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CALVINO E SUA INFLUNCIA NO MUNDO OCIDENTAL

Editado por

W. Stanford Reid

REVISO
DE
Sabatini Lalli

CASA EDITORA PRESBITERIANA S/C


Rua Miguel Telles Jr., 382/394
Cambuci - CEP 01540 - So Paulo SP
Ttulo do Original: Calvin and His Influence in the Western World

Publicado pela Zondervan Publishing House Grand Rapids, Michigan


45406 - U.S.A.

FICHA CATALOGRFICA

C168 CALVINO e sua influncia no mundo ocidental/Editado por


W. Stanford Reid. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana
S/C i990.
496 pp.
Ttulo original: Calvin and his influence in the western world.

1. Calvinismo no ocidente. 2. Calvinismo e Sociedade. 1.


Reid, W. Stanford, ed.

CDU 284.2(215)
CDD(19) 284.209

NDICE PARA CATLOGO SISTEMTICO

CALVINISMO NO OCIDENTE 284.2(215)


CALVINISMO E SOCIEDADE 284.2:304
HISTRIA DO CALVINISMO 284.2(093)

Primeira Edio Portuguesa 1990

Todos os direitos reservados, em lngua


portuguesa, pois Casa Editora Presbiteriana S/C
Rua Miguel Telles Jr., 382/394
Cambuci CEP 01540 So Paulo SP
NDICE

Apresentao

Prefcio

Apreciao

1. Captulo 1 O Calvinismo como uma Fora Cultural


Por Robert D. Knudsen
Traduo de Sabatini Lalli

2. Captulo 2 A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI


Por W. Stanford Reid
Traduo de Jlia Pereira Lalli

3. Captulo 3 Sua: Triunfo e Declnio


Por Richard C. Gamble
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

4. Captulo 4 A Idade de Ouro do Calvinismo na Frana:


1533-1633
Por Pierre Courthial
Traduo de Sabatini Lalli

5. Captulo 5 Calvino e o Calvinismo nos Pases Baixos


Por W. Robert Godfrey
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

6. Captulo 6 A Igreja Reformada da Alemanha:


Calvinistas, uma influente minoria
Por D. Clair Davis
Traduo de Sabatini Lalli

7. Captulo 7 A Reforma Helvtica na Hungria


Por Klmn O. Tth
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

8. Captulo 8 Calvino e a Igreja Anglicana


Por Philip Edgcumbe Hughes
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

9. Captulo 9 A Modificao Puritana da Teologia de


Calvino
Por R. T. Kendall
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

10. Captulo 10 A Contribuio do Calvinismo na Esccia


Por J. D. Douglas
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

11. Captulo 11 Origens Crists da Amrica: A Nova


Inglaterra Puritana como um Caso de Estudo
Por George M. Marsden
Traduo de Luiz Alberto Teixeira Sayo

12. Captulo 12 Os Irlandeses-Escoceses na Amrica


Por C. Gregg Snger
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

13. Captulo 13 O Calvinismo Holands na Amrica


Por John H. Bratt
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

14. Captulo 14 A Influncia de Calvino no Canad


Por W. Stanford Reid
Traduo de Jlia Pereira LalIi

15. Captulo 15 O Impacto do Calvinismo na Australsia


Por Alexander Barkley
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

16. Captulo 16 O Calvinismo na frica do Sul


Por Gideon Thom
Traduo de Vera Lcia L. Kepler

Eplogo

Notas
APRESENTAO

O objetivo desta obra de dezesseis captulos, escritos por diferentes


autores tidos por especialistas em suas respectivas reas, mostrar a
natureza e a importncia do Calvinismo como fora moldadora da
cultura ocidental, fora que atuou fortemente nos dois primeiros
sculos depois da Reforma e que, nos sculos XVIII e XIX, a grosso
modo entrou em declnio, sofrendo distores provocadas pelo advento
do racionalismo que o confrontou como fora externa , e pelo
surgimento de formas de dissidncias internas, entre as quais se
destacam o Arminianismo e o Puritanismo.

O Puritanismo, no obstante constituir, em alguns aspectos, uma


distoro do Calvinismo particularmente no ascetismo da vida
cotidiana e na concepo da economia que veio a desenvolver-se
posteriormente , foi uma fora extraordinria que atuou
singularmente na formao da grande nao do Norte. Eis como Alexis
de Tocqueville, em A Democracia na Amrica, se refere aos Puritanos:

...os imigrantes da Nova Inglaterra levavam consigo admirveis


elementos de ordem e de moralidade; entravam pelo deserto
acompanhados de suas esposas e de seus filhos. Mas o que os
distinguia. sobretudo, de todos os outros (colonizadores) era a
prpria finalidade de sua empreitada. No tinham abandonado o
seu pais forados pela necessidade; deixavam para trs uma
posio social cuja perda seria lamentvel e meios de vida
garantidos; tampouco passaram ao Novo Mundo a fim de ali
melhorar a sua situao ou de fazer aumentar as suas riquezas;
arrancavam-se s douras da ptria para obedecer a uma
necessidade puramente intelectual; expondo-se s misrias
inevitveis do exlio, desejavam fazer triunfar uma idia.

os imigrantes pertenciam quela seita inglesa que, por causa da


austeridade de seus princpios, tinha recebido o nome de puritana.
O puritanismo no era apenas uma doutrina religiosa: confundia-se
ainda, em vrios aspectos, com as teorias democrticas e
republicanas mais absolutas. Por causa dessa tendncia tinha
ganho os seus mais perigosos adversrios. Perseguidos pelo governo
da me-ptria, ofendidos no rigor de seus princpios pela marcha
cotidiana da sociedade em cujo seio viviam, os puritanos
procuravam uma terra to brbara e to abandonada pelo mundo
que nela pudessem ainda viver sua maneira e rezar a Deus em
liberdade (Grifos nossos). Alexis de Tocqueville, in A Democracia na
Amrica, Editora Itatiaia Limitada e Editora da Universidade de So
Paulo, 1977, p.33. Grifos nossos".

Assim, na opinio abalisada de Alexis de Tocqueville, a contribuio


dos Puritanos para a formao cultural e poltica da Nova Inglaterra foi
de singular importncia e marcou funda e indelevelmente a tradio de
liberdade e da conseqente responsabilidade , que ainda hoje, no
obstante as vicissitudes advenientes nos ltimos tempos, caracterizam
a democracia americana. As colnias inglesas, e foi esta uma das
principais causas da sua prosperidade, sempre gozaram de maior
liberdade interior e de maior independncia poltica que as de outras
naes; em nenhuma parte, porm, foi esse princpio de liberdade mais
completamente aplicado que nos Estados da Nova Inglaterra (Idem,
ibidem, p. 36, grifos nossos).

Parece haver, sem dvida, uma relao de causa e efeito entre o


tipo de colonizadores da Nova Inglaterra primeiro os Puritanos da
Inglaterra e, mais tarde, os Calvinistas da Esccia, da Irlanda e da
Holanda , e a grandeza reconhecida de suas instituies culturais,
jurdicas, sociais e econmicas, grandeza que prevalece at o dia de
hoje. Os captulos deste livro que falam da influncia do Calvinismo na
Esccia, na Irlanda e na Holanda, permitiro ao leitor entender de que
modo os Colonizadores Calvinistas que saram desses pases,
desempenharam seu papel na construo da grande democracia dos
Estados Unidos da Amrica do Norte, papel que ficou claro no s na
organizao poltica dessa nao, mas, tambm sobretudo, no que se
refere ao valor e solidez de seus sistemas de educao.

Em seu livro A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna


(Editora Polis e Editora Universidade de So Paulo, 1988), R. Hooykaas
fala da participao dos protestantes na pesquisa cientfica e diz que
As pesquisas sociolgicas tm demonstrado que, at bem
recentemente, os protestantes foram relativamente mais numerosos
entre os cientistas do que seria de se esperar, em funo do seu nmero
global. Segundo Hooykaas, ainda, A. de Candolle Constatou que, entre
os membros estrangeiros da Acadmie des Sciences de Paris, de 1666 a
1883, os protestantes foram bem mais numerosos do que os catlicos
romanos. Na populao da Europa Ocidental, fora da Frana, a
proporo de catlicos romanos para protestantes era de seis (catlicos)
para quatro (protestantes), enquanto, entre os membros estrangeiros da
Acadmie des Sciences, a proporo era de seis (catlicos) para vinte e
sete (protestantes). Na Sua, a proporo de catlicos romanos para
protestantes era de dois (catlicos) para trs (protestantes). No entanto,
para o perodo mencionado, houve quatorze protestantes suos
membros da Acadmie e nenhum catlico romano (Op. cit. pp.127-
128). Hooykaas cita ainda R.K.Merton, para quem, em 1938, entre os
grupos de dez cientistas que, durante a Commonwealth, constituram o
ncleo que daria origem Royal Society, sete eram acentuadamente
puritanos (Op. cit. p.128). Grifos nossos.

A explicao para este fenmeno no est na importncia dada


doutrina da predestinao, como sugeriu Merton, que ampliou esta
tese, demonstrando que a atitude de auto-represso, simplicidade e
diligncia tambm fomentou o interesse e a aptido pela pesquisa
cientfica e tecnolgica (Op. cit. p. 132). Na verdade, a explicao mais
consentnea est na natureza das Confisses de F amplamente aceitas
pelas comunidades reformadas, pois, segundo Hooykaas, essas
Confisses so provavelmente os documentos mais representativos da
opinio dominante entre os genunos calvinistas do Sculo XVI.

Segundo essas Confisses, na observao de Hooykaas, para a f


protestante, as boas obras so consideradas como frutos da gratido
pela salvao recebida, e no uma confirmao por hav-la recebido.
Isto claro tanto da Confisso de Heidelberg quanto da Confisso Belga
(os chamados 37 Artigos).

O que mais impressionante acerca dos primeiros cientistas


protestantes o seu amor pela natureza, na qual reconhecem a
obra das mos de Deus, e o prazer que revelam em investigar os
fenmenos naturais. Um dos Pais da Anatomia Comparada, o
holands Volcker Coiter (1534-1576), jamais se cansava de exaltar
a providncia do Criador, evidenciada na maravilhosa adaptao da
estrutura animal; o botnico Clusius declarou que as descobertas
botnicas causavam-lhe tanta alegria como se ele tivesse
descoberto um prodigioso tesouro; o oleiro huguenote Bernard
Palssy, (1510-1 590), amava apaixonadamente as plantas, mesmo
as mais desprezadas. Em uma ocasio, ele manifestou sua ira
contra alguns trabalhadores por estarem maltratando plantas; em
seu profundo sentimento por essas criaturas irms, ele dizia que
no sabia porque as plantas no clamavam contra as torturas que
sofriam nas mos dos homens (Op. cit. pp.136-1 37).

Do ponto de vista de sua influncia poltica, o Calvinismo tem


favorecido governos representativos e tem lutado contra as vrias
formas de absolutismo, como diz John T. MacNeill, em sua obra The
History and Character of Calvinism. Na verdade, foi com o Calvinismo
que a forma representativa de governo (democrtico-republicano) se
desenvolveu e se consolidou nos tempos modernos. Samuel Rutherford,
um dos mais capazes defensores do Calvinismo poltico britnico,
sustenta que a salus (= salvao, bem estar) descansa sobre a soberania
do povo. Ele diz que o poder no vem diretamente do cu queles que o
exercem, mas dado ao povo por Deus como direito hereditrio, e
tomado emprestado do povo pelos que governam, e pode ser retomado
pelo povo, quando quem o exerce se torna embriagado por ele!

Assim, ao ler este livro, o leitor poder avaliar o testemunho dos


autores de cada captulo a respeito do impacto do Calvinismo sobre a
cultura em geral e sobre o sistema de educao e de governo com
seus reflexos na economia e na vida social das respectivas comunidades
, sistemas estabelecidos e desenvolvidos nos pases em que
prevaleceu, como fora dominante, a influncia do Calvinismo.
CASA EDITORA PRESBITERIANA
Sabatini Lalli
Diretor-Editor
PREFCIO

O ano de 1979 foi um ano de celebraes no Seminrio Teolgico de


Westminster, em Filadlfia. Foi um perodo de comemoraes para
celebrar tanto a fundao do Seminrio, em 1929, quanto os setenta e
cinco anos de nascimento de Paul Woolley que, por mais de cinqenta
anos, foi Arquivista e Professor de Histria da Igreja. Os membros do
Departamento de Histria da Igreja pediram-me a mim como primeiro
aluno do Professor Woolley a especializar-se neste campo que
empreendesse a tarefa de preparar este Festschrift1, trabalho que as-
sumi com grande prazer.

O fundamento lgico desta obra est no fato de ela ajudar a


comunidade crist a compreender a influncia do Calvinismo no mundo
Ocidental, desde os dias de Joo Calvino. De incio, esperava-se que
esta pesquisa cobrisse todo o mundo, mas logo me dei conta de que,
dadas as limitaes de espao, teria de focalizar apenas o mundo
Ocidental. De fato, mesmo para atingir a este objetivo limitado, tive de
persuadir aprecivel nmero de autores para que escrevessem os
captulos que constituem este livro.

Pelo fato de alguns que concordaram a colaborar terem outras


obrigaes, tiveram eles de dispor de uma considervel extenso de
tempo para poderem completar seus respectivos captulos. Contudo,
finalmente, estamos apresentando este livro ao pblico, na esperana
de que muitos que no puderam conhecer algo a respeito de Calvino ou
de sua influncia, venham a conhecer o impacto que ele produziu sobre
a histria da origem da cultura e civilizao ocidentais. Gostaria de
acrescentar, no entanto, que ainda que eu figure como editor desta
obra, no concordo, necessariamente, com tudo o que nela est escrito.
Porm, defendendo o princpio de liberdade de pensamento e de
expresso nas lides acadmicas, sinto-me feliz por ter parte nesta
publicao.

Os autores desejam dedicar esta obra ao Professor Woolley, como


penhor de sua estima e apreciao pela assistncia fiel que deu ao
Seminrio de Westminster e pelo estmulo com que os levou a
interessar-se pela Histria da Igreja Crist, particularmente pela
Histria do Calvinismo.

1
W. Stanford Reid University of Guelph, Guelph, Ontrio
APRECIAO

A reputao de Paul Woolley, bem como a maior parte de suas


convices, escapa aos padres comuns. Ele mais estimado por
aqueles que o conheceram melhor! Geraes de estudantes tm sentido
um crescente respeito, admirando a soma de conhecimentos deste
fabuloso Professor, que andava de um lado para outro, com uma mo
no bolso, recriando, com pormenores fascinantes, a biografia de Pelgio
ou sumariando a Summa Theologica, de Toms de Aquino OU, ainda,
descrevendo as campanhas de Finney no lado oeste de Nova Yorque. Os
que freqentaram seus cursos nos dias que precederam a inveno do
computador, no se surpreendiam ao verificarem que os dados que ele
armazenava, incluam tanto a tabela de horrios das maiores ferrovias
dos Estados Unidos, bem como informao acessvel quanto ao trem
local e ao horrio de nibus. Somente a sua dignidade e sua aguda
conscincia quanto mordomia do tempo impediam, praticamente, a
qualquer um de fazer-lhe perguntas a respeito de quase tudo, e
impediam que negligenciasse recorrer impressionante coleo de
referncias que ele havia acumulado na Biblioteca, sempre a disposio
dos interessados.

Contudo, os estudantes que batalhavam por assimilar milhares de


fatos, com vistas a seus exames, surpreendiam-se ao constatar que ele
esperava muito mais: Ele no queria apenas informao, mas tambm
interpretao. Eis adiante uma questo formulada, num exame final,
para ser respondida por escrito numa hora:

Admitindo-se que a obra da Igreja a pregao do Evangelho e


a nutrio (espiritual) de seus membros na vida crist, em qu
a nfase da ortodoxia, do racionalismo, do pietismo e do
modernismo contribuiu para esta tarefa? Discuta a
contribuio de cada uma destas correntes, e ilustre com
copiosos exemplos.

Uma outra questo desafiava os estudantes a elaborarem uma


crtica ao Conclio Mundial de Igrejas, propondo mudanas ou
substituies que julgassem necessrias.

Pode-se apenas lamentar que sua dedicao ao ensino e tarefa


administrativa tenham tornado impossvel ao Professor Woolley
preparar, para a publicao, os muitos volumes do digesto histrico e
das reflexes que, por mais de meio sculo, ele fez em classe, durante as
aulas.

Alm da acurada erudio com que ele coligiu este material e da


largueza de vistas com que o interpretou, ali estava patente para os
que usufruam uma atitude que era o mais raro dom de Woolley sua
habilidade em combinar cordial compreenso no que diz respeito a
homens e movimentos da histria da Igreja de Cristo, com o firme
compromisso em relao aos padres mediante os quais os avaliava.
Sua integridade, como historiador, resulta apenas da aplicao ao
seu campo de especialista dos princpios de seu estilo de vida crist.
Nas decises administrativas ou em suas relaes pessoais, Paul
Woolley observa, escrupulosa e imparcialmente, as regras,
primeiramente da Palavra de Deus e, depois, da aplicao dessa Palavra
aos padres de cortesia crist e de justia. Paul Woolley, contudo, um
homem que, sentado atrs de sua mesa, seria o primeiro a informar ao
estudante que as regras de ajuda a bolsas de estudo tornavam-lhe
impossvel receber ajuda adicional e que ele no podia sacar sua
carteira e oferecer ao estudante soma generosa para fazer frente s suas
emergncias.
A integridade do Professor Woolley deixara marca permanente no
Seminrio Westminster. Ele respeita aqueles de quem discorda e
presume que onde discorda de seus colegas, seus pontos de vista
tambm sero respeitados. Se o Seminrio Westminster alcanou algum
sucesso na unidade de sua liberdade acadmica, em seu compromisso
doutrinal reformado, este fato se deve ao exemplo do Professor Woolley,
que exerceu ali a mais decisiva influncia.

Os que participaram da convivncia do lar de Woolley, conhecem


algo da amplitude de interesse cultural de que Paul Woolley, sua esposa
e seus filhos partilhavam. As reminiscncias histricas de Helen
Wooley, que se estendem at a vida na Corte Russa sob o Czar, trazem
sempre, como acrscimo, profundas experincias pessoais e devoo
ampla gama de discusses que ocorrem ali. Na conversao particular,
como no ministrio pblico, Paul Woolley revela aquele amor por Cristo
e pelo Evangelho, que o levou a ser um voluntrio no servio
missionrio na China e que, quando aquela porta se fechou, o
sustentou por meio sculo no ministrio de preparao de jovens
lderes, para servir a Cristo.
EDMUND P. CLOWNEY
Presidente do Westminster Theological Seminary
O Calvinismo como uma Fora Cultural
Robert D. Knudsen Traduo: Sabatini Lalli.

Robert D. Knudsen Professor Associado de Apologtica no


Westminster Theological Seminary, Pa. Philadelphia. graduado pela
University of California, Berkeley (A.B.), pelo Westminster Theological
Seminary (1h. B., Th. M.), pelo Union Theological Seminary, New York
(S.T.M.) e pela Free University of Amsterdam (Ph. D.). Estudou tambm
na Universidade de Basilia, na Sua, e na Alemanha Ocidental, no
Tillich Archive (Gottingen) e no Hegel Archive (Bochum). O Dr. Knudsen
ministro da Igreja Presbiteriana Ortodoxa. membro da Association
for Calvinistic Philosophy Veriniging voor Calv~nistische Wijsbegeert) e
tambm Adjunto da American Scientific Affiliation, ocupando a posio
de editor do Staff de seus peridicos eruditos. E, tambm, membro da
Evangelical Theological Society e autor de vrios livros, e constante
colaborador de simpsios e revistas eruditas. Atualmente, ele o editor
do lhe Collected Works of Kerman Dooyeweerd.
CAPTULO 1

O CALVINISMO COMO UMA FORA CULTURAL

Calvino foi um patrono dos modernos direitos humanos. Em seu pensamento,


ele antecipou a moderna forma republicana de governo. Contribuiu para a
moderna compreenso da relao entre lei natural e lei positiva. Ao lado dos
movimentos sociais e polticos de seu tempo, compreendeu plenamente que a
origem do estado nacional moderno, o surgimento do comrcio burgus
internacional, o desenvolvimento da classe burguesa e a vasta expanso do
mercado monetrio exigiam uma nova avaliao da proibio de emprstimo de
dinheiro a juro. Alm disso, Calvino levantou-se contra os abusos do poder, em
seu tempo, e debateu o problema do direito revolta.

O impacto de Calvino e do Calvinismo sobre a moderna cultura ocidental est


bem documentado. Reconhece-se que esta influncia foi grande. Calvino e o
Calvinismo ocuparam seu lugar entre as maiores foras que moldaram nossa
moderna sociedade ocidental.

importante descrever estas influncias do ponto de vista histrico. Qual foi


a influncia do Calvinismo? At onde, precisamente, se estendeu essa influncia?
Contudo, para avaliar o Calvinismo como uma fora cultural, propriamente,
preciso descer a um nvel mais profundo de questionamento. Que que, no
Calvinismo, determina a forma peculiar pela qual ele se relaciona com a cultura?
Qual o carter distintivo que ele imprime cultura? Nestes aspectos, em que
difere ele de outros movimentos protestantes? Sem levantar questes como estas,
dificilmente algum tem condies de inquirir significativamente em que extenso
ocorreu sua influncia1.

Torna-se claro que a mais significativa maneira de algum aproximar-se do


Calvinismo, ter em mente que qualquer movimento que alcanou importncia
histrica, ter uma correspondente influncia cultural. Isto um fato em relao
ao Calvinismo. Contudo, tambm verdade quanto ao Luteranismo, ao
Anabatismo, ao Metodismo, ao Puritanismo e a outros movimentos. verdade de
qualquer movimento, independentemente da atitude que ele tenha para com a
cultura. Mesmo a postura anti-secular de um segmento de Igrejas que se
confessam crists, tem um tipo especial de influncia cultural, ainda que seja
uma influncia negativa. O retraimento de cristos em relao quilo que
chamado de envolvimento cultural tem, em si mesmo, um impacto cultural. Mais
importante do que o problema da extenso da influncia do Calvinismo ser o
problema da qualidade dessa influncia.

Ao tratar o Calvinismo como uma fora cultural, portanto por mais


importante que essa fora possa parecer no temos em mente uma descrio
desacompanhada da influncia que ele exerceu sobre a nossa cultura ocidental.
Ao invs disto, indagamos que que, no Calvinismo, determinou o carter desta
influncia. Por que o Calvinismo teve uma atitude positiva para com a cultura e foi
capaz de fazer contribuies culturais construtivas? Porque, em verdade, esta
atitude positiva pertence ao verdadeiro gnio do Calvinismo, tanto que o
Calvinismo teve em mira no s a reforma na doutrina, na vida individual e na
vida da Igreja, mas tambm a transformao de toda a cultura, em nome de
Cristo.

Ao responder a estas indagaes, podemos, por convenincia, organizar


nossos pensamentos em torno de quatro pontos principais: 1. No Calvinismo no
h dicotomia entre Cristianismo e Cultura; 2. Por causa de sua maneira
penetrante de entender a doutrina da criao, a universalidade da revelao divina
e o lugar da lei, impossvel ao Calvinismo e observe-se a importncia de
manter-se intacta a doutrina bblica da relao Criador-criatura pensar em
termos de uma simples e incondicional distino entre as esferas de atividade
divina e humana; 3. Toda a vida, inclusive a cultura, teonmica, isto , tem
sentido somente quando est sujeita a Deus e Sua lei; 4. O poder do Deus-
criador-soberano abrange tambm o curso da histria, de modo que se pode
discernir a revelao de Deus tambm naquilo que pertence mais imediatamente
cultura ou, seja, atividade formadora do homem.

Atitude Positiva do Calvinismo para com a Cultura

Calvino expressou sua gratido a Deus, porque Deus, ao mesmo tempo em


que trouxe luz o Evangelho em sua pureza, trouxe existncia tambm o
renascimento das humanidades2. Foi Guilherme Bud que, ao tempo de Calvino,
procurou introduzir na Frana um panorama da cultura humanstica surgida na
Renascena Italiana. Promoveu o gosto pelas artes liberais (bonae litterae) em
contraposio aos estudos que preparavam o indivduo para ganhar a vida
(Teologia, Lei = Direito, Medicina3). Calvino concordou resolutamente com Bud
em que as artes liberais eram essenciais formao do homem, ao desen-
volvimento de sua humanidade. De fato, encontramos em Calvino acentuado gosto
pelas artes liberais e interesse em instruir-se nelas, de modo que nada fica ele a
dever aos humanistas seus contemporneos. No so necessrias muitas
palavras, disse ele, para expressar quo cara nos a aquisio das artes liberais4.

Tambm para com a retrica e as cincias naturais, Calvino teve uma atitude
positiva. A influncia dos princpios da retrica, sobre seu mtodo teolgico, pode
ser constatada. Na introduo de seu Comentrio s Cartas aos Tessalonicenses,
Calvino reconhece que deve sua cultura humanstica e seu mtodo de ensino
(discendi rationem) ao bem conhecido humanista Maturin Cordier. Como a
retrica, as cincias naturais so dons de Deus, criados por Ele para o uso da
humanidade5. A fonte ltima da verdadeira cincia da natureza no outra seno
o Esprito Santo6. Contudo, Calvino foi inflexvel oponente da pseudocincia da
astrologia, que gozava de grande prestgio em seu tempo, tanto quanto goza em
nossos dias7. O clima espiritual no qual Lutero se desenvolveu, foi o do misticismo
do final da Idade Mdia. Diferentemente de Calvino e Melanchton, Lutero
permaneceu muito tempo inclume s influncias do Renascimento da Cultura
humanstica de seu tempo. Em contrapartida, Calvino cedo se dedicou aos
estudos humansticos. Como teste de sua competncia, de sua erudio
humanstica, ele escreveu seu famoso comentrio sobre o De Clementia, de
Sneca8. Educado pelos humanistas e autorizados eruditos de seu tempo Pierre
de lEtoile e Andrea Alciati , bem versado na filosofia da cultura clssica, e ele
mesmo reconhecido como um erudito humanista, Calvino revelou, atravs de toda
a sua vida, domnio da cultura contempornea e profundo interesse no seu
desenvolvimento. Ele continuou a demonstrar empenho em relao humanidade
do homem e em relao quelas boas ddivas de Deus que incluam a arte e a
msica e que eram capazes de contribuir para o seu desenvolvimento9.

um erro supor que o duradouro interesse de Calvino pelos estudos


humansticos e pelo desenvolvimento cultural do homem fosse um simples
remanescente do tempo que precedeu sua converso f evanglica. Sua
preocupao para com os estudos humansticos e para com aquilo que diz
respeito ao que humano est muito inseparavelmente ligado ao seu modo global
de pensar, para permitir uma tal interpretao. De fato, num sentido que precisa
ser bem definido e cuidadosamente preservado de m compreenso, Calvino pode
ser chamado de humanista10. Atravs de toda a sua vida, ele teve um profundo
compromisso para com aquilo que humano.

De fato, Calvino criticou mordazmente queles cujo humanismo fazia supor


que eles se tinham firmado contra a soberania de Deus, contra a Palavra de Deus,
contra a depravao do homem e contra as doutrinas da graa. Aos vinte e sete
anos, na famosa carta que serve de introduo sua Institutio Religionis
Christianae (= Instituio da Religio Crist), ele fala abertamente contra o
humanismo que no leva em conta a doutrina evanglica11. Mais do que contra um
humanista cristo como Bud, Calvino ataca aqueles humanistas que fazem a
apoteose do ser humano12 e pensam que a realizao daquilo que humano pode
ser alcanada somente na presumida independncia de Deus e de Sua revelao.
Ele mesmo, como um humanista, rejeitou aquilo que era o corao da idia de
personalidade do Renascimento, a idia de que o homem a fonte criadora de
seus prprios valores e, portanto, no fundo, incapaz de pecar13. Se os estudos
humansticos eram caros a Calvino pelo fato de favorecerem o desenvolvimento
das virtudes humanas, se as cincias devessem ser cultivadas como dons de
Deus, os humanistas deviam opor-se queles que pensavam que as artes e as
cincias podiam ser empregadas como se fossem suficientes em si mesmas. Era
estranho mente de Calvino o pensamento de que as artes e as cincias podiam
estar livres da religio (non debere distrahi a religione scientia)14.
Ningum deve supor que a atitude de Calvino para com aquilo que humano
e para com aquilo que pertence realizao humana no tem necessidade de
correo. No entanto, sua atitude positiva para com esses valores inerente ao
seu pensamento e tm profundas implicaes para aqueles que se consideram
Calvinistas. Isto contribui para a compreenso do modo pelo qual o Calvinismo
atua como uma fora cultural.
Para Calvino, diferentemente do que ocorria com outros lderes da Reforma,
no existe dicotomia bsica entre o Evangelho e o mundo, entre o Evangelho e a
cultura. Ao mesmo tempo, ele no aceitava simplesmente, sem crtica, as
realizaes do gnio humano. Sua atitude exigia que tais realizaes fossem
analisadas quanto s razes que as inspiravam, pois deviam estar sujeitas aos
preceitos de Cristo.

O Divino e o Humano no Calvinismo

Calvino cria na absoluta soberania de Deus. Como os outros Reformadores,


ele cria tambm que o crente, em seu corao, imediatamente ligado ao Deus
soberano, como Ele se revelou em sua Palavra. Como j mostramos (em outro
lugar), isto no significa que a atividade soberana de Deus, para Calvino, se
mantenha numa relao de indiferena ou, possivelmente, de anttese para com
aquilo que humano e para com aquilo que pertence ao campo das realizaes
culturais humanas. Calvino entendia de tal modo a atividade de Deus, que no
deixava lugar a um tal dualismo.O Deus que opera soberanamente no corao do
homem, o mesmo Deus que se revelou como o Criador do homem e dos valores
de sua cultura.

Aquele que tem um profundo domnio da revelao que Deus fez de si mesmo,
como Criador, compreender que o divino e o humano no devem ser concebidos
como se fossem extremos contrrios de um espectro, de modo que exaltar a um,
seria, de per se, rebaixar o outro. Deus no honrado quando se envilece a Sua
criao, nem a criao exaltada quando se envilece a Deus. A criao
expresso da vontade de Deus como Criador. A criao, em seu estado inclume,
Deus chamou boa. Ele se revelou como estando ativamente interessado nela. Para
glorificar a Deus no preciso denegrir a criao: apenas necessrio pr em
prtica, em relao natureza, aquilo que responde vontade criadora de Deus
para ela.

Aquele que tem profunda compreenso da revelao bblica no que diz


respeito criao, compreender que o que est em discusso no a mera
nfase sobre o que divino ou o que humano, mas se quer seja...humano ou
pertena esfera da atividade humana , tem sido levado a moldar-se vontade
de Deus, como est expressa em Sua lei. Ou, seja, ver que o que est em
discusso se tais atividades respondem quilo que Deus desejava para elas
desde o comeo.
claro que a doutrina reformada da imediata operao da graa de Deus,
atravs de Sua Palavra, no corao humano, levantou-se em oposio a ponto de
vista de que o humano uma esfera semi-autnoma que antecede o divino e que,
realizando obras pelos prprios poderes do indivduo, serve como um prembulo
necessrio operao da graa. Quando Lutero comeou a expor sua doutrina da
justificao s pela f, o nominalista Guilherme de Occam, em cuja lgica ele
tinha sido instrudo por Trutvetter e Usingen e a quem Lutero chamou seu
professor (magister meus)15 , j tinha criado um clima de pensamento
incompatvel com a idia de que a natureza o prembulo da graa. Occam
rejeitou a idia de que qualquer coisa fora do Evangelho pudesse servir para julg-
lo ou agir como uma plataforma adaptada misericordiosa proviso de Deus e
para a resposta de f por parte do homem. Lutero orgulhava-se de pertencer
escola de Occam, a quem considerava o principal e o mais talentoso dos doutores
escolsticos.

A posio nominalista pareceu ajustar-se, alm disso, s suas doutrinas a


respeito da graa. Os nominalistas ensinavam que Deus age diretamente,
dirigindo-se ao homem com absoluta e soberana exigncia, sem dar lugar ao
exerccio de poderes humanos naturais de juzo, discriminao ou escolha.
Ensinavam que a graa divina no concomitante, mesmo quando entendida
como perfeio divina, com as obras humanas. Ensinavam que a graa divina
opera imediatamente no corao do homem, indiferentemente ou, mesmo, em
oposio capacidade humana.

No estou sugerindo que a compreenso de Lutero a respeito das doutrinas da


graa tenha surgido ou, mesmo, tenha dependido deste ensino dos nominalistas.
Sustento que o seu entendimento fruto de sua leitura das Escrituras. A tradio
occamista, contudo, forneceu-lhe base para a sua crtica contra o ponto de vista
de que a natureza o prembulo da graa. Depois de descobertas estas doutrinas,
no entanto, os ensinos nominalistas contriburam para influenciar seu
desenvolvimento teolgico e para determinar sua concepo a respeito de como o
Evangelho se relaciona com a cultura.

reconhecido que o ponto de vista de Lutero a respeito do que chamado


dois remos profundamente influenciado pelo nominalismo. Para a esfera da
natureza, ensinava ele, o conceito aristotlico do conhecimento, amplamente
aceito, suficiente. Para a religio, contudo, s a revelao autoridade. Nesta
rea, a razo humana tem de submeter-se inteiramente Palavra de Deus. A
inteligncia natural e sua lgica, limitadas ao finito como so, so prejudiciais
teologia porque no conduzem f, mas afastam dela.

A maneira pela qual esta tradio nominalista fazia distino entre o divino e
o humano tem, na verdade, um ponto de contacto com o emprego verbal concreto
nas Escrituras, pois elas falam, freqentemente, da atividade de Deus e da
atividade do homem de tal maneira, que os coloca em posio diametralmente
oposta um contra o outro. E possvel, por isso, adotar essa maneira de as
Escrituras colocarem a questo, sem penetrar a verdade que est por trs dela.
Isto, ao que parece, era o que ocorria com o modo como os nominalistas
entendiam o ensino bblico a respeito de Deus e do homem, pois pensavam eles
em termos de confronto entre graa e natureza. Era inevitvel que esta tradio
(nominalista) influenciasse a maneira pela qual Lutero desenvolveu sua teologia e
concebeu a relao entre Cristianismo e cultura.

Lutero, corretamente, afirma a doutrina evanglica da imediata operao da


graa soberana de Deus, atravs da Palavra. No pensamento de Lutero, contudo,
h uma marcante distino entre a esfera intima ao divino, atividade espiritual, e
a esfera exterior das prticas seculares. Na linha da posio nominalista, esta
esfera exterior, em contraste com a esfera ntima, considerada como formal e
convencional. Pelo menos em relao ao campo espiritual, ela colocada em
posio de indiferena. As atividades culturais humana, que pertence a esta esfera
externa, so aceitveis, contanto que seus padres no sejam aplicados esfera
espiritual. No h, porm, nenhuma conexo ntima entre ela e este campo
espiritual. A atividade espiritual influencia a cultural, para empregar uma
metfora, somente quando se agita e se derrama dentro dela. Em comparao com
a atividade espiritual, a atividade cultural humana deve ser tolerada.

Dentro deste contexto, no causa surpresa o fato de Melanchton ao


descobrir que na posio de Lutero no havia nenhum ponto ntimo de ligao no
contacto com a cultura e voltado para os fundamentos da teologia, em seu
programa prtico da reforma universitria , inclinar-se mais e mais para uma
posio no crtica de aceitao daquilo que vinha a ele a partir do meio secular.
Acomodou sua posio mais e mais posio de Aristteles que, segundo dizia,
tinha desenvolvido a nica filosofia cientfica16. Certo, com relao s reformas da
doutrina da graa, em sua convico pessoal, Melanchton, no obstante,
acomodou-se cultura secular, de um modo que era impossvel a Calvino.

No pensamento de Calvino, no encontramos um tal dualismo. Para ele, na


verdade, no h esfera de atividade humana relativamente autnoma, que preceda
a operao da graa de Deus. Alm do mais, no h limite para a soberania divina,
quando ela opera no corao humano. No pensamento de Calvino, contudo, estas
posturas combinam com a profunda compreenso da doutrina bblica da criao.
Deus o Criador soberano absoluto e sustentador de todas as coisas. Nada existe
que Ele no tenha criado e que no esteja sujeito Sua vontade criadora. Todas
as coisas, inclusive as que parecem mais triviais, so reveladoras da Sua
soberania. Alm do mais, Sua vontade criadora soberana abrange aquilo que
humano e aquilo que pertence esfera das realizaes humanas, naturalmente as
da histria e do desenvolvimento cultural. Tudo est sujeito Sua vontade como
vem expressa na Sua lei.

Em Calvino, portanto, no encontramos uma simples e global distino entre


Deus e homem, entre aquilo que divino e aquilo que atividade humana, noes
que equivalem a clculo matemtico. Na verdade, pode-se respeitar a plenitude da
distino bblica entre o Criador e Sua criatura. No entanto, um profundo
discernimento desta verdadeira doutrina bblica que leva o indivduo a evitar o uso
dos termos Deus e homem, em sentido global (em bloco), modo simples e
absoluto contra o qual estamos fazendo advertncia. Esta cilada pode ser evitada
se, com Calvino, pensarmos dentro da criao, sob o horizonte da revelao de
Deus, em termos da expresso da vontade do Deus Criador, em Sua lei.

Calvino compreendeu que tudo o que se conforma com a vontade de Deus,


como est expressa na criao, tem a aprovao de Deus. Quando responde ao
propsito criador de Deus, o homem responde quilo que est de acordo com a
sua natureza, quilo que Deus, na criao, declarou bom. Por isso, Calvino pde
aceitar com entusiasmo o programa da cincia natural, de pr s claras os
segredos do universo de Deus. Oeste modo, tambm pde ele aceitar livremente as
realizaes do gnio humano, que contribuam para a humanizao do homem.
Concedia que estas coisas no tinham sentido separadas da religio; porm, na
verdade, eram plenas de sentido com ela. Eram preciosos dons de Deus
concedidos (ao homem) pelo Esprito Santo

Para dizer a verdade, a humanidade est depravada em seu corao por causa
do pecado, e a cultura no se desenvolveu sem severas distores. A depravao,
contudo, contrria natureza, no natural. Aquilo que no responde vontade
criadora de Deus, que no est verdadeiramente de acordo com Sua lei, uma
expresso da antinaturalidade que entrou no mundo por causa do pecado. Esta
deformao, contudo, no obstante ser grande, no tal que tenha separado o
mundo e sua cultura do propsito e plano de Deus. Nem tal que o mundo no
manifeste mais a glria de Deus. As boas ddivas de Deus so largamente
distribudas, sem qualquer favor especial, aos da famlia da f. A verdade, que est
presente pela influncia do Esprito Santo, deve ser abraada, portanto, onde quer
que seja encontrada. A despeito da depravao do corao do homem, Deus tem,
por Sua graa comum, conservado resduos candentes daquilo que responde
Sua vontade criadora17. Por isso, possvel entender que haja mesmo brilhantes-
realizaes do esprito humano entre os que tm, em seus coraes, pouco ou
nenhum lugar para os ensinos da Palavra de Deus.

O ponto de vista de Calvino a respeito da relao entre Deus e o homem


parece estar compendiado em sua famosa afirmao, feita no comeo de sua
Instituio, de que h uma correlao entre o conhecimento que o homem tem de
Deus e o conhecimento que tem de si mesmo (Dei notitiam et nostri res esse
coniunctas)18. Isto significa que o homem s se conhece verdadeiramente, quando
se conhece luz de Deus e de Sua revelao, com o corolrio implcito de que, se
conhece verdadeiramente, conhece verdadeiramente tambm a Deus. No muito
extrair desta correlao o pensamento de que o homem, estando verdadeiramente
relacionado com Deus pela piedade, estar verdadeiramente relacionado consigo
mesmo, e estando relacionado consigo mesmo pela piedade, estar
verdadeiramente relacionado com Deus.

Segundo meu modo de entender a questo, a idia de Calvino a respeito da


correlao entre o nosso conhecimento de Deus e o nosso conhecimento de ns
mesmos abriu o caminho para ele se deparar com aquilo que, para ele, deve ter
sido o maior problema, isto , o problema da relao entre a educao
humanstica que ele recebeu, e pela qual continuava tendo grande respeito, e as
verdades do Evangelho, que ele abraou em sua converso. Essa relao
expressava um ponto de vista no qual o perigo de tomar Deus e homem, o
divino e o humano, em bloco, j tinha sido superado. Seu ponto de vista
permitia-lhe, de uma forma verdadeiramente compatvel como ensino das
Escrituras, assegurar um lugar pleno humanidade do homem e s realizaes
culturais, sem detrair um mnimo da honra e da glria de Deus.

Calvino considerou a humanidade do homem em sua profundidade. De fato,


esse modo profundo de compreender o homem no se inspirou na idia de
humanidade universal, tal como a do Renascimento, onde se pensava que o
homem fosse uma personalidade autnoma, a fonte criadora de seus prprios
valores; ao invs disso, resultou da revelao de Deus no que se refere ao Seu
propsito na criao, aos efeitos deformadores do pecado e proviso de Deus
para a redeno do homem e de seu mundo. Para Calvino, tornou-se possvel
relacionar a idia de humanidade anttese religiosa retratada na Escritura. O
caminho foi aberto pela idia de que o homem se torna humano em sua relao
com Deus. O homem, em si mesmo, verdadeiramente homem quando responde
quilo que constitui o modo de ser de sua natureza, quilo para o que foi criado19.
Deste modo possvel constatar que o humanum realizado no no isolamento
autnomo do homem em relao a Deus, mas na sua relao com Ele. A
autonomia humana pecaminosa, longe de ser o caminho para a auto-realizao
humana, , em si mesma, uma distoro daquilo que humano.

Contra esta posio, claro que o que est em discusso no uma nfase
simples, relativa ou a ausncia de nfase a respeito do homem e dos produtos da
atividade humana. O ponto em questo se naquilo que o homem faz e no modo
como se concebe a si mesmo est de acordo com o que Deus planejou para ele
desde o comeo, em Sua soberana vontade criadora. Segue-se, deste fato, que
qualquer idia de homem ou de atividade humana, ou dos produtos dessa
atividade, deve ser examinada quanto s suas razes religiosas. Procura o homem
expressar sua humanidade segundo a lei de Deus? Est ele pronto a reconhecer a
inaturalidade ligada a tudo o que humano e a toda realizao humana, por
causa do pecado? Est ele preparado para depender em tudo o que se relaciona
com ele mesmo e com suas atividades , da graa redentora de Cristo e de seu
poder restaurador?

A partir desta perspectiva, percebemos agora que podemos trazer luz, de


forma mais efetivo, quo humanstico o pensamento de Calvino. Sua posio, no
que se refere aos interesses da glria de Deus e do Evangelho de Jesus Cristo, no
exige que ningum negue ou, mesmo, deprecie aquilo que humano. Na realidade,
a humanidade do homem pode ser exaltada sem que se avilte a honra de Deus. O
interesse naquilo que humanum e naquilo que a ele se refere s se torna
humanismo no sentido pejorativo, quando defende o ponto de vista de que o
centro de gravidade do homem, como se existisse, reside nele mesmo, numa
presumida autonomia vis--vis com o seu Criador. Esta espcie de humanismo,
como fizemos notar, surgiu durante a Renascena e floresceu no tempo do
Iluminismo. Contra esta espcie de humanismo Calvino reagiu vigorosamente,
visto que seus expoentes estavam tentando, por todos os meios sua disposio,
fazer abortar a causa da Reforma.

O Calvinismo e o governo de Deus atravs da lei

At aqui, verificamos que, para Calvino, a vontade soberana do Deus Criador


no tem limites. Est presente em todas as coisas, mesmo naquelas que,
aparentemente, so as mais insignificantes. Tudo revela Deus e expressa, de um
modo ou de outro, Sua majestade e glria. Observamos, alm disso, que esta
vontade soberana de Deus no pode ser entendida se a separarmos da revelao
que Ele faz de Si mesmo e da expresso de Sua vontade, na Sua lei, qual o
homem e toda a criao, na verdade, esto sujeitos. Corresponde ao pensamento
de Calvino dizer que o homem se realiza como pessoa quando, em sua resposta a
Deus, compartilha com Ele em Sua revelao. O prprio homem responde
livremente chamada de Deus, obedecendo vontade soberana de Deus que,
certamente, no o deixa encurralado, mas lhe serve de meio dentro do qual ele se
realiza como homem20.

Entendendo desta maneira, volto minha terceira proposio: Para Calvino,


toda a vida, inclusive aquilo que chamado livremente cultura, tenoma, isto
, tem a sua razo de ser enquanto sujeita a Deus e Sua lei.

