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SANGIA DE MELO

ARGUMENTAO E PERSUASO: O SERMO DA SEXAGSIMA DO


PADRE ANTNIO VIEIRA

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS


EM LITERATURA E CRTICA LITERRIA
PUC-SP

SO PAULO
2005
SANGIA DE MELO

ARGUMENTAO E PERSUASO: O SERMO DA SEXAGSIMA DO


PADRE ANTNIO VIEIRA

Dissertao apresentada como exigncia


parcial para obteno do grau de Mestre em
Literatura e Crtica Literria Comisso
Julgadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, sob a orientao do
Prof. Dr. Fernando Segolin

So Paulo
2005
BANCA EXAMINADORA

_______________________________

_______________________________

____________________________________
Deo Gratias
Jenefer, minha filha, que, com seu carinho e pacincia,

muito contribuiu para que eu conclusse esta etapa de minha vida.


Agradecimentos

Ao professor Fernando Segolin, a minha eterna gratido por ter me

orientado sbia e paternalmente na elaborao desta dissertao.

A D. Fernando Antnio Figueiredo, bispo da Diocese de Santo Amaro,

por sua benevolncia em atender os meus pedidos nestes anos de estudo.

secretaria de Educao, pela Bolsa Mestrado.

PUC, pela ajuda.

Ao professor Gabriel Chalita, Secretrio da Educao, pelo incentivo.

A todos os meus professores do Programa de Literatura e Crtica

Literria: Maria Jos Palo, Vera Bastazin e Maria Aparecida Junqueira, sem os

quais nada disso seria possvel.

Aos professores Monsenhor Tarcsio Loro e Olga de S, pelo estmulo e

motivao.

professora Esther Schapochnik, pela ateno, empenho e dedicao

com que me aconselhou nesses meses de estudo.

A todos os padres da Diocese de Santo Amaro: Pe. Joo Giomo, Pe.

Lino, Pe. Prakash, Pe. Pedro Facci, Pe. Cludio Dias, Pe. Andr, Pe. Matheus

Garcez , Pe. Maurcio, Pe. Constanzo, Pe. Jos Carlos de Carvalho, Pe. Osvaldo,

Pe. Valdeci, Pe. Francisco, Frei Jorge da Paz, Pe. Mrcio, Pe. Cssio, da Capela

da Puc, pela ateno, orao e apoio.


s Irms das Congregaes Carmelita, Santa Cruz e Jesus Maria e Jos,

Servidoras do Senhor e da Virgem de Matar e Shalom, pelo incentivo aos

estudos.

Aos meus amigos e amigas: Jos Maurilo da Silva, Josenilton Novaes,

Hugo Martins Bezerra, Antnio de Lima, Everaldo, Moiss, Aldo Melo Batista,

Jos Carlos Savarino, Ivete Vidigoi de Sousa, Ktia Mattos, Elaine Laura

Fernandes Prado, Shisuko, Lia, Raida, Margarida Maria de Paula, Senji, Jaime,

Jarcinto, Ana Albertina, Vilma Galeto, Lcia Vieira, Ana Cludia Gurgel,

Cleonice Carvalho Soares Teixeira, Maria Rosngela de Lima e Osmar Tavares de

Lima, Leila, Estela, Lucy, Carla, Nerey Goldberg, Rosa Harue Issibachi, Maria

Alves de Arajo Silva, Lcia Simo, D. Lurdes Bonfim, Celina, Ktia, Lucileide,

Solange, Ana Clia, Terezinha Nazar Caiado, Maria Jos Santos Soares,

Mariangela Abreu, Dbora Baptista Brum, Marta de Lima Ferreira, Andra, Rita

Rosrio, Eugnio Mendes, Alberto Neto, Ablio Fonseca, Elisimara, Eluiza Elena

de Souza e Silva e Laura de Souza Pinto e Silva, pelo carinho e pacincia.

Aos colegas professores, aos alunos e pais de alunos, pela compreenso e

apoio.

Aos meus pais, Ninca Santana de Melo e Jos Gilto de Melo, aos meus

tios, Arlindo Bento Gonalves e Maria Aparecida Gonalves, pelo carinho.


Resumo

Esta dissertao tem por objetivo analisar o Sermo da sexagsima,

explicitando os mecanismos da argumentao e da persuaso com base sobretudo

em dois artifcios lingsticos: a metfora e a alegoria. Ela se divide em trs

captulos: A retrica do sermo, A arquitetura do Sermo da sexagsima e A arte

oratria de Vieira.

Proferido na Capela Real de Lisboa, o Sermo da sexagsima considerado

um exemplo de pregao. Nele, Vieira confirma seu papel de missionrio, visionrio

e poltico. Seu assunto religioso e destina-se a transmitir os conhecimentos da f e a

mover as vontades, para que os comportamentos e opes de vida correspondam

doutrina crist.

Encontramos, neste sermo, as funes conativa, metalingstica e potica da

linguagem, bem como novas sintaxes, combinaes e articulaes destinadas a

prender a ateno dos ouvintes com a inteno de convert-los e lev-los ao.


Abstract

This dissertation has as objctive analyse the sixtieth Sermon, expliciting

the argumentation and persuasion devices with support in two main artifice

linguistics: the metaphor and allegory. It divides itself into three chapters: The

rethoric of Sermon, The archictecture of sixtieth Sermon and Vieira s oracle Art.

It was pronounced at Lisbon Real Chapel, the sixtieth Sermon is

considered an example preach. In it, Vieira confirms his missionary, visionary and

politician functions. His subject is religious and dedicates to transmit the

knowledge of faint and moving the wills, in order to the behaviours and options of

life correspond the cristian doctrine.

We found into sermon, conative, metal-linguistics and poetical functions

of language, as well new syntaxes, combinations and articulations used for

keeping attention from his listeners with intention to convert and conduct them the

action.
Sumrio

Introduo....................................................................................................... 10

I A Retrica do Sermo.............................................................................. 13

1.1 Demonstrao e argumentao................................................................... 13

1.2 O sermo e o seu discurso......................................................................... 25

1.3 Algumas formas de discurso..................................................................... 29

1.4 Raciocnios discursivos............................................................................. 39

1.5 A retrica clssica...................................................................................... 40

1.6 Algumas figuras de retrica...................................................................... 42

II A Arquitetura do Sermo....................................................................... 49

2.1 A estrutura do sermo................................................................................ 56

2.2 O sermo e a linguagem da seduo........................................................... 61

2.3 Anlise e discusso do Sermo da sexagsima.......................................... 64

III A arte oratria de Vieira........................................................................ 81

3.1 O plpito.................................................................................................. 81

3.2 O sermonista Pe. Vieira.............................................................................. 84

3.3 O texto sermonstico: pregao, seduo e evangelizao de Pe. Vieira .. 91

Consideraes Finais...................................................................................... 94

Referncias Bibliogrficas..............................................................................97

Anexo Sermo da sexagsima...................................................................... 102


10

Introduo

O presente trabalho situa-se na rea da Teoria e da Crtica Literrias e

tem como objetivo explicitar os mecanismos da argumentao e da persuaso no

Sermo da sexagsima, do Pe. Antnio Vieira. Para isso, analisamos os

principais artifcios lingsticos da oratria do autor neste Sermo, especialmente

o uso da metfora e da alegoria, bem como seus efeitos comunicacionais. Como o

propsito do orador formar e educar, esses mecanismos tm funo utilitria,

pois buscam persuadir o receptor .

Embora Vieira seja um autor conceptista, seu discurso, algumas vezes,

mostra procedimentos estilsticos do cultismo. Ele condena o estilo de pregar dos

dominicanos, porque o acha difcil e afetado.

Proferido na Capela Real de Lisboa, em 1655, depois do regresso de

Vieira de uma misso no Maranho, o Sermo da sexagsima considerado seu

sermo mais importante. Seu assunto religioso e destina-se a inculcar os

conhecimentos da f e a mover as vontades, para que os comportamentos e

opes de vida correspondam doutrina crist.

Para penetrar no mago desse sermo, preciso entender alguns traos

pessoais que envolvem a obra do maior orador sacro da lngua portuguesa. Vieira

era hbil no falar e, como homem, era uma pessoa de bem, por isso, estava

credenciado para receber o respeito geral. Era um homem de cultura e de f, que

falava bem e convictamente e colocava o corao, a inteligncia e a vontade a

servio de uma misso crist e patritica.


11

Esta dissertao est divida em trs captulos. No primeiro, A retrica

do sermo, estudamos a argumentao, a origem da retrica e o seu

desenvolvimento.

Servindo-nos de Jakobson, em Lingstica e potica, estudamos o modo

como as mensagens so codificadas e o funcionamento da linguagem. Vimos que,

no sermo, as mensagens se apoiam no receptor, uma vez que sua linguagem visa

a seduzir, induzir e convencer o receptor.

Mostramos, tambm, que o discurso sermonstico pode dialogar com o

teolgico e tem como caracterstica marcante a intertextualidade. Abordamos os

vrios tipos de discursos, segundo Orlandi, em Anlise do discurso: o polmico, o

ldico e o autoritrio.

Abordamos os tipos de raciocnios discursivos (apodtico, dialtico e

retrico) e as figuras da retrica mais usadas: a metfora, a metonmia e a

alegoria, bem como as principais figuras de construo: o pleonasmo, a hiplage,

a anfora, a epstrofe e a concatenao, e as figuras de pensamento mais comuns:

anttese, paradoxo e aluso.

No segundo captulo, A arquitetura do Sermo da sexagsima,

reportamo-nos ao discurso como fenmeno literrio, criao do signo.

Apresentamos o Barroco como um estilo de poca rico em normas e postulados

estticos, a Literatura como um instrumento poderoso de instruo e educao, e

o sermo como um trabalho esttico. Mostramos que o sermo e a linguagem da

seduo so influenciados e marcados pelo princpio potico.


12

Estudamos a estrutura do sermo, que se divide em dez partes: na

primeira , h a invocao da Parbola do Semeador; na segunda, so discutidos

fatores que favorecem a eficcia do sermo; na terceira, so examinadas as causas

da ineficcia do sermo; da quarta oitava partes, Vieira narra suas provas e

refutaes; na nona, ele retoma sua indagao inicial e, por fim, na dcima,

finaliza o sermo.

No terceiro captulo, A arte oratria de Vieira, vemos que a oratria foi

muito difundida na Europa, pois contribuiu e muito para o projeto da Reforma

Catlica. Sua utilizao prolongou se do sculo XII ao XVII. Enfocamos o

sermo como um discurso metalingstico e mostramos que muitas pregaes

eram verdadeiras encenaes teatrais, visando a transmitir o iderio catlico.

Assim, o plpito era um palco muito valorizado nas Igrejas, principalmente nas

barrocas, pelo clima de encenao.

Finalizando, consideramos que o Sermo da sexagsima uma exposio

doutrinria e exemplo modelar de pregao. Revela simplicidade e elegncia,

alm de fazer uso de uma multiplicidade de imagens sensoriais e ornamentais.

Nele, Vieira subordina a arte de pregar a sua experincia eclesial evanglica,

confirmando seu desempenho como missionrio, visionrio e poltico, e sua

permanente inteno de converter seus ouvintes.


13

I A RETRICA DO SERMO

1.1 Demonstrao e argumentao

O interesse pela argumentao iniciou-se na Grcia, por volta do sculo

VI a.C., quando se constituiu a retrica, arte de falar de maneira a persuadir e

convencer os auditrios heterogneos de que uma dada opinio prefervel sua.

A origem da retrica atribuda a Crax e Tsis (V a.C.). Ela foi

desenvolvida pelos sofistas e, entre seus mestres, destacam-se Grgias e

Protgoras. Plato e Fedro incluem-se no plano filosfico, mas Aristteles foi o

primeiro filsofo a apresentar a teoria da argumentao, nos Tpicos e na

Retrica.

A retrica desenvolveuse na poca helenstica. Em Roma, Ccero,

poltico e excelente orador do sculo I a.C., sistematizou seus fundamentos em

duas obras fundamentais, De oratore e orator. Ccero considerava a retrica uma

cincia cujo exerccio exige grande habilidade, pois o orador visa provar, agradar

e comover. No sculo I d.C., tambm dedica-se oratria Quintiliano, cuja nica

obra chama-se Institutio oratoria.

Na Idade Mdia, a argumentao foi muito divulgada entre os clricos e

conquistou um lugar central na educao, pois fazia parte do trivium1. J na Idade

1
Na Idade Mdia, do trivium faziam parte a gramtica, a retrica e a dialtica, disciplinas que
regem a manifestao do pensamento.
14

Moderna, ela continuou a ocupar uma posio de destaque nos pases catlicos,

onde se sobressai o famoso orador Padre Antnio Vieira.

Ao estudar a argumentao, preciso diferenciar a concepo da

demonstrao. A demonstrao fundamenta-se na idia de evidncia, j a

argumentao baseia-se na idia de que nem toda a prova provm de evidncia,

mas de artifcios capazes de provocar a adeso dos espritos s teses que se

apresentam a seu descortnio.

Perelman (1996) distingue a argumentao da demonstrao. Para ele, a

argumentao envolve tcnicas discursivas que permitem provocar ou aumentar a

aceitao das teses apresentadas. J a demonstrao supe uma srie de estruturas

e formas distintas para se provar algo coercivamente, sem ambigidades. Segundo

o autor, outra diferena entre a argumentao e a demonstrao o tempo

histrico. A argumentao considera o tempo histrico, enquanto a demonstrao

no depende do tempo, isola-se do contexto. Perelman (1996:379) explica que a

argumentao um ato de comunicao que implica a comunho das mentes,

uma tomada de conscincia comum do mundo, tendo em vista uma ao real,

atravs de uma linguagem viva, com tudo o que esta comporta de tradio, de

ambigidade, de permanente evoluo.

Ao argumentarmos, influenciamos o outro por meio do discurso, e a

intensidade de adeso de um auditrio a certas teses somente possvel se

levarmos em conta as condies psquicas e sociais do pblico, sem elas a

argumentao fica sem objeto ou sem efeito, pois toda a argumentao visa
15

adeso dos espritos e, por isso mesmo, pressupe a existncia de um contato

intelectual, comenta Perelman (1996:379).

Para que haja argumentao, necessrio uma comunidade efetiva

(pessoas interessadas em ouvir o discurso), a existncia de uma linguagem comum

e um argumentador, que dever construir o campo das idias (discurso), ou seja,

falar razo do outro, provando, debatendo a questo que interessa a ambos.

Alm disso, preciso a adeso do interlocutor, o seu consentimento e, at mesmo,

a sua participao, pelo exerccio mental, no discurso.

O argumentador deve emocionar, sensibilizar o outro, transformar o

comportamento, persuadir. Quando no se preocupa com o outro, o argumentador

julgado arrogante e pouco simptico. Aquele que realmente se preocupa com

seus discursos e com o seu pblico valoriza a apreciao do interlocutor. Por isso,

para o orador importante falar e escrever bem, mas sobretudo ser ouvido ou lido.

Alm de ouvir, eventualmente preciso aceitar o ponto de vista do outro, j que

mesmo os discursos sem interesse aparente podem contribuir para o

desenvolvimento de um mecanismo social importante.

Uma argumentao efetiva exige, ainda, a ateno daqueles a quem ela se

destina. O auditrio constitui o conjunto daqueles que o orador quer influenciar

com a sua argumentao e cabe ao orador aproximar-se o mximo possvel dele,

pois uma imagem inadequada pode resultar em desagradveis conseqncias.

Assim, o orador deve conhecer aqueles a quem pretende conquistar, e isso

condio prvia para qualquer argumentao ser eficaz.


16

Certos captulos dos antigos tratados da retrica revelam o cuidado com o

auditrio. Aristteles2, em sua Retrica, classifica os auditrios conforme a idade

e a fortuna, e tambm faz muitas descries vlidas de psicologia diferencial. J

Ccero3 explica que convm falar de modo diferente espcie de homens

ignorantes e grosseiros, que sempre prefere o til ao honesto, e outra esclarecida

e culta, que pe a dignidade moral acima de tudo. Quintiliano4 fala das

diferenas de carter do auditrio, mostrando que so importantes para o orador.

Portanto, todo orador que pretende persuadir um auditrio deve se adaptar a ele.

Comumente, o orador tem que persuadir um auditrio heterogneo,

composto por pessoas com diferentes vnculos, funes e carter. Ele dever,

ento, utilizar argumentos mltiplos para conquistar os diversos elementos do

auditrio.

Alguns meios podem influenciar o auditrio: msica, iluminao, jogos

de massas humanas, paisagem e at mesmo direo teatral. Esses elementos

sempre foram conhecidos e foram utilizados pelos gregos, romanos e homens da

Idade Mdia. Atualmente, o aperfeioamento tcnico possibilitou desenvolv los,

tornando-os mais eficazes.

De modo geral, o orador impressiona quando exerce influncia sobre o

auditrio, que por sua vez animado pelo esprito deste. Nenhum orador, nem

mesmo o sacro, deve descuidar-se de se adaptar ao auditrio, pois so inmeros os

problemas decorrentes da variedade de auditrio, e tambm inmeros desafios

para se adaptar a suas particularidades. Isso obriga o orador a desenvolver

2
ARISTTELES.Retrica,Liv.II,cap12a17,1388 a1391b.
17

tcnicas argumentativas. Ele deve buscar com objetividade transcender as

particularidades histricas ou locais, de modo que suas teses sejam aceitas por

todos.

H uma distino entre persuadir e convencer. Para o orador que se

preocupa com o resultado, persuadir mais do que convencer, pois a convico

no passa da primeira fase que leva ao. Para Rousseau, de nada adianta

convencer uma criana se no se sabe persuadi-la.5 Chamamos de persuasiva a

argumentao vlida somente para um auditrio particular, e de convincente

aquela que obtm a adeso de todo ser racional.

O orador, ao persuadir e convencer, depara-se com trs espcies de

auditrio, considerados privilegiados tanto na prtica corrente, quanto no

pensamento filosfico. O primeiro tipo o universal, constitudo pela humanidade

inteira. O segundo formado no dilogo com o interlocutor a quem o orador se

dirige. E o terceiro aquele que se constitu pelo prprio sujeito, este delibera ou

figura suas razes e seus atos.

1.1.1 - O auditrio universal e o particular

O auditrio universal o conjunto de pessoas sobre o qual no temos

controle das variveis. Um exemplo desse tipo de auditrio o pblico que assiste

3
CCERO. Partitiones oratoriae, 90
4
QUINTILIANO. De institutione oratoriae, vol.I, Liv.III, cap. VIII, 38ss.
5
ROUSSEAU, Emile. Liv. III, p. 203
18

a um programa de televiso, pois so pessoas de diversas idades, classes sociais e

profisses, com nveis de instruo diferentes e habitantes de regies variadas.

J o auditrio particular um conjunto de pessoas cujas variveis podem

ser controladas. A Pastoral dos Idosos da Igreja, por exemplo, configura-se um

auditrio particular, pois compe-se de pessoas do sexo feminino e do masculino,

mas da mesma faixa etria.

importante que o orador adapte-se ao seu pblico e seja cuidadoso para

no manifestar um ponto de vista que no possa ser defendido.

Ao iniciar um processo argumentativo, o orador no deve expor de

imediato a tese principal. necessrio que o auditrio concorde com essa tese

inicial, para a argumentao adquira estabilidade e chegue tese principal. A tese

de adeso inicial acrescenta os fatos ou presunes, que so as suposies

fundamentadas no verossmil.
19

1.1.2 - As tcnicas argumentativas

As tcnicas argumentativas so fundamentais, pois fixam a ligao entre

a tese de adeso inicial e a tese principal. Essas tcnicas atendem a dois grupos

bsicos: os argumentos quase lgicos e os argumentos fundamentados na estrutura

do real.

O orador utiliza essas tcnicas para demonstrar se a tese de adeso

inicial, com a qual o pblico concordou, compatvel ou incompatvel com a tese

principal. Quando o orador agrega histrias aos seus argumentos, seduz o pblico.

1.1.3 - Argumentos de retorso

A retorso uma rplica que utiliza os prprios argumentos do

interlocutor. Um dos mais famosos exemplos de retorso um soneto de Gregrio

de Matos Guerra, em que o autor baseia-se em fatos bblicos para convencer Deus

a perdoa-lhe os pecados. Gregrio diz a Deus que, se no perdo-lo, estar

contradizendo sua prpria lio de perdo, que aparece na parbola do filho

prdigo.

Segundo Antnio Surez Abreu, argumentar nada mais do que saber

gerenciar tanto as nossas emoes, como as nossas relaes com os outros, ou

seja, com as pessoas que nos rodeiam no mbito pessoal e no profissional.

necessrio saber conversar com o outro, argumentar para que esclarea

seus pontos de vista, os fatos, e at mesmo os seus motivos. De acordo com o


20

senso comum, argumentar vencer algum, for-lo a se submeter a nossa

vontade,6 explica o autor.

Von Clause Witz define a argumentao como uma guerra.

Em famlia, no trabalho, no esporte, na poltica ou na Igreja, argumentar

integrar- nos no universo do outro, bem como alcanar o que queremos, porm

de modo cooperativo e construtivo. Portanto, argumentar transpor nossa verdade

para a verdade do outro. Assim, no basta ser inteligente, culto, preciso ter

habilidade para um relacionamento interpessoal, ou seja, ter a capacidade de

compreender e comunicar as idias e as emoes.

Argumentar a arte de convencer e persuadir, e convencer saber operar

com a informao, falar razo do outro, demonstrando e provando. Para isso,

importante a informao, o conhecimento e a leitura, que podem mudar nossas

idias, transformando o mundo.

Argumentar significa vencer junto com o outro (com + vencer) e no

contra o outro7. J persuadir saber operar com a emoo do outro.

Etimologicamente, persuadir est ligado preposio per, por meio de, e deusa

romana da persuaso8. Isso significava que persuadir fazer algo por meio do

auxlio divino.

Convencer construir alguma coisa no campo das idias, ou seja, da

razo. Quando convencemos o outro, esse outro passa a pensar como ns. J

persuadir saber operar e registrar com as emoes, ou seja, sensibilizar o outro

ao. Assim, quando persuadimos uma pessoa, ela efetua algo que desejamos.

6
ABREU, Antnio Surez. A arte de argumentar, p. 10
21

Sabemos que, inmeras vezes, conseguimos convencer as pessoas, porm no

conseguimos persuadi-las.

Para persuadir, precisamos dos valores do outro e sermos sensveis.

Algumas vezes, o leitor/ouvinte, j est persuadido a fazer algo e somente precisa

ser convencido. Necessita de um incentivo racional de sua conscincia ou de outra

pessoa. E, ainda, h o leitor/ouvinte que pode ser persuadido a fazer algo sem

estar convencido. Portanto, argumentar a arte de operar com a informao, ou

seja, convencer o leitor/ouvinte a fazer algo, persuadi-lo, pela emoo, a fazer

algo que ns desejamos que faa.

A retrica, a arte de bem falar, de convencer e persuadir, surgiu em

Atenas, na Grcia Antiga, em 427 a.C., quando os atenienses, tendo consolidado

na prtica os princpios do legislador Slon, viviam a primeira experincia

democrtica da histria. Era muito importante, na poca, que os cidados

conseguissem falar bem e argumentar com as pessoas nas assemblias populares e

nos tribunais.

