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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MAIRTON CELESTINO DA SILVA

BATUQUE NA RUA DOS NEGROS: Cultura e polcia na Teresina da


segunda metade do sculo XIX

Salvador Bahia

2008
2

MAIRTON CELESTINO DA SILVA

BATUQUE NA RUA DOS NEGROS: Cultura e polcia na Teresina da


segunda metade do sculo XIX

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Histria Social da Universidade
Federal da Bahia, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Carlos Eugnio L. Soares

Salvador Bahia

2008
3

MAIRTON CELESTINO DA SILVA

BATUQUE NA RUA DOS NEGROS: Cultura e polcia na Teresina da


segunda metade do sculo XIX

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social


da Universidade Federal da Bahia UFBA, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de Mestre em Histria Social.

Aprovada por:

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Eugnio Lbano Soares (Orientador)

________________________________________________
Prof. Dra. Miridam Brito Knox Falci

________________________________________________
Prof. Dra. Wlamyra Ribeiro de Albuquerque

Salvador, 30 de junho de 2008.


4

Para Francisca Silva dos


Santos e Raimundo Celestino
da Silva, in memoriam.
5

RESUMO

Em meio a uma manobra poltica, deu-se, em 16 de agosto de 1852, a transferncia da


antiga capital do Piau, Oeiras, para a Vila Nova do Poti, futura, cidade de Teresina. Em
pouco tempo, Teresina tornava-se o principal destino de escravos e homens livres da
Provncia do Piau. As razes estavam tanto na transferncia da burocracia provincial
como na construo da nova capital, at ento com poucos prdios e casas residenciais.
medida que essa elite local ocupava os casares na parte central das duas freguesias
da cidade - Nossa Senhora do Amparo e Nossa Senhora das Dores - escravos e libertos
constituam, dentro e fora dos limites urbanos, mecanismos de sobrevivncia e de
sociabilidades. Assim, para muitos negros era preciso reinventar, na cidade de Teresina,
outras relaes, para isso, tiveram no domnio sobre as roas, nos folguedos/batuques e
na formao de comunidades negras, conhecidas, na poca, como calojis, o fundamento
para tais expectativas. Caberia s elites locais, a organizao de um aparato policial
capaz de manter as relaes de dominao vigentes, baseadas no cerceamento e, em
alguns casos, na permisso dessas manifestaes da identidade negra na cidade de
Teresina. Dessa maneira, no espao pblico das ruas, a proposta civilizatria apoiar-
se-ia numa enftica poltica de controle social, alicerada, sobretudo, numa suposta
eficincia policial. Isso porque, numa poca de desagregao da instituio escrava e de
passagem da mo-de-obra servil para a assalariada, forjar, entre aqueles recm-sados
do mundo da escravido, inclinaes ao trabalho, daria novos sentidos s violentas
experincias do cativeiro e, portanto, outros significados idia de trabalho. , portanto,
tentando analisar as experincias de negros, cativos e libertos, e seus conflitos com a
sociedade escravista teresinense do sculo XIX que a presente dissertao se estrutura.

PALAVRAS CHAVES: Brasil Imprio, Escravido, Poltica de Controle social.


6

ABSTRACT

In way to a maneuver politics, it was given, in 16 of august of 1852, the transference of


the old city of the province, Oeiras, for the new village of the Poti, future, city of
Teresina. In little time, Teresina became the main destination of slaves and free men of
the province of the Piau. The reasons were in such a way in the transference of the
provincial bureaucracy as in the construction of the new city, until then with few
building and residentials. To the measure that this local elite occupied the large houses
in the central part of the two clienteles of the city - ours lady of the support and ours
lady of pains - enslaved and libertos they constituam, inside and outside of the urban
limits, mechanisms of survival and sociabilities. Thus, many black ones were necessary
to reinventar, in the city of Teresina, other relations, for this, had had in the domain on
roas, folguedos/batuques and the formation of black communities, known, at the time,
as calojis, the bedding for such expectations. It would fit to the local elites, the
organization of a police apparatus capable to keep the effective relations of domination,
based in the method of clipping and, in some cases, the permission of these
manifestations of the black identity in the city of Teresina. in this way, in the public
space them streets, the proposal civilizatria would be supported in an emphatical
politics of social control, over all, in supposed a police efficiency. This because, in a
time of disaggregation of the enslaved institution and ticket of the servile man power for
the wage-earner, to forge, enters those just-left the world of the slavery, inclinations to
the work, would give new sensible to the violent experiences of the captivity and,
therefore, other meanings to the work idea. It is, therefore, trying to analyze the
experiences of blacks, captives and libertos, and its conflicts with the teresinense
escravista society of century xix that the present dissertao if structure.

KEYWORDS: Brazil Empire, Slavery, Politics of police control.


7

AGRADECIMENTOS

Vrias pessoas participaram, direta ou indiretamente, no planejamento,


preparo e concluso deste trabalho. Agradecer a todos seria to difcil quanto escrever
essa dissertao sem a presena deles. Entretanto, o agradecimento por si s um ato
estimulante, dessa maneira comeo pelos companheiros e companheiras da
Universidade Federal da Bahia.
Sou especialmente grato pelo profissionalismo das Professoras Maria Hilda
Paraso Baqueiro e Lina Maria Aras, ao acolher-me naqueles primeiros dias na cidade
de Salvador de Todos os Santos. Demonstro gratido e minha sincera admirao e
alegria por conhec-las em um momento to especial da minha vida. Agradeo tambm
aos funcionrios da Biblioteca da FFCH/UFBA e do programa em Histria, em especial
secretria Ariane Soares.
Durante a realizao do mestrado tive o apoio institucional da FAPESB, que
a partir do convnio com a CAPES possibilitou-me uma bolsa de mestrado, entre fins de
2006 e incio de 2008.
Reservo, aqui, um destaque especial a Carlos Eugnio Lbano Soares. Creio
que seja nos pequenos atos que podemos descobrir o carter e a personalidade dos
indivduos. Carlos Eugnio ultrapassou as barreiras acadmicas que nos dividia entre
orientador e orientando. Pude num almoo s pressas, numa conversa informal ou numa
das suas constantes reclamaes da vida, do salrio e da falta de equipamentos no
CEDIG extrair algo para alm de uma das sempre boas respostas ao meu projeto. Com
Carlos Eugnio aprendi que pelas estradas da vida, nunca sozinho ests. Obrigado!
Agradeo a Joo Jos Reis pelas sugestes bibliogrficas e crticas durante a
leitura do projeto, quando ele ainda estava em fase de planejamento e na sua posterior
qualificao. Sua sensibilidade metodolgica e seu apurado conhecimento sobre o tema
faziam das aulas de metodologia e das reunies da linha de pesquisa um aprender
estimulante. Tenho em Joo um modelo de historiador.
Tenho especial apreo por Wlamyra Albuquerque, a quem manifesto minha
gratido por compartilhar sua sabedoria durante a leitura de parte deste trabalho na
qualificao, bem como na sua defesa.
8

Agradeo igualmente a Professora Miridan Brito Knox Falci pela leitura,


comentrios e pela participao na da banca de mestrado.
No posso deixar de manifestar meus agradecimentos aos colegas da linha
de pesquisa Escravido e Inveno da Liberdade. A cada novo texto discutido nas
reunies de sexta-feira ficava cada vez mais certo de que tinha realmente escolhido o
lugar ideal para minha Ps-Graduao. Destaco aqui os amigo(as) Pedro Moraes, o
Mestre Moraes, e sua amada Claudia Moraes Trindade, Reinaldo Barros, Iacy Maia e
Ktia Lorena.
A Francisco Eduardo Cancela, o companheiro Chico, e sua recente famlia,
Esperana e Eduardo. Conhec-los foi uma das melhores alegrias que tive em Salvador.
Igual admirao tenho pelos seguintes colegas do PPGH: Alex Ivo, Alex Gacho, Ana
Schantz, Cristiano, Eronize, Izabel, Lvia Pedro, Nanci Patrcia, Pablo Magalhes e
Vanderley.
Os amigos de alm mar, sou grato, em especial, a Artemisa Odila, Carlos
Fernandes, o Lito, Paulo Mahumane, Alassana Valdez, Samanta, Vasco e Edur. Neste
mesmo grupo se encontram ainda Fernanda Thomaz, Juclio, Paula Prez e Paloma.
Em Teresina diversas pessoas acompanharam este trabalho, ao indicarem
leituras, lendo os rascunhos do projeto e da dissertao e, naqueles momentos de
solido, trocando e-mails e telefonemas nas curtas tardes de domingo. Os momentos de
inspirao que o leitor possa encontrar nesta dissertao se devem, sobremaneira, a esse
intenso e frutfero contato.
Comeo com aqueles que tiveram em suas vidas dentro da academia, uma
trajetria similar minha, com conflitos, indefinies e, acima de tudo, com respeito e
amizade. Mostro-me grato a Elson de Assis, um modelo de pessoa e de inteligncia,
Marylu Oliveira, uma mulher de temperamento forte, porm dedicada e inteligente e Z
Maria, a quem admiro pela simplicidade e competncia. Sou igualmente grato a Ana
Cristina, Demtrios, Emlia, Luciana, Manoel Ricardo, Nilsngela Cardoso e Warrigton,
pessoas de pensamentos mltiplos e de majestoso carter humano, que, na insensvel
contingncia dessas laudas, s me resta defini-los como meus autnticos amigos.
Durante a pesquisa no Arquivo Pblico do Estado do Piau tive o apoio e a
ateno dos seguintes funcionrios: Sebastio Bertoldo, Maria de Jesus, Cleilton, Dona
Ozira e Maria dos Milagres.
A reviso da dissertao ficou a cargo da professora Socorro Magalhes, a
quem agradeo pela disponibilidade e competncia profissional.
9

Agradeo a Francisca Raquel, amiga de temtica, Ana Clia, Luzilene,


Juliana, Stnio, Valdinar e demais integrantes do Ncleo de Estudos sobre
Africanidades e Afrodescendncia, IFARADA/UFPI e membros do grupo de pesquisa
Histria e Memria da Escravido, com quem, durante meses, aprendi. Nesse mesmo
grupo, agradeo ainda ao Professor Solimar Oliveira Lima, por suas leituras e sugestes
pertinentes ao longo da escrita deste texto.
Aos meus familiares, agradeo a Arnoldo da Silva, Joana Brgida, Joo,
Josias Alves, Marlia, Paulinho, tia Quirina e Raimundo Celestino.
A lista de agradecimentos j se torna longa, devo, por fim, conclu-la
agradecendo a ningum mais do que a Thais Fernanda. Companheira e amiga, aquela
que, com seu amor, preencheu, docemente, os meus melhores momentos de alegria.
10

LISTA DE TABELAS, MAPAS E ILUSTRAES

TABELAS

1 Quadro da Populao Livre e Escrava de Teresina por sexo e cor, 1872.


2 Populao Escrava distribuda por Freguesia em Teresina, 1872.
3 Distribuio da populao escrava por estado civil em Teresina, 1872.
4 Populao Livre distribuda por freguesia em Teresina, 1872.

MAPAS

1 A provncia do Piau, sculo XIX, 1872. Recenseamento Geral do Imprio,


Coleo mapas do Imprio.
2 A cidade de Teresina no sculo XIX, 1872. Recenseamento Geral do Imprio,
Coleo mapas do Imprio.

ILUSTRAES

1 Praa da Constituio, ao fundo Igreja de Nossa Senhora do Amparo. Foto:


Acervo de imagens do Arquivo Pblico do Piau, Casa Ansio de Abreu.
2 Igreja de so Benedito. Foto: Acervo de imagens do Arquivo Pblico do Piau,
Casa Ansio de Abreu.
3 Mercado Pblico de Teresina. Foto: Acervo de imagens do Arquivo Pblico do
Piau, Casa Ansio de Abreu.
4 Quartel da Polcia de Teresina. Foto: Acervo de imagens do Arquivo Pblico do
Piau, Casa Ansio de Abreu.
5 Entrada da Casa de Deteno de Teresina. Foto. 1971, FILHO, Celso Pinheiro e
PINHEIRO, Lina Celso. Soldados de Tiradentes: histria da Polcia Militar do
Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1975.
6 O Batuque em So Paulo, c, 1817. Gravura deJonhann Baptist Spix & Karl Von
Martius. In. KOSSOY, Boris e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O negro na
iconografia brasileira do sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 2002.
11

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................. 12

2 A CIDADE DE TERESINA NO SCULO XIX ....................................................... 20

2.1 CENRIOS-------------------------------------------------------------------------------------------20

2.2 CHEGAM OS ESCRAVOS: ROAS E ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA ----31

2.3 POPULAO LIVRE E ESCRAVA ------------------------------------------------------------38

2.4 CATIVOS E LIBERTOS: TRABALHO E COTIDIANO-----------------------------------47

3 POLCIA E APARATO POLICIAL .......................................................................... 57

3.1 A POLCIA NO PIAU DO SCULO XIX. ---------------------------------------------------59

3.2 A CONCEPO DE POLCIA EM MANOEL ESPNOLA JNIOR & MANOEL

DO REGO -------------------------------------------------------------------------------------------------64

3.3 POLCIA, PATERNALISMO E ESCRAVIDO---------------------------------------------70

3.4 OS PRIMEIROS PASSOS DA POLCIA ------------------------------------------------------79

3.5 A DESENFREADA MALTA POLICIAL ---------------------------------------------------86

4 PROTESTO E NEGOCIAO ................................................................................. 97

4.1 A FESTA ESCRAVA NO PASSADO -----------------------------------------------------------97

4.2 FOLGUEDO NEGRO, PASQUINS E POLTICA DE CONTROLE POLICIAL--- 104

4.3 BATUQUES E CALOJIS NA RUA DOS NEGROS --------------------------------------- 113

CONCLUSO .............................................................................................................. 124

REFERNCIAS .......................................................................................................... 128


12

INTRODUO

Muitos foram os trabalhos dentro da historiografia brasileira que se


detiveram na anlise das relaes escravistas e de subalternidade no Brasil Imprio. A
disponibilidade de pesquisas ressaltando as experincias de fugas e de protesto escravo
no campo e na cidade, as conquistas negras, a partir da organizao e formao de
ncleos e laos de famlia, dentro e fora das senzalas, estratgias e negociaes forjadas
em torno da constituio de comunidades quilombolas e as novas interpretaes acerca
da lei e do direito que regiam as relaes entre senhores e subalternos ganham, na
atualidade, contornos de uma reinterpretao da historiografia da escravido.1
Distantes de um modelo de submisso ao domnio escravista, cativos e
libertos buscaram livrar-se cotidianamente do amlgama da escravido e daquilo que a
ele se relacionava. Assim, mesmo que diante das vicissitudes da instituio escrava e
das polticas de cerceamento e controle de qualquer manifestao negra, muitos
manifestaram algum tipo de reao ao domnio dos senhores e do controle policial.
O que sabemos sobre aqueles homens e mulheres que viveram sob o signo
da escravido na cidade de Teresina da segunda metade do sculo XIX repousa nos
empoeirados caixotes da Secretaria de Polcia, nos relatrios dos chefes de polcia da
capital e nos autos civis de execuo, de crime e de pena, isso porque tais manifestaes
da cultura escrava foram continuadamente vistas como algo relacionado ao mundo da
desordem.
Isso se deve pelo fato de que durante o sculo XIX, o entendimento de
nao legitimado pelas elites do Imprio era aquele oriundo de um modelo de
sociedade baseada em princpios europeus, ficando as manifestaes africanas e
escravas, portanto, relegadas a um status de inferioridade cultural, da o binimo

1
Ver, entre outros, os seguintes trabalhos, SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e
recordaes da formao da famlia escrava, Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1999. CARVALHO, Marcus Joaquim. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo, 1822-
1850.2ed. Recife: Editora da UFPE, 1998; MATTOS, Hebe Maria. Das Cores do Silncio - os
significados da liberdade no sudeste escravista, Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998;
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio de
Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2006; GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no.
Histria de mulheres da sociedade escravista brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005; REIS,
Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A Histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia
das Letras, 2005.
13

civilizao e barbrie aparecerem reiteradamente nas falas e escritas de polticos,


literatos e eclesisticos da capital.2
Assim, uma nao forte exigia escravos, libertos e homens livres obedientes
ao Estado, ao trabalho e ao culto cristo. O projeto de civilizao nos trpicos se
mostrou como algo impositivo, porque fora pensado em uma sociedade de desiguais,
da o inevitvel apelo polcia. Seduzidos pelo progresso e pelo cientificismo racial do
sculo XIX, tais homens buscariam, a partir da idia de unidade nacional e do civismo,
forjar estratgias de dominao e controle sobre os diferentes setores da sociedade,
notadamente daqueles oriundos da escravido. nesse contexto do Brasil Imprio,
portanto, que se tem o surgimento da organizao de um aparato policial forte, a servio
das elites locais.
Teresina, na segunda metade do sculo XIX, conforme dados do
Recenseamento Geral do Imprio de 1872, possua uma populao em torno de 18.619
indivduos considerados livres e 3.073 de condio escrava.3 As condies de habitao,
iluminao, transporte, comunicao e saneamento bsico na cidade beiravam
precariedade.4 Escravos que carregavam guas se misturavam com escravas que
lavavam roupas beira do Parnaba, contaminando as guas e, por conseguinte,
tornando-as imprprias para o consumo. Embora a populao da Provncia, na viso dos
governantes, conservasse uma boa ndole e manifestasse reconhecido amor s
instituies, mesmo com uma precria instruo pblica, havia a necessidade de se
extinguir certos hbitos sociais que travavam o desenvolvimento da Provncia e do seu
povo, prejudicando, assim, o seu to sonhado progresso material.
Durante a dcada de 1870, o presidente da Provncia, Manoel do Rego
Barroso Souza Leo, ao se referir ao comportamento dos mais abonados de Teresina,
declarou que por motivos particulares ou polticos, o combate ao crime, aos vcios

2
Cf. BROWN, Alexandra Kelly. On the Vanguard of Civilization: Slavery, the Police, and conflicts
between Public e Private power, in Salvador da Bahia, Brazil, 1835-1888. Tese de Doutorado. The
University of the Texas at Austin, 1998.[Traduo minha]. Ver tambm MATTOS, Ilmar Rohloff de. O
tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 2004; CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a
elite imperial. Teatro das sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
FLORY, Thomas. Judge and Jury in Imperial Brazil: Social Control and Political Stability in the New
State. Austin: University of Texas Press, 1981.
3
Monsenhor Chaves. Obra completa. 2ed. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1998;
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau: Lutas partidrias e a situao da Provncia.
Teresina: FUNDAPI; Fundao Monsenhor Chaves, 2007; FREITAS, Clodoaldo. Histria de Teresina.
Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1988.
4
Ver QUEIROZ, Teresinha. Os Literatos e a Repblica. Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as tiranias do
tempo. 2ed. Teresina: Edufpi, 1996. ARAJO, Maria Mafalda Baldoino. Cotidiano e pobreza: a magia
da sobrevivncia em Teresina (1877-1914). Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1995.
14

e s manifestaes de uma tradio cultural negra passava necessariamente pelo


reordenamento das atitudes de alguns indivduos importantes da cidade, que, por
sua fora e influncia poltica, acobertavam esses desvios.
na tentativa de interpretar as experincias de sociabilidade, bem como de
estabelecer uma compreenso de como se deu a formao dessas culturas urbanas na
cidade de Teresina da segunda metade do sculo XIX, que esse trabalho se estrutura.
Sabendo que o ofcio de historiador exige certa precauo no trato das fontes,
tentaremos, em alguns casos em que ocorrer falta ou impreciso dos dados, estabelecer
uma compreenso dos variados contextos da Provncia e, a partir da, interpretar as
relaes de dominao nas quais os sujeitos aqui analisados estavam inseridos.
O que o leitor ver, portanto, so micro-histrias de homens e mulheres que
viveram dentro e fora da escravido, e o que fizeram para conquistar alguma autonomia,
vantagem ou barganhas na cidade de Teresina da segunda metade do sculo XIX. De
fato, o propsito no ser o de reconstruir biografias, mas, quando possvel, identific-
los com nomes, tentar compreender suas motivaes e sentimentos, procurando,
sempre, associ-los aos diversos contextos que caracterizaram suas vidas.
Em grande medida, esta proposta no nova dentro da historiografia da
escravido no Brasil. Em trabalho recente, a historiadora americana Sandra Lauderdale
Graham conseguiu, com arguta sensibilidade metodolgica, reconstituir os mltiplos
cenrios da fazenda Rio Claro, na provncia de So Paulo, durante a dcada de 1830, em
que a escrava Caetana, de propriedade do capito Luis Mariano de Tolosa, cria, em
meio a um casamento indesejado, expectativas e sentimentos que contrariam a vontade
do seu senhor.5 Caetana, que era uma escrava domstica na fazenda do Capito Tolosa,
ao tomar conhecimento dessa possvel unio conjugal com o escravo Custdio, resolve,
em meio escravido, dizer no vontade senhorial, ao patriarcado e hierarquia
masculina.
Embora vivendo em regime de subalternidade, Caetana tem reaes que
fogem aos modelos interpretativos que tendem a caracterizar as mulheres do sculo
XIX, no caso especifico as escravas, como passivas instituio escrava. Caetana no
s nega-se a se casar como convence o seu senhor a mudar de idia frente ao

5
GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no. Histria de mulheres da sociedade escravista
brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
15

matrimnio indesejado. Caetana no lutou pela liberdade, sua estratgia era evitar uma
unio conjugal, viver como solteira no mundo cruel e regado pela escravido. 6
Sidney Chalhoub, em trabalho sobre os escritos de Machado de Assis,
tambm chama a ateno dos historiadores para as reaes das personagens do literato
quando estas se colocavam em posio de suposta subalternidade numa sociedade em
que valores morais, religiosos e sociais desmoronavam na medida em que a poltica
imperial era colocada a prova durante o sculo XX.7
No romance Helena, a principal personagem que intitula o livro machadiano
vive um amor pseudo-incestuoso com Estcio, filho do Conselheiro Vale. Ao se colocar
como falsa herdeira, Helena aproxima-se de Estcio, que em meio a dissimulaes
reproduz uma atmosfera de submisso controlada ao jovem irmo, aquele que devia
tratar-lhe com carinho e desvelo, assim como estava detalhado no testamento e na
vontade senhorial do perodo. Nesse enredo machadiano, Helena, embora uma moa
pobre e consciente do ambiente que lhe cercava consegue navegar nesse mundo
estranho em que tenta tirar, embora sem sucesso, o mximo proveito.8
Noutro estudo, este voltado para as expectativas e sentimentos criados em
torno da liberdade no Recncavo Baiano no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, o
historiador Walter Fraga Filho analisa como homens e mulheres reagiram s
transformaes polticas no ps-abolio.9 Ao buscar as trajetrias de escravos e libertos
nos engenhos do Recncavo, Walter Fraga percebe que as micro-histrias desses
sujeitos, quando comparadas a contextos ligados s lutas e tenses pela emancipao
escrava, podem revelar indcios de estratgias e solidariedades negras que serviram
para modelar novas expectativas e sentimentos de liberdade, o que leva o autor a
concluir que as permanncias nas fazendas, as fugas, as migraes do campo para a
cidade de Salvador ou o retorno frica fizeram parte de um projeto mais amplo e
cujas escolhas estavam assentadas em experincias de vida de cada sujeito.10

6
GRAHAM, Sandra L. op. cit., p. 27.
7
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
8
CHALHOUB, S. op. cit., pp. 17-57.
9
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-
1910). Campinas, SP: Editora UNICAMP, 2006.
10
FRAGA FILHO, Walter. op. cit., p. 340. Sobre os estudos voltados para os sentidos da liberdade entre
escravos e libertos ver, entre outros, CARVALHO, Marcus Joaquim. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas
do escravismo, 1822-1850.2ed. Recife: Editora da UFPE, 1998; MATTOS, Hebe Maria. Das Cores do
Silncio - os significados da liberdade no sudeste escravista, Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998; CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na
Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
16

Cabe ressaltar, ainda, que as pesquisas acima citadas apresentam em comum


o fato de se situarem naquilo que se convencionou chamar de Nova Histria Social da
Cultura, cujo dilogo com a antropologia interpretativa11 possibilita, segundo Clifford
Geertz, perceber nas atitudes e motivaes dos sujeitos as dimenses simblicas da
ao social.12 Ao partir de pequenos eventos culturais da vida cotidiana, o historiador
tenta reconstruir uma descrio dos fatos que leve em conta as experincias e vises de
mundo de determinados indivduos, buscando assim compreender o todo a partir do
particular.13 Embora encontre dificuldades no cruzamento das fontes, quase sempre
dispersas e escassas, esse tipo de anlise, quando empregada no estudo da sociedade
escravista brasileira do sculo XIX, permite o questionamento de certos modelos e
conceitos como os de trabalho escravo, escravido, paternalismo e a dicotomia senhor e
escravo.
Ao de deparar com a problemtica da definio dos conceitos durante a
anlise da cultura plebia do sculo XVIII, o historiador ingls E. P. Thompson
observou que noes como as de cultura, conscincia, costumes e de paternalismo
transmitem uma carga de significados vagos e frouxos de compreenso, e praticamente
no dizem nada sobre a sociedade em que se pretende estudar. Entretanto, como ressalta
o historiador ingls, quando tais conceitos so devidamente contextualizados com o
objeto e a sociedade em anlise, permitem ao historiador perceber a racionalidade e os
significados sociais dos praticantes de uma determinada cultura.14 Nesse caso, longe de
uma inacessibilidade dos acontecimentos do passado, Thompson prope uma
contextualizao dos eventos culturais: enxergar no atpico a finalidade de uma piada
ou o impetuoso descompasso entre as idias do tempo entre patres e empregados pode
nos revelar um mundo de possibilidades sobre a compreenso da Histria.15
Em outro trabalho historiogrfico e, ao mesmo tempo, seguindo uma
orientao terica muito prxima de Thompson, a historiadora norte-americana
Natalie Zemon Davis, ao aliar antropologia e histria na busca de uma narrativa que
tome a experincia social de homens e mulheres comuns na compreenso dos processos
histricos, sugere que as razes pelas quais os populares na Frana do sculo XVI
11
GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. 6ed. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1997.
12
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Ed Jorge Zahar, 1978.
13
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1989.
14
THOMPSON, E. P. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
15
THOMPSON. E.P. Peculiaridade dos Ingleses e outros artigos. Org. Antonio Luigi Negro e Sergio
Silva. Campinas-SP: Editora Unicamp, 2001.p.235.
17

agiam, quando estes participavam de levantes contra a carestia, nas greves e nas crises
religiosas do perodo tinham suas motivaes definidas a partir de interesses para alm
daquelas estritamente ligados a fatores polticos e econmicos.16
Para Davis, as aparentes desordens urbanas, os significados da inverso
festiva e cmica do carnaval e a suposta imagem da mulher desregrada, quando
analisadas, a partir do repertrio de tradies, smbolos e condutas, podem revelar aos
historiadores, que se aventuram nessa perspectiva, indcios de uma legitimidade e
organizao intrnseca ao grupo social ou comunidade em que participam.
Feito este breve apanhado historiogrfico, cabe, portanto, apresentar a
estrutura da dissertao. No primeiro captulo, so analisados os cenrios que
compuseram a cidade de Teresina no decorrer do sculo XIX, sua diviso
administrativa, o perfil demogrfico da populao, tanto escrava como de pessoas livres.
So analisados, ainda, a chegada dos primeiros cativos, os tipos de trabalho reservado a
essa parcela da populao e as estratgias utilizadas pelos mesmos na busca por
melhores condies de vida, atravs da organizao de roas, localizadas nos arredores
da cidade.
No captulo 2, Polcia e aparato policial discutida a organizao da
polcia na Provncia do Piau. Muito embora fosse enftica a mensagem da existncia de
um aparelhamento policial no Piau era comum a falta de cadeias, de guardas e de uma
companhia de polcia bem treinada. Entre as vrias medidas tomadas visando equipar a
polcia do Piau, se cogitou seguir o modelo de organizao policial e prisional da
provncia da Bahia. Acreditavam os polticos piauienses que os problemas da Provncia,
como roubos, mendicncias, vadiagens e desordens urbanas eram semelhantes aos dos
baianos, notadamente naqueles relacionados escravido. Procuramos mostrar que as
disputas pelos cargos hierrquicos dentro da polcia, as discusses polticas sobre o
modelo de sistema prisional que a polcia deveria empregar na represso ao crime no
Piau e, por fim, as diferentes concepes que a populao de Teresina tinha acerca das
arbitrariedades daqueles que davam propsitos s aes da fora policial, refora a
premissa na qual a sociedade imperial ao imaginar um povo civilizado - racialmente
excludente e arredio ao legado da escravido fracassaria naquilo que mais lhe daria
sustentculo: uma polcia moralmente ajustada ao progresso da nao.

16
DAVIS. Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no inicio da Frana moderna. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990. Ver tambm, DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros
episdios da histria cultural francesa. Rio de janeiro: Graal, 1986.
18

No ltimo captulo, intitulado Protesto e negociao argumentamos que,


embora as elites evocassem a retrica da moralidade pblica, controle e represso
policial sobre o crime, a vadiagem e as manifestaes negras na cidade de Teresina,
havia continuadamente espaos para estratgias, acordos e barganhas. Isso porque, para
alguns, encarar os batuques como algo permitido aliviaria os conflitos e os perigos da
criminalidade escrava, principalmente as de carter coletivo, como os motins, rebelies
e insurreies escravas, presentes nas formas de crimes pblicos. Para outros, a
represso teria que ser reforada por um ritual de argumentao que envolvesse, ao
mesmo tempo, o direito do escravo em praticar suas festas, e o respeito destes em
dispor do sossego dos no praticantes, ou seja, brincar passaria a ser um direito, desde
que no fossem ultrapassados os limites da decncia e respeito aos vizinhos.
Sustentamos, tambm, que a tentativa, por parte das autoridades policiais e governantes
de Teresina, de manter uma poltica de controle eficiente sobre a festa negra, bem como
sobre as antigas formas de se divertir, esbarrava na ineficincia da prpria polcia da
Capital.
Aps descrever o contedo dos captulos que compem a presente
dissertao, alertamos o leitor de que o estudo que segue busca interpretar fragmentos
de eventos construdos, a partir de uma dada realidade - uma realidade inalcanvel -
tecida por indivduos distantes no tempo e no espao, porm, nem por isso, impossvel
de ser compreendida.
19

MAPA 1: A Provncia do Piau, Sculo. XIX. Recenseamento Geral do Imperio, 1872. Coleo Mapas
do Imprio.
20

2 A CIDADE DE TERESINA NO SCULO XIX

2.1 CENRIOS

Fica ereta em Vila a notvel povoao do Poti, com a


denominao de Vila Nova do Poti e a sua Freguesia de Nossa
Senhora do Amparo, desmembrando-se parte dos territrios
das grandes freguesias de Campo-Maior, Valena e So
Gonalo, para seu termo e para criao da nova parquia.17

A segunda metade do sculo XIX significou, de fato, um perodo de


verdadeiras transformaes na Provncia do Piau. Dentre as mais significativas,
encontra-se aquela que ocasionou a transferncia da capital da distante Oeiras para a
Vila Nova do Poti - futura cidade de Teresina. Uma presumida declarao de afeto
esposa de D. Pedro II, a Imperatriz Teresa Maria Cristina.
Segundo o historiador Monsenhor Chaves, o presidente da provncia do
Piau, na poca, o baiano Jos Antonio Saraiva18, manifestou sua preferncia pela
localidade situada a uma lgua da barra do rio Poti, num recanto agreste da Chapada
do Corisco, assim conhecida pela freqncia de quedas de fascas eltricas em
circuito.19 Feita a escolha, deram-se os primeiros esforos para construir os edifcios
pblicos e taludes responsveis pelo ancoramento dos navios e barcos vindos das mais
distantes regies do Imprio.
Uma das primeiras embarcaes foi a do engenheiro portugus Joo Isidoro
da Silva. Com a autoridade de chefe de polcia e de engenheiro responsvel pela
construo da cidade, Joo Isidoro ao chegar Vila Nova do Poti descreveu, em 24 de

17
Arquivo Pblico do Estado do Piau. Conselho Municipal de Teresina. Cmara Municipal - Teresina.
1833-1854. Caixa. 58. Marco fundador da nova capital do Piau, Teresina, em 1852. Ver tambm,
PORTO, Carlos Eugnio. Roteiro do Piau. Teresina: Artenova, 1974.p.160. Utilizaremos nas pginas
seguintes o termo APEPI para nos referir ao Arquivo Pblico do Estado do Piau.
18
Para uma sucinta biografia de Jos Antonio Saraiva ver, BLAKE, Augusto Vitrio Alves Sacramento.
Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro. V. 4. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1898. pp. 308-309.
19
Cf. Monsenhor Chaves. Obra completa. 2 ed. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves,
1998.p.163. Mais informaes acerca dos aspectos socioculturais de Teresina, ver NUNES, Odilon.
Pesquisas para a Histria do Piau: Lutas partidrias e a situao da Provncia. Teresina: FUNDAPI;
Fundao Monsenhor Chaves, 2007; GONALVES, Wilson Carvalho. Teresina pesquisas histricas.
Teresina: FCMC, 1991. Teresina, Teresina, 1991.p.15; SILVA, Jlio Romo. Memria histrica sobre a
transferncia da Capital do Piau. 3ed. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1994.p-23;
FREITAS, Clodoaldo. Histria de Teresina. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1988.
21

maro de 1851, uma das cenas mais tpicas da localidade. Conforme Joo Isidoro, o
nvel de discrdia e de crimes, incitado amide pelo uso demasiado de bebeduras e da
falta de policiamento provocava atos de extrema incivilidade na regio. Segundo ele,
existiam apenas trs soldados de polcia, fato este que lhe teria custado a manter a
ordem pblica por muito desmoralizada.
De acordo com o engenheiro portugus, o rio Parnaba, alm de divisor
natural da Provncia do Piau com a cidade de So Jos das Cajazeiras, no Maranho,
funcionava tambm como marco de disputas entre trs valentes, dois do lado do Piau -
pai e filho de nomes Andr Ona e Benedito Ona - e outro do lado maranhense.
Numa dessas desavenas, a famlia Ona resolveu atravessar o rio em busca do valento
da regio das Cajazeiras cujo resultado foi a morte de Andr Ona com um tiro e a de
Benedito com duas facadas. 20
Mas o rio Parnaba servia tambm como fonte de comunicao e de
utilidade pblica e econmica para a Provncia. Foi ressaltando essa proposta que
Saraiva e seus correligionrios aguaram o debate junto aos polticos da antiga capital
da Provncia, Oeiras.21 Estes, mesmo contrrios transferncia, por acreditarem que a
nova capital poderia onerar os j parcos recursos da Provncia, estavam entre os
primeiros na construo dos edifcios residenciais. Mesmo assim, o carter negativo da
transferncia marcou o pensamento desses funcionrios pblicos, como destacou um
peridico de Oeiras:

Aquelas pessoas com quem o Sr. Saraiva tanto, ou somente contava


para edificao da futura capital, que talvez no passe de futura, nada
tem feito completamente: os nossos amigos e correligionrios; com
quem S.Ex. no contava so os que vo tomando a dianteira por certo
sero os primeiros que a levantaro casas, pois que j meteram mos
a obra.22

Os enfrentamentos que se deram durante os anos finais da dcada de 1840


em torno da transferncia da capital para Teresina foram marcados por disputas
polticas e econmicas ora colocando-a como um deserto, sem estrutura
administrativa e econmica, ora competindo-lhe a reputao de den do Piau, fator

20
Arquivo Pblico do Estado do Piau. Conselho Municipal de Teresina. Cmara Municipal - Teresina.
1833-1854. Caixa. 58.
21
Echo Liberal, 13 de maio de 1851.
22
Ibidem.
22

de interligao entre as mais distantes praas comerciais do Piau e Maranho e ponto


de estmulo produo local.23
Em termos administrativos, a cidade de Teresina se encontrava dividida
entre as freguesias de Nossa Senhora do Amparo e Nossa Senhora das Dores, cada qual
com sua igreja a estabelecer os limites geogrficos da cidade. A freguesia do Amparo,
sede da igreja matriz de mesmo nome e padroeira da capital, tinha um traado urbano
que a delimitava em 16 quarteires. Em frente Igreja do Amparo localizava-se a Praa
da Constituio, palco do vaivm de escravos, escravas e pessoas livres que transitavam
pelos empoeirados caminhos que se entrecruzavam com destino aos armazns, tabernas
e ao Mercado da cidade. Era assim o principal espao de passagem e fiscalizao das
mercadorias que desembarcavam do rio Parnaba. O local servia tambm para o
comrcio de quitutes e outras iguarias preparadas com esmero por escravas e mulheres
pobres com o objetivo de saciar a fome daqueles que trabalhavam no dia-a-dia da
cidade, como os aguadeiros, caixeiros e biscateiros da cidade (Ver Mapa 2).

Mapa 2: A cidade de Teresina no sculo XIX, com base no Recenseamento Geral do Imprio/Mapas.
Mapa da cidade de Teresina, 1872.

23
Idem, 3 de julho de 1851.
23

Na Praa da Constituio ficava ainda o Palcio do Governo, a Cmara


Municipal de Teresina e a Tesouraria da Fazenda, esta em lugar estratgico, visto que
tanto os pequenos produtos como aqueles de grosso trato teriam que passar pela
vistoria dos funcionrios da alfndega, estacionados em frente s rampas e taludes do
rio Parnaba e a espera das embarcaes.24 Os que no pretendiam pagar impostos ao
tesouro pblico utilizavam o artifcio de desembarcar suas mercadorias em locais
distantes, como no porto da Barrinha.

Ilustrao 1: Praa da Constituio, ao fundo Igreja de Nossa Senhora do Amparo, padroeira da cidade.
Foto do incio do sculo XX. (autor desconhecido).

