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17 Febrero 2017
del Sitio Web PijamaSurf
Esta nueva especie ser el Homo Deus y la relacin que surgir entre la lite
aumentada tecnolgicamente a niveles indistinguibles de la divinidad y todos los dems
ser parecida a la actual entre hombres y animales.
Todos los que no seamos parte de esta lite seremos como los animales de hoy en da:
ganado, mascotas, curiosidades de zoolgico y acaso el tema de una
conmovedora campaa de conservacin entre los Homo Deus (si es que
la compasin y la empata an tienen traccin entre los miembros de
esta especie).
Harari escribe que hemos llegado a un punto en el que podemos dedicarnos a objetivos
trascendentales, habiendo superado nuestras necesidades bsicas.
"Al buscar la dicha y la inmortalidad, los humanos de hecho estn
intentando elevarse a la condicin de dioses".
Harari utiliza la palabra "upgrade", como si estuviramos en un proceso en la cspide
de la historia de actualizar el programa humano e instalar la divinidad por medios
tecnolgicos.
Harari olvida, sin embargo, que desde el principio de la civilizacin los hombres han
querido hacerse dioses y que la sola conciencia ha hecho que, desde que se tiene
memoria, la humanidad tenga un deseo de trascendencia que va ms all de lo
meramente biolgico.
Deslumbrados por el poder de la tecnologa, hoy en da las lites que controlan esta
tecnologa, y la economa que se basa en ella, se atreven a creer que la inmortalidad y
una especie de divinidad mediatizada estn ahora s al alcance.
Esto mismo, sin embargo, ha sido parte de otro tipo de grupos, que por mucho tiempo
se han movido a los mrgenes de la sociedad - se les llama msticos, aquellos que se
mueven en el misterio, en el secreto, y que buscan agenciarse la experiencia de lo
divino.
Sin embargo, la ciencia moderna comparte con la religin antigua un impulso mstico y
espiritual hacia el conocimiento.
Sin embargo, hay otro mito que podra ser relevante considerar.
En el mito de Dionisio Zagreo, segn la visin rfica, ste nio divino es devorado por
los titanes, lo cual despierta la furia de Zeus (el padre de Dionisio), quien los calcina
con un rayo.
El anterior mito, el cual coincide con numerosas otras culturas, sugiere que el ser
humano no se tiene que divinizar realizando una hazaa o construyendo un artificio,
sino que es de hecho ya divino y slo debe reconocer su propia naturaleza.
Es de este origen divino que tiene potestad sobre la naturaleza y que puede crear e
imbuir a sus creaciones de una cierta fuerza divina.
La precognicin del big data, la telepata de la telefona celular, la visin remota del
Hubble, seran parte de nuestra propia naturaleza inexplorada.
Hemos considerado el espacio como la ltima frontera sin haber antes conquistado la
frontera de nuestra propia mente.
Dice Borges:
"El mayor hechicero (escribe memorablemente Novalis) sera el que el
que se embrujara l mismo al punto de tomar sus propias
fantasmagoras por apariciones autnomas.
Por usar un parangn tecnolgico del potencial humano inherente, as glosa Leon
Marvell las ideas de Leibniz en su libro The Physics of Transfigured Light:
Para Leibniz las mentes son almas racionales en virtud del hecho de que
no slo se asemejan a la deidad (son "pequeos dioses") sino que
participan en lo divino a travs de la presencia de la "luz
resplandeciente" interna - una especie de transistor hipercelestial.
Una figura contempornea equivalente bien podra ser que los seres
humanos tienen en su interior un aparato de comunicacin luciforme que
les permite una traduccin instantnea entre la inteligencia divina (nous)
y la inteligencia terrestre (mens).
Existe, sin embargo, otra visin y es aquella que sugiere que el universo no es una
mquina de hacer dioses - cuya punta de lanza sera el ser humano - sino que es la
expresin de una divinidad autosuficiente, perfecta en s misma, sin ninguna necesidad.
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