Dr.

Agostinho Marques
Perdigo Malheiros

A ESCRAVIDO
NO BRASIL
ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL

PARTE 2
NDIOS

eBooksBrasil
 A Escravido no Brasil - Vol. II (1867)
Agostinho Marques Perdigo Malheiros (1824 - 1881)

Fonte digital
Digitalizao de edio em papel de 1867
Rio de Janeiro - Typografia Nacional - Rua da Guarda Velha
1867

Transcrio para eBook

eBooksBrasil

2008 Agostinho Marques Perdigo Malheiros

 Nota do Editor
Francisco de Paula Ferreira de Rezende, primo do
Autor, nos d este testemunho dos sentimentos abolicionistas de
Perdigo Malheiros:

(..) legtimo branco, neto de fazendeiros e

ele mesmo senhor de escravos, no duvidou, no
entanto, em um tempo em que falar em abolio
era mais que um crime e era quase um sacrilgio,
de escrever um livro que ele muito bem sabia no
havia de ter compradores; e isto unicamente para
convencer a quem no queria ser convencido, que
a escravido era a maior de todas as iniqidades,
fosse qual fosse o ponto de vista debaixo do qual
se a pudesse considerar.

E como (..) era preciso que ningum

pudesse duvidar da sua prpria sinceridade, ele que
no dispunha de uma muito grande fortuna,
libertou a todos os seus escravos.

O livro mencionado o A Escravido no Brasil (Ensaio

Histrio-Jurdico-Social), em 3 volumes, editados pela
Tipografia Nacional, o primeiro deles em 1866, ano em que
Perdigo Malheiros terminava sua gesto testa do Instituto dos
Advogados do Brasil.

o 2. volume (ndios), de 1867, que ora coloco nas

estantes virtuais eBooksBrasil. E o escolhi porque Perdigo
Malheiros tem muito a nos dizer hoje, como o tinha quando o
escreveu, sobre questes sobre as quais ainda no encontramos
a soluo e com as quais continuamos a nos debater.

Espero que o eventual leitor entenda que, originado de

uma fonte em cola e papel de 1867, em muitos pontos
esvanecida pelo tempo, a fidelidade ao original pode deixar
muito a desejar. Mas lhe asseguro que estar lendo exatamente
como li, com a ajuda, nos trechos mais esmaecidos, de lupa para
poder, na medida do possvel, precisar datas, distinguindo os 3
dos 5, os 9 dos 0; tentando atualizar, no melhor do meu
possvel, para o portugus hoje corrente, para benefcio das
novas geraes.

No futuro, talvez, os rgos competentes, providos de

mais recursos do que os meus, possam fazer circular uma edio
digital mais fidedigna. At l, o leitor e eu teremos que nos
contentar com o que foi possvel.

Boa leitura!
 A ESCRAVIDO
NO
BRASIL
ENSAIO HISTRICO-JURDICO-SOCIAL
PELO

Dr. Agostinho Marques Perdigo Malheiros

_______________________________

PARTE 2.

_______________________________

NDIOS

RIO DE JANEIRO.
TYPOGRAPHIA NACIONAL,
RUA DA GUARDA VELHA.
____________
1867
 NDICE.
INTRODUO

Parte II. Ttulo nico. Escravido dos ndios. Extino

da mesma. Catequese e civilizao.

Cap. I. Os ndios ao tempo da descoberta do Brasil.

Generalidades

Cap. II. Expedies. Primeiras relaes com os naturais.

Introduo da escravido dos ndios. Seu
desenvolvimento. Determinaes a respeito. Colonizao.
Regime colonial

Cap. III. Colonizao; regime colonial (continuao).

Catequese Os Jesutas Padres Manoel da Nbrega, Jos
de Anchieta Misses de ndios. Guerras dos mesmos.
Novas providncias sobre o seu cativeiro

Cap. IV. Leis de escravido dos ndios. Jesutas, e

colonos. Leis de liberdade dos gentios. Novas leis de
escravido. Caadas de ndios. Os Paulistas

Cap. V. Bula do Papa Urbano VIII a favor dos ndios.

Oposio do povo. Expulso de Jesutas. Administrao
de ndios. Padre Antnio Vieira. Aldeias. Entradas nos
sertes para descer gentios. Nova expulso de Jesutas.
Novas leis sobre ndios e Jesutas. Guerra aos ndios;
destruio de tribos

Cap. VI. Leis sobre liberdade dos ndios. Misses

Jesuticas. Regimento das misses. Novas leis de
escravido. Descimento de ndios. Guerras dos mesmos.
Novas providncias.

Cap. VII Bula de Benedito XIV a favor dos ndios. Novas

providncias sobre os mesmos. Guerra das Misses no Rio
da Prata. Oposio no Amazonas. Os Jesutas. Leis de
liberdade absoluta dos ndios. Nova forma do seu governo
temporal. Diretrio para o Maranho e Par. Expulso
dos Jesutas. Decadncia das aldeias; disperso dos ndios.
Abolio do Diretrio. Novas providncias

Cap. VIII. Restaurao do sistema do terror contra os ndios.

Guerra aos mesmos. Bandeiras. Novas providncias
para a sua catequese e civilizao. Sistema misto

Cap. IX. Direito novo. Abolio completa e definitiva do

cativeiro e servido dos ndios. Proteo e favores.
Sistema atual. Futuro dos ndios ante a civilizao.
Concluso.

Notas
 INTRODUO
Nesta 2 Parte do presente Ensaio vai sucintamente
historiada a escravido dos ndios at sua completa e definitiva
abolio. Comprende-se que no era possvel deixar de entrar
no plano desse trabalho semelhante assunto, de cuja
importncia se far idia aproximada com a leitura desta 2.
Parte.

Mo era possvel, tambm, prescindir de historiar

ligeiramente a catequese e civilizao dos ndios.

E como esta se prendia e prende imediatamente

colonizao, e civilizao do Brasil, foi alargado um pouco o
quadro, dando-se igualmente notcia muito abreviada da
povoao, desenvolvimento e progresso do pas.

Intimamente ligada, identificada com a dos ndios a

histria dos Jesutas. Era absolutamente indispensvel
acompanh-los a par e passo com os ndios, desde que pisaram
em a terra do Santa-Cruz at que foram expulsos.

Por ltimo, havendo ao trabalho uma parte social, so

aventadas algumas idias sobre a catequese e civilizao dos
indgenas.

Eis em poucas palavras o plano desta 2 Parte, e os

motivos do mesmo plano.

Cumpre-me, porm, declarar alto e bom som que no

tenho a vaidosa preteno de haver escrito obra completa; muito
longe disso, apenas um ensaio: outros o faro.

Tambm no tenho a louca aspirao de instruir pessoa

alguma, nem de ver abraadas algumas de minhas idias;
sobretudo em um pas to rico de elevadas inteligncias, de
sbios, e de ilustraes: no para esses que eu escrevo, que
nos meus escritos nada tm que aprender.

Estes meus trabalhos so apenas um protesto que do

fundo do meu gabinete e na minha obscuridade desejo fazer a
bem de nossa civilizao atual, das idias e sentimentos do
povo Brasileiro. A liberdade dos ndios desde 1831 garantida
pelas leis do um modo permanente e inconcuso; foi a vitria das
idias liberais, da civilizao e humanidade. Resta somente a
dos Africanos e seus descendentes, que ainda gemem nos
grilhes do cativeiro. Mas tudo se dispe para esse outro grande
triunfo, porque est na conscincia de todos a justia, a
convenincia, a necessidade da sua abolio: apenas se diverge
quanto ao modo e tempo.

Com o auxlio de Deus (pois que dos homens o no

tenho), espero publicar breve a 3. Parte deste Ensaio, onde
exporei algumas idias, concorrendo assim com a minha boa
vontade em bem da ptria, digna do mais brilhante e venturoso
futuro.

Rio de Janeiro, 26 de Fevereiro de 1867

O Autor.
 A ESCRAVIDO NO
BRASIL.

PARTE II.

TTULO NICO.
ESCRAVIDO DOS NDIOS. EXTINO DA
MESMA. CATEQUESE E CIVILIZAO.
 CAPTULO I.
OS NDIOS AO TEMPO DA DESCOBERTA DO BRASIL.
GENERALIDADES.

Tendo por fim especial nesta segunda parte do presente

opsculo historiar sucintamente a escravido dos Indgenas at
que foi definitiva e realmente extinta, e conseqentemente tratar
tambm da catequese e civilizao dos mesmos no s no ponto
de vista histrico mas igualmente no social, pede a boa ordem
que alguma notcia se d dos ndios do Brasil ao tempo em que
teve lugar a sua descoberta.

No investigaremos quando, como, e por quem foi

povoado o Brasil antes dela; so questes, verdade, de
interesse histrico, e principalmente cientfico(1), mas alheias ao
objeto que nos propomos(2).

Pela mesma razo no nos demoraremos com a

classificao dos povos que ocupavam ento o territrio que
constitui hoje o Imprio Brasileiro(3).

Pretendem alguns que existiu um tronco comum, donde

provieram as diversas naes e tribos, concorrendo no pouco
para corroborar tal opinio a existncia de uma denominada
lngua geral Guarani ou Tupi, e certa comunho de tradies,
de usos e costumes, e de idias. Outros, porm, concluem que
no h classificao possvel(4).

O certo e averiguado que, ao tempo em que Pedro

lvares Cabral tocou em terra Americana, e engastou na coroa
do Rei de Portugal D. Manoel, o Afortunado mais esse precioso
diamante, que depois se chamou Brasil, era o pas habitado por
tribos diversas de ndios, que, embora alguns indcios
demonstrassem de certa comunho talvez outrora existente de
nacionalidade ou de raa, todavia se distinguiam perfeitamente
umas das outras pelas suas qualidades fsicas, por sua lngua,
usos e costumes, carcter, ndole, e outros elementos(5). Das
relaes dos primeiros descobridores, dos primeiros
povoadores, dos historigrafos mais antigos das cousas do
Brasil, dos Jesutas e outros, em mxima parte confirmadas
pelos estudos posteriores e at contemporneos, assim como por
ilustrados viajantes que tm percorrido diversas partes do
Imprio, alguma cousa se pode dar como exato em relao aos
usos e costumes da generalidade dessas tribos, seu estado
social, sua indstria, suas habilitaes para as cincias e artes,
sua disposio enfim para a civilizao europia(6).

Entre eles era admitido o casamento como a base da

famlia(7). Em regra dependia do consentimento paterno; mas,
recusado este, s vezes era a mulher havida fora. As npcias
eram celebradas com certos ceremoniais, embora afetados da
rudimental civilizao em que ento se achavam; o festim
transformava-se em verdadeira bacanal. Das prprias
prisioneiras, que reduziam escravido, no poucas vezes
faziam suas eoncubinas e mulheres. A poligamia era tolerada,
conforme os baveres e foras do varo; mas sempre distinguiam
uma como a predileta, e verdadeira esposa. O adultrio da
mulher, porm, era tido em horror, e punido, s vezes, com a
morte. A autoridade marital era reconhecida e sancionada, ao
ponto exagerado de tratarem, embora no de modo geral, as
mulheres antes como escravas, do que como verdadeiras
consortes na vida comum que levavam(8).

Sobre os filhos era reconhecido o ptrio poder

conquanto se abstivessem de correes corporais(9).

O estado social era imperfeitssimo, vivendo os ndios

por grupos mais ou menos numerosos, em aldeias ou tabas,
quase sempre em perfeita promiscuidade de homens, mulheres e
crianas. Reconheciam, porm, a autoridade de um chefe que
denominavam morubixaba; com quanto em negcios de maior
monta e gravidade tomasse toda a tribo parte nas deliberaes.
O comunismo exclua questes de propriedade; o roubo era
desconhecido. No sistema penal vingava o do talio(10).

Essas tribos viviam em quase contnuas guerras, no

com o fim de se apoderarem do alheio, mas principalmente para
se vingarem de alguma afronta ou injria recebida, e (sobretudo
mais tarde) para fazerem prisioneiros. Muitas vezes os ataques
tinham por fim especial raptar as mulheres para se proverem de
consortes ou concubinas. Os prisioneiros eram reduzidos
escravido, principalmente as mulheres. Os vares eram, por
via de regra, devorados pelos vencedores em festins
extraordinrios, com formalidades prprias, e regozijo extremo
de toda a tribo; a tanto eram arrastados pelo dio e vingana
contra os seus inimigos, e tambm por uma errada crena
religiosa(11).

Simples, frugais, corajosos, generosos mesmo e

hospitaleiros eram, em geral, os ndios; sentidos apurados, fora
fsica notvel, destreza em manejar suas armas, e outros dotes
estimveis, em quase todos se notavam(12).

Da sua indstria do idia suficiente os artefatos de

barro, de palha, de embira, de madeira, de pedra e de outras
substncias, de que se serviam para os seus usos, embora
limitados s suas escassas necessidades; o ouro e pedras
preciosas nenhum valor para eles tinham(13).

Tudo neles revelava o povo no estado de atrasadssima

civilizao; mas nem por isso deixavam de ter alguma. Se no
eram como os do Mxico e Peru, com suas belas cidades, seus
Imperadores ou Incas, sua riqueza, suas leis, seus costumes,
seus templos, e tudo quanto a foram encontrar de prodigioso
Cortez, Pizarro, e outros(14), seria inexato e injusto dizer que os
do Brasil eram absolutamente brbaros(15).

Se a religio no tinha templos, nem por isto deixavam

de reconhecer a existncia de um Ente Supremo Tupan, que
lhes era manifestado pelo trovo e raio; tinham seus sacerdotes
pajs, (que viviam retirados da sociedade, e eram ao mesmo
tempo os seus mdicos, sendo recebidos na aldeia quando a ela
vinham com as demonstraes do mais profundo respeito(16).

Na imortalidade da alma davam indcios de acreditar,

como consta das tradies colhidas, e se depreende do estudo
dos seus sarcfagos ou sepulturas(17).

Sua aptido para os diversos trabalhos e indstrias, para

as artes, e mesmo para as letras e belas artes, demonstra-se
pelos produtos de sua indstria, embora imperfeitos, e dos quais
se apropriaram os colonos logo desde os primeiros tempos
introduzindo-os na sua indstria e usos; demonstra-se ainda
melhor pelo que mais tarde, devido sobretudo aos esforos dos
Padres Jesutas, eles fizeram, e que se pode qualificar de
verdadeiros prodgios(18).

Diz-se que eram falsos, infiis, desconfiados, e at

brbaros(19). Se alguns se mostraram tais, e cometeram mesmo
traies, sobretudo em pocas posteriores e diversas, foi antes
por vingana, ou por justa desconfiana e represlia contra os
que j ento e desde o comeo se fizeram seus opressores e
gratuitos perseguidores. Na quase generalidade os ndios se
mostraram sempre de fcil acesso e trato, desejando mesmo as
relaes dos estrangeiros; e at foram generosos protetores de
muitos, que alis poderiam ter morto e devorado(20).

Os Indgenas eram, pode-se dizer, nmadas; conquanto

em extenso determinada de territrio se vissem predominar
certas tribos. Suas tabas eram de pouca durao. Tribos havia
agrcolas; e portanto de costumes mais brandos, de mais
sociabilidade. Outros mostraram-se destros cavaleiros(21). O
litoral e as margens dos rios eram os lugares mais povoados, de
que do notcia as relaes dos descobridores e viajantes; a
pesca a isto convidava; eram, portanto, tambm navegantes.
Outros viviam internados pelos sertes; a caa, os frutos
silvestres eram o seu principal recurso: mais atrasados e
brbaros deviam naturalmente ser do que aqueles(22).

Tais eram, em rpido esboo, os povos que ocupavam o

territrio brasilco desde o Prata at o Amazonas, desde o
Oceano at o Paraguai, quando os Portugueses a ele aportaram
em 1500 da era de Cristo.

Que destino tiveram? Por que revolues passaram

depois da descoberta? Acaso aproveitaram eles da civilizao
europia? Qual o seu estado presente? Qual o seu futuro ante a
civilizao?

Tais so as questes que nos vo suecessivamente

ocupar.
 CAPTULO II.
EXPEDIES. PRIMEIRAS RELAES COM OS NATURAIS.
INTRODUO DA ESCRAVIDO DOS NDIOS. SEU
DESENVOLVIMENTO. DETERMINAES A RESPEITO.
COLONIZAO. REGIME COLONIAL.

um fato, infelizmente confirmado pela histria, que

desde a mais remota antigidade o vencedor ou conquistador,
quando no matava o vencido ou o prisioneiro, reduzia-o
escravido. Pretendeu-se mesmo que fosse esta ltima regra um
progresso no Direito das gentes, um ato de humanidade; no
entanto que era realmente de maior ferocidade por afetar j no
exclusivamente o prisioneiro, e sim indefinidamente toda a sua
descendncia.

Entre os ndios acontecia que, em vez de devorarem os

prisioneiros, reduziam-os ao seu cativeiro, sobretudo as
mulheres que no houvessem tomado parte ativa na guerra; das
quais no raras vezes faziam suas consortes. Os filhos, porm,
eram livres, se livre o pai; porque entre eles seguia o filho a
condio do pai e no a da me(23): do que h exemplo tambm
em povos do velho mundo, quais foram os Visigodos(24).

Quando Cabral, depois da sua feliz descoberta, resolveu

seguir sua viagem para a ndia, conforme as instrues que
recebera, expediu ao Rei de Portugal, como devia, um
emissrio, Gaspar de Lemos, a instru-lo de tal achado; e, em
troca de dois criminosos que deixou na terra, fez embarcar,
entre outras cousas, dois dos seus naturais como amostra dos
novos sditos dEl-Rei(25).Os ndios (Tupininquins)
mostraram-se dceis e bondosos; assistindo mesmo com
reverncia missa que se celebrou(26).

Em o ano seguinte 1501 teve lugar a primeira expedio

de explorao da costa do Brasil, vindo como piloto e
cosmgrafo Amrico Vespucio, o qual percorreu o litoral desde
o cabo de S. Roque at o de Santa Maria; desta expedio ficou
na Canania para cumprir a pena de degredo um bacharel, que
30 anos mais tarde ainda a foi encontrado(27).

Em 15003 veio nova expedio, com o mesmo Amrico.

Fundou-se nesta poca a primeira feitoria portuguesa no Brasil,
prximo de Porto Seguro, onde fundeara a esquadrilha de
Cabral, e qual se deu o nome de Santa Cruz, composta do
pessoal de 24 homens(28).

provvel que de outras armadas que por este tempo se

dirigiam ndia, alguns navios que aportaram ao Brasil
tivessem deixado colonos, mas no isto bem averiguado(29).

A ateno do Governo Portugus estava absorvida pelas

conquistas na ndia e frica, para onde se expediam grandes
armadas, e grandes capites quais os Almeidas, os
Albuquerques. De sorte que houve intermitncia de exploraes
das costas e territrio do Brasil por parte do mesmo
Governo(30).

Mas, havendo comeado o trfico de certos gneros do

pas e sobretudo do pau brasil donde veio o nome que lhe
ficou), os contratadores mandavam navios de conta prpria a
esse comrcio. Do nmero destes foi a nau Bretoa, que, saindo
de Lisboa em 22 de Fevereiro de 1511, a voltou no fim de 8
meses, levando, alm do pau brasil e outros gneros, para cima
de 30 ndios cativos.(31).
 No entanto havia expressa recomendao do Rei para
que se tratasse bem aos naturais da terra, e nenhum fosse levado
para a Europa inda que o quisesse, afim de que no pensassem
os outros que os matavam para serem devorados(32).

Ao contrrio disto, em Espanha se havia declarado por

uma lei de 1504 legtima a escravido dos Caraibes por
antropfagos e bestiais; o que deu lugar a que para as partes do
Norte do Brasil aparecesse navio a carregar escravos(33).

Outras expedies, anteriores mesmo de Cabral,

tiveram lugar pelo Amazonas ou Maranho, e costa do Norte,
quais as de Alonso de Hojeda, Vicente Yanes Pinzon, e Diogo
de Lepe(34). Mas serviram apenas de prevenir os Indgenas
contra os descobridores pelas lutas travadas entre os mesmos e
esses primeiros navegantes(35).

Ainda outras se seguiram por parte da Espanha, quais de

Joo Dias Solis em 1508 e 1815, de Fernando de Magalhes e
Ruy Falleiro em 1519. Nada, porm, de notvel quanto aos
Indgenas em relao ao Brasil.

Parcialmente sucedeu que navios naufragassem em

diversas paragens, e que alguns indivduos se aventurassem em
viagens fluviais e terrestres. A muitos coube a triste sorte de
serem mortos e devorados pelos ndios. Outros, porm, eram
por eles recebidos e tratados com a maior fidelidade e amizade.
No poucos so os exemplos; de que basta referir o de Diogo
lvares, denominado o Caramuru: naufragado pela altura da
Bahia em 1510, foi poupado pelos ndios, entre os quais veio a
ter tal predomnio e estima, que se constituiu, para bem dizer,
seu Chefe, e se casou com a clebre Paraguass; a ele deveram
mais tarde os Portugueses relevantes servios(36). assim que
outros Portugueses, e mesmo Espanhis e Franceses foram
encontrados estabelecidos em diversos lugares do to extenso
territrio, em plena paz e harmonia com os naturais(37); sendo
digno de notar que Portugueses dos navios da ndia e de
contratadores procedessem por semelhante forma deixando-se
ficar em terra, contra a proibio da lei.

Outras expedies tiveram lugar em datas posteriores

por parte de navegadores Franceses, estimulados pelos lucros
prodigiosos que retiravam dos gneros do Brasil mais estimados
e procurados nos mercados europeus(38). Bem como por parte
de Espanhis, distinguindo-se as do Diego Garcia, D. Rodrigo
dAcuna, e Sebaslio Cabot em 1525 e 1526. Por eles foram
encontrados Castelhanos, de longa data a estabelecidos; e
muitos dos seus tambm se deixaram ficar por a isto os convidar
a terra(39).

Pela mesma poca, fins de 1526, aportava Cristovo

Jacques com a sua esquadrilha destinada a defender a costa do
Brasil contra invases estrangeiras. Tendo fundado em Igarass
a feitoria de Pernambuco, e feito uma excurso ao Sul,
retirou-se para Portugal. Vindo-lhe a idia e desejo de ser
donatrio no Brasil, obrigando-se a introduzir a mil colonos,
comunicou-o a Diogo de Gouva, que o transmitiu com
empenho ao Rei D. Joo III, que desde 1521, por morte de D.
Manoel, governava o Reino. Desde ento comeou a germinar a
idia de estabelecer na terra de Santa Cruz um ncleo forte de
colonizao, visto a quase improficuidade das esquadras, o
grande despesa que importava este gnero de guarda e
defesa(40).

Preparada a frota, foi o seu comando confiado a Martim

Afonso de Souza; ao qual se deram poderes extraordinrios,
com alada no crime e civel, tanto para o mar como para a terra;
assim como de dar sesmarias, mas por uma s vida(41). Em 31
de Janeiroo de 1531 alcanou o Cabo de Santo Agostinho; e,
depois de destroar e aprisionar navios Franceses que a
encontrou, seguiu para a feitoria de Pernambuco; da qual saindo
para o Sul, entrou na Bahia de Todos os Santos, onde encontrou
o Portugus Diogo lvares o Caramuru, em cuja companhia
deixou dois homens(42). Obrigado a arribar, voltou de novo
Bahia; e a achou uma caravela, que tomou a seu servio, depois
de fazer desembarcar os escravos que ela transportava(43).
Descendo para o Sul entrou no Rio de Janeiro, onde se demorou
trs meses, bem tratado pelos da terra, a quem igualmente tratou
bem(44). Proseguindo, ancorou junto Canania, onde
encontrou o bacharel Portugus Francisco de Chaves e vrios
Espanhis. J ento os escravos se contavam por centenas, pois
que o dito bacharel ofereceu-se-lhe trazer dentro de dez meses
400 escravos carregados de prata e ouro(45).

Continuando na sua viagem, cujo fim era o

estabelecimento no Rio da Prata, e sofrendo grande temporal,
despachou seu irmo Pero Lopes de Souza a continuar a
assentar padres de posse. De volta, entrou Martim Afnso, em
Janeiro de 1532, no porto de S. Vicente, onde encontrando o
Portugus Joo Ramalho, que a vivia entre os ndios h vinte
anos, se deliberou a fundar uma colnia, a primeira regular que
no Brasil se levantou, no existindo at ento seno as pequenas
feitorias de Santa Cruz, Igarass, e Santa Catarina. De acordo
com Ramalho, e para maior auxlio da colnia martima, fundou
ao mesmo tempo outra em Serra-acima junto a Piratininga,
donde veio o nome aldeia, e hoje S. Paulo; cujo governo
confiou do mesmo Joo Ramalho, nomeado guarda-mor(46).

No entanto o governo da Metrpole ocupava-se agora

com mais interesse de promover a colonizao da possesso
Americana; e resolveu-se a dividi-la em grandes capitanias, que
seriam distribudas, como foram(47), por pessoas dignas por seus
servios e fidalguia, ou riqueza, com obrigao de trazerem
gente e navios sua custa(48).

Essas doaes eram de juroe herdade, e j no simples

sesmarias por uma s vida, como a principio se tinha assentado:
e acompanhadas de concesses extraordinrias aos donatrios,
com alada at morte natural aos pees, escravos, e ndios,
atribuies judiciais, nomeao de autoridades e empregados,
distribuio de sesmarias conforme as leis do Reino, assim
como de cativar gentios para o seu servio e dos navios, e de
mand-los vender Lisboa at certo nmero cada ano livres de
sisa, a que eram alis sujeitos os escravos que ali entravam(49);
doaes confirmadas pelos forais de cada capitania(50).

O governo reconhecia e legalizava assim com a sua

autoridade soberana e onipotente o fato abusivo e odioso da
escravido dos Indgenas; e, longe de reprovar e punir, quase se
diria que o acorooava.

verdade que os Espanhis haviam dado o exemplo

perverso de cativarem os desgraados ndios logo desde a
primeira descoberta (1402) por Cristovo Colombo; a histria
das conquistas por eles feitas o demonstra para oprbio eterno
dos descobridores e sua gente(51). verdade que a Espanha
fazia o comrcio de escravos Africanos, que de Sevilha saam
para diversas partes. verdade que leis de Espanha autorizaram
o cativeiro de alguns ndios, v. g. os Caraibes, e que at os
mandavam marcar com ferro quente para se no confundirem se
fugissem(52). verdade que mesmo em Portugal se mantinha a
escravido dos Mouros e dos Africanos negros; e que destes j
se fazia grande comrcio(53). No , pois, muito de admirar, que
esse ato de perversidade de povos, que se diziam civilizados e
cristos, se fizesse extensivo ao pobre e mesquinho gentio do
Brasil; tanto mais, quanto faltavam os braos para os misteres
dos donatrios e dos colonos.

Refere igualmente a Histria que chegou-se naquela

poca at a pr em dvida que os ndios pertencessem espcie
humana! pretendendo-se que eram escravos por natureza! A
tamanho desvario foram arrastados os Espanhis, seus mais
atrozes perseguidores, pela sede e ambio de riquezas(54), e a
seu exemplo os Portugueses(55).

Mas tambm, desde logo, e como fato providncial,

apareceu o incansvel Dominicano Padre Bartholomeu Las
Casas, Bispo de Chiapa, que tomou constantemente na Amrica
e na Europa a defesa dos ndios, convenceu de falsas e
anti-crists aquelas doutrinas, obteve do Regente de Espanha o
Cardeal Ximenes e do Imperador Carlos V medidas a bem da
liberdade desses infelizes nas possesses espanholas, e
mostrou-se um seu acrrimo protetor, um verdadeiro
apstolo(56).

Por oulro lado, reconhecido naqueles tempos em os

Sumos Pontfices o poder de resolver questes temporais de
grande alcance(57), no podiam eles deixar de intervir em objeto
to melindroso; muito mais porque de algum modo afetava o
espiritual, quer dos pretendidos senhores, quer dos inculcados
escravos. A Igreja. fiel intrprete da verdadeira doutrina de
Cristo, reprovou sempre a escravido. Os Apstolos e Doutores
assim o ensinaram e pregaram. Os Papas Alexandre III (fins do
Sculo XII), Pio II (Bula de 7 de Outubro de 1462) o
proclamaram quanto aos cristos, censurando mesmo este
ltimo os que reduziam escravido os nefitos dfrica. E,
depois da descoberta da Amrica, por vezes o repetiram logo
desde o comeo com especial referncia aos povos desta parte
do mundo; distinguindo-se nessa poca Leo X, perante quem
teve lugar a clebre disputa entre os Dominicanos e os
Franciscanos sobre a liberdade dos ndios, defendida por
aqueles e impugnada por estes, decidindo a bem da liberdade
aquele sbio e verdadeiramente cristo Sumo Pontfice.

Em relao Espanha, ou antes ao Peru, o Papa Paulo

III, por Breve de 28 de Maio de 1537, dirigido ao Cardeal
Arcebispo de Toledo, muito categoricamente declarou que os
Indgenas, entes humanos como os demais homens, no podiam
ser reduzidos a cativeiro; Breve que mais tarde se fez extensivo
ao Brasil por Bula de Urbano VIII(58). Esse mesmo Pontfice,
interpretando a Bula de Alexandre VI (de 1492) sobre a
converso dos ndios f Catlica, fixou a sua verdadeira
inteligncia, e procurou opor barreira aos abusos dos Espanhis
contrrios s determinaes da Rainha Izabel, que ainda no seu
testamento havia recomendado se tratasse bem aos ndios(59).

No obstante, continuava a manter-se o fato de

escravizar o gentio; e agora com mais franqueza, atenta a
legalizao deshumana pelo governo da Metrpole de
semelhante barbaridade, embora debaixo de pretendidas e
subentendidas regras de Direito.

sabido que desde os primeiros tempos, a ttulo de

resgate, os ndios eram reduzidos escravido dos colonos, e
at transportados a Portugal(60). Igualmente os aprisionados na
guerra eram feitos escravos por um alegado direito do
vencedor(61). Mas os colonos, levados pela avidez e cobia, em
breve tal latitude deram a esses princpios, que havia-se
convertido em regra para semelhante abuso a necessidade que
diziam ter de braos para a lavoura e outros misteres;
empregando neste intuito todas as manhas, artifcios, fraudes, e
at fora a fim de obterem os ndios: por tal forma, que a Corte
Portuguesa viu-se na indeclinvel obrigao de regular to
grave objeto, e de estabelecer restries a esse direito de
escravizar o gentio, como adiante diremos(62).

Vejamos no entanto o que se passava em as diversas

Capitanias nas suas primeiras pocas. Em 12 fora dividido o
territrio braslico. Poucas prosperaram; algumas no puderam
progredir; e outras nem mesmo fazer vingar o primeiro
estabelecimento. Quais as causas?
 S. Vicente, que coube a Martim Afonso de Souza, foi a
primeira colonizada; floresceu dentro em pouco, no obstante
dificuldades com que a princpio tiveram de lutar os colonos, j
de ataques de ndios de fora, j dos outros colonos; a amizade
de Joo Ramalho e seu sogro Tibiri com os seus ndios lhe foi
de inaprecivel auxlio(63). S. Vicente foi a cabea da Capitania.

Pernambuco, que coube a Duarte Coelho, igualmente

prosperou, debaixo da ilustrada, severa, e virtuosa
administrao desse varo, que praticou a idia altamente
civilizadora, poltica, e crist de atrair os ndios por meio de
afagos, recompensas, e chegando mesmo a promover, em bem
da colonizao, o casamento dos colonos com as ndias(64).
Olinda foi a cabea da Capitania.

Espirito Santo coube a Vasco Fernandes Coutinho, que

comsigo trouxe, alm dos colonos, pessoas de nobreza. Os
ndios, a comeo esquivos, sujeitaram-se e muito o auxiliaram.
A decadncia posterior foi devida aos prprios colonos(65).

Porto-Seguro tocou a Pero do Campo Tourinho, que foi

estabelecer-se no porto em que ancorou a esquadrilha de Cabral.
Os ndios mostraram-se mansos e trataveis, como o eram no
tempo da descoberta. Reinou paz, justia, e moralidade. Mais
tarde veio a decadncia(66).

Pero Lopes de Souza havia tratado de aproveitar a sua

de Santo Amaro (prximo de S. Vicente), e terras de
Itamarac, admitindo colonos, e cuidando da lavoura(67).

Jorge de Figueiredo Corra a dos Ilhus. Ausncia de

Governo, vexame aos colonos, perseguio aos ndios obstaram
a que prosperasse(68).

Tais foram as Capitanias que ento puderam suportar a

colonizao. Algumas floresceram rapidamente, sobretudo
Pernambuco e S. Vicente; benficos resultados de uma
administrao inteligente, religiosa, e zelosa. Em outras, depois
dessa primeira prosperidade, manifestaram-se sintomas de
decadncia, devida principalmente ao mau governo delas, ou
ambio, injustia, desobedincia, e imoralidade dos colonos.

Das outras dessa primitiva distribuio nenhuma logrou

a colonizao nessa poca:

A do Maranho e mais duas, que couberam trina

sociedade do historiador Joo de Barros, Ferno lvares, e
Ayres da Cunha; porque a frota preparada com tamanho
sacrifcio naufragou desastrosamente. Alguns dos colonos, que
se salvaram, fundaram na ilha da Trindade uma povoao
Nazareth. Os ndios lhes prestaram auxlio valioso,
acompanhando mais de 200 deles os colonos restantes, quando
se resolveram a abandonar a povoao(69). A sorte adversa, que
no a culpa dos donatrios e colonos, malogrou essa tentativa.

Outro tanto se no pode dizer da Capitania de S. Tom,

depois Campos, dada a Pero de Ges. Conseguiu fundar a
povoao Vila da Rainha. Durante a sua ausncia em Portugal
para promover capitais e gente, tudo foi desordem na colnia. O
lamentvel incidente de haver sido por um pirata entregue um
dos Chefes ndios aos seus inimigos, levantou os mesmos ndios
contra os colonos, que se viram forados a abandonar a terra(70).

Na Bahia, o seu donatrio Francisco Pereira Coutinho

conseguira fundar a povoao da Vitria. Mas a velhice,
enfermidade, e fraqueza do donatrio, a desmoralizao e
insubordinao dos povoadores trouxeram a runa da colnia,
retirando-se estes para os Ilhus, e o donatrio para
Porto-Seguro; perecendo o mesmo com quase todos os seus s
mos dos ndios de Itaparica(71).

Na Capitania de Antnio Cardozo de Barros, nem se

chegou a tentar a colonizao(72).

Em tal estado de cousas, no era possvel que o Rei D.

Joo III(73), que to bem havia compreendido a vantagem de
promover a colonizao e o desenvolvimento da nova
conquista, deixasse de tomar providncias em ordem a coibir os
abusos introduzidos sobretudo pelos colonos, e os defeitos
reconhecidos da latitude de poderes, atribuies e isenes
conferidos aos donatrios(74), bem como de providenciar sobre
a sorte dos verdadeiramente miserveis indgenas, que, ou
fizessem bem ou fizessem mal, eram desapiedadamente
vexados, e escravizados pelos colonos.
 CAPTULO III
CULONIZAO; REGIME COLONIAL (CONTINUAO).
CATEQUESE. OS JESUTAS. PADRES MANOEL DA
NBREGA, JOS DE ANCHIETA. MISSES DE NDIOS.
GUERRAS DOS MESMOS. NOVAS PROVIDNCIAS SOBRE O SEU
CATIVEIRO.

A tentativa quase malograda de colonizao; a desordem

e perigo de decadncia das Capitanias; a desmoralizao dos
colonos; a do prprio clero, que, longe de dar o exemplo do
bem, levava vida desregrada; a falta sobretudo de unidade e
centralizao de governo, pois que os donatrios eram
independentes reciprocamente, e gozavam do privilgio de
couto e homisio nos seus respectivos territrios; a perseverana
dos Franceses em suas excurses ao Brasil; a audcia dos
contrabandistas, que achavam apoio nos colonos; a
insubordinao e irreligiosidade que lavravam em geral,
concorrendo no pouco para este funesto resultado o fato de
virem degradados criminosos ou por condenao ou por
comutao de pena; e outros fatos de grave ponderao;
reclamavam enrgicas providncias.

Duarte Coelho, de Pernambuco, em 1546 representava

ao Rei que os donatrios abusavam do sou direito de asilo,
negando-se a entregar os criminosos que se refugiavam nas suas
Capitanias; e em carta de 20 de Dezembro do mesmo ano
rogava-lhe que lhe no mandasse mais degradados, que eram
piores que peste, verdadeira peonha(75).
 Por outro lado, Luiz de Ges, da Capitania do S.
Vicente, dirigiu ao Rei uma carta em 12 de Maio de 1548, em
que expunha com franqueza o perigo que corria a Coroa de
perder a sua conquista Americana, se lhe no acudisse sem
demora(76).

