Cuestin espinosa: cuerpo afectado*

*Alberto Sladogna1
el lenguaje no es inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es
cuerpo, Lacan, Escritos
1, 1966

lo que ha dicho [El analizante] poda ser - nos

percatamos porque lo
sufrimos - poda ser odo todo de travs. Lacan, 11/06/1974

Por lo tanto en el arte, los dibujos parciales, bajo el nombre de

estudios de detalle, pueden ser interesantes, Pierre Soury

Las experiencias de anlisis comienzan por la emergencia de un signo: el

amor, un signo dirigido a otro signo el cuerpo del analista, a ese cuerpo le
hace signo, signos amorosos (Cfr., en este nmero: Florencia Abbate,
Cuaderno de notas sobre Proust y los signos de Gilles Deleuze)

Por. Proponemos abordar la presencia del cuerpo que permite el despliegue

de las infinitas experiencias del psicoanlisis en las curas. Si no hay cuerpo
de un analista, no hay lugar para un anlisis. Si la persona del analista no
cuenta, en cambio cuenta el cuerpo de esa persona. Ese cuerpo es el
diagrama de los agujeros corporales (nariz, ojos, odos, piel, ano, boca, piel,
) ese diagrama y su signos estn registrados en el cuerpo doctrinario (o
corpus terico). Trato de acercar elementos para un ejercicio performativo
de lectura de los textos tericos: Leer hace (facere) un psicoanlisis de
esos elementos doctrinarios (textos, seminarios orales, escritos,
conferencias, vdeos, correspondencias, testimonios...) Leer es analizar igual
y distinto a lo que ocurre en cada experiencia.

Hacer requiere poner el cuerpo para sostener la lectura, el escrito impacta a

los ojos, as como hablar es un acto que se despliega mediante la expulsin
de aire que rebota en las cavernas de una garganta: Hablar un acto:ser
posible?; Leer en acto ser factible? (Shoshana Felman). Leer los textos de
Freud y de Lacan es un acto que se haceleyendo. La lectura muestra el
impacto, el sufrimiento que nuestros cuerpos de lectores registran. Esa
lectura corporal da cuenta de la opcin esttica que sostiene el cuerpo all,
haciendo esa lectura, se trata de una ertica del leer. Infantes o adultos
testimonian haber sufrido orgasmos, temblores en el curso de una lectura
sea hacindola en voz alta, en voz interna o recibiendo en sus odos el texto
ledo. Cuando leemos el cuerpo est ah, ni ms all ni ms ac. El cuerpo
es parte de un objeto moebiano construido en cada lectura entre el cuerpo
1
Versin escrita de presentaciones efectuadas entre septiembre/octubre 2012, en
las Tertulias del sabo/er del psicoanlisis: Lacan Excomunin?Conceptos
acabados? Actividad organizada a partir de las lecturas del texto de Jos Attal: La
no-excomunin de Jacques Lacan. Cuando el psicoanlisis perdi a
Spinoza. Cfr.: http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org/2013/02/13/una-cuesti
%C3%B3n-espinoza-la-no-excomuni%C3%B3n-de-jacques-lacan/
lector y el texto siendo ledo: lo que est en el texto pasa al cuerpo por
medio una torsin, y eso regresa al texto leyendo lo que no se haba ledo.

Cuando en un anlisis o en una lectura el analista coloca su cuerpo sufre las

consecuencias de tomar ese riesgo. Or, ver, mirar, leer conlleva un acto
corporal que no se realiza en ausencia o en efigie. El cuerpo al sufrir hace
mtodo, es metdico y permite luego: En contra de lo que suele creerse, el
mtodo, de hecho, comparte con la lgica la imposibilidad de estar del todo
separado del contexto en el que opera. No existe un mtodo vlido para
todos los mbitos, as como no existe una lgica que pueda prescindir de
sus objetos. (Giorgio Agamben)

Signo de las cosas

En los seminarios orales de Jacques Lacan surge el tema mediante la

presencia de la signatura rerum[ signo de las cosas]. Recorramos algunas
apariciones del trmino. Lacan interviene 1/12/1954- ante una exposicin
de Octave Mannoni :