Faziam parte dos limites geogrficos da freguesia do Amparo as principais


lojas e armazns da cidade. A Livraria Econmica, localizada na rua Paissandu, a Casa
Francesa, dos irmos Mayer Frres,25a Bon March, localizada na Praa da Uruguaiana,

24
FREITAS, Clodoaldo. Histria de Teresina. p.160-64.
25
Embora fossem engenheiros de formao - e segundo consta dos piores, logo aps o fracasso do
desmoronamento das rampas e taludes de acesso ao rio Parnaba - os franceses Mayer resolveram viver
do comrcio em Teresina, tanto de mercadorias importadas como da venda e compra de escravos.
24

de propriedade de Francisco Bastos & Irmos, estavam entre as principais casas de


comrcio da cidade.26
As mercadorias que lotavam esses armazns de Teresina variavam, de
acordo com a poca. Em tempos de carnaval as encomendas de confetes e adereos
ganhavam um maior volume de pedidos, como tambm as finas sedas, panos e outros
tipos de sortimentos presentes na moda europia para o requinte e esbanjamento das
senhoras mais abastadas da cidade.27 Nas festividades religiosas, havia uma maior
demanda por velas, lanternas chinesas, bales, fogos de artifcio, bandeirolas de cor,
grinaldas e balangands.28 Existiam, ainda, aqueles produtos bsicos e exclusivos para
revenda dos quitandeiros da cidade, como o acar pernambucano, artigos de moda,
banha de porco, em latas grandes e pequenas, caf do Cear, ferragens americanas e
portuguesas, fsforos, jornais e papis velhos para embrulhos, manteigas, sodas, velas e
vinhos.29
As companhias comerciais Singlehurst Nicholson & Cia. e a Naef Nadler &
Cia., de origem inglesa e francesa, respectivamente, eram as principais responsveis
pela exportao, direto de Liverpool, dos produtos de grosso trato, como a plvora,
essencial para o abastecimento da fbrica de fogos e da munio da polcia local.30
O largo da Uruguaiana, localizado atrs da Igreja do Amparo, concentrava
uma aprecivel quantidade dessas casas comerciais.31 Por terem suas casas comerciais
localizadas no centro da capital, os negociantes dos produtos de grosso trato, como a
plvora, sofriam, no momento da estocagem e comercializao do produto, com
exaltados protestos dos moradores prximos dos armazns. Segundo a Cmara
Municipal de Teresina, os negociantes da plvora no possuam armazns adequados

26
O Semanrio, 6 de setembro de 1879.
27
A literatura da poca narra alguns desses eventos. Ver, para o Piau, NEVES, Abdias. Um Manicaca.
Teresina: Corisco, 2000. p. 221.
28
Sobre o repertrio de trajes de senhoras e escravas no Brasil Imperial ver: LARA, Slvia Hunold.
Sedas, Panos e Balangands: O traje de senhoras e escravas nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador
(sculo XVIII). _IN: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000. pp. 177-191. Sobre o vesturio e a maneira como as novidades vindas da Europa
eram absorvidas pelas mulheres de Teresina na passagem do sculo ver: CASTELO BRANCO, Pedro
Vilarinho. Imagens tecidas pelo tempo: A mulher na sociedade Teresinense. (1890-1930). _In.
EUGNIO, Joo Kennedy (org.) Histria de vrio feitio e circunstncia. Teresina: Dom Barreto, 2001.
p.294.
29
Uma quantidade expressiva de anncios sobre a comercializao desses produtos em Teresina
encontra-se nas pginas do jornal O Semanrio. Ver tambm: Monsenhor Chaves, op. cit., p. 42.
30
NUNES, Odilon. op. cit., p.174; Monsenhor Chaves. Obra completa. p.43.
31
Antes mesmo da denominao de Largo da Uruguaiana essa parte da cidade de Teresina era
denominada de Largo do Comrcio, pelo crescente nmero de casas comerciais no local. Sobre a histria
das ruas, praas e largos de Teresina, ver BASTOS, Cludio de Albuquerque. Dicionrio Histrico e
Geogrfico do Estado do Piau. FCMC. Teresina-Pi, 2004.
25

para sua estocagem, o que tornava essa mercadoria um perigo urbano, devido aos
constantes riscos de exploses a que estavam sujeitos.32 Para resolver o problema, a
Assemblia Provincial autorizou a Cmara Municipal de Teresina a construir um prdio
distante do permetro urbano e exclusivo para a estocagem da plvora. Aps a
concluso da Casa da Plvora, em fevereiro de 1870, os negociantes da plvora, alm
de serem obrigados a guard-la no depsito pblico, teriam ainda que pagar ao poder
municipal uma quantia de mil ris por cada barril do produto.
Como maneira de burlar a norma, conhecida como a lei da plvora, os
navios que transportavam os barris pelo rio Parnaba utilizavam do artifcio de
desembarcarem a mercadoria em pequenos botes, s escondidas dos fiscais da
alfndega. Os botes contendo a plvora eram carregados por escravos at as barreiras do
rio, de onde seriam transportados at os armazns da capital, situados no Largo da
Uruguaiana, sem a devida vistoria da alfndega provincial. Ao relatar as estratgias dos
comerciantes da plvora na sonegao do fisco, o chefe de Polcia, Dr. Ernesto
Francisco de Lima Santos, assim se referiu aos trabalhadores do comrcio fluvial de
Teresina.

Eles [negociantes] em vez de fazerem seguir a mesma plvora para


onde a despacharam, tem conservado a bordo de um bote ancorado
defronte ao armazm do depsito pblico desta cidade, no obstante j
se ter expirado o prazo legal, e as intimaes que lhes tenho mandado
fazer no sentido de armazenarem a dita plvora, ou fazerem-na seguir;
tornando-se eles no s indiferentes as minhas ordens, como ao risco
iminente em que est esta cidade de uma exploso a bordo do bote,
sob a guarda de homens ignorantes e dados embriaguez, como so
quase todos os indivduos de mui baixa esfera, que tripulam as
embarcaes que fazem o comrcio do rio.33

Mesmo afastada dos sobrados senhoriais e das casas comerciais de Teresina,


a Casa da Plvora era cercada por outros locais pblicos, como o Cemitrio da capital, o
Quartel de 1 Linha, a Cadeia Pblica e a Casa de Misericrdia. Esses edifcios, embora
se colocassem como necessrios para a capital, sua completa construo no seguiu o
ritmo que tinha sido definido pelas autoridades pblicas. Outros nem sequer chegaram a
ser concludo durante todo o sculo XIX. Desde a dcada de 1850, a Cadeia Pblica j
se encontrava, entre o conjunto de obras necessrias para a nova capital da Provncia,

32
APEPI. Secretaria de Segurana. 1874. Caixa: 645.
33
Ibidem.
26

entretanto, somente no final da dcada de 1860, foi que ela comeou a receber os
detentos. Mesmo assim, quando comeou a resguardar os seus primeiros presos ainda
lhe faltavam os muros e os compartimentos destinados ao funcionamento das oficinas
para criminosos com pena de priso com trabalho.
A construo do Cemitrio Pblico da cidade tambm sofreu problemas de
entrega e, quando concludo, no atendia as necessidades da populao.34 Isso porque
havia uma concentrao de sepultamentos num nico local da cidade, visto que a prtica
dos enterros em igrejas, em Teresina, era proibida desde o primeiro cdigo de postura
da municipalidade. Tal cdigo especificava, ainda, o cuidado com o manuseio da cova e
do morto, pois s seriam permitidas sepulturas que devessem esconder [o individuo
morto] ao menos 7 palmos abaixo da superfcie de terra, sendo elas extremadas com a
necessria cal.35 Embora houvesse por parte das autoridades a necessidade do controle
das doenas que, porventura, tivessem suas causas relacionadas m qualidade das
sepulturas, o cemitrio no possua muros que o circundassem, deixando-as em contato
direto com os animais domsticos soltos nas ruas da cidade, como galinhas, sunos e
bois.36
O crescimento da cidade durante o sculo XIX, principalmente na dcada de
1870 tambm foi marcado pelo cuidado com a salubridade pblica, fato este
constantemente reiterado por polticos e mdicos locais que exigiam uma ao mais
enrgica do governo provincial no controle urbano da capital. Em 1879, o mdico do
poder pblico, Joaquim Antonio, alertava o presidente da Provncia, Dr. Joo Pedro
Belforte, acerca dos inconvenientes de se fazer um novo cemitrio, em Teresina, no
lugar em que foram sepultados h 16 anos indivduos da febre amarela.37 A remoo
do terreno, segundo o mdico, poderia ocasionar um contgio da populao da capital,
visto que a poeira das escavaes estaria impregnada pela febre amarela. Segundo ainda
o mesmo mdico, todo cuidado era pouco, da a necessidade de enterrar os mortos em
locais distante do traado urbano e isol-lo do contato dos vivos.38
O comportamento cotidiano da populao pobre e escrava da cidade de
Teresina tambm atraa a ateno dos inspetores da sade pblica. As variadas formas
34
Monsenhor Chaves. Obra completa. p.28.
35
Cdigo de Postura de Teresina: 1852. Ttulo: 08. Artigo. 57. APEPI. Conselho Municipal de Teresina.
Cmara Municipal - Teresina. 1833-1854. Caixa. 58.
36
QUEIROZ, Teresinha de Mesquita. Os literatos e a Repblica. Clodoaldo Freitas, Higino Cunha e as
tiranias do tempo. 2ed. Teresina: EDUFPI, 1996. p. 29
37
APEPI. Municpios. Teresina. 1877-1879. Caixa sem numerao.
38
A questo da morte e seus significados para o sculo XIX ver: REIS, Joo Jos. A morte uma festa.
Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
27

de brincar o carnaval, danar, crer e o modo como os menos afortunados se


relacionavam entre si causavam desconfianas das elites locais, criando uma atmosfera
urbana de suspeio, o ponto inicial para coloc-los no rol das classes perigosas da
cidade.39
Em 1867, o inspetor da sade pblica, Dr. Simplcio Mendes de Souza, ao
descrever as condies de sade e higiene da populao da Provncia assinalava a falta
de cautela da populao pobre e escrava com os prazeres venreos, o que propiciava
um aumento substancial do nmero de pessoas com varola em Teresina.

Ainda a sfilis em todas as suas possveis variantes a cabea de


medusa que perturba todo o bem estar do povo propriamente dito e
mais algures; porque nem h a limpeza, decncia e cautelas que eram
de desejar, nem a moderao e resguardo presidem ao exerccio dos
prazeres venreos, sobretudo em certas pocas em que o contato e o
abuso podem trazer - por si s todas as ms conseqncias e
molstias que se deveriam evitar.40

O prprio ambiente da rua, cenrio de encontros, desentendimentos e de


sociabilidades, representava o contraste daquilo que polticos e comerciantes de
Teresina pretendiam para a cidade. A falta de ruas caladas, chafarizes pblicos e de um
eficiente sistema de coleta de entulhos causava embaraos naqueles defensores da
civilizao, ao se depararem com a realidade local.
Mais foi tambm a partir da dcada de 1870, que Teresina comeava a
crescer, tanto em termos populacionais como de ocupao de espaos em torno da
cidade, com casas, sobrados e choupanas. Traduzido em nmeros, Teresina possua, em
meados da dcada de 70, uma populao de 21.692 habitantes, entre livres e escravos,
distribudos em 539 casas, 1.037 choupanas e 17 edifcios pblicos.41 Em 1875, a
Assemblia Provincial aprovou a elevao do povoado de N. S. dos Humildes, termo e
comarca de Teresina, categoria de vila. Nessa expanso urbana, a Vila dos Humildes
ganharia ainda uma cadeia, uma comarca e um tribunal do jri, a ser instalado na casa
da viva do Tenente-Coronel Diogo Alves de Lobo. Dias depois ao decreto, seria
39
Sobre a noo de classes perigosas ver: CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras:
escravos, libertos e republicanos na cidade do Rio. Revista Brasileira de Histria, So Paulo,
ANPUH/Marco zero, 8(16), 1988.p.83-105.
40
APEPI. Poder Executivo. 1867-1872. Envelopes 33 a 42, Caixa 03. Relatrios do Dr. Simplcio de
Souza Mendes acerca da Sade Pblica e Vacina ao Presidente da Provncia, Dr. Adelino Antonio de
Luna Freire. Clodoaldo Freitas faz referncia ao mesmo Relatrio nas pginas seguintes do seu trabalho.
FREITAS, C, op. cit. p. 21.
41
Recenseamento Geral do Imprio, 1872.
28

criado ainda um tabelio do pblico, judicial e notas, que servir[ia] tambm de


escrivo do civil, crimes e mais anexos. 42
Aqueles que moravam distante dos rios Parnaba e Poti tinham que conviver
com a ausncia de gua, visto que a nica forma de abastecimento era por meio de
aguadeiros e aberturas de poos. Esse problema se arrastou at o perodo republicano,
como consta no documento enviado Cmara de Teresina, em agosto de 1889, exigindo
a construo de um poo no bairro S. Benedito, a fim de atender as reclamaes dos
habitantes ali do mesmo bairro, que pela distncia do rio lutam com grande dificuldade
para o suprimento dgua.43 Dias depois reclamao dos populares, o poo seria
construdo na rua largo de S. Benedito, 4 quarteiro, fora da dcima urbana, entre a
chcara de Leonel Caetano da Silva e a casa de Jos Mendes da Silva.44

Ilustrao 2: Igreja de So Benedito. Fonte: Arquivo Pblico do Piau. (foto: autor desconhecido).

A carncia de gua em reas afastadas dos rios da capital ajudava, de certa


forma, a agravar um problema bastante comum em Teresina: os incndios das casas de
palha da populao livre, bem como o daqueles escravos que ganhavam o direito de
42
APEPI. Poder Legislativo. Registros das Sesses Legislativas. 20 Legislatura. 1874-1875. Caixa-135.
43
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1881-1970. Caixa. 301.
44
Ibidem.
29

viver longe da casa do senhor.45 Os anncios de incndios veiculados pela imprensa da


capital reiteram o carter localizado desse tipo de acidente, como aqueles que
aconteciam na conhecida rua dos negros da cidade de Teresina.46 A associao entre as
brincadeiras festivo-religiosas da poca e a incidncia de barracos devorados pela
inconseqente brincadeira explicava, na viso das autoridades policiais, sua
concentrao em locais cuja presena dos folguedos era mais intensa.47
Segundo o chefe de polcia, Dr. Joaquim Damasceno Nogueira, em
setembro de 1866, Teresina presenciou o incndio de 42 casas de palha, o maior desde a
fundao da cidade. Aps esse incidente, autoridades policiais e governantes tentam
controlar os incndios com posturas e resolues municipais especficas, de um lado
objetivando controlar a construo de cercas e barracos, utilizando a inflamvel palha
da carnaba, do outro restringindo aglomeraes que pudessem utilizar fogos.48 No ms
posterior ao incidente das 42 casas incendiadas na capital, o chefe de polcia apontava,
em relatrio enviado ao presidente da Provncia, os foguetes e busca-ps como
responsveis pelo crime.

A 8 de setembro, pouco depois do meio dia, apareceu um grande


incndio nas imediaes desta cidade, produzido por um foguete,
segundo dizem, o qual devorou 42 casas da palha, perdendo-se quase
totalmente os objetos que nelas existiam. Foi o maior incndio que
presenciou a pacfica populao desta capital. Os infelizes, que nessas
palhoas habitavam, pertenciam classe mais desfavorecida da
fortuna, e ficaram reduzidos misria.49

Na medida em que as ruas e quadras urbanas da cidade se distanciavam dos


sobrados e das casas comerciais localizadas nas proximidades da praa da Constituio,
o espao ia sendo modificado e dando lugar s casas de palhas, aos botequins, s
tabernas e s quitandas. Na rua da Cadeia, em frente ao Campo de Marte, concentrava-

45
Idem.
46
Sobre os relatrios de polcia sobre os incndios na rua dos negros, Ver APEPI. Chefe de Polcia.
1876-1877. SPE. Cd. 768. ESTN. 07. PRAT. 02.
47
Os incndios em casas de palha de carnaba na Teresina do sculo XIX eram recorrentes nos relatrios
policiais da poca. Para uma anlise da questo durante o sculo XX, associando-o ao processo de
modernizao e violncia policial, ver NASCIMENTO, Francisco Alcides do. A cidade sob o fogo:
modernizao e violncia policial em Teresina (1937-1945). Teresina: Fundao Monsenhor Chaves,
2002.
48
APEPI. Resoluo Provincial. n 727 de 6 de setembro de 1870. Art.156.
49
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio com que com que o Exm. Vice-Presidente Dr. Jos Manoel de
Freitas, passou a administrao ao excelentssimo Presidente Dr. Adelino Antonio de Luna Freire, no
dia 5 de outubro de 1866.
30

se um grande nmero de botequins da cidade, com vendas de bebidas e quitutes,


consumidos amide por trabalhadores do porto da Barrinha, da rua das Flores, do
Mercado Pblico, funcionrios do Hospital da Caridade e por guardas e detentos da
Cadeia Pblica.
Um caso exemplar dessas sociabilidades aconteceu com o guarda nacional
Raimundo Alves de Andrade, que ao escoltar o detento Joaquim Jos Coelho Paranagu
para a Cadeia da cidade pelo crime de vagar pelas ruas da cidade embriagado, foi
influenciado pelo mesmo a beber numa taberna prxima Cadeia de Teresina. Na
oportunidade, segundo o prprio delegado de polcia, Domingos Martins Peixoto, era
to qualificante verdade ter o referido preso embriagado o guarda, que, ao chegarem o
guarda dirigiu muitos insultos a mim e ao administrador da Casa de Deteno, que por
essa falta do referido guarda entendi que devia prend-lo e afetivamente prendi-o no
quarto escuro das quatro horas da tarde s sete da noite.50
A tentativa de controlar esses espaos com multas e represso era constante.
Em agosto de 1872, o proprietrio de uma quitanda nas proximidades da Cadeia, o
senhor Braz Peres da Silva, promoveu uma ao judicial, a fim de anular a multa no
valor de 20$000 ris cobrada pelo fiscal da freguesia, o senhor Amador Vieira da
Siqueira, referente ao no pagamento da licena urbana para vender gneros do pas e
aguardente. Ao que tudo indica, as imediaes da Cadeia serviam como ponto de
trocas de experincias e sociabilidades da populao pobre e escrava da cidade,
possivelmente sempre regadas a muitos jogos e bebidas.51
A freguesia das Dores era a que se encontrava com os piores problemas
urbanos. Conforme a Lista Geral de Reviso dos Votantes de 1875, a freguesia das
Dores possua 19 quarteires, ocupados na sua maioria por indivduos que viviam da
agricultura, ou seja, lavradores e roceiros. Em perodos chuvosos as ruas e praas da
freguesia ficavam sempre sujas e lamacentas, quando, na estiagem, a poeira tomava
conta das ruas, largos e casas. A terra baixa e alagadia prejudicava as estruturas dos
prdios em construo, causando rachaduras nas casas, caladas e desmoronamentos,
como o que ocorreu na igreja de N. S. as Dores, dias antes da sua inaugurao, quando
parte da sacristia veio abaixo.

50
APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-51-58/1860-69/1870-79/1881-87/1890-97/1900-1942.
Caixa. 570.
51
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1866-1872. Caixa 47.
31

Os pedidos de melhoramentos e construo de pontes e calamentos das


ruas nas proximidades da igreja seriam constantes durante o sculo XIX.52 As ruas do
Barroco, da Estrada Nova e a do Imperador eram as que mais careciam de
melhoramentos no local. Essas ruas no perodo do dia eram movimentadas e quase
sempre cheias de transeuntes que viviam do comrcio ambulante ou de pequenas
atividades urbanas. noite, seus limites eram postos em questo por regulamentos e
cdigos de posturas em busca da tranqilidade daqueles que moravam na capital.
Mesmo assim, a idia de paraso terrestre que os administradores provinciais
tentavam passar aos futuros moradores da cidade contrastava com o tipo de tratamento
dispensado a outros grupos sociais da cidade, ou seja, no dizer do Chefe de Polcia
Joaquim Damasceno Nogueira, da classe mais desfavorecida da fortuna.

2.2 CHEGAM OS ESCRAVOS: ROAS E ESTRATGIAS DE


SOBREVIVNCIA

Recrutados a partir das Fazendas Nacionais, os escravos percorriam um


longo caminho at chegarem ao local das obras, fossem por barcos ou pelas poucas
estradas que davam povoao do Poti. Responsveis pelo carregamento de pedras e
madeiras para as construes dos prdios e residncias da cidade, esses escravos tinham
ainda que suportar as insuficientes raes dirias concedidas pela comisso encarregada
das obras pblicas.
De acordo com Odilon Nunes, a rao dada aos escravos e a falta de
vestimenta adequada durante o perodo de construo da cidade figuram entre as
principais causas do descontentamento escravo na poca.53 Aps as reclamaes, ficou
acertado que, ao longo de um dia de trabalho, os escravos receberiam 200 gramas de
carne seca, duas canecas de farinha, meia de feijo, meia quarta de libra de toucinho e
sal, enquanto que, no horrio noturno, receberiam milho, rapadura e arroz. Tambm
seria distribuda uma barra de sabo a cada escravo para lavagem dos seus pertences.54

52
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1881-1970. Caixa: 301.
53
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau: Lutas partidrias e a situao da Provncia.
Teresina: FUNDAPI; Fundao Monsenhor Chaves, 2007.p.110. (coleo grandes textos, v.IV).
54
Ibidem. Para o Rio de Janeiro ver: KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-
1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, especialmente captulo 5, Sob o aoite.
32

As altas flutuaes do preo da farinha de mandioca e da escassez do milho


e do arroz em determinados perodos do ano fizeram com que esses acordos no fossem
cumpridos ao longo da construo da cidade. Para Solimar de Oliveira Lima, a
alimentao semanal do cativo que trabalhava na construo de Teresina, em 1851, era
composta somente por um quilo de carne e um quarto de alqueire de farinha, portanto
muito aqum do que havia sido combinado com a escravaria.55
A falta de uma produo local de farinha de mandioca, milho e arroz, nas
proximidades da vila suficiente para o abastecimento interno, as secas que assolavam a
regio em determinados perodos e os elevados valores no transporte e revenda do
produto explicam tambm o descumprimento do acordo por parte da comisso
encarregada das obras pblicas. Em 1852, a quarta da farinha de mandioca na Vila
Nova do Poti variava entre 1:250$000(Hum conto e 250 mil ris) a 1:600$000 ris,
assim como o arroz. J a quarta do milho era comercializada a um preo de 960,00
ris.56 A desnutrio dessa populao escrava, alm de prejudic-la no exerccio das
suas atividades, certamente, afetou sua resistncia s doenas tpicas da regio, como
catarros, febres, oftalmia, clera, diarrias e doenas gstricas.57
Em abril 1857, o escravo Joo deu entrada no Hospital da Caridade de
Teresina com bastantes dores no trax. Dias depois a pleuris, molstia comum na
escravaria da cidade, o levaria morte. Muitos vinham das Fazendas Nacionais j
doentes, quando chegavam a Teresina, alm de trabalharem em condies adversas, no
agentavam as jornadas de trabalho em seus roados. Foi o que ocorreu como o preto
velho Amaro, aps anos de labuta conseguiu construir um casebre de palha no alto da
Jurubeba, prximo igreja de So Benedito58. Amaro era um daqueles escravos que
vieram das Fazendas da Nao para a edificao da cidade. Segundo seus vizinhos, sua
vida era dividida entre a casa e o mato, ou seja, a roa. Em uma de suas viagens ao
mato, Amaro fora encontrado morto. Segundo o laudo mdico e o parecer do delegado
de polcia, Dr. Jesuno do Nascimento, o falecimento do liberto ligava-se a fatores de
causa natural.

55
LIMA, Solimar Oliveira. Brao Forte: Trabalho escravo nas Fazendas da Nao no Piau (1822
1871). Passo Fundo: UPF, 2005.p. 134.
56
Echo Liberal, 20 de abril de 1852. Para uma anlise da importncia da farinha de mandioca na dieta dos
escravos, seus preos e suas conexes com a economia de Plantation do acar no Brasil do sculo XVII
e XIX ver: BARICKMAN, Bert. J. Um contraponto baiano: acar, fumo mandioca e escravido no
Recncavo, 1780-1860. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
57
LIMA, S. Oliveira. op. cit., p.132.
58
APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-1847-48-49-1851/1942. Caixa: 570.
33

A posse de roas, em Teresina, durante o sculo XIX era uma atividade


bastante comum. Com dieta alimentar insuficiente em nutrientes e as constantes
oscilaes nos preos da carne seca, da farinha de mandioca, do milho, do arroz e do
feijo, muitos escravos para no tornarem refns da alta demanda por esses produtos no
mercado local partiam para a criao de pequenas roas s margens dos rios Poti e
Parnaba.59
Outros escravos para aumentarem sua dieta diria recorriam ao cultivo em
parcerias, cabendo, no perodo da colheita, a diviso do produto em partes iguais.
Contudo, nem sempre aquilo que acordavam vigorava na poca da diviso. Foi o que
aconteceu com os escravos Zacarias e Raimundo Jos. Sem alcanarem um acordo
satisfatrio sobre o destino de uma roda de mandioca, a qual ambos julgam com
direito, resolvem exigir do subdelegado de polcia do 3 Distrito de Teresina o dever
de decidir sobre a questo. Aps insistir em estabelecer um acordo entre os roceiros, o
chefe de polcia da capital resolve intervir na contenda, declarando no ser da
competncia da polcia, e sim do poder judicirio a resposta definitiva para tal disputa
judicial.60 A contenda entre os escravos permaneceu, porm cabia agora ao juiz
municipal resolv-la.
Segundo levantamento da Cmara Municipal de Teresina, durante as
dcadas de 1850/60, o percentual de braos aplicados na lavoura e na prtica de
pequenos roados na capital da provncia girava em torno de 500 pessoas livres e de
700 escravas. Esses nmeros, segundo os prprios vereadores, eram clculos falveis,
porque no h um meio seguro para chegar-se aos fins reais. Quanto tcnica de
cultivo, os vereadores reiteravam o carter rudimentar,

consistindo no antigo sistema da derribada, queimar, plantar, limpar o


terreno e o mesmo acontece quanto ao preparo dos produtos, nada
havendo de aperfeioamento a no ser as mquinas de serra americana
para descaroar o algodo, cujo preparo era feito ainda h pouco
tempo em moendas movidas por meio de rodas a brao.61

59
Para Odilon Nunes o florescimento da agricultura nas margens do Parnaba foi fruto da mudana da
capital de Oeiras para Teresina. Atrelado ao florescimento da agricultura o autor destaca ainda a
navegao a vapor como dinamizadores do comercio da capital. Para mais informaes, ver: NUNES,
Odilon. op. cit., p.173.
60
APEPI. Delegados. &. 1850-1875. SPE. Cd.742. ESTN. 07. PRAT. 01.
61
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1866- 1872. Caixa. 46.
34

No sabemos ao certo quantos escravos participaram da construo de


Teresina, contudo mesmo durante a dcada de 1850 parece ter havido uma diminuio
no recrutamento desses escravos para a cidade. Segundo o diretor das obras pblicas da
capital, Jos Ricardo de Sousa, em 1859 estavam a sua disposio apenas 13 escravos,
sendo que destes nove se encontravam enfermos.62 A causa dessa baixa de
trabalhadores escravos na construo da cidade pode ser explicada pelas constantes
resolues do governo imperial obrigando o poder provincial de enviar os cativos da
nao para o Rio de Janeiro, a fim de trabalharem na cafeicultura e na fbrica de ferro
de Ipanema.63 No entanto, outros fatores podem se relacionar questo, como as
freqentes baixas por molstias e a dupla jornada de trabalho que esses escravos
praticavam logo ao chegarem capital da provncia, como quelas relacionadas ao
roado, o que gerava, provavelmente, uma repulsa do escravo em ir para Teresina. 64
Participar da construo da cidade e, ao mesmo tempo, reservar um perodo
para a atividade de roceiro no era uma tarefa fcil. Contudo, alguns escravos
conseguiam at constituir bens, inclusive possuir outros escravos.65 Assim, a posse de
uma roa podia significar uma conquista para os cativos. De fato, a aquisio de uma
roa abria brechas para a constituio de uma economia prpria, onde o cativo podia
vender ou trocar nos mercados e feiras da cidade o excedente de sua produo, alm de
estreitar os laos de solidariedades entre diferentes grupos sociais da cidade.66 J para os
senhores, a aquisio de pequenos lotes de terra nas mos dos seus subalternos, alm de
baratear o custo da alimentao, funcionava, na viso senhorial, como uma poltica de
controle social, visto que as insubordinaes e fugas seriam reduzidas.
Largamente aplicada nas fazendas de caf de So Paulo e do Rio de Janeiro,
a poltica de controle social dos cativos, atravs da concesso de terras para a prtica do

62
APEPI. Tesouraria da Fazenda. Caixa. 787. No ano anterior, Jos Ricardo de Sousa havia solicitado ao
governo provincial 25 escravos das Fazendas Nacionais para a construo da cidade. No temos
informaes se seu pedido foi aceito.
63
Ibidem.
64
Com relao s molstias, Solimar Oliveira Lima, acredita que, alm das inflamaes agudas
ocasionadas por bactrias, outras molstias faziam parte do cotidiano desses escravos, como a sfilis, o
cataro, as febres e o sarampo. Ver: LIMA, Solimar Oliveira. Brao Forte. p. 132. APEPI. Municpio,
Teresina. 1878-1879-1884. Caixa. 249.
65
Ofcio do Subdelegado Umbelino Moreira de Oliveira Lima ao presidente da provncia Dr. Antonio de
Britto Sousa. APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. Ano. 1846-1847-48-49-1851/1942. Caixa: 570.
66
A bibliografia que trata do assunto bastante ampla, ver entre outros, CARDOSO. Ciro Flamarion.
Escravo ou campons?O protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo. Brasiliense, 1987;
MACHADO, Maria Helena P.T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria
social da escravido. Revista Brasileira de Histria, vol. 8, n 16, mar-ago.1988, pp. 143-60; CASTRO,
Hebe Maria Mattos de. Ao sul da histria. Lavradores pobres na crise do trabalho escravo. So Paulo:
Brasiliense, 1987;
35

roado, parece ter surtido efeito paralelo em Teresina. As crises de produo e os


elevados preos dos alimentos de primeira necessidade na dieta dos escravos
contriburam para que os encarregados das obras pblicas da nova capital agissem de
maneira conivente com os cativos que se alternavam entre a roa e a construo da
cidade, inclusive, concedendo dias de folga para o cultivo e comrcio dos produtos.
Ao que tudo indica as conquistas dos escravos no ficaram restritas apenas
ao domnio das roas. Nos pedidos feitos para a vinda de mais cativos das Fazendas
Nacionais para a construo da cidade, os encarregados das obras pblicas explicavam
que os cativos, ao se deslocarem para os canteiros de obra, poderiam trazer consigo sua
famlia. Ao pedir para o mestre de obras da capital, Joo Isidoro, o envio de uma
escrava para o Estabelecimento dos Educandos, o presidente da Provncia, Jos Antonio
Saraiva, afirmava, em documento, que a escrava se casada quiser estar com o marido
tinha todo o direito. Na viso dos encarregados e dos governantes, tal poltica de
controle funcionava como uma forma de conter as fugas e insubordinaes no trabalho.
Entretanto, para os cativos uma conquista, pois teriam prximos de si sua famlia e a
esperana de no presenciarem uma eventual separao indesejada para as distantes
fazendas de caf do Sudeste.67
Em conformidade com Flvio Gomes dos Santos, a negociao ou
concesso de terras e de dias de folga para o cultivo nas roas no impediu que os
cativos planejassem fugas coletivas, seja para cidades, seja para quilombos, onde as
possibilidades de constiturem uma economia camponesa mais vigorosa, independente
e ampla,68 era o comeo para a conquista da to sonhada liberdade. Em Teresina, a
questo no foi diferente. As roas para os escravos eram vistas como pequenas
conquistas, um mundo cada vez mais seu, cuja posse demarcava um direito adquirido
em meio ao domnio senhorial. A manuteno desse espao de autonomia escrava
dependeria das barganhas e negociaes com seus senhores ou com o poder municipal.
Caso suas conquistas fossem questionadas restaria apenas o conflito.69

67
Sobre a formao da famlia escrava no Brasil Imprio ver: SLENES, Robert. Na senzala, uma flor:
esperanas e recordaes da formao da famlia escrava, Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1999; FLORENTINO, Manolo & GOS, Jos Roberto. A paz nas Senzalas: famlias
escravas e trfico, Rio de Janeiro, c. 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. Ver tambm
CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Laos de famlia e direitos no final da escravido. In
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (org.) Histria da vida privada no Brasil. vol. 2. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997. p. 337-383.
68
GOMES, Flvio dos Santos, Histrias de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.p.202
69
Cf. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito. A resistncia negra no Brasil escravista.
So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
36

Desde a transferncia da capital para Teresina, em 1852, as terras que


margeavam os rios Parnaba e Poti foram utilizadas pela populao pobre e escrava
como fonte de economia. A regularizao dessas terras para roado perdurou durante
todo o sculo XIX como fator de conflito entre seus ocupantes e o poder municipal. Em
3 de maio de 1888, a Cmara Municipal de Teresina resolveu fazer sua ltima investida
em torno da aquisio das terras ocupadas pelos pequenos roceiros e lavradores da
cidade.70 Para isso recorreu a uma circular do Ministrio da Fazenda acerca do
aforamento dos terrenos da Marinha ao domnio do poder provincial.
A questo em debate era se as terras que margeavam os rios Poti e Parnaba
eram de domnio da Marinha ou somente quelas que existem nas margens dos mares.
Na interpretao dos vereadores, toda terra prxima a guas navegveis seriam de
domnio da Marinha, portanto, acreditavam que, sendo o Parnaba francamente
navegvel em qualquer estao por barcos a vapor e o rio Poti navegvel por canoas e
balsas na estao invernosa, chegava-se ao veredicto final que os dois rios eram de
domnio da Marinha e no dos roceiros.
O interessante que, poucos dias antes do decreto imperial que aboliria a
Escravido, vereadores de Teresina se preocupavam em eliminar aqueles espaos onde a
autonomia escrava era evidente na cidade. Cientes do debate, os vereadores expuseram
na carta que enviaram ao presidente da Provncia que os roceiros que ocupavam as
margens e vazantes dos rios Poti e Parnaba, pretendiam opor embaraos posse da
terra da Cmara sobre os ditos terrenos.71 Em relatrios posteriores, as autoridades
municipais apontavam para um acrscimo de 989 escravos vivendo da lavoura e do
roado, ao passo que, para os de procedncia livre, existia em outro tanto ou pouco
mais.72
Esse percentual de indivduos dedicados prtica agrcola indica o
surgimento de uma economia alternativa73, baseada numa pequena agricultura de
abastecimento interno - feita sobremaneira por escravos, pobres e homens livres - e
paralela ao comrcio local. Segundo dados dos prprios vereadores de Teresina, as
terras em domnio da Cmara Municipal ficavam restritas apenas ao rio Parnaba e o
Poti de leste a Oeste, terminando de norte a sul na extenso de uma lgua, sendo meia

70
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1881-1970. Caixa. 301.
71
Ibidem.
72
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1855-1897/1866-1872. Caixas. 46 e 47.
73
Sobre o desenvolvimento de economias alternativas e paralelas de Plantation no Brasil dos sculos
XVIII e XIX ver, BARICKMAN, Bert. J. Op. cit. p. 307.
37

lgua da sede da cidade a cada lado. Ou seja, uma quantidade bastante reduzida de
terras nas mos do governo, o que provavelmente seduziu os primeiros escravos a
constiturem roas, ao contrrio das necessidades ou carncias alimentares. De fato,
entre a presena de terras para cultivo, a carncia de alimentos e a emergncia do fim da
escravido muitos escravos para no perderem alguns direitos tiveram que utilizar
durante todo o sculo XIX a recorrente capacidade da negociao.
O furto de gado vacum e de suno tambm era comum nos primeiros anos
da cidade, um artifcio utilizado tanto por escravos como por homens livres. Em
setembro de 1852, o delegado de polcia de Teresina informava ao governo provincial
que um bando composto de criminosos, desertores e ladres, que se tem arrojado
reprovada especulao de furtarem e venderem gados se aproximava de Teresina.74 No
ofcio, o tenente Henrique Hermenegildo da Silva Marques requisitava ainda um
acrscimo de vinte praas regulares na represso a esse tipo de crime e no policiamento
da cidade. Embora proprietrios de gado e autoridades policiais enfatizassem a carter
criminoso dessa prtica, alguns escravos legitimavam tal matana pela simples razo de
tais animais estarem destruindo seus roados.75
Os problemas ocasionados pela matana de animais com a justificativa de
proteger o bem ameaado levou a Cmara Municipal a regularizar os terrenos
reservados prtica do roado, obrigando os proprietrios a cerc-los. Nesse mesmo
cdigo, ficou especificado ainda que ningum poderia matar ou ferir qualquer animal
domstico dentro de stios, quintas e roas cercadas ou no cercadas.76 A matana de
gado continuou por todo o sculo XIX, mesmo com a aplicao de multas no valor de
10$000 mil ris.