El-Rei, seguindo o parecer de Pero de Ges, deliberou

criar no Brasil um governo central. Resolveu-se que aos
donatrios se restringiriam certos direitos, atribuies, e
isenes, sobretudo em relao ao asilo, justia, e fazenda
pblica(77).

Tom do Souza foi o primeiro Governador Geral para o

Brasil, a quem se deram as instrues constantes principalmente
do seu Regimento de 17 de Dezembro de 1548(78); Pedro
Borges de Souza o primeiro Ouvidor geral, a quem se deram as
instrues contidas no seu Regimento, de cujas disposies d
ele mesmo notcia em carta de 7 de Fevereiro de 1550 dirigida
ao Rei(79); Antnio Cardozo de Barros, o Provedor-mor da
Fazenda, com o seu Regimento tambm de 17 de Dezembro de
1548(80); Pero de Ges foi escolhido para o cargo de
Capito-mor da Costa(81).

Entre os Regimentos parciais, igualmente expedidos

ento, digno de meno especial o da criaco de Provedores
das Capitanias da mesma data 17 de Dezembro de 1548(82).
Posteriormente outros ainda foram expedidos, como v. g. o da
criaco dos Capites-mores em 1609(83); e outras providncias
se tomaram em relao aos diversos ramos da pblica
administrao.

Nova ordem de cousas foi assim criada em bem da

colnia, restringindo-se os direitos e privilgios dos donatrios,
e concentrando nas mos do Governador Geral as mais
importantes atribuies; era a unidade e centralizao
administrativa, que substituiam a independncia recproca das
Capitanias; eram a ordem, a fora, o princpio da Autoridade
que vinham pr cobro anarquia, fraqueza, desordem e
desobedincia na colnia; era em suma a salvao desta, e a sua
conservao integral constituindo hoje a Imprio Brasileiro(84).

Segundo lhe ordenava o seu Regimento, dirigiu-se Tom

de Souza para a Bahia, onde chegou a 29 de Maro de 1549;
trazendo em sua companhia, alm dos Chefes mencionados e
outras pessoas notveis, muitos casais, 600 homens de armas, e
100 degradados(85).

Viero tambm seis (sendo dois apenas irmos)

religiosos da Companhia de Jesus, os primeiros que pisaram
terra brasilica, e com eles Manoel da Nbrega(86).

A encontrou Tom de Souza mais de 40 colonos, entre

os quais Diogo lvares o Caramuru, e Paulo Dias(87).

A Metrpole, porm, continuava a despejar na colnia

os seus degradados, como acabamos de ver. Conquanto a
legislao abusasse da pena de degredo, aplicando-a em
excesso, e at por fados qne escapam ao da justia pblica,
era todavia sempre um grande mal por virem tambm entre os
condenados muitos criminosos e perversos, que introduziam os
vicios e os crimes na colnia, e inoculavam-lhe os maus hbitos
que traziam(88).

Entre outras recomendaes trazia o Governador a de

cuidar em que os ndios fossem bem tratados, castigando-se os
delinqentes que lhes fizessem dano; porque, diz o Regim. cit.
o principal fim por que se manda povoar o Brasil a
reduo do gentio f catlica.... e convm atra-los paz para
o fim da propagao da f, e aumento da povoao e comrcio.

Tambm no mesmo Regimento se proibiu saltear e fazer

guerra ao gentio por mar ou por terra, ainda que estivessem
levantados, sem licena do Governador ou dos Capites, que s
a dariam a pessoas de confiana; sob pena de morte e de perda
de toda a fazenda: e isto porque era costume (diz o Regim.)
saltear e roubar os gentios de paz por diversos modos,
atraindo-os enganosamente, e indo depois vend-los, at aos
seus prprios inimigos, donde resultava levantarem-se eles e
fazerem guerra aos Cristos, sendo esta a principal causa das
desordens que tinham havido.

Ao mesmo tempo, recomendava o Regimento, com cruel

contradio que fizesse a guerra aos que se mostrassem
inimigos.... destruindo-lhes as aldeias e povoaes, matando, e
cativando.... e fazendo executar nas prprias aldeias alguns
Chefes que pudesse aprisionar enquanto negociasse as pazes
(!).

A respeito dos ndios amigos autorizava a concesso de

terras e aldeamentos; sendo digno de nota que nesse Regimento
se consignasse desde logo a idia altamente profcua
civilizaro dos indgenas, qual a de exigir que os convertidos
se estabelecessem junto s povoaes, porque com o trato dos
cristos mais facilmente se ho de policiar.

Por outro lado, o mesmo Regimento proibiu que, atentos

os graves inconvenientes demonstrados pela experincia, os
colonos se internassem pelos sertes, e se comunicassem por
semelhante meio de umas para outras Capitanias, sem licena
do Governador, Capites, ou povoadores, sob pena de aoites
ou multa.

Vrias outras importantes providncias foram tomadas.

Se bem o recomendou o Regimento ao Governador,

melhor o executou este, logo que se lhe ofereceu ocasio
oportuna, com o fim de aterrar os gentios, no obstante
prestarem-se ao servio dos colonos a troco de quase
insignificante remunerao: porquanto, levantando-se rixas
entre eles, foram vtimas alguns colonos que se haviam
imprudentemente embrenhado pelo serto; para ving-los foi
mandado Pero de Ges, que, conseguindo apreender dois dos
culpados, os fez fuzilar boca de uma pea, como refere ele
prprio em carta de 18 de Julho de 1551(89).

Do seu lado, porm, os Jesutas, abrazados no santo

fervor da propagao da f, da converso e civilizao do
gentio, tendo nessa poca diante dos olhos unicamente a
religio, conforme a pureza do seu instituto(90), no pouparam
trabalhos, fadigas, e at perigos para o conseguirem. De grande
auxlio lhes foi na Bahia o Caramuru e seu genro Paulo Dias. O
Padre Manoel da Nbrega(91) em breve conseguiu, pela msica,
pelo canto, e pelo aparato das cerimnias religiosas,
entusiasmar os jovens ndios, e com estes percorrendo as aldeias
arrebanhar muitos, mesmo adultos; igualmente pregava aos
colonos, e dirigia a escola, qual concorriam tambm alguns
ndios mansos(92). O Padre Joo de Aspilcueta Navarro chegou
a pregar-lhes na lngua indgena(93). Alguns outros foram a
outras Capitanias em sua misso evanglica, quais o mesmo
Navarro, Leonardo Nunes, Diogo Jacome, Francisco Pires,
Vicente Rodrigues, Afonso Braz, Simo Gonalves. Em meados
de 4549 saiu Nbrega a visitar as Capitanias do Sul, chegando
at S. Vicente.

A relaxao dos costumes continuava entre os colonos,

no obstante os esforos dos Jesutas; por tal forma, que
Nbrega, em carta de 9 de Agosto de 1549, o declara alto e bom
som, dizendo ser o escndalo da mancebia, e a desordem da
religio e justia um mal geral entre colonos e indgenas, e at
entre os prprios sacerdotes, em todas as Capitanias; e instava
(bem como o Governador) pela presena urgente de um Bispo
no Brasil(94).
 Os ndios continuavam, apesar das ltimas providncias,
a ser pelos colonos aleivosamente assaltados e escravizados,
como se v da carta dirigida ao Rei pelo Ouvidor Geral Pedro
Borges em 7 de Fevereiro de 1550(95); e at pelos mesmos
provocados a guerras destruidoras, como ainda em data de 5 de
Julho de 1559 o denuncia formalmente Nbrega ao Governador
Tom de Souza, dizendo que em toda a costa se tem
geralmente por grandes e pequenos que grande servio de
Deus fazer aos gentios que se comam, e se travem uns com os
outros; e nisso dizem consistir o bem e segurana da terra; e
isto aprovam Capites e prelados, eclesisticos e seculares(96).
A regra de Maquiavel dividi para reinar j ento era
praticada, independente de brilhantes discursos e teorias.

Fundada a cidade de S. Salvador, cabea do governo

geral da colnia, e nela o primeiro Colgio de Jesutas no
Brasil, foi a mesma constituda sede do Bispado com a chegada
do primeiro Bispo D. Pedro Fernandes Sardinha(97). Outro
Colgio de Jesutas tambm se fundou no mesmo ano de 1549
em S. Vicente(98).

Ao passo que o Governador Geral no se descuidava do

bem temporal da colnia, seguindo porm a respeito dos ndios
o sistema do rigor, os Jesutas prosseguiam na propagao da f,
e na consolidao dos princpios religiosos e da moral, meios
reconhecidos os mais profcuos boa ordem e prosperidade do
estado civil e poltico; sem religio, sem moral, as melhores leis
so quase de todo praticamente nulificadas. Os incansveis e
hercleos trabalhos de Nbrega, Navarro e seus companheiros o
atestam. Sendo poucos para to rdua tarefa, tiveram reforo;
vindo ultimamente Luiz da Gr, e Jos de Anchieta(99), que
chegaram Bahia com o novo Governador geral Duarte da
Costa em Julho de 1553. O Brasil era criado provncia parte,
tendo por provincial o Padre Manoel da Nbrega.
 Fundou ele nos campos de Piratininga um outro colgio
em 154(100) da invocao de S. Paulo; o que trouxe mais tarde a
fuso do estabelecimento antigo.

Os jesutas no esmoreciam; ao contrrio, maior fervor

demonstraram na sua misso evanglica e civilizadora, no
poupando fadigas, nem sacrifcios; o Padre Navarro, por
exemplo, morreu de cansao da primeira viagem de importncia
de explorao ao Rio de S. Francisco(101), o Padre Manoel da
Nbrega tambm de fadiga e excesso de trabalho(102).

No entanto, por tal maneira estavam arraigados nos

costumes pervertidos dos colonos a falta de religio e de moral,
assim como a desobedincia e desrespeito s leis, por tal forma
predominava a ambio de riquezas, que continuava o trfico
infame do cativeiro dos indgenas, chegando estes a
venderem-se a si prprios, sobretudo na Capitania do Espirito
Santo(103).

Os Jesutas eram presentes em toda a parte, dir-se-ia que

tinham o dom da ubiqidade; aonde maior o perigo a se
achavam; com abnegao verdadeiramente crist, cometiam
atos de inaudita coragem, de assombroso herosmo, qual, entre
outros, o de arrancarem do poder e mos dos ndios
(Tupinambs) um corpo humano destinado ao cruento
festim(104), internando-se pelo serto indefesos, e expostos
vingana cruel dos mesmos.

Verdadeiros apstolos davam eles o exemplo, pregaram

a colonos e ndios, promoviam a reforma e regenerao da
sociedade pela reforma dos costumes, pela prtica da religio, e
moral do cristianismo.

Infelizmente, o mal era profundo, e afetava interesses,

que em todas as pocas da vida da humanidade tm sempre
feito esquecer os princpios do justo e do honesto.
 Tambm essas desordens deviam necessariamente trazer
os seus naturais resultados; porque na vida moral, como na vida
fsica, as conseqncias derivam dos fatos em uma srie de
outros fatos, que se prendem como os elos de uma cadeia: a
lgica dos fatos.

Os ndios em todas as Capitanias comearam de reagir;

e, como natural e desculpvel em povos selvagens, cometero
sem dvida atrocidades, qual v. g. a de matarem e devorarem o
mrtir 1. Bispo do Brasil com todos os seus companheiros,
quando infelizmente naufragaram quase defronte da foz do
Coruripe(105); os engenhos eram assaltados pelo gentio; os
colonos viviam em contnuo sobresalto; a navegao sofria,
porque a sua audcia tinha chegado ao ponto de acometerem os
navios portugueses; a prpria capital viu-se em perigo pelos
ataques dos indgenas.

Para cmulo de desgraa, os Franceses, continuando em

suas excurses, haviam conseguido sob a direo de Nicolau
Durand Villegaignon estabelecer-se no Rio de Janeiro (1555),
angariando as boas relaes e amizade dos Tamoios(l06).

Em o Norte os colonos repeliam como podiam os

ataques dos ndios; no Sul, porm, a audcia destes tinha
crescido sobretudo por haverem alcanado algumas vantagens
contra os Portugueses(107). Os colonos no poupavam os
desgraados que lhes caam nas mos; o ferro, o fogo, e o
cativeiro eram a sorte dos ndios inimigos. E, se em
Pernambuco Jernimo de Albuquerque Coelho se lisonjeava de
ter submetido o gentio, o mesmo no acontecia nas Capitanias
do Sul, onde as correrias e invases dos Indgenas
continuavam(108). Uma C. R. de 1557 legaliza o cativeiro dos
Caets(109).

Terminado o governo de Duarte da Costa, sendo j

falecido (desde 11 de Junho de 1557) El-Rei D. Joo, a quem
sucedeu D. Sebastio, ento na menoridade, sob a regncia de
D. Catarina (e desde 1562 sob a do Cardeal D. Henrique), foi
deliberado, vista do crtico estado da colnia, mandar-se por
Governador Geral (3.) Mem de S, magistrado distinto por
todos os dotes da inteligncia e do corao; o qual chegou ao
Brasil em 1558(110).

Acudiu ele de pronto Capitania do Esprito Santo,

onde os ndios se tinham levantado; a perdeu o filho Forno de
S: assim como dos Ilhus, e de Porto-Seguro, onde os
terrveis Aimors no deixvam repouso aos colonos(111).

O governo da metrpole aprovou e lho agradeceu; e ao

mesmo tempo, em carta Rgia de 1558 recomendou-lhe toda a
proteo aos Jesutas na converso dos gentios. Em outra carta
Rgia do mesmo ano, dirigida Cmara de S. Salvador, igual
recomendao se fez, e que aos convertidos se tratasse bem, no
fossem vexados, nem se lhes tomassem as terras, porque, alm
de ser de razo e justia, isto serviria de exemplo aos outros
gentios(112).

Mem de S comeou nesta poca a organizar as misses,

reunindo vrias aldeias de ndios sob o governo de um principal
dentre eles, e auxlio espiritual dos Padres da Companhia(113),
os quais todavia exerceram desde logo tambm alguma
autoridade temporal, embora em forma palernal e conciliatria;
tais foram as de S. Paulo, Espirito Santo, e outras. Proibiu a
antropofagia, fazendo punir severamente a infrao.

Continuava entretanto o sistema do terror contra os

ndios que se atreviam a atacar as povoaes e colonos; e
tambm a guerra aberta para afugent-los, quando se no
submetiam, como sucedeu na Bahia e mais tarde em S.
Vicente(114).

Os selvagens persistiam por sua parte em infestar a terra

com suas assaltadas; formando mesmo alianas entre si contra
os Portgueses, como foi a celebrada Confederao dos
Tamoios, conjurada pelos esforos dos Jesutas e sobretudo do
Padre Jos de Anchieta(115); e auxiliando os estrangeiros, quais
os Franceses, contra os colonos. Acaso eram eles instigados
pelo esprito do mal? ou tal estado de cousas teve sua causa
originria no fato no interrompido das vexaes exercidas
pelos colonos contra os pobres ndios, fossem amigos e pior se
inimigos? sofrendo agora os atuais colonos as conseqncias
das culpas dos antecessores, e qui das suas prprias?

O certo que, se alguns ndios se mostravam assim

inimigos, e at cruis (por vingana), outros se prestavam com
facilidade catequese debaixo da direo dos Padres da
Companhia(116). As misses criadas por Mem de S aumentavm
e progrediam a olhos vistos; os ndios se convertiam religio
crist por milhares; o casamento era sancionado pelo
Sacramento da Igreja; as escolas eram freqentadas com
proveito por nmero no pequeno deles(117). Os Jesutas
instituiram aulas da lngua tupi(118).

Com as providncias tomadas, com os exemplos de

castigo, e mais que tudo com a interveno e influncia dos
Jesutas, conseguiu Mem de S algum sossego; e a colnia dava
indcios de prosperar; o gentio mostrava-se mais pacifico ou
amedrontado(119).

Cumprindo desalojar definitivamente os Franceses, j

expulsos em 1560 do forte de Villegaignon, e fundar no Rio de
Janeiro uma colnia, veio da Metrpole uma armada, que
chegou Bahia em Fevereiro de 1564, trazendo por
Capito-Mor Estcio de S, sobrinho do Governador. Com
auxlios recebidos, principalmente de S. Vicente, entrou ele a
barra em Fevereiro de 1565, e lanou os fundamentos da cidade
de S. Sebastio junto ao Po dAcar. Os gentios, auxiliados e
industriados pelos Franceses, incomodavam em extremo a nova
colnia. Disto informado por Jos de Anchieta, e obtidos
reforos da Metrpole e de Pernambuco, veio Mem de S em
socorro de seu sobrinho: e, destroando os Franceses e os ndios
em temveis combates, conseguiu a paz; a cidade foi transferida
para outro lugar mais apropriado, e hoje a Capital do imprio.
Mas Estcio de S havia perdido a vida em conseqncia de
ferimentos no ltimo combate(120). Deixando por Governador
seu sobrinho Salvador Corra de S, voltou Mem de S Bahia.
Salvador repeliu os Franceses que o tinham vindo atacar, e foi
bat-los a Cabo Frio, onde se haviam acoutado(121). De grande
auxlio foi aos Portugueses o ndio Ararigboia(122). Os
Jesutas fundaram um outro colgio na nova povoao(123).

Urgia no entanto tomar providncias sobre os ndios, a

fim de que se harmonizassem as queixas dos colonos, que
clamavam sempre por falta de braos, e a oposio dos Jesutas
s suas injustas e exageradas preteries; de um lado a
escravido formal ou disfarada, de outro a proteo decidida
liberdade dos mesmos. Recebeu Mem de S uma Carta Rgia o
esse respeito, de conformidade com o Assento tomado pela
Mesa de Conscincia e Ordens(124), impondo restries ao
direito de cativar o gentio; declarando-se no Assento e na Carta
que s seria legtimo, quando o fossem em guerra justa, ou
entregues por seus pais para serem educados, ou dos que se
vendessem, maiores de 20 anos. Na Carta se reconhecia que
tinham havido abusos para reduzir a cativeiro os ndios, e que
para isto se usava de manhas, enganos, e fora, a fim de serem
eles induzidos a venderem-se, e a resgates injustos. Na mesma
Carta se recomendava que nas aldeias fossem admitidos colonos
morigerados, ainda fazendo-se-lhes algumas vantagens, no
intuito de facilitar a civilizao dos indgenas; o mesmo
pensamento j manifestado no Regimento dado a Tom de
Souza.
 Segundo determinao da referida Carta, fez Mem de S
um Conselho com o Bispo, Ouvidor Geral, e Padres da
Companhia; o qual tomou a resoluo seguinte, em favor dos
ndios: que, se algum se recolhesse s misses, s poderia ser
entregue por ordem do Governador ou do Ouvidor, provada a
legitimidade do cativeiro; 2., que perderia o colono todo o
direito ao ndio, se da o tirasse fora; 3., que os Jesutas
entregariam dos das suas aldas os que se confessassem
escravos, ou preferissem livres servir fora; 4., que os resgates
no seriam vlidos sem o consentimento das autoridades (no
obstante os forais em contrrio); 5., que fossem castigados os
que casassem as ndias com escravos; 6., que se nomeasse um
Curador aos ndios; 7., que o Ouvidor fizesse correo pelas
misses e aldeias, ouvindo as partes e administrando
justia(125).

To justas providncias excitaram, todavia, como

sempre, queixas dos colonos; e vieram demonstrar o fato
pblico e notrio da injustia com que se mantinham cativos os
ndios, pela impossibilidade em que se acharam de provar que
eram possudos como tais segundo as determinaes do Direito
ento vigente.

Tornava-se, portanto, necessrio regularizar de modo

mais solene semelhante matria. Uma lei do Reino o fez;
outras se lhe seguiram.
 CAPTULO IV.
LEIS DE ESCRAVIDO DOS NDIOS. JESUTAS, E COLONOS.
LEIS DE LIBERDADE DOS GENTIOS. NOVAS LEIS DE
ESCRAVIDO. CAADAS DE NDIOS. OS PAULISTAS.

Desde 1568 (20 de Janeiro) tomara as rdeas do governo

El-Rei D. Sebastio, cavalheiro, e religioso ao ponto do
sacrifcio da prpria vida na defesa da f e da religio de Cristo.
Governava ainda o Brasil Mem de S, quando se expediu a L.
de 20 de Maro de 1570(126), publicada na colnia neste mesmo
ano, relativa escravido dos ndios. A influncia do
Cristianismo nela se revela; o antema fulminado pelo Sumo
Pontfice Paulo III na sua Bula ou Breve de 1537 no deixou de
produzir alguns benficos resultados. Todavia o Governo da
Metrpole foi arrastado, a seu pesar, a fazer concesses aos
colonos, mantendo excees a favor do cativeiro dos ndios,
comquanto em principio reconhecesse e mandasse garantir-lhes
a liberdade(127); excees fundadas em aparente humanidade a
bem dos mesmos ndios, e em um errado direito do vencedor.

Reconhecendo a lei que se cativava o gentio por modos

ilcitos, proibiu que de ento em diante se pudesse cativar por
modo nem maneira alguma; exceto: 1. aqueles que fossem
aprisionados em guerra justa, feita com licena Rgia, ou do
Governador; 2., aqueles que costumavam saltear os colonos ou
outros ndios para os devorarem. Ainda nestes casos
restritos, era imposta a obrigao de inscrever os cativos nos
livros das Provedorias dentro de dois meses a contar da
apreenso, sob pena de perderem todo o direito, e de ficarem
ipso facto livres os aprisionados.

Como era de esperar, atentos os hbitos dos colonos,

levantaram estes tal clamor contra a lei, que em breve foi
expedida ao Governador uma Carta Rgia(128) mandando
restabelecer o antigo sistema de resgates, e recomendando-o do
modo seguinte: No que toca ao resgate dos escravos se deve
ter tal moderao, que no se impida de todo o dito resgate,
pela necessidade que as fazendas deles tm, nem se permitam
resgates manifestamente injustos, e a devassido que at agora
nisso houve(129).

Mem de S no chegou a ser o seu executor; porquanto

a Metrpole, entendendo conveniente dividir o Brasil em dois
governos gerais, um ao Sul confiou ao Dr. Antnio Salema, e o
outro ao Norte a Luiz de Brito e Almeida, sendo j falecido
Mem de S, assim como o Bispo D. Pedro Leito(130).

Antes, porm, de se separarem para os seus respectivos

governos, reuniram-se na Bahia em conselho com o Ouvidor
Geral e Padres da Companhia, a fim de regularem a execuo
das leis sobre os ndios; e assentou-se em 6 de Janeiro de
1574(131) no seguinte acordo, composto de 10 captulos ou
artigos, cujas idias capitais so: 1. que seria legtima a
escravido do ndio aprisionado em guerra manifestamente
lcita; entendendo-se por tal a que fosse feita pelos
Governadores segundo os seus Regimentos, ou a que
ocasionalmente se vissem os Capites forados a fazer,
precedendo resoluo com voto dos Oficiais da Cmara e outras
pessoas experientes, dos Padres da Companhia, do Vigrio, e do
Provedor da Fazenda, de que se deveria lavrar auto; 2., que
tambm se reputaria legitimamente cativo o ndio que, maior de
21 anos e escravo de outros ndios, preferisse ser escravo de
cristo; 3., que o resgate no era aplicvel ao ndio manso; o
qual no podia portanto ser por tal ttulo reduzido a cativeiro;
exceto se, fugindo da aldeia para o serto, estivesse ausente
mais de um ano; 4., que nenhum resgate seria vlido, quando
feito sem licena dos Governadores ou Capites; devendo
decidir sobre sua validade os Provedores e mais dois adjuntos
eleitos em Cmara no princpio de cada ano; 5., que as pessoas
que trouxessem ndios de resgate, ou por mar ou por terra,
dessem entrada na respectiva alfndega, antes de qualquer
comunicaco com algum; 6. que s seria garantida aos
colonos a propriedade sobre o ndio de resgate, quando
registrado; tendo-se por livres os que no estivessem; 7. que os
ndios apreendidos em guerra que no fosse feita nas condies
expostas, seriam livres: 8. que os infratores ficariam sujeitos s
penas de aoites, multa, e degredo, alm das outras em que
pudessem incorrer.

Os dois Governadores, seguindo no seu governo,

viram-se todavia a braos com o gentio, qui incitado pelos
colonos, que agora achavam meio de assim arrebanharem
trabalhadores para as suas fazendas e servio.

Mas o erro de dividir o Brasil em dois governos foi de

pronto reconhecido; e logo em fins de 1577 restabeleceu-se o de
um s, confiado a Loureno da Veiga, que empossou-se em
princpios de 1578(132). Neste mesmo ano El-Rei D. Sebastio
perdera a vida em Alcaarquevir (4 de Agosto de 1578); dando
este desastre lugar a que pouco depois a coroa de Portugal fosse
reunida de Castela na cabea de D. Felipe II, por falecimento
do Cardeal Rei D. Henrique(133), e assim passasse o Brasil ao
mesmo domnio.

Por morte de Loureno da Veiga (1581), foi o governo

da colnia exercido interinamente por Cosmo Rangel de
Macedo; tudo foi desordem na colnia; o gentio continuava
alevantado: os colonos sofriam; os Franceses persistiam nas
suas tentativas; e agora tambm os Ingleses comeavam as suas.
 Com o nuvo Governador Manoel Telles Barreto vieram
(1583), de reforo Companhia de Jesus alguns companheiros,
entre os quais o Padre Ferno Cardim(134). No seu tempo
conseguiu-se a colonizao da Paraba, tantas vezes malograda.
A ordem foi restabelecida. As tentativas dos estrangeiros
burladas, e mesmo repelidas fora. De sorte que, nessa poca,
pode-se dizer, se em algumas Capitanias o estado era pouco
lisonjeiro, em outras era prspero a ponto mesmo de se
desenvolver (Pernambuco v. g.) o luxo entre os colonos j de
modo notvel.

Falecendo Barreto (Maro de 1587), passou o governo

Junta interina.

A corte de Madri expediu a Lei de 22 de Agosto de

1587(135), pela qual se suscitava a observncia da Lei de D.
Sebastio de 1570, nela inserta, relativamente aos casos em que
os ndios podiam ser cativos, acrescentando-se que os que livres
trabalhassem nas fazendas no pudessem jamais ser retidos
como escravos, mas sim como inteiramente livres a servio
enquanto fosse sua vontade(136); lei em que se fundaram os
Padres da Companhia, combinada com outras determinaes
anteriores, para se constiturem os protetores e defensores dos
Indgenas(137).

Em 1591 chegou ao Brasil o novo Governador geral D.

Francisco de Souza; cuja idia dominante de descoberta de
minas, embora trouxesse a explorao e descobertas no serto,
todavia distraiu gente e cabedal, e impediu de acudir, como
conviria, s agresses de Franceses, Ingleses, e Holandeses.
Conseguiu-se no entanto a colonizao do Rio Grande do
Norte(138).

Ainda outros fatos se passaram; dos quais merece

especial meno o de comearem os Paulistas as suas excurses
para o Sul, acossando os ndios. Os Jesuilas, porm, sempre
firmes e alerta no seu posto como verdadeiros soldados da f e
da religio, j lhes faziam frente, estabelecidos na Laguna(139).

Em algumas Capitanias sofriam os Padres as

conseqncias da sua pertincia em defensa dos ndios; assim,
na Paraba foram eles expulsos (1593) por Feliciano Coelho,
que confiou as aldeias aos Franciscanos; os quais por seu turno
tambm foram lanados fora em 1596(140).

Os Jesutas conseguiram, entretanto, da corte de Madri

outra Lei em 11 de Novembro de 1595(141) e a Proviso de 26
de Julho de 1596(142), regulando no s as condies para que
se entendesse justa a guerra ao gentio, e conseqentemente,
nesse caso nico, legal o cativeiro, mas tambm a maneira por
que os Padres se haveriam com os mesmos, e os tratariam. S
seria jusla a guerra mandada fazer por provises especiais
assinadas do Real punho(143).

Havendo tomado posse do governo do Brasil em 1602 o

novo Governador geral Diogo Botelho, representou este corte
sobre o sistema seguido com o gentio, qualificando-o de
improfcuo, porque os Padres os tinham separados em aldeias
suas; entendendo ele mais acertado traz-los s povoaes,
ainda que coagidos(144). A resposta, porm, graas influncia
que a ditou, foi negativa, como consta das Provises de 5 de
Junho de 1605 e 4 de Maro de 1608(145), extremamente
restritivas da escravido.

A primeira(146) estabeleceu mesmo, em tese, que em

nenhum caso se pudesse cativar o gentio porque, conquanto
houvesse algumas razes de Direito para se poder em alguns
casos introduzir o dito cativeiro, eram de tanto maior
considerao as que havia em contrrio, especialmente pelo
que tocava converso dos gentios nossa Santa F Catlica,
que se deviam antepor a todas as mais; e tambm pelo que mais
convinha ao bom governo e conservao da paz daquele
Estado.

Foi este um primeiro raio fulminado contra a escravido,

antes tolerada e legitimada.

Na Lei de 30 de Julho de 1609(147) foi isto mais

explicitamente consignado. Em a 1. parte l-se que, para
se atalharem os grandes excessos que poder haver, se o
cativeiro em algum caso se permitir, e para de todo se cerrar a
porta a isto, declaram-se todos os gentios daquelas partes do
Brasil por livres, conforme a Direito e seu nascimento natural,
assim os que j forem batizados e reduzidos nossa Santa F
Catlica, como os que ainda vierem como gentios conforme a
seus ritos e cerimnias; os quais todos sero tratados e havidos
por pessoas livres, como so; e no sero constrangidos a
servio, nem a cousa alguma, contra sua livre vontade; e as
pessoas que deles se servirem nas suas fazendas lhes pagaro
seu trabalho, assim e da maneira que so obrigados a pagar a
todas as mais pessoas livres, de que se servem; podendo
outrossim os ditos gentios com liberdade e segurana possuir
sua fazenda e propriedade, morar e comerciar com os
moradores das Capitanias. Na 2. parte disps a lei sobre a
civilisao e catequese dos mesmos, que confiou dos Jesutas
pelos muitos conhecimentos e exerccio que desta matria tm,
e pelo crdito e confiana que os gentios deles fazem ; aos
quais igualmente confirmou o protetorado ds ndios, devendo
com eles entender-se o Governador sobre os aldeiamentos,
distribuio de terras, entrega de ndios para servio pblico ou
particular, no podendo outros seno eles ir ao serto busc-los:
proibiu, outrossim, que os ndios fossem contra sua vontade
transferidos das Capitanias, ou das povoaes e lugares em que
estivessem; que sofressem tributo algum real ou pessoal; que
sobre eles exercessem mais jurisdio e poder, do que fosse
conferido pelos Regimentos sobre as pessoas livres. Em falta do
Ouvidor, deveria o Governador nomear Juiz especial, que
conhecesse das causas dos ndios, dispensando todo o favor
compatvel com a justia; assim como designar por Curador
para as suas causas um cristo velho e de confiana, que de
acordo com os Religiosos requeresse a bem dos mesmos. Na
3. parte, olhando ao pretrito, e reconhecendo abusos no
cativar os ndios, ordenou que fossem restitudos liberdade
todos os que foram escravizados contra Direito, no obstante
ttulos de venda e mesmo sentenas em contrrio, que foram
declarados nulos. Na 4., finalmente, imps as penas das
Ordenaes e Direito Comum(148) aos que trouxessem do serto
e tivessem por escravos os gentios, em contraveno ao que
ficava decretado.

No entanto, forado Botelho a retirar-se em

conseqncia de suas desavenas com o Bispo e Jesutas, havia
chegado ao Recife em Dezembro de 1607 o Governador D.
Diogo de Menezes e Siqueira, depois Conde da Ericeira(149),
que dali seguiu para a Bahia em fins de 1608. Para o Sul
(Esprito Santo, Rio de Janeiro, e S. Vicente) de novo separado,
veio D. Francisco de Souza, igualmente Superintendente Geral
das Minas, a quem sucedeu seu filho D. Luiz de Souza(150).

Pelas ltimas leis sobre os ndios, ficavam estes sob a

tutela quase exclusiva dos Padres da Companhia; os quais j
cuidavam mais de atentar para os bens temporais da Ordem com
vistas ambiciosas de predomnio(151) e desenvolviam a sua
indstria agrcola e at comercial, com o grande auxlio do
brao dos indgenas, que tinham em grande nmero nas
fazendas e engenhos(152). Por modo que, faltando trabalhadores
aos colonos para as suas lavouras e servios, e opondo-se os
Jesutas a que escravizassem os ndios (e nisto tinham razo),
ou mesmo retirassem das aldeias ou povoae os j
domesticados, levantaram-se, sobretudo em S. Paulo, bandeiras
para irem aprender ndios bravos fora da jurisdio dos
Padres(153).

A Cmara da Paraba fez chegar ao Rei uma

representao datada de 19 de Abril de 1610 sobre o estado dos
colonos e necessidade de lhes acudir. Em carta de 8 de Maio do
mesmo ano igualmente o fez o Governador D. Diogo de
Menezes. Feliciano Coelho (da Paraba) queixava-se
amargamente, receiando at que se degolassem reciprocamente
ndios e colonos. Ainda em Carta de 7 de Fevereiro de 1611 D.
Diogo insistia em mudar-se de conduta a respeito dos ndios e
dos Jesutas, tirando-se aos Padres a direo temporal das
aldeias, e acabando-se mesmo com estas porque eles e o
Estado maiores vantagens ganhariam, introduzindo-se os
gentios nas grandes povoaes, onde somente, que no isolados
delas em aldeias, poderiam ganhar os hbitos civilizados.

Semelhante estado de cousas despertou a ateno da

Corte, que, revendo to melindroso assunto, promulgou a L. de
10 de Setembro de 1611(154); a qual contm as seguintes
disposies capitais: 1. a liberdade dos ndios reconhecida em
tese, sob penas aos infratores; 2., todavia era reputado legitimo
o cativeiro no s dos aprisionados em guerra justa, mas
tambm dos resgatados quando cativos de outros ndios, que, a
no ser o resgate, os devorariam; 3., nenhuma guerra se poderia
fazer ao gentio seno quando este movesse guerra,
levantamento, ou rebelio; precedendo resoluo tomada pela
Junta composta do Governador, Bispo (se presente), Chanceler
e Desembargadores(155) e todos os Prelados das Ordens
(presentes no lugar da Junta), e depois de competentemente
aprovada pelo Rei; exceto em caso de perigo iminente, em que
todavia ficava livre ao Rei a confirmao (e portanto a
legitimao do cativeiro); 4., que os resgatados serviriam como
cativos somente 10 anos quando comprados por preo no
excedente ao taxado pela Junta(156), e perpetuamente se fosse
superior; 5., que para o governo civil das aldeias, o
Governador, sob parecer do Chanceler e do Provedor de
Defuntos, nomeasse Capito, que serviria por trs anos;
organizadas as aldeias em povoaes de 300 casais quando
muito, em tal distncia das matas do pau brasil e dos engenhos,
que lhes no pudessem fazer dano; e que se lhes distribussem
terras; 6., que, quanto ao espiritual, houvesse em cada aldeia
uma Igreja com um Vigrio, Clrigo Portugus conhecedor da
lngua indgena; e, em falta, religiosos da Companhia do Jesus;
e, no os havendo, de quaisquer outras Religies; apresentados
pelo Rei ou pelo Governador, confirmados pelos Bispos, o
sujeitos s visitaes(157), e penas eclesisticas; 7., que nas
aldeias deveriam residir os Capites com suas famlias, e os
Vigrios; 8., que nelas seria o Juiz Privativo o Capito da
aldeia; de cujas decises caberia recurso para o Ouvidor, e
Relao; 9., que os ndios delas poderiam ser dados a servio
mesmo particular, quando os procurassem e eles quisessem
servir, por preo constante da taxa geral que fosse marcada para
o Estado; 10., que esta ordem se guardasse em todas as aldeias
presentes e futuras, bem como nas que fossem criadas de ndios
mandados pela mesma Lei reslituir sua liberdade por
indevidamente escravizados; 11., que todos os anos mandaria o
Governador tirar devassa por um Desembargador contra os
Capites de aldeias, e quaisquer outras pessoas, relativamente
falta de observncia da Lei; procedendo-se por ela na Relao
breve e sumariamente contra os culpados.

