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Resumo
Este artigo analisa aspectos histricos e conceituais vinculados ao tombamento da
Palavras-chave
Patrimnio Etnogrfico, Museologia, Memria Social
Abstract
This article analyze historics and conceptuals aspects connected at the ethnographic
herance. The Black Magic Collection Museum of the Rio de Janeiro was inscription in
the Brazilian cultural patrimony in 1938. This article to deal about reflection of the
Keys-words
Ethnographic Herance, Museology, Social Memory
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1. Introduo
Este artigo parte de um trabalho maior que constitui o ensaio produzido
Magia Negra do Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro, e contou com a superviso
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2. Tombamento Etnogrfico
A construo do olhar patrimonial sobre a Coleo Museu de Magia Negra
Andrade que sobressai essa coleo inusitada e sui generis. As razes e os detalhes
brasileiros.
Artstico Nacional (PHAN); e foi assinado pelo presidente do rgo, Rodrigo Mello
referncia oficial a essa coleo sui generis no apareceu listada nos documentos que
2 Nesse ponto particular parece justo afirmar que os membros da Academia SPHAN, reunidos em torno
de Rodrigo Mello Franco de Andrade, procederam de forma apressada, contando que no futuro
houvesse condies de avaliar e estudar melhor o valor cultural desse conjunto museolgico bizarro e
heterclito, estranho lgica patrimonial arquitetnica predominante no perodo. Alm do mais, no
primeiro perodo do rgo os processos no tinham o rigor tcnico que possuem hoje; o primeiro
documento interno a regulamentar o ritual processualstico para se fazer um tombamento foi a
portaria N11 de 30 de setembro de 1986. Ver nota anterior, onde se encontram explicaes histricas
mais detalhadas.
3 O Decreto Lei n. 25/37 regulamenta o instituto do tombamento no Brasil. O documento original,
escrito por Mrio de Andrade (Anteprojeto SPAN/1936), continha aspectos inovadores que no foram
includos no texto aprovado no Congresso Nacional.
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exemplo concreto dessa "negao"4 pode ser constatado nos livros de resumos de
ser editado em 1984. Mas esse comportamento tabu no se dirigia somente a essa
modo geral, envolveu-se a coleo numa urea de mistrios e tabus. Esse conjunto de
4 Negao no sentido das reflexes sobre teoria da cultura: uma permanente contribuio ao estudo
do papel atribudo dinmica da memria e ao retorno do reprimido [...] deve-se reconhecer que os
conceitos de latncia e do retorno do reprimido so indispensveis para qualquer teoria adequada da
memria cultural. Eles precisam, no entanto, ser redefinidos em termos culturais. Freud nos recordou
o fato de existir algo como o esquecimento cultural ou mesmo a represso cultural. Depois de
Freud, nenhuma teoria da cultura pode se dar ao luxo de no levar em considerao esses conceitos. O
antigo conceito de tradio provou ser insuficiente (Jan Assmann apud BERNSTEIN, 2000, p. 60).
5 Ver lista de tombamentos do Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico. Como
enfatizou o hitoriador Adler Fonseca: O Museu da Magia Negra no foi o nico "renegado" desse
perodo. Outro caso o dos "morros do Rio de Janeiro" (no sei se ainda h mais, esses dois so
sempre falados), que tambm no aparece nas listas de bens tombados. Isso foi uma ao consciente
do IPHAN da "fase herica" (ah!), que achou que tinha feito bobagem com esses tombamentos e
preferia "esquecer" que eles existiam - isso me foi dito pelo responsvel pelo arquivo do IPHAN
daquela poca. Ou seja, apesar dos dois tombamentos (morros e museu da magia negra) serem
vlidos e defensveis, o pessoal da "fase herica" resolveu mudar de idia depois e, por inao, deixar
que os bens fossem destrudos. Eu me lembro ainda de uma poca que sequer se sabia onde esse
acervo estava! Uma regresso em relao s idias mais liberais da poca da criao do IPHAN. Ainda
houve outros casos, menos gritantes, de preconceitos. H um parecer do Lcio Costa, referente a uma
igreja jesutica do sculo XVI, que ele pediu que fosse destombada no livro de belas artes, pois a
fachada no seguia os "cnones artsticos"! A igreja no foi destombada, mas o tombamento foi
alterado, para ser feito tambm no livro histrico (o livro histrico visto como "menos importante"
no IPHAN). Isso muito preconceito... CASTRO, Adler Homero Fonseca de. "Era da baguna."