O que vem particularmente luz, aqui, o que Calvino pensa da lei. Se Deus,
como Criador, est acima da lei (deus Iegibus solutus), sem que coisa alguma
fora do Seu prprio Ser possa limit-lo, o homem e todo o cosmo com ele esto sob
a Lei, sujeitos a ela. Pois tudo aquilo que se refere natureza da criao, em sua
totalidade, est ligado pela lei de Deus: Separada destes laos, a existncia da
criao no tem sentido.

Assim, a imagem que nos vem mente, quando consideramos o ponto de


vista de Calvino a respeito da soberania divina, no a de um tirano desptico,
porm a de um grande arquiteto, termo com que Calvino designa a Deus
freqentemente21. Quando falava da criao, Calvino podia referir-se facilmente ao
seu aspecto arquitetnico, sua arquitetura, como revelao da grandeza e da
bondade de Deus. Para Calvino, a idia da criao traz consigo a idia de ordem,
ordem em que tudo construdo com uma estrutura magnificente, uma expresso
de beleza22.

Entendendo desta maneira, impossvel ver, na idia calvinista da soberania


de Deus, sano para qualquer espcie de soberania humana ilimitada. Mesmo
que o homem possa ter sua autoridade sancionada por Deus, essa autoridade
limitada. A soberania humana sempre restrita aos limites estabelecidos para ela.

Estes dois fatos, que integram totalmente o carter do Deus soberano criador,
como Ele se revela na Sua Palavra e na existncia imensurvel de toda a Sua
criao, aparecem na idia reformada da vocao.

A Lutero atribudo o fato de ter provocado uma revoluo de tipo


copernicana na idia de vocao, em relao ao que se pensava dela na Idade
Mdia. Esse conceito tinha sido aplicado apenas a algumas reas especiais,
chamadas de ordens santas, para as quais era necessria uma consagrao
especial. Na verdade, a idia corrente era de que s o monasticismo constitua
verdadeira vocao. Do mesmo modo, a vida de contemplao espiritual era mais
valorizada do que a vida ativa23. Ao reconhecer que toda a vida santa quando
reflete o propsito de Deus, Lutero faz a idia de vocao estender-se para
abranger toda atividade humana legitima.

O pleno impacto da revolucionria concepo de Lutero s pode ser sentido,


contudo, se se escapa da espcie de dualismo em que ele mesmo caiu, ao
distinguir entre um campo espiritual, ntimo, e uma esfera de ordenanas
externas. Calvino, como j afirmei, nunca participou de um tal ponto de vista
dualstico. Na verdade, como Lutero tambm fez, Calvino rejeitou a idia de que a
natureza o prembulo da graa, sustentando que Deus opera imediatamente no
corao humano, atravs da Sua Palavra. Calvino, porm, no foi atingido pelas
influncias nominalistas que afetaram o sistema de pensamento de Lutero. O
ponto de vista de Calvino, como demonstrei na seo precedente, no envolve de
modo algum qualquer depreciao da atividade cultural, nem das instituies
humanas. Na Reforma calvinista, a idia de vocao podia assumir a mais pura
expresso de sua significao universal.

Para Calvino, a vida do homem, em sua totalidade, compreendida como uma


resposta chamada de Deus. O homem um ser do pacto. Como Lutero bem
disse, o homem tem uma lei certa segundo a qual ele deve viver e morrer (certa
regula tum vivendi tum moriendi). Em todos os aspectos de sua vida, o
indivduo confrontado com o Deus soberano, perante o qual ele deve prestar
conta de si mesmo.

Na verdade, a vocao ou chamada de Deus tem sentido universal. A idia


reformada da vocao, contudo, no atinge sua expresso plena, separada da
idia de que h vocaes particulares. A Reforma recuperou a idia da santidade
de todas as atividades humanas legtimas. O que est em jogo, portanto, no se
algum objeto de uma vocao particular, mas se na esfera em que exerce sua
atividade, ele realiza o seu trabalho luz da vocao divina e ali serve a Deus de
todo o seu corao.

Um dos aspectos principais do ponto de vista de Calvino a respeito da vocao


estava no fato de ele entender que a grande diversidade de dons tinha sido dada
aos indivduos, de acordo com a soberana vontade do Esprito de Deus. Assim
como no apenas um raio de sol que ilumina o mundo, mas todos os raios se
combinam num conjunto para realizar a tarefa dele, do mesmo modo Deus
distribui amplamente os Seus dons, com o fim de manter a humanidade em
mtua interdependncia24. Entre os homens h uma diversidade de dons que
possibilitam uma diversidade de funes. Aquele que tem um lugar particular e
uma tarefa pressupe que tem uma vocao para ela. Ao assumir este lugar e
suas obrigaes, o indivduo tem uma vocao definida (certa vocatio)25. A
vocao que algum tem, uma resposta obediente divina vocao26.

Em conexo com isto, Calvino empregou outra figura, a do corpo. Estendeu


esta figura Igreja, famlia e ao Estado27. As vocaes seculares pertencem ao
Estado28. Os membros do Estado bem como os da Igreja, com seus diversos dons,
esto unidos num corpo com funes mutuamente dependentes. Assim, Calvino
desenvolveu aquilo que tem sido chamado um conceito orgnico da Igreja, do
Estado e da famlia, etc29.

A idia reformada da vocao, especialmente como ela foi desenvolvida por


Calvino, conduz idia de que a santidade prende-se quilo que chamado de
atividades culturais do homem. Esta atividade cultural do homem considerada
como sendo uma resposta chamada divina, que envolve uma tarefa cultural
divinamente determinada. Portanto, a atividade cultural do homem tenoma e s
tem sentido como uma resposta a Deus e Sua Lei que, por sua vez, estabelece os
seus laos e determina o seu significado. Este passo, na verdade, foi
anteriormente dado por Calvino.

Calvino vislumbrava uma tal esfera orgnica na famlia. A famlia uma


ordenana da criao fundada por Deus30. E uma eterna e indestrutvel instituio
divina31. Ao chefe da famlia, no sentido restrito da palavra, o marido, foi
concedido dons especiais do Esprito. Em virtude de tais dons, ele foi dotado de
autoridade, autoridade que foi chamado a exercer na esfera particular em que foi
colocado. Dentro da famlia h uma relao especial de superordenao e
subordinao. De acordo com a disposio divina, o marido o cabea da esposa,
mas o de tal modo, porm, que ele deve cuidar dela como cuida do seu prprio
corpo. Na verdade, ele deve am-la como Cristo amou a Sua Igreja e Se entregou a
Si mesmo por ela. Por seu lado, a esposa deve ser submissa ao marido, no Senhor,
oferecendo-lhe o amor e a obedincia a que ele tem direito como seu cabea.
Acima dos dois marido e mulher , no entanto, est o Cabea de todas as
coisas, Jesus Cristo. Ambos, marido e mulher so limitados em sua autoridade e
atividade. Suas vidas, como casados, alcanam sua realizao em sua obedincia
Lei de Deus, naquilo que diz respeito esfera para a qual foram chamados.

O ponto de vista de estrutura orgnica, de Calvino, est presente tambm em


sua maneira de conceber o Estado, no qual ele viu uma analogia com a famlia32.
Ele relacionou com o Estado, tambm, sua idia de diversidade do gnero
humano, quanto aos dons e esferas de atividade. O Estado tambm anlogo a
um corpo, no qual os vrios membros tm seu prprio lugar e funo. No Estado,
os indivduos so reunidos uns aos outros numa unidade orgnica, com diferentes
posies na vida e diferentes funes.

Acima do Estado est o governo. A autoridade deste, ensinou Calvino, no se


deriva, antes de tudo, da vontade do povo; antes de tudo, ela dada por Deus33. A
fonte divina da autoridade do magistrado est no fato de ter ele recebido dons
peculiares do Esprito para governar34. Dentro da esfera do Estado, portanto, h
uma autoridade, h um centro de poder divinamente legitimado.

Calvino partilhou da antiga idia de que o governo est acima da Lei, porque
ele a sua fonte (princeps legibus solutus). De fato, ele admitiu que o governador
a fonte da Lei Positiva, que obriga nos limites do seu territrio. Neste sentido,
Calvino falou do governador como a lei personificada (lex animata)35. Na verdade,
em sua concepo geral, contudo, Calvino sustentou que a autoridade de um
governador limitada. Um governador deve, ele mesmo, submeter-se Lei
Positiva, que vige nos limites do seu territrio36. Lei Positiva, alm do mais,
apenas uma expresso da Lei, pois, alm dela, h a Lei Natural, a Lei da
Natureza37, que Calvino associou estreitamente com a probidade. Cada Lei Positiva
deve expressar o princpio da probidade. Se no for assim, ser intil38.

Que significa para Calvino a Lei Natural? A resposta a esta questo no


simples. Como Lutero e Melanchton, Calvino tinha viva apreciao pela Lei
Romana largamente aceita, e interpretava os sistemas legais correntes. Ele
compartilhou da distino que o jurista romano Quintilhano fez entre as leis
dadas a cada um, pela natureza isto , o direito natural (iustum natura), e as
leis que pertencem ao folk ou ao povo, em cujo contexto as leis recebem sua
formal expresso judicial (iustum constitutione)39. A abertura de Calvino para
com a Lei Romana neste ponto, envolvendo, como envolve, um acordo formal com
a idia de que h uma Lei Natural, est em consonncia com a sua atitude, em
geral, para com as realizaes culturais humanas e, mais particularmente, est de
acordo com a sua atitude para com o sistema de Lei Romana, no qual ele
introduziu muito poucas correes. O fato de aceitar a Lei Natural no significa,
contudo, que ele no a colocasse numa perspectiva que, naturalmente, pudesse
mudar o seu significado. Sustentar um ponto de vista a respeito da Lei da
Natureza, como Calvino fez, no significava entrar no campo dos Esticos, com
sua concepo de razo universal, ou num acordo substancial com a Lei Romana,
em seu ponto de vista a respeito da origem e do sentido da Lei Natural.

Que Calvino pudesse aceitar a Lei Romana, de modo algum dependia de como
ele interpretava seu lugar no plano providencial de Deus, ou envolvesse a
necessidade de ele reinterpret-la, fazendo suas distines dentro do contexto de
seu modo de entender a doutrina crist. Aceit-la era agradvel sua idia de que
Deus no tinha permitido ao mundo ir runa por causa do pecado, mas que o
tinha preservado por meio de Sua graa comum. A aceitao, por parte de Calvino,
de alguma espcie de doutrina de Lei Natural reflete, tambm, sua interpretao
do ensino da Escritura, no que se refere quilo que entendem por natureza (=
physcei) os que esto fora do mbito da revelao especial de Deus e que,
diferentemente dos judeus, no receberam os orculos (= ta logia) de Deus. O fato
de estes, no obstante, fazerem por natureza as coisas que esto escritas na Lei de
Deus, deve ser, segundo Calvino, atribudo s sensibilidades humanas
distribudas a todos os homens (= sensus communis), fato que reflete a vontade
divina e que tem sido preservado do aniquilamento pela graa comum de Deus.
Segue-se, deste fato, que Calvino no podia pensar na Lei da Natureza como um
direito inerente razo universal, entendida como separada da mensagem bblica.
A Lei da Natureza tinha de ser relacionada com a ordem da criao, atravs da
qual, a despeito das devastaes provocadas pelo pecado, Deus continua a
revelar-se em toda parte e em todos os tempos.

Um governador, ento que na verdade, para Calvino, a fonte das Leis


Positivas inscritas nos cdigos de seu territrio , est sujeito Lei da Natureza.
Segundo Calvino, esta Lei da Natureza o princpio e o objetivo de todas as Leis
Positivas, e a Lei que estabelece o seus limites40. Um governador, portanto, est
sujeito a uma Lei (da Natureza) cuja autoridade excede, em muito, de quaisquer
leis que ele mesmo possa gerar. Em ltima anlise, ele est sujeito a Deus, que a
fonte final de toda lei e de toda autoridade.

De fato, o respeito que Calvino tinha para com o magistrado e para com os
dons de governar, era enorme. O homem obrigado a aproximar-se de um
governador como de algum dotado, pelo Esprito do prprio Deus, de
extraordinrios dons que o qualificam para governar. Contudo, esta autoridade
humana, conquanto seja sancionada pela autoridade divina, sempre restrita,
sendo demarcada pelos limites prprios do ofcio de governador.

O ponto de vista de Calvino a respeito da vocao, tanto da atividade na esfera


do lar, do Estado, do magistrio ou da Igreja, exibe sempre estas duas faces. H,
de um lado, a idia de que tudo, na vida, resposta vocao universal de Deus,
cuja vontade soberana abrange todas as coisas e cuja providncia se estende a
cada pormenor da existncia humana. De outro lado, h a idia paralela de que a
resposta humana canalizada por vocaes especficas, de modo que cada um
tem o seu lugar e desempenha suas funes dentro do corpo.
Caberia ao grande estadista e telogo holands, Abraham Kuyper, unir as
linhas do ensino reformado e desenvolver a idia da esfera soberana ou, como
ela tem sido chamada, soberania nas esferas individuais da vida, pois Deus, cuja
soberania se estende sobre a totalidade da vida, tem ordenado vrias esferas na
sociedade, cada uma das quais dispe de uma soberania dentro de sua prpria
rbita41. Calvino j tinha compreendido, contudo, que h uma diversidade de dons
e vocaes, e que cada uma tem de ser compreendida em relao com Deus e com
Sua soberana vontade. Segundo Calvino, bem como segundo Kuyper, cada um
pode servir de acordo com seus dons peculiares, suas capacidades especiais e em
seu prprio lugar, e ser agraciado com o conhecimento de que foi incumbido de
realizar uma particular vocao de Deus.

O ponto de vista de Calvino a respeito da diversidade de vocaes,


estabelecidas por Deus, torna imperativo reconstruir a difundida noo dos
tempos modernos, concernente natureza da cultura e da sociedade. At aqui
tenho empregado a palavra cultura em sentido mais amplo e indiscriminado, sem
levar em conta a questo do uso comum do termo. Segundo este uso, cultura o
termo geral que denota a ordem trazida existncia pela agncia humana. Tem-se
como cultura tudo aquilo que no surge pronto, como parte integrante da
natureza. Assim, ela inclui toda linguagem, todas as leis, todas as convenes
sociais, etc.

Na maior parte das vezes, quando um contemporneo discute um tpico tal


como Cristianismo e Cultura, ele tem em mente o termo cultura interpretado
deste modo. A cultura abrangendo todo engenho humano e seus produtos posta
em contraste com aquilo que pertence esfera do divino. Introduz-se, deste modo,
uma discusso de relao do Cristianismo como sendo de origem divina com
aquilo que produto da engenhosidade humana, no mais amplo sentido da
palavra.

O ponto de vista de Calvino a respeito da Natureza e da Lei Natural sugere que


esta maneira de ver precisa ser reconstruda. Seu ponto de vista no admite que
toda lei e toda estrutura (que no parte da natureza) sejam compreendidas como
produtos do engenho humano. O prprio engenho humano (para Calvino), ao
contrrio, adquire sentido dentro da estrutura estabelecida pelas ordenaes
divinas, que a prerrogativa humana est longe de poder mudar.

Outra vez Calvino no admite que se considere o divino e o humano em


bloco. A atividade humana plena de sentido s dentro dos limites estabelecidos
pela vontade soberana de Deus, expressa em Sua Lei. A Lei de Deus constitui uma
permanente estrutura para a atividade humana, fora da qual esta atividade perde
o significado. A atividade cultural humana, na verdade a totalidade da cultura,
tenoma e s tem sentido em sua relao com Deus e Sua Lei.

O Calvinismo e a Atividade Cultural do Homem.


Calvino viveu num tempo de fermentao e mudanas, numa poca que ele
mesmo descreveu em termos os mais elogiosos. Foi um tempo de renovao do
pensamento, de profundos transtornos sociais e de conflitos religiosos. Tanto em
relao ao Renascimento quanto Reforma havia no apenas uma vvida
conscincia de retorno quilo que, durante longo tempo, tinha ficado obscurecido
um retorno s fontes (= ad fontes) , mas tambm havia a conscincia de que
esse retorno era o marco de um novo comeo, a emergncia de uma nova idade
que seria diferente, em grau marcante, daquela que a precedia imediatamente.

No meio de uma tal fermentao, no surpreende o fato de ter surgido,


tambm, um sentido de transformao histrica. Esta conscincia dominou
tambm a Calvino. Seu ponto de vista a respeito da Lei Natural no o impediu de
ser flexvel com respeito s mudanas que tinham lugar por toda parte, ao redor
dele. Ele sabia que era impossvel associar a vontade de Deus com a ordem
existente, pois fazer isto significaria sancionar as foras do conservantismo e da
reao. A investida caracterstica do seu tempo, contra as idias e costumes bem
estabelecidos, no era simplesmente destrutiva e destituda de sentido. Contudo,
claro que Calvino no abandonou tudo s foras da histria, como j nos mostrou
a discusso a respeito da Lei. Quando ele abraou a doutrina da Lei Natural, ela
mesma estava num tal abandono. Ele no repudiou seu ponto de vista de
mudana de Deus ou de Sua Lei de forma a ser conduzido derrotado trilha
da revoluo. Ainda que fosse mais controlado do que Lutero, em sua atitude para
com essas foras, Calvino desprezou aqueles que, margem da Reforma,
combatiam com fervor revolucionrio aquilo que estava estabelecido.

No obstante, verdade que Calvino tinha uma viso aguada para


(compreender) o papel da histria. Alm do mais, ele foi um homem moderno no
sentido de no considerar a histria simplesmente como um movimento de
imagem da eternidade. Sua recusa em limitar a vontade soberana do Deus criador
no poderia obstruir a histria. Para Calvino, o sentido da histria reside nela
mesma42. A histria e as mudanas histricas esto includas na esfera da
atividade soberana de Deus e realizam os propsitos de Sua vontade43.

Possuiria ento, Calvino, um princpio bem elaborado de mudanas


histricas, princpio que favorecia a proeminncia que ele dava histria sem cair,
por um lado, no conservadorismo e, por outro, sem cair numa posio
revolucionria? Teria ele uma clara noo daquilo que constitui a cultura, de
modo a poder ver com clareza como a histria e a formao da cultura histrica
tm seu lugar dentro da ordem do cosmo, como Deus o criou? Na verdade, ele
estava plenamente ciente daquilo que tinha sido feito no passado para a
construo de um ponto de vista cristo a respeito da histria, pois lera os Pais da
Igreja, inclusive Agostinho, que foi o primeiro a desenvolver aquilo que poderia ser
chamado uma filosofia crist da histria. De fato, ele mesmo desenvolveu um
ponto de vista a respeito da histria. Contudo, a resposta s questes acima deve
ser negativa. Calvino no desenvolveu uma filosofia da histria, no sentido tcnico
desta palavra.

melhor dizer que Calvino possua um sentido sumamente afinado da atitude


que o cristo deve ter com respeito mudana histrica, um sentido que foi
desenvolvido por seu estudo da histria, na sua instruo e, especialmente, na
sua profunda compreenso do ensino bblico.

significativo a esse respeito que, antes de sua converso f evanglica,


Calvino j estava plenamente envolvido naquilo que foi uma das mais poderosas
foras modernizantes de seu tempo: o Renascimento humanstico. Isto j tinha
produzido poderoso impacto nos crculos catlico-romanos. D testemunho disto o
fato de o lder do humanismo francs, Bud, ser um catlico romano e ter
influenciado alguns dos mais chegados companheiros de Calvino. Calvino firma-se
primeiro como um humanista. S depois alcanou ele o desenvolvimento que o
transformou no maior sistematizador da Reforma. Tendo j colocado seus ps no
mundo moderno, o problema de Calvino no seria o de como entrar na
modernidade, mas o de como se relacionar, ele mesmo e a nova cultura, com as
velhas verdades do Evangelho, verdades que tinham sido outra vez trazidas luz
pela Reforma, e de como interpretar o mundo moderno luz dessas verdades.

No se deve tambm esquecer que Calvino, no interesse de aplicar as


verdades do Evangelho vida, foi levado arena da vida prtica. Seus princpios
no tiveram, a respeito dessas verdades, aquele ar de irrealismo que caracteriza os
esquemas ideais que tm pouco ou nenhum contato com a vida real. H em
Calvino um saudvel realismo. Tem sido sugerido que seus princpios tiveram
efeito porque ele estava em contato com as situaes reais da vida e estava em
condies de mudar essas situaes44.

Vemos Calvino, por exemplo, tentando, tanto quanto possvel, repor as Leis
Cannicas em Genebra, juntamente com os princpios da Lei Romana45. Vemo-lo
em cooperao com Marot, elevando o nvel de apreciao pela msica no culto46.
Vemo-lo entrando no campo da educao, com a fundao da Academia de
Genebra, e tentando desenvolver uma verdadeira concepo crist da cultura47.
Encontramo-lo, atravs de sua intensa atividade literria, elevando a alturas
inabituais, o nvel da Lngua francesa48. Na introduo de sua Instituio da
Religio Crist, ele se dirige ao rei de uma forma que lembra os antigos
apologistas, pleiteando o bem-estar dos verdadeiros seguidores do Evangelho, mas
afirmando, tambm, de uma forma que evidencia o mais profundo interesse pela
situao poltica corrente, que os verdadeiros interesses do Estado s alcanam o
progresso quando h verdadeira obedincia a Cristo e s verdades de Sua
Palavra49. Na verdade, para Calvino, a Palavra de Deus no devia permanecer
enclausurada no corao humano. Suas energias deviam irradiar-se por todo o
mundo, em toda vida, incluindo o domnio da cultura.
No fundo, contudo, foi pelo fato de Calvino ter penetrado to profundamente
na concepo do mundo, que ele foi capaz de desenvolver um sentido prprio da
histria e de sua dinmica. Foi por ter entendido, como Agostinho antes dele, o
significado reprodutivo da doutrina bblica da criao, que ele reconheceu a
soberania e a providncia de Deus sobre todas as coisas, de modo que coisa
alguma escapa vontade criadora de Deus. Isto tornou possvel, para ele, ver que
esta vontade se estende a toda histria e quilo que central histria ou, seja,
atividade formadora do homem, que o corao do desenvolvimento cultural.

Quem se coloca na posio de Calvino, no tem necessidade de conceber a


atividade cultural humana como contrastada com a presumida esfera da atividade
divina. A cultura pode ser concebida como um aspecto da atividade humana,
distinta da natureza, mas no como independente da Lei divina, do plano divino e
da divina vocao. A atividade cultural humana pode ser concebida como uma
resposta chamada de Deus, do mesmo modo como o toda a vida, e pode ser
julgada quanto a se ou no levada a efeito de acordo com a vontade do Deus
criador. O que se exige uma reconstruo da idia de cultura, idia concebida
dentro do contexto da revelao divina, contexto dentro do qual a cultura se torna
plena de sentido. A atividade cultural humana, levada a efeito em obedincia Lei
de Deus, uma expresso de Sua vontade. Est na linha d& pensamento de
Calvino dizer que aquilo que flui da cultura, tem um lugar no plano de Deus,
enquanto se relaciona com o fim desta era e com a vida de um novo cu e de uma
nova terra.
A Propagao do Calvinismo no Sculo XVI

W. Stanford Reid (Traduo: Jlia Pereira Lalli)

W. Stanford Reid professor emrito de Histria na Universidade de Guelph


em Guelph, Ontrio. Tem ttulos obtidos na McGill University de Montreal
(B.A.,M.A.), no Westminster Theological Seminary, de Philadelphia (PhD.), no
Wheaton College, de Wheaton, Illinois (L.H.D.Hon.), e no the Presbyterian
College of Montreal, Quebec (D.D.Hon.). Trabalhou no ministrio pastoral em
Montreal e, como membro da Arts Faculty, na MacGill University, em Montreal,
Dr. Reid tem contribudo com muitos artigos para o Church History, Fides et
Historia, lhe Scottish Historical Review, lhe Canadian Review, Speculum,
Christianity today, the Presbyterian Record, e muitos outros peridicos.
Escreveu e editou cerca de dez livros sobre a Reforma Protestante e sobre a
histria do Canad. membro da American Society of Church History, da
Conference on Faith and History, da Scottish Church History e da Royal
Historical Society.
CAPITULO 2

A PROPAGAO DO CALVINISMO NO SCULO XVI

A comunicao sempre uma questo de grande importncia em qualquer


civilizao ou cultura, mas tem se tornado mais importante do que o comum em
nossa prpria sociedade. A imprensa, o rdio e a televiso desempenham grande
papel em nossas decises e, de uma forma geral, em nossa maneira de pensar.
Com as facilidades de comunicao que temos hoje, e que o homem jamais teve
em tempos passados, temos a tendncia de achar que o tempo em que vivemos o
nico perodo em que a comunicao, a propaganda ou como quer que a
chamemos valorizada de fato. Contudo, quando nos voltamos para o sculo
dezesseis, no temos como evitar a surpresa ante a maneira como informaes e
idias de todos os tipos circulavam pela Europa. Um dos exemplos mais
marcantes desta difuso de idias torna-se visvel na forma como o Calvinismo se
espalhou a partir da pequena cidade Sua, Genebra, por grande parte da Europa,
indo dos braos mais baixos do Danbio at as regies nrdicas da Esccia.

O Luteranismo tambm se espalhou bastante rapidamente nos primeiros


tempos da Reforma, mas logo comeou a recuar como mar vazante, com exceo
feita apenas s regies mais teutnicas como a Alemanha e Escandinvia. As
idias de Calvino, por outro lado, penetravam e, freqentemente, suplantavam as
de Lutero em regies to diversas quanto as da Frana, Esccia, Holanda e
Hungria. Apesar das dificuldades da geografia fsica, dos obstculos causados por
oposio poltica e pela perseguio instigada por autoridades catlicas, o
Calvinismo conseguiu expandir sua influncia e ampliar suas fronteiras a ponto
de vir a ser considerado o inimigo nmero um da Igreja Catlica Romana e dos
governos absolutistas. Embora haja inmeras razes que demonstram este fato,
um fator muito importante constitudo pela forma e pelos meios utilizados na
propagao do Calvinismo por toda a Europa do sculo dezesseis.

Ao tentarmos compreender esta questo da comunicao, devemos


reconhecer que a transmisso de idias depende muito da sociedade em que estas
idias so expressas. Temos tido muito bons exemplos deste fato nos jarges
criados por estudantes universitrios e pela gerao hippie dos anos sessenta.
Alm disto, a questo da tecnologia da comunicao e da transmisso de idias na
sociedade hoje de importncia crucial. Haja vista que hoje o computador est
assumindo uma funo completamente revolucionria neste mesmo campo. No
entanto, dada a tcnica desta maneira de comunicar, ela compreendida por
muito poucos ou, seja, apenas por aqueles que foram tecnicamente treinados para
us-la. Desta forma, para compreender o sucesso da transmisso das idias de
Calvino, e para explicar parcialmente o sucesso obtido em divulg-las,
necessrio que olhemos primeiro os antecedentes sociais da Reforma e o
desenvolvimento dos meios de comunicao.

Desenvolvimentos no Final do Perodo Medieval


e no Incio dos Tempos Modernos

Os dois sculos que se passaram entre 1300 e 1500 foram sculos de


mudanas rpidas, e mesmo revolucionrias, na sociedade da Europa Ocidental.
Se Petrarca ou Dante pudesse voltar para conversar com Erasmo, teriam se
encontrado em um mundo completamente diferente daquele que haviam
conhecido. De um lado, a Europa havia sofrido o ataque devastador da Peste
Negra ou peste bubnica que matara um tero da populao de alguns pases.
Esta tragdia produzira efeitos e implicaes de longo alcance. Precisamos nos
lembrar tambm de que foi durante estes sculos que eclodiu a Renascena, que o
Grande Cisma e o Movimento Conciliatrio na Igreja seguiam seu curso e,
finalmente, que descobertas geogrficas modificaram muitas das perspectivas dos
europeus ocidentais - inclusive a descoberta da Amrica e a circunavegao do
Cabo da Boa Esperana, e a abertura posterior de um caminho direto para o
distante Oriente. Por volta de 1500 a Europa era um continente diferente, com
uma sociedade fundamentalmente modificada.

Um dos efeitos da Peste Negra foi o declnio da economia na Europa


Ocidental, quando diminuiu a demanda de bens, assim como a mo-de-obra que
os produzia. Contudo, por volta da metade do sculo quinze, na medida em que as
pessoas se tornavam mais resistentes doena, as populaes comearam a
crescer e, mesmo que seu numero no tenha chegado aos nveis anteriores
praga seno quando o sculo dezesseis j ia bem adiantado , a indstria e o
comrcio comearam a se recuperar. Novas tcnicas criadas nas indstrias de
manufatura de tecidos de l, nas de minerao do carvo e nas de produo de
armamentos, tudo contribua para estimular a economia; especialmente nos
pases do noroeste, como a Inglaterra e Holanda. Em funo disto, aumentou a
necessidade de um fluxo maior de dinheiro, resultando no aperfeioamento dos
mtodos de financiamento, e no surgimento de importantes empresas de
operaes bancrias, como a dos Mdici, de Florena e a dos Fuggers, de
Augsburg. Todos estes fatores contriburam para a expanso geral do comrcio
depois de 1450, o que levou, por sua vez, formao de uma rede de
comunicaes que viria a desempenhar papel muito importante na transmisso de
idias durante o sculo dezesseis50.

Esta rede surgiu tambm em funo das mudanas de classe que estavam
ocorrendo em algumas regies da Europa, em conseqncia dos desenvolvimentos
econmicos. Apesar de sempre ter havido mercadores e artesos aos quais
podemos chamar de classe mdia, por estarem entre a nobreza e a classe dos
servos, no foi seno na ltima parte do sculo quinze que a verdadeira classe
mdia comeou a surgir. Ao invs de alguns poucos comerciantes e banqueiros,
um nmero muito maior de homens interessados em comrcio, mesmo que em
escala bastante pequena, comeou a desempenhar esta funo na sociedade. Ao
noroeste da Europa, em pases como a Inglaterra, Holanda e Alemanha Ocidental,
a nova classe de homens comeava a desalojar a nobreza de sua posio de
comando da sociedade51. Enquanto a nobreza sofria por causa da inflao que
grassava, a nova classe comercial vicejava em decorrncia da expanso econmica
e se tornava o suporte de reis que tinham uma necessidade cada vez maior de
dinheiro vivo.

Politicamente, os sculos quatorze e quinze viram o rpido crescimento de um


sentimento de nacionalismo em muitas regies. Foi o perodo do esforo de
expanso dos ingleses, tanto nas ilhas Britnicas como na Frana, do outro lado
do Canal, esforos que resultaram no desenvolvimento e na consolidao do
sentimento nacionalista no apenas dos ingleses, mas, tambm, dos franceses e
escoceses. J no final do perodo, o nacionalismo espanhol fortaleceu-se na luta
contra os mouros. Este nacionalismo popular, por sua vez, auxiliou o surgimento
do que veio a ser conhecido como as novas monarquias. Os monarcas das
naes em desenvolvimento, com o objetivo de consolidarem seu poder, tanto
dentro de seus prprios pases como na oposio a inimigos externos, precisavam
de uma administrao e de exrcitos que s podiam ser mantidos com o apoio
financeiro da nova classe mdia52. Desta forma, o equilbrio poltico do poder
estava comeando a se modificar em alguns pases.

Uma outra mudana, que ocorreu entre 1300 e 1500, teve lugar na orientao
do pensamento ocidental. A teologia de Thomas de Aquino, com sua aceitao da
realidade dos universais, nos quais participavam os particulares, perdeu a
primazia com o surgimento de idias modernas anunciadas por homens como
Marslio de Pdua e Guilherme de Ockham. O individual ou o particular passou
ento a ser considerado como a nica entidade real, ao passo que os universais
passaram a ser considerado apenas como classificaes nominais. Este novo modo
de pensar foi ainda mais enfatizado com o interesse demonstrado pelo
pensamento clssico expresso nas ento recm descobertas ou recm estudadas
obras de autores gregos e latinos. O humanismo renascentista, com sua nfase
sobre o indivduo, particularmente sobre homem de virtu, deu uma fora
adicional a ponto de vista de que o indivduo a figura central de qualquer
conceito a respeito do homem e de suas atividades, viso esta concretamente
demonstrada por Pico de la Mirandolla em sua Oration on the Glory of Man (=
Orao glria do homem)53.

Todas estas mudanas tiveram sua influncia sobre o padro de


comunicao. Certamente, a Idade Mdia tinha seu prprio mtodo de transmitir
idias, mas esse mtodo alcanava um nmero relativamente pequeno de pessoas
e, por isso, o movimento de idias era bastante limitado. Considerando que a
grande maioria das pessoas era analfabeta, a sociedade medieval era uma
sociedade basicamente oral e visual. A Igreja transmitia seus ensinamentos s
pessoas atravs de quadros, imagens e cerimnias. Mesmo a pregao no era
comum. Normalmente, quando os governos precisavam registrar muitos atos,
privilgios e eventos usavam os servios do clero, a nica classe letrada. As novas
idias, desenvolvidas nas escolas daqueles dias por pensadores revolucionrios,
como Pedro Abelardo, eram geralmente transmitidas por alunos que haviam
estudado com estes homens. Os livros &documentos daquele tempo, produzidos
em pergaminho at 1300, eram normalmente escritos em latim. Desta forma, sua
leitura era limitada queles que tinham educao universitria e dinheiro
suficiente para comprar artigos extremamente caros.

O sculo quinze assistiu a uma mudana radical de mentalidade. De um lado,


a redescoberta da literatura clssica despertou um novo interesse pela educao e
pela cultura, interesse fortalecido pelo uso do papel na produo de livros, fato
que reduziu consideravelmente seu preo. Alm disso, apesar dos conflitos
internacionais constantes, o surgimento de estados nacionais facilitou um pouco a
circulao pela Europa, resultando no aumento do nmero de estudantes que se
deslocavam de uma universidade para outra. O fato de Coprnico, depois de
estudar na Polnia, poder ir estudar cincia na Universidade de Pdua, na Itlia,
demonstra o quanto a situao estava se modificando. A medida em que a classe
mdia crescia, era indispensvel, que os que a integravam, tivessem ao menos
uma educao elementar para poderem comerciar e negociar. Um novo grupo de
leitores comeou a surgir; contudo, um pblico capaz de ler no vernculo e no no
latim das universidades54.

Tudo isto fornecia as bases para o mais revolucionrio desenvolvimento do


sculo quinze: a inveno da imprensa. No incio do sculo, havia sido divulgado o
uso de blocos de madeira entalhada para a reproduo de ilustraes e de textos
relativamente curtos. Apesar de os livros poderem ser reproduzidos desta maneira,
sua publicao era lenta e bastante dispendiosa. Foi por volta de 1450, no
entanto, que Joo Gutenberg, um alemo de Mainz, desenvolveu uma liga de
metal que podia ser usada para fazer tipos mveis. O resultado foi uma verdadeira
revoluo em todo o processo de transmisso e comunicao de idias.

Trabalhando primeiro em Mainz e depois em Estrasburgo, Gutenberg


conseguiu uma reputao bastante rpida para suas publicaes e,
conseqentemente, outros indivduos destas duas cidades passaram a se dedicar
tambm ao ofcio de impressor. A partir da Alemanha, as tcnicas do novo
processo logo se espalharam para a Itlia, e Veneza se tornou o principal centro de
obras impressas. Pouco tempo depois, outras cidades, como Basilia, na Sua,
seguiram seu exemplo, de forma que por volta de 1500 a imprensa se tornara
relativamente comum. Estima-se que entre 1450 e 1500 tenham sido produzidos
entre 10.000 a 15.000 textos diferentes, atingindo um total de quinze a vinte
milhes de cpias. O uso do papel e do tipo mvel deu, produo de livros, um
carter completamente diferente do que tivera antes de 1450.
Alm de tornar possvel a produo de livros baratos e em grande quantidade,
a imprensa contribuiu para o surgimento de uma revoluo intelectual em muitos
outros aspectos tambm. Embora seja verdade que, at 1500, a maioria dos livros
impressos eram antigas obras de autores latinos, obras novas comearam a surgir
com freqncia cada vez maior, nas lnguas vernculas. Isto significa que os novos
mtodos de produo de livros visavam aos novos leitores. Estas obras no eram
mais produzidas s para as pessoas que tinham formao universitria, mas
tambm para aqueles que s podiam ler em sua lngua materna. Talvez, de igual
importncia, como apontado por Marshall McLuhan, uma nova disposio de
esprito foi gerada pela revoluo da imprensa. Conquanto seja um pouco difcil
pensar segundo o padro linear de pensamento de McLuhan, resta pouca dvida
de que a nfase passou a ser dada muito mais palavra escrita e sua
compreenso intelectual. A comunicao visual tornou-se menos importante do
que a capacidade de compreender o raciocnio intelectual ou, mesmo, abstrato55.

A nova classe de leitores tendo recebido um tipo de treinamento diferente


daquele que era dado um sculo antes, comeava agora a pensar em diferentes
termos, podendo avaliar e absorver novas idias. Alm disto, com a possibilidade
de produzir livros mais rpida e economicamente, as novas idias podiam ser
espalhadas mais facilmente, alcanando classes sociais que, at aquele momento,
haviam estado margem de tais questes. Mesmo que muitas pessoas no
pudessem ler, outros liam para elas, dando-lhes condies para aceitar e avaliar
no apenas a necessidade de instruo, mas, tambm, as idias contidas nos
livros. Esta foi a base sobre a qual se deu a transmisso dos ensinamentos dos
Reformadores protestantes e, particularmente, dos de Joo Calvino.

Desenvolvimento do Sculo Dezesseis

O sculo dezesseis viu o clmax do desenvolvimento dos dois sculos


precedentes, nos quais o novo padro cultural se tornara completamente
declarado, preparando o advento da Idade Moderna. Assim, para entendermos o
que aconteceu no sculo dezesseis, precisamos ter em mente o que aconteceu
antes e reconhecer que novas foras e elementos estavam influenciando a cultura
e a civilizao da Europa Ocidental.

Uma das caractersticas do sculo dezesseis foi a acelerao do processo que


tivera incio cerca de cinqenta ou cem anos antes. A inflao, por exemplo,
parece ter sido acelerada, em parte devido afluncia do ouro vindo do Novo
Mundo, aliada reabertura das minas de prata do Tirol, de onde os Fuggers de
Augsburg retiraram muito de sua riqueza. O resultado desta espiral inflacionria,
aliada ao aumento da populao e a outros fatores, foi a acelerao do
desenvolvimento do comrcio com seu conseqente estmulo ao crdito, operaes
bancrias e investimentos. Consta, ainda, que com a economia europia dirigida
para o Oeste mais do que para o Oriente Prximo, e devido ao rpido
desenvolvimento econmico de regies como a Holanda, o Rhine River Valley e
partes das Ilhas Britnicas, o peso da economia europia voltou-se mais
rapidamente do que antes para o Noroeste56.

Estas mudanas econmicas produziram mudanas correspondentes nas


relaes das classes sociais assim como em sua distribuio geogrfica. No
decorrer do sculo dezesseis, a nobreza comeou a sentir que sua posio
econmica se tornava mais difcil a cada doa, pois, apesar de serem ricos em
terras, tinham pouco dinheiro vivo. Por esta razo, com freqncia, estavam,
direta ou indiretamente, na dependncia financeira dos elementos da populao
que se dedicavam ao comrcio. Diretamente, eles podiam obter emprstimos dos
comerciantes ou banqueiros, e, indiretamente, eles podiam se alistar em exrcitos
mercenrios ou no servio dos monarcas cujas rendas tinham uma proporo
cada vez maior das taxas cobradas classe mdia. Isto significa que quem paga a
conta, d o tom. As classes mercantis, aliadas a grupos de profissionais liberais,
como os advogados, estavam desta forma ganhando cada vez maior influncia
sobre o governo, fenmeno particularmente visvel nas regies do Noroeste57.

As mudanas sociais se refletiam na arena poltico, mesmo nos pases onde o


absolutismo da Nova Monarquia se tornara mais bvio. A dependncia que o
Imperador Carlos V tinha do apoio financeiro dos Fuggers, para a guerra contra os
turcos ou contra os luteranos, e a dependncia que Francisco I tinha dos
comerciantes de Paris tanto para manter seu poder, dentro de seu prprio pas,
quanto para a guerra contra o imperador, demonstram a importncia que a classe
dos comerciantes e banqueiros havia assumido para os monarcas, que j no
podiam mais depender de servios feudais ou de seus vassalos, quer na qualidade
de soldados, quer na qualidade de conselheiros. Na verdade, foi a recusa dos
banqueiros em fornecer mais fundos para o rei francs, de um lado, e para o
imperador, de outro, que ps fim guerra franco-espanhola por volta de 1559,
com o tratado de Chateau-Cambresis. Outros monarcas, como Henrique VIII da
Inglaterra, e os Stewarts, da Esccia, todos enfrentavam os mesmos problemas58.

Quase se poderia afirmar que foram os constantes conflitos do sculo


dezesseis que tornaram possvel, classe mdia, adquirir tanto poder. At 1559,
Frana e Espanha, e depois o Imprio, estavam quase que constantemente
lutando um contra o outro, estando a Inglaterra, a Esccia e a Dinamarca sempre
envolvidas, ora de um lado, ora de outro. O envolvimento do papado, nestes
conflitos, acabou por minar sua influncia espiritual. A partir de 1560, o tipo de
conflito comeou a mudar, pois esta era a idade de guerras religiosas. De fato,
tinha havido lutas na Alemanha entre os luteranos e as foras imperiais nas
dcadas de 1530 e 1540, mas estes conflitos eram bastante intermitentes, ao
passo que as guerras religiosas na Frana e Holanda, com a participao adicional
da Inglaterra e Esccia, ocuparam a maior parte dos ltimos quarenta anos do
sculo dezesseis59.
Por trs destes conflitos, em todo o decorrer da ltima parte do sculo, havia
diferenas e conflitos ideolgicos. Novas idias estavam sendo disseminadas
medida que a Renascena alcanava seu apogeu no pensamento literrio,
artstico, poltico e social. No por acaso que grandes trabalhos como os de
Michelangelo, na Capela Cistina, a concluso da Baslica de So Pedro, a obra O
Prncipe, de Maquiavel, e The Courtier, de Castiglione, todos pertencem ao
sculo dezesseis. Na dcada de 1540, surgiu a obra de Coprnico sobre a
revoluo dos astros e o livro de Vesalius sobre a fbrica do corpo humano. Estes
foram dois tratados cientficos revolucionrios que causaram, Igreja Catlica
Romana e tambm a algumas Igrejas Protestantes, srias dificuldades intelectuais.
Com o surgimento da imprensa, esta nova mentalidade estava se espalhando
velozmente, particular-mente entre a crescente classe mdia, agora um pblico
leitor que acolhia, de bom grado, a viso humanista do indivduo como sendo o
responsvel por seu prprio progresso por meio do uso de sua razo60.

No entanto, a maior das mudanas intelectuais veio com a Reforma. No dia 31


de Outubro, segundo a tradio, Lutero pregou suas Noventa e Cinco Teses na
porta da igreja do castelo de Wittenberg. Apesar de ele ter feito isto inicialmente
apenas como um exerccio acadmico, desafiando, em latim, a todos os que
viessem para um debate sobre aqueles pontos, logo se tornou claro que esse gesto
havia gerado um conflito, na verdade, uma revoluo muito maior do que ele
jamais poderia ter imaginado. Sua declarao de que a Igreja Catlica e suas
doutrinas estavam em conflito com os ensinamentos das Escrituras causaram tal
furor, na Alemanha e alm de suas fronteiras, que tanto ele quanto a Igreja foram
tomados de surpresa.

A pergunta que surge ento, : Como e por qu o fato de Lutero ter divulgado
suas teses - um estratagema acadmico comum para provocar debates - causou
tamanho tumulto? Provavelmente, a razo fundamental foi o fato de Lutero ter
sido primeiramente, e antes de mais nada, um pregador que proclamava suas
idias, em primeiro lugar, dentro da Igreja, para as pessoas do povo. Ele
sustentava que apenas pela pregao as Escrituras se tornavam a palavra viva.
Alm disso, ele tinha dois grupos de aliados na disseminao de suas idias:
estudantes de Wittenberg e os pregadores treinados e enviados de sua
universidade para viajar pelo pas pregando as doutrinas que haviam aprendido
nas aulas de Lutero.

To importante quanto os pregadores e professores das doutrinas de Lutero,


foi a palavra impressa. Uma das razes para a rpida disseminao das Noventa e
Cinco Teses por toda a Saxnia foi o fato de um arrojado impressor local ter
conseguido que o documento fosse traduzido para o Alemo. Em seguida,
imprimiu-o em grande quantidade e vendeu-o por todo o pas. Comerciantes,
soldados e outros viajantes que passavam pela Saxnia, obtinham cpias que
levavam para suas prprias terras. Quer porque concordassem com Lutero ou
comprassem as cpias s por curiosidade, o fato que as idias de Lutero foram
divulgadas ampla e rapidamente. Contudo, Lutero no parou nestas teses pois
tornou-se um prolfero panfletrio para o resto de sua vida, soltando panfletos
como balas de canho a cada duas semanas, para o desconforto do inimigo e
auxlio dos amigos e de seus defensores.