Os colonos haviam assim conseguido a vitria,

abrindo-se de novo lugar escravido dos ndios; o interesse
pecunirio e metlico, a pretexto de paz do Estado... e maior
bem dos miserveis que por tal sorte se pretendiam civilizar e
cristianizar levou de vencida a causa da justia, da
humanidade, e da verdadeira religio, alis bem julgada na
anterior Lei de 1609! Em vez do progresso, foi um passo
altamente retrgrado, como a experincia veio confirmar.
 Os Jesutas, por seu lado, viram-se dispensados quase
que absolutamente da sua tarefa, perdendo assim, com visvel
satisfao dos seus inimigos, um meio de grande influncia e
poder.

D. Diogo de Menezes se retirara em 1612, e fora

substitudo por Gaspar de Souza. Os Franceses, como previra
aquele estadista, dirigiram-se para o Maranho, onde se
fortificaram, sob o comando de La Ravardire; em 1615, porm,
foram expulsos por Jernimo de Albuquerque Coelho
(Maranho), auxiliado por diversos, quais sobretudo Alexandre
de Moura, Diogo de Campos, Diogo Soares, e muitos
ndios(158). E fins do mesmo ano teve comeo a povoao do
Par por Francisco Caldeira de Castelo Branco. Para o
Maranho principalmente eram mandados colonos dos Aores,
e tambm os degradados(159);.

Em conseqncia das dificuldades da navegao

naqueles tempos, provenientes das correntes ocenicas, as trs
Capitanias do Cear, Maranho, e Par foram constitudas em
governo distinto do das outras, em Estado separado do Brasil,
por Decreto de 13 de Junho de 1621(160).

Os Jesutas s foram a admitidos (1622) com a formal

obrigao de se no intrometerem na proteo dos ndios,
impedindo a sujeio aos colonos, que j ento se denominava
administrao(161).

Enquanto isto se passava no Norte, e as outras

Capitanias progrediam com algum sossego e prosperidade, os
Paulistas haviam desenvolvido extrema atividade em cativar os
gentios, exercendo sobre eles uma verdadeira caada, e
chegaram nas suas excurses at aos campos ao N. de
Guarapuava, e misses de Guaira, onde os aprendiam por
milhares, que vinham vender mesmo ao Rio de Janeiro(162).
 Por esta poca, organizada na Holanda a clebre
Companhia das ndias Ocidentais, foram-lhe pelos
Estados-Gerais conferidos extraordinrios favores, inclusive
fazer com os indgenas tratados de aliana e comrcio,
reconhecendo assim formalmente neles a qualidade e todos os
direitos de homens livres, e no entes destinados a servir aos
Europeus como escravos, ou contra sua vontade(163). Esta
mesma Companhia deliberou a conquista do Brasil, que tentou
sem grande xito(164). Diogo Luiz de Oliveira, o novo
Governador, tratou de fortificar-se e preparar-se contra to
temvel inimigo.

No Estado do Maranho e Gro Par se havim

estabelecido as chamadas administraes de ndios, que
consistiam em confiar-se o governo das aldeias a chefes
colonos, que eram retribudos com o servio dos mesmos
ndios. E, porque o Alv. de 8 de Junho de 1623 o houvesse
positivamente proibido(165), o povo sublevou-se, e a Cmara fez
suspender a sua execuo at que chegasse o Governador
Francisco Coelho de Carvalho.

Por esta poca, e mesmo anteriormente, Bento Maciel

Parente (de execranda memria) exercia crueldades contra os
miserveis ndios(166).

A ttulo de resgates continuavam os atrozes delitos

cometidos pelos colonos nos sertes em busca de ndios; nada
podia evitar ou impedir: de sorte que o Governador se viu
forado a proib-los, ainda que contra a lei que em alguns casos
os permitia. Mas esta justa providncia deu lugar a tal clamor
do povo, que ele foi obrigado a cassar a sua ordem, e
restabelecer os resgates(167).

No Sul, no era mais feliz a sorte do miservel gentio.

Os Paulistas continuavam nas suas correrias em caa dos ndios,
que escravizavam e vendiam; chegando a invadir agora as
prprias misses dos Jesutas, e at as aldeias, donde
arrancavam mesmo os j reduzidos; por forma que dali
trouxero para cima de 15.000(168). Por Dec. de 18 de
Setembro de 1628 havia a Corte mandado que se punissem os
culpados. Os Jesutas queixavam-se; e vieram a S. Paulo e ao
Rio de Janeiro pedir providncias. Nada, porm, continha a
audcia daqueles intrpidos aventureiros.

Quase em fins da primeira metade do sculo XVII

consolidou-se a conquista Holandesa no Brasil, no obstante a
oposio de Matias de Albuquerque Coelho e de outros bravos;
Pernambuco era definitivamente ocupado; a colnia holandesa
estendia-se nessa poca (16351644) desde Pernambuco at o
Maranho inclusivamente, apesar de serem os Holandeses
grandemente incomodados pelas correrias do ndio Antnio
Felipe Camaro, do preto Henrique Dias, e de outros,
intitulados capites das emboscadas . O governo dessa
Nova Holanda ou Brasil Holands foi confiado ao prncipe
Maurcio de Nassau; cuja sbia, ativa e justa administrao fez
em breve prosperar a colnia (singular e natural contraste do
procedimento mesquinho, suspeitoso e egosta da metrpole
portuguesa ou espanhola), e grangeou-lhe a estima e o respeito
no s dos seus, mas dos prprios inimigos(169); a colonizao
mereceu-lhe especial cuidado; os ndios eram homens.

Deixemos, porm, to vasto assunto histrico e social.

Voltemos aos nossos indgenas, cuja escravido ou liberdade foi
sempre a questo abrasadora da colnia(170).
 CAPTULO V.
BULA DO PAPA URBANO VIII A FAVOR DOS NDIOS.
OPOSIO DO POVO. EXPULSO DE JESUTAS.
ADMINISTRAO DE NDIOS. PADRE ANTNIO VIEIRA.
ALDEIAS. ENTRADAS NOS SERTES PARA DESCER GENTIOS.
NOVA EXPULSO DE JESUTAS. NOVAS LEIS SOBRE NDIOS
E JESUTAS. GUERRA AOS NDIOS; DESTRUIO DE TRIBOS.

Dominava o sistema da Lei de 10 de Setembro de 1611.

Os Paulistas prosseguiam cada vez mais ousados nas

suas correrias ou caadas, e assaltavam as misses jesuticas at
do Acara(171), sem que cousa alguma conseguissem os Padres
do Governo do Brasil; por forma que resolveram mandar
queixas diretas a Madri e ao Sumo Pontfice, despachando para
aquela o Padre Ruy de Montoya(172), e para Roma Francisco
Dias Tano(173).

Mais bem sucedidos voltaram com uma Bula do Papa

Urbano VIII (de 22 de Abril de 1639) publicando no Brasil a de
Paulo III (de 28 de Maio de 1537), declarando incorrer em
excomunho os que cativassem e vendessem os ndios.

O povo e a Cmara do Rio de Janeiro se opuseram

execuo da Bula; e, no obstante a proteo do Governador,
Salvador Corra de S e Benavides, aos Jesutas, foram estes
constrangidos a desistir de quaisquer direitos que da Bula lhes
pudessem vir, e a declarar que se no envolveriam mais na
administrao dos ndios, exceto das Aldeias, onde se
comprometeram a no admitir os dos particulares, como consta
do Acordo de 22 de Junho de 1640(174).

Em S. Paulo o levantamento contra os Jesutas foi mais

violento, porque trouxe a sua expulso, conforme o acordo de
13 de Julho de 1640(175); e os Paulistas mandaram Corte
procuradores com uma representao contra os Padres, e com
eles Amador Bueno enviado pela Cmara(176).

A representao referida, e a anterior que haviam levado

os Jesutas contra os Paulistas, foram submetidas ao parecer de
vrias pessoas conspcuas; dando em resultado que se
mandassem, por Alv. de 3 de Outubro de 1643 e C. R. da
mesma data, restituir os Jesutas aos seus colgios at que se
deliberasse definitivamente(177): o que todavia no pde ser
logo executado(178).

Na Bahia se havia deliberado por assento de 6 do Abril

de 1643(179), confirmado pelo Rei em C. R. de 23 de Junho de
1655; fazer a guerra aos ndios; o que foi confiado a Gaspar
Rodrigues.

No entanto, com a gloriosa revoluo do 1. de

Dezembro de 1640 havia terminado para Portugal o domnio da
Espanha, e sido elevado ao trono o Duque de Bragana
aclamado Rei D. Joo IV. E logo em 1641 o Brasil voltou ao
domnio portugus exceo da parte ocupada pelos
Holandeses.

O Conselho das ndias fora substitudo pelo Ultramarino

(1642), incumbido de prover ao que conviesse ao bem dos
Estados ultramarinos, bom governo e aumento deles, e
propagao do Santo Evangelho.

O desejo de lanar fora os Holandeses agora mais se

pronunciava. O Padre Antnio Vieira, em um clebre sermo
pregado na Bahia em 1640, provocou os povos. A corte
portuguesa prestou ento maior ateno a to grave objeto; e
muito facilitou a vitria a m gerncia da colnia holandesa
desde que em 1643 a deixou o prncipe de Nassau, assim como
a guerra levantada entre a Holanda e a Inglaterra. No foi,
porm, sem se haverem ferido combates por mar e por terra, e
sem se haver derramado no pouco sangue. Todos porfiavam a
quem melhor serviria nessa to grande luta, nesse patritico
empenho. Desde 1644 foram expulsos do Maranho por
Antnio Moniz Barreiros e Pedro de Albuquerque. No Cear o
mesmo lhes sucedia. Em Pernambuco durou a luta desde 1645
at 1654, em que Segismundo Von Schkoppe teve de capitular e
abandonar o Recife; as batalhas dos Guararapes sobretudo
decidiram da sorte da guerra da restaurao. A histria registra
com respeito e gratido os nomes de Antnio Telles da Silva
(governador geral), Joo Fernandes Vieira, Andr Vidal de
Negreiros, Antnio Telles de Menezes, Francisco Barreto de
Menezes, Antnio Dias Cardoso, Salvador Corra de S e
Benavides, Pedro Jacques de Magalhes, e tantos outros
verdadeiros heris; distinguindo-se o negro Henrique Dias, o
ndio Camaro com os seus, sua mulher D. Clara, e ainda vrios
outros(180).

Entretanto fatos interessantes tinham lugar na vida

colonial do Brasil, e acerca dos ndios.

Por Dec. de 27 de Abril de 1645 se disps que os

primognitos herdeiros presuntivos da coroa se intitulariam
Prncipes do Brasil , o que elevava a colnia categoria de
Principado(181).

Havia sido instituda por Alv. de 10 de Maro de 1649 a

Companhia geral de Comrcio do Brasil, semelhana da de
Holanda, cuja durao seria de 20 anos, prorrogveis por mais
10, e qual se concedeu o monoplio de diversos gneros(182).
 O Estado do Maranho fora dividido pela Resol. de 25
de Fevereiro de 1652 em dois governos distintos, Maranho e
Par.

Na Bahia fora restabelecida a Relao, qual se deu o

novo Regimento de 12 de Setembro de 1652(183). Nele se
recomendava ao Governador proteo aos ndios de paz (21),
no consentindo que fossem maltratados, fazendo punir com
rigor quem os molestasse e maltratasse; assim como que desse
ordem a que pudessem viver junto das povoaes dos
Portugueses, de modo que os do serto folgassem de vir para as
ditas povoaes, observando-se a lei de D. Sebastio e
provises posteriormente promulgadas.

No Par e Maranho continuavam as administraes de

ndios, com todos os horrores cometidos pelos colonos, a fim de
os haverem do serto por bem ou por mal; e abusavam por tal
forma dos que caiam debaixo das mesmas administraes
que(184) em breves dias de servio ou morriam fome e
excessivo trabalho, ou fugiam pela terra dentro, onde a poucas
jornadas pereciam, havendo por esta causa perecido e acabado
inumervel gentio no Maranho e Par, e em outras partes do
Estado do Brasil.

Foi, pois, decretado pelo Alvar de 10 de Novembro de

1647(185) que, sendo livres os ndios, como fora declarado
pelos Reis de Portugal e pelos Sumos Pontfices, no
houvessem mais administradores nem administraes, havendo
por nulas e de nenhum efeito todas as que estivessem dadas, de
modo a no haver memria delas; e que os ndios pudessem
livremente servir e trabalhar com quem bem lhes parecesse, e
melhor pagasse o seu trabalho.

Outros Alvars de 5 e 29 de Setembro de 1649 foram

expedidos sobre o mesmo assunto(186).
 E os novos Governadores, Baltazar de Souza Pereira, no
Maranho, e Incio do Rego Barreto, no Par, trouxeram
instrues constantes dos seus regimentos(187), especiais para a
execuo das ditas determinaes; o que todavia no
conseguiram, em razo da oposio levantada pelos povos, que
no Par chegaram at a obrigar o Reitor dos Jesutas, Joo de
Souto Mayor, a declarar solenemente que os Padres se
limitariam ao espiritual quanto aos ndios, condio essencial de
sua tolerncia nessa Capitania.

Pelo mesmo tempo chegava ao Maranho o Padre

Antnio Vieira (1653), da Companhia de Jesus, com carta do
Rei de 21 de Outubro de 1652, autorizando-o a proceder como
melhor entendesse relativamente aos ndios; para o que deveria
ser auxiliado pelos Governadores conforme as instrues a estes
dadas(188). Na 1. Dominga da Quaresma pregou ele o seu 1.
sermo, em defesa da liberdade dos ndios procurando captar a
benevolncia, e tentar a emenda ou correo dos moradores. E,
passando-se ao Par, exibiu a Carta Rgia mencionada; dando
esta lugar a um levantamento popular, de que resultou assinar
ele um protesto de se no envolver em reformar as
administraes de ndios. Querendo, porm, aquilatar por si
mesmo o procedimento dos colonos na apreenso deles,
acompanhou uma expedio ao Alto Tocantins; e do que
observou soube desde logo tirar partido em bem da sua Ordem e
dos mseros Indgenas.

A Corte Portuguesa, sempre vacilante e tmida em

questo de tamanho alcance para a humanidade, e para a paz do
Estado Braslico, havia relaxado a restrio das Leis ltimas,
cedendo representao dos procuradores do povo do Par e
Maranho; e pela Proviso de 17 de Outubro de 1653(189)
restabeleceu no s os casos anteriores de cativeiro dos ndios,
quando aprisionados em guerra justa, ou resgatados quando
destinados morte, e atados corda para serem devorados, mas
introduziu casos novos e to latos, que era quase impossvel
deixar de haver ndio que pudesse escapar a essa rede que assim
se lanava contra todos, em bem suposto dos colonos, dos
prprios ndios, e desejada tranqilidade e prosperidade do
Estado. Para se reputar justa a guerra h de constar (diz a
Proviso) que o dito gentio, livre ou vassalo, impediu a
pregao do Evangelho, e deixou de defender as vidas e
fazendas dos vassalos de El-Rei em qualquer parte; haver-se
lanado com os inimigos da Coroa, e dado ajuda contra os
vassalos. Tambm ser legtimo o cativeiro, se exercerem
latrocnios no mar ou em terra, infestando os caminhos;
salteando ou impedindo o comrcio e trato dos homens, para
suas fazendas e lavouras: se os ndios, sditos de El-Rei,
faltarem s obrigaes que lhes foram postas e aceitas nos
princpios de suas conquistas, negando os tributos, e no
obedecendo quando forem chamados para trabalharem em o
Real servio, ou para pelejarem com os inimigos do Estado; se
comerem carne humana, sendo meus sditos. Igualmente
podero ser cativados aqueles gentios que estiverem em poder
de seus inimigos, atados corda para os comerem, e meus
vassalos os remirem daquele perigo com as armas, ou por outra
via; e os que forem escravos legitimamente dos senhores, a
quem se tomaram por guerra justa, ou por via de comrcio e
resgate.

Para este fim permitiu a Proviso (2. parte) que se

pudessem fazer entradas no serto por pessoas eleitas, maioria
de votos, pelos Capites-mores, Oficiais da Cmara, Prelados
das Religies, e Vigrio geral (onde houvesse); acompanhadas,
porm, de Religiosos que fossem converso dos gentios.

E quanto s aldeias, disps (parte 3.) que no lhes

pusessem Capites, e sim os Governadores as deixassem sob a
direo e governo de um dos principais da sua nao, que
fariam a repartio dos ndios pelos colonos voluntariamente,
mediante o salrio costumado.
 Com esta Proviso chegaram (1654) os referidos
Procuradores; a vitria era atualmente do povo; os Jesutas
derrotados. Mas o Padre A. Vieira no se acovardava to
facilmente; e resolveu ir pessoalmente a Lisboa sobre to
melindroso assunto.

Aos seus esforos foi devido criar-se a a chamada Junta

das Misses, para onde recorressem e apelassem os
Missionrios; ante a qual defendeu ele com ardor a necessidade
da revogao da Proviso de 17 de Outubro de 1653: o que
conseguiu em parte, como se v da Lei de 9 de Abril de 1655.
Andr Vidal de Negreiros, novo Governador do Par e
Maranho (de novo reunidos), fiel ao seu Regimento de 14 de
Abril de 1655(190) declara-se a favor dos ndios(191).

Pela referida Lei ou Proviso de 1655(192)

conservaram-se os quatro antigos casos de escravido, e
eliminaram-se todos os outros introduzidos pela outra Proviso
de 1653; confirmaram-se as entradas no serto para converso
dos gentios e sua distribuio, escravos de resgate; confiou-se a
direo delas, e mesmo a sua resoluo, tempo e modo de
faz-las, aos Padres da Companhia(193) com plena autoridade
espiritual e temporal; e bem assim a direo das aldeias(194).

Estas novas resolues da Corte, postas em execuo

por Vieira, auxiliado por Vidal, indo de encontro aos intentos e
hbitos desumanos dos colonos no cativar os ndios, produziram
mais tarde os seus naturais efeitos na luta que de novo se travou
entre os mesmos e os Jesutas. Por enquanto prosseguiam estes,
sob a direo de Vieira, nas suas misses; chegando a fazerem
diversos da Companhia, e entre eles o prprio Vieira, vrias
entradas no serto para a descida e converso dos gentios(195):
em uma destas ficaram 240 prisioneiros; os quais, conforme
as leis de S. M., a ttulo de haverem impedido a pregao do
Evangelho, foram julgados por escravos e entregues aos
soldados , como se l em carta de Vieira de 11 de Fevereiro
de 1660(196).

Por sua parte, continuavam os Paulistas as suas

excurses s misses, e a guerrear e escravizar os ndios; sendo
das mais notveis a bandeira que em 1648 acometeu a misso
ou reduo de Xerez. Mas os missionrios do Paraguai, frente
de 4.000 ndios ao mando do Padre Alfaro, derrotaram diversos.
de presumir que fossem destroos deles os Paulistas que
apareceram em 1631 ante Curup no Par(197).

Em S. Paulo chegou-se a um acordo (14 de Maio de

1653) pelo qual eram readmitidos os Jesutas, com a expressa
condio porm de se no intrometerem em negcios de
ndios(198).

Por falecimento do Rei D. Joo IV (6 de Novembro de

1656), e sendo ainda menor D. Afonso VI, foi o Reino
governado pela Regente a Rainha D. Luiza de Gusmo; s era
1062 tomou D. Afonso as rdeas do Estado, sendo pouco depois
(Novembro de 1667) deposto pela Junta dos Trs-Estados, e
nomeado Regente o Infante D. Pedro; o qual, por falecimento
de D. Afonso (12 de Setembro de 1683) subiu ao trono.

A questo dos ndios e Jesutas preocupava sempre os

colonos, e trazia em tormento a Metrpole.

Em 1660 a Cmara do Par props do Maranho uma

aliana, com que melhor garantissem os interesses dos povos
respectivos contra os Jesutas em relao aos ndios(199).

E por tal forma cresceu a exasperao contra os Padres,

que em 1661 teve lugar uma sublevao(200), de que resultou
serem presos e remetidos para Lisboa vrios deles e o Padre
Antnio Vieira; ficando outros presos em Belm (1662).
 Em conseqncia, e havendo-se levantado na Metrpole
um partido anti-Jesuta, o Governo expediu a Proviso ou Lei
de 12 de Setembro de 1663(201), pela qual se proibiu aos Padres
da Companhia e a todos os outros qualquer jurisdio temporal
sobre os ndios; e que, quanto ao espiritual, fossem todos postos
em p de igualdade por ser justo que todos sejam obreiros
da Vinha do Senhor , ficando a direo espiritual incumbida a
qualquer deles, que pelo Prelado, de acordo com as Religies,
fosse escolhido, assim como a parquia e cura das almas dos
gentios das aldeias; podendo os ndios ser removidos, quando
parecesse conveniente; e sem que pudessem as Religies ter
aldeias prprias de ndios forros de administrao: e, no
temporal, poderiam ser governados por algum dos seus
principais, que houvesse em cada aldeia, decidindo sobre suas
queixas e causas os Governadores e autoridades civis, como
para os demais vassalos se achava determinado. Pela mesma
Proviso, as nomeaes dos cabos das tropas para descida dos
ndios, e do distribuidor deles, era conferida s Cmaras; de
cujo voto ficavam tambm dependentes as entradas anuais no
serto. Os missionrios, que acompanhassem, no poderiam
trazer escravos para si, nem para as suas Religies; nem durante
um ano adquirir qualquer dos que fossem resgatados: proibio
que se fez extensiva aos cabos da tropa(202), Governadores,
Capites-mores, e demais ministros e Oficiais do Estado.
Finalmente eram os Jesutas restitudos s suas misses, mas s
com a jurisdio espiritual na forma exposta; exceto o Padre
Antnio Vieira(203).

Esta deciso produziu desencontrados efeitos no

Maranho e no Par; de que resultou tergiversao em sua
execuo. J anteriormente (1662) as Juntas haviam deliberado
sobre descidas de ndios, e restituio dos Jesutas ao Estado
com a clusula de se no envolverem em tal assunto(204). O
Governador Rui Vaz de Siqueira suspendeu a sua execuo, e
convocou Junta geral. Enquanto a Cmara do Par queria que se
cumprisse a lei, e o Governador no, e que este mandava por
fim subitamente execut-la(205), a Cmara de S. Luiz em Junta
resolveu mandar ao rei uma representao, suspensa no entanto
a dita Lei(206). Com a demora da resposta, em Belm
suscitaram-se desordens, publicando a Cmara (1666) por
bando a Lei; o que igualmente sucedeu depois em S. Luiz do
Maranho (1667). O Governador, assim forado, ps-lhe
todavia na execuo as restries constantes das dvidas
submetidas Corte.

Afinal vieram estas resolvidas pela C. R. de 9 de Abril

de 1667, que ordenou a inteira observncia da Proviso de
1663, com os aditamentos seguintes: 1. que aos missionrios
era proibida toda e qualquer interveno na repartio dos
ndios: 2. que seria esta sempre feita pelo Juiz mais velho(207),
de acordo com a Lei de 18 de Outubro de 1666(208).

O novo Governador Antnio de Albuquerque Coelho de

Carvalho, na sua execuo, arrogou-se atribuies exorbitantes
com ofensa dos direitos das Cmaras e dos Juzes. Efetuaram-se
no entanto alguns descimentos de ndios(209).

Sucedendo-lhe Pedro Csar de Menezes, as novas

dvidas postas execuo das leis ltimas suscitaram a
expedio da C. R. de 21 de Novembro de 1673(210), pela qual
foi declarado que se publicassem e cumprissem essas leis de
1663 e 1667, e se acrescentava que a eleio dos cabos das
entradas, dos repartidores, e a deliberao de mandar ao serto
descer os gentios no se fariam sem autoridade dos
Governadores.

A perseguio aos ndios era um mal incurvel; e agora

o dio ia at destruio do miservel gentio. Em 1664 tribos
foram aniquiladas, quais as dos Tapuias do Urubu. No governo
de Incio Coelho da Silva (1679) igual sorte tiveram os ndios
Taramambezes, perseguidos por gua e por terra, no se
poupando sexo, idade, nem os fugitivos. Posteriormente fatos
idnticos se repetiram(211).

No entanto, o Governo da Metrpole no cessava de

recomendar proteo aos ndios e aos missionrios, como ainda
no Regimento novo de 23 de Janeiro de 1677 para os
Governadores Gerais do Brasil(212).

Continuavam as excurses pelo interior do pas, j no

tanto em busca de ndios, como de minas de metais preciosos.
Crescia a populao. Os vexames e males provenientes do
monoplio conferido Companhia do comrcio trouxeram a
sua extino (1663). Era criado o Arcebispado da Bahia, e os
bispados do Rio de Janeiro e Pernambuco(213); sendo o l.
Arcebispo D. Gaspar Barata de Mendona: e o bispado do
Maranho(214). Em fins de 1679 assentou-se no Rio da Prata a
colnia do Sacramento, que deu origem em diversas pocas a
graves complicaes com a Espanha.

A questo dos ndios continuava a inquietar a colnia, e

a provocar novas decises da Metrpole; A Cmara do
Maranho tinha ali por procurador do povo Paulo Martins
Garro(215). A de S. Paulo queixava-se de que os Jesutas s
desejavam os ndios para si, de modo que entre os seus
domsticos se contavam para cima de 700(216); chegando-se
mesmo a lavrar a em 24 de Junho de 1677 um acordo com o
Reitor do Colgio, Padre Francisco de Morais, para que este no
influisse em bem da liberdade dos ndios sob pena de sofrer o
que ao povo aprouvesse(217). No Rio de Janeiro algumas
desavenas se haviam levantado entre a Cmara e os
Jesutas(218). No Esprito Santo resolvera-se fazer a guerra
aos ndios(219); o que foi incumbido aos Paulistas(220).

Os Jesutas, porm, no se deixavam reduzir nulidade,

nem se davam por vencidos nas lutas com os colonos, j no
pelo amor santo e puro de reduzir f Catlica os gentios, e de
proteg-los contra os excessos dos povos, mas principalmente
por amor prprio, e defesa da sua preeminncia. A decidida
influncia dos Padres se revela claramente nas determinaes
que se tomaram, como veremos.
 CAPTULO VI
Leis sobre liberdade dos ndios. Misses Jesuticas.
Regimento das misses. Novas leis de escravido.
Descimento de ndios. Guerras dos mesmos. Novas
providncias.

A Lei de l. de Outubro de 1680 (restaurando a de 30 de

Julho de 1609), e a Proviso de igual data foram o resultado
dessa interminvel questo entre Jesutas e colonos por causa ou
a pretexto de ndios(221).

Reconhece-se na Lei que tem mostrado a experincia

que so de maior ponderao as razes que h para proibir o
cativeiro em todo o caso, cerrando a porta aos pretextos,
simulaes, e dolos com que a malcia abusa. E, desejando
reparar to graves danos e inconvenientes, e principalmente
facilitar a converso dos gentios, atendendo por outro lado ao
que mais convinha ao bom governo, tranqilidade e
conservao do Estado do Brasil, aonde por muitos anos se
experimentaram os mesmos danos e inconvenientes que ainda
ento se sentiam no do Maranho; Ordenou que dessa poca
em diante se no pudesse cativar ndio algum do dito Estado
em nenhum caso, nem ainda nos excetuados nas leis anteriores;
sendo livres os que fossem prisioneiros nas guerras defensivas
ou ofensivas que os colonos lhes fizessem, como se usa nas da
Europa; podendo somente ser entregues nas aldeias de ndios
livres Catlicos, para que se pudessem reduzir F, e servir ao
Estado.
 A Proviso(222) regulava a distribuio e o servio dos
ndios livres, e dispunha o seguinte: 1. que fossem recolhidos
s suas respectivas aldeias os que andassem por fora; 2. que,
verificado o nmero total de ndios de servio, fossem
distribudos em trs partes; das quais, uma ficaria nas aldeias
para tratar da lavoura, subsistncia prpria, e dos ndios
descidos de novo; a outra seria distribuda pelos moradores; e a
terceira se agregaria aos Padres da Companhia, para os
acompanharem ao serto; 3. que aos ndios se dessem terras,
livres de tributos, sem ateno a concesses j feitas das
mesmas, porque, devendo ser sempre salvo o prejuzo de
terceiro, estava implicitamente resalvado o dos mesmos ndios,
primrios e naturais senhores delas; 4. que s os missionrios
da Companhia de Jesus poderiam ir ao serto trazer, catequizar,
e administrar os gentios, que pela grande confiana que neles
tinham perderiam o temor do cativeiro, e prestariam inteira f
liberdade que a nova lei lhes afianava; sendo certo que no s
os mesmos missionrios se haviam mostrado sempre os mais
prticos o zelosos neste santo ministrio, cujo desempenho se
lhes confiava exclusivamente, mas porque eram graves e
notrios os inconvenientes de ser ele exercido ao mesmo tempo
por diversas Religies; 5. que os missionrios nunca se
acompanhassem de gente de guerra, pelo temor que inspirava
aos ndios; exceto quando absolutamente fosse isto
indispensvel por precauo, e mesmo assim sua escolha e
aprazimento; 6. finalmente, aos Padres se mandaram restituir
todas as aldeias, e entregar quaisquer outras que estivessem
vagas e sem procos.

Estas novas leis foram, como sempre, mal recebidas na

colnia, e para logo deram lugar a reclamaes e queixas por
causa da distribuio dos ndios, e por entenderem os colonos
que ofendiam altamente os seus direitos e interesses vitais;
confiando-se, alm disto, aos Jesutas, que tinham por seus
inimigos, toda a jurisdio espiritual e temporal sobre os ndios.
Por outro lado, tambm o Bispo do Maranho se queixou, por
pretender que lhe cabia jurisdio sobre os Jesutas em
qualidade de simples Procos(223).

Outra causa grave de descontentamento do povo foi o

monoplio conferido a uma nova Companhia de comrcio do
Gro-Par e Maranho pelo Alvar de 12 de Fevereiro de
1682(224). J neste Alvar o acordo respectivo se fez
modificao Lei e Proviso referidas; porque se permitiu aos
contratadores ou assentistas fazer no serto as entradas que
quisessem, e ter na Capitania at cem casais de ndios a seu
servio, contanto que os baixassem sua custa, e lhes dessem
um sacerdote (escolhido pelo Ordinrio) para os catequizar, sem
que pessoa alguma, nem mesmo o Governador, se pudesse
ingerir por qualquer forma em tal matria.

Tantas causas acumuladas deram em resultado no

Maranho a revolta aberta (1684) de Manoel Beckman (ou
Bequimo), a deposio do Governador, a expulso dos
Jesutas, e declarar-se extinta a Companhia do Comrcio(225),
tudo por deliberaro do uma denominada Junta dos Trs
Estados (clero, nobreza e povo). Os Padres sairam para Portugal
em nmero de 27, depois de declararem, e se obrigarem, que em
nenhum tempo por sua vontade nem leve pensamento volariam.
Inmeros ndios assistiram ao seu embarque(226). Havendo os
Padres sado em dois navios, um destes foi tomado por um
corsrio, que os deitou em terra; sendo pelo Governo Provisrio
do Maranho mandados para Belm: o outro chegou Bahia,
onde j ento se achava de novo o Padre Antnio Vieira, e da
seguiu para Lisboa. Tambm Corte tinha ido Toms
Beckman, irmo do chefe da sublevao, em misso dos
sublevados.

Mas os do Maranho, logo que se promulgou a citada lei

de 1680, haviam mandado a Lisboa procuradores a reclamarem,
distingindo-se entre eles Manoel Guedes Aranha, acrrimo
defensor da escravido. Conseguiram eles a Lei de 2 de
Setembro de 1681(227), pela qual eram restabelecidas as
administraes particulares de ndios, visto estarem as aldeias
muito diminutas e no baixarem ndios para o servio dos
moradores, nem os haver para as entradas do serto; havendo
risco, por esta causa, de interromper-se o comrcio, consistente
na indstria dos mesmos ndios, e at de perder-se a sua
comunicao. Conseguintemente dispz a Lei: 1. que os
moradores, ou individualmente, ou unidos em sociedades e
companhias, averiguando o nmero de ndios de que houvessem
mister para as suas fazendas e servios, e com a devida
autorizao do Governador, pudessem fazer descimentos; 2.
que os ndios fossem sustentados pelos administradores e se
lhes dessem terras para as suas lavouras; 3. que para as
entradas iria sempre um Religioso da Companhia, ou de Santo
Antnio; ao qual ficariam sujeitos no espiritual, levantando os
moradores Igreja para o culto; 4. que, no temporal, seriam
livres os descidos conforme as leis em vigor; decidindo o
Governador as suas dvidas, ouvindo sempre o Padre
respectivo; 5. que a distribuio dos ndios entre os moradores
seria feita na proporo do cabedal com que cada um houvesse
concorrido para a entrada, descimento, e fundao da aldeia; 6.
que os ndios trabalhariam, por salrio, uma semana para os
moradores; ficando-lhes outra semana livre para si em suas
aldeias e lavouras; 7. que no seriam obrigados a trabalhar, se
lhes no fosse pago o salrio do ms antecedente; 8. que, para
as entradas, s levariam os moradores metade dos da sua
lotao, ficando a outra nas aldeias para conservao destas; 9.
que destes servios eram isentas as mulheres; podendo elas, se
quisessem, acompanhar os maridos ou pais ao trabalho,
contanto que viessem dormir aldeia.

Era a escravido disfarada o que se restabelecia.

 A revoluo, porm, do mesmo ano obstou sua
execuo, no se fazendo pela mesma Lei obra alguma por se
oferecer outro meio mais conveniente(228), de que trataremos.

Os Jesutas em Lisboa fizeram subir presena do Rei

um memorial dos P. missionrios do Estado do Maranho com
12 propostas relativamente aos negcios de ndios, e sua
expluso; em o qual, queixando-se amargamente, concluram
pedindo a sua reintegrao no Brasil e Maranho, com
vantagens e garantias as mais latas no espiritual e temporal
relativamente aos ndios e misses(229). No eram os Jesutas
pessoas que se deixassem facilmente abater.

Antes, porm, de resolver definitivamente sobre to

grave assunto, cumpria pr cobro revolta. Em 1685 chegou ao
Maranho o novo Governador Gomes Freire de Andrade; o qual
tomou enrgicas providncias, que trouxeram a paz ao Estado
por algum tempo; e chamou os Padres que se achavam no
Par(230).

Os Jesutas voltavam agora, vencedores, de Belm e

Lisboa. A C. R. e Regimento de 21 de Dezembro de 1686,
denominado das misses, entregavam-lhes para sempre no s a
direo espiritual das aldeias, e ndios, mas tambm o governo
temporal e poltico, objeto constante dos seus esforos e
ambio(231), embora o mesmo concedessem aos Religiosos de
Santo Antnio, e conseqentemente a outras Ordens
Religiosas(232), a quem se permitiu aldear ndios.

