Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Fundacao Da Norma PDF
A Fundacao Da Norma PDF
Chanceler:
Dom Dadeus Grings
Reitor:
Joaquim Clotet
Vice-Reitor:
Evilzio Teixeira
Conselho Editorial:
Antnio Carlos Hohlfeldt
Elaine Turk Faria
Gilberto Keller de Andrade
Helenita Rosa Franco
Jaderson Costa da Costa
Jane Rita Caetano da Silveira
Jernimo Carlos Santos Braga
Jorge Campos da Costa
Jorge Luis Nicolas Audy (Presidente)
Jos Antnio Poli de Figueiredo
Jussara Maria Rosa Mendes
Lauro Kopper Filho
Maria Eunice Moreira
Maria Lcia Tiellet Nunes
Marlia Costa Morosini
Ney Laert Vilar Calazans
Ren Ernaini Gertz
Ricardo Timm de Souza
Ruth Maria Chitt Gauer
EDIPUCRS:
Jernimo Carlos Santos Braga Diretor
Jorge Campos da Costa Editor-chefe
Ruth M. Chitt Gauer
A FUNDAO DA NORMA
para alm da racionalidade histrica
Porto Alegre
2009
EDIPUCRS, 2009
Capa: Vincius de Almeida Xavier
Ilustrao da capa: Universidade de Coimbra. Arquivo. Diploma da Fundao da
Universidade, 1290.
Diagramao: Stephanie Schmidt Skuratowski
Reviso lingustica: do autor
CDD 340.1
A ajuda recebida para a escrita deste livro aconteceu de forma casual ela
chegou por meio de muitas pessoas em momentos diversos, de encontros e
debates, assim como de atividades acadmicas desenvolvidas por conta de
disciplinas que ministrei em Programas de Ps-Graduao da PUCRS, nos quais
a contribuio dos alunos foi inestimvel. Quero aqui mencionar, com nfase, a
importncia de meus colegas do Programa de Ps-Graduao em Cincias
Criminais por terem fornecido um terreno exemplar e generoso, o qual ajudou
enormemente o dilogo com o direito, a psiquiatria e a filosofia. O registro de
gratido certamente no dimensiona a importncia que esse grupo de
pesquisadores e amigos representa para minha vida acadmica. A todos devo o
entendimento de que a ansiedade da incompletude acompanha a vontade de
compreender a complexidade do ato de escrever.
O projeto deste livro surgiu de reflexes iniciadas nos finais dos anos
oitenta, incio dos noventa, durante o perodo em que escrevi minha tese, no
Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Universidade de Coimbra, meu lar
acadmico em Portugal. Tenho a satisfao particular em reconhecer a influncia
crucial de ideias vindas de longas conversas e debates acadmicos na outra
margem do Atlntico, especialmente com os Professores Doutores Fernando
Catroga e Rui Cunha Vide Martins. O mais relevante, no entanto, fruto de uma
longa convivncia, foi o de terem-me proporcionado a condio para perceber que
a erudio deve receber o tempero do estilo.
SUMRIO
1
MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss Claude Lvi-Strauss, Os Pensadores, So Paulo, Abril
Cultural, 1975, p. 383-396.
2
MERLEAU-PONTY, op. cit., p. 363-365. A metafsica (e a metafsica nas cincias humanas)
emerge quando se pe o problema da alteridade. No entanto, ao contrrio do pensamento francs
contemporneo, que herdeiro de uma problemtica nitidamente merleaupontyana, a questo do
Outro e do Mesmo, da diferena e da identidade, levam a uma interrogao radical da
racionalidade estreita apresentada pelo saber ocidental. Para Merleau-Ponty, a antropologia,
tomando a alteridade como objeto, fornece filosofia um instrumento para o alargamento da
razo, para a convivncia dos incompatveis, para um universal constitudo por relaes de
complementaridade. Sabemos que, contrariamente a essa tentativa, o pensamento francs
contemporneo exacerbou a alteridade, rumou para as diferenas absolutas, cortes e rupturas que
dominam as prticas e teorias humanas, reagindo contra um certo hegelianismo presente em
Merleau-Ponty, e usando como arma o elogio da esquizofrenia derivada do mundo esquizofrnico.
No ensaio Em toda e em nenhuma parte, Merleau-Ponty se refere China vista em uma fotografia
e China vivida pelos Chineses a primeira extica, pitoresca, distante, porque diferente; a
segunda uma outra maneira de alcanar uma relao com o ser, um projeto social e poltico que
tambm nos diz respeito e por intermdio do qual nos comunicamos com o que diferente de ns
e que, conosco, forma a unidade de uma universalidade oblqua. A abertura de Les Mots e les
Choses mantm a China vista em sua distncia fotogrfica: a enciclopdia borgiana, rompendo o
que familiar ao nosso pensamento, determina a impossibilidade definitiva de alcanar o outro.
3
BAUMER, Franklin L Baumer, O Pensamento Europeu Moderno, v. I, Vila Nova de Gaia, Edies
70, 1990, p. 39.
4
BAUMER, Franklin L. O Pensamento Europeu Moderno, v. I, Vila Nova de Gaia, Edies 70,
1990, p. 39; Maurice Merleau-Ponty, Elogio da Filosofia, p. 38. O pensamento ocidental tem-se
caracterizado por desvalorizar ontologicamente a imagem e psicologicamente a funo da
imaginao. Em muitos momentos a imaginao vista como responsvel por erros e falsidades.
Bergson, ao abrir novas dimenses para um continuun da conscincia, ensaia uma ruptura, mas
esta, segundo Gilbert Durand (As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, So Paulo, Martins
Fontes, 1997), no se estabelece, pois ele ainda reduz a imagem memria, uma espcie de
contador da existncia, que funciona mal no abandono do sonho, mas que volta a organizar-se
pela ateno perceptiva da vida. Tanto a tendncia de miniaturizao da imagem quanto a
recordao dela comentem o erro de coisificar a imagem e seu dinamismo, alienando a sua
funo principal que conhecer, mais do que ser. Durand acredita que, em Bergson, a imagem
sempre aparece como sombra do objeto, ou ainda como um objeto fantasma, sem consequncias.