Os sofistas eram mestres viajantes que conheciam muitos costumes. Os

principais sofistas foram Protgoras e Grgias. A retrica de Scrates e Plato

aplicava a teoria do ponto de vista ou paradigma nos objetos de estudo. Dessa

forma, houve um conflito entre, de um lado, os retricos ou sofistas e, de outro, os

filsofos que trabalhavam com as dicotomias: verdadeiro/falso, bom/mau, etc.

A retrica clssica teve como primeira tarefa a heurstica, ou seja,

buscava o mtodo de anlise que levasse ao descobrimento das verdades

7
Idem, p. 25
22

cientficas. Um dos temas abordados por Grgias foi O direito que a paixo tem

de se impor sobre a razo. Ele escreveu o discurso Elogio Helena para defender

essa tese.

Embora o discurso do senso comum permeie o nosso cotidiano, sabemos

que as descobertas e invenes resultam de momentos em que as pessoas se

opuseram a ele. A tcnica mais utilizada pelos mestres da retrica para

desenvolver as idias dos atenienses contra o discurso do senso comum foi a

criao de paradoxos, ou seja, opinies contrrias ao senso comum, que

proporcionassem aos ouvintes/leitores o chamado estranhamento. Buscavam a

capacidade de voltar a se surpreender com aquilo que o hbito torna comum, de

tornar novo aquilo que j se tornou habitual. A tcnica do paradoxo instaura

discursos a partir de um antimodelo: tomando uma opinio formada pelo senso

comum, escrevia-se um texto contrrio a ela.

A retrica fundamentava-se em diversos pontos de vista, no verossmil e

no na verdade absoluta. Por isso, tanto a dialtica como a filosofia da poca eram

contra a retrica.

Para Plato, a retrica visava a resultados, enquanto a filosofia ensinava o

verdadeiro. Essa idia contribuiu para o descrdito da retrica. Nessa poca, a

palavra sofista indicava a pessoa enganadora ou de m-f, que usava argumentos

falsos. Entretanto, na Repblica, Plato utilizou se dos recursos retricos que

antes condenava. Nietzsche achava que o que levou Plato a atacar Grgias foi o

sucesso poltico, a riqueza e o amor que os atenienses tinham por ele.

8
Idem, p. 25
23

Alguns pesquisadores dizem que o declnio da retrica deveu-se

passageira experincia democrtica dos gregos, que terminou em 404 a.C., quando

Atenas foi subjugada por Esparta e acabou com o espao para a crtica de idias e

o debate de opinies.

Atualmente, a retrica tem sido beneficiada pelo estudo de outras

cincias: lingstica, semitica, pragmtica e a anlise do discurso.

1.1.5 A argumentao

O primeiro elemento da argumentao a tese, que traz em si o problema

a ser respondido. Portanto, se faz necessrio saber quais so as perguntas que

esto em sua origem.

O segundo elemento da argumentao a presena de uma linguagem em

comum, ou seja, de um repertrio comum. O orador deve adaptar-se s condies

intelectuais e sociais de seus ouvintes/leitores. No processo argumentativo, os

oradores so responsveis pela clareza do discurso, para que no haja nenhum tipo

de erro de comunicao.

O terceiro elemento da argumentao o contato agradvel com o

ouvinte, e isso implica em, algumas vezes, saber ouvi-lo. O orador deve

desenvolver empatia com seu pblico, lembrando que pathos, em grego, significa

sentimento e em (preposio) significa dentro de.

Na argumentao, alm da seleo de palavras, importante o som da

voz do orador, pois por meio dela que exprimimos alegria, desespero, tristeza,

medo ou at raiva. Muitas vezes, a voz nos informa mais do que o prprio
24

discurso. Tambm preciso aprender a ouvir com os olhos: o corpo fala, por isso

as expresses faciais, o andar, o gesticular e at a vestimenta so informaes

importantes.

O quarto elemento da argumentao a tica, que deve estar presente no

exemplo. A argumentao deve-se dar de forma pura, espontnea e transparente

para que haja credibilidade, caso contrrio ocorre o que chamamos de

manipulao.
25

1.2 O sermo e seu discurso

O discurso do sermo caracterizado como aquele que transmite a fala

de Deus, seja pela voz do padre, do pregador ou de qualquer outro representante

dEle. Assim, nesse discurso, h um desnivelamento fundamental na relao entre

locutor e ouvinte: o locutor pertence ao plano espiritual (Deus) e o ouvinte

pertence ao plano temporal (os homens).

Locutor e ouvinte pertencem a mundos diferentes, devido ao valor

hierrquico, pois o mundo espiritual domina o temporal. O locutor representa

Deus com todas as suas caractersticas: imortal, eterno, infalvel, infinito e todo

poderoso. Os ouvintes so humanos e, portanto, mortais, falveis, finitos. Nessa

perspectiva, Deus domina os homens.

O sermo no apresenta autonomia, isto , o representante da voz de

Deus no pode modific-la. Existem regras no procedimento daquele que se

apropria da voz de Deus, e a relao dele com a voz regulada pelo texto sagrado.

A interpretao da palavra de Deus no pode receber qualquer outro sentido: o

discurso sermonstico tende para a monossemia. No Cristianismo, h a

interpretao do texto da Bblia pela Igreja. A Bblia revela a palavra de Deus, que

ocupa lugar prprio nas diferentes cerimnias.

Na Igreja Catlica, a interpretao das palavras da Bblia revela-nos a

assimetria dos planos, as regras relativas s duas ordens de mundo: o temporal e o

espiritual. Na ordem temporal, a relao feita pelos representantes da Igreja: o

Papa, o bispo e os padres. J na ordem espiritual, a relao se faz pelos


26

mediadores: Nossa Senhora e os santos. Jesus Cristo ocupa um lugar parte,

porque Deus, que habitou entre os homens, no representante e muito menos

mediador. A natureza de Deus particular, pois a sua parte acessvel Ele

prprio.

O discurso sermonstico aquele em que h uma relao profunda e

aberta com o sagrado. De maneira geral, o discurso teolgico pode dialogar com o

sermonstico, mesmo sendo mais formal.

No discurso sermonstico, h a reversibilidade, isto , h uma troca de

papis na interao que constitui o discurso e o que o discurso constitui.9

Existem frmulas para se falar com Deus: desde a familiaridade at a

formalidade, porque podemos faz-lo por oraes ou at por expresses simples.

Alm disso, a dissimetria se mantm, ou seja, a qualidade da relao no altera as

posies dos interlocutores: de um lado, temos a onipotncia divina e, de outro, a

submisso humana.

Na dissimetria, necessrio que os homens, para serem ouvidos por

Deus, se submetam s seguintes regras: devem ser pessoas boas, puras e, ainda, ter

f.

Portanto, os seres humanos devem assumir qualidades espirituais. Dentre

elas, a principal a f, ela o caminho para a salvao. S pela f possvel a

mudana e tambm a salvao.

A f no elimina a assimetria, pois ela no modifica a relao de

reversibilidade do discurso do sermo. A f uma graa adquirida pelo homem,

9
ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento, p. 239
27

um dom divino, pois advm de Deus. Muitos sermes, para os que crem, uma

promessa; j para os que no crem, uma ameaa.

O poder da palavra na religio evidente. Pelo mecanismo da

performatividade, a palavra est ligada viso de linguagem como ao inscrita

no prprio ato de falar.

Em outros tipos de discurso, existe a retrica de apropriao, em que o

sujeito se transforma naquele do qual ocupa o lugar. Exemplo: o juiz e o poltico.

J no discurso sermonstico, o representante, aquele que fala no lugar de Deus,

transmite as palavras de Deus, mas no se confunde com Ele. Esta uma das

marcas do discurso sermonstico: a no reversibilidade entre os planos temporal e

espiritual, pois jamais o representante da voz de Deus se apropria do lugar a partir

do qual fala.

Do ponto de vista pragmtico, o mecanismo da negao o sim

pressuposto no ouvinte. Dessa maneira, a retrica do discurso sermonstico

aquela que pode ser denominada como a retrica da denegao, ou seja, a negao

da negao. Tudo isso devido dissimetria, pois o ouvinte (o homem) adquire

valores negativos e disso nasce o pecado, que o no a Deus. Assim, o discurso

sermonstico, para afirmar o que positivo, deve negar o negativo.

A retrica da denegao referindo-se disposio para mudar em direo

salvao explica a organizao das partes do discurso sermonstico: exortao,

enlevo e salvao. A exortao caracterstica do processo de identificao e

pode ser observada no exrdio do sermo: Carssimos irmos. A quantificao, no

caso, significa a delimitao da comunidade: so separados aqueles que so


28

constitutivos dos que no fazem parte, dos outros, que so excludos. O enlevo

nada mais do que a identificao com os propsitos divinos. Nele, dado o

processo de ultrapassagem, ou seja, a iluso da reversibilidade. Na salvao, est

o pedido feito pelo representante, o agradecimento do ouvinte.

Como traos do discurso sermonstico, temos o uso do imperativo e do

vocativo (enquanto formas prprias de discurso em que h doutrinao) e a

utilizao de metforas e de parfrases.

O discurso sermonstico, algumas vezes, obscuro, possibilita muitas

leituras, as parfrases indicam a leitura prpria para a metfora; h um

procedimento anlogo, que o das citaes em latim, que sero traduzidas por

perfrases extensas e explicativas. A parbola e o uso de alguns temas so tpicos

desse discurso: a vida eterna, a provisoriedade do homem etc.

Uma caracterstica marcante do sermo a intertextualidade, ou seja, a

remisso de um texto a outro texto. Assim, o discurso sermonstico pode ser visto

como um discurso sobre outro discurso, parecendo algumas vezes uma recriao

do texto original.

No discurso sermonstico, podemos verificar a relao entre trs fatores:

a assimetria entre os planos temporal e espiritual, e a irreversibilidade, o uso de

antteses e o mecanismo da negao. O esquema apresentado a seguir, procura

caracterizar o discurso sermonstico.


29

situao texto gramtica


assimetria entre os planos anttese negao
espiritual e temporal parbola perfrase
irreversibilidade metfora parfrase
etc. etc.

propriedade traos

1.3 Algumas formas de discurso

Segundo Orlandi, em Anlise do discurso (1998), h trs formas de

discursos: o polmico, o ldico e o autoritrio. So todas categorias autnomas,

podendo, porm, haver dominantes. Portanto, as formas no so puras, mas

hbridas, ou seja, existe a preponderncia de uma forma de discurso sobre a outra.

Desse modo, um discurso ldico pode conter o polmico e vice-versa.

O discurso ldico caracterizado como mais aberto e democrtico, tem

menor grau de persuaso e faz desaparecer o imperativo e a verdade nica e

acabada. Ele envolve o jogo de interlocues. Traz o movimento dialgico eu-tu-

eu, o qual passa para signos mais abertos. Nesse tipo de discurso, o signo adquire

uma dimenso mltipla, plural e polissmica, pois os sentidos se fragmentam,


30

expondo novos sentidos: Os signos se abrem e revelam a poesia da descoberta; a

aventura dos significados passa a ter o sabor do encontro de outros significados.10

O discurso polmico aquele que gera um novo centramento na relao

entre os interlocutores, aumentando o grau de persuaso. Os conceitos enunciados

so dirigidos como num embate, pois h uma luta de vozes, onde uma tende a

derrotar a outra. Portanto, o grau de polissemia tende a diminuir, sendo que o eu

tende a dominar o referente. Esse discurso possui um grau de instigao, ou seja,

apresenta argumentos que podem ser provocados pelo testemunho do outro.

O discurso polmico aparece em situaes diversas: numa discusso entre

amigos, numa defesa de tese, num juzo sobre uma questo, num editorial

jornalstico e at mesmo numa aula ou num debate.

O discurso autoritrio caracterizado como persuasivo e instala as

condies para o exerccio de domnio pela palavra. Trata-se de um discurso

exclusivo, pois no permite mediaes ou ponderaes: O signo se fecha e

irrompe a voz da autoridade sobre o assunto, aquele que ir ditar verdades como

num ritual entre a glria e a catequese.11

Esse discurso recorda um circunlquio, ou seja, algum que fala para um

auditrio composto por ele mesmo. Nessa forma discursiva, o poder exerce suas

formas de dominao. O discurso autoritrio trava-se num jogo parafrsico, pois

repete uma fala sacramentada pela instituio: o mundo do dilogo perdeu a

guerra para o mundo do monlogo. 12

10
CITELLI, Adilson. Linguagem e persuaso, p.38
11
Idem, p.39
12
Ibiden, p.40
31

Na sociedade moderna, esse tipo de discurso aparece na propaganda, na

famlia e, algumas vezes, na igreja e no quartel. Na famlia, na figura do pai, na

Igreja, na figura do padre, que ameaa em nome de Deus, no quartel, o grito que

visa preservar a ordem e a hierarquia e, na comunicao de massa, o chamado

publicitrio que procura incentivar o consumo.

Segundo Courdesses, Blume Thorez13, a anlise do discurso deve ser

considerada em funo de alguns elementos: distncia, modalizao, tenso e

transparncia. Adilson Citelli (1998) adequa esses elementos ao discurso

autoritrio e persuasivo.

1. Distncia quando a voz do enunciador exclusiva e mais forte

do que os prprios elementos enunciados.

2. Modalizao a maneira como o sujeito constri o enunciado. O

texto autoritrio, sendo persuasivo, apresenta algumas caractersticas: o uso do

imperativo, o carter parafrsico, etc.

3. Tenso quando a voz do emissor domina a do receptor. Ela

impositiva, pois a voz de quem comanda.

4. Transparncia quando o enunciado torna-se compreensvel e


claro para o receptor e diminui o grau de polissemia do signo.
32

1.3.1 - O discurso autoritrio

No discurso autoritrio est inserido o discurso pedaggico, que obedece

ao seguinte percurso:

Quem O qu Para quem Onde

O Professor Imagem do Referente O aluno Escola

ensina, inculca

(Metalinguagem -Cincia /Fato) Aparelho Ideolgico

Tanto o discurso pedaggico, quanto o discurso autoritrio se apresentam

como discursos do poder. Segundo Roland Barthes, o discurso pedaggico pode

gerar uma noo de erro e um sentimento de culpa, pois a voz segura a do

professor, que ensina, inculca e influencia o aluno.

O professor, em seu discurso, utiliza-se da forma imperativa. Assim, o

aluno faz uma imagem dominante do professor, que tambm pode fazer essa

imagem de si. O professor exerce autoridade na sala de aula e se apia nela. Ele

produz um discurso individualizado, repleto de perguntas: Percebem? Certo?

O discurso pedaggico informa, explica, influencia, persuade e inculca. A

inculcao apresenta vrios fatores prprios que fazem parte da ordem social em

que vivemo .

13
Courdesses Blum e Thorez. Analyses d noncs. Langue Franaise ,9. Este esquema est
33

Segundo Ducrot (1972:8), o discurso pedaggico deve obedecer a trs

leis: o interesse, a utilidade e informatividade.

A lei da informatividade determina que, para informar, preciso

discernimento por parte do ouvinte, como ser preciso tambm o interesse e o

discernimento do emissor: preciso que se diga ao receptor algo que lhe interessa.

A lei da utilidade, chamada tambm de lei psicolgica, exige que a fala do emissor

seja til. A linguagem possui essa concepo utilitarista, indagamos, para cada ato

de fala, seus motivos, j que existe uma regulamentao para cada categoria ou ato

de fala.

Para ordenar, faz-se necessria certa relao hierrquica entre quem

ordena e quem obedece. Tambm, para interrogar, h exigncias, e o direito de

interrogar exercido por uma autoridade.

Em cada uma das leis gerais, pode-se distinguir um outro tipo de discurso

subentendido. Assim, o discurso pedaggico pode conter o discurso do

mascaramento, pois o recurso didtico pode exercer papel de mscara. A mscara

rompe com as leis de interesse e de utilidade por meio da motivao. A motivao

instaura o interesse e faz com que o discurso pedaggico apresente razes de fato.

Isso ocorre, por exemplo, no lxico, com o uso das palavras dever, ser preciso, etc.

Nas formaes imaginrias e na ruptura das leis do discurso, temos a

mediao. A mediao nada mais do que a quebra das leis do discurso, a

desrazo cede lugar mediao da motivao que cria interesse14. As formaes

imaginrias so preenchidas pela ideologia. Segundo Marilena Chau, ideologia

tratado com maiores detalhes no j citado livro de Eni Orlandi.


34

um mascaramento da realidade social que permite a legitimao da explorao e da

dominao, por ela, tomamos o falso pelo verdadeiro, o injusto pelo justo.

1.3.2 - As funes de linguagem

Em Lingustica e potica, Jakobson apresenta os seis fatores

comunicacionais que determinam o modo como as mensagens so codificadas e o

funcionamento da linguagem. Descreve tambm as seis funes da linguagem da

resultantes. Essas funes so articuladas num jogo hierrquico, em que uma

prevalece sobre as demais. Toda mensagem visa a transmitir algo ao participante

do processo comunicacional, que o receptor. Por isso, ela deve ser organizada

em um sistema de signos. Para ser transmitida, necessrio uma fonte e um

destino. A fonte, o emissor, aquela que produz a mensagem, e o destino, o

receptor, aquele que a recebe.

O canal o caminho que auxilia a chegada da mensagem. No canal, os

sinais fsicos, concretos e codificados obedecem a determinadas convenes

preestabelecidas pela fonte e pelo destino.

O cdigo a organizao dos elementos que compem um conjunto, com

regras de permisso e proibio. Determina o modo da ocorrncia, da combinao

dos sinais fsicos de um cdigo. Como exemplo de cdigo, temos o verbal, o

musical, o teatral etc.

14
ORLANDI, Eni Pulccinelli. A linguagem e seu funcionamento,p.18
35

Para manipular um cdigo, no necessrio conhecer todas as regras,

basta ao emissor ou receptor organizar, relacionar, criar e, at mesmo, perceber

novas formas de combinao e de sentidos, e isso denominado noo de

repertrio. A noo de repertrio importante, pois auxilia o receptor, bem como

amplia a viso do objeto.

A mensagem efetiva quando os sinais so convertidos em regras, ou

seja, quando h codificao. Portanto, no processo comunicacional, a fonte que

codifica os sinais e constri mensagens referentes a um objeto e as remete a um

destinatrio, possibilitando a passagem desta informao/mensagem, por um

suporte fsico, o canal. Os sinais organizados devem repousar em alguma estrutura

fsica. A mensagem precisa ser contextualizada ao se referir a um referente e a um

assunto organizado.

O emissor, ao organizar sua mensagem, deve ter claro qual seu

objetivo, ou seja, qual o fator predominante. A mensagem emotiva aquela que

est repleta de sentimento, escrita na 1 pessoa e adjetivada. Nela, o fator

predominante o emissor.

Quando uma mensagem apresenta fatos organizados de maneira objetiva,

com verbos na 3 pessoa e visando informao, seu fator predominante o

referente, e a funo de linguagem a referencial. As mensagens que visam a

comunicar o referente podem apresentar rudos, distrbios no canal no momento

de transmisso de sinais, impedindo a clareza da informao.

A redundncia um processo de repetio, uma forma de reafirmarmos

a mensagem, para que ela chegue ao destino com a clareza necessria .


36

A funo referencial apresenta dois nveis de linguagem: a denotao e a

conotao. Na conotao, temos a linguagem figurada, isto , a significao de

signo utilizada para dois diferentes campos. J na denotao, o termo se

aproxima diretamente do objeto, ou seja ,ele se relaciona intimamente com o real.

A linguagem denotativa construda convencionalmente e elaborada segundo as

normas do cdigo, com informaes claras, precisas, transparentes e sem

ambigidades.

Algumas mensagens se apoiam no receptor, o caso da linguagem de

propaganda ou mesmo a do sermo, uma vez que essas linguagens visam a

seduzir, induzir e convencer receptor. Esta a funo conativa.

A funo conativa ou apelativa aquela que visa ao destinatrio. A

palavra conatum significa influenciar algum por meio de um esforo. uma ao

verbal do emissor percebida pelo receptor, podendo se apresentar como ordem,

exortao, invocao, saudao ou rplica. Ela se caracteriza, gramaticalmente,

pela presena do imperativo e do vocativo e pela 2 pessoa do verbo. Exemplo:

Fique com Deus. Esta funo procura convencer o receptor de algo. Expressa

traos de argumentao e persuaso, que marcam o remetente da mensagem A

linguagem da propaganda e a do sermo visam a atingir o receptor, suas

mensagens so arquitetadas com essa finalidade.

Na funo ftica, o fator o canal, o suporte fsico que sustenta os

signos, formando a mensagem. Visa a prolongar, interromper ou reafirmar a

comunicao.
37

A caracterstica bsica da funo potica que ela busca codificar os

signos de maneira singular, nica e, ainda, provocar surpresa no receptor. Esse

modo de combinao do cdigo inquieta e sensibiliza o receptor, instaura o

diferencial entre as mensagens artsticas e as informais. Ela age na construo dos

signos e sensibiliza o auditrio, o pblico e o leitor pela beleza.

A funo potica visa a um repertrio que envolve a sensibilidade e a

conscincia na decodificao, ou seja, na leitura do objeto artstico. O texto

potico compreende organizao e equivalncias entre som e sentido. Explora a

analogia dos signos, as virtualidades de potencial de semelhana entre as

estruturas sgnicas, as quais buscam recuperar o sensvel do signo.

Na funo potica, predominam a analogia e as similaridades visuais,

sonoras, lxicas e semnticas. De fato, significante e significado so inseparveis

nesse tipo de linguagem, a qual possui uma relao som/sentido .

A metalinguagem refere-se ao estudo do cdigo, em nosso caso, ao

estudo do discurso e suas regras. Assim, ponto de referncias nas relaes

interdisciplinares do saber.

A linguagem a descoberta de muitos significados. Na linguagem, poeta

e leitor encontramse e constroem signos.

Diante da linguagem, um signo em ao, h sempre relaes de

passividade, dinmica, criao e at repetio. Ao lermos, estabelecemos relaes

com o mundo e com o ser humano, pois leitura e mundo so linguagens.

O homem fala e estabelece relaes dialgicas com o universo. Nessa

fala h um sistema de sinais. A metalinguagem a linguagem da linguagem, ou


38

seja, elas acontecem quando uma cano fala sobre o fazer a cano, quando o

sermo fala do sermo. O prefixo meta significa mudana, posterioridade, alm,

transcendncia, reflexo crtica, de acordo com o Novo Dicionrio da Lngua

Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda.

A metalinguagem apresenta a leitura de relaes de pertena, pois produz

sistemas de signos de um mesmo conjunto, onde as referncias mostram, para si

prprias, a estrutura da descrio de um objeto. Portanto, o conceito da

metalinguagem refere-se idia de leitura relacional, de equao, de referncias

recprocas de um sistema de signos ou linguagens.

As palavras sustentam a prosa e a poesia e produzem o literrio. A

literatura est presente na arte, e a arte, por sua vez, est contida na literatura. A

arte literria reveladora. Ela se preocupa com o sentido das coisas, mas revela

esse sentido como algo novo. A novidade est na combinao das palavras. A

ambigidade que reveste o signo inquieta e provoca muitas possibilidades de

apreenso do real.

