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UFS - Universidade Federal de Sergipe

Introduo Metodologia Cientfica (1/2016)


Prof. L. M. Fontes

Seleo de Textos

I) I. Kant, Crtica da Razo Pura

No se pode duvidar de que todos os nossos conhecimentos comeam com a


experincia, porque, com efeito, como haveria de exercitar-se a faculdade de se conhecer,
se no fosse pelos objetos que, excitando os nossos sentidos, de uma parte, produzem por
si mesmos representaes, e de outra parte, impulsionam a nossa inteligncia a compar-
los entre si, a reuni-los ou separ-los, e deste modo elaborao da matria informe das
impresses sensveis para esse conhecimento das coisas que se denomina experincia?
No tempo, pois, nenhum conhecimento precede a experincia, todos comeam por
ela.
Mas se verdade que os conhecimentos derivam da experincia, alguns h, no
entanto, que no tm essa origem exclusiva, pois poderemos admitir que o nosso
conhecimento emprico seja um composto daquilo que recebemos das impresses e
daquilo que a nossa faculdade cognoscitiva lhe adiciona (estimulada somente pelas
impresses dos sentidos); aditamento que propriamente no distinguimos seno mediante
uma longa prtica que nos habilite a separar esses dois elementos.

II) K. Marx, Crtica do Programa de Gotha

Educao popular igual? O que que se imagina por detrs destas palavras?
Acredita-se que na sociedade hodierna (e s com ela que se tem que ver) a educao
pode ser igual para todas as classes? Ou reclama-se que as classes superiores tambm
devem ser reduzidas compulsivamente ao mdico da educao da escola primria
[Volksschule] o nico compatvel com as condies econmicas, no s dos operrios
assalariados, mas tambm dos camponeses?
Escolaridade obrigatria geral. Instruo gratuita. A primeira existe mesmo na
Alemanha, a segunda na Sua [e] nos Estados Unidos para as escolas primrias. Se, em
alguns Estados deste ltimo [pas], tambm h estabelecimentos de ensino superior que
tambm so gratuitos, isso s significa de facto pagar s classes superiores os seus
custos de educao a partir da caixa geral de impostos. [...]
O pargrafo sobre as escolas deveria, pelo menos, ter reclamado escolas tcnicas
(tericas e prticas) em ligao com a escola primria.
Uma educao popular pelo Estado totalmente rejeitvel. Determinar por uma
lei geral os meios das escolas primrias, a qualificao do pessoal docente, os ramos de
ensino, etc, e, como acontece nos Estados Unidos, supervisionar por inspectores do
Estado o cumprimento destas prescries legais, algo totalmente diferente de nomear o
Estado educador do povo! Mais ainda, de excluir igualmente o governo e a Igreja de
toda a influncia sobre a escola. Ora, no Imprio prusso-alemo (e que no se recorra ao
subterfgio duvidoso de que se est a falar de um Estado do futuro: j vimos o que ele
), inversamente, o Estado que precisa de uma muito rude educao pelo povo.
O programa todo, alis, apesar de todo o tinido democrtico, est de uma ponta
outra empestado da crena servil da seita de Lassale no Estado ou, o que no melhor, da

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crena democrtica em milagres, ou, antes, ele um compromisso entre estas duas
espcies de crenas em milagres, igualmente distantes do socialismo.

III) A. Caeiro, Dizes-me...

Dizes-me: tu s mais alguma cousa


Que uma pedra ou uma planta.
Dizes-me: sentes, pensas e sabes
Que pensas e sentes.
Ento as pedras escrevem versos?
Ento as plantas tm idias sobre o mundo?

Sim: h diferena.
Mas no a diferena que encontras;
Porque o ter conscincia no me obriga a ter teorias sobre as cousas:
S me obriga a ser consciente.

Se sou mais que uma pedra ou uma planta? No sei.


Sou diferente. No sei o que mais ou menos.

Ter conscincia mais que ter cor?


Pode ser e pode no ser.
Sei que diferente apenas.
Ningum pode provar que mais que s diferente.

Sei que a pedra a real, e que a planta existe.


Sei isto porque elas existem.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram.
Sei que sou real tambm.
Sei isto porque os meus sentidos mo mostram,
Embora com menos clareza que me mostram a pedra e a planta.
No sei mais nada.

Sim, escrevo versos, e a pedra no escreve versos.


Sim, fao idias sobre o mundo, e a planta nenhumas.
Mas que as pedras no so poetas, so pedras;
E as plantas so plantas s, e no pensadores.
Tanto posso dizer que sou superior a elas por isto,

Como que sou inferior.


Mas no digo isso: digo da pedra, " uma pedra",
Digo da planta, " uma planta",
Digo de mim, "sou eu".
E no digo mais nada. Que mais h a dizer?

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IV) P.-J. Proudhon, O Que a Propriedade?

Para que se pagam impostos? Para assegurar a cada um o exerccio dos seus direitos
naturais, liberdade, igualdade, segurana, propriedade: para manter a ordem no Estado:
para construir monumentos pblicos de utilidade e agrado.
Ora, ser que a vida e a liberdade do rico custam mais a defender que as do pobre?
Que, nas invases, fomes e pestes, causa mais embarao o grande proprietrio, fugindo ao
perigo sem esperar o auxlio do Estado, que o trabalhador que fica na choupana aberta a
todos os flagelos?
Ser que a ordem mais ameaada pelo bom burgus que pelo artfice e operrio?
Mas a polcia tem mais trabalho com algumas centenas de operrios sem trabalho do que
com duzentos mil eleitores.
Gozar o rendeiro abastado mais do que o pobre as festas nacionais, o asseio das
ruas, a beleza dos monumentos...? Mas ele prefere o seu campo a todos os esplendores
populares: e quando quer divertir-se no espera pelos mastros de cocanha.
De duas uma: ou o imposto proporcional garante e consagra um privilgio a favor
dos contribuintes fortes ou ento ele prprio uma iniquidade. Porque, se a propriedade
direito natural, como o quer a declarao de 93, tudo o que me pertence em virtude desse
direito to sagrado como a minha pessoa; o meu sangue, a minha vida, sou eu prprio:
quem quer que lhe toque ofende a menina do meu olho. Os meus 100.000 francos de
lucro so to inviolveis como a diria de 75 cntimos da costureirinha, os meus
apartamentos como a sua mansarda. A taxa no repartida em razo da fora, do porte
nem do talento: portanto tambm no o pode ser em relao propriedade.
Ento se o Estado me tira mais, que me d mais ou que deixe de me falar em
igualdade de direitos; porque de outra maneira a sociedade j no instituda para
defender a propriedade mas sim para organizar sua destruio. O Estado, pelo imposto
proporcional, faz-se chefe de grupos; ele quem d o exemplo da pilhagem por golpes
calculados; preciso arrast-lo para o banco dos rus, frente desses terrveis malandros,
dessa canalha que manda assassinar por inveja.