Primero est el problema que l plantea [Octave Mannoni] y que se

enuncia bajo la forma signatura rerum: Presentan las cosas, de
manera natural, cierto carcter asimtrico? Hay un real, lo
dado...Llega a cosas muy inefables pero que se detienen bastante
pronto, salvo si lo mismo uno quiere proseguir y entrar en el plano de
lo que comnmente recibe el nombre de delirio Lo segundo es
saber si a esto apuntaba ayer Lvi-Strauss cuando nos dijo que a fin
de cuentas l estaba ah, al borde de la naturaleza, presa de un
vrtigo, preguntndose si no era en ella donde haba que ir a buscar
las races de su rbol simblico est retrocediendo ante su
biparticin, muy tajante entre naturaleza y smbolo,Lvi-Strauss
oscila, y por una razn que puede causarles sorpresa pero que l
confiesa, teme que bajo la forma de la autonoma del registro
simblico vaya a reaparecer, enmascarada, una trascendencia,
teme que despus de haber hecho salir a Dios por una puerta, lo
hagamos entrar por la otra

Claude Lvi-Strauss formul una objecin ante los efectos que lea en los
empleos de Lacan de la eficacia simblica: privilegiar ese registro hacia
ingresar por la ventana una figura de Dios. Ese privilegio se le acord al
simblico, an hoy se le acuerda. Lacan tom un tiempo para cerrar esa
ventana, adems ese cierre no era o no es ledo Se trataba de cerrar?
Cerrar deja la ventana en condiciones de seguir operando. Una construccin
sin esa ventana recibi una respuesta no se escuchano se entiende (Cfr.,
Claude Jaegle, Retrato silencioso de Jacques Lacan :
http://es.scribd.com/doc/79143259/Jaegle-Retrato-Silencioso-de-Jacques-
Lacan )

La advertencia de Levi Strauss a Lacan y el cierre de la ventana no impidi

ni impide- formulaciones como la siguiente: En la clnica psicoanaltica no
se trata de un enfermo acostado en la cama, pero s de un sujeto acostado
en un divn. No se trata de un rito o una costumbre, el divn sirve para
acotar, reducir lo imaginario que inevitablemente la experiencia conlleva y
que las imgenes, gestos, vestimentas, no velen lo que est ms all de
ellas. La clnica psicoanaltica no es una clnica de la mirada sino de la
escucha y la lectura montada sobre ella. [Estructuras clnicas.
Introduccin general. Susy Roizin, edicin en internet]

Quin no fue tentado de recibir analizantes apagando la iluminacin del

lugar a efectos de que las luces surgieran de las palabras, del sacrosanto e
incontaminado registro del simblico? Eso fue acompaado de una teora en
la prctica: el cuerpo hara pantalla que impide o interrumpe o fragmenta el
orden simblico. Se confundi la imagen del cuerpo con el cuerpo que
permite esa imagen. El cuerpo sostiene la imagen, no hay imagen sin un
cuerpo frente al espejo. Esa teora prctica del obstculo corporal es
consecuencia de interpretar sin leer una escritura de Lacan:

(Jacques Lacan, El seminario sobre la Carta Robada, Escritos 1, 1975)

Freud sostena algo un poco diferente: El mdico debe permanecer

impenetrable para el enfermo y no mostrar, como un espejo, ms que
aquello que le es mostrado. El cuerpo del mdico es una pantalla, as sufre
el impacto y lo refleja; esa pantalla no impide, ms bien transmite; muestra
una imagen que regresa al analizante desde la pantalla. El arte performativo
ha hecho avances en esa direccin: el cuerpo muestra en acto (Cfr.: la obra
del fotgrafo Spencer Tunick)

Lacan sostena algo semejante: Por eso la cuestin del Otro que regresa al
sujeto desde el lugar de donde espera un orculo, bajo la etiqueta de un
Che vuoi? Qu quieres?, es la que conduce mejor al camino de su propio
deseo, si se pone a reanudar, gracias al savoir-faire [hacer saber hacer]de
un compaero llamado psicoanalista

La funcin analtica no carece de cuerpo. Lacan despliega el apantalle

transferencial (analista/ analizante) donde el cuerpo queda transformado
(Cfr., en este nmero, Jos Attal: El punto de eversin de Lacan.
Creacin/disolucin)

Seales del cuerpo: Signatura rerum

Lacan en el seminario oral de 1955-1956, Las estructuras freudianas en las
psicosis, retoma el tema del cuerpo por va del trmino signatura rerum:

La nocin de que el significante significa algo, de que alguien se vale

de ese significante para significar algo, se llama la Signatura rerum.
Es el ttulo de una obra de Jakob Behme.

Aqu se expone un hecho: la actividad del lenguaje en la vida de los

humanos, incluida las ciencias no estn, no fueron extradas de la
naturaleza, son inventos que afectan los cuerpos. Ah signatura rerum -
seal de las cosas- lanza un guio o un movimiento de ojos al lector:
chale un ojo a Jakob Behme2.

Un signo nos lleva a otro signo: Behme como filsofo fue acusado de
hereja, era un artesano, hacia zapatos y trenzaba cordones. Lacan en los
aos de 1974-1975 despleg un seminario donde fabricaba nudos con
cuerdas, el ttulo de ese seminario es: rsi, eresi, hereja3.