Segundo Jakobson, a funo potica promove o carter palpvel dos

signos. Nela, h todo um trabalho que no advm da inspirao, mas da

organizao dos signos, que expem um modo de construo, um aspecto

sensvel, material e significante. Para ele, na organizao da linguagem est

subtendida a seleo, a escolha de alguns signos e at mesmo a recusa a outros.

O emissor aquele que envia a mensagem a um receptor utilizando um

cdigo para efetuar a mensagem e este se refere a um contexto. Com efeito, a

mensagem, da emisso para a recepo, realiza-se por meio do canal (suporte


39

fsico) que, ao lado do processo comunicacional, viabiliza emissor, cdigo,

referente e mensagem. Se o emissor um padre, seu material de trabalho a

Bblia, o seu canal o sermo e a organizao desses signos a mensagem.

necessrio que o receptor se sensibilize com a forma de construo da mensagem,

decodificando os sinais, para que se instale a comunicao.

No Sermo da sexagsima, h a funo conativa, pois existe um dilogo

com o auditrio. Narra-se e, ao mesmo tempo, esse dilogo carrega traos

emotivos. A mensagem visa a seduzir o receptor nas articulaes de linguagem, e

o leitor colabora com a emisso da mensagem. Esse fato relaciona-se com o

cdigo e com a mensagem, resultando nas funes potica e metalingstica. H

uma outra funo subjacente apelativa, no Sermo da sexagsima, a referencial,

cujo o centro est na informao. Vieira diz: uma coisa expor e a outra

pregar; uma ensinar e outra persuadir. O autor estabelece uma distino entre o

discurso que visa a informar e o que visa a convencer, o assunto centrado na

informao e o centrado no receptor . Uma caracterstica marcante do discurso

sacro: que o pregar no apenas transmitir uma informao, mas fazer ouvir a

Palavra de Deus cuja a finalidade converter.

1.4 Raciocnios discursivos

A existncia de raciocnios discursivos no mundo clssico atestada pelos

registros da retrica, que mostram que eles possuam gradaes persuasivas.

Apresentamos, a seguir, alguns tipos de raciocnios discursivos.


40

O raciocnio apodtico (apodeiktkos) traz sempre uma verdade

inquestionvel. Tem uma direo completa das idias, sua argumentao feita

com tal grau de fechamento que no restam ao receptor dvidas em relao ao que

foi exposto pelo emissor; um raciocnio fechado para discusses, portanto, o

receptor no o questiona.

Cabe ao raciocnio dialtico reduzir a inflexibilidade do raciocnio

apodtico. No raciocnio dialtico, encontra-se mais de uma considerao possvel,

e a maneira de formular as hipteses que indicar a mais aceitvel. Nesse tipo de

raciocnio, h um jogo de sutilezas, o receptor percebe a existncia de uma abertura

no interior do discurso. O verbo, neste tipo de raciocnio, apresenta-se no

condicional, estabelecendo a idia de mltiplos caminhos, apesar do enunciado

possuir a verdade desejada pelo emissor.

O raciocnio retrico apresenta certa semelhana com o raciocnio

dialtico. Ele no visa a um convencimento racional e sim emotivo. Age junto s

mentes e tambm aos coraes, residindo sua eficcia no envolvimento do

receptor. Sua linguagem comum e adaptada s circunstncias .

1.5 A retrica clssica

Aristteles ouviu, por muitos anos, as lies de Plato na academia de

Atenas. Aos 50 anos de idade, fundou sua prpria escola, que se chamava liceu.

Ele foi um professor, e suas obras foram escritas para seus alunos. J

Plato escreveu para o pblico em geral. A filosofia aristotlica influiu muito no


41

pensamento do mundo ocidental, pois estabeleceu um modelo de equilbrio

doutrinrio de penetrao especulativa e de mtodo expositivo. Sua maior

descoberta foi a argumentao, bem como a criao de uma nova cincia: a do

raciocnio, ou seja, a lgica .

No tempo de Aristteles, a eloqncia era uma arte literria muito

privilegiada em Atenas. E ele se incumbiu de ensinar como o orador deveria

proceder para levar o auditrio persuaso desejada, revelando o verossmil, a

eloquncia com os processos da dialtica.

Aristteles no ensinava a prtica da eloquncia, mas o estudo do

processo dessa prtica. A retrica no cincia. Ela formula as regras da criao e

visa a descobrir o que existe de persuasivo em cada caso.

Segundo Aristteles, os meios da retrica so: o silogismo15 e o exemplo.

A retrica tende a um ensinamento, no pertence a um gnero particular,

assemelha-se dialtica. Cabe retrica produzir provas, embora o orador muitas

vezes se limite a demonstrar se um fato existe ou no. A verdade da retrica

consiste no verdadeiro e no justo.

A retrica tem por tarefa discernir os meios de persuadir. A persuaso

obtida pelo carter moral do orador , ou seja, quando o discurso revela que ele

digno de confiana. Portanto, o orador persuade os ouvintes, quando seu discurso

os leva a sentir paixo pelo fato, que apresentado como verdade, ou que parece

ser verdade.

15
Termo que vem do grego syllogismos que significa argumento ou raciocnio dedutivo. A
deduo vai do universal ao particular, a induo do particular ao universal.
42

Assim, a retrica distingue trs gneros de discursos: o deliberativo, o

judicirio e o demonstrativo. O gnero deliberativo possui duas partes, o elogio e a

censura, e um tempo que lhe prprio: o futuro, para aconselhar ou desaconselhar,

No gnero judicirio, o tempo o passado, e a acusao ou a defesa incidem num

fator do pretrito. O gnero demonstrativo tem como tempo essencial o presente,

usado para louvar ou at mesmo para censurar, e apoia-se no estado atual das

coisas.

1.6 Algumas figuras de retrica

A retrica apresenta algumas figuras ou translaes, que so recursos

muito importantes para prender a ateno do receptor nos argumentos articulados

pelo discurso. Essas figuras tm por funo redefinir uma determinada

informao, criam novos efeitos capazes de prender a ateno do receptor. As

expresses figurativas conseguem quebrar a significao prpria e esperada de um

campo de palavras.

As figuras da retrica mais usadas so a metfora e a metonmia.

Segundo Jakobson, a metfora e a metonmia so uma espcie de matrizes sempre

presentes em muitos textos, ora com dominncia de uma, ora com a dominncia

da outra.

A metfora e a alegoria so artifcios lingsticos importantes para

prender a ateno do receptor nos argumentos articulados pelo sermo. Ela

caracterizada pela substituio, pelo discurso do paradigma inesperado, que


43

mantm um trao semntico comum, o fundamento, com o abandono de todos os

demais traos ou semas implicados dos termos A/B, comparado e comparante, em

jogo na substituio, e uma definio produzida do ponto de vista do destinatrio

(ouvinte, leitor e espectador), que domina representaes para as quais no se

encontra um designativo mais adequado (Edward Lopes, 1935:5)16

A metfora obedece a alguns procedimentos que lhe so caractersticos:

1) transparncia ou transposio a passagem do plano base, que

a significao prpria da palavra ou expresso, para o plano representativo e

figurativo.

2) associao um processo de associao subjetiva entre a

significao prpria e o efeito figurativo.

As alegorias so significaes abstratas, conceituais. Elas se

materializam visualmente, na fala e na escrita, e exigem um esforo de traduo

para que se descubra seu sentido secreto (Hansen, 1986)17.

16
LOPES, Edward. Metfora: da retrica semntica, p.5
17
HANSEN, Joo Adolfo. Alegoria: Construo e Interpretao da Metfora, p.23
44

1.6.1 - Figuras retricas

As figuras retricas so recursos lingsticos que desempenham

importantes papis na persuaso. Possuem alto poder persuasivo, pois ativam

nosso sistema lmbico, regio do crebro responsvel pelas emoes. Criam

imagens, humor, encantamento e auxiliam os processos argumentativos

As figuras retricas tm carter funcional, e as figuras estilsticas visam

emoo e esttica.

As figuras retricas podem ser divididas em quatro grupos: figuras de

som, de palavra, de construo e de pensamento.

As figuras de som so aquelas que esto ligadas seleo vocabular por

sua sonoridade. Elas controlam o processo de seleo sonora, visam a produzir

efeitos especiais dentro de uma argumentao. A figura de som mais conhecida

a paranomsia, (do grego paranomasia, que significa formao de palavra tirada

de outra com pequena modificao, ou seja, a utilizao de sonoridades parecidas

e sentidos diferentes). Exemplo: passos/paos (Vieira).

As principais figuras de palavra so a metfora e a metonmia.

Etmologicamente, metonmia (do grego metonymia) significa o emprego

de um nome por outro, ou seja, o uso da parte pelo todo. J a metfora (do grego

metaphora) significa transporte, uma comparao abreviada.

Jensen, no artigo intitulado Metaphorical constructs for the problem

solving process, classifica as metforas em diferentes grupos: de restaurao, de

percurso, de unificao, criativas e naturais.


45

As principais figuras de construo so: o pleonasmo, a hiplage, a

anfora, a epstrofe e a concatenao.

O pleonasmo (do grego pleonasmos) significa excesso, ou seja, a

repetio do bvio, e empregado por Vieira. Nos Sermes, ele cria o pleonasmo

de propsito, visando a enfatizar uma idia ou um argumento: Sabeis, Cristos, a

causa porque se faz to pouco fruto com tantas pregaes? - porque as palavras

dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus.(Vieira. p,116)

A hiplage (do grego hypallage) significa troca, ou seja, transferncia de

uma qualidade humana para entidades no humanas.

J anfora (do grego anaphor) a repetio da mesma palavra no incio

de frases sucessivas. Ela visa prender a ateno do interlocutor sobre um conceito,

durante uma exposio.

A epstrofe (do grego epistroph) a repetio de palavras no final das

frases. Vieira se utiliza essa figura de construo:

Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do

Evangelho, no pregam das Sagradas Escrituras. Pois como no

pregam a palavra de Deus? - Esse o mal. Pregam palavras de Deus,

mas no pregam a palavra de Deus. As palavras de Deus pregadas no

sentido em que Deus a disse, so palavras de Deus; mas pregadas no

sentido que ns queremos, so palavras de Deus, antes podem ser

palavras do Demnio. (Vieira, p.117)


46

A concatenao consiste em iniciar a frase com uma palavra do final da

frase anterior. Tanto a anfora, como a epstrofe e a concatenao so recursos de

informao no processo argumentativo e visam a prender a ateno do

ouvinte/leitor na construo do argumento.

As principais figuras de pensamento so: anttese, paradoxo e aluso.

Anttese do grego antthesesis, anti+tese, que significa oposio) consiste em

contrapor uma palavra ou uma frase a outra de significao oposta. Vieira utiliza-

se essa figura de pensamento no Sermo da sexagsima, quando compara os

pregadores de sua poca com os pregadores antigos: Antigamente convertia-se o

mundo, hoje porque no se converte ningum? Porque hoje pregam palavras e

pensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras. Palavras sem obras so

tiros sem balas; atroam; mas no ferem. (Vieira, p.100)

O paradoxo (do grego paradoxos) significa o contrrio da previso ou da

opinio comum, rene idias contrrias.

A aluso (do latim allusione) significa ao de brincar com, ou seja,

uma referncia a um fato, a uma pessoa, real ou fictcia, conhecida do interlocutor.

Na anlise do discurso, essa figura de pensamento denominada

intertextualidade.

A linguagem figurada deve ser a mais natural e espontnea possvel.

Portanto, a figura deve surgir da natureza do assunto, de acordo com o gnero da

composio de que se trata.

As figuras de retrica ou oratria so proferidas nos discursos, em

especial, nos sermes. Vieira utiliza-as como instrumento de concretizao da


47

imagem, ou seja, atinge o ouvinte que precisa ser tocado, para que a palavra de

Deus frutifique.

a) gradao: pode ser ascendente ou descendente, indicando o movimento, o

desenvolvimento de uma idia ou de um pensamento: A primeira

perdeu-se, porque a afogaram os espinhos ; a segunda, porque a secaram

as pedras; a terceira, porque a pisaram os homens e a comeram as

aves.(Vieira,p.89)

b) interrogao: quando o orador apresenta alguns questionamentos que ele

prprio responde para que o pensamento ganhe vivacidade: Deixando a

lavoura ? Desistiria da sementeira ? Ficar -se ia ocioso no campo, s

porque tinha l ido?(Vieira, p.91 )

c) apstrofe: quando o orador finge dirigir a palavra a um ser animado

(ausente) ou inanimado (presente): Ah Dia do Juzo! Ah pregadores! Os

de c, achar vos ei com mais pao; os de l com mais passos...

(Vieira,p.88)

d) exclamao: fundamental para que o orador manifeste os sentimentos

sbitos e vivos da alma: Oh que grandes esperanas me d esta

sementeira! Oh que grande exemplo me d este semeador! (Vieira,p.92)

e) reticncia: quando o orador interrompe o discurso, de modo que a parte

subtendida possa ser interpretada. Serve para suspender a continuidade ou

mesmo a concluso do pensamento para prender a ateno do

ouvinte/leitor.
48

Conclumos o primeiro captulo, mostrando que o discurso sermonstico

possibilita diversas leituras, e que a retrica tem por tarefa buscar os meios de

persuadir o ouvinte. Para isso, ela utiliza recursos estilsticos que so importantes

para chamar a ateno do receptor nos argumentos apresentados.

No captulo a seguir, A arquitetura do Sermo da sexagsima, estudamos

o sermo de Vieira como resultado da construo de novas sintaxes, combinaes

e articulaes.
49

II A ARQUITETURA DO SERMO DA

SEXAGSIMA

Proferido na Capela Real de Lisboa em 1655,o Sermo da sexagsima

considerado o mais importante de Vieira. Faz uma crtica ao estilo barroco,

sobretudo ao cultismo. Seu assunto religioso, destina-se a transmitir os

conhecimentos da f e a mover as vontades, para que os comportamentos e opes

de vida correspondam doutrina crist. Sexagsima era, no calendrio da Igreja, o

segundo domingo antes do primeiro da quaresma, ou seja, aproximadamente

sessenta dias antes da Pscoa .

Para pensar no Sermo da sexagsima, importante reportar-nos, de

incio, ao discurso como fenmeno literrio, observando a criao do signo, a

funo potica, a retrica e a argumentao.

O fenmeno literrio um fazer especial, revela o novo e instaura algo

que no existia, operando com a palavra e encontrando nela uma idia que ainda

no havia. Essa palavra desperta a imaginao dos ouvintes/leitores. O sermo

como fenmeno literrio uma prtica criadora e desestabilizadora da palavra. A

palavra ali est em um estado crtico, ou seja, est em processo. As palavras

permitem todo tipo de associao, abrem-se por todos os lados e traduzem o

encandeamento das idias. O signo se coloca no lugar de algo ou algum para

representar, bem como funciona e age, porque substitui ou est no lugar de

alguma coisa. Visto assim, o signo tem carter duplo (significante e significado),

sem deixar de ser ele mesmo.


50

Nessa perspectiva, no Sermo da sexagsima, Vieira opera

criadoramente com a palavra na busca do outro. Por meio de uma comunho

integradora, envolve o leitor/ouvinte num exerccio mental: E se a palavra de

Deus at dos espinhos e das pedras triunfa: se a palavra de Deus at nas pedras,

at nos espinhos nasce: no triunfar dos alvedros hoje a palavra de Deus, nem

nascer nos coraes no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes.

(Vieira,p.98)

Sem dvida, no Sermo da sexagsima, Vieira utilizou a mmese

aristotlica18: sua mensagem no pode ser confundida como uma simples cpia do

sermo bblico, mas fruto de um esforo de criao e transformao. A mmese,

enquanto processo de representao, envolve uma perda, porque o homem, ao se

afastar do real, recria e transforma algo. Vieira, em seus sermes, busca criar e

recriar a linguagem, realiza um trabalho esttico ao selecionar um vocabulrio

ambguo, mas carregado de sentidos prprios. Sua linguagem denota habilidade

tcnica, impregnada de intencionalidades, metforas e rupturas. Mesmo com

objetivos prticos (convencer os fiis),Vieira constri novas sintaxes,

combinaes e articulaes, atingindo a funo potica.

Jakobson no se ocupa da mmese. Para ele, a representao da

linguagem exerce funo potica quando o princpio de similaridade (semelhana)

do eixo do paradigma se projeta sobre o eixo da contigidade (proximidade) ou

do sintagma . A funo potica organiza e dirige a obra literria. Ela tem uma

intencionalidade que est ligada enunciao do texto, criando a literariedade, ou

18
ARISTTELES. Arte potica, p. 234.
51

seja, a qualidade do que literrio. A qualidade esttica protege o texto literrio

contra o automatismo da linguagem comum, cuja preocupao no esttica, mas

funcional e informativa.

No Sermo da sexagsima, a funo de linguagem predominante a

conativa, pois o sermo impregnado de intencionalidade. Nele, h tambm uma

combinao da metalingstica com a potica.

A funo metalingstica aquela que possibilita a um cdigo referir-se a

ele mesmo. Vieira selecionou e combinou de maneira particular as palavras,

procurando obter alguns elementos fundamentais da linguagem potica: o ritmo, a

sonoridade, o belo e o inusitado das imagens:

As palavras so estrelas, os sermes so a composio, a

ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como diz o estilo de pregar do

Cu, com o estilo que Cristo ensinou na terra. Um e outro semear; a

terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregador h de ser

como quem semeia, e no com quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas

como as estrelas. (Vieira, p.105)

O barroco foi um estilo de poca rico em normas e postulados estticos.

Dirigiu-se mais viso do que audio e teve como caracterstica o dualismo, as

oposies, o estado de conflito, ou seja, o esprito cristo e o esprito secular.

Portanto, o barroco traz uma ideologia conflitual entre o finito e o infinito, o

transcendente e o terreno, a razo e a f. A linguagem barroca apresenta figuras de

estilo: anforas, trocadilhos, jogos conceituais de palavras, paradoxos, oxmoros,


52

hiprboles, assndetos, imagens emblemticas, simbolismos, sinestesias,

assimetrias, anacolutos, hiprbatos e ambigidade.

A literatura um instrumento poderoso de instruo e educao, porque

prope, denuncia, apoia e at mesmo fornece opes para analisarmos

dialeticamente os problemas. Ela tem o poder de transmitir conhecimento e, ainda

mais, resulta em aprendizado. Seu grande poder est na humanizao pela

construo. Vieira, ao produzir o Sermo da sexagsima, retira as palavras do

nada e as dispe como um todo articulado. Esse o primeiro nvel humanizador.

Portanto, a humanizao o exerccio da reflexo, a aquisio de saber e o

afinamento das emoes e do senso de beleza. Vieira, ao arquitetar o sermo,

opera com a palavra, e esta comunica algo ao nosso esprito.

Segundo Antnio Cndido19, a literatura apresenta nveis de

conhecimento intencionais, que so planejados pelo autor conscientemente para

serem assimilados pelo receptor. Estes nveis despertam, de imediato, a ateno

do leitor/ouvinte e neles que o autor injeta suas intenes de ideologia, crena e

at mesmo revolta.

O Pe. Vieira, no Sermo da sexagsima, utilizou alguns recursos

lingsticos importantes para prender a ateno do ouvinte/leitor. Trata-se de

expresses figurativas que conseguem quebrar a significao prpria e esperada

das palavras. Os recursos mais usados foram: a metfora e a metonmia. A

metfora caracteriza-se por ser uma figura de transferncia ou associao. J a

metonmia a utilizao de um termo em lugar de outro, havendo entre eles uma

19
CNDIDO, Antnio. Vrios escritos, p.249.
53

relao de proximidade. A metonmia, ao contrrio da metfora, nasce de uma

relao objetiva entre o plano de base e o plano simblico do termo.

Vieira introduz a metfora da guerra: tiros, balas, ferem, para falar

da eloqncia dos falsos pregadores, atribuindo a eles a falta de converso pela

falta de obras: Antigamente convertia-se o mundo, hoje por que no se converte

ningum? Porque hoje pregam-se palavras sem obras. Palavras sem obras so tiros

sem bala; atroam mas no ferem. (Vieira,p.100)

As metforas produzem sentido a partir de um contexto determinado e

num dado tempo. Como Vieira se serve de obras e palavras, prepara suas balas

para ferir. Por isso, a guerra que ele declara, desde o incio do sermo, ganha

nomes e verbos ligados atividade blica.

A imagtica, no Sermo da sexagsima, um desdobramento da palavra,

um desenvolvimento. Ela atualiza uma virtualidade lxica20 e tem sutileza ao

operar o encadeamento do discurso. Vieira utiliza o recurso da imaginao

sensorial como sustentculo para a meditao, mtodo indicado por Santo Incio

nos Exerccios espirituais.

A imagem do cu estrelado auxilia o acesso ao novo assunto: As

palavras so estrelas. O desenvolvimento e a composio do sermo so a ordem,

a harmonia e o movimento dessas mesmas estrelas: O pregador h de ser como

quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as

estrelas. (Vieira, p.105)

20
SARAIVA, Antnio J. O discurso engenhoso, p.32
54

No sermo, dito que o cu semeado de estrelas em uma disposio

que se assemelha dos gros que o Semeador da parbola lana terra. Ali uma

ordem natural se ope ordem artificial do mosaico.

A literatura importantssima para o estudo da oratria, pois, embora se

utilize da palavra oral, no despreza a palavra escrita. Na oratria, a forma escrita

deve se tornar fonte de beleza para a forma oral, pois a elocuo baseia-se na

expresso literria.

O sermo de Vieira agrada no s aos ouvidos, mas tambm

inteligncia dos leitores/ouvintes. Cada pregador possui sua prpria maneira de

expressar o pensamento, e o estilo de Vieira torna seu sermo inconfundvel,

porque procura restringir sempre a pessoa do pregador e ressaltar as qualidades do

discurso.

No Sermo da sexagsima, a linguagem tem estilo sublime, porque

Vieira se serve do mais rico e nobre existente na linguagem para ativar o

pensamento humano. O autor pe em jogo as figuras, os ornamentos, para atingir

o mais elevado grau da oratria. Ele utiliza todos os recursos da linguagem

visando provocar um efeito nos ouvintes.

As provas fornecidas no Sermo da sexagsima residem no carter

moral, bem como nas disposies que se criam tanto no ouvinte como no prprio

discurso. Vieira seduz e impressiona o ouvinte, transmite dignidade e confiana

em suas palavras:

Sabeis Cristos, a causa porque se faz to pouco fruto com

tantas pregaes? porque as palavras dos pregadores so palavras,

mas no so palavras de Deus (...) Se os pregadores semeiam vento, se o


55

que se prega vaidade, se no se prega a palavra de Deus, como no h

a Igreja de Deus correr tormenta, em vez de colher fruto? (Vieira,

p.117)

Nesse fragmento do Sermo da sexagsima, o autor foi sedutor e teve

poder persuasivo, porque procurou demonstrar a verdade ou o que parece ser

verdade. Vieira coloca brilho em sua seleo de palavras, dando-lhes tenso. A

preocupao vieiriana est no sentido das palavras, distinguindo suas sutilezas

etimolgicas.

A arquitetura de um sermo preparada pelo pensamento, pelo

raciocnio. Segue as regras da oratria, com a finalidade de convencer os ouvintes.