Comunicao pessoal em 19 nov. 2005. ICOMOS/Brasil (LIIB): lista de discusso na Internet.
Disponvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/icomos-brasil/message/9934).
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6Enquanto os bens e acervos de arte-sacra catlica so inseridos nos livros de Tombo Histrico e de
Belas-Artes, os bens e acervos de religio e magia populares so classificados como etnogrficos.
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Tombo?
conceitual que no pode se limitar ao uso das categorias estabelecidas nas dcadas de
1920 e 1930. Convm lembrar que a lei do tombamento foi formulada antes de fatos
da frica. com esse esprito crtico que se desenvolve um panorama sumrio das
7 Em nome de uma poltica de empregos e moradia, oferecidos em zonas de pobreza (como cortios,
albergues, sobrados e palacetes antigos), localizados nos stios histricos brasileiros, sugere-se a
desregulamentao do tombamento, para facilitar novos empreendimentos, como a construo de
cassinos e hotis, para a indstria turstica e hoteleira, etc. (CORRA, 2003, p. 172).
8 Matria publicada no Jornal da USP Para sempre s margens do Ipiranga. Nessa reportagem
comemora-se, enfim, depois de sessenta anos, o tombamento definitivo do Museu Paulista. Modesto
Carvalhosa comenta os riscos crescentes da desregulamentao do tombamento nesse processo:
todos esses anos foi contestado por interesses de construtoras que no aceitavam a lei do
tombamento que cria uma rea de proteo contra modificaes num raio de 300 metros do
patrimnio (7 de maro de 1999, p.20).
9 LAEP Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico do Instituto do Patrimnio
sociedade.
responder a perguntas, tais como: quais foram os primeiros autores a utilizar este
10Vilas, parques, bairros e terreiros: novos patrimnios na cena das polticas culturais de So Lus e So Paulo.
So Lus: EDUFMA. 2003
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campo dos discursos sobre o patrimnio histrico e artstico nacional, que se pode
para alm da simples descrio do acervo cultural escolhido como objeto deste ensaio
11 Livro do Tombo, institudo em 1937 pelo antigo SPHAN, hoje denominado Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
12 Sendo a lgica das classificaes o prprio objeto da Antropologia desde seu nascimento, podemos
dizer que os sistemas classificatrios, a partir dos quais so decalcados significados, marcam
distines no social. O que significa que as distines no esto contidas nas coisas ou nos seres. (...)
Cada sociedade , assim, resultado ou marca das suas escolhas classificatrias, no havendo sociedade
humana pr-lgica ou sem lgica. Todo sistema classificatrio tem sua lgica interna e cada sociedade
portanto escrava e senhora, ao mesmo tempo, do sistema classificatrio que preside sua existncia. A
classificao no uma essncia, e o social sempre construo (MAGGIE, 1996, p. 226).
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epistemolgica, uma fonte mais plena de sentido para os usos, hoje to diludos, do
comum. Essa diluio tem gerado muita confuso: parece ser necessrio atingir um
questes o fato de que essa Coleo Museu de Magia Negra em particular, por
13Durante anos esse acervo foi "renegado" pelo instituto, que no reconhecia seu valor cultural. Um
exemplo dessa "negao" pode ser visto nos livros resumos de bens tombados. Como foi visto, o
acervo do Museu de Magia Negra no constava neles, at o livro de 1984.
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interna - rea cultural particular. Na primeira hiptese comumente se cai, sem muitos
ao cultural. Assim, essa pesquisa parece adquirir uma importncia singular, pois
cultural.
intercultural para evitar os riscos de uma prtica racista que atua no em termos de
excluso, mas enquanto estratgia de incluso diferencial (Hardt, In, ALLIEZ, 2000,
p. 365).
mais do que qualquer outra ao, a entrada do indivduo na existncia especificamente humana
(TODOROV, 1996, p. 89).