Seal de las cosas, Paracelso: no hay cadena significante

A partir de 1973 Lacan dej de lado activamente la cadena significante: La

relacin del hombre con el lenguaje, la que no puede ser abordada ms que
sobre la base de estoun significante es un signo que no se dirige ms que
a otro signo; se permite insistir en que el significante es lo que hace signo
para un signo, y por, eso es un (1) significante (20/11/1973). Esa propuesta
suena parecida a que un significante es lo que representa a un sujeto para
otro significante (1962). El parecido no trata de lo mismo, muestra que el
significante hace un signo que se dirige a otro signo. En esta ocasin
(20/11/1973) no hay cadena significante para sostener al sujeto tal como
haba sido presentado por primera ocasin en su seminario oral de 1961-
1962 La identificacin (6/12/1961).

A efectos de precisar las consecuencias de esta novedad del signo, del

significante en el cuerpo terico corresponde retrospectivamente hacer una
genealoga salvaje.
2
Quin era este personaje? Jakob Behme (15751624) fue un mstico luterano. l
desempeo un lazo de transmisin entre el maestro Eckhart y Nicols de Cusa as
con Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Friedrich Schelling. Su extensa obra, nacida de
la intuicin intelectual, ha influido durante siglos sobre todo en filsofos y telogos.
Escribi "Sobre los tres principios de la esencia divina". Behme provena de una
familia campesina. Desde pequeo se dedic a labrar la tierra, trabaj fabricando
zapatos, en particular, haciendo cordones para los zapatos. Uno de sus libros
"Aurora" fue redactado "bajo el impulso de Dios", all aparece Valentn Weigel (1533-
1588), quien fund una secta mstica a partir de las enseanzas de Taulero y
Paracelso. Un primado eclesistico, Gregorius Richter le prohibi a Behme escribir
bajo pena de destierro, obedeci por 5 aos. Sus libros eran publicados de forma
clandestina por sus amigos. Richter lo acus de hereja, y lo expulsa de la ciudad,
Bhme ya tena seguidores.
3
Con anterioridad Lacan escribi un poema articulado con la obra de Behme,
Hiatus irrationalis tal como lo dio a conocer Dany-Robert Dufour.
Lacan cuestion en Las estructuras freudianas en las psicosis un ritornelo
psicoanaltico frente a la subjetividad. La subjetividad sera un fantaseo de
orden individual aislado (!!). Ante eso, a contramano Lacan sostiene:

Cuando se habla de lo subjetivo, e incluso cuando aqu lo

cuestionamos, siempre permanece en la mente el espejismo de que
lo subjetivo se opone a lo objetivo, que est del lado del que habla, y
que por lo mismo est del lado de las ilusiones: o porque deforma o
porque contiene a lo objetivo. La dimensin hasta ahora eludida de la
comprensin del freudismo, es que lo subjetivo no est del lado del
que habla. Lo subjetivo es algo que encontramos en el real.

Es un prejuicio abordar la subjetividad como ilusoria, y pretender

mediante una simbolizacin acrecentar la objetividad para disminuir las
deformaciones. Lacan precisa, ella no proviene del analizante sino que
est del lado del real, del real del analista. As, si alguien se encuentra
molesto o confundido o tiene un malestar debido a que siente o piensa que
lo miran, ese efecto viene del real. En una sesin el analizante se siente
mirado o visto, eso viene del real que se encuentra frente a l o a sus
espaldas: el cuerpo del analista, gracias a esa presencia algo en ese
anlisis puede leerse o inventarse. No est en juego la realidad objetiva
[Nadie lo mira a usted;Cmo sabe Ud., que lo estoy mirando?; Usted
se lo imagina] al contrario esa realidad sentirse mirado- viene de lado,
del real.

Lacan sigue con los dedos en el rengln: el real en juego no debe tomarse
en el sentido en que lo entendemos habitualmente, que implica objetividad,
confusin que se produce sin cesar en los escritos analticos. Lo subjetivo
aparece en el real en tanto supone que tenemos enfrente un sujeto capaz
de valerse del significante, del juego del significante.

En esos aos Lacan construa distinciones no siempre logradas entre

realidad y real (8/07/1953). Precisar esa diferencia le llevar varios
seminarios, as como el invento, la creacin de elementos tales como el
objeto a causa del deseo o los diagramas nodales del real, del simblico y
del imaginario; la fabricacin de la fantasa, el goce, el plus valor y
Entonces corresponde una pregunta Qu es ese real que fabrica
subjetividad? fabricacin presente en la psicopatologa del vida cotidiana
[perversin, neurosis, psicosis. Claudia Weiner subray ese hecho: la vida
cotidiana es psicopatologa]. Siguiendo un diagrama de lectura ubicamos a
Alexandre Koyr quien emple el trmino real (1943) en sus actividades,
adems en 1929 present su tesis: La filosofa de Jacob Boehme. Lacan
afirm que Koyre es nuestro gua" (La ciencia y la verdad) Que
formulaba Koyr?