Sendo assim, os objetos imaginrios sempre foram tomados como duvidosos, como fomentadores
do erro. A desvalorizao da imagem no corresponde, de modo algum, ao papel que ela
desempenha no campo das motivaes culturais. As teorias que falam sobre a imagem, para
Durand, destroem-na, pois so uma teoria da imaginao sem imagens.
5
BERGSON, Henri, Matria e Memria, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 290. No entanto,
preciso lembrar que Bergson postulou a existncia de uma misteriosa intuio e assim permitiu
transferir o esprito ao corao das coisas a fim de fundar a sua unidade. Para Arthur Miller,
Bergson convidou todo mundo a transpor o objetivismo e o tdio do reino enigmtico, o balano
vital. Eis o motivo que levou Miller a afirmar que o autor foi o filsofo dos artistas do incio do
sculo XX. No entanto, a gnese traada pelas obras de Bergson revela que a nossa prpria
histria que contamos a ns mesmos, um mito (grifo nosso), natural atravs do qual exprimimos o
nosso acordo com todas as formas de ser. No somos a pedra mas ela entra na nossa vida, se
mexe, desenvolve seu ntimo, se revela a si prpria atravs de ns. O que julgamos ser
coincidncia coexistncia (Intuitions de Gnie: images et crtivit dans les sciences et les arts,
Paris, Flammarion, 1996, pp. 369-370).
6
MERLEAU-PONTY, Maurice. De Mauss Claude Lvi-Strauss. In: Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultural, 1975. P. 368
7
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, v. I, So Paulo, E.P.U./EDUSP, 1974.
8
MAUSS, Marcel, op. cit., p. 363-365.
9
PAZ, Otvio. Claude Lvi-Strauss ou o Novo Festim de Esopo, So Paulo, Perspectiva, 1977, p.
8.
10
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, v. I, So Paulo, E.P.U./EDUSP, 1974.
11
SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingustica geral, Lisboa, Dom Quixote, 1995.
12
MALINOWSKI, Bronislaw. Journal dethnographe, Paris, ditions Du Seuil, 1985.
13
RADCLIFFE-BROWN, Alfred. El mtodo de la antropologia social, Barcelona, Anagrama, 1975.
14
PAZ, Otvio. op. cit., p. 17.
15
PAZ, Otvio, op. cit., p. 19
16
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e histria, Lisboa, Presena, 1952, p. 133.
17
LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), Petrpolis, Vozes,
1982, pp. 70-71.
18
MICELA, Rosaria. Antropologia e Psicanlise, So Paulo, Brasiliense, 1984.
19
LVI-STRAUSS, Claude. (Org.), La Identidad, Paris, Grasset, 1977, pp. 11-39.
20
MERLEAU-PONTY Maurice. De Mauss Claude Lvi-Strauss, op. cit. p. 365-366.
21
MERLEAU-PONTY Maurice. De Mauss Claude Lvi-Strauss, op cit.
22
ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos, Rio de Janeiro, Zahar, 1997, pp. 13-79.
23
TOCQUEVILLE, Alxis de. O Antigo Regime e a Revoluo, Braslia, UNB, 1979.
24
SOUZA, Jess; OLZE, Berthold. (Orgs.), Simmel e a Modernidade, Braslia, Editora da UNB,
1998.
25
ELIAS, Norbert, op. cit.
26
DUMONT, Louis. O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de
Janeiro, Rocco, 1985.
27
FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas, Rio de Janeiro, Ed. Nau, 1999.
28
FOUCAULT, Michel, op. cit., p. 27; 142.
29
LEVI-STRAUSS, Claude, Antropologia estrutural dois, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976,
p. 14.
30
LEVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 14-15.
31
LEVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 14-15.
32
LEVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 14-15.
33
LEVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 16-17.
34
LEVI-STRAUSS Claude, op. cit., pp. 17, 18, 19.
35
LEVI-STRAUSS Claude, op. cit., p. 22.
36
GEERTZ, Clifford, Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz originalmente publicada na
Folha de So Paulo de 18 de fevereiro de 2001.
37
GEERTZ Clifford, Nova Luz sobre a Antropologia, So Paulo, Jorge Zahar, 2001.
38
GEERTZ Clifford, Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz originalmente publicada na
Folha de So Paulo de 18 de fevereiro de 2001.
39
KELSEN Hans, In: SHIRLEY, Robert W. Antropologia jurdica, So Paulo, Saraiva, 1987, p. 10.
40
SHIRLEY, Robert W. Antropologia jurdica, So Paulo, Saraiva, 1987, p. 10
41
VATTIMO, Gianni, op. cit., p. 71-92.
42
GAUER, Ruth M. Chitt. O reino da estupidez e o reino da razo.Rio de Janeiro: Lmen & Jris,
2006.
43
GASSET, Jos Ortega y, Meditaes do Quixote, So Paulo, Livro Ibero-Americano, 1977, p.
162. Ver ainda La rebelin de las massas (1930), Obras, v. VI, Madrid, Alianza Editorial, 1946.
44
GASSET, Ortega y, op. cit.
45
SOUZA, Jess; OLZE, Berthold. (Orgs.), Simmel e a Modernidade, Braslia, Editora da UNB,
1998, p. 10.
46
MAUSS, Marcel, Sociologia e Antropologia, v. I, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, p. 234.
47
MAUSS, Marcel, Sociologia e Antropologia, v. I, op cit. p. 234.
48
MAUSS, Marcel, Sociologia e Antropologia, v. II, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, p. 131-132.
49
MAUSS, Marcel, op. cit.
50
BENVENISTE, mile, Le vocabulaire ds instituitions indo-europennes, v. I, Paris, d. Minuit,
1969, pp. 207-212.
51
MAUSS, Marcel, op. cit., pp. 135-136.
52
MAUSS, Marcel, op. cit., pp. 135-136.
53
MAUSS, Marcel, op. cit., pp. 133-138.