Reconhecendo o dito Regimento no seu prembulo que

todos os esforos das leis promulgadas tinham sido inutilizados
pela malcia dos moradores que inventam e descobrem novos
modos de se no observarem, disps: 1. que os Padres
tornassem ao dito Estado; 2. que teriam o governo no s
espiritual que dantes tinham, mas tambm o temporal e poltico
das aldeias de sua administrao, como igualmente se concedia
aos Padres de Santo Antnio relativamente s suas: com a
declarao de se observarem neste governo as leis rgias, em
ordem a prestarem-se os ndios defesa do Estado, guerras do
serto, e outros servios; 3. que haveriam dois procuradores
dos ndios, um em S. Lus, e o outro em Belm; aos quais se
dariam alguns ndios para o seu servio, sem que comtudo
fossem sempre os mesmos arbtrio dos Padres; 4. que seriam
eleitos pelo Governador sob proposta do superior; e se lhes
daria Regimento; 5. que nas aldeias no poderiam morar seno
os ndios e suas famlias, sob pena de aoites e degredo para
Angola; 6. que ningum poderia ir s aldeias tirar ndios para
seu servio ou para qualquer outro fim, sem licena; nem a se
conservar alm do tempo da licena; tudo sob pena de priso,
multa, e degredo para Angola; 7. que, constando que os ndios
e ndias eram induzidos a sarem das aldeias para se casarem
com escravos, ficassem em tal caso livres os escravos, e se
mandassem para as aldeias; mas que, no constando do
induzimento, ficariam sempre os ndios e ndias obrigados a
permanecer nas aldeias, embora com licena do Bispo lhes
fosse lcito sair para ver o cnjuge: outrossim que, pela fraqueza
das ndias, verificando-se adultrio, de que provinham graves
danos s aldeias, o Ouvidor geral tirasse devassa (por exceo
lei geral em contrrio sobre tal crime) em cada ano, punindo
com degredo para Angola o adltero, e a adltera (caso o
marido no a quisesse receber) como parecesse mais
benignamente Junta das Misses; 8. que os Padres tivessem
muito em cuidado o aumento de povoao ndia nas aldeias, por
ser isto conveniente no s segurana e defesa do Estado, mas
s entradas nos sertes e servio dos moradores; 9. que igual
cuidado tivessem de descer dos sertes novas aldeias de ndios,
persuadindo-os ao trato e comrcio dos colonos; 10., que, para
evitar engano no comrcio e servio dos ndios, seriam os
preos dos gneros taxados pela Cmara com assistncia do
Governador, Ouvidor geral, e Procurador da Fazenda: e os
salrios pelo Governador com assistncia dos Padres da
Companhia e de Santo Antnio, ouvidas as Cmaras; do que
tudo se deveria lavrar assento; 1l., que os salrios seriam pagos
metade no comeo e o resto no fim do servio; 12., que se
criassem dois livros para a matricula dos ndios capazes de
servir, a saber: de 13 a 50 anos de idade; 13., que deles se
iriam eliminando os falecidos e incapazes de servio; e seriam
reformados bienalmente; 14., que a repartio dos ndios se
fizesse por tempo de seis meses para Belm, e de quatro meses
para S. Luiz (podendo permitir-se at seis); derrogada nesta
parte a Lei do 1. de Abril de 1680; 15., que a repartio seria
em duas partes, e no mais em trs (como fora ordenado),
ficando uma nas aldeias, enquanto a outra ia ao serto; 16., que
os Padres da Companhia no seriam contemplados nesta
repartio por assim o haverem eles pedido, dando-lhes o
Governador, em compensao, para os seus servios os das
aldeias de Pinar e Gomary, ou de outras que pudessem (em
falta) descer, com a condio de no servirem aos morados;
17., que para cada residncia dos Padres em distncia de 30
lguas de S. Lus e de Belm, o Governador daria 23 ndios; que
nas outras residncias se poderiam servir dos das aldeias
prximas; 18., que a repartio dos ndios pelos moradores
seria feita pelo Governador, e em sua falta pelo Capito-Mor
com assistncia de duas pessoas eleitas pela Cmara, do
Superior das Misses, e Procos das aldeias, sem que nela
fossem contemplados o Governador e tais pessoas;
expedindo-se licena aos moradores para irem s aldeias
receber os do seu quinho; 19., que atenta a falta de ndios nas
aldeias de repartio, e tendo os moradores necessidade de ir ao
serto por motivo de comrcio, determinado que fosse o nmero
de ndios necessrio para os acompanharem, apenas metade se
tirasse das aldeias ditas, e os outros das outras aldeias mediante
o salrio taxado; contemplados tambm os moradores que
tivessem escravos prprios, visto a necessidade de ficarem estes
nas fbricas e o perigo de fugirem nos sertes; 20., que
algumas ndias poderiam ser repartidas, a salrio, pelos
moradores para fazerem a farinha quando fosse tempo
apropriado, e lhes criarem de leite os filhos, a arbtrio dos
Missionrios; 21., que as aldeias fossem de 150 vizinhos, na
forma do Regimento dado ao Governador; exceto quando se
compusessem de naes inimigas, caso em que dentro do
distrito das residncias poderiam ser estabelecidos em pequenas
freguesias; 22., que os ndios descidos de novo seriam isentos
de servir por dois anos, por ser necessrio este lapso de tempo
para serem doutrinados na f (primeiro motivo de sua reduo )
e para fazerem suas roas e se acomodarem terra, antes que se
arrependessem por causa do jugo do servio; que a respeito de
todos os ndios descidos se deveriam religiosamente observar os
pactos que com os mesmos se fizessem no serto pelos
missionrios, por ser isto conforme f pblica, fundada no
Direito Natural, Civil, e das Gentes; que, se no quisessem os
ndios descer, mas se mostrassem inclinados a observar a F
Crist nos seus sertes, os Padres os estabelecessem em aldeias
nos mesmos sertes do modo o mais cmodo porque no
permite a justia que sejam tais homens obrigados a deixar as
terras que habitam quando no repugnam ser Cristos, e
alm disto conveniente que as aldeias se dilatem pelos sertes
para que se possam mais facilmente penetrar e se tirem as
vantagens pretendidas; 23., finalmente, que os Governadores
dessem aos Missionrios todo o auxlio, ajuda, e favor para sua
segurana nas entradas nos sertes, e para mais facilmente
fazerem as misses; que, outrossim, a Junta das Misses(233),
qual se daria Regimento, fizesse cumprir e executar fielmente o
presente Regimento(234).

Dominava, porlanto, o sistema das leis ltimas, e o

mencionado Regimento das Misses do Gro-Par e Maranho.

Mas em breve se lhe foram descobrindo defeitos e

lacunas, que exigiram novas providncias. Gomes Freire de
Andrade, em Junta com o Governador Artur de S e Menezes,
Padres Superiores, Ouvidor, e Desembargadores, tomou um
Assento declaratrio de vrios Captulos do Regimento, o qual
foi confirmado pelo Alvar de 22 de Maro de 1688 com alguns
novos additamentos(235); consistindo principalmente no
seguinte: 1. que os ndios ou ndias que casassem com escravas
ou escravos, no pudessem servir aos senhores destes, nem a
seus ascendentes, descendentes, ou parentes dentro do 2. grau
por Direito Cannico, pelo dolo que nisso poderia haver; 2.
que os que fossem s aldeias com licena do Governador, a
apresentariam logo aos missionrios ou diretores delas; nem se
demorariam a mais de 3 dias, salvo por causa justa atestada
pelos missionrios; tudo sob penas severas; 3. que nos
contratos com os ndios interviesse o Governador; mas com
audincia do Ouvidor Geral, quando fossem relativos a matrias
de Justia.

Outra importante alterao foi decretada pelo Alvar de

24 de Abril de 1688(236), ordenando-se que os resgates se
fizessem custa da Real Fazenda, para o que se destinaram logo
2.000 cruzados para o Par e 4.000 cruzados para o Maranho;
encarregados dos mesmos resgates os Prelados das misses: a
distribuio dos ndios resgatados seria feita pelas respectivas
Cmaras, com autoridade do Governador, e assistncia do
Ouvidor Geral, preterindo as pessoas que deles maior
necessidade tivessem para as suas lavouras e Fazendas, as quais
reembolsariam as despesas do resgate em ordem a manter-se
sempre aquela soma para este fim designada, e mais pagariam
3$000 de direitos por cabea de ndio, imposto destinado ao
mesmo fim.

Porm a mais grave modificao foi a do Alvar de 28

de Abril do mesmo ano 1688(237), que derrogou em parte a Lei
do 1. de Abril de 1680 e restabeleceu a de 9 de Abril de 1655
com algumas alteraes. Refere o Alvar no seu prembulo
que, segundo informaes(238), e ouvidas pessoas entendidas,
com a providncia absoluta da Lei de 1680 proibitiva do
cativeiro dos ndios ainda mesmo nos casos de guerra justa e de
resgates, se havia no s impedido que se salvassem vidas e
almas, porm que as guerras dos mesmos ndios entre si e com
os colonos se houvessem tornado mais brbaras por se no
pouparem as vidas, chegando os ndios a prenderem corda os
prisioneiros para devorarem; ou, quando podiam, os iam vender
aos estrangeiros, com grande dano do Estado: e que, sendo o
principal intento no domnio das Conquistas a conservao
delas pelo aumento da F e liberdade dos ndios, e cham-los ao
grmio da Igreja, ficavam restabelecidos os resgates e
cativeiros, do modo seguinte: l. que os resgates seriam feitos
por conta da Real fazenda para com todos os que se achassem
cativos de outros ndios, quer presos corda para serem
devorados, quer dos cativados para serem vendidos a outras
naes, contanto que no repudiassem eles os resgates por
entenderem que outro meio tinham de livrarem a vida, e no
houvesse influxo dos moradores para tais cativeiros; 2. que
para os resgates, modo de faz-los, distribuio dos resgatados,
reembolso das despesas Fazenda, imposto, e outras
particularidades, se observaria o Alvar anterior de 24 de Abril
(com pequenas modificaes); 3. que, quanto ao cativeiro dos
aprisionados em guerra com os colonos, seria legtimo no s
quando em guerra defensiva contra as invases dos ndios
principalmente se estes se opusessem com mo armada s
entradas dos Missionrios nos sertes e pregao do Evangelho,
mas tambm em guerra ofensiva que os colonos fossem
obrigados a fazer-lhes para impedir suas invases; 4. que,
porm, se deveriam veriicar exatamente as clusulas a
declaradas para que tais guerras e cativeiros fossem legtimos, a
saber: em guerra defensiva, somente no ato da invaso dos
ndios contra as aldeias ou povoaes, com efetiva hostilidade;
e na ofensiva, o temor certo e infalvel da invaso dos mesmos,
e esgotados os meios brandos, pacficos, e conciliatrios de os
fazer desistir do seu intento, ou quando, tendo feito hostilidades
graves e notrias, no dessem satisfao condigna;
justificando-se alm disto todos os fatos que conclussem pela
legitimidade da guerra; 5. que seriam livres todos os ndios que
por outros modos fossem de fato escravizados; 6. que de tudo
se daria conhecimento ao Rei para providenciar ulteriormente
como melhor parecesse.

Mas. como sempre, aberta a porta avidez dos colonos,

a escravido e a perseguio dos miserveis Indgenas eram a
conseqncia natural e forosa dessa incessante perplexidade do
Governo da Metrpole em matria de tanta monta; a inexecuo
das Leis, clara ou disfarada, uma vez tolerada, animava novas
violaes, autorizava novas e mais audazes exigncias. Por
modo que, como j anteriormente havia mui bem dito o Padre
Antnio Vieira em suas cartas de 20 de Maio de 1653 e 4 de
Abril de 1654(239), a ttulo de resgates, no haviam seno
extorses e impiedades a Majestade era nomeada, mas no
obedecida.

Apesar de todas as providncias para prevenir os abusos,

apesar de haverem as C. R. de 15 de Maro de 1696 e 20 de
Novembro de 1699(240) recomendado e incumbido semelhante
matria com grande interesse Junta das misses, e de haver
esta de sua parte concorrido com a sua boa vontade, suscitando
mesmo providncias j do governo da colnia, j do da
Metrpole, nada podia impedir a violao das determinaes
reputadas as mais salutares, as mais conciliatrias, ainda que se
relaxassem os princpios da verdadeira e rigorosa justia,
humanidade, e religio, no intuito da paz do Estado e
obedincia dos moradores.

Exemplo estrondoso deu-se com a execuo da ltima

lei facultativa dos resgates e cativeiro dos ndios; porquanto em
menos de 3 anos, no obstante a gravidade das penas pelas
infraes, haviam-se estas generalizado por tal forma, que quase
todos os moradores(241) se achavam nelas incursos por
cativarem ndios contra as determinaes Rgias e os interesses
pblicos; sendo necessrio que a piedade do Rei D. Pedro II
acudisse aos povos com o perdo por Alvar de 6 de Fevereiro
de 1691(242): em o qual igualmente se fizeram modificaes das
penas e se criou a de multa (o dobro do valor do ndio) metade
para o denunciante (compreendido o prprio ndio escravizado)
e a outra metade para a redeno ou resgate deles, alm de
serem os infratores obrigados a pagar-lhes em dobro o salrio; e
se mandou, outrossim que fossem imediatamente restitudos
sua liberdade todos os indevidamente cativados, e entregues aos
superiores das misses para os aldear.

Cresceram, porm, as reclamaes dos moradores pelos

embaraos em que se viam por falta de braos para as suas
lavouras, segundo pretendiam eles; quando o mal era, se pode
dizer, geral em toda a possesso portuguesa na Amrica, e
derivava de vrias causas, quais a peste, a opresso da indstria,
lavoura, e comrcio por excessivos tributos e erradas
providncias, perseguies da Santa Inquisio, enfim m
administrao geral e at da Metrpole(243).

A Cmara do Maranho representou por vezes sobre a

misria em que dizia acharem-se os moradores por falta de
escravos. Em resposta lhe foi dirigida a C. R. de 20 de
Novembro de 1699(244) autorizando as entradas no serto para o
resgate deles, a arbtrio da Junta das Misses, observadas as leis
a tal respeito.

Vrias outras providncias sobre as misses e ndios

foram ainda tomadas, mas com referncia s leis ltimas.

Em a Capitania de S. Paulo se havia autorizado pelas C.

R. de 26 de Janeiro e 19 de fevereiro de 1696(245) as
administraes particulares de ndios, com certas restries,
quais de no servirem seno uma semana, mediante salrio, e
a outra para si, no irem aos sertes seno os mais robustos,
 no ser a jornada excedente a 4 meses; e isto com o fim de se
proverem de braos para os seus servios, satisfeitas assim as
queixas dos moradores.

Ainda em princpios do sculo XVIII novas

providncias foram tomadas pela Metrpole em relao aos
ndios, e a prover os colonos de gente para os trabalhos. Vrias
Cartas Rgias se expediram, sobretudo para o Maranho(246).

Os tratados com a Frana, do 4 de Maro do 1700 e 11

de abril de 1713 proibiram reciprocamente a entrada de sditos
das duas Naes no territrio contestado entre ambas para
resgatarem ndios, ou fazerem comrcio de escravos ndios(247).

Mas, como sempre, os abusos progrediam, e a tendncia

maliciosa para a opresso dos indgenas se tornava manifesta;
do que resulavam o desrespeito s leis, a desordem da colnia,
as novas guerras que os ndios levantaram. Era por tal forma
escandaloso o abuso, que a Proviso de 5 de Julho de 1715,
expedida j por D. Joo V, mandou repreender o Capito-mor
Jos da Cunha dEa, por ter feito prender o procurador dos
ndios, contra os seus privilgios, pelo fato de estar ele
requerendo a bem dos mesmos e contra as violaes das Leis.

Da mais notvel a Proviso de 9 de Maro de 1718(248)

exemplar eloqente da constante perplexidade, luta, e
eontradio do Governo da Metrpole em semelhante matria.
Acedendo (prembulo) s representaes do Governador, e
tendo em vista os pareceres das Juntas sobre descimentos de
ndios para abastecer as aldeias, e as lavouras e fazendas dos
moradores, e para a defensa do Estado, livrando-os sobretudo
da barbaridade em que vivem, devorando-se uns aos outros;
sobre consulta do Conselho Ultramarino, foi decretado: 1. que,
quanto aos descimenlos voluntrios dos ndios que, a instncias
e diligncias dos missionrios, se quisessem deixar conduzir e
reduzir, tratados, no como escravos, mas como livres, no
podia haver dvida que fossem lcitos; 2. que quanto, porm,
aos descimentos forados, precedendo ameaas ou fora, podia
haver escrpulo, porque estes homens so livres e isentos de
minha jurisdio (diz El-Rei) que os no pode obrigar a
sarem, das suas terras para tomarem um modo de vida de que
eles se no agradam, o que, se no rigoroso cativeiro, em
certo ponto o parece pelo que ofende a liberdade. Contudo, se
estes ndios (continua a Proviso) so como os Tapuias bravos,
que andam nus, no reconhecem Rei nem Governador, no
vivem com modo e forma de repblica, atropelam as leis da
natureza, no fazem diferena de me e filha para satisfao da
sua lascvia, comem-se uns aos outros, sendo esta gula a causa
injustssima das suas guerras, e ainda fora delas os excita a
frecharem os meninos e inocentes, neste caso ser permitido
faz-los baixar fora e por medo para as aldeias, por ser isto
conforme opinio dos Doutores sobre a matria; com as duas
limitaes referidas na mesma lei, a saber: 1. que se no faam
tanto fora que hajam mortes, exceto quando se torne
indispensvel justa defesa pela oposio dos mesmos ndios; 2.
que, se depois de aldeados, fugirem para viverem como bravos
com ofensa das leis da natureza, possam ser constrangidos a
voltar, sem que sejam mortos, e no se entendendo cativos os
que voluntariamente tornarem.

O Governo da Metrpole, cedendo sempre, por uma ou

por outra forma, s exigncias dos colonos, tambm por sua
parte entendia que dos ndios podia a seu bel-prazer dispor e
lanar mo quando e como lhe parecesse, no s para d-los a
servio particular, mas para empreg-los nos servios pblicos:
como se a necessidade de tais servios particulares ou pblicos,
ainda com um fim pio, pudesse jamais autorizar tais violncias
liberdade dos mesmos ndios! como se a utilidade do fim
legitimasse os meios! Inmeras cartas Rgias do testemunho
dessas distribuies de ndios(249); e algumas at autorizaram a
venda para certos fins, ainda em datas prximas s leis que
pareciam sustentar agora de modo mais permanente a sua
liberdade, como v. g. a Carta Rgia de 30 de Maio de 1718 que
autorizou o resgate de 200 ndios para com o produto da venda
dos mesmos auxiliar-se a construo de uma nova Igreja
Catedral no Maranho(250).

Moradores, o prprio Governo (apesar dos seus

escrpulos), e at os Jesutas, degenerados dos seus primeiros e
gloriosos tempos, todos praticavam de modo, que os ndios
eram de fato, contra algumas disposies humanas das leis,
destinados s ao trabalho da colnia, e que neles se pretendia
apenas um viveiro de trabalhadores, de cujas foras, sangue e
indstria tirassem o maior proveito possivel, ainda com perigo e
triste realidade da sua progressiva diminuio e desapario, de
que j tanto se queixavam(251). A reduo F Catlica, a
civilizao dos Indgenas no eram seno pretextos irrisrios de
semelhante procedimento; o bem espiritual era posto, de fato,
margem, a alma era no que menos se pensava e se cuidava. A
realidade, a triste verdade era tirar do brao indgena o maior
proveito material possvel, reduzir os ndios a instrumento de
trabalho, ainda mesmo aqueles que (quase por escrnio) se
mandavam reputar livres, pois que de livres s tinham o nome,
estivessem aldeados ou em mo particular, ou at nos sertes,
que l mesmo os iam buscar para o servio, quisessem ou no
eles deixar as suas terras e bosques, as suas pobres choupanas,
as suas canoas, a vida enfim que tanto amavam na
liberdade(252).

Semelhante procedimento, e a tradio das ofensas

praticadas sucessivamente por quase dois sculos, transmitida a
todas as tribos (tradio que ainda hoje se conserva com dio
aos Portugueses), provocaram os ndios a guerras contra os
colonos. Por fins do sculo XVII foi o Rio Grande do Norte
invadido por uma chusma deles, que ps em grave perigo a
Capitania; acossados foram atacar a do Maranho.
 Os Paulistas, por seu lado, entranhavam-se por essa
mesma poca em novas bandeiras a proverem-se de braos nos
sertes; foram, porm, derrotados(253). Mas o seu gnio e
hbitos aventureiros os levaram a prosseguir em suas excurses,
j no tanto para aprenderem ndios, como para descobrirem
minas de ouro; e assim chegaram eles s Minas Gerais, Gois e
Mato Grosso, lanando os fundamentos de diversas povoaes,
para as quais eram atrados os moradores da colnia e Estado
em tal quantidade, que parecia querer despovoar-se o
litoral(254).

Ao menos, este novo emprego de sua atividade, o

reforo do brao Africano, a persistncia (embora ainda de
algum modo tmida) do Governo da Metrpole na proteo dos
ndios, as emigraes destes para fugirem ao cativeiro
legalizado ou violento, e aos servios impostos a ttulo de
civiliz-los, e outros fatos graves que atraam a ateno do
Governo e dos povos, pareciam dar trguas s perseguies que
lhes faziam, e induzir os colonos a outras vias e meios de seu
desenvolvimento.

Sobre os ndios, ainda outras determinaes foram

tomadas no reinado de D. Joo V, que, por falecimento de D.
Pedro II em 9 de Dezembro de 1706, governava o Reino;
determinaes que todavia se ressentem do espirito sempre
contraditrio da legislao at a promulgada. A C. R. de 5 de
Julho de 1715 proibiu cativ-los injustamente, e a outra de 12
de Outubro de 1719 providenciou sobre a sua distribuio pelos
servios (255).

Ao mesmo tempo, vrias outras providncias se

tomavam a bem da colnia. Na Bahia um Snodo Diocesano
aprovara em 1707 as Constituies Eclesisticas do Arcebispo
D. Sebastio Monteiro da Vide. A povoao e colonizao
estendia-se pelo restante do litoral, e tambm pelo interior;
criando-se por isto capitanias novas Santa Catarina e S. Pedro
do Sul, destacadas de S. Paulo, e sujeitas ao Rio de Janeiro (4
de Janeiro de 1742); e independentes as de Minas Gerais (Alv.
de 2 de Dezembro de 1720), Gois (Alv. de 8 de Novembro de
1744) e Mato Grosso (Alv. de 9 do Maio de 1748). Para o Sul
(Santa Catarina principalmente) se promovia a introduo de
colonos dos Aores e Madeira; no entanto que para o Norte
(Maranho, Cear e Rio Grande) se remetiam os degradados,
declarando-se mesmo que para a se deviam entender os
degredos para o Brasil (Decs. de 15 de Setembro de 1717 e 22
de Maro de 1722). Criaram-se Juzes de rfos, e novas
Ouvidorias, a fim de facilitar a administrao da Justia: e os
Bispados do Par (1720Clemente XI), S. Paulo e Minas
Gerais (6 de Dezembro de 1745 Candor lucis, aeternae
Benedito XIV).

Desordens internas se levantaram por vezes na Colnia,

como em Minas Gerais entre Paulistas e Europeus, desordem de
Manoel Nunes Vianna 1708 (V. Rev. do Inst. Hist. VI, 14);
Bahia, motim Maneta, e Pernambuco, desordem dos Mascates.
Do estrangeiro tambm sofria a colnia, j de Espanhis no
Rio da Prata, j de Franceses no Rio de Janeiro com as invases
de C. Duclerc e Duguay Trouin (1710 e 1711). A paz de
Utrecht, porm, trouxera tratados (1713) da maior importncia
para o Brasil.

Dir-se-ia que na primeira metade do sculo XVIII

lavrava por todo o Estado Brasilico fermentao dos elementos
morais e materiais para o seu desenvolvimento, embora
parecesse que a desordem e a confuso conspiravam para a
runa da colnia. J ento contava ela poderosos elementos de
fora, vida e atividade; a lavoura, a indstria, as letras mesmo
denotavam o seu progresso.

A velha questo dos Indgenas, as guerras destes aos

colonos e vice-versa, continuavam; e as leis de algum modo
concorriam para manter esse lamentvel estado. assim que no
Cear, Piau e Rio Grande do Norte eram os ndios cruel e
atrozmente perseguidos, a pretexto de barbaridades por eles
cometidas; perseguio autorizada pela C. R. de 20 de Abril de
1708(256). Na Bahia assaltavam eles os colonos(257). E com
maior dano em Mato Grosso os canoeiros Paiagus(258);
fazendo os Paulistas varias excurses para puni-los,
aprisionando grande nmero, mas sem que eles se dessem por
vencidos(259).

No Maranho as leis ltimas sobre os ndios eram

iludidas na sua execuo pela m vontade dos colonos; de sorte
que expediu-se o Dec. de 13 de Abril de 1728 permitindo aos
moradores que, sua custa, e competentemente autorizados,
baixassem os gentios para suas fazendas, casas, lavouras e
fbricas, pelo proveito que da vinha ao Estado, visto sarem da
barbaridade e virem para o grmio da Igreja; ficando no arbtrio
do Governador, Bispo, Ouvidor Geral, Vereador mais velho, e
do missionrio do respectivo distrito, resolverem sobre o tempo
de servio, salrio a pagar, e recurso contra as vexaes que se
exercessem(260). Os Padres da Companhia opuseram-se a isto e
respectiva deliberao da Junta, suscitando eles a execuo e
observncia sobretudo do Regimento das Misses. As Cmaras
do Par, e do Maranho, em 1732, representaram ao Rei(261),
por intermdio do seu procurador Paulo da Silva Nunes,
pedindo que se tirasse aos missionrios a jurisdio temporal
das aldeias e dos ndios, entregando-se a capites Portugueses.
To graves eram as acusaes, que El-Rei mandou a sindicar o
Desembargador Francisco Duarte Santos; o qual, depois de
minuciosas indagaes, deu o seu parecer em 15 de Julho de
1735(262) a favor da conservao desse poder temporal (alis j
explicado nas C. R. de 26 de Fevereiro de 1693 e 27 de Maro
de 1721, conquanto no observadas na prtica), chegando nesse
seu parecer a concluir que a supresso de tal poder aos
missionrios seria a runa das aldeias (263).
 Entretanto, j a Resol. de 13 de Abril de 1734 havia
disposto que se no pudesse fazer guerra ofensiva, sem que o
Governador remetesse primeiro o seu voto e o dos ministros da
Junta das Misses em segredo ao Conselho Ultramarino, para
que este desse a ltima deciso(264).

Nova representao fizeram os povos daquele Estado

subir presena do Rei, em data de 24 de Junho de 1734(265),
em a qual longamente expusero, a seu modo, as queixas que
tinham contra os Jesutas, e pediam providncias.

No podia, porm, tolerar-se que a Colnia, e sobretudo

o Maranho e Par, estivessem em contnua agitao por causa
da liberdade ou escravido de ndios, com grande detrimento da
Religio, da catequese e civilizao dos mesmos, da paz do
Estado e tranqilidade dos povos, com habitual ofensa e
desobedincia mesmo formal s leis. O erro estava em
manter-se aberta a porta ao cativeiro dos ndios, franco em
alguns casos, e disfarado nos outros pelo modo por que se
praticavam os descimentos e servios. El-Rei, em sua piedade e
religio, quis tentar ainda uma vez o auxlio da interveno do
Chefe da Cristandade, para que, falando ao corao,
conscincia, e inspirando aos colonos o amor do prximo, o
temor de Deus, e sentimentos mais humanos e cristos,
conseguisse a observncia das leis promulgadas, e de outras
providncias que pretendia tomar de acordo com o Sumo
Pontfice. Nova era se vai abrir a favor dos Indgenas.
 CAPTULO VII.
BULA DE BENEDITO XIV A FAVOR DOS NDIOS. NOVAS
PROVIDNCIAS SOBRE OS MESMOS. GUERRA DAS MISSES
NO RIO DA PRATA. OPOSIO NO AMAZONAS. OS
JESUTAS. LEIS DE LIBERDADE ABSOLUTA DOS NDIOS.
NOVA FORMA DO SEU GOVERNO TEMPORAL. DIRETRIO
PARA O MARANHO E PAR. EXPULSO DOS JESUTAS.
DECADNCIA DAS ALDEIAS; DISPERSO DOS NDIOS.
ABOLIO DO DIRETRIO. NOVAS PROVIDNCIAS.

A instncias do Rei D. Joo V expediu o SS. Padre

Benedito XIV, a sua memorvel Bula de 20 de Dezembro de
1741, em a qual, suscitando as dos seus antecessores Paulo III e
Urbano VIII, proibia terminantemente que qualquer pessoa
secular ou eclesistica, de qualquer categoria que fosse,
possusse como escravos os ndios e os reduzisse a cativeiro por
qualquer forma, sob as penas de excomunho latae sententiae;
bula dirigida ao Arcebispo e Bispos do Brasil, e outros
domnios nas ndias Ocidentais e Amrica(266).

Foi ela publicada no Par pelo Bispo D. Frei Miguel de

Bulhes, com muitas recomendaes do Rei para que se fizesse
efetiva a sua execuo(267).

Mas, infelizmente, surgiu logo oposio dos povos, que

o impediram, ficando assim suspensa de fato; suspenso que
durou alguns anos por entender o Bispo que, achando-se j
ento enfermo o Rei da molstia de que veio a falecer, no
devera agravar-lhe os padecimenlos com tais notcias(268).

No entanto, era da Real inteno tomar enrgicas

providncias para que a liberdade dos desgraados indgenas
fosse respeitada; e ainda quase em fins do seu reinado foi
expedida uma Resoluo de 1748 proibindo que o Governador
mandasse tropas para resgates de ndios sem que informasse
primeiro, com o seu parecer e o da Junta, se haviam nos sertes
ndios nas condies da Lei de 1688 para serem resgatados(269).

A enfermidade do Rei e seu conseqente falecimento

privaram-no dessa glria, reservada pela mo da Providncia ao
seu sucessor D. Jos I, que por morte de D. Joo V em 31 de
Julho de 1750 subiu ao Trono.

Desde logo cuidou o novo Rei, secundado pelo exmio e

enrgico Ministro Sebastio Jos de Carvalho e Mello (depois
Marqus de Pombal), de levar a cabo o intento de seu Augusto
Pai.

J no Regim. de 13 de Outubro de 1751, dado Relao

do Rio de Janeiro, segunda criada no Brasil (por Lei de 16 de
Fevereiro de 1751) reclamao dos povos do Sul da colnia
pela grande distncia da da Bahia, se recomendava no 28 ao
Governador toda a proteo aos ndios de modo idntico ao que
se achava disposto no Regimento da Relao da Bahia(270).

Aquelie grande estadista, no intuito de maior

desenvolvimento da riqueza, poder, e influncia do Reino, ao
mesmo tempo que se ocupava seriamente de excitar as foras da
Nao, dirigia as suas vistas de guia para as colnias,
merecendo-lhe especialssima ateno o Brasil pelos recursos
que dele tirava a Metrpole, pela sua extenso, grandeza e
riquezas naturais, e pelo seu progresso material e intelectual no
obstante as peias que o regime colonial sempre opusera(271).
 Uma das questes que trouxe constantemente a colnia e
a Metrpole em verdadeiro tormento foi a dos ndios. Ainda no
reinado ltimo, como vimos, a execuo da Bula de Benedito
XIV tora impedida por oposio do povo. Fazia-se, pois,
necessria uma medida terminante e com eficcia posta em
execuo para que cessasse de uma vez para sempre semelhante
estado de cousas.

Outra gravssima questo era a da extraordinria

infuncia dos Jesutas, do seu imenso poder quer no Reino, quer
na colnia, quer no Universo inteiro(272); chegando a constituir
quase que Estado no Estado , com grave detrimento da
causa pblica.

Decidido o grande Ministro a atacar de frente e com

vigor apenas se oferecesse ocasio oportuna, esta surgiu
naturalmente de acontecimentos da maior importncia.

Poucos mezes antes do falecimento de D. Joo V se

havia concludo com a Espanha o tratado de limites das
respectivas possesses na Amrica, em 13 de Janeiro de 1750;
pelo qual se havia igualmente convencionado a cesso dos sete
povos das misses em troca da colnia, que ficaria pertencendo
Espanha(273). Ratificado por D. Jos em 1751, tratou-se de
dar-lhe execuo, no obstante a intriga levantada por mo
oculta para ser ele anulado. Por parte de Portugal, foi enviado
para o Sul Gomes Freire de Andrade (depois Conde de
Bobadela), Capito General do Rio de Janeiro, S. Paulo, e
Minas; o qual saiu do Rio em Fevereiro de 1752. Encetando os
respectivos Comissrios os seus trabalhos, viram-se
impossibilitados de prosseguir (1753) em razo da oposio e
resistncia que lhes levantaram os ndios, instigados e dirigidos
pelos Padres das misses do Uruguai, onde, assim como no
Paraguai, haviam os Jesutas criado misses, verdadeiras
Repblicas de ndios, por eles governadas como senhores
absolutos sem obedincia ao Rei, e em populao superior a
100.000 almas, s e exclusivamente em proveito dos mesmos
Padres e da sua Ordem(274).

Do lado do Norte (rios Madeira e Negro) no mais

felizes foram os Comissrios, sendo por parte de Portugal o
Governador Capito-General Francisco Xavier de Mendona
Furtado; porque os ndios, aconselhados e insinuados pelos
Padres, retiravam-se das aldeias, levando comsigo os
mantimentos, canoas e remeiros, impedindo deste modo que se
prosseguisse na demarcao(275).

Achava-se, portanto, travada a luta diretamente entre a

Coroa e os Jesutas. Antes de desfechar-lhes o golpe decisivo e
mortal, cumpria desarm-los. A liberdade dos ndios, por eles a
principio em boa f protegida contra os colonos e ultimamente
esquecida pelos proveitos temporais que dos seus servios
retirava a Companhia, foi a prpria arma de que se serviu o
sagaz Ministro para quebrar o encanto do poder e influncia da
Ordem.

Por Lei de 6 de Junho de 1755 se suscitou a observncia

do Breve de Benedito XIV, de 20 de Dezembro de 1741, assim
como de vrias leis do Reino sobre a liberdade de pessoa, bens,
e comrcio dos ndios do Par e Maranho(276). O prembulo
desta lei resume eloqentemente tudo quanto se poderia dizer
para justificar semelhante deciso, nos termos seguintes ....
mandando examinar pelas pessoas do meu Conselho e por
outros Ministros doutos e zelosos do servio de Deus e meu, e
do bem comum dos meus vassalos, que me pareceu consultar,
as verdadeiras causas com que desde o descobrimento do
Gro-Par e Maranho at agora no s se no tem multiplicado
e civilizado os ndios daquele Estado, desterrando-se dele a
barbaridade e gentilismo, e propagando-se a doutrina Crist, e o
nmero dos Fiis alumiados da luz do Evangelho, mas antes
pelo contrrio todos quantos ndios so desceram dos sertes
para as Aldeias, em lugar de propagarem e prosperarem nelas
de sorte que as suas comodidades e fortunas servissem de
estmulo aos que vivem dispersos pelos matos para virem
buscar nas povoaes pelo meio das felicidades temporais o
maior fim da bemaventurana eterna, unindo-se ao grmio da
Santa Madre Igreja, se tem visto muito diversamente, que,
havendo descido muitos milhes de ndios, se foram
extinguindo(277), de modo que muito pequeno o nmero das
povoaes e dos moradores delas, vivendo ainda esses poucos
em to grande misria que, em vez de convidarem e animarem
os outros ndios brbaros a que os imitem, lhes servem de
escndalo para se internarem nas suas habitaes silvestres com
lamentvel prejuzo da salvao das suas almas, e grave dano
do mesmo Estado, no tendo os habitantes dele quem os sirva e
ajude para colherem na cultura das terras os muitos e preciosos
frutos em que elas abundam: foi assentado por todos as
votos, que a causa que tem produzido to perniciosos efeitos
consistiu, e consiste ainda, em se no haverem sustentado
eficazmente os ditos ndios na liberdade que a seu favor foi
declarada pelos Sumos Pontfices e pelos Senhores Reis, meus
predecessores, observando-se no seu genuno sentido as leis
por eles promulgadas .... cavilando-se sempre pela cobia dos
interesses particulares....

Conseguintemente, disps-se: 1. que os ndios so

livres em tudo e por tudo, conforme a Lei do 1. de Abril de
1680, que se mandou observar; 2. que no houvessem mais
administraes, nem administradores; sendo facultado aos
ndios, como livres que so, servir a quem bem quiserem, na
forma da Lei de 10 de Novembro de 1647; 3. que como tais
ficariam sujeitos s leis por incorporados nos povos confiados
ao governo de El-Rei, e hbeis, como os outros sditos, sem
distino nem exceo alguma, para todas as honras,
privilgios, e liberdades; 4. que a respeito dos ento possuidos
como escravos, o mesmo se entenderia, observado o 9. da
Lei de 10 de Setembro de 1611; com exceo somente dos
descendentes de pretas escravas, que continuariam no domnio
dos senhores emquanto outra providncia se no desse; 5. que,
porm, para obviar os abusos que esta exceo poderia criar, os
ndios se deveriam ter por livres s pela presuno do Direito
Divino, natural e positivo a favor da liberdade; incumbindo a
prova do contrrio a quem requeresse contra a liberdade, ainda
sendo ru; 6. que estas questes seriam tratadas sumariamente,
pela verdade sabida, em uma s instncia, e decididas em Junta
composta do Diocesano, Governador, Superiores das Misses
de Jesus, Santo Antnio, Carmo, e Mercs, Ouvidor Geral, Juiz
de Fora, e Procurador dos ndios; sendo necessria pluralidade
de votos contra a liberdade, e bastando a seu favor o empate
deles: devendo a apelao ser apenas no efeito devolutivo, e no
suspensivo, para a Mesa de Conscincia e Ordens, onde seriam
tais causas decididas de preferncia a quaisquer outras; 7. que,
convindo promover a lavoura e indstria, interessando nisto
reciprocamente os moradores e os ndios, o Governador em
Junta de Ministros letrados, e ouvindo o Governador e
Ministros de S. Lus do Maranho, com acordo das duas
respectivas Cmaras, taxasse os salrios ou jornais devidos aos
ndios conforme o preo comum do Estado; os quais seriam
pagos por frias no fim de cada semana, em dinheiro, pano,
ferramenta, ou outros objetos, como melhor parecesse aos
trabalhadores; autorizada a sua cobrana executivamente,
conforme o Alv. de 12 de Novembro de 1647, e abolidas
quaisquer outras taxas; 8." que aos ndios ficava restitudo o
livre uso dos seus bens, at agora impedido com manifesta
violncia, observando-se o 40 do Alv. do 1. de Abril de
1680(278); e conseqentemente se deveriam erigir em vilas as
aldeias que tivessem o competente nmero de ndios, e em
lugares as mais pequenas; repartindo-se pelos mesmos as terras
adjacentes s suas respectivas aldeias; sustentando-se os ndios
no domnio e posse das terras para si e seus herdeiros; e
castigando-se com todo o rigor quem os perturbasse; 9. que,
sendo o principal fim dilatar-se a pregao do Evangelho e
trazer os indgenas ao grmio da Igreja, e sendo difcil
persuad-los a descer s povoaes, nos sertes fossem aldeados
na sobredita forma, levantando-se Igrejas, e convidando-se
missionrios que os instrussem na F; 10. que aos mesmos
ndios seria livre o seu comrcio, ainda no serto, por convir a
eles prprios e aos moradores; cuidando-se igualmente da sua
instruo civil.