74
APEPI. Polcia Civil. 1837-1850-1855-145. Caixa. 572.
75
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. p.170. Para um estudo bastante sugestivo a cerca
dos conflitos sociais entre escravos e proprietrios de terra e gado em torno do direito costumeiro s roas
no Recncavo baiano, ver FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e
libertos na Bahia (1870- 1910). Campinas, SP: Editora UNICAMP, 2006.
76
Cdigo de Postura de Teresina: 1852. Ttulo: 04. Artigo. 38. APEPI. Conselho Municipal de Teresina.
Cmara Municipal - Teresina. 1833-1854. Caixa. 58.
38

2.3 POPULAO LIVRE E ESCRAVA

As poucas fontes para uma anlise cuidadosa acerca da composio


populacional de Teresina, principalmente a escrava, dificulta o entendimento das
origens africanas dessa populao at a dcada de 1870. As informaes disponveis
sobre as variaes demogrficas da populao da capital do Piau encontram-se
basicamente nos censos feitos por alguns presidentes de provncia, durante o sculo
XIX, alm dos dados disponveis no Recenseamento Geral do Imprio, organizado em
1872.
Por ser a populao escrava de Teresina bastante crioula (escravos de cor
preta nascidos no Brasil) e mestia (incluem-se a as categorias dos pardos e
caboclos),77 entendemos que esses padres raciais auxiliavam os cativos, tanto os da
Provncia do Piau como os do Maranho, a procurarem na cidade de Teresina um local
de abrigo, fugas, sobrevivncias e sociabilidades.
A classificao tnica da populao por freguesias, ou espaos de
sociabilidades e de vivncia urbana facilitar, por sua vez, a compreenso de uma
cidade escrava cuja dureza de um dia de trabalho nas ruas, praas e ribeiras dos rios
seria suavizada atravs de outros espaos, tecidos pela prpria populao escrava,
mesmo sem o consentimento dos vizinhos e das elites locais, ou at mesmo, com a
tolerncia da fora policial. Ao partir da mesma problemtica, Sidney Chalhoub afirma
que as transformaes polticas pelas quais o Imprio atravessava em torno dos destinos
da instituio escrava e a conscincia por parte dos polticos e escravocratas de todo o
Imprio de que os escravos, cada vez mais, estavam sendo senhores de si estaria cada
vez mais minando suas certezas quanto s garantias da manuteno da escravido na
Corte.78
A existncia de determinadas atividades urbanas reservadas exclusivamente
aos escravos, libertos e homens livres funcionava tambm como uma maneira do poder
pblico manter nas cidades brasileiras do sculo XIX sistemas normativos capazes de
torn-los mais obedientes e adequados ao mundo do trabalho. Todavia, a resistncia
atravs dos batuques, sambas, calojis, organizao de ncleos familiares e a formao

77
SILVA, Antonio de Moraes (comp.). Dicionrio da Lngua Portuguesa, Lisboa, Tipografia Lacerdina,
1813, 2 v., vol. 1 pp. 314, 496; vol. 2 pp. 294, 327, 398.
78
CHALHOUB, S. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.p. 325. Ver para o Recife Imperial: CARVALHO, Marcus Joaquim.
M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo, 1822-1850.2ed. Recife: Editora da UFPE, 1998.
39

de espaos de autonomia escrava significaram, em contraposio, a formao de


estratgias outras em busca por limites entre o bem viver e do bom morar nas cidades.79
Essa proposio tornar-se- mais evidente na medida em que
estabelecermos uma conexo com o tipo de sociedade desejada no Imprio, uma
sociedade branca e herdeira dos ideais europeus. As trajetrias, experincias e as rduas
rotinas da vida urbana de escravos e escravas narradas aqui no se restringem somente a
uma resistncia ao modelo de nao imaginada pelas elites imperiais, mas a uma
estratgia que visava expandir/modificar as aes transformadoras dessa sociedade,
idealizada, sobretudo, por autoridades policiais, letrados e polticos locais.80 Nessa
perspectiva, operaremos, nesse primeiro captulo, em traar um perfil demogrfico da
populao de Teresina e dos tipos de atividades dirias reservadas aos escravos e
libertos da cidade.
Segundo a historiadora Teresinha Queiroz, a populao da Provncia do
Piau, na dcada de 1870, era composta por 202.222 indivduos entre livres e escravos.81
Na mesma dcada, a populao de Teresina era de 21.692 habitantes.82 Tais nmeros
significavam - em termos de flutuaes demogrficas por cor - um percentual em torno
de 62.2% para pardos, 27.6% brancos 4.1% pretos e 3.8% caboclos (indivduos nascidos
de ndios e brancos) na populao de Teresina.
Observa-se, na tabela I, que os indivduos de procedncia livre na sua
maioria eram formados por pardos, enquanto que, na populao escrava, os de cor parda
respondiam por apenas 30.7% (945 escravos) da populao, sendo os demais escravos
(69.3% ou 2.128 do total) de cor preta. Quais os fatores que definiam um indivduo livre
e/ou escravo como sendo pardo ou preto na cidade de Teresina, durante a dcada de
1870? O baixo percentual de pretos livres, somente 3,9%, em comparao aos 62,2% de
pardos livres, em contraste com os 69,3% dos pretos e 30,7% de pardos de condio

79
Sobre o assunto consultar, ALGRANTI, Leila M. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana
no Rio de Janeiro-1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 56; SOARES, Carlos Eugenio Lbano. A
capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro, 1808-1850. Campinas: Unicamp/Cecult,
2001; SOARES, C. E. L. A negregada instituio - os capoeiras na Corte imperial, Rio de Janeiro,
Acess, 1999, SOARES, Luiz Carlos. O povo de Cam na Capital do Brasil: A Escravido Urbana no
Rio de Janeiro do Sculo XIX. Rio de janeiro: Faperj 7Letras, 2007.
80
Sobre o conceito de nao imaginada ver: ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas:
Reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo. Lisboa/Portugal: Edies 70, 2005. As
discusses levantadas por polticos do Brasil imprio em construir um pas unido a partir dos ideais de
nao forte e coesa encontra-se bastante fundamentado em, MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo
Saquarema. So Paulo: Hucitec, 2004; e CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite
imperial. Teatro das sombras: a poltica imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
81
Ibidem. Ver, tambm: SANTANA, Raimundo Nonato Monteiro de. Evoluo histrica da economia
piauiense. Teresina, Cultura, 1964. p.70.
82
QUEIROZ, Teresinha, op.cit.,p. 20.Ver tambm Recenseamento Geral do Imprio, 1872.
40

escrava deixa evidente que a provvel distino entre os indivduos ocorria menos na
cor da pele do que na condio social.

Tabela 1. Quadro da Populao Livre e Escrava de Teresina por sexo e cor, 1872.

Populao Livre Populao Escrava

Cor Homens Mulheres Total Homens Mulheres Total

N. % N. % N. % N. % N. % N. %

Brancos 2621 27.8 2528 27.4 5149 27.6 0 0 0 0 0 0

Pardos 5647 60 5948 64.5 115 95 62.2 272 17.4 673 44.5 945 30.7

Pretos 357 3.7 379 4.1 736 3.9 1287 82.6 841 55.5 2128 69.3

358
Caboclo 781 8.3 3.8 1139 6.2 0 0 0 0 0 0

Total 9406 100 9213 100 18619 100 1559 100 1514 100 3073 100

Fonte: Recenseamento Geral do imprio em 1872. Relatrios dos Presidentes de Provncia.

Conforme Hebe Maria Mattos, ao pesquisar os significados da escravido


no sudeste escravista dos anos de 1850, a cor dos indivduos, em alguns momentos,
funcionou como fator determinante para selecion-los hierarquicamente dentro da
sociedade escravista. A suspenso do trfico e a constante crioulizao da populao
branca e negra das cidades do Imprio ajudaram a modificar essa dinmica, dando
origem a outras formas de distino, como aquelas que separavam e distinguiam a
cultura escrava da branca, europia e civilizada.83

83
Cf. CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio os significados da escravido no Sudeste
escravista. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. Existe atualmente um longo debate a cerca das
interaes tnicas e culturais desenvolvidas durante a dominao escravista nas Amricas, a partir da
anlise dos processos que levaram as sociedades afro-americanas a constiturem, em terras de alm mar,
modelos de hibridizao cultural proveniente da constante troca cultural. Assim, como destacou Richard
Price, as narrativas em torno do debate da crioulizao das sociedades afro-americanas redundaram em
duas verses contrastantes, sendo uma com um forte vis afrocntrico e a outra com um profundo
conhecimento da textura histrica concernente escravido nas Amricas, ao privilegiar a criatividade,
a crioulizao e as interaes culturais dos que viviam no cativeiro. No presente trabalho o termo crioulo
se refere apenas s questes de ordem demogrfica. Ver sobre o assunto PRICE, Richard. O Milagre da
41

Tabela 2. Populao Escrava distribuda por Freguesia em Teresina, 1872.


Classificao tnica da populao escrava

Freguesias de Teresina
Pardos Pretos Total
N % N % N %
N. S. do Amparo
474 50.1 796 37.4 1270 41.3

N. S. das Dores
471 49.9 1332 62.6 1803 58.7

Total 945 100 2128 100 3073 100

Fonte: Recenseamento Geral do Imprio de 1872. Relatrios dos Presidentes da Provncia.

Considerando os padres demogrficos do sculo XVIII e os da primeira


dcada do sculo XIX para a Provncia do Piau, percebe-se, portanto, o elevado
percentual de crioulos na populao escrava.84 Como a base econmica do Piau era a
criao de gado vacum - para onde se dirigiam a maior parte da escravaria e que o
sculo dezenove representou a estagnao da atividade pecuarista, podemos aventar a
possibilidade da manobra dos escravocratas em apoiar seus cativos a manterem
relacionamentos conjugais com outros cativos ou libertos, com o intuito de incentivar o
crescimento das taxas de fecundidade entre a populao na Provncia.85 J que a pouca
participao do Piau no comrcio de escravos durante o sculo XIX ajudaria a entender
essa poltica paternalista.86

Crioulizao: Retrospectiva. Estudos Afro-Asiticos. Ano. 25, n.3, 2003. pp.383-419. Para mais
informaes sobre o debate ver, PRICE, Richard & MINTZ, Sidney. O nascimento da cultura Afro-
Americana. Rio de Janeiro. Ed. Pallas. 2005. Para uma interpretao afrocntrica das sociedades afro-
americanas ver, TORNTON, John. A frica e os Africanos na formao do mundo atlntico. Rio de
Janeiro: Campus, 2001.
84
FALCI, Miridan B. K, op. cit., p.48. Ver tambm: FALCI, M. B. K. ; MARCONDES, R. L.
Escravido e reproduo no Piau: Teresina (1875). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, v. 430, p. 53-68, 2006.
85
Um estudo sobre a presena escrava nas fazendas de gado no Piau encontra-se em GORENDER. Jacob.
O escravismo Colonial. 3 ed. So Paulo: tica, 1980.p. 409; MOTT. Lus R. B. Piau colonial:
populao, economia e sociedade. Teresina: Petrnio Portela, 1985. FALCI, Miridan B. K, Escravos do
Serto. p.48. As causas da reproduo escrava na provncia do Piu durante o sculo XIX encontra-se em,
FALCI, M. B. K. e MARCONDES, R. L. Escravido e reproduo no Piau: Teresina (1875). op.
cit.,p.10.
86
O comrcio de escravos e as discusses em torno do fim da escravido a partir de uma viso endgena
dos acontecimentos, ao privilegiar as rebelies escravas como as responsveis pela lei de 1850, ver:
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trafico de africanos para o
Brasil (1808-1850). Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, 2000; GRADEN, Dale T. Uma
lei... at de segurana pblica: resistncia escrava, tenses sociais e o fim do trfico interprovincial de
escravos para o Brasil (1835-1856). Estudo Afro - Asiticos n 30, pp.113-150. Sobre o comrcio
42

Tabela 3. Distribuio da populao escrava por estado civil em Teresina, 1872.


Estado Civil
Freguesias de
Teresina Homens Mulheres Total
Casado Solteiro Vivo Casada Solteira Viva N. %
N. S. do
Amparo 10 675 2 10 569 4 1270 41.3

N. S. das
Dores 182 683 7 5 922 4 1803 58.7

Total 192 1358 9 15 1491 8 3073 100

Fonte: Recenseamento Geral do Imprio em 1872. Relatrios dos Presidentes de Provncia.

A predominncia de pardos e pretos, na populao escrava, e a elevada


quantidade de crianas e mulheres em atividades braais nas fazendas da Provncia
podem reforar tal hiptese.87 De acordo com o Recenseamento Geral do Imprio, a
provncia do Piau apresentava um dos maiores ndices de pardos e pretos, ou seja,
71.9% (116.499 pardos e 28.823 pretos) numa populao de 202.222 indivduos.88
Observa-se que, durante a dcada de 1870, o nmero de escravos casados na
freguesia de N. S. das Dores era de 182 indivduos, ou seja, 20.8% dos escravos eram
casados, para apenas 1.7% (cinco) das escravas casadas na mesma freguesia. De acordo,
com a tabela II, embora as taxas de nupcialidade fossem bastante baixas no geral, nota-
se, nesse contexto, que os homens escravizados da freguesia de N.S. das Dores tinham
muito mais possibilidades de formarem laos com mulheres livres ou alforriadas do que
os escravos da freguesia de N. S.do Amparo.89

interprovincial, ver GRAHAM, Richard. Nos tumbeiros mais uma vez? O comrcio interprovincial de
escravos no Brasil. Afro - sia, n.27, 2002. pp.121-60. Ver tambm, MELLO, Evaldo Cabral. O norte
agrrio e o imprio 1871 1889. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999.p. 29.
87
Cf. FALCI, Miridan B. K. Escravos do Serto. p.50; Ver tambm FALCI, M.B.K. A escravido nas
reas pecuaristas do Brasil. IN_ SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Brasil: colonizao e escravido. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 2000. pp. 255-271. Sobre o trabalho de crianas e mulheres escravas nas
Fazendas da Nao no Piau do sculo XIX ver, LIMA, Solimar Oliveira. op.cit. p. 48.
88
Cf.ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (org.). Histria da vida privada no Brasil vol. 2. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997, p. 474. Ver Apndice da obra.
89
A percentagem de escravos casados e vivos, no Piau, girava em torno de 7.0% sobre a populao total
de escravos da provncia, um percentual baixo caso o comparemos aos da Bahia, 20,5% e de So Paulo,
16,4%. Sobre as demais provncias ver, Cf. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (org.). op. cit., p. 478. Ver
Apndice da obra.
43

Convm ressaltar, neste estudo, que, na freguesia das Dores, se concentrava


o maior percentual de escravos de cor preta da cidade 62.6% (1.332 dos 2.128 escravos
da cor preta). Era na freguesia das Dores que a cultura negra da cidade se manifestava
com mais intensidade. A presena negra era sentida no s nos casares senhoriais, mas
tambm nas ruas, como naquela que levava o nome de Rua dos Negros, exatamente
pela expressiva quantidade de escravos danando e folgando na cidade e, em alguns
casos, ditando o seu prprio ritmo de trabalho.
Para Lima, muitos dos cativos das Fazendas Nacionais, ao conquistarem a
liberdade, aps a Lei do Ventre Livre de 28 de setembro de 1871, foram para a cidade
Teresina, a fim de reconstruir suas vidas.90 O nmero de libertos que fizeram o percurso
do campo para a cidade desconhecido na documentao, entretanto esse itinerrio
parece ter sido bastante conturbado, pois havia a recomendao do governo provincial
de capturar os libertos nacionais, que em virtude da lei do governo geral, tm [tinham]
de ser empregados no servio da mesma colnia. 91
De acordo com a tabela 3, ao chegarem capital da Provncia muitos
cativos ficavam na freguesia de N.S. das Dores, ou seja, 58,7% dos 3.073 escravos e
escravas da cidade. Ali residiam na mesma situao de concentrao dos escravos numa
determinada freguesia aqueles de procedncia livre. Conforme a tabela abaixo 69.5%
(3.582 dos 5.149 arrolados no censo de 1872) dos indivduos considerados brancos
encontrava-se exatamente na freguesia das Dores.

Tabela 4. Populao Livre distribuda por freguesia em Teresina, 1872.


Classificao tnica da populao livre

Freguesias de Teresina Brancos Pardos Pretos Caboclos Total

N. % N. % N. % N. % N. %

30.5 42.5 38.7 44.5 7284 39.1


N. S. do Amparo
1567 4926 285 506
69.5 57.5 61.3 55.5 11335 60.9
N. S. das Dores
3582 6669 451 633
100 100 100 100 18619 100
Total
5149 11595 736 1139
Fonte: Recenseamento Geral do Imprio de 1872.

90
LIMA, S, op. cit., p.132.
91
APEPI. Delegacias&. SPE. Cd.742. Estn. 07. Prat. 01.
44

Ao que tudo indica a Escravido, esse cancro roedor das entranhas do


Brasil, como a definia o presidente da Provncia, Emdio Adolfo Vitrio da Costa, na
dcada de 1880,92 parecia bastante incrustada na mentalidade dos mais abastados e
abonados da sociedade teresinense. Com o crescimento do trfico interno de escravos
dentro do Brasil, durante a dcada de 1870, muitos negociantes e polticos de Teresina
se dedicaram ao trato escravo. A partir da Lei do Ventre Livre de setembro de 1871,
tornou-se bastante atraente na capital a utilizao de uma rede de captura e
acobertamento de cativos fugidos, que porventura, buscassem abrigo nas ruas, casas,
comrcios e palhoas da cidade.
Entre os principais comerciantes de escravos, em Teresina, encontravam-se
o delegado e poltico, Miguel Borges Castelo Branco, os Srs. Morada & Irmos e o
negociante Franco Augusto de Moura. provvel, que esse lucrativo comrcio no era
exclusividade dos piauienses. Joo da Cruz Pereira da Fonseca, um prestigiado
comerciante de escravos do Maranho, constantemente anunciava na imprensa seu
interesse em adquirir cativos do Piau. Para ele, caso o cativo fosse dado indolncia,
rebelde ou fugido, ainda assim os compraria, pois os motivos que levara seu
proprietrio e se desfazer do bem, seja por indisciplina, corpo-mole ou defeito fsico de
nada significavam para o negociante. Na relutncia dos escravocratas do Piau em no
se desfazerem dos seus bens, Joo da Cruz utilizava o recurso da convenincia do preo
justo, visto que, aps sua retirada para o Maranho, os senhores de escravos se veriam
na dura contingncia de vend-los por todo preo.93
Joo da Cruz Pereira da Fonseca era um homem de muita experincia no
comrcio de escravos entre o Piau e Maranho. Ele certamente tinha conhecimento das
constantes denncias dos senhores de escravos do Piau e do Maranho sobre a prtica
dos teresinenses em esconder ou manter em crcere privado escravos fugidos de outras
localidades, por isto suas constantes investidas em Teresina.
Em abril de 1865, o proprietrio de escravos, Joaquim de Souza Dea,
residente em Teresina, protestava, segundo ele, em termos legais contra quem tiver
conduzido, emanado conduzir e finalmente contra quem tiver tido em seu poder, e
continua a ter a mulata Clarinda de 30 a 31 anos de idade. De acordo com Joaquim de

92
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Executivo Provincial e Estadual. 1883-
1886. Envelopes 66 a 76. Caixa 06. Relatrio apresentado em 7 de junho de 1884 pelo Exm. Sr.
Presidente da Provncia do Piau Dr. Emdio Adolfo Victorio da Costa.
93
O Semanrio, 6 de setembro de 1879.
45

Souza, a mulata Clarinda tinha fugido de seu domnio em dezembro de 1864, e que at
aquele momento, s acumulara danos causados pela fuga da escrava.94
Em outro caso de fuga, h poucos dias da lei de 1871, o jornal A Ptria,
informava aos moradores de Teresina que o escravo de nome Faustino tinha fugido do
termo de Valena e, possivelmente, escolheria a capital da Provncia ou a cidade de
Caxias como esconderijo, caso uma eventual perseguio ocorresse em prol de sua
captura, como realmente aconteceria.95 Um ms depois, em outubro de 1871, outro
anncio dava conta da fuga do escravo Raimundo, da Fazenda Morros, no termo de
Campo Maior, para Teresina. Em outra situao, agora ocorrida no ano de 1872, os
escravos Maximino e Timteo fugiram da Fazenda Nova Luz, do termo de Cod, no
Maranho, possivelmente para Teresina. De acordo com as informaes, os escravos
levaram consigo dois cavalos, um castanho e outro pedez (sic); ambos assinalados com
ferro S, colocado no lado esquerdo e direito do quarto dos mesmos cavalos.96
Muitos cativos tinham nas fugas a sua evidente manifestao de resistncia,
como o escravo Loureno, mulato de 20 a 25 anos de idade e natural do Piau. Seu
antigo senhor era o comerciante de escravos do Piau, o conhecido Miguel de Souza
Borges Leal Castelo Branco, que o vendeu para os comerciantes do Maranho, na
dcada de 1860. Loureno tinha a mo e o brao direito defeituosos, mesmo assim isso
no o impediu de fazer das fugas seu mais contundente protesto.97
Para Loureno, o percurso entre as cidades de Teresina, Caxias e Cod lhe
era to conhecido quanto os comerciantes de escravos dessas trs regies. Sua primeira
fuga aconteceu em janeiro de 1870 na cidade de Cod. Loureno havia fugido para a
cidade de Caxias. poca, Loureno pertencia aos Srs. Laurindo de Oliveira & Cia,
prsperos comerciantes de escravos da cidade e o mesmo que o comprou das mos de
Miguel Borges. Ao ser capturado em Caxias por Joo Barbosa Ferreira, Loureno foi
conduzido para Cod, no dia 27 de junho de 1870, onde, pela fama de escravo fugidio,
foi vendido para a casa comercial de Jos Joaquim Lopes da Silva e Cia. Na primeira
oportunidade, Loureno evadiu-se da cidade de Cod. Seu destino, na viso dos
comerciantes, seria Caxias ou Teresina.98

94
Liga e Progresso, 19 de abril de 1865.
95
A Ptria, 26 de setembro de 1871.
96
Ibidem, 13 de abril de 1872. Os nmeros de escravos fugidos no se esgotam por a. Existe uma
quantidade enorme de anncios nos jornais da capital acerca das constantes fugas e suicdios praticados
por escravos, tanto em Teresina, como em outras cidades da provncia.
97
A Ptria, 8 de junho de 1871.
98
Ibidem.
46

Poucos sabemos sobre os motivos, estratgias e os significados das fugas


para estes cativos. As informaes disponveis quase sempre fazem aluso aos fracassos
dos fugidos, e no aos seus sucessos. Mas a vida do escravo Loureno e as suas
experincias de fugas, assim como de tantos outros escravos, pelas cidades do Piau e
do Maranho, representavam apenas uma resistncia em si, sem significados a serem
alcanados? Os estudos sobre as fugas de escravos para o campo ou para as cidades do
Brasil Imprio, at pouco tempo, as viam como simples manifestaes de resistncia
escrava, sem um projeto e propsito poltico definido pelos escravos. Uma maneira de
punir seus senhores pelos excessos de castigos, trabalho exaustivo ou falta de
alimentao adequada ao cativo.
Acreditava Joaquim de Souza Dea, proprietrio da escrava Clarinda, que as
fugas de escravos traziam apenas danos econmicos, visto que a reduo do seu lucro
dirio com a escrava ao ganho o prejudicaria. Esse tipo de armadilha da
documentao levou alguns historiadores a considerarem as fugas apenas como
resultado de perdas e prejuzos econmicos para os senhores. Nessa perspectiva, a fuga
era vista como uma ao-reao aos maus tratos e imposies senhoriais. Ao estudar as
fugas e a formao de quilombos urbanos e suburbanos na cidade do Rio de Janeiro do
XIX, Flavio Gomes afirma que o ambiente urbano e suas misturas raciais podiam
esconder ou confundir escravos fugidos com pessoas de condio livre. A concepo de
uma cidade labirinto, no dizer do autor, provocava temores, arrefecia nimos, e
produzia termmetros.99
Em alguns casos, as fugas poderiam revelar estratgias, objetivos e
perspectivas de alcance variadas, mas seus contornos e resultados dependeriam mais das
solidariedades, dos destinos e regies a seguir do que da represso e do controle policial
a que estavam sujeitos. A sensao de que os cativos de Teresina estavam cientes das
transformaes polticas em torno do fim da escravido foi dada em 1884, quando
boatos foram espalhados, no Piau, de que a Provncia do Cear havia declarado de
condio livre todos os escravos que l residiam. Temerosos de fugas coletivas de
escravos do Piau para o Cear, o presidente da Provncia, o Dr. Emdio Adolfo Vitrio
da Costa apresentou em seu relatrio uma queixa conjunta dos cidados de Teresina a
cerca do expressivo percentual de escravos fugidos desta cidade com destino
Provncia do Cear. Como resposta, criou-se uma fora policial encarregada de

99
GOMES, Flvio dos Santos, SOARES, Carlos. E.e FARIAS, Juliana B. No Labirinto das Naes:
africanos e identidades no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005.p.85.
47

capturar os cativos fugidos. Entretanto, alm do seu resultado fracassado, outras fugas
se sucederam na capital, logrando sempre os fugitivos, porm - se (sic) fora do alcance
das autoridades desta provncia.100 No ano de 1884, muitos escravos de Teresina
tinham em mente que a liberdade tinha nome: a Provncia do Cear.
Diante desse quadro de fugas, vendas, indisciplina escrava e mistura racial,
outros escravos seguiriam caminhos distintos, no qual o cotidiano da cidade, ora se
apresentava como um abrandamento da escravido, ora como de pequenas conquistas e
autonomia, ainda que nem sempre relacionada liberdade, porm significativas para
aqueles que viviam sob o jugo da escravido.

2.4 CATIVOS E LIBERTOS: TRABALHO E COTIDIANO

Muitos desses cativos e libertos, ao se instalarem em Teresina,


desenvolviam pequenas atividades produtivas, tais como as de barbeiros, carregadores
de gua (aguadeiros), ambulantes, alm de trabalharem na limpeza e construo de
caladas, ruas, praas e prdios pblicos da cidade. J as libertas e cativas mantinham
nos limites do pblico e do privado ocupaes que iam desde aquelas ligadas ao
trabalho do lar, como as de domsticas, engomadeiras, lavadeiras e mucamas, at aos
servios de carter autnomo, como tabuleiras, quituteiras, quitandeiras e prostitutas.101
nesse contexto urbano, tpico da dominao senhorial e caracterizado pela atividade
ao ganho, que escravos e escravas dariam significados s suas vidas e aes.
Muitas mulheres, escravas e pobres livres, tinham suas vidas divididas entre
o convvio da rua e os afazeres da casa.102 Aquelas que lavavam as roupas dos patres

100
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Executivo Provincial e Estadual. 1883-
1886. Envelopes 66 a 76. Caixa. 06. Relatrio apresentado em 7 de junho de 1884 pelo Exm. Sr.
Presidente da Provncia do Piau Dr. Emdio Adolfo Victorio da Costa.
101
Dentre as obras mais significativas acerca do assunto e que serviram de fundamentao para o presente
trabalho ver, GRAHAM, Sandra Lauderdale. Proteo e Obedincia: criadas e seus padres no Rio de
Janeiro, 1860-1910. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. ALGRANTI, Leila Mezan, Famlia e vida
domstica, in Fernando Novais e Laura de Mello Souza (orgs.), Histria da vida privada no Brasil vol.
1. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 143-150; ENGEL, Magali. Meretrizes e doutores: o saber
mdico e a prostituio na Cidade do Rio de Janeiro, 1850-1890, So Paulo, Brasiliense, 1990. Sobre a
passagem do trabalho escravo para o livre no espao domstico dos sobrados senhoriais da cidade do
Recife do sculo XIX ver, CARVALHO, Marcus Joaquim. M. de. De Portas Adentro e de Portas Afora:
Trabalho domstico e escravido no Recife, 1822-1850. Afro - sia, 29/30 (2003), 41-78. Com relao
ao trabalho escravo na cidade de Salvador da Bahia, REIS, Joo Jos. De olho no canto: Trabalho de rua
na Bahia na vspera da abolio. Afro - sia, 24 (2000), 199-242.
102
Para um sugestivo trabalho nessa perspectiva ver, CARVALHO, Marcus Joaquim. M. de. Op. cit.
48

nos rios Parnaba e Poti, alm da companhia de outras mulheres, tinham a oportunidade
de trocar experincias de vidas e quando escravas socializar opinies acerca do cativeiro
ou, at mesmo, conseguir um parceiro durante o horrio de trabalho. Era comum nesses
locais, ocorrerem brigas, desentendimentos, usos de bebidas alcolicas e mortes por
afogamentos; fatos estes que reforavam a retrica dos mais abonados da cidade de que
o mundo da rua era freqentado por pessoas dadas aos crimes, aos vcios e a todos os
tipos de incivilidade.103
Apesar de poderem circular com certa liberdade pela cidade e de trocar
experincias de sociabilidades com aqueles que faziam parte da mesma comunidade, o
espao da rua tambm no deixava de ser perigoso para essas mulheres. O temor de
serem roubadas, quando se dirigiam para a beira dos rios, para lavarem as roupas dos
seus patres, era constante. Isso porque o sentimento de vtima rapidamente se
transformava, para as autoridades policiais, em principal acusada pelo delito, devido aos
estreitos laos com os desordeiros que atuavam na regio.
Em 1872, ao se dirigir para a casa de seu patro, uma das muitas
engomadeiras da cidade foi surpreendida por um gatuno que levou algumas oitavas
de ouro, dinheiro, roupas de diversos, j pronta, para ser entregue; um requeijo,
manteiga e doce. Os gritos por ajuda rapidamente chamaram a ateno das patrulhas
urbanas que encontraram os produtos na casa de outra mulher, Domingas, que morava
nas proximidades do rio Parnaba. Para as praas, a engomadeira tinha alguma relao
com o caso, podendo inclusive ter disponibilizado informaes ao criminoso dos
pertences a que carregava.
A conquista da liberdade significava um novo momento para a vida de
muitas dessas mulheres recm-sadas da Escravido. O aluguel de um espao prprio ou
at mesmo de pequenas casas de cmodo alguns cmodos de seus ex-senhores, onde
um dia passaram uma grande parte de suas vidas como cativas era o comeo que
precisavam para alcanarem, atravs da criatividade, melhores dias. Ao conquistarem a
liberdade, a prostituio aparecia quase sempre como o nico caminho a trilhar. A
prostituio em Teresina tinha no fim da rua Bela sua maior concentrao. Gritos e
vozerias eram comuns naquelas noites de grande movimento, segundo denncias dos
peridicos da capital.

103
Ver mais detalhes em, ARAUJO, Mafalda Baldono. Na trama urbana, personagens, experincias e
imagens (Teresina, 1877-1910)._IN. EUGNIO, Joo Kennedy (org.). Histria de vrio feitio e
circunstncia. Teresina: Dom Barreto, 2001. pp. 234-252; QUEIROZ, Teresinha, op. cit.
49

Com a reputao de grulhentas mulheres de m vida, por provocarem


distrbios e brigas com os vizinhos, as chances de serem enganadas por homens mal
intencionados era bastante remota. A prpria polcia sofria diante das atitudes das
mulheres desordeiras, chegando ao ponto de insultarem positivamente at os soldados
que passam em servio.104 Havia ainda a suspeita, por parte dos vizinhos da rua Bela,
de que os prprios soldados tivessem, s escondidas, algum envolvimento amoroso com
tais mulheres, o que poderia ser verdade, pois envolvimentos como esses eram
freqentes, principalmente com quitandeiras e quituteiras, que negociavam nos
arredores do Mercado da Capital.

Ilustrao 3: Mercado Pblico de Teresina. Arquivo Pblico do Piau. Foto do incio do sculo XX
(autor desconhecido).

Por suas atitudes de enfrentamento e de intimidao frente aos vizinhos e


prpria polcia, muitas dessas mulheres, escravas e pobres livres, eram tidas como
loucas". Foi o que aconteceu com a escrava Maria da Conceio, de propriedade de
Joana Pereira de Brito, que, a pretexto de ser louca, foi amordaada pelos soldados
que lhe deram muitas bordoadas quando a conduziam violentamente para a Cadeia,

104
A Imprensa, 12 de abril de 1872.
50

que aqui faz s vezes de hospcio. Maria da Conceio foi colocada no quarto
escuro, para onde eram enviados os detentos mais perigosos da capital e, segundo o
mesmo peridico, dias depois, em conseqncia das constantes pauladas, sofreu um
aborto na Cadeia.105
Se o cotidiano da cidade dependia dessas mulheres, no espao da casa, a
questo no era diferente.106 Responsveis pelas compras de pequenos gneros
alimentares, pela limpeza da casa, pela lavagem das roupas dos patres e pelo cuidado
com as filhas da casa, as funes de cozinheiras, mucamas, lavadeiras e costureiras
estavam entre as principais atividades reservadas a essas mulheres dos lares alheios.107
Atento a isso, o literato Abdias Neves narra, a partir do seu romance anticlerical Um
Manicaca - obra ambientada nos primeiros anos aps a Abolio e primeiros da
Repblica Velha - o cotidiano da casa do Coronel Antnio Machado, a poucas horas do
casamento de sua filha, Mundoca, com o bacharel em Direito, Dr. Praxedes:

s trs horas da tarde, ningum se entende mais no palacete do


coronel Antnio Machado. Bramia um zunzum ensurdecedor de
negras que passavam correndo de um lado para outro, muito
enfeitadas, vestidas de roupas roagantes. Corria em toda parte lufa-
lufa ruidosa de uma casa que se veste alvissareira para um fato
precursor de festas. Ningum se entendia, na multido de criadas que
entravam e saiam, conduzindo bandejas de flores, preparando
candeeiros, conduzindo mveis tomados por emprstimos
vizinhana. A ama de Mundoca e velhas escravas estavam todas a
postos, passando de um quarto para outro, dando encontres nas
cadeiras, falando alto, muito alegres, furiosas porque a corneta ainda
no tocara chamada de msica no quartel. Por que semelhante
demora? E varriam o ladrilho vermelho, j antigo, erguendo uma
nuvem de poeira insuportvel.108

105
APEPI. Secretria de Segurana. 1874. Caixa. 645. A informao desse caso encontra-se no fragmento
do jornal Oitenta e nove, dentro da respectiva caixa. Ver tambm os inquritos policiais do perodo em:
APEPI. Secretaria de Polcia. 1870-71-1878-1923.
106
Cf. GRAHAM, Sandra L, op. cit.
107
Um estudo acerca das mulheres de Teresina diante das mudanas sociais da Primeira Repblica
encontra-se em CASTELO BRANCO, Pedro Vilarinho. Mulheres plurais: A condio feminina em
Teresina na Primeira Repblica. Teresina: FCMC, 1996. Ver tambm, FILHO, Alcebades Costa. A
mulher escrava no Piau. Teresina-Pi: UFPI, Departamento de Histria, Monografia, 1988, mimeo. Para
um estudo comparativo com outras cidades do Norte imperial ver, para o Recife, CARVALHO, Marcus
Joaquim. M. de, op. cit.; e para a cidade de Salvador do sculo XIX, SOARES, Ceclia Moreira. A mulher
negra na Bahia no sculo XIX. Salvador: UFBA, 1994. Dissertao de Mestrado. Nessa obra a autora faz
um apanhado da presena negra no espao das ruas e dos lares senhoriais, mostrando assim, as interfaces
de um projeto de sobrevivncia conduzido sobremaneira por mulheres negras em meio opresso
escrava.
108
NEVES, Abdias. Um Manicaca. Teresina: Corisco, 2000. p. 117. Ver tambm CASTELO BRANCO,
Pedro V. op. cit.,
51

Sempre ao lado dos patres, as negras que faziam o trabalho domstico


podiam circular livremente pela casa, conquistar o afeto dos patres e barganhar
recompensas. Na urgncia dos preparativos para o casamento de Mundoca, sua ama e
demais criadas ocupavam um lugar de destaque na organizao do evento. Os vestidos
roagantes, nos quais as negras mostravam suas silhuetas no vaivm dos corredores da
casa, poderiam significar a ostentao senhorial, mas tambm podem ser interpretados
como uma conquista das prprias criadas nesses longos anos de servios prestados
famlia do patro.
Para Sandra Graham, ser uma mucama ou ama-de-leite na Corte Imperial
trazia benefcios que variavam, desde a concesso de roupas, lenos de sedas at a
conquista de liberdade.109 Foi o que aconteceu em Teresina com a escrava Luzia, de
propriedade do Capito Joo Magalhes. Luzia era a mucama responsvel pelo cuidado
dirio das duas filhas do capito. Ao passearem pela cidade, as duas filhas de Magalhes
pedem criada para banharem nas guas do rio Parnaba. O pedido das duas
rapidamente se transforma em sofrimento e agonia, quando sua mucama percebe que as
duas filhas do seu senhor estavam se afogando nas guas do Parnaba. Luzia, ao
perceber a angstia das filhas do capito, rapidamente mergulha no rio e as salvas do
infortnio. Ao tomar conhecimento do caso a imprensa de Teresina apresenta Luzia
como uma mulher de coragem e herosmo, algo que lhe renderia, dias depois,
comoo popular e a liberdade como recompensa.110
Conhecer a trajetria de vida de mulheres pobres e escravas da Teresina da
segunda metade do sculo XIX, seus locais de trabalho, suas expectativas e experincias
de relacionamento frente aos diferentes grupos que compunham a cidade , perceber as
dimenses de suas aes e, ao mesmo tempo, compreender seus limites diante da
opresso e dos castigos aos quais eram submetidas. Possibilita, tambm, entender como
homens e mulheres interpretavam o mundo do qual faziam parte, e o que faziam para
modific-lo.111
As expectativas e solidariedades que os escravos construam na cidade
poderiam extrapolar os prprios limites da classe ou da condio social a que
pertenciam, abrindo espaos para acordos e negociaes, tanto na vertical como na

109
Cf. GRAHAM, Sandra L. op. cit., p.61.
110
A poca. 14 de janeiro de 1882.
111
DAVIS. Natalie Zemon. Culturas do povo: sociedade e cultura no inicio da Frana moderna. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990. Ver, principalmente As mulheres por cima. pp.107-27.
52

horizontal, ou seja, estratgias em busca de barganhas com escravos e brancos livres da


cidade.
Em abril de 1876, o escravo Manoel, pertencente ao Sr. Major Antonio Jos
de Arajo Bacelar, foi conduzido Cadeia por reivindicar junto ao seu senhor o direito
de adquirir sua carta de alforria. Na oportunidade em que estivera na priso, Manoel
mobilizou o guarda escrevente, Antonio Jos de Carvalho Mirassol, o administrador da
Cadeia, o Alferes Honorato da Silva Arajo e demais detentos, no intuito de
enderearem uma carta ao presidente da Provncia pedindo sua imediata liberdade.112
Como prova de sua verdade, Manoel pediu ao administrador da Casa de
Deteno que depositasse nos cofres pblicos metade do valor referente sua carta de
alforria. Manoel estava realmente disposto a conquistar sua liberdade, e para isso
precisava de algum que soubesse escrever. Em outro documento, este redigido por
Domingos Rodrigues da Costa, o escravo pedia ao escrevente para confirmar suas
posses, especificando o lugar onde estava seus bens e quem era no momento seu devido
senhor. A carta do escravo Manoel dizia o seguinte:

Eu abaixo assinado cidado, morador nesta cidade, atesto conforme a


verdade que o escravo Manoel, que foi da D. Maria Saraiva de
Carvalho, e hoje diz pertencer ao Sr. Major Antonio Jos de Arajo
Bacelar, que o referido escravo, tem digo possui, os bens seguintes:
uma roa dalgodo de 70 braas de terreno, uma dieta de 70 tambm,
com mandioca e algodo, um paiol de milho e arroz, 7 cevadas
grandes, 8 menores, uma cela nova - 4 quarta de mamona, 10 arrobas
dalgodo, uma renda de um escravo de nome Jos, j ter sido seu
companheiro. Estes objetos que acima faz meno constam no lugar
nominado, Buritizinho, fazenda de mesma D. Maria Saraiva de
Carvalho.113

Manoel certamente era um roceiro que vivia nos arredores da capital do


Piau, que, com o passar tempo, conseguiu adquirir uma quantidade suficiente de
recursos para vislumbrar sua liberdade diante do cativeiro. Manoel tinha uma viso de
mundo bem clara sobre a Escravido e como livrar-se dela, j que ele no sabia ler e
nem escrever. Para alcanar seus objetivos, o escravo tinha primeiro que criar amizades
com pessoas alfabetizadas, em segundo lugar, adquirir bens e construir, em meio
instituio escrava, uma rede de sociabilidades de diferentes grupos sociais, fossem de

112
APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-1847-48-49-1851/1942. Caixa. 570.
113
Ibidem. A carta escrita por Domingos Rodrigues da Costa embora esteja no mesmo mao encontra-se
separada da escrita pelo guarda Antonio Jos de Carvalho Mirassol.
53

cativos, libertos, soldados e brancos livres da cidade. A trajetria, extraordinria, de


vida do escravo Manoel, percorrida durante os anos em que passou no cativeiro, foi
apenas uma das muitas experincias e conflitos vividos pelos escravos de Teresina.
Outros fatores dificultavam fortemente a vida daqueles que viviam sob o cativeiro ou a
ele ainda estavam ligados e buscavam, por meio do trabalho, suavizar sua condio de
cativo.
A turbulenta vida do escravo Manoel se assemelha a de muitos escravos de
Teresina. Antonio Francisco Ribeiro, escravo responsvel pelo servio dirio do
transporte de cargas dguas, de pequenos entulhos vegetais ou restos de matrias de
construo foi, logo ao amanhecer do dia 30 de setembro de 1873, na rua do Pequizeiro,
acusado pelo soldado Joo de provocar um acidente no manuseio do seu boi de cargas.
De acordo com o soldado, a carnada (pancada desferida pelo boi atravs de suas patas
traseiras) que sofrera s foi possvel devido ao desleixo do escravo Antonio Francisco,
a quem deveria ser mais atento ao puxar sua carroa pelas ruas de Teresina. No
temos informaes sobre o que aconteceu posteriormente com o escravo, entretanto, seu
proprietrio, Antonio Francisco Ribeiro, levou uma advertncia do corpo policial, que o
considerava responsvel pelas atitudes de seu cativo.114
As chances de o escravo Antonio Francisco entrar em confronto com a
polcia urbana, novamente, eram uma fcil previso. Em 1878, por motivo da
construo dos taludes ou rampas para a descarga de produtos vindos de navio pelo Rio
Parnaba e, em razo da conteno das enchentes na cidade, o subdelegado de polcia de
Teresina, o Senhor Livnio proibiu todos os aguadeiros e lavadeiras da cidade de
utilizarem os espaos prximos aos taludes em construo. Sua atitude - considerada
ditatorial por no constar em alvar ou carta rgia - criou uma espcie de averso aos
servios do subdelegado de polcia, pois, segundo o noticirio local, feria os direitos da
classe cavalar.115 Afetados com a possvel falta do abastecimento de gua, pois teriam
os aguadeiros de busc-la em locais mais distantes da cidade, a populao que
necessitava do servio resolveu se colocar a favor da classe cavalar, em oposio
polcia e ao subdelegado Livnio.
Ao analisar as mudanas urbanas de Teresina durante a passagem do sculo
XIX para o XX, Teresinha Queiroz destacou que esses trabalhadores eram bastante

114
APEPI. Secretaria de Polcia. Inquritos Policiais. 1870-1871/1878-1923. Caixa. 35. A denominao
rua do pequizeiro se explica pela grande quantidade dessa rvore e seus frutos no local, posteriormente a
rua recebeu o nome de Paissandu.
115
O Semanrio, 19 de maio de 1878.
54

expressivos na cidade, existindo em torno de 100 animais de carga circulando pela


cidade e realizando, em mdia, de 10 e at 15 viagens por dia.116
Na viso dos mdicos da poca, embora os aguadeiros desempenhassem um
papel importante para a populao da cidade, sua maneira de coletar as guas dos rios
da capital, principalmente o Parnaba, deixava a desejar. Como recebiam por carga
transportada, o valor de um dia de trabalho seria proporcional ao de guas transportadas,
nesse caso, para ganharem mais, os aguadeiros retiravam gua nas proximidades do
porto da barrinha, o que provocava um verdadeiro incmodo s autoridades mdicas da
capital, pois era ali que as negras, escravas domsticas e livres, lavavam as roupas dos
patres. Um peridico de Teresina apontava ainda o perigo da varola, visto que as
roupas dos doentes do hospital militar eram lavadas a poucos metros do local da coleta
de gua pelos aguadeiros da cidade.