54
MAUSS, MarceL, op. cit., p. 139.
55
MAUSS, Marcel, op. cit., p. 140.
56
DUMONT, Louis, O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de
Janeiro, Rocco, 1985, pp. 12-16.
57
DESCARTES, Ren, Discurso do mtodo, Lisboa, Edies 70, 1993, pp. 117-118.
58
DESCARTES, Ren, op. cit., pp. 80-85.
59
MAUSS, Marcel, Sociedad y cincias sociales. Obras III. Barcelona: Barral Editores, 1970, p.
320, 321.
60
GEERTZ, Clifford, A interpretao das culturas, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978, p. 15.
61
LEIBNIZ, Gottfried W. Os Pensadores XIX, So Paulo, Abril Cultural, 1974, pp. 63-73.
62
DESCARTES, Ren, Os Pensadores XV, So Paulo, Abril Cultural, 1973, pp. 81-153.
63
LOCKE, John, Os Pensadores XVII, So Paulo, Abril Cultural, 1973, pp. 139-348.
64
Sobre a abordagem da Filosofia em Hobbes, Kant e Fichte consultar Louis Dumont, O
Individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de Janeiro, Rocco,
1985.
65
GUSDORF, George, Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale. Les principes de La
Pense ao Sicle des Lumires, v. IV, Paris, Payot, 1967, p. 183.
66
GOFFMAN, Erving, Estigma, Rio de Janeiro, Zahar, 1982. Alm dessa obra todos os ttulos
publicados pelo autor so importantes para o entendimento dos diferentes papis sociais do
indivduo moderno em uma perspectiva interacionista.
67
DUMONT, Louis, O individualismo, Rio de Janeiro, Rocco, 1985, pp. 269- 270.
68
BACHELARD, Gaston, Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1973, pp. 756-758.
69
BACHELARD, Gaston, op. cit., p. 757.
70
BACHELARD, Gaston, Os Pensadores, op. cit. pp. 756-758.
71
Segundo DURAND: Os basties de resistncia dos valores do imaginrio no seio do reino
triunfante do cientificismo racionalista foram o Romantismo, o Simbolismo e o Surrealismo. E foi
no cerne desses movimentos que uma reavaliao positiva do sonho, do onrico, at mesmo da
alucinao e dos alucingenos estabeleceu-se progressivamente, cujo resultado, segundo o
belo ttulo de Henri Ellenberger, foi a descoberta do inconsciente. Gilbert Durand, Ensaio acerca
das cincias e da filosofia da imagem, Rio de Janeiro, Difel, 2001, p. 35.
72
Gilbert Durand, op. cit.
73
Sigmund FREUD, A Interpretao dos Sonhos, So Paulo, Imago, 2000.
74
LVI-STRAUSS, Claude, O Pensamento Selvagem, 3 ed., So Paulo, Papirus, 2002.
75
CAILLOIS, Roger, O Mito e o Homem, Lisboa, Edies 70, 1986.
76
BASTIDE, Roger, Sociologia e Psicanlise, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1974.
77
DURAND, Gilbert, op. cit., p. 36.
78
DEVEREUX, Georges, Etnopsicoanlisis Complementarista, Buenos Aires, Amorrortu Editores,
1975.
79
LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970, p.
224.
80
VICO, Giambattista, Os Pensadores, seleo, trad. e notas de Antonio Lzaro de Almeida
Prado, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
81
VICO, Giambattista.. op cit.
82
DESCARTES, Ren, Discurso do Mtodo, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1981, p.
36.
83
Ibid., p. 38.
84
COLLIGGWOOD, R. G. A Ideia de Histria, Lisboa, Editorial Presena, s/d, p. 88.
85
VICO, Giambattista, Os Pensadores, seleo, trad. e notas de Antonio Lzaro de Almeida
Prado, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
86
Agradeo a contribuio do Professor Doutor Luiz Ricardo Michaelsen Centurio com quem
escrevi o captulo ora apresentado o qual originalmente foi publicado na forma de artigo.
87
SAHLINS, Marshall, Cultura e Razo Prtica, Rio de Janeiro, Zahar, 1979.
88
Sobre Razo Prtica e Razo Simblica, consultar: Marshall Sahlins, op. cit., e Clifford Geertz,
El antroplogo como autor, Barcelona, Paidos, 1989.
89
GEERTZ, Clifford, El Antroplogo Como Autor, Barcelona, Paidos, 1989. Ainda do mesmo autor,
ver A Interpretao das Cultura, Rio de Janeiro, Zahar, 1978.
90
A obra de Lvi-Strauss fundamental para a compreenso de inmeros trabalhos de
antroplogos brasileiros. Seu trabalho mais importante sobre o Brasil Tristes Trpicos, Lisboa,
Edies 70 Ltda., 1986. Sobre a questo das raas, citamos o livro Raa e Histria, publicado pela
UNESCO em 1952.
91
ERIBOM, Didier e LVI-STRAUSS, Claude, De Perto e de Longe, Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1990, pp. 31-33.
92
ODA, Ana Maria Galdini Raimundo, A teoria da degenerescncia na fundao da psiquiatria
brasileira: contraposio entre Raimundo Nina Rodrigues e Juliano Moreira, Psychiatry On Line
Brazil, v. 6, n. 12, dez. 2001. Disponvel em: http://www.polbr.med.br/arquivo/wal1201.htm. Acesso
em: 03 jan. 2002.
93
ODA, Ana Maria Raimundo, op.. cit.
94
WEGROCKI, Henry, Crtica dos Conceitos Culturais e Estatsticos de Anormalidade,
Kluckhohn e Murray, Personalidade na Natureza, na Sociedade e na Cultura, Belo Horizonte,
Itatiaia, 1965, p. 425. Como coloca Wegrocki: Alguns tipos de personalidade deixam de encontrar
realizao numa cultura, embora haja alguma razo para supor que poderiam ter florescido noutra.