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seguintes:
O termo etnologia dataria de 1787; ele devido a De Chavannes, moralista erudito, autor do
Ensaio sobre a Educao Intelectual com o Projeto de uma Cincia Nova que se reduziria, de fato, a
um ramo da filosofia da histria, descrevendo, numa perspectiva evolucionista avant la lettre,
as etapas do homem para civilizao. O aparecimento do termo etnografia seria mais tardio,
pois atribudo ao historiador alemo B. G. Niebuhr (filho do clebre viajante arabizante K.
Niebuhr) a propsito de um curso proferido na Universidade de Berlim por volta de 1810;
mas foi o italiano Balbi, residente em Paris, que vulgarizou o termo em seu clebre Atlas
Etnogrfico do Globo, em 1826: ele v na etnografia uma tentativa de classificao dos grupos
humanos, especialmente a partir da identificao de seus traos lingsticos. Enfim, o
substantivo antropologia, aps ter especificado um modo de simbolizao, teve de esperar
Pascal e sobretudo os filsofos do sculo XVIII para designar um tratado sobre a alma e o
corpo do homem, e depois os naturalistas, em particular o alemo J. F. Blumenbach, de
Gttingen, que se esfora por reinserir o homem nos esquemas biolgicos da criao (De
Generis Humani Varietate Natura, 1795). Alias, foi nesta perspectiva naturalista (no props
ele uma classificao das raas humanas?) que o grande filsofo racionalista E. Kant se
colocou, entregando assim o termo ao grande pblico, em sua Anthropologie in pragmatischer
Hinsicht, de 1789 (Louis-Vincent Thomas In CHTELET, 1981, p. 125).
que os trs vocbulos em foco adquiriram, nem no tempo, nem segundo autores,
pases ou tradies tericas. O prprio Louis-Vincent Thomas adiantou que esse seria
decifrados por Jean Copans (1971) e Louis-Vincent Thomas (In CHTELET, 1981).
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metamorfose dos significados nos usos desses termos aps a Segunda Guerra
africanos e asiticos.
uso desses termos o que ser feito a seguir a partir da anlise do contexto brasileiro
16Cabe ressaltar que esse autor no referido casualmente. Note-se que, em 1934, Claude Lvi-Strauss
esteve na Misso Francesa na USP, ministrando aulas de sociologia, alm de realizar pesquisas entre
os indgenas do Brasil Central. Outro fato que ser explorado mais na frente do texto deve ser
considerado, levando-se em conta que esse autor, juntamente com sua esposa, poca Dinah Lvi-
Strauss, participaram da fundao da Sociedade de Etnografia e Folclore do Departamento de Cultura
do Municpio de So Paulo, a qual teve em Mrio de Andrade seu grande patrocinador e animador.
Essa sociedade, sob influencia desses pesquisadores franceses, tornaram o uso da etnografia mais
acadmico e cientfico, superando um certo amadorismo literrio e folclorista, marca do perodo
anterior.
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construir sistemas, cada vez mais gerais e abstratos. Entretanto, apesar desse
outro, uma ambio mais modesta de ser uma cincia regional que trata de
(IANNI, 2001).
Thomas19 e Jean Copans20, entre outros, e no pode ficar relegado a plano secundrio,
17 Em muitos aspectos essa concepo se assemelha proposta de uma micro-sociologia feita por
Georges Gurvitch (1977).
18 Como escreveu Pedro Gmez Garca: Recordemos de paso que el trmino etnicidad no es sino un
calco del ingls ethnicity, que equivale simplemente a etnia; aunque en espaol [e em portugus
tambm] se le da a veces el sentido del conjunto de cualidades que caracterizan una etnia o la hacen
ser lo que es, asemejndose entonces a la idea de identidad tnica. Texto Las ilusiones de la identidad:
la etnia como seudoconcepto, publicado na GAZETA DE ANTROPOLOGA N 14 1998.