A lavagem de roupa suja continua a fazer-se poucos metros acima da


Barrinha, onde os cangueiros dagua comeam a encher as suas
ancoretas, de sorte que o povo consome diariamente agua com barrela.
O que pior que entre as roupas sujas h tambm as do Hospital
Militar que fica perto do lavadouro geral.117

Aqueles que no exerciam a atividade de carroceiros ou aguadeiros podiam


buscar a sorte desempenhando a funo de caixeiros ou carregadores de produtos vindos
dos navios que ancoravam nas rampas do rio Parnaba. Trabalhar com os negociantes e
comerciantes da capital nem sempre era um bom negcio. As pssimas condies de
trabalho, as altas jornadas dirias e as baixas remuneraes criavam uma espcie de
desconfiana do tipo de trabalhador sujeito a esse tipo de servio. As stiras que
circulavam pela cidade acerca do perfil desses trabalhadores tinham por objetivo
ironizar, no s o trabalhador, mas tambm os prprios negociantes da cidade. Um
noticirio de Teresina assim esboava o perfil dos empregados urbanos:

Um negociante anunciou que precisava de um caixeiro honrado que se


sujeitasse a estar preso durante treze ou quatorze horas no servio de
sua casa. No dia seguinte apresentou-se um pretendente.
O senhor acha que pode estar preso tanto tempo cada dia.

116
Sobre as mudanas urbanas e as novas feies culturais da Teresina do final do sc. XIX para o incio
do sc. XX, ver QUEIROZ, Teresinha. op. cit. Em especial captulo I (Viver na Provncia.
Transformaes); e Monsenhor Chaves, op. cit., p. 50.
117
Gazeta do Comrcio, 4 de novembro de 1891.
55

Oh! Sem dvida! Respondeu o pretendente com um sorriso de


inefvel candura, eu j estive sete anos na cadeia.118

O ano de 1878-1879 significou para a cidade de Teresina um crescimento da


populao e, por conseguinte, uma crise na oferta de empregos e no abastecimento de
alimentos na cidade. Grupos de retirantes vitimados pela seca fixaram residncia na
capital. A precria estrutura da cidade ocasionou a criao de ncleos de socorros aos
vitimados pela seca em fazendas privadas. A ajuda imperial era constantemente
solicitada, e quando a Corte dava um no como resposta a reao vinha atravs de crises
e conflitos entre a prpria elite local. Pequenas atividades urbanas, outrora ocupadas por
escravos e homens livres de cor, foram redistribudas entre os retirantes.119 O aumento
do cio e da violncia entre os grupos subalternos da capital comeou a ser discutido
entre senhores, polticos, comerciantes e eclesisticos da capital.
A pecuria como principal atividade econmica do sculo XIX da Provncia
agonizava e com isso o risco de uma crise econmica generalizada assolava a capital.120
O desenvolvimento da Provncia atravs das ferrovias e da navegao a vapor s
adquiria legitimidade quando os interesses dos comerciantes locais no eram ofuscados
pela presena comercial do Maranho, como expusera Evaldo Cabral de Melo, ao
perceber, nas determinaes do governo imperial em construir uma estrada de ferro
ligando Teresina-Caxias, as manobras dos comerciantes do Piau em se posicionarem
contrrios ao projeto, pois tal obra os colocaria em situao desfavorvel frente ao
comrcio maranhense.121
Em meio a crises e estagnaes econmicas a Provncia do Piau exigia por
parte da populao virtudes que pudessem colocar o Piau no patamar de crescimento
econmico das demais provncias do Imprio. Ao relatar o estado econmico da
Provncia, Francisco Viveiros de Castro apontava na populao pobre e escrava e nas
elites locais como as principais responsveis pelo atraso do Piau. Para ele, a populao

118
Achou? O Semanrio, 31 de agosto de 1880. Sobre os retirantes vitimados pela seca de 1877-78, que
em Teresina fixaram residncia e, com isso, sofreu as agruras do trabalho forado ver, ARAJO, Maria
Mafalda Baldoino. Cotidiano e pobreza: a magia da sobrevivncia em Teresina (1877-1914). Teresina:
Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 1995. No captulo seguinte discutiremos as propostas que deram
origem ao modelo prisional no Piau durante o sculo XIX.
119
ARAJO, Maria Mafalda B. de. O poder e a seca no Piau-1877-1879. Teresina-Pi: EDUFPI, 1991.
120
QUEIROZ, Teresinha. Economia piauiense: da pecuria ao extrativismo. 3ed. rev. Teresina: EDUFPI,
2006.
121
MELLO, Evaldo Cabral. O Norte Agrrio e o Imprio. 1871-1889. 2 ed. Rio de Janeiro: Topbooks.
1999. p.205.
56

pobre e escrava da cidade eram em geral pouco laboriosa, contentando-se com a


facilidade de vida que oferece a exuberncia da natureza tropical.122 Entretanto, quanto
aos mais abastados da sociedade, Francisco Viveiros de Castro, no desafinava na
crtica, ao afirmar que lhes faltavam o esprito empreendedor. Para Viveiro de Castro,
as melhores empresas que estavam no Brasil eram desconhecidas no Piau, exceto a
Companhia de Vapores, nica sociedade annima aqui existente. A pecuria, outrora
fonte de riqueza do Piau, se limitava exclusivamente criao de gado, quando podia
esta provncia pelas condies peculiares ser no norte do Imprio o emprio do
charque.123
Na sua viso, a violncia das ruas teria que ser suprimida em nome de um
projeto pblico de preservao da moral e dos bons costumes condizente com a
sociedade escravagista. Prticas de sociabilidades e experincias de vidas de escravos e
libertos traados no cotidiano da cidade de Teresina assumem formas de crime, no s
por causarem distrbios, vadiagem, embriaguez e violncia, mas por se oferecer em
desarmonia com o projeto de sociedade que se pretendia implantar na cidade de
Teresina.
Os diferentes papis representados por desses indivduos, suas trajetrias de
vida, bem como suas atitudes diante das autoridades policiais encontram-se registradas,
sobremaneira, nos livros de priso e nos vrios inquritos policiais da cidade, fato este
que os coloca como sujeitos atuantes na moldagem da vida urbana de Teresina. Isso
porque, atravs do protesto social ou da posio que ocupavam dentro de suas
comunidades, suas experincias de vida os conduziram a uma luta incessante frente ao
mundo da escravido, do patriarcado e do paternalismo.
A dinmica da sujeio escrava em Teresina operava, portanto, no sentido
de torn-los aptos ao mundo do trabalho. Isso significava, por sua vez, forjar nos
subordinados atitudes condizentes com o modelo de bom trabalhador para a sociedade
escravista, ou seja, indivduos atentos, produtivos e obedientes, nos afazeres dirios da
cidade. Esta seria, portanto, a funo da polcia no Piau. E esta funo que veremos
no prximo captulo.

122
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1887-1890.
Envelopes 77 a 86. Caixa. 07. Fala com que o Exm. Sr. Presidente Francisco Viveiros de castro abriu a 1
sesso da 27 Legislatura da Assemblia Provincial do Piau,em 2 de junho de 1888.
123
Ibidem.
57

3 POLCIA E APARATO POLICIAL

Estudos recentes sugerem que a organizao de um aparato policial no


Brasil se tornou notria, como uma poltica de controle social, somente, a partir da
vinda da Famlia Real. Embora existissem instituies de controle social no Brasil
colnia, sua organizao em termos militares, estratgicos e repressivos s se daria com
a criao da Intendncia Geral de Polcia e com a Guarda Real de Polcia, criadas,
respectivamente em 1808 e 1809. Smbolo das monarquias absolutistas, a Polcia -
como rgo onipresente do Estado - tinha por objetivo fortalecer o poder do Estado e
estabelecer entre os indivduos princpios de ordem pblica. Assim, como aventou
Thomas Holloway, o surgimento da polcia foi essencial para a transio gradativa do
Brasil de colnia a nao.124
Ilmar Rohloff de Mattos, em estudo acerca da constituio do Estado e da
classe senhorial do Imprio, afirma que a consolidao de um Estado soberano nos
trpicos alinhava-se ao postulado pelos intelectuais e polticos europeus. Dessa forma,
os fundadores do Imprio almejavam uma nao ao mesmo tempo civilizada e
soberana, nos moldes do Velho Mundo. A relao entre civilizao e unidade nacional,
portanto, daria forma e sentido organizao da Fora policial no Imprio.125 Ao
expressarem padres de civilidade condizentes com o proposto do outro lado do
Atlntico, polticos do imprio e elites locais construiriam uma retrica da diferena,
isto , uma ntida separao daquilo que significasse o brbaro, com aquilo que
consideravam civilizados.126
Segundo a historiadora Alexandra Kelly Brown - em pesquisas sobre a
organizao da polcia e da instituio escrava na cidade de Salvador, Bahia os termos
civilizao e barbrie expressaram para os legisladores brasileiros elementos de

124
HOLLOWAY, Thomas. Polcia no Rio de Janeiro: represso e resistncia numa cidade do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Ed. Fundao Getlio Vargas, 1997.p.43. Sobre a formao das monarquias
nacionais europias, ver ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1989.
125
MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec, 2004. p.139.
126
O conceito de elite do qual nos apropriamos se ajusta ao proposto por Jos Murilo de Carvalho em,
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite imperial. Teatro das sombras: a poltica
imperial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
58

uma retrica com pretensos objetivos em associar crime e desordem social noo de
raa. Sobre essa relao social no Brasil Imprio, a autora assim exps:

Os termos civilizao e barbrie freqentemente repetidos por


lderes polticos e outras elites influentes eram conceitos racialmente
limitados. Na primeira metade do sculo, apoio civilizao
significava o controle daquilo que as elites viam como uma perigosa e
culturalmente estranha populao africana. 127

Ao longo do Brasil Imprio, a polcia desfrutou de limitaes de pessoal,


recursos e organizao, porm adquiriu poderes de represso, coero e controle sobre
os diferentes segmentos sociais do Imprio. Mesmo que seus objetivos, em alguns
casos, se equiparassem aos dos escravocratas e autoridades pblicas, o surgimento de
conflitos entre estes e a polcia ocorriam em larga medida por todo o Imprio. Sendo a
polcia a responsvel direta pelo abrandamento das tenses entre o poder pblico e o
privado, a lgica do Estado Imperial operava no sentido de uma diviso das atividades
entre a polcia e a classe dos escravocratas.
Era da alada do aparato policial manter a ordem, a propriedade privada e a
tranqilidade pblica. Para isto, havia a necessidade de controlar escravos, libertos e
homens livres, ao passo que os escravocratas nas fronteiras do privado convinham
controlar suas propriedades. Com freqncia, essa funo era desenvolvida em
conjunto, tanto nas cidades como em reas cujo contato com quilombolas e
assenzalados era freqente, porm havia a convenincia de que o poder da polcia no
prejudicasse e/ou interferisse na poltica de manuteno dos dependentes.128
As discusses parlamentares de 1871 em torno dos destinos do Elemento
Servil, os ajustes no poder judicirio e nos cdigos criminais marcariam drasticamente
o caminho a ser trilhado pela fora policial.129 Um aparelho do Estado capaz de procurar
criminosos, policiar as cidades e o campo, moralizar as condutas e, por certo, controlar
127
BROWN, Alexandra Kelly. On the Vanguard of Civilization: Slavery, the Police, and conflicts
between Public e Private power, in Salvador da Bahia, Brazil, 1835-1888. Tese de Doutorado. The
University of the Texas at Austin, 1998. p.23[Traduo minha]. Agradeo a Joo Jos Reis a indicao
desta obra.
128
Sobre a idia de pblico e privado como locais de construo de identidades morais e sociais ver,
DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. 4 ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991. Sobre a represso
aos quilombos ver, GOMES, Flvio dos Santos, Histrias de Quilombolas: Mocambos e comunidades de
senzalas no Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.p.114.
129
Existe uma longa discusso historiogrfica referente temtica, para mais esclarecimentos ver,
AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites sculo XIX.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas
dcadas da escravido na Corte, So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
59

disciplinarmente o cotidiano da sociedade. Em termos prticos, forjar um poder policial


onipresente com atributos suficientes para tornar tudo visvel, deixando, porm, a
prpria polcia invisvel.130
Assim, o progresso da nao, vislumbrado por polticos e escravocratas do
Imprio, exigia, portanto, uma organizao policial capaz de civilizar a populao e,
ao mesmo tempo, ser civilizada; mas nem sempre as coisas aconteciam dessa
maneira. Nas pginas seguintes tornar-se- evidente que a poltica de controle social,
alicerada num forte aparato policial, se mostrou de maneira incerta, com fissuras,
conflitos e insucessos provocados tanto pelas classes inferiores da sociedade - como
enunciaria o chefe de polcia s vsperas da abolio - como pelos prprios membros
daquela que seria a corporao policial do Brasil Imprio.

3.1 A POLCIA NO PIAU DO SCULO XIX.

Os limites financeiros do Piau durante o sculo XIX se mostraram


continuamente como um empecilho para a organizao de uma fora pblica eficiente
na Provncia. Naquela poca, faziam parte do aparato policial apenas a Companhia de
131
Polcia e a Guarda Nacional. A organizao desse aparato policial partia a priori da
mesma concepo de fortalecimento do Imprio, sustentada pelas autoridades polticas
que, por sua vez, visava construir na mente dos diferentes setores que formavam a
sociedade uma idia de nao que funcionasse, ao mesmo tempo, como elemento de
preservao da ordem instituda e da propriedade privada.132
No por acaso que as reformas no novo Cdigo Criminal e a sua efetiva
vigncia no Piau, a partir de 1833, coincidem com a criao da primeira organizao
policial na Provncia. De acordo com o decreto, a polcia seria formada por um Estado-
Maior (Polcia Militar) e duas Companhias, tendo, de incio, um percentual de 309
soldados.
Desde sua criao, em 1834, a polcia, no Piau, dificilmente desfrutou de
uma organizao efetiva, isso porque a extenso territorial da Provncia, os poucos

130
Ver, FOUCAULT, Michel, Vigiar e Punir: nascimento da priso. 32 ed. Petrpolis: Vozes,
1987.p.176.
131
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. ELLIS, Myrian [et. ali.]. O Brasil Monrquico: declnio e queda do
Imprio. V4. 3 ed. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 2004. p. 274.
132
MATTOS. Ilmar H, op. cit., p.142.
60

recursos financeiros, as interferncias das elites locais e as questes envolvendo a


transferncia da capital de Oeiras para Teresina, em 1852, dificultaram sobremaneira a
criao de uma estrutura prisional e administrativa eficiente. 133
A proposta dos legisladores piauienses certificava aos membros da polcia
uma postura que os distinguisse, a partir de uma boa conduta e atitudes moralmente
corretas do conjunto da sociedade. Isto significava, em ltima instncia, que ao
delegarem polcia estratgias de represso a certas prticas urbanas, usualmente,
classificadas nas estatsticas como crimes (embriaguez, vadiagem, ajuntamentos ilcitos,
roubos, furtos, insubordinao e conspirao) e outros atos considerados criminosos
haveria, por conseguinte a necessidade das elites locais em manifestar suas preferncias
sobre o tipo de soldado apropriado proposta de manuteno da ordem social.
Ao buscar essa excelncia policial, principalmente na escolha do tipo de
soldado apropriado para ocupar os cargos dentro da hierarquia policial, a disciplina
ficaria a cargo do governador provincial, sendo as punies por desordem e
insubordinao as mesmas que pesavam sobre o Exrcito.134 A dicotomia entre a
proposta de uma polcia eficiente, de um lado, e a realidade de uma polcia ineficaz, do
outro, ficou expressa na prpria organizao do primeiro Regulamento Disciplinar do
Corpo Policial: os deveres das praas se sobrepujavam aos direitos.
A recm-criada corporao policial era regulada por trs divises
disciplinares: Organizao e economia, Dos crimes e das penas, e, por ltimo, Da
formao de culpa.135 Fatores relacionados aos vencimentos, distribuio dos
destacamentos, promoes e formas de inspecionamento da Companhia de Polcia eram
atributos da Organizao e economia. J no item Dos crimes e das penas, se encontrava
o cdigo de conduta a ser seguido por todos os membros da corporao. O soldado era
aquele que mais sofria com as penalidades, muito embora estas se ajustassem aos
variados graus da hierarquia policial.136 O comportamento rotineiro daqueles que faziam
a guarda urbana, bem como seus relacionamentos com os escravos da cidade era
constantemente avaliado pela alta hierarquia da corporao e considerado um atributo
imprprio aos membros da polcia.

133
Os conflitos entre os presidentes de Provncia recm-empossados com a elite local so analisados em:
BRANDO, Tnia Maria Pires. A elite colonial piauiense: famlia e poder. Teresina: Fundao
Monsenhor Chaves, 1995.
134
APEPI. Poder Legislativo. 1835-1889. 18 Legislao. Registro das sesses Legislativas. Caixa. 104.
135
FILHO, Celso Pinheiro e PINHEIRO, Lina Celso. Soldados de Tiradentes: histria da Polcia Militar
do Piau. Rio de Janeiro: Artenova, 1975.p. 26.
136
APEPI. Poder Legislativo. 1835-1889. 18 Legislao. Registro das sesses Legislativas. Caixa. 104.
61

Outra caracterstica marcante do cdigo de conduta policial era sua estreita


semelhana em relao ao escrito para controlar a populao escrava de Teresina. O
primeiro cdigo de postura da capital, escrito em 1852, explicitava a necessidade de
controlar atitudes ofensivas moral pblica como injrias, obscenidades e vozerias
pelas ruas da cidade, praticado freqentemente pelos escravos, libertos e pobres livres
da cidade. O objetivo era tornar o ambiente da rua o mais seguro possvel, para tanto
haveria a necessidade de controlar as atitudes, os comportamentos e as formas de lazer
de uma parcela da populao, tornando-os cada vez mais obedientes aos seus senhores e
padres. Era por isso que, ao ser preso, o escravo ficava com a liberdade condicionada
ao pagamento de multa e comparecimento do senhor.
J o cdigo disciplinar da polcia combatia as injrias e ameaas feitas pelos
soldados aos seus superiores atravs de uma forte represso disciplinar interna, com
prises e perda da metade do soldo aos que provocavam, geralmente pelo uso
demasiado de bebidas, distrbios e vozerias no quartel, assim como pouco asseio no
fardamento, armamento e equipamento.137 Os soldados culpados por crimes eram
punidos internamente pela corporao e remetidos ao Comando Geral da Polcia para
serem julgados por meio de um conselho interno, a ser nomeado especificamente para o
caso, e escolhido pelo governador provincial.
Estabelecer uma poltica de ajuste dos prprios membros da corporao
policial determinava, portanto, os limites e avanos da polcia no sculo XIX. Seu xito
e popularidade dependeriam da juno entre eficincia e combate aos desordeiros e da
manuteno da hierarquia interna. Em seu projeto de manter a ordem e a moral pblica,
a fora policial promovia uma deliberada sintonia com os ideais de unidade imperial,
amplamente divulgado por polticos e escravocratas. 138
A poltica descentralizadora do perodo regencial simbolizou, a partir da
criao da Guarda Nacional em agosto de 1831, da institucionalizao do Cdigo do
Processo Criminal e do Ato adicional de 1832 e 1834, respectivamente, uma deliberada
manobra no sentido de manter a ordem social na Corte.139 Conforme Mattos, o esforo
promovido pelos polticos da dcada de 1830, ao criarem a Guarda Nacional
representou a mais transparente simetria entre unidade do imprio e unidade da

137
Ibidem, p.30.
138
BROWN, Alexandra K, op. cit., p.28.
139
Cf. CARVALHO, Jos M, op. cit., p. 255.
62

nao.140 J para Jos Murilo de Carvalho, a dcada de 1830 significou, portanto, a


tentativa de estabelecer a ordem e o apaziguamento das divergncias polticas entre os
diferentes segmentos do imprio, muito embora, como frisa o autor, a Regncia tenha
falhado: a ordem fora constantemente quebrada, [...], e o regente eleito tinha-se
revelado incapaz de arbitrar as divergncias dos grupos dominantes.141
As manobras polticas que ocasionaram os princpios fundadores da Guarda
Nacional tendiam a resguard-la de experincias que a distinguissem, tanto das
ordenanas, quanto das milcias paramilitares, ambas do perodo colonial. Para
diferenci-la das demais instituies de controle social, era preciso sustentar dentro da
corporao uma espcie de democracia interna.142 O propsito dos oficiais da
corporao, nesse momento, era de reduzir ao mximo a influncia das elites locais na
seleo e escolha dos comandantes da Guarda Nacional.143 De fato, a poltica de
manuteno dos cargos de comando da Guarda usualmente praticada por polticos
locais que impetravam leis e decretos junto Assemblia exigindo a garantia legal de
patentes representou a continuao de um modelo de dominao local nas mos de
poucos grupos familiares da Provncia.144 A permanncia de determinados grupos
sociais de elite na estrutura hierrquica da Guarda Nacional tornou patente o modelo de
fora policial empregada nos diferentes locais do Imprio.
Certamente, alguns dos fatores que tornaram a Guarda Nacional uma fora
policial limitada, muito embora necessria na represso ao crime, se explicam pelo jogo
de interesses locais e, por conseguinte, externos aos anseios da corporao. Fato este
bastante observado por Holloway no Rio de Janeiro Imperial, cujo estudo acerca da
constituio da polcia foi minuciosamente analisado e que serve de parmetro para a
nossa compreenso do papel da polcia no Piau.145 Mesmo sendo os interesses externos
importantes para uma anlise minuciosa do papel da Guarda Nacional no Piau,

140
Cf. MATTOS, Ilmar. R, op. cit., p.226.
141
CARVALHO, Jos M, op. cit., p. 255.
142
HOLLOWAY, Thomas, op. cit., p.90.
143
As questes que cercavam a formao da Guarda Nacional, seus diferentes propsitos e fracassos na
organizao militar do Brasil encontram-se melhor detalhado em, FLORY, Thomas. Judge and Jury in
Imperial Brazil: Social Control and Political Stability in the New State. Austin: University of Texas
Press, 1981; e CARVALHO, Jos M. de, op. cit., p. 175.
144
Sobre a constituio das famlias e das tramas sociais de poder que as ligava aos setores polticos da
provncia do Piau colnia, ver BRANDO, Tnia Maria Pires. A elite colonial piauiense; FILHO, C. P. e
PINHEIRO L. C, op. cit., p. 46.
145
HOLLOWAY. Thomas, op. cit., p.256. Muito embora algumas das reflexes de Holloway se apliquem
necessariamente ao corpo policial da cidade do Rio de Janeiro - primeiro pela prpria caracterstica de
sede administrativa de imprio e segundo pelo seu elevado percentual de escravos - certas concluses
acerca da polcia do Rio servem como ponto de partida para nosso trabalho. Ver tambm, KARASCH,
Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
63

questes internas e atreladas s insubordinaes dos soldados, configurao racial das


foras policiais, aos recrutamentos forados, bem como s baixas remuneraes
manifestaram indcios de uma inoperncia policial que, em grande medida,
simbolizavam, desse modo, fatores preponderantes e responsveis pela ineficincia da
poltica de controle social na Provncia do Piau.
Em 1867, o presidente da Provncia, Dr. Adelino Antonio de Luna, afirmava
aos membros da Assemblia que o lastimvel estado anormal em que se encontrava o
comrcio no se explicava apenas pela sada de uma parte da populao para a guerra
[do Paraguai], mas, da mesma forma, pelo recrutamento rigoroso que se conserva
aberto para o exrcito e armada, e da designao de guardas nacionais chamados s
armas.146
De acordo com os dados apresentados pelo Dr. Adelino Antonio de Luna
Freire, em 1867, a Guarda Nacional era composta de 13 comandos superiores com 32
batalhes de infantaria, seis esquadres e 230 companhias com 31.803 soldados, dos
quais 3.665 encontravam-se na reserva, e 28.138, em atividade. J a Companhia de
Polcia, apresentava uma fora composta por apenas 73 praas, dois alferes e um
comandante e tenente. Os 73 soldados da Companhia eram responsveis pelo
patrulhamento de sete cidades, sendo Teresina (14) e Prncipe Imperial (21) os termos
com o maior contingente de patrulheiros, na poca. A razo de um nmero mais elevado
de soldados em Prncipe Imperial, termo limtrofe entre o Piau e o Cear, se explica
pelos constantes distrbios naquela regio, considerada um reduto da desordem.
Em sntese, o papel desenvolvido pela fora policial no Piau,
principalmente o da Guarda Nacional, durante os momentos de crise da ordem
escravista ou em situaes de Guerra, como a do Paraguai, mostrou, portanto, que as
determinadas circunstancias imperiosas de absoluta e extrema necessidade na qual o
Ministrio da Justia manifestava ateno para com a provncia da Piau moviam-se em
particular sintonia com fatores extraordinrios e de perigo da ordem pblica.147 A
compreenso da importncia da Guarda Nacional, no Piau, assim como da Companhia
de Polcia na estruturao de uma poltica de controle social, preservao da ordem
escravista e dos bons costumes da sociedade tornar-se- mais ntido quando
relacionarmos a composio dessas duas corporaes e seus objetivos com aqueles

146
APEPI Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente d Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03.
147
APEPI. Fundo palcio do Governo. Ministrio da Justia. 1845-1969. Caixa sem numerao
64

vistos e percebidos pela elite de Teresina. O que teremos nesse exerccio , portanto, a
textura histrica de uma polcia inoperante, porm necessria em uma provncia distante
da Corte, mas com os mesmos propsitos ideolgicos em alcanar e conservar a ordem
social.

3.2 A CONCEPO DE POLCIA EM MANOEL ESPNOLA JNIOR &


MANOEL DO REGO

Um abolicionista convicto. Era assim que Manoel Espnola Jnior, natural


da Bahia, formado em Direito pela Escola do Recife e Chefe de polcia do Piau, em
1870, se definia frente s vicissitudes polticas do Brasil Imprio. Durante sua vida
poltica acumulou inmeros cargos, como os de Juiz Municipal e de rfos em Rio
Preto e Cantagalo, Juiz de Direito de Macap, Conselheiro e Ministro do Tribunal
Federal, em 1906, em pleno perodo republicano. Entretanto, sua maior contribuio
deu-se durante o Imprio quando ocupou os cargos de chefe de polcia das provncias de
Sergipe (1872/74), Bahia (1874/75), Rio de janeiro (1886) e da Corte, at 1889.148
Sua primeira experincia poltica no cargo de chefe de polcia aconteceu no
Piau, a convite do seu sucessor Manoel do Rego Barros de Sousa Leo. Espnola Jnior
partia da idia de que dentro da estrutura corporativa da fora policial no devia existir
membros das elites econmicas locais. Considerava ele que a prtica do crime s seria
efetivamente controlada quando o Piau dispusesse de um aparato policial numeroso e
estrategicamente dividido por todos os municpios da provncia. Assim, em sua
concepo, a Companhia de Polcia seria uma espcie de protetora das fronteiras da
Provncia, j a Guarda Nacional ficaria responsvel pela represso e controle de
eventuais desordens na capital.
Em 1870, Espnola Jnior modifica sua proposta inicial e, em ofcio
encaminhado Assemblia, determina como funo da Guarda Nacional no s o
servio de guarnio desta capital, mas ainda pelo servio de polcia de muitos
municpios, ao passo que, a Companhia de Polcia desempenharia o servio de
represso ao crime tanto na capital, onde tambm auxiliava o servio da guarnio,
como em outros pontos da provncia. Nessa poca, a Guarda Nacional j era dividida

148
BASTOS, Cludio Albuquerque. Dicionrio Histrico e Geogrfico do estado do Piau. Teresina,
FCMC, 2004.p.203.
65

em 14 comandos superiores, diferentes dos 13 comandos de 1867, porm com um


percentual de praas em torno de 177 soldados.149
A carncia de um aparato policial fixo no Piau, e o constante recrutamento
de soldados da Guarda Nacional e de piauienses livres e escravos, para participarem na
Guerra do Paraguai, privaram a provncia de uma polcia permanente, da os constantes
ajustes de funes dentro da organizao policial. Atento a isto, Manoel Espnola
Jnior, acreditava que ao trmino da guerra do Paraguai poderia se estacionar nesta
provncia algum dos batalhes da fora de primeira linha, ou criar-se aqui um corpo
provisrio de guarnio, [assim] h de a Guarda Nacional ser dispensada de todo o
servio que sobre ela pesa h bastante tempo.
Na segunda metade da dcada de 1860, as pretenses de Espnola Jnior
eram, portanto, de adaptar a Guarda Nacional s mesmas caractersticas de policiamento
da Corte imperial. Dessa forma, seu argumento, quando o expusera aos deputados do
Piau, era no sentido de sensibiliz-los sobre a necessidade do aumento do nmero de
oficiais e de soldados na organizao da fora policial, visto que a Guarda Nacional
ficaria responsvel, aps a reformulao, somente pelo controle e represso do crime na
capital.
O servio de controle e represso policial nos diferentes municpios da
Provncia seria de jurisdio da Companhia da Polcia, que, de acordo com o Espnola
Jnior, era insuficiente para faz-lo pelo seu pequeno nmero de praas.150 Ao final,
Espnola Jnior, afirmava que para melhorar o corpo policial na provncia no era
necessrio apenas aumentar o contingente de soldados, mas, contudo, possuir oficiais e
soldados moralmente ajustados aos objetivos da nova polcia da Provncia. Para tanto,
Espnola Jnior acreditava que tais indivduos deveriam possuir certas vantagens,
condizentes, portanto com as funes que ocupariam dento da corporao:

Considerando, entretanto, que s por meio de certas vantagens se


poder completar esta fora e obter pessoal idneo, com a moralidade
e zelo indispensvel ao servio, proponho no s que se aumentem os
seus vencimentos, mas ainda que se estabelea a gratificao devida
as praas que voluntariamente se alistarem por certo tempo, como
dispe a Reg. n.19 de 28 de abril de 1852.

149
Ibidem. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau no dia 1 de julho de 1870 pelo 1
Vice - Presidente da Provncia, o Sr. Dr. Manoel Espnola Jnior.
150
Ibidem, Sobre a criao da Guarda Nacional e seu papel na poltica de controle dos dependentes no
Rio de Janeiro imperial, ver HOLLOWAY, Thomas, op. cit., p. 88.
66

Manoel Espnola Jnior acreditava ainda que suas reformas na estruturao


e organizao policial, em longo prazo, seriam benficas para a represso ao crime no
Piau. Entretanto ao trmino de seu mandado Espnola Jnior admitira o seu fracasso,
pois as recomendaes que fiz e dos esforos que empreguei para a represso dos
delitos pouco consegui neste ramo do servio pblico. Por outro lado, afirmava ao seu
sucessor, o Dr. Manoel do Rego Barroso de Souza Leo, que o combate ao crime e a
toda a forma de desordem pblica deveria partir de uma ao conjunta entre os distintos
segmentos da sociedade. Assim Espnola Jnior deixava como recomendao ao
administrador recm-empossado as seguintes advertncias:

A negligncia das autoridades locais e muita vez a proteo que elas


prestam aos criminosos por motivos particulares ou polticos, so por
ventura as principais causas da impunidade que acorooa e desenvolve
o crime.
Assim, que nomear delegados militares estranhos as feies e dios
das localidades para diferentes pontos da provncia, como sejam
Unio, Barras, Independncia, Jacos e outros, me parece medida de
primeira necessidade para a eficaz perseguio dos criminosos e
conseguintemente de grande importncia para a segurana
individual.151

Os clamores do bacharel Manoel Espnola Jnior foram aceitos pelo novo


presidente, que, em resposta, lhe cedeu o cargo de Chefe de Polcia de Teresina. Os
servios prestados por Espnola Jnior em organizar a fora policial lhe renderam
muitos problemas de sade. Em conseqncia disso, sua posse para o cargo foi
postergada, a pedido dele prprio, por meio de uma licena de trs meses para
tratamento de sua sade. Umbelino Moreira de Oliveira Lima assumiu interinamente o
cargo na chefatura de polcia.
Manoel do Rego Barros de Sousa Leo administrou a Provncia do Piau,
entre os anos de 1870 e 1872. Nascido em Pernambuco no ano de 1840, onde se tornou
bacharel em Direito. Logo suas conquistas polticas lhe valeram diversos ttulos e
condecoraes como as de fidalgo cavaleiro da Casa Imperial, cavaleiro da Ordem da

151
Ibidem. Relatrio com que o Vice-Presidente da Provncia, o Sr. Dr. Manoel Espnola Jnior passou
a administrao ao Exm. Sr. Dr. Manoel do Rego Barroso Souza Leo, em 25 de dezembro de 1870.
67

Rosa e da Ordem do Santo Sepulcro, de Jerusalm. Exerceu ainda as funes de


Deputado e Presidente das Provncias do Piau e Santa Catarina.152
Na sua trajetria poltica no Piau, props uma reorganizao da polcia nos
moldes do seu antecessor, Espnola Jnior, em quem admirava, no s a figura pblica,
como tambm o magistrado. Segundo um peridico da Capital, Manoel do Rego
acumulou inmeros inimigos durante sua administrao provincial. Acusado de
promover escndalos e imoralidades, removendo professores pblicos, cassando
patentes da Guarda Nacional, recrutando homens casados, e praticando outras muitas
tropelias prprias de um homem completamente perdido no conceito pblico153. Pelo
que se percebe, Manoel do Rego tentou fazer uma administrao de radical confronto
com o poder local e foi durante a organizao da polcia que esses conflitos se tornariam
mais visveis.
As dificuldades encontradas por Manoel do Rego em organizar a fora
policial no diferiram muito daquelas enfrentadas por Espnola Jnior. Enquanto este
buscava uma polcia forte, por meio de pesados recursos financeiros, que propiciassem a
construo de cadeias, quartis e um soldo mais atraente aos soldados da corporao
(da seus constantes apelos junto aos deputados), aquele propunha, por sua vez, limpar a
Guarda Nacional de excessos de nomeaes, na sua concepo, irregulares, o que
abarrotava a corporao de altos postos ocupadas por membros da elite local.
Sua poltica visava dispor a Guarda Nacional de sua devida considerao
na represso ao crime e na preservao da ordem. Com isso, Manoel do Rego achava
que poderia resgatar perante a populao, to descrente da lei e da fora policial, uma
noo de polcia que servisse no s para legitimar o poder dos dominantes, mas que
funcionasse como mediadora de conflitos. Ou seja, uma polcia que negociasse com os
diferentes setores que constituam a provncia do Piau durante o sculo XIX.
A denncia do governo provincial de supostos privilgios na nomeao de
cargos dentro no interior da Guarda Nacional, talvez fosse uma prtica usual de outros
presidentes, que, ao tentarem fazer uma boa administrao, teriam que se mostrar s
elites locais como uma autoridade amigvel, por meio do favorecimento de cargos
pblicos.

152
BLAKE, Augusto Vitrio Alves Sacramento. Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro. Vol. 4. Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, 1898. p.186. Ver tambm, BASTOS, Cludio de Albuquerque. Dicionrio
Histrico e Geogrfico do Estado do Piau. FCMC. Teresina-PI, 2004.
153
A Imprensa. 29 de fevereiro de 1872.
68

Conforme Manoel do Rego, a Guarda Nacional, no Piau, possua oficiais


privados de seus postos por uma simples portaria, sem uma razo justificativa, e outros
nomeados em seus lugares, com manifesta infrao da lei, uns por no estarem
qualificados, outros por falta de renda legal.154 De fato, as vasculhar os documentos da
Secretaria da Polcia, Manoel do Rego toma conhecimento das diversas peties, feitas
pelos oficiais da Guarda Nacional, exigindo o direito de serem empossados junto ao
corpo policial.