Algumas culturas do margem a uma variedade de ajustamentos pessoais; noutras, o indivduo
que no se conforma ao modelo nico castigado de forma to cruel que se torna neurtico ou,
talvez, no caso de ter predisposio constitucional, psictico. O comportamento tido como anormal
numa cultura socialmente aceitvel noutra. No faz muitos anos, os padres de normalidade
pareciam prestes a desaparecer, em face de um total relativismo. Hoje, porm, concorda-se que
certos tipos de reao mental podem ser considerados anormais em qualquer sociedade, op. cit.,
p. 423.
95
De modo semelhante, pode-se afirmar que o sistema de classificao elaborado no DSM IV
corresponde a uma categorizao etnocntrica que no deixa de ser, ao nvel do arbitrrio, uma
representao que o homem ocidental faz de si mesmo. No haveria uma exterioridade que
garantisse o carter cientfico de tal classificao. Esta seria apenas fruto do arbitrrio cultural,
oriundo de certas necessidades bsicas do homem ocidental, e sua eficcia seria do tipo eficcia
simblica.
96
Neste sentido, a cura xamanstica se situa a meio caminho entre nossa medicina orgnica e
teraputicas psicolgicas como a psicanlise. Sua originalidade provm de que ela aplica a uma
perturbao orgnica um mtodo bem prximo dessas ltimas. (...) os conflitos e as resistncias
se dissolvem no por causa do conhecimento, real ou suposto, que a doente adquire deles
progressivamente, mas porque este conhecimento torna possvel uma experincia especfica, no
curso da qual os conflitos se realizam numa ordem e num plano que permitem seu livre
desenvolvimento e conduzem ao seu desenlace. Esta experincia vivida recebe na psicanlise o
nome de abreao.LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro, Tempo
Brasileiro, 1970, pp. 204-224.
97
Como coloca DEVEREUX, (...) los primitivos disponen de dos importantes herramientas de la
investigacin psiquitricas: un inconsciente capaz de comunicarse con empata con los neurticos
y psicticos, y facultades lgicas capazes de organizar en un sistema terico las intuiciones
obtenidas de ese modo. Por esta razn jams podemos saber con certeza si los datos de los
psiquiatras primitivos representan intuiciones cientficas autnticas o si son simples fantasas,
derivadas de un modelo de pensamiento cultural. Empero, es preferible apartar el problema de la
validez intrnseca de los materiales psiquitricos primitivos y tratar de demostrar nicamente que
estn organizados en un conjunto terico coerente, estructurado conforme a modelos culturales
del pensamiento. Georges Devereux, Etnopsicoanlisis Complementarista, Buenos Aires,
Amorrortu, 1975, p. 255.
98
Observe-se que a noo de terror mstico, indistintamente aplicada, no sculo passado, s
populaes primitivas, ocorreu justamente no perodo em que o discurso oficial do Ocidente sobre
si mesmo estava passando por um forte processo de laicizao. Parece que, a partir disso, as
culturas no ocidentais foram alvo de uma macia projeo, que tem na atribuio a elas do terror
mstico uma de suas caractersticas.
99
Assim, por exemplo, o processo de desintegrao psicossocial que pode acompanhar certos
fenmenos migratrios, pode levar os migrantes a conceberem sua cultura tradicional, agora
ameaada, como objeto transacional.
100
DEVEREUX, Georges, op. cit., pp. 76-77.
101
Uma interpretao diferente dada por Devereux: 1) El comportamiento del indivduo,
considerado como tal y no en funcin de su pertenencia a la sociedad humana, solo es
comprensible dentro de un marco de referencia especficamente psicolgico y en los trminos de
leyes psicolgicas (...) 2) El comportamiento de un grupo, considerado como grupo y no
principalmente como agregado de indivduos discretos, solo es comprensible en los trminos de
un marco de referencia especificamente sociologista y de leyes culturales (...) Entre estos dos
extremos se sita una serie de fenmenos fronterizos o transicionales cuyo lugar geomtrico
habitual es el pequeo grupo. Georges Devereux, ob. cit., p. 115.
Mary Douglas uma destas autoras que, quando com elas nos deparamos
na estante de livros, ficamos tentados a reler. H alguns dias, isso ocorreu.
Deparei-me com Pureza e Perigo, 102 livro com o qual trabalhei na dcada de 70.
Relendo algumas passagens do livro, que destaquei h tanto tempo, verifiquei o
enfoque dado pela autora sobre as questes da pureza, do perigo, da impureza,
da sujeira. A nfase no exame destas questes est vinculada outra
problemtica, no menos importante, que a autora trabalha, qual seja: a questo
da ordem. Pensei como a ordem fundamenta todo um padro de comportamento,
que nem sempre costumamos relacionar impureza e ao perigo. No entanto,
nada mais apropriado do que pensar na ordem para compreender a desordem,
assim como todo o tipo de discriminao. A sujeira um fato que nos repugna,
temos horror a certos tipos de sujeira, passamos pensando o quanto importante
a limpeza, a pureza e a ausncia de qualquer perigo. Tudo o que nos cerca deve
estar imune contaminao e impureza, mesmo as mais microscpicas. A
ordem est colada organizao: todas as coisas em seus lugares e todos os
lugares com suas coisas igualmente ordenadas e purificadas.
A obsesso pela limpeza configurada pela disciplina. Nada mais
importante para essa obsesso do que a busca desesperada pelo modelo que
retrate limpeza, normalmente associada ao belo. A beleza est vinculada
aparncia de limpeza do corpo, que deve estar livre de impurezas, isto , com
ausncia de resduo, mesmo os mais microscpicos, como se isso fosse possvel.
A esttica, nomeadamente no sculo XX, colou-se de tal modo limpeza que a
transformou em uma obsesso. Desde a era vitoriana podemos observar esse
comportamento obsessivo, principalmente por meio das tarefas femininas.
Embora as casas e mesmo as ruas das cidades exalassem odores no muito
agradveis, as mulheres tinham uma jornada diria de trabalho que hoje no
podemos sequer imaginar, ligada s tarefas da casa. O tempo de limpar, lavar,
passar, desinfetar, etc., ocupava mais de doze horas dirias de trabalho pesado e
estafante. Esse fato no iniciou no sculo XIX. Muito antes as questes de
102
DOUGLAS, Mary, Pureza e Perigo, So Paulo, Perspectiva, 1976, p. 56.