Em data de 7 de Junho do mesmo ano expediu-se um

Alvar, complementar da dita lei, abolindo inteira e
absolutamente o poder temporal dos missionrios de qualquer
Religio, por incompatvel com as obrigaes do sacerdcio, e
altamente contrrio boa ordem e administrao da justia,
como j fora decretado na Lei de 12 do Setembro de 1663, nele
inserta e suscitada; e em conseqncia, dando nova forma ao
governo temporal dos ndios, determinou que nas Vilas fossem
preferidos para Juizes Ordinrios, Vereadores, e Oficiais de
Justia os ndios naturais delas e dos seus distritos, sendo
idneos, e que as aldeias independentes das Vilas fossem
governadas pelos seus respectivos principais, que teriam por
subalternos os Sargentos-mores, Capites, Alferes, e meirinhos
de suas naes; recorrendo as partes, quando se sentissem
gravadas, aos Governadores e Juzes na forma das leis e ordens
j expedidas.

O Alv. de 7 de Junho de 1755, que confirmou a criaco

de uma nova Companhia de comrcio do Gro-Par e
Maranho, disps nos 11 e 12 sobre o modo de pagar os
salrios aos ndios, como pessoas livres.

J por C. R. de 3 de Maro de 1755 se havia criado a

nova Capitania do Rio Negro no Alto Amazonas, e dado nova
forma s fundaes de aldeias, repartio de terras pelos ndios,
e outros objetos concernentes; providncias que a j citada Lei
de 6 de Junho fez extensivas s outras(279).
 Foram aquelas determinaes, ao mesmo tempo que a
aurora da liberdade dos mseros indgenas, que por dois sculos
e meio gemeram debaixo da escravido e da opresso a mais
injusta e violenta, raios fulminados com mo firme e certeira
contra a Companhia de Jesus.

Segundo ordens terminanles da Corte, foi pelo Bispo do

Par publicada em Maio de 1757 a Bula j referida de Benedito
XIV, e pelos Governadores as duas leis mencionadas(280).

Os Jesutas eram assim derrotados; e punidos

exatamente por onde haviam pecado.

No entanto, quer no Sul, quer no Norte continuavam

eles a levantar embaraos aos comissrios encarregados da
demarcao, de que falamos, chegando ao extremo de se
oporem pela fora com os seus ndios execuo do tratado de
1750(281).

Resolvido o Ministro a castig-los severamente,

conseguiu do Sumo Pontfice Benedito XIV a bula do 1. de
Abril de 1758 autorizando ao Cardeal Saldanha para reformar a
companhia de Jesus em Portugal e todos os seus domnios. Em
conseqncia foi-lhes proibida a continuao do comrcio, que
faziam com o maior escndalo, contra as proibies cannicas,
no Reino e colnias; assim como confessar e pregar(282).

Embalde tentaram eles a revogao do Breve da reforma

ante a Cria Romana; havia soado a sua derradeira hora(283).

Um incidente da maior gravidade veio precipitar os

acontecimentos, favorecendo o plano do hbil Ministro. O
atentado de 3 de Setembro de 1758 contra a vida de El-Rei D.
Jos deu motivo ou pretexto a que se visse nele envolvida a
Companhia de Jesus. Por outro lado, a clera (m conselheira) e
o despeito por se verem derrotados quase irremediavelmente,
levaram os Jesutas no Brasil a excessos, que se podem
qualificar verdadeira e formal rebelio contra o Governo, j por
palavras, j por obras(284).

Ao mesmo tempo que o Rei, de acordo com o Sumo

Pontifice e Prelados Diocesanos, tomava providncias contra os
Jesutas quanto ao espiritual (C.R. de 15, 19, e 20 de Abril de
1759), igualmente as tomava quanto ao temporal, conducentes
ao mesmo fim, mandando-os conservar reclusos por suspeitos e
sequestrar-lhes os bens (C. R. de 19 de Janeiro de 1759), e
tirando-lhes o direito de ensinar (C. R. de 28 de Junho de 1759).

At que afinal, e pelas razes que fizeram urgente a sua

deliberao, no obstante penderem da Cria Romana
reclamaes, foi expedida a enrgica Lei de 3 de Setembro do
mesmo ano de 1759, pela qual foram os Jesutas declarados
proscritos, desnaturalizados, e expulsos do Reino e seus
domnios(285).

Publicada no Brasil, foi ela executada com tal aparato,

como se se tivera de combater algum formidvel inimigo.
Decretou-se, alm disso, e fez-se efetivo o seqestro dos seus
bens, incorporao ao Estado como vacantes, e venda, com
exceo somente dos destinados ao culto Divino (Alvar de 25
de Fevereiro de 1761, Provis. de 26 de Fevereiro e 4 de Maro
de 1773).

Alterada ficara profundamente, como vimos acima, a

legislao sobre os ndios com as leis de 1755 j citadas. A
estas, porm, havia precedido o Alvar de 4 de Abril do mesmo
ano, em que, para se facilitar o casamento dos colonos com as
ndias em proveito reciproco de uns e outros, bem geral da
colonizao, e desenvolvimento do Estado, se declarou no s
que no havia nisto infmia alguma, seno que ao contrrio
seriam eles e os seus descendentes merecedores de mais
particular proteo, dando-se-lhes a preferncia para os cargos,
por capazes de qualquer emprego, honra, ou dignidade,
proibindo-se que fossem injuriados com a denominao de
caboclos, ou outra semelhante(286),

Em execuo das mesmas leis (de 1755), expediu o

Governador Francisco Xavier de Mendona Furtado, para o
estabelecimento da Vila de Borba-a-Nova no Rio Madeira, um
Regimento datado de 6 de Janeiro de 1756 aprovado por C. R.
de 7 de Julho de 1757(287); o qual se fez extensivo s demais
Vilas, e serviu de exemplar ao outro mais desenvolvido,
composto de 95 captulos e datado de 3 de Maio de 1757,
expedido pelo mesmo Governador para o Par e Maranho
enquanto no fosse por S. M. ordenado o contrrio, nestes
mesmos termos aprovado por Alv. de 17 de Agosto de
1758(288).

A este tempo j o Alv. de 8 de Maio de 1758 havia feito

extensivas a todo o Brasil as leis de 1755 sobre a liberdade de
sua pessoa, bens, e comrcio, que em favor dos ndios se tinham
expedido para o Estado do Norte, ficando assim em tudo e por
tudo igualados nos mesmos favores e garantias(289);
suscitando-se a observncia das ditas leis por diversas
resolues, como v. g. em Gois pela C. R. de 18 de Outubro de
1758(290).

No Gro-Par e Maranho se executava o to celebrado

referido Regimento ou Diretrio cujas principais determinaes
so as seguintes: 1. que, atenta a lastimosa rusticidade e
ignorncia com que al ento haviam sido educados os ndios, e
enquanto no tivessem capacidade para se governarem, haveria
um Diretor, nomeado pelo Governador; o qual se deveria
regular pelo que no mesmo se dispunha (Cap. 1.); 2. que,
competindo o Governo nas Vilas aos Juzes e outras
autoridades, e nas aldeias independentes delas aos respectivos
principais, o Diretor no teria em caso algum jurisdio coativa;
devendo representar s ditas autoridades, e tambm ao
Governador do Estado, para proverem de remdio; mas sempre
com brandura e suavidade para que o horror do castigo no
afugentasse os ndios das povoaes (Cap. 2.); 3. que seria o
principal cuidado dos Diretores a catequese e civilizao dos
mesmos, conforme as intenes e zelo dos Reis de Portugal
(Cap, 3.); 4. que, quanto ao espiritual, ficava isto vigilncia
do Prelado respectivo; devendo, porm, os Diretores prestar de
sua parte todo o auxlio e favor, e ser os primeiros a darem o
exemplo de respeito Igreja (Cap.4); 5. que, quanto
civilizao pelos meios temporais, cuidariam de fazer aprender
a lngua portuguesa, banido o perniciosssimo abuso de
conservarem os ndios na ignorncia dela; que se creariam
escolas para um e outro sexo, onde se lhes ensinaria tambm a
doutrina Crist, sendo os mestres pagos pelos pais ou em
dinheiro ou em gneros (Caps. 5. a 8.); 6. que, tanto em
pblico como no particular, dessem os Diretores aos ndios a
devida considerao conforme a sua posio, cargos, e
cabedais, a fim de que isto lhes servisse de estimulo a bem
procederem; que no fossem chamados negros, pela infmia e
vileza que isto lhes trazia por equipar-los aos da Costa
dfrica como destinados para escravos dos brancos, segundo
se pensava; que os ndios tomassem sobrenomes, com
preferncia de famlias Portuguesas, para evitar a confuso que
do contrrio se seguia, e a vileza de o no terem; que cuidassem
de aconselhar a convenincia de construrem casas
semelhana das dos Portugueses, para que no vivessem todos
promiscuamente com ofensa da honestidade; que por conselhos
procurassem banir os vcios e sobretudo o da embriaguez, a que
os ndios se entregavam com paixo, mas sempre com brandura
para que eles se no exasperassem e fugissem; que cuidassem
igualmente de conseguir que os ndios deixassem de andar nus,
persuadindo-os ao trabalho para se vestirem (Caps. 9 a 15); 7.
que, sendo um dos fins das leis promulgadas concorrerem os
ndios para o bem do Estado, alm do proveito prprio, por
meio da agricultura e do comrcio, os Diretores o tivessem em
vista, aconselhando-os, e prometendo-lhes a preferncia nas
honras, privilgios, e empregos, conforme o seu trabalho;
pedindo para os mesmos terras, se nas povoaes no
houvessem suficientes (Caps. 16 a 19); 8. que, havendo sido
causas da misria pblica no s a ociosidade, mas tambm o
abuso de terem sido aplicados os ndios a servio dos
particulares, cuidassem os Diretores com mais especialidade em
que fizessem eles cultura de mandioca (para farinha), feijo,
milho, arroz, e outros gneros alimentcios, assim como de
algodo e tabaco gneros de grande interesse comercial (Caps.
20 a 26); 9. que, a fim de ser abenoado o trabalho dos ndios,
se pagasse o dzimo, isto , a dcima parte do produto das
lavouras e dos gneros que adquirissem; avaliadas para isto
competentemente as roas, e feita a cobrana em tempo
oportuno, ou a arrecadao dele para a Fazenda Real (Caps. 27
a 33); 10. que, em prmio do seu trabalho teriam os Diretores a
6. parte de todos os frutos das lavouras dos ndios, bem como
dos gneros que estes adquirissem no sendo comestveis,
exceto se os vendessem ou fizessem outro negcio (Cap. 34);
11. que, sendo o comrcio um dos meios mais eficazes para
completa felicidade do Estado, riqueza dos povos, civilizao
das Naes, e poder das Monarquias, procurassem os Diretores
foment-lo e desenvolv-lo entre os ndios, convidando-os
mesmo a buscarem gneros e drogas do serto; mas que, atenta
a sua rusticidade e ignorncia, no obstante a liberdade de
comerciar tambm neles reconhecida, os Diretores interviessem
sempre a fim de regularem o preo dos frutos e valor das
fazendas, evitando dolo e fraude contra os ndios; e que, quando
preferissem receber em gneros, no admitissein cousas
suprfluas aos mesmos ndios, ou nocivas como a aguardente;
punindo-se at quem introduzisse esta bebida nas povoaes ou
canoas sem licena (Caps. 35 a 42); 12. que os Diretores no
poderiam comprar aos ndios os ditos gneros por si, nem por
interposta pessoa, nem com eles fazer negcio ou contrato
algum (Cap. 43); 13. que em todas as povoaes houvesse um
livro chamado do Comrcio onde se lanassem todas as
transaes dos ndios, para que se conhecesse a fidelidade e
zelo, e se evitassem os enganos com que at ento foram
tratados (Cap. 44); 14. que os Diretores provocassem os ndios
a procurar para o seu comrcio as cidades, por ser de maior
proveito e reputao para os prprios ndios, e geral do Estado
(Cap. 45); 15. que promovessem o comrcio do serto como da
maior utilidade pelas drogas e gneros que fornece,
excitando-os extrao de resinas, leos, manteiga de tartaruga,
cacau, cravo, salsa e outros gneros, convidando-os a irem em
ocasio oportuna e sem prejuzo da cultura nas povoaes, e
observando-se para isto o servio das canoas conforme no
mesmo Regimento se dispunha; e que de todo o dinheiro que
liquidamente importasse a venda dos gneros se deduzisse o
dzimo para a Fazenda Real, as despesas da expedio, a
gratificao arbitrada ao cabo da canoa, e a 6. parte para os
Diretores, dstribuido-se o restante pelos ndios em partes iguais
(Caps. 46 a 47); 16. que o dinheiro pertencente aos ndios no
lhes seria entregue por incapazes de administrar, mas
empregado na compra de fazendas de que houvessem mister
(Cap. 58); 17. que, devendo os ndios como parte integrante do
corpo social concorrer para a sua conservao, e sendo a
distribuio deles pelos moradores de utilidade vital para as
lavouras, fbricas, servios e comrcio com vantagens
recprocas de uns e outros, os Diretores cuidassem em que os
Principais no faltassem com os ndios aos moradores, ainda
que com detrimento da maior utilidade dos mesmos ndios; que
a repartio se fizesse em duas partes, sendo uma para se
distribuir pelos moradores para os ditos fins; devendo, para que
se fizesse justa repartio, matricular-se todos os capazes de
servio, isto , de 13 a 60 anos, matrcula revista todos os anos
para a respectiva inscrio e eliminao (Caps. 59 a 66); 18.
que, a bem dos ndios, nenhum fosse dado a morador para fora
da povoao sem licena escrita do Governador, assim como a
nenhum morador fosse lcito ret-los alm do tempo, sob penas
aos transgressores (Cap. 67); 19. que, em bem dos ndios, a
importncia integral dos salrios seria paga de pronto logo ao
receberem-nos os moradores; mas que, entregue uma parte ao
ndio, as outras duas ficariam em depsito no cofre para lhe
serem entregues no fim, perdendo-as ele, se fugisse antes de
acabar o tempo do servio, a favor do morador; perdendo,
porm, este no s a importncia integral, mas ainda o dobro, se
houvesse dado causa desero (Caps. 68 a 70); 20. que, em
todo o caso, falecendo o ndio no trabalho ou
impossibilitando-se para ele, o morador seria obrigado a
pagar-lhe ou aos seus herdeiros o salrio em proporo do
servio (Cap. 70); 21. que estas disposies seriam extensivas
aos Principais e outros ndios, que mandassem ndios ao serto,
depositando ttulo ou crdito da importncia do salrio se no
tivessem dinheiro (Cap. 71); 22. que, preferindo os ndios
receb-los em fazendas, os Diretores no consentissem que
lhas dessem por preos exorbitantes, sob pena de responderem
pelo prejuzo (Cap. 72); 23. que, para se fiscalizar este
importante assunto da distribuio dos ndios, os Diretores
remeteriam em cada ano ao Governador uma relao
circunstanciada (Cap. 73); 24. que os Diretores cuidassem na
construo de casas de Cmara e cadeia; assim como
aconselhassem os ndios em construir para si (Cap. 74); 25.
que, sendo causa de se acharem abandonadas as povoaes no
s s violncias dos habitantes que obrigaram os ndios a fugir
para os matos, mas o abuso de os reterem no servio, os
Diretores mandassem uma lista de todos os que se achassem
ausentes, a fim de que, conhecido o motivo, se aplicasse
remdio a to grave mal (Cap. 75); 26. que, convindo que as
povoaes se aumentem e sejam populosas, constando pelo
menos de 150 moradores, se poderiam reduzir as aldeias a
povoaes reunindo-as como melhor parecesse, mas sem
violncia dos ndios, sobretudo quando de naes diferentes;
tentando-se, outrossim, para o mesmo fim o descimento de
ndios, a cargo dos Juzes e Principais das vilas e aldeias, ainda
custa de maior despesa da Real Fazenda por assim se dilatar a
f (Caps. 76 a 79); 27. que, convindo muito a bem da
civilizao dos ndios a comunicao e comrcio com os
brancos, e tendo mostrado a experincia que o contrrio tem
resultado da odiosa separao em que at ento uns e outros se
conservaram, seria permitido estabelecerem-se os de exemplar
procedimento nas povoaes dos ndios, e at auxiliados e
considerados, distribuindo-se-lhes terras, sem prejuzo, porm,
dos mesmos ndios, primrios e naturais senhores delas; sujeitos
a condies para que no abusassem dos ndios, no os
vexassem, no lhes tirassem suas terras, no os indispusessem
com os brancos, sob penas mesmo de serem expulsos das
povoacs e de perderem tudo quanto a tivessem (Caps. 80 a
86); 28. que, para extinguir essa abominvel separao de
ndios e brancos, fomentassem os Diretores os casamentos de
uns e outros, por no haver nisto infmia alguma; castigando-se
os que, depois de casados, desprezassem os maridos ou as
mulheres s pela qualidade de ndios (Cap. 87 a 91); 29. que
antes de dois anos de assistncia nas povoaes no fossem os
novo-descidos do serto obrigados a servir (Cap. 94); 30. que,
sendo os Diretores apenas uns tutores dos ndios, tivessem
muito em cuidado trat-los sempre com prudncia, suavidade e
brandura, to recomendada nas leis; e que, esquecidos da
prpria convenincia, se entregassem exclusivamente aos
interesses dos ndios, de modo que estes buscassem afinal
voluntariamente as povoaes; pois que deste modo se
conseguiriam os altos e santssimos fins das leis, a saber:
dilatao da F, extino do gentilismo, propagao do
Evangelho, civilizao dos Indgenas, bem comum dos
vassalos, aumento da agricultura, introduo do comrcio, e o
estabelecimento, opulncia e total felicidade do Estado (Caps.
92 a 95).

Posto em execuo este Regimento ou Diretrio,

comearam desde logo os abusos contra os desgraados ndios,
que, livres em nome, se viam inteiramente sujeitos sobretudo
aos Diretores; os quais, longe de protetores, se constituiram
verdugos, j no trato que davam a esses infelizes metendo-os
em troncos em crceres privados, e castigando-os at com
aoites, j no modo desabrido e de desprezo com que se
portavam mesmo para com os Principais, j nos excessos que
cometiam, arrogando-se atribuies que lhes no competiam e
expressamente eram confiadas s autoridades, j praticando mil
outras violncias e infraes, chegando ao excesso de
impedirem que os Procos doutrinassem os ndios na lngua
destes ainda que ignorassem os mesmos ndios a portuguesa.
Interessados os Diretores na 6. parte do produto das lavouras e
comrcio, e sendo certo o lucro da extrao das drogas do
serto, distraam os ndios quase exclusivamente neste servio,
com prejuzo da lavoura e das povoaes, aplicando todos a este
trabalho, sem distino, contra as leis e o referido Diretrio.
Quando na lavoura, obrigavam os ndios a trabalho excessivo
dia e noite pela esperana de maior vantagem no seu quinho da
6. parte. Tais dedues se faziam no produto da venda dos
gneros dos ndios, que estes quase nada recebiam; e isto
mesmo quase sempre em cousas inteis. Se levavam os gneros
capital, deduziam-se, alm do dzimo para a Real Fazenda,
despesas, quinto para o cabo da canoa, 6. parte para os
Diretores, mais 3% para o Tesoureiro, 2$000 de novos direitos,
e o vitico para a Igreja! A distribuio a particulares importava
violncias, como anteriormente, obrigados os ndios, simples
ordem do Governador, a abandonar tudo para servirem aos
moradores; e em poder destes eram tratados pior que escravos,
pois s cuidavam de tirar dos mesmos o maior servio possvel,
chegando inqualificvel barbaridade de lhes deitarem pimenta
nos olhos se adormeciam prostrados de fadiga. Se os ndios,
assim cruelmente tratados, fugiam, eram perseguidos no serto
em seus mocambos; e se apreendidos, castigados severamente
com trabalhos e calceta, sem direito a prmio ou salrio algum.
Pela faculdade de serem pagos dos seus servios em gneros,
muitas vezes lhes davam pelo trabalho de um ms apenas duas
varas de algodo (300 ris) e ainda menos. Terras no lhes
davam, vagando eles por estas ou aquelas roas; e por ltimo
entranhando-se nos matos em ranchos, a que chamavam
mocambos, fugindo afinal para os gentios do serto.

O prprio Diretrio, contradizendo em muitas de suas

disposies as salutares determinaes das leis ltimas, e
querendo conciliar a liberdade e proteo dos ndios com o
servio dos moradores e desenvolvimento da riqueza pblica
custa do trabalho desses miserveis, criou um verdadeiro
labirinto que deu origem a todos aqueles maus resultados; de
sorte que em sua execuo tudo foi pelo pior contra os ndios.
Da liberdade de sua pessoa, bens e comrcio tinham somente a
bela promessa da lei; o fato era a continuao da vexao e
opresso. Donde resultou, naturalmente, no se conseguir fim
algum das leis nem do Diretrio, quanto civilizao e
catequese.

Em data posterior a 1773(291), governando o Par Joo

Pereira Caldas, dirigiu ao Rei uma longa representao o Dr.
Antnio Jos Pestana da Silva, que servira de Ouvidor e
Intendente Geral dos ndios(292); em a qual luminosamente
exps o modo por que, sempre abusivamente, se praticavam as
leis e o citado Diretrio, concluindo pela abolio deste, e
oferecendo bases para novo governo temporal dos ndios, assim
como lembrando novos meios de se fomentar o
desenvolvimento da lavoura e comrcio(293); porquanto, diz ele,
bem claro fica que de nada serviram as leis aos ndios para
serem amparados na sua liberdade. O Diretrio um labirinto
ou mistura de determinaes que d causa a muitas iluses e
desacertos que hoje se praticam no Estado. Sejam bons os
Europeus, que ser suprfluo o constrangimento para os ndios
seguirem o til, o honesto e o bem(294). Desempenhem-se as
leis, seja completa a liberdade dos ndios, sejam livres suas
pessoas, suas aes, e os seus bens, que havero lavouras,
domiclios estabelecidos, e o comrcio se exercitar sem o
descmodo e a violncia das distribuies, sem opresso e
constrangimento dos miserveis. E, girando a correspondncia
por todos, e sem nenhum custo e com maravilha indizvel, se
ver brilhando a luz da F e a verdade do Evangelho por todo
o pas, e se dilatar no s o grmio da Igreja, mas tambm se
estendero os limites do Imprio Portugus, por ns nunca
dantes presenciados.

Se no Norte do Estado do Brasil eram negativos os

resultados, tambm no Sul quase o mesmo se dava, no porque
fosem ms as leis, porm porque a sua execuo era m.

Em S. Paulo, v. g., D. Luiz Antnio de Souza expediu

aos Diretores das aldeias umas Instrues, semelhantes ao
Diretrio de que acima falamos para o Par. Os ndios, para no
repartirem ou darem a 6. parte ao Diretor, abandonavam as
aldeias. Ordenou ele que de tudo quanto ganhassem os ndios se
deduzisse a tera parte para o ndio, dos outros dois teros
tirasse o Diretor a sua 6. parte, e o mais fosse recolhido ao
cofre para a Igreja e proco; de sorte que, sendo o salrio do
ndio naquele tempo 100 ris por dia, apenas recebia ele 33 ris
para se sustentar a si, mulher e filhos! A misria, a devassido,
o roubo, a fuga foram as conseqncias necessrias(295).

Se alguma aldeia ainda era entregue aos cuidados de

Regulares, por exemplo aos Capuchos de Santo Antnio, como
sucedeu em S.Paulo (1793) e outros lugares, eram os ndios
sujeitos, no obstante as leis ltimas, a um clebre Regimento
tomado em Captulo no Rio de Janeiro aos 13 de Agosto de
1745, em o qual s se respirava a prepotncia, a barbaridade de
castigos, aoites, e tronco, excomunhes, como se nos infelizes
ndios se no vissem mais do que ferozes inimigos votados ao
rigor e destruio(296).
 As perseguies cotinuavam, e at a venda dos
prisioneiros em proveito das bandeiras, contra a proibio das
leis ltimas, como sucedeu com os Caiaps e outros em a
Capitania de Gois(297).

Por tal modo se executavam as referidas leis, no Brasil,

e o clebre Diretrio no Par, que o prprio Governador desta
Capitania D. Francisco de Souza Coutinho informou sobre isto
ao Governo da Metrpole; o qual expediu a Carta Rgia de 12
de Maio de 1798, assinadaj pelo Prncipe Regente, depois Rei
D. Joo VI, que em nome de sua me D. Maria I regia o Estado
desde que, tendo ela subido ao Trono por falecimento de D.
Jos (24 de Fevereiro de 1777) fora a mesma Rainha acometida
em 1792 de enfermidade mental.

Nessa Carta Rgia(298) se disps o seguinte: 1. abolio

do Diretrio dos ndios; ficando estes resumidos aos seus
direitos em p de igualdade com os demais vassalos livres, e
governados pelas mesmas leis; 2. que, em conseqncia, nas
relaes com ndios a servio se observassem as leis sobre
deveres de amo e criado; e que o Governador jamais dispusesse
arbitrariamente deles por qualquer motivo, ainda do Real
servio, exceto para defesa da terra; 3. que o Governador
tivesse muito a peito a proteo aos ndios, quer aldeados e j
civilizados, quer dos ainda embrenhados nos matos; 4." que se
promovessem os casamentos dos brancos com ndias, isentando
os parentes prximos de quaisquer servios pblicos por certo
nmero de anos; 5. que se no fizesse guerra alguma aos
ndios, nem se desse auxlio a uns contra os outros; 6. que s
se lhes poderia fazer guerra defensiva, e isto mesmo em caso
extremo; 7. que ningum empreendesse descimentos de ndios,
quer por conta prpria, quer pela da Real Fazenda; 8. que
ningum pudesse receber nem haver por qualquer forma
escravos dos ndios, ainda que se alegasse o pretexto de serem
postos em liberdade; 9. que fossem batizados aqueles que
livremente acompanhassem os moradores, e se cuidasse da sua
educao e instruo, dando-se-lhes mesmo o privilgio de
rfos; 10. que todos so livres; e aos moradores seria
permitido fazer livremente com eles o comrcio, e
estabelecer-se nas terras dos mesmos ndios com a devida
licena do Governo; 11. que os Eclesisticos incumbidos da
converso dos Gentios, e cura das almas, seriam pagos pela
Real Fazenda; 12. que se daria prmio a todo aquele que
reduzisse qualquer nao de Gentio. Ainda outras providncias
a foram tomadas em ordem a conseguir-se a civilizao dos
Indgenas, para proveito destes, bem da Igreja e do Estado;
recomendando-se muito particularmente a sua exata
observncia.

O Governador promoveu efetivamente a execuo dessa

determinao, expedindo as ordens necessrias, como consta de
sua resposta de 30 de Abril de 1799(299); em a qual declara que
um dos efeitos imediatos foi recolher-se s povoaes muita
gente que se achava ausente por no ter casa nem roas.

No obstante essa perptua questo de ndios, o Brasil

progredia; a populao crescia; as letras e artes achavam
cultores na colnia, chegando-se mesmo a fundar associaes
literrias na Bahia e Rio de Janeiro sob a proteo de alguns
Governadores; escolas regulares se criaram, e tambm
seminrios; a lavoura, a navegao eram protegidas; igualmente
o comrcio com a Metrpole, instituindo-se mesmo companhias
de comrcio; continuava a minerao do ouro, e novas
descobertas de diamantes, com grande proveito do Errio
portugus; crescia a renda pblica. Em todos estes resultados se
via a sabedoria, o tino administrativo e poltico do grande
Ministro de D. Jos. Tratados de limites eram concludos. A
sede do Governo central foi transferida da Bahia para o Rio de
Janeiro, tendo os Governadores o ttulo de Vice-Reis (1763 a
1808).
 Aquela prosperidade da colnia sofreu, porm, ainda
muito com o regime monopolista da Metrpole, e sobretudo
com a demisso do exmio estadista, e falecimento do grande
Rei, aos quais o Brasil tanto deveu, e deve.

.Mas, apesar de tudo, era j to vigorosa a seiva da

colnia, que alguns espritos audazes e generosos deixaram-se
arrastar a uma tentativa de emancipao poltica em Minas
Gerais, expiando mrtires da sua generosa idia de
liberdade(300). A emancipao do Brasil estava reservada pela
Providncia para tempos, verdade, no muito remotos, e a
outras mos e elementos(301).

Deixemos, porm, tais assuntos; suspendamos tambm o

estudo sobre a colonizao; e voltemos aos nossos ndios.
Comea o sculo XIX; vejamos o que a respeito deles se h
feito, e o que possivel fazer-se em bem dos mesmos e da
ptria.
 CAPTULO VIII.
RESTAURAO DO SISTEMA DO TERROR CONTRA OS NDIOS.
GUERRA AOS MESMOS. BANDEIRAS. NOVAS
PROVIDNCIAS PARA A SUA CATEQUESE E CIVILIZAO.
SISTEMA MISTO.

Vigoram as leis ltimas sobre liberdade dos ndios.

Da compresso em que viviam quando mantida a

escravido, da sujeio aos senhores, da ausncia de deliberao
prpria, da tutela forada enfim em que jazeram por anos e por
sculos passaram quase sem transio para o estado de
liberdade plena, extremo oposto; abandonados, portanto, a si
mesmos, aos seus prprios recursos, sua prpria e nica
deliberao, afinal internaram-se pelos sertes; as aldeias
caram em decadncia e runa; s a muitos esforos e custa de
grandes sacrifcios se chegaram a manter ou a aldear, sem
vantagens notveis para a sociedade(302).

A catequese pouco ou nada aproveitava; a influncia

fascinadora dos Jesutas tinha desaparecido, e os ndios sem a
direo desses Padres desnortearam completamente. A
civilizao dos mesmos ressentiu-se necessariamente da
supresso dos elementos que a entretinham. Por cmulo de
infelicidade, a introduo de escravos Africanos concorreu no
pouco para impedir a civilizao dos Indgenas; igualados
queles como escravos eram do mesmo modo maltratados pelos
colonos, e das relaes com os Africanos no podia vir seno
aumento e agravao de elementos desfavorveis civilizao
dos ndios(303); das unies lcitas (casamentos, ora tolerados,
ora de algum modo dificultados), ou ilcitas, com os dessa raa
decada, proveio um cruzamento reputado degradante, e
realmente de perniciosa influncia fsica e moral para os
mesmos ndios, por forma que os colonos por vileza os
denominaram em geral negros, e foi preciso que a lei proibisse
trat-los por tais(304); e dessas unies resultou perpetuar-se na
descendncia ndia, proveniente de escravas de raa Africana, a
escravido, e ser mantida por disposio da Lei no obstante
haver a mesma lei abolido a escravido dos indgenas(305).

Por outro lado, os ndios conservando sempre vivas pela

tradio as perseguies cruis e a escravido que sofreram dos
colonos, e nutrindo sempre indelvel o dio contra os
Portugueses(306) assaltavam os habitantes em uma ou outra
capitania. Os moradores no os poupavam; e ao mesmo tempo
representaes eram levadas presena do Prncipe Regente. O
sistema do rigor foi de novo ensaiado, apesar da improficuidade
dele j demonstrada pela incessante perplexidade do seu
emprego e do da moderao durante perto de trs sculos.

Em 1806 fez-se a guerra aos ndios na Bahia(307)

Achando-se j no Brasil (Janeiro de 1808) o Prncipe

Regente com a Real Famlia, em conseqncia da invaso de
Portugal pelo exrcito Francs no reinado de Napoleo I,
mandou-se fazer guerra ofensiva aos Botocudos, em Minas
Gerais, pela C. R. de 13 de Maio de 1808(308) dirigida ao
Governador e Capito General da Capitania: na qual se l o
seguinte: Que desde o momento, em que receberdes esta
Minha Carta Rgia, deveis considerar como principiada contra
estes ndios antropfagos uma guerra ofensiva, que continuareis
sempre em todos os anos nas estaes secas, e que no ter fim
seno quando tiverdes a felicidade de vos senhorear das suas
habitaes, e de os capacitar da superiodade das minhas Reais
armas, de maneira tal, que movidos do justo terror das mesmas
peam a paz, e sujeitando-se ao doce jugo das leis, e
prometendo viver em sociedade, possam vir a ser vassalos teis,
como j o so as imensas variedades de ndios, que nestes meus
vastos Estados do Brasil se acham aldeados... Que sejam
considerados como prisioneiros de guerra todos os ndios
Botocudos, que se tomarem com as armas na mo em qualquer
ataque; e que sejam entregues para o servio do respectivo
comandante por 10 anos, e todo o mais tempo, em que durar
sua ferocidade, podendo ele empreg-los em seu servio
particular durante esse tempo, e conserv-los com a devida
segurana mesmo em ferros, enquanto no derem provas do
abandono da sua ferocidade o antropofagia.

Por igual modo se mandou proceder contra os Bugres,

em S. Paulo, pela C. R. de 5 de Novembro de 1808(309) dirigida
ao Governador e Capito General da capitania, onde se l o
seguinte: Que no h meio algum de civilizar povos
brbaros, seno ligando-os a uma escola severa, que por alguns
anos os force a deixar e esquecer-se da sua natural rudeza, e
lhes faa conhecer os bens da sociedade... Que todo o miliciano,
ou, qualquer morador, que segurar algum destes ndios, poder
consider-los por 15 anos como prisioneiros de guerra,
destinando-os ao servio que mais lhe convier.

O sistema de brandura ou humanidade, como se

exprimem essas Cartas Rgias, foi a abandonado para se
restaurar o do terror; pensamento manifestado ainda na C. R. de
2 de Dezembro de 1808(310) como proveitoso pelo que suecedeu
contra os Botocudos. Nessas Cartas Rgias eram restauradas
tambm as bandeiras, quer de tropa de linha, ou de milicianos,
quer de particulares, contra os ndios; e a escravido era
disfarada em servido temporria, e mesmo indefinida.

Mas de todas as determinaes expedidas nessa poca

com tal intento sobressai a C. R. do 1. de Abril de 1809(311),
altamente interessante, e na qual se l: Ao mesmo comandante
ordenareis que quando seja obrigado a declarar a guerra aos
ndios, que ento proceda a fazer e deixar fazer prisioneiros de
guerra pelas bandeiras que ele primeiro autorizar a entrar nos
campos; pois sem essa permisso nenhuma bandeira poder
entrar; bem entendido, que esta priso ou cativeiro s durar
15 anos, contados desde o dia em que forem batizados, e desse
ato religioso, que se praticar na primeira freguezia por onde
passarem, se lhes dar certido, na qual se declare isso mesmo,
excetuando porm os prisioneiros homens e mulheres de menor
idade; pois que nesses o cativeiro dos 15 anos se contar ou
principiar a correr, nos homens de 14 anos e nas mulheres de
idade de 12 anos; declarando tambm que o proprietrio do
ndio guardar sempre a certido para mostrar o tempo de
cativeiro que ele deve sofrer, e ficar exposto a declarar-se livre
o ndio, se acaso perder a certido e no puder tirar outra, bem
entendido que os servios do ndio prisioneiro de guerra, de uns
a outros proprietrios, durar pelo espao de tempo, que haja
de durar o seu cativeiro, e segundo mostrar a certido que
sempre o deve acompanhar. Os prisioneiros de guerra feitos
pela tropa se distribuiro pelos oficiais e soldados da mesma
tropa, exceo daqueles que for necessrio deixar para o meu
Real servio.... Que fazendo partir o Comandante com a tropa
de linha e artilharia.... proporcional expedio intentada,
faais ir juntamente dois religiosos ou sacerdotes de zelo
exemplar e de luzes, que sejam encarregados no s de
catequizar, batizar e instruir os ndios, mas de vigiar que com
eles se no pratique violncia alguma, seno aquela que for
necessria para repelir a sua natural rudeza e barbaridade.