Encontrando entre inmeros papis existentes nesta Secretaria, vrias


peties de muitos oficiais da Guarda Nacional de Picos nomeados em
1869 pelo Vice-Presidente bacharel Jos Manoel Freitas, que
reclamavam contra a portaria de 16 de setembro de 1869, que os havia
privado de seus respectivos postos, procurei estudar esta questo com
o maior escrpulo, e, pedindo informaes ao comandante superior
respectivo, e recorrendo ltima qualificao aqui existente daquela
freguesia, isto , a de 1867, verifiquei, que dentre os 26 oficiais, que
reclamavam, havia oito, que no estavam qualificados quando foram
nomeados, acrescendo, que cinco deles no tinham prestado juramento
no prazo legal, dois no o tinham prestado absolutamente, e um havia
prestado, oito que estavam qualificados, quatro dos quais no tinham a
renda legal e no prestaram juramento, trs no tinham renda legal e
prestaram juramento fora do prazo legal e um no tinha renda, mas
prestara juramento no prazo legal, trs que foram promovidos, dois
dos quais no prestaram juramento, e um fora do prazo legal.155

Vrios desses pedidos foram aceitos, e antigos membros da Guarda


Nacional foram reintegrados aos seus antigos postos de comando. A presena desses
grupos em postos de comando dentro da organizao policial, como bem salientou
Espnola Jnior, ocasionava negligncias das autoridades locais. Na concepo de
Espnola Jnior e Manoel do Rego, a presena do poder oligrquico dos proprietrios de
terras dentro da polcia se traduzia muito alm de um senso de impunidade frente ao
poder pblico.156 Na viso, ainda, desses dois polticos do Imprio, as diferentes
percepes sobre a polcia variavam de acordo com o grau de relacionamento que os
acusados/infratores tinham com determinados comandantes de polcia, polticos ou
proprietrio de terras e de escravos locais.

154
Ibidem, Relatrio lido perante a Assemblia Legislativa da Provncia do Piau, no ato de sua instalao
no dia 1 de julho de 1871, pelo Presidente da mesma, ao Exm. Sr. Dr. Manoel do Rego Barroso Souza
Leo.
155
Idem,
156
Cf. BRANDO, Tanya Maria Pires. A elite colonial piauiense: familiar e poder. Teresina: FCMC,
1995.
69

Em 13 de janeiro de 1872, o vaqueiro Wlademiro Pereira Ferraz, promove


uma verdadeira operao de soltura do pai, Eduvirgem, do controle policial. O caso foi
assim noticiado por um dos peridicos da capital.

Tendo o delegado de polcia da Vila de Valena, em cumprimento das


ordens do governo, mandado recrutar, a escolta, que foi expedido para
este fim, prendeu (sic), em 18 do ms ltimo, a um tal EDUVIRGEM,
morador na fazenda - Campos do Coronel Antonio Lencio, onde
vaqueiro um filho dele Wlademiro Pereira Ferraz, o qual, logo que
teve conhecimento do fato, reuniu dez capangas, armou-os de facas e
cacetes e foi ao encontro da escolta; e depois de insultar e descompor
horrivelmente ao comandante dela, cortou com suas prprias mos as
cordas do preso, picou-as e lanou os pedaos em cima da escolta,
acompanhando semelhante ato de palavras arrogantes e
provocadoras!157

Pertencer ao reduto de um proprietrio de terras e de escravos - na maioria


possuidora de uma patente militar, como aquele do fazendeiro Antonio Lencio -
significava usufruir de caractersticas ou qualidades que, porventura, os diferenciassem
dos demais grupos sociais. O alargamento dos vnculos de subordinao senhorial -
marca forte do paternalismo no Brasil Imprio - ocasionava, dessa maneira, uma
diferenciao entre os prprios grupos subalternos.158
Ser livre numa sociedade hierarquizada e escravista como a sociedade
imperial era uma conquista que diferenciava os indivduos da condio de escravo e
liberto, entretanto outras qualidades contribuam para realar essas diferenas sociais.
No possuir bens ou uma renda legal, para as elites locais, era um fator negativo
diante das preferncias do governo provincial, ao selecionar o futuro ocupante de um
cargo de prestgio junto fora policial. Simultaneamente, no possuir um grau de
bacharelado em direito, uma qualidade racial e uma quantidade aprecivel de cativos
representava tambm atributos negativos no interior da hierarquia social.159
Wlademiro Pereira Ferraz provavelmente um homem de cor e ao que tudo
indica filho de um ex-escravo do coronel ao perceber a audcia do chefe de polcia da
157
A Ptria, 13 de janeiro de 1872. Ver tambm APEPI. Relatrio lido perante a Assemblia Legislativa
da Provncia do Piau, no ato de sua instalao no dia 1 de julho de 1871, pelo Presidente da mesma, ao
Exm. Sr. Dr. Manoel do Rego Barroso Souza Leo.
158
Ver SLENES, Robert. Senhores e subalternos no oeste paulista. IN. ALENCASTRO, Luiz Felipe
de. (org.) Histria da vida privada no Brasil. vol. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. pp. 233-
390.
159
CARVALHO, Jos M. de, op. cit., p. 93. Sobre os significados da liberdade, no Brasil imprio, forjado
a partir da idia de cativeiro ver, CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ultimas
dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.p. 95.
70

Vila de Valena ao aprisionar seu pai, imediatamente se coloca na situao de ofendido,


e rene um grupo de capangas, que, armados com facas e cacetes, recuperam
Eduvirgem e restabelecem a ordem local. A maneira como Wlademiro tratou o
delegado de polcia e sua milcia armada foi visto como algo que nem mesmo merecia
comentrios por parte da sociedade, para ser compreendido em todas as suas funestas
conseqncias, se no for pronta e devidamente punido.160
Acontecimentos como estes, em que a autoridade policial era
constantemente questionada, deveriam ser resolvidos de modo a deixar exemplos. O que
estava em evidncia, portanto era a eficcia de um projeto de controle social no qual a
presena da fora policial na represso ao crime deveria ser reconhecida por todos como
algo legtimo. Durante o sculo XIX, no Piau, o embate entre a fora policial e o poder
local institudo nos remete a uma arena de disputas cujas relaes sociais de dominao,
controle e sujeio pessoal estavam mais conectadas s relaes de dependncias locais
do que com a prpria presena legal do Estado, no ordenamento e controle da
populao.161

3.3 POLCIA, PATERNALISMO E ESCRAVIDO

Ao analisar a importncia do paternalismo na sociedade inglesa do sculo


XVIII, E.P. Thompson expe que, embora seu conceito seja em si limitado e descritivo,
ainda assim um componente profundamente importante, no s da ideologia, mas da
real mediao institucional das relaes sociais.162 Sidney Chalhoub, ao analisar o
paternalismo da sociedade imperial a partir das obras machadianas, destaca que a
concepo de paternalismo dos senhores escravocratas do sculo XIX se definia como
uma poltica de dominao assentada numa lgica de sujeio pessoal dos dependentes -
fossem escravos ou livres na qual a vontade senhorial era vista, em ultima instncia,
como inviolvel. A produo de laos de solidariedades entre os subalternos tornar-se-
ia, desta forma, algo destitudo de sentido, j que a mediao social entre os diferentes

160
A Ptria, 13 de janeiro de 1872.
161
BRANDO, Tnia M. P. A elite colonial piauiense. op. cit,.p.292.
162
THOMPSON, E.P. Costumes em Comum, op.cit. p.32.
71

substratos da sociedade partiria apenas dos valores ou significados sociais gerais


impostos pelos senhores.163
No estamos a afirmar que cada propriedade senhorial no Piau imperial
funcionasse como um pequeno Estado, com leis, cdigos de deferncia e laos de
subordinao ligados exclusivamente ao senhor164 e, portanto, arredia ao poder
coercitivo da polcia, mas sim a algo mais amplo, em que laos de sujeio entre
senhores, escravos e populao livre tinham por base uma relao em que as
expectativas se estabeleciam por conflitos, negociaes e barganhas, dentro da prpria
lgica da instituio escrava.165Assim, corroborando com Chalhoub, subordinao,
nessa perspectiva, no significaria necessariamente passividade, da as diferentes
reaes dos senhores de escravos diante das atitudes tomadas pelos subalternos nos anos
posteriores lei de 1871, quando estes requeriam sua liberdade.166A lgica da
subordinao repousava tambm numa relao de negociao conflituosa por vantagens,
mesmo que imediata dentro da Escravido.167
O desfecho do caso de Wlademiro , mais uma vez, emblemtico de como a
sociedade imaginava essas relaes de subordinao e deferncia senhorial. A maneira
como o jornal A Ptria noticiou o caso - dando nfase reputao do influente Coronel
Antnio Lencio na regio da Vila de Valena reduzindo o principal causador dos
distrbios a um tal EDUVIRGEM, nos leva a presumir que a atitude de Wlademiro
se associava mais ao fato de ser ele o vaqueiro do coronel. Este, ao perceber que a
propriedade do Coronel fora invadida por policiais resolveu agir mais para proteger a
propriedade, do que para livrar seu pai, que fora preso pelo delegado e sua milcia
armada.
Convm ressaltar, ainda, que atitudes como essas, que levou Wlademiro a
divergir das atividades da polcia como legtimas ou ilegtimas, j tinha se tornado
comum entre os diferentes grupos da sociedade piauiense. No mesmo relatrio, Manoel
do Rego chamava a ateno dos deputados provinciais para a mudana de

163
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p. 47.
164
Sobre essa discusso ver, CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Laos de famlia e direitos no final da
escravido, op.cit. p. 368. Para uma crtica atual ao argumento de Mattos de que cada fazenda agia
como leis e costumes prprios frente aos destinos dos escravos ver, GRAHAM, Sandra Lauderdale.
Caetana diz no. Histria de mulheres da sociedade escravista brasileira. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005.p. 224.
165
Cito, entre outros, REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito. A resistncia negra no
Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
166
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. op. cit., 171
167
Ver REIS, J. J. e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito. op.cit.
72

comportamento da sociedade, quando esta se confrontava com a polcia e,


principalmente, com a lei e com o direito na resoluo dos seus conflitos cotidianos.

O povo j vai felizmente tendo conhecimento de seus direitos e


deveres; e, em vez de procurar muitas vezes fazer justia por suas
mos, recorre autoridade, na qual quase sempre tem certeza de
encontrar um apoio franco e decidido, quando a razo lhe assiste. 168

Ao mesmo tempo em que, Manoel do Rego rea Leo, defendia uma


tomada de conscincia da populao frente lei e ao direito que lhes resguardavam,
bacharis da cidade de Teresina ressuscitavam o direto positivo, a fim de contestarem -
em peridicos da capital a constante presena de escravos ajuizando aes de
liberdade junto ao poder judicirio de Teresina. Em Questes jurdicas, ttulo da
matria, os bacharis da capital tomavam seu posicionamento diante das mudanas do
Brasil escravista da seguinte maneira:

1. Que o escravo entre ns, como por Direito Romano, considerado


cousa, e como tal no pode figurar em juzo juntamente com seu
curador com a natureza dos atos judiciais.
2. Que ele por isso equiparado ao interdito, e, por conseguinte
incapaz de defender seus direitos, embora mesmo com seu curador
(acrdo do tribunal do comrcio da Corte de 26 de agosto de
1869).
3. Que o escravo equiparado ao menor, somente para o fim de ser-
lhe nomeado tutor e curador lide, conforme Lobo.
4. Que se o escravo equiparado ao interdito, e se o interdito
igualado ao menor impbere; por quanto diz Lobo, o interdito
semelhante o pblico, torna-se evidente que o escravo no precisa
ser citado, o sim unicamente o seu curador.169

A dcada de 1870 representou para polticos e escravocratas anos decisivos


na poltica nacional. O que estava em debate era a manuteno da hierarquia social,
assentada em base escravista. Nesse contexto, a preservao da propriedade escrava
significava, sobremaneira, a conservao da prpria ordem poltica imperial.170

168
Ibidem. Ver, tambm: APEPI. Relatrio lido perante a Assemblia Legislativa da Provncia do Piau,
no ato de sua instalao no dia 1 de julho de 1871, pelo Presidente da mesma, ao Exm. Sr. Dr. Manoel
do Rego Barroso Souza Leo.
169
A Ptria, 6 de abril de 1872. Ver tambm MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil. Ensaio
histrico, jurdico, social. 3 ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL,1976.
170
MATTOS. Ilmar H, op. cit., p.240. Ver tambm, CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, op.cit., p.
131.
73

As presses internas e externas pelo fim do trfico intercontinental de


africanos exigiam, por parte dos polticos e escravocratas, a criao e a reabertura de
outras rotas do lucrativo comrcio de escravos.171 O aumento do contingente de libertos
e homens de cor aps a Lei de 21 de setembro de 1871 possibilitou a rediscusso acerca
do papel dessa mo-de-obra ociosa e abundante do Imprio frente ao mundo do
trabalho, que invariavelmente tendia, na viso dos literatos e intelectuais do perodo, a
trilhar o caminho da desordem e do crime.
Dar ao ex-escravo o ttulo de cidado livre significava, por conseguinte,
demolir a prpria poltica senhorial, sustentada nos laos de subordinao pessoal.
Polticos favorveis Lei do Ventre Livre, como assevera Chalhoub, colocavam a
populao escrava como seres socialmente impossibilitados de sentimentos, de
humanidade e cultura.172 Reconhecidos como um bem da propriedade senhorial, os
escravos eram incapazes de serem assistidos pela lei, havendo, pois, a necessidade de
um curador a fim de represent-lo junto ao jri.173
No momento em que se discutia a extenso da lei entre a populao negra,
livre e escrava, bem como sua importncia na preservao da poltica dos dependentes,
o governador Manoel do Rego indicava aos deputados a necessidade de levar ao
conhecimento da populao a retrica do direito e da lei.174 Nesse mesmo relatrio

171
Ibidem, p. 241; CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, INL, 1975; CARVALHO, op. cit., p. 291. Ver principalmente o captulo
2 A poltica da abolio: o rei contra os bares. A vida dentro das embarcaes negreiras, os contatos
comerciais com os africanos e seus intermedirios encontra-se detalhado em RODRIGUES, Jaime. De
Costa e Costa: Escravos, marinheiros e intermedirios do trfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro
(1780-1860). So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
172
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis. p.162. O fato das elites brasileiras no perceberem no
escravo, e principalmente naqueles recm chegados da frica, caractersticas humanas e culturais e como
conseqncia desse desconhecimento a formao de um medo generalizado sobre essa populao foi
notoriamente pesquisado em, SLENES, Robert. Malungo, Nagona vem!: frica encoberta e descoberta
no Brasil. Luanda: Cadernos Museu Escravatura/Ministrio da Cultura, 1995.
173
Sobre a idia da coisificao do escravo na historiografia brasileira ver, CARDOSO, Fernando
Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio
Grande do Sul. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.p.209. Para uma crtica ao trabalho de Cardoso, ver
CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade, p.38.
174
Entendo o direito e sua aplicao no Brasil imprio como uma retrica das classes dominantes.
Entretanto, para sua legitimao na sociedade precisaria, em contrapartida, revestir-se de uma dialtica
consensual e imparcial entre dominadores e dominado. Desta forma, ao mesmo tempo em que
escravocratas e polticos reforavam a importncia do direito na manuteno da poltica dos dependentes
havia em contraposio a utilizao da prpria lei por escravos, libertos e homens de cor como
instrumento de disputas, negociaes, barganhas e conflitos na prpria textura do sistema escravista, da a
constante discusso do direito positivo entre bacharis. Utilizei, em grande medida, as importantes
reflexes de Thompson sobre a lei e o direito em, THOMPSON, E.P. Senhores e Caadores: a origem da
lei negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.p. 355. Ver tambm, LARA, Slvia H. Campos de violncia:
escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
74

enviado aos deputados da Assemblia, em 1871, Manoel do Rego explicitava suas


posies antiescravistas da seguinte maneira:

Hoje que infelizmente um brado unssono ecoa do Norte ao Sul do


vasto imprio do Brasil, proclamando a extirpar num futuro mais ou
menos remoto o triste legado, que herdamos do povo de quem fomos
colnia, e que tem sido em grande parte a causa de nosso atraso, em
relao a outros pases da Amrica, que tiveram a felicidade de adotar,
pelas circunstancias, em que se achavam o trabalho escravo, no me
parece fora de propsito propor-vos um alvitre, a fim de ir extinguindo
paulatinamente a escravido, mostrando que a provncia do Piau, a
pesar de achar-se fora do contato direto do mundo europeu, nem por
isso deixa de abraar as idias nobres e grandiosas. 175

A deciso sustentada por Manoel do Rego em aumentar o contingente da


fora policial no Piau foi uma medida eminentemente poltica e de forte relao com
suas posies frente ao fim da Escravido. Seu apoio financeiro no valor de 15 contos
de ris, a fim de estabelecer uma Colnia Agrcola Nacional, lhe asseguraria fazer uso
do trabalho dos cativos no desenvolvimento material da provncia, impedindo assim a
venda de escravos para outras provncias. Os libertos que optassem por permanecer nas
Fazendas da Nao receberiam salrios mensais, alm de raes dirias.
As insubordinaes, indolncias e corpo mole no exerccio da atividade
braal acarretariam aos libertos uma srie de punies, entre as quais o recrutamento
forado para compor a fora de linha do aparato policial. De fato, a instalao da
Colnia Agrcola no Piau, com essas caractersticas levantadas pela administrao
provincial, representaria a mais exemplar manifestao de adequar disciplinarmente os
recm libertos pela Lei do Ventre Livre de 1871 ao perfil de bom trabalhador na
provncia do Piau.176
Os boatos que chegavam ao Piau sobre a Questo do Elemento Servil nos
fornecem uma descrio das incertezas que permeavam a mente dos proprietrios de
escravos, agricultores e criadores de gado vacum acerca do futuro da nao frente a
uma possvel supresso da mo-de-obra escrava, sem o prvio consentimento dos

175
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio lido perante a Assemblia Legislativa da Provncia do Piau, no
ato de sua instalao no dia 1 de julho de 1871, pelo Presidente da mesma, ao Exm. Sr. Dr. Manoel do
Rego Barroso Souza Leo.
176
Sobre as Fazendas da Nao no Piau e sua relao de dominao escrava ver os seguintes trabalhos,
LIMA, Solimar Oliveira, op. cit. p.65; BRANDO, Tnia Maria Pires, op. cit. p.141; MONSELHOR
CHAVES, op. cit., p.190; FALCI, Miridan B. K, op. cit., p.165.
75

principais afetados: a classe senhorial escravista.177 Mesmo aps a aprovao da Lei de


1871, as informaes vindas da Corte eram distorcidas e causavam interpretaes
variadas diante da supresso iminente da Escravido.
Em 1878, quando os liberais chegam ao poder, o jornal O Semanrio
publicou uma notcia referente a uma suposta reforma, dando nfase a uma possvel
inteno de extinguir o regime escravista da noite para o dia.

Assuntos do dia Sob esta rubrica a Gazeta de Notcias de 16 de


janeiro, o seguinte: A reforma, em artigo editorial ontem publicado
contradiz formalmente o boato, que tem ocorrido com alguma
insistncia nesta Corte e principalmente em algumas provncias, de
que esta no programa do governo atual emancipar a elemento servil de
um s golpe e por uma s vez.
Como folha poltica que , a Reforma atribui a manejos de seus
adversrios a circulao de tal boato. Ns nem que os tivssemos
envolveramos em questo dessa ordem, desejando conservar sempre
a neutralidade que aqui tivemos mantido.
Escrevemos estas linhas para responder a alguns assinantes nossos das
provncias que nos tem pedido informaes sobre a veracidade de tais
dizeres, que com razo os sobressaltam, pois que um golpe dessa
ordem seria a runa da lavoura.
A linguagem do artigo da Reforma, rgo do partido que hoje est
no poder, terminante e de ordem a no deixar duvidas sobre as
intenes do governo.
Alm disso, antes mesmo da formal declarao, tnhamos razo para
julgar sem fundamento o boato, pois que no pequeno nmero de
chefes liberais influentes possuem importantes estabelecimentos
agrcolas, cuja vitalidade repousa sobre a existncia da escravatura, e
seria levar muito longe o amor liberdade sacrificar a essa idia no
s a fortuna alheia, mas tambm a prpria. 178

Ao fim da notcia, o peridico pedia para os lavradores serenidade, visto que


o prprio Joo Lins Vieira Cansao de Sinimbu, o marqus de Sinimbu, presidente do
Conselho de Ministros, h pouco tempo havia adquirido uma fazenda com grande
nmero de escravos, o que, de certo modo, no faria se estivesse com a idia de acabar
com a escravatura.179 O supresso da instituio escrava no ocorreria naquela data,
levaria ainda um decnio, entretanto a inesperada sensao de um possvel golpe, pondo

177
Para a Provincial de So Paulo ver, SLENES, Robert. Senhores e subalternos no oeste paulista. IN.
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (org.) Histria da vida privada no Brasil. vol. 2. So Paulo: Companhia
das Letras, 1997. pp. 233-390; Ver tambm, AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda negra, medo branco: o
negro no imaginrio das elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
178
O Semanrio, 14 de fevereiro de 1878.
179
Idem,
76

fim escravido deixou muitos proprietrios de escravos do Piau sem aquela


tranqilidade de outrora.
No mundo da escravido, escravocratas e polticos do Imprio tinham que
forjar uma retrica que privilegiasse uma ordem senhorial sem abalar os alicerces da
governabilidade do imperador, porm, no presumido golpe, a supresso da escravido
180
levaria runa da lavoura, como frisou o jornal da Corte. Contudo, o problema
seria bem mais grave, a runa poderia causar a queda da prpria Monarquia, e com ela, a
sociedade escravocrata. Nesse contexto, a polcia no Brasil Imprio mostrava-se
publicamente como a representante legal no controle e represso ao crime e a todo tipo
de desordem cotidiana contrria aos princpios de civilidade - tendo com um dos
principais pressupostos a suspeio generalizada.
A intensa comunicao entre os chefes de polcia do Imprio expressava a
inevitvel necessidade de promover a eliminao de qualquer ameaa interna contra a
ordem pblica, mas tambm para enfrentar possveis efeitos sociais do colapso da
velha ordem.181 Os crimes de escravos, as fugas para quilombos, os suicdios, bem
como pequenas atitudes de insubordinao cotidiana de cativos nas cidades e em reas
rurais do imprio tornava urgente necessidade de uma polcia coercitiva.182
Atento a isto, Espnola Jnior e Manoel do Rego tinham em mente um
projeto pblico de policiamento que buscava sanar esses entraves rumo ao to desejado
progresso da provncia. Assim, suas idias de controle social foram percebidas no
espao cotidiano das ruas, praas e largos da cidade de Teresina, mas tambm nos
rituais de argumentao dos deputados, letrados e comerciantes locais, ao enfatizarem
uma inclinao dos piauienses s instituies e a uma suposta ndole pacfica do povo
piauiense.
As queixas dos populares da cidade davam conta de uma verdadeira
desordem social nas ruas de Teresina, movida amide por escravos, libertos e pobres

180
Muitos ex-escravos continuaram a viver nas fazendas aps a Abolio, uns atravs da negociao e
barganhas com seus ex-senhores, outros atravs de parcerias a eito com trabalho supervisionado e
coletivo, ver CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Laos de famlia e direitos no final da escravido,
op.cit. p. 368.
181
HOLLOWAY, op. cit., p.246.
182
Ver AZEVEDO, Clia Marinho de. op. cit., p.195. De acordo com Azevedo, durante a dcada de 1870
muitos escravos ao matarem seus senhores ou feitores das fazendas preferiam a pena nas gals a viverem
no cativeiro; Sobre o paternalismo senhorial e sua poltica de manuteno dos dependentes ver, Sidney.
Machado de Assis: historiador. p.17; Sobre a formao de sociabilidades escravas e preservao de
identidades culturais em reas de senzala e quilombo, ver GOMES, Flvio dos Santos, op. cit., p.248; e
SLENES, Robert W. Na senzala, uma flor: esperana e recordaes na formao da famlia escrava. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1999; Sobre os significados da prtica do suicdio entre escravos africanos,
ver KARASCH, Mary C, op. cit., p.397.
77

livres.183 Disciplinar essa populao exigia no s conter a prtica do crime, mas


tambm moraliz-la atravs do civismo e da instruo primria.
Antigas hierarquias sociais de subordinao e deferncia teriam que se
ajustar aos novos tempos. O paternalismo senhorial deveria exprimir novos significados
ou reconstruir, a partir de velhas estruturas de dominao, modelos de sujeio pessoal
frente ao mundo do trabalho livre e assalariado.184 Os destinos da escravido e as
conseqncias da miscigenao do povo brasileiro influenciaram muito alm da medida
o perfil do dito criminoso, do vadio e do desordeiro no Imprio. Assim, no Brasil
Imprio, dentre os crimes que mais preocupavam as autoridades policiais estavam
aqueles em que a desordem popular das ruas confundia a decncia pblica, e os seus
principais transgressores de acordo com as autoridades policiais eram esmagadoramente
os africanos e escravos nascidos no Brasil.
Em Teresina, a truculncia policial, ao tentar disciplinar atravs do castigo e
da coero, tornava evidente que a finalidade da poltica de controle social no ficaria
restrita apenas ao monitoramento dos negros, escravos e libertos, podendo ampliar aos
trabalhadores livres, bem como aos bem abonados do Imprio.185 O policiamento do
cotidiano na capital do Piau provocava desconfianas e temores, sendo a polcia
constantemente criticada por sua conduta, j que os provveis garantidores da ordem
eram os primeiros a incitar a desordem.186 Por agir de forma violenta contra a populao
negra, escrava e liberta, pobre e livre, os soldados da polcia ganharam a reputao de
janzaros. Uma aluso aos soldados do imprio turco que utilizavam da mesma
violncia para reprimir qualquer tipo de revolta ou sedio interna ou externa contrria
ao Imprio.

183
NUNES, Odilon. Pesquisas para a Histria do Piau. V.4. 2ed. Teresina: Artenova, 1975. pp.63-97.
184
Sobre o mundo do trabalho nas ruas da cidade de Salvador, ver REIS, Joo Jos. De olho no canto:
Trabalho de rua na Bahia na vspera da abolio. Afro - sia, 24 (2000), 199-242; Um estudo detalhado
sobre a passagem do trabalho escravo para o livre no espao domstico dos sobrados senhoriais da cidade
do Recife do sculo XIX encontra-se em, CARVALHO, Marcus Joaquim. M. de. De Portas Adentro e
de Portas Afora: Trabalho domstico e escravido no Recife, 1822-1850. Afro - sia, 29/30 (2003), 41-
78; Com relao ao trabalho domstico no Rio de Janeiro imperial ver, GRAHAM, Sandra Lauderdale.
Proteo e Obedincia: Criadas e seus patres no Rio de Janeiro 1860-1910. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992. Sobre o cotidiano dos trabalhadores no Ps - Abolio ver, CHALHOUB, Sidney.
Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. 2 ed.
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.
185
Ver entre outros, ALGRANTI, Leila M. O feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de
Janeiro-1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o
cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp,
2001; CHALHOUB, S. Vises da Liberdade, p.38.
186
Para a Europa ver, STORCH, Robert. O policiamento do cotidiano na cidade vitoriana. Revista
Brasileira de Histria, Cultura e Cidades, ANPUH, marco zero, 1985.
78

Pelos exemplos acima, percebe-se que o tipo de controle social que a


nascente polcia utilizava para reprimir o escravo operava no sentido do adestramento e
da intimidao prtica do crime e da desordem, no obstante funcionasse tambm
como regulador de eventuais negligncias ou relaxamento daqueles que exerciam
alguma atividade urbana, enquadrando, assim, tanto os de origem livre como escrava.187
Como vimos no captulo anterior, aos olhos do aparato policial, a miscigenao da
populao livre e escrava e o elevado nmero de pardos e pretos, em determinadas
circunstncias impossibilitava a distino entre escravos e cidados livres.188
Em sntese, durante a dcada de 1870, com a aprovao da Lei do Ventre
Livre, o debate sobre a supresso da instituio escrava no Piau reacenderia tambm os
dilemas a serem tomados por escravocratas e polticos da provncia sobre o que fazer
com a mo-de-obra escrava, beira da liberdade de direito.189Certamente, muitas
medidas foram tomadas, como aquela de se criar uma escola agrcola para os libertos da
Lei, todavia algo mais deveria ser operado.

187
Oitenta e nove, 31 de maro de 1874.
188
Cf. CASTRO, Hebe M. M. de. Das cores do silncio. op. cit.,
189
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. p. 131.
79

3.4 OS PRIMEIROS PASSOS DA POLCIA

Durante a segunda metade do sculo XIX, o Piau pouco desfrutou de


momentos de prosperidade econmica e social.190 Ao se reportarem s possveis causas
desses problemas, polticos, comerciantes e elites locais apontavam propostas ou
questes sobre as quais muitos no concordavam - como naquela proposta aventada por
Manoel do Rego, em junho de 1871, de extinguir a escravido, paulatinamente, na
Provncia como prova do elevado estgio de civilidade alcanado pelos piauienses,
mesmo que distante do mundo europeu.
Se o problema da supresso da Escravido, no Piau, era algo que merecia
mais reflexes, outros fatores, tais como a admitida hiptese da ignorncia das classes
inferiores da sociedade, a preguia, a inexistncia do civismo, dos bons costumes e,
principalmente, da falta de amor ao trabalho exprimiam, de acordo com as
autoridades pblicas, as principais causas do atraso econmico.
No decorrer da sua administrao provincial, Jos Manoel de Freitas
afirmava, em 1868, que a situao da provncia s havia mudado para o atual estado de
fragilidade depois de 1845, quando, segundo ele, o Piau ainda mal se erguia ao sol da
civilizao que lhe despontava. Traando um quadro de prosperidade econmica e
social, Jos Manoel de Freitas mostrava um Piau onde o povo vivia na abastana; (sic)
os meios de vida estavam ao alcance de todos; os cofres pblicos no tinham falta de
moeda. Agora, no momento em que a imprensa esclarecida e o vapor atestam-no, o
pobre definha, sofre fome, e o rico, que no acha emprego ao seu capital, lastima-se,
abate-se...191
Ao percorrer a legislao desde o tempo do Visconde da Parnaba at a sua
administrao, Jos Manoel de Freitas destacava ainda a ausncia de investimentos na
agricultura, no desenvolvimento das artes, na criao de gado, fonte principal da
riqueza pblica da provncia, e nos elevados acmulos de impostos, no seu dizer os

190
Para uma anlise econmica da sociedade, ver QUEIROZ, Teresinha de J. M. A importncia da
Borracha de manioba na economia do Piau -1900 - 1920. Teresina: UFPI/ALP, 1994; FALCI, Miridan
Brito Knox. O Piau na segunda metade do sculo XIX. Teresina: Fundao Cultural do Piau, 1986.
191
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau, no dia 21 de
julho de 1868 pelo segundo Vice-Presidente, o Exm. Sr. Dr. Jos Manoel de Freitas.
80

germens de aniquilamento, de desnimo, e nunca de criao, de estmulos


responsveis pela decadncia da Provncia. Para ele, a presena da escravido no Piau
estimulava a preguia, e torna[va] enfatuado e orgulhoso muita vez o mais desprezvel
dos viventes192
Anos depois, em 1873, Gervsio Ccero de Albuquerque Melo declarava
que os problemas sociais e econmicos da provncia deveriam ser resolvidos com
pacincia, tempo e custa de se extinguir determinados vcios da sociedade - entre eles
o da escravido. Contudo o combate ao crime e o reforo do poder policial apareciam de
maneira enftica em seu pronunciamento.

No satisfatria a segurana individual e da propriedade nesta


provncia; e, com pesar declaro, no o ser to cedo, como fora para
desejar, porque as causas deste grande mal s podero ser remediadas
com tempo, pacincia e perseverana.
Em minha humilde opinio, para se conseguir um feliz resultado a tal
respeito ser preciso: tirar o povo do estado de ignorncia em que se
acha educando-o civil, moral e religiosamente; acabar com o
pernicioso esprito de proteo ao crime, extinguir o vcio da
embriaguez; punir o uso de armas defesas, geralmente tolerado; elevar
as penas estabelecidas para os crimes contra a segurana da honra;
modificar, pela instruo, o pundonor, elevado entre ns a um gro
exagerado; incutir no povo o amor ao trabalho, protegendo a indstria
e fazendo vigorar a letra morta dos arts. 295 e 296 do Cd. Crim.; dar
melhor organizao ao jri, em ordem a tornar certa a punio do
crime; promover incessantemente a captura dos criminosos, tirando-
lhes, assim, a esperana da impunidade; e, finalmente, dar todo vigor
Polcia. [grifo meu]193

Mesmo admitindo a presena de um reconhecido amor s instituies por


parte dos piauienses, Gervsio Ccero de Albuquerque no deixava dvidas sobre a
eficcia de uma disciplina social a cargo de uma polcia vigilante. Com o fim de agilizar
as aes do aparato policial, em 1877, o alto comando da polcia provincial muda o
Quartel da Companhia de Polcia da capital para a Casa da Provncia, situada nas
imediaes da Praa Saraiva (Ver Ilustrao I).

192
Ibidem. Para um estudo detalhado da importncia da burocracia e suas variadas divises dentro do
Estado imperial ver: CARVALHO, Jos M. de, op. cit., p. 143. Burocracia, vocao de todos.
193
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 43 a 52. Caixa. 04. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau, no dia 18 de
julho de 1873 pelo Presidente, Dr. Gervsio Ccero de Albuquerque Melo.
81

Segundo comunicado, a transferncia visava acomodar os emigrantes que


procuravam esta capital.194 Vistos como mendigos, criminosos e arruaceiros, os
imigrantes representavam um perigo para a ordem social da cidade. Foi o que aconteceu
na noite do dia 12 de abril de 1878, quando a polcia perseguiu um grupo de 24
imigrantes, formados por homens, mulheres e crianas, que supostamente pretendiam
assaltar os populares da cidade com facas e espingardas. Na manh seguinte, o chefe de
polcia, Dr. Vicente Candido Ferreira Tourinho interrogou os 24 retirantes e concluiu
que a informao no passava de pnico da populao citadina, visto que ao serem
verificados, esses infelizes no tinham plano algum para alterar a ordem.195

Ilustrao 4: Quartel da Polcia de Teresina. (foto: autor desconhecido)

Provavelmente a presena de planos conspiratrios a objetivar um caos na


disciplina social dificilmente fizera parte das reivindicaes dos grupos subalternos da
cidade. Entretanto, os jornais da cidade e a prpria elite local se esforavam em
construir esse cotidiano do pnico social.196 A rua, espao considerado pelas elites
locais como o da desordem e da indisciplina urbana, era vista como um local onde a

194
O Semanrio, 29 de setembro de 1877.
195
Ibidem, 13 de abril de 1878.
196
Sobre o pnico das elites escravocratas de eventuais conspiraes negras no Brasil Imprio ver, entre
outros, MACHADO, Maria Helena. O Plano e pnico movimentos sociais na dcada de abolio. Rio
de Janeiro: Editora da UERJ, EDUSP, 1994. p.70.
82

presena das bebidas, dos roubos, da vadiagem e do crime se manifestava com a


freqncia necessria para desfazer o iderio de um povo pacfico. Ao descrever o
perfil de um escravo fugido que perambulava pelas ruas da cidade de Teresina,
especificamente na Vila dos Humildes, o jornal O Semanrio forjava uma descrio
destituda de qualquer atitude moralmente aceitvel.