103
DOUGLAS, Mary, op. cit., p. 18
104
DUMONT, Louis, O individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio
de Janeiro, Rocco, 1985, pp. 270-274.
105
S, Alexandre Franco de, Metamorfoses do poder, Coimbra, Ariadne Editora, 2004, pp. 34, 51-
52. (Coleo Sophia 002)
106
KELSEN, Hans, Teoria Pura do Direito, Trad. Joo Baptista Machado, 4 ed., Coimbra, Armnio
Amado, 1979.
107
SCHMIT, apud Alexandre Franco de S, op. cit.
108
BHABHA, Homi K., O Local da Cultura, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001, pp. 20-46.
109
BHABHA Homi K. op. cit.
110
BHABHA, Homi, op cit., pp. 25-26.
111
BHABHA, Homi, op cit., pp. 29, 59.
112
BHABHA, Homi, op. cit., pp. 65-68.
113
Para uma anlise da complexidade do processo de enunciao, bem como da relao entre
emissor, mensagem e receptor, e suas interconexes com a teoria hermenutica, sugere-se o
captulo Hermenutica e Cincias Humanas, no qual Luiz Eduardo Soares afirma que a
linguagem antecede o sujeito, instaura com este uma dialtica, na qual representa o universal,
aquilo que, oferecendo-se ao sujeito, o precede e sucede, o inclui tornando-o possvel e o
exclui, prescindindo de sua interveno para configurar-se em sua essencialidade universal, mas
que, simultnea e paradoxalmente, depende dele para existir, assumindo concretude nas
particularizaes que ele realiza. Luiz Eduardo Soares, O rigor da indisciplina, Rio de Janeiro,
Relume-Dumar, 1994, p. 45.
114
Ver BENJAMIN, Walter, Sobre o conceito de histria, Walter Benjamin, Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios de literatura e histria da cultura, So Paulo, Editora Brasiliense, 1987.
115
FANON, apu BHABHA, Homi, op. cit., pp. 72-75.
116
BHABHA, Homi, op. cit., pp. 76-78.
117
Ver DESCARTES,Ren, Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1973.
118
Ver LVI-STRAUSS, Claude, Antropologia Estrutural I, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1970.
119
DURKHEIN, E, Reglas del metodo sociologico, Madrid, Morata, 1974.
120
BAUMER, Franklin, op. cit., p. 164.
121
BAUMER, Franklin, obp cit., p. 164.
Todo discurso marcado por uma dada concepo do tempo que se insere
na lgica da narrativa. As regras de uma sociedade so construdas como bases
sociais estruturadas nas tradies narradas, que so transmitidas de gerao
para gerao. As sanes so aplicadas sempre que houver a transgresso de
qualquer norma, o limite colocado como padro social que visa impedir a quebra
de certas regras previamente definidas. A fixidez implica fugir da conjugao a
norma diz. Se a norma regulamenta a sociedade ao evocar o limite previamente
construdo, o ato social est inscrito em uma dinmica diferenciada das premissas
regulatrias construdas pelas tradies. Nas sociedades simples o cumprimento
de regras sociais se faz de forma tradicional, o conhecimento de todas as normas
pela comunidade deve ser obrigatrio, uma vez que no h o instrumento da
escrita, cabe aos antecessores transmitir esse conhecimento por meio da
narrativa. Um bom exemplo de manuteno do uso do direito consuetudinrio na
estrutura de dominao o que foi utilizado pelos britnicos nos domnios da
frica e da sia. A natureza das instituies legais britnicas, o direito ingls, a
commom law, sempre foi fundamentada teoricamente com base nos
regulamentos locais da comunidade. O costume local podia prevalecer se no
contradissesse o Parlamento. Esse caso exemplar para verificar a permanncia
da tradio em relao a uma dominao eficaz. Essa constatao serve para
compreendermos que a administrao da justia local nas regies coloniais foi
exercida pelos lderes polticos ou religiosos nativos que detinham o poder em
paralelo ao do dominador na medida em que se constituam nos responsveis
pelos processos locais, desde que os interesses britnicos no corressem perigo.
Ocorreram algumas excees, por exemplo: na frica o costume de pagamento
pelo noivo famlia da noiva e, na sia, a cremao da viva na pira do esposo
morto. No caso ingls podemos perceber a manuteno da tradio ao lado da
legislao do pas que dominava. No caso o direito consuetudinrio serviu
tambm para manter o domnio.
O exemplo francs permite demonstrar que a poltica de dominao foi
totalmente contrria utilizada pelos britnicos. Os colonos eram considerados
franceses, o que os subordinava ao direito francs. Esse fato verificvel aps o
122
RADCLIFFE-BROWN, A. R. e FORDE, Daryll. Os sistemas polticos africanos de parentesco e
casamento. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 edio, 1982. p. 262, 264.
123
VICO, Giambattista, Os Pensadores, seleo, trad. e notas de Antonio Lzaro de Almeida
Prado, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
124
SARTRE, Jean-Paul, O ser e o nada, Petrpolis, Vozes, 1997. Cf. especialmente o terceiro
captulo, Da fenomenologia das trs dimenses temporais.
125
MILLER, Arthur I, Intuitions de Gnie: images et crtivit dans les sciences et les arts, Paris,
Flammarion, 1996, pp. 369-370.
126
BECK, Ulrich, A Sociedade de Risco, Barcelona, Paids, 1998.
127
MAFFESOLI, Michel, O Tempo das Tribos, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987.
MAFFESOLI, Michel, O Conhecimento Comum, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 19. Na obra o
autor justifica sua apreenso em dar provas de uma preocupao metafrica que evite a
petrificaro do objeto analisado. Richard Sennett, A corroso do carter, Rio de Janeiro, Record,
1999, pp. 53-54.