Lutero, no entanto, no era um pensador ou escritor sistemtico. Ele resolvia


os problemas medida que surgiam, mas nunca elaborou uma afirmao
sistemtica de sua posio teolgica que, por esta razo, precisa ser montada a
partir de seus panfletos, de seus comentrios e de suas conversaes ao redor da
mesa. A sistematizao da Reforma luterana foi feita por Philip Melanchthon, que
tentou estabelecer, com seu Loci Communes (1521), a primeira teologia
sistemtica luterana. Contudo, apesar de ter sido um trabalho muito importante,
no sentido de apresentar uma viso sistemtica da f evanglica, parece nunca ter
tido grande popularidade fora da Alemanha. Escrita originalmente em latim,
nunca foi traduzida para muitas lnguas vernculas como foram muitas das
produes de Lutero. Os escritos de Lutero e de Melanchthon, no entanto,
divulgaram as novas doutrinas amplamente apesar de serem freqentemente
atacados e reprimidos por autoridades polticas e eclesisticas antagnicas61.

Enquanto isto, a Reforma tomava corpo na Sua, onde Zwnglio liderava um


movimento pr-Reforma em Zurique, obtendo relativo sucesso, pois conseguiu,
inclusive, persuadir algumas das outras cidades da regio germano sua, como
Basilia e Berna cidades de lngua francesa - a livrarem-se do jugo da Igreja de
Roma. Ele tambm entrou em conflito com Lutero sobre a doutrina da presena de
Cristo no Sacramento da Ceia do Senhor. Como outros homens envolvidos no
movimento reformado, escreveu alguns trabalhos curtos que no parecem ter
gozado de grande popularidade em seus prprios dias. Envolvendo-se nos conflitos
polticos com o Canto Suo, Zwnglio morreu na Batalha de Kappel em 153262.

Henry Bullinger, o homem que substituiu Zwnglio, teve uma vida bem mais
longa e uma influncia bem maior do que a de seu predecessor. Oferecendo
proteo a protestantes perseguidos em Outros pases, foi capaz de influenciar
muitos que tinham vindo em busca de segurana e de instruo em sua cidade.
Quando estes refugiados voltavam para seus lares, Henry Bullinger mantinha com
eles constante correspondncia, tendo escrito mais cartas que todos os outros
reforma-dores reunidos. Para aumentar a extenso da influncia do
Protestantismo, Bullinger tambm escreveu extensivamente e, apesar de nunca ter
produzido uma teologia sistemtica completa, sua Decades, que consistia de
estudos bblicos, e seus muitos panfletos exerceram influncia sobre protestantes
to distantes quanto os Reformadores ingleses e os hngaros. Desta forma,
Bullinger, como os outros Reformadores, produziu seu impacto sobre as
conscincias religiosas da Europa Ocidental63.

Enquanto isso, na pequena cidade de Genebra, situada junto ao Lago Leman


e, na verdade parte do ducado de Sabia, os acontecimentos vinham se dirigindo
para a Reforma, no obstante ter surgido primeiro como uma revolta dos cidados
contra a autoridade do bispo. Quanto de interesse religioso os cristos tinham,
realmente, difcil de avaliar. Mas o fato que expulsaram seu bispo e, ao mesmo
tempo, com a ajuda dos habitantes de Berna, seus vizinhos de lngua francesa,
foraram o Duque de Sabia a fugir para o norte. Em 1535, um certo Guillaume
Farel, pregador protestante refugiado que veio de Paris, chegou a Genebra onde,
imediatamente, tomou providncias no sentido de implantar uma reforma religiosa
que teve resultados que ele, provavelmente, nunca previra64.

A Disseminao das Idias de Calvino

Caso algum leitor deste captulo venha a pensar que gastamos um tempo
muito longo para chegar ao tema aqui apresentado, necessrio levar em conta
dois fatos. Primeiro no possvel compreender a disseminao das idias
teolgicas de Calvino ou, mesmo suas outras idias, a menos que tenhamos
alguma noo do clima social e intelectual no qual ela ocorreu. Foi o ambiente
radicalmente transformado que possibilitou a difuso rpida e ampla de suas
idias. E s na medida em que conhecemos a forma como as idias de outros
reformadores foram transmitidas, que podemos compreender como num espao
de tempo menor do que vinte anos, as idias de Calvino se propagaram mais
largamente do que as de muitos, seno de todos os outros reforma dores.

Para que possamos compreender as bases da influncia de Calvino,


precisamos nos reportar sua educao inicial. Em primeiro lugar, estudando na
universidade de Paris, provavelmente sob a orientao de homens como John
Major, o escolstico escocs, ele se interessou pelas disciplinas humanistas
medida que se preparava para ingressar no clero. No entanto, em funo de uma
controvrsia que seu pai teve com o bispo de Noyon, para quem vinha trabalhando
como tabelio, Calvino, de repente, recebeu ordens para deixar o sacerdcio e
mudar para Orleans, onde poderia receber treinamento como advogado. Em
Orleans e Bourges, Calvino recebeu instruo sobre Direito do professor
tradicionalista, Pierre de LEstoile e do humanista italiano, Andrea Alciat.
Igualmente importante o fato de Calvino poder ter-se convertido ao
protestantismo enquanto estudava em Orleans ou Bourges, de forma que, aps a
morte de seu pai, Calvino retornou a Paris para continuar ali seus estudos
humanistas. Sua perspectiva agora era bastante diferente da que tivera ao sair
dali.

Nos primeiros tempos de sua vida crist, Calvino recebeu a incumbncia de


escrever o prefcio de uma Bblia francesa traduzida do latim por um primo seu,
Pierre Robert Olivtan, e isto deve ter ocorrido aproximadamente na mesma poca
em que ele publicava seu primeiro trabalho importante, o seu comentrio sobre o
De Clementia, do filsofo romano Sneca. Pouco depois disto, Calvino iniciou
sua participao na disputa teolgica ao escrever um ataque doutrina que
ensinava a morte da alma, anunciada por um dos grupos anabatistas. O mais
importante neste momento, no entanto, foi seu pequeno livro de sete captulos,
escrito para auxiliar grupos de estudo, livro no qual divulgava doutrinas bblicas
visando a defend-las de interpretaes errneas. Este livro era a sua Instituio
da Religio Crist, publicado em Basilia, em 1536. Era o incio de uma longa
srie de sete edies revistas e aumentadas at 1559.

A inteno original de Calvino era passar sua vida estudando e escrevendo


sobre teologia e filosofia; contudo, no seria assim. Quando de passagem por
Genebra foi, na verdade, detido por Guillaume Farel que insistiu com ele para que
o ajudasse a implantar a Reforma naquela cidade. Apesar de relutante, Calvino,
afinal, consentiu. Ele e Farei, no entanto, buscavam uma Reforma to
absolutamente completa, no s em questes de f como tambm nas de moral,
ou, seja, nas de comportamentos e costumes. Por isso, em 1538, foram obrigados
a se retirar. Calvino, sem dvida, recebeu sua expulso com grande prazer,
esperando encontrar em Estrasburgo a paz e o sossego para estudar. Isto, no
entanto, no aconteceria, pois Martin Bucer constrangeu-o a assumir o pastorado
da congregao de refugiados franceses naquela cidade, fazendo-o tambm
participar de alguns encontros entre protestantes e catlicos que ocorriam
naquela poca. Para completar, quando o cardeal Sadoleto escreveu ao povo de
Genebra, induzindo a populao a retornar ao aprisco romano, mandaram sua
carta para Calvino, pedindo-lhe que a respondesse. Ele o fez, e com grande
eficincia.

Em parte, como conseqncia da resposta de Calvino a Sadoleto, em 1540,


momento em que Genebra se encontrava em estado de virtual anarquia, o
Conselho da cidade decidiu chamar Calvino de volta para ser seu orientador e
guia. Quando Calvino respondeu que no desejava retornar, as autoridades de
Genebra escreveram a Farei, que havia partido para Lausanne, e ele, finalmente,
persuadiu Calvino a retornar a Genebra em 1541. Depois do seu retorno, Calvino
permaneceu em Genebra at sua morte, em 1564. Foi desta pequena cidade na
cabeceira do rio Rdano, cidade de pouco prestgio econmico, poltico e
intelectual, que Calvino exerceu grande influncia sobre a Reforma religiosa da
Europa Ocidental, sentindo-se, ainda hoje, os efeitos deste movimento. Em seus
cinqenta e cinco anos de vida, Calvino provocou impacto em sua prpria gerao
e nas geraes posteriores foi um impacto igualado por muito poucos na histria.
A questo que se levanta : como e por qu foi ele capaz de provocar tal impacto?
Os Calvinistas, obviamente, responderiam, como o fez John Knox, que ele era um
notvel servo do Senhor. Contudo, houve tambm alguns fatores circunstanciais
de seu trabalho e uma situao que, pela providncia de Deus lhe deram
condies para exercer sua influncia to ampla e efetivamente65.

provvel que o fator mais importante na divulgao das idias de Calvino


tenha sido o prprio carter dele. Calvino era um pensador e escritor sistemtico.
Quando se l, mesmo a primeira edio das Institutas, escrita quando ele tinha
vinte e cinco anos, fica-se impressionado com o estabelecimento cuidadoso de sua
posio e de suas afirmaes. Mesmo que alguns acusem a Calvino de ser um
racionalista, a verdade que ele era lgico em seu raciocnio, procurando evitar
dedues e analogias falsas. Contudo, ao mesmo tempo, ele estava totalmente
preparado para reconhecer que no tinha todas as respostas, uma vez que lidava
com o mistrio do Prprio Deus. Agindo assim, estava sempre disposto a traar
uma linha e dizer: At este ponto, e no alm. Nisto demonstrava um misto de
lgica sistemtica e um senso de mistrio que respeitaria, e no investigaria. Suas
Institutas, seus comentrios bblicos, suas cartas e seus panfletos, todo o seu
trabalho traz estas caractersticas que podem no ter agradado a alguns, mas que
falaram ao corao de muitos.

Talvez, possamos compreender a estrutura de pensamento de Calvino se


observarmos os princpios que regiam o seu pensamento teolgico.

O seu princpio formal era a autoridade das Escrituras, do Antigo e do Novo


Testamento. Ele acreditava que a Bblia era a Palavra de Deus escrita. No
obstante o esforo de alguns, em anos recentes, em incluir o apoio de Calvino a
vrias formulaes doutrinrias sobre inspirao verbal, inerrncia das Escrituras
ou coisas semelhantes, Calvino no faz qualquer declarao explcita sobre este
assunto. Sua opinio era que a Bblia reconhecida como a Palavra de Deus, no
por dedues lgicas ou por observaes e testes experimentais, mas porque o
Esprito Santo testifica ao crente que ela a Palavra de Deus. E, por ser a Palavra
de Deus, deve ter autoridade final sobre todas as outras formas de conhecimento
no que se refere natureza do homem e sua relao com Deus, seu Criador e
Senhor66. Quanto ao conhecimento e compreenso humana da natureza, o homem
faz descobertas atravs de investigaes experimentais, tendo sempre em mente,
claro, que a Bblia estabelece a interpretao final para todas as coisas (cf. seus
comentrios sobre astronomia em Gnesis 1.1667).

O princpio material do pensamento de Calvino era a soberania de Deus.


Como Criador, Sustentador, Redentor e Rei, Deus soberano sobre todas as suas
criaturas, bem como sobre as aes destas. Esta doutrina estabelece a base e o
fundamento para todas as demais. Caso alguma formulao doutrinria tendesse
a transgredir a Soberania de Deus, precisaria ser ou reformulada, ou rejeitada
completamente.

Desta forma, sua declarao sistemtica da f crist partiu, naturalmente, da


doutrina da soberania de Deus. No entanto, todas as declaraes de f devem,
necessariamente, ser orientadas e delimitadas pelos ensinamentos das Escrituras.
Ao formular uma doutrina como a da eleio, por exemplo no obstante estar
ela baseada na soberania de Deus seria possvel ceder tentao de incluir
muitas implicaes lgicas, e Calvino considerou imprprio, na verdade
pecaminoso, ir alm daquilo que a Bblia diz sobre a questo. Ainda que esta
limitao deixe, mesmo assim, certos paradoxos na f crist, esses paradoxos
devem ser aceitos, disse ele, pois idias que parecem inconciliveis devem ser
mantidas em tenso, uma vez que o Deus soberano falara por intermdio de Seus
Profetas e Apstolos. Mesmo que esta postura no satisfaa aos racionalistas,
Calvino, seguindo seus dois princpios fundamentais, no poderia pensar de outra
forma68.

Calvino, no entanto, no era apenas um terico desvinculado de qualquer


interesse prtico. Como advogado funo pela qual de certa maneira, se tornara
a fora motriz da reforma legislativa de Genebra e, como polemista, lutando
constantemente para manter e fortalecer o Movimento Reformado , ele precisava
ser prtico na utilizao de seus princpios teolgicos. Quando se lem suas
Cartas, suas Institutas, seus Comentrios e seus Panfletos, tem-se a impresso
de estar diante de um homem muito ligado aos fatos que ocorriam em seu mundo.
Seus panfletos sobre astrologia e sua carta sobre a questo da usura, refletem
pensamentos prticos, da mesma forma as aluses que fazia de seus textos em
seus sermes. No de surpreender, portanto, que no s os estudiosos mas,
tambm, o obstinado negociante de seus dias respondessem com considervel
entusiasmo s suas idias.

Para entender a ampla influncia de Calvino, devemos observar no apenas o


seu modo de expressar-se e sua maneira de pensar, mas, tambm, os meios de
que se utilizou para comunicar suas idias. Pregaes e cursos foram os meios
bsicos de propagao de seus pensamentos; de igual importncia foram seus
contatos pessoais e, mais importante que tudo, foram seus escritos. Ser
necessrio examinarmos todos estes meios de comunicao se quisermos
compreender como ele teve, e por isto ainda tem, uma fora to abrangente sobre
o pensamento Ocidental. Mais do que isto precisamos adquirir alguns
conhecimentos a respeito daqueles a quem ele influenciou; daqueles que
aceitaram sua teoria e a colocaram em prtica no sculo dezesseis.

Como j foi mencionada, a pregao era fundamental na exposio e na


comunicao das idias de Calvino. Neste aspecto, Calvino estava de pleno acordo
com Lutero, Bullinger, Bucer, e com a maioria dos outros Reformadores. Poder-se-
ia quase dizer que a reforma trouxe o renascimento da pregao. Calvino,
aparentemente, comeara a pregar logo depois de sua converso, pois, segundo a
tradio afirma, ele costumava pregar em algumas igrejas em Bourges ou perto de
Bourges, quando era estudante. Ao voltar para Genebra, em 1541, a pregao se
tornou sua principal ocupao, uma vez que assumira o plpito da Igreja de Saint
Pierre no apenas aos domingos, mas, inclusive, por mais trs vezes durante a
semana. Este fato deu a ele grande oportunidade de apresentar sua interpretao
das Escrituras para os cidados de Genebra bem como para os estrangeiros, tanto
os que viviam na cidade, como para os que ali se encontravam apenas de
passagem.

Provavelmente, devido ao fato de pregar com tanta freqncia, Calvino, ao que


parece, no tinha o hbito de escrever seus sermes, seno esporadicamente, pois
sabemos que, em certa ocasio, redigiu alguns sermes que havia pregado,
mandando-os para Elizabeth, rainha da Inglaterra. Seu procedimento normal
parece ter sido o de gastar um tempo considervel pensando no significado de seu
texto. Depois disto, subia ao plpito preparado para fazer uma homilia sobre uma
passagem de cinco a quinze ou vinte versculos. Isto consistia num rpido
comentrio sobre o texto, com uma aplicao de seu ensino essencial vida
cotidiana do cristo, mas especialmente voltada para o crescimento espiritual e
para uma avaliao de sua relao com Deus.

De acordo com sua maneira sistemtica de trabalhar, Calvino normalmente


seguia o esquema de pregar sobre um determinado livro da Bblia, do comeo ao
fim, captulo por captulo, domingo aps domingo. Isto significa que havia
continuidade nos seus ensinamentos, tanto em relao explanao do texto
como na aplicao das Escrituras. Calvino tinha o cuidado de manter suas
explanaes, bem como suas aplicaes, dentro do contexto do livro como um todo
e, tambm, dentro do contexto de sua situao histrica. No interpretava as
Escrituras alegoricamente. Sempre trazia os ouvintes de volta ao fato de que o
centro da vida crist o prprio Cristo.

Os ouvintes de Calvino, freqentemente, expressavam o desejo de ter cpias


impressas de seus sermes, para sua prpria leitura ou para d-las a outros, mas
Calvino no cedia, em parte por redigir apenas alguns de seus sermes. Em
conseqncia disto, e apesar de sua oposio, alguns dos membros de sua
Congregao contrataram um certo Raguenier de Bar-sur-Seine, um refugiado
francs, para anotar os sermes de Calvino em uma espcie de taquigrafia. Alguns
impressores de Genebra quiseram, ento, imprimir estes sermes, ao que Calvino
foi firmemente contrrio, a princpio. Afinal, em 1557, deu a Conrad Badius,
cunhado do editor Robert Estienne, permisso para imprimir sua srie de sermes
sobre os dez mandamentos. No ano seguinte, outra vez, depois de muita presso e
discusso, permitiu a publicao de seus sermes sobre a vida e a obra de Cristo.
Muitos destes sermes nunca foram publicados, tendo sido descobertos apenas
recentemente. Contudo, os sermes publicados foram logo traduzidos para muitas
outras lnguas vernculas e se tornaram um importante meio para a divulgao
ampla dos ensinamentos do Reformador de Genebra.

Foi assim que os sermes de Calvino passaram a cumprir uma dupla funo.
Naturalmente, influenciavam aqueles que os ouviam, pois sabemos que, depois
das pregaes, as pessoas se aglomeravam ao redor de Calvino para conversar
com ele sobre o que ele havia dito e, em geral, formavam uma procisso para
acompanh-lo at sua casa. Mas os sermes influenciavam tambm os que os
liam em outros pases, quer no original francs, quer em suas prprias lnguas.
Com relao a este fato, interessante notar o que Richar Bannatyne, secretrio
de John Knox, relata. Diz ele que enquanto Knox estava em seu leito de morte,
alguns sermes do Messire Joo Calvino eram lidos para ele em francs, lngua
que ele compreendia muito bem. Eram, provavelmente, os sermes sobre La
Passion de Notre Seigneur. Os sermes eram, portanto, o principal meio de
transmisso das idias de Calvino69.

Profundamente relacionada com seu trabalho de pregador era sua atuao


como professor. Quando, em Estrasburgo, ele esteve em ntimo contato com Jean
Sturm e Martin Bucer, ambos muito interessados em desenvolver um sistema
educacional que proporcionasse instruo a todas as crianas da cidade. Ao voltar
para Genebra, ele trabalhou por algum tempo com base nesta idia, at que,
finalmente, ele em 1559, estabeleceu um completo sistema de educao. A partir
de seus esforos, surgiu a Academia de Genebra, instituio que, mais tarde, se
tornaria a Universidade da cidade. Calvino no apenas desempenhou proeminente
papel no estabelecimento da Universidade, mas foi tambm um dos seus
professores de teologia, ensinando aqueles que planejavam entrar para o
ministrio. Durante muitos anos, ele fez conferncias, fazendo exposies sobre
vrios livros da Bblia. O responsvel pela Academia era Theodore Beza, que viera
de Lausanne70.

O trabalho de Calvino, tanto como pregador quanto como professor, foi


extremamente eficaz em Genebra, pois, estudando-se a histria da cidade durante
este perodo, pode-se ver que muito da mudana ocorrida ali foi provocada por
suas atividades. E verdade que at 1555 ele enfrentou forte oposio s suas
idias, especialmente s que se referiam disciplina da Igreja, oposio por parte
daqueles que discordavam tanto de suas doutrinas quanto de seus conceitos a
respeito de moralidade. Contudo, a partir do momento em que assumiu o
principal plpito da cidade, do qual pregava cerca de cinco vezes por semana,
alm das prelees bblicas que fazia, Calvino passou a dispor do meio mais
eficiente para instilar suas idias. Como resultado, por volta de 1555, ele ganhou
a batalha e, deste ano em diante, at sua morte, em 1564, sua influncia teolgica
e moral dominava Genebra71.

Contudo, havia algo mais do que a influncia geral que ele exercia sobre
Genebra e alm dela. A populao da cidade, cerca de nove mil habitantes, quase
se duplicara pelo nmero de refugiados que para ali afluam a fim de descansarem
das perseguies que sofriam em seus prprios pases. A Congregao francesa
era a maior e, em alguns aspectos, a mais impopular, mas havia tambm
Congregaes espanholas e italianas s quais foi acrescentada a Congregao
inglesa sob orientao de John Knox, durante o reinado de Mary Tudor. Havia
ainda aqueles que vinham estudar com Calvino e com seus colegas de magistrio.
Vinham de muitos pases diferentes, mas, particularmente, da Frana, Holanda,
Alemanha, Inglaterra e Itlia. Muitos deles voltaram para seus prprios pases
mais tarde, continuando ali o trabalho da Reforma. Depois da fundao da
Academia, a afluncia de estudantes se tornou ainda maior, na medida em que
vinham estudar no apenas teologia, mas tambm direito, bem como para adquirir
uma educao geral. Quando estes estudantes retornavam para seus lares,
levavam consigo as idias de Calvino, as quais buscavam proclamar. No era raro
que terminassem suas carreiras na fogueira72.

No obstante, a maioria dos historiadores de Calvino enfatiza o valor de sua


pregao e de seu magistrio, e poucos parecem achar que sua relao com as
pessoas fosse de alguma importncia. Calvino normalmente descrito como um
homem muito austero, triste, e, mesmo, mal humorado. No entanto, o testemunho
daqueles que visitaram Genebra, e tiveram contato com Calvino, nos oferece uma
imagem muito diferente: Ele, ao que tudo indica, possua um senso de humor que
tinha um qu de satrico, como se pode ver atravs de alguns de seus escritos
como, por exemplo, seu panfleto sobre a necessidade de se fazer um inventrio de
todas as relquias religiosas da Europa. Apesar de sofrer de uma srie de doenas
crnicas, inclusive de lcera, Calvino parece ter sido muito hospitaleiro. Um relato
conta que ele era saudvel o suficiente para gostar de jogar boliche73. Acima e
alm de tudo isto, no entanto, o fato de ele ter conquistado a lealdade quase feroz
de uma ampla variedade de tipos de personalidade, indica que era capaz de
comunicar suas idias de forma efetiva e dinmica em seus relacionamentos
pessoais.

Calvino recebia muitos visitantes que vinham das mais diversas regies e
passavam pouco tempo em Genebra, muito freqentemente apenas para
encontrar-se com ele. John Foxe, o martirologista ingls, e o bispo Coverdale so
dois bons exemplos. Calvino estava tambm em constante contato com outros
Reformadores, especialmente com Bucer, Bullinger e Melanchthon, com os quais
sempre trocava idias. Foi em conseqncia de seu relacionamento com Bullinger
que ambos assinaram o Consensus Tigurinus de 1549, no qual fazem a
declarao de que a presena real de Cristo, na Ceia do Senhor, efetivada pelo
Esprito Santo no momento em que o crente recebe os elementos. Desta maneira,
foi definida uma posio intermediria entre a consubstanciao, defendida por
Lutero, e a interpretao puramente simblica, de Zwnglio74.

Alm de seus contatos com estudantes e com outros Reformadores, Calvino


mantinha volumosa correspondncia com homens e mulheres de toda a Europa,
desde reis e seus conselheiros, at pessoas de classes baixas que lhe escreviam
pedindo auxlio ou conselho.

Talvez, estas suas cartas sejam o melhor retrato do verdadeiro Calvino.


Estas cartas eram sempre prticas e muito diretas. Ele escreveu uma carta para
confortar John Knox quando Marjorie, sua esposa, morreu; escreveu uma convicta
carta de repreenso para Louis du Tillet, um velho amigo que desertara da causa
reformada, retornando Igreja de Roma; escreveu tambm cartas de incentivo
para os que enfrentavam perseguies e conflitos por causa da f, como foi o caso
de cinco estudantes de Lausanne que iam ser mortos na fogueira de Lyon;
escreveu cartas, dando conselhos a protestantes que planejavam fundar uma
congregao e mandou tambm uma carta a um ministro que lhe escrevera
pedindo conselho sobre problemas particulares. Em todas essas cartas, pode-se
ver suas muitas facetas: sua ternura, sua compaixo, sua raiva ocasional para
com aqueles que se provavam indignos de confiana e, tambm, sua integridade e
fora intelectual. Quase no h dvida de que estas cartas tenham sido muito
importantes, no apenas no sentido de manifestar sua personalidade como
tambm no sentido de divulgar suas idias por toda a extenso do territrio
europeu75.

No obstante falarmos das pregaes e do magistrio de Calvino, de seu


relacionamento pessoal e de sua correspondncia, sem dvida sabemos que o
meio mais eficaz de que se valeu para difundir suas idias, foram seus escritos
formais. Pode-se dizer que os outros meios de comunicao eram a fonte de onde
brotavam seus escritos formais, pois em mais de uma ocasio foi como resultado
de suas prprias experincias como pregador, professor ou em conseqncia de
seus contatos pessoais que ele sentiu a necessidade de escrever. E, foram seus
escritos que tiveram a maior circulao e o efeito mais duradouro, como se pode
observar no fato de muitos deles estarem sendo republicados em diferentes pases
e em muitas lnguas diferentes ainda no sculo vinte.

Sem dvida que, dentre todos os seus escritos, as Institutas da Religio


Crist foi, e ainda , a mais importante. Publicado originalmente em 1536, foi
revisada e republicada sete vezes tanto em Latim como em Francs, partindo de
uma pequena monografia de sete captulos que ele mesmo escreveu, para se
tornar uma obra de setenta e nove captulos na edio de 1559. No incio, Calvino
procurou seguir a ordem do Credo dos Apstolos, mais tarde, no entanto, achando
isto insatisfatrio, mudou a estrutura da obra, expandindo e ajustando seu
pensamento mais completamente a cada nova edio. Quando se l o trabalho da
ltima edio em ingls, editada por J.T. McNeil e Ford Lewis Battles, na
Biblioteca de Clssicos Cristos, atento para as referncias s diferentes edies,
pode-se observar facilmente que Calvino, o estudante incansvel, acrescentava a
cada nova edio os conhecimentos exegticos e teolgicos que acumulara desde a
edio anterior. Estudando constantemente, tanto a Bblia como escritores como
Bernard de Clairvaux e muitos dos diferentes pais da Igreja, Calvino acrescentava
um nmero cada vez maior de referncias a eles, edio aps edio76.

Da maior importncia neste processo de divulgao foi o fato de que, a partir


de 1541, Calvino estava preparando Comentrios sobre vrios livros da Bblia, em
funo de suas pregaes e suas aulas. Rejeitando o mtodo alegrico qudruplo
dos comentaristas medievais, e evitando as admoestaes do Comentrio de
Lutero sobre Glatas, Calvino seguiu a tcnica tipicamente humanista da exegese
histrico-gramatical, apegando-se firmemente ao contexto histrico dos livros e
procurando entender exatamente o que eles estavam querendo dizer. Seu mtodo
era um mtodo verdadeiramente emprico. Na medida em que acumulava mais
conhecimentos com estes estudos, Calvino foi capaz de utiliz-los nas revises de
suas Institutas. No decorrer de toda sua vida, escreveu Comentrios sobre a
maior parte dos livros da Bblia, tendo evitado alguns dos textos mais difceis,
como o de Cantares de Salomo e o Livro das Revelaes ou Apocalipse. Calvino
parece ter evitado fazer afirmaes claras sobre o que estes livros verdadeiramente
significavam. O conjunto de seus Comentrios foi finalmente editado em Genebra,
no final da dcada de 1570 e no incio da dcada de 1580, sendo amplamente
disseminados77.

Calvino era tambm um panfletrio. Uma das primeiras edies de sua


coleo de panfletos, de posse do autor deste artigo, forma um volume, in-flio, de
mais de mil pginas. Seus panfletos eram, no s numerosos, mas muito variados
tambm em temas e objetivos. Um dos principais motivos que levavam Calvino a
divulgar, em formato pequeno, o significado de algumas das doutrinas e prticas
crists, era seu desejo de esclarecer o povo. Um de seus panfletos, Forme des
Prires (= Forma de Oraes), era, na verdade, um guia de culto para a Igreja de
Genebra, mas teve considervel influncia sobre a prtica litrgica das Igrejas
Reformadas em Genebra, na Frana bem como na Esccia, Holanda e em outros
pases, onde suas idias haviam sido aceitas. Talvez, o mais panfletrio de todos
os seus panfletos tenha sido sua explanao sobre o significado da Ceia do
Senhor. Este panfleto foi parcialmente responsvel pela assinatura do Consensus
Tigurinus; Lutero afirmou que este teria evitado seu conflito com Zwnglio.

O motivo essencial de Calvino, para escrever panfletos, no entanto, parece ter


sido a polmica. Naturalmente que um de seus alvos principais era a Igreja
Catlica Romana. Foi em 1541 que ele escreveu sua carta ao cardeal Sadoleto, o
qual instara com os genebreses para que retornassem Igreja Romana. Nesta
carta, Calvino mostra que Roma desertara do Cristianismo bblico. Dois anos mais
tarde, publicou seu artigo satrico sobre as relquias e outro artigo constrangendo
o Imperador Carlos V a parar de perseguir os protestantes. Depois das primeiras
sesses do Conclio de Trento, Calvino escreveu um panfleto atacando suas
decises. No podemos nos esquecer tambm, de que as Institutas, com sua
carta dedicada a Francisco I da Frana, rogando tolerncia para com os
protestantes, era, em si mesma, um panfleto, ainda que um panfleto bastante
volumoso.

Calvino no se limitou a controvrsias com os catlicos romanos. Um dos


seus primeiros panfletos, intitulado PSYCHOPANNICH IA, atacava a doutrina da
morte da alma defendida por alguns anabatistas. Em um panfleto posterior,
lanou alguns dardos sobre um grupo de anarquistas espirituais conhecidos como
os Libertinos. Em outro escreveu uma crtica devastadora astrologia, que era to
popular naqueles dias quanto o hoje e, em grande parte, pelo mesmo motivo: o
declnio na f crist. Assim, mesmo imerso em questes de pregao e magistrio,
mesmo enquanto escrevia Comentrios e revisava suas Institutas, Calvino
encontrava tempo para abordar os problemas temporneos enfrentados pelo
movimento protestante. E de se perguntar como ele conseguia fazer tudo isto? No
surpreende que Calvino tenha morrido aos cinqenta e cinco anos!
A maior parte de seus panfletos aparecia primeiro em Latim, pois eram
endereados classe mais instruda; aos acadmicos. Contudo, pouco tempo
depois surgia tambm em francs, traduzidos, s vezes, pelo prprio Calvino, s
vezes por algum dos editores de Genebra. Normalmente, depois de um panfleto
surgir em francs era logo publicado tambm em lngua verncula. Uma das
primeiras tradues foi a de seu panfleto contra o papa Paulo III, que surgiu em
alemo em 1541. Em 1545, seu Catecismo foi publicado em Latim, Francs e
Italiano, quase que simultaneamente. Em 1546, houve uma verso tcheca de um
folheto, e a partir de 1548 seus panfletos comearam a surgir em Ingls,
Espanhol, Holands e mesmo em Grego. Desta maneira, tiveram um efeito bem
amplo sobre o movimento da Reforma78.

Os escritos de Calvino tinham uma grande gama de leitores porque eram


publicados tanto em Latim como em vrias outras lnguas vernculas. Era natural
que, sendo o Latim a lngua dos scholars, acadmicos e telogos pudessem ler
seus artigos logo que surgiam em Latim. Isto, no entanto, teria tido relativamente
pequeno efeito sobre o povo comum. O importante que havia ento uma classe
mdia letrada, que podia ler em sua prpria lngua, mesmo que fossem incapazes
de faz-lo em Latim. Foi a esta classe que Calvino fez seu maior apelo. Tendo
vindo da classe mdia, possuindo vivncia profissional, ele sabia falar quelas
pessoas to bem quanto aos acadmicos, ganhando sua ateno desde o incio.

Um dos fatores importantes, no sucesso de Calvino em propagar suas idias,


foram seu estilo e mtodo de apresentao. Ele no estava interessado em fazer
um nome para si mesmo ou em tornar-se uma figura literria proeminente. Sua
primeira preocupao era o ser capaz de fazer com que suas idias chegassem at
o leitor. Ele queria ser claro como cristal naquilo que tinha a dizer. Acreditava que
a caracterstica mais importante de um bom estilo era a clareza, e praticava aquilo
que pregava. Como resultado, era muito bem compreendido tanto por aqueles que
o ouviam como por aqueles que liam seus trabalhos. Mesmo hoje, seu estilo,
quando comparado com o de muitos de nossos contemporneos, mais claro e
mais direto. Sua clareza e preciso, sem dvida, desempenharam um importante
papel na difuso de seu pensamento79.

Contudo, Calvino no deve sua influncia apenas a seu estilo. Conforme


destacou Pierre Chaunu, os movimentos de Reforma, na Igreja, passam por dois
estgios. O primeiro evangelstico, e o segundo sistemtico. Lutero foi o
evangelista da Reforma. Alm do mais, ele era obviamente teutnico em sua
abordagem, e conservador quase a ponto de ser arcaico, seguindo o princpio de
que s deveria ser mudado, na Igreja, aquilo que conflitasse com a Palavra de
Deus. Calvino, por outro lado, educado como humanista e advogado, foi o
sistematizador Par Excellence. Mais do que isto, sua insistncia em que, no
campo da teologia e da liturgia da Igreja, nada que no fosse ordenado pelas
Escrituras deveria permanecer, era muito mais radical do que qualquer posio
defendida por Lutero. Alm do mais, Lutero permitia que as autoridades civis
tivessem sobre a Igreja uma influncia muito maior do que a que Calvino jamais
lhes permitiu80.

Foi assim que todo o enfoque e posicionamento de Calvino se adaptaram


muito mais rapidamente estrutura de pensamento dos elementos mais radicais
do cenrio da Europa Ocidental.

Como Lutero, Calvino tambm estava interessado primeiramente nos aspectos


religiosos e teolgicos da Reforma e, na maior parte dos pontos, Calvino se sentia
de acordo com seu precursor alemo. H, em seus trabalhos, freqentes
referncias de apreciao s realizaes de Lutero, e Calvino constantemente
reiterava as doutrinas fundamentais pregadas pelo Reformador alemo sobre a
autoridade exclusiva das Escrituras e sobre a justificao s pela f. No entanto,
em funo de seu enfoque mais sistemtico, pode-se mesmo dizer, do seu enfoque
cientfico, Calvino no apenas tornou mais claro o ponto de vista de Lutero, como
tambm desenvolveu outros aspectos da f crist que haviam sido completamente
descuidados por Lutero. Nesse sentido, foi alm do reformador alemo, criando
uma estrutura teolgica mais ampla, estrutura que satisfazia a muitos, inclusive a
alguns dos mais veementes defensores de Lutero, como Phillip Melanchthon81.
Esta foi uma das razes pelas quais o Calvinismo suplantou o Luteranismo em
muitos pases, como por exemplo, na Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda.

Foi tambm por causa de seu enfoque teolgico mais amplo e sistemtico que
Calvino exerceu uma considervel influncia sobre o desenvolvimento do
pensamento ocidental, de forma geral, sobre sua prpria gerao e sobre as
geraes subseqentes. Ele acreditava que a teologia, de tal forma, envolve todo o
pensamento humano, que todo o pensamento pode estar sujeito ou submisso a
Jesus Cristo. Desta maneira, observa-se o poderoso impacto que ele teve nas
universidades, no apenas de uma maneira geral, mas muito concretamente no
trabalho de homens como Pierre de Ia Rame, Jerome Zanchius, Andrew Melvlle,
e de muitos outros. Estes homens procuraram aplicar a teoria Calvinista de Vida-
e-Mundo a todas as reas do pensamento, esforando-se por apresentar suas
interpretaes das vrias reas do pensamento, como vistas sob dois aspectos:
sub specie seternitatis e soli Deo G1oria82.

Calvino, como declarei anteriormente, no escrevia apenas para os


acadmicos, nem seu trabalho era mero exerccio terico. Ele era um homem
prtico que acreditava que o pensamento precisa produzir ao. Em Genebra,
lutou pela organizao de uma cidade que manifestasse, em sua forma de vida,
uma cultura que confessasse o Senhorio de Jesus Cristo em todas as suas
atividades. Este princpio tornou-se o ponto predominante no pensamento de seus
seguidores em outros pases. O resultado disto foi que calvinistas da Inglaterra,
Esccia, Frana, Holanda e Amrica, a ser considerados polticos radicais,
pressionando constantemente para o estabelecimento de uma forma democrtica
de governo. Alguns chegavam ao extremo de afirmar que os magistrados
subordinados, que constituamos Estados Gerais ou o Parlamento, poderiam
mesmo destronar um rei e, em algumas ocasies chegaram a faz-lo83. Por outro
lado, foram os calvinistas que, na Frana, Inglaterra e na Holanda, se mostraram
dispostos a tomar a iniciativa de aventuras comerciais fora do continente europeu,
mostrando-se prontos a arriscar at mesmo suas prprias vidas na colonizao de
novos pases. Eles que estavam sempre prontos a enfrentar o trabalho rduo
para atender ao chamado para o qual Deus os vocacionara, no importando o que
fosse. Qualquer que tenha sido o erro cometido pelo socilogo Max Weber, em sua
teoria sobre a relao entre o Calvinismo e o surgimento do Capitalismo, este erro
certamente no foi sua nfase sobre a importncia que a doutrina da vocao tem
no pensamento Calvinista, uma doutrina cujos efeitos temos podido observar de
pas para pas, at o momento presente84.

Precisamos reconhecer tambm que, em funo deste sentimento de vocao,


a influncia de Calvino no foi originalmente gerada por organizao ou
propaganda de massa. Sua influncia foi espalhada atravs de indivduos devotos
que haviam sido embudos da viso de Calvino a respeito da soberania de Deus e
de seu chamado para o trabalho de Deus, tendo respondido a este chamado em f
e em obedincia. Acadmicos como Zanchius, Rame e Melville; cientistas como
Ambroise Par, Bernard Palissay e Francis Bacon; artistas como os mestres
holandeses do final do sculo dezesseis, e muitos outros, todos desempenharam
seu papel. Algumas vezes, a influncia calvinista levou organizao de grupos
como o exrcito huguenote de Coligny e Henrique de Navarra e o exrcito dos
Lordes escoceses da Congregao de Jesus Cristo, mas, em ltima instncia, o
impacto de Calvino surgiu da convico de indivduos crentes que confessavam a
fundamentao de suas idias na autoridade suprema da Bblia, a Palavra de
Deus.

O impacto de Calvino no ficou limitado a seus prprios dias, mas continuou


nos sculos subseqentes, em diversas regies do mundo, medida que a Europa
se expandia, quer por comrcio, quer por conquista. Na ltima metade do sculo
dezenove e incio do sculo vinte, esta influncia tendeu a desaparecer em face da
modificao dos padres de pensamento provocada pelo humanismo ateu e pelo
materialismo. Em anos recentes, no entanto, o Calvinismo vem passando por um
reavivamento de propores considerveis. Est comeando, uma vez mais, a
exercer influncia no cenrio mundial. Este livro traz, de alguma forma, o
testemunho deste ressurgimento.
Sua: Triunfo e Declnio
Richard C. Gamble Traduo: Vera Lcia L. Kepler.

Richard C. Gamble Professor Assistente de Histria da Igreja no


Westminster Theological Seminary, em Filadlfia. E graduado pelo Westminster
College (B.A.) e pelo Pittsburgh Theological Seminary (M.A.) e candidato ao
Doutorado em Teologia na University of Basel, na Sua. Serviu como preletor de
Histria da Igreja no Freie Evangelisch Theologische Akademie, in Basel.
Tem escrito artigos e crticas para o Westminster Theological Journal e para
o Theologische Zeitschrift. membro da Amercan Society for Church History
e da American Society for Reformation Research e da North American
Patristic Society.
CAPTULO 3

SUA: TRIUNFO E DECLNIO

Tentar descrever a influncia de Calvino e do Calvinismo em


qualquer pas especfico uma tarefa complexa, que se torna ainda mais
difcil por causa da necessria brevidade com que cada autor de uma
obra tal como esta tem de abordar sua respectiva rea geogrfica. A
Sua apresenta alguns problemas peculiares de interpretao, pois a
Sua gerou o movimento que estamos descrevendo: Comearemos com
o trabalho de Calvino na cidade de Genebra, porm dedicaremos a maior
parte deste captulo a uma discusso sobre sua influncia na Sua no
sculo dezesseis: seus contatos com Bullinger em Zurique (o Consensus
Tigurinus); a Segunda Confisso Helvtica; e a continuao de seu
pensamento atravs de Beza, seu sucessor em Genebra, que morreu em
1605. Faremos uma rpida reviso da Sua do sculo dezessete ao
examinarmos a teologia de Wollebius e dos autores da Frmula
Consensual Helvtica (1675). Um fecho natural de nossa discusso
sobre o Calvinismo, na Sua, a ascenso de J.A. Turretin, em
Genebra, e a vitria do Racionalismo francs sobre o Calvinismo naquela
universidade.

Na Sua, a Reforma teve seu comeo em Zurique, com Ulrich


Zwnglio (1484-1531), cuja morte precedeu inclusive a primeira edio
das Institutas de Calvino. Mais especificamente, a Reforma em Genebra
foi iniciada por Guillaume Farei (1489-1 565). Farei visitou Genebra pela
primeira vez em 1532, e em 1533 celebrou ali o primeiro culto
protestante, num jardim, na Sexta-feira Santa. A disseminao do
Evangelho em Genebra trouxe alguns frutos violentos: em maio de 1533
irrompeu uma revolta na qual um cnego foi morto. O bispo de Genebra
tinha prendido os lderes da revolta, mas os magistrados da cidade
alegaram que a corte episcopal no tinha jurisdio em caso de
assassinato. Vendo que no seria capaz de julgar os assassinos, o bispo
deixou Genebra e nunca mais retornou. Mais tarde, os criminosos foram
executados.

Genebra estava em aliana com as cidades de Friburgo e Berna.


Friburgo, uma cidade fortemente catlica, tinha protestado contra a
presena de Farei em Genebra, mas Farei tinha a aprovao da cidade
de Berna. Aps vrias disputas e tumultos, foi descoberto que um
tabelio episcopal tinha documentos assinados pelo bispo; esses
documentos autorizariam a indicao de um governante militar de
Friburgo para a cidade. Enfurecida com isso, Genebra recusou-se a
manter a aliana com Friburgo, ficando Berna como a nica protetora da
cidade.

Entretanto, o bispo, em luta, no abriu mo, em luta, de seu poder


na cidade. Juntamente com Carlos III de Sabia, ele reuniu tropas e
atacou a cidade. Esse ataque fracassou. Vrios outros ataques foram
desferidos, e todos sem sucesso. Os magistrados escreveram para Roma,
protestando contra as aes de seu bispo, relatando sua ausncia e
declarando vacante o cargo de bispo; contudo, Roma preferiu ignorar a
carta. Os magistrados fundaram sua prpria casa-da-moeda em 1535,
proclamando dessa forma sua independncia da hierarquia romana.

Carlos III, da Sabia, no estava disposto a perder Genebra; ele


formou uma tropa de quinhentos mercenrios e cercou a cidade no fim
de 1535. Genebra apelou para Berna, pedindo ajuda; porm ao no
receb-la voltou-se para Francisco 1 da Frana. Foi enviada (da parte de
Francisco I) uma pequena fora de cavalaria, mas depois de tentarem
atravessar os Alpes durante o inverno e de serem atacados pelas tropas
da Sabia, somente sete homens e seu comandante conseguiram
alcanar Genebra. A oferta (de Francisco I), de dar proteo a Genebra
sob o governo francs, foi votada e rejeitada pela cidade.

Esta tentativa v da Frana levou Berna ao. Reunindo uma


fora de seis mil homens, ela libertou Genebra das tropas da Sabia, em
fevereiro de 1536. Como resultado da pregao e das disputas de Farei,
os cidados da cidade recm-libertada votaram, no ms de maio, por
viver segundo o evangelho.

Embora Genebra fosse agora legalmente uma cidade protestante, ela


s o era nominalmente, segundo testemunho de Calvino. Ao se despedir
do Conselho de Pastores, ele declarou:

Quando cheguei a esta igreja, no havia praticamente nada.