O Sermo da sexagsima, alm disso, um trabalho esttico, pois preocupa-se

com o texto.

O que Vieira quer com o Sermo da sexagsima? Ornamentos ou a

converso das almas? Vieira quis tudo isso e mais. Afinal, o trabalho esttico,

ambguo e de vocabulrio selecionado, a criao, a adeso do ouvinte/leitor por

meio do argumento, bem como a arquitetura imagtica, a linguagem figurativa so

instrumentos para conduzir os ouvintes converso e verdade. Vieira revela-se

consciente das relaes da linguagem, conhecia todos os recursos da gramtica, da

lexicografia, da etimologia, da retrica e da filologia. Dominava todas essas

disciplinas:

Notai uma alegoria prpria de nossa lngua. O trigo do

semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu; para o sermo

vir nascendo, h de ter trs modos de cair; h de cair com queda, h de

cair com cadncia, h de cair com caso[...]. A queda para as coisas, a


56

cadncia para as palavras,porque no ho de ser escabrosas nem

dissonantes; ho de ter cadncia. O caso para a disposio, porque h

de ser to natural e to desafetada que parea caso e no estudo: Cecidit,

cecidit, cecidit (Vieira. p,104)

O Sermo da sexagsima est arquitetado com o uso das leis da

repetio, da simetria e da oposio. O autor utiliza os antnimos ver/ouvir,

cair/subir, arte/natureza, semear/ ladrilhar, pondo em evidncia esses pares,

colocando-os em oposio simetria. Vieira expressa-se em forma de dptico,

quando uma das faces reproduz inversamente a outra: Jonas durante quarenta

dias pregou um s assunto, e ns queremos pregar quarenta assuntos em uma

hora!(Vieira, p.108)

O discurso de Vieira foi eficaz, pois despertou a imaginao e

condicionou o esprito dos ouvintes com a surpresa e os vnculos da analogia e da

oposio. Esse tipo de discurso liberta a palavra da lgica e forma a criao

literria. O Sermo da sexagsima uma exposio doutrinria e exemplo de

excelente pregao. Nele, h simplicidade, elegncia, multiplicao de imagens

sensoriais e ornamentais.

2.1 A estrutura do Sermo da sexagsima

O exrdio, a narrao e a perorao fazem parte da estrutura do Sermo

da sexagsima. Sabe-se que o exrdio ou intrito, ou seja, a introduo do assunto

no poder ser maior do que a exposio ou narrao, nem a perorao ou eplogo


57

podem gastar tanto tempo quanto foi usado na exposio. Alm da conexo, a

clareza o elemento fundamental do discurso, para que os ouvintes acompanhem

o trabalho intelectual do orador.

O exrdio no mera conveno artstica. Portanto, necessrio que o

orador organize o assunto que vai ser tratado e, ainda, perceba os obstculos que

podero surgir, dificultando a pregao. O exrdio visa tornar o auditrio atento e

dcil, disposto a aceitar os objetivos do discurso. O orador pode conseguir a

docilidade dos ouvintes por sua prpria pessoa (sua modstia, dignidade e

competncia), pelo assunto do discurso, apresentando sua importncia e utilidade,

e pela inteligncia dos ouvintes. Todo e qualquer exrdio deve ser adequado ao

assunto, ou seja, deve estar ligado ao texto de modo que seja impossvel separ-lo

dele.

Na exposio ou desenvolvimento, h a narrao de um fato, histrico ou

no, mas sempre verossmil. A narrao ou exposio preparada, segundo as

regras da oratria, visando a convencer. Seu discurso deve ser um trabalho

esttico, pois se trata de arte e visa beleza. Desta forma, a narrao deve conter:

integridade, proporo e clareza. Toda sua estrutura deve ser conexa, pois as

partes tm proporo entre si e com o todo.

A narrao deve apresentar as seguintes qualidades: clareza, persuaso,

todas as circunstncias dirigidas ao objetivo final, interesse para chamar a ateno

dos ouvintes e brevidade para que no parea a parte mais importante do discurso.
58

Na exposio ou narrao, h a confirmao e a refutao, que fazem

parte da argumentao, pois ali o orador avalia os prs e contras, para que a

resposta aparea como uma boa soluo.

A parte final do discurso a perorao, nela se concentra a persuaso. Na

oratria sagrada, a perorao termina com uma invocao a Deus, ao cu, ou a

algum santo. A perorao a ltima impresso que o orador vai deixar de seu

discurso. Ela deve ser adequada e arguta , para que o restante do sermo no

perca o seu valor.

O discurso de Vieira utiliza muitas vezes os procedimentos estilsticos do

cultismo, mas ele um autor conceptista e tem sido considerado, durante trs

sculos, um gnio da lngua portuguesa. Impressiona-nos por sua capacidade de

obter efeitos extraordinrios em seus sermes, sem exageros sintticos ou

rebuscamentos metafricos:

Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so

muito distintas e muito claras, e altssimas. O estilo pode ser muito

claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to alto

que tenham muito que entender nele os que sabem. (Vieira, p.106.)

Vieira utiliza um discurso engenhoso, extremamente inventivo e original,

sem contudo ser obscuro. Como um autor conceptista, valoriza a ordenao

discursiva, seguindo rigorosamente a estrutura clssica.

O tema do Sermo da sexagsima a Parbola do semeador ou a

Palavra de Deus, extrada do Evangelho segundo So Lucas.


59

A primeira parte, o exrdio, inicia-se com a invocao da Parbola do

semeador mostrando as dificuldades do semear s criaturas. Vieira cita a parbola:

Um semeador semeou as sementes que caram pelo caminho, pelas pedras ou

entre os espinhos. Apenas parte delas caiu em terra boa. (Lucas,8).

A palavra de Deus vem com a autoridade e a fora do Esprito. Ela busca

produzir uma outra ao e tem ao libertadora. Ela vem salvar e libertar o que

estava perdido, no vem destruir, mas reconstruir, refazer o que estava desfeito.

(Comblin, 1986:373)

Na segunda parte, Vieira, ocupando-se com a dificuldade de um sermo

ser eficaz, questiona: se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus

tem hoje tantos pregadores, por que no vemos hoje nenhum fruto da palavra de

Deus? (Vieira.p,98) Ao tentar responder a questo, ele indica qual ser o objetivo

de seu discurso: Esta to grande e to importante dvida ser a matria do

sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e tambm a vs; a mim,

para aprender a pregar; a vs, para que aprendais a ouvir. (Vieira, p.94)

Na terceira parte, Vieira examina, cuidadosamente, as possveis causas

da ineficcia dos sermes. A culpa seria de Deus, ou dos ouvintes, ou do

pregador? Depois de ensaiar as duas primeiras possibilidades, conclui que a culpa

do pregador.

Da quarta parte oitava, Vieira concentra-se em apresentar suas provas e

refutaes. Visando a convencer, ele examina a culpa do pregador, considerando

sua pessoa, sua voz, sua cincia, a matria e o estilo de seus sermes:
60

As palavras so as estrelas, os sermes so a composio, a

ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como diz o estilo de pregar do

Cu, com o estilo que Cristo ensinou na terra. Um e outro semear ;a

terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregador h de ser

como quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado,

mas como as estrelas. (Vieira, p.105)

Na oitava parte, o autor detm-se em comentrios sobre a voz do orador:

No clamar, no bradar, mas falar com uma voz to

moderada que se no possa ouvir fora. E no h dvida que o praticar

familiarmente e o falar mais ao ouvido que aos ouvidos, no s concilia

maior ateno, mas naturalmente e sem fora se insinua, entra, penetra e

se mete na alma. (Vieira, p.115)

Na nona parte, que a parte final do sermo, h uma recapitulao.

Vieira retoma sua indagao inicial para afirmar a mensagem conclusiva:

Sabeis, Cristos, a causa por que se faz to pouco fruto com tantas pregaes? -

porque as palavras dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus (...)

. (Vieira, p.116)

Na concluso, Vieira finaliza o sermo, mostrando ao auditrio que

pregar no agradar: A pregao que frutifica, a pregao que aproveita, no

aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe d pena.(Vieira, p.124)


61

2.2 - O sermo e a linguagem da seduo

A palavra sermo, do latim sermone, significa conversao. Esse

significado remete a um aspecto importante da arte do sermonista Vieira, que

sua natureza persuasiva. Seu discurso parte de um texto bblico, visando verdade

de uma tradio compartilhada.

Vieira utiliza-se de uma argumentao sedutora, fruto de rduo trabalho

com a linguagem, pois o sermo dirige-se a um auditrio particular, numa

circunstncia conjuntural precisa. Em determinada situao, o discurso parece ser

monolgico. Vieira faz perguntas ao pblico. So perguntas retricas. Assim, h

uma interlocuo inerente ao sermo. Essa dialogia est relacionada ao fato de que

o orador visa a uma mudana de comportamento, aspira a criar ou aumentar o

assentimento da platia tese proposta. Ele no quer apenas transmitir

conhecimentos, visa ao, pois o leitor/ouvinte, ao dar o seu assentimento,

mudar de valores e de atitude. Como a mudana de valores relaciona-se com a

ao, a aparente voz monolgica do sermonista pode ser considerada dialgica.

Para Bakthin (1984:127),21 no h enunciado sem rplica, nem enunciado

que no seja rplica de um enunciado anterior. A prpria voz impe a forma

dialgica, pois as palavras so um territrio comum entre o emissor e o receptor.

A voz de Vieira impe uma forma dialgica, pois algum comunicando algo a

algum. A enunciao fruto da interao entre dois interlocutores, portanto, no

h discurso monolgico.

21
BAKTHIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem,p.127.
62

De modo geral, o sermo tem uma destinao profana. uma

composio singular em sua origem, pois integra elementos transcendentais e

conjunturais. O sermo volta-se para os auditrios, para comportamentos, para

fatos que fazem parte da histria da humanidade. Assim, o sermo tem,

normalmente, uma vocao para os extremos , para a exposio pblica, para a

eficcia poltica, para modificao de uma situao anterior e, ainda, para a

participao da platia.

Nesse sentido, o sermo uma forma conjugadora de saber e poder. A

visibilidade do poder no plpito se d pela articulao entre as fontes de poder

internas ao texto, a maneira de pregar e a cena da locuo. A eficcia da pregao

ser medida pela mobilizao dos ouvintes/leitores pela conjugao da ideologia

com a ao (Althusser,1974). Assim, o discurso de Vieira centra-se na audincia

e, portanto, na linguagem da seduo. Nela, o receptor participa da mensagem. O

emissor seduz o receptor pelo modo como interage com o leitor/ouvinte.

A linguagem que visa seduo direcionada aos sentidos, aos

sentimentos e imaginao do receptor. Ela deve ser agradvel, com palavras

carregadas de poesia e sentidos ambguos. No deve se preocupar com a

concesso e a objetividade, mas ser subjetiva e estender-se pelo tempo que for

necessrio exposio. Nessa linguagem, deve predominar mais a sonoridade do

que a concatenao. Como a utilizao das palavras procura seduzir o receptor, o

emissor deve procurar ordenar as palavras de forma a proporcionar-lhe a

recriao, em sua mente, daquilo que ouve.


63

A linguagem de seduo vai persuadir e convencer, vai criar o

assentimento do receptor, passar o verossmil, a opinio e o provvel com bons

argumentos, sugerindo inferncias ou tirando-as. Utilizar figuras de estilo ou

histrias com esse fim, explica Chalita (2002:78). Segundo Barthes, o emissor

dessa linguagem deve utilizar a tcnica da sabedoria, ou seja, deve empregar o

saber com sabor, desenhar a poeticidade da mensagem e selecionar os elementos

expostos no cdigo: o sintagma, o encadeamento e a combinatria.

Para Comblin (1986:65), uma resposta bblica a sabedoria. Sabedoria

quer dizer arte de viver, modo de atuar, maneira de estar no mundo, de estar

relacionando com os outros.

Todo orador deve despertar as paixes, emocionando o receptor,

tocando-lhe nos sentimentos, no corao, at chegar ao pice do pattico, comenta

Silveira Bueno(1987:73), pois pelo pattico que medimos o valor do orador e do

assunto tratado por ele. As figuras de retrica auxiliam muito na seduo no

discurso. A interrogao uma dessas figuras. O orador pergunta e d ele prprio

a resposta para que o pensamento ganhe vivacidade: Sabeis, cristos, por que no

faz fruto a palavra de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, por

que no faz fruto a palavra de Deus ? Por culpa nossa. ( Vieira, p.99)

O sermo e a linguagem da seduo revelam o princpio potico pelo

som (rimas, metrificao e figuras de sonoridade), pela seleo lexical, pela

construo sinttica (paralelismo, equivalncias, montagem coordenada e

subordinada) e pelas figuras retricas (metforas, metonmias, etc.).


64

O discurso da seduo fascina e pode comprometer ideologicamente o

receptor. De acordo com a formao, preparo intelectual, ambiente cultural, o

receptor pode sofrer influncia da seduo aplicada pelo orador

2.3 Anlise e discusso do Sermo da sexagsima, do Pe. Vieira

Analisaremos, a seguir, os mecanismos da argumentao e da persuaso,

bem como os artifcios lingsticos da oratria do Pe. Vieira no Sermo da

sexagsima.

O Sermo da sexagsima foi proferido em 1655, na Capela Real de

Lisboa, depois do regresso de Vieira de uma misso no Maranho, mas no se

sabe quando foi escrito, nem se foi escrito para aquela pregao. Composto em

dez partes,22 ele tem como assunto o pregador e seu sermo e como objetivo a

converso .

Na parte inicial, o pregador apresenta-se e insere, no discurso, seus

companheiros missionrios no Maranho. Vieira estimula a ateno do pblico,

utilizando a tcnica da confutao e formulando questes. Aproxima o texto

bblico do presente, relacionando, explicitamente, o Semeador bblico com os

semeadores evanglicos. Fala das dificuldades encontradas para a frutificao das

sementes e dos sofrimentos desses missionrios. No h espao para dedues, e a

exemplificao um elemento dominante. Para a adeso dos ouvintes, o orador

relaciona o texto sagrado ao cotidiano.

22
VIEIRA. Sermes, p.87
65

No trmino desta parte, Vieira j instaurou o suspense e ainda convida os

ouvintes a participarem de sua tentativa de desvendar o mistrio do semeador e

suas sementes. Para as questes levantadas no sermo, busca encontrar as

respostas.

O Semeador bblico = os semeadores evanglicos da Misso do Maranho


Semear na terra = pregar no mundo
A pouca ventura do semeador = os sofrimentos dos missionrios

No Sermo da sexagsima, o silncio e a palavra buscam espao: a

palavra, na metfora; o silncio, no ato de pregar autntico. Vieira respalda-se na

voz de Deus. Faz crticas ao trabalho dos dominicanos, sem mencionar a palavra

dominicanos. Instaura um processo de excluso e inicia outro: o de atribuio de

prestgios e de poderes:

Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a semear,

h outros que semeiam sem sair, so os que vo pregar ndia, China,

ao Japo; os que semeiam sem sair, so os que se contentam em pregar

na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que tm a

seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura e ho-lhes de contar os

passos. Ah dia do Juzo! Ah pregadores! (Vieira, p.88)

Vieira usa a metfora para explicar e comover. Assim, fala da seara

longnqua e da local, ou seja, daqueles que pregam em casa e dos que enfrentam o
66

desconhecido com seus sofrimentos. Termina dizendo que os semeadores que tm

que viajar tero por crdito o nmero de passos dados:

A maior que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e

para onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo, padeceram l os

semeadores. Se bem advertirdes, houve aqui trigo mirrado; trigo

afogado, trigo comido e trigo pisado.(...) Tudo isso padeceram os

semeadores evanglicos da misso do Maranho de doze anos a esta

parte. Houve missionrios afogados, porque uns se afogam na boca do

grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos, porque a outros

comeram os brbaros na ilha dos Aros; houve missionrios mirrados,

porque tais tornaram os da jornada dos Tocantins, mirrados da fome e

da doena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido nas

brenhas, matou somente a sede com o orvalho que lambia das folhas.

(Vieira, p.90)

Na segunda parte, ampliam-se as associaes analgicas anteriores, a


partir da imagem criada da semeadura. Vieira identifica-se com o seu pblico e
prossegue inquietando o ouvinte para a descoberta do mistrio, por meio,
sobretudo, da metfora do trigo: O trigo, que semeou o pregador evanglico, diz
Cristo que a palavra de Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa
em que o trigo caiu, so os diversos coraes dos homens.( Vieira, p.93)

As sementes de trigo = palavra de Deus


Os lugares onde as sementes caram = corao do homem
No final deste captulo, Vieira faz a proposio da matria e se inclui

como ouvinte /receptor de sua prpria mensagem, explicando seus objetivos:


67

Esta to grande e to importante dvida ser a matria do sermo. Quero

comear pregando-me a mim. A mim ser, tambm a vs; a mim para aprender a

pregar; a vs que aprendais a ouvir.(Vieira, p.94)

Na terceira parte, Vieira divide o assunto em trs planos que julga

necessrios para a frutificao da palavra, ou seja: do pregador, do ouvinte e de

Deus. Dessa diviso, nascem as associaes do pregador com a doutrina, do

ouvinte com o entendimento, e de Deus com a luz. A partir das trs partes em que

foi dividido o assunto, podemos estabelecer as seguintes relaes:

pregador = espelho = doutrina


Deus = luz = graa
homem = olhos =conhecimento

Vieira divide os maus ouvintes em dois grupos:

Os ouvintes (homens) de entendimento agudos = coraes embaraados como espinhos


Os ouvintes (homens) de vontades endurecidas = coraes duros e secos como pedras

Diz, ento, o orador:

Os ouvintes de entendimento agudos e ouvintes de vontades

endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimento agudos

so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar

galantarias, a avaliar pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem

os no pica. (Vieira, p.97)

O autor explica que, para que o homem possa ver-se, preciso trs coisas:

olho, espelho e luz. Sem uma dessas trs coisas, no h imagem, pois a luz a
68

graa de Deus e essa no pode faltar. Os olhos so para os ouvintes verem-se a si

mesmos no espelho para reconhecerem seus pecados:

Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas:

olhos, espelhos, e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta

de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta

de luz. (Vieira. p,95)

Vieira afirma que os sermes so estreis porque falta o espelho, ou seja,

o ensinamento dos pregadores. O espelho um fenmeno limiar, que demarca as

fronteiras entre o imaginrio e o simblico (Lacan). A magia23 do espelho est no

fato de que extensividade e intrusividade permitem olharmos o mundo como

tambm ver-nos como os outros nos vem, como experincia nica. No

conhecemos outra experincia semelhante.

As imagens de viso e espelho tm presena no texto de Vieira; e

tambm a sintaxe, medida em que nela se enredam vrios recursos e vrias

vozes dialgicas, resultados de efeitos especulares e espetaculares: ecos,

gradaes, reiteraes e recursividade.

O orador tambm impe a iluso da reversibilidade: Deus no instaura a

falta: Por parte de Deus, no falta nem pode faltar(Vieira,p.95), pois a palavra

de Deus se infiltra e faz nascer o trigo, mesmo entre os terrenos mais ridos:

23
ECO, Humberto. Sobre os espelhos e outros ensaios, p.12
69

... se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras triunfa; se

a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar

dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes no por

culpa, nem por indisposio dos ouvintes.(Vieira,p.98)

Hbil, Vieira amplia a tenso, joga com as palavras, vale-se das

metforas tradicionais da Igreja, conduz o auditrio adeso s verdades

consagradas, mas tinha um propsito definido, o de subverter a interpretao

tradicional, segundo a qual os terrenos infrteis so os coraes dos maus

ouvintes, e, por meio de argumentos baseados na estrutura do real (Perelman

1996), absolve qualquer fiel. Revela os culpados: os pregadores. Valendo-se da

heterogeneidade discursiva, o pregador, aps discorrer sobre as possveis causas

da falta de converso dos homens, inclui-se estrategicamente entre os inimigos.

Na quarta parte, Vieira introduz a metfora da guerra: tiros, balas, ferem. Ao falar

da eloqncia e da necessidade das obras, faz ecoar o silncio dos falsos

batalhadores, atribuindo a eles a falta de converso. Hierarquiza os obreiros e os

sofistas. Ressalta o menosprezo pelo fluxo verbal, pelo processo mecnico do

dizer. Para ele, a definio de pregador a vida, o exemplo. Por isso, o orador

deve possuir obras e palavras.

De acordo com Perelman e Olbrecht-Tyteca (1996), o grau de

metaforicidade de um enunciado depende da comunidade interpretativa. Desse

modo, as metforas produzem sentido a partir de um contexto determinado, num

dado tempo, por oradores e auditrios precisos.: Antigamente convertia-se o

mundo, hoje por que se no converte ningum? Porque hoje pregam-se palavras e
70

obras. Palavras sem obras so tiros sem bala; atroam, mas no ferem. (Vieira,

p.100)

Vieira comenta que, antigamente, os pregadores ensinavam pelo

exemplo, hoje ensinam por palavras. Considera que o semeador semeia com as

mos, e mo significa ao. O pregar com a boca usando as palavras atinge o

vento, e o pregar com a mo utilizando, a ao, toca os coraes, entra pelos

olhos, inquieta- nos e transforma o nosso comportamento.

Vieira apresenta as qualidades do pregador, baseando-se em cinco

elementos: a pessoa, a cincia, a matria, o estilo e a voz. O autor ainda ressalta

alguns binmios importantes: palavra/obra e olhos/ouvidos.

A palavra/obra est na presena exemplar da vida do orador sagrado.

Vieira d importncia palavra acompanhada da obra, pois o pregador que no

relaciona seu sermo a atos e obras no ter a credibilidade dos ouvintes: Ter

nome de pregador, ou ser pregado de nome, no importa nada; as aes, a vida, o

exemplo, as obras so as que convertem o mundo. ( Vieira, p.99)

Neste trecho do sermo, apresentam-se, tambm, os substantivos

semeador e pregador, e os verbos semeia e prega, formas do presente. Desta

maneira, sintagmaticamente, h uma relao entre estes substantivos e verbos. Os

verbos movem o sujeito para pregar, e o pregador precisa da obra. Mesmo com o

exemplo da palavra, seno houver a ao, este pregador se esvazia na sentena e

no converter o mundo.

A visualidade uma caracterstica do Barroco, e Vieira usa o binmio

olhos/ouvidos para revelar a importncia de a ao acompanhar a representao.


71

Ele tinha a convico de que se convence os ouvintes pelo exemplo e que era

preciso pregar no aos ouvidos, mas aos olhos, pois estes que vem a realidade

de forma objetiva:

Verbo Divino palavra divina; mas importa pouco que as

nossas palavras sejam divinas, se forem desacompanhadas de obras. A

razo disto porque as palavras ouvem-se, as obras vem-se; as

palavras entram pelos ouvidos, as obras entram pelos olhos, e a nossa

alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos ouvidos.(Vieira, p.101)

Ao juntar esse binmio com a teoria da representao e da persuaso, o

visual faz-se dominante e h uma combinao entre a retrica e as artes plsticas.