128
KERKHOVE, Derrick, A Pele da Cultura, Lisboa, Relgio Dgua, 1997, pp. 175-194, 218.
129
VIRILIO, Paul, A Inrcia Polar, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1993, p. 128.
130
MAFFESOLI, Michel, op. cit. p. 27.
131
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 28.
132
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 28.
133
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 30.
134
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 39.
135
HORKHEIMER, apud Michel Maffesoli, op. cit., p. 41.
136
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 41.
137
MAFFESOLI, emprega o termo em diferentes momentos da obra, sendo que a sua utilizao,
embora relacionada ao conceito freudiano, ganha aqui um carter mais especfico, uma vez que
diz respeito ao fato social em si, quando este se coloca como uma contraposio a todo e
qualquer empreendimento unificador.
138
MAFFESOLI, Michel, op. cit., p. 51.
139
MAFFESOLI, Michel, op. cit., pp. 64, 95, 124.
140
MAFFESOLI, Michel, op. cit., pp. 156, 159, 193, 243, 281.
141
MAFFESOLI Michel, op. cit., pp. 281, 282.
142
SOUZA, Jess; OLZE, Berthold. (Orgs.). Simmel e a modernidade. Braslia: UnB, 1998, pp.
10, 12, 33, 38, 39.
143
STENGERS, Isabelle, As polticas da razo, Lisboa, Edies 70, 1993, p. 11.
144
POLANYI, Michael, A lgica da liberdade, Rio de Janeiro, Topbooks Editora, 2003, pp. 101,
102. Aps uma visita Rssia, Polanyi escreveu em 1958 importantes contribuies
epistemologia com seus conceitos de dimenso tcita e inverso moral.
145
BERGSON, Henri, Matria e Memria, 2. ed., So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 83, 88.
146
BERGSON Henri, op. cit., pp. 89, 90, 91, 92.
147
CARVALHO, Salo, Criminologia e interdisciplinaridade, Ruth M. Chitt Gauer (Org.), Sistema
penal e violncia, Rio de Janeiro, Lumen Juris, 2007.
148
WEBER, Max, O poltico e o cientista, Lisboa, Presena, 1979, 3 ed., pp. 10, 11.
149
WEBER, Max, op. cit. p. 12.
150
PAZ, Otvio, op. cit., p. 23.
151
Ver KARDINER, Abraham, Fronteras Psicolgicas de la Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1955 e El Individu y su Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1945.
152
El concepto de tipos de personalidad bsica... es en s mismo una configuracin que
comprende varios elementos diferentes y se basa en los siguientes postulados: 1) Que las
experiencias tempranas del individu ejercen un efecto duradero sobre su personalidad,
especialmente sobre el desarrollo de sus sistemas proyectivos. 2) Que experiencias similares
tienden a producir configuraciones similares en la personalidad de los individuos que se sujetan a
ellas. 3) Que las tcnicas que los miembros de una sociedad cualquiera emplean en el cuidado y
en la crianza de los nios, son modeladas culturalmente y tienden a ser semejantes, aunque
nunca idnticas, para las diversas familias que forman dicha sociedad. 4) Que las tcnicas
modeladas culturalmente para el cuidado y la crianza de los nios, difieren de una sociedad a
otra. Acrescenta-se a seguinte definio: El tipo de personalidad bsica para cualquier sociedad
es la configuracin de personalidad compartida por la mayora de sus miembros como resultado
de las primeras experiencias que tuvieron en comn. Esto no corresponde a la personalidad total
del individu, sino ms bien a los sistemas proyectivos; en otras palabras, al sistema de valores y
actitudes que son bsicos para la configuracin de la personalidad del individu. As, el mismo tipo
de personalidad bsica puede reflejarse en diferentes formas de conducta y puede participar en
muchas configuraciones diferentes de personalidad total. Abraham Kardiner, Fronteras
Psicolgicas de La Sociedad, ob. cit., pp. 8-9.
153
Cabe aqui uma citao mais extensa: ...desde un comienzo los antroplogos estadounidenses
han sido infludos casi exclusivamente por la psiquiatra psicoanaltica... Del estudio de la
bibliografa antropolgica, surge la abrumadora impresin de que los antroplogos de este pas
slo leen con dedicacin a los autores psicoanalticos... Aunque algunos antroplogos
estadounidenses han demostrado cierto inters por los problemas de la percepcin y por los tests
de inteligencia, la psicologa acadmica ha ejercido una influencia mnima sobre la antropologa...
debe decirse que la antropologa estadounidense, para bien o para mal, parece haber hallado slo
en el psicoanlisis las bases de una psicologa social susceptible de desarrollo... Los llamados
neofreudianos (Horney, Kardiner, Fromm y otros) han ejercido, como se sabe, durante los
ltimos aos, gran influencia sobre los crculos antropolgicos. C. Kluckhohn, citado por Henry W.
Brosin, Examen de la Influencia del Psicoanlisis Sobre el Pensamiento Actual, Franz Alexander
e Helen Ross, Psiquiatra Dinmica, Buenos Aires, Editorial Paids, 1958, p. 469.
154
A noo de modelo estrutural-objetal ser tomada, neste texto, em uma acepo ampla. Assim,
esse modelo designar de maneira ampla a tendncia psquica para a formao de relaes
interpessoais. Desse modo, no sero discutidas as posies de psicanalistas to diferenciados
entre si, mas que de qualquer maneira tm um ponto em comum em sua oposio a aspectos do
modelo estrutural-pulsional freudiano, como Fairbairn e H. Sullivan, por exemplo.
155
O conceito de instituio foi definido por Kardiner, em uma primeira verso, da seguinte
maneira: un modo fijo de pensamiento o de conducta que puede comunicarse, que goza de
aceptacin comn y cuya violacin o desviacin crea ciertas perturbaciones en el individo o en el
grupo. Abraham Kardiner, ob. cit., p. 47.
156
No estudo das culturas marquesa, tanala, comanche, pomo, alor, navajos, tapiraps, ojibwas e
outras, Kardiner enfatizou diversos aspectos: cuidados maternos, induo afetividade,
disciplinamento precoce da sexualidade, rivalidade entre irmos, induo ao trabalho, puberdade,
matrimnio, participao na vida social, fatores de integrao social, sistemas projetivos e outros.