Koyr a quien parafraseamos- indic que la fsica moderna estudia el

movimiento de los cuerpos que pesan, el movimiento de los cuerpos que
nos rodean. El principio de la inercia es simple: un cuerpo abandonado a s
mismo permanece en su estado de reposo o en movimiento tanto tiempo
como su estado no est sometido a la accin de una fuerza exterior
cualquiera. El cuerpo guarda eternamente su reposo a menos que sea
puesto en movimiento.

El concepto del movimiento parece tan natural que creemos que la ley de la
inercia deriva de la experiencia verbg.: imagen del cientfico viendo caer
una manzana- aunque nadie ha podido observar jams un movimiento de
inercia, subraya Koyr, por la simple razn de que tal movimiento es
completa y absolutamente imposible. El movimiento real es un
"imposible por eso cuestiona la realidad.

En la realidad estamos acostumbrados a la utilizacin de las matemticas

para el estudio de la naturaleza, visin que nubla la audacia de Galileo para
quien "el libro de la naturaleza est escrito en caracteres geomtricos".
Koyre insiste en un signo galileano sustituir el mundo de la realidad de la
experiencia cotidiana por un mundo geomtrico hipostasiado as entonces,
explica lo real por lo imposible". El espacio real se identifica con el de la
geometra y el movimiento es una traslacin puramente geomtrica de un
punto a otro. Ese real no es de la realidad.

Finalizamos con Koyr despus de este breve resumen "el movimiento,

considerado como un proceso de cambio no puede prolongarse
espontnea y automticamente, que exige, para persistir, la accin continua
de un motor o una causa y que se detiene de golpe desde el momento en
que esta accin cesa de ejercerse sobre el cuerpo en movimiento, es decir,
desde el momento en que el cuerpo en cuestin es separado de su motor.
Cessante causa cessat effectus [Al cesar la causa, cesa el efecto/ Muerto el
perro, se acab la rabia/ Cuando el analista retira el cuerpo, ces el anlisis]
el tipo de movimiento postulado por el principio de inercia es totalmente
imposible e incluso contradictorio". Koyr localiza en el movimiento real una
causa, un objeto causante del movimiento (Cfr.: Alexandre Koyr, Estudios
de historia del pensamiento cientfico, Siglo XXI Editores, Mxico, DF,
1982). Lacan introdujo en el psicoanlisis un objeto semejante, al que
calific como objeto a, objeto causa real del deseo. Un objeto que se apoya
en el territorio de los agujeros de la realidad pulsional (heces, voz, sudor,
olor, sonido), objeto que los desterritorializa (Ver en este nmero texto de
Claude Mercier, La intimidad de los diagramas).

Retomemos el signo de las cosas [Signatura rerum]. Paracelso fue brjula

de Boehme, escribi un tratado De natura rerum [Sobre la naturaleza de
las cosas], el noveno libro del tratado, informa Agamben, se titula De
signatura naturalium [Sobre la signatura de las cosas naturales]. Se trata
de que el conjunto de las cosas llevan un signo que manifiesta sus
cualidades no-visibles, eso constituye el ncleo de la epistemologa de
Paracelso: Nada es sin un signo puesto que la naturaleza no deja salir nada
de s, sin signar lo que en ello se encuentra. Paracelso sostiene en su
obra Libro acerca de los que padecen gota: No hay nada exterior que
no sea anuncio de lo interno.
Lacan sostuvo en 1969/1970:

En primer lugar no crean que el signo no es asunto mo, bajo el

pretexto de que yo defin al significante como nadie se haba atrevido
a hacerlo! Por el contrario es lo primero y ser tambin lo ltimo. Pero
hace falta este desvo

Si, segn Lacan, el significante representa a un sujeto (no un

significado) y para otro significante (lo que quiere decir: no para otro
sujeto), entonces cmo puede el significante desembocar en el
signo que, desde tiempo inmemorial, representa algo para alguien?
Es en el budista que pienso, queriendo animar mi cuestin crucial con
su: no hay humo sin fuego.

