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Al oxatrv
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ANEXOS

q~e resul~an del ~grupamie_nto de las fuerzas individuales, de su sntesis en y

por/asoaedad1qn.las..fuer_zas_colectivs-, ' -- .
.IJe hecho, en lo que se tetiere a.--una:-rdI-uin
o
deeer.rn.inada s z, d
, e --0a er.nostra-
do que las fuerzas colectivas pueden dar cuenta de los efectos caractersticos
que siempre se han atribuido a las fuerzas religiosas. Cierto es que esa demos-
tracin slo se ha hecho en el caso de una religin especfica, pero en la que
encontramos, de forma elemental, todo lo esencial de las creencias y las prcti-
cas religiosas en general.

Esta concepcin de la religin permite dar cuenta de un hecho que siempre ha

dominado la especulacin filosfica al mismo tiempo que el pensamiento reli-
gioso: la dualidad del hombre.
Es un hecho respaldado por la experiencia que exsten en nosotros como
muya
_dg_~--~-~r.~sque nun~a..s..e juntan completamente y que, menudo incluso, se
opon~IJ.JJJJQ_al otro.y se contradicen mutuamente. En el orden del conocimien-
to son los sentidos y el pensamiento sensible, por una parte, y por otra, el en-
tendimiento y el pensamiento conceptual. En el orden de la accin, los apetitos
egostas, por una parte, y la actividad religiosa y moral, por otra. No solamente
distinguimos esos dos aspectos de nuestra naturaleza, sino que les atribuimos
un valor y una dignidad desiguales. Esta anttesis es la que las religiones han
expresado dotando al hombre de una doble sustancia, .~l. cuerpo y el alma. que
~~~on_t:.-!1. ~'?~~ lo divino y Jo profano y que, aun estrechamente asociados,
estn _ _p~rp~f~a111~nte_en pugna uno _cgn otro,
Y cmo han explicado las filosofas este hecho constante?
Unas (el empirismo en la teora del conocimiento, el utilitarismo en la teora
de la accin, el materialismo en la teora del ser) lo explican reducindolo a no
ser ms que una apariencia, es decir, en suma, negndolo. El concepto slo sera
otro aspecto de la sensacin; no habra nada ms en uno que en el otro. La vida
moral slo sera una prolongacin del egosmo. En otros trminos, so pretexto
de hacer inteligible el hecho del cual se habla, se lo hace desaparecer. No sera
imposible mostrar que el idealismo absoluto lleva a la misma consecuencia,
pero en sentido inverso. Es la sensacin y el mal lo que resulta inexplicable.
Otras filosofas, o bien afirman esta dualidad sin explicarla o bien se limi-
tan a realizarla ontolgicamente. Se dice entonces que existe en el origen mis-
mo de las cosas un principio de racionalidad y de moralidad y otro de mal y de
confusin, el espritu por una parte, y la materia, por otra, por ejemplo. Es el
matrimonio de estos dos principios lo que da nacimiento a esos seres mixtos y
contrad~ctorios que somos. Pero con ello slo planteamos el problema en tr-
513
 vlS :

so!A;ud sa!Uif[ as11?U8!Sll apand ou souop

-e:>ndl? st?n:> ll 'saqanrd l!qp;u -e opezuauroo llq ll anb 'as1-eu1Uiexa a::,a1aUI
;,oh S!sawd!lJ stm -e:i.s!A op onmd asa ua 1a:>ouo:>a1 o:i.pn souour oy 10d sa
op!nrnsuo:> ared op1A1as uuq anb sonraurop so1-es-eq
-ar onb auat.trnos 'I? ap oionpord sa opunw asa ap aua!A ~apu9p aq-es uamb
~ opruaa 'opnuaApll ouawap ap apadsa aun ouroo a1q1suas optmtn p uo
opye:, -eq ou sonosou ua ysa onb aqou 1as 1a''solipjpu1 soj'op tr9p~dP1lIBd lll
~rea~ otns ayq1sod-s~ oti"pt?pa!:5os.~f~lP!A!pf ofi~npa1 ~ yupos
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