157
Citado em HARRIS, Marvin, El Desarrollo de la Teora Antropolgica. Una historia de las
teoras de la cultura, Madrid, Siglo Veintiuno, 1985, p. 378.
158
GREENBERG, e MITCHELL, Relaes Objetais na Teoria Psicanaltica, Porto Alegre, Artes
Mdicas, 1994, p. XII.
159
O sistema em corda, examinado por Margareth Mead, na Nova Guin, mostra uma adaptao
patolgica da comunidade tribal, por meio da qual se mantm como elemento dinmico da
estrutura familiar um sistema de relaes baseado no antagonismo sexual, de geraes e de
linhagens. Para esse assunto, ver Margareth Mead, Sexo e Temperamento, So Paulo, Editora
Perspectiva, 1969. Em Alor, foi examinado um tipo de cultura no qual se encontram fortes
distores psquicas constituindo a personalidade bsica de seus membros. Assim, puderam ser
verificadas, como caractersticas tpicas, as consequncias da precoce rejeio materna que
resultam, posteriormente, na personalidade do indivduo adulto, em um tipo modal que apresenta
vrios sintomas reveladores de um bloqueio e no integrao das etapas evolutivas. Para isso, ver
Cora Dubois In. Abraham Kardiner, Fronteras Psicolgicas de la Sociedad, ob. cit., pp. 129-296.
160
ELIADE, Mircea, Tratado de Histria das Religies, Lisboa, Cosmos, 1970, p. 48.
161
DURAND, Gilbert, As Estruturas Simblicas do Imaginrio, So Paulo, Martins Fontes, 1997.
162
LEVINAS, Emmanuel, Entre Ns. Ensaios Sobre a Alteridade, Petrpolis, Vozes, 1997.
163
Ver Marshall B. Clinard, Anomia y Conducta Desviada, Buenos Aires, Paids, 1967.
164
GOFFMAN, Erving, Manicmios, Prises e Conventos, So Paulo, Editora Perspectiva, 1974.
165
ERIKSON, Erik H, Identidad, Juventud y Crisis, Buenos Aires, Paids, 1968, p. 38.
166
LVI-STRAUSS, Claude, op. cit., p. 46.
167
LVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 46-47.
168
LVI-STRAUSS, Claude, op. cit., pp. 48-49.
169
POUILLON, Jean, In. Claude Lvi-Strauss, Raa e histria, Lisboa, Presena, 1952, pp. 123-
127.
170
Apud BAUMER, Franklin L, O pensamento europeu moderno, v. II, Lisboa, Edies 70, 1990.
171
Apud BAUMER, Franklin L. O pensamento europeu moderno, v. II, Lisboa, Edies 70, 1990.
172
BERGSON, Henri , O crebro e o pensamento: uma iluso filosfica, Trad. Franklin Leopoldo
Silva, Os Pensadores Cartas, Conferncias e Outros Escritos, So Paulo, Abril Cultural, 1974,
pp. 49- 58.
173
BERGSON, Henri, op. cit.
174
BERGSON, Henri, op. cit 58-59.
175
MERLEAU-PONTY, O olho e o esprito, Lisboa, Grafilarte, 1997, p. 25.
176
FERRY Luc, Homo Aestheticus. A Inveno do gosto na era democrtica, Coimbra, Almeida,
2003, p. 286.
177
DAMSIO, Antnio R, O Erro de Descartes, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 2000.
178
WEBER, Max, O Poltico e o Cientista, Lisboa, Presena Ltda., 1979.
179
KELSEN, Hans, Teoria Pura do Direito, Trad. Joo Baptista Machado, 4. ed., Coimbra, Armnio
Amado, 1979.
180
S Alexandre Franco de, Metamorfoses do poder, Coimbra, Ariadne Editora, 2004, pp. 30-31.
(Coleo Sophia 002).
181
MAFFESIOLI, Michel, No fundo das aparncias, Petrpolis, Vozes, 1996, pp. 121-122.
182
GIL, Fernando e MARTINS, Rui Cunha, Modos da Verdade, In. Revista de Histria das Ideias.
Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, v.
23, p. 19-20, 2002.
183
GIL, Fernando e MARTINS, Rui Cunha, Modos da Verdade, In. Revista de Histria das Ideias.
Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, v.
23, p. 26, 2002.
184
HALL, Stuart, A identidade cultural na ps-modernidade, Rio de Janeiro, DP&A, 1997.
185
OST, Franois, O tempo do direito, Lisboa, Piaget, 1999.
186
KERCKHOVE, Derrick de, A Pele da Cultura (Uma investigao sobre a nova realidade
eletrnica), Lisboa, Relgio D'gua Editores, 1997.
187
KERCKHOVE, Derrick de, op. cit.
188
MAFFESOLI, Michel, O Tempo das Tribos, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1987. Ver
ainda O Conhecimento Comum, So Paulo, Brasiliense, 1988.
189
Apud BAUMER, Franklin L, O pensamento europeu moderno, v. I, Lisboa, Edies 70, 1990.
190
COLLINGWOOD, R. G. A Ideia de Histria, Lisboa, Editorial Presena, s/d, p. 88.
191
KERCKHOVE, Derrick de, op. cit., pp. 24-26.
192
KUHN, Thomas,. A estrutura das revolues cientfica, So Paulo, Perspectiva, 1982, p. 5, 30,
31.
193
KUHN, Thomas, op. cit, p. 13.
194
KUHN, Thomas, op. cit, p. 53.
195
KUHN, Thomas, op. cit, p. 23.
196
POLANYI, Michael, A lgica da liberdade, Rio de Janeiro, Topbooks Editora, 2003, p. 242.
197
POLANYI, Michael, op. cit., p. 291.
198
BOBBIO, Norberto. Direito e estado no pensamento de Kant. Braslia, Editora da Universidade
de Braslia, 1984.