Esta cita deja ver la importancia del signo a partir de 1970 as como el
consiguiente desplazamiento de la cadena significante, pues ahora, la
pregunta es cmo puede el significante desembocar en el signo [que]
representa algo para alguien. El retorno de los estoicos para la cultura de
Europa Occidental se produce en cercana con los textos de Lewis Carroll, de
Charles Sanders Pierce as como de los despliegues del paradigma de los
indicios [signos de las cosas?] en las obras de Giovanni Morelli, Arthur
Conan Doyle que impactaron en Freud en su invencin del psicoanlisis. Los
estoicos no son ajenos al signo (cfr.: en este nmero Ester Cohen,
Actualidad de los conceptos de la lgica de los estoicos griegos)

No hay humo sin fuego en el anlisis

La subjetividad del lado real est a cargo del cuerpo del analista, se ha
intentado separar a la persona del analista es decir sus prejuicios, sus
gustos, sus modos de vivir- del cuerpo del analista. Dejemos de la lado la
cuestin del signo persona [del latn per sonare, para sonar, mascara]
Puede haber una persona sin cuerpo, se dar algn cuerpo sin persona? Si
volvemos a la funcin del analista se tratara de un tema cercano al doble
cuerpo del papa [la distancia entre el cuerpo del ciudadano Jorge Bergoglio
y el cuerpo de Francisco que ocupa de la funcin]. Adems la funcin del
analista es una propuesta que recorre los textos de Jacques Lacan y que ha
producido mucha tinta en la literatura psicoanaltica. El analista se percata
de algo de su analizante por que sufre en su cuerpo Cmo separar funcin
del cuerpo? La funcin Se sostiene en ausencia o en efigie del cuerpo?

Veamos tres experiencias.

A.- Freud, el telfono corporal.

Freud formul una conexin corporal para indicar la transmisin de

inconsciente a inconsciente. Lo hizo con la valenta que lo caracteriz. En
1912 deja el siguiente testimonio:

Estas reglasellas pretenden crear el correspondiente, para el

mdico, de la regla analtica fundamental el mdico debe
 ponerse en estado de valorizar para los fines de la interpretacin, del
discernimiento de lo inconsciente escondido, todo cuanto se le
comunique, sin sustituir por una censura propia la seleccin que el
enfermo resign; dicho en una frmula: debe volver hacia el
inconsciente emisor del enfermo su propio inconsciente como rgano
receptor, acomodarse al analizado como el auricular del telfono se
acomoda al micrfono. De la misma manera en que el receptor vuelve
a mudar en ondas sonoras las oscilaciones elctricas de la lnea
incitadas por ondas sonoras, lo inconsciente del mdico se habilita
para restablecer, desde los retoos a l comunicados de lo
inconsciente, esto inconsciente mismo que ha determinado las
ocurrencias del enfermo.(Consejos al mdico sobre el
tratamiento psicoanaltico, 1912)

Freud dibuja un croquis del auricular del cuerpo del analista al micrfono
del analizado; esa imagen muestra un signo, hace lugar a un cuerpo donde
las ondas pasan de un lado al otro y le regresan, lo menos que puede
decirse que esa prctica de Freud no era sin que l colocara su cuerpo en
disposicin de recibir las ondas elctricas lanzadas desde la voz, el
micrfono del analizado. Eso regresaba desde el real a ese analizado. Freud
en la carta a su amigo Fliess del 15 de marzo de 1898 indica qu le ocurra
en las curas cuando era afectado en su cuerpo por las distancias de los
encuentros con Fliess por este tiempo estoy simplemente lelo, me
adormezco en los anlisis de las siestas; no se me ocurre absolutamente
nada ms. Se pueden hacer muchas interpretaciones, solo subray que si
el cuerpo no estaba disponible, el auricular se encontraba desconectado.

B.- Jacques Lacan los micrfonos de la IPA en su consultorio.

Lacan en su seminario oral de 1964, Los fundamentos del psicoanlisis,

transmite los efectos de su experiencia: fue excluido de la International
Psychoanalytical Association (IPA) como analista, como analista
didctico y como enseante. Por consiguiente quienes lo tomaban como
analista deban dejar esa cura si queran ser reconocidos por la IPA, lo
mismo ocurra para la llamada supervisin y la exclusin se extenda a los
asistentes de sus seminarios. Se cuentan con varios testimonios que indican
el sufrimiento que Lacan padeci en esos avatares. Jos Attal los describe
as:

Leamos entonces lo que al respecto dice uno de los "asesinos" (segn

sus propias palabras) de Lacan: Vladimir Granoff, uno de los actores
protagnicos de esta poca: "hoy esto podr parecer increble a los
ms jvenes, pero hace 20 aos o menos la mera evocacin del
nombre de Lacan en los escritos y hasta los discursos de bastaba
para que a uno se le cerraran todas las puertas. Incluso la libertad de
movimiento en cierto espacio, en un sentido fsico, como la
participacin en tal o cual reunin, en tal o cual grupo de discusin,
que era estrictamente vigilada, para emplear un eufemismo. Esta
 excomunin de Lacan,-continua Attal- el hecho de que haya sido
negociado por sus pares y sus alumnos, no es un asunto nuevo.