Pelas trevas da noite do dia 21 do corrente fugiu desta vila (dos


Humildes) o escravo - Luiz conhecido por Gamela, mulato lutuana
(sic), olhos amarelos e desconfiados, figura acatruzada [perturbadora],
andar duvidoso e vacilante, barba esqulida, ps foveiros: metido e
ladino, tem maneira de querer ser de famlia boa. Leva palet curto,
chapeou de palha branca, cala de gazinta parda. Deixou o Filipe,
levando seus efeitos nas costas; traioeiro em todos os seus atos,
mas muito nervoso. Quem capturar e entregar nesta vila ao Senhor
Silvestre Castelo Branco, em Teresina ao capito Miguel Borges, em
Marvo ao escrivo Horcio, na vila da Independncia ao tenente -
coronel Coutinho e nos Picos ao padre Miranda Barbosa, ser bem
recompensado.197

Casos de fugas, agresses, roubos e indisciplinas quando aconteciam eram


carregadas de fortes exageros. Exemplo disso a forma como a imprensa se reportava
aos casos de desordem urbana. Entretanto, tais fatos colocavam em relevo o papel da
polcia na capital e, em alguns casos, os prprios membros da polcia recriavam essa
atmosfera da insegurana das ruas.
Por certo, os sucessivos pedidos de reforma do corpo policial,
encaminhados aos deputados da Assemblia, visavam sobremaneira sanar os entraves
burocrticos que impediam a polcia de realizar sua devida funo: disciplinar, atravs
de um rgido controle social, todos aqueles que, porventura, utilizassem a desordem
como palco de suas reivindicaes. Contudo, para as autoridades policiais, os
condenveis exemplos, muitas vezes no vinham da populao pobre e escrava da
cidade. Pessoas influentes, intelectuais e os prprios membros da polcia com o intuito
de prejudicar os servios da Companhia agiam de maneira contrria aos objetivos da
corporao, uma afronta ao carter dos piauienses, dizia um delegado de polcia de
Teresina.
Um episdio envolvendo esses conflitos de interesses dentro da corporao
policial deu-se com o literato e alferes Hermnio Castelo Branco, quando este ao se

197
Ibidem, 3 de maio de 1879.
83

dirigir sua residncia, localizada na rua Bela, na noite do dia 24 para 25 de fevereiro
de 1883, s duas horas da madrugada, sofreu por parte de dois indivduos que
procuravam agredir uma malograda agresso fsica. Em seu interrogatrio policial, o
alferes Hermnio declarou que um dos agressores havia sido ferido, e cara fulminado
pelos tiros.
Ao realizar o inqurito policial, a fim de apurar os fatos, o chefe de polcia,
Dr. Luiz de Souza da Silveira afirmou que diante das suas minuciosas diligncias, e do
que hei conseguido colher, da informao do referido alferes, dos depoimentos das
pessoas [...] onde se diz haver dado o fato, e outras, todas as pessoas de considerao e
critrio, os acontecimentos relatados pelo alferes no passaram de pura imaginao,
uma farsa torpe com propsitos de recair a odiosidade de um crime semelhante sobre
pessoas, que incorreram no desagrado do alferes Hermnio e dos que o cercam.198 O
delegado considerava as atitudes tomadas por Hermnio Castelo Branco uma
provocao aos membros da polcia, da qual Hermnio, com certos remorsos, fazia
parte.
Na cidade de Teresina, o quadro da fora policial era composto por seis
delegacias com sede nos distritos policiais das Freguesias das Dores, do Amparo, e nas
localidades do Poti Velho, Altos, Natal e Alagoa da Mata. Nesse perodo, a Companhia
era composta por 169 guardas urbanos, um major, dois capites e dois alferes.199
No temos uma diviso detalhada da guarnio policial em Teresina,
contudo sua organizao, tanto de pessoal como de estratgias, tinha muitas
semelhanas com a organizao da fora policial da Bahia. As discusses em torno da
organizao da fora policial durante a dcada de 1870, em determinado momento,
concentrou-se sobre o modelo carcerrio a ser utilizado no Piau. Na poca, o presidente
Adelino Antnio de Luna Freire, anunciou a possibilidade de se construir Casas de

198
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1877-1883.
Envelopes 53 a 65. Caixa. 05. Relatrio com que o Exm. Sr. Presidente da Provncia do Piau Dr. Miguel
Joaquim DAlmeida e Castro, passou a Administrao da mesma provncia ao Exm. Sr. Dr. Firmino de
Souza Martins, 2 Vice - Presidente, no dia 5 de abril de 1883.
199
Dados referentes ao ano de 1887. Ver, APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do
Presidente da Provncia. 1887-1890. Envelopes 77 a 86. Caixa. 07. Relatrio com que o Exm. Sr. Antonio
Jansem de Mattos Pereira passou a Administrao da Provncia do Piau ao Exm. Sr. Dr. Francisco
Viveiros de Castro, no dia 6 de julho de 1887. Na provncia da Bahia, rea de grande concentrao de
escravos e libertos e palco de importantes revoltas, a dcada de 1880 tornou urgente a necessidade de
rediscutir o papel da fora policial na provncia. A questo posta pelos deputados era se o projeto pblico
de controle social deveria privilegiar um aumento de homens na composio da companhia de polcia -
nos anos de 1883 j com 1.200 praas - ou distinguir-se pela qualidade em detrimento da quantidade.
Sobre o assunto ver, MATA Iacy Maia. Os treze de maio: polcia e libertos na Bahia ps-abolio (1888
89). Salvador: UFBA, 2002. Dissertao de Mestrado. p. 50.
84

Deteno em cada distrito provincial, com funes no s de crcere, mas tambm


como Casa de Priso com Trabalho, a exemplo do modelo carcerrio baiano. Desse
modo, segundo o administrador, haveria mais segurana na guarda dos criminosos, e
notvel economia para os cofres [da provncia].200
Durante a dcada de 1860, o padro carcerrio da Bahia serviu de exemplo
para o Piau. Nesse mesmo perodo, tambm se discutiu a reformulao da polcia,
porm no possvel afirmar que o padro era o mesmo do existente em Salvador. O
certo que, durante o sculo XIX, a polcia, no Piau, continuou a sofrer novas
intervenes, a fim de imprimir rapidez no policiamento cotidiano, tanto na capital
como em toda a provncia. A proposta discutida pelos deputados na Assemblia
Legislativa era de aumentar tanto o contingente de policiais como de Companhias.201 A
redao final do projeto estabelecia a composio policial em

[...] um Major Comandante, 2 Capites, 2 Alferes, um Sargento e


guarda, um dito Quartel Mestre, 2 primeiros Sargentos, 2 segundos
ditos, 2 Furres, 6 Cabos, 4 Cornetas, 13 msicos, um Mestre de
msica com a graduao de 1 Sargento, um Contramestre com
graduao de Furriel, e 142 Soldados. 202

O jornal O Semanrio atento aos debates referente ao preenchimento dos


cargos no deixou de exercer sua influncia ao emitir opinio sobre o perfil dos novos
membros da hierarquia policial. Para a ocupao dos cargos da recm-criada
Companhia de Polcia, o peridico era favorvel ao recrutamento de antigos
combatentes da Guerra do Paraguai, outrora responsveis por relevantes servios
provncia e esquecidos pelo poder pblico.203
O esforo do poder pblico em equipar a Polcia de uma estrutura eficiente
no foi uma tarefa fcil. At mesmo o vencimento da corporao sinalizava as fissuras
da organizao. Enquanto o comandante possua um soldo de 150$000 ris mensais, os

200
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Para o Presidente da Provncia, Adelino Luna, o Piau teria cinco distritos:
Teresina, Parnaba, Prncipe Imperial, Oeiras e Bom Jesus da Gurguia como locais base para a
construo de Casas de Deteno e de disciplina corretiva, atravs do adestramento para o trabalho
agrcola.
201
Embora o modelo carcerrio baiano servisse de exemplo para o Piau, nota-se que a proposta dos
deputados do Piau para a organizao da polcia da provncia era contrria daquela proposta pelos
deputados da Bahia que pretendiam diminuir o contingente de praas, priorizando a qualidade ao invs da
quantidade da fora policial, ver MATA. Iacy Maia, op. cit., p.51.
202
APEPI. Poder Legislativo, Registros das Sesses Legislativas. 23 Legislatura. 1880-1881. Caixa-203.
203
O Semanrio. 29 de Setembro de 1880.
85

de Tenente, 90$000, dos Alferes, 80$000, do mestre de msica 50$000, do contra -


mestre 25$000, tambm mensais, os guardas da companhia, por outro lado, tinham que
retirar sua subsistncia de vencimentos dirios de 800 ris, sendo descontados 150 ris
tambm dirios para o fardamento, ou seja, 19$500 ris mensais era o vencimento de
um soldado da fora policial do Piau do sculo XIX. Os descontentamentos dos
soldados com seus vencimentos eram perceptveis quando consultamos as diferentes
propostas de reformas da polcia, quando estas eram submetidas aos deputados. Nesse
contexto, os problemas que surgiam avolumavam-se aos j existentes.204
Os anncios de fugas de soldados que circulavam pelo Piau davam conta
do perfil racial da corporao policial. Em 19 de maio de 1871, foi recomendada, em
circular expedida pela Secretaria da Polcia, a captura e remessa para Teresina do
soldado Pedro Ferreira da Silva, de 38 anos de idade, pardo cabelos carapinhos, olhos
pardos, rosto comprido, nariz e boca regulares, pouca barba, sem ofcio e de 67
polegadas de altura. Manuel Barbosa dos Santos era outro soldado que fugiu da
Companhia de Infantaria e cujos sinais eram bastante caractersticos, conforme carta de
priso enviada para todas as delegacias: cabelos crespos, olhos pretos, com 50 1/2
polegadas de altura [...], caboclo, pouca barba, e pronta, tem vinte e cinco anos de idade
e sinais de espada de prancha nas costas. dado a bebidas espirituosas.205
O aspecto racial das foras policiais do Rio e da Bahia, estudadas por
Thomas Holloway e Alexandra Brown, respectivamente, bem como os baixos salrios
pagos aos membros da corporao, as constantes punies e os estreitos
relacionamentos da polcia com os indivduos que deveriam controlar demonstrava
exatamente as ambigidades no projeto pblico de policiamento.206 As atitudes das
praas e seus vnculos com os membros menos afortunados das cidades, principalmente
daqueles considerados pelas elites locais como racialmente semelhantes, representou
um perigo de segurana pblica. Assim, a manuteno dessa hierarquia social exigia

204
APEPI. Poder Legislativo. Registros das Sesses Legislativas. 20 Legislatura. 1874-1875. Caixa-135.
Segundo BROWN, as praas da cidade de Salvador na mesma dcada tinham seus vencimentos em torno
de 700 a 900 ris dirios. Ver, BROWN, Alexandra Kelly, op. cit., p.84. J as praas da Corte,
principalmente os guardas urbanos recebiam um soldo dirio de 2$000 ris. Um valor razovel quando se
compara com a Bahia e o Piau, entretanto, o valor no atraa homens de moral e inteligncia para o
quadro da fora pblica da cidade do Rio de Janeiro, ver HOLLOWAY, op. cit., p. 219.
205
APEPI. Secretaria de Polcia. Cadernos com ofcios dos Chefes da polcia. 1871. Ambos aos casos
encontram-se listados no mesmo livro de 1871.
206
Ambos os autores concordam que o contato das praas de polcia ou suas semelhanas raciais com os
grupos subalternos das cidades que cometiam crimes no significava, em certos casos, o estabelecimento
de vnculos de interesses, de amizade ou relaes amistosas com esses grupos, ver HOLLOWAY, op. cit.,
p. 219; e BROWN, Alexandra Kelly, op. cit.,pp.89-90.
86

no s uma disciplina dos indivduos ao trabalho, mas tambm um conjunto de


instituies ajustadas aos ideais de igualdade poltica e social. O surgimento de um
discurso racial comeava a ser preparado laboriosamente pelas elites imperiais.207
Controlar o comportamento cotidiano dos membros da polcia significava
manter a prpria ordem da instituio. Policiar a polcia, essa foi a estratgia utilizada
pela sociedade piauiense nesses primeiros passos da corporao; uma bem sucedida
estratgia, entretanto deixava evidente a reproduo dos conflitos, tenses e
enfrentamentos rotineiros entre sociedade e poder policial.

3.5 A DESENFREADA MALTA POLICIAL

O comportamento cotidiano das patrulhas urbanas era constantemente alvo


de crticas por parte da sociedade de Teresina. Muito embora os defensores de uma
fora policial efetiva no combate ao crime e em defesa da tranqilidade urbana e da
propriedade pblica se utilizassem da retrica do gradual aumento do contingente de
soldados, a eficcia do policiamento dependeria mais do tipo de relacionamento que a
polcia transmitia aos diferentes grupos sociais da cidade.
A conscincia de que a fora policial no produzia um efeito desejado
estimulava, por sua vez, variadas percepes sobre a organizao da polcia e dos seus
membros. As indisciplinas, suas atitudes cotidianas, as identidades sociais e os tipos de
relacionamentos construdos na sociabilidade das ruas, com escravos, libertos e homens
livres ajudavam a desfazer a imagem de uma fora pblica protetora da ordem e da
civilidade. Todavia, se o projeto pblico de policiamento mostrou-se complexo e
inoperante isso indicou, por outro lado, a prpria derrota das elites locais em manter sua
poltica de controle social.208
Em geral, acontecimentos aparentemente sem nenhuma importncia social e
envolvendo policiais em seus horrios de servio, seja nas patrulhas urbanas, no Quartel

207
SCHAWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil
1870 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. Ver tambm, ALBUQUERQUE, Wlamyra
Ribeiro de. A Exaltao das diferenas: racializao, cultura e cidadania negra (1880-1900). Campinas,
So Paulo: UNICAMP, 2004. Tese doutorado em Histria Social; AZEVEDO, Clia Marinho de, op. cit.,
p.215.
208
Cf HOLLOWAY, op. cit., p. 226. Segundo este autor, a polcia militar jamais chegou a desenvolver
um papel de controle social das massas urbanas condizente com as aspiraes das elites locais e do
prprio Estado.
87

da Companhia ou na vigilncia dos presos da Casa de Deteno tornavam-se motivo de


comentrios e crticas sarcsticas. Os prprios guardas pouco faziam, possivelmente,
at facilitavam, como forma de protesto contra as pssimas condies de trabalho. Uma
espcie de contraponto criado dentro da estrutura da organizao policial, para desfazer
essa imagem de incapacidade policial.
Nesse sentido, eram constantes as prises de guardas urbanos por motivos
de ausncias no patrulhamento da cidade, embriaguez e fugas do Quartel de Polcia.
Como vimos, os baixos vencimentos e os excessos de obrigaes, alm de revoltantes,
excediam aos direitos dos soldados da fora pblica.
Em abril de 1871, um fato envolvendo o soldado responsvel pela Cadeia de
Teresina, localizada no Campo de Marte, e um prisioneiro do estabelecimento provocou
cidos desentendimentos entre o chefe de polcia, Marcelino Manoel de Abreu Lins,
com seus comandados. A poucas horas do toque de recolher entre as 20 e 22 horas da
noite do dia 23 de abril de 1871, quando os moradores da rua da Cadeia j estavam
prestes a fechar suas lojas, casas de bebidas, e quitandas, o presidirio Joo Rodrigues
Ferreira, aproveitando o sono do soldado responsvel pela vigilncia do local decidiu
fugir por uma das pssimas grades da priso.
O agravante de tal fuga foi que Joo Rodrigues pretendia apenas caminhar
pela cidade, sem a inteno de realmente fugir. Como estava com trajes pouco atraentes,
algo que facilmente o distinguiria de um homem livre, o prisioneiro converteu o dilema
em vantagem e utilizou os trajes do soldado dorminhoco para confundir as sentinelas
estacionadas no porto da cadeia. Joo Rodrigues, aps a surpreendente escapadela
andou na rua at 2 para 3 horas da madrugada, quando voltou a recolher-se, e foi ento
conhecido.209 O soldado que estava de sentinela foi preso por ordem do comandante
geral da guarda, que, imediatamente, comunicou o caso chefatura de polcia.210
Em maio de 1874, o Chefe de polcia da provncia confirmaria ao governo
provincial a denncia feita pelos populares de Teresina da existncia de licenas
especiais dadas aos prisioneiros da Casa de Deteno a fim de negociarem e vagarem
palas ruas da cidade.211

209
A principal causa das prises em Teresina, segundo anlise das estatsticas criminais da chefatura de
polcia, dava-se por motivo de embriaguez e vadiagem. De qualquer maneira, os passeios de Joo
Rodrigues Ferreira pelo Campo de Marte podem ser interpretados como uma mera tentativa de apreciar as
bebidas espirituosas ou os jogos ilcitos localizados na rua da Cadeia. Ver, APEPI. Conselho
Municipal de Teresina. 1866-1872. Caixa 47.
210
APEPI. Palcio do Governo. Secretaria da Polcia do Piau. 1870-1871 1878-1923.
211
APEPI. Chefe de Polcia. SPE. 766. ESTN. 07.PRAT.02.
88

Inaugurada no ano de 1866, a Casa de Deteno recebeu expressivos elogios


da alta hierarquia da polcia. Construda dentro das regras da cincia, que regiam o
sistema penitencirio do Brasil, a priso encontrava-se entre a obra pblica mais
importante e necessria, que se construa na provncia212. Segundo a planta da obra, a
Casa de Deteno seria dividida em dois grandes corredores que atravessariam o
edifcio em largura e cumprimento, tendo ao todo 13 compartimentos prisionais. A Casa
deveria possuir ainda duas salas que serviriam de residncia de carcereiro, a outra para
estada do comandante da guarda. Ao conclurem o muro externo - composto de trs
paredes que circundavam o edifcio, com extenso lateral de 325 palmos e com 250 de
fundo - e um poo com cegonha e mais acessrios para a extrao de gua, a cadeia
estaria pronta para criar oficinas de trabalho que julgar conveniente de acordo com os
responsveis pela poltica prisional da provncia.213
Um sistema punitivo e correcional, a exemplo dos sistemas carcerrios de
Auburn e o da Filadlfia, era a base para a produo de indivduos aptos ao trabalho e
obedientes aos princpios morais da poltica imperial, era nesse sentido que as
autoridades do Piau definiram os motivos da instalao da Casa de Deteno.214 Assim,
na viso dos contemporneos, a construo da Casa de Deteno anunciava as primeiras
manifestaes de modernizao do Piau. Entretanto, aps a sua concluso muitos
problemas persistiram como a superlotao das celas, conflitos internos, falta de
dependncias para tratamento dos enfermos e as constantes denncias de
comercializao de bebidas espirituosas entre os presos.
Nos seus primeiros anos de funcionamento, a Casa de Deteno ficou
encarregada de receber tanto aqueles prisioneiros sentenciados como os no
sentenciados. Para os sentenciados, ficaria disponvel uma ala para reabilitao social,
com oficinas de trabalho e artesanato. De fato, os desafios encontrados pelas
autoridades do Piau na implantao da Casa de Deteno no se diferenciaram muito

212
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1867-1872.
Envelopes 33 a 42. Caixa 03. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau, no dia 09 de
setembro de 1867, pelo Presidente da Provncia, o Exm. Snr. Dr. Adelino Antonio de Luna Freire. Na
documentao consultada, a Casa de Deteno de Teresina tinha ainda as seguintes denominaes: Casa
de Priso com Trabalho, Cadeia, Xadrez, Priso da capital, Casa de priso e Deteno.
213
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1860-1866.
Envelopes 16 a 32. Caixa 02. Relatrio do Vice-Presidente da Provncia do Piau, Dr. Jos Manoel de
Freitas encaminhado Assemblia Legislativa, em 5 de outubro de 1866.
214
O modelo de Auburn privilegiava celas individuais, silncio absoluto, trabalho e refeies em comum.
J o da Filadlfia tinha como estratgia o isolamento absoluto como forma de requalificar o criminoso a
partir do exame do seu prprio ntimo. Ver: FOUCAULT, op. cit., pp.200-21.
89

daqueles encontrados pelos baianos, durante as discusses, instalao e funcionamento


da primeira penitenciria daquela Provncia.
Ao analisar esse processo de modernizao do sistema prisional baiano
durante o sculo XIX, a historiadora Cludia Moraes Trindade constatou que, mesmo
aps a inaugurao da Casa de Priso com Trabalho, em 1863, a sociedade baiana teve
ainda que conviver por muitos anos com a falta de estrutura, precariedade no tratamento
dos detentos e inexistncia de oficinas e enfermarias naquela que seria o smbolo do
novo modelo prisional da Bahia e do Brasil.215 Para Trindade, um dos fatores que se
somavam e impediam a aplicao das novas idias penitencirias na sociedade
escravista baiana do sculo XIX era a persistncia de antigas formas de punio e
encarceramento dos detentos, continuadamente relacionadas ao sistema escravista e ao
tipo de tratamento conferido aos escravos, quando estes eram presos.216

Ilustrao 5: Entrada da Casa de Deteno de Teresina, localizada no Campo de Marte. Destruda na


dcada de 70 para a construo do Ginsio Verdo.

215
TRINDADE, Cludia Moraes. A Casa de Priso com Trabalho da Bahia, 1835-1865. Salvador:
UFBA, 2007. Dissertao de Mestrado em Histria Social. p.83.
216
TRINDADE, C. M. op. cit., p.45.
90

Na poca da fuga do prisioneiro Joo Rodrigues Ferreira, em 1871, a Casa


de Deteno possua 163 prisioneiros, sendo 143 detentos livres e 20 escravos. A
presena de bebidas e refregas entre os detentos foi paulatinamente desfazendo a
imagem de um sistema prisional de rgida segurana.217Em novembro de 1879, o jornal
O Semanrio estampou em uma de suas pginas o confronto envolvendo dois detentos
na cadeia, Joo de Barros Chaves e Germano Cavalcante de Albuquerque, presos por
homicdio e crime de furto de animais, respectivamente. No momento do combate,
ambos portavam armas de defesa onde travaro uma renhida luta, na qual sucumbiro
instantaneamente, cobertos de facadas. Segundo o noticirio, as condies dos
alojamentos, a enorme quantidade de detentos nas 13 enxovias e a falta de fiscalizao
dos guardas da Casa de Deteno ajudou a alimentar as discrdias entre os dois presos,
alm de motivar esse tipo de crime dentro da priso. O noticirio assim se reportou ao
acontecido:

Sirva de exemplo este lamentvel acontecimento para que dora em


diante se tenha mais em vista a necessidade de dar-se nas clulas da
Cadeia rigorosa e repetidas buscas, a fim de se evitar que nelas sejam
introduzidas armas defesas, que pem em risco a segurana dos presos
e do lugar a fatos como o de que tratamos. 218

Em 1881, antes de sair da Cadeia, a mando do seu proprietrio, o senhor


Pedro Bacelar, o escravo Igncio, com uma pequena faca de trabalho aplicou diversas
facadas no louco Isidoro Fidalgo e no invlido ngelo Bispo Custdio da Silva,
ambos eram homens de cor e companheiros de cela do escravo. Os diversos ferimentos
no foram suficientes para provocar a morte dos dois detentos, mesmo assim os
procedimentos de corpo e delito e os autos de perguntas ao criminoso foram
imediatamente instaurados. No sabemos ao certo se o escravo Igncio continuou na
cadeia ou sofreu uma pena maior. No restam dvidas de que o espao da cadeia,
smbolo da disciplina e do controle policial na cidade, foi gradativamente se
equiparando ao perigoso mundo da rua para a sociedade teresinense.219
Com freqncia, a prpria noo de pblico/privado e de ordem/desordem
confundia autoridades policiais e sua pronunciada poltica de controle social. Na noite

217
APEPI. Palcio do Governo. Secretaria da Polcia do Piau. 1870-1871 1878-1923.
218
O Semanrio, 13 de novembro de 1879.
219
APEPI. Poder Executivo. Falas, Mensagens e Relatrios do Presidente da Provncia. 1877-1883.
Envelopes 53 a 65. Caixa 05. Relatrio do Chefe de polcia da Provncia, Jesuno Jos de Freitas ao
Presidente da Provncia Odorico de Moura, em 31 de dezembro de 1881.
91

do dia 08 de dezembro de 1870, na freguesia das Dores, o escravo Saturnino, de cor


parda, saiu entre 10 para as 11 horas da noite, a fim de receber uma encomenda na casa
do irmo de sua senhora, o Major Odorico Braselmir de Albuquerque Rosa. Logo aps
a sua sada, Saturnino se depara, em uma das ruas de Teresina, com os soldados Jos
Benedito de Souza e Severino Jos Mendes. Saturnino, que andava sem a licena por
escrito da sua senhora para vagar pela cidade naquele horrio, ao avist-los, por um
impulso instantneo, resolveu fugir da represso policial. Diante da fuga, os dois
guardas urbanos empreendem uma verdadeira perseguio ao escravo, que tem seu
desfecho final na casa de sua proprietria, que no processo s citada como a viva do
Sr. Cor. Miguel Henrique de Paiva.220
Ao entrarem na residncia da senhora do escravo, os guardas imaginam,
segundo o inqurito policial, que Saturnino tencionava invadir a propriedade para
cometer algum tipo de crime. J os guardas Jos Benedito e Severino Jos disseram
que entraram na residncia com o intuito de prender Saturnino, que se encontrava ao
lado de sua senhora. A viva, ao se deparar com a situao, tenta sem nenhum
sucesso convencer os policiais que Saturnino era de sua propriedade, porm, na
confuso, um dos soldados

Calou baioneta sobre o escravo, e arrancou-o fora do poder da


senhora qual Saturnino tinha desesperadamente agarrado, por cujo
motivo at lhe rasgaram a manga do vestido. Nesta ocasio, apareceu
Martiniano de tal, a qual, reprovando a patrulha do seu procedimento,
foi preso igualmente. Ento j tinham aparecido mais soldados e
estabeleceu-se nova luta com Martiniano, a cujos gritos de repente
aglomeram-se em derredor dos soldados grande massa do povo,
podendo esta afinal evadir-se.221

Naquela noite ningum da vizinhana dormiu. Os gritos e zunidos das


baionetas nas cabeas de Saturnino e Martiniano eram a prova de que a poltica de
controle social mais uma vez agia de maneira ameaadora. No dia seguinte, abriu-se
o inqurito policial para apurar as razes do acontecido, ficando para o sargento da
patrulha a defesa dos seus soldados com o seguinte argumento:

220
APEPI. Secretaria de Policia. 1870-71/1878-1923. 9 de dezembro de 1870.
221
Ibidem.
92

O escravo [de acordo com o Sargento] andava vagando na rua sem


licena da senhora, mas tendo ordem as patrulhas para nestes casos
conduzi-los a casa de seus senhores, uma vez que no seja muito
tarde, como ir prender o de que se trata no interior da casa de sua
senhora, arrancando-o violentamente de seu poder ? [...] O fato de ter
a patrulha penetrado na casa para efetuar o seu intento criminoso est
provado com o fato de haver um dos soldados deixado l o bon, que
a viva o conserva em seu poder para prova de violncia, o desacato
que sofrem.222

Outro episdio semelhante ocorreu em julho de 1877, quando os guardas


urbanos invadiram a casa de Jos Tito, morador do Barroco, na freguesia das Dores.
Segundo informaes da polcia, Jos Tito abrigava em sua residncia o mulato
Martinho, foragido da polcia por crime de vadiagem. O suposto acobertamento foi o
suficiente para o sargento Coimbra, responsvel pela batida policial, ordenar turba
multa [malta] policial desenfreada que arrombasse portas, arrastasse & ao msico
Martinho (sic), conforme as instrues que recebera do seu comandante o Major Joo
Serafim.223 Na ao policial, Martinho foi ainda barbaramente esbordoado a panos de
reffs [rifle] pelo valente (grifo do original) sargento Coimbra e finalmente arrastado ao
xadrez da polcia. Na tentativa de impedir a priso de Martinho, sua irm foi indigna e
cobardemente insultada pelos guardas com eptetos os mais afrontosos ficando, alm
disso, com o vestido todo rasgado!!!224 No saldo do conflito, o mulato Martinho teve
como companheiro de cela o cidado Jos Tito.
O incidente provocou uma onda de descontentamento entre os populares da
Capital, ao considerarem as atitudes da polcia uma afronta propriedade privada.
Conforme noticiou um peridico da capital, o comportamento do comandante da guarda
mostrava-se muito alm do aceitvel para uma autoridade policial, que no contente
com as crticas ameaava todos com chicote caso elevassem a voz para censur-lo225
no dia seguinte ao acontecido.
No dia da invaso policial na residncia de Jos Tito, o mesmo peridico de
Teresina noticiava a truculncia policial com o comerciante Joo Francisco Xavier.
Segundo informaes da imprensa, Francisco Xavier era proprietrio de um armazm

222
Idem,
223
Idem, (grifo meu).
224
O Semanrio, 7 de julho de 1877. O ano de 1877, principalmente nos meses de junho e julho, foi
marcado pelo cerceamento das atividades festivas da cidade. As perseguies aos batuques de negros aos
calojis e s brincadeiras religiosas mereceram destaque especial juto s aes da polcia.
225
Idem,
93

entre o Largo da Uruguaiana e a rua da Imperatriz, no centro da capital e situado na


freguesia do Amparo. Ao aproximar-se do seu estabelecimento, Xavier foi
surpreendido pelo aparecimento de um cadete da Companhia de polcia de linha, que
nos dizem ser o inferior da ronda e mais alguns praas da mesma Companhia. Ao que
parece Joo Francisco Xavier tinha algumas pendncias econmicas com o cadete da
companhia de polcia, que, insatisfeito com os rumos da negociao, resolve tomar o
cavalo e um suno das mos do comerciante. De acordo com o peridico, Xavier era um
homem aleijado, ainda assim foi atacado pelos guardas, que, violentamente, o atiraram
no cho, ficando com algumas contuses, especialmente no rosto.226
Durante o sculo XIX tornou-se bastante comum a imprensa de Teresina
relatar casos de denncias e prises de soldados por violncia contra a populao pobre
e escrava, bem como por reclamaes de ineficincia nas suas formas de controlar e
reprimir o crime. Em abril de 1873, o soldado de 1 linha, Vitorino Martins de Andrade,
logo aps sua sada do Quartel da capital resolve dirigir-se residncia da liberta Zfira
Odrica do Esprito Santo, moradora na rua dos Negros, que mantinha um
relacionamento amoroso com o guarda. Ao chegar casa da liberta, Vitorino Martins
botou abaixo a porta da rua, penetra na casa e com o sabre atirou uma cutilada na
predita Zfira Odrica que cortou o queixo inferior. 227 Martins rapidamente consegue
fugir do flagrante, contudo abriu-se inqurito policial para proceder o exame de corpo
de delito na liberta a fim de apurarem os motivos da agresso. Infelizmente, no foi
possvel encontrarmos na documentao o desfecho final desse caso.
O uso do sabre para obter informaes ou simplesmente castigar a
populao negra de Teresina era habitual durante as abordagens dos guardas urbanos.
Em 1872, portanto um ano antes do acontecido com a liberta Zfira Odrica, os
soldados Joo Batista de Mesquita e Isidoro Gonalves deixaram mortalmente ferido a
golpes de sabre o escravo Jos.228
Os conflitos existiam at mesmo dentro da prpria diviso hierrquica da
polcia, prova de que as desavenas aconteciam tanto na horizontal como na vertical. Na
noite do dia 26 de setembro de 1877, aps uma ronda de rotina no porto da Barrinha, a
patrulha da Companhia de linha da Capital atacou com socos e pontaps um soldado da
Companhia de polcia. A causa da agresso no foi possvel averiguar na documentao,

226
O Semanrio, 7 de julho de 1877.
227
APEPI. Secretaria de Polcia. Inquritos Policiais. 1870-1871/1878-1923. Caixa. 35.
228
Ibidem.
94

tampouco o nome do soldado ofendido, entretanto os significados desses conflitos para


a populao de Teresina eram bastante evidentes: quando a fora pblica se esmurra
nos lugares pblico, mal e muito mal, se acha a segurana individual.229
Responsvel pela disciplina e policiamento do cotidiano da cidade, a polcia
ainda tinha que assumir outros deveres que sobrecarregavam a instituio, dentre esses
deveres estava o de fiscalizar os preos dos produtos vendidos nas feiras e no Mercado
de Teresina. As constantes crises de abastecimento dos gneros alimentcios de primeira
necessidade, como o arroz, a carne verde e seca, o milho, a mandioca e determinadas
frutas ocasionava a criao de monoplios na venda dos produtos nas mos de
reduzidos comerciantes e quitandeiros.230
A constante presena dos guardas no Mercado da capital visava
sobremaneira inibir essa atividade, podendo inclusive efetuar prises aos
contraventores.231 O fato da polcia estabelecer o limite percentual que cada indivduo
deveria consumir ou revender ao governo e ao povo pelo preo que lhes sugerir a
ambio, reforou a influncia da guarda urbana entre aqueles freqentadores do
Mercado.
Em agosto de 1878, os comerciantes e quitandeiros da cidade clamavam por
ajuda do municpio em razo do estado em que se encontrava a casa de feira da
cidade, onde reinava todo o dia a maior balbrdia. Conforme os comerciantes, no
Mercado no havia respeito moralidade pblica, nem aos bons costumes, e o
responsvel por tal obscenidade era

[...] um soldado de polcia de nome Correia, que casado com uma tal
Lucinda Quitandeira ali estabelecida, o DUNGA daquela Repblica.
quem dita as leis.
No h muitos dias espancou publicamente a um pobre homem, alm
de insultar, quando lhe parece, a quem lhe apraz.
A Feira de Teresina merece a ateno da polcia. Deve ter ali uma
patrulha, pelo menos; mas, patrulha que no se ponha a disposio dos
turbulentos por qualquer copada de cachaa, como quase sempre
acontece! 232

229
O Semanrio, 29 de setembro de 1877.
230
APEPI. Conselho Municipal de Teresina. 1866/1872. Caixa 47.
231
A luta dos populares urbanos em propor um preo justo aos produtos de primeira necessidade numa
espcie de preservao da moral econmica, em pocas de crises, foi bastante freqente no Brasil
imprio. Para um estudo sobre esse assunto ver, REIS, Joo Jos e AGUIAR, Mrcia Gabriela D. de.
Carne sem osso e farinha sem caroo: o motim de 1858 contra a carestia na Bahia. Revista de Histria.
ano.2 n.135. FFLCH-USP, 1996.
232
O Semanrio, 4 de agosto de 1878.
95

Os vnculos de matrimnio do soldado Correia com a quitandeira


Lucinda poderiam esconder ainda outros tipos de relaes: o roubo de cereais no
armazm do pblico. Com freqncia, os guardas responsveis pela proteo do
depsito de cereais subtraiam parte considervel desse alimento para revend-los na
cidade. Mesmo motivados por questes de atraso dos vencimentos e dos baixos valores
pagos aos membros da corporao, conforme concluiu o peridico veiculador da
informao, a sociedade de Teresina no perdia a oportunidade de questionar o perfil
daqueles homens que faziam parte da polcia.233
A maneira como o jornal se reportou s atitudes daqueles homens que
faziam parte da guarda urbana no diverge muito daquelas reclamaes feitas por
membros da sociedade acerca dos escravos e libertos da cidade. No dia 4 de junho de
1880, na Vila dos Humildes, o delegado de polcia da regio, Jos Ferreira Lima fora
visto

[...] sair entre as densas trevas da noite [...] dos fundos da casa dos 3
suplente do juiz municipal do termo, Manoel Antnio, [eram] dois
vultos que se dirigiram em direo ao fundo do quintal da mesma
casa. Verificou-se ser um homem e uma mulher; aquele segundo se
dizia aos murros e emprios com esta e desaparecero [...] A opinio
pblica manifestou-se desde logo dizendo ser o delegado de polcia
Jos Alves Ferreira Lima que raptava a nica filhinha que tem o
referido 3 suplente.
Ps em alarme quase toda a vila: os irmos da moa, me e fmulos
da casa armava-se de clavinotes, espingardas, pistolas, garruchas,
revolveres, cacetes, & etc., e gritavam por socorro. 234

Logo pela manh do dia seguinte, os soldados da Companhia saram em


busca dos vestgios do delegado foragido. Um dos jornais de Teresina, que cuidou de
narrar o caso, afirmava que nada mais era interessante do que os soldados policiarem
seu comandante [...] referido aflito e cansado ostentando a face do pblico seu nefando
ato!!!. Ao ser preso pelos seus pares e conduzido para interrogatrio, o delegado Jos
Ferreira Lima confessou o rapto da filha do suplente Manoel Antnio. Antes desse
acontecimento, Jos Ferreira Lima tinha a reputao de heri na Vila dos Humildes,
porm esse fato o transformou em uma autoridade cnica, desprovida de sentimentos e
simpatizante dos vcios e crimes.235

233
Idem, 8 de fevereiro de 1879.
234
Idem, 12 de junho de 1880.
235
Idem,
96

As trajetrias de conflitos envolvendo a polcia e suas experincias


cotidianas em policiar e, ao mesmo tempo, ser policiada, na cidade de Teresina,
sugerem que o aparato policial, enquanto defensor das hierarquias sociais vigentes no
Brasil Imprio, no encontrou uma legitimidade consensual entre os diferentes grupos
sociais na capital do Piau. De fato, na cidade de Teresina da segunda metade do sculo
XIX, o aprimoramento da disciplina social urbana mediante o uso excessivo da
violncia, com pretensos objetivos em intimidar os transgressores da ordem estivera
constantemente presente nas prticas operacionais cotidianas da polcia.236
Em sntese, o interesse inicial deste captulo foi demonstrar as experincias
traadas no cotidiano da cidade por aqueles que faziam da instituio policial seu palco
de interesses, privilgios, conflitos e protestos, elaborados na textura da vida cotidiana
das ruas de Teresina. Os problemas encontrados por polticos e autoridades policiais em
disciplinar seu efetivo militar, freqentemente, no contara com o apoio dos prprios
membros da polcia. Se o resultado desse projeto pblico de policiamento se mostrou
ambguo, as aes expressas por negros, escravos e libertos, na conquista de espaos de
autonomia foram perceptveis. Nesse sentido, a festa escrava e seus mltiplos
significados ser o tema do nosso prximo captulo.

236
Cf. HOLLOWAY, op. cit., p.258.
97

4 PROTESTO E NEGOCIAO

4.1 A FESTA ESCRAVA NO PASSADO

Poucos foram os historiadores piauienses a se debruarem sobre os


significados e sentidos da festa, no Piau do sculo XIX. Um dos pioneiros a fazer
referncia cultura festiva dessa sociedade foi Monsenhor Chaves, nosso j citado
historiador.237 Chaves conta que o calendrio festivo da cidade de Teresina era
composto por trs grandes momentos: as de expresso religiosa, as festas que exaltavam
o carter cvico da nao e, por fim, as de cunho popular.238
Dentre as festividades religiosas da Capital, aquelas que recebiam uma
maior ateno dos populares eram a Semana Santa, as comemoraes da padroeira da
Capital, Nossa Senhora do Amparo e os festejos da Imaculada Conceio. Nessas festas,
ficava a cargo das Irmandades a organizao, o leilo dos produtos ofertados e
arrecadao das oferendas, durante os dias de festejos na cidade. Entre estas
festividades, a da padroeira de Teresina ganhava um contedo mais popular, pois reunia
nos dias de festa os mais distintos grupos sociais da cidade.
Organizada para reverenciar as glrias alcanadas pela polcia na capital, a
festa da Imaculada Conceio tinha uma pompa religiosa marcada por salvas de tiros e
passeatas dos soldados da corporao. Segundo Chaves, ao passarem pelas ruas de
Teresina, os militares mostravam aos transeuntes um aparato policial que
impressionava vivamente a multido. Certamente a suntuosidade da festa, e o curto
momento de folga, quando estes passavam, atraa mais ateno dos transeuntes do que a
prpria polcia.
O ms de maro marcava o incio do civismo festivo na cidade de Teresina.
Era o perodo no qual se comemorava a Constituio do Imprio, algo s equiparado
com a festa da Independncia nacional. As duas datas serviam de aperitivo para a mais
popular de todas as festividades cvicas: o aniversrio de D. Pedro II. Monsenhor

237
Monsenhor Chaves. Obra completa. op. cit.,
238
Ibidem, p.30.
98

Chaves assim descreve os acontecimentos do dia 2 de dezembro de 1858, na cidade de


Teresina.