199
BOBBIO, Norberto, op. cit, p. 71, 72.
200
VICO, Giambattista. Os Pensadores, Seleo, trad. e notas de Antnio Lzaro de Almeida
Prado, So Paulo, Abril Cultural, 1974.
201
BERGSON, Henri, Matria e Memria, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 290.
202
LVI- STRAUSS, Claude. O pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1989.
203
DURAND, Gilbert, As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio, So Paulo, Martins Fontes,
1997.
204
LIPOVETSKY, Gilles, Prefcio e Introduo. A era do aps-dever, Edgar Morin e Ilya
Prigogine (Orgs.), A sociedade em busca de valores Para fugir alternativa entre o cepticismo e
o dogmatismo, Lisboa, Piaget, 2001.
205
MAFFESOLI, Michel, O Tempo das Tribos. O declnio do Individualismo nas sociedades de
Massa, Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 1987.
206
MAFFESOLI, Michel op. cit., pp. 15-28.
207
LYOTARD, Jean-Franois, O Inumano, Lisboa, Estampa, 1998, pp. 69-70.
208
VIRILIO, Paul, A inrcia polar, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1993, pp. 124-125.
209
LVI-STRAUSS, Claude, (Org.), La Identidad, Paris, Grasset, 1977, pp. 11-39.
210
LVINAS, Emmanuel, Entre Ns. Ensaios sobre a alteridade, Rio de Janeiro, Vozes, 1997, p.
36.
211
DAMSIO, Antnio, O Erro de Descartes: Emoo, Razo e Crebro Humano, Lisboa,
Publicaes Europa-Amrica, 1995.
212
MAUSS, Marce, Sociologia e Antropologia, v. II, So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, pp. 39-49.
213
SOUZA, Jess; OLZE, Berthold. (Orgs.), Simmel e a Modernidade, Braslia, Editora da UNB,
1998, pp. 25-30.
214
LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., pp. 22-30, 32.
215
LIPOVETSKY, Gilles, op. cit., pp. 34-37. Para o autor, o ideal altrusta teve uma espcie de
renascimento, pois, apesar de estar fora de moda, isso no impede que um em cada dois
franceses contribua com dinheiro para um acontecimento lanado por uma operao meditica
excepcional. Dois franceses em cada trs apoiaram a instaurao do Rendimento Mnimo de
Insero. Existem em Frana dois milhes de voluntrios, cujo trabalho efetuado equivalente ao
de 500.000 assalariados a tempo inteiro. Na Inglaterra e nos EUA, entre 40 a 50 por cento dos
adultos so, de vez em quando, voluntrios. sempre o princpio da desordem organizadora que
funciona. Toda esta argumentao encaminhada para criticar a teoria de um caos totalmente
desorganizado. Igualmente como ocorre com a tolerncia que a segunda virtude a ser
inculcada nas crianas, sendo que ela se tornou um valor de massa afasta as ideias
apocalpticas sobre o nosso tempo, apesar do quadro preocupante. Essa ideia sucumbe em razo
do individualismo. Cita, como exceo, o caso da Madre Teresa, ao que dizer que, embora sejam
elogiveis suas aes altrustas, essas preferncias j no tem nada que ver com a interiorizao
de uma moral exigente em si mesma, com a prioridade incondicional do altrusmo. Isso est
deslocado no tempo. Hoje as boas maneiras so consideradas mais importantes que a
solidariedade. O autor refere que quando se pede para destacar, em uma lista de 17 qualidades
morais, as cinco virtudes que desejaramos ver prioritariamente inculcadas nas crianas, apenas
15 por cento dos europeus se preocupam em mencionar o altrusmo. A obrigao de socorrer o
outro ocupa apenas o 15 lugar entre 17. Ao mesmo nvel da pacincia! Quando se interroga a
faixa dos 13-17 anos sobre aquilo que os pais verdadeiramente lhes ensinaram, 75 por cento
falam da necessidade de trabalhar bem para ter um bom emprego. Mas, o respeito pelos
princpios morais apenas citado uma vez em cada quatro: a prpria ideia da educao moral
perdeu o valor.
216
WEBER, Max, Cincia e Poltica. Duas Vocaes, So Paulo, Martin Claret, 2002, p. 57.
217
LIPOVETSKY, Gilles, A era do aps-dever. IN: A sociedade em busca de valores. Edgar Morin
Ilya Prigogini (organizadores). Lisboa: Piaget, 2000 p. 29.
218
SOUZA, Jess; OLZE, Berthold. (Orgs.), op. cit.
219
ELIAS, Norbert, A busca da excitao, Lisboa, Difuso editorial, 1992.
220
DUMONT, Louis, O Individualismo. Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio
de Janeiro, Rocco, 1985.
221
Holstica deriva de holismo, termo de sentido filosfico que significa a tendncia, supostamente
prpria do universo, sntese de unidades em totalidades organizadas (Aurlio Buarque de
Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p.
730). Em outra fonte lxica, de maior preciso conceitual, holismo a teoria segundo a qual o
todo algo mais do que a soma das suas partes (Andr Lalande, Vocabulrio tcnico e crtico da
filosofia, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 1269).
222
DELMAS-MARTY, Mireille, Acesso humanidade em termos jurdicos, O desafio do sculo
XXI. Religar os conhecimentos, Lisboa, Piaget, 1999, p. 227.
BHABHA, Homi K.. O Local da Cultura. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2001.
GASSET, Jos Ortega y. La rebelin de las masas (1930), Obras, v. VI, Madrid,
Alianza Editorial, 1946.
GEERTZ Clifford. Entrevista de Victor Aiello Tsu com Clifford Geertz originalmente
publicada na Folha de So Paulo de 18 de fevereiro de 2001.
______. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo Baptista Machado, 4 ed., Coimbra,
Armnio Amado, 1979.
______. Sociedad y cincias sociales. Obras III. Barcelona: Barral Editores, 1970.
MILLER, Arthur I. Intuitions de Gnie: images et crtivit dans les sciences et les
arts. Paris, Flammarion, 1996.