Eles estavam pregando e isso tudo. Eles eram bons em
procurar dolos e queim-los, mas no havia outra Reforma.
Tudo estava em alvoroo85.

Certamente, por ocasio da morte de Calvino, a cidade de Genebra


no mais podia ser descrita nos mesmos termos que Calvino utilizou
para descrev-la quando de sua chegada. Quais foram alguns dos efeitos
da estada de Calvino nesta cidade protestante?

Em seus esforos para reformar a Igreja de Genebra, Calvino


estabeleceu quatro ofcios: o de pastores, de mestres (doutores), de
ancios e de diconos. O pastor deveria pregar a Palavra de Deus,
admoestar e exortar, bem como administrar os sacramentos. O mestre
deveria ensinar doutrina slida aos fiis e preparar os jovens para o
ministrio e para o governo civil. As obrigaes dos ancios eram a
de vigiar a vida de cada homem, admoestar amavelmente aqueles a
quem vissem levando uma vida desordeira e, quando necessrio, lev-los
Assemblia, a qual estaria encarregada de aplicar a disciplina
fraternal. Os diconos deveriam cuidar dos pobres e doentes, e pr um
fim mendicncia86.
A Igreja de Genebra era constituda pelo Venervel Conselho dos
Pastores e pelo Consistrio. O Conselho de Pastores tinha funes
estritamente eclesisticas, especialmente a educao e exame de
candidatos ordenao. O Consistrio, ou Presbitrio, no era restrito a
pastores, mas tambm possua membros leigos que, na verdade, era a
maioria no Consistrio. A obrigao do Consistrio era manter a
disciplina eclesistica dentro da cidade; sua corte era o poder
controlador na Igreja. Entretanto, a corte do Consistrio no tinha o
direito de punio civil87.

Ao reformar dessa forma a Igreja, Calvino estava tambm induzindo


uma mudana na sociedade de Genebra. Seu mtodo de reformar a
cidade era pelo uso da disciplina eclesistica. O objetivo da disciplina de
Calvino era proteger a Igreja como corpo de crentes, proteger o cristo
individualmente dentro da Igreja, e tambm levar os transgressores ao
arrependimento. A maneira de aplicar a disciplina consistia,
primeiramente, em admoestar particularmente o transgressor,
procedimento seguido pela admoestao perante testemunhas e,
finalmente, caso a admoestao falhasse, aplicava-se a excomunho. A
grave condenao excomunho somente era aplicada para as faltas
mais srias. importante lembrar que, como um dos objetivos da
disciplina era levar o transgressor ao arrependimento, era necessrio
que a comunidade tivesse cuidado em sua maneira de agir com os
punidos.

A Igreja tambm era protegida pelo fato de os prprios pastores no


estarem isentos da disciplina. Calvino queria que eles tambm fossem
sujeitos jurisdio civil, pois eles deveriam ser os melhores exemplos
para o povo.

No se devia levar em conta o quo importante fosse o cidado, pois


as leis de Genebra deveriam ser honradas por todos e eram
rigorosamente aplicadas88. Quanto a essas leis de moralidade, Calvino
no era inovador, pois quase todas as cidades da Idade Mdia tinham
em seus livros leis acerca de diversas extravagncias. Em vrias cidades
suas as leis no foram formais ou estruturalmente alteradas, mas
antes certas leis passaram a serem ignoradas e outras leis foram
acrescentadas89. O que se tornou novo foi a imposio dessas leis. O
propsito de Calvino, de manter a disciplina dentro da cidade, era
assegurar uma ajuda para a regenerao moral. No havia separao em
sua mente entre cristianismo e moralidade; uma cidade crist no podia
tolerar pecados tais como, por exemplo, a prostituio escancarada.
Como o prprio Calvino observou, ao chegar em Genebra, os pastores
pregavam a doutrina evanglica, mas nenhuma reforma de vida tinha
acontecido. As duas coisas devem andar juntas.

A posio de Calvino sobre o governo e a relao entre a Igreja e o


Estado eram novas e radicais. Philip Hughes expressa resumidamente o
pensamento de Calvino:

Na verdade, toda a estrutura da sociedade, conforme concebida


na mente de Calvino, estava baseada na distino entre Igreja e
Estado como dois poderes separados e cujas esferas de
autoridade estavam claramente definidas: a primeira brandindo
a espada do Esprito na fiel proclamao da Palavra de Deus, e o
segundo brandindo a espada secular na manuteno de um
governo bom e justo e na punio de transgressores das leis
estatutrias; e ambos esto sujeitos autoridade suprema do
Deus Onipotente90.

Conforme j vimos, brandir a espada do Esprito inclua, entre


outras coisas, o poder da excomunho. Este poder, nas mos dos
pastores, conforme Calvino o via, era uma volta a uma das marcas
distintivas da Igreja dos trs primeiros sculos. Esta volta, entretanto,
no estava absolutamente alinhada com as estruturas existentes na
sociedade, e era realmente estranha ao conceito que os magistrados
tinham acerca de si prprios e de suas obrigaes. E fcil imaginar que
seguir corajosamente este plano, nas relaes Igreja/Estado, implicaria
numa dura caminhada para Calvino; e assim foi.

Qualquer idia de que Calvino ou a Igreja de Genebra controlava o


governo civil no correta. Em setembro de 1548, o Conselho da cidade
determinou que os pastores podiam apenas exortar o povo, mas no
excomung-lo91. Em dezembro, o Conselho prosseguiu em suas
tentativas de usurpar o poder dando a Guichard Roux a permisso de
receber a Ceia do Senhor, aps ter sido proibido de faz-lo pelo
Consistrio. O prprio Calvino foi admoestado pelo Conselho no dia 24
de setembro de 1548 por causa de uma carta que tinha escrito,
criticando os magistrados de Genebra92. Aps vrios protestos e esforos
dos pastores, o Conselho finalmente concordou, em 24 de janeiro de
1555, em conceder ao Consistrio os direitos que lhe cabiam conforme o
estabelecido pelas Ordenanas Eclesisticas de 1541. Basicamente, as
Ordenanas Eclesisticas estabeleciam o padro pelo qual a Igreja
funcionaria. Foram estabelecidos o horrio e o nmero de cultos na
cidade, bem como a freqncia dos pastores aos encontros e outras
regulamentaes, tais como a excomunho.

Conforme mencionado acima, o conceito de Calvino sobre as


relaes Igreja/Estado era novo e, inclusive, diferia das estruturas
estabelecidas na Sua de fala alem. Por exemplo, Zwnglio e Bullinger
negavam que a Igreja tivesse o direito de excomunho93. Para Bullinger,
a excomunho era um julgamento temporal e, como tal, aplic-la era um
direito inerente do magistrado94. Em Zurique, a Igreja era governada da
seguinte forma: dentro do canto havia primeiramente oito e depois nove
captulos, cada um era liderado por um dicono (deo). Duas vezes por
ano os pastores se encontrariam em um Snodo, o que foi primeiramente
sugerido por Zwnglio em 1528 e, finalmente, aprovado em outubro de
1532. O poder do Snodo era estritamente limitado a assuntos de
doutrina e moralidade do clero; oito membros do pequeno Conselho
dos Pais da Cidade tambm estavam presentes. Foi tambm estabelecido
um comit de examinadores, que inclua dois membros do pequeno
Conselho, dois pastores e dois leitores do Carolino, a escola de teologia;
o propsito do comit era examinar candidatos ao pastorado. Caso fosse
aprovado pelo comit, o candidato seria inspecionado pelo Conselho e
faria um juramento de submisso aos magistrados. Ento, o candidato
seria apresentado congregao da Igreja, depois de ter sido
recomendado pelo governo cristo. Perguntar-se-ia congregao da
Igreja se havia qualquer objeo ao candidato, e ento ela ficaria
incumbida de ajudar o pastor na realizao de suas obrigaes.

Zwnglio e Bullinger no podiam concordar com a idia de Calvino


de que deveria haver uma separao entre Governo Civil e Governo da
Igreja95. Farel, que concordava com Calvino, no teve sucesso em
introduzir as novas idias no Governo de Neuchtel. Infelizmente,
mesmo durante o perodo de vida de Calvino, os dois poderes separados
de Genebra no eram to separados de fato como o eram em teoria96.

Um dos frutos do ministrio de Calvino, em Genebra, foi a atividade


missionria que ali se originou, e o cuidado pelos necessitados que
chegavam a Genebra. Pelos registros daquela poca est claro que
Genebra tornou-se o mais famoso refgio para o qual fugiram os
refugiados religiosos97. Estamos informados tambm de que Genebra
enviou um contingente de missionrios bem treinados, especialmente
para a Frana, mas, tambm, para lugares to distantes quanto o Brasil.
Estamos de posse, ainda, dos registros desses missionrios, que foram
martirizados pela sua f. Novamente o Professor Hughes sumariza muito
bem ao dizer:

Aqui temos uma prova irrefutvel da falsidade da concluso to


comum de que o Calvinismo seja incompatvel com o Evangelho
e condena morte qualquer esforo missionrio98.

O Consensus Tigurinos

Ao considerarmos a influncia de Calvino e do Calvinismo na Sua,


o Consensus Tigurinos ou Consensus de Zurique no apenas nos
fornece um ponto de partida adequado como, tambm, elucida o
contexto teolgico da Sua neste perodo crtico. Na Sua de fala alem,
desenvolveu-se uma doutrina amadurecida acerca dos sacramentos,
especialmente o da Ceia do Senhor, que abordada no Consensus.
Zwnglio considerou muito e, freqentemente, debateu acerca da
natureza dos elementos da Ceia do Senhor; tanto ele quanto Lutero
rejeitaram a idia catlico-romana da transubstanciao que afirma que
o po e o vinho se tornam, de fato, o corpo e sangue de Cristo de modo
tal que ocorre um milagre e, ento, Cristo sacrificado no altar. Calvino
diz: Mas a questo a seguinte: Qual a natureza dessa
comunicao99? esta uma questo que necessita ser investigada se
quisermos entender a interpretao das palavras de Cristo: Isto meu
corpo.

Zwnglio e Lutero no puderam concordar entre si quanto a este


assunto. Em 1529, eles tiveram uma discusso em Marburgo, e
concordaram sobre quatorze pontos principais de teologia, mas no
puderam adotar uma posio idntica nesse assunto. A posio de
Lutero era a de que o po e o vinho eram o corpo e sangue de Cristo; no
uma transubstanciao dos elementos, porm antes uma
consubstanciao. Consubstanciao era a posio de que o corpo e o
sangue de Cristo esto em, com e sob o po e o vinho. A posio de
Zwnglio, por outro lado, era de que o po e o vinho no so
naturalmente unidos com o corpo e o sangue de Cristo; o corpo e o
sangue de Cristo no esto nem includos localmente nos elementos,
nem sensivelmente presentes, mas so smbolos atravs dos quais ns
temos comunho no corpo e sangue de Cristo100.

Zwnglio e Lutero, efetivamente, nunca resolveram essa dificuldade.


Mais tarde, outra complicao surgiu por causa das posies de Calvino
sobre a Ceia do Senhor, posies que no eram idnticas nem
compreenso de Lutero, nem Zwnglio. Calvino estava esperanoso de
poder alcanar um acordo entre os protestantes, pelo menos entre os
protestantes da Sua. O Consensus Tigurinos teve sucesso em unir a
Sua com relao doutrina da Ceia do Senhor.

Antes de comearmos a examinar o pensamento de Bullinger e de


Calvino, em relao Ceia do Senhor, investigaremos as circunstncias
histricas em torno do Consensus. Em 1544/1 545, Lutero atacou a
concepo zwingliana da Ceia do Senhor com sua obra Kurzes Be-
kenntnis der Diener der Kirche zu Zrich... insbesondere ber das Na-
chtmahl... (A Verdadeira Confisso dos Pastores de Zurique... em
Relao Ceia do Senhor...). Conforme mencionado anteriormente, a
posio de Calvino no concordava nem com Lutero nem com Bullinger,
que seguiu de perto o seu predecessor. Entretanto, Calvino conseguiu
entrar em discusso com Bullinger acerca de suas respectivas posies
sobre a Ceia. Bullinger lhe ofereceu uma cpia de sua obra De
Sacramentis, escrita em 1546, quando Calvino estava em Zurique no
incio de 1547. Conforme veremos, Calvino no concordava
completamente com a concepo de Bullinger e lhe apresentou um
esboo de sua posio em vinte e quatro proposies, o qual, foi enviado
a Zurique em junho de 1548. Bullinger fez certas anotaes a este texto
e ento o enviou de volta a Calvino, que o revisou em janeiro de 1549.
Calvino ento considerou o projeto importante o bastante para viajar
com Farei a Zurique, em maio de 1549, aonde se chegou a um consenso
entre Calvino e Bullinger em poucas horas101. Este acordo resultou no
Consensus Tigurinos. Para nos ajudar a entender a importncia desse
documento, esboaremos brevemente as convices de Bullinger e de
Calvino a respeito da Ceia do Senhor.
Bullinger, assim como Zwnglio, rejeitou a idia luterana da
consubstanciao. Alm de rejeitar a idia de que o sacramento possa
ser um meio direto de graa, Bullinger considerou o princpio
fundamental da Ceia do Senhor como sendo uma ilustrao religiosa e
um estmulo f; o contedo inteiro do sacramento consiste na
relembrana de Cristo102. Para o crente, a presena real de Cristo est na
Ceia, mas o incrdulo recebe somente po e vinho103. pelo Esprito
Santo que se torna possvel aos crentes serem participantes de Cristo104.

Observando as formulaes de Calvino a respeito da Ceia do Senhor,


lembramos que a posio de Calvino est em algum lugar entre as de
Lutero e Zwnglio. Sua posio no satisfaz aos extremistas de nenhum
dos lados. Calvino foi primeiramente influenciado por Lutero, talvez mais
fortemente do que por Zwnglio, por essa razo as perspectivas de um
acordo com os Reformadores de Zurique no eram muito grandes105.

Mesmo assim, est claro, pelos escritos de Calvino, que ele rejeitou a
idia luterana da consubstanciao106. Entretanto, embora rejeitando
essa idia, ele concordava com os luteranos em que o corpo de Cristo
dado na Ceia do Senhor107. Cristo est presente no sacramento108.

Como isso pode acontecer? Calvino tambm afirmou muito


claramente que o corpo de Cristo permanece no cu e retm suas
propriedades humanas109. A resposta a essa questo encontrada na
ao do Esprito Santo em relao Ceia; Cristo no vem a ns do cu,
mas o poder do Esprito nos eleva a Ele nos cus110. Ento, ns tomamos
parte de Cristo na Ceia de um modo espiritual e celestial111. H uma
presena real de Cristo na Ceia do Senhor, mas um modo celestial de
presena.

Calvino, rapidamente, salienta que essa presena de Cristo no


recebida por um incrdulo112. No porque no so oferecidos ao
incrdulo o corpo e o sangue de Cristo, pois ele oferecido a bons e a
maus113, mas o verdadeiro recebimento possvel unicamente pela f,
sendo o prprio recebedor o obstculo que o impede de desfrutar do
dom114. A participao do incrdulo no significa que ele o receba para
seu prprio prejuzo, conforme alguns luteranos afirmam.

Que que se pode concluir de uma anlise do contedo do


Consensus Tigurinos? Somos ns capazes de determinar se a
compreenso de Calvino, a respeito do sacramento da Ceia do Senhor se
tornou normativa em toda a Sua? Tm sido tiradas duas concluses
com relao ao Consensus: ou ele foi um triunfo para a doutrina de
Calvino, ou houve um genuno dar e receber entre Bullinger e Calvino,
no acordo de ambos. No correto dizer que no houve influncia
bullingeriana no Consensus, embora tambm esteja claro que a
compreenso de Calvino, a respeito da Ceia do Senhor, que
apresentada no Consensus Tigurinos. O Consensus afirma que h, no
sacramento, uma verdadeira unio de vida com Cristo, e que os
elementos no so vazios. Eles so meios da graa e transmitem os
benefcios da redeno.

Aps a redao do Consensus Tigurinos, o Calvinismo comeou a


crescer em fora na Sua: na cidade de Zurique, onde Bullinger ainda
era o antistes ou pastor principal, o Calvinismo de certa forma
substituiu o zwinglianismo como corrente teolgica dominante. O
primeiro reformador da cidade de St. Gallen, Vadian (Joachim von Watt,
1484-1551), foi influenciado pessoalmente por Zwnglio e, j em 1536,
tinha ouvido acerca de Calvino. Vadian considerara importante para
Calvino estar unido com os telogos de Zurique em relao natureza
da Ceia do Senhor, e Calvino percebeu nele um discernimento aguado
ao desejar essa unio. Calvino o tinha em alta considerao e dedicou a
Vadian sua obra De scandalis. Conforme indicam as cartas de Calvino
daquela poca, ele foi profundamente tocado pela morte de Vadian.
Outro Reformador de St. Callen, Johan Kessler (1502-1574), tinha um
esprito humilde e desejava sinceramente uma visita de Calvino. Embora
at onde saibamos esse encontro nunca tenha ocorrido, Kessler foi um
defensor fiel de Calvino por toda a sua vida. Basilia, entretanto, estava
sob a liderana eclesistica de Simon Sulzer, que tinha tendncias
luteranas; por essa razo, a cidade de Basilia no foi muito receptiva a
Calvino e sua teologia at o prximo antistes115.

Na Sua, aps a ateno ter sido concentrada, por alguns anos, na


natureza da Ceia do Senhor, embora no tivesse desaparecido
totalmente, esse assunto passou a ter uma importncia secundria
devido ao surgimento de uma nova questo controvertida, ou, seja, a
doutrina da predestinao. Beza levantou a questo dessa doutrina
como ponto importante de discusso, ao afirmar que Deus
primeiramente decretou que algumas pessoas seriam salvas por Sua
misericrdia, e que outras seriam entregues desgraa e, aps esse
decreto, bem como em subordinao a ele, Deus criou o homem. Esta
doutrina tornou-se conhecida como supralapsarianismo. Especialmente
em Zurique, o assunto da predestinao e suas implicaes tornaram-se
matria de conflitos agudos. Theodore Bibliander (1504-1562), professor
de Velho Testamento naquela universidade, ensinava que havia uma
diferena entre a predestinao e a prescincia de Deus, e tentava
enfatizar acima de tudo a universalidade do amor. Peter Martyr Vermigli
(1500-1562), que havia h pouco sido chamado de Estrasburgo para
Zurique, indignou-se com essa doutrina. Ele props uma predestinao
dupla, uma eleio tanto para a perdio como para a felicidade eterna
e, por essa razo, criticou ferrenhamente a Bibliander. Mesmo que
Bullinger, geralmente, s queria enfatizar a eleio para a salvao, a
faculdade teolgica de Zurique acabou concordando com Vermigli e
demitiu Bibliander em 8 de fevereiro de 1560116.

Enquanto em Zurique se armava o conflito sobre a predestinao,


Berna e Genebra disputavam acerca de outra questo. A discordncia
agora no era nem sobre o sacramento da Ceia do Senhor nem sobre a
predestinao; nessas frentes havia uma relativa paz. A rea de conflito
centrava-se na disputa acerca da natureza das relaes Igreja /Estado,
que eram interpretadas diferentemente pelos principais telogos de
ambas as cidades. Wolfgang Musculus (1497-1563), professor de grego e
de teologia em Berna, desde 1549, liderava o partido de Berna, que
estava convencido de ser correto unir o Estado e a Igreja, com a Igreja
subordinada ao governo e os servidores da Igreja como empregados do
governo. Em suas lutas por um governo cristo, ele considerava ser sua
obrigao lutar contra qualquer separao entre Igreja e Estado, quer
isso implicasse em lutar contra Roma ou contra Genebra117. O conceito
de ius reformandi era uma das partes mais importantes do pensamento
de Musculus; ius reformandi era o direito de reformar e renovar o
carter e a organizao da Igreja. Este direito pertencia aos magistrados,
e colocava a autoridade dos magistrados no centro de seu sistema. A
posio de Calvino no concordava com essas concluses. Calvino via os
direitos da Igreja como pertencendo inerentemente Igreja. A Igreja, e s
ela, responsvel pela Igreja118. Ao continuarmos nossa anlise sobre a
Sua, perceberemos alguns resultados do conflito ideolgico nas
relaes Igreja/Estado.

Conforme o Calvinismo se fortalecia na Sua, tambm estava se


propagando em outras partes da Europa, como outros captulos deste
livro o demonstram. importante, para a histria Sua, a disseminao
do Calvinismo para o Norte, na Alemanha, especialmente na rea ao
redor da cidade de Heidelberg. A crise que se desenvolveu quando o
Calvinismo encontrou o Luteranismo em solo alemo, forneceu a base
para a confisso sua conhecida como a Segunda Confisso Helvtica.

A Segunda Confisso Helvtica

Em 1562, Bullinger tinha composto, em latim, uma confisso


pessoal de f que, pelo menos naquela poca, pretendia ser para seu uso
particular. Em 1564, ele a aperfeioou e lhe acrescentou seu testamento,
esperando morrer vtima da peste que j tinha levado sua esposa e ainda
estava avassalando Zurique. Entretanto, ele sobreviveu peste e, em
dezembro de 1565, recebeu uma solicitao de Frederico III do
Palatinado, pedindo ajuda de Zurique e de Genebra sob a forma de uma
confisso que testificasse de sua ortodoxia. Devido sua teologia
reformada sua, ele estava sendo ameaado de excluso, pelos
luteranos, dos negcios polticos. Bullinger estava ansioso por
responder, mas pediu o auxilio de Beza, ento principal telogo de
Genebra, para revisar esse testamento pessoal de f antes de mand-lo
para Heidelberg como uma confisso da Igreja sua. Beza concordou e
veio a Zurique; entretanto, foram feitas poucas alteraes e a declarao
foi enviada a Frederico III. Essa confisso de f veio a ser chamada de
Segunda Confisso Helvtica. Aparentemente, ela se prestou ao
propsito desejado por Frederico III, pois ele no foi censurado. Sua
piedade pessoal foi reconhecida por todos e o Calvinismo estava seguro
na Alemanha, pelo menos por algum tempo.

difcil superestimar a importncia da Segunda Confisso


Helvtica119. Todas as Igrejas da Sua, incluindo as de Basilia e
Genebra, concordaram com ela. Este no foi um feito desprezvel, se
considerarmos a diversidade da teologia reformada que era evidente na
Sua, at essa poca. Essa unanimidade capacitou as Igrejas suas a
terem uma norma comum para instruo, uma doutrina que foi
extensivamente utilizada por sculos, e colaborou para a unidade na
pregao e na educao teolgica. A Confisso o maior credo da
Reforma no continente europeu e, exceo do Catecismo de Heidelberg,
foi um dos smbolos da Reforma mais largamente adotados, sendo
aprovado na Hungria em 1567, na Frana e na Polnia em 1571, e na
Esccia em 1578, tendo sido tambm bem recebido na Holanda e na
Inglaterra. Quanto a seu mrito teolgico, de primeira qualidade120.

A Segunda Confisso Helvtica pretende demonstrar a unidade de


seu ensino com o da Bblia bem como com o da Igreja primitiva. No que
tange teologia, em geral, a Confisso trata das doutrinas das
Escrituras (caps. 1-2), Deus e a eleio (caps. 3-10). Eclesiologia (caps.
17-23), e Vida da igreja (caps. 24-28), a Famlia e o Governo (caps.
29,31), bem como dos Sacramentos (caps. 19), ela ensina que (1) eles
so ritos santos, tendo Deus por seu autor e Cristo como o grande
propsito representado por eles. (2) havia Sacramentos tanto sob a
antiga economia como sob a nova; e (3) no que toca substncia, os
Sacramentos, sob ambas as dispensaes, so equivalentes. O Batismo,
ento, substitui a circunciso, e a Ceia do Senhor substitui os Sacrifcios
do Velho Testamento. Tambm importante observar que esta a
primeira Confisso protestante que exclui os apcrifos do texto das
Escrituras (cap. 1). A Confisso reconhece a existncia de causas
secundrias que atuam sob a providncia de Deus (cap. 6), eliminando
assim a acusao de fatalismo que, freqentemente, lanada contra o
Calvinismo.

Beza contribuiu para a edio da Segunda Confisso Helvtica,


como principal telogo de Genebra. Aps a morte de Calvino, em 17 de
maio de 1564, Beza foi rapidamente convocado para suceder seu querido
amigo. Pelo fato de a morte de Calvino ter fechado uma era na histria
de Genebra, somos capazes de observar as mudanas naquela cidade
aps 1564.

Genebra depois de Calvino

Parece-nos que houve vrias mudanas que se seguiram morte de


Calvino. Estas mudanas no foram apenas eclesisticas, mas tambm
polticas. Por algum tempo, aps a morte de Calvino, Genebra estava
procura de segurana poltica. O principal fator desagregador que
irrompeu foi o cerco da cidade pelo Duque de Sabia. Em 1567; esta
ocupao dos distritos adjacentes desempenhou um papel importante
nas atividades polticas de Genebra, por cerca de vinte anos.

As tenses eram grandes em Genebra, mas, felizmente para seu


futuro, foi negociado um mode de vivre com o Duque de Sabia,
EmmanuelPhilibert. Este acordo deveria durar vinte e trs anos. Em
1579, um tratado feito com a Frana, Berna e o canto de Soleure,
tambm ajudou a assegurar a Genebra seus direitos como cidade sobe-
rana, apesar de sua fraqueza. Isso foi muito bom para Genebra, pois
Emmanuel-Philibert morreu pouco depois, e Charles-Emmanuel, o
prximo duque, no tinha muita disposio para permitir que Genebra
tivesse seu status de soberania.

Em 1584, foi firmado um outro tratado entre Berna, Zurique e


Genebra, e este tratado tambm ajudou a manter a segurana de
Genebra. Charles-Emmanuel respondeu, alguns meses depois, com um
embargo de gros destinados a Genebra, embargo que durou quase dois
anos e forou a submisso de Genebra; entretanto, aps ter recebido
pequena ajuda dos cantes de lngua alem, a cidade declarou guerra
Sabia, em 1589. Aps quatro anos de luta, eles fizeram as pazes com a
Sabia, contudo, nada significativo foi resolvido, exceto que Genebra
manteria sua independncia. Em 1602, a Sabia empreendeu mais uma
v tentativa de escalar os muros de Genebra e, finalmente, em 1603,
Genebra conseguiu obter uma trgua permanente, passando a ter sua
soberania e independncia relativamente asseguradas121.

Dentro da cidade tambm houve mudanas. O afluxo de refugiados


continuou aps a poca de Calvino, o que se configura uma situao
difcil para qualquer cidade; mesmo assim, Genebra, como algumas
outras cidades, conseguiu integrar, com sucesso, os seus refugiados.
Como ocorria em vrias outras cidades europias daquela poca, havia
um forte movimento em direo oligarquia; os magistrados comearam
a usar uniformes dos anos de 1570 e, nos anos 1580, receberam o ttulo
de Excelncia e outros. Entretanto, esse desenvolvimento do governo
pouco ou nada devia ao entrincheiramento do calvinismo122. Aps a
morte de Calvino, o governo comeou a ter mais controle sobre a Igreja
de Genebra. At ento, a Igreja tinha conservado considervel
independncia em relao ao Estado, diferentemente de outras Igrejas
na Sua.

Foi realmente aps a morte de Calvino que os ministros da cidade


demonstraram maior atividade. Eles mantiveram sua vigilncia fiel sobre
o povo e viam-se a si mesmos como a rocha da ortodoxia. A moralidade
da comunidade era observada e os ministros pediam, constantemente,
uma nova legislao nessa rea. A codificao, em lei, dos pensamentos
de Calvino acerca da moralidade foi efetuada principalmente aps a sua
morte; em 1576, as famosas Ordenanas Eclesisticas foram revisadas,
estabelecendo-se uma regra e ordem escrita para a vida.
Houve tambm reviso na Academia de Genebra, que foi fundada
durante o perodo de vida de Calvino123. Em 1565, foi instituda uma
cadeira de Direito, ainda que esta medida fosse contrria ao desejo dos
pastores124, e a Academia teve de ser fechada por um curto perodo
durante o embargo imposto pela Sabia contra Genebra. Entretanto, a
mudana mais importante na Academia de Genebra foi seu
desenvolvimento sob a liderana de Beza, tornando-se ela o mais famoso
centro de ensino protestante da Europa125.

Ao analisarmos os diversos aspectos da situao em Genebra, aps


Calvino, imperativo investigar mais detalhadamente a vida e o
pensamento de Theodore Beza, o amigo e sucessor de Calvino. Beza
tentou seguir a Calvino, e de vrias formas ele realmente seguiu suas
diretrizes e exemplo como moderador do Conselho de Pastores. Dentro
dos limites da prpria cidade, a atividade poltica de Beza era mais
modesta que a de Calvino. Para seu crdito, Beza seguiu o exemplo de
Calvino ao evitar que um pastor tivesse o controle do Conselho de
Pastores: ele estabeleceu que deveria haver um novo moderador eleito a
cada ano. Beza aposentou-se parcialmente em 1580, e isto determinou o
fim de uma poca distinta da histria de Genebra, embora ele no se
tivesse afastado totalmente da vida pblica at sua morte, ocorrida em
1605.

Hoje em dia se afirma que houve o alvorecer de uma nova era


teolgica com Beza. Ele acusado de transformar o Calvinismo em um
Escolasticismo reformado126. Este Escolasticismo reformado
considerado como um abandono de Calvino e de sua teologia, no
apenas de uma ou de algumas doutrinas; tem sido dito que todo o
programa teolgico de Beza mostra uma dissidncia sria do de
Calvino127. indubitavelmente verdadeiro que Beza no seguiu a
Calvino em todos os pontos doutrinrios, como bem exemplificado em
sua proposta a respeito do supralapsarianismo. Mesmo assim, de forma
alguma pode ser provada a tese de que havia uma diferena radical nas
doutrinas bsicas dos dois telogos. O escopo e propsito deste captulo
no permitiro uma defesa extensa da unidade de pensamento entre
Calvino e Beza; devemos nos contentar aqui com o fato de que a hbil
defesa dessa questo apresentada por William Cunningham em 1800,
ainda permanece inabalvel128. At agora a defesa de Cunningham foi
totalmente ignorada pelos proponentes da teoria da desunidade entre os
dois telogos.

Relaes Entre Igreja e Estado na Sua

Tendo examinado a Genebra ps-calvinista, verificaremos agora os


efeitos de Calvino e do Calvinismo nas diversas cidades da Sua,
notando primeiramente o desenvolvimento das relaes entre Igreja e
Estado. No princpio dos anos 1600, surgiram duas noes similares,
porm distintas sobre as relaes Igreja/Estado. Na rea sua de fala
francesa (Genebra, Neuchtel, Lausane) havia uma forma de governo
eclesistico definida e claramente presbiteriana. As reas de fala alem
(Basilia, Berna, Zurique), embora mantendo basicamente a mesma
doutrina calvinista, continuaram na tradio zwingliana de governo
eclesistico submetido ao controle do Estado.

J examinamos suficientemente o de Genebra; l observamos uma


gradual usurpao dos direitos da Igreja pelo governo. Em Neuchtel,
onde Guillaume Farel era o Reformador surgiu uma situao peculiar a
respeito das relaes entre a Igreja e o Estado. O povo daquela regio foi
conquistado para a Reforma, mas o governo no o foi. Esta situao no
era normal e resultou numa Igreja que agia independentemente do
Estado. Por essa razo, a Igreja de Neuchtel era governada unicamente
por um Conselho de Pastores, capitaneada por Farel.

A Influncia da Teologia de Calvino

difcil negar o domnio da teologia de Calvino sobre a Sua no


final do sculo XVI e no comeo do sculo XVII. Calvino tinha
representantes de sua teologia nas universidades de todas as principais
cidades.

Johann Jakob Grynus (1540-1607) tornou-se professor de teologia


na Universidade de Basilia em 1575. Anteriormente, ele tivera
tendncias luteranas por causa da influncia de Simon Sulzer (1508-1
585), pastor titular de Basilia, e por causa de seu prprio estudo em
Tbingen. Mesmo assim, quando assumiu o professorado, ele era
totalmente calvinista em seus ensinos e foi um firme defensor da
Segunda Confisso Helvtica. Dessa forma, ele mudou a tendncia da
liderana em Basilia, rompendo com a influncia luterana. Seu genro,
Amandus Polanus Polansdorf (1561-1610), que tambm era um
calvinista estrito, mantendo a idia de uma expiao especial, estudou
com Beza em Genebra, recebeu seu doutorado em Basilia e, em 1596,
tornou-se professor de Velho Testamento nesse local129.

Talvez um dos telogos mais importantes desse perodo tenha sido


Johannes Wolleb (Wollebius, 1586-1629) de Basilia. Ele aceitou a
cadeira de Velho Testamento em Basilia, bem como, sendo o antistes,
escreveu seu Compendium Theologiae Christianae em 1626. Bromiley
avalia a importncia do Compendium, dele dizendo: Como uma clara e
concisa afirmao da ortodoxia da Reforma, no incio do sculo XVII, ele
dificilmente poderia ser superado130. O Compendium foi extensivamente
utilizado no sculo XVII e bem cedo foi traduzido para o ingls e
holands.

Theodore Zwinger (1597-1654) sucedeu a Wollebius como antistes


de Basilia. Dividido entre seguir a carreira de medicina ou a de teologia,
ele ingressou no ministrio aps uma doena que o levou s portas da
morte. Como decidido seguidor de Calvino, ele debateu em Heidelberg a
respeito da eleio incondicional. Foi durante seu mandato como
antistes que Basilia, finalmente, aceitou a Segunda Confisso
Helvtica e implementou o uso de po ao invs de hstias na Ceia do
Senhor.

Em Berna o Calvinismo se fortalecia cada vez mais. Surgiu uma


disputa entre Samuel Huber (1545-1624) e Abraham Musculus (Mslin,
m. 1591), o filho de Wolfgang, disputa que culminou num debate em
abril de 1588. Huber ensinava a universalidade da graa, isto , todas as
pessoas so predestinadas bem-aventurana. Aqueles que se perdem,
rejeitam sua salvao por sua prpria culpa. Ele tambm sustentava a
concepo luterana da Ceia do Senhor. Musculus afirmava que cada
cristo absolutamente predestinado para crer, pela graa de Deus. Ele
conquistou uma vitria completa na cidade e Huber foi expulso de
Berna. Deixando a Sua para viver na Alemanha, Huber, mais tarde,
tornou-se luterano. O triunfo de Musculus sobre Huber pode ser
marcado como o triunfo do Calvinismo em Berna, especialmente porque
Musculus tinha assinado um papel reafirmando o ensino de Beza sobre
a predestinao. Mais tarde, Hermann Drrholz (Lignaridus), professor
de teologia em Berna a partir de 1598, proporia um Calvinismo estrito
durante os trinta anos em que lecionou131.

Genebra entristeceu-se em 13 de outubro de 1605, quando, ali,


Theodore Beza descansou de seus labores. O sucessor de Beza, Giovanni
Diodati (1576-1649), j tinha sido instrutor de hebraico na Academia e
seguiu a tradio teolgica de Calvino e de Beza. Em 1607, ele fez uma
traduo da Bblia na lngua italiana. Quando Diodati assumiu a
reitoria, em 1618, Theodore Tronchin (m. 1657), genro de Beza, assumiu
seu lugar no ensino da teologia. Tronchin sucedera a Diodati no ensino
de hebraico e lnguas orientais, quando Diodati primeiramente assumiu
a cadeira de teologia. Em 1644, Diodati igualmente fez uma traduo
francesa da Bblia com notas, que alcanou uma grande circulao
naquela poca.

Zurique sempre permaneceu aberta ao pensamento de Zwnglio,


embora, conforme mencionado anteriormente, o Calvinismo tenha se
tornado a teologia dominante na cidade. Em 1575, Rudolph Gwalther
(1519-1585) sucedeu a Bullinger como antistes. Aparentemente, seus
pais eram muito pobres e ele fora elevado ao cargo pelo prprio Bul-
linger. Em 1541, ele casou-se com Regula Zwingli, a filha de Ulrich.
Vrios sermes seus foram publicados e ele foi responsvel pela
impresso de vrias obras de seu sogro. Pouco depois de sua morte, Jo-
hann Rudolph Stumph (1550-1592) veio a ser o antistes de Zurique.
Embora o mandato de Stumph tenha sido breve, ele foi de importncia
especial para a disseminao do Calvinismo na Sua. Sob sua liderana
houve uma mudana na direo teolgica de Zurique; apegou-se ele
enfaticamente expiao limitada. Antes dessa poca, somente Peter
Martyr tinha sustentado a posio de uma expiao limitada. Durante a
controvrsia de Huber em Berna, Stumph tomara uma posio
fortemente contrria de Huber em favor do Calvinismo mais avanado.
Johann Wilhelm Stucki (1542-1609) tornou-se o professor de Velho
Testamento em 1571. Stucki tinha aprendido o caldeu e o siraco com
um rabino em Pdua e era um ardente defensor do ensino de Beza sobre
a predestinao. Markus Bumler (1555-1611) veio a ser o professor de
teologia da universidade em 1607, e continuou a tradio de Zurique em
disputar com os luteranos, conforme exemplificado por sua contenda
com Jakob Andreae a respeito da Ceia do Senhor. Aps 1613, o antistes
de Zurique era Johann Jakob Breitinger (1575-1645); que liderou a
delegao sua no Snodo de Dort. Em 1618-1619 aconteceu, na cidade
de Dordrecht, o importante Snodo, do qual os telogos da Sua
participaram132. exceo dos pases baixos, os decretos do Snodo
foram uma expresso obrigatria de f para os membros de Igrejas na
Frana huguenote e na Sua somente. Isto importante para a histria
da Sua por causa da posio que a Sua tomou com relao teologia
proposta na escola de Saumer, na Frana. Em 1647, Zurique proibiu
seus estudantes de ingressarem na academia de Saumer, e, em 1666,
Berna a seguiu.

Zurique e Berna proibiram a freqncia s aulas l porque os


telogos daquela escola no estavam em concordncia com o Snodo de
Dort, embora afirmassem, ao mesmo tempo, que eram calvinistas. O
problema de encontrar uma soluo acerca da teologia de Saumer foi
confrontado em parte por Johann Heinrich Heidegger (1633-1698), de
Zurique, Lukas Gernler (1625-1675) de Basilia, e por Francis Turretin
(1623-1687) de Genebra, que compuseram a Formula Consensus
Helvtica, ou Frmula Consensual Helvtica, em 1675, como uma
resposta para e contra a teologia de Saumer.

A Frmula Consensual Helvtica

A Frmula Consensual Helvtica133 o ltimo credo da Sua


calvinista. Foi escrita cerca de 111 anos aps a morte de Calvino. Sua
autoridade era limitada Sua e cessou de ter autoridade ali em 1722
menos de meio sculo depois. Seu valor, entretanto, foi visto
especialmente na Amrica no sculo XIX; A.A. Hodge a denominou a
mais cientfica e completa de todas as confisses da Reforma. Sua
eminente autoria e o fato de ela representar, distintivamente, a escola
mais completamente consistente dos antigos calvinistas lhe confere uma
importncia clssica134.

Conforme mencionado anteriormente, esta Confisso foi escrita em


resposta teologia proposta na Academia de Saumer, que foi fundada
por Du Plessis Mornay, em 1604. Para nosso estudo, so importantes os
professores Josue de La Place (Placeus, 1596-1655), Louis Cappel
(Capellus, 1585-1658), e Moyse Amyraut (Mose Amyraldus, 1596-1664).
Eles se afastaram dos ensinos de Dort sobre a inspirao verbal do
Velho Testamento, predestinao particular e a imputao do pecado de
Ado. A escola deixou de existir em 1685, quando Lus XVI revogou o
Edito de Nantes.

Louis Cappel afirmava que a vocalizao do texto hebraico tinha


acontecido aps ter-se completado o Talmude Babilnico, e tambm
criticou a integridade literria do Texto Massortico do Velho
Testamento135. Amyraut desenvolveu a doutrina do universalismus hypo-
theticus (universalismo hipottico ou condicional). Essa doutrina,
embora contrria ao arminianismo, parecia-se com a do luteranismo
que, semelhantemente, ensinava uma expiao universal e uma eleio
limitada136. Amyraut tambm distinguia entre a necessidade fsica e a
moral, uma idia que reapareceria um sculo mais tarde na Amrica137.
Placeus propunha a doutrina da imputao mediata ou, seja, que a base
para a condenao da humanidade a natureza corrompida herdada de
Ado, e no o pecado de Ado.

Tendo esboado este contexto do Consensus, podemos investigar o


seu contedo. Em vinte e seis artigos, a Frmula Consensual Helvtica
ensinava que as consoantes e as vogais do texto hebraico, do Velho
Testamento, e o grego do Novo Testamento so inspirados por Deus
(caps. 1-2); que o amyraldismo est em conflito com as Escrituras (caps.
4-6); que h um pacto de obras entre Deus e Ado (caps. 7-9); que o
pecado de Ado passado sua posteridade por imputao imediata
(caps. 10-12); que a chamada externa de Deus eficaz no eleito (caps.
17-20); que o homem incapaz de crer no Evangelho por si s (caps. 21-
22); e que assim como h um pacto de obras entre Deus e Ado, assim
tambm h um pacto de graa entre Deus e o eleito (caps. 23-25). O
artigo vigsimo sexto probe o ensino de novas doutrinas. O autor de
Genebra, Turretin, foi um calvinista importante na poca do fim do
sculo XVII. Ele merece um tratamento mais completo do que o que pode
ser oferecido no espao deste captulo138, mas temos de abordar aqui
uma crtica recente de sua teologia.

Francis Turretin tornou-se professor em Genebra em 1648; seu pai,


Benedict Turretin, foi pastor e professor antes dele. Um ano aps a
morte do jovem Turretin, foi publicada sua obra de trs volumes
Institutio Theologiae Elencticae, e, em 1702, foi publicada sua obra
Opera, de quatro volumes139. Turretin seguiu a teologia de Calvino e
deveria ser classificado como um calvinista de primeira linha.

Assim como h uma acusao contra Beza, a de iniciador do


Escolasticismo Reformado, da mesma forma Francis Turretin acusado
de ensinar um desvio ainda mais radical de Calvino. Alguns autores
afirmaram, por exemplo, que na doutrina das Escrituras Calvino e
Turretin sustentam posies que so opostas entre si140. Esse
dificilmente o caso, pois esses homens defendem doutrinas
semelhantes sobre as Escrituras e implementaram, basicamente, os
mesmos argumentos para demonstrar sua convico. Assim como
Calvino, Turretin argumentou que a inerrncia da Bblia resultado de
sua origem divina e de sua autoridade, e que os cristos so convencidos
de que a Bblia a Palavra de Deus pela ao do Esprito Santo, bem
como por seus sinais internos e externos141. Embora seja necessrio
desenvolver-se mais trabalho nessa rea, deveria ser enfatizada a
continuidade teolgica entre Calvino e Turretin atravs de uma mudana
cultural e de clima teolgico.

De vrias maneiras, a morte de Francis Turretin e a posse de seu


filho, Jean-Alfonse Turretin (1671-1737), na primeira cadeira de histria
eclesistica de Genebra, em 1697, e de teologia, em 1705, caracterizou o
fim de uma poca na histria da Igreja da Sua. O jovem Turretin no
concordava com o ensino de seu pai e no continuou na tradio
calvinista. Na verdade, ele conhecido como o libertador da Igreja de
Calvino da tirania do Escolasticismo calvinista142. Assim como Genebra
era o lugar de residncia de Calvino, pois recebeu sua direo e cuidado,
assim Genebra testemunhou o sepultamento de sua teologia naquela
cidade, ao v-la substituda pela teologia e esprito caracteristicamente
racionalista do Iluminismo.

A Sua foi terra natal do Calvinismo. O prprio Calvino um de


seus filhos, e ela tambm pode reivindicar ser a ptria dos grandes
telogos Beza, Bullinger, Wollebius, Heidegger e Turretin. O Calvinismo
provocou grande impacto tanto na vida social como na vida religiosa da
Sua, durante os sculos XVI e XVII, e da Sua que provm alguns
dos mais importantes credos da Reforma. Foi em solo suo que
aconteceram muitos dos grandes debates acerca da Ceia do Senhor e de
outras doutrinas fundamentais do Cristianismo reformado. Certamente,
pois, a histria do Calvinismo na Sua um captulo importante para
uma compreenso adequada da influncia de Calvino na Europa e na
Amrica.
A Idade de Ouro do Calvinismo na Frana: 1533-1633
Pierre Courthial (Traduo de Sabatini Lalli)

Pierre Courthial professor de tica e Teologia Prtica, e atua


como Deo na Facult de Thlogie Rforme dAin-en-Provence
(Frana). Obteve graduao na Facult de Thelogie Protestante de
Paris e no Westminster Theological Seminary (D.D.). Serviu no ministrio
pastoral durante 23 anos em Paris. Escreveu muitos artigos e tambm
um livro cujo ttulo Fondements Pour IAvenir (Fundamentos para o
Futuro), e co-editor de duas revistas francesas: lchthus e La Revue
Rforme (A Revista Reformada). Pierre Courthial membro da
Comisso Teolgica da WEF.
CAPITULO 4

A IDADE DE OURO DO CALVINISMO NA FRANA: 1533-1633

Por que os anos de 1533 e 1633 foram escolhidos para marcar o


incio e o fim da Idade de Ouro do Calvinismo na Frana?