A cidade acordou ao troar das salvas da artilharia. Desde cedo o povo


convergiu para a igreja do Amparo, onde seria entoado solene Te-
Dum de Ao de Graas. hora aprazada chegou o Presidente da
provncia, acompanhado de seu secretariado e demais autoridades.
Fazia-se preceder de um piquete de cavalaria da polcia provincial,
autntica novidade naquele ano. Acabada a funo religiosa, o povo
formou a passeata at ao palcio. Ali, autoridades e povo, com
grande vibrao, assistiram ao desfile das tropas. 239 (grifo meu)

Apesar das palavras acima manifestarem uma aparente ausncia de conflitos


nos dias que cercavam a festa, principalmente naquela em que se comemorava o
aniversrio do Imperador, onde ricos e pobres, escravos e livres, por um instante,
podiam esquecer os conflitos ou as posies sociais que cada um daqueles sujeitos
ocupava dentro da sociedade, Monsenhor Chaves foi ainda assim aquele que melhor
narrou os significados da festa, denominada por ele como a festa em que o povo
divertia-se a valer. Para ele, os batuques, os sambas, as danas de So Gonalo, o
bumba-meu-boi, os folguedos e os busca-ps eram, por assim dizer, a festa por
excelncia dos negros escravizados, libertos e pobres da cidade.
Era, portanto nas festas cvicas e nos aniversrios oficiais que clrigos,
polticos, autoridades policiais e a prpria imagem do monarca D. Pedro II regiam o
ritual festivo.240 Porm, nas demais datas, a festa dava significado ao imaginrio local,
com comemoraes ao Divino Esprito Santo, procisses em homenagem ao dia de
Reis. Ao trmino dessas festas, os populares se rendiam aos folguedos, boi-de-reis e ao
barulhento batuque negro na capital do Piau.
Ao tentar interpretar o imaginrio coletivo dos populares de Teresina,
quando estes se entregavam folia na cidade, a historiadora Maria Mafalda Baldoino de
Arajo aponta a festa como o local onde homens e mulheres da cidade fatigado com a
sua situao de misria, liberta-se por alguns momentos do cansao e de suas tenses
241
cotidianas. Era o momento de cantarem, rezarem e danarem. A festa, segundo a

239
Idem, p.31.
240
O estudo sobre a festa em homenagem ao Imperador Dom Pedro II no Brasil analisado em:
SCHWARCZ. Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.
241
ARAJO, Maria M. B. Cotidiano e pobreza. op.cit., p.42.
99

autora, tinha a funo de reavivamento dos nimos de sobrevivncia, um espao de


fuga do trabalho, do cansao e da opresso dos patres.242
A festa em si, portanto, no o objeto desse captulo, mas sim os
significados que ela produzia nos sujeitos participantes. Procuraremos compreend-la
nos seus variados contextos sobre os quais homens e mulheres festejavam e se divertiam
nos tumultuados dias de folia que envolviam a cidade. As aes e os significados que
esses sujeitos davam s festas no passado243, como bem esclarece Joo Jos Reis nos
chega pela pena dos que a toleravam, criticavam ou perseguiam, dos policiais,
religiosos, jornalistas, governantes.244, portanto, a partir dessa documentao que
analisaremos o cotidiano da festa e a multiplicidade de sentidos e expectativas que
mulheres e homens negros, escravos e livres, davam queles dias de folias, seja
negociando vantagens, barganhando concesses com seus senhores e autoridades
policiais ou simplesmente desafiando-os.
Escolhemos a cultura festiva escrava, por acreditar que ela o lcus da ao
coletiva, espao este marcado por rituais de subverso, de descanso e do protesto, mas,
ao mesmo tempo, um formador de identidades sociais, identidades essas entendidas aqui
como sendo mltiplas e conflitantes. por isso, talvez, que a festa negra constituiu, no
dizer de Joo Reis, um meio de expresso de resistncia escrava e negra e, portanto
motivo de preocupao branca.245 Uma unidade cultural negra e escrava - no
necessariamente homognea e consensual - expressa nos batuques, folguedos negros,
sambas e calojis que cercavam a cidade de Teresina na segunda metade do dezenove.
O carter subversivo que a festa negra adquiria variava de acordo com o
momento. Em tempos de crises, alguns a percebiam como um perigo a ordem instituda,
um espao propcio para reunies e conspiraes nas cidades do Imprio. Em pocas de
tranqilidade pblica, um mecanismo de conteno das insubordinaes negras, visto
que o direito a folga podia, em contrapartida, aliviar as agruras do cativeiro. Outros a
consideravam um entrave ao projeto de civilizar a populao, da a perseguio

242
Idem, p.43
243
A expresso citada de Monsenhor Chaves. op. cit., p.30.
244
REIS, Joo Jos. Tremores e tambores. a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. In:
CUNHA, Maria C. P.(org.). Carnavais e outras f(r) estas. Ensaios de histria social da cultura.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002. pp.101-155.
245
Cf. REIS. J.J. Batuque negro: Represso e permisso na Bahia Oitocentista. In. stvan Jancs e ris
Kantor (orgs.), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa (So Paulo,
Hucitec/Edusp/Imprensa Oficial/FAPESP, 2001. pp.339-358; Para uma anlise do conceito do termo festa
ver, GUARINELO, Norberto Luiz. Festa, trabalho e cotidiano. In. stvan Jancs e ris Kantor (orgs.),
Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa (So Paulo, Hucitec/Edusp/Imprensa
Oficial/FAPESP, 2001. pp.969-975.
100

quelas comunidades que conseguiam reunir pessoas de condio livre e de cor


branca.246
O termo utilizado para qualificar as reunies festivas de negros, escravos e
livres, em Teresina gerava embaraos por parte daqueles que tinham a necessidade de
reprimi-la. Qualificando-a como um evento religioso da cultura negra, as autoridades
policiais, eclesisticos e letrados a definiam como um ato de feitiaria, ligada ao
fanatismo e superstio popular de um povo pobre e analfabeto.247 Aqueles que
moravam na cidade e, constantemente, viviam incomodados com o barulho da festa de
pretos a denominava de batuque, folguedo negro, sambas, tambor ou to-somente de
vozerias. 248
O controle e cerceamento da festa e dos ajuntamentos de negros em reas
rurais de Teresina era um dos principais fatores da ao policial. Na noite do dia 5 do
ms de maio de 1862, perodo este de muitas festas na Capital, um grupo de negros,
escravos e libertos, e homens livres se dirigiram localidade Saco de So Mateus, dez
lguas de distncia da cidade de Teresina. O principal responsvel pela romaria era o
negro Manoel Joo, pessoa que, na viso das autoridades policiais, no tendo meio de
vida algum lcito, se tem insinuado no animo dos povos, fazendo-se acreditar por um
homem inspirado por Deus.249 Segundo informaes do subdelegado do 1 distrito da
capital, Jos Maria das Chagas Fernandes Brito, Manoel Joo se prestava a fazer
discursos e os atribuir a um gnio que todas as noites lhe aparecia.250 Era na sua casa
que Manoel Joo praticava com as filhas dos seus crdulos aquilo que as autoridades
policiais chamariam de brutal canibalismo.
Com atributos de um lder religioso, Manoel Joo conseguia reunir no s
escravos e libertos, mais tambm pessoas de grandes circunstncias da sociedade
teresinense, assim como a prpria polcia da cidade. Pouco sabemos sobre o ritual, as
oferendas e os tipos de santos que eram adorados na casa de Manoel Joo. Tudo que nos
resta de informaes encontra-se nas falas das praas e do subdelegado do 1 Distrito, o

246
REIS, J.J. Tremores e tambores. pp.101-102.
247
Ver CUNHA, Higino. Histria das Religies do Piau. Teresina: Papelaria Piauiense; 1924. p. 105.
Um misto entre a cultura religiosa pag portuguesa, feitiaria negra e sacis, curupiras e yuruparys
indgena, era assim que Higino Cunha definia a religio popular no Piau do fim do sculo XIX para o
XX. Mais informaes sobre a produo literria e os literatos piauienses do sculo XIX e XX ver,
QUEIROZ, Teresinha de Mesquita. Os literatos e a Repblica. op.cit., PP.71-134.
248
REIS, Joo Jos. Tremores e tambores. p.103.O termo mais comum, segundo Joo Reis, era
vozerias.
249
Carta enviada pelo subdelegado de Polcia do 1. Distrito do termo desta capital ao presidente da
provncia o Dr. Antnio de Britto Sousa. APEP. Secretaria da Polcia do Piau. Ano 1862.
250
Ibidem.
101

senhor Jos Maria das Chagas Fernandes Brito, responsvel pela batida policial na
residncia do religioso. Em um de seus relatrios o subdelegado assim descrevia o
ambiente da casa e a maneira como os simpatizantes de Manoel Joo celebravam o culto
religioso.

[...] em um quarto, onde faz discursos e os atribui a um gnio que


todas as noites lhe aparece da parte do mesmo Deus, adquirindo assim
como que um culto e atraindo os crdulos que se prestam no s a
fazer-lhe roas e ddivas de gado e legumes, como a sacrificarem suas
castas filhas ao seu brutal canibalismo, deixando-as noite
permanecerem por muitas horas a ss com ele no dito quarto,
perfeitamente s escuras, visto como, diz ele, que s assim e no meio
de donzela lhe aparece o pretendido gnio; e sendo, outrossim,
informado que o fanatismo do povo por semelhante individuo, se tem
desenvolvido a ponto de concorrerem pessoas de grandes
circunstncias to somente para v-lo e presente-lo, acrescendo mais
reunirem-se noite toda os dias vizinhos com o fim de ouvir os
discursos do gnio de que venho de falar. (grifo meu)251

Pouco se sabe sobre o passado de Manoel Joo, se tinha famlia ou se vivia


nica e exclusivamente das ddivas recebidas por seus inflamados discursos. O certo
que, dias depois, sua residncia seria invadida pelas autoridades policiais, que, logo em
seguida, o acusaria de suscitar o fanatismo do povo em troca de servios e graas,
como gado, legumes e, at mesmo, o direito de manter relaes intimas com as filhas de
seus fiis seguidores.
No inqurito policial, feito pelo subdelegado do 1 Distrito, no h nenhuma
especificao sobre a condio social de Manoel Joo, se era escravo ou livre no
momento que fora acusado de charlatanice. O certo era que a comunidade sobre a qual
liderada ficava nos domnios da fazenda do proprietrio de escravos Joo Vitorino de
Assuno. O histrico de vida do proprietrio da Fazenda Saco com seus escravos no
era dos mais agradveis. Em 1873, um dos empregados da fazenda desferiu um tiro em
Joo Vitorino. Segundo informaes do subdelegado da regio, a causa do crime residia
no relacionamento severo que Joo Vitorino mantinha com seus subordinados.252
Provavelmente, Manoel Joo talvez tenha sido cativo do fazendeiro Joo
Vitorino, o que nos leva a imaginar que as ddivas recebidas dos crdulos, alm do

251
Idem.
252
APEPI. Chefe de Polcia. 1873. SPE. Cd.765. ESTN. 07. PRAT. 02.
102

acumulo de bens certamente o ajudaram a alcanar o status de pessoa livre.253 Tal


reputao era tanta, que na carta endereada ao Delegado Geral de Teresina, na qual
relatava em detalhes o suposto crime do religioso, Manoel Joo era visto como um
homem bem afortunado. Como vimos anteriormente, a conquista da terra para a prtica
do roado figurou, para muitos cativos e libertos, numa oportunidade para a to sonhada
autonomia.
Outros casos de manifestaes negras se sucedem na Provncia.
Dependendo da perspectiva de quem a denncia ao pblico suas conseqncias
poderiam variar de um simples ajuntamento de negros, passando por uma prtica de
curandeirismo ou, at mesmo, quando o objetivo era reprimir uma manifestao ntida
de feitiaria. De fato, as informaes prestadas pelas autoridades policiais referente ao
suposto crime de Manoel Joo no se diferenciam muito daquelas relatadas pela
imprensa da Capital, quando estes se deparavam com acontecimentos envolvendo
escravos ou pessoas recm-sadas da escravido com suposta prtica de curandeirismo.
Em 1871, o escravo conhecido por Gama foi acusado de praticar feitiaria na Provncia.
Na sua lista de crimes, segundo noticiou a imprensa da capital, incluam-se atos de
defloramentos, extorses e de feitiaria. Um dos peridicos da cidade assim se referiu
ao escravo:

Vaga pelo sul do municpio desta capital, segundo informa pessoa de


todo crdito, um outro Juca Rosa, fazendo fortuna a custa dos
incautos. Pedimos a policia que deite um olhar de ateno para esse
Melro, que anda extorquindo tudo quanto pode dos pobres crdulos,
que infelizmente escutam suas especuladoras, escandalosas e
prejudiciais feitiarias. Pelo municpio de S. Gonalo j andou ele, e
fez brilhanturas do arco da velha, pelo que a policia de l caiu-lhe em
cima, e obrigou-o a retirar-se para termo desta capital, depois de
haver naquele cometido alguns defloramentos, entre os quais se conta
o de uma menor, que perdeu as flores de sua virgindade, a pretexto de
ser desenfeitiada.
O tal feiticeiro um preto alto, conhecido pelo nome de Gama; ele j
esteve nesta capital, em tratamento no Hospital de Misericrdia. Seria
bom que a polcia o mandasse vir a fim de verificar se ele perito na
arte de Juca Rosa.254

253
Um estudo acerca da trajetria de um lder religioso no Recife do sculo XIX ver: CARVALHO.
Marcus J. M. de. Fcil serem sujeitos, de quem j foram senhores: o abc do divino mestre. Afro-sia,
31 (2004), pp.327-334. Para a cidade de Salvador ver: REIS, Joo Jos. Domingos Pereira Sodr: um
sacerdote africano na Bahia Oitocentista. Afro-sia, 34 (2006), pp.237-313.
254
A Ptria. 16 de agosto de 1871.
103

A associao entre negros escravizados ou livres com feitiaria no Piau do


sculo XIX no se restringe apenas a esses dois casos. Em 1849, um peridico da antiga
capital, Oeiras, dava suas impresses acerca do carter religioso da populao, ao
afirmar que tais manifestaes s tinham espao devido enorme aceitao dos menos
instrudos da sociedade. A relao entre festas e feitiaria parecia bastante evidente
para o redator da matria abaixo, quando este afirmava o seu carter diablico e anti-
religioso.

Oxal que essa idia de feitio, que ainda oprime essa parte do povo
menos instrudo, desaparea dentre ns, como os tirnicos efeitos da
inquisio [...] O temor do feitio domina desde a mais pequena
criatura at o velho maior, e oh vergonha!!Ainda hoje essas idias tm
vaga! O feitio anti-religioso, e envolve a perda da alma, porque a
pessoa feiticeira tem pacto com o diabo dsto eles.255

A tentativa em estabelecer semelhanas entre as prticas religiosas dos


escravos de diferentes partes do Imprio foi uma das abordagens produzidas pelas elites
locais para frear a influncia desses cultos entre a populao pobre e branca. O
emblemtico lder religioso negro Jos Sebastio da Rosa foi durante o ano de 1871, na
figura do preto Gama, o principal personagem nos sonhos de terror das donzelas da
Provncia do Piau.
De fato, os rumores levantados pela imprensa acerca da influncia dos
curandeiros tinham por objetivo construir a imagem desses indivduos como pretensos
mdicos do corpo e do esprito, responsveis por todos os males da sociedade, j que
tinham livre acesso a muitas casas de famlia, profetizando desgraas e enganando
facilmente as mulheres.256Embora a utilizao do curandeirismo no fosse uma prtica
criminal prevista nas Leis do Imprio, mesmo assim a sociedade via com certa
desconfiana o respeito que seus lderes na maioria negros, escravos e/ou libertos,
alcanavam em pleno regime escravista.
Jos Sebastio da Rosa, o Juca Rosa, como era conhecido, fazia todos os
tipos de trabalhos, tanto os de cura como os de feitiaria. Seu poder de conquista fazia
com que um elevado nmero de mulheres livres, negras, brancas e prostitutas o

255
O feiticeiro e a Inquisio. O Escholstico. 15 de setembro de 1849.
256
SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Tenebrosos mistrios: Juca Rosa e as relaes entre crena e cura no
Rio de Janeiro Imperial. In: CHALHOUB, Sidney et al. (org.). Artes e ofcios de curar no Brasil:
captulos de histria social. Campinas-SP: Unicamp, 2003.p.387.
104

procurasse a fim de conseguirem fortuna, felicidade, amor e cura contra os malefcios


do corpo e do sobre o natural. Acreditavam que Juca Rosa poder-lhes-ia dar aquilo
que mais desejavam: a promessa de encontrar amantes ricos, que lhes garantissem o
sustento...257
De acordo, ainda, com Gabriela dos Reis Sampaio, a funo do pai Juca
Rosa na cidade do Rio de Janeiro no ficava restrita apenas ao aspecto religioso, visto
que ao procurarem em sua residncia, muitos buscavam tambm diverso, bebida,
dana, festa, mulheres bonitas, homens interessantes, gentis e cheios de contos de ris,
de preferncia.258
J para Flvio dos Santos Gomes, as prticas religiosas dos cativos durante
o sculo XIX foram percebidas pelas autoridades policiais como um dos provveis
motivos de revoltas e insurreies escravas no Rio de janeiro. 259 Acreditava-se que os
feiticeiros eram os porta-vozes dos levantes escravos, sujeitos que, por possurem certo
grau de respeitabilidade entre os membros de sua comunidade, podiam forjar elementos
capazes de desestabilizar a ordem escravista local.
Em Teresina, os ajuntamentos de negros podiam gerar, ao mesmo tempo,
todos esses fatores de preocupao social.

4.2 FOLGUEDO NEGRO, PASQUINS E POLTICA DE CONTROLE POLICIAL

Vistos durante o Imprio como um perigo para a ordem instituda os


ajuntamentos de negros, cativos e livres, foram, durante muito tempo, alvo da ao
policial nas cidades do Brasil do sculo XIX. O medo de que esses encontros criassem
laos de identidade negra e, por conseqncia, um levante escravo deixava as elites
apavoradas com os rumos da instituio escrava.
O exemplo ocorrido na cidade de Salvador da Bahia, em 1835, quando
escravos islamizados saram em revolta pelas ruas da cidade era constantemente
relembrando na mente dos escravocratas, e quase sempre assumindo novos significados,
medida que os descontentamentos, insubordinaes, fugas e crimes de escravos eram
relatados nos jornais das cidades do Imprio. Atrelado a esse sentimento, havia ainda o

257
Idem, p.398.
258
Idem, p.404.
259
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas: Mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.p.208.
105

medo de que os escravos tomassem conhecimento de outras rebelies escravas ocorridas


nas Amricas, como aquela no Haiti. Todo esse clima ajudaria a criar uma espcie de
suspeio generalizada com a populao negra e escrava do Brasil.260
Permitir ou reprimir a festa negra foi durante muito tempo o dilema da
sociedade escravista brasileira. Ao articular as prticas culturais desses cativos com as
culturas tnicas transportadas da frica para as Amricas, Flvio Gomes aponta ainda
que muitos escravocratas comeam a perceber o perigo que esses encontros de negros
podiam causar ordem instituda. Tal poltica de controle e represso conduzida pelos
escravocratas tinha ainda por conseqncias conter manifestaes escravas envolvendo
os conhecidos batuques de negros.
Cdigos de posturas, editais e licenas municipais foram criados no perodo
Imperial com o intuito de cercear prticas supostamente subversivas, objetivando, com
isso, a manuteno da ordem pblica, tanto no campo como nas cidades do Brasil
durante o sculo XIX. Para muitos escravos e libertos, as danas e ritmos criados e
recriados nas senzalas, nos quilombos e nas reas urbanas das cidades do Brasil serviam
para construir e reformular laos comunitrios e de solidariedades e, a partir da,
reinterpretarem o ambiente em que viviam, formando comunidades e reinventando as
prprias culturas.261
No contexto da dcada de 1870, em Teresina, o cerceamento de
manifestaes escravas envolvendo danas e rituais de feio religiosa ou que
significassem uma folga no ritmo de trabalho mostrou-se um perigo sociedade
escravista. Possivelmente, a comunidade religiosa liderada por Manoel Joo, no
subrbio de Teresina, significasse para autoridades policiais da Capital um local de
provveis distrbios e conspiraes. De fato, se nas reas que circundavam a cidade de
Teresina a presena da polcia era marcante, na parte central de Teresina, portanto
prximo dos casares residenciais e dos prdios pblicos, o que mais preocupava as
autoridades policiais, governantes e elites locais eram aquelas manifestaes escravas
que ocasionassem algum tipo de ofensa moral e sossego dos vizinhos.

260
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil. A Histria do levante dos Mals em 1835. So Paulo:
Companhia das Letras. 2005. O medo de que essa revolta africana acontecesse em outras capitais do
Brasil, notadamente na Corte imperial, so estudadas pelos seguintes autores. GOMES, Flvio dos
Santos. Histrias de Quilombolas. p.213; SOARES, Carlos Eugenio Lbano. A capoeira escrava. p.233.
O medo e seus significados no mundo Ocidental so analisados em, DELUMEAU, Jean. Histria do
medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. So Paulo: Companhias das Letras, 1989. pp.151-202.
261
GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de Quilombolas. p. 212.
106

A presena do bumba-meu-boi nas festividades da cidade era bastante


comum, principalmente na folia de Reis, uma das brincadeiras que mais preocupava as
autoridades pblicas. A quantidade de licenas para barracas e pedidos de vendas de
alimentos e comercializao de fogos encaminhada pelos populares Secretaria de
Polcia, durante os dias festa, apontam para um sensvel aumento dos praticantes da
folia de Reis na cidade.
Conta o folclorista piauiense No Mendes de Oliveira que a folia do boi no
Piau se estendia por todo o ano, sendo que, nas vsperas de So Joo e So Pedro,
existia nas cidades de Teresina, Amarante e Parnaba a brincadeira com o nome de boi
de junho.262 Em dezembro e janeiro, a folia do boi ganhava contornos de uma festa mais
popular, pois servia de comemorao do nascimento de Cristo e homenagem simblica
aos Trs Reis Magos. A presena de forros e escravos na celebrao do Boi-de-Reis era
tanta que a data de celebrao dos festejos da igreja de so Benedito, o padroeiro dos
pretos e escravos da capital, passou a acontecer no dia 6 de janeiro, poca das festivas
brincadeiras do boi.263
Constantemente reinventada por seus participantes, a diverso do boi foi
gradativamente ganhando o status de brinquedo, sendo durante o sculo XIX
caracterizado como um instrumento do protesto cativo. Talvez seja por isso que muitos
escravos para utiliz-los nas festividades populares precisavam pedir licena municipal,
concedida pelo prprio delegado de polcia de Teresina. Foi o que aconteceu em julho
de 1862 com o escravo Rufino, pertencente Cndida Canria. Antes de colocar o
bumba-meu-boi nas festividades de So Joo, Rufino pediu, nos dias que antecederam
festa, a devida licena para se apresentar ao pblico. Segundo informaes prestadas
pelo prprio escravo, seu objetivo era de alegrar a populao e conseguir alguns
recursos nos dias de festa, porm Rufino exagera na brincadeira, ao apresentar no ritmo
do tambor e da frentica dana uma cantiga que, segundo as palavras do delegado,
envolvia nomes de pessoas estranhas ao tal brinquedo; e por isso cassei a permisso
que dei para ser ele apresentado ao pblico desta cidade.264
Autoridades policiais do Imprio eram conhecedoras do potencial que essas
festas podiam causar em populaes escravas que viviam nas cidades do Brasil, por isso

262
OLIVEIRA, No Mendes de. Folclore Brasileiro: Piau. 2ed. Teresina: EDUFPI, 1995. p.33.
263
O folclorista Luis da Cmara Cascudo faz aluso a essa brincadeira do boi de dezembro, no.
Dicionrio do Folclore Brasileiro. 10ed. Ed. Ilustrada, So Paulo: Global, 2001.p. 80.
264
APEPI. Delegacia de Polcia Teresina. 1846-51-58/1860-69/1870-79/1881-87/1890-97/1900-1942.
Caixa. 570.
107

o constante cuidado nos dias de festa. Reprimi-ls, de fato, nem sempre foi a melhor
sada utilizada pela polcia. De acordo com a historiadora Marta Abreu, a festa do
Divino Esprito Santo passou, durante a dcada de 1830, a sofrer com a progressiva
vigilncia dos governantes e autoridades policiais da Corte, em razo da festividade do
Divino se colocar na preferncia dos negros da cidade.265
Com o propsito de controlar os divertimentos e eventuais conspiraes
escravas nos dias da folia, o juiz de paz da freguesia de Santana, no Rio de janeiro,
Custdio Barros afirmava que as barracas formavam para os garantidores da ordem o
principal foco das desordens, sendo necessrio seu controle e represso. Contrrio ao
argumento do juiz de paz, o Regente, atravs da figura do Ministro dos Negcios da
Justia, defendia a tolerncia s barracas, mesmo que por trs dias, reportando para tal
deciso a tradio e o antigo uso e costumes da cidade em reverenciar o Divino.266
Se a cantiga do bumba-meu-boi causava preocupao aos delegados de
polcia de Teresina, o mesmo no se podia afirmar das folias de carnaval, cuja
harmonia e decncia presidia a toda a folgaa de estilo europeu,267com bandas,
confetes, fantasias e mscaras vindas direto de Liverpool, para entusiasmo dos mais
abonados da sociedade.268 Foi pensando nesse estilo de festa que, a partir de 1859,
houve uma tentativa gradual de modificao do carnaval teresinense, passando do
tradicional entrudo para os requintados divertimentos carnavalescos, como aqueles
bailes organizados pelo comerciante de Teresina, Jos Gregrio Perco em que, moda
das grandes cidades do Imprio, as mscaras e confetes davam novos sentidos
alegria.
As diferentes tentativas de se alterar maneiras tradicionais de brincar e
festejar durante o sculo XIX j vinha ocorrendo em todo Imprio, e quase sempre a
Europa e o Rio de Janeiro eram o bero dessas novas mudanas. Na Capital do Imprio,
literatos como Valentin Magalhes e Artur Azevedo acreditavam que as brincadeiras

265
O policiamento do cotidiano atravs de um controle das prticas culturais dos menos abonados das
cidades do Brasil imprio analisado em, ABREU, Marta. O imprio do Divino: festas religiosas e
cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: FAPESP, 1999.
266
ABREU, Marta. Op.cit. p. 198.
267
Sobre o tema da festa na Europa ver, dentre outros, BAKHTIN, Mikhail M. A cultura popular na
Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: HUCITEC; Braslia:
Editora UNB, 1987; DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizao. Cear: Edies UFC/Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1993; BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna Europa, 1500-1800. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989.
268
O luxo das fantasias, dos carros alegricos e o olhar sobre o carnaval carioca do sculo XIX a partir
daquele carnaval praticado em Veneza encontram-se melhor analisado em CUNHA, Maria Clementina
Pereira. Ecos da Folia. Uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo, Cia. das
Letras, 2001.
108

das molhadelas, dos limes-de-cheiro, das bisnagas, dos busca-ps, dos ps e seringas
representavam aquilo que era de mais atrasado, numa clara aluso ao entrudo, que na
viso dos letrados deveria, com o passar do tempo, dar lugar ao novo carnaval, no estilo
de Veneza.269 Para esses literatos, a prtica do entrudo, bem como qualquer outra evento
religioso associado aos estpidos divertimentos causavam perturbao ordem das
coisas e deveriam, por isso, estar com os dias contados.270
Sintonizados com as transformaes da festa durante os sculos XIX e XX,
os folies de Teresina, assim como literatos da Corte, se utilizavam da retrica do fim
do entrudo e das suas formas de brincar e protestar para legitimar novas maneiras de
festejar condizentes com os padres de civilidade, da o constante apego dos
teresinenses aos modelitos e confetes importados do Velho Mundo.
Se durante o carnaval e festejos da cidade a ao da policial se fazia bastante
perceptvel, devido ao poder de controle e coero que os grupos participantes estavam
sujeitos em razo da sua exposio em praas e largos da cidade, a polcia tinha, por sua
vez, certa dificuldade em punir aqueles que utilizao os pasquins como arma de
protesto e descontentamento social. Isso por que, durante a segunda metade do sculo
XIX, na cidade de Teresina, os panfletos colocados nas ruas eram uma das principais
perturbaes polticas praticada pelos folies nas festividades religiosa da capital,
inclusive extrapolando os limites da festa.
Mesmo sendo uma forma de protesto ligada s antigas brincadeiras do
entrudo, sua veemncia era tanta que continuou ativa at as vsperas da proclamao da
Repblica, como comprova a lei municipal de 1884, sobre a utilizao dos pasquins na
cidade de Teresina.

Ningum far pasquins, dsticos e figuras desonestas nas praas e


portas dos edifcios, muros, esquinas e em qualquer outro lugar, sob
pena de multa de 10 mil ris e priso de quatro dias.271

Com um forte carter de protesto e/ou descontentamento social, as


inscries feitas pelos pasquineiros nas portas das casas e praas de Teresina
funcionavam tambm como um mensageiro de relaes. Era naquele momento de

269
A maneira como os literatos da Corte celebravam e escreviam sobre a festa encontra-se em, PEREIRA,
Leonardo Affonso de Miranda. O carnaval das letras: literatura e folia no Rio de Janeiro do sculo XIX.
2ed.rev. Campinas, SP, Editora da UNICAMP, 2004.
270
A reflexo aqui, em parte, baseia-se em DAVIS, Natalie Z. op.cit., p. 142.
271
APEPI. Cdigo das Leis Piauienses. 1884.
109

brincadeira e de diverso, que cercava as festividades religiosas da cidade, que muitos


indivduos utilizavam os pasquins e a caricatura de um lder poltico ou de um senhor de
escravo opressor para expor ao pblico mais amplo os conflitos nos quais estavam
inseridos.
Logo ao chegar cidade de Barras, em 1866, o tenente-comandante Manoel
da Costa Veloso escreve para o Delegado Geral de Polcia acerca da grande quantidade
de pasquins afrontosos naquela cidade. Segundo o delegado, os pasquins no eram uma
caracterstica da capital do Piau, mas de todas as cidades da Provncia, cabendo,
portanto, um aumento considervel no efetivo policial, a fim de control-lo.

incrvel que eu possa guarnecer uma cadeia bastante para com


dezenove criminosos de importncia, somente com seis soldados,
ainda mesmo dispensando como despensa, dois que devia ocupar um
para meu comando, 7(sete) para empregar nas ordens, quando essas
mesmas seis ainda sero poucas para policiarem a vila, dentro da qual
s se encontra ladres e (trecho ilegvel) antes armados de facas ao
lado da cintura, assim como vadios que s vivem de deitar pasquins
insultuosos pelas portas das casas de homens de mrito.272(grifo meu)

Mas no eram apenas os pasquins que serviam de instrumentos para aqueles


que tinham intenes para alm da festa. Proibidos pelas autoridades policiais, nas
festividades de So Joo, os fogos de busca-ps, roqueiras, tiros de pea e fogueiras
ocupavam na cultura festiva dos populares de Teresina um papel de destaque,
principalmente entre muitos meninos, moleques e at mesmo pessoas maiores.273 A
necessidade de alertar os populares de Teresina acerca da censura e do carter criminoso
desse tipo de brincadeira s refora a idia de que a postura era repetidamente
descumprida pela populao.

Dordem do Ilm. Sr. Dr. Chefe da Provncia fao pblico para


conhecimento de todos os dispostos no artigo 132 das Posturas
Municipais desta Capital Ar. 132 proibido tocar-se busca-ps nas
ruas da cidade, assim como dar tiros de pea ou fogueiras por ocasio
das festividades. Aos infratores multa de vinte mil reis e nas
reincidncias o duplo e mais oito dias de cadeia. E para que chegue ao

272
APEPI. Polcia Civil. 1837-1850-1855/1945. Caixa: 572.
273
APEPI. Municpio de Teresina. 1877-1879. As multas podiam chegar at 20$000 ris, para quem
desrespeitasse a lei municipal de controle sobre as folias do entrudo.
110

conhecimento de todos lavrei o presente que seja afixado na porta


desta repartio e publicado pela imprensa. 274

No dia 25 de junho de 1877, portanto poucos dias aps a publicao desse


cdigo de postura pela municipalidade, o senhor Jos Antnio de Lemos, em nota
publicada no jornal O Semanrio, queixava-se acerca do incidente que ocorrera em sua
casa, envolvendo o tenente da Companhia de Polcia, o Sr. Francisco Almeida que

longe de empregar-se em fazer observar a ordem de segunda


autoridade da provncia, em proveito da segurana, moralidade e
tranqilidade pblica, foi o primeiro a armar-se de poro de busca-
ps, e na porta de sua casa com o maior abuso os soltou dos quais
entre outros, que estalaram em cima do telhado da casa do abaixo
assinado, um deles arrombando a vidraa da janela do sto que lhe
serve de dormitrio com sua famlia, foi estalar a furiosa bomba
debaixo da rede de sua mulher fazendo em fragmentos uma vasilha
que ali se achava deitada!275

Na brincadeira do tenente da Companhia, l se tinha ido o urinol da mulher


de Jos Antnio. Uma pequena perda, pois caso a divina providncia no tivesse
baixado quatro dedos apenas a direo do busca-p, a exploso teria sido no rosto da
mulher. Assustado com o acontecido, Jos Antnio segue em direo rua, e logo se
depara com o tenente da Companhia. Ao perguntar-lhe sobre o responsvel pelo brutal
e criminoso divertimento, o tenente se declara culpado, lhe respondendo, em seguida,
que no havia sido proposital. No final do artigo, Jos Antnio, manda o tenente
guardar seu estilo arrogante e hercleas foras para os tempos eleitorais, quando como
sempre melhor sero aproveitadas; agora estamos em armistcio. 276
Para Joo Antnio o perodo festivo da cidade no era propcio para as
contendas polticas. Entretanto, sua opinio difere de uma considervel parcela da
populao, principalmente aquela parda e preta, escrava e livre, da cidade. Nada mais
interessante do que agredir um presidente indolente, um delegado corrupto, um vizinho
indesejado ou um poltico escravocrata nas festividades da cidade. Era nesse momento
de celebrao religiosa, civil e popular, que a repercusso de um protesto ganhava

274
Idem, Lei de 19 de junho de 1877.
275
Mais um crime cometido pela Polcia. O Semanrio, 25 de junho de 1877.
276
Ibidem.
111

significados mais amplos, da a freqente associao entre pasquins sediciosos,


folguedos e festas.
Um exemplo contundente dessa associao aconteceu no momento que Jos
Bernardes toma posse como presidente da Provncia do Piau. Preocupado com o
contedo dos pasquins contrrios ao antigo administrador provincial que circulavam
pela cidade, Jos Bernardes ordena ao delegado geral de Teresina, na poca o Sr.
Umbelino Mendes de Lima, a imediata diligncia para fim de se descobrir e serem
punidos os autores de diversos pasquins annimos contra o antecessor, o Dr. Antonio de
Brito Sousa Gayozo.277Curiosamente, o pedido do presidente, exigindo a priso dos
pasquineiros, coincide com as festividades em homenagem a So Joo.
Celebrada na noite do dia 23 de junho, a festa de So Joo funcionava como
uma espcie de algazarra para os populares. O fogo feito em cada casa e praa da cidade
para homenagear o santo revelador servia tambm para protestar contra determinado
indivduo, da sua simbologia com o surgimento da vida e com a purificao terrena, ao
contrrio das suas cinzas e do carvo das sobras que tinham por utilidade ltima
marcar as casas e prdios pblicos. Assim como So Joo, as figuras e as palavras nas
casas serviam para desmerecer a reputao de uma autoridade e torn-lo desprezvel
frente sociedade.
O exemplo mais contundente de incorporao dos pasquins sediciosos pelos
populares de Teresina se dar durante os embates entre senhores e escravos em torno dos
destinos da emancipao escrava na Provncia, em que a imprensa da capital noticiou a
utilizao de capangas pelos escravocratas com a pretenso de forarem os libertos a
voltarem ao cativeiro. Para o governo, a estratgia dos escravocratas era de continuar
a manter na escravido os ingnuos da Lei de 28 de setembro de 1871, requerendo a
tutoria, a fim de usufrurem gratuitamente os servios dos mesmos ingnuos.278 O
abolicionista Jos Viveiros de Castro, presidente da Provncia, em 1888, classificou as
atitudes dos escravocratas do Piau como uma disfarada escravido. Curiosamente,
as informaes colhidas por Viveiros de Castro sobre o assunto no vieram apenas dos
jornais da cidade, mas dos seus contatos com os pasquins espalhados pela cidade que
tratavam sobre o assunto.

277
APEPI. Secretaria de Polcia do Piau.
278
A poca, 21 de julho de 1888. Transcrio da circular da 1 seco, n1228 do Palcio do Governo do
Piau, em 12 de junho de 1888.
112

Desde a dcada de 1880, os escravocratas que se posicionavam contrrios


libertao dos escravos eram severamente rechaados com imagens e pasquins pela
cidade. No dizer de um dos ofendidos, as palavras vinham carregadas com eptetos os
mais afrontosos e inflamantes sobre sua personalidade poltica e familiar dos
agredidos.

Ao amanhecer dos dias 9 e 10 do andante os habitantes desta capital


tiveram de presenciar um espetculo estranho e sobremodo
desmoralizador, que merece a mais severa condenao da parte dos
homens honestos.
Quase todas as casas desta no pequena cidade continham em sua
frente inscries a carvo, nas quais os nomes de cidados,
respeitveis por suas posies sociais e integridade de carter eram
acompanhados dos eptetos os mais afrontosos e infamantes.
A mo profana do miservel pasquineiro devasou at o recesso da
famlia; nada foi respeitado pela sanha brutal dos demolidores das
reputaes alheias!279

Eficiente na crtica, os pasquins, ao ocultar seus mensageiros, estimulavam


os conflitos, pois, aos olhos dos ofendidos, qualquer indivduo poderia ser o real
agressor. Com a mesma crtica dos rabiscos nas portas das casas e dos prdios, os
pasquins foram, com o passar do tempo, adquirindo cada vez mais espao nas pginas
dos jornais da cidade.
Para a polcia, o controle esbarrava na falta de provas e na incapacidade de
identificao dos nomes dos pasquineiros, vistos continuadamente como entes
perigosos e repulsivos, para a sociedade. J para aqueles que sofriam as conseqncias
dos pasquins, sua prtica mais parecia com aquelas brincadeiras do entrudo, algo
prximo do cotidiano festivo da cidade, assim como o bumba-meu-boi e os batuques de
negros.
medida que os pasquins deixam as portas das casas e o carvo, para
conquistar o papel impresso e a caneta dos letrados, seu significado muda, deixando de
ser algo ligado s brincadeiras do entrudo e a um grupo social especfico. Entretanto,
pode-se presumir que sua associao com o protesto negro continuaria por muito tempo.
Talvez, seja por isso que, em plena Repblica, aqueles que utilizavam os pasquins como

279
O Semanrio, 11 de julho de 1880.
113

protesto, em Teresina, fossem ainda classificados de infames de pele negra e alma de


lama.280
No Piau, durante todo o sculo XIX, o controle sobre os pasquins foi
motivo de preocupao policial. Dispor de informaes sobre os possveis suspeitos dos
pasquins seria a melhor maneira de control-los. O cerceamento das maneiras de se
divertir, dos comportamentos e dos modos de vida dos populares seria, portanto o
dispositivo criado pela polcia a fim de barrar essa prtica, que inclua ainda uma
estreita vigilncia sobre a ocorrncia de quaisquer alteraes da ordem, o que permitia
um controle eficaz da populao livre da cidade. Contudo, o mesmo no se poderia
afirmar sobre a folgaa negra que acontecia nas ruas da cidade.