Aqui manda-se fazer guerra ofensiva para aterrar e

subjugar os ndios, quer pela tropa, quer por bandeiras; e, ao
mesmo tempo que se recomenda a interveno de religiosos que
catequizem, batizem, e instruam os ndios, se ordena que a tropa
seja ajudada at de artilharia! e mais ainda, se restabelece a
escravido (embora temporria) dos prisioneiros, por 15 anos a
contar do dia em que fossem batizados! sem excetuar os velhos,
mulheres, e crianas! no se devendo para os impberes contar
esses 15 anos seno desde que tivessem chegado puberdade!

Os prisioneiros das bandeiras eram transferveis

enquanto durasse o seu cativeiro; e garantido este aos
proprietrios pela certido, que se lhes devia dar, do batismo do
ndio com essa declarao; tropa doviam ser distribudos os
seus respectivos prisioneiros, em os quais tambm teria o seu
quinho o Real servio!

De sorte que, pretendendo-se a catequese e civilizao

dos ndios, tentava-se fora de baionetas e de metralha!
Devendo-se-lhes fazer abraar a religio de Cristo, comecava-se
por avivar-lhes e aguar o dio contra os sectrios e os
Ministros dessa Santa e sublime religio! a gua do batismo,
que para muitos foi e a da redeno, para esses infelizes era a
do cativeiro!

As conseqncias so fceis de prever. Recrudescncia

do dio e animosidade dos ndios contra os habitantes; fuga e
disperso dos mesmos, no sem inquietarem e trazerem em
sobresalto os moradores; maior dificuldade para atra-los ao
grmio da religio e da sociedade.

O Regente j havia recebido vrias representaes e

informaes enviadas pelos Governadores e Cmaras,
sobressaindo nessa poca a do Desembargador Joo Rodrigues
de Brito, da Bahia, que reprovava o sistema de aldear os ndios
em povoaes separadas, e entendia que s a estreita
comunicao com a gente civilizada podia excitar neles o
apetite das comodidades da vida social. Tambm era notvel a
Memria, que Rainha D. Maria I, havia dirigido Domingos
Alves Branco Moniz Barreto, a qual refere ele prprio (em
outra sua Memria contra o trfego e escravido dos Africanos)
fora bem recebida e aprovada; a propunha o seu autor um novo
humanitrio plano para catequese e civilizao dos
Indgenas(312).

Prestando o Governo alguma ateno a semelhante

assunto, no obstante o muito que tinha de providnciar para o
Brasil e tambm para Portugal e demais possesses em crise to
melindrosa e grave, expediu a j citada C. R. de 2 de Dezembro
de 1808 para a civilizao dos ndios do Rio Doce(313), em a
qual se recomendam os meios brandos para os ndios que se
queiram sujeitar voluntariamente, a interveno de Eclesisticos
virtuosos que se encarreguem da reduo e instruo, a
edificao de Igrejas, e o aldeamento s quando em grande
nmero; que, sendo em pequeno nmero, fossem distribudos
pelos fazendeiros e agricultores com certas obrigaes,
servindo-os por 12 anos, e por 20 sendo menores de 12 anos em
compensao da educao e alimentao; que se permitisse nos
aldeamentos estabelecerem-se famlias portuguesas morigeradas
e industriosas; e que se dariam prmios aos fazendeiros que
melhor tratassem os ndios e maior nmero civilizassem,
promovessem casamentos, e mostrassem maior nmero de
nascimentos deles nas suas fazendas. A mesmo se reconhece
que os Diretores abusavam e que os ndios fugiam para os
bosques, nas palavras seguintes: havendo a experincia
mostrado que as aldeias ou povoaes de ndios no tm
igualmente prosperado, antes vo em decadncia, j pela
natural indolncia e pouco amor deles ao trabalho, j pela
ambio das pessoas, que com o ttulo de Diretores ou outro
qualquer s tm em vista tirar partido de gente grosseira,
rstica e pouco civilizada, para absorverem sua sombra os
socorros dados pela Minha Real Fazenda, que tendo sido muito
considerveis, tm sido em parte infrutferos ... sero obrigados
nas devassas anuais denominadas Janeirinhas a perguntarem
pelos que desencaminham ndios, ou os induzem a fugir para os
bosques e a subtrair-se civilizao....
 Expediu ainda as C. R. de 28 de Julho de 1809 e 5 de
Setembro de 1811(314) sobre aldeamentos de vrias tribos, quais
os Puris e Xamixunas, e reduo de outras, quais os Canajs,
Apinags, Chavantes, Cherentes, e Canoeiros. Ao mesmo tempo
que a se declara que os ndios so livres e que de no serem
mantidos eficazmente na liberdade tem provindo grandes males,
e que se recomendam os meios de brandura e o auxlio da
Religio, tambm se ordena o emprego da fora como nico
meio extremo de os reduzir, e que sejam mesmo destrudos, se
for necessrio, embora se reconhea que a maior culpa est da
parte dos colonos, moradores e at dos Diretores. Na citada C.
R. de 1809 (art. 7. das Instrues que a acompanham) l-se o
seguinte: A fim de que prospere o aldeamento, conservando-se
os que presentemente existem, e a fim de que se animem outros
muitos ndios a descer dos sertes de suma necessidade que o
Diretor lhes faa ver, e que eles se convenam, de que so
inteiramente livres, e isentos de toda a escravido, podendo
dispor livremente de suas pessoas, sem outra sujeio temporal
que no seja a que devem ter s leis do Soberano, a fim de
viverem felizes sombra delas na sociedade civil e unio crist,
tendo a honra de ficarem associados aos mais vassalos de S. A.
R.; sendo certo que, por se no haverem sustentado os ndios
eficazmente na liberdade, que se tem extinguido o grande
nmero das aldeias e povoaes, desertando milhares de
ndios, internando-se outra vez nas suas habitaes silvestres, e
diminuindo-se os braos que so necessrios para cultivar a
terra e colherem-se os muitos e preciosos frutos que ela capaz
de produzir. Na outra C. R. de 1811 se l o seguinte:
Acontecendo que este meio no corresponda ao que se espera,
e que a nao Canaj continue nas suas correrias, ser
indispensvel usar contra ela da fora armada; sendo este
tambm o meio de que se deve lanar mo para conter e repelir
as naes Apinag, Chavante, Cherente, e Canoeiro; porquanto,
suposto que os insultos que elas praticam tenham origem no
rancor que conservam pelos maus tratamentos que
experimentaram de alguns Comandantes das aldeias, no resta
presentemente outro partido a seguir seno intimid-los, e at
destru-los, se necessrio for, para evitar os danos que causam.

O sistema ento seguido foi misto, quer dizer, meios

brandos e conciliatrios, ao mesmo tempo que a fora e o terror;
se o ndio no se quisesse sujeitar por bem, devia ser reduzido
fora contra sua vontade, ou perseguido como inimigo a que se
no desse quartel, e mesmo destrudo, exterminado. Tal o
espirito, o pensamento que se revela em todas essas
determinaes, e que foi expressamente manifestado no Aviso
de 11 de Dezembro de 1811(315) nas palavras deixando-se
agora ver .... a esperana que pode haver de que se consiga com
os meios fortes acompanhados dos de brandura o efeito to
desejado da sua pronta civilizao ... continuando a fazer-se-lhe
uma dura guerra enquanto no quiserem pacificar-se e viver
debaixo da proteo das Leis.

Foi um erro grave esse de pretender submeter,

catequizar e civilizar os ndios fora de armas e pelo terror,
no obstante parecer ao governo que dele se colheria, ou se
colhera, alguma das almejadas vantagens. A triste realidade foi
recrudescer o dio dos mesmos contra os cidados, e a
destruio dos ndios, ou sua disperso fugindo assim
civilizao, a que alis eram convidados com plvora e bala, e
com o cativeiro ou servido.

E at (cousa notvel) pela dubiedade da expresso servo,

que na acepo vulgar significa ora escravo ora servo
propriamente dito, resultou que ndios sujeitos apenas
administrao fossem batizados como servos, pois que assim
tambm eram denominados os administrados, e lanados os
registros respectivos em livros comuns aos dos batismos dos
escravos e catecmenos (conquanto a mesmo se
distinguissem), como sucedia em S. Paulo. Daqui proveio
originarem-se vexames, cativeiros ilegais, e questes que ainda
hoje tm sido levadas aos Tribunais(316).

No entanto, o corao bondoso do Prncipe Regente no

deixava de recomendar tambm os meios pacficos e amigveis
na reduo dos ndios, e o bom tratamento deles, como
dissemos. Ainda no Regimento de 13 de Maio de 1812(317)
dado Relao do Maranho, criada por Lei de 23 de Agosto de
1811, modelado pelos da Bahia e Rio de Janeiro, no Tit. 2. 15
se l o seguinte: Favorecer os Gentios do distrito da Relao
que estiverem em paz, no consentindo por modo algum que
sejam maltratados, ou obrigados a servios e trabalhos alguns
por preos e tempos arbitrrios, que no sejam estipulados por
mtuas convenes, da mesma maneira que se observa com
todos os outros meus vassalos. E mandar proceder com rigor
contra quem os maltratar ou molestar, dando ordens e
providncias para que se possam sustentar, e viver junto das
povoaes dos Portugueses, ajudando-se delas, de maneira que
os que habitam no serto folguem de vir para as ditas
povoaes, e entendam que tenho lembrana deles;
guardando-se para este efeito inteiramente a lei, que sobre esta
matria ordenou o Senhor Rei Dom Sebastio no ano de 1570, e
todas as mais leis, provises e ordens expedidas sobre a mesma
matria, e muito especialmente as que foram promulgadas e
expedidas pelo Senhor Rei D. Jos.

Aqui se suscita a observncia das leis a favor dos ndios,

e com especialidade as de D. Jos 1.. O que mais tarde foi
repetido, quando, criada por Alv. de 6 de Fevereiro de 1821(318)
a Relao de Pernambuco, se mandou que esta se regesse pelo
Regimento dado do Maranho.

Vrias providncias ainda se tomaram sobre a

civilizao, educao, e aldeamentos de diversas tribos, no
Maranho por Prov. de 9 de Setembro de 1815 e 3 de Janeiro de
1816, em S. Pedro do Sul por Prov. de 8 de Janeiro de 1818, e
assim em outros lugares do Estado(319).

A este tempo j o Brasil era elevado categoria de

Reino, unido aos de Portugal e Algarves, pela C. L. de 16 de
Dezembro de 1815(320), e governado por D. Joo VI, aclamado
e sagrado Rei (o 1. em terra americana), por falecimento em 20
de Maro de 1816 de sua me a Rainha D. Maria I.

Com a vinda da Famlia Real, com a elevao do Brasil

categoria de Reino, embora sob o mesmo cetro, com a
abertura dos portos s Naes do mundo pela C. R. de 28 de
Janeiro de 1808, (alcanada a esforos do distinto Brasileiro
Jos da Silva Lisboa, depois Visconde de Cairu), com as
maiores franquezas outorgadas, com a instituio de Tribunais e
Reparties independentes dos da Metrpole, enfim com a
organizao de sua administrao prpria, estava reconhecida a
sua autonomia; estava feita a sua independncia, pelo menos
nas idias, no esprito pblico, e pelo conjunto do mecanismo
governativo e administrativo do Estado.

O Rei, porm, desassombrado definitivamente da

invaso estrangeira em Portugal com a queda do grande Capito
do sculo em Waterloo, e chamado por fora dos seus deveres
sede Metropolitana, deixou as terras brasileiras, que tanto
amava(321), em 26 de Abril de 1821; ficando por seu
Lugar-Tenente e Regente o Prncipe D. Pedro(322).

As tentativas de emancipao poltica, malogradas em

fins do sculo passado (1789Minas Gerais), e em princpios do
atual (1817Pernambuco), agora achavam ensejo oportuno(323).
D. Pedro, Prncipe talhado para heri dos belos tempos da
Grcia e de Roma antigas, coroa a obra comeada por seu
magnnimo pai; e face de Deus e do Mundo proclama nos
Campos do Ipiranga em S. Paulo a independncia do Brasil (7
de Setembro de 1822), que, em gratido, lhe confere o ttulo de
seu Defensor Perptuo, e o aclama seu Imperador (12 de
Outubro).

Ao passo que a consolidao da independncia e da

nova ordem de cousas absorvia os cuidados principais do
Governo, no deixava este de atender a representaes sobre os
ndios, e de tomar algumas providncias; sem que resolvesse
cousa alguma de modo geral, mesmo porque havia sido
convocada a Assembla Constituinte e Legislativa Brasileira,
aberta em 3 de Maio de 1823, e havia inteno(324) de organizar
os Poderes Polticos em forma constitucional, confiando-se ao
Legislativo o direito de fazer Leis e revog-las.

Dessas providncias particulares e singulares temos

exemplo na Port. de 18 de Abril de 1822 que mandou proceder
ex-ofcio relativamente ao injusto cativeiro de ndios do Rio das
Mortes em Minas, na Prov. de 9 de Maio e Port. de 3 de Junho
de 1823 prestando auxlio pecunirio ao Governo de Minas para
obter e manter a civilizao dos Botocudos, na Port. de 21 de
Agosto do mesmo ano que ordenou para Minas que no se lhes
fizesse mal e antes fossem tratados com afabilidade, e em outras
determinaes(325).

Mas, aberta a Assemblia Geral Constituinte e

Legislativa Brasileira, a questo dos ndios no podia deixar de
ser a aventada. Jos Bonifcio de Andrada e Silva ofereceu
uma importante memria e projeto para catequese e civilizao
dos Indgenas(326). As idias de liberdade, mais vivazes nessa
poca, fizeram inserir no Projeto de Constituio apresentado
Constituinte um artigo favorvel aos ndios, bem como um
outro sobre a abolio gradual da escravido dos negros(327).
Dissolvida, porm, a Constituinte (12 Nov. 1823), e
encarregada a uma Comisso nomeada pelo Imperador D. Pedro
a confeco do Cdigo Constitucional ou Lei Fundamental do
Imprio, que foi promulgada e jurada em 25 de Maro de 1824,
a nada de especial se disps a tal respeito; s mais tarde teve
isto lugar, como diremos.

Aquela Assemblia havia, no entanto, decretado(328) na

Lei de 20 de Outubro de 1823 (que extinguiu as Juntas
Provisrias de Governo estabelecidas nas Provncias, e o
confiou a um Presidente e Conselho) que incumbia aos
Presidentes em Conselho promover as misses e catequese dos
ndios (art. 24 e 9.).

Esta disposio, pelo vago e indeterminado dela, era

apenas tomada antes como recomendao do que como rigoroso
dever. Todavia, tratando-se da catequese de ndios de S. Pedro
do Sul, a Port. de 25 de Maio de 1825 (329) deu providncias de
conformidade com a dita Lei, recomendando os meios brandos,
e amigveis. Tambm o fizeram as Resols. ou Leis de 6 de
Julho de 1832(330), tomadas sobre outras dos Conselhos Gerais
de Gois e Minas Gerais, relativamente aos ndios e sua
educao.

Embora subsistissem ainda as C. R. de 1808 e enxertado

na legislao o sistema do terror e do cativeiro ou servido, em
verdadeiro antagonismo com o das leis de D. Jos I que
cumulativamente se mantinham, o Governo, convencido mais
uma vez, pela experincia, da ineficcia de tal sistema e dos
graves males que ele importava, o foi abandonando; e nas
diversas providncias que tomou, ainda a respeito dos ndios
bravos e por acometimentos que praticavam contra a gente
civilizada, no deixava de recomendar a brandura, afabilidade, e
o emprego de meios prprios e capazes de os atrair
voluntariamente, como se v da Port. de 25 de Outubro de 1823
sobre os Canoeiros de Gois, do Dec. de 12 de Maio de 1824
sobre os ndios do Rio Doce, das Port. de 16 de Novembro e 7
de Dezembro de 1824 sobre a aldeia Graciosa em Gois e
ajustes com Chefes Cherentes(331), da Port. de 23 de Maro de
1825 sobre os da vila de Cimbres em Pernambuco, da Port. de
18 de Outubro do mesmo ano sobre os do Rio Negro que se
mandaram sustentar em sua liberdade, do Av. de 9 de Maro de
1830 sobre os de Mato Grosso(332).

O rigor, o terror continuava na legislao como arma a

empregar, se as circunstncias o exigissem na opinio dos
Governantes; e tanto, que na Port. de 26 de Setembro de
1825(333) se declarou que aos Presidentes e Comandantes das
Armas pertencia a escolha e nomeao do Comandante e fora
das bandeiras contra os ndios.

Semelhante sistema, porm, reprovado formalmente em

sbias leis anteriores, que derrogaram as que o haviam
sancionado, de novo ensaiado em pleno sculo XIX e ainda
uma vez convencido de improfcuo, desumano, pernicioso, e
adverso aos grandes fins da reduo e civilizao dos Indgenas,
e mais ainda absurdo pela coexistncia do outro sistema
diametralmente oposto, dando em resultado um sistema misto,
prenhe de contrasensos e de recproca oposio, no podia
prevalecer. O estado da civilizao, e as idias clamavam por
uma reforma; a inteno do legislador constituinte exigia
providncia que desenvolvesse o seu pensamento, e deduzisse
as suas conseqncias.
 CAPTULO IX.
DIREITO NOVO. ABOLIO COMPLETA E DEFINITIVA DO
CATIVEIRO E SERVIDO DOS NDIOS. PROTEO E FAVORES.
SISTEMA ATUAL FUTURO DOS NDIOS ANTE A
CIVILIZAO. CONCLUSO.

J no governava o Brasil o seu primeiro Imperador, que

havendo libertado do jugo da Metrpole um grande e nobre
povo, e fundado em terra Americana um invejado Imprio,
cumprindo assim parte, gloriosa da sua misso, chamado pela
Providncia a outra igualmente gloriosa fora no Velho Mundo
salvar tambm a Metrpole da reao do absolutismo contra as
idias liberais e constitucionais. A revoluo de 7 de Abril de
1831 elevou ao trono o Senhor Dom Pedro II, ento menor; e o
governo coube Regncia em nome do mesmo Augusto
Senhor, que mais tarde (1840) o assumiu e hoje o Imperante.

Era azada a ocasio para se derrocar o carunchoso e

desumano sistema das Leis do terror e da escravido contra os
ndios.

Por honra dos poderes do Estado, por honra do pas e da

civilizao, foi promulgada a Lei de 27 de Outubro de
1831(334), que dispe o seguinte: Art. 1. Fica revogada a C.
R. de 5 de Novembro de 1808 na parte em que mandou declarar
a guerra aos ndios Bugres da provncia de S. Paulo, e
determinou que os prisioneiros fossem obrigados a servir por 15
anos aos milicianos ou moradores, que os aprendessem. Art.
2. Ficam tambm revogadas as C. R. de 13 de Maio e de 2 de
Dezembro de 1808 na parte em que autorizam na provncia do
Minas Gerais a mesma guerra, e servido dos ndios
prisioneiros. Art. 3. Os ndios todos at aqui em servido
sero dela desonerados. Art. 4. Sero considerados como
rfos, e entregues aos respectivos Juzes para lhes aplicarem as
providncias da Ord. Liv. 1. Tit. 88. Art. 5. Sero
socorridos pelo Tesouro do preciso at que os Juzes de rfos
os depositem onde tenham salrios ou aprendam ofcios fabris.
Art. 6." Os Juzes de Paz nos seus distritos vigiaro, e
ocorrero aos abusos contra a liberdade dos ndios.

Foi, portanto, reprovado formalmente pelo legislador o

sistema do terror e da perseguio; foi abolido de uma vez para
sempre o cativeiro ou servido mesmo temporria dos ndios,
ainda quanto a pretrito; foram eles equiparados aos rfos e
postos debaixo da proteo dos respectivos Juzes; socorridos
pelo Tesouro Pblico enquanto necessitassem; e finalmente
incumbida aos Juzes de Paz nos seus respectivos distritos a
defesa e guarda da liberdade dos mesmos ndios.

Ainda mais, a Resol. de 6 de Julho de 1832(335) ordenou

para Minas, que se criasse um colgio para educao da
mocidade Indiana de ambos os sexos, e deu-lhe organizao;
podendo ser admitidos tambm ndios adultos mas sem
residncia no colgio.

Continuavam os Ouvidores de Comarcas a ser os Juzes

privativos e administradores dos ndios(336). Mas, extintos os
Ouvidores pela Lei de 20 de Novembro de 1832 (que criando o
Cdigo do Processo Criminal, e dispondo provisoriamente
sobre a Justia Civil, deu nova forma organizao Judiciria),
sem que esta houvesse tomado providncias a tal respeito, a
Regncia decretou em 3 de Junho de 1833(337) que ficasse essa
administrao dos bens de ndios a cargo dos Juzes de rfos
enquanto a Assemblia Geral outra cousa no resolvesse: o que
foi explicado no Aviso de 18 de Outubro do mesmo ano(338), 13
de Agosto de 1834(339), e outras Decises; o contencioso passou
para as Justias ordinrias (L. cit. de 1832 Dispos. Prov. art. 20,
Av. cit. de 1834).

Foi mais declarado por Aviso do 31 de Julho de

1834(340) que s Cmaras Municipais tambm incumbia velar
em que os Juzes de rfos cumprissem exatamente os seus
deveres quanto aos ndios, e representar a favor destes.

A lei de 12 de Agosto de 1834(341), denominada Ato

adicional Constituio do Imprio, extinguindo os Conselhos
Gerais de Provncia, e substituindo-os pelas Assemblias
Legislativas Provinciais, disps no art. 11 5. que competia s
mesmas Assemblias promover cumulativamente com a
Assembla Geral e o Governo a catequese e civilizao dos
Indgenas.

Todas as Autoridades eram, pois, chamadas a promover

o maior bem dos ndios, em proveito deles e do pas; a lei
estava agora decidida e francamente ao seu lado para
proteg-los com verdade e eficcia. O sistema de procedimento
com esses infelizes, degradados descendentes de Eva, havia
mudado inteiramente. Todos os favores, ainda de menores ou
rfos, lhes eram outorgados.

O Governo aproveitava na Marinha os que julgava aptos

para ela, como se v da Circ. de 29 de Maio e Aviso de 2 de
Agosto de 1837(342), mas proibindo o emprego de meios
violentos no engaj-los para tal servio; sendo mais tarde
expressamente autorizado a contrat-los pela Lei n. 369 de 18
do Setembro de 1845 art. 5. 17(343).

Continuava a manter-se a competncia dos Juizes de

rfos sobre a administrao dos bens dos ndios, e se l no
Decreto n. 143 de 15 de Maro de 1842 art. 5. 12(344).
 Convindo, porm, regular de modo geral e mais
uniforme o importante assunto da catequese e civilizao dos
ndios, a Lei n. 317 de 21 de Outubro de 1843 art. 2. 21
autorizou o Governo a faz-lo, e no art. 36 disps sobre as
estncias e terrenos dos da Comarca de Misses em S. Pedro do
Sul que declarou nacionais; e j na Lei n. 285 de 21 de Junho
do mesmo ano art. 1. fora ele autorizado a mandar vir
missionrios capuchinhos(345).

Para melhor execuo desta ltima foi expedido o

Decreto n. 373 de 30 de Julho de 1844 regulando o modo de
distribuio dos capuchinhos para as misses, e qual a sua
sujeio e relaes para com os Bispos, e para com os
superiores locais e o Geral em Roma(346).

E em execuo do art. 2. 21 da citada Lei de 21 de

Outubro foi promulgado o Decreto n. 426 de 24 de Julho de
1845(347), que vigora ainda hoje.

Este Decreto pode-se denominar o Regimento (atual) das

Misses, como no mesmo se indica. Suas disposies
constam de 11 artigos, dos quais o primeiro se desenvolve em
38 pargrafos, o segundo em 18 pargrafos, o terceiro em 7
pargrafos e o sexto 7 pargrafos. Em cada Provncia deve
haver um Diretor Geral dos ndios, nomeado pelo Imperador.
Em cada aldeia um Diretor nomeado pelo Presidente, sob
proposta do Diretor Geral; um Tesoureiro, Almoxarife, e
Cirurgio, cargos que dependem do estado e importncia da
aldeia, e que podem ser exercidos pelo mesmo indivduo; outros
agentes, como pedestres, oficiais de ofcio, etc; e finalmente de
um missionrio pelo menos. Nos arts. 1. e 10 se declaram
quais as atribuies e obrigaes do Diretor Geral; no art. 2. as
do Diretor da aldeia; nos arts. 3. e 4. as do Tesoureiro; no
mesmo art. 4. as do Almoxarife; no art. 5. as do Cirurgio
(que igualmente o encarregado da botica), e do enfermeiro; no
art. 6. as do missionrio. Finalmente, no art. 11 se confere,
enquanto servirem, ao Diretor Geral a graduao honorria de
Brigadeiro, ao Diretor da aldeia a de Tenente Coronel, e ao
Tesoureiro a de Capito; facultando-se-lhes o uso do uniforme
respectivo estabelecido para o Estado-Maior do Exrcito.

As idias capitais desse Regulamento so: 1. converso

dos ndios ao cristianismo, e sua educao religiosa, a cargo dos
missionrios; 2. instruo primria, tambm a cargo dos
mesmos; e criaco de aulas para ela, se o missionrio no for
suficiente; 3. proibio expressa de fora e violncia para atrair
os ndios s aldeias, para a educao religiosa, nem para outros
quaisquer fins de sua catequese e civilizao; 4. instruo de
ndios nas artes mecnicas segundo as suas propenses,
promovendo-se para este efeito o estabelecimento de oficinas
nas aldeias; 5., mais particularmente o aproveitamento deles na
cultura ou lavoura; 6., demarcao dos distritos das aldeias, e
das terras concedidas aos ndios em comum ou separadamente;
podendo mesmo de simples usufruturios virem a ser
proprietrios; 7. proteo aos ndios, quer em suas pessoas e
liberdade, quer em seus contratos, quer em seus servios, quer
em suas terras; 8. proibio de serem dados a servio
particular; 9., procurar pelos missionrios atrair os ndios
selvagens, e alde-los ainda que em separado; 10., proibio de
irem de fora pessoas negociar nas aldeias ou estabelecer-se
nelas, salvo com licena; 11., promover os casamentos dos
ndios entre si, e com pessoas de outra raa; 12., fazer expulsar
das aldeias para alm de 5 lguas fora dos limites dos distritos
respectivos as pessoas de carter rixoso, de maus costumes, que
introduzam bebidas espirituosas, ou tenham enganado os ndios
lesando-os; 13., proibio de vex-los com exerccios
militares, contrariando aberta e desabridamente os seus hbitos
e costumes; 14., garantia de jornais ou salrio aos ndios
quando chamados a servio pblico ou da aldeia; 15. auxlios a
bem de suas necessidades, de sua sade e bem estar; 16.,
proteo das aldeias pela fora militar, quando necessrio; 17.,
proteo s vivas e herdeiros dos ndios.

Por seu lado, ficam os ndios sujeitos: 1., a servio

pblico mediante salrio, que deve ser taxado; 2., a servio da
aldeia, igualmente por salrio; 3., a alistamento para servio
militar, sem que todavia sejam vexados; 4., a priso
correcional at 6 dias, em certos casos, a arbtrio do Diretor.

O Maioral dos ndios deve ser consultado, para se ir de

acordo com ele quanto ser possa, quando se tiver de design-los
para as plantaes, e servio da aldeia ou pblico.

As terras das aldeias, quando possam ser dadas de

aforamento, somente o sero para edificar casas, e jamais para
cultura.

Recomenda-se tambm no citado Regulamento que as

festas religiosas e civis sejam feitas com a maior pompa; e que
se introduza nas aldeias o gosto pela msica instrumental.

O Diretor Geral e Diretores das aldeias so constitudos

procuradores dos ndios, e podem nomear quem os represente
perante as Justias e autoridades.

A fora militar da aldeia pode ter um regulamento

especial.

As prprias aldeias tero seus regimentos especiais, e

instrues, propostos ao Governo Imperial pelos Diretores
Gerais.

O regime econmico e outros assuntos ainda a foram

providnciados; incumbindo aos diversos empregados os seus
relatrios e informaes; e recomendando-se finalmente ao
Diretor Geral que exponha ao Governo os inconvenientes
encontrados na execuo do mesmo Regulamento e de outros
que sejam expedidos, e indiquem as medidas que entendam
mais apropriadas ao grande fim da catequese e civilizao dos
ndios.

O Governo tem-se mostrado solcito em promov-la,

protegendo-os ao mesmo tempo, e as aldeias ou colnias
indgenas.

Mas a tendncia brbara, sempre renascente, de

escravizar os ndios, apesar do rigor das leis penais e de outras
medidas, fez expedir a Circ. de 9 de Agosto de 1845(348)
providnciando para que no fossem comprados nem
escravizados os seus filhos. Felizmente, para honra da nossa
civilizao, se alguns abusos se tem cometido contra a liberdade
dessa msera gente por se manter ainda a odiosa instituio da
escravido que os provoca, no so todavia da natureza daquele
que refere testemunha ocular, passado em Corrientes no ano da
Graa de 1866 em pleno sculo XIX, e em um Estado
Republicano, quanto a ndios do Chaco que eram vendidos de
dia e em pblico(349)!

A fim de atrair os das vizinhanas do Araguaia e

Tocantins providenciou-se no Av. de 29 de Janeiro de
1849(350); e para a reduo de outros por territrios de S. Paulo
at Mato Grosso, nos Avs. de 31 de Janeiro de 1849 e 21 de
Maio de 1850(351).

O Governo ainda reprovou por Av. de 15 de Junho de

1850(352) as hostilidades praticadas pelo Presidente de Mato
Grosso contra os ndios selvagens, meio que longe de
concorrer para os civilizar e catequizar, tende de mais em mais
a afugent-los da sociedade, e a extingu-los; recomendando,
outrossim, absteno de violncia... a qual s pode ter
cabimento para repelir os ataques por eles cometidos ... e
jamais para os ir procurar s matas, e extermin-los.

Em auxlio dos esforos do Governo tambm se

declarou o concurso de particulares e sobretudo de associaes,
um dos mais poderosos elementos do progresso moderno: a
Sociedade contra o trfico de Africanos, e promotora da
colonizao, e civilizao dos Indgenas , fundada na Capital
do Imprio pelo Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite
e outros distintos cidados, e aprovada por Av. de 31 de Agosto
de 1850(353) disso exemplo; se negativos foram os resultados,
ao menos houve boa vontade, e a manifestao de um grande,
til, humanitrio e generoso pensamento.

Executava-se, pois, o citado Regimento das Misses, de

1845, da melhor forma possvel, como ensaio do novo sistema,
em Mato Grosso, S. Paulo, Sul, Paran, Amazonas, Par, e
outros lugares(354); e perdura como disposio geral.

O Governo tem sido habilitado com recursos

pecunirios, at por verba especial nas diversas leis de
Oramento; verba que, sendo v. g. de 16:000$000 na Lei de 21
de Outubro de 1843 art. 2. 21, foi elevada at 80:000$000,
como se v nas de data mais recente. E efetivamente tem
despendido em auxlio das colnias indgenas, em gratificaes
a Diretores Gerais, a Caciques de ndios, a capuchinhos, e em
outros misteres a bem da catequese e civilizao, como se v de
atos de diversas datas quais o Av. de 31 de Agosto de 1859, 10
de Agosto de 1864, 29 de Agosto, 28 e 30 de Novembro do
mesmo ano, e outros sobretudo de 1864(355).

Contratou-se a vinda de missionrios capuchinhos, que

tm sido empregados em to piedoso e til ministrio; e ainda
recentemente, em oficio de 25 de Julho de 1865(356) se
recomenda que venham com brevidade.

Tm sido nomeados Diretores Gerais, e Diretores de

aldeias; e tentado enfim o maior desenvolvimento das colnias
indgenas, e a civilizao dos ndios.
 Em falta de Diretores, continuaram os Juzes de rfos
como administradores(357).

Os frutos, porm, no tm correspondido expectativa,

conquanto no hajam sido de todo perdidos o trabalho e
despesas. Algumas aldeias tm-se mantido, embora a custo; tal
a misria em outras, que nem vesturio ou roupa tinham os
ndios, sendo necessrio ordenar-se que v. g. se repartisse com
eles a de uma colnia militar, e pagar-lhes vesturio em valor de
450$000, como sucedeu com a colnia anexa militar de
Urucu(358). Atualmente contam-se mais ou menos 67 aldeias
com uma populao ndia de 22.000 almas(359). Outras tm sido
abandonadas pelos ndios que ou se confundem na massa geral
da populao, e assim se tem j declarado oficialmente
dando-se por extintas as aldeias(360), ou fogem para o serto,
para os seus mocambos, preferindo a vida selvagem, de inteira e
primitiva liberdade, aos cmodos da vida civilizada, que para
eles so verdadeiros incmodos, vexames, e constrangimento.
As terras abandonadas, como da Nao, tm sido mandadas
incorporar nos bens nacionais, e reputar terras pblicas
devolutas para serem aproveitadas na forma da Lei(361).

Os ndios bravos continuam a incomodar com suas

correrias, assaltando as fazendas, os viandantes, os
povoados(362), at os prprios mocambos ou quilombos de
negros(363); assim como a destruirem-se reciprocamente(364).

A vindita particular h sido por seu lado exercida contra

os ndios. Ainda em 1864 na Bahia foram eles perseguidos(365),
e em 1865 os Chavantes em S. Paulo foram surprendidos nas
suas aldeias, sofrendo verdadeira caada(366).

O Governo, a fim de proteger os habitantes no Paran e

Mato Grosso autorizou destacamentos de linha(367); e contra os
Guajajaras no Maranho tambm foram tomadas providncias
em 1866(368).

No intuito de desenvolver a populao do Imprio por

todos os meios, e de promover a substituio do trabalho
escravo pelo livre, no era possvel que o Governo deixasse de
insistir em aproveitar tambm os destroos da raa indgena,
hoje quase extinta e reduzida a mui pouco(369); conquanto to
limitada sobretudo em relao ao vastssimo territrio do
Estado, no era nem para desprezar atenta a
proporcionalmente diminuta populao que conta o Brasil(370),
a conseqente escassez e necessidade de braos; menos ainda
para abandonar a idia de civiliz-los, e deixar de persistir em
cham-los ao grmio da sociedade.

Mas o Regimento das Misses de 1845, em sua

execuo, mostrou-se defeituoso. Por outro lado, os abusos
contra os desgraados ndios praticavam-se quase como em
todos os tempos anteriores, partindo mesmo dos Diretores, que,
em vez de protetores, se tm quase no geral mostrado ou
indiferentes, ou perseguidores. E at, por falta de pessoal
habilitado, as aldeias no tm sido regidas convenientemente,
nem tem sido possvel, desenvolver o sistema de tais colnias e
do citado Regimento.

De modo que j nas Intrs. de 25 de Abril de 1857(371),

expedidas para as do Paran e Mato Grosso aquele
Regulamento foi alterado; no Av. n. 29 de 19 de Maio de
1862(372) igualmente, conferindo-se aos ndios a propriedade de
terras que lhes fossem dadas desde que a se estabelecessem
com efetiva cultura e habitao por 5 anos ao menos; nas Intrs.
de 13 de Maio de 1864(373), em ofcio de 26 ao Diretor da
colnia do Ribeiro das Lages no Mucuri, tratando-se tambm
dos Indgenas, alteraes se fizeram; e ainda nas Instrs. de 24 de
Dezembro do mesmo ano(374) expedidas para o estudo do rio
Iva que comunica Mato Grosso com o litoral no Paran, e em
bem da colonizao e catequese.

Os Diretores cuidam principalmente em tirar dos ndios

o maior proveito possvel, no em bem dos mesmos ndios, das
aldeias e do pas, mas seu prprio; pouco ou nada se importam
com o bem estar desses infelizes, seu desenvolvimento,
civilizao e progresso(375); enlevam-se nas honras militares
que lhes d a graduao conferida polo citado Regimento, em
discutir se devem ter o tralamento de Senhoria ou
Excelncia(376), e em outras futilidades semelhantes(377).
Abusam, alm disso, contra os ndios, retendo-os presos
correcionalmente mais dos 6 dias permitidos naquele
Regulamento; e pretendendo que no possam eles recorrer ao
habeas-corpus, sendo necessrio que o Governo decidisse que
este remdio tambm era extensivo, ainda em tal caso, aos
ndios(378).