O ano de 1533 marca a repentina converso de Joo Calvino f


evanglica. Este foi o ano em que, durante uma curta temporada com
seu amigo Louis du Tillet, proco de Claix, Calvino colocou no papel as
suas primeiras anotaes para a futura Instituio da Religio Crist.
Em 4 de maio de 1534, ele renunciou aos seus benefcios eclesisticos,
sustentados pelos cnones da Catedral de Noyon, cidade onde nasceu.
Naquele mesmo ano, pregou o evangelho puro em Poitiers,
estabelecendo assim os fundamentos da futura Igreja Reformada
daquela cidade.

No ano de 1633, foi publicada, por Paul Testard, a obra Eirenicon


seu Synopsis doctrine de natura et gratia. Foi a primeira obra de um
telogo das Igrejas Reformadas na Frana, obra que minou, ainda que de
forma encoberta, a f destas Igrejas, conforme estava declarada em sua
Confisso de 1559 e nos Cnones de Dordrecht, aceitos e ratificados em
Alis, em 1620, pelo Snodo Nacional que as jurisdicionava. A obra de
Testard tratava da questo central da divina predestinao. No ano
seguinte, em 1634, Mose Amyraut (Amiraldus) publicou seu Breve
Tratado Sobre a Predestinao e as Principais Coisas que dela
Dependem, obra que se inclinava ainda mais distintamente para o
Arminianismo. Apesar das esplndidas advertncias de Pierre du Moulin
(Molinaeus) e de Andr Rivet, contra os ensinos de Testard e Amyraut, o
Snodo Nacional de Alenon que se reuniu em 1637, no aplicou
nenhuma sano contra eles143.

O perodo anterior a 1533 foi o perodo pr-calvinista do


Protestantismo na Frana. Naquela poca, o Protestantismo francs era
formado por duas correntes de pensamento. A primeira era nacional,
iniciada e defendida por catlicos romanos que eram mais ou menos
evanglicos e reformados de esprito, tais como Jacques Lefvre
dtaples (1450-1537) e Guillaume Brionnet (1472-1534). A segunda
corrente veio de Lutero e, especialmente, do reformador francs
Guillaume Farel (1489-1565) e de reformadores suos tais como
Zwnglio. J, em 1523, Farei estabelecera uma pequena Igreja
Evanglica secreta em Paris. Neste perodo pr-calvinista, a f evanglica
j tinha muitos mrtires, tais como Jean Vallires (morto em 1523),
Jacques Pavan ou Pouent (morto em 1524), Jean Leclerc (morto em
1524), Louis de Berquin (morto em 1529) e Jean de Cartuce (morto em
1532).

O perodo posterior a 1633 foi o perodo do declnio do Calvinismo


na Frana. Como diz um provrbio provenal: O apodrecimento do peixe
comea pela cabea. Assim, sob as influncias lamentveis dos telogos
da Academia de Saumur, tais como Mose Amyraut (1596-1664), Louis
Cappel (1585-1658) e Josu de La Place (1596-1655), a f de um nmero
crescente de pastores e de Igrejas tornou-se impregnada de influncias
arminianas. Pessoas de F Reformada tornaram-se uma raridade. Com
isso, a idade de ouro do Calvinismo na Frana terminou. Apesar disso,
permanecem a expectativa e a esperana que tm sido sempre
aguardadas por alguns, expectativa de um renascimento, cuja aurora
estamos finalmente comeando a ver.

No primeiro perodo herico (1533-1562), quando houve cruel


perseguio, nos dias terrveis da guerra civil e religiosa dos trinta anos
(de 1562 a 1593), e em um perodo de relativa paz nos reinados de
Henrique IV e Luiz XIII (de 1593 a 1633), a F Reformada, semeada
inicialmente pelo testemunho e martrio de muitos, espalhou-se e, ento,
transbordou dos coraes de multido de crentes. Ela se manifestou em
cada rea da existncia humana na teologia e na filosofia, nas
cincias e nas artes, na cidade e no campo, na vida familiar e
profissional e at mesmo na poltica. Esta mesma f se fez presente em
todas as classes sociais camponeses e nobres, burgueses e artistas.
Os huguenotes ganhos para Jesus Cristo colocaram em prtica as
exortaes do admirvel tratado sobre a vida crist que compem os
captulos de 6 a 10 das Institutas:

Se ns no somos de ns mesmos, mas do Senhor, fica claro de


qual erro devemos fugir e em que direo devemos orientar
todos os atos de nossa vida.

No somos de ns mesmos: no permitamos que nossa razo


ou vontade faam oscilar nossos planos e aes. No somos de
ns mesmos: assim, no estabeleamos como nosso alvo a
busca do que conveniente nossa carne. No somos de ns
mesmos: de modo que, tanto quanto pudermos, esqueamo-nos
de ns mesmos e de tudo que nosso.

Pelo contrrio, ns somos de Deus: que sua sabedoria e


vontade dirijam todas as nossas aes. Somos de Deus: que nos
esforcemos para andar em Sua direo como nosso nico alvo
legtimo, em todos os momentos de nossa vida. Oh, quanto tem
lucrado o homem que, tendo sido ensinado que no pertence a
si mesmo, rejeita o domnio e o governo de sua prpria razo
podendo rend-la a Deus144!.

O primeiro perodo herico, o perodo de terrvel perseguio que


durou at 1562, divide-se em duas partes: a primeira e maior vai at
1555, foi uma poca de semeadura. No havia Igrejas Reformadas
estabelecidas ou organizadas. Quando o crescente nmero de crentes se
reunia, isso acontecia em assemblias clandestinas. A congregao de
Paris, por exemplo, no foi organizada como uma Igreja e dirigida
regularmente por pastores e ancios at setembro de 1555. O perodo
muito breve de grande crescimento e de estabelecimento de igrejas
durou sete anos: de 1555 a 1562. Os fatos falam por si mesmos: havia
somente 5 igrejas organizadas em 1555 (em Paris, Meaux, Angers,
Poitiers e Loudun) perto de quatro anos depois, quando se reuniu o
Primeiro Snodo Nacional em Paris, em 1559, havia cerca de cem igrejas;
no ano de 1562, que marca o incio das guerras religiosas, o nmero de
igrejas chegou a 2.150. Samuel Mours escreve: No h dvida de que se
o flagelo das guerras religiosas no tivesse atingido o pas, a Frana teria
se tornado predominantemente protestante145.

At 1555, poca em que as Igrejas Reformadas foram


estabelecidas, Calvino, que estava em Genebra, no cessava de orar
por sua ptria e por seus compatriotas para que eles pudessem render-
se ao Senhor e Sua Palavra, para que verdadeiras igrejas pudessem ser
estabelecidas na Frana e para que os crentes franceses pudessem ser
fortalecidos a fim de permanecerem firmes e, se necessrio, tornarem-se
mrtires. J no ano de 1535, conforme testifica a Epstola ao Rei
Francisco I (destinada a ser inserida no prefcio das Institutas), o
Reformador procurava ajudar e consolar la pauvrette Eglise (a
pobrezinha igreja da Frana. Foi com ela em mente, e desejando servir
ao nosso povo francs, e atravs de seus labores, que ele traduziu a
edio latina de 1536 (um sumrio da qual ele publicara em francs j
no ano de 1537 sob o ttulo Instruo e Confisso de F146). No prefcio
da primeira edio francesa de suas Institutas (1541), ele escreveu a
respeito de sua obra principal, que continuou a desenvolver e a
enriquecer no decorrer dos anos:

Em primeiro lugar, a fim de servir a todos os homens de


cincia, seja qual for a nao a que pertenam, eu a escrevi em
Latim; em seguida, desejando comunicar aquilo que pudesse
render fruto ao nosso povo (francs), traduzi-a para a nossa
lngua.

Apesar das perseguies que se intensificaram depois de um edito


proclamado por Francisco 1, em 24 de junho de 1539, perseguies que
se tornaram ainda mais severas com a criao de uma camara ardente,
por Henrique II, em Paris, em 1547, e com a criao de tribunais
semelhantes nas outras provncias, as converses ao Evangelho puro e
as congregaes evanglicas continuaram a multiplicar-se. Estas
congregaes designavam lderes por toda parte. Isto, por exemplo,
aconteceu com a Igreja em Paris que, em 1540, escolheu como seu
pregador um ourives viajante, chamado Claude Le Peintre, que passara
apenas trs anos em Genebra. (Aps ter sido denunciado, Le Peintre foi
queimado em uma estaca.) A Igreja de Meaux tambm escolheu, em
1546, um simples cardador, Pierre Le Clerc, como seu ministro
responsvel pela proclamao da Palavra de Deus e pela administrao
dos sacramentos147.

Muitos huguenotes naqueles dias, quer estivessem visitando quer


estivessem de viagem, levavam no bolso de seu grande casaco uma
Bblia em francs ou uma cpia das Institutas, pessoalmente anotadas e
com as passagens chaves sublinhadas, ou levavam, ainda, algum folheto
reformado de Genebra ou Basilia! Quantos deles foram lanados nas
chamas das estacas simplesmente porque tais obras foram descobertas
com eles ou em suas casas, na gaveta de uma mesa, num armrio ou em
outro esconderijo, ou mesmo, em lugar de trabalho ou ainda em sua
fazenda!

Poucos sacerdotes e monges haviam se tornado reformados, tais


como Ponthus de Saint Georges, um abade de perto de Couh, em
Poitou; Jrme Vindocin, da Gasconha; Jean Michel de Bourges; Secenat
e Ramondy, de Cvennes. Ainda mais importante foi o fato de que um
nmero muito maior de homens de praticamente todas as atividades
exercerem ministrios secretos, naqueles dias. Nas igrejas
clandestinas, os novos crentes reformados encontravam-se para ler as
Sagradas Escrituras, orar e cantar Salmos, utilizando-se de qualquer
pregador que estivesse passando ou estivesse por ali.

Editores, tais como Simon Dubois, em Lyon, j em 1528, e Robert


Estienne, em Paris, de 1523 a 1551, publicaram folhetos proibidos.

Colportores, tais como Mac Moreau e Jean Joerry, que foram


posteriormente queimados em estacas, o primeiro em Troyes e o segundo
em Toulouse, espalharam a Bblia em lngua francesa, folhetos
reformados como o folheto, Sobre a Ceia do Senhor, (de Calvino), e
livros de cnticos espirituais.

As chamas das estacas subiram bem alto, mas a chama da f


reformada subiu ainda mais alto! Jean Crespin (1500-1572), em seu
Martiriologia ou Livro de Mrtires, de 1554, completado com
acrscimos em 1619 pelo Pastor Simon Goulart, conta a histria de 789
mrtires e menciona os nomes de 2.120 outros protestantes
sentenciados morte ou assassinados. Apesar disto, esta tambm a
poca em que as correntes do Evangelho, das puras fontes de pregao
de Genebra, escorrem vagarosamente e irrigam a terra da Frana.

Os crentes franceses, em meio a teste to severo, entenderam que


tinham recebido uma misso e uma responsabilidade como evangelistas
e testemunhas. Assim, Calvino podia regozijar-se de que o Evangelho,
apesar de toda oposio, progredia em seu pas de origem. Em 10 de
junho de 1549, ele escreveu a Madame de la Roche-Ponay:
Quo alegres devemos estar quando o reino do Filho de Deus,
nosso Salvador, multiplica-se e quando a boa semente de Sua
doutrina se espalha... chamando-nos para Si mesmo, Ele nos
consagra para que toda nossa vida possa servir para honr-lo...
Que, vs, porm, possais estar conscientes de que onde quer que
formos, a cruz de Jesus Cristo nos seguir148.

E em uma carta de 3 de setembro de 1554, ele exortou os crentes


em Poitou, onde Igrejas Reformadas estavam se desenvolvendo:

Que cada um de vs procure atrair e ganhar para Jesus Cristo


aqueles que puder e, em seguida, que os que considerardes
capazes, depois de acurado exame, sejam recebidos (na igreja)
mediante a aceitao de todos... Mostrai que o Evangelho de
nosso Senhor Jesus vos ilumina para mostrar-vos o caminho
certo, a fim de que no erreis como filhos das trevas149.

O Reformador tambm se preocupou com a perseverana final dos


que estavam presos por causa de sua f. Em 12 de maro de 1553, ele
escreveu aos cinco prisioneiros de Lyon:

Estou plenamente seguro de que nada pode abalar a fora que


Deus colocou em vs. J por um longo tempo, tendes estado
meditando na batalha final que tereis que suportar, se da boa
vontade dEle levar-vos at esse ponto. Confiai em que Aquele a
quem servis reinar em vossos coraes atravs de seu Santo
Esprito, de tal modo que Sua graa triunfar sobre toda
tentao. Aquele que habita em vs mais forte do que o
mundo. Aqui cumpriremos o nosso dever de orar para que Ele
seja crescentemente glorificado na vossa constncia e que, pela
consolao de Seu Esprito, Ele suavize e amenize tudo o que
doloroso para o vosso corpo, e assim dirija para Si, todas as
vossas emoes para que, ao olhardes para a coroa celestial,
possais estar prontos para deixar tudo o que do mundo, sem
arrependimento150.

Cerca de dois meses mais tarde, ele escreveu novamente para os


mesmos prisioneiros de Lyon que estavam para morrer como mrtires,
em 16 de maio de 1553, dizendo um ao outro: Coragem, meu irmo,
coragem!.

Uma vez que parece que Deus deseja usar vosso sangue para
confirmar Sua verdade, no h nada melhor do que se preparar
a si mesmo para este fim, orando para que Ele vos faa
submissos Sua boa vontade, de tal modo que nada vos impea
de ir para onde Ele vos chama151.

De 26 a 28 de maio de 1559, ainda em meio a perseguies, o


primeiro Snodo Nacional das Igrejas Reformadas, na Frana, reuniu-se
secretamente em Paris.

A idia de tal Snodo cristalizara-se vagarosamente. Deus inspirou


todas as Igrejas Crists (= reformadas) estabelecidas na Frana para
reunirem-se a fim de estabelecerem um acordo na doutrina e na
disciplina, em conformidade com a Palavra de Deus, escreveu Theodore
Beza, em sua Histria da Igreja (1580)152. Foi uma reunio de ministros
e fiis, ocorrida em Poitiers, no natal de 1557, na poca da visita do
pastor parisiense Antoine de Chandieu, que definiu o projeto do Snodo.

Um outro pastor parisiense, Franois de Morei, presidiu este Snodo


que reuniu representantes de mais de sessenta das cem igrejas que
existiam na Frana. Este Primeiro Snodo Nacional das Igrejas
Reformadas, na Frana, adotou uma Confisso de F e uma Norma de
Disciplina. A Confisso de F veio de um esboo dos trinta e cinco
artigos preparados por Calvino. Quanto Norma de Disciplina, foi
inspirada igualmente pelo que o Reformador escrevera em suas
Institutas e pelos exemplos das igrejas de Estrasburgo e Genebra.

Quatro dos quarenta artigos da Confisso de F sustentavam o


seguinte, claramente na linha de Calvino:

Artigo 5 (Sobre a Autoridade dos Livros das Escrituras):

Cremos que a Palavra contida nestes livros procede de Deus, e a


autoridade que possui no vem dos homens, mas apenas de Deus. Esta
Palavra a norma de toda verdade e contm tudo que necessrio para
o servio de Deus e para nossa salvao; logo, no permitido aos
homens, e nem mesmo aos anjos, fazer acrscimos a ela, excluir dela ou
alter-la em alguma coisa.

Artigo 8 (Sobre a Providncia Divina):

Cremos, no apenas que Deus criou todas as coisas, mas que Ele as
governa e as dirige, ordenando tudo que acontece no mundo e
controlando todas as coisas conforme a Sua vontade.

No entanto, certamente no cremos que Deus o autor do mal ou


que a culpa deste mal possa ser imputada a Ele, uma vez que, ao
contrrio, Sua vontade a norma soberana e infalvel de toda retido e
justia verdadeira... (Mas Deus tem maneiras maravilhosas de tratar
com os demnios e com os maus, transformando em bem o mal que eles
cometem e do qual so culpados). Assim, ao confessar que nada
acontece sem a providncia divina, ns nos maravilhamos humildemente
diante dos segredos que nos so ocultos, sem questionar as coisas que
esto alm do alcance de nossa compreenso. Pelo contrrio, para
estarmos em paz e segurana, aplicamos s nossas vidas o que nos
ensina a Bblia Sagrada; porque Deus, a quem tudo est sujeito, olha
por ns com tal cuidado paternal, que nem um cabelo da nossa cabea
cai sem que seja de Sua vontade. Agindo desta forma, Ele mantm um
firme domnio sobre os demnios e sobre todos os inimigos, de modo que
eles no podem causar o menor dano sem Sua permisso.

Artigo 12 (Sobre a Eleio em Jesus Cristo):

Do estado geral de corrupo e condenao no qual esto includos


todos os homens, cremos que Deus livra queles que, em Sua vontade
eterna e imutvel, e atravs de sua bondade e misericrdia somente, Ele
elegeu em nosso Senhor Jesus Cristo, sem qualquer considerao para
com as suas obras.

Cremos que Ele deixa o restante em sua corrupo e condenao


para neles mostrar a Sua justia, assim como revela as riquezas de Sua
misericrdia nos eleitos. Porque eles no so melhores do que os
restantes, at que Deus os separe de acordo com o seu imutvel
propsito, que Ele estabeleceu em Jesus Cristo antes da fundao do
mundo.

Alm disso, no h ningum capaz de obter tal benefcio atravs de


seus prprios mritos, visto que somos, por natureza, incapazes de
qualquer desejo bom, qualquer boa disposio de nossas vontades, ou de
qualquer bom pensamento, at que Deus tome a iniciativa e nos d a
disposio correta para ger-los.

Artigo 36 (Sobre a Ceia do Senhor):

Confessamos que cada Ceia do Senhor testifica da nossa unio com


Jesus Cristo. Na verdade, Cristo no s morreu e ressuscitou por ns de
uma vez para sempre, mas tambm nos sustenta e alimenta de modo
real atravs de Sua carne e de Seu sangue, para que sejamos um com
Ele a fim de que Sua vida nos seja comunicada.

Embora Ele esteja no cu at que retorne de l para julgar o mundo,


ns cremos que Ele nos alimenta e vivifica atravs da atividade
secreta e incompreensvel de Seu Santo Esprito com a substncia de
Seu corpo e sangue. Declaramos, firmemente, que isto acontece
espiritualmente, no para substituir a imaginao ou a especulao para
o benefcio e a verdadeira realidade da Ceia do Senhor, mas porque este
mistrio, por sua grandeza, est alm de nossas capacidades humanas
de compreenso de toda a ordem natural das coisas; em suma, porque
isto celestial, cremos que s pode ser entendido pela f.

A norma da F, apresentada e desenvolvida nas Institutas e


resumida de forma condensada na Confisso de F de 1559 (adotada
em 1571 pelo Stimo Snodo Nacional realizado em La Rochelle), nunca
falhou em encorajar e fortalecer todos os membros de igreja, pastores,
ancios e mestres das Igrejas Reformadas na Frana at 1633. No
sentido exato da palavra, todos eram telogos naquele tempo, homens
e mulheres da Palavra de Deus, preparados para responder a todo
aquele que lhes pedisse a razo da esperana que estava neles (ver 1
Pedro 3.15).

Durante o perodo de perseguies, Calvino implorou aos


huguenotes para que suportassem e permanecessem firmes nas lutas e
tribulaes e para que no se levantassem em revolta:

Suplicamo-vos a colocardes em prtica a lio que o Grande


Mestre nos ensinou, isto , a vivermos nossas vidas em
pacincia. Sabemos quo difcil isto para nossa carne, mas
lembrai-vos tambm de que este o tempo de lutar contra ns
mesmos e nossas paixes, quando somos assaltados por nossos
inimigos... Somente estejais certos de que no estais realizando
nada que no seja permitido por Sua Palavra... Seria melhor que
todos ns fssemos aniquilados do que o Evangelho de Deus ser
exposto acusao de que faz os homens pegarem em armas
para revoltas e motins, porque Deus sempre far que as cinzas
de Seus servos dem fruto; ( Igreja de Paris, em 16 de setembro
de 1557)153.

E novamente:
Se vs tendes de ser sacrificados para selar e ratificar vosso
testemunho, que possais ter coragem para vencer todas as
tentaes que podem desviar-vos deste sacrifcio... J foi dito de
So Pedro, que ele seria levado para um lugar aonde no quer, a
ir... assim, seguindo seu exemplo, lutai valentemente contra
vossas fraquezas, a fim de permanecerdes vitoriosos contra
Satans e todos os vossos inimigos... Quanto mais o maligno
tenta apagar a memria de Seu Nome (O Nome de Deus) da
terra, mais Ele far nosso sangue florescer pela fora que Ele
nos d... Guardai-vos para que no abandoneis o rebanho de
Nosso Senhor Jesus assim como para no fugirdes da cruz...
(Aos crentes em Frana, junho de 1559)154.

E outra vez:

As perseguies so as verdadeiras batalhas dos cristos, para


testar a constncia e a firmeza de sua f... Considerai em alta
estima o sangue dos mrtires derramados para testemunho da
verdade, e dedicado e consagrado para a glria de nosso Deus...
aplicai isto para vossa edificao, para que isto vos incite a
segui-lo (Aos mesmos, em novembro de 1559)155.

Mas chegou o tempo quando uma parte da nobreza protestante


(alguns, tais como o Prncipe de Cond, levado possivelmente, por um
elemento de ambio pessoal; outros, tais como o Almirante Gaspard de
Coligny, depois de longa hesitao, dadas suas qualidades espirituais)
lanou mo de armas. Agrippa dAubign escreveu:

Enquanto os protestantes eram enviados para a morte sob a


forma de justia, no importando quo inquo e cruel isto
possa ter sido, eles ofereceram suas gargantas ao punhal e
no manifestaram resistncia. Mas, quando as autoridades
pblicas, os magistrados, cansados do fogo (das estacas),
lanaram seu punhal contra o povo, e atravs de motins e
grandes massacres na Frana, removeram a face respeitada da
justia, e cada homem enviava para a morte o seu vizinho ao
som de trombetas e tambores, quem poderia impedir que o povo
desafortunado (refiro-me aos que sob a ameaa de massacre,
desamparados de toda estrutura de justia) recorresse fora
bruta para confrontar a fora bruta, a ferro contra o ferro, e
recebesse a condenao de uma ira justa contra uma fria sem
justia156?.

Depois de muitos massacres, o massacre de 1 de maro de 1562 em


Vassy, massacre de uma assemblia reunida em seu culto de
adorao, levou Cond a apelar para os protestantes, em 12 de abril,
para lanarem mo das armas. No discutiremos os altos e baixos da
guerra civil e religiosa dos trinta anos, interrompida por momentos de
paz, rapidamente rompidos por novos massacres e insurreies,
incluindo o hediondo Massacre de S. Bartolomeu, em 24 de agosto de
1572, que ceifou entre sete a nove mil vtimas, entre elas Coligny, e que
terminou com a renncia do Rei protestante Henrique IV (Paris digna
de uma missa!) em 1593. Durante esta guerra dos trinta anos entre
franceses, alguns dentre os protestantes lutaram mais por motivos
polticos e egostas do que por convico, outros apostataram de medo, e
outros, ainda, condescenderam em execues e motins assim como
alguns de seus adversrios; mas, felizmente, pela graa de Deus, a f
reformada permaneceu e tornou-se mais e mais profundamente
arraigada nos coraes de muitos. Visto que foram esmagadas pelas
tropas catlicas romanas, um grande nmero de igrejas desapareceu de
certas regies (por exemplo, da Normandia), e sempre que isso acontecia,
elas se desenvolviam em outro lugar, e Seus Snodos continuavam a
reunir-se, observando a doutrina e as vidas de todos os crentes, de
acordo com as Sagradas Escrituras. Academias reformadas (i.e.,
universidades) foram fundadas, bem como centenas de escolas (As
igrejas faro disto sua tarefa obrigatria ou, seja, a tarefa de estabelecer
escolas, e insistiro para que os jovens recebam instruo, diziam os
Artigos da Disciplina).

Entre os telogos da Idade de Ouro do Calvinismo Francs, cujos


nomes essencial conhecer, e com cujas palavras deve-se estar
familiarizado, esto:
1. Os da Primeira Gerao: Guillaume Farol (1489-1565), de Gap,
foi um precursor do Calvinismo e, posteriormente, um calvinista. Sendo
perseguido em todos os lugares depois de ter evangelizado Dauphin,
sua provncia natal, e Guyenne, fugiu para o exlio logo em 1524. Foi ele
quem deteve Calvino em Genebra em 1536. Depois de sua expulso,
juntamente com Calvino, de Genebra em 1538, tornou-se pastor em
Neuchtel, na Sua, por aproximadamente, trinta anos, e ali mesmo
morreu. Entre suas obras, as seguintes merecem meno: Sumrio e
Breve Declarao de Alguns Pontos de Doutrina de Grande
Importncia para um Cristo (1530); Sobre o verdadeiro Uso das
Cruzes (1552).

Joo Calvino (15091564) de Noyon naturalmente!

Theodore Beza (1519-1605), de Vzelay, fugiu para o exlio na


poca de sua converso, em novembro de 1548. Apesar disso, ele voltou
vrias vezes Frana: para dirigir a delegao protestante no Colquio
de Poissy (que reuniu protestantes e catlicos romanos em 1561); e para
ser capelo do exrcito de Cond durante a primeira das guerras de
religio, e para ser presidente do Snodo Nacional em La Rochelle, em
1571. Como telogo, ele autor de vrias obras, incluindo A Confisso
de F Crist (verso francesa: 1528, verso latina: 1560)157, que ele
escreveu na esperana de que esta ajudasse na converso de seu pai,
em sua idade avanada. Esta pequena obra-prima teolgica e literria
foi adotada como a Confisso de F das Igrejas Reformadas da
Hungria, em 1562, e das igrejas da Transilvnia, em 1563. O artigo 24
da Parte III diz o seguinte a respeito de Cristo:

Ele desceu terra para nos levar ao cu. Desde o momento da


Sua concepo at o de Sua ressurreio, Ele suportou nossos
pecados a fim de nos livrar deles. Cumpriu perfeitamente toda
justia para cobrir as nossas injustias. Revelou-nos
plenamente a vontade de Deus, Seu Pai, atravs de Suas
palavras e do exemplo de Sua vida a fim de mostrar-nos o
verdadeiro caminho da salvao.

Finalmente, para coroar Sua obra expiatria por nossos


pecados, que Ele tomou sobre Si mesmo foi preso para nos
libertar, foi condenado para que pudssemos ser absolvidos.
Sofreu vergonha infinita para nos livrar de toda dor e culpa. Foi
pregado na cruz, para ali pregar nossos pecados. Morreu
suportando a maldio que nos era devida, a fim de satisfazer
para sempre a ira de Deus atravs de Seu sacrifcio singular. Foi
sepultado para tornar real para ns a Sua morte e para vencer a
morte em seu prprio territrio... Ressuscitou vitorioso para
que, com toda nossa corrupo morta e sepultada, pudssemos
ser renovados para uma novidade de vida eterna e espiritual....

Como jurista, Beza, depois do Massacre de So Bartolomeu (1572),


lanou um apelo por uma resistncia justa contra a tirania: De Jure
Magistratum. Como historiador, ele foi o autor da Vida de Calvino
(1575) e provavelmente, da Histria Eclesistica das Igrejas
Reformadas do Reino da Frana (1580). Como dramaturgo, comps a
notvel pea mistrio, O Sacrifcio de Abrao (1550). Como poeta
colocou em versos franceses muitos Salmos, alguns dos quais
permaneceram poesias mpares (SI 42, 47, 68, 72, 116, 121, 144, 149).

2. Os da Segunda Gerao. Lambert Daneau (15301595), de


Beaugency, foi pastor e professor de teologia tanto no exterior (Genebra,
Leyden, Ghent) como na Frana (Gien, Orthez, Castres). Escreveu mais
de setenta livros e preocupou-se particularmente com a tica crist. o
autor de Um Breve Protesto Contra o Jogo (1574), de um estudo sobre a
tica, em trs volumes (1574) e de Um tratado Sobre a Dana (1579).
Profundamente alicerado na Palavra de Deus, ele recusou o rigor
excessivo. Assim, ele escreve em seu Breve Protesto:

Quando nos entretemos legitimamente a fim de cuidarmos de


ns mesmos e de conservar nossa sade e vigor, para recobrar
nossa fora fsica e revigorar nossos espritos, de modo que
possamos desenvolver mais alegre e eficientemente a obra para
a qual foi do agrado de Deus chamar-nos; esta atividade
tambm redunda para a glria de Deus. Desta forma, podemos
servi-lo mais fielmente e tambm servir para o bem de nosso
prximo, a quem ns poderemos mais facilmente ajudar de
acordo com as nossas possibilidades, estando ns mesmos
descansados e bem dispostos em nossa mente.

Michel Berault, ou Beraud, (1537-1611) foi professor na Academia


Reformada de Montauban. Exaltou a grandeza justa e misericordiosa da
predestinao divina e, em resposta aos ataques dos telogos catlicos
romanos, publicou um livro sobre a vocao dos ministros do Evangelho.

Simon Goulart (1543-1628), de Senlis, foi, ao mesmo tempo, pastor


de Genebra, telogo, erudito eminente e tambm poeta. Escreveu muitos
livros histricos e teolgicos, entre os quais esto as suas Teses Sobre o
Estado da Frana (1576). Foi um dos maiores poetas telogos do
Calvinismo. Falando sobre sua converso, ele escreve.

An heureux, heureux mois, jour heureux, heureuse heure,


Que mon Pre cleste ayant de moi souci,
A haute voix cria mon coeur: Me voici,
Je veux, pour lavenir, faire en toi ma demeure!
(Oh, Ano feliz, ms feliz, dia feliz, hora feliz,
Quando meu Pai celestial, estando preocupado comigo,
Clamou em alta voz ao meu corao: Eis-me aqui,
De agora em diante, farei minha morada em ti!)

3. Os da Terceira Gerao. Philippe du Plessis-Mornay (1549-1623)


foi um poltico e lder protestante de notvel sabedoria. Sendo um dos
amigos e colaboradores de Henrique IV, ele tambm foi um excelente
telogo (sendo um incansvel leitor da Bblia e dos pais da Igreja, alm
de ser um discpulo de Calvino). Com a idade de vinte e oito anos,
publicou Um Tratado Sobre a Igreja, mas sua obra-prima foi um livro
de apologtica: Um Tratado Sobre a Verdade da Religio Crist (1581),
que, em alguns aspectos, antecipa Pascal. Tambm escreveu um livro
sobre a Eucaristia e a Igreja Primitiva (1598), que no teve a boa sorte
de agradar o apstata Henrique IV.

Daniel Chamier (morto em 1621) foi professor na Academia


Reformada de Montauban, onde, por um certo tempo, provou ser capaz
de ensinar, ao mesmo tempo, com muita percia, dogmtica, filosofia,
hebraico e grego! Tambm escreveu uma obra em quatro volumes:
Pantrastae Catholicae, uma ordem de batalha universalmente
aplicvel. Sua morte, nas muralhas de Montauban, durante um cerco,
impediu-o de compor um quinto volume sobre a Igreja. Em sua
Pantrastae Catholicae, ele observa, como um exegeta pioneiro, que os
evangelistas no usaram o grego tico, mas o grego coin, a lngua
comum do povo. Apenas para citar, vlido notar que neste assunto ele
foi apoiado pelo erudito protestante, em filosofia, Saumaise (1588-1658),
que afirmava, na mesma poca, que os autores do Novo Testamento
haviam usado o grego coloquial de seu tempo158.

Pierre du Moulin (1568-1658), um dos melhores telogos e


polemistas franceses que j viveram, expressou-se em linguagem de
pureza clssica. Foi pastor, clrigo e capelo de Madame Catarina de
Bourbon, irm do Rei Henrique IV. (Naquele tempo, o ttulo Madame
era dado irm de um rei ou de uma rainha da Frana.) Visitou vrias
vezes a Inglaterra. Suas obras so muitas: livros sobre teologia e
filosofia, cartas, sermes e poemas159.

Du Moulin percebeu os grandes perigos que havia em a Igreja


deixar-se levar por qualquer influncia arminiana. Em 1620, ele presidiu
o Snodo Nacional de Als que, ao adotar os Cnones de Dort, rejeitou e
condenou as doutrinas dos arminianos, observando que esta faz a
eleio divina depender da vontade humana, enfraquecendo e destruindo
a graa de Deus; enaltece o homem e as faculdades de seu livre-arbtrio,
a fim de desanim-lo; traz de volta o pelagianismo; disfara o papismo e
aniquila toda certeza de salvao.

Em sua Novidade do Papismo (1627), em uma resposta magnfica


aos ataques do Cardeal du Perron, du Moulin escreve:

Eles desejam que o povo siga seus lderes sem questionar se


esto ou no seguindo o caminho certo e ensinando a doutrina
verdadeira. Como algum pode esperar reunir uma congregao
de crentes sem saber o que significa ser crente? E como algum
saber o que significa ser um crente, sem conhecer a doutrina
da f? Como saberei o que puro e verdadeiro, se pessoas
escondem de mim a regra da verdade e da pureza, impedindo-
me de ler as Sagradas Escrituras, que so, unicamente, a fonte
destas regras?.

A Igreja no deve julgar as Sagradas Escrituras, mas apenas ser


uma testemunha e uma guardi das mesmas.

Por que deveramos ter medo de dar louvor demais a Deus ou de


atribuir muito Sua graa, ou de humilharmo-nos
demasiadamente diante dEle? Por que deveramos levar os
homens a entrarem em um relacionamento com Deus, para
atribuir alguma parte deste louvor ao homem? A verdadeira
religio aquela que d louvor a Deus e todos os benefcios ao
homem. Ela tanto humilha o homem como glorifica a Deus.

Voltemos a Jesus Cristo, e acharemos completo descanso em


Sua expiao, se, ao darmos a Deus a glria, quisermos achar
descanso para as nossas conscincias.

Andr Rivet (15721651), um calvinista fervoroso, foi pastor na


Frana e, depois, professor na Holanda. Sua Introduo ao Estudo das
Escrituras estabelece os fundamentos de uma exegese que procura
avidamente pelo sentido exato do texto.

Antoine Garrissoles (1578-1650), professor em Montauban, foi,


juntamente com alguns outros, o autor de um livro bem estruturado
intitulado A Imputao do Pecado Original, no qual responde s idias
estranhas de Josu da La Place, que transformou o pecado original em
uma questo simples de hereditariedade, atravs da qual cada pessoa
no era considerada como um indivduo responsvel.

A pesquisa filosfica e cientfica foi estimulada e desenvolvida entre


o povo reformado, que via a glria de Deus manifestada nas maravilhas e
segredos de Sua criao. Em seus escritos, Calvino defendeu esta
legtima curiosidade, ordenada por Deus j nos dois primeiros captulos
de Gnesis, contra o obscurantismo:

de uma massa de mentes entusiasmadas que clamam contra


todas as artes liberais e cincias honestas, como se elas no
fossem boas para coisa alguma, exceto para tornar os homens
orgulhosos, e como se no fossem sobremodo teis tanto para o
conhecimento de Deus como para a conduta da vida humana.

Em seu catecismo, Calvino acrescenta:

Porque Deus manifestou-se a ns em Suas obras, devemos


procur-Lo nelas. Porque somos incapazes de compreender a
Sua essncia. Mas o mundo como um espelho para ns, no
qual podemos contempl-Lo na medida em que nos
conveniente conhec-Lo

Pierre de la Rame, ou Ramus (1515-1572)160, desempenhou um


papel importante como erudito e, especialmente, como filsofo nos
progressos cientficos dos sculos dezesseis e dezessete, que tiveram
lugar, notavelmente, nos pases protestantes. Sua grande luta, que lhe
trouxe muitos inimigos, foi travada contra a maladie de Icole (o
morbus scholasticus, a doena do Escolasticismo), que consistia em
seguir como escravo e de modo supersticioso, a Aristteles, naquela
poca.

Em suas obras anti-escolsticas (Dialeticae partitiones;


Aristotelicae animadversiones; Oratio pro philosophica disciplina; et
ai.) Ramus manifestava-se estarrecido e desalentado diante do fato de
que a realidade crist estava sendo alicerada sobre uma filosofia pag;
que Aristteles, em vez das Sagradas Escrituras, era a fonte de instruo
no campo tico; e que a coerncia de um argumento era muito mais
estimada do que a sua fidelidade aos dois livros de Deus a Bblia e o
universo criado. Convertido f reformada depois do Colquio de Poissy,
(1560), Ramus no era popular na escola de Genebra, especialmente
para Theodore Beza, visto que este, embora excelente telogo na maior
parte de suas obras, manteve sua defesa de Aristteles, quanto a ponto
de partida para o conhecimento e a erudio.

Ramus estava interessado em questes de semntica e lingstica.


Ele exigia que as definies fossem to claras e simples quanto possveis.
Renovou o sistema da lgica, distinguindo entre inveno e juzo.
Definiu um mtodo emprico para a abordagem, o exame e a
compreenso das realidades criadas, de modo a no estarem mais
presos s hipteses do Escolasticismo. Em tudo isto, apesar de uma
certa inclinao infeliz para o racionalismo, Ramus fez um trabalho
efetivo de epistemologia na tradio reformada.

Delineou sistemas de aritmtica, geometria e lgebra que foram


usados no sculo dezessete. Adotou, sem hesitao, o sistema de
Coprnico.

Perto do fim de sua vida, depois de tornar-se um telogo, escreveu


Comentrios Sobre a Religio Crist. Assim, o homem que havia
definido a fsica como a cincia que estuda primeiro o cu, depois os
meteoritos, os minerais, as plantas e rvores, os peixes, os pssaros, os
quadrpedes e os homens, descobriu tambm, em orao e submisso
obediente, a cincia que estuda a Palavra de Deus. Ramus foi morto no
massacre do Dia de So Bartolomeu.

Bernard Pallissy (1510~1590)161, um contemporneo de Ramus, foi


um grande homem. Morreu na Bastilha, em Paris, onde teve a honra de
ser preso por sua f reformada. Ele tambm substituiu os raciocnios do
escolasticismo por sua f crist viva e prtica. Para ele, a criao um
livro de maravilhas, no qual palavras divinas podem ser lidas e de onde
se pode extrair uma sabedoria necessria a todos os habitantes da
terra. Em seus livros, Pallissy expressa seu louvor pelas obras de Deus
e relata as descobertas cientficas que Deus lhe permitiu fazer162.

Seus amplos interesses cientficos conduziram-no a vrias


realizaes notveis. Na cermica, melhorou a transparncia do material
usado na fabricao de loua, aumentou a qualidade e a variabilidade
das cores. Produziu obras de cermica policrmicas sarapintadas,
cobrindo-as com desenhos de pedras, conchas, peixes e rpteis. Suas
estatuetas rsticas foram imitadas praticamente em toda parte, nos
sculos que se seguiram. Fundou o primeiro curso de geologia na
Sorbonne, com lies sobre gua, pedra e metais. Em seus estudos de
hidrologia, deu uma interpretao correta sobre o ciclo da gua,
especialmente no que se refere alimentao das fontes pela chuva. Na
paleontologia, desafiou toda a orientao da escolstica, afirmando que
as conchas-fsseis eram conchas reais e que animais reais, incluindo
peixes, haviam dado suas formas s pedras fsseis. Na fisiologia das
plantas, observou que as plantas no absorvem apenas gua e humus
do solo, mas tambm sais e que alguns destes sas lhes eram
benficos. Esta foi a primeira vez que se demonstrou a nutrio mineral
das plantas.

Cheio de admirao com as belezas, os segredos e as mltiplas leis


da criao, Palissy definiu dois alvos unificados da pesquisa cientfica: a
glria de Deus e o bem-estar dos homens.

Ambroise Par (15091590) foi um autodidata, apelidado de o pai


da cirurgia moderna. Desde a idade de vinte anos, comeou a praticar
esta profisso necessria e difcil, por amor a Deus e ao prximo. Em
cerca de trinta obras, ele escreveu tudo o que aprendera atravs de
cuidadosas investigaes163.

Na poca do Massacre de So Bartolomeu, Par estava sob a


proteo do Rei Carlos IX. Brantme (15371614) relata como o rei
gritava incessantemente: Matem, matem! jamais pretendendo poupar
qualquer deles, exceto o Mestre Ambroise Par, seu mais ilustre
cirurgio e o mais ilustre da Cristandade. Mandou busc-lo para vir ao
seu quarto e escondeu-o naquela noite, ordenando-lhe que no se
movesse dali...

Par teve contato com a maior parte das reas da medicina e da


cirurgia. Em seu prefcio ao leitor, no incio de sua Introduo ou
Ingresso em Como Alcanar um Conhecimento Verdadeiro de
Cirurgia, ele escreveu:

Tenho motivo para louvar a Deus pelo fato de ter Ele se


agradado em chamar-me para a prtica mdica, comumente
chamada cirurgia, prtica que no pode ser adquirida por prata
ou ouro, mas apenas pela perseverana e longa experincia... As
leis da venervel medicina no esto sujeitas s leis dos reis, ou
de outros suseranos, nem a costumes, porque a medicina tem a
sua origem em Deus, a quem eu oro para que se digne abenoar
este meu empreendimento, para a Sua eterna glria.

Alm de tais eruditos como Palissy e Par, eu deveria mencionar


tambm Olivier de Serres (15391619), um dicono da Igreja
Reformada de Berg. Ele transformou sua propriedade, em Pradel, num
modelo de empreendimento agrcola e, mesmo durante as Guerras
Religiosas, fez progressos na cincia da agronomia. Adotou o mesmo
brilhante empirismo cristo com que Palissy e Par trabalharam em seus
campos de conhecimento. Serres produziu trs obras principais. A
primeira foi O Coletor da Seda pela Alimentao dos Bichos que a
Produzem (1559). Foi um protestante de Nimes, Franois Traucat, que
encorajou o crescimento de amoreiras por todo o sul da Frana. Serres
tambm escreveu Empreendimentos Agrcolas e Administrao do
Campo (1600), do qual, segundo se diz, o Rei Henrique IV gostou tanto
que mandava ler umas poucas pginas para ele todas as noites. Esta
obra define uma reforma minuciosa da agricultura, mas no foi posta em
prtica realmente at o sculo dezenove. A terceira obra foi Um Valor
Adicional da Amoreira Branca (1603).

Houve tambm escultores e arquitetos notveis na idade de ouro do


Calvinismo Francs164. Ligier Richier (15001 567) foi chamado de o
artfice mais hbil e talentoso j visto na arte de esculpir. Entre suas
obras esto: a excelente Entombment, na Igreja de Saint-Etienne em
Saint-Mihiel (sua cidade natal, na Lorena), a esttua funerria chamada
A Morte ou O Arrepio da Morte, ou, ainda, O Esqueleto, para o
mausolu de Ren de Chalon, Prncipe de Orange; e a Figura Reclinada
de Filipe de Gueldre, no mosteiro franciscano, em Nancy.

Pierre Bontemps (1507-1563) esculpiu as esttuas de Dauphin


Franois e Charles dOrleans, em orao, e os baixos relevos
notavelmente precisos, representando as batalhas do reinado de
Francisco I.

Jean Goujon (c. 1510 c. 1565) criou os baixos-relevos dos


Quatro Evangelistas e do Sepultamento de Cristo, no Museu do
Louvre: baixos relevos de Guerra e Paz, no Cour Carre; baixos-relevos
de Histria, Vitria, Fama e A Glria do Rei nas projees laterais da
fachada; as quatro esttuas na galeria das Caritides; e Henrique II no
Caminho do Cu. Foi responsvel pela bela Fonte dos Inocentes, na
Praa dos Inocentes, em Paris, e pelo O Bom Pastor, um painel esculpido
em madeira, que embeleza uma porta da Igreja de Saint-Maclou, em
Rouen. Goujon foi um artista em gravuras, ilustrou a primeira edio
francesa dos Dez Livros da Arquitetura, de Vitruve. Meu Trabalho,
disse ele, est de acordo com o conhecimento que Deus me deu.
Jacques Androuet Du Cerceau (1510-1585) foi um arquiteto em
gravura e foi autor de Os Mais Belos Edifcios da Frana (1576-79),
um trabalho de peso, cujo terceiro volume permaneceu inacabado.
Escreveu vrios Outros livros que exerceram uma influncia maior165.
Construiu duas casas em Orleans bem como dois castelos, que j foram
destrudos.