4.3 BATUQUES E CALOJIS NA RUA DOS NEGROS

Preocupado em manter a ordem e o sossego pblico durante as festividades


religiosas do ano de 1874, o chefe de polcia, Dr. Henrique Pereira de Lucena, lanou a
idia de que para se controlar os crimes e os provveis distrbios urbanos tinha a polcia
de ter maior ateno aos lugares onde aconteciam os famosos ajuntamentos de negros,
quando estes celebravam com muita dana as folias a que chamam de samba.281
Insatisfeito com a permisso dada aos sambas - principalmente na freguesia das Dores
cujo percentual de negros, escravos e livres, chegava a 58,7% dos 3.073 cativos
existentes na Capital - o delegado recomendava aos governantes e populares que viviam
prximos a esses encontros enrgicas medidas de controle festa negra.

Tendo as causas principais de grande nmero de crimes que se tem


consentido neste termo e provncia as folias a que chamam de samba e
o uso de armas proibidas, recomendo-lhe que haja de dar as mais
terminantes ordens para que no sejam mais permitidas essas folias,
sobretudo nesta capital, e para que seja serenamente punido o uso de
armas proibidas.282

A recomendao do delegado Henrique Pereira de Lucena no era novidade


entre os populares e, principalmente, entre aqueles que sofriam a represso. O primeiro
280
Ao pblico Gazetinha, 28 de junho de 1897.
281
APEPI. Chefe de Polcia. SPE. Cd.765; ESTN. 07. PRAT. 02.
282
Ibidem.
114

cdigo de postura da municipalidade j mostrava interesse em cercear os batuques


cantorias e danas de pretos na cidade.283 A necessidade de criar novas resolues e
relembrar os populares sobre antigos cdigos e editais proibindo os fogos, jogos e
danas de negros, durante os dias de festa na cidade, revelam a ineficcia das
autoridades policiais e municipais no controle daqueles que se divertiam nas ruas de
Teresina.
Na busca pelo controle desses ajuntamentos de negros, outras cidades da
Provncia do Piau adotariam medidas similares s tomadas pelo delegado de Teresina.
Em Amarante, o cdigo de postura de 1885, proibia os batuques denominados sambas,
tambores, e quaisquer outras danas e folguedos que incomodem o sossego pblico, das
9 horas da noite em diante. Entretanto, seriam permitidas as msicas instrumentais
vocais que percorrem as ruas, e nelas permanecem guardando o respeito devido.284
Ainda que autoridades policiais observassem nos batuques, sambas e
bumba-meu-boi uma visvel presena negra, fica evidente que a preocupao no era o
preto em si, mas a possvel e estranha associao que se forjaria entre pessoas de
grandes circunstncias e a populao negra da cidade. Os sambas ou os batuques
escondiam, portanto, solidariedades que poderiam reunir no s comunidades de
escravos, mas tambm alcanar os brancos da cidade.285Tal hiptese tambm foi
levantada para a cidade do Rio de Janeiro do sculo XIX, quando o assunto era o
controle sobre a dana negra. Segundo ainda Marta Abreu, era praticamente impossvel
para o polcia da Corte, uma poltica seletiva de proibies em direo a um nico
gnero de dana encontrado ou a um nico tipo social de danarino.286 De fato, quando
o assunto era a festa de manifestao popular, as danas, as brincadeiras e outras formas
de diverso eram cada vez mais identificadas como pertencente ao universo da gente
sem costumes, algo - j salientado neste trabalho - ao j ultrapassado entrudo.287
Era comum nessas festas na cidade de Teresina, os folies acabarem na
Cadeia. Na tarde do dia 25 de junho de 1869, Domingos Bezerra Cavalcante, morador
da rua da Chapada e conhecido pelos vizinhos como Cabea Chata, ao brincar as
festividades juninas daquele ano, postava-se em frente sua casa com uma panela

283
Cdigo de Postura de Teresina: 1852. Ttulo: 05. Artigo. 42. APEPI. Conselho Municipal de Teresina.
Cmara Municipal - Teresina. 1833-1854. Caixa. 58.
284
APEPI. Poder Legislativo. Registros das Sesses Legislativas. 25 Legislatura (1884-1885). Caixa-
207.
285
Cf. REIS, Joo Jos. Tremores e tambores. p.128.
286
ABREU, Marta. op. cit., p. 198.
287
CUNHA, Maria C. P.. Ecos da Folia. op. cit., p 41.
115

cheia de cal arremessando nos transeuntes um lquido branco feito de gua e cal.
Segundo inqurito policial, quem reclamasse do comportamento de Domingos ouviria
da sua boca palavras injuriosas, com ofensas da moral e perigo do sossego
pblico.288Na ocasio em que Domingos Cabea Chata brincava, o sargento em
destacamento, Lecnio Fontes Piauilino foi surpreendido por uma uma brocha
embebida nesse lquido, pelo que ficou a farda e rosto do mesmo[sargento] toda
branca. Logo ao perceber que tinha atingido o tenente da polcia, Domingos arma-se e
corre para dentro de sua residncia. Segundo o Chefe de Polcia, mesmo com a priso
decretada, Domingos Cabea Chata continuou a ameaar as praas e o sargento e estes
possudos de medo no se animaram a chegar perto dele. Aps muitas conversas, foi
conduzido Casa de Deteno da cidade por crime de desordem urbana.
Fato anlogo brocha embebida com a cal de Domingos eram aquelas
brincadeiras praticadas por negros na cidade do Rio de Janeiro do sculo XIX, que se
divertiam utilizando tintas, ps, alvaiades e farinhas na pele, com o intuito de
desprezarem a sociedade escravista da Corte. Conforme afirmou Maria Clementina em
seu trabalho sobre o carnaval carioca, ao se pintarem de branco, os escravos criavam
um simulacro do outro para ridiculariz-lo, conduzindo de maneira teatral os conflitos
de uma sociedade escravista incapaz de garantir que as regras e hierarquias fossem
mantidas no interior da brincadeira.289
Fatos como estes causavam conflitos, provocavam desnimos e ofereciam
aos diferentes grupos da sociedade teresinense variadas maneiras de se interpretar os
significados que essas festas podiam gerar na mente de escravos e pobres livres da
cidade. A partir da segunda metade do sculo XIX, o controle social sobre essas prticas
urbanas mais do que uma poltica de represso, conduzida com esmero pela polcia,
deveria, portanto, partir de uma ao estratgica de eliminao de possveis focos dessas
manifestaes negras nas cidades do Brasil. Assim, o objetivo era que o espao pblico
das cidades do Imprio ficasse cada vez mais difcil celebrar a festa negra.
De acordo com Joo Reis, a partir da dcada de 1850, autoridades policiais
da cidade de Salvador da Bahia apertam o cerco de modo progressivo no controle e
represso aos batuques de rua na cidade.290 Barracas de jogos da sorte e reunies de
negros para celebrarem e danarem aps as festividades religiosas da cidade comeam a

288
APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-51-58/1860-69/1870-79/1881-87/1890-97/1900-1942.
Caixa. 570.
289
CUNHA, Maria C. P. op. cit., p 58.
290
REIS, Joo Jos. Tremores e tambores. p.133.
116

sofrer constante represso. A suspeio que se operava visava sobremaneira tirar das
ruas qualquer foco de possveis distrbios que pudessem ocasionar o questionamento da
ordem e da civilidade.291

Ilustrao 4: O Batuque em So Paulo. c, 1817. Gravura de Jonhann Baptist Spix & Karl Von Martius.

possvel que grande parte das aes do aparato policial de Teresina tivesse
como inspirao as aes feitas pelas autoridades policiais de Salvador. Um exemplo
disso foram as constantes trocas de informaes sobre o modelo carcerrio baiano e o
tipo de polcia a ser aplicado no Piau, visto no captulo anterior.
Ainda que a presena de escravos africanos no figurasse como um perigo
social em Teresina, como ocorrera em Salvador, mesmo assim, os sambas ou batuques
cantoriais poderiam, num horizonte no to distante, atrair outros segmentos da
sociedade teresinense para suas fileiras, como pessoas de condio livre. Foi o que
aconteceu, em outubro de 1877, com os indivduos Manoel Vieira, Bartolomeu Mendes
e Anselmo Francisco da Silva.

291
CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. Ver tambm: AZEVEDO, Clia Marinho de. Onda
negra, medo branco.
117

Fez-se o policiamento desta cidade ontem, 4 do corrente, e tendo a


patrulha da rua de So Jos encontrado no lugar denominado Porto da
Barrinha, com um ajuntamento de indivduos em dana de violas, e
que se denomina samba ou pagode - intimou-os conforme as ordens
de V. Sr. para que se dispersassem, e tendo a isto se oposto os
paisanos de nomes Manoel Vieira de Carvalho, Bartolomeu Mendes
de Oliveira e Anselmo Francisco da Silva, foram pela mesma patrulha
presos a minha ordem e recolhidos a Casa de Deteno, segundo a
parte que recebi do rondante das ditas patrulhas.292

No to distante do Porto da Barrinha, acontecia, na rua da Augusta, os


famosos tambores de negros, outro termo utilizado pela polcia para qualificar esses
encontros festivos em Teresina. A conquista por espaos de autonomia escrava na
cidade de Teresina para danar e folgar parece ter sido uma constante. medida que o
folguedo de negros era reprimido pelas autoridades policiais da cidade, os seus
participantes reagiam com um frentico entusiasmo, intimidando pelo som e vozeria
os ouvidos dos pobres moradores daquelas paragens.293 Diante da poltica de tolerar
ou reprimir, os moradores da rua da Augusta assim definiram os limites do folguedo de
negros.

TAMBOR - Alguns moradores da rua Augusta e suas imediaes


pedem-nos que chamemos a ateno da polcia para o folguedo de
negros, denominado tambor, que todos os domingos se faz naquela
rua. Achamo-lhe razo; porque semelhante brincadeira se torna
insuportvel pelo barulho que provoca. justo que cada um procure
distrair-se; mas de forma que a distrao de uns no se torne
prejudicial a outras.
Podem os negros divertir-se, mas que o faam em lugares prprios.
Satisfazendo o pedido dessas pessoas, contamos que o Sr. Dr. Chefe
de policia tomar o caso em condenao.294(grifo meu)

O pedido feito pelos moradores da rua da Augusta polcia da cidade em


advertir os ajuntamentos de negros para batuque naquela localidade da cidade,
evidencia, pela primeira vez, o direito dos escravos ao batuque. Exceto s
recomendaes do Delegado da Capital, Henrique Pereira Lucena, exigindo o fim das
folias de negro em Teresina. Mesmo assim, o batuque continuou durante o sculo XIX
como uma manifestao tolerada em determinados locais da cidade.

292
APEPI. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-1847-48-49-1851/1942. Caixa: 570. Carta enviada ao
Chefe de Polcia da provncia, Dr. Vicente Candido Ferreira Tourinho.
293
TAMBOR, O Semanrio. 14 de setembro de 1878.
294
Idem, 7 de agosto de 1878.
118

Embora o cdigo de postura da municipalidade punisse aqueles que


consentissem em suas lojas, quitandas, e outras casas pblicas, escravos alheios em
ociosidade, ou entretidos em danas e jogos, sua permissividade era admitida, desde
que em lugares prprios, e estabelecido pelas prprias autoridades policiais.295
Entretanto, bastante um clamor dos moradores prximos a esses ajuntamentos para a
mesma polcia reprimir esses encontros.
Diferente da festa negra nas ruas das cidades, o batuque e o lazer negro
podia, igualmente, acontecer em lugares fechados. Desta maneira, a festa negra que
acontecia no espao privado das casas dos mais abonados da sociedade ilustrava
tambm o aspecto conflituoso entre autoridades policiais, polticos, senhores e escravos,
quando o assunto era o cerceamento dessas folias de pretos, j que aceitar esses
encontros em locais privados, sem o consentimento das autoridades policiais e dos
vizinhos, significava ser favorvel aos negros.296
Em outubro de 1877, foi endereada uma carta ao peridico da capital, O
Semanrio, informando acerca dos inconvenientes de uma festa de negros que acontecia
todas as noites na casa do cidado D. G. Pedreira, que tinha como principal responsvel
uma liberta de nome Lizarda.297 Na campanha contra a folgaa negra, os moradores da
rua Grande solicitavam ao delegado da Capital, o Sr. Capito Jos Flix Alves Pacheco
uma exemplar punio responsvel pela comunidade negra, a liberta Lizarda, caso
continuasse a faltar com a devida prudncia, decncia e respeito s famlias vizinhas,
prometendo-lhe o castigo que merece se continuar na vida depravada que tem
adotado.298
Empenhados em preservar a moralidade pblica e alcanar a civilidade,
os moradores no pouparam crticas ao tipo de relacionamento entre a liberta Lizarda e
seu ex-proprietrio, o senhor Pedreira. Possivelmente Lizarda tinha um bom
relacionamento com seu antigo proprietrio, dado que, aps sua alforria, Lizarda
continuaria a trabalhar e morar na casa do seu antigo proprietrio. Ao que tudo indica, o

295
Cdigo de Postura de Teresina: 1852. Ttulo: 05. Artigo. 43. APEPI. Conselho Municipal de Teresina.
Cmara Municipal - Teresina. 1833-1854. Caixa. 58.
296
REIS, Joo Jos. Tremores e tambores. p.137. Ver tambm SOARES, Caros Eugnio L. O
tringulo da desordem: escravos, senhores e policiais no Rio de Janeiro de Dom Joo VI. Revista do
MHN. vol,31,1999,pp.69-80.
297
A Pedido, O Semanrio. 28 de outubro de 1877.
298
Ibidem. Outras histrias de mulheres negras no Piau analisado em, FALCI, M. B. K. Mulheres do
serto nordestino. In: Mary Del Priori. (Org.). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto,
1997, v, PP.241-278; FILHO, Alcebades Costa. Histria da mulher escrava no Piau. Cadernos de
Teresina: Teresina, agosto, ano. 92. pp.25-31.
119

que realmente havia mudado eram as relaes de subordinao e trabalho entre Lizarda
e Pedreira, visto que esta se tornara uma mulher livre, que vivia s suas custas299.
De fato, o que ainda a ligava ao seu antigo senhor era apenas um contrato de
aluguel de um pequeno cortio, de propriedade do senhor Pedreira. Era seu trabalho que
lhe sustentava, no importando quem fosse o patro, podendo ser, inclusive, o senhor
Pedreira, ou qualquer outro, desde que pagasse pelo servio prestado.
A autonomia de Lizarda era tanta que ela poderia levar quem quisesse para
seu cortio, sem a interferncia do locatrio. Mesmo assim, acreditavam os vizinhos
que, em ltima instncia, caberia ao seu senhor Pedreira moraliz-la, mas no o
fazendo polcia tomar providncia, a bem da moralidade pblica e sossego das
famlias vizinhas. Com refinado moralismo senhorial, a carta assim descrevia o
ambiente que cercava a casa da liberta Lizarda.

Na rua Grande, entre a Boa Vista e a do Imperador, existe um calogio


(caloji) ou coito de quantos escravos vadios h nesta cidade e que
muito incomoda aos vizinhos, pelas imoralidades, desaforos e insultos
que saem daquele centro de devassido, que muito depe contra os
crditos de uma cidade que aspira aos foros de civilizada.
cabea deste foco de corrupo uma preta velha de nome Lisarda,
ex-escrava do Sr. D. G. Pedreira, proprietrio do prdio em que mora
a tal megera com sua corrupta companhia, que segundo nos consta,
emprega-se em servios do Sr. Pedreira, a quem por isso mesmo,
cumpria moraliz-la; mas no o fazendo policia compete tomar
providncia a bem da moralidade pblica e sossego das famlias
vizinhas.
Ao Ilmo. Sr. Capito Jos Feliz Alves Pacheco, atual delegado de
policia, e que tantas provas h dada de fiel executor da lei, pedimos,
em nome da moralidade pblica e dos crditos da nossa pequena
cidade mas j civilizada capital, que mande chamar sua presena a
Sr. Lisarda e lhe recomende mais prudncia, decncia e respeito as
famlias vizinhas, prometendo-lhe o castigo que merece se continuar
na vida depravada que tem adotado. Se o Sr. Capito Jos Feliz
conseguir moralizar a casa do Sr. D. G. Pedreira, o que contamos
como certo pois conhecemos a sua atividade e zelo, prestar um
relevante servio a moralidade pblica e ter direito aos merecidos
encmios dos vizinhos.300

Identificados como locais propcios ao ajuntamento de vadios e criminosos -


uma ntida aluso s classes perigosas - essas casas recebiam o nome de calogio301

299
CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. p.238.
300
A Pedido, O Semanrio. 28 de outubro de 1877.
301
De acordo com o Dicionrio Aurlio, a grafia correta da palavra Calogio ou calogi caloji. Sendo que
a palavra tem o significado de cortio. J o Dicionrio Houaiss vai mais longe e prope uma etimologia
120

pelas elites e autoridades policiais de Teresina. Segundo Pereira da Costa, no Recife


Antigo do sculo XIX, as casas onde escravos e negros se reuniam, durante a noite, para
batucar, danar e festejar eram denominadas pelas autoridades policiais de calugi. Um
termo prximo daquele existente em Teresina, talvez apenas um erro de grafia dos
moradores da rua Grande, visto que, no vocabulrio popular dos pernambucanos, a
palavra tinha o mesmo significado daquele dado pelos moradores da rua Grande, bem
esclarece abaixo Pereira da Costa sobre a definio do termo calugi.

Espelunca ou casa ordinria, lgubre, imunda, situada em lugares


escuros, e onde se acolta gente da mais baixa condio, ou serve de
ponto de reunio ou parada de desordeiros, vagabundos e gatunos.302

Para Pereira da Costa, a palavra tinha sua origem nos dialetos da frica
Ocidental, provavelmente de procedncia yorub. Comuns nas provncias de
Pernambuco e do Par, os calugis foram uma das mais evidentes manifestaes de
sobrevivncia da cultura escrava urbana.
Para a cidade do Rio de Janeiro do sculo XIX, o termo calugi tinha, por sua
vez, uma estreita relao com as casas de angu ou zung.303 Localizadas em pequenas
casas de cmodo na Corte, os zungs foram vistos como locais de encontros
temporrios de escravos africanos e livres da cidade, onde a folgaa e as celebraes de
prticas religiosas eram acompanhadas de muitas bebidas e comidas.304
Muito embora as casas de Zung demarcassem um espao urbano cuja
legitimidade tambm residia na complacncia dos senhores de escravos, como esclarece
Soares305, mesmo assim isto no as impedia que escapassem da ao policial. Ao lado
da represso policial havia tambm a desconfiana da sociedade carioca sobre as
possveis conseqncias desses encontros de negros, o que, de fato, ajudava a criar a
imagem das casas de zung como um local clandestino e perigoso. Era, portanto, o seu

da palavra caloji vindo das expresses em Quicongo nlogi ou Quimbundo muloji feiticeiro, que unidas
remetem expresso Ka-nzo-kaloji, casebre de feiticeiro. Sobre os significados e ressignificados de
expresses africanas transportadas para as Amricas ver o excelente trabalho de SLENES, Robert.
Malungo, Nagona vem!: frica encoberta e descoberta no Brasil. Luanda: Cadernos Museu
Escravatura/Ministrio da Cultura, 19
302
COSTA, F. A. Pereira da. Vocabulrio pernambucano. Imprensa oficial, Recife, 1937. p.158.
303
Sobre os calugis e as casa de angu na Corte imperial ver, SOARES. Carlos Eugnio Lbano. Zungu:
rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1998. p. 38.
304
SOARES, Luis Carlos. O povo de Cam na Capital do Brasil. Ver tambm, ALGRANTI, Leila M. O
feitor ausente: estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro-1808-1822. Petrpolis: Vozes, 1988.
305
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Zungu. p.55.
121

carter racial e de resistncia cultural escrava, com a constante presena de africanos,


pardos e crioulos livres nesses locais que ocasionava uma suspeio por parte das
autoridades policiais e do Estado.
A ambigidade na definio do termo calugi podia variar de acordo com a
posio social que cada um ocupava na sociedade escravista da poca. Para os escravos,
pardos e crioulos, era nos calugis que podiam trocar experincias, construir e reforar os
laos tnicos trazidos da terra natal e recriados nas Amricas. Alm disso, eram nessas
comunidades negras que escravos e libertos conseguiam socializar as dificuldades
sofridas diante do cativeiro urbano e reproduzir uma atmosfera cultural prpria,
baseada, principalmente, na religio. J aqueles que observavam os calugis com medo e
desconfiana no poupavam tintas e discursos para caracteriz-los como um centro de
devassido, degenerador dos costumes e obstculo ao projeto civilizador.306
Durante todo o sculo XIX, mesmo com as constantes investidas da polcia
em reprimi-los, os calugis e as casas de Zung foram gradativamente ganhando espao
nas cidades do Brasil Imprio. Nesse conflito por sua institucionalizao, a insistncia
dos negros, escravos e livres foi fator preponderante na busca pela autonomia escrava
desses espaos, resguardando certas peculiaridades locais em que se desenvolveram.307
Como bem destaca Soares, a ausncia da palavra zung em outras
provncias do Imprio, as diferentes procedncias entre os termos zung e calugis, j
que a palavra zung tem sua origem no dialeto bantu, em contraste com a palavra caloji
de origem yorub e a associao dos zung com as casas de angu refora a idia de que
as casas de zung foram uma instituio genuinamente afro-carioca.308 Entretanto, com
todas as peculiaridades das casas de zung da Corte, os calugis guardavam ainda um
componente semelhante: a de encontros permanentes.
A presena de batuques e reunies de negros na cidade de Teresina, durante
a dcada de 1870, e em locais especficos da cidade serviu para forjar nos populares
uma concepo de cidade que, ao invs de esconderijos, era na realidade bem sensvel
aos transeuntes. Era na rua dos Negros, na subida que dava ao Campo de Santana,
freguesia das Dores, que os negros da cidade praticavam suas folgaas ao som do
tambor. Mas no eram apenas o som estridente dos tambores e os encontros de negros
nessas habitaes que atraa a ateno dos populares e autoridades policiais de Teresina.

306
Cf. O Semanrio. 28 de outubro de 1877.
307
SOARES. Carlos Eugnio Lbano. Zungu. p. 73.
308
Id, ibidem, p. 53.
122

De acordo com a historiografia da escravido, as indumentrias dos negros, os costumes


religiosos e os desregramentos da moral e da ordem faziam desses locais espaos de
constante vigilncia policial. Contudo, havia outros aspectos que, de certo modo,
causavam desconfortos instituio escrava e ao paternalismo senhorial: o
comportamento desordeiro e a autoridade da mulher escrava nessas comunidades.
O comportamento da liberta Lizarda, assim como das demais mulheres que
participavam desses encontros, era visto como desregrado e de temperamento forte
pelos homens da cidade. Vimos em pginas anteriores que muitas mulheres negras de
condio livre e/ou escrava eram denominadas loucas, exatamente por suas atitudes de
desordem e de descumprimento da moral paternalista.
Circular livremente pelas ruas da cidade, tanto em perodos noturnos como
diurnos, era o suficiente para serem qualificadas como mulheres sem obrigaes morais,
alheias aos bons costumes e propcias s desordens sociais, da seus constantes
enfrentamentos com as autoridades policiais. Conhecedoras de ambiente social e
cultural no qual estavam inseridas, muitas dessas mulheres negociavam e at mesmo
utilizavam a sua fama para barganhar vantagens. Exemplo contundente foram as
estratgias de unio entre guardas urbanos e negras quitandeiras e quituteiras do
mercado da cidade. Ao tomarem conhecimento da influncia que os guardas urbanos
tinham nos ajustes dos preos, na entrega dos alimentos, na fiscalizao e distribuio
das barracas no mercado de Teresina, pode-se presumir que muitas negras optavam por
escolher para seu repertrio de possveis amantes, os policiais de Teresina, por motivo
de sobrevivncia e de conquista de espao dentro do mercado da cidade.309
Na cidade de Teresina de meados do sculo XIX um dos papis reservados
mulher branca e de elite era o ambiente da casa, ao lado do marido e da famlia.310
Embora esse modelo tradicional colocado para o sexo feminino fosse direcionado
quelas de condio livre e abastada, mesmo assim causava desconforto circular pelas
ruas e encontrar negras ao lado de outros negros, bebendo e conversando em voz alta,
comercializando bebidas no presdio da Capital, outras recriando espaos de moradia
cuja inspirao vinha de uma herana cultural estranha populao branca e europia.
Natalie Zemon Davis lembra que mulheres vistas como desregradas e de
temperamento forte na Frana moderna podiam simbolizar para outras mulheres e

309
A unio de policiais e quitandeiras do Mercado relatada em um dos peridicos da capital com o
seguinte ttulo: Ao senhor chefe de Polcia, O Semanrio, 4 de agosto de 1878.
310
CASTELO BRANCO, Pedro V. Mulheres Plurais. op. cit., p.109.
123

homens do perodo um carter de polivalncia do sexo feminino, sendo, em alguns


casos, utilizada para sancionar a desordem e a desobedincia poltica [...] numa
sociedade que oferecia poucos meios formais de protesto s camadas baixas.311
Nesse sentido, teria a liberta Lizarda com sua corrupta companhia
invadido os lares e o imaginrio de mulheres e homens livres de Teresina? Essa uma
pergunta para outro trabalho, ainda assim no difcil afirmar, que, numa cidade cuja
emancipao feminina ainda no era um tema recorrente, mulheres negras, libertas e
escravas, j davam sua resposta ao paternalismo vigente.312 Muito provavelmente, essas
mulheres negras, e em especial, a liberta Lizarda, tiveram oportunidades de comandar
suas prprias vidas e conquistar certa posio de liderana, dentro de suas comunidades,
com mais liberdade que muitas mulheres livres e abonadas da sociedade teresinense, em
pleno regime escravista.

311
Ibidem, p. 112. Ver ainda DAVIS, N. Z. O retorno de Martin Guerre. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
312
Ver GRAHAM, Sandra L.. Caetana diz no. op. cit., p.230.
124

CONCLUSO

Aps percorrer os trs captulos desta dissertao, gostaria de conclu-la,


fazendo algumas ponderaes acerca das possibilidades de que as micro-histrias de
escravos e libertos, aqui narradas, possam servir como parmetros para uma reflexo
histrica da Provncia do Piau, da instituio escrava e, acima de tudo, das experincias
de escravos e libertos traduzidas, a partir dos mltiplos contextos em que suas vidas
foram construdas/reconstrudas na cidade de Teresina da segunda metade do sculo
XIX.
Ao iniciar a pesquisa sobre a histria social da Escravido no Piau do
sculo XIX, tive nos documentos da presidncia da Provncia e naqueles da Secretaria
de Polcia do Piau um repertrio de informaes acerca do Elemento servil e da
prpria instituio escrava na Provncia. Embora a documentao disponibilizasse
apenas uma viso geral dos principais acontecimentos da Provncia, pude perceber que
as aes expressas pelos escravos e/ou libertos nessa documentao, ainda que com
demasiada carga de preconceito e intolerncia cultural, demonstrava, em contrapartida,
que, por trs da dramaticidade dos fatos narrados, havia determinadas atitudes de
escravos e libertos permeadas por sentimentos, estratgias, tentativas de mobilidades e
negociaes.
Como foi possvel perceber no primeiro captulo, a transferncia da capital,
de Oeiras para Teresina, carregava tambm uma estratgia de dominao, alicerada
numa suposta tentativa de preservao da ordem e da hierarquia social, hierarquia esta
baseada, sobretudo, em laos de sujeio bastante arraigados na manuteno da
instituio escrava.313 Da, portanto, a necessidade de um nmero considervel de
escravos, vindos, na sua grande maioria, das Fazendas Nacionais para a cidade de
Teresina. Havia ainda aqueles escravos que acompanhavam seus senhores, homens
que, ligados burocracia provincial, tiveram de fixar residncia na nova capital.
Embora a vida social nas freguesias de Nossa Senhora do Amparo e de
Nossa Senhora das Dores se concentrasse em torno do rio Parnaba - exatamente por

313
Ver, entre outros, RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio. p. 171; AZEVEDO, Clia M. de. Onda
negra, medo branco: p.111.
125

seu carter econmico, de porto de carga e descarga de mercadorias - era no rio Poti
que se praticava, com mais intensidade, o cultivo dos produtos agrcolas da capital.
Ao lado da pequena agricultura, a pesca e a navegao fluvial eram
igualmente utilizadas durante o sculo XIX. Se entre os pobres livres e escravos da
capital,314 a ocupao em atividades agrcolas era predominante, entre os homens
livres, a questo no era diferente. Em um documento de 1865, denominado de Lista
Suplementar dos Cidados de Teresina com Qualificao para Votar315, no item
profisso, muitos cidados livres de Teresina declararam ter como principal atividade
as funes de lavrador e de roceiro.
Provavelmente, ao chegarem a Teresina, muitos cativos trouxeram consigo
vantagens, como aquelas relacionadas ao direito do cultivo de determinados gneros
alimentcios, ao lado da criao de gado vacum. Dessa maneira, muitos viram, nas
frteis margens e vazantes dos rios da capital do Piau, um local onde poderiam
reinventar outras relaes sociais e econmicas.
Vimos que o domnio sobre a posse da terra, atravs da criao de roas, em
Teresina, gerou expectativas para alm daquelas vinculadas prtica agrcola de
subsistncia, constituindo, em alguns casos, um meio efetivo de conquista da liberdade,
e, em outros, a oportunidade de passar da condio social de escravo para a de senhor.
Nesse sentido, o caso do escravo Manoel, que comprou um escravo para ajudar no
plantio e colheita de sua roa, e o do feiticeiro Manoel Joo, um lder religioso local,
que utilizava seus seguidores para trabalhar na sua roa, constituem exemplos claros dos
diversos significados que o domnio sobre a terra gerou entre os sujeitos aqui
analisados.
Se no entorno de Teresina as experincias negras se fizeram marcantes, nas
ruas da cidade, a questo no era diferente. Mesmo correndo o risco da represso
policial e da punio por parte de seus senhores, os batuques dos negros resistiram
durante o perodo da Escravido. A presena negra na cidade era to perceptvel que
ruas eram definidas como de circulao e presena exclusiva dos negros. Era nesses
locais que os tambores, as sociabilidades, os conflitos e as negociaes se davam com
mais intensidade. A constituio desses espaos no foi uma conquista fcil. Muitos
tiveram que cotidianamente reelaborar estratgias de negociaes com vizinhos,

314
No ano de 1865 foram enviados 40 escravos da Nao a Teresina, sendo que 11 deles declararam que
tinham como principal ofcio a atividade de roceiro, os demais se diziam vaqueiros. Ver APEPI.
Tesouraria da Fazenda. Caixa. 787.
315
APEPI. Municpio: Teresina. 1811/24/25/42/44/45/46/57/68/71/75/82/84/89-1970. Caixa. 285.
126

senhores e autoridades policiais. Quando seus resultados traziam insucessos, os


conflitos afloravam, como se pode apreender nos jornais e documentos policiais do
perodo.
Na ocasio em que as manifestaes negras eram permitidas, autoridades
policiais agiam no sentido da intimidao, embora com certa dose de tolerncia. Isso
porque os ajuntamentos de negros e os batuques cantoriais, to assustadores no
Imprio, criavam naqueles, diretamente envolvidos no assunto, temores de possveis
problemas de ordem moral e social.
Ao invs de apenas relatar as polticas de controle e represso na capital do
Piau, tentamos, tambm, compreender os significados de possveis reaes. Ao mudar
o foco para os comportamentos dos negros, livres e escravos, da Capital, vimos a
constante persistncia desses sujeitos em estabelecer relaes, construir alianas e forjar
autonomias cujos fundamentos repousavam em heranas culturais estranhas cultura
branca e europia. Dito de outra forma, em meio Escravido, s relaes de
subalternidade e s tenses sociais prprias ao perodo, muitos optaram pela via da
resistncia. Nesta dissertao, resistncia entendida no apenas como sublevaes e
rebelies negras do Brasil Imprio, mas como um protesto operado, a partir do contexto
simblico, com gestos, danas, divertimentos e folgas a marcar o compasso da vida
desses indivduos.
Talvez tenha sido, por no perceber a ao simblica dessas manifestaes
negras na cidade de Teresina, que o historiador Monsenhor Chaves acreditava que as
circunstncias pelas quais a Escravido tenha se desenvolvido no Piau impossibilitava
aos africanos aqui introduzidos perpetuarem certos traos de sua cultura, tais como os
instrumentos de trabalho, suas formas de organizao econmica, os tipos de
organizao social e de famlia e at mesmo certas formas de expresso artstica.
Restando apenas indcios, dispersos e fragmentrios, de uma cultura negra
reinterpretada a partir de outras experincias negras tais como as sociedades de ajuda
mtua, as irmandades do Rosrio dos Pretos, a independncia econmica da mulher
negra, a mancebia.316
Sabemos, pois, que a Escravido operou diretamente no comportamento dos
sujeitos, definindo regras, sentimentos, relaes sociais e cdigos de obedincia, ao
mesmo tempo em que demarcou conflitos, forjou negociaes e criou expectativas

316
CHAVES, M. op. cit., 202.
127

naqueles que desejam melhores condies de vida. As histrias de escravos e libertos


narradas nestas pginas buscaram exatamente iluminar determinados contextos em que
esses sujeitos tentaram vislumbrar outras possibilidades diante da Escravido. E quando
isso no foi possvel, buscaram reinventar outras relaes, tendo como base concepes
e maneiras de viver peculiares aos seus universos culturais. Revistar, portanto, suas
experincias e repens-las tomando como fundamento o exerccio da Histria foram as
principais motivaes que impulsionaram este trabalho.
128

REFERNCIAS

FONTES

1 ARQUIVO PBLICO DO PIAU

1.1 TERESINA

Caixas. 46 e 47. Conselho Municipal de Teresina. 1855-1897/1866-1872.

Caixa 47. Conselho Municipal de Teresina. 1866-1872.

Caixa. 58. Conselho Municipal de Teresina. Cmara Municipal - Teresina. 1833-1854.

Caixa. 249. Municpio, Teresina. 1878-1879-1884.

Caixa: 301. Conselho Municipal de Teresina. 1881-1970.

Caixa. 787. Conselho Municipal de Teresina. 1866- 1872. Tesouraria da Fazenda.

Caixa sem numerao. Municpios. Teresina. 1877-1879.

Caixa sem numerao. Ministrio da Justia. 1845-1869.

1.2 FALAS, MENSAGENS E RELATRIOS DO PRESIDENTE DA PROVNCIA


DO PIAU

Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio com que com que o Exm. Sr. Presidente da
provncia do Piau, Dr. Diogo Velho Cavalcanti Dalbuquerque passou a
administrao da mesma ao Exm. Sr. 3 Vice-presidente Coronel Ernesto Jos Batista,
no dia 16 de maio de 1860.

Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio com que com que o Exm. Vice-Presidente Dr.
Jos Manoel de Freitas, passou a administrao ao excelentssimo Presidente Dr.
Adelino Antonio de Luna Freire, no dia 5 de outubro de 1866.
129

Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau,


no dia 21 de julho de 1868 pelo segundo Vice-Presidente, o Exm. Sr. Dr. Jos Manoel
de Freitas.

Envelopes 43 a 52. Caixa. 04. Relatrio com que o Exm. Sr. Dr. Augusto Olmpio de
Castro, passou a administrao desta provncia ao Exm. Sr. 1 Vice-Presidente Dr.
Simplcio de Sousa Mendes, no dia 3 de abril de 1869.

Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau,


no dia 1de julho de 1870 pelo 1 Vice-Presidente da provncia, Dr. Gervsio Ccero de
Albuquerque Melo.

Envelopes 33 a 42. Caixa. 03. Relatrio lido perante a Assemblia Legislativa da


Provncia do Piau, no ato de sua instalao no dia 1 de julho de 1871, pelo Presidente
da mesma, ao Exm. Sr. Dr. Manoel do Rego Barroso Souza Leo.

Envelopes 43 a 52. Caixa. 04. Relatrio apresentado Assemblia Legislativa do Piau,


no dia 18 de julho de 1873 pelo Presidente, Dr. Gervsio Ccero de Albuquerque Melo.

Envelopes 43 a 52. Caixa. 04. Relatrio com que o Exm. Sr. Dr. Gervsio Ccero de
Albuquerque Mello passou a administrao da provncia do Piau ao Exm. Sr. DR.
Adolfo Lamenha Lins, no dia 27 de abril de 1874.

Envelopes 53 a 65. Caixa 05. Relatrio do Chefe de polcia da Provncia, Jesuno Jos
de Freitas ao Presidente da Provncia Odorico de Moura, em 31 de dezembro de 1881.

Envelopes 53 a 65. Caixa. 05. Relatrio com que o Exm. Sr. Presidente da Provncia do
Piau Dr. Miguel Joaquim DAlmeida e Castro, passou a Administrao da mesma
provncia ao Exm. Sr. Dr. Firmino de Souza Martins, 2 Vice - Presidente, no dia 5 de
abril de 1883.

Envelopes 66 a 76. Caixa. 06. Relatrio apresentado em 07 de junho de 1884 pelo Exm.
Sr. Presidente da Provncia do Piau Dr. Emdio Adolfo Victorio da Costa.

Envelopes 77 a 86. Caixa. 07. Relatrio com que o Exm. Sr. Antonio Jansem de Mattos
Pereira passou a Administrao da Provncia do Piau ao Exm. Sr. Dr. Francisco
Viveiros de Castro, no dia 06 de julho de 1887.

Envelopes 77 a 86. Caixa. 07. Fala com que o Exm. Sr. Presidente Francisco Viveiros
de castro abriu a 1 sesso da 27 Legislatura da Assemblia Provincial do Piau,em 2 de
junho de 1888.
130

1.3 SECRETARIA DE POLCIA

Caixa. 35. Secretaria de Polcia. Inquritos Policiais. 1870-1871/1878-1923.

Caixa: 528. Secretaria de Polcia. 1876-1897.

Caixa: 560. Secretaria de Polcia. 1870-1929.

Caixa. 570. Delegacia de Polcia de Teresina. 1846-51-58/1860-69/1870-79/1881-


87/1890-97/1900-1942.

Caixa: 572. Polcia Civil. Anos: 1837-1850-1855/1945.

Caixa: 645. Secretaria de Segurana. 1874.

Caixa sem numerao. Secretaria de Polcia. 1870-1871/1878-1923.

Delegados. 1874, 1875, 1876, 1877, 1878, 1879, 1880. SPE. CD.741/742/743/744.
ESTN. 07. PRAT: 1 e 2

Chefe de Polcia. 1871,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88. SPE.


CD.763, 764,765,766,767,768,769,770,771,772,773,774,775,776,777,778,809.ESTN.
07. PRAT: 1,2 e 3.

1.4 JORNAIS
O Semanrio
A Ptria
Echo Liberal
A poca
A Imprensa
O Escholstico
Oitenta e Nove
O Piau
131

2.0 DICIONRIOS DE REFERNCIA E FONTES IMPRESSAS

BLAKE, Augusto Vitrio Alves Sacramento. Dicionrio Biobibliogrfico Brasileiro.


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Editora Objetiva Ltda., 2002.

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