19 Texto bsico utilizado, intitulado A Etnologia, mistificaes e desmistificaes, contido na Histria da
prticos desses termos, aparentemente neutros. O esforo que aqui se faz no sentido
James Clifford, construda a partir de sua investigao das relaes entre a etnografia
O termo etnografia, tal como o estou usando aqui, diferente, evidentemente, da tcnica de
pesquisa emprica de uma cincia humana que na Frana foi chamada de etnologia, na
Inglaterra de antropologia social, e na Amrica de antropologia cultural. Estou me referindo a
uma predisposio cultural mais geral, que atravessa a antropologia moderna e que esta
cincia partilha com a arte e a escrita do sculo XX. O rtulo etnogrfico sugere uma
caracterstica atitude de observao participante entre os artefatos de uma realidade cultural
tornada estranha (CLIFFORD, 1998, p. 136).
Este ensaio tenta caminhar nessa direo, que parece fecunda, vertente que
apresentou-se uma hiptese mais ambiciosa; por fora, porm das circunstncias do
Alexandre, 2003).
XIX e do incio do sculo XX, escolheu-se trabalhar com: Gonalves Dias, Slvio
Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Mrio de Andrade, por razes que
etnogrfico no Brasil.
5. Critrio Etnogrfico
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Comisso foi distinguida uma seo de Etnografia, para cuja chefia foi designado o
Os detalhes dessa expedio, realizada trs anos aps sua criao, esto
nessa primeira expedio cientfica oficial. Cabe dizer que ela seguiu os moldes do
estava, portanto, atualizada nos preceitos metodolgicos que vigoravam nos meios
Gonalves Dias, curiosamente, por diversas vezes anunciou que preferia ser
reconhecido e lembrado mais como cientista do que como poeta, fato que poderia
relatrio dessa expedio se que foi escrito nunca foi publicado ou divulgado.
mestiagem tema que lhe interessava especialmente. No foi toa que a expedio,
referida acima, iniciou seus trabalhos pelo Estado do Cear, local que Gonalves Dias
menos indivduos da raa indgena pura, seja ao mesmo tempo a que apresenta os
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tipos mais belos e mais bem caracterizados de mistura das raas (CORRA, Mariza;
1998, p. 48).
enquanto etnografia, nessa expedio pelo norte do pas? Sabe-se que o trabalho
Deveria mold-los e retrat-los em diversas posies, medir sua estatura, fora muscular e
ngulos faciais, verificando a aplicao das teorias de Gall e Camper. Deveria observar sua
atitude, mmica, hbitos, crenas, modo de enterrar os mortos, vida social, grau de cultura,
disposio das casas e aldeias; alimentao, mtodos de agricultura e comrcio e nmero da
populao. Aprender as lnguas das vrias naes, redigindo a sua gramtica, e um
codigozinho de todos os atos dos indgenas, que se assemelhe a uma espcie de Direito
Pblico Internacional. Deveria ainda colecionar mmias, crnios, armas, ornatos, utenslios
domsticos e de trabalho e instrumentos musicais. E levava tambm o encargo diplomtico de
recolher as opinies e queixas dos ndios sobre os brancos, verificando se no seria possvel
chamar indstria tantos braos perdidos (CORRA, Mariza, 1998, p. 48).
21Aspecto que pode ser constatado na leitura dos Boletins da Sociedade, em que eram descritos os
procedimentos e mtodos de trabalho, semelhante ao programa do curso oferecido por Dinah Lvi-
Strauss (Sociedade de Etnografia e Folclore, So Paulo: CCSP, 2004).
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forte tendncia na configurao de uma prtica caracterizada hoje como sendo tpica
do sculo XIX.
artigo de Joo Batista de Lacerda, intitulado Contribuies para estudo antropolgico das
raas indgenas, marcando a nfase que, nessa poca, recaia sob os aspectos fsicos e
Novas pesquisas tm oferecido anlises em que se reconhece que esse autor produziu
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crtica literria brasileira. Para ele era de fundamental importncia usar esse critrio
um povo misturado como o povo brasileiro (Romero apud MATOS, 1994, p. 86).
xito das idias revolucionrias de Charles Darwin, que publicou sua obra mxima
analisados:
Embora nunca mencione a definio de Balbi (1826), S. Romero talvez acentue no uso do
termo etnografia a conotao de classificao dos grupos humanos atravs de sua lngua, que
ele originalmente possua talvez a mesma razo da escolha do termo para nomear a seo
entregue a Gonalves Dias na Comisso Cientfica. Se etnografia parece ficar reservada a
definio (cultural), de um grupo humano, antropologia nos textos de S. Romero parece
referir-se exclusivamente ao domnio do biolgico nessa definio (1998, p. 50).