Salomon de Brosse (1571-1626), neto materno de Jacques Ou


Cerceau, trabalhou no castelo de Montceaux (para Gabrielle dEstres e,
posteriormente, para Marie de Mdicis), Verneuil, Blrancourt e
Coulomniers-en-Brie. Desde 1615 ele foi o arquiteto do novo Palcio de
Luxemburgo e, em 1618, da Grande Sala do Palcio da Justia, em
Paris. No mesmo ano ele auxiliou na concluso do Edifcio do
Parlamento Britnico, em Rennes. Em 1623, construiu a Segunda Igreja
Protestante de Charenton, que, infelizmente, foi destruda em 1685, na
poca da revogao do Edito de Nantes.

Outros dignos de meno: Charles du Ry, que construiu o Porto


Saint-Honor, em Paris; os escultores Abraham Hideaux, Barthlmy
Prieur e Slaximilien Poultrain; e os arquitetos Jacques Aleaume e
Salomon de Caus.

Ainda, no campo mui diversificado das artes, eu mencionaria trs


outros: Jacob Bunel (1558-1614), que foi um notvel artista autor de
retratos e pintor eminente cuja obra, infelizmente, se perdeu. Pintou a
decorao de um claustro no Escurial e a grande galeria do Louvre.
Tambm foi responsvel pelos afrescos de Fontainebleau.
107

Outro artista foi Claude Vignon (1593-1 673), cuja pintura de Ester
diante de Assuero ainda pode ser vista no Louvre. Teve familiaridade
com Rembrandt.

Abraham Bosse (1602-1676) produziu extraordinariamente e ficou


famoso por suas gravuras, retratando com esmero e detalhe minucioso a
vida cotidiana daquela poca: O Contrato de Casamento, O Jardim do
Nobre Francs, O Casamento na Cidade, Orao pela Refeio, A
Matana, O Mestre, As Quatro pocas da Vida, Visita Priso e
outros. Tambm escreveu Um Tratado Sobre os Mtodos de Gravura
em Pratos de Cobre.

Alm destes trs, deveriam ser mencionados tambm compositores


franceses: Louis Bourgeois (c. 1510 c. 1560) foi cantor da Catedral
de So Pedro, em Genebra, e colaborou por um certo tempo com Calvino.
Comps Salmos polifnicos e escreveu O Caminho Certo da Msica
(1550), dando possibilidade de a msica do sculo dezesseis ser
compreendida e interpretada adequadamente.
Claude Goudimel, que foi morto em Lyon, no dia do Massacre de
So Bartolomeu, em 1572, escreveu msica para todos os Salmos que
Clmente Marot e Theodore Beza traduziram para o francs. Comps
tambm vrios Magnificats. O tenor quase sempre conduz a melodia (o
soprano conduz a melodia apenas dezessete vezes). Goudimel,
particularmente, tinha em mente, em suas composies, uma famlia
cantando no lar.

Claude Lo Jeune (c. 15301600) foi um compositor que podia lidar


com uma grande variedade de gneros musicais. Seu estilo, cheio de
vida e preciso, fez completa justia aos Salmos dos textos franceses de
Marot, Beza, Baif e Agrippa dAubign.

Uma exploso de atividade literria, particularmente, deu


testemunho da f dos calvinistas franceses durante sua idade de ouro.

Entre outras obras, as de grande valor so: as Memrias,


diversificada e mesmo assim do mesmo carter bsico, de Pierre de La
Place, Louis Regnier de La Planche, Antoine La Roche de Chandieu e
Simon Goulart. O capito Franois de la Noue (15311591) incluiu a
todos em seu Discursos Polticos e Militares (1587), capacitando-nos a
reviver esta era de f e de derramamento de sangue, e fogo.

O maior escritor do perodo um dos mais ilustres dos escritores


franceses , sem dvida, Thedore dAgrippa dAubign (1552-
1630), autor de duas obras-primas: Histria Universal (1616-20) e Os
Trgicos, um poema iniciado em 1577, quando ele tinha vinte e cinco
anos, e publicado em 1641, quando tinha sessenta e quatro.

Agrippa dAubign foi um menino prodgio. Com a idade de seis


anos, ele podia ler francs, latim, grego e hebraico e, com oito anos, era
capaz de ler textos de Plato. Como amigo e conselheiro do Rei Henrique
IV, cuja renncia ao protestantismo ele lamentou para sempre e nunca
perdoou, ps-se a escrever, depois da morte do rei, sua Histria
Universal que, no obstante o seu ttulo , de fato, a histria da Frana
Protestante, desde 1550 at 1601. Mesmo sendo um calvinista fervoroso,
dAubign tentou ser to objetivo quanto possvel, sempre dando
prioridade ao relato preciso e detalhado dos fatos, antes das exigncias
do estilo. So suas as seguintes palavras: Quando a verdade pe um
punhal em nossa garganta, devemos beijar a sua branca mo, ainda que
ela esteja manchada com o nosso sangue!

Les Tragiques (Os Trgicos), um poema pico que recorda Dante e


antecipa Victor Hugo, que o lia e estudava com freqncia. Em uma
sucesso apertada de quase dez mil linhas de poesia, seu mpeto ainda
arrasta o leitor de hoje. Um crtico do sculo vinte, Thierry Maulnier,
escreveu sobre dAubign: Nenhum outro poeta francs teve uma
inspirao to importante, pois este fez vibrar a voz do gigante, cujo
flego foi feito para fazer soar as trombetas dos desastres csmicos, para
convocar a reunio das nuvens do Dilvio, para cantar a queda das
muralhas cercadas, e proclamar a aurora de Josaf166.

Farei uma pausa aqui para citar as ltimas quatro linhas de Les
Tragiques (Os Trgicos):

Mes sens nont plus sens, iesprit de moi senvole, Le couer ravi
se trait, ma bouche est sans parole.
Tout meu rt; lme senfuit et reprenant son lieu,
Extatique se pme au giron de son Dieu.
Meus sentidos nada mais sentem, meu esprito de mim se evola.
O corao arrebatado silencia, minha boca jaz sem palavra.
Tudo morre; a alma desvanece-se e retorna a seu lar,
E, em xtase, arrebatada para o seio de seu Deus.

Alimentado e formado pela Bblia, cheio de compaixo pelo oprimido,


sendo terrvel em seus ataques contra poderosos, dAubign a prpria
essncia do calvinismo francs, o huguenote.

Alm de dAubign, e quase com a mesma repercusso, est o Milton


francs, Guillaume de Saluste du Bartas (1544-1590), que se
expressou em um estilo muito diferente. A Semana da Criao do
Mundo, que ele publicou em 1579, um longo poema de sete cnticos
louvando o Autor desta criao e as maravilhas do universo.

Um outro nome a ser mencionado o de Antoine de Montchrestier


(1576-1621) que, de modo estranho, foi ao mesmo tempo, escritor de
peas trgicas e economista. Escreveu Sophonisbe, A Lacenae ou
Constncia, David, Aman, Hector e, em 1605, uma obra-prima de
verdade: A Senhora Escocesa ou Mary Stuart. Ele foi um dos primeiros
a compreender a necessidade da industrializao. Ele mesmo
estabeleceu uma fbrica metalrgica, especializada em cutelaria, em
Chantillon-sur-Loire. E o autor de Um Tratado de Poltica Econmica
(1615).

Entre os poetas, no deveriam ser esquecidos Simon Goulart, Jean


Tagaut, Christophe de Gamon e Bernard de Montmeja, uma vez que
todos eles louvaram as maravilhas da criao de Deus, descreveram a
grande misria da raa humana cada, e exaltaram a obra salvadora do
nico e perfeito Mediador. Albert-Marie Schmidt, grande crtico, escreveu
sobre estes discpulos de Calvino, dizendo que eles integravam, em suas
prprias personalidades, as doutrinas de seu mestre, a ponto de seus
poetas harmonizarem a simplicidade natural de testemunho com a
preciso exigida em toda reflexo teolgica. Esta mistura de perfeio
esttica, rigor dogmtico e humildade confiante absolutamente
singular na histria da poesia francesa167.

Assim, durante um sculo, de 1533 a 1633, a Frana podia contar


centenas de milhares de filhos e filhas espirituais de Joo Calvino. Eles
procuraram celebrar a glria do Deus criador e salvador em todas as
reas da vida, para a alegria da igreja que havia sido reformada de
acordo com a Sua Palavra168.
Calvino e o Calvinismo nos Pases Baixos
W. Robert Godfrey

W. Robert Godfrey Professor de Histria da Igreja no Westminster


Theological Seminary, na Califrnia. graduado pela Stanford
University (A.B., M.A., Ph. O.) e pelo Gordon Conwell Theological
Seminary (M. Div.) e ministro da Igreja Crist Reformada. Dr. Godfrey
tem escrito artigos para a Archive for Reformed History e para o
Westminster Theological Journal e escreveu um volume da obra
Discord, Dialogue, and Concord. E membro da American Historical
Association e da American Society for Reformed Research.
CAPTULO 5

CALVINO E O CALVINISMO NOS PAISES BAIXOS

O Calvinismo penetrou e influenciou os Pases Baixos tanto quanto a


qualquer outro pas do mundo, se no mais. Os Pases Baixos tm sido
um centro de vida, pensamento e renovao calvinista, e os calvinistas
holandeses tm trazido vrias contribuies comunidade da Reforma
ao longo dos sculos. Os calvinistas holandeses nos proporcionaram um
modelo de coragem e fidelidade na luta da Holanda pela sua
independncia da Espanha, no sculo XVI. Eles confrontaram e
responderam ameaa da teologia arminiana no grande Snodo de Dort,
rio princpio do sculo XVII. Proferiram palavras profticas oportunas
sociedade ps-revolucionria da Europa moderna, do sculo XIX ao
sculo XX pela obra de Guillaume Groen van Prinsterer e Abraham
Kuyper. O Calvinismo holands recente tem inspirado os esforos
filosficos e enciclopdicos de Herman Dooyeweerd.

Cada uma dessas contribuies, juntamente com muitas outras,


constituram o tecido do Calvinismo holands. Este estudo procurar
examinar alguns dos modos pelo qual esse tecido tem sido composto ao
longo dos sculos. Desde o primeiro impacto do prprio Calvino, este
estudo investigar o padro que se desenvolveu a partir da Reforma
Calvinista da Igreja e da Sociedade dos Pases Baixos.

A Reforma antes do Calvinismo

O padro da Reforma nos Pases Baixos foi estabelecido de vrias


maneiras por sua histria poltica e religiosa caracterstica.
Politicamente, no sculo XVI, os Pases Baixos eram compostos de
dezessete provncias situadas na rea da atual Blgica, Holanda e Norte
da Frana. Estas provncias, conhecidas como Pases Baixos ou Blgica,
estavam ligadas por uma participao comum em um Parlamento e por
laos culturais, tnicos e econmicos. Por volta da metade do sculo XVI,
cada uma das provncias reconheceu como seu soberano a Carlos V, o
Santo Imperador Romano e rei da Espanha.

Uma preocupao pela reforma religiosa da igreja catlico-romana j


tinha profundas razes nos Pases Baixos j antes do comeo da
Reforma. Encontramos manifestaes em favor da necessidade de uma
reforma j no sculo XIV, quando Jan van Ruysbroeck expressou sua
preocupao por uma renovao entre os cristos em termos de um
relacionamento mstico com Deus. Seu maior pupilo, Geert Groote
(1340-1384), formou a comunidade conhecida como Irmos da Vida
Comum, que enfatizava a vida crist prtica em devoo a Cristo. Os
Irmos baseavam seu ethos em princpios monsticos, mas no ligavam
ningum a comunidade atravs de juramento. Seu compromisso com o
valor da educao para a vida crist fica evidente, na tarefa de copiar
manuscritos e estabelecer escolas.

O ambiente espiritual fomentado pelos Irmos deu luz a grande


obra devocional de Thomas a Kempis, A Imitao de Cristo (1418). A
nfase da Imitao sobre a relao espiritual e interna entre a alma e
Cristo, e sobre a importncia da vida moral, permaneceu como
caracterstica da maioria dos movimentos reformistas dos Pases Baixos.
Mesmo assim, na obra de Wessel Gansfort (1419-1489), tambm
influenciada pelos Irmos da Vida Comum, havia um elemento adicional
de preocupao pela reforma doutrinria. Ele parecia ter uma viso mais
espiritual sobre a Ceia do Senhor, e Lutero considerou Gansfort como
um precursor de seu ensino sobre a justificao. No despontar da
Reforma, os Irmos ajudaram a educar o grande erudito humanista,
Desiderius Erasmus (c. 1469-1536). Erasmus tambm tinha uma viso
de uma igreja reformada na qual floresceria uma piedade mais
espiritual, moral e bblica.

A longa histria de chamadas para uma reforma positiva e para a


correo de abusos na igreja deu fundamento preocupao sobre a
qual a Reforma Protestante construiria com tanto sucesso. Por essa
razo, a pronta reao a Martinho Lutero, nos Pases Baixos, tanto
negativa quanto positiva, no foi surpreendente. Em novembro de 1519,
por exemplo, a faculdade teolgica da Universidade de Louvam tornou-se
o primeiro grupo da Europa a condenar o ensino de Lutero. Por outro
lado, dois monges agostinianos defenderam zelosamente a reforma de
Lutero e tornaram-se dos primeiros mrtires da causa, ao serem
queimados em Bruxelas, em 1523. As divises entre defensores e
oponentes da Reforma, nos Pases Baixos, se intensificaram ao longo do
sculo XVI e o governo catlico-romano de Carlos V e de seu filho e
sucessor, Filipe II da Espanha, ordenou o que se tornou uma das mais
severas perseguies dos protestantes na Europa.

Se a resposta a Lutero foi rpida nos Pases Baixos, ela no foi


amplamente difundida. O Luteranismo nunca veio a ser um movimento
amplo e popular nos Pases Baixos. Igualmente, no o foi a segunda
manifestao do protestantismo nos Pases Baixos, o
sacramentarianismo. O sacramentarianismo atraiu uma pequena elite
humanista e continuou a ser mais uma abordagem erasmiana da
Reforma. A influncia mais importante desse movimento deu-se atravs
do estadista Cornelius Hoen, que escreveu A Carta Mais Crist. Nessa
carta, ele props uma viso espiritual e memorial da Ceia do Senhor,
que foi rejeitada por Lutero, mas influenciou grandemente a Ulrich
Zwnglio em sua teologia eucarstica.

A primeira expresso do protestantismo que conquistou um grande


nmero de seguidores holandeses foi o anabatismo. Vrios lderes
proeminentes anabatistas vieram dos Pases Baixos, desde seguidores
revolucionrios de Melchior Hoffman, tais como Jan Matthys de Haarlem
e Jan Beuckelszon de Leiden, que liderou a revolta em Mrister, aos
pacifistas David Joris e Menno Simons. Estes primeiros anabatistas
deixaram profundas razes no povo dos Pases Baixos e suportaram o
auge da perseguio das autoridades catlico-romanas. O anabatismo foi
a forma dominante do protestantismo nos Pases Baixos, nos anos 1530
e 1540, mas ulteriormente o Calvinismo suplantou o anabatismo como a
expresso mais popular da Reforma nos Pases Baixos.

O Contato de Calvino com os Pases Baixos

Joo Calvino (1509-1564) foi um francs que passou seus anos mais
criativos em Genebra. Contudo, sua preocupao pela Igreja de Jesus
Cristo no se limitava Frana e Sua. Sua volumosa correspondncia
d testemunho de sua preocupao com o avano da causa da Reforma
pela Europa, incluindo os Pases Baixos. Na verdade, atravs de ligaes
pessoais, ele teve contatos ntimos com os Pases Baixos. Durante seu
exlio em Estrasburgo, Calvino veio a conhecer muito bem o holands
Johannes Sturm. Em Genebra, em diferentes ocasies, ele encontrou-se
com vrios lderes da reforma holandesa: Peter Dathenus,, Guido De
Brs, Philipp Marnix van St. Aldegonde, Franciscus Junius, Jean Taffin,
e Pierre Loiseleur de Villiers. Alm desses contatos, o prprio Calvino
tinha afinidades tnicas com os Pases Baixos. Sua me e sua esposa
nasceram nos Pases Baixos, sua me em Cambrai, e sua esposa em
Lige. Calvino nasceu na Picardia, uma provncia francesa que faz
fronteira com os Pases Baixos. Sua cidade natal, Noyon, ficava a apenas
cinqenta quilmetros da fronteira da Blgica. Em uma carta a Heinrich
Bullinger, Calvino inclusive observou: eu tambm sou um belga169.

Calvino tambm estava envolvido no envio do primeiro pregador


calvinista, de que se tem notcia, para os Pases Baixos. No fim de 1544,
Calvino instou com Pierre Brully para que fosse pregar em Tournai e
Valenciennes. Calvino tinha conhecido Brully em Estrasburgo e Brully
sucedera a Calvino como pastor da igreja francesa de refugiados daquele
local. Brully tinha pregado por apenas trs meses nos Pases Baixos,
quando foi capturado e queimado vivo por causa da sua f. Mas, sua
obra corajosa de construir uma Igreja Visvel iniciou uma penetrao
lenta, porm constante do movimento da Reforma na parte sul dos
Pases Baixos.

A influncia de Calvino, nos Pases Baixos, entretanto, no foi


limitada a contatos pessoais. Seus escritos, famosos e amplamente
distribudos, foram igualmente muito importantes para disseminar a f
da Reforma. A edio definitiva das Institutas foi traduzida para o
holands em 1560 e foi, provavelmente, aps Decades de Bullinger, o
livro mais influente ali publicado por um reformador. Calvino tambm
escreveu vrios tratados especificamente para os Pases Baixos. Trs
deles escritos respectivamente em 1543, 1544 e 1562 discutiam
como um fiel deveria viver entre os papistas. Dois outros tratados
analisaram o anabatismo e o espiritualismo, pois estes constituam
ameaas ao movimento da Reforma nos Pases Baixos.

Sua primeira obra dirigida aos Pases Baixos foi seu tratado de
1543: Um Pequeno Tratado mostrando como o fiel, que conhece a
verdade do Evangelho, deve proceder quando est entre os papistas.
Esta obra advertia contra uma conformidade exterior com o catolicismo
romano ao passo que, interiormente, se adotava a Reforma. A viso de
vida crist de Calvino expressa nesse tratado, deixou um profundo
impacto nas igrejas reformadas holandesas.

O argumento de Calvino, nessa obra, bem claro. As cerimnias da


Igreja Romana, incluindo a missa, batismo, peregrinaes, oraes pelos
mortos e as imagens, eram idlatras. Calvino instou com o verdadeiro
cristo para que fugisse da idolatria no apenas em seu corao, mas
tambm em suas aes externas. Este mandamento tornou-se
caracterstico do Calvinismo holands: Minha doutrina que o fiel deve
santificar-se e se consagrar a Deus, tanto no seu corpo como no seu
esprito...170. Para apoiar seu ensino, Calvino referiu-se duas vezes a
Romanos 10.9-10. Servir a Cristo com o corao, mas no com o corpo,
prudncia carnal171. Isso no era correto para o verdadeiro cristo:
Pois se o corao bom, ele produzir seus frutos exteriormente172.
Calvino insistia em que a verdadeira confiana em Deus faria com que
tal difcil obedincia se tornasse possvel: Deus ama, acima de todas as
coisas, essa confiana: que ao observarmos seus mandamentos ns
confiemos o fim sua providncia, e que nisso nosso esprito
descanse173. Ele insistia em que apenas o martrio ou o exlio eram as
opes do cristo fiel quando forado a se conformar idolatria. Ele
declarou apaixonadamente: Vocs dizem que so forados. Vocs
pensam, ento, que ele (Deus) no estima a sua glria muito mais do
que suas vidas174?.

Nesse tratado, Calvino estabeleceu o que viria a ser guias para o


programa das igrejas reformadas holandesas. A vida tem de ser vivida
para a glria de Deus, qualquer que seja o preo. O verdadeiro cristo
tem de enfrentar qualquer perigo com confiana absoluta na providncia
de Deus. Ele tem de estar comprometido com a verdade da doutrina da
Reforma, e tem de dar expresso visvel sua f, quaisquer que sejam as
conseqncias. Essa viso da Igreja Reformada, disciplinada e militante,
permanece no cerne do ideal abraado por vrios calvinistas dos Pases
Baixos, um ideal que orientou suas aes por sculos a fio.

As Igrejas Sob A Cruz

difcil determinar o carter e o crescimento das congregaes da


Reforma nos Pases Baixos dos anos 1540 at os anos 1560. Estas
congregaes estavam sob a cruz, isto , sofrendo perseguio. Muitas
de suas atividades eram secretas e sobreviveram poucos registros pelos
quais o historiador possa reconstruir a situao.

Entretanto, dois pontos sobre esse perodo esto claros. Primeiro,


havia diferenas significativas dentro da comunidade da Reforma sobre
prticas e doutrinas. O tratado de Calvino sobre a obrigao crist de
praticar abertamente a f foi rejeitado por alguns como sendo muito
rigoroso e severo, enquanto que outros advogavam a posio de Calvino
para a Igreja. Sobre assuntos doutrinrios, havia aqueles que esposavam
uma teologia mais erasmiana, ao passo que outros seguiam o avanado
agostinianismo de Calvino. As tenses entre os s vezes denominados a
Reforma nacional e os calvinistas estritos continuaram ao longo do
sculo dezesseis e manifestaram-se novamente na controvrsia
arminiana. Os calvinistas estritos parecem ter sido uma maioria
considervel, mas, em dias de perseguio, eles foram incapazes de
alcanar uma uniformidade na doutrina ou na prtica da comunidade
reformada.

Em segundo lugar, est claro que o crescimento do movimento da


Reforma, tanto em nmero quanto em organizao, foi significativo
nessas dcadas, apesar da perseguio. O maior crescimento numrico
foi no sul, especialmente nas provncias de Flandre e Brabante. A
penetrao para o norte (a Holanda de hoje) veio mais lentamente e no
pode ser claramente identificada at os anos 1560.

Conforme o movimento se alastrava, havia esforos para organizar


as congregaes tanto internamente como em suas relaes mtuas.
Havia uma comunicao e apoios mtuos atravs de um sistema sinodal
limitado. Mas, um estudo recente mostrou que essa organizao era bem
mais limitada do que os eruditos anteriormente pensavam175. O
Calvinismo no se tornou num partido revolucionrio altamente
disciplinado. A pregao pblica, amplamente difundida, a pregao
itinerante e a onda de iconoclastia que varreu os Pases Baixos, em
agosto de 1566, no foram o resultado de um planejamento bem
orquestrado da Reforma. Os pregadores de defesa eram tanto
freqentemente leigos itinerantes quanto ministros, e os ministros da
Reforma estavam divididos entre si acerca da adequabilidade da
violncia iconoclasta.

Todavia, o final dos anos 1560 e o incio dos anos 1570 observaram
um movimento significativo em direo organizao maior e
disciplina doutrinria entre os reformados holandeses. Foram feitos
esforos determinados para realizar a viso que Calvino tinha da igreja.
Em 1568, um grupo de calvinistas holandeses reuniu-se em Wesel para
uma conferncia sobre a Igreja. Embora realmente no fosse um Snodo,
a conferncia adotou artigos influentes para orientar a Igreja. Esses
artigos foram intitulados: Certos captulos ou artigos que os ministros
da Igreja Holandesa julgaram ser parcialmente necessrios e
parcialmente teis para o ministrio da igreja.
A preocupao pela unidade e bem-estar da Igreja Reformada
culminou na convocao do primeiro Snodo Nacional da Igreja, que se
reuniu em Emden, na Frsia Oriental, em 1571. Este Snodo estabeleceu
oficialmente os fundamentos para a ordem eclesistica das igrejas
reformadas holandesas. Baseados na conferncia de Wesel e na
estrutura da Igreja Reformada Francesa, os atos do Snodo de Emden
demonstraram o zelo da Reforma pela ordem e pela disciplina na vida da
Igreja. O segundo artigo declara que os participantes subscreveram
tanto a Confisso Belga como a Confisso Francesa, para testificar de
sua unidade mtua, e com os franceses em seu compromisso para com
a f reformada. O artigo 4 convoca todos os ministros presentes e
futuros para, igualmente, assinarem as Confisses. O artigo 5 requisita
o uso do Catecismo de Genebra nas igrejas de fala francesa e do
Catecismo de Heidelberg nas igrejas de fala holandesa, embora o Snodo
permitisse que outros catecismos, que se conformassem Palavra de
Deus, pudessem ser usados nas igrejas onde j estavam sendo
utilizados.

Os prximos artigos tratam da estrutura organizacional da Igreja. O


artigo sexto requer que cada igreja tenha um consistrio composto por
um ministro, ancios e diconos, e que o consistrio se rena pelo
menos semanalmente. O artigo 7 convoca para encontros de instruo a
cada trs ou sei.s meses. Conforme o artigo 8, os Snodos regionais
deveriam acontecer anualmente. O artigo 9 afirma: Finalmente, ser
efetivada uma assemblia de todas as igrejas holandesas, conjunta-
mente, a cada dois anos176. A inteno do Snodo de Emden foi a de
claramente erigir uma estrutura sinodal completa para a Igreja. O
Snodo de Emden no convocou a Igreja para uma disciplina apenas em
termos de organizao, mas, tambm, em termos de superviso sobre as
vidas dos membros das igrejas. Os artigos 25-34, sobre a Ordem da
Igreja, enfatizavam a obrigao da disciplina moral como parte da
chamada do ministro e delinearam o modo de se lidar com pecados
pblicos e privados; as etapas da disciplina levavam, caso necessrio,
excomunho; a disciplina de oficiais que no desempenhassem
adequadamente suas funes tambm era abordada.

A adoo da Confisso Belga e dos Catecismos, como padres


doutrinrios para a Igreja pelo Snodo de Emden, teve uma importncia
especial para regular o ensino na Igreja. O Snodo endossou a Confisso
Belga, que fora escrita em 1559 e revisada para distribuio em 1561,
por Guido De Brs. A Confisso foi significativamente modelada pela
Confisso Francesa de 1559, que fora escrita sob a superviso de Joo
Calvino. A Confisso Belga deveria ser um resumo da f reformada para
instruir os de dentro da Igreja e para informar os de tora da Igreja. Com
ela, De Brs procurou diferenciar a Reforma claramente, especialmente
dos anabatistas, que eram objeto de muita desconfiana popular e
oficial. Ele procurou demonstrar o carter bblico e catlico do
Cristianismo Reformado.
A teologia da Confisso Belga distinguida, em muito pouco da
Confisso Francesa, exceto nas observaes sobre a Igreja. A Confisso
Belga, seguindo o tema do primeiro tratado de Calvino aos Pases
Baixos, enfatizou a importncia da Igreja e de sua disciplina face
oposio. O artigo 28 insiste: obrigao de todos os crentes... unir-se
a esta congregao, onde quer que Deus a tenha estabelecido, mesmo
que os magistrados e os editos dos prncipes a ela sejam contrrios; sim,
mesmo que devam sofrer morte ou punio corporal. Em acrscimo, De
Brs afirma que existem trs caractersticas da verdadeira Igreja: a
pregao fiel da palavra, a administrao fiel dos sacramentos, e o
exerccio fiel da disciplina177. Embora Calvino, freqentemente, tenha
mencionado a importncia da disciplina na Igreja, a Confisso Francesa
no faz da disciplina uma caracterstica da Igreja. A Confisso Belga,
portanto, foi mais alm ao enfatizar a importncia da Igreja, de sua
disciplina e da expresso visvel da fidelidade.

O Catecismo de Heidelberg, igualmente mencionado pelo Snodo de


Emden, veio a ocupar um lugar importante na Igreja Reformada
Holandesa. Este catecismo, preparado no Palatinado por Zacarias
Ursinus e Gaspar Olevianus, em 1563, trouxe uma introduo pastoral e
calorosa ao Calvinismo. Algumas das nfases peculiares do Calvinismo,
especialmente a da predestinao, no so proeminentes nesse
catecismo. Porm uma perspectiva fortemente calvinista permeia a obra.
Atravs de seu ensino regular aos jovens, e de sua pregao s
congregaes, os ministros da Reforma fizeram dela uma ferramenta
importante para imprimir a f da Reforma nos holandeses.

No h estimativas confiveis sobre as dimenses do movimento da


Reforma nos Pases Baixos, quando seriamente irrompeu a Revolta
contra a Espanha, em 1572. Mas, claramente, ainda era uma pequena
minoria, mesmo nas reas em que era mais forte. Mesmo assim o zelo e
devoo de seus adeptos lhe conferiram uma importncia muito maior
que seus nmeros. A caminho da unidade na organizao e de confisso,
o movimento j tinha demonstrado sua fora de carter na honradez de
seus mrtires (incluindo Guido De Brs), e no ativismo de seus adeptos
(na pregao pblica e no cntico noturno de Salmos).

A Igreja num Estado Novo

Para acompanhar o desenvolvimento do Calvinismo holands


essencial entendermos a situao poltica na qual ele se formou. Em
1566, o ano da iconoclastia, havia uma reao poltica importante contra
as polticas econmica, administrativa e religiosa do Rei Filipe, nos
Pases Baixos. Alguns da baixa nobreza formaram uma aliana e
pediram a Filipe que restaurasse os antigos privilgios dos Pases Baixos
e acabasse com a opresso religiosa. Em resposta, Filipe enviou o Duque
de Alba com tropas espanholas para subjugar a oposio; nas
escaramuas de 1568, Alba obteve sucesso. Porm, em 1572, quando
irrompeu seriamente a revolta liderada por William de Orange, a
situao tornou-se mais difcil para Filipe. Ele encontrou dificuldade
para conseguir que novas tropas entrassem nos Pases Baixos porque os
rebeldes controlavam todos os portos. Para avolumar ainda mais seus
problemas, Filipe sempre enfrentava escassez de dinheiro para pagar as
tropas, que j estavam na ativa, e assim mant-las lutando.

Embora ajudados pelas dificuldades de Filipe, William e os rebeldes


foram obstrudos por seus prprios problemas. Eles tinham pouco
dinheiro para custear a revolta e contavam com poucos aliados. Toda a
Europa temeu a Espanha e considerou que seria apenas uma questo de
tempo at que a revolta fosse controlada. Outras potncias estavam
relutantes em apoiar os rebeldes. Os prncipes alemes luteranos se
recusaram a apoiar a revolta, a no ser que os lderes concordassem em
assinar a Confisso de Augsburgo. O contingente calvinista militante na
revolta no concordaria com essa condio. As esperanas de apoio
francs sucumbiram com Gaspard de Coligny, que pereceu no massacre
do Dia de So Bartolomeu. Elizabeth, da Inglaterra, ofereceu um apoio
limitado com algumas tropas e recursos, mas desejava realmente dar
apoio moral, que era menos dispendioso e menos comprometedor.

Apesar das dificuldades com que se deparava, William tinha claros


em sua mente os objetivos da revolta. Ele desejava reconquistar os
antigos direitos dos Pases Baixos prometidos no juramento de coroao
de seu soberano, e tambm buscava o fim da perseguio religiosa. Ele
procurava conquistar esses alvos e evitar que a revolta se tornasse uma
cruzada protestante que apenas alienaria a nobreza holandesa, que
ainda era, em sua grande maioria, catlico-romana. Mas, por Outro lado,
William reconhecia realistcamente que a parte principal de seu apoio
provinha da comunidade reformada dos Pases Baixos. Para conseguir
seus objetivos, William precisava manter unida a tnue aliana dos
nobres catlico-romanos com os zelotes reformados.

Inicialmente, a revolta foi conduzida em nome do rei, mas, em 1581,


essa fico legal foi abandonada quando o Parlamento, constitudo por
representantes das provncias, abjurou da soberania de Filipe. Por
algum tempo, o Parlamento procurou, sem sucesso, por um soberano.
Porm, em 1584, as Provncias Unidas (basicamente compostas pelas
sete provncias nortistas da Holanda, Zelndia, Utrecht, Frsia,
Gelderlndia, Overijssel e Groningen) tornaram-se, de fato, uma
repblica. Elas estavam unidas conjuntamente pela Unio de Utrecht de
1579, que no fora escrito como uma constituio, mas como uma
aliana defensiva, que William esperara unisse todas as dezessete
provncias.

As Provncias Unidas se desenvolveram como repblica em resposta


s exigncias da guerra com a Espanha, que se arrastou at 1608,
quando as Provncias Unidas conquistaram, de fato, a independncia.
Dessa forma, o novo estado holands, nascido das necessidades de
momento, formou-se com vrias contradies internas e no resolvidas.
Por exemplo, em seu devido tempo, o filho de William, Maurcio, recebeu
o ttulo oficial de Stadhouder (algo como vice-rei) de diversas provncias.
Mas o papel constitucional do Stadhouder, na ausncia de um monarca,
nunca foi claramente definido. Outro exemplo a posio de John
Oldenbarnevelt. Pouco aps a morte de William, em 1584, a maioria do
poder poltico real passou para as mos de Oldenbarnevelt, que era
Patrono da Holanda. O cargo de Patrono tinha pouco poder
constitucional ou posio oficial, mas atravs do exerccio de suas
habilidades e qualidades polticas Oldenbarnevelt tornou-se o cabea
oficial do governo. Uma situao dominante, com tanta ambigidade
constitucional, certamente produziria tenses, e o choque entre Maurcio
e Oldenbarnevelt, no sculo XVII, acerca da questo arminiana, foi
inevitvel.

Se as instituies polticas dos pases Baixos tinham ambigidades,


o status da Igreja Reformada, nas Provncias Unidas, era igualmente
incerto. O artigo 13 da Unio de Utrecht declarava que a religio era
assunto para que cada provncia decidisse e reconhecia os direitos legais
da Igreja Reformada explicitamente apenas na Holanda e na Zelndia. A
Unio tambm declarava que questes importantes que afetassem todas
as provncias somente poderiam ser decididas no Parlamento por voto
unnime. O Parlamento aplicava estas prescries da Unio
convocao de Snodos nacionais, uma deciso que limitava seriamente
a independncia da Igreja no exerccio da disciplina.

Apesar do conflito potencial entre o novo Estado e a Igreja, sobre a


convocao de Snodos nacionais, a Igreja Reformada rapidamente veio a
dominar as atividades religiosas das provncias, com um poder bastante
desproporcional a suas dimenses. No final do sculo XVI, o exerccio
pblico da religio catlico-romana fora posto na legalidade em todas as
Provncias Unidas. Mesmo assim, a Igreja Reformada continuou sendo
uma minoria. At 1610, mesmo nos centros fortes da Reforma (Holanda
e Zelndia), a maioria da populao permaneceu fora da Igreja
Reformada. No foi antes de 1650 que peio menos 50% da populao
das Provncias Unidas veio a pertencer Igreja Reformada, e somente em
1800 o ndice chegou a alcanar 60%.

O poder da Igreja Reformada e a ntima cooperao em alguns


assuntos, entre Igreja e Estado, no significaram que a igreja tivesse
oficialmente se tornado uma Igreja estatal. Conquanto a cooperao
entre Igreja e Estado fosse estreita, em certos assuntos, continuou a
haver tenses sobre questes de disciplina doutrinria. O Estado,
freqentemente, procurava controlar a vida da Igreja de acordo com as
posies de Thomas Erastus, enquanto que a maioria dos lderes da
Igreja buscava obter uma ampla independncia para a Igreja,
especialmente em questes de disciplina. Aqui, a Igreja Reformada dos
Pases Baixos demonstrou ser uma verdadeira filha de Calvino. A Igreja
desejava encontros regulares de Snodos que tivessem o direito de julgar
a ortodoxia dos que exercem cargos. Mas o governo, s vezes, bloqueava
essa disciplina. Tal interferncia ocorria mais freqentemente a nvel
local ou provincial. Por exemplo, em 1591, Herman Herbertsz, um
ministro em Gouda, foi suspenso pela Igreja, mas as autoridades locais o
mantiveram em seu posto at que ele se reconciliasse com as
autoridades da Igreja, em 1593. Por trs dessa interferncia local est a
insistncia contnua do governo no sentido de que problemas maiores da
Igreja deveriam ser resolvidos somente em Snodos Nacionais, e que tais
Snodos somente poderiam ser convocados por voto unnime do
Parlamento.

Armnio e a Confrontao

As tenses entre a Igreja e o Estado, nas Provncias Unidas,


permaneceram relativamente pequenas no sculo XVI. Contudo, as
diferenas acerca de questes disciplinares deixaram um potencial para
uma diviso profunda e uma confrontao aguda na sociedade
holandesa. Esse potencial veio tona na controvrsia arminiana um
conflito to amargo que levou as Provncias Unidas beira da guerra
civil.

Em 1603, Jacob Arminius (1560-1609) foi indicado para uma


cadeira de teologia na Universidade de Leiden. Esta indicao despertou
alguns protestos esparsos por parte da Igreja. Leiden tornara-se uma
universidade reformada importante e internacionalmente reconhecida. A
Igreja estava preocupada com manter uma ortodoxia inquestionvel
naquela faculdade teolgica. Superficialmente, Armnio parecia ser
confivel. Ele tinha estudado em Genebra, retornou com uma excelente
carta de recomendao em mos, de Theodore Beza, e serviu muito bem
como pastor em Amsterdam. Porm, alguns ministros levantaram
questes acerca de sua teologia. Em alguns sermes sobre, Romanos 7 e
9, ele fizera referncias a posies sobre a vontade dos no-regenerados
e sobre a predestinao, posies que perturbaram a alguns. Em 1603,
Franciscus Gomarus, um calvinista estrito e, aps a morte de F. Junius
e L. Trelcatius, vitimado pela peste, e o nico membro sobrevivente da
Faculdade Teolgica de Leiden, ofereceu-se para entrevistar Armnio.
Aps a entrevista, Gomarus declarou que estava completamente
satisfeito com as posies de Armnio e este foi empossado na
universidade.

Entretanto, dentro de um curto espao de tempo, comearam a


circular rumor na universidade acerca do ensino de Armnio. Em 1605, o
Snodo local procurou investigar, mas foi impedido de faz-lo pelas
autoridades universitrias. No mesmo ano, todos os Snodos provinciais
exigiram aconvocao de um Snodo Nacional para investigar o assunto,
mas o governo recusou-se a convocar um Snodo para esse propsito. Ao
invs disso, Oldenbarnevelt organizou conferncias no-eclesisticas em
1608 e 1609, nas quais ele esperava que as discusses pudessem
resolver os problemas. Os calvinistas estritos insistiam em que Armnio
tinha-se desviado seriamente da ortodoxia calvinista, nos assuntos de
justificao e eleio. Foram lanadas contra Arminio acusaes de
socinianismo, pelagianismo e simpatia ao papismo. A controvrsia foi
suspensa apenas temporariamente pela morte de Armnio em 1609.

A teologia de Armnio frustrou uma anlise completa no incio do


sculo XV II, pois muitos de seus escritos importantes no tinham sido
publicados. Em retrospectiva, suas posies no eram nem socinianas
nem pelagianas, mas, efetivamente, diferiam da ortodoxia reformada
confessional. Ele estava preocupado em sustentar a bondade e a mise-
ricrdia de Deus. Ele temia que o supralapsariansmo tendesse a fazer
de Deus o autor do pecado. Ele desejava enfatizar a importncia da f e
da santidade, na vida crist, e temia que alguns elementos da teologia
calvinista corroessem a moralidade. Em sua obra, Um Exame do
Tratado de William Perkins a Respeito da Ordem e do Modo da Predes-
tinao (escrita em 1602), ele demonstrava sua abordagem no-calvi-
nista da eleio. Ele escreveu: Em segundo lugar, afirma voc que a
Eleiao divina o poder de dar ou retirar a f. Por essa razo, a E leio
no pertence aos crentes, mas antes a f pertence ao eleito, ou vem pelo
dom da Eleio. Voc me permitir negar isso, e pedir apresentao de
provas, mas eu advogo a causa daqueles cujo sentimento voc confronta
aqui. A Eleio feita em Cristo. Mas ningum est em Cristo, a no ser
que seja um crente. Por essa razo ningum eleito em Crsto a no ser
que seja crente178. Ele tambm questionava se a graa especial e
operante era necessria para que algum chegasse f, e igualmente
desafiou a doutrina da perseverana179.

A morte de Armnio apenas adiou a erupo da controvrsia na


Igreja. Na verdade, seus seguidores continuaram a trabalhar resoluta-
mente pela tolerncia de suas posies dentro da Igreja. Um grupo de
quarenta e trs ministros arminianos, liderados por John Uytenbogaert,
encontrou-se, em 1610, para redigir uma petio, um protesto ao Estado
da Holanda, pedindo proteo para suas posies. Eles expuseram suas
posies em cinco pontos, declarando, primeiramente, que Deus no
elegeu indivduos, mas antes o grupo daqueles que crem e obedecem;
segundo, que Cristo morreu por todos os homens e por cada homem;
terceiro, que a f um dom de Deus, e, quarto, que se po

de resistir ao dom da f; quinto, que eles estavam em dvida acerca da


doutrina da perseverana. Esse documento despertou uma reao
veemente da parte dos calvinistas estritos, que produziram uma
declarao de sete pontos a que denominaram Contra-Protesto. A partir
desse ponto os dois grupos se tornaram amplamente conhecidos por
seus contemporneos dos Pases Baixos como Protestantes e Contra-
Protestantes.
O governo continuou sua tentativa de lidar com a situao atravs
de conferncias, mas tanto a Igreja quanto a sociedade apenas
polarizaram-se mais acerca da questo. Os Contra-Protestantes (= os
arminianos) incluam a grande maioria dos ministros e dos membros da
Igreja. Os Protestantes (calvinistas restritos) representavam uma
pequena minoria que era protegida pelo governo, especialmente por
Oldenbarnevelt e por outros que promoviam as perspectivas erastianas
(de Tomas Erastus) dos importadores da Holanda.

Os calvinistas estritos experimentaram uma frustrao crescente


acerca da controvrsia arminiana. Eles acreditavam que os arminianos
negavam verdades bsicas do Evangelho, comprometendo a ortodoxia de
suas igrejas, e que o governo estava impedindo os lderes da igreja de
cumprirem com seu direito e responsabilidade de disciplinar os
transgressores doutrinrios. Em algumas cidades, os calvinistas
tomaram a iniciativa extraordinria de se retirarem das igrejas de
pregadores arminianos, e de visitarem cidades vizinhas ou de manterem
seus prprios cultos de pregao, fora dos muros da cidade. As tenses,
em algumas cidades, eram to grandes que irromperam revoltas. Em
1615, alguns ministros comearam a falar sobre a organizao de
Snodos secretos e a se retirarem da Igreja dominada pelo Estado.

A polarizao da sociedade holandesa parecia ser completa quando,


em julho de 1617, o Prncipe Maurcio identificou-se abertamente com a
causa Contra-Protestante, ao recusar-se continuar a freqentar a Igreja
da Corte, em Hague, onde Uytenbogaert era o pregador. At esse ponto,
Maurcio no tinha estado ativamente envolvido na controvrsia
teolgica que assolava as igrejas. Seu primo, William Louis, da Frsia,
estivera questionando os mritos da causa calvinista, mas,
provavelmente, as consideraes de natureza poltica foram mais
influentes com relao a Maurcio. Este vira na controvrsia uma
oportunidade de conquistar vantagem poltica sobre seu rival
Oldenbarnevolt, com quem j contendia acerca da questo da paz com a
Espanha. Maurcio desejava que a guerra continuasse at que o pas
fosse novamente unificado, enquanto que Oldenbarnevelt desejava uma
paz permanente com a Espanha, para o bem das boas relaes
comerciais das Provncias Unidas.

Maurcio apoiou a convocao de um Snodo Nacional para tratar do


problema arminiano e, em novembro de 1617, o Parlamento votou (com
quatro votos contra trs) pela convocao desse Snodo. A Holanda
insistiu em que era necessrio o voto unnime, e que a ao da
Parlamento era destituda de validade. Quando Maurcio comeou a fazer
presso militar sobre o governo, Oldenbarnevelt ameaou levantar um
exrcito civil para lutar contra o prncipe. A ameaa de guerra civil
deixou de existir quando Maurcio prendeu Oldenbarnevelt, em 29 de
agosto de 1618. Vrios lderes da causa Protestante (calvinista) deixaram
o pas. Com Maurcio plenamente no controle, o decreto do Parlamento,
do ano anterior, entrou em vigor imediatamente e o Snodo Nacional foi
convocado para reunir-se em Dordrecht (Dort), em novembro de 1618.