Na quinta parte, Vieira condena os excessos do conceptismo na

eloqncia religiosa. Valorizando um estilo fcil e natural, condena tambm a

incorporao ao texto, pelo orador, de muitas citaes. Emprega palavras com

forte significado semntico (aprisionamento, dor, sofrimento) e com estreita

relao com a imagem do martrio dando fora e movimento estrutura frasal:

acarretados, estirados, arrastados, despedaados e s no vm atados (Vieira,

p.104). Faz as analogias a partir da imagem do trigo que caiu:

Notai uma alegoria prpria de nossa lngua. O trigo do

semeador, ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu. Para o sermo

vir nascendo, h de ter trs modos de cair: h de cair com queda, h de

cair com cadncia, h de cair com caso[...]. A queda para as cousas,

porque ho de ser bem trazidas em seu lugar, h de ter queda. A

cadncia para as palavras, porque no ho de ser escabrosas nem


72

dissoantes: ho de ter cadncia. O caso para a disposio, porque h

de ser to natural e to desafetada que parea caso e no estudo: Cecidit,

cecidit, cecidit (Vieira, p.104)

cair com queda = coisas = coisas bem trazidas e em seu lugar


cair com cadncia = palavras = nem palavras escabrosas nem dissoantes
cair com caso(com naturalidade) = disposio = disposio natural e desafetada
quatro vezes e s trs vezes nasceu , amplifica a alegoria semeador semente.

Nesse captulo, h a bela associao analgica entre o cu, que mais o

antigo pregador do mundo, e o pregador missionrio. Como pregador, o cu tem

as palavras (as estrelas) e sermes (a composio, a ordem, a harmonia e o curso

das estrelas):

Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so

muito distintas, e muito claras e altssimas. O estilo pode ser muito claro

e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem e to alto que

tenham muito o que entender nele os que sabem. (Vieira, p.106).

Para Vieira, o sermo deve ser composto de palavras claras, simples, bem

dispostas e ordenadas, distribudas harmoniosamente, sem os exageros do

cultismo e do conceptismo. A imagtica alegrica do cu e suas estrelas dentro do

discurso destaca as antteses visuais, que esto relacionadas, por seu teor

semntico, a um alargamento significacional, mas num sentido opositivo:


73

No fez Deus o cu em xadrez de estrelas de palavras, como os

pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras. Se de uma parte est

branco, de outra h de estar negro; se de uma parte est dia, da outra, h

de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra ho de dizer sombra;

se de uma parte dizem desceu, de outra ho de dizer subiu. (Vieira,

p.105)

branco x negro, dia x noite , luz x sombra, subiu x desceu

Vieira apresenta a imagem harmoniosa do cu com suas estrelas em

contraposio imagem do jogo de xadrez, que representa relaes antitticas, em

desarmonia. Ele exemplifica e clareia os conceitos por meio de analogias e

alegorias, revelando-se um pregador consciente do poder da palavra por seu valor

metalingstico e reflexivo. O autor busca a adeso no apenas palavra de Deus,

mas tambm ao trabalho dos jesutas. Vieira institui ao pregar a metfora da

estrela; mas, para a palavra do inimigo, institui a metfora do pedreiro.

Na sexta parte, Vieira expe as regras da disposio do sermo. O

sermo h de ter um s assunto e uma s matria. (...) e no muitas

matrias(Vieira, p.107). Ao falar sobre a matria, a sonoridade causada pela

anfora h de... acompanhada de verbos na forma infinitiva, que

semanticamente remete urgncia da realizao da ao e do movimento:

h de defini-la para que se conhea (Proposio)

h de dividi-la para que se distinga (Diviso)

h de prov-la com a Escritura( Confirmao)


74

h de decor-la com a razo (Confirmao)

h de confirm-la com o exemplo (Confirmao)

h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que

de ho de seguir, com os convenientes que se devem evitar (Amplificao)

h de impugnar e refutar com toda a fora da eloquncia os argumentos contrrios (Confutao)

e depois disto :

h de colher

h de apertar

h de concluir (Perorao)

h de persuadir

h de acabar

Num movimento ascendente, novas metforas surgem, no texto de


Vieira, reforando os sentidos como esta do sermo como uma rvore:

Assim h de ser o sermo: h de ter razes fortes e slidas,

porque h de ser fundado no Evangelho; h de ter um tronco, porque h

de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho de nascer

os diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma

matria e continuados nela.(Vieira, p.109)

Na arte de pregar, Vieira vai do cu, com a metfora das estrelas, at o


solo, com a metfora da rvore e, por fim, chamada rvore da vida. Compara o
sermo arvore, pois ela tambm dividida em partes, e cada parte exerce uma
funo prpria:
75

Razes = o Evangelho

Troncos = uma s matria

Ramos=diversos

discursos(assuntos)

Folhas=palavras selecionadas

Varas = repreenso dos vcios

Flores= as frases

Frutos =a converso

Na stima parte, Vieira menciona a palavra cincia, instaurando a

dicotomia prprio/alheio. No sculo XVII, a eloquncia sagrada era muito usada,

e isso favorecia outras formaes discursivas: a parfrase, a cpia, a imitao e a

emulao.

O autor utiliza a alegoria da rede (exemplo bblico), que, construda pelo

prprio pescador e no por mos alheias, permite pescar homens. Portanto,

construir esse tipo de rede significa construir a pregao com suas prprias

palavras, sem imitaes de textos alheios: Com redes alheias ou feitas por mos

alheias, podem-se pescar peixes, homens no se podem pescar. A razo disto

porque nesta pesca s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lao. (Vieira. p,112)

No oitava parte, Vieira preocupa-se com a voz do pregador. Explica que

as nuances da voz do orador traduzem seu carter. Recorre s personagens

bblicas, que, por sua fora, convencem o ouvinte /leitor:


76

To particular e to prprio de cada um, que bem mostra que

era S. Mateus fcil, Joo misterioso, Pedro grave, Jac forte, Tadeu

sublime e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um

trovo, cada clusula um raio e cada razo um triunfo. (Vieira, p.113)

Na nona parte, Vieira dedica-se palavra e ao plpito com seus

diferentes significados dentro da Igreja. Ele discorre metalingsticamente sobre a

linguagem e seu poder de comunicao. Fala sobre os vrios tipos de pregadores,

que interpretam diferentemente a arte de pregar. Por atuarem nos plpitos, todos, a

seu modo, cumprem (ou pensam que cumprem) sua misso. Na verdade, embora

todos se respaldem no discurso bblico como suporte argumentativo, so sempre

dogmticos. Isso estabelece uma relao de verdade entre o locutor e suas

intenes no ato comunicativo. Vieira no esconde sua verve autoritria, ao dar a

sua resposta sobre o que ele entende por pregar:

Sabeis, Cristo, a causa por que se faz to pouco fruto com

tantas pregaes? - porque as palavras dos pregadores so palavras,

mas no so palavras de Deus. (...) Se os pregadores semeiam vento, se

o que se prega vaidade, se no se prega a palavra de Deus, como no

h de a Igreja de Deus correr tormenta, em vez de colher fruto? (Vieira,

p. 116)

A metfora da tempestade, da tormenta prepara o ouvinte para o


trocadilho:
77

Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a

palavra de Deus. (...) As mesmas palavras que, tomadas no sentido em

que Deus as no disse, so tentaes. Eis aqui a tentao com que ento

quis o Diabo derrubar Cristo, e com que hoje lhe faz a mesma guerra no

pinculo do Templo. O pinculo do Templo o plpito, porque o

lugar mais alto dele. (Vieira, p.117)

Na parte seguinte e final, Vieira constri a imagem do espao: no alto

coloca a tribuna de Deus, depois a dos anjos, a dos reis, a do pregador e,

finalmente, a do ouvinte. A representao imagtica atribui uma escala de

importncia localizao espacial, evidenciando dicotomias antitticas (cu/terra,

visvel/ invisvel, espao divino/espao humano): Acima das tribunas dos reis,

esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus; que nos ouve e nos

h de julgar.(Vieira, p.125)

Espao Celestial
Deus

Anjos

Reis

Pregador
ouvinte

Espao humano
78

A lgica de Vieira no apenas ordena o pensamento, mas se traduz em

um jogo de conceitos. Seus argumentos baseiam-se nos conhecimentos bblicos, o

seu repertrio vocabular amplia a viso de mundo e embeleza o texto. Ele domina

os signos pela linguagem carregada de significados, com traos meldicos e

marcado pela funo potica. Os artifcios lingsticos usados por Vieira, no

Sermo da sexagsima, servem para desvendar uma viso de mundo

comprometida tanto com a causa dos oprimidos, como com os valores cristos

dos testamentos evanglicos.

Considerando que o sermo um fazer especial, que tem por objetivo

seduzir e conscientizar os ouvintes/leitores, vemos que Vieira, no Sermo da

sexagsima, faz uso da funo conativa juntamente com a metalingstica e a

funo potica. Tambm percebemos que a construo desse sermo obedece s

leis da repetio, da simetria e da oposio. H, nele, uma estrutura pendular um

(vai e vem), um retorno mesma situao, ou seja, mesma pergunta: Por que

no faz fruto a palavra de Deus? Esse questionamento mantm o ouvinte

interessado em acompanhar o raciocnio de Vieira na busca por uma resposta. O

pregador brinca com o ouvinte, o conduz pelos ouvidos para a construo do

texto. O Sermo da sexagsima parece um jogo de escondeesconde que d

movimento ao texto. Ao concluir um raciocnio, Vieira apresenta uma nova

questo, provocando o leitor a continuar neste jogo que pode ser visto como um

recurso potico, pois envolve a sensibilidade, bem como o assentimento do

receptor.
79

As personagens bblicas apresentadas no Sermo da sexagsima so

elementos importantes: Joo Batista, Jonas, Tadeu entre outros. Eles trazem, por si

s, seu brilho, ou seja, convencem . Vieira evidencia a funo emotiva ao lado da

conativa, gerando o convencimento.

No prximo captulo, A arte oratria de Vieira, falaremos da

teatralizao do discurso, da maneira de dizer e argumentar do autor, da

evangelizao como um conjunto de tcnicas discursivas e da linguagem da

seduo.
80

III - A ARTE ORATRIA DE VIEIRA

Do sculo XII ao XVII, a oratria foi muito difundida na Europa, pois as

pregaes, que muitas vezes eram verdadeiras encenaes teatrais, buscavam

transmitir as idias da Igreja, auxiliando na concretizao do projeto da Reforma

Catlica.

3.1 - O plpito

O plpito, nesse perodo, era muito valorizado nas igrejas por ser o

palco da teatralizao do sermo, um tipo de discurso que valoriza o plstico e o

sensorial, algo para ser visto e ouvido. Assim, pelo clima de encenao, ou seja,

ao articular o ver e o ouvir, a igreja barroca torna-se um teatro, como revela esta

passagem do Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de

Holanda:

(...) e se esta representao vos no enternecer e tiverdes

entranhas para ver sem grande dor, executaio embora. Finjamos, pois

(o que at fingido e imaginado faz horror): finjamos que vem da Bahia

e o resto do Brasil a mos dos holandeses; que o que h de suceder em

tal caso? Entraro por esta cidade com fria de vencedores e de

hereges; no perdoaro a estado, a sexo nem a idade, com os fios dos

mesmos alfanges mediro a todos .24

24
VIEIRA. Sermo pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as de Holanda, p. 47-48.
81

Na Idade Mdia, a f passava pelo rgo da audio, pois a primazia da

teologia era a palavra. pela palavra que a Igreja exerce sua autoridade. As

narrativas evanglicas transformavam-se em representaes, em alegorias.

Assim, Igncio de Loyola, em seus Exerccios espirituais, elegeu a

imagem como matria das meditaes. Vieira, por sua vez, foi mestre em fazer os

ouvidos verem, e o barroco ficou conhecido como a arte da viso:

Entremos e vamos examinando o que virmos por parte.

Primeiro que tudo vejo cavalos, liteiras e coches: vejo criados de

diversos calibres, uns com lbres, outros sem elas: vejo as cobertas de

ricos tapizes: das janelas vejo ao perto jardins, e ao longe vejo quintas;

enfim vejo todo o palcio e tambm o oratrio; mas no vejo a f. E por

que no aparece a f nesta casa? Eu direi ao dono dela. Se os vossos

cavalos comem custa do lavrador, e os freios que mastigam, as

ferraduras que pisam, e as rodas e o coche que arrastam so dos pobres

oficiais, que andam arrastados sem cobrar um real; como se h de ver a

f na vossa cavalaria? 25

O sermonista Vieira condena o estilo de pregar dos dominicanos, pois o

acha afetado e refere-se com desdm ao uso que os religiosos da ordem de So

Domingos fazem do plpito: Uma das felicidades que se contava entre as do

tempo presente era acabarem com as comdias em Portugal, mas no foi assim.

No se acabaram, mudaramse: passaram do teatro para o plpito.26

25
Sermo da Quinta Dominga da Quaresma. Apud Bosi, Dialtica da colonizao, p. 131.
26
VIEIRA, Cartas. Apud Antnio Srgio. Ensaios, vol. V, p. 99.
82

Vieira se posiciona contra o misticismo contemplativo dos dominicanos.

Achava cmodo ficar na metrpole e buscar surpreender o pblico com sermes

gongricos. Os jesutas concebiam o sermo como um combate. J os

dominicanos o consideravam um espetculo. Visavam ao prazer dos ouvintes e

glria do autor, valorizando as sutilezas de sua tcnica.

Para Vieira, o sermo dos dominicanos era uma comdia transferida do

palco para o plpito. O historiador Jos van Besselaar comenta que o plpito era,

muitas vezes, um teatro em Portugal, j que algumas pessoas cultas freqentavam

as igrejas ou para ouvir a pregao de um clebre orador, ou porque no tinham

possibilidades de assistir uma representao teatral. Esse fato revela que havia

disputas entre os pregadores famosos da poca.

Por outro lado, a figura do pregador nas igrejas barrocas centralizadora.

Indica o poder do pregador, pois este detm a palavra, conhece muito o texto

bblico e, ainda, funciona como agregador, pois fortalece e conduz o grupo. O

orador ocupa um lugar de destaque, e o plpito seu posto de observao. O

sermonista, como sacerdote, tem acesso exclusivo ao plpito, cuja preeminncia

arquitetnica ressalta o papel do orador. escolha do pregador o trecho bblico a

ser lido. O sermonista veste-se de modo singular. Tudo isso estabelece entre o

sermonista e o pblico uma relao de desigualdade. H uma distncia entre o

plpito e o pblico , separando os ouvintes do detentor da fala.

O sermonista utiliza os poderes da argumentao, a linguagem sensvel.

A sensibilidade um dom natural e consiste em perceber os sentimentos de

maneira pessoal. O pregador deve ser receptvel, pois os gestos denunciam sua
83

sensibilidade, alm disso deve ter boa dico. A oratria visa a comover e at

mesmo persuadir, e a serenidade capta a simpatia do ouvinte.

Para conseguir a adeso do ouvinte, o sermonista recorre a todos os

meios de expresso e a enredos. Discute para convencer e, em seguida, converte.

Influi no esprito dos ouvintes por meio de recursos imagticos e do jogo de

palavras, do trocadilho. Como bom pregador, no obriga, nem impe: persuade .

Alcir Pcora (1994) chama a ateno para o fato de que Vieira realiza a

cerimonia da missa da mesma forma com que profere o sermo : com

ornamentao e ostentao lingstica . Essas caractersticas adequam se ao

teatro da f.

A tribuna, portanto, representa o poder da linguagem. Nesse palco, a

razo vieiriana argumentativa e persuasiva, retrica e poltica, e o discurso se

apresenta como combate, espetculo e drama.

3.2 - O sermonista Pe. Vieira

Antnio Vieira nasceu em Lisboa em fevereiro de 1608. Chegou ao

Brasil ainda criana, em 1614, e iniciou seus estudos na Companhia de Jesus.

Conta-se que, ainda pequeno, ao rezar a Virgem das Maravilhas, sentiu um estalo

na cabea que lhe clareou as idias e o tornou brilhante para o espanto de seus

professores e colegas.

Alm da teologia, Vieira estudou, lgica, fsica, metafsica, matemtica e

economia. Atrado pela ao missionria, dedicou-se tarefa da catequese.


84

Em 1627, Antnio Vieira lecionou retrica em Olinda, logo aps pregou

na Bahia e se ordenou em 1634. Foi professor de Teologia, mas foi como

pregador que ficou famoso porque defendeu pobres e oprimidos.

Em 1604, D. Joo IV restaura a monarquia portuguesa e Vieira embarca

para Lisboa com a misso de apresentar a fidelidade do Vice-Rei do Brasil, D.

Jorge de Mascarenhas, ao novo rei de Portugal. Nesse perodo, Portugal vivia

momentos difceis, econmica e politicamente, e Vieira cativa a amizade da

famlia real com seus sermes.

Vieira, em suas pregaes, utiliza a retrica, alm de sua memria

prodigiosa e de sua habilidade de orador digno de f, capaz de produzir nos

ouvintes uma paixo transformadora. Foi um pregador que viveu com prazer

tambm o apostolado poltico e social, estando tambm presente em questes que

diziam respeito coisa pblica. Para ele, o plpito era um lugar privilegiado para

emitir juzos crticos e opinies severas sobre assuntos mundanos. Foi um

autntico homem pblico.

Em 1681, debilitado pela idade, Vieira abandonou a Corte e regressou

Bahia. Passa a organizar seus sermes para transform-los em livros.

Em 17 de junho de 1697, aos 89 anos, morre na Bahia este pregador

religioso e missionrio.

O sermonista Vieira persuadia e obtinha a adeso da platia graas

argumentao. Para os ouvintes, sua voz era a voz de Deus. Nesse sentido, o
85

sermo algo muito importante, pois, por meio dele, a palavra de Deus se revela

ao mundo e faz histria.

O discurso de Vieira centrava-se no ouvinte/leitor, que, mesmo mudo,

representa a potencialidade de resposta:

cousa to natural responder, que at os penhascos duros

respondem; e para as vozes tm ecos. Pelo contrrio, to grande

violncia no responder, que aos que nasceram mudos fez a natureza

tambm surdos; porque, se ouvissem e no pudessem responder;

rebentariam de dor.27

O auditrio muito importante e pode funcionar como uma espcie de

personagem do sermo. O sermonista Vieira foi professor de Retrica no Colgio

de Olinda e se formou na Escolstica Seiscentista, que cultuava a dialtica pela

dialtica e via o pblico sempre como um co-locutor, embora permanecesse

silencioso na sua condio de ouvinte:

Nas cores que o auditrio mudava, bem via eu claramente os

afetos que por meio destas palavras Deus obrava nos coraes de

muitos, os quais logo ali saam persuadidos a se querer salvar, e aplicar

os meios que para isso fossem necessrios a qualquer custo.28

27
VIEIRA. Carta aos padres do colgio da Bahia, 1694. Apud Cidade, Padre Antnio Vieira, p.
78
28
VIEIRA, Cartas, tomo I, p. 339 Apud Cidade, Padre Antnio Vieira, p. 132.
86

A eficcia do sermonista Vieira na mobilizao dos ouvintes obtida

pela conjugao de fontes de poder, ou seja, o sermo a ideologia da ao, pois

h um vnculo entre a palavra e a ao, e o discurso bem organizado garante o

xito da ao e, ainda, apresenta a noo de projeto. O projeto uma construo

verbal que precede a realizao do sermo. Dele decorrem as normas do discurso,

a ao, a realidade e at a condio do sucesso.

O projeto vieiriano refora o papel de mediadores da Igreja, representado

pelos missionrios da Companhia de Jesus, que tinham por misso a organizao

da monarquia catlica universal e a construo do imprio portugus do sculo

XVII. Vieira tinha por objetivo reforar as misses jesuticas como condio do

xito da ao espiritual da Igreja e do fortalecimento poltico do Estado portugus.

Disso resulta o extraordinrio papel missionrio da Companhia de Jesus no

cumprimento do plano salvfico da Providncia, tanto para a histria humana

como para as almas individuais dos homens.

Vieira acentua o papel missionrio de Portugal no mundo: para ele, cabe

a Portugal avanar sobre os gentios e traz-los para a Cristandade, por isso os

descobrimentos eram matrias sacras. A Companhia de Jesus tornou-se um corpo

mstico e poltico, pois considerava que a Portugal havia sido dada a misso de

propagao da f Catlica no Novo Mundo.

Sob este ponto de vista, Vieira busca uma espcie de conciliao entre a

conscincia crist e as prticas de eficcia temporal. H uma freqente mistura

entre religio e negcios em seus sermes. Neles ,Vieira aborda temas temporais e
87

espirituais, evidenciando os frutos histrico- polticos advindos da semeadura

tico-religiosa.

Portanto, nos discursos de Vieira, h a impossibilidade de se traar

limites rgidos entre o temporal e espiritual, pois, para ele, o bem comum do

governo, da monarquia, anlogo ao projeto de salvao da comunidade religiosa.

H uma estranha combinao que une o rebanho de Cristo e o corpo do Estado.

Vieira usa o signo com valor utilitrio e de todas as formas possveis para obter o

apoio do Rei.

A leitura dos sermes mostra de um lado, um Vieira pronto para utilizar

os artifcios lingustico - discursivos para apoiar o Rei, com sua palavra candente

e ao arrojada, e, de outro, um Vieira sacerdote, de esprito aberto, dedicado

luta pela liberdade dos ndios.


88

3.2.1 As obras do sermonista Vieira

As obras de Vieira advm da sua vivncia de pregador, na dimenso do

ethos ou carter, do pathos ou paixo e do lgos ou ao discursiva.Seus

discursos nascem de um conceptismo de natureza ideolgica, poltica, religiosa e

tambm esttica, e apresentam cinco elementos:

a) a argumentao,

b) a atitude do pregador,

c) a palavra como ao,

d) a engenhosidade,

e) a eloqncia,

Na poca em que Vieira viveu, havia em Portugal, a crena no Quinto

Imprio, que supunha, para seu advento, o aumento progressivo da f e um

imperador destinado a vencer o inimigo religioso, a reconquistar Jerusalm e a

instaurar a paz e o catolicismo universal. Essa crena tem sua origem no chamado

sebastianismo. D. Sebastio , nascido em 1554, foi o rei que desapareceu na

batalha de Accer - Quibir, sem deixar herdeiros, permitindo assim, que Portugal

fosse anexado Espanha. Seu corpo no foi encontrado, mas muitos se recusaram

a crer que ele estivesse morto. Para o povo, D. Sebastio retornaria, libertaria o

reino e resgataria a felicidade dos portugueses.

O estabelecimento do Quinto Imprio com a converso universal, para

Vieira, no foi apenas uma crena, mas tornou-se ao concreta por meio de suas

atividades discursivas. Vieira, o pregador, foi um elemento fundamental para a


89

idia do advento desse Imprio, pois exorta o rei como um profeta; converte os

sditos (judeus e gentios) como missionrio e, ainda, convence como orador.

O carter emocional da argumentao de Vieira teve grande importncia

naquele momento histrico, devido sobretudo apologtica ideolgica da

Restaurao, Nacionalista, difundida,1669, por uma literatura insistente e

prolfera, que via em D. Joo IV o sucessor de D. Sebastio.

Por esta razo, Vieira utilizava todo tipo de argumento: histrico,

etimolgico, miraculoso e sibilino, visando a provar os direitos da Coroa

Portuguesa perante o Papa, as naes e a opinio pblica.