Mariza Corra segue esse raciocnio quando avana sua reflexo para a anlise
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Esta tambm a maneira como Nina Rodrigues vai utilizar a palavra, desde as epgrafes como
antropologia patolgica ou antropologia criminal, que encimam seus artigos sobre
mestiagem ou estudos de craniometria na Gazeta Mdica da Bahia, passando por As Raas
Humanas e at Os Africanos no Brasil. Ao justificar sua anlise do vocabulrio das lnguas
africanas faladas no Brasil, Nina Rodrigues parece dar ao termo etnografia a mesma conotao
aqui sugerida para o uso dele por S. Romero, afirmando que o assunto sai dos domnios
restritos da lingstica para o domnio mais geral da etnografia e da histria (1998, p. 51).
convm fechar esse ciclo com uma referncia obra de Euclides da Cunha, em
que formaram a nossa raa. Por diversas vezes critica os nossos antroplogos,
mestiagem, acaba por se aproximar mais das idias de Nina Rodrigues, ao afirmar
termo etnografia foi sempre usado sob o peso de sua origem, ligada ao concerto
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22 Deleuze & Guattari escreveram, no captulo Selvagens, Brbaros, Civilizados, do livro O Anti-dipo
(1976): Se o universal est no fim, (...), nas condies determinadas pelo capitalismo aparentemente
vencedor, como achar inocncia suficiente para fazer histria universal? (...) Em resumo a histria
universal, no apenas retrospectiva, ela contingente, singular, irnica e crtica (p. 177-8).
23 Especialmente, sobre o chamado Racismo Imperial, ver o texto de Michael Hardt, A Sociedade Mundial
de Controle (In, ALLIEZ, 2000). Nele se destaca: A substituio terica da raa ou da biologia pela
cultura encontra-se, assim, paradoxalmente metamorfoseada em teoria da preservao da raa. Esse
deslizamento para a teoria racista mostra-nos como a teoria imperial e ps-moderna da sociedade de
controle pode adotar aquilo que geralmente se concebe como uma posio anti-racista ou seja, como
uma posio pluralista contra todos os indicadores necessrios da excluso racial , conservando ao
mesmo tempo um slido princpio de separao social (p. 364).
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6. Consideraes Finais
A anlise da construo do olhar patrimonial, sobre a Coleo Museu de
incio do sculo XXI25. Nas primeiras dcadas de fundao do rgo federal havia
Essa ao policial era controlada pela 1 Delegacia Auxiliar, que aplicava o Cdigo
24 Isso pode ser constatado na crescente difuso de uma poltica da etnicidade, que pretende
identificar a emergncia de novas etnias, desvelando o despertar tnico em toda parte. Sem
colocar em questo o tom pejorativo e colonialista que o termo etnia carrega, alguns pretendem re-
inventar tradies tnicas, etnizando as lutas populares na Amrica Latina. Questes que se
encontram debatidas no texto O Paradigma Preservacionista na Berlinda (CORRA, Alexandre; 2003b).
25 Esforos no sentido de re-encontrar essa vocao, pela salvaguarda do patrimnio simblico,
Penal (Art. 156, 157 e 158). Como se ver no prximo captulo, todo um aparato
cientfico policial foi criado para amparar a ao dos detetives, assim como os juzes e
outros agentes que deveriam manter a Segurana Pblica. O Museu da Polcia Civil,
que se possui um quadro conceitual e terico, que embora polmico, foi construdo
para dar efetivo tratamento patrimonial a esses bens culturais de natureza simblica,
Tudo indica que o aparato conceitual que balizou essa ao se apoiava nos
26Durante o perodo que se estende de 1937 a 1979, a maioria dos monumentos e obras de arte
tombadas como patrimnio cultural era considerada como representante do chamado barroco
brasileiro. Desde os anos trinta, o barroco tem sido oficialmente usado como signo totmico da
expresso esttica da identidade nacional brasileira. Outros estilos como o neo-classicismo, foram
colocados de lado (SANTOS, 1996, 69).