Eso ocurra cuando Lacan era negociado por sus pares, sus alumnos, luego
Attal aade con cuidado sus analizados. Treinta aos antes haba ocurrido
algo semejante:

Algunos se sorprenden, dir el, de que haya sido negociado

insistentemente incluso por sus propios analizados es posible algo
semejante? He aqu el escndalo que para l mismo el pasaje
-tres dcadas antes -de analizante a analista se produca en extraas
condiciones de negociacin: la habilitacin de Lacan haba sido
aceptada, pues, luego de grandes discusiones con su analista
Loewenstein y otros, y bajo la condicin de que a partir de la
habilitacin continuar su anlisis, lo que evidentemente no hizo. En
cierta medida el fin del anlisis de Lacan fue una negociacin del
analizante Lacan.

Dejemos de lado la cuestin de que en un caso (1963/1964) son los

analizados los que negocian no slo su anlisis, sino que incluan la
posibilidad de que ese analista el que los analizaba- dejar de pertenecer
a la comunidad analtica Quin podra funcionar como analista por fuera
de la comunidad institucionalizada que esos momentos tena el gobierno y
el poder decidir quin era y quien no era psicoanalista? Jung es un caso de
una situacin semejante. La negociacin emprendida por Lacan, a quien
Attal otorga en buena lid el lugar de analizante, ese analizante no
negoci al analista (Loewenstein) que le permiti, sostener el lugar de
analizante. Lacan particip de una negociacin para obtener su ttulo, no
slo el de analista sino el de didacta analista que toma en anlisis a
candidatos a analistas [todo un contrasentido]-; si, negoci como
analizante, pero el ttulo lo recibi sin intercambiarlo por excluir a su
analista.

Aos despus: Una joven atractiva, interesada en el psicoanlisis, acababa

de leer un trabajo en el seno de la cole Freudienne de Paris. El trabajo
mereci los elogios de Lacan, luego ella concurre a una entrevista con l:

Seor, quiero solicitarle el nombre de un analista, pues quiero

hacer un anlisis lacaniano.
Cul es el motivo? No est usted en anlisis?
Ya no lo soporto, es un miembro de la Internacional, no tengo nada
que ver con eso.
Peroyo vengo de ah.
Lacan reconoca su origen, su anlisis con Loewenstein.

Los analizados que en 1963/1964 lo negociaron abjuraron de su origen as

lo testimonio uno de ellos- para obtener reconocimientos y ttulos instituidos
Cmo se distingue eso de una canallada? Lacan insisti en que el anlisis
es una experiencia de amorde transferencia Qu ocurre cuando una
experiencia de amor es negociada por un ttulo o un reconocimiento
institucional? Aqu conviene aceptar un guio, un signo que deja el texto de
Jos Attal: un analizado no est en el horizonte de un analizante. La
distancia entre ellos se mide por un hecho: Lacan en 1964 da por acabado
un concepto, as dando un salto con su cuerpo saca de los fundamentos del
anlisis al Complejo de Edipo, un sueo de Freud que carga del lado del
analista el concepto de trabajo. Edipo y trabajo del analista fueron
conceptos acabados.

Un salto con su cuerpo Qu sufra Lacan? En esos momentos tena un

sentimiento corporal de extrema sensibilidad: Lacan senta que la IPA haba
colocado micrfonos en su consultorio. En efecto fue as, sus analizados
informaban a los interrogadores de la IPA sobre el trabajo de su analista en
sus sesiones. La sensacin corporal, sufrir eso, le permiti a Lacan, como
lo demuestra Jos Attal, pasar a otra cosa, no solo con su cuerpo sino
trastocando el cuerpo doctrinal que vena sosteniendo hasta ese momento.
Conviene estudiar en detalle como Lacan en sus seminarios pasa de
nombrar a paciente/s al de analizado/s luego al de analizante/s, oscila
sin establecerlos de una vez y para siempre.

c.- El cuerpo en bata

Mayette Viltard escribi su primer encuentro con Jacques Lacan:

Llamo al final del verano, y creo que me va a contestar una

secretaria. Pero el que descuelga es l. Tomada por sorpresa, digo sin
respirar: -Quiero hacer un anlisis con usted.
Responde: -Venga inmediatamente.

Interesante, Lacan no se tomaba en serio ese clich no responder a la

demanda, al contrario la reciba. Contina Mayette Viltard:

-Me va a tomar veinte minutos!