O dizer de Vieira era exemplar do ponto de vista apostlico e

argumentativo: sua validade estava nos textos sagrados trazidos como prova e no

ritualismo da sua interpretao.

Vieira foi um homem barroco, o centro de sua vida foi o palco e a

poltica. Recorreu aos heris bblicos e evanglicos. Para ele, as vozes dos

pregadores eram como a de Deus, pois o pregador religioso aquele que fala

terra e aos homens em nome de dEle e isso constitui um trao importante do

sermo barroco. A oratria de Vieira verossmil, pois se apoia na autoridade dos

textos bblicos. Quanto mais adequadamente Vieira conseguisse acomodar o texto

bblico proposio sustentada, maior valor seu discurso tinha.


90

3.3 - O texto sermonstico: pregao, seduo e evangelizao de

Pe. Vieira

O texto sermonstico no somente um ensinamento dos deveres dos

cristos, mas sobretudo um discurso argumentativo.

O anncio do evangelho, feito pela homilia, epstola, catequese etc.,

chamado de predio, ou seja, pregao. J a evangelizao a ao, o conjunto

de tcnicas discursivas que visam a provocar a adeso das pessoas e obter o seu

assentimento.

Segundo Comblin (1986:345), a evangelizao uma palavra que deve

dar, infundir e criar vida e ela desperta vocaes de servio.

Os primeiros missionrios, no Brasil, foram os franciscanos e os

dominicanos, que no mediam esforos para instruir o povo na doutrina. Os

pregadores viam nos indgenas a simplicidade que os motivava a retornar ao

cristianismo primitivo. Utilizavam gramticas, catecismos e sermonrios para

sanar a falta de entendimento da mensagem crist pelos gentios.

A obra missionria era motivada pela possibilidade de continuar a obra

apostlica. Havia a esperana de que surgissem novas comunidades crists, que

contribussem para a expanso e a renovao da Igreja Romana. No sculo

XVI, pelas aes de alguns religiosos, foram organizadas as doctrinas,

povoaes e parquias. No sculo seguinte, houve conflitos entre a Igreja

missionria e a civilizao colonizadora. Foi criada a Propaganda Fide (1622), que

visava a limitar os poderes do patronato espanhol e portugus. Assim, os


91

companheiros de Igncio de Loyola entendiam que a direo das misses devia

responder ao Papa e no aos reis. Neste sculo, retomou-se a utopia da

evangelizao no continente americano.Com isso, aumentou o gosto pelo barroco

nas artes discursivas e visuais. nesse momento que Vieira profere seu clebre

Sermo da sexagsima. Foi ele decisivo para a trajetria poltica e literria de

Vieira, e foi considerado por ele como uma espcie de prefcio da sua

sermonstica.

Num primeiro momento, o Sermo da sexagsima no parece destinar-se

a reconstruir a utopia da evangelizao no Novo Mundo. Os elementos principais

da elocuo de Vieira remetem ao contexto tico, poltico e esttico europeu,

principalmente o ibrico.

Vieira critica o pregar culto e os estilos modernos, sobretudo dos

dominicanos, especialmente os sermes de Frei Domingos de So Toms, o

principal pregador dominicano, com seu estilo gongrico19.

Os vcios da pregao, apontados por Vieira, chegavam ao conhecimento

dos oradores pelos livros da poca: artes retricas, instrues de pregadores,

sermonrios etc. E os preceitos neles dispostos adivinham da reforma da pregao

iniciada no sculo XVI.

O Sermo da sexagsima foi proferido aps o regresso de Vieira ao

Maranho em 1653, depois de ter passado 11 anos na corte portuguesa e tambm,

Frana e Holanda (1641 1652). Vieira encontra, no Maranho, a catequese

inquietada pela ganncia e crueldade dos colonos com os indgenas. Naquele ano,
92

Vieira teve de ir para a misso no norte do Brasil (Rio Curup, Par e Tocantins),

onde sofreu os martrios a que se refere no exrdio do Sermo da sexagsima.

Em 1654, ele retorna Portugal com o objetivo de obter a autonomia das

misses. Com a ajuda das autoridades civis, os evangelizadores jesutas queriam

impedir que os colonizadores abusassem dos ndios.

No Sermo da sexagsima, Vieira subordina a arte de pregar sua

experincia eclesial evanglica. Visa a persuadir o auditrio (o portugus, o rei e

sua corte) . Sua evangelizao foi eficaz, porque a sua estratgia foi a de simular

um combate entre a verdade e a impostura. Atacava a pregao barroquista a

que o auditrio estava acostumado. Para ele, o discurso do sermo barroquista a

negao da sentena bblica Semen est Verbum Dei, onde semen semente

corresponde a semeion (signo), restituindo assim a semelhana entre discurso

(signo) e seu objeto (semeadura da palavra divina).

19
Gongorismo: escola espanhola de poesia, do final do sculo XVI e incio do sculo XVII, que
se caracteriza pelo uso freqente de figuras de linguagem e de pensamento.
93

Consideraes Finais

Esta dissertao teve por objetivo analisar o Sermo da sexagsima, do

Pe. Antnio Vieira, explicitando os mecanismos da argumentao e da persuaso,

bem como o uso de dois artifcios lingsticos: a metfora e a alegoria. Por se

tratar de um texto religioso, sua inteno era converter os ouvintes e lev-los

ao.

A dissertao est dividida em trs captulos. No primeiro, A retrica do

sermo, explicamos que a retrica busca persuadir o ouvinte. Por isso, o sermo

carrega traos emotivos, pois a mensagem visa a seduzir o receptor que colabora

com a emisso da mensagem. Apresentamos os vrios tipos de discursos (o

polmico. o ldico e o autoritrio) e, tambm, os raciocnios discursivos, bem

como as principais figuras de construo (o pleonasmo, a hiplage, a anfora, a

epstrofe) e as figuras de pensamento (anttese, paradoxo e aluso) presentes no

Sermo da sexagsima.

No segundo captulo, A arquitetura do Sermo da sexagsima,

abordamos o discurso de Vieira como um fenmeno literrio revelador de um

fazer especial, de um trabalho esttico de seleo de palavras, s vezes ambguas,

mas carregadas de sentidos prprios e chegando a funo potica. Vimos que o

autor utiliza a tcnica da sabedoria, pois suas respostas esto fundamentadas nos

trechos bblicos.

Mostramos que Vieira utiliza um discurso inventivo e original e segue a

estrutura clssica. A primeira parte do sermo inicia se com a invocao da


94

Parbola do semeador. Na segunda parte, o autor mostra qual ser o objetivo do

sermo. Na terceira, Vieira examina as causas da ineficcia do sermo. Da quarta

parte oitava, Vieira apresenta suas provas e refutaes .

Na nona parte, o autor recapitula sua indagao inicial . E, na dcima

parte, faz a concluso de seu discurso.

Vieira discute a questo da pregao. Tenta encontrar seu problema no

sistema comunicativo e introduz o leitor/ouvinte numa anlise do discurso.

Assim, o fazer e o analisar a linguagem caminham juntos, ou seja, temos a

metalinguagem.

No terceiro captulo, A arte oratria de Vieira, mostramos que a oratria

difundiu-se na Europa, onde as pregaes eram, muitas vezes, encenaes

teatrais, visando a transmitir o iderio catlico para contribuir com o projeto de

reforma da Igreja.

Vimos que Vieira utilizava a retrica, alm de sua memria prodigiosa e

de sua habilidade de orador digno de f, e de produzir nos ouvintes uma paixo

transformadora. Para ele, o plpito era um lugar privilegiado para emitir juzos

crticos e opinies severas sobre assuntos mundanos.

O plpito, nas igrejas, pode ser considerado um palco, por valorizar o

plstico e o sensorial, articulando o ver e o ouvir. Por isso, Incio de Loyola, em

seus Exerccios espirituais, elegeu a imagem como matria das meditaes. Vieira

foi mestre em fazer os ouvidos verem.


95

Vieira critica o misticismo contemplativo dos dominicanos, pois os

jesutas concebiam o sermo como um combate, enquanto que os dominicanos o

consideravam um espetculo.

Vieira acentua o papel do missionrio de portugus no mundo: para ele,

cabe a Portugal buscar os gentios e traz-los para a Cristandade, por isso os

descobrimentos eram matrias sacras.

Vimos que a evangelizao ao, e que deve criar vida e despertar

vocaes de servio, sendo que os primeiros vocacionados, no Brasil, foram os

franciscanos e os dominicanos.

Consideramos que o Sermo da sexagsima uma exposio doutrinria

exemplar. Nela, Vieira subordina a arte de pregar sua experincia eclesial

evanglica, por isso sua evangelizao foi eficaz, confirmando seu desempenho

como visionrio e poltico em um projeto de ao missionria permanente.


96

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102

Anexo - Sermo da sexagsima

E se quisesse Deus que este to ilustre e to numeroso auditrio sasse

hoje to desenganado da pregao como vem enganado com o pregador! Ouamos

o Evangelho, e ouamo-lo todo, que todo do caso que me levou e trouxe de to

longe.

Ecce exiit qui seminat, seminare. Diz cristo que saiu o pregador

evanglico a semear a palavra divina. Bem parece este texto dos livros de Deus.

No s faz meno do semear, mas faz tambm caso do sair: Exiit, porque no dia

da messe ho-nos de medir a semeadura e ho nos contar os passos. O Mundo aos

que lavrais com ele nem vos satisfaz que despendeis nem vos paga o que andais.

Deus no assim. Para quem lavra com Deus at o sair semear, porque tambm

das passadas colhe fruto. Entre os semeadores do Evangelho h uns que saem a

semear, h outros que semeiam sem sair. Os que saem a semear so os que vo

pregar ndia, China ao Japo; os que semeiam sem sair, so os que se

contentam com pregar na Ptria. Todos tero sua razo, mas tudo tem sua conta.

Aos que tm a seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura; e ho-lhes de contar os

passos. Ah Dia de Juzos! Ah pregadores! Os de c, achar-vos-eis com mais Pao:

os de l, com mais passos: Exiit seminare.

Mas daqui mesmo vejo que notais(e me notais) que diz Cristo que o

semeador do Evangelho saiu, porm no diz que tornou, porque os pregadores

evanglicos, os homens que professam pregar e propagar a F, bem que saiam,


103

mas no bem que tornem. Aqueles animais de Ezequiel que tiravam pelo carro

triunfal da glria de Deus e significavam os pregadores do Evangelho que

propriedades tinham? Nec revertebantur, cum ambularent: Uma vez que iam,

no tornavam As rdeas porque se governavam era o mpeto do esprito como diz

o mesmo texto; mas esse esprito tinha impulsos para os levar, no tinha regresso

para os trazer; porque sair para tornar melhor no sair. Assim argis com muita

razo, tambm assim o digo. Mas pergunto: E se esse semeador evanglico,

quando saiu, achasse o campo tomando; se armassem contra ele os espinhos; se

levantasse contra eles as pedras, e se lhes fechassem os caminhos, que havia de

fazer? Todos estes contrrios que digo, e todas estas condies experimentou o

semeador do nosso evangelho. Comeou ele a semear (diz Cristo), mas com

pouca ventura. Uma parte do trigo caiu entre espinhos, e afogaram-no nos

espinhos: Aliud cecidit inter espinas, et simul exortoe spinoe suffocaverunt illud.

Outra parte caiu sobre pedras, e secou-se nas pedras por falta de umidade:aliud

cecidit super petranet natum aruit quia non habebat humorem. Outra parte caiu

do caminho e pisaram no nos homens e comeram no as aves : aliud cecidit secus

viam et conculcatum , et volucres coeli comenderut illud. Ora vede como todas as

criaturas se armaram como esta sementeira. Todas as criaturas ; criaturas

sensitivas, como os animais; criaturas vegetativas, como as plantas; criaturas

insensveis, como as pedras; e no h mais. Faltou alguma destas, que se no

armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensvel o perseguiu nas

pedras , a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, a racional nos homens. E

notai a desgraa do trigo que onde s podia esperar razo, ali achou maior agravo.
104

As pedras secaram- no, os espinhos afogaram- no, as aves comeram- no; e os

homens? Pisaram-no: Conculcatum est (ab hominibus- diz a Glossa).

Quando Cristo mandou pregar os Apstolos pelo mundo, disse-lhes

desta maneira: Euntes in mundum universum praedicate omni creaturae: Ide, e

pregai a toda criatura. Como assim senhor?! Os animais no so criaturas?! As

rvores no so criaturas?! As pedras no so criaturas?!, Pois ho os Apstolos

de pregar s pedras?! Ho de pregar aos troncos?! Ho de pregar aos animais?!

Sim diz senhor Gregrio, depois de Santo Agostinho. Porque como os Apstolos

iam pregar a todas as naes do Mundo, muitas delas brbaras e incultas, haviam

de achar homens, haviam de achar homens brutos, haviam de achar homens

troncos, haviam de achar homens pedras. E quando os pregadores evanglicos vo

pregar a toda criatura, que se armem contra eles todas as criaturas?! Grande

desgraa!

Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho no foi a maior. A maior

a que se tem experimentado na seara aonde eu fui, e para onde venho. Tudo o

que aqui padeceu o trigo, padeceram l os semeadores. Se bem advertirdes, houve

aqui trigo mirrado; trigo afogado; trigo comido e trigo pisado. Trigo mirrado:

Natum aruit quia non habebat humorem; trigo afogado Exortoe spinoe soffuca

verunt illud; trigo comido: Volucres coeli comederunt illud; trigo pisado:

Conculcatum est. Tudo isso padeceram os semeadores evanglicos da misso do

Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados, porque uns se

afogaram na boca do grande rio das Amazonas; houve missionrios comidos,

porque a outros comeram os brbaros na ilha dos Aros; houve missionrios


105

mirrados, porque tais tornaram os da jornada de Tocantins, mirrados da fome e da

doena, onde tal houve que andando vinte e dois dias perdidos nas brenhas, matou

somente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra bem o

Natum aruit, quia non habebat humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados,

sobre comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum

est! No me queixo nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo,

s pelas seara o sinto. Para os semeadores, isto so glrias: mirrados sim, mas por

amor de vs mirrados; afogados sim, mas por amor de vs afogados; comido sim,

mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos sim, mas por amor de vos

perseguidos e pisados.

Agora torna minha pergunta: E que faria neste caso, ou que devia

fazer o semeador evanglico, vendo to mal logrados seus primeiros trabalhos?

Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso no campo, s por

que tinha l ido? Parece que no. Mas se tornasse muito depressa a casa buscar

alguns instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos, seria isto

desistir? Seria isto tornar atrs? - No por certo. No mesmo texto de Ezequiel com

que argstes, temos a prova. J vimos como dizia o texto, que aqueles animais da

carroa de Deus, quando iam, no tornavam: Nec revertebantur, cum

ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis que diz o mesmo texto

que aqueles animais tornavam, semelhana de um raio ou corisco: Ibant et

revertebantur in similitudinem fulguris coruscantis. Pois se os animais iam e

tornavam semelhana de um raio, como diz o texto que quando iam, no

tornavam? Por que quem vai e volta como um raio, no torna. Ir e voltar como
106

raio, no tornar, e ir por diante. Assim o fez o semeador do nosso Evangelho.

No o desanimou, nem a primeira, nem a segunda, nem a terceira perda;

continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta e

ltima parte do trigo se restauraram com vantagens a perdas do demais; nasceu,

cresceu, espigou, amadureceu, colheu-se, mediu-se, achou-se que por um gro

multiplicara cento: Et fecit fructum centuplum.

Oh que grandes esperanas me d esta sementeira! Oh que grande

exemplo me d este semeador! D-me grande esperana a sementeira, porque,

ainda que se perderam os primeiros trabalhos, lograr-se-o os ltimos. D-me

grande exemplo o semeador, porque, depois de perde a primeira a, a segunda e a

terceira parte do trigo, aproveitou a quarta e ltima, e colheu dela e muitos frutos.

J que se perderam as trs partes da vida, j que uma parte da idade a levaram as

pedras, j que outra parte a levaram os caminhos, e tantos caminhos, esta quarta e

ltima parte, este ltimo quartel da vida, por que se perder tambm? Por que no

dar fruto? Por que no tero tambm os anos o que tem o ano? O ano tem tempo

para as flores e tempo para os frutos. Por que no ter tambm o seu outono a

vida? As flores, umas caem, outros secam, outras murcham, outras leva o vento;

aquelas poucas que se pegam ao tronco e se convertem em fruto, s essas so as

venturosas, s essas so as discretas, s essas so as que duram, s essas so as

que aproveitam, s essas so as que sustentam o Mundo. Ser bem que o Mundo

morra fome? Ser bem que os ltimos dias se passem em flores? - No ser bem,

nem Deus quer que seja, nem h de ser. Eis aqui por que eu dizia a princpio, que

vindes enganados com o pregador. Mas para que possais ir desenganados com o
107

sermo, tratarei nele uma matria de grande peso e importncia. Servir como de

prlogo aos sermes que vos hei de pregar, e ao mais que ouvirdes esta Quaresma.

II

O trigo, que semeou o pregador evanglico, diz Cristo que a palavra de

Deus. Os espinhos, as pedras, o caminho e a terra boa em que o trigo caiu, so os

diversos coraes dos homens. Os espinhos so os coraes embaraados com

cuidados, com riquezas, com delicias; e nestes afoga-se a palavra de Deus, e se

nasce, no cria razes. Os caminhos so os coraes inquietos e perturbados com a

passagem e tropel das coisas do Mundo, umas que vo, e outras que vm, outras

que atravessam, e todas passam; e nestes pisada palavra de Deus, porque

desatendem ou a desprezam. Finalmente, a terra boa so os coraes bons ou os

homens de bom corao; e nestes prende e frutifica a palavra divina, com tanta

fecundidade e abundncia, que se colhe cento por um: Et fructum fecit centuplum.

Este grande frutificar da palavra de Deus o em que reparo hoje; e uma

dvida ou admirao que me traz suspenso ou confuso, depois que subo ao

plpito. Se a palavra de Deus to eficaz e to poderosa, como vemos to pouco

fruto da palavra de Deus? Diz Cristo que a palavra de Deus frutifica cento por um,

e j eu me contentaria com que frutificasse um por cento. Se com cada cem

sermes se convertera e emendara um homem, j o Mundo fora santo. Este

argumento de f, fundado na autoridade de Cristo se aperta ainda mais na

experincia, comparando os tempos passados com os presentes. Lede as histrias

eclesisticas, e ach-las-eis todas cheias de admirveis efeitos da pregao da


108

palavra de Deus. Tantos pecadores convertidos, tanta mudana de vida, tanta

reformaes de costumes; os grandes desprezando as riquezas e vaidades do

Mundo; os reis renunciando os cetros e as coroas; as mocidades e as gentilezas

metendo-se pelos desertos e as covas; e hoje?

- Nada disto. Nunca na Igreja de Deus houve tantas perseguies,

nem tantos pregadores como hoje? Pois se tanto se semeia a palavra deDeus,

como to pouco fruto? No h um homem em um sermo entre si resolva, no

h um moo que se arrependa, no h um velho que se desengane. Que isto?

Assim como Deus no hoje menos onipotente, assim a sua palavra no

hoje menos poderosa do que dantes era. Pois se a palavra de Deus to

poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, por que no vemos

hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta to grande e to importante dvida

ser a matria do sermo. Quero comear pregando-me a mim. A mim ser, e

tambm a vs; a mim, para aprender a pregar; a vs, que aprendais a ouvir.

III

Fazer um pouco fruto a palavra de Deus no Mundo, pode proceder de um

trs princpios: ou da parte de pregador, ou da parte do ouvinte, ou da parte de

Deus. Para uma alma se converte por meio de um sermo, h de haver trs

concursos: h de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo: h de

concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h de correr Deus com a

graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas:

olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos;
109

se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo h

mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma

alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista

so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador

concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa;

o homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto que a

converso das almas por meio da pregao depende destes trs concursos: de

Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles havemos de entender que falta?

Por parte do ouvinte, ou por parte do pregador, ou por parte de Deus?

Primeiramente, por parte de Deus, no falta nem pode faltar. Esta

proposio de f, definida no Concilio Tridentino, e no nosso Evangelho a

temos. Do trigo que deitou terra o semeador, uma parte se logrou e trs se

perderam. E por que se perderam estas trs? - A primeira perdeu-se, porque

afogaram os espinhos; a segunda, porque a secaram as pedras; a terceira, porque a

pisaram os homens e a comeram as aves. Isto o que diz Cristo; mas notai o que

no diz. No diz que parte alguma daquele trigo se perdesse por causa do sol ou

da chuva. A causa por que ordinariamente se perdem as sementeiras pela

desigualdade e pela intemperana dos tempos, ou porque falta ou sobeja a chuva,

ou porque falta ou sobeja o sol. Pois por que no introduz Cristo na parbola do

Evangelho algum trigo que se perdesse por causa do sol ou da chuva?- Porque o

sol e a chuva so as influncias da parte do Cu, e deixar de frutificar a semente

da palavra de Deus nunca por falta do Cu, sempre por culpa nossa. Deixar

de frutificar a sementeira, ou pelo embarao dos espinhos, ou pela dureza das


110

pedras, ou pelos descaminhos dos caminhos; mas por falta das influncias do Cu,

isso nunca e nem pode ser. Sempre Deus est pronto da sua parte, com o sol para

aquentar e com a chuva para regar; com o sol para aluminar e com a chuva para

amolecer, se os nossos coraes quiserem: Qui solem suum oriri facit super bonos

et malos, et pluit super justos, et injustos. Se Deus d o seu sol e a sua chuva aos

bons e aos maus; aos maus que quiserem fazer bons, como a negar? Este ponto

to claro que no h para que nos determos mais prova. Quid debui facere vineoe

meoe, et non feci?- disse o mesmo Deus por Isaas.

Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte

de Deus, segue-se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por

qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora

por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no

fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo.

Os ouvintes, ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles grande fruto

a palavra de Deus; se so maus, ainda que nles que no faa fruto, faz efeito. No

Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos nasceu, mas afogaram-no:

Simul exortoe spinoe suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu

tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo caiu na terra boa, nasceu e

frutificou com grande multiplicao: Et natum fecit fructum centuplum. De

maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na

m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to fecundada,

que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus, ainda que no faz fruto,

faz efeito; lanadas nos espinhos no frutificou mas nasceu at nos espinhos,
111

lanadas nas pedras no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes

que h na igreja de Deus so as pedras e os espinhos. E por qu? - Os espinhos por

agudos, as pedras por duras. Ouvinte de entendimentos agudos e ouvintes de

vontades endurecidas so os piores que h. Os ouvintes de entendimentos agudos

so maus ouvintes, porque vm s a ouvir sutilezas, a esperar galantarias, a avaliar

pensamentos, e s vezes tambm a picar a quem os no pica. Aliud cecidit inter

spinas: O trigo no picou os espinhos, antes os espinhos o picaram a ele; e o

mesmo sucede c. Cuidais que o sermo vos picou a vs, e no assim; vs sois o

que picais o sermo. Por isto so maus ouvintes os de entendimentos agudos. Mas

os de vontades endurecidas ainda so piores, porque um entendimento agudo

pode-se ferir pelos mesmos fios, e vencer-se uma agudeza com outra maior; mas

contra vontades endurecidas nenhuma coisa aproveita a agudeza, antes dana mais,

porque quantas as setas so mais agudas, tanto mais facilmente se despontam na

pedra. Oh! Deus nos livre de vontades endurecidas, que ainda so piores que as

pedras! A vara de Moiss abrandou as pedras, e no pode abrandar uma vontade

endurecida: Percutiens virga bis silicem, et egressoe sunt aquoe largissimae.