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escrito por Helosa Alberto Torres na ocasio ela estava na organizao da seo de
27 Da arte popular: Incluem-se nesta categoria todas as manifestaes de arte pura ou aplicada, tanto
nacional como estrangeira, que de alguma forma interessem Etnografia, com excluso da amerndia.
Essas manifestaes podem ser: a) Objetos: fetiches, cermica em geral, indumentria, etc; b)
Monumentos: arquitetura popular, cruzeiros, capelas e cruzes morturias de beira de estrada, jardins,
etc; c) Paisagens: determinados lugares agenciados de forma definitiva pela indstria popular, como
vilarejos lacustres vivos da Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de mocambos no
Recife; d) Folclore: msica popular, contos, histrias, lendas, supersties, medicina, receitas
culinrias, provrbios, ditos, danas dramticas, etc (Anteprojeto SPAN/1936). Diversos objetos e
peas que compem a Coleo de Magia Negra se enquadram nos tpicos descritos.
28 Decreto-lei n 3.551, institui o registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do Patrimnio
Cultural Brasileiro. Cria o Programa Nacional e d outras providncias (04/08/2000). Nesse Decreto
presidencial prev-se a criao do Livro dos Saberes.
29 Esse artigo encontra-se na Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, de 1937.
30 preciso lembrar que houve muito conflito entre Helosa A. Torres e Mrio de Andrade. Este ltimo
Federal.
processo de tombamento sui generis, aqui pesquisado, que se deu em carter de ex-
ofcio, em 1938. Para atestar essa informao, salienta-se o fato de que apenas em 1940
foi feito o inventrio das peas que foram objeto de tombamento e inscrio no Livro
do Tombo. Esse foi possivelmente um dos elementos que contriburam como um dos
foram feitas, como, por exemplo: A qualificao e escolha deste acervo constitudo
Mas, certo, as propostas de preservao dos bens e acervos culturais dessa natureza
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recolhidos pelo pas a fora. Como primeiro diretor do Museu Histrico Nacional,
fundado em 1922, Gustavo Barroso apresenta, num texto publicado nos Anais do
(...) Entende-se por ergologia a parte da vida popular que envolve valores teis ou artes de
utilidades: cozinha, ofcios manuais, profisses rsticas, etc. (...) Temos, pois, em face dessa
clara exposio do assunto, o esquema duma diviso da cincia folclrica em duas partes
principais: a animologia, referente alma, ou ao esprito: costumes, usos, cerimnias, ritos,
frmulas de vida, contos, cantos, msicas, danas, anexins, parmias, jogos, pulhas,
adivinhaes, aplogos, fbulas, etc.; e a ergologia: a que diz respeito aos valores de
utilidade, desde os alimentos e os modos de prepar-los at os ofcios manuais como os de
tranador de couro, prateiro, e profisses rsticas, algumas muito originais como as do
domador, rastreador, cantor e curandeiro (BARROSO, 1942, p.433).
formula uma classificao das variadas formas de artes e ofcios populares, entre as
assim como das prticas religiosas e mgicas do povo brasileiro. Superado o tom
Referncias
31A museomania esta vontade irreprimvel de tudo conservar, classificar, exibir teria tudo para
ser considerada como algo deslocado nesta sociedade cujo potencial destrutivo inequivocamente
sem similar, nesta sociedade da obsolescncia programada de tudo. No obstante, a museomania
contrapartida lgica de uma sociedade que se cr mudando permanentemente. De outro modo, sem a
referncia a um esttico, como poderia ela reconhecer e apreciar o dinmico? Assim, requisito
estrutural, a sociedade que muda se v de algum modo obrigada a conservar (RODRIGUES, 1990,
p. 177).
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