Empieza a hablar con una voz lenta, como si yo partiera a una

expedicin peligrosa: Usted viene a la rue de Lille, al nmero 5, toca
el timbre, empuja la primera puerta, se encuentra bajo un porche,
avanza por el patio empedrado, atraviesa el empedrado, se
encuentra un segundo porche, va a ver unos escalones, sube, al
llegar al descanso, tiene una puertita a la derecha, sa no es, va a
tener una puerta enfrente, ah es, toca el timbre.

Hago todo eso al galope y toco. Me abre. Eso me parece normal. (De
hecho era muy anormal, nunca ms me abri la puerta en persona.)
En cambio, est vestido con una bata negra, anudada flojamente, con
los pies en unas zapatillas. Exclama: -Tuvo mucha suerte de
encontrarme!
 Me quedo estupefacta ante su fatuidad, todava no le he dicho
siquiera que llevo 10 aos dudando en venir. Me parece que tiende
vagamente una mano. Por si acaso, extiendo la ma. La toma... y se la
queda. Se da la vuelta y me remolca a pasitos cortos hacia su
consultorio, como un trencito. Me hace sentarme en un silln grande y
bajo; la silla del escritorio est justo al lado y l se sienta en ella;
rodilla contra rodilla.

El cuerpo con bata se pone en juego hace trencito a dos manos

Intento recuperarme. Hablo. Una hora y media. Creo que es una

duracin normal (evidentemente, despus de eso, ver que hablar
ms de un minuto es desacostumbrado). Y l anota. Al principio
pienso que est anotando lo que digo, pero escribe tan
enloquecidamente que comienzo a preguntarme si lo que estoy
diciendo es realmente tan notable y si no estar preparando un
trabajo urgente.

Si, en efecto, no importa qu es lo que anota. Para finalizar se produce la

accin corporal a toda bata:

Se levanta. Yo tambin. Espero el veredicto. (El suyo. Hay que decir

que yo haba tenido antes siete distintas entrevistas, con siete
analistas diferentes, y cada vez haba salido dicindome que nunca
volvera a poner un pie all.)

Y entonces, nos encontramos a cinco centmetros de pie el uno

frente al otro, porque con las sillas colocadas de ese modo,
realmente estbamos muy cerca. Y me pregunta:
-Dnde vive?
-En el 22 de la calle mile Dubois.
Y ah pasa algo. Cmo describir eso? Encontr una expresin
muy adecuada en el libro de Catherine Lord, ella dice que el
masajista la roza con un dedo tan ligero como el de un
abusador de menores, tan ligero que siempre puede ser
negado. Aproximadamente eso es lo que pasa. Digo la calle
mile Dubois, y l cae en mis brazos. Es breve y fugitivo, pero
cae en mis brazos. Como cuando Groucho Marx le da su pierna
a la seora para que la sostenga mientras l habla. Por reflejo,
intento retener ese viejo cuerpo en bata, an hmedo por la
ducha, y escucho que silba con una voz ahogada por el xtasis:
la calle mile Dubois!!!

Es muy breve. Retoma, con un tono cortante: -Estar aqu el 9

de septiembre, venga lo ms temprano.
- A qu hora?
- A las nueve.
Y en tono malvado, muy fuerte y con los dientes apretados,
agrega:
 - MENOS CINCO!

Compaas bibliogrficas ordenadas por su presencia textual.

Pierre Soury, Les objets topologiches et ltat actuel des mathemtiques,

Ornicar?,22/03/1981. Soury articula la topologa como bricolaje para
abordar su nudo con el cuerpo como le escucho decir a Lacan.

Giorgio Agamben, Signatura Rerum. Sobre el mtodo, Adriana Hidalgo

Editores, Buenos Aires, Argentina, 2009, a quien seguimos en varios
momentos de este escrito.

Claude Lvi-Strauss, Antropologa estructural, ver La eficacia

simblica,pp.183-210, EUDEBA, Buenos Aires, 1977. Para el tema corporal ,
en ese texto, ser pertinente leer: El hechicero y su magia, pp.151-167,
testimonio de una transformacin espiritual efectuada en el cuerpo.

Jacques Lacan, seminario oral 1954-1955, Las estructuras freudianas en

las psicosis, Editorial Paids, Buenos Aires, 1982.