Novas providncias se fazem necessrias. O Governo j

o tem demonstrado por fatos, como dissemos, e ainda
ultimamente por atos de 1866(379), e francamente o exps
perante o Corpo Legislativo(380). J em 1864 fora proposto na
Cmara dos Deputados um aditivo ao Oramento da
Agricultura(381) autorizando o Governo a reformar aquele
Regulamento de 1845, e a chamar Padres Trapistas para
dirigirem colnias agrcolas de Indgenas. E suscitou-se
caloroso debate na mesma Cmara sobre os ndios e sobre a
readmisso de Jesutas(382).

Sejam ou no chamados de novo Jesutas, ou continuem

os Capuchinhos(383), ou sejam convidados outros Clrigos
Regulares ou Seculares, pois que todos receberam a misso de
pregar o Evangelho e propagar as doutrinas de Cristo, como
declarou o Divino Mestre(384), e o lembra a L. de 12 de
Setembro de 1663, o que certo que s o missionrio
sinceramente devotado pode alcanar alguns benficos
resultados(385). O poder da Religio Crist, insinuada por meios
brandos e suasoros, e manifestada no culto externo pela
imponente majestade das suas festas religiosas, o mais forte
meio para a converso dos selvagens; a sua civilizao deve
necessariamente comear por a; na gente civilizada mesmo,
pela religio que comea a educao, pois que ela o primeiro
pasto do espirito e da moral nos verdes anos, e cujas impresses
nunca mais ou muito dificilmente se apagam(386). A Religio
Crist, alm do elemento divino o mais filosfico e sublime,
alm do culto o mais respeitvel e digno da grandeza do
Criador, ou contm ao mesmo tempo um verdadeiro Cdigo
dos deveres do homem, admirvel pela sua simplicidade e
suculento laconismo, concebido em princpios ou teses claras, e
incontestveis por serem leis gravadas por Deus no corao
humano, e que seguidas conscienciosamente dispensariam todo
esse aparatoso amontoado de leis, qual outra Bahel, e que
quanto mais crescem mais demonstram a decadncia do
povo(387).

Conviria que os ndios, durante certo perodo, tivessem

Juzes privativos para suas causas civeis e crimes, atenta a sua
rusticidade e ignorncia, os seus usos e costumes, a sua
educao; e mesmo, que tivessem legislao parte, que os
regesse nesse perodo; o processo principalmente devera ser
modificado, brevidade e favores; decidir-se mais ex aequo et
bono, e em forma paternal, do que pelo rigor do Direito.

Deve-se evitar que sejam eles governados ou

administrados por diretores que s visem a vaidade ou o
interesse prprio(388), assim como, que sejam vexados pela
presena de soldados (por via de regra m gente), por aparatos
blicos que os amedrontem ou afugentem, e por servios
excessivos.

A instruo primria(389); as artes mecnicas; a lavoura;

e outras semelhantes ocupaes; a marinha mesmo(390) e o
exrcito(391) para os que se mostrassem dispostos e inclinados
ao servio militar; a marinha mercante; as belas artes; eis j no
pequeno campo para a educao e aproveitamento dos ndios.
Mas tambm poderiam ser facultados os estudos secundrios, e
superiores aos que se mostrassem com aptido para eles, e
mesmo o Clericato(392), enfim todos os ramos da aplicao
variadssima da atividade humana, tanto quanto o suportem as
inclinaes e a vontade de cada um: no devem os ndios ficar
condenados lavoura e a certas indstrias somente como servos
adscriptcios, que nisto mesmo parece perpetuar-se o sistema da
escravido disfarada. Deve-se alargar o crculo, abrir o campo
em que eles possam ser teis a si e ao pas.

Conviria, outrossim, facilitar quanto fosse possvel a sua

comunicao e trato com a gente civilizada, de modo a
conseguir-se o mais breve possvel que eles se confundissem na
massa geral da populao como os demais cidados, e no
ficassem segregados da sociedade debaixo de tutela forada
quase perpetuamente e como que constituindo nao a parte; os
favores e a tutela no devem anular a atividade e a iniciativa
individual, reduzir o homem a autmato com o pretexto de o
julgarem indefinidamente incapaz de se reger; com tal sistema
nem se atende ao grave mal que ele importa para a unidade
nacional.

Faz-se igualmente necessrio tratar da abolio da

escravido, que na legislao ainda se mantm, dos Africanos e
seus descendentes, para que cesse de uma vez para sempre o
abuso que se tem conservado entre alguns ndios de venderem
as mulheres e os filhos(393), e de serem tambm reduzidos
criminosamente, mas de fato, a escravos, por desumana e
metlica gente civilizada.

Quais as naturais habilitaes e disposies dos ndios,

para as indstrias, para as artes e belas artes, para a cultura do
esprito, para o emprego da atividade do homem no ilimitado
campo do seu desenvolvimento, j o dissemos sucintamente no
Cap. 4.; e disso do testemunho irrecusvel sobretudo os
Jesutas, e escritores antigos e modernos(394).

Que resultados se tenham colhido quanto populao,

bem se deixam ver pelo matiz de raa indgena em todas as
Provncias do Imprio, e com especialidade nas do Norte por
mais predominante em algumas(395); abastecendo hoje de modo
notvel o exrcito oriundos dela, e distinguindo-se muitos
outros em diversas indstrias e profisses.

Quanto aos servios que so eles capazes de prestar,

com verdadeira abnegao, fidelidade, coragem, sobretudo na
guerra, ficou demonstrado evidncia pelo que dissemos nos
Captulos antecedentes; Tibiri, Ararigboia, Camaro, e outros
so nomes de grata recordao. Servios foram tais de alguns,
que mereceram o prmio dos benemritos; Camaro v. g. foi
agraciado com a Comenda da Ordem de Cristo, o tratamento de
Dom, e foro de fidalgo, alm de ser nomeado general dos ndios
da sua nao(396); e ainda por Decreto de 25 de Fevereiro de
1819(397) isenses de tributos foram dadas como recompensa
aos que os prestaram por ocasio da revoluo de 1817 em
Pernambuco(398). Mesmo agora, por ocasio da injusta e
brbara guerra que nos moveu e sustenta o Paraguai, os ndios
tm prestado bons servios, sobretudo em Mato Grosso, quais
os Terenas e outros; socorrendo at com mantimenos e gados, e
recolhendo nas suas aldeias famlias que a estas se haviam
abrigado(399).

A imaginao dos nossos romancistas e poetas tambm

tem achado na histria dos indgenas assunto digno no s da
literatura ligeira ou amena, mas da clssica; desde o romance
modesto e simples at a epopia, a tm eles bebido fatos que a
imaginao desenvolve, e reveste das galas do belo e do
maravilhoso; Fr. Jos de Santa Rita Duro, Baslio Jos da
Gama, D. J. Gonalves de Magalhes, A. Gonalves Dias, e
outros talentos dessa ordem no se dedignaram de o fazer;
Caramuru, Uruguai, Confederao dos Tamoios, Timbiras bem
o revelam.

Mas, descendo dessas regies, que a alguns tem por tal

forma transviado a pretenderem nos ndios uma civilizao e
habilitaes que no tinham nem tm, apesar de capazes de
adquir-las se bem dirigidos, porm de fato mui distantes do
homem civilizado superior pela instruo e educao, no
somos tambm da outra opinio extrema, sustentada ainda por
um belo e laborioso talento, que pretende que s a fora pode
domar o ndio, e faz-lo entrar na sociedade, que s por ela e
pela servido ou sujeio forada poder conseguir-se a sua
reduo(400). Estas doutrinas j anteriormente haviam sido
vitoriosamente combatidas; e ainda ultimamente pelo ilustre
escritor do Timon Maranhense, Joo Francisco Lisboa, de
saudosa memria, assim como pelo ameno e laborioso autor da
Histria da fundao do Imprio Brasileiro, e por outros. Entre
aqueles extremos est como nica verdadeira e prefervel a
opinio destes ltimos. Felizmente aquelas idias de terror,
fora, sujeio coacta no tm hoje proslitos; a experincia
levou a convico aos nimos dos incrdulos; as idias e sos
princpios alcanaram afinal a vitria.

Entre perseguir os ndios, dar-lhes caa como animais

ferozes ou daninhos, destru-los, extermin-los ou afugent-los,
e deix-los livres divagar pelos sertes na sua vida errante
como nos primitivos tempos, no h que hesitar; se no
quiserem pelos meios brandos e suasrios abraar a vida
civilizada, no devem ser a isto constrangidos pela fora, pelo
cativeiro ou servido, e menos ainda perseguidos e destrudos; o
homem civilizado, por isso que o , no se deve mostrar brbaro
como o selvagem, ou mais brbaro do que ele; se atacado,
defenda-se, porque este o Direito natural, mas limite-se na
defesa ao que for estritamente indispensvel e justo(401);
qualquer excesso no tem razo de ser, degenera em crime e em
vingana ou ferocidade.

No queremos dizer que demos de mo catequese e

civilizao dos Indgenas; este fim no deve ser abandonado.
Referimo-nos somente aos meios. Se houvesse quem entendesse
que s pelo terror, pela perseguio, pelo cativeiro, isso se
poderia conseguir, decididamente seria muito prefervel
deix-los em paz no seu estado selvagem; o tempo e a
Providncia fariam o que o homem no pudesse.

proporo que o Estado crescer em populao, em

facilidade de comunicaes por terra e por gua, proporo
que o territrio se for cobrindo de mais povoados, e se forem
descortinando os sertes (onde principalmente eles hoje se
abrigam), o facho da civilizao abrir caminho, espancando as
trevas da selvageria, e ou eles se ho de necessariamente
acolher nos braos do homem civilizado e confundir-se assim
na massa geral da populao, ou sero forados a ceder o campo
nessa luta desigual, em que a vitria, conquanto incerta na
poca, certa e infalvel, por ser o decreto de Deus Onipotente
na ordem providencial das Naes, manifestada pela Histria do
Mundo.

FIM DA 2. PARTE.
 Notas
(l) Humboldt Vue des Cordillres et monumens des peuples
indignes de lAmerique. Essai politique sur le royaume de
la Nouvelle Espagne.

(2) Quais eram as tribos aborgenes que habitaram cada uma

das Provincias do Imprio ao tempo em que o Brasil foi
conquistado.... quais emigraram e para onde.... foram questes
propostas no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, e por
este aprovadas (Rev. IX, 363); desenvolvidas em relao
Bahia pelo Coronel Incio Accioli de Cerqueira e Silva (Rev.
XII, 143). De modo mais geral foram tratadas pelo distinto
Dr. Antnio Gonalves Dias, de saudosa memria, no seu
precioso trabalho intitulado O Brasil e Oceania , cujo
manuscrito, reputado perdido, foi restitudo ao mesmo Instituto
em 1866 pelo Dr. A. H. Leal, por intermdio do Dr. Cludio
Luiz da Costa, e tem de ser impresso na Revista, conforme a
deliberao j tomada em 1853 (Rev. XVII, 578). Em
relao Amrica geral, entre outros, escreveu o Padre Fr.
Gregrio Garcia Orgen de los Indios de el nuevo Mundo
1729; Belocc Histoire dAmerique et dOceanie 1844; E. B.
dE. Essai sur cette question: quand et comment lAmrique
a-t-elle t peuple dhommes et danimaux 1767.

(3) V. Gabriel Soares (Rev. XIV); Gandavo (Rev. XXI, 367);

Southey, Hist. do Brasil traduzida por Castro e comentada pelo
Cnego Dr. J. C. Fernandes Pinheiro; F. A. de Varnhagen,
Hist. geral do Brasil; Accioli. Mem. j cit.; Joaquim Norberto
de Souza e Silva, Memria histrica e documentada das aldeias
de ndios da Provncia do Rio de Janeiro, laureada pelo Inst.
Hist. (Rev. XVII, 109).

(4) V. Alcide dOrbigny Lhomme Americain. De

lAmerique meridionale considre sur les raports physiques et
moraux. Auguste de St. Hilaire Voyaqe aux sources du
Rio de S. Francisco et dans la province de Goyaz.

(5) Refere o Padre Antnio Vieira que s no Par e Maranho

mais de 100 eram as lnguas; refere Gama (Mem. Hist. da
provncia de Pernambuco) que 150 dialetos eram falados:
pode-se dizer que tantos, quantas as tribos, naes, ou cabildas
disseminadas pelo vasto territrio do Brasil. Tupininquins,
de costumes mais brandos, no se confundiam com os terrveis
Aimors, nem com os valentes Tamoios; ainda hoje as tribos
existentes se distinguem perfeitamente, Botocudos, Coroados, e
um sem nmero de outras.

(6) V. Caminha, Carta a El-Rei D. Manoel (nas Notcias

Ultramarinas, IV); Cartas Jesuticas (manuscrito da Biblioteca
Pblica do Rio de Janeiro, de que possuo cpia feita por meu
finado pai); Gabriel Soares, Gandavo, e outros j cit.; J. F.
Lisboa Timon Maranhense: Lery, Hans Staden Viagens;
prncipe Maximiliano Viagem; Debret Viagem pitoresca;
Padre Joo Daniel Tesouro descoberto no Rio Amazonas
(Rev. II, III); Simo de Vasconcelos Crnica da Companhia
de Jesus; J. de Laet; St. Hlaire; Ferdinand Denis; Jaboato
Crnica Serfica da Provncia de Santo Antnio do Brasil.
Rocha Pitta Amrica Portuguesa; Beauchamp Hist. do
Brasil, traduzida e comentada por Pedro Jos de Figueiredo;
Charlevoix Histoire du Paraguay; D. J. Gonalves de
Magalhes Os Indgenas perante a Histria (Rev. XXII, 3);
alm de outros muitos escritos quer especiais, quer gerais ou
diversos.
(7) V. Padre Manoel da Nbrega Informao dos
casamentos dos ndios do Brasil (Rev. VIII, 234); Coronel J. J.
Machado de Oliveira Qual era a condio social do sexo
feminino entre os Indgenas no Brasil (Rev IV, 168).

(8) Idem. Varnhagen, Hist. geral do Brasil

(9) V. Rev. do Inst. I, 209; Gabriel Soares cit.; Varnhagen cit.

(10) Cnego Dr. J. C. Fernandes Pinheiro Episdios da histria

ptria.

(11) A da transmigrao V. Varnhagen Hist. Ger. So

muito conhecidas as cerimnias dos cruentos festins das tribos
antropfagas desde que era apreendido o inimigo ou a vtima
at ser devorada.

(12) V. Lery; Histoire dun voyage fait en la terre du Brsil;

Southey, Hist. do Bras.: Magalhes Memria j cit.; Cartas
Jesuticas, etc. E at a respeito da valentia das prprias
mulheres correu o mito das Amazonas; sobre o qual discursou
em uma interessante memria o finado poeta Dr. A. Gonalves
Dias (Rev. do Inst. XVIII, 5).

(13) O mesmo ainda hoje se nota. Varnhagen cit.

(14) Garcilazo (Peru); Herrera (ndias); Solis (Mxico). V.

Les Incas por Marmontel; Colombo (poema por M. de A.
Porto-Alegre, Cantos 21 a 23.

(15) Magalhes cit. Rev. XXII, 3.

(16) Varnhagen cit.; J. J. Machado de Oliveira Memria em

desenvolvimento do programa do Inst. Hist. sobre as idias de
divindade e imortalidade da alma entre os Indgenas (Rev. VI,
133).
(17) Lery cit.; Machado de Oliveira Memria cit.; Cnego
Fernandes Pinheiro; Magalhes Memria j cit. (Indgenas
perante a Histria). A lenda das montanhas azuis, e outras,
assim como o ceremonial de enterrarem conjuntamente com o
cadver certos objetos de seu uso, e para um fim dalm tmulo,
so indcios veementes dessa crena.

(18) A. Gonalves Dias Introduo a Berredo; J. F. Lisboa

Timon Maranhense; Desembargador R. de S. da Silva Pontes
Memria em desenvolvimento do programa do Inst. Hist.
sobre a construo de templos e esttuas em Misses (Rev. IV,
65).

(19) Varnhagen Hist. Ger.

(20) So disto testemunho as primeiras relaes das

descobertas, comeando pela muito conhecida carta de Pero
Vaz de Caminha; do testemunho os Jesutas, os Franceses, os
prprios Portugueses; a histria (como veremos no
desenvolvimento deste trabalho) o demonstra.

(21) Guaicurus ou ndios cavaleiros (Rev. do Inst. Hist. I, 21).

(22) Varnhagen Hist. Ger.; Lisboa Timon; J. Norberto

Memria j cit.; Bellegarde Hist. do Brasil; Dr. J. M. de
Macedo Hist. do Brasil. Dentre as inmeras tribos (160 mais
ou menos) espalhadas por to vasto territrio apontaremos por
mais importantes as seguintes: Tupininquins e Tupinaes (Porto
Seguro e Ilhus); Tupinambs (Bahia e Norte); Tamoios (Rio de
Janeiro); Guaianazes (S. Vicente, S. Paulo); Goitacazes
(Campos); Aimors (Ilhus); Tabaiares e Caets (Pernambuco);
Pitaguares (Itamarac, Parahyba, Rio Grande do Norte);
Tabajares (Cear); Timbiras, Amoipiras, Taramambezes,
Tapuias, etc. (Maranho. Par, Amazonas); Coroados (Minas
Geraes); Guaicurs. Paiagus, Guaranis, etc. (Gois,
Mato-Grosso e Sul). Qual a populao indgena ao tempo da
descoberta? Eis um problema impossvel de resolver. O
Padre Antnio Vieira pretendia que muitos milhes de Inciios
tivessem descido dos sertes, e assim se l tambm na L. de 6
de Junho de 1733. Mas parece haver exagerao, como bem
pondera J. F. Lisboa no seu Timon Maranhense (II, 233).
Varnhagen na Hist. Ger. (I, 98) eleva apenas a um milho.
Sem nos emaranharmos em semelhante questo, diremos apenas
que, para serem arrebanhados, aldeados, escravizados,
maltratados, e mortos aos milhares, para sofrerem, como
sofreram, os ndios as perseguies e guerras de entre si, e, pior
ainda, o extermnio dos conquistadores, perdurando ainda at
nossos dias, quer dizer, por perto de 4 sculos, parece
evidentemente diminuto o clculo do ilustre autor da Histria
Geral do Brasil

(23) Varnhagen Hist. Ger. I, 126.

(24) Mello Freire, Dir. Civ. Liv. II tit. I 5

(25) Carta de Pero Vaz de Caminha ao Rei D. Manoel do 1. do

Maio de 1500; dita de Mestre Joo, de igual data. Relao da
viagem de Cabral (Col. de Notcias para a Hist. e Geogr. das
naes ultramarinas, pela Academia Real das Cincias de
Lisboa tomo II n. 3).

(26) Deste fato existe um monumento em tela na Academia das

Belas Artes do Rio de Janeiro, pelo aproveitado autor Victor de
Meirelles.

(27) Carta 1. do Amrico na Col. cit. II, n. 4; Fr. Francisco de

S. Luiz ndice Cronolgico. O Visconde de Santarm
Recherches sur Americ Vcspuce pronuncia-se contra este.
Mas o Sr. Varnhagen o combate vitoriosamente, tirando a lume
as dvidas e a verdade.

(28) Varnhagen Hist. Ger. I, 20.

(29) Idem I, 21.

(30) V. Fr. Francisco de S. Luiz ndice Cronolgico. Os

Portugueses em frica, sia, Amrica e Oceania (Obra
clssica).

(31) Varnhagen Hist. Ger. I, 23 e 427.

(32) Varnhagen Hist. Ger. I,23; Lisboa Timon II.

(33) Herrera Dcada III, L. 8. Cap. 10; Varnhagen cit. I, 34.

(34) Navarrete Col. de Viag. III, 23, 24, 544, 547, 553, 534;
Abreu Lima Synopsis Cronolgica.

(35) Varnhagen Hist. Ger. I,26.

(36) V. Accioli Mem. Hist. da Bahia; Mello Morais Brasil

Histrico; Varnhagen O Caramuru perante a Histria,
memria premiada pelo Instituto Histrico Brasileiro, e
impressa na Rev. X, 129.

(37) Varnhagen Hist. Ger. I,33,34.

(38) Ferdinand Dnis Gnie de la navigation.

(39) Varnhagen cit.

(40) Idem.

(41) Roteiro de Pero Lopes, irmo de Martim Afonso,

publicado e anotado por F. A. de Varnhagen. As cartas
rgias determinando a expedio e contendo as instrues a
Martim Afonso so datadas de 20 de Novembro de 1530.

(42) Roteiro cit.

(43) Se africanos ou no, ponto duvidoso (Varnhagen Hst.

Ger. I, 49). Mas mais de presumir que fossem ndios por no
ser facilmente crvel que reexportassem Africanos.

(44) Pero Lopes Roteiro cit.

(45) Varnhagen Hist. Ger, I,30,

(46) Pero Lopes, Roteiro cit.; Fr. Gaspar da Madre de Deus

Memrias para a Hisoria da Capitania de S. Vicente.

(47) Por doaes de 1534 e 1535. V. Ayres do Casal

Corografia Braslica.

(48) Carta de El-Rei D. Joo III a Martim Afonso em 28 do

Setembro de 1532.

(49) Varnhagen Hist. Ger. , I; Lisboa Timon II, III.

(50) Idem. As doaes, os forais, os regimentos especiais, e

a legislao geral da Metrpole em tudo quanto se no opusesse
s determinaes peculiares para a colnia, tal foi o regime
legislativo do nascente Estado. Dessas doaes e forais
alguns vm transcritos no Timon.

(51) V. Oeuvres de Don Barthlemy de las Casas, prcdes de

sa vie, por J. A. LLorente; Herrera Historia general de las
ndias; Raynal Histoire Philosophique et politique des
tablissemns et du commerce des Europens dans les
Deux-Indes.

(52) Herrera cit. Dec. I, L. 9. cap. 5.

(53) Damio do Ges Histria de Portugal; Alexandre

Herculano Hist. de Portugal.

(54) Las Casas Oeuvres cit.

(55) Guedes Aranha (em data posterior) tambm assim pensava
e dizia que os ndios tinham sido criados para servirem aos
brancos(Timon II).

(56) Oeuvres de las Casas, precdes de sa vie j cit.

(57) V. g. a que se levantou entre Espanha e Portugal depois da

descoberta do Novo Mundo por Colombo, e antes da do Brasil
por Cabral, resolvida por Alexandre VI na to clebre Bula de 4
de Maio de 1493, qual se seguiu o tratado de Tordesilhas de 7
de Junho de 1494, confirmado posteriormente pela Bula de 24
de Janeiro de 1506. (V. Visconde de Santarm Quadro
elementar, etc.; Cantu Histoire Universelle XIII).

(58) Adiante diremos. Em 1537 se expediram vrias Bulas,

citadas em Las Casas (Oeuvres); B. da Silva Lisboa (Annaes do
Rio de Janeiro); J. Norberto (Memria j cit.), e em outros.

(59) Las Casas OEuvres.

(60) Damio de Ges Hist. de Portugal; Varnhagen Hist.

Ger. I, 23.

(61) Varnhagen cit. I, 174.

(62) V. Cap. 3. e seguinte. A Lei de 1570 e outras o dizem

alto e bom som; e j anteriormente isto se relata no Regimento
dado a Tom de Souza em 1548, assim como se prova com
outros documentos da poca.

(63) Madre de Deus Capitania de S. Vicente.

(64) Hist. Ger. cit.; Gama Memrias de Pernambuco. Os

ndios Tabyra, Hagibe e Piragibe lhe foram de grande prstimo;
aliando-se aos Tabajaras bateu os temveis Caets (Gama cit. I,
96).
(65) Hist. Ger. cit.; Braz da Costa Rubim Memrias sobre a
Capitania do Esprito Santo (Rev. do Inst. Hist. XIX, 336;
XXIII, 113). Vasconcellos Ensaio.

(66) Hist. Ger. cit. I, 153.

(67) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente; Varnhagen Hist.

Ger. cit.

(68) Hist. Ger. cit. I. 156.

(69) Hist. Ger. cit. I, 161.

(70) Hist. Ger. cit. I, 164; J. Norberto Memria j cit. (Rev.

do Inst. Hist. XVII, 109).

(71) Hist. Ger. cit. I, 167; Accioli ;Memrias.

(72) Coruja Hist. do Brasil pag. 22; Accioli Mem.;

Corogr.

(73) V. Crnica de D. Joo III; Annaes por Fr. Luiz de Souza,

publicados por Alexandre Herculano.

(74) Varnhagen cit.; Lisboa Timon; Cnego Dr. J.C.

Fernandes Pinheiro na Biblioteca Brasileira pag. 309; Dr. C.
A. de Souza Filgueiras Reflexes sabre as primeiras pocas
da Histria do Brasil (Rev. do Inst. Hist. XIX. 398).

(75) Varnhagen - Hist. Ger. I,187.

(76) Varnhagen Hist. Ger. I, 190.

(77) Idem; Lisboa Timon; Cnego Dr. J. C. Fernandes

Pinheiro na Bibliotheca Bras. pag. 309.

(78) V. Lisboa Timon III, 304; Avcioli Mem.

(79) Lisboa III, 318.

(80) Lisboa cit. III, 311; Rev. do Inst. XVIII, 166 (manuscrito
oferecido por Sua Majestade o Imperador).

(81) Varnhagen Hist. Ger. I,195.

(82) Lisboa Timon III, 315.

(83) Lisboa Timon III, 353.

(84) Cnego Dr. Fernandes Pinheiro ua Bibl. Bras, j cit.

Com o volver dos tempos e conseqentes abusos, essa
concentrao tornou-se excessiva e vexatria; por forma que j
em carta de 14 de Dezembro de 1655 o Padre Antnio Vieira se
queixava dizendo que havia um s entendimento, uma s
vontade, e um s poder, e este de quem governa.

(85) Accioli Mem.; Varnhagen I, 197; Lisboa Timon; e

outros.

(86) Simo de Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus

do Bispado do Brasil. Os Jesutas no foram os primeiros
padres e religiosos que vieram ao Brasil. Os Franciscanos, v. g.,
os haviam precedido; porquanto, criada em 1503 a primeira
feitoria denominada Santa Cruz, a estiveram dois, que
levantaram templo, e tentaram a reduo e catequese dos ndios,
segundo refere Fr. Antnio da Piedade na Crnica da Provncia
da Arrabida (Varnhagen Hist. Ger. I, 425). Mais tarde outras
Ordens Religiosas se introduziram; e por tal forma, que foi
necessrio que o governo da Metrpole tomasse providncias a
respeito (Hist. Ger. cit., 293; Lisboa Timon); e algumas
tratavam mesmo da catequese, e chegaram a dirigir aldeias,
sobretudo no Norte do Brasil, como foram os de Santo Antnio,
S. Francisco, N. S. do Carmo, Mercs, etc. (V. Jaboato
Orbe Serfico). Porm nenhuns outros Padres prestaram os
mesmos servios nem conseguiram os mesmos resultados
(Cnego Fernandes Pinheiro Ensaio sobre os Jesutas
Rev. do Inst. XVIII, 67; Breves reflexes sobre o sistema de
catequese seguido pelos Jesutas, Rev. XIX, 379).

(87) Varnhagen Hist. Ger. I, 197.

(88) Lisboa Timon II, III.

(89) Varnhagen cit. I, 201.

(90) A instituio de Santo Incio de Loyola em 15 de Agosto

de 1534, aprovada pelo Papa Paulo III (Bula de 27 de Setembro
de 1540 Regimini militantis Ecclesiae). V. Histoire de la
Compagnie de Jesuspor Cretineau-Joly; Balthazar Telles
Crnica da Companhia de Jesus da provncia de Portugal;
Simo de Vasconcellos Crnica da Companhia de Jesus do
Estado do Brasil; Southey Hist. of Brasil; Guioberti Il
Jesuta moderno.

(91) Accioli O Jesuta Manoel da Nbrega, (Rev. do Inst.

VII. 406).

(92) Cartas Jesuticas; Varnhagen cit. I, 202.

(93) De que comps uma gramtica; sendo mais tarde composta

outra pelo Padre Luiz Figueira (Jesuta).

(94) Hist. Ger. cit. I, 204.

(95) Lisboa Timon III; Varnhagen Hist.Ger. I.

(96) Timon cit. III, 478.

(97) A Bula do 1. de Maro de 1555 Super specula

militantis Ecclesiae.
(98) Por Leonardo Nunes, e Diogo Jacome.

(99) V. Accioli O Jesuta Jos de Anchieta (Rev. do Inst.

VII, 551); Pereira da Silva Plutarco Brasileiro; Vares
ilustres; Simo de Vasconcellos - Vida do Padre Jos de
Anchieta.

(100) Fr. Gaspar Capitania de S. Vicente; Noticia na Rev. do

Inst. II, 423; Simo de Vasconcellos cit. Em o dia 25 do
Janeiro a se disse a primeira missa. V. Pedro Taques
Hist. da Capitania de S. Vicente na Rev. do Inst. IX.

(101) Hist. Ger. cit. I, 215.

(102) Em 1570 (Accioli cit.; Simo de Vasconcellos cit.)

(103) Hist. Ger. I, 225; Timon; Cartas de Manoel da

Nbrega.

(104) Existe na Academia das Belas Artes do Rio de Janeiro

uma grande tela comemorando ato to estupendo (esboo do
finado distinto professor Mello).

(105) Hist. Ger. I, 221; Parecer sobre a obra Reflexes

crticas, etc., na Rev. do Inst. Hist. II, 111.

(106) Monsenhor Pizarro. Memrias do Rio de Janeiro; B.

da Silva Lisboa Annaes; Cnego Fernandes Pinheiro
Frana Antrtica (Rev. XXII, 3).

(107) Distinguiu-se, entre outros, o ndio Roniam-Bebe ou

Cunhambebe (Thevet; V. Rev. do Inst. XIII, 517).

(108) Hist. Ger. I; Timon II.

(109) A esta Carta rgia fazem alguns remontar o cativeiro legal

dos ndios no Brasil, conquanto existisse de fato muito antes
(Timon II, 380). Mas j no Regim. dado a Tom de Souza em
1548 se falia em cativar o gentio por direito do vencedor; e o
fato era de algum modo tolerado pelo governo. J antes mesmo
desse Regimento, em C. R. de 1532 a Martim Afonso de Souza
se l a faculdade de cativarem os colonos os gentios, e at de os
mandarem vender a Lisboa livres de sisa.

(110) Accioli Mem.; Monsenhor Pizarro - Mem.

(111) Hist. Ger. I, 238, 242. Rubim - Mem. j cit.

(112) Hist. Ger. I, 233, 236.

(113) Hist. Ger. I, 237.

(114) Idem, 241.

(115) Vida de Jos de Anchieta por Accioli, e Pereira da Silva;

Simo de Vasconcellos Crnica cit. Foi por esta
ocasio que comps ele o seu afamado poema da vida da
Santssima Virgem em 4172 versos latinos, que escrevia na
areia da praia do mar, e retinha de memria!

(116) O sistema destes Padres na catequese dos ndios se v

ingenuamente exposto nas Cartas Jesuticas, das quais algumas
j se acham publicadas. (V. Cnego Fernandes Pinheiro
Breves Reflexes, etc, na Rev. do Inst. Hist. XIX. 379).

(117) Carta de Mem de S de 30 de Maro de 1560.

(118) V. Rev. do Inst. III, 366; XIV, 374, 391.

(119) Carta de Ruy Pereira de 1560; Hist. Ger. I, 244.

(120) Pizarro, e Lisboa Memrias, e Annaes cit. C.

Fernandes Pinheiro Frana Antrtica.
(121) Lisboa Annaes do Rio de Janeiro.

(122) Depois do batismo Martim Afonso V. pelo Cnego

Janurio da Cunha Barbosa na Rev. do Inst. Hist. IV. 207.

(123) Annaes e Memriasreferidos; Crnica.

(124) Varnhagen Hist. Ger. I, 238, 239.

(125) Varnhagen Hist. Ger. I. 260.

(126) Vem extratada na Synopsis de Figueiredo II, 132, e inserta

na L. de 22 de Agosto de 1587; l-se a sua ntegra em
Varnhagen Hist. Ger. I, 268.

(127) Diz o seguinte: D. Sebastio, etc. Fao saber aos que

esta lei virem, que sendo eu informado dos modos ilcitos que
se tem nas partes do Brasil em cativar os gentios das ditas
partes, e dos grandes inconvenientes que disso nascem, assim
para as conscincias das pessoas que os cativam pelos ditos
modos, como para o que toca a meu servio, e bem, e
conservao do estado das ditas partes, e parecendo-me que
convinha muito ao servio de Nosso Senhor prover nisso em
maneira que se atalhasse aos ditos inconvenientes, mandei ver o
caso na Mesa da Conscincia, pelos deputados do despacho
dela, e por outros letrados; e conformando-me nisso com sua
determinao e parecer: Defendo e mando que daqui em diante
se no use nas ditas partes do Brasil dos modos que se at ora
usou em fazer cativos os dilos gentios, nem se possam cativar
por modo nem maneira alguma, salvo aqueles que forem
tomados em guerra justa que os Portugueses fizerem aos ditos
gentios, com autoridade e licena minha, ou do meu
Governador das ditas partes, ou aqueles que costumam saltear
os Portugueses, e a outros gentios para os comerem; assim
como so os que se chamam Aimors e outros semelhantes. E
as pessoas que pelas ditas maneiras lcitas cativarem os ditos
gentios sero obrigadas dentro de dois meses primeiros
seguintes, que se comearo do tempo em que os cativarem,
fazerem escrever os ditos gentios cativos nos livros das
Provedorias das ditas partes para se poder ver e saber quais so
os que licitamente foram cativos. E no o cumprindo assim no
dito tempo de dois meses: Hei por bem que percam a ao dos
ditos cativos e senhorio. E os gentios que por qualquer outro
modo e maneira forem cativos nas ditas partes declaro por
livres, e que as pessoas que os cativarem no tenham neles
direito nem senhorio algum.

(128) De l573, ou anterior.

(129) Hist. Ger. j cit. I, 273,

(130) A diviso foi cfTcilunda pela C. R. de 10 de Dezembro de

1572. (V. Hist. Ger. cit. I, 489.)

(131) Hist. Ger. I. 273.

(132) Monsenhor Pizarro Memrias II, 113.

(133) Em 31 de Janeiro 1580.

(134) Simo de Vasconcellos Crnica j cit.; e outros.

(135) Vem citada na L. de 6 de Junho de 1733: e em Figueiredo

Synopsis Cronolgica I. 152, II, 238.

(136) Figueiredo Synopsis II, 238

(137) Hist. Ger. I, 315 e nota 5.

(138) Hist. Ger. I, 308.

(139) Idem, 312.

(140) Idem, 491.

(141) Citada nas Leis de 30 de Julho de 1609, e 10 de Setembro

de 1611: e extratada na Synopsis de Figueiredo II, 271, e melhor
nas ditas Leis.

(142) Citada e extratada na L. de 30 de Julho de 1609; tambm

referida por Figueiredo Synopsis II, 274, e Joo Pedro
Ribeiro ndice Cronolgico I, 22.

(143) L. cit. de 11 de Xovcmbro de 1593.

(144) Consultas de 31 de Janeiro e 21 de Julho do 1603 (Hist.

Ger. I, 316).

(145) Hist. Ger. I, 316 e 473

(146) Vem citada nas Leis de 1609 e 1611 de que adiante

trataremos; a sua ntegra se l na Col. de Coimbra, e na
modernssima Col. de Leis por Andrade.

(147) Col. de Coimbra, e de Andrade. De efmera durao

foram estas providncias absolutamente negativas da escravido
dos indgenas.

(148) J ento vigoravam as Ordenaes Filipinas desde 1603,

sem prejuzo porm das leis especiais da colnia.

(149) V. Razo do Estado do Brasil no governo do Norte

somente assim como o teve D. Diogo de Menezes at o ano de
1612; Gabriel Soares Notcia, etc.

(150) Rev. do Inst. Hist. XII, 7.

(151) A pureza da instituio foi-se perdendo com o

desenvolvimento das conquistas espirituais dos Jesutas em todo
o globo, e mais ainda pela superveniente ambio de mando,
poderio, e riquezas; Acquaviva no Loyola (V. Guioberti II
Jesuita moderno).

(152) Hist. Ger. I.

(153) Southey Hist. of Brasil. Bandeiras denominavam-se

a reunio de indivduos armados, com destino a internarem-se
pelas terras e sertes a prear, e perseguir ndios, pretextando
debel-los.