Induratum est cor Pharaonis. E com os ouvintes de entendimentos agudos e os

ouvintes de vontades endurecidas serem os mais rebeldes, tanta a fora da divina

palavra, que, apesar da agudeza, nasce nas pedras.

Pudramos argir ao lavrador do Evangelho de no cortar os espinhos e

de no arrancar as pedras antes de semear, mas de indstria deixou no campo as

pedras e os espinhos, para que se visse a fora do que semeava. tanta a fora da

divina palavra, que, sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras.
112

Coraes embaraados como espinhos, coraes secos e duros como pedras, ouvi

a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas mesmas pedras e

nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do

Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos

espinhos o coroem.

Quando o semeador do cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as

pedras que se quebraram para lhe fazerem aclamaes, e os espinhos se teceram

para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras

triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce, no triunfar

dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa

nem indisposio dos ouvintes.

Suposta estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeito da palavra

de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos ouvintes, segue-se

por conseqncia clara, que fica por parte do pregador. E assim . Sabeis,

Cristos, por que no faz fruto a palavra de Deus? - Por culpa dos pregadores.

Sabis, pregadores, por que no faz fruto a palavra de Deus?--- Por culpa nossa.

IV

Mas como em um pregador h tantas qualidades, e em uma pregao

tantas leis, e os pregadores podem se culpados em todas, em qual consistir esta

culpa? - No pregador podem-se considerar cinco circunstncias: a pessoa, a

cincia, a matria, o estilo, a voz. A pessoa que , a cincia que tem, a matria que
113

trata, o estilo que segue, a voz com que fala. Todas estas circunstncias temos no

Evangelho. Vamos examinando uma por uma e buscando esta causa.

Ser por ventura o no fazer fruto hoje a palavra de Deus, pela

circunstncia da pessoa? Ser porque antigamente os pregadores eram santos,

eram vares apostlicos e exemplares, e hoje os pregadores sou eu, e outros como

eu? - Boa razo e esta. A definio do pregador e a vida e o exemplo. Por isso

Cristo no Evangelho no o comparou ao semeador, seno ao que semeia. Reparai

No diz Cristo : saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o que semeia:

Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia h muita

diferena. Uma coisa e soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o

governador e outra o que governa. Da mesma maneira e uma coisa o semeador e

outro o que semeia uma coisa e o pregador e outro o que prega o semeador e o

pregador e outra o que prega e ao; e as aes so as que do o ser ao pregador.

Ter nome de pregador ou ser pregador de nome no importa nada; as aes, a

vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor conceito que

o pregador leva ao plpito qual cuidais que ? --- o conceito que de sua vida tm

os ouvintes.

Antigamente convertia-se o Mundo, hoje por que se no converte

ningum? Por que hoje pregam-se palavras e pensamentos, antigamente

pregavam se palavras e obras. Palavras sem obras so tiros sem balas; atroam,

mas no ferem. A funda de Davi derrubou o gigante , mas no o derrubou com o

estalo, seno com a pedra: Infixus est lpis in fronte ejus. As vozes da harpa de

Davi lanavam fora os demnios do corpo de Saul, mas no eram vozes


114

pronunciadas com a boca, eram vozes formadas com a mo: David tollebat

citharam, et percutiebat manu sua. Por isso Cristo comparou o pregador com o

semeador. O pregar que falar faz se com a boca; o pregar que semear, faz se

com a mo. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao corao so

necessrias obras. Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou cento por um.

Que quer isto dizer? Quer dizer que de uma palavra nasceram cem palavras?---

No. Quer dizer que de poucas palavras nasceram muitas obras. Pois palavras que

frutificam obras, vede se podem ser s palavras! Quis Deus converter o mundo, e

que fez? - Mandou ao Mundo seu filho feito homem. Notai. O filho de Deus,

enquanto Deus, palavra de Deus, no obra de Deus: Genitum, non factum. O

filho de Deus, enquanto Deus e homem, a palavra de Deus e obra de Deus

juntamente: Verbum caro factum est. De maneira que at sua palavra

desacompanhada de obras, no fiou Deus converso dos homens. Na unio da

palavra de Deus com a maior obra de Deus consistiu a eficcia da salvao do

mundo. Verbo divino palavra divina; mas importa pouco que as nossas palavras

sejam divinas, se forem desacompanhadas de obras. A razo disto porque as

palavras ouvem-se as obras vem-se; as palavras entram pelos ouvidos, as obras

entram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelos

ouvidos. No cu ningum h que no ame a Deus, nem possa deixar de o amar.

Na terra h to poucos que o amem, todos o ofendem. Deus no o mesmo, to

digno de ser amado no cu como na terra? Pois como no Cu obriga e necessita a

todos o amarem e na terra no? A razo por que Deus no cu Deus visto; Deus

na terra Deus ouvido. No cu entra o conhecimento de Deus alma pelos olhos:


115

Videbimus eum sicuti est; na terra entra-lhe o conhecimento de Deus pelos

ouvidos: Fides ex auditu; e o que entra pelos ouvidos cr-se o que entra pelos

olhos necessita. Viram os ouvintes em ns o que nos ouvem a ns, e o abalo e os

efeitos do sermo seriam muitos outros.

Vai um pregador pregando a Paixo chega ao pretrio de Pilatos, conta

como a Cristo o fizeram rei de zombaria diz que tomara uma prpura lhe pusera

ombros; ouve aquilo o auditrio muito atento. Diz que teceram uma coroa de

espinhos e que lhe pregaram na cabea; ouvem todos com a mesma ateno. Diz

mais que lhe ataram as mos e nelas lhe meteram uma cana por cetro; continua o

mesmo silncio e a mesma suspenso nos ouvintes. Corre-se neste passo uma

cortina, aparece a imagem do Ecce Homo; eis todos prostrados por terra, eis todos

a bater no peito, eis as lgrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as bofetadas. Que

isto? Que apareceu de novo nesta igreja? Tudo o que descobriu aquela cortina,

tinha j dito o pregador. J tinha dito daquela prpura, j tinha dito daquela coroa

e daqueles espinhos, j tinha dito daquele cetro e daquela cana. Pois se isto ento

no fez abalo nenhum, como faz agora tanto? - Porque ento era Ecce Homo

ouvido, e agora Ecce Homo visto; a relao do pregador entra pelos olhos.

Sabem, Padres pregadores, por que fazem pouco abalo os nossos sermes? -

Porque no pregamos aos olhos, pregamos s aos ouvidos. Por que convertia o

Batista tantos pecadores? - Porque assim como as suas palavras pregavam aos

ouvidos, o seu exemplo pregava os olhos. As palavras do Batista pregavam

penitncia: Agite poenitentiam. Homens, fazei penitncia; e o exemplo clamava:

Ecce Homo: eis aqui est o homem que o retrato da penitncia e da aspereza.
116

As palavras do Batista pregavam jejum e repreendiam os regalos e demasias da

gula; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem que se sustenta de

gafanhotos e mel silvestre. As palavras do Batista pregavam composio e

modstia, e condenavam a soberba e a vaidade das galas; e o exemplo clamava:

Ecce Homo: eis aqui est o homem vestido de peles de camelo, com as cerdas e

cilcio raiz da carne. As palavras do Batista pregavam desapegos e retiros do

Mundo, e fugir das ocasies e dos homens; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis

aqui os homens que deixou as corts e as cidades, e vive num deserto e numa

cova. Se os ouvintes ouvem uma coisa e vem outra, como se ho de converter?

Jac punha as varas manchadas diante das ovelhas, quando concebiam, e daqui

procedia que os cordeiros nasciam manchados. Se quando os ouvintes percebem

os nossos conceitos, tm diante dos olhos as nossas manchas, como ho de

conceber virtudes? Se a minha vida apologia contra a minha doutrina, se as

minhas palavras vo j refutadas nas minhas obras, se uma coisa o semeador e

outra o que semeia, como se h de fazer fruto?

Muito boa e muito forte razo era esta de no fazer fruto palavra de

Deus; mas tem contra si o exemplo e experincia de Jonas. Jonas fugitivo de

Deus, desobediente, contumaz, e, ainda depois de engolido e vomitado, iracundo,

impaciente, pouco caritativo, pouco misericordioso, e mais zeloso e amigo da

prpria estimao que da honra de Deus, e salvao das almas, desejoso de ver

subvertida a Nnive, e de a ver subverter com seus olhos, havendo nela tantos mil

inocentes; contudo este mesmo homem com um sermo converteu o maior rei, a
117

maior corte e o maior reino do Mundo, e no de homens fiis seno de gentios

idlatras. Outra logo a causa que buscamos. Qual ser?

Ser porventura o estilo que hoje se usa nos plpitos? Um estilo to

empeado, um estilo to dificultoso, um estilo to afetado, um estilo to

encontrado a toda arte e a toda a natureza? Boa razo tambm esta. O estilo h

de ser muito fcil e muito natural. Por isso Cristo comparou o pregar a semear:

Exiit, qui seminat, seminare. Compara Cristo o pregar ao semear, porque o semear

uma arte que tem mais de natureza que de arte. Nas outras artes tudo arte; na

msica tudo se faz por compasso, na arquitetura tudo se faz por regra, na

aritmtica tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz por medida. O semear

no assim. uma arte sem arte; caia onde cair. Vede como semeava o lavrador

do nosso Evangelho.

Caa o trigo nos espinhos e nascia Aliud cecidit inter spinas et simul

exortoe spinae. Caia o trigo nas pedras e nascia: Aliud cecidit super petram,et

ortum. Caa o trigo na terra boa e nascia: Aliud cecidit in terram bonam, et

natum. Ia o trigo caindo e nascendo.

Assim h de ser o pregar. Ho de cair s coisas e Ho de nascer; to

naturais que vo caindo, to prprias que vem nascendo. Que diferente o estilo

violento e tirnico que hoje se usa! Ver vir os tristes passos da Escritura como

quem vem ao martrio; uns vem acarretados, outros vm arrastados, outros vm

estirados, outros vm torcidos, outros, vm despedaados; s


118

atados no vm ! H tal tirania? No est a coisa no levantar; est no

cair: Cecidit. Notai uma alegoria prpria da nossa lngua. O trigo do semeador,

ainda que caiu quatro vezes, s de trs nasceu para o sermo vir nascendo, h de

ter trs modo de cair; h de cair com a queda, h de cair com cadncia. h de cair

com caso. A queda para as coisas, a cadncia para as palavras, o caso para a

disposio. A queda para as coisas, porque ho de vir bem trazidas e em seu

lugar; ho de ter queda. A cadncia para as palavras, porque no ho de ser

escabrosas nem dissonantes: ho ter cadncia. O caso para a disposio, porque

h de ser to natural e to desafetada que parea caso e no estudo: Cecidit,

cecidit, cecidit.

J que falo contra os estilos modernos, quero alegar por mim o estilo do

mais antigo pregador que houve no mundo. E qual foi ele? --- O mais antigo

pregador que houve no Mundo foi o Cu. Caeli enarrant gloriam Dei, et opera

manuum ejus annuntiat Firmamentum - diz Davi.

Suposto que o cu pregador, deve ter sermes e deve de ter palavras.

Sim, tem diz o mesmo Davi: tem palavras e tem sermes; e mais, muito bem

ouvidos. E quais so estes sermes e estas palavras do Cu? As palavras so as

estrelas Non sunt loquelloe, nec sermones, quorum non audiantur voces eorum.os

sermes so a composio, a ordem harmonia e o curso delas. Vede como diz o

estilo de pregar do Cu, com estilo que Cristo ensinou na terra um e outro

semear; a terra semeada de trigo, o cu semeado de estrelas. O pregador h de ser

com quem semeia, e no como quem ladrilha ou azuleja. Ordenado, mas como as

estrelas: Stelloe manentes in ordine suo. Todas as estrelas esto por sua ordem;
119

mas a ordem que faz influncia, no ordem que faa lavor. No fez Deus o cu

em xadrez de estrelas, como os pregadores fazem o sermo em xadrez de palavras.

Se de uma aparte est branco, de outra h de estar negro; se de uma parte esta dia

a outra h de estar noite; se de uma parte dizem luz, da outra ho de dizer sombra;

se de uma parte dizem desceu, da outra ho de dizer subiu. Basta que no

havemos num sermo duas palavras em paz? Todas ho de estar sempre em

fronteira com o seu contrrio?

Aprendamos do cu o estilo da disposio. E tambm o das palavras.

Como ho de ser as palavras? Como as estrelas. As estrelas so muito distintas

muito claras. Assim h de ser o estilo do pregador, muito distinto e muito claro. E

nem por isso temais que parea o estilo baixo; as estrelas so muito distintas e

muito claras, e altssimas. O estilo pode ser muito claro e muito alto; to claro que

o entendam os que no sabem to alto que tenham muito o que entender nele os

que sabem. O rstico acha documentos na estrelas para sua lavoura e o mareante

para sua navegao e o matemtico para suas observaes e para os seus juzos.

De maneira que o rstico e o mareante, que no sabem ler e nem escrever,

entendem as estrelas; e o matemtico, que tem lido quantos escreveram, no

alcana a entender quantos nelas h. Tal pode ser o sermo: --- estrelas que todos

vem,e muitos poucos as medem.

Sim, Padre; porm, esse estilo de pregar, no pregar culto. Mas fosse!

Este desventurado estilo que hoje se usa, os que o querem honrar chamam-lhe

culto, os que no e condenam chamam-lhe escuro mas, ainda lhe fazem muita

honra. O estilo culto no escuro, negro, e negro bocal e muito cerrado.


120

possvel que somos portugueses, e havemos de ouvir um pregador em portugus, e

no havemos de entender o que diz?! Assim como h Lxicon para o grego e

Calepino para o latim, assim necessrio haver um vocabulrio do plpito. Eu ao

menos o tomara para os nomes prprios, por que os cultos tm desbatizados os

santos, e cada autor que alegam um enigma. Assim o disse o Cetro Penitente,

assim o disse o Evangelista Apeles assim o disse a guia de frica, o Favo de

Claraval, a Prpura de Belm, a Boca de Ouro. H tal modo de alegar! O Cetro

Penitente dizem que Davi como se todos os cetros no foram penitncia; o

Evangelista Apeles da frica, Santo Agostinho; a prpura de Belm, S. Jernimo;

a Boca de Ouro, S. Crisstomo. E quem quitaria ao outro cuidar que a Prpura de

Belm Herodes, que a guia de frica Cipio, e que a Boca de Ouro Midas?

Se houvesse um advogado que alegrasse assim o Brtolo e Baldo, haveis

de fiar dele o vosso pleito? Se houvesse um homem que assim falasse na

conversao, no o haveis de ter por nscio? Pois o que na conversao seria

necessidade, como h de ser descrio no plpito?

Boa me parecia tambm esta razo; mas como os cultos pelo polido e

estudado se defendem com o grande Nazianzeno, com Ambrsio, com Crislogo,

com o Leo, e pelo escuro e duro, com Clemente Alexandrino, com Tertuliano,

com Baslio de Selucia, com Zeno Veronense e outros, no podemos negar a

reverncia a tamanhos autores, posto que desejramos, nos que se prezam de

beber destes rios, a sua profundidade. Qual ser logo a causa de nossa queixa?
121

VI

Ser pela matria ou matrias que tomam os pregadores? Usam se hoje o

mtodo que chama de apostilar o Evangelho, em que tomam muitas matrias

levantam muitos assuntos, e quem levanta muita caa e no segue nenhuma, no

muito que se recolha com as mos vazias. Boa razo tambm esta. O sermo h

de ter um s assunto e uma s matria. Por isso Cristo disse que o lavrador do

Evangelho no semeara muitos gneros de sementes, seno uma s: Exiit, qui

seminat, seminare semem.

Semeou uma semente s, e no muitas, por que um sermo h de ter uma

s matria, e no muitas matrias. Se o lavrador semeara o primeiro trigo, e sobre

trigo semeara centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso e mido, e sobre o

milho semeara cevada, que havia de nascer? - Uma mata brava, uma confuso

verde. Eis aqui o que acontece aos sermes deste gnero. Como semeiam tanta

variedade, no podem colher coisa certa. Quem semeia misturas, mal pode colher

trigo. Se uma nau fizesse um bordo para o norte, outro para o sul, outro para leste,

outro para oeste, como poderia fazer viagem? Por isso nos plpitos se trabalha

tanto e se navega to pouco. Um assunto vai para um vento, outro assunto vai para

outro vento; que se h de recolher se no vento? O Batista convertia muitos em

Judia; mas quantas matrias tomava? - Uma s matria: Parate viam Domini; a

preparao para o Reino de Cristo. Jonas converteu os ninivitas; mas quantos

assuntos tomou? - Um s assunto: Adhuc, quadraginta, dies, eti Ninive

subvertetur: a subverso da cidade. De maneira que Jonas em 40 dias pregou s

assunto, e nos queremos pregar quarenta assuntos em uma hora! Por isso no
122

pregamos nenhum. O sermo h de ser uma s cor, h de ter um s objeto, um s

assunto, uma s matria.

H de tomar o pregador uma s matria, a de defini-la para que se

conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prov -la com a Escritura , h

de declar-la com a razo, h de confirm-la com o exemplo, h de amplific-la,

com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que

se ho de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar a de responder as

dvidas, h de satisfazer s dificuldades, h de impugnar e refutar com toda

fora da eloqncia os argumentos contrrios, e depois disto h de colher, h de

apertar, h de concluir, h de persuadir, h de acabar .Isto sermo, isto pregar,

e o que no isto, falar de mais alto.

No nego nem quero dizer que o sermo no haja de ter variedade de

discursos, mas esses ho de nascer de todos da mesma matria e continuar a

acabar nela. Quereis ver tudo isto com os olhos? Ora vede: uma rvore tem razes

tem tronco, tem ramos tem folhas tem varas, tem flores, tem frutos. Assim h de

ser o sermo: h de ter razes fortes e slidas, porque h de ser fundado no

Evangelho; h de ter um tronco, porque h de ter um s assunto e tratar uma s

matria; deste tronco ho de nascer diversos ramos, que so diversos discursos,

mas nascido da mesma matria; e continuados nela; estes ramos no ho de ser

secos, seno cobertos de folhas, porque os discursos ho de ser vestidos e ornados

de palavras .H de ter esta rvore varas, que so a represso dos vcios; h de ter

flores, que so as sentenas; e por remate de tudo h de ter frutos, que o fruto e o

fim a que se h de ordenar um sermo. De maneira que a de haver frutos, h de


123

haver flores, h de haver varas, h de haver folhas, h de haver ramos. Mas tudo

nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos,

no e sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravilhas. Se

tudo so folhas no sermo, so versas. Se tudo so varas, no sermo feixe.

Se tudo so flores, no sermo, ramalhete. Serem tudo frutos no pode ser; por

que no h frutos sem rvores. Assim que nesta rvore, a que podemos chamar

rvore da vida, h de haver o proveitoso do fruto, o formoso das flores, o rigoroso

das varas, o vestido das flores, o estendido dos ramos, mas tudo isto nascido e

formado de um s tronco, e esse no levantado no ar, se no fundado nas razes do

Evangelho: Seminare e semen. Eis aqui como ho de ser os sermes, eis aqui

como no so. E assim no muito que se no faa fruto com eles.

Tudo que tenho dito pudera largamente, no s com os preceitos dos

Aristteles, do Tlios dos Quintilianos, mas com a prtica observada dos oradores

evanglicos - S.Joo Crisstomo, de S.Baslio Magno, S. Bernardo, S.Cipriano, e

com as famosssimas oraes de S.Gregrio Nazianzeno, mestre de ambas as

Igrejas. E posto que nestes mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S.

Gregrio e muitos outros, se acham os Evangelhos apostilados com nomes de

sermes e homilias, uma coisa expor, e outra pregar; uma ensinar e outra

persuadir .E desta ltima que eu falo, com a qual tanto fruto fizeram no Mundo

Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Mas nem por isso entendo que seja

esta ainda a verdadeira causa que busco.


124

VII

Ser porventura a falta de cincia que h em muitos pregadores? Muitos

pregadores h que vivem do que no colheram e semeiam o que no trabalharam.

Depois da sentena de Ado a terra no costuma dar fruto, seno a quem come o

seu po com o suor do seu rosto. Boa razo parece tambm esta. O pregador h de

pregar o seu e no o alheio. Por isso diz Cristo que semeou o lavrador do

Evangelho o trigo seu: Semem suum. Semeou o seu e no o alheio, por que o

alheio, e o furtado no bom para semear, ainda que o fruto seja de cincia.

Comeu Eva o pomo da cincia, e queixava-me eu antigamente dessa nossa me;

j que comeu o pomo, por que no guardou as pevides? No seria bem que

chegasse a nos a rvore, j que no chegaram aos encargos dela? Pois por que no

fez assim Eva - por que o pomo era furtado, e o alheio bom para comer, no

bom para semear; bom para comer, por que dizem que saboroso; no bom

para semear, porque no nasce. Algum ter experimentado que o alheio lhe nasce

em casa, mas esteja certo, que se nasce, no h de deitar razes; e o que no tem

razes no pode dar fruto. Eis aqui por que muitos pregadores no fazem fruto;

porque pregam o alheio, e no o seu: semem suum. O pregar entrar em batalha

com os vcios ;e armas alheias, ainda que sejam a de Aquiles, a ningum deram

vitria. Quando Davi saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas

armas, mas ele no a quis aceitar. Com as armas alheias ningum pode vencer,

ainda que seja Davi. As armas de Saul s servem a Saul, e as de Davi a Davi, e

mais aproveita um cajado, e uma funda prpria, que a espada e a lana alheia.

Pregador que peleja com as armas alheias, no hajais medo que derrube gigante.
125

Fez Cristo aos apstolos pescadores de homens, que foi orden-los de

pregadores; em que faziam os Apstolos? - diz o texto que estavam reficientes

retia sua: refazendo as redes suas; eram as redes dos Apstolos e no eram

alheias. Notai: retia sua; no diz que eram suas, por que as compraram, seno que

eram suas, por que as faziam; no eram suas, porque lhes custaram seu dinheiro,

seno porque lhes custavam seu trabalho. Desta maneira eram as redes suas; e

porque desta maneira eram suas, por isso eram redes de pescadores que haviam de

pescar homens.

Com redes alheias ou feitas por mos alheias, podem - se pescar peixes,

homens no se podem pescar. A razo disto porque nesta pesca de

entendimentos, s quem sabe fazer a rede sabe fazer o lano. Como se faz uma

rede? - Do fio e do n se compe malha, que no enfia nem ata, como h de

fazer rede? Quem no sabe enfiar nem sabe atar, como h de pescar homens? A

rede tem chumbada que vai ao fundo, tem cortia que nada em cima da gua A

pregao tem umas coisas de mais pesos e de mais fundo, tem cortia que nada

em cima da gua. A pregao tem umas coisas de mais pesos e de mais fundos, e

tem outras mais superficiais e mais leves; e governar o leve e o pesado, s o sabe

fazer quem sabe fazer redes. Na boca de quem no faz a pregao, at o chumbo

cortia.

