como la biopoltica, procura a no
pocos sujetos etiquetas psicopatolgicas por las que hacerse representar.

La poltica, por su parte, se presenta tambin como una referencia para muchos grupos que
hacen de la identidad su bandera nacional o religiosa. Al igual que la vivencia de la sexualidad,
que no deja de ofrecer posibilidades identitarias a la carta, recogiendo todas las modalidades
de goce sexual, incluidas las asexuales. Todo ello sin olvidar las marcas y los objetos de
consumo, que identifican a los sujetos incluyndolos en comunidades de goce cada vez ms
globales.

Esa diversidad, presente en la masa contempornea, cohabita tambin con un cierto empuje a
la homogeneizacin de esos modos de goce. Lo vemos claramente en las propuestas
xenfobas y fundamentalistas y tambin en escenas como la del bullying. En todas ellas se
castiga en el otro la diferencia a la hora de satisfacerse: los infieles son los que no siguen los
mismos patrones sexuales, familiares o como en el acoso- no siguen los cnones estticos
(marcas, obesidad,..) o los estilos de vida popus.

Jacques Lacan nos advirti ya, en los aos 70, de los efectos de segregacin que veramos a
medida que esas masas, separadas por las fronteras, fueran acercndose cada vez ms, como
sucede en la globalizacin. Hoy lo global es esa marca de goce que hace que pasear por
cualquier ciudad del mundo sea ver las mismas propuestas para comer, vestirse o divertirse.

Las crisis identitarias que han comportado todos estos cambios se traducen en situaciones de
urgencias subjetivas que constatamos en los servicios de salud, en las escuelas, las familias y
en la sociedad misma. Sujetos un tanto desorientados que buscan una referencia y la
encuentran, como decamos antes, en el verdadero significante amo que da hoy consistencia y
comanda al sujeto: el goce es el amo mismo. l es el verdadero secreto de la masa, el cemento
que asegura su lazo social y lidera nuestros pasos.

* From: La Vanguardia. Dossier Culturas. Sbado 25 de febrero de 2017

http://www.lavanguardia.com/vida/20170225/42285454923/psicologia-era-digital-nuevos-
grupos-sociales.html