(154) Col. de Coimbra, e de Andrade.

(155) J existia a Relao da Bahia, criada por L. de 1588, mas

instalada s em 1609 com o seu Regim. de 7 de Maro deste
ano.

(156) Anteriormente era taxado pelas Cmaras, com a

singularidade de ser a taxa o mximo do preo (4$000 ris); o
que importava (se lcito fosse o negcio) verdadeira transao
leonina em detrimento dos miserveis ndios (V. J. Norberto
Memria j cit.)

(157) Esta clusula deu lugar a srias contestaes entre os

Jesutas e os Bispos.

(158) Berredo Annaes Hist. do Maranho

(159) Berredo cit., Lisboa Tim II, III.

(160) Idem.

(161) Hist. Ger. I, 333; Lisboa Timon II, III, 28.

(162) Hist. Ger. I, 335; Southey Hist.

(163) V. Barlus Rerum.... in Brasilia.... gestarum sub

Prfectura... Comitis Mauritii.
(164) Hist. Ger.I, 350.

(165) Timon III; Hist. Ger. I.

(166) Timon III.

(167) Timon III.

(168) S. Leopoldo Annaes, 231.

(169) V. Barlus j cit.; Netscher Les Hollandais au Brsil.

(170) Na frase incisiva do ilustre autor do Timon Maranhense.

(171) Southey Hist. of Brasil II, 317.

(172) Este Padre comps um Vocabulrio, arte, e tesouro da

lngua guarani.

(173) Hist. Ger. I,406.

(174) Rev. do Inst. Hist. III, 113, XII, 13. Pedro Taques
Notcia histrica da expulso dos Jesutas do colgio de S.
Paulo (Rev. XII, 5).

(175) Rev. III, 117, XII, 10 - Pedro Taques cit.

(176) Pedro Taques cit. (Rev. XII); Fr. Gaspar da Madre de

Deus Memrias e Noticia.

(177) Pedro Taques cit. (Rev. XII, 27 e 28).

(178) Hist. Ger. I, 414.

(179) Accioli - Mem. I. 416.

(180) V. Barlus j cit.; Netscher cit.; Rocha Pitta cit.; Duarte

de Albuquerque Memrias dirias da guerra de
Pernambuco; Ericeira Portugal restaurado; Calado
Valeroso Lucideno; Fr. Rafael de Jesus Castrioto
Lusitano; Brito Freire Historia Braslica; Fr. Gioseppe
di S. Theresa Istoria delle guerre del Regno del Brasile;
Cnego Dr. Fernandes Pinheiro Brasil Holands (Rev. do
Inst. XXIII, 67); J. M. de Macedo Dvidas sobre alguns
pontos de Histria Ptria (Rev. XXV. 3).

(181) Hist. Ger. II, 2 Foi o primeiro o Prncipe D. Teodsio,

filho do Rei D. Joo IV.

(182) Timon III Desde o Rio Grande do Norte at S. Vicente.

(183) Col. de Coimbra. Desde 1626 se havia extinguido,

destinando-se s despesas da guerra e defesa do Estado as
somas respectivas.

(184) Assim se l no Alvar de 10 de Novembro de 1647.

(185) Col. do Desembargador Delgado; Col. de Andrade.

Vem inserto na Lei de 6 de Junho de 1755.

(186) Hist. Ger. II, 41 nota 5.

(187) Timon III.

(188) V. Berredo Annaes cit.; Andr de Barros Vida do

Padre Antnio Vieira; J. F. Lisboa Timon IV.

(189) Col. de Andrade; Berredo cit. fl. 426.

(190) Timon III.

(191) Hist. Ger. II, 63.

(192) Referida e extratada na Lei do 1. de Abril de 1680. V.

Melo Morais Corographia III, 393.
(193) Os quais poderiam ser acompanhados de escolta militar,
inteiramente sua disposio.

(194) Andr de Barros Cit.; Hist. Ger. II, 64.

(195) Andr de Barros cit.; Timon cit.

(l96) Timon III, IV.

(197) Hist. Ger. II, 40.

(198) V. Rev. do Inst. Hist. XII, 30.

(199) Timon III.

(200) Berredo cit. n. 1039 a 1076; Timon cit. III, IV.

(201) Inserta na Lei de 7 de Junho de 1733

(202) Esta excluso deu lugar a vivas reclamaes; porque,

diziam os colonos, assim no haveria quem quisesse fazer
entradas, desde que nenhuma vantagem tirava.

(203) Timon III, IV.

(204) Idem III.

(205) Timon III.

(206) Idem.

(207) Idem.

(208) Mello Morais Corographia cit, III, 396

(209) Timon III.

(210) Idem.
(211) Timon III.

(212) Hist. Ger. II, 66 e 75; Timon cit.

(213) Por Bulas de Inocncio XI de 16 de Novembro de 1676.

(214) Por Bula de 30 de Agosto de 1677.

(215) Berredo Annaes n. 1196.

(216) Em 1676. S. Leopoldo Annaes 233.

(217) B. da Silva Lisboa-Annaes I, 139.

(218) Idem IV, 271.

(219) Accioli Mem., I, 113.

(220) Hist. Ger. II, 74.

(221} A Lei vem inserta na Lei de 6 de Junho de 1733 (Col.

cit,) E a Proviso em Timon III.

(222) J. F. Lisboa Timon III, 183, 303 a 305.

(223) Timon III, 186 e 187.

(224) Alm de fazendas e gneros, obrigavam-se os

contratadores ou assentistas a meter na colnia 10.001 negros,
razo de 500 por ano (V, Timon cit. III, 189).

(225) A. Gonalves Dias na Rev. do Inst. Hist. XIV, 378; Timon

III.

(226) Timon III, 235 a 237.

(227) Timon III, 253, 393 a 397.

(228) Como declarou a Lei de 19 de Fevereiro de 1696 (Timon
III, 255).

(229) Timon III, 257; Mello Morais Corographia.

(230) Timon cit. 261 em diante.

(231) Timon III, 277. Este Regimento com vrias Decises

posteriores foi impresso e publicado, de ordem rgia, avulso,
em 1724 por Manescal em Lisboa (J. P. Ribeiro ndice I,
249). Dele do notcia todos os escritores, e ainda ultimamente
tambm em Mello Morais Corographia cit. Na Biblioteca
Pblica desta Corte existe um exemplar manuscrito, cpia do
dito impresso .

(232) Padre Jos de Morais Memrias sobre o Maranho,

publicadas por Cndido Mendes de Almeida em 1860; e por
Mello Morais na Corographia.

(233) Do Maranho e Par, que efetivamente a funecionou.

(234) Tal em extrato o disposto nos 23 Captulos do to

celebrado Regimento das Misses para reduo do gentio do
Estado do Maranho e Par ao grmio da Igreja, e repartio
do servio dos ndios que depois de reduzidos assistem nas
aldeias. Para faz-lo servi-me do manuscrito (hoje quase
ilegvel) acima referido, em falta do impresso. Aproveito a
ocasio para agradecer ao digno bibliotecrio Fr. Camilo de
Monserrate a sua bondade para comigo.

(235) V. o manuscrito referido.

(236) Idem; J. Pedro Ribeiro ndice cronolgico de leis.

(237) V. o manuscrito supra referido.

(238) O Governador do Maranho Gomes Freire de Andrade,

em ofcio de 13 de Outubro de 1685, havia representado sobre o
estado de atenuao das Capitanias por falta de cabedais e de
braos; e lembrava, entre outras providncias, a permisso dos
resgates, at com grande vantagem (pensava ele) da Fazenda
Pblica, abastecendo-se destarte os moradores, aliviando-os dos
assentistas, e evitando que os ndios buscassem os estrangeiros
para lhes venderem os escravos. Dizia ele resgatar ndios,
que vivem em contnuas guerras, comendo-se uns aos outros,
por no haver quem lhes compre os prisioneiros, que neste
desamparo perdem a vida e a salvao. Grande barbaridade
deix-los perecer por este modo, quando as razes para
permitir-se o cativeiro dos negros de Guin no so to
justificadas....; mandarem-se ao resgate Oficiais de Fazenda
acompanhados de Religiosos da Companhia. Poder-se-
comprar cada escravo por quatro ou cinco mil ris, a troco de
ferramentas, velrios, e outras bagatelas: e vendendo-se depois
por trinta, no s lucrar S. M. um grande avano, como
ficaro os moradores remediados para beneficiarem os seus
engenhos desmantelados; o que com ndios forros jamais
podero conseguir, porque, alm de os no haver, sabida cousa
que o trabalho das suas fbricas s escravos podem
suportar... Sem a permisso de escravos nunca poder este
Estado ser nada, tendo alis tanto com que ser grande. Alm de
que de receiar que, no podendo os ndios fazer conosco o
comrcio, busquem para ele os estrangeiros confinantes.
{Timon III, 280).

(239) Mello Morais-Corographia IV, 129, 130.

(240) Idem IV, 130, 131.

(241) Diz o prprio Alvar de 6 de fevereiro de 1691.

(242) V. manuscrito j cit.; e Morais Corographia IV, 131.

(243) Hist. Ger. II, 89 e seguintes.

(244) Manuscrito j cit. Bib. Pub.

(245) Hist.Ger. II, 98.

(246) Desembargador M. Fernandes Thomaz - Repertrio de

leis extravagantes.

(247) V. o texto destes tratados na obra monumental do sbio e

distinto Brasileiro Dr. Joaquim Caetano da Silva LOyapoc
et lAmazone..

(248) Manuscrito cit. Bib. Pub. Timon III, 136.

(249) Timon III, 440 nota.

(250} Idem III, 440.

(251) Padre Antnio Vieira. Pretende que muitos milhes de

ndios foram assim destrudos pelos colonos; e dizia que estes
s queriam do sangue vermelho dos mesmos tirar o ouro
amarelo.

(252) Padre Antnio Vieira. V. Timon III, e IV

(253) Hist. Ger. II. 95 e 98.

(254) Monsenhor Pizarro Memrias; Fr. Gaspar Cap.

de S. Vicente; Alencastre Annaes da Provncia de Goyaz
(Rev. do Inst. Hist. XXVII); - Padre L. A. da Silva Souza
Memria sobre Goyaz (Rev. XII, 429).

(255) Fernandes Thomaz Repertrio V. ndios.

(256) Hist. Ger. II, 162.

(257) Idem II, 164.

(258) Idem II, 169 e 171.

(259) Idem II, 172.

(260) Moraes Corographia III, 184.

(261) Idem IV, 138.

(262) Moraes Corographia IV, 123 a 130.

(263) Idem IV, 135 e 136.

(264) Idem III, 400.

(265) Idem III, 123.

(266) Col. de Breves, e Leis Rgias.... expedidos sobre a

liberdade... dos ndios do Brasil, etc.

(267) Col. cit. n. 4 pag. 14.

(268) Idem.

(269) Moraes Corographia cit. III, 400.

(270) Col. do Desembargador Delgado.

(271) V. A administrao de Sebastio Jos de Carvalho e

Mello, Marqus de Pombal 4 vol.

(272) v. Col. de Breves e Leis Rgias, etc., Cit.; Cretineau

Joly; Guioberti.

(273) S. Leopoldo Annaes; V. de Santarm Quadro

elementar.

(274) Col. de Breves e Leis Rgias cit; Padre Gay

Repblica Jesutica do Paraguay (Rev. do Inst. XXVI);
Reublica Jesutica no Uruguay e Paraguay (Rev. IV, 265).
(275) Relao abreviada, etc., na cit. Col. de Breves e Leis
Rgias; Varnhagen Hist. Ger. II, 194.

(276) Col.de Breves cit.; Col. de Leis pelo Desembargador

Delgado.

(277) Assim o dizia tambm o Padre Vieira. Parece exagerado o

clculo. Mas, se se referir ao nmero de ndios que foram
sucessivamente destrudos desde os primeiros tempos, no o
ser, como se l em uma memria do Desembargador Carvalho
e Albuquerque, de que adiante falarei. Da Amrica Espanhola
refere o Padre Las Casas que em meio sculo destruram os
conquistadores para cima de 13 milhes de ndios.

(278) Que diz o seguinte: E para que os ditos gentios que

assim descerem, e os mais que h de presente, melhor se
conservem nas aldeias, Hei por bem que sejam senhores de suas
fazendas, como o so no serto, sem lhes poderem ser tomadas
nem sobre elas se lhes fazer molstia. E o Governador, com
parecer dos ditos Religiosos, assinar aos que descerem do
serto lugares convenientes para neles lavrarem e cultivarem, e
no podero ser mudados dos ditos lugares contra sua vontade,
nem sero obrigados a pagar foro ou tributo algum das ditas
terras, ainda que estejam dadas em sesmarias a pessoas
particulares, porque na concesso destas se reserva sempre o
prejuzo de terceiro, e muito mais se entende e quero se entenda
ser reservado o prejuzo e direito dos ndios, primrios e
naturais senhores delas.

(279) Manuscrito referido B. P. f. 113 a f. 117.

(280) Col. de Breves e Leis Rgias j cit.

(281) Relao abreviada, etc, na Col. cit.

(282) Col. cit.

(283) Posteriormente foram expulsos de Frana, Espanha,
Npoles; e afinal abolida a Ordem por Bula de Clemente XIV,
de 1773. Mais tarde (7 de Agosto de 1814) foi ela
restabelecida pelo Papa Pio VII.

(284) Relaocit.; Hist. Ger. II.

(285) Expedida mais tarde definitivamente a Bula de extino

da Ordem de 21 de Julho de 1773 Dominos ac redemptor,
etc, foi ela auxiliada em sua execuo pela L. de 9 de Setembro
de 1773.

(286) Col. de Leis cit.; Timon III; Fernandes Thomaz

Repert.

(287) Manuscripio j cit. da B. P.; Moraes Coroqraphia

IV, 134.

(288} Col. do Desembargador Delgado.

(289) Idem.

(290) Alencastre j cit. (Rev. XXVII, 143); sendo anteriormente

sujeitas a as aldeias ao regime militar constante do Reg. de 13
de Junho de 1754.

(291) Nem o impresso, nem o manuscrito que tive em vista,

trazem a data; mas induz-se do texto.

(292) M. S. j cit. da B. P.; M. Morais Corographia IV, 122

a 185. Conquanto o impresso no seja textualmente idntico
ao manuscrito referido, todavia no pode restar dvida,
conferindo-se (como fiz) um e outro.

(293) Entre estes era o de promover-se a introduo e comrcio

dos escravos de Angola e Guin, para alvio dos ndios, proveito
dos moradores, desenvolvimento da agricultura, etc., alm da
vantagem espiritual de serem reduzidos f catlica os negros!

(294) Assim o afirma ele por experincia prpria; declarando

haver conseguido por trabalho seu e expensas suas o
descimento de muitos ndios, quando magistrado na Capitania
do Rio Negro.

(295) Jos Arouche de Toledo Rendon Memria sobre as

aldeias de ndios da Provncia de S. Paulo (Rev. do Inst.
Hist. IV, 293).

(296) Coronel J. J. Machado de Oliveira Noticia raciocinada

sobre as aldeias de ndios da Provncia de S. Paulo (Rev. do
Inst. Hist. VIII, 204).

(297) Alencastre Annaes da Provncia de Goyaz (Rev.

XXVII, 160, 161).

(298) Publicada na Rev. do Inst. Hist. XX, 433.

(299) Rev. cit. XX, 445.

(300) Chamada a conspirao do Tiradentes (V. Jos de

Rezende Costa na Rev. do Inst. Hist. VIII, 297; Dr. A.
Pereira Pinto em a Confederao do Equador Rev. cit.
XXIX, 36). De 1789 - 1792.

(301) Desde a vinda da Famlia Real, em 1808, maiores

franquezas ao Estado, abertura dos portos ao estrangeiro,
elevao do Brasil a Reino em 1815, a emancipao poltica de
1822 proclamada nos gloriosos campos do Ipiranga era
conseqncia necessria. Tais so os arcanos da sabedoria
Divina, ainda no mundo moral, e na ordem providncial das
Naes.

(302) Hist. Ger. II, 301 e 302. V. Reflexes

econmico-polticas pelo Desembargador Manoel de Matos
Pinto de Carvalbo e Albuquerque, oferecidas ao Marqus de
Aguiar, Ministro e Secretrio dos Negcios do Reino, 1814;
manuscrito da Bib. Flum. nesta Corte; aproveito o ensejo para
agradecer ao respectivo bibliotecrio o Sr. Martins a leitura
deste manuscrito. Deplora o seu autor o estado de desgraa das
aldeias e dos ndios nos termos seguintes ... que havendo
descido dos sertes inumerveis gentios por mais de dois
sculos se foram sempre gradualmente extinguindo, de modo
que nos ltimos anos do reinado do Sr. D. Joo V apenas se
conservaram alguns daqueles desgraados nas primeiras
aldeias em que se estabeleceram sem ordem nem formalidade
alguma. Vivendo ainda esses poucos em to grande abatimento
e misria que, em vez de atrarem por fora das comodidades
prprias os Brbaros seus Nacionais, lhes serviam pelo
contrrio do maior escndalo e estmulo para mais
abominarem a nossa comunicao e trato; embrenhando-se nas
suas antigas habitaes silvestres, com lamentvel prejuzo da
salvao de tantos milhes de almas; e com o mais
considervel dano dos verdadeiros interesses do Estado. E com
efeito teriam chegado a extinguir-se de todo nas aldeias das
Capitanias do Sul, se estas de alguma forma no participassem
tambm das paternais providncias que o Sr. Rei D. Jos I foi
servido dar para o restabelecimento do Par e Maranho pelas
sbias leis de 4 de Abril, 6 e 7 de Junho de 1775, 8 de Maio e
17 de Agosto de 1758.

(303) V. Cnego Janurio da Cunha Barboza. Se a

introduo dos escravos Africanos no Brasil embaraa a
civilizao dos nossos indgenas? (Rev. do Inst. Hist. I, 143);
Jos Silvestre Rebello sobre a mesma questo. (Rev. I,
133).

(304) Diretrio j cit. de 1737 aprovado pelo Alv. de 1738.

(305) L. de 6 de Junho de 1755 4. que diz o seguinte:

Desta geral disposio (de serem livres todos os ndios) exceto
somente os oriundos de pretas escravas, os quais sero
conservados no domnio dos seus atuais senhores, enquanto Eu
no der outra providncia sobre esta matria.

(306) Como se reconhece formalmente na C. R. de 5 de

Setembro de 1811. Ainda hoje subsiste intenso esse dio
tradicional. (V. Dr. Couto de Magalhes Memria sobre o
rio Araguaia).

(307) Accioli Memria (Rev. do Inst. Hist. XII, 143)

(308) Col. de Leis Ouro Preto.

(309) Idem.

(310) Col. de Leis Ouro Preto.

(311) Hist. Ger. II, 321.

(312) Em Outubro de 1788. Publicada na Rev. do Inst. Hist.

XIX, 33. Em 1814 tambm ofereceu ao Prncipe Regente D.
Joo uma memria notvel o Desembargador Carvalho e
Albuquerque j cit., em que expunha as suas idias sobre
catequese, que em substncia so: 1., estabelecimento de
colnias de ndios de preferncia nas costas martimas pela
maior facilidade e vantagem da agricultura e comrcio; 2.,
distribuio de terras, e tombo delas para as colnias; 3.,
distribuio das mesmas pelos ndios; 4., providncias sobre a
povoao, estabelecimento dos ndios, despesas para isso; sobre
alimentao, vesturio, habitaes, instrumentos agrcolas, etc.;
5., hospitais, mdicos, boticas; 6., instruo religiosa,
propagao da f catlica, igrejas, sacerdotes; e governo
espiritual dos ndios; 7., educao, escolas, ofcios mecnicos;
8., casamentos dos ndios, e suas comodidades; 9., governo
temporal, organizado por decrias e centrias, com seus
inspetores e Intendentes de polcia, Capites-mores, etc.; e uma
junta com jurisdio coativa mais em forma paternal do que
judicial (V. Reflexes, etc., parte 2. tits. 2 a l3 M. S. da Bibl.
Flum.) Mais modernamente o ilustre Brasileiro Jos
Bonifcio (1823) Assemblia Constituinte (impressa na Rev.
do Inst. Hist. XII, 228). E ainda em 1839 o distinto literato
Cnego Janurio da Cunha Barboza, em desenvolvimento ao
prograuima do Inst. Hist. Qual seria o melhor sistema de
colonizar os ndios entranhados em nossos sertes... (Rev. II,
3). Outras memrias, at especiais sobre civilizao de
Botocudos, e outras tribos, existem; o que prova a importncia
da questo e o interesse que benemritos ho por ela tomado.

(313) Col. de Leis Ouro Preto.

(314) Col. de Leis Ouro Preto.

(315) Col. de Leis Ouro Preto.

(316) V. g. na causa cvel vinda por apelao da provncia de S.

Tanto em 1864 Relao da Corte, apelantes Josefa Maria do
Carmo e outros, apelados Silvestre e outros.

(317) Col. de Leis cit.

(318) Col. de Leis cit.

(319). Col. de Leis por Nabuco.

(320) Col. de Leis. - Ouro Preto.

(321) J. M. Pereira da Silva. mdash; Fundao do Imprio

Brasileiro.

(322) Pereira da Silva. Fundao do Imprio Brasileiro.

(323) V. Pereira da Silva cit.; A. Pereira Pinto A

Confederao do Equador (Rev. do Inst. Hist. XXIX, 36).
(324) V. Pereira da Silva cit; sobre as bases fundamentais de
governo.

(325) Col. Nab.

(326) Na Rev. do Inst. Hist. XII, 228.

(327) V. Dirio da Constituinte; A Constituinte perante a

Histria por F. J. M. Homem de Mello.

(328) Col. de Leis Ouro Preto. Os decretos dessa 1.

Assemblia eram promulgados independente de sanco, na
forma do Dec. de 23 de Agosto de 1823.

(329) Col. Nab.

(330) Col. de Leis.

(331) Cunha Matos Repert. V. ndios.

(332) Col. Nab.

(333) Col. Nab.

(334) Col. do Leis

(335) Col. Leis.

(336) V. Dec. de 3 de Junho de 1833 pr. (Col. de Leis.)

(337) Col. cit.

(338) Furtado Repert.

(339) Col. de Leis.

(340) Col. cit.

(341) Col. de Leis.

(342) Idem.

(343) idem.

(344) Idem.

(345) Col. de Leis.

(346) Col. Leis. Novo plano das misses dos Capuchinhos

foi organizado por estes, e apresentado ao Governo (V. Relat.
do M. da Agric. de 1865). V. nota 385.

(347) Col. de Leis. V. nota 385.

(348) Jornal do Commercio 222; Furtado Repert.

(349) V. Courrier de la Plata extratado no Dirio Oficial e

Jornal de 21 de Novembro de 1866.

(350) Dr. Furtado Repert. cit.

(351) Idem.

(352) Col. de Leis - addit.

(353) Col. cit. addit. V. Dr. A. Pereira Pinto no seu

Direito Internacional I, 353 nota.

(354) No , portanto, de todo exato o que se l nos

Apontamentos Jurdicos do Dr. J. F. Silveira da Motta. V.
ndios, quando diz que esse Regulamento no tem tido
execuo. Os Relatrios dos Presidentes de Provncia, e do
Governo provam a exatido do que dizemos.

(355) Col. de Leis; Dirio Oficial. Ainda recentemente se

mandou dar a Fr. Caetano de Messina 1:200$000 para despesas
a bem da catequese (Av. de 31 de Outubro de 1866 no
Dirio Oficial de 14 de Dez.); assim como a Fr. Antnio
Ganges a ajuda de custo de l:200$000, e se lhe arbitrou
1:200$000 como Diretor nomeado para o aldeamento de
Ipiabanha em Gois (Avs. de 13 e 17 de Nov.de 1866 no Dirio
Oficial de 15 e 16 de Dez.)

(356) Dirio Oficial de 31 de Agosto.

(357) J. F. Silveira da Motta Apont. Jurid. V. ndios; no

obstante haver o Governo deixado indecisa essa competncia
(V. Av. de 17 de Outubro de 1846 e 24 de Agosto de 1847).

(358) Av. de 28 de Abril de 1865 (Dirio Oflcal de 8 de

Junho), Av. de 7 de Novembro de 1865 (Dirio Oficial de 8 de
Dezembro) Sobre aldeamentos em S. Paulo, V. Dirio
Oficial de 26 de Novembro de 1864.

(359) No h estatstica exata; mas deduz-se do Rel. do Min. da

Agric. de 1865 e sobretudo do de 13 de Maio de 1866. A
Provncia do Amazonas s por si contm 38 aldeamentos com
17.385 ndios; e o Par 10 com 3.200 ndios; S. Pedro dois com
839. Na capital do Amazonas h um estabelecimento para
educao dos filhos dos ndios; o qual tem dado bons resultados
(Relat. cit. de 1866).

(360) O Av. de 20 de Maio de 1862 (Col. de Leis - adit.)

extinguiu aldeamentos em S. 1'aulo, Pernambuco, e Sergipe; o
Av. de 25 de Outubro de 1865, (Dirio Oficial de 16 de
Novembro) na Provncia do Rio de Janeiro. V. Relat. do
Min. da Agric. de 1865 e 1866.

(361) Avs. 172 de 21 de Outubro de 1852, n. 273 de 18 de

Dezembro de 1852, n. 44 de 21 de Janeiro de 1856.

(362) V. g. no Amazonas (Relat. do Presidente da Provncia do

1. de Outubro de 1864); Mato Grosso (V. Jornal, Sup. de 9 de
Novembro de 1864, pag. 1 col. 6; os Coroados no Paran
(Dirio Oficial de 18 de Outubro de 1866, pg. 3 col. 1.); no
Maranho os Guajajras (Dirio Oficial de 29 de Novembro de
1866, pag. 4 col. 1.); em Mearim (Maranho) sublevaram-se os
das aldeias (provocados por empregados subalternos da
Diretoria), uniram-se a outros em nmero superior talvez a mil,
atacaram a guarnio, moradores, famlias, (Dirio Oficial e
Correio Mercantil de 29 de Dezembro de 1866; Dirio Oficial
de 12 de Janeiro de 1867, pag. 3.); e ainda em Outubro de 1866
os selvagens do Javari (Amazonas) flecharam pessoas da
expedio encarregada da demarcao de limites do Imprio,
morrendo o Capito Tenente Soares Pinto (V. Dirio Oficial de
9 e 10 de Janeiro de 1867); e outros perseguem os
destacamentos militares, de que tm particular ojeriza (Dirio
Oficial de 12 de Janeiro de 1867)

(363) V. g. em Maracassum no Maranho (Jornal de 31 de

Maro de 1865).

(364) V. g. no Amazonas em 1865. (Relat. do Presidente da

Prov. de Maio de 1865). Dirio Oficial de 25 de Outubro.

(365) V. Correio Mercantil de 4 de Dezembro pag. 1 col. 2.

(366) V. Jornal do Comrcio de 23 de Outubro.

(367) Av. do l. e 26 de Agosto de 1864 Dirio Oficial de 2

e 17 de Setembro.

(368) Dirio Oficial de 28 de Novembro de 1866, pag. 4 col. 1.

(369) Da estatstica da populao, organizada em 1817 e 1818

pelos governadores, de ordem do Governo, e transcrita por
Balbi na Statistique de Portugal et du Brsil v-se que,
sobre uma populao de 3.817.900 almas, os ndios aldeados e
pacficos oravam por 250.000 (V. Hist. da Fund. do Imp. IV,
261). Henry Hill, em a sua Memria de 1817, orava apenas em
1000.000 os ndios domesticados, e em 500.000 os bravos (V.
Rev. do Inst. XXIX l. parte, pag. 178, calculando o total da
populao em 3.300.000 almas. O Conselheiro A. H. Velloso de
Oliveira em a sua informao A igreja do Brasil , de 1819.
calculando o total da populao em 4.396.132 indivduos, a
comprende 800.000 ndios bravos, o mnimo que lhe possvel
admitir (Rev. cit. XXIX 1. pag. 179). O Senador C. Baptista
de Oliveira em 1850 calculou a populao do Brasil em
8.020.000 almas, sendo 2.500.000 escravos; sem dizer cousa
alguma quanto aos ndios (Rev. do Inst. Hist. XV, 113). O Sr.
Sebastio Ferreira Soares nos seus Elementos de estatstica,
1865 orando a populao do Imprio em 11.780.000
habitantes, dos quais deduz 1.400.000 escravos, computa no
restante 10.380.000 livres, 500.000 indgenas, sem distino (1,
43). O Padre Pompeu na sua Geographia, 1864 calcula
em 10.100.000 habitantes, dos quais 1.700.000 escravos; alm
de mais de 200.000 ndios disseminados pelos sertes do
Amazonas, Par, Maranho, Piau, Minas, Gois, Mato Grosso
e Paran.

(370) V. nota antecedente. Orando mais ou menos a

populao do Brasil em 10.000.000, distribuda por uma
superfcie de 256.886 lguas quadradas (Humboldt), cabem 30
ou 40 habitantes por lgua quadrada! quase um deserto! Cem
milhes a viveriam comodamente (V. Padre Pompeu cit;
Ferreira Soares cit.)

(371) No vem na Col.; porm delas faz meno o ofcio de 12

de Abril de 1865, que tambm no vem na Col. mas se l no
Dirio Oficial desse ano, e o Relat. do Min. da Agric. de 15 de
Maio de 1866.

(372) Col. adit. No obstante o Reg. de 1845, que exigia

maior prazo; no obstante a lei de terras de 1850 e seu Reg. de
1854. O Governo tem providnciado para que os ndios
sejam mantidos na posse e domnio das suas terras e
propriedades.

(373) No vem na Col.

(374) V. Dirio Oficial do 1. de Janeiro de 1865.

(375) V. Fala dirigida Assemblia Provincial do Par em 15

de Agosto de 1884 pelo Presidente (Dirio Oficial, Sup. de 21
de Fevereiro de 1865); Relat. do Presidente do Amazonas do 1.
de Outubro de 1864; Relat. dos Presidentes do Par e Amazonas
em 1865, e 1866; Relat. do Mini da Agric. de 15 de Maio de
1866.

(376) V. Ofi. de l8 de Julho de 1865 (Dirio Oficial de 30 de

Agosto).

(377) V. g. se constituindo advogado para defesa de ndios

podem conceder-lhe honras de Diretor daldeia; resolvendo o
Governo pela negativa (Av. de 22 de Outubro de 1864 no
Dirio Oficial do 1. de Novembro: se os Diretores gozam
somente das honras militares ou tambm das isenes e
privilgios; decidindo o Governo que s das honras (Av. de 28
de Outubro de 1864, Dirio Oficial de 4 de Novembro).

(378) Av. de 30 de Agosto de 1865 (Dirio Oficial de 2 de

Setembro).

(379) V. Relat. do Min. da Agricultura, etc., em 1865 e 1866.

Ainda recentemente, contra o sistema do Reg. cit. de 1845,
foi nomeado Diretor do aldeamento de Ipiabanha em Gois o
Capuchinho Fr. Antnio de Gange (Av. de 13 de Novembro de
1866 (V. nota 383).

(380) V. Relat. cit. sobretudo de 1866. Nos Relatrios

anteriores do Ministrio do Imprio (a cujo cargo estava a
catequese e civilizao dos indgenas) se acham notcias a
respeito. Criado o novo Ministrio da Agricultura, Comrcio e
Obras Pblicas, passou para este, ficando a Cargo especial da
Diretoria das terras pblicas e colonizao a catequese e
civilizao dos ndios, as misses e aldeamentos dos indgenas
(L. 1067 de 28 de Julho de 1860, Dec. n. 2747 de 16 de
Fevereiro de 1861, art. l. n. 14, art. 11 n. 3); e portanto nos
Relatrios respectivos se d conta deste importante assunto.

(381) Dirio Oficial de 4 de Junho de 1864.

(382) V. discurso do Dr. J. M. de Macedo em 8 de Abril de

1864 no Jornal do Comrcio, Sup. de 13 desse ms. O Papa
tentou obter de D. Joo VI a volta dos Jesutas; mas o Rei
ops-se (V. Pereira da Silva Fundao do Imprio IV).

(383) Os Capuchinhos tm prestado muito bons servios, como

tem sido reconhecido e confessado pelo Governo (Relat. do
Min. do Imprio de 1863, e outros; e modernamente Relat. do
Min. da Agric.), e pelos Presidentes de Provncia (Relat.
destes). Ainda em 1884 foram Cherentes aldeados em Gois por
esforos do missionrio (Jornal de 13 de Dezembro).

(384) Euntes ergo docete omnes gentes (S. Mat. Cap. 28 v. 19 e

20). Sicut misit me Pater, et ego mitto vos, S. Joo Cap. 20 v.
21).

(385) V. Relat. do Presidente do Amazonas do 1. de Outubro

de 1864 (Dirio Oficial de 10 de Maio de 1865); Relat. dos
Presidentes do Par e Maranho em 1866 (Jornal, Sup. de 7 de
Julho). A histria que vimos de esboar prova evidncia a
verdade da proposio enunciada. A concordata com a Santa S
de 28 de outubro de 1862 sobre a vinda de missionrios
Capuchinhos o confirma; garantindo-se-lhes maior latitude e
liberdade de ao no exerccio de suas funes civilizadoras. O
Reg. de 23 de Abril de 1857, e o outro de 1862 atribuem a alta
direo dos aldeamentos ao elemento religioso, alteradas,
portanto, neste sentido as administraes dos aldeamentos (V.
Relat. do Min. da Agric. de 15 de Maio de 1866).

(386) Na Constituio do Arcebispado da Bahia isto se

recomenda em relao a todos, livres ou no, brancos, ndios,
ou negros.

(387) Tcito Annaes

(388) Conquanto seja nossa opinio que no deve o governo

temporal ser exercido exclusivamente pelo missionrio, todavia
entendemos conveniente que tenha este uma certa autoridade
temporal paternal, principalmente nas primeiras fases da
catequizao; destinado o ndio a fazer parte da comunho
social, sua educao deve ser dirigida a este grande fim, e no a
segreg-lo da sociedade civil. Os resultados dependem no
s das leis, mas sobretudo dos incumbidos da sua execuo; e
infelizmente bom pessoal raro.

(389) O estudo das lnguas indgenas no seria para desprezar,

atenta sobretudo a necessidade do seu conhecimento para
chamar os ndios bravos; os Jesutas assim procederam, e
colheram grandes vantagens (V. Varnhagen na Rev. do Inst.
Hist. III, 53). Ainda ultimamente foi autorizada a nomeao de
Intrprete por Av. de 28 de Novembroi de 1864, (Dirio Oficial
de 24 de Dezembro); o que prova a necessidade daquele estudo
e conhecimento. E j na C. R. de 28 de Julho de 1809 se exigia
que o Diretor fosse inteligente do idioma dos ndios.

(390) Sobre aquisio de ndios para guarnecerem canoas de

servio em S. Pedro do Sul e no Amazonas V. Av. de 16 de
Abril de 1861 (Boletim Oficial), e de 11 de Outubro de 1864
(Dirio Oficial de 22).

(391) Alguns tm sido agregados at a colnias militares, como

v. g. na do Urucu; o ndios tm sido fardados e armados para
defesa das aldeias.

(392) De se ordenarem ndios, que tivessem vocao para o

estado sacerdotal, poderia vir grande vantagem para por meio
deles se obter mais facilmente a reduo e civilizao dos
selvagens.

(393) V. g. no rio Madeira (Dirio Oficial de 29 de Dezembro

de 1864).

(394) V. Cartas Jesuticas; Gabriel Soares; Gandavo;

Jaboato; Padre Joo Daniel; Alex. Rodrigues Ferreira;
Lery; Varnhagen; J. F. Lisboa; Magalhes; A.
Gonalves Dias; Cnego Fernandes Pinheiro; e outros
distintos Brasileiros e estrangeiros.

(395) Timon III contra a Hist. Ger.

(396) D. Antnio Filipe Camaro nos Ensaios biogrficos

dto Dr. Moreira de Azevedo. V. tambm D. Clara Felipa
Camaro (mulher do mesmo) por J. N. de Souza e Silva na Rev.
do Inst. X, 387.

(397) Dr. Furtado Repert.

(398) Pereira da Silva Fundao do Imprio.

(399) Dirio Oficial de 23 de Outubro de 1866; Ofcio do

Presidente de Gois em 6 de Outubro de 1866 no Dirio Oficial
de 21 de Novembro.

(400) Varnhagen na Hist. Ger. do Brasil.

(401) Como ainda no h muito foi declarado no Av. 68 de 9 de

Fevereiro de 1863.
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Junho 2008