Jacques Lacan, en El seminario sobre La Carta Robada (Escritos 1) inflam

los excesos del registro simblico: La relacin especular con el otro por la
cual quisimos primeramente en efecto volver a dar su posicin dominante
en la funcin del yo a la teora, crucial en Freud, del narcisismo, no puede
reducir a su subordinacin efectiva toda la fantasmatizacin sacada a la luz
por la experiencia analtica sino interponindose, como lo expresa el
esquema, entre ese ms ac del Sujeto y ese ms all del Otro, donde lo
inserta en efecto la palabra, en cuanto que las existencias que se fundan en
sta estn enteras a merced de su feal suprimir simplemente toda
referencia a los polos simblicos de la intersubjetividad para reducir la cura
a una utpica rectificacin de la pareja imaginaria, hemos llegado ahora a
una prctica en la que, bajo la bandera de la "relacin de objeto", se
consuma lo que en todo hombre de buena fe no puede por menos de
suscitar el sentimiento de la abyeccin.

Jacques Lacan, Escritos 2, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en

el inconsciente freudiano, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975.

Shoshana Felman, El escndalo del cuerpo hablante. Don Juan con J.L.
Austin [y J. Lacan] o Seduccin entre lenguas, prlogo de Stanley Cavell,
eplogo de Judith Butler, artefactos textuales, Ortega & Ortiz editores,
Mxico, DF-Buenos Aires, Argentina, 2013.

Sigmund Freud, Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico, 1912

Dany-Robert Dufour, Lacan y el espejo sofinico de Boehme, eplogo de
Alberto sladogna, UAQ, Quertaro, Mxico, 1998.

Jacques Lacan, seminario oral 1973-1974, Les non-dupes errent.[varias

versiones en castellano]

Jacques Lacan, seminario oral de 1961-1962 La identificacin [varias

versiones en castellano]

Jacques Lacan, seminario oral 1954-1955, Las estructuras freudianas en

las psicosis, Editorial Paids, Buenos Aires, 1982.

Jacques Lacan, conferencia del 8 de julio de 1953: Simblico, imaginario

y real, exposicin efectuada en la tarde del da en que perdi su estatuto
de miembro asociado de la IPA.

Jean Allouch construy una crtica irnica a esas psicopatologas, cfr.: Jean
Allouch: Perturbacin en Pernepsi, Litoral, 15, octubre, 1993, Buenos
Aires. El acrfono rene los primeras silabas de calificaciones
psicopatolgicas, y tambin, rene el acrfono francs de pernepsi
( padrenacidopsictico,psico) algo que al per padre- turba.

Jacques Lacan, Escritos 2, La ciencia y la verdad, Siglo XXI editores, 1991,

Mxico, DF y cfr., Seminario oral 1965/1966, El objeto del psicoanlisis,
sesin del 1/12/1965.

Jacques Lacan, Radiofona [Radiophonie], aparecido en la Scilicet 2/3,

Paris, Seuil, 1970, pp. 55-99.Traduccin: Silvia Garca Espil. El texto fue
presentado por Lacan en su seminario oral de 1969/1970, El reverso del
psicoanlisis, sesin del 9/04/1970. All se despide del Curso de
lingstica general de Ferdinand de Saussure, su apoyo para sostener la
cadena significante. Lacan retoma a los estoicos para quienes Todo lo que
existe es cuerpo(Cfr.: La teora de los incorporales en el Estoicismo
antiguo, mil Brhier, el texto se localiza en Internet.)

Carlo Ginzburg en Mitos, Emblemas, Indicios. Morfologa e historia,

Gedisa, 1989, Barcelona, Espaa. En particular respecto del signo de las
cosas ver Indicios. Races de un paradigma de inferencias indiciales, pp.138-
175; as como Freud, el hombre de los lobos y los lobizones, pp. 198-206,
que muestra el objeto a sostenido por la camisa fetal con la que naci el
llamado Hombre de los lobos, signo de que esa subjetividad vena del lado
real.

Para el horizonte pleno de interrogantes de la distincin entre funcin,

persona, cuerpo es conveniente recorrer el texto de Guy Le Gaufey:
Anatoma de la tercera persona, Bs. As. EDELP, 2001; Roberto Espsito:
"Tercera persona". Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal,
Amorrortu, 2009; E. H. Kantorowicz: Los dos cuerpos del Rey. Un
estudio de la teologa poltica medieval, Alianza, Madrid, 1985;
Agostino Paravicini Bagliani, Le corps du papa, Seuil, Paris, 1997. Y por
ltimo conviene leer. Giorgio Agamben, Opus Dei, arqueologa del
oficio, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2012. Agamben muestra el
componente teolgico de tal divisin, as como su actual crisis terminal en
Occidente.

Jos Attal, La no excomunin de Jacques Lacan. Cuando el

psicoanlisis perdi a Spinoza, El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2012

Mayette Viltard, La conflagracin de la vergenza, Litoral 41, julio 2008,

Mxico, DF