O Snodo de Dort

Os calvinistas holandeses foram sensveis ao argumento dos Contra-


Protestantes no sentido de que eles no receberiam um tratamento justo
no Snodo Nacional, pois alegavam que foram somente problemas locais
de personalismos que causaram o conflito. Por essa razo, para
assegurar e para demonstrar a lisura dos procedimentos, os holandeses
decidiram convidar delegaes de igrejas reformadas irms de toda a
Europa, para participarem como membros plenos do Snodo. O Snodo
foi constitudo por delegaes ou colgios. Os colgios holandeses foram
dos Snodos de Gelderlndia, Holanda do Sul, Holanda do Norte,
Zelndia, Utrecht, Frsia, Overijssel, Groningen, Drenthe e as igrejas de
Waloon. Havia tambm uma delegao de professores holandeses de
teologia Johannes Polyander, Franciscurs Gomarus, Anthonius
Thysisus, Antonius Walaeus, e Sibrandus Lubbertus. Os colgios
internacionais vieram da Inglaterra, Palatinado, Hesse, Nassau, Bremen,
Emden, Sua de fala alem (Zurique, Berna, Basilia e Schaffhausen) e
de Genebra. Tambm foram enviados convites a Frana e a
Brandenburgo, mas problemas polticos impediram que suas delegaes
viessem.

As delegaes estrangeiras exerceram influncia considervel no


trabalho do Snodo, especialmente o colgio da Gr-Bretanha. O rei
Tiago, da Inglaterra, era um fiel aliado militar dos holandeses, e os
holandeses estavam ansiosos para demonstrar todo o respeito por seus
representantes no Snodo. A Igreja da Esccia estava descontente por
no ter sido convidada separadamente da Inglaterra. Tiago realmente
acrescentou um escocs sua delegao, com atraso, mas esse
delegado, Walter Balcanqual, era membro da Igreja da Inglaterra.
Entretanto, os holandeses tinham determinado que, sempre que
possvel, fossem enviados convites, para participarem do Snodo, aos
chefes de Estado, permitindo-lhes que escolhessem a delegao de seus
domnios.

O Snodo de Dort, que se reuniu a 13 de novembro de 1618, foi


certamente nico sob vrios aspectos. Por exemplo, a reunio em
Dordrecht foi indubitavelmente a do nico Snodo holands no qual um
bispo (George Carlton, da Inglaterra) foi delegado. Mais importante que
isso, porm que ele foi o nico Snodo verdadeiramente ecumnico que
as igrejas da Reforma j tiveram. A maioria das igrejas reformadas do
mundo estava representada, e suas delegaes eram membros plenos do
Snodo, habilitadas, portanto, para discutir e votar a questo
doutrinria. As decises do Snodo, sobre a teologia arminiana, foram
unnimes e amplamente aclamadas por toda a Europa Reformada como
uma clara estruturao da verdade bblica, e como uma vitria para a
ortodoxia da Reforma.

O trabalho bsico do Snodo era julgar as posies dos arminianos.


Os lderes Protestantes (calvinistas) que no tinham fugido dos Pases
Baixos, foram convocados para apresentar suas posies ao Snodo.
Atravs de seu porta-voz, Simon Episcopius, os arminianos tentaram, de
vrias formas, atrasar o trabalho do Snodo e dividir os delegados. Aps
ouvir seus protestos e representaes por mais de um ms, o Presidente
do Snodo, Johannes Bogerman, dispensou os arminianos e declarou
que o Snodo tomaria suas decises baseadas em suas obras escritas.
Cada um dos diversos colgios redigiu seu prprio parecer sobre as
doutrinas arminianas e um comit, que inclua os delegados mais
proeminentes, preparou a forma final dos Decretos que foram adotados.

medida que trabalhavam em seus pareceres, surgiram alguns


problemas e diferenas entre os delegados ortodoxos do Snodo. Tanto os
infralapsarianos como os supralapsarianos estavam presentes. Eles
acordaram em escrever cnones aceitveis a ambos os lados. As
diferenas sobre a extenso da expiao foram mais difceis. As
diferenas teolgicas, que apareceram sobre esta questo,
surpreenderam a muitos e irritaram alguns. Mas, no final, o Snodo
alcanou um acordo que unia os delegados contra os arminianos, sem
resolver completamente suas prprias diferenas.

Em sua forma final, os Decretos do Snodo foram divididos em Cinco


Sees Doutrinrias, como resposta aos cinco pontos do Protesto dos
arminianos. Pelo fato de o terceiro ponto do Protesto estar errados
apenas em relao ao quarto ponto, os Decretos enfeixavam uma
Terceira e Quarta Seo Doutrinrias como uma unidade. Os Decretos
declaravam que o propsito de Deus, em eleger, no estava condicionado
por coisa alguma inerente ou realizada pelos homens pecadores; que a
morte de Crista era suficiente para salvar o mundo, mas era eficiente
apenas para os eleitos; que o homem decado totalmente incapaz de
ajudar-se a si prprio e que, por essa razo, o Esprito concede soberana
e irresistivelmente o dom da f ao eleito; e os que so justificados e
regenerados sero preservados at o fim e sero glorificados. Estas cinco
Sees Doutrinrias tm sido, freqentemente, denominadas os cinco
pontos do calvinismo. Mas elas no so um resumo da totalidade do
Cristianismo Reformado. melhor consider-las como as cinco
respostas do Calvinismo aos cinco erros do arminianismo.

Tem-se feito uma caricatura dos decretos do Snodo, tratando-os


como expresso de uma rgida e rida teologia reformada escolstica.
Quem quer que leia os Decretos, encontrar neles uma realidade
totalmente diferente. Os Decretos tm um carter profundamente
pastoral e foram deliberadamente escritos em linguagem popular, para a
edificao da Igreja. Eles no so especulativos, porm, comeam com
referir-se misria da condio humana e se concentram na proviso
graciosa e eficaz de Deus para a salvao em Crista. O tema da
consolao do crente aparece repetidamente. Podemos ver esta
qualidade dos Decretos do Snodo de Dort, por exemplo, no Decreto 1,
13: O significado e certeza desta eleio confere, aos filhos de Deus,
motivo adicional para uma humilhao diria perante Ele, para adorar a
profundidade de Suas misericrdias, para purificar a si prprio, e para
dar uma resposta agradecida de ardente amor quele que,
primeiramente, manifestou to grande amor para com eles. A
considerao desta doutrina da eleio est to distante de encorajar
negligncia, na observncia dos mandamentos divinos, ou de submergir
os homens numa segurana carnal, que tais resultados pelo justo
juzo de Deus , so os efeitos comuns de uma presuno precipitada,
ou de negligncia e frivolidade libertina com a graa da eleio, naqueles
que se recusam a andar nos caminhos do eleito.

O trabalho do Snodo no se limitou s questes levantadas pelos


arminianos. Uma vez que nenhum Snodo Nacional tinha-se reunido
desde 1586, havia vrias outras questes sobre a vida e a obra da Igreja
necessitando de uma resoluo. Um exame geral da obra adicional do
Snodo nos oferece modos teis de compreender as preocupaes e o
carter da Igreja Reformada Holandesa, no princpio do sculo XVII. Este
trabalho adicional do Snodo foi dividido em Pro-Acta e Post-Acta, i.e., o
trabalho feito antes de os arminianos terem chegado, e o trabalho
completado aps a adoo dos Decretos. O Pro-Acta compunha-se de
cinco disposies bsicas. Segundo a primeira, o Snodo decidiu por
uma nova traduo oficial da Bblia para o holands. O resultado final
foi a Statenvertaling, uma verso quase to influente nos Pases Baixos
quanto o era a Verso King James (Rei Tiago), no mundo de fala inglesa.
De acordo com a segunda, o Snodo proporcionou uma instruo
catequtica regular para os jovens e uma pregao regular do Catecismo
nas igrejas. Pela terceira, o Snodo decidiu que os filhos pagos de servos
da casa de mercadores cristos, no Extremo Oriente, no deveriam ser
batizados quando crianas, mas deveriam primeiramente ser instrudo
na f. Segundo a quarta questo, era necessrio que houvesse uma
preparao para os candidatos ao ministrio, e a quinta deciso
regulamentava a censura de livros considerados perigosos.

No Post-Acta, o Snodo tratou de trs questes principais. A


primeira estabeleceu um texto definitivo da Confisso Belga para a
Igreja. A segunda dava respostas s crescentes tenses que havia nas
igrejas holandesas, entre uma observncia estrita do Sbado Puritano e
a observncia praticada no continente, menos estrita. O Snodo,
editando uma declarao de seis pontos, que tomou uma posio
mediadora, determinou que havia uma dimenso moral contnua ao
quarto mandamento, que proibia o trabalho ordinrio e proibia a
recreao que interferisse com a adorao pblica180. Pela terceira, o
Snodo adotou uma nova Ordem da Igreja, que incorporava a
preocupao de Calvino pelo direito de a Igreja disciplinar-se a si
prpria. Esta Ordem Eclesistica, baseada no precedente Snodo de
Emden, entretanto, no acabou com o erastianismo funcional praticado
pelo Estado, nos Pases Baixos. Na verdade, nenhum Snodo Nacional
reuniu-se nos Pases Baixos por aproximadamente duzentos anos depois
do Snodo de Dort.

O Snodo de Dort marcou o triunfo da ortodoxia calvinista na


teologia da Igreja Reformada Holandesa e manifestou o zelo calvinista
por uma Igreja disciplinada em suas decises sobre tica e negcios de
Estado. Seu conselho, entretanto, nem sempre foi o determinante do real
curso de eventos na sociedade e na Igreja Holandesa, durante os sculos
que se seguiram. Mesmo assim, seus atos e concluses expressaram,
sob nova forma, a viso de Joo Calvino, demonstraram a vitalidade do
Cristianismo Reformado e proporcionaram uma rica fonte de sabedoria
da qual o Calvinismo eclesistico fortaleceu-se e foi renovado.

Pietismo e Escolasticismo

O Snodo de Dort resolveu o problema teolgico mais srio que


confrontava a Igreja Reformada nos Pases Baixos, no princpio do sculo
dezessete, e pronunciou-se a respeito de vrias questes prticas
cruciantes sobre a vida da Igreja. Mesmo assim, vrias outras
oportunidades e tarefas aguardavam medidas eficazes por parte da
Igreja. A Igreja continuava a examinar a vida e piedade de seus
membros, a tornar mais clara a sua teologia e a desenvolver
providncias pela preocupao missionria, que visava a disseminar o
Evangelho para alm das fronteiras dos Pases Baixos.

A preocupao pela piedade da Igreja inerente ao Cristianismo


Reformado. Conforme F.E. Stoeffler observou: O Calvinismo
intrinsecamente orientado para a piedade181. Nos primeiros dias da
Reforma no havia uma tenso especial entre doutrina e vida. O risco
envolvido em se adotarem os princpios da Reforma geralmente uniam o
crente conjuntamente na doutrina e no compromisso de vida. Mesmo
assim, j no incio da era da Reforma, os protestantes reconheceram a
diferena entre a f histrica um assentimento intelectual
meramente formal doutrina e a f viva um compromisso de todo
o corao com Crista. Conforme as igrejas protestantes iam sendo
estabelecidas e se tornando socialmente necessrias em certas reas,
elas tiveram de enfrentar o crescente problema de membros cuja relao
para com a Igreja era meramente formal. Isto tambm era verdadeiro nos
Pases Baixos, e, para muitos dos holandeses, o puritanismo ingls
oferecia o modelo segundo o qual se podia vincular a piedade doutrina.

Um calvinista holands que abordou a preocupao pela piedade na


Igreja foi William Teellinck (1579-1629), que se tornou conhecido como o
pai do pietismo reformado. Durante suas viagens Inglaterra, ele aderiu
teologia puritana. Ao retornar aos Pases Baixos, trabalhou
efetivamente como pregador e pastor, conclamando os indivduos a uma
vida de maior compromisso. Os temas principais de seu trabalho eram a
chamada para uma nova vida em Crista, autonegao e a felicidade de
se conhecer a Deus182. Embora, algumas vezes, ele tenha sido criticado
antes do Snodo de Dort, pelo fato de no ser suficientemente militante
em sua oposio ao arminianismo, sua teologia traduzia o Calvinismo
ortodoxo. Teellinck, assim como outros pietistas posteriores dos Pases
Baixos, cria que os Decretos de Dort apoiavam os esforos para
continuar a reforma moral da igreja, enfatizando a necessidade e o
carter radical da regenerao183.

Os pietistas holandeses consideravam especialmente a William Ames


como o telogo de seu movimento. Ames (1576-1633), um aluno de
William Perkins, era, ele prprio, um ingls. Porm, aps 1610, ele
gastou sua vida num exlio, nos Pases Baixos, devido a seu
inconformismo. Ele lecionou teologia na Universidade de Franeker desde
1622 at pouco antes de sua morte. Suas obras mais famosas e
influentes, The Marrow of Theology (A Essncia da Teologia) (1623 e
1627) e Conscience with the Power and Cases Thereof (Conscincia
do Poder e Seus Exemplos) (1622 e 1630), mostravam o carter de seu
pensamento e sua preocupao pela piedade nas Igrejas reformadas.
Seguindo o modo lgico do calvinista francs Peter Ramus, ele dividiu
sua concepo em duas partes: f e observncia. Ele insistia na
importncia de um viver aberto e de manifestar a vida regenerada. Sua
casustica, isto , sua tarefa em determinar a aplicao da lei bblica
vida crist, foi o fundamento tico para o purismo holands. Esse
purismo preocupava-se com uma obedincia legal e exata na vida crist,
sempre carregando consigo o perigo do legalismo do pietismo holands
posterior.

Outros vultos importantes demonstraram contnua preocupao


com uma maior piedade na Igreja Reformada holandesa. Jadocus van
Lodensteyn (1620-1677) levou os princpios do purismo e da
autonegao a dimenses ainda maiores do que seus predecessores e,
inclusive, foi atrado por algumas formas de piedade medieval. Ele
trabalhou tanto como pastor quanto como escritor de literatura
devocional para cristos. T. G. Brakel (1608-1669) e seu filho William
(1635-1711) comearam a dar maior nfase aos sentimentos na
experincia crist. Pietistas posteriores, de convices fortemente
puristas, tendiam ainda mais a perder o equilbrio entre doutrina e vida,
colocando nfase excessiva numa vida rigorosa, ao passo que outros
superenfatizavam o papel dos sentimentos e de experincias religiosas.

Enquanto os pietistas trabalhavam para desenvolver a vida moral e


espiritual da Igreja, outros iam ao encontro das necessidades da Igreja,
que precisava de uma obra continuada na teologia sistemtica. A
estruturao e o aperfeioamento da teologia reformada eram
fundamentais em dias de vigorosas polmicas contra os catlicos-
romanos, socinianos e outros. Todavia, com o passar do sculo XVII, os
telogos da Reforma tambm tiveram de se defrontar com novos desafios
filosficos sua obra. O surgimento do pensamento de Descartes
marcou um desafio especial dogmtica da Reforma pelo fato de a
filosofia cartesiana confrontar o aristotelismo, freqentemente utilizado
para expressar a teologia sistemtica reformada das universidades.
Dessa forma, a teologia caminhou numa direo mais tcnica e
escolstica, em resposta atmosfera polmica e filosfica da poca, mas
tambm em resposta convico bsica da Reforma de que a teologia
era uma cincia.

Um dos primeiros produtos mais importantes desta reflexo


teolgica continuada foi um manual de teologia reformada aplicado
pouco depois do Snodo de Dort. A obra Synopsis Purioris Theologiae
(1625) foi escrita por J. Polyander, A. Rivetus, A. Walaeus e A. Thysius.
Esta Synopsis, organizada em cinqenta e dois loci, continuou durante
anos sendo um influente resumo da teologia sistemtica da Reforma.

Voetius

O desenvolvimento da teologia escolstica no pode ser


caricaturizado como um exerccio acadmico, rido e irrelevante, em
conflito com a vida e a piedade da Igreja. A vida e obra de Gisterbus
Voetius (1589-1676), o principal telogo dos Pases Baixos da metade do
sculo XVII, demonstra a unio harmoniosa do Escolasticismo com o
Pietismo, e, como um espelho, reflete vrios aspectos da Igreja
Reformada holandesa de sua poca.

Voetius cresceu num ambiente carregado de tenses e problemas da


sociedade holandesa do final do sculo XVI. Ele nasceu em Heusden,
prximo da fronteira com a Holanda Espanhola, e seu pai foi morto em
1597, enquanto lutava pelo prncipe Maurcio. Voetius estudou em
Leiden de 1604 a 1611, onde demonstrou grande interesse por filosofia,
teologia e lnguas semticas. Tornou-se um aristotlico convicto em
filosofia e, segundo o modelo de seu professor Gomarus, foi igualmente
um calvinista estrito.

Em seus dois primeiros pastorados, Voetius trabalhou duramente


para combater os erros do romanismo e do arminianismo. Sua eficcia,
como pastor, granjeou-lhe uma indicao para o Snodo de Dort, apesar
de sua juventude. Sua obra, como pastor, foi fenomenal. Alm de visitar
os membros de sua congregao e de catequizar os jovens ele pregava
oito vezes por semana e teve alunos particulares como professor de
teologia, lgica, fsica, metafsica, hebraico, siraco e rabe. Ele dedicava
tambm dois dias por semana para seu estudo particular. Durante seu
segundo pastorado, em Heusden, publicou sua primeira obra, Proof of
the Power of Godliness (Prova do Poder da Religiosidade) (1634). Uma
vez ele serviu tambm como capelo das foras do Prncipe Frederick
Henry, na guerra contra a Espanha. Quando a cidade de Den Bosch foi
capturada pelo prncipe, Voetius foi, juntamente com outros capeles,
trabalhar para reformar a populao. Isto lanou Voetius numa polmica
com o bispo de Ypres, Cornelius Jansenius, mas esta discusso no
levou a nenhum entendimento entre esses dois agostinianos.

Em 1636, Voetius foi chamado para lecionar teologia e lnguas


orientais na Academia de Utrecht. Quando, alguns anos mais tarde, a
Academia foi elevada condio de universidade, Voetius tornou-se
professor. Ele resumiu suas preocupaes em sua aula inaugural: Da
Piedade Associada Cincia. Tanto seu ensino como sua pregao em
Utrecht despertou muita ateno e ele atraiu muitos alunos. Sua fama e
influncia estavam to difundidas que a universidade freqentemente
era denominada a Academia Voetiana, e seus escritos disseminaram
seu pensamento por todo o territrio. Ele escreveu contra uma aliana
com arminianos ou romanistas e ops-se inclusive contra a paz com a
Espanha (1648), porque esta deixava os Pases Baixos do sul vinculados
a Roma.

Nos anos de 1640, Voetius direcionou suas energias para liderar o


ataque contra a influncia crescente do cartesianismo nas universidades
holandesas. Descarte respondeu pessoalmente aos ataques de Voetius
em sua Letter to the Very Famous Man Gisbertus Voetius (Carta ao
Mui Famoso Homem Gisbertus Voetius). Hoje em dia, a dedicao de
Voetius a Aristteles, tanto na filosofia como na cincia, parece ser
simplesmente reacionria e obscurantista. Mas, em sua poca, Voetius
retardou a disseminao de novas idias que considerava serem inimigas
da f. Ele no ajudou a Igreja a desenvolver instrumentos para a efetiva
compreenso e o trato adequado de sistemas modernos de pensamento,
mas, conforme John Beardslee comentou: E verdade que os telogos
agiram com pobreza ao lidar com as novas questes que viriam a
dominar o subseqente desenvolvimento da cultura europia... Mas, se
esse mundo secular no era de seu interesse, tambm no o era do
homem comum184.

Mais tarde, em sua vida, Voetius se deparou com uma nova disputa
dentro da Igreja. Esta girou em torno de Johannes Cocceius (1603-
1669), um telogo nascido em Bremen, que lecionou primeiramente em
Franeker e depois em Leiden. Cocceius comeou a fazer uma nova
abordagem do Velho Testamento. Ele buscava lidar com o Velho
Testamento de um modo mais histrico e contextual, e menos
dogmtico. Voetius cria que a afirmao de Cocceius sobre fazer uma
abordagem mais ligada aliana e mais cristocntrica ao Velho
Testamento, na verdade corroia tanto a dogmtica calvinista estrita
quanto o purismo para a vida crist. O mtodo cocceiano de
interpretao dizia que o Velho Testamento no mais podia ser usado
simplesmente como prova de concluses dogmticas, ou como fonte de
lei moral crist. A Igreja, rapidamente, dividiu-se em dois grupos. A
diviso, mais do que qualquer outra coisa, realmente refletia uma
diferena de esprito o inflexvel versus o flexvel. Por exemplo,
diferenas sobre quo estrita e precisamente o Sabbath deveria ser
observado eram tpicas dessa diviso.
Os vigorosos esforos de Voetius, em promover a pureza doutrinria
e o aperfeioamento moral da Igreja, nunca debilitaram sua devoo
Igreja Visvel e institucional. Seu relacionamento com Jean de Labadie
(1610-1674) ilustra sua preocupao tanto com a unidade quanto com a
pureza da Igreja. A pregao de De Labadie tinha sido a fonte do
reavivamento espiritual nas igrejas reformadas da Sua. Voetius,
entusiasmado com essas notcias, e esperando um reavivamento
semelhante nos Pases Baixos, arquitetou a chamada de De Labadie
para Middelburg, na Zelndia, em 1665. Mas De Labadie logo entrou em
conflito com as autoridades da Igreja e comeou a mover-se cada vez
mais na direo do cisma. Voetius, ao mesmo tempo em que era
simptico viso de uma Igreja pura, horrorizava-se tambm com o
separatismo, pelo que pegou da pena para escrever contra De Labadie.
Alm de tais escritos ocasionais contra o separatismo, a declarao mais
completa de Voetius, sobre a Igreja e sua unidade, foi sua notvel obra
de trs volumes Poltica Eclesistica (1663-1676). A caracterstica
determinante, nessa obra, era a clara rejeio, por parte de Voetius, do
erastianismo e sua reivindicao no sentido de a Igreja ser
completamente independente do Estado e de qualquer patronato.

Voetius articulou uma clara viso de uma Igreja Reformada piedosa


e ortodoxa dominando a sociedade holandesa. Porm, as mudanas do
sculo XVII trouxeram vrias outras influncias sobre a vida nos Pases
Baixos. As Provncias Unidas eram, claramente, um dos principais
pases da Europa, no meio do sculo XVII, e tinham alcanado uma
segurana e estabilidade poltica considerveis. Os Pases Baixos
floresciam economicamente, dominando o comrcio mundial. Na cultura,
sua arte e literatura floresciam, produzindo vultos tais como Rembrandt
e Vondel. Vrias correntes intelectuais distintas atravessavam os Pases
Baixos. Voetius colocou-se firmemente contra a inovao e a diversidade,
e continuou a perseguir, de forma um tanto medieval, seu ideal de uma
sociedade totalmente reformada.

Misses

Alm dos problemas internos de teologia e piedade com os quais a


Igreja se digladiava, abriu-se uma oportunidade inteiramente nova
Igreja com vistas s misses estrangeiras pelos empreendimentos
econmicos holandeses no oriente. Ao longo do sculo XVI os holandeses
estiverem envolvidos no comrcio de especiarias da Europa, comprando
especiarias em Lisboa e distribuindo-as na Europa nrdica. No final do
sculo XVI, eles enviaram suas primeiras expedies para o Extremo
Oriente e descobriram que o negcio era to lucrativo que iniciaram uma
rivalidade ativa com os portugueses. Em 1602, a United East Indie
Company (Companhia Unida das ndias Ocidentais) recebeu sua carta
patente e um monoplio do comrcio para os holandeses. O primeiro
contrato no continha meno de uma obrigao de levar a f, e no
surpreendente que a Companhia sempre colocasse, em primeiro lugar,
seus interesses comerciais. Entretanto, a carta renovada de 1622
obrigou-a a promover corretamente a f comum185. A Companhia
assumiu a responsabilidade pelo treinamento e superviso de todos os
missionrios no oriente.

A abertura do oriente aos holandeses ajudou a estimular o


pensamento da Igreja acerca da tarefa de misses. Adrian Saravia (1531-
1613), outrora um ministro da Reforma e amigo de Guido De Brs,
acentuou a importncia de se levar o Evangelho aos pagos, em sua
famosa obra De Diversis Gradibus Ministrorum (1590). Este tratado,
escrito depois de ele ter aderido Igreja Anglicana, tambm defendia o
episcopado, insistindo que o envio de misses estava relacionado com o
ofcio episcopal. Mais caractersticos das perspectivas holandesas, sobre
misses, foram Jean Taffin the Youger, William Teellinck, Justus
Heurnius e Voetius pietistas do sculo XVII, que enfatizavam a
importncia de misses na obra da Igreja. Destes pensa-dores
holandeses surgiu a primeira importante teoria protestante sobre
misses.

Vrios problemas prticos se apresentaram Igreja quando a


Companhia Unida das ndias Ocidentais comeou a requisitar o clero
para seus navios e comunidades de negcios no Oriente, por volta de
1609. Em resposta crescente necessidade de missionrios, foi aberto
em Leiden um instituto para treinar homens para o ministrio no
Oriente, sob Antonius Walaeus em 1622. Este instituto foi
provavelmente a primeira escola protestante para missionrios, mas
sobreviveu somente at 1633 e formou apenas doze estudantes. A
interferncia da Companhia no trabalho de misses, sem dvida,
contribuiu para o fracasso da escola.

A histria das misses holandesas na Indonsia dificilmente foi


gloriosa. O nmero de convertidos foi bem pequeno e se desenvolveram,
na Igreja da Indonsia, srios erros de teologia e prtica. Em grande
parte, a responsabilidade foi da Igreja me cujo zelo e viso eram to
freqentemente limitados. Mas a interferncia negativa da Companhia,
nos esforos missionrios, limitaram e debilitaram ainda mais a obra.
Ministros que foram para o Oriente, perceberam que a Companhia coibia
qualquer ao criativa, ou independente, da Igreja no Oriente, e inclusive
impedia a comunicao efetiva com a Igreja me. O resultado foi que
durante os primeiros 120 anos do monoplio da Companhia, na
Indonsia, a Igreja cresceu de 40.000 (os quais os portugueses tinham
convertido igreja catlico-romana) para apenas 55.000.

Iluminismo, Revoluo e Reavivamento

No sculo XVIII, o ambiente intelectual e religioso dos Pases Baixos


comeou a se transformar ainda mais rpida e significativamente do que
no sculo XVII. O individualismo e o racionalismo do Iluminismo francs
penetraram na sociedade e na Igreja holandesa. O Iluminismo triunfou
nos Pases Baixos, quando a Frana revolucionria foi guerra contra as
Provncias Unidas, em 1793. Os franceses vitoriosos reorganizaram os
Pases Baixos como a Repblica da Batvia, de 1795 a 1806. A nova
repblica instituiu uma separao radical entre Igreja e Estado, o que
trouxe dificuldades ticas e financeiras para a Igreja e o clero. O Estado
era considerado como secular e a Igreja era tratada simplesmente como
mais uma organizao privada. Isto dificilmente podia ser considerado o
fim do erastianismo que Voetius tinha previsto. Quando Napoleo criou
o Reino da Holanda, em 1806, e ento anexou os Pases Baixos
Frana, em 1810, as condies para a Igreja no mudaram
significativamente.

Aps a derrota de Napoleo, os poderes europeus vitoriosos


estabeleceram a Casa de Orange como a monarquia dos Pases Baixos,
em 1813. Em 1816, o Rei William I promulgou uma nova constituio
para o reino, que considerava todos os grupos religiosos como iguais
perante a lei. A constituio declarava que o Estado tinha uma
preocupao especial para com a Igreja Reformada. O rei deu Igreja
Reformada uma nova Ordem eclesistica que, em sua natureza, era mais
hierrquica do que presbiteriana, e dava ao Estado a autoridade de
supervisionar vrios aspectos do trabalho dos Snodos. Os calvinistas
tradicionais viam estas mudanas com desalento, sentindo que o
erastianismo lhes tinha sido imposto na pior forma de todos os tempos.

Enquanto a estrutura externa da Igreja estava sendo modificada, os


calvinistas estritos experimentavam uma renovao espiritual atravs do
reavivamento religioso, o Despertamento, que estava alcanando vrias
partes da Europa, nos anos 1820. Vrios calvinistas holandeses foram
fortalecidos em suas convices de que a Igreja tinha sido enfraquecida
por sua nova Ordem eclesistica e que os fundamentos da disciplina e
da doutrina sofreram uma eroso causada pelos princpios do
Iluminismo. Entre os que se manifestaram contra o novo esprito da
poca, estava o poeta Willem Vilderdyk. Assim como outros que
conclamavam a todos por um reavivamento nacional, Vilderdyk (1756-
1831), ele mesmo um fruto do Despertamento, escreveu sobre as glrias
da herana calvinista holandesa. Isaac Da Costa fez eco a esse tema, ao
lamentar o presente declnio na disciplina da Igreja.

Os calvinistas estritos passaram a vislumbrar um perigo iminente


para a Igreja na nova forma de subscrio dos padres doutrinrios da
Igreja. A nova forma de subscrio, de 1816, era vaga e ambgua. Alguns
oficiais da Igreja insistiam em que eles subscreviam os padres
doutrinrios porque (quia) tais padres se conformavam Palavra de
Deus. Essa interpretao impunha um Calvinismo estrito a todos os que
subscreviam. Outros alegavam que subscreviam at o ponto em que
(quatenus) os padres se conformassem Palavra de Deus. Essa
interpretao permitia uma abordagem muito mais liberal s questes
doutrinrias. Este conflito sobre a natureza da subscrio fez com que
alguns calvinistas estritos, influenciados pelo Despertamento e pelo
pietismo holands, se desanimassem quanto ao futuro da Igreja. Aps
alguns anos de conflito acalorado sobre tal impreciso, ocorreu uma
secesso (a Afscheiding) em 1834. Ela foi liderada por Hendrik de Cock,
H. P. Scholte e outros. Em poucos anos, cerca de vinte mil calvinistas
ortodoxos se aliaram ao movimento da secesso, mas muitos outros
permaneceram na Igreja Reformada holandesa e continuaram a enfatizar
as reivindicaes em favor de uma ortodoxia reformada naquela
entidade.

Os conflitos internos da Igreja holandesa, no princpio do sculo


XIX, refletiam a condio social e cultural instvel da sociedade
holandesa em geral. As crescentes tendncias de pluralismo,
secularismo e fragmentao da sociedade eram todas produto do esprito
da Holanda moderna e ps-revolucionria. Neste novo ambiente cultural
surgiu um pensador calvinista que enfrentou os problemas do mundo
moderno de modo honesto, e abriu uma nova era no desenvolvimento da
vida e pensamento da Reforma. Este homem, Guillaume Groen Van
Prinsterer (1801-1876), era um aristocrata nascido num ambiente
liberal. Influenciado pelo Despertamento, Groen veio a aderir f
ortodoxa reformada. Dedicou-se a trabalhar como um historiador (em
1832 ele foi indicado para arquivista da Casa de Orange-Nassau) e, como
poltico, tendo servido no Parlamento e fundado o Partido Anti-
Revolucionrio). Em todas essas atividades, ele buscava relacionar seu
compromisso cristo com seu trabalho. Embora ele no se tenha unido
Afscheiding ele, realmente, compartilhava de muitas daquelas
preocupaes sobre a crescente carncia de disciplina na Igreja
Reformada. Ele pediu tolerncia legal para a Afscheiding e trabalhou
pela independncia e doutrina prpria para a Igreja Reformada.

Groen foi influenciado, no desenvolvimento de seu pensamento, pela


convico de que o esprito da Revoluo Francesa era a maior ameaa
de seus dias ao Cristianismo e sociedade holandesa em geral. Este
esprito quer se manifestasse no absolutismo quer em noes
individualistas de soberania, opunha-se soberania e lei de Deus a que
todos os cristos deveriam obedecer. Por essa razo, ele estava convicto
de que os cristos tinham de ser anti-revolucionrios. Ele expressou
sua crena acerca da fora destrutiva do princpio revolucionrio de
modo bastante forte: A histria da filosofia no-religiosa do sculo
passado , em sua fonte e resultado, o ensino que, livremente
desenvolvido, destri a Igreja e o Estado, a famlia e a sociedade,
produzindo desordem sem nunca alcanar a liberdade ou restabelecer a
ordem moral e, em assuntos de religio, leva infalivelmente seus
seguidores conscientes ao atesmo e ao desespero186.

Mesmo assim, Groen insistia tambm em que o cristo no poderia


retornar a um ideal teocrtico do sculo XVII, nem manter um
conservadorismo esttico. Ele rejeitava tanto o absolutismo
revolucionrio quanto o absolutismo contra-revolucionrio. Argumentava
que a soberania, na sociedade, derivada de Deus e s nele reside, em
ltima instncia, e no no Estado, no povo ou num monarca. A servio
do Deus soberano, o cristo deve procurar promover ativamente a
justia e a bondade de acordo com as circunstncias e oportunidades
peculiares sua prpria poca. A Palavra de Deus deve ser aplicada
realidade histrica. Neste sentido, ele defendia o slogan: Est escrito e
aconteceu. Groen cria que os conservadores cometeram um erro trgico
ao continuarem a agarrar-se ao velho e obsoleto, esquecendo de que a
vida somente preservada pelo crescimento, que tudo o que vive est
sujeito mudana, que a existncia revelada pelo movimento e pelo
progresso, e deveriam desejar desatrelar (do esprito conservador) as
conquistas da mente moderna e os aperfeioamentos que, a despeito do
esprito revolucionrio, tm sido bons e louvveis resultados dentro da
agitao social liberdade de religio, abolio de privilgios excessivos,
igualdade perante a lei, direitos civis, centralizao poltica187....

Groen estava convencido de que os cristos reformados


necessitavam estruturar seus prprios princpios e programas de acordo
com a sua compreenso religiosa peculiar e, ento, deveriam persegui-
los sem concesses. Sua convico sobre o carter distintivo da Reforma,
na poltica, tornou-se uma espcie de lema para o Partido Anti-
Revolucionrio: Nossa fora est em nosso isolamento.

Kuyper

A influncia de Groen alcanou vrias reas da vida holandesa, mas,


inquestionavelmente, seu sucessor e colaborador mais fiel e poderoso foi
Abraham Kuyper (1837-1921). Kuyper, assim como Groen, passou por
uma peregrinao espiritual antes de tornar-se um calvinista convicto.
Enquanto estudante universitrio, ele aceitara o liberalismo religioso de
sua poca, e somente em seu primeiro pastorado, na igreja reformada
holandesa, que ele se curvou f reformada ortodoxa. Logo em
seguida, ele empregou seu grande talento na tarefa de restaurao do
carter reformado da Igreja e na tarefa de aumentar o impacto do
Cristianismo, de modo geral, sobre a vida holandesa. Ele abraou o velho
ideal calvinista de uma Igreja disciplinada e de uma sociedade crist,
mas adotou a forma moderna e progressista desse ideal, forma
encontrada na obra de Groen.

Kuyper foi um pensador profundo, um grande organizador e um


comunicador eficaz no trato com o povo comum. Ele, efetivamente,
utilizou seus talentos como escritor poderoso e fecundo escrevendo para
peridicas e produzindo obras teolgicas. Em 1870, tornou-se o editor do
semanrio religioso De Heraut, que foi um veculo para expressar suas
posies por toda a sua vida, e atravs do qual ele buscava restaurar a
sade da Igreja. Em 1872, ele fundou e comeou a editar o jornal dirio
De Standaard, para apresentar uma perspectiva adequada da Reforma
sobre todos os problemas que a sociedade holandesa enfrentava. Para o
leitor ingls, a totalidade de sua posio acerca do Calvinismo moderno
est resumida nas conferncias que ele proferiu em Princeton, em 1898,
editadas como Calvinism: Six Stone Foundation Lectures (Calvinismo:
Palestras sobre as Seis Pedras Fundamentais)188.

Sua crescente preocupao acerca das questes sociais e polticas


dos Pases Baixos lanou-o na vida poltica holandesa. Em 1874, ele foi
eleito para o Parlamento, e isto exigiu seu afastamento do ministrio. Ele
reorganizou o Partido Anti-Revolucionrio, transformando-o no primeiro
partido dos Pases Baixos, partido que deixou de ser uma espcie de
clube de elite para tornar-se um verdadeiro partido popular, envolvendo
as massas. Seu sucesso poltico levou-o ao posto de primeiro ministro da
Holanda, de 1901 a 1905. Seus maiores alvos polticos pessoais
abrangiam a extenso do voto, o apoio estatal para as escolas crists e
uma legislao social que ajudasse a proteger o povo trabalhador.

Ele via tambm a necessidade de uma universidade reformada para


promover o desenvolvimento intelectual cristo. Em 1880, ele ajudou a
fundar a Universidade Livre de Amsterd (livre tanto do controle do
Estado quanto do da Igreja). Ali, o prprio Kuyper lecionou teologia,
homiltica, hebraico e literatura.

Embora ele no mais pudesse servir como ministro, sua


preocupao com a Igreja nunca diminuiu. Kuyper serviu como ancio
na Igreja de Amsterd, onde ele se esforou por aperfeioar a disciplina e
a fidelidade da Igreja. A maioria do Consistrio de Amsterd, do qual
Kuyper fazia parte, entrou em conflito com autoridades maiores da
Igreja, quando o Consistrio recusou-se a admitir catecmenos liberais
como membros da Igreja. Em 1886, as autoridades maiores removeram
Kuyper e a maioria do consistrio de suas funes. Esta ao disciplinar
contra a ortodoxia precipitou uma nova diviso. Cerca de duzentas
congregaes deixaram a Igreja Reformada e formaram as igrejas da
Doleantie, igrejas afligidas ou lamentosas. Estas igrejas, inicialmente,
esperavam que mudanas na Igreja Reformada viessem a lhes dar
condies para retornar algum dia. Quando as esperanas de mudanas
se desvaneceram, as igrejas da Doleantie uniram-se, em 1892, com a
maioria das igrejas da Afscheiding, para formar uma denominao
chamada de Igrejas Reformadas nos Pases Baixos. A nova Igreja estava
comprometida com o Calvinismo tradicional, conforme estava expressa
na teologia das Trs Formas da Unidade a Confisso Belga, o
Catecismo de Heidelberg e os Decretos de Dort e Ordem Eclesistica
tradicional do Snodo de Dort.

Em toda a obra de Kuyper permaneceram consistentes certas


convices bsicas. Ele insistiu numa anttese radical entre o
pensamento cristo e o pensamento no-cristo. Os cristos devem
buscar sua prpria compreenso distintiva acerca de Deus e de Seu
mundo, baseados na revelao que Deus faz nas Escrituras e na
natureza. Mesmo assim, ele reconhecia que, pela graa universal (ou
comum) de Deus, os efeitos do pecado foram restringidos no mundo, de
modo que a verdade podia ser encontrada e estar presente na obra de
no-cristos, idia esta que permitia alguma coalizo poltica com no-
calvinistas.

Sua obra, como reformador da Igreja, como educador e poltico,


estava baseada na sua idia de esfera soberana. Cada esfera da vida
(Igreja, Estado, Famlia, etc.) tem sua prpria rea de responsabilidade,
que derivada diretamente de Deus, e as pessoas, dentro de cada esfera,
so responsveis apenas perante Deus. Ele via esse princpio como o
baluarte essencial contra todas as formas de totalitarismo moderno e
como fundamento de um pluralismo moderno verdadeiro. Mesmo assim,
o cristo deve lutar para ver Crista honrado em cada uma dessas
esferas. Conforme ele escreveu em Pra Rege: Na extenso total da vida
humana no h nenhum centmetro quadrado acerca do qual Crista,
que o nico soberano, no declare: Isto me pertence189.

Anttese ou Acomodao

O esprito e a obra de Kuyper renovaram e revitalizaram o


Calvinismo, como fora vital na Igreja e na sociedade dos Pases Baixos.
Kuyper tinha vrios colaboradores e seguidores, das quais somente
podemos mencionar alguns aqui. Herman Bavinck (1854-1921), filho de
um ministro Afscheiding, era, juntamente com Kuyper, um dos grandes
telogos do Calvinismo reavivado. Ele ensinava na escola teolgica da
Afscheiding, em Kampen, de 1883 at ir para a Universidade Livre, em
1902. Sua maior obra foi sua brilhante teologia sistemtica,
Gereformeerde Dogmatiek (4 volumes, l edio: 1895-1899, 2. edio:
1911).

Talvez, o pensador mais profundo de geraes posteriores, entre os


calvinistas holandeses, foi Herman Dooyeweerd (1894-1977). Desde
1926 ele trabalhou como Professor de Direito na Universidade Livre. Ele
procurou desenvolver uma filosofia completamente reformada, na
tradio da nfase de Kuyper sobre a anttese e a soberania de esferas.
Ele enfatizava especialmente a funo da lei, tanto como limite entre
Deus e Sua criao, quanto como estrutura do mundo criado. Ele
desenvolveu completamente seu complexo pensamento filosfico na obra
A New Critique of Theoretical Thought (Nova Crtica do Pensamento
Teortico) (4 volumes, 1953-1 958).

Enquanto Dooyeweerd procurava ampliar o pensamento de Kuyper,


na rea da filosofia, o mais notvel sucessor de Kuyper e Bavinck na
teologia, tem sido G. C. Berkouwer (nascido em 1903). Em 1945, ele
sucedeu a Valentinus Hepp na cadeira de Teologia Dogmtica na
Universidade Livre. A obra de Berkouwer comeou com fora na tradio
ortodoxa de seus antecessores. Suas obras, nos anos de 1930 e de 1940,
eram dirigidas contra as teologias do liberalismo, romanismo e neo-
ortodoxia. Ele desenvolveu sua reputao como telogo influente e
reflexivo em sua obra de mltiplos volumes, Studies in Dogmatics
(Estudos na Teologia Dogmtica). Mas, nos anos de 1950 e de 1960 a
obra de Berkouwer, bem como vrias das instituies do Calvinismo
holands, comeou a mostrar uma atitude mais amena em relao s
expresses religiosas no-reformadas. Berkouwer escreveu sobre o
triunfo da graa na teologia de Barth. Ele esteve no Segundo Conclio do
Vaticano, e escreveu de modo simptico sobre os desenvolvimentos da
igreja catlico-romana. Ele levantou questes sobre o efeito deformador
do aristotelismo nos padres doutrinrios das igrejas reformadas. Suas
obras mais recentes acerca das Escrituras, igreja e teologia
especialmente A Half Century of lheology (Meio Sculo de Teologia)
(1974) mostram desvios significativos da ortodoxia reformada, que
marcou suas primeiras obras.

Berkouwer , de certa forma, um smbolo dos meandros da tradio


calvinista holandesa nas ltimas dcadas. A viso de Calvino e de seus
primeiras seguidores holandeses sobre uma igreja forte, ortodoxa e
disciplinada, e sobre uma sociedade justa, parece estar em declnio. As
igrejas reformadas dos Pases Baixos no parecem desejar manter seus
padres doutrinrios. A Universidade Livre tem abandonado, em vrias
reas, seu compromisso e busca por um ensino distintivamente cristo.
Assim como em outros pontos da histria dos Pases Baixos, os poderes
criativos do verdadeiro Calvinismo, para a sociedade como um todo,
parecem estar em declnio. A acomodao ao liberalismo moderno parece
estar substituindo o princpio da anttese.

O historiador no nenhum profeta. Ele somente pode esperar para


ver se o declnio presente representa um recuo temporrio ou um
abandono definitivo das razes calvinistas. Os seguidores do
desenvolvimento do Calvinismo, nos Pases Baixos, podem ainda no
futuro ver novas formas do Calvinismo naquele pas. Mesmo assim,
traga o que trouxer o futuro, o Calvinismo certamente no deixou de ser
uma chave importante para a compreenso da vida e pensamento
modernos da Holanda.
A Igreja Reformada da Alemanha:
Calvinistas, uma influente minoria
D. Clair Davis (Traduo: Sabatini Lalli)

D. Clair Davis professor de Histria da Igreja no Seminrio


Teolgico de Westminster, em Philadelphia, na Pennsylvania. Tem
ttulos acadmicos do Wheaton College (B.A., M.A.), do Seminrio
Teolgico de Westminster (B.D), e da GeorgAugust Universitt, em
Gottingam, na Alemanha (Th.D). Serviu nas faculdades do Olivet
College, no Michigan, e na Escola de Graduao em Teologia de
Wheaton. Foi editor do Westminster Theological Journal e escreveu
artigos para este e para Christianity Today, Eternity e Para o Journal
of Pastoral Practice. membro da Americam Society of Church
History e da Evangelical Theological Society.
CAPTULO 6

A IGREJA REFORMADA DA ALEMANHA:


CALVINISTAS, UMA INFLUENTE MINORIA

A Igreja Reformada da Alemanha no tem atrado muita a ateno


do mundo de lngua inglesa. Talvez, isto se deva ao fato de a nostalgia
calvinista preferir focalizar os pases onde as igrejas reformadas tenham
sido dominantes ou, mesmo, tenham sido igrejas oficiais, como na
Esccia e na Holanda ou, ainda, em menor escala, igrejas como na
cidadeestado de Genebra e na Bay Colony, de Massachusets. Quando
este o enfoque dado, h manifesta descontinuidade entre os anos de
sereno controle calvinista e a situao atual de igrejas pequenas, quase
insignificantes, submersas em uma sociedade pluralista. Por esta razo,
a outra face da histria das igrejas reformadas digna de nossa ateno,
no apenas por parte dos historiadores profissionais, mas de todos
aqueles que hoje se interessam e se empenham na luta por um
Calvinismo atuante.