As razes no ho de ser enxertadas, ho de ser nascidas. O pregar no

recitar. As razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas

memria, e os homens no se convencem pela memria, se no pelo

entendimento.
126

Veio o Esprito Santo sobre os apstolos, e quando as lnguas desciam

do cu, cuidava eu que lhes haviam de por na boca; mas ela foram-se pr na

cabea. Pois por que na cabea e no na boca, que o lugar da lngua? - Porque o

que h dizer no pregador, no lhe h de sair s da boca; h-lhe de sair pela boca,

mas da cabea. O que sai s da boca, pra nos ouvidos; o que nasce em juzo,

penetra e convence o entendimento. Ainda tem mais mistrio estas lnguas do

Esprito Santo. Diz o texto que no se puseram todas as lnguas sobre todos os

Apstolos, seno cada um sobre cada um; apparierunt dispertitae linguoe

tanquam ignis, seditque supra singulos eorum. E por que cada uma sobre cada um

e no todas sobre todos?

-- Porque no servem todas as lnguas a todos, seno a cada um a sua.

Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra

lngua s de Andr, porque a lngua de Andr no serve a Filipe; Outra lngua s

sobre Filipe, porque a lngua de Filipe no serve a Bartolomeu, e assim do mais.

E seno, vede-o no estilo de cada um dos Apstolos, sobre que desceu o Esprito

Santo. S de cinco temos escrituras; mas a diferena com que escreveram, como

sabem os doutos, admirvel. As penas todas eram tiradas das asas daquelas

pombas divina; mas o estilo to diverso, to particular e to prprio de cada um,

que bem mostra que era seu. Mateus fcil, Joo misterioso, Pedro grave, Jac

forte, Tadeu sublime e todos com tal valentia no dizer, que cada palavra era um

trovo, cada clusula um raio e cada razo um triunfo. Ajuntai as estes cinco, S.

Lucas e S. Marcos, que tambm ali estavam, e achareis o nmero daqueles sete

troves que ouviu S. Joo no Apocalipse:


127

Locuta sunt septem tonitrua vocs suas. Eram troves que falavam e

dearticulavam as vozes, mas essas vozes eram suas: Vocs suas; suas e no

alheias como notou Ansberto; Non alienas, sed suas. Enfim, pregar o alheio

pregar o alheio, e com o alheio nunca se fez coisa boa.

Contudo eu no me firmo de todo nesta razo, por que do grande Batista

sabemos que pregou o que tinha pregado Isaas, como notou S. Lucas, e no com

outro nome seno de sermes: Proedicans baptismum poenitentioe in

remissionem peccatorum, sicut scriptum est in libro sermonum Isaiae prophetae.

Deixo o que tomou Santo Ambrsio de S. Baslio, S. Prspero e Beda de Santo

Agostinho, Teofilato e Eutmio de S. Joo Crisstomo.

VIII

Ser finalmente a causa, que tanto h buscamos, a voz com hoje falam os

pregadores? Antigamente pregavam bradando, hoje pregam conversando.

Antigamente a primeira parte do pregador era boa voz e bom peito. E

verdadeiramente, como o Mundo se governa tantos pelos sentidos, podem s

vezes mais os brados que a razo. Boa era tambm esta, mas no a podemos

provar com o semeador, porque j dissemos que no era oficio de boca. Porm os

que nos negou o Evangelho no semeador metafrico, nos deu no semeador

verdadeiro, que Cristo. Tanto que Cristo acabou a parbola, diz o evangelho que

comeou o Senhor a bradar: Haec dicens clamabat. Bradou o Senhor, e no

arrazoou sobre a parbola, porque tal auditrio, que ficou mais dos brados que da

razo.
128

Perguntaram ao Batista, quem era? Respondeu ele: Ego vox clamatis in

deserto. Eu sou uma voz que anda bradando neste deserto. Desta maneira se

definiu o batista. A definio do pregador cuidava eu que era: voz que arrazoa e

no voz que brada. Pois por que se definiu o Batista pelo bradar e no pelo

arrazoar; no pela razo, seno pelos brados? Por que h muita gente neste Mundo

com quem podem mais os brados que a razo, e tais eram aqueles a quem o

Batista pregava. Vede-o claramente em Cristo. Depois que Pilatos examinou as

acusaes que contra ele se davam, lavou as mos e disse: Ego nullam causam

invenio in homine isto. Eu nenhuma causa acho neste homem. Nesse tempo

todo o povo e os escribas bradavam de fora, que fosse crucificado: At illi magis

clamabant, crucifigatur. De maneira que Cristo tinha por si a razo e tinha contra

si os brados. E qual pde mais? - Puderam mais os brados do que a razo. A razo

no o valeu para livrar, os brados bastaram para o pr na Cruz. E como os brados

no Mundo podem tanto, bem que brandem alguma vez os pregadores, bem que

gritem. Por isso Isaas chamou os pregadores nuvens: Qui sunt isti, qui ut nubes

volant? A nuvem tem relmpago, tem trovo e tem raio: relmpago para os olhos,

trovo para os ouvidos, raio para o corao: com o relmpago alumia, com o

trovo assombra, com o raio mata. Mas o raio fere a um, o relmpago a muitos, o

trovo a todos. Assim h de ser a voz do pregador - um trovo do Cu, que

assombre e faa tremer o Mundo.

Mas que diremos orao de Moiss? Concrescat ut pluvia doctria mea:

fluat ut ros eloquim meum: Desa minha doutrina como chuva do cu, e a minha

voz e as minhas palavras com o orvalho que se destila brandamente sem rudo.
129

Que diremos ao exemplo ordinrio de Cristo, to celebrado por Isaas: Non

clamabit neque audiettur vox ejus foris? No clamar, no bradar, mas falar

com uma voz to moderada que se possa no ouvir fora E no h dvida que o

praticar familiarmente e o falar mais ao ouvido que aos ouvidos, no s concilia

maior ateno, mas naturalmente e sem fora se insinua, entra, penetra e se mete

na alma.

Em concluso que a causa de no fazerem hoje frutos os pregadores com

a palavra de Deus, nem a circunstncia de pessoa: Qui seminat; nem a do estilo:

seminare; nem a da matria: semem; nem a da cincia: suum; nem a da voz:

Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha grosseiro estilo; Salomo

multiplicava e variava os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida; o seu

animal no tinha cincia; e contudo todos estes, falando, persuadiam e

convenciam. Pois se nenhuma destas razes que discorremos, nem todas elas

juntas so a causa principal nem bastante do pouco fruto que hoje faz a palavra de

Deus, qual diremos finalmente que e verdadeira causa?

IX

As palavras que tomei por tema o dizem: Semem est Verbum Dei. Sabeis,

Cristo, a causa por que se faz hoje to pouco fruto com tantas pregaes? -

porque as palavras dos pregadores so palavras, mas no so palavras de Deus.

Falo do que ordinariamente se ouve. A palavra de Deus (como dizia) to

poderosa e to eficaz, que no s na boa terra faz fruto, mas ate nas pedras e nos

espinhos nasce. Mas se as palavras dos pregadores no so palavras de Deus, que


130

muito que no tenha eficcia e os efeitos das palavras de Deus? Ventum

seminabunt et turbinem colligent - diz o Esprito Santo: Quem semeia ventos,

colhe tempestades. Se os pregadores semeiam vento, se o que se prega e vaidade,

se no se prega a palavra de Deus, como no h de a igreja de Deus correr

tormenta, em vez de colher fruto?

Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do Evangelho,

no pregam das Sagradas Escrituras? Pois como no pregam a palavra de Deus? --

Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus: Qui

habert sermonem meum loquatur sermonem meum vere -- disse Deus por

Jeremias. As palavras de Deus, pregadas no sentido em que Deus as disse, so

palavras de Deus, antes podem ser palavras do Demnio. Tentou o Demnio a

Cristo a que fizesse das pedras po. Respondeu-lhe o senhor: -- non in solo pane

vivit homo, sed in omni verbo, quod procedit de ore Dei. Esta sentena era tirada

do captulo VIII do Deuteronmio. Vendo o Demnio que o senhor se defendia da

tentao com a Escritura, leva-o ao Templo, e alegando o lugar do Salmo XC, diz-

lhe esta maneira: Mitte te deorsum; scriptum est enim, quia angelis suis Deus

mandavit de te, ut custodiant te in omnibus viis tuis: Deita-te da abaixo, porque

prometido est nas Sagradas Escrituras que os anjos te tomaro nos braos, para

que te no faas mal. De sorte que Cristo defendeu-se do Diabo com a Escritura,

e o Diabo tentou a Cristo com a Escritura. Todas as Escrituras so palavras de

Deus; pois se Cristo toma a Escritura para se defender do Diabo, como toma o

Diabo a escritura para tentar a Cristo? -- A razo porque Cristo tomava as

palavras da Escritura em seu verdadeiro sentido, e o Diabo tomava as palavras da


131

Escritura em sentido alheio e torcido; e as mesmas palavras, que tomadas em

verdadeiro sentido so palavras de Deus, tomadas em sentido alheio, so armas do

Diabo. As mesmas palavras que, tomadas no sentido em que Deus as disse, so

defesa, tomadas no sentido em que Deus as no disse, so tentao. Eis aqui a

tentao com que ento quis o Diabo derrubar a Cristo, e com que hoje lhe faz a

mesma guerra no pinculo do Templo. O pinculo do Templo o plpito, porque

o lugar mais alto dele. O Diabo tentou a Cristo no deserto, tentou-o no monte

tentou-o no Templo, no deserto, tentou-o com a gula; no monte, tentou-o com a

ambio; no templo, tentou-o com as Escrituras mal interpretadas, e essa a

tentao de que mais padece hoje a Igreja, e que em muitas partes tem derrubado

dela, seno a Cristo, a sua f.

Dizei-me pregadores (aqueles com quem eu falo indignados

verdadeiramente de to sagrado nome), dizei-me: esses assuntos inteis que tantas

vezes levantais, essas empresas ao vosso parecer agudas que prosseguis, achaste-

las alguma vez nos profetas do Testamento Velho, ou nos Apstolos e

Evangelistas do Testamento Novo, ou no autor de ambos os testamentos, Cristo? -

- certo que no, porque desde a primeira palavra do Gnesis, at a ltima do

Apocalipse, no h tal coisa em todas as Escrituras. Pois se nas Escrituras no h

o que dizeis e o que pregais como cuidais os que pregais a palavra de Deus? Mais:

nesses lugares, nesses textos que alegais para prova do que dizeis, esse o sentido

em que Deus o disse? esse o sentido em que os entendem os Padres da Igreja?

esse o sentido da mesma gramtica das palavras? -- No, por certo; porque muitas

vezes as tomais pelo que toam e no pelo que significam, e talvez nem pelo que
132

toam. Pois se no esse o sentido das palavras de Deus, segue-se que no so

palavras de Deus. E se no so palavras de Deus, que nos queixamos que no

faam frutos as pregaes? Basta que havemos de trazer as palavras de Deus a que

digam o que nos queremos e no havemos de querer dizer o que elas dizem?!

Ento ver cabecear o auditrio a estas coisas, quando devamos de dar com a

cabea pelas paredes de as ouvir! Verdadeiramente no sei de que mais me

espante se dos nossos conceitos, se dos vossos aplausos! -- Oh que bem levantou

o pregador! -- Assim ; mas que levantou? -- Um falso testemunho ao texto, outro

falso testemunho ao santo, outro ao entendimento e ao sentido de ambos. Ento

que se converta o Mundo com falsos testemunhos com da palavra de Deus?! Se a

algum parecer demasiada a censura, oua-me.

Estava Cristo acusado diante de Caifs, e diz o Evangelista S. Mateus,

que por fim vieram duas testemunhas falsas: Novissime venerunt duo falsi testes.

Estas testemunhas referiram que ouviram dizer a Cristo que, se os judeus

destrussem o templo, ele o tornaria reedificar em trs dias. Se lermos o

Evangelista S. Joo, acharemos que Cristo verdadeiramente tinha dito as palavras

referidas. Pois se Cristo tinha dito que havia de reedificar o templo em trs dias, e

isto mesmo o que referiam as testemunhas, como lhes chama o Evangelista

testemunhas falsas: Duo false teste?-- O mesmo S. Joo deu a razo: Loquebatur

de templo corporis sui. Quando Cristo disse que em trs dias reedificaria o templo

falava o Senhor do templo mstico do seu corpo, o qual os judeus destruram pela

morte e o Senhor o reedificou pela ressurreio; e como Cristo falava do templo

mstico e as testemunhas o referiram ao templo material de Jerusalm, ainda que


133

as palavras eram verdadeiras, as testemunhas eram falsas. Eram falsas, porque

Cristo as dissera em um sentido, e eles as referiram em outro; e referir as palavras

de Deus em diferente sentido do que foram ditas, levantar falso testemunho a

Deus, levantar falso testemunho s Escrituras. Ah, Senhor, quantos falsos

testemunhos vos levantam! Quantas vezes ouo dizer que dizeis o que nunca

dissestes! Quantas vezes ouo dizer que so palavras vossas, o que so

imaginaes minhas, que me no quero excluir deste nmero! Que muito logo que

as nossas imaginaes, e as nossas vaidades, e as nossas fbulas no tenham a

eficcia da palavra de Deus!

Miserveis de ns, e miserveis dos nossos templos, pois neles se veio a

cumprir a profecia de S. Paulo: Erit tempus, cum sanam doctrinam non

sustinesbunt: Vir tempo, diz S. Paulo, em que os homens no sofrero a

doutrina s. Sed ad sua desideria coacervabunt sib magistros prurientes auribus

Mas para o seu apetite tero um grande nmero de pregadores feitos a monto e

sem escolha, os quais no faam mais que adular-lhes as orelhas. A veritate

quidem ao ditum avertent, ad fabulas alten convertentur: Fecharo os ouvidos

verdade, e abri-los-o s fbulas. Fbula tem duas significaes: quer dizer

fingimento e quer dizer comdia; e tudo so muitas pregaes deste tempo. So

fingimento, porque so sutilezas e pensamentos areos sem fundamentos de

verdade; so comdia porque os ouvintes vm a pregao como comdia; e h

pregadores que vem ao plpito como comediantes. Uma das felicidades que se

contava entre as do tempo presente era acabarem-se as comdias em Portugal;

mas no foi assim. No se acabaram, mudaram-se; passaram do teatro ao plpito.


134

No cuideis que encareo em chamar comdia a muitas pregaes das que hoje se

usam. Tomara ter aqui as comedias de Plauto, de Terncio, de Sneca, e vereis se

no achveis nela muitos desenganos na vida e vaidade do Mundo, muitos pontos

de doutrina moral, muitos mais verdadeiros e muitos mais slidos, do que hoje se

ouvem nos plpitos. Grande misria por certo, que se achem maiores documentos

para a vida nos versos de um poeta profano e gentio, que nas pregaes dum

orador cristo e muitas vezes sobre cristo, religioso!

Pouco disse S. Paulo em lhes chamar comdia porque muitos sermes h

que no so comdia, so farsa. Sobe talvez ao plpito um pregador dos

professam ser mortos ao Mundo, vestido ou amortalhado em um hbito de

penitncia, (que todos, mais ou menos speros, so de penitncia; e todos, desde o

dia que os professamos mortalhas); a vista de horror, o nome de reverncia, a

matria de compuno, a dignidade de orculo, o lugar a expectao de silncio;

e quando este se rompeu que o que se houve? Se neste auditrio estivesse um

estrangeiro que no nos conhecesse e visse este homem a falar em pblico

naqueles trajos e em tal lugar, cuidaria que havia de ouvir uma trombeta do Cu;

que cada palavra sua havia de ser um raio para os coraes, que havia de pregar

com zelo e com o fervor de um Elias, que com a voz, com os gestos e com as

aes, havia de fazer em p e em cinza os vcios. Isto havia de cuidar o

estrangeiro. E ns que o que vemos? -- Vemos sair da boca daquele homem,

assim naqueles trajos, uma voz muito afetada e muito polida, e logo comear com

muito desgarro, a qu? -- A motivar desvelos, acreditar empenhos a requintar

finezas, a lisonjear precipcios, a brilhar auroras, a derreter cristais, a desmaiar


135

jasmins, a toucar primavera, e outras mil indignidades destas. No isto farsa a

mais digna de riso, se no fora tanto para chorar! Na comdia o rei veste como rei

e fala como rei; o lacaio v este como lacaio e fala como lacaio; o rstico veste

com rstico e fala como rstico; mas um pregador vestir como religioso e falar

como... no o quero dizer por reverncia do lugar. J que o plpito teatro, e o

sermo comdia, se quer, no faremos bem a figura? No diro as palavras com o

vestido e com o ofcio? Assim pregava S. Paulo, assim pregavam aqueles

patriarcas que se vestiram e nos vestiram destes hbitos? No louvamos e no

admiramos o seu pregar? No nos prezamos de seu filhos? Pois por que os no

imitamos? Por que no pregamos como eles pregavam? Neste mesmo plpito

pregou S. Francisco Xavier; e eu, que tenho o mesmo hbito, porque no pregarei

sua doutrina, j que me falta o seu esprito?

Dir-me-eis o que a mim me dizem, e o que j tenho experimentado, que,

se pregamos assim, zombam de ns os ouvintes, e no gostam de ouvir. Oh, boa

razo para um servo de Jesus Cristo! Zombem e no gostem embora, e faamos

ns nosso oficio! A doutrina de que eles zombam a doutrina de que les

desestimam, essa a que lhes devemos pregar, e por isso mesmo, porque mais

proveitosa e a que mais ho mister. O trigo que caiu no caminho comeram-no as

aves. Estas aves, como explicou o mesmo Cristo, so os demnios, que tiram a

palavra de Deus dos coraes dos homens: Venit diabolus, et tollit verbum de

corde eorum. Pois por que no comeu o Diabo o trigo que caiu entre os espinhos,
136

ou o trigo que caiu nas pedras, seno o trigo que caiu no caminho? -- Porque o

trigo que caiu no caminho conculcatum est ab hominibus: pisaram-no os

homens; e a doutrina que os homens pisam, a doutrina que os homens

desprezam, essa a de que o Diabo se teme. Dessoutros conceitos, dessoutros

pensamentos, dessoutras sutilezas que os homens estimam e prezam, dessas no

se teme nem se acautela o Diabo, porque sabe que no so essas as pregaes que

lhe ho de tirar as almas das unhas. Mas daquela doutrina que cai: Secus viam;

daquela doutrina que parece comum: Secus viam; daquela doutrina que parece

trilhada: Secus viam; daquela doutrina que nos pe em caminho e em via da nossa

salvao (que a que os homens pisam e a que os homens desprezam), essa a de

que o Demnio se receia e se acautela, essa a que procura comer e tirar do

Mundo; e por isso mesmo essa a que deviam pregar os pregadores, e a que

deviam buscar os ouvintes. Mas se eles no o fizerem assim e zombarem de ns,

zombaremos ns tanto de suas zombarias como dos seus aplausos. Per infamiam

et bonam famam -- diz S. Paulo: o pregador h de saber pregar com fama e sem

fama. Mas diz o Apstolo: h de pregar com fama e com infmia. Pregar o

pregador para ser afamado, isso Mundo; mas infamado, e pregar o que convm,

ainda que seja com descrdito de sua fama, isso ser pregador de Jesus Cristo.

Pois o gostarem, ou no gostarem os ouvintes! Oh que advertncia to

digna! Que mdico h que repare no gosto do enfermo, quando trata de lhe dar

sade? Sarem, e no gostem; salvem-se e amargue-lhes, que para isso somos

mdicos das almas. Quais vos parecem que so as pedras sobre que caiu parte do

trigo do Evangelho? Explicando Cristo a parbola, diz que as pedras so aqueles


137

que ouvem a pregao com gosto: Hi sunt, qui cum gudio suscpiunt verbum. Pois

ser bem que os ouvintes gostem e que no cabo fiquem pedras?! No gostem, e

abrandem-se; no gostem e quebrem-se; no gostem, e frutifiquem .Este o modo

com que frutificou o trigo que caiu na boa terra: Et fructum afferunt in patientia --

conclui Cristo. De maneira que o frutificar no se ajunta com o gosto, seno com

o padecer; frutifiquemos ns, e tenham eles pacincia. A pregao que frutifica, a

pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe da

pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador tremer; quando cada palavra

do pregador um torcedor para um corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do

sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento e a pregao qual

convm, ento se pode esperar que se faa fruto: Et fructum affeerunt in patientia.

Enfim para que os pregadores saibam como ho de pregar, e os ouvintes

a quem ho de ouvir, acabo com um exemplo do nosso Reino, e quase dos nossos

tempos. Pregavam em Coimbra dois famosos pregadores, ambos bem conhecidos

por seus escritos, no os nomeio, porque os hei de desigualar. Altercou-se entre

alguns doutores da Universidade, qual dos dois fosse maior pregador; e como no

h juzo sem inclinao, uns diziam este, outros aquele. Mas um lente, que entre

os mais tinha maior autoridade conclui desta maneira: Entre dois sujeitos to

grandes no me atrevo a interpor juzos; s direi uma diferena, que sempre

experimento: quando ouo um saio do sermo muito contente do pregador;

quando ouo outro, saiu muito descontente de mim. Com isto tenho acabado.

Algum dia vos enganastes tanto comigo, que saeis do sermo muito contentes do

pregador: agora quisera eu desenganar-vos tanto, que sareis muito descontentes


138

de vs. Semeadores do evangelho, eis aqui o que devemos nos pretender nos

nossos sermes: no que os homens saiam contente de ns, seno que saiam muito

descontentes de si; no que lhes paream bem os nossos conceitos, mas que lhe

paream mal os seus costumes, as sus vidas, os seus passatempos, as suas

ambies e, enfim, todos os seus pecados. Contanto que se descontentem de si,

descontentem-se embora de ns. Si hominibus placarem Christi servus non essem

-- dizia o maior de todos os pregadores, S. Paulo: Se eu contentara aos homens,

no seria servo de Deus. Oh, contentamos a Deus, e acabemos de no fazer caso

dos homens! Advertamos que nesta mesma Igreja h tribunas mais altas que as

que vemos: spectaculum facti sumus Deo, angelis et hominibus. Acima das

tribunas dos reis, esto as tribunas dos anjos, est a tribuna e o tribunal de Deus,

que nos ouve e nos h de julgar que conta h de dar a Deus um pregador no dia do

juzo? O ouvinte dir: No mo disseram, mas o pregador? Voe mihi, quia tacui.

Ai de mim, que no disse o que convinha! No seja mais assim, por amor de

deus e de ns!

Estamos s portas da Quaresma, que o tempo em que principalmente se

semeia a palavra de Deus na Igreja, e em que ela se arma contra os vcios.

Preguemos e armemos-nos todos contra os pecados, contra as soberbas, contra os

dios, contra as ambies, contra as invejas, contra as cobias, contra as

sensualidades. Veja o Cu que ainda tem na terra que se pe da sua parte. Saiba

que o Inferno que ainda h na terra quem lhe faa guerra com a palavra de Deus, e

saiba a mesma terra que ainda esta em estado de reverdecer e dar muito fruto: Et

fecit fructum centuplum.