As igrejas reformadas so mais bem compreendidas como


fenmenos da segunda gerao. No as empolgam lutas por um ideal
nico, quer seja o retorno luterano ao mago do Evangelho, que a
justificao s pela f, quer seja o zelo anabatista pela vida de
discipulado radical. Para os calvinistas, a meta deve ser sempre a do
domnio total do Senhor e Sua salvao, indo adiante a partir de um
bom comeo, que o de jamais cansar de fazer o bem, visando a
completar a Reforma. Isto significa que no s a Roma que se deve
responder, mas tambm ao humanismo renascentista; as Institutas de
Calvino, claramente, trava luta em ambos os fronts190. Em razo de seu
carter multifacetado, no de surpreender que o papel a ser
desempenhado pelas igrejas reformadas seja o papel reservado
minoria. Contudo, isto dificilmente significa que se trate de uma minoria
sem importncia; ao contrrio, ela se constituiu num visvel lembrete
para todos os cristos de que h outras opes bblicas que podem ser
exploradas e que errada acomodar-se, mesmo que seja ao
tradicionalismo protestante.

Este , na verdade, o caso particular da Igreja Reformada na


Alemanha. Devido contnua existncia, ali, de comunidades menores
de governo feudal, muitas delas poderiam servir como reas onde a
teologia e a prtica reformadas poderiam ser encorajadas; porm, sua
proximidade com territrios catlico-romanos e luteranos tornavam
inevitvel sua interao com eles. Este fato serviu para a continuao e
expanso das j teis igrejas do projeto-piloto de refugiadas
calvinistas, que j existiam em Genebra e Estrasburgo. Nestas cidades
foi possvel, s congregaes de refugiados calvinistas da Frana,
Inglaterra e Esccia, colocarem imediatamente em prtica as reformas
radicais quanto forma de culto, quanto ao governo e disciplina da
igreja, reformas impossveis de realizar em seus lares, mas que poderiam
tentar implantar, a nvel nacional, quando retornassem a seus pases de
origem. Estas reas menores eram, no entanto, via de regra, bastante
artificial.

O culto, nestas congregaes, era normalmente ministrado apenas


em sua lngua materna, isto , em uma lngua praticamente
desconhecida nas comunidades onde se encontravam. Alm disso, o
tamanho das cidades-estado induzia no apenas imigrao de
estrangeiros sem vnculos duradouros com suas novas residncias
temporrias, mas estimulavam tambm a sada de grandes contingentes
de antigos moradores que partiam inconformados, indispostos a
adaptar-se s compreensivas mudanas introduzidas pelos recm-
chegados e, talvez, por perceberem que estavam perdendo o controle de
seus lugares na estrutura de poder scio-econmica de suas
comunidades. Desta maneira, enquanto tais micro-manifestaes das
igrejas reformadas provavam ser de inestimvel valor na aprendizagem
de como aplicar os novos conceitos calvinistas no estabelecimento de
uma igreja bblica, de modo prtico poderiam estar, em ltima anlise,
se enganando quanto a como a Igreja deveria ser estabelecida em
sociedades maiores e pluralistas. neste aspecto que as igrejas de porte
mdio dos principados germnicos, com seu carter nativo, seriam de
maior utilidade. neste ponto que a diferena entre o Calvinismo e o
Luteranismo viria a se tornar mais claramente visvel, no apenas
quanto teologia, mas tambm, e muito mais plenamente, na expresso
prtica desta teologia na vida da Igreja.

Isto fato, ainda mais no contexto britnico de ento, onde os


conflitos a respeito do prprio culto e governo de uma igreja
biblicamente reformada tornavam-se, muito freqentemente, questes
de natureza poltica e mesma de luta social. Na Alemanha, a teologia
estava muito mais essencialmente ligada a questes reais que envolviam
a Ceia do Senhor, e isto levava a uma apreciao prpria tanto da
verdadeira humanidade de Jesus, em seu estado de ascenso e
exaltao, como tambm do verdadeiro carter histrico de sua ascenso
e de sua volta. Quando se considera a igreja reformada no seu contexto
germnico, aprende-se a definir sua essncia em termos de contnua
relao de Jesus Cristo com seu povo, e no apenas em termos de sua
eleio eterna ou de Sua abra soberana de trazer a indivduo f, no
instante de sua converso, como se pode facilmente depreender do
enfoque calvinista anglo-holands, em oposio ao arminianismo191.
Talvez, somente quando as nfases anglo-holandesa e germnica forem
combinadas, que o Calvinismo recente, inclusive o de nossos dias,
poder ser to biblicamente completo nas suas respostas a tudo quanto
o Senhor tem feito por ns, como o era na viso original do prprio Joo
Calvino.

A Igreja Reformada na Alemanha no uma abstrao, pois envolvia


muitas pessoas comprometidas em muitos lugares diferentes. Como foi
sugerido acima, a Igreja Reformada na Alemanha teve incio em
Estrasburgo, uma cidade livre ao sudoeste. Mathew Zell, em 1521, e,
depois, Capito, deram incio grande tarefa de pregao bblica;
contudo, foi Martin Bucer quem veio assumir a verdadeira liderana,
tornando-se seu pastor, em 1524. Muito cedo estabeleceu estreito
contato com os trs ministros da Igreja Reformada dos refugiados
franceses na regio, inclusive com Farei. Encontros posteriores com
Zwnglio levaram Bucer a tomar seu partido em oposio a Lutero na
Conferncia de Marburg, onde tentativas no sentido de estabelecer um
acordo entre a Sua e a Alemanha foram infrutferas, em funo das
divergncias sobre a natureza da Ceia do Senhor. Quando, em 1530, se
reuniu a Dieta de Augsburg, e Melanchton ficou encarregado de preparar
o que passou a ser conhecido como Confisso de Augsburg, para
representar a posio protestante, Estrasburgo esperava que a Confisso
tivesse uma formulao suficientemente ampla para poder assin-la, e
assim ser protegida por ela. Como no pde endoss-la, precisou
formular sua prpria Confisso, a Tetrapolitana, redigida por Bucer e
por Capito. Esta passou a ser a primeira Confisso Reformada Alem.
Ela enfatiza o fato de que Crista oferece seu prprio corpo e seu prprio
sangue como comida e bebida espiritual a seus seguidores; contudo,
quase nada diz sobre a relao do po e do vinho com o corpo de Cristo,
questo de fundamental importncia para os luteranos. No entanto, vai
alm da Confisso de Estrasburgo ao enfatizar a necessidade de
sustentao bblica para todos os aspectos do culto e denuncia a culto
de imagens, enquanto os luteranos continuavam a manter esttuas
religiosas em suas igrejas192. Na prtica, Estrasburgo substituiu o altar
pela mesa.

O prprio Calvino esteve envolvido nos fatos ocorridos ali, pois l


chegara em 1538, depois de ter sido expulso de Genebra. O
presbiterianismo mais consistente da igreja de refugiados franceses, da
qual se tornou pastor, contribuiu muito para mudar o padro de governo
e de culto em outras igrejas da cidade; e foi assim que o prottipo
genebrs se tornou o modelo de Estrasburgo! A permanncia de Calvino
em Estrasburgo foi de grande importncia para seu prprio
desenvolvimento. Foi ali que ele veio a conhecer, em primeira mo, o
ponto de vista luterano-germnico, particularmente quanto sua
posio em relao teologia da Ceia do Senhor.

Em 1549, quando o nterim2 foi imposto a Estrasburgo, com a


reintroduo do ritual catlico-romano no culto, Bucer partiu para a
Inglaterra onde se tornou professor em Cambridge, e exerceu
considervel influncia na elaborao do Segundo Livro da Commum
Prayer (Orao Comum), que se tornou o credo de Trinta e Nove
Artigos da Igreja Anglicana. Mais uma vez as lies aprendidas na
Alemanha seriam de grande proveito em outra regio do mundo
reformado. Infelizmente, quando a Frmula de Concrdia, da Igreja
Luterana Conservadora ou anti-reformada foi imposta a Estrasburgo, em
1581, este bom comeo chegou a seu fim, e a Igreja Reformada sentiu
necessidade de procurar outras metas na Alemanha. No entanto, pelo
menos algum conhecimento a respeito de um estilo mais natural e mais
simples de culto veio a ser difundido em todo o movimento protestante.
O reconhecimento das igrejas calvinistas bem como das luteranas como
legtimas (em contraste com os menos organizados grupos de
anabatistas), e coma dignas de tolerncia e, talvez, de interesse, foi de
valor inestimvel para a proteo dos reformados contra perseguio
pior. Este fato tambm ajudou a estabelecer, entre os luteranos, alguma
considerao pelos reformados.

Esta tendncia tolerncia haveria de ter um efeito bastante


especial na atitude da Igreja de Hesse, particularmente. No h dvidas
de que os encontros preliminares entre lderes reformados e luteranos,
em Estrasburgo, tenha tido muita influncia sobre a relativa unidade
verificada na Conferncia de Marburg. Uma vez que a questo referente
Ceia do Senhor continuou sem soluo, esquece-se, freqentemente,

2Termo aplicado a certos editos ou decretos de efeito temporrio, vlidos enquanto se


decidia a controvrsia que lhe deu origem (Nota do Tradutor).
de que os luteranos, no incio, desconfiavam do ponto de vista reformada
a respeito do pecado original e de justificao, e logo se tornou patente a
todos que, sabre estas questes, havia consenso fundamental entre os
protestantes. Na verdade, o Landgrave Phillip, de Hesse, insistiu em que
a conferncia registrasse este fato nos quinze artigos de Marburg. Suas
sugestes para que se fizesse uma declarao mediadora sobre a Ceia do
Senhor, com a qual todos pudessem concordar, foram adotadas
posteriormente pelo telogo luterano Melanchthon, em sua variao da
Confisso de Augsburg. Foi principalmente por influncia de
Melanchthon que a Confisso de Augsburg no estigmatizou
explicitamente o zwinglianismo como uma heresia. Mesmo sendo de
Confisso Luterana, a Igreja de Hesse acolhia os zwinglianos e os
calvinistas, e sua forma de governo se assemelhava da Igreja
Presbiteriana, com Snodos, mas sem Presbteros.

Mais do que isto, s com base neste fundamento que se pode


explicar a dependncia do pietismo luterano em relao ao pietismo
anglo-holands. Na verdade, todo o enfoque pietista que tende a
completar a Reforma, isto , que busca prossegue na busca de uma
completa ortodoxia bblico-doutrinria bem como na de um completo
aperfeioamento do culto e do viver bblicos, precisa ser compreendido
do ponto de vista da perspectiva do interesse luterano no exemplo
reformado, fato que se tornou evidente, pela primeira vez, em
Estrasburgo.

J nos referimos contribuio germnica para o desenvolvimento


do presbiterianismo como forma de governo da Igreja Reformada. No se
deve pensar que ela sempre significou a mesma coisa que significa hoje,
com nfase na igreja local e seus presbteros leigos. Ao contrrio, ela
respeitava, em primeiro lugar, a estrutura superior da administrao
eclesistica: o Snodo. Naquele tempo, a questo essencial na relao
Igreja-Estado era: Quem , afinal, o responsvel pela estruturao
doutrinria, pela disciplina dos ministros e de seus iguais? Deveria ser o
governante secular, ou seus representantes, ou a prpria Igreja? Ou
deveria haver uma soluo intermediria? Esta questo de importncia
capital em tempos de perseguio ou guerra, pois envolve aspectos
polticos que, de determinados pontos de vista, so melhores negociados
por autoridades civis. Este problema bem como suas vrias solues
possveis so, em grande parte, os mesmos em todo o mundo reformado.

No entanto, em sentido mais bsico e fundamental, pode-se


reconhecer a contribuio singular feita pela Igreja Reformada Alem ao
significado e importncia do presbtero local, especialmente segundo a
viso de John Laski ( Lasca) da igreja da Frsia, ao noroeste da
Alemanha. Mesmo que a maior parte das comunidades reformadas (isto
Genebra, Londres e Amsterd) tenha encontrado na Bblia a base para
a unidade governativa de uma grande cidade, unidade composta de
ministros e de presbteros, que podiam administrar os negcios de todas
as igrejas da regio como um presbitrio sem sesses! Enquanto a
autoridade de uma Assemblia, ou Snodo, sobre os presbteros era
geralmente aceita, ao menos como uma meta razovel (alcanada na
Esccia), foi de Laski a tarefa de coordenar a responsabilidade de
presbitrio e congregao e desta com os presbteros. Ele definiu
inclusive as atribuies dos presbteros dentro das congregaes. Laski
era um nobre polons cujo tio havia sido arcebispo de Gnessen e primaz
de toda a Polnia; e ele prprio j havia recebido a oferta de uma diocese
polonesa. Atravs da influncia de Zwnglio, e de outros lderes suos,
ele se tornou reformado e se estabeleceu no leste da Frsia, em 1540. Em
1543 ofereceram-lhe o cargo de superintendente da Frsia. Ele no
apenas introduziu a simplicidade no culto reformado, mas tambm
estabeleceu, particularmente, encontras semanais de todo o clero da
regio durante o perodo que vai da pscoa at a Festa de So Miguel (29
de setembro). Nestas reunies, a vida e a f dos ministros eram
questionadas, ouviam-se e discutiam-se sermes, e organizavam-se
debates sobre questes doutrinrias, que diferentes ministros presidiam
cada semana. O fato de saber que a disciplina da igreja era exercida
entre os prprios ministros, e que uns treinavam os outros no cuidado
pastoral, teve um efeito tremendo sobre as congregaes. Um encontro
de ministros era mais do que uma simples reunio administrativa; era
um verdadeiro exerccio espiritual! Quando o imperador tentou impor,
outra vez, as antigas supersties do catolicismo s igrejas da Frsia,
estes ministros mantiveram firme oposio contra elas, recusando-se a
aceitar at mesmo compromissos que luteranos poderiam assumir.
Contudo, quando as ligaes internacionais de Laski provocaram
acusaes de traio contra ele, ele partiu para Londres onde assumiu a
igreja de refugiados.

Ali, sua contribuio ao desenvolvimento do presbiterianismo foi


ainda mais longe. Uma vez que se reuniam na mesma congregao
diferentes grupos tnicos, ele achou conveniente fazer uso desta
subdiviso natural. Para isto, foram escolhidos presbteros em cada
grupo, dando-lhes responsabilidade de superviso sobre os respectivos
grupos, com a obrigao de apresentarem relatrio a todo o corpo de
presbteros. A partir destes relatrios surgiam, muito naturalmente,
discusses sobre doutrinas e problemas de ordem prtica enfrentados
por toda a Igreja. Exatamente como na Frsia as reunies de ministros
eram voltadas para a resoluo de seus prprios problemas, assim
tambm em Londres, os encontras de presbteros debatiam as questes
trazidas pelos presbteros.

Aqui, mais uma vez, constata-se um avano cujo significado tem


longo alcance para as igrejas reformadas, particularmente nos dias
atuais. No difcil demonstrar que as igrejas tm apresentado grande
crescimento em todos os aspectos, sempre que seus membros se
organizam em pequenos grupos para edificao mtua e treino no servir.
Quer se pense no profetismo, no adestramento escocs, no
conventculo pietista ou na classe wesleiana ou metodista calvinista,
o princpio e o valor parecem os mesmos. Contudo, tambm verdade
que estes grupos tm reputao, por vezes merecida: a de serem
perturbadores do culto e da vida da igreja verdadeira. Esta subverso
ocorre quando estes grupos deixam de se considerar como um
suplemento ou apoio ao trabalho de toda a Igreja, para achar que
executam uma funo que a Igreja est deixando de realizar. H, quase
que inevitavelmente, um tom de julgamento quando se fala destes
grupos. Por outro lado, nem toda Igreja v com bons olhos a existncia
de tais grupos em seu meio, pois parecem estar substituindo a pregao
da Palavra pelo ensinamento de pessoas cismticas e sem preparo. Estas
questes continuam presentes entre ns. Um dos elementos de grande
fora, nos movimentos carismticos, sua nfase ao desenvolvimento e
utilizao dos dons espirituais de cada crente, o que leva,
naturalmente, ao anseio por cultos com pequeno nmero de pessoas ou
encontros informais onde os dons de muitos podem ter expresso. Nas
igrejas presbiterianas de nossos dias, a grande questo ainda no
resolvida a da definio exata da linha que separa a funo de ministro
da funo de presbtero. Ou ser que no h esta separao?

A soluo encontrada por Laski ainda de muito maior amplitude.


Se o presbitrio e as reunies administrativas no so dominados por
outros problemas seno pelas questes pastorais ou espirituais, ento
h naturais oportunidades para que as preocupaes das igrejas e dos
presbteros sejam expressas. Desta maneira, o trabalho dos grupos sob
orientao dos presbteros no pode ser, em absoluto, substituto do
trabalho da Igreja, e sim, um aspecto vital desta mesma Igreja. J no se
pode mais encarar o papel de presbtero coma o de conselheiro do
ministro, nico a desempenhar a funo pastoral na igreja, uma vez que
todos compartilham do verdadeiro cuidado pastoral. Uma vez que a
nica regra da igreja protestante uma lei espiritual, isto ,
fundamentada na comunicao do ensino da Bblia, ento, a capacidade
de um presbtero para governar , na verdade, sua capacidade de
ensinar. Portanto, a linha que separa a funo de um ministro da de um
presbtero no to visvel. Isto o que os presbiterianos sempre
sentiram, e mesmo pregaram, mas sempre tiveram muita dificuldade
para colocar em prtica. Foi isto que Laski e a Igreja da Frsia foram
capazes de pr em prtica.

Uma vez mais a influncia posterior da prtica reformada sobre o


pietismo luterano inconfundvel. Enquanto na prtica luterana a
liderana espiritual de leigos algo impraticvel (exceto no futuro
distante ansiado pelo prprio Lutero, quando os cristos possurem
maturidade espiritual suficiente para tornar isto possvel) a prtica
reformada s poder ser incentivada uma vez que os presbteros no so
leigos, mas oficiais da igreja e, como tais, dificilmente subverteriam sua
ordem; antes, d-lhe suporte. Mesmo que os pietistas nunca tenham
endossado formalmente a estrutura administrativa reformada para o
governo da Igreja, eles certamente aprenderam com ela e a utilizaram
conforme o que dela puderam observar na Inglaterra e na Holanda, e,
provavelmente, jamais tenham imaginado sua origem germnica. O
relacionamento puritano pietista, no entanto, vai muito alm de tais
questes de estrutura. Os luteranos parecem ter erigido um medo muito
grande de nfase sobre a santificao, de obedincia lei de Deus, ou de
propostas semelhantes193. Isto compreensvel quando visto contra o
fundo legalista da histria do prprio Lutero e de outros homens da
primeira gerao do movimento protestante, porque eles dificilmente
poderiam pensar na obedincia a Deus em quaisquer outros termos que
no estivessem relacionados com perdo. No entanto, o exemplo vivo dos
reformados na Alemanha, e em outros lugares, tornou claro que a vital
preocupao com detalhes da vida crist no corroe, necessariamente,
os fundamentos da Reforma ou, seja, no corroe a justificao apenas
pela f. Afinal, tanto luteranos como reformados estavam de acordo, em
princpio, sobre algo como estrutura e disciplina reformadas, e a
convico dos luteranos de que sua implantao deveria ser adiada
obviamente perdeu muito de sua fora com o passar do tempo.

Mais importante do que a estrutura presbiteriana a doutrina


reformada. Certamente a contribuio mais significativa e duradoura da
Igreja Reformada alem seu grande credo, o Catecismo de Heidelberg.
Tecnicamente falando, no existe uma declarao de f reformada
internacional equivalente Lutheran Formula of Concord. Ao
contrrio, temas trs famlias de credo: A Primeira Confisso Sua e a
Segunda Confisso Helvtica; os Smbolos Ingleses da Confisso de f
de Westminster; o Catecismo Alemo-Holands de Heidelberg e a
Confisso Belgo-Holandesa e Cnones de Dort. Todas as tentativas de
se definir um credo verdadeiramente internacional falharam, via de regra
por se reconhecer que tal credo seria totalmente desnecessrio uma vez
que todos sabem o que o Calvinismo194. Contudo, a representao
doutrinria que melhor expressa o Calvinismo internacional, em toda a
sua simplicidade, , certamente, o Catecismo de Heidelberg. Mais do que
qualquer outro credo reformado, ele transcende as controvrsias
passageiras do momento e se concentra na f bblica positiva, conhecida
como F Reformada. , ao mesmo tempo, um Catecismo para crianas e
o nico credo para ministros e telogos, reconhecido pela Igreja Alem.
Facilita a pregao evangelstica nas igrejas reformadas posto que d
admiravelmente oportuno e organizado para a instruo e prtica
doutrinria.

Esta a razo pela qual Heidelberg e os territrios vizinhos do


Palatinado so especialmente significativos na histria do Calvinismo na
Alemanha. Mesmo que as conquistas alcanadas em Estrasburgo, em
Hesse e na Frsia tenham sido muito importantes, 05 efeitos mais
duradouros, ao menos para a Igreja Alem, tiveram origem em
Heidelberg. Conquanto em outros lugares o Calvinismo deva sua fora
aos ministros e ao povo, constituindo ele, essencialmente, a f de uma
minoria tanto quanto ao que concerne aos altos escales do governo,
pode-se dizer que ele foi fundado em Heidelberg, e deve sua fora ao
Eleitor Frederico III, o mais poderoso estadista da Alemanha depois do
imperador. Aparentemente sua f protestante era, em grande parte,
devida influncia de sua esposa luterana. Quando ascendeu ao poder,
defrontou-se com um estado dividido por questes religiosas; os
protestantes estavam divididos entre si, estando de um lado os
luteranos tradicionais, que eram os menos tolerantes. Uma breve
discusso sobre o ponto central da questo relativa presena fsica de
Cristo, na Ceia do Senhor, pode ser muito til neste momento. Como
possvel que uma questo que hoje parece perifrica (ao menos para os
calvinistas) tenha sido to fundamental naquela poca?

Aos olhos dos luteranos tradicionais parecia que nada menos que
o prprio Evangelho estava em jogo. Em primeiro lugar, a autoridade da
Escritura parecia estar sendo questionada. Se a Bblia afirma
claramente Isto a meu corpo, ento, qualquer tentativa de explicar
este texto por meia de aluses a linguagem metafrica (ou figurada) do
prprio Evangelho, precisamente o que fizeram as interpretaes
medievais! O repdio dos reformados, s palavras da Escritura era nada
mais que pura racionalismo, que transformava a razo do homem em
dolo diante do qual a Palavra de Deus deveria curvar-se. Os luteranos
se preocupavam no apenas com este ataque potencial ao Evangelho,
mas acreditavam tambm que negar a presena fsica de Cristo na Ceia
era, em si, uma rejeio do Evangelho. Se tudo o que se tem para
oferecer um Cristo espiritual, que valor tem para ns, quando somos
ameaadas com a morte de nossos prprios corpos? No, diziam os
luteranos, nada temos a fazer com um tal Crista, mas somente com o
Cristo concreta, histrico e nosso salvador. Aos ouvidos dos reformados
isto soava, nada mais, nada menos, como caricatura. Era exatamente
por seu interesse no Cristo encarnado, no Cristo histrico que os
reformados davam tanta nfase ao fato de Ele agora ter subido ao cu e,
conseqentemente, no estar presente na Ceia do mesmo modo que
estivera presente nos dias de sua permanncia na terra, antes de sua
ascenso, e estar presente de forma diferente outra vez, depois de Sua
volta. Do mesmo modo como sustentavam isto, podiam sustentar
tambm a realidade de Crista e no Seu trabalho. Espiritual, para os
reformados, no significava ser incompleto, mas significava a
permanente atuao de Cristo atravs de Seu Esprito, e longe de negar
a plenitude da abra de Cristo, expressava a continuidade de sua obra em
favor de seu povo. Os reformados sentiam que confessavam o mesmo
que os luteranos, s que o faziam em linguagem mais clara, mais bblica.
Os luteranos, por outro lado, acreditavam ser impossvel um acordo
sobre esta questo. Era esta a situao eclesistica com que se deparou
o Eleitor195.

No incio, Frederico tentou seguir o caminho do partido mediador de


Melanchthon, que nem afirmava, nem negava a perspectiva reformada,
porm mantinha-se cuidadosamente ambguo. Quando outros prncipes
alemes que haviam assumido postura semelhante , fizeram Outra
opo, deixaram Frederico sem qualquer alternativa seno a de dar
apoio posio reformada. Isto j era previsto, quando a nova
Universidade de Heidelberg concedeu diploma a um estudante que
defendeu teses calvinistas, fato que comprometeu a prpria
Universidade. Alm disso, prticas reformadas eram introduzidas no
sentido de promover um culto bblico, livre de superstio e uma
legislao civil foi estabelecida na mesma linha da disciplina de Genebra.
Faltava apenas a composio de um novo credo para completar o
alicerce da Igreja Reformada.

Esta seria a tarefa de dois grandes telogos: Zachary Ursinus e


Kasper Olevianus. Ursinus fora grandemente influenciado por
Melanchthon, e usara o seu manual ao pregar em Breslau, sua cidade
natal. Quando os luteranos tradicionais levantaram oposio sua
pregao, ele decidiu estudar na Sua, onde passou a admirar Peter
Martyr, que havia esclarecido a concepo reformada de predestinao e
de eleio. Quando Martyr recusou o convite de Heidelberg, indicou
Ursinus para ir em seu lugar. Olevianus, natural de Trier, comeou a
freqentar os grupos de calvinistas perseguidos na Frana, as chamadas
igrejas sob a cruz. Aps estudar com Calvino, retornou a Trier para
pregar a nova mensagem. Porm, quando a Reforma foi esmagada ali
pelo Eleitor catlico, aceitou o convite para ser pastor-capelo na corte
de Heidelberg. Estes foram os homens que o Eleitor Frederico escolheu
para formular seu novo credo, com a inteno de que pudesse haver em
seu reino unidade e pureza de doutrina.

Depois de concludo o credo e aprovado pelo Eleitor (pessoalmente


comprometido em sua formulao final), este convocou um Snodo de
telogos e ministros, em dezembro de 1562, para exame e aprovao do
Catecismo. Cumprida esta etapa, o Catecismo de Heidelberg veio a
pblico no incio de 1563 e circulou por toda a Alemanha. Enfrentou
imediata oposio tanta de luteranos como de catlicos, em parte por
causa de um documento anexado a ele, que defendia o uso de po ao
invs de hstias na Ceia. Quando os luteranos declararam que a
Confisso de Augsburg havia sido rejeitada por Heidelberg, Frederico
respondeu que muito de seu contedo havia sido ensinado em
Heidelberg pelo telogo luterano Brenz, e que eram os luteranos
tradicionais que, com sua nova doutrina de ubiqidade, atribuam ao
corpo de Cristo a prerrogativa divina da onipresena, e no seu
Catecismo. Quando houve em Maulbron uma conferncia entre telogos
luteranos e representantes de Heidelberg, tornou-se evidente que os
reformados no aceitariam a doutrina da ubiqidade, e a conferncia
malogrou. Os poucos minutos que durou este encontro, no entanto,
tornaram claro aos melanchthonianos ala mediadora dos luteranos
, o quanto eles prprios estavam ameaados pelos defensores da
doutrina da ubiqidade, fato que encorajou alguns dentre eles a se
voltarem para o Calvinismo como seu lar natural.

Mais eloqentes, no entanto, so os fatos que resultaram no


reconhecimento da Igreja Reformada. Considerando que o nico
reconhecimento do protestantismo, at aquele momento, havia sido o
reconhecimento alcanado pela Paz de Augsburg, em 1555, queles que
prestavam lealdade Confisso de Augsburg, com seu enfoque luterano
sobre a Ceia do Senhor, como poderiam os reformados obter o
reconhecimento e a proteo legal que este fato implicava? Quando
Frederico foi acusado, em 1566, de ter violado aquele acordo, respondeu
que continuava leal Confisso de Augsburg, e que a interpretava sob o
mesmo prisma dos melanchthonianos; que Estrasburgo a interpretara
da mesma forma sem ser rejeitada e que, portanto, o Palatinado deveria
estar sob sua proteo. O imperador Maximiliano, no entanto, decretou
que Frederico deixasse seu Calvinismo bem como o Catecismo de
Heidelberg e voltasse para o Luteranismo. Frederico recusou-se a faz-lo,
declarando que o Catecismo estava fundamentado nas Escrituras, e que
s poderia ser derrubado se contestado por elas. Alm do mais, no
cabia a um prncipe catlico determinar o que era Luteranismo ortodoxo,
e que sua declarao de apoio Augsburg deveria ser levada a srio.
Diante deste fato, a opinio da Dieta voltou-se a favor de Frederico, e o
Calvinismo foi reconhecido sob a proteo da Confisso de Augsburg. A
partir deste momento, apesar de pequena, a Igreja Reformada tem sido
considerada como uma Igreja legalizada na Alemanha196.

Que Catecismo este que agora se tornara a espinha dorsal do


Calvinismo alemo? J destacamos sua dupla funo de Catecismo
prtico e de Confisso teolgica de f. A orientao prtica do
Calvinismo, centrada na vida cotidiana, tem slidos fundamentos
teolgicos. medida que se avana pelo Catecismo, no se pode evitar a
emoo causada por seus temas singulares. Acima de tudo, sua
preocupao central com a necessidade do homem, e a maneira pela
qual esta necessidade atendida atravs das graciosas provises do
Evangelho. Os fatos e doutrinas centrais a respeito da obra de Cristo so
continuamente definidos em termos de benefcios que deles recebemos
(Perguntas e Respostas nmeros 36, 43, 45, 51) e de conforto (57, 58,
59) culminando com o magnfico 59:

P. Mas, como que isto te ajuda, agora que crs todas estas
coisas?

R. Que sou justo em Cristo, diante de Deus, e herdeiro da vida


eterna.

Quase todas as perguntas falam das conseqncias da obra de


Cristo por mim. Na verdade, a prpria estrutura do Catecismo de
Heidelberg, como expressa na pergunta de nmero dois, demonstra
claramente sua orientao pessoal:

P. Quantas coisas deves conhecer para viveres e morreres na


bem-aventurana desta consolao?

R. Trs. Primeira, a grandeza do meu pecado e misria. Segunda,


como sou libertado de todos os meus pecados e de suas
conseqncias miserveis, Terceira, qu gratido devo a Deus
por esta redeno.

Que significado teve este enfoque teolgico para a Igreja Reformada


alem? Seria possvel falar de uma orientao analtica, de uma
orientao teolgico-escatolgica e de uma metodologia reformada
alem que corresponda a esta teologia? Esta pode ser uma discusso
complicada, pois alm de a metodologia e a estrutura do Catecismo de
Heidelberg no serem exclusivamente reformados em sua origem, seu
maior impacto foi sobre a teologia luterana, com sua nfase na doutrina
da salvao Alm do mais, h tambm o interesse dos puritanos
ingleses, em particular William Ames, por uma orientao teolgica
semelhante; o esforo dos puritanos em considerar a teologia como uma
arte, e no como uma combinao de arte e cincia, parece andar
paralelo ao Catecismo de Heidelberg. Quando toda a poeira se assenta, a
questo fundamental parece ser: Que papel pode ter, na teologia, a
doutrina da eleio? Ser que o fato de ser essencialmente
incompreensvel impede sua incluso numa abordagem teolgica que
focaliza exatamente a possibilidade e necessidade de os cristos
experimentarem a graa de Deus? (Se assim, ento a necessidade de
incluir a doutrina da eleio significar que o enfoque analtico , afinal,
insatisfatrio para o Calvinismo pela mesma razo que, para o
luteranismo, satisfatria a omisso deliberada, nos seus estudos
teolgicos, de qualquer discusso consistente a respeito da
predestinao?) Talvez a incapacidade do Calvinismo em aplicar o
mtodo analtico doutrina da eleio tenha levado sua subseqente
preocupao com a questo do surgimento subjetivo da f; poderia
parecer que o malogro em aplicar a doutrina bblica da eleio vida
pessoal dos indivduos tivesse levado opo por um interesse no
bblico, para explicar a gnese e a morfologia da f197.

o mesmo que dizer que enquanto o Catecismo de Heidelberg tem


muito a dizer sobre o fato de o crente pertencer a Cristo e participar de
todos os seus benefcios, nada tem a dizer a respeito do lado escuro da
predestinao e da rejeio dos no eleitos. Na verdade, foi precisamente
por causa desta ambigidade potencial que a Igreja Holandesa achou
necessrio complementar o Catecismo de Heidelberg com os
esclarecimentos dos cnones de Dort. Haver, na verdade, algo de sub-
reformado no fato de se apresentar apenas os aspectos positivos dos
decretos divinos? Ao menos, deve-se observar que o prprio Calvino
procedeu de maneira bastante semelhante. A maior parte de suas
discusses sobre a eleio, nas Institutas, encontra-se no no Livro 1,
que trata da doutrina de Deus, mas no Livro III, que trata da vida crist.
Ali este tema tratado em conexo com a mais prtica de todas as
questes: a perseverana e a confiana do crente no decorrer de toda a
sua luta com o sofrimento e com a tentao. Freqentemente a erudio
moderna tenta estabelecer uma separao entre o Calvinismo original e
o mais recente; mais razovel, no entanto, ver continuidade entre a
teologia pastoral de Calvino e a teologia de Heidelberg e reconhecer o
valor desta abordagem analtica.
tambm aconselhvel observar o paralelo que se estabelece em
relao aos puritanos, na prpria diversidade de sua prtica calvinista.
certo que existe um elo entre os dois desenvolvimentos, particularmente
quanto influncia que a filosofia do mrtir huguenote francs, Petrus
Ramus, teve sobre ambos198. Seu empirismo prtico, anti-aristotlico,
floresceu no apenas entre os puritanos na Velha e na Nova Inglaterra,
mas foi tambm, por algum tempo, posio dominante em Heidelberg e
em sua instituio sucessora, a academia reformada de Herborn. Esta
abordagem se caracterizava pela reduo de complicados argumentos
lgicos ao simples silogismo disjuntivo, evitando assim que qualquer
argumento se distanciasse completamente da realidade, visto que estava
sujeito o constante monitoramento dialtico se/ou (quer isto seja
verdade ou no, quer isto antecipe a glria de Deus ou no...).
Conquanto esta metodologia pudesse prestar-se vulgarizao, foi uma
tentativa reformada internacional no sentido de evitar que se apagasse a
linha de distino entre Deus e o homem, confuso to comum nas
abordagens aristotlicas mais antigas, que se provou estar em uso.
Tanto o Calvinismo germnico quanto o ingls se uniram, ento, contra
o racionalismo e a favor de um maior empirismo prtico. Conquanto a
influncia do Catecismo de Heidelberg tenha sido mnima na Inglaterra,
no se deu o mesmo com seu pensamento. E provvel que cristos
germnicos, cujo pensamento tinha sido moldado segundo as
concepes de Heidelberg, fossem receptivos s concepes puritanas de
teologia e de vida, como apresentadas pelos pietistas. No de
surpreender que os pietistas, com suas abordagens prticas, ou mesmo
pragmticas, da teologia tenham sido levados a ver, no modo reformado
de ver a Ceia do Senhor, algo mais constante com a sua f. Desta forma,
a concepo de Heidelberg forneceu, em seu incio, uma ponte atravs
da qual se pode perceber a continuidade existente entre o corao do
Luteranismo e o do Calvinismo. Heidelberg ofereceu tambm os
fundamentos para a posterior cooperao entre luteranos e calvinistas
no Pietismo, o qual chega mesmo a explicar a unio subseqente de
concepes eclesisticas diversas, em vrios despertamento e
avivamentos na igreja dos dias atuais e, a partir deste ponto, esclarece
tambm o ecumenismo basicamente bblico dos movimentos evanglicos
contemporneos.

O desenrolar da histria da Igreja Reformada do Palatinado no ,


contudo, to animadora. A constante rejeio das igrejas reformadas por
suas irms luteranas alems, levou a causa protestante a uma fraqueza
tal, que a Igreja Catlica foi praticamente forada a retomar territrio por
fora militar, no que foi bem sucedida. A animosidade constante, por
parte dos luteranos, para com os reformados, no momento em que
ambos, literalmente, lutavam por suas prprias vidas, ainda mais
difcil de compreender. Os luteranos queriam o apoio Militar dos
reformados; s que, ao invs de auxili-los, como recompensa, se
aproveitaram de sua exausto; tiraram vantagem da situao, tomando
para si territrio reformado. Resumindo em poucas palavras, a Igreja
Reformada, em funo do terrvel sofrimento suportado, foi praticamente
eliminada do Palatinado. Este fato levou sobreviventes a emigrarem,
para benefcio de muitas outras igrejas, inclusive para a comunidade
reformada na Amrica.

Ainda que a contribuio teolgica mais significativa feita Igreja


deva ser atribuda ao Palatinado, em Outros aspectos, o maior sucesso
reformado foi em Brandenburgo, um dos estados anteriores Prssia,
que, posteriormente, se tornou o estado dominante na Alemanha. Por
causa da ndole comparativamente inconstante e esprito tolerante de
Brandenburgo, muitos refugiados calvinistas e muitas famlias de
comerciantes haviam se fixado ali desde o incio da Reforma, inclusive
crentes e ministros vindos da Holanda, de Estrasburgo e da Polnia. A
verdadeira invaso, no entanto, ocorreu quando John Sigismund, seu
governador, aderiu Igreja Reformada, em 1613. Ainda que tenha
havido motivos polticos, inclusive a segurana do territrio disputado
na Alemanha Oriental para o seu estado, sua converso deve ser
encarada como fruto de convico, baseada em seus contatos pessoais
com reformados da regio e, particularmente, na profunda impresso
deixada sobre ele pela F Reformada de Heidelberg. Quase que
imediatamente, em 1614, ele proclamou liberdade de conscincia em seu
reino, sem fazer qualquer tentativa de obrigar seus sditos luteranos a
se tornarem reformados. Esta atitude antecipa a primeira de muitas
outras vitrias em favor da liberdade de conscincia tanto na Inglaterra
como em Rode Island199. Na verdade, depois da Guerra dos Trinta Anos,
foi outra vez o Eleitor de Brandenburgo que assegurou direitos para os
reformados sob o Tratado de Westflia e, mais tarde, foi o nico a
proteger a f protestante na Alemanha.

Brandenburgo tornou-se o grande lugar de refgio no apenas para


calvinistas alemes, mas tambm para calvinistas vindos de toda a
Europa. Sob o governo do grande eleitor Frederick William,
Brandenburgo intercedeu pelos valdenses em Savoy, pelos calvinistas
em Anhalt e tambm pelos escravos das galeras em Npoles. Quando
William de Orange foi para a Inglaterra para tomar o trono, 9.000
soldados de Brandenburgo foram enviados para acompanh-lo. Talvez,
mais importante tenha sido o fato de o Eleitor acolher os refugiados
huguenotes, que viriam tornar-se muito influentes no desenvolvimento
de Berlim e da prpria Prssia. Parece, no entanto, que o pluralismo
religioso no se adequava to bem Europa quanto Amrica, pois no
interesse da unidade, no sculo dezenove, foi estabelecida, a Unio
Prussiana da Igreja que integrava a maioria luterana e a minoria
reformada. Ao que tudo indica, nos sculos de vida lado a lado, o levedo
reformado no havia levedado toda aquela massa informe porque, na
Unio, foram impostos os rituais litrgicos luteranos e poucas eram as
oportunidades para igrejas e seminrios de carter reformado. E possvel
que isso tenha ocorrido porque na unio de um corpo maior com outro
menor sempre subsistem obstculos. Alm disto, o romantismo da poca
reforou as tradicionais prticas luteranas. possvel, no entanto, que a
razo fundamental do colapso dos reformados tenha sido, nada mais,
nada menos que o efeito drenador que os anos de nacionalismo
provocaram na teologia. Se o Calvinismo vive ou morre por sua teologia,
e se ele enfraqueceu, quase inevitvel que o nico ponto de nfase
numa unio est na questo prtica. E tambm verdade que as
comunidades de refugiados reformados tendiam a permanecer
comunidades fechadas, como sociedades de classe mdia superior, e a
grande massa da classe de trabalhadores mal percebia a presena dos
reformados em seu meio.

Resta ainda uma ltima comunidade reformada cujo impacto


digno de se considerar: a pequena cidade-estado de Bremen, a noroeste
da Alemanha200. A f reformada chegou ali em 1547 atravs da pregao
de Hardenberg, um amigo de Laski. Talvez seu modo de considerar a
Ceia do Senhor fosse inicialmente desconhecido, mas logo os luteranos
deram incio s costumeiras presses com o objetivo de lev-lo a aceitar
a doutrina da ubiqidade. Melanchthon aconselhava que tais
irrelevncias fossem evitadas, o que no impediu o surgimento de srias
revoltas que resultaram no controle ora de um grupo, ora de outro.
Quando houve a tentativa de forar Bremen a passar para o territrio
dos luteranos tradicionais, a cidade resistiu s presses catlico-
luteranas, sob liderana do dinmico pastor Pezel, e adotou sua
solidamente reformada Confisso de Bremen, em 1595.

A importncia teolgica de Bremen vista na apresentao que faz


da teologia da aliana, ou teologia bblica201. O desenvolvimento desta
teologia melhor conhecido na Holanda. Contudo, o fato de saber que
seu fundador foi John Kock, de Bremen, e que ela tem uma base
Reformada Alem, torna mais clara a compreenso do movimento. Em
primeiro lugar, a teologia bblica da aliana procura evitar o dilema
luterano/reformado a respeito da Ceia do Senhor. Discusses infindveis
sobre questes metafsicas tais como em que sentido Cristo estava no
cu e, ao mesmo tempo, em que sentido se encontrava na Ceia, e ainda,
como estes dois sentidos limitavam um ao outro, eram questes que no
levaram a lugar algum. Os reformados sempre vinham afirmando que
estas questes metafsicas deveriam estar subordinadas realidade
histrica da ascenso e da volta de Cristo, isto , de maneira alguma se
deveria permitir que a presena de Cristo agora tornasse relativa Sua
verdadeira ausncia e sua segunda vida. As questes histricas
precisam ser colocadas em primeiro lugar. A verdadeira natureza
graciosa da obra de Deus, em nosso favor, transformar, nutrir e
tornar-se histria mais do que tem sido em qualquer momento do
passado. Talvez, esta seja apenas uma maneira particularmente
dramtica de dizer o que os debatedores calvinistas sempre afirmaram
sobre a controvrsia da Ceia ou, seja, que a realidade da ascenso
mais fundamental do que a natureza da presena de Cristo na Ceia.
Certamente, h aqui tambm a habitual nfase dos Reformados sobre a
atuao do Esprito de Cristo em nossa era, em oposio nfase
luterana sobre atuao permanente do Cristo encarnado.
A teologia da aliana, no entanto, sugere um novo comeo para a
teologia evanglica em geral, em torno da estrutura da auto-revelao e
da atuao de Deus em todo o desdobramento do plano de Salvao
apresentado na Bblia. Por exemplo, no contnuo debate sobre a relao
entre a tica do Velho Testamento e a tica do Novo Testamento, a
teologia da aliana ajudou, definindo a linha que separa a lei
cerimonial da lei moral (tipicamente, isto foi usado para sustentar a
disputa entre a Sua e a Alemanha sobre se o Dia do Senhor era ou no
o Sabbath202). Questes de grande praticidade envolvendo o carter
psicolgico da f salvadora poderiam ser exploradas atravs da
comparao entre o conceito de salvao no Velho e no Novo
Testamento. De uma forma geral, seria possvel buscar uma teologia
mais cientfica, na qual todas as concluses teolgicas estivessem em
grau jamais alcanado antes, enraizadas nas prprias Escrituras, e
Escrituras compreendidas aqui como um todo orgnico e no como uma
coleo de textos-prova isolados uns dos outros. Isto poderia levar
realizao do grande sonho ecumnico reformado: uma Igreja
protestante verdadeiramente unida. No entanto, na Holanda, a faco
puritana precisianista mais tradicionalista se ops fortemente a esta
abordagem (no que se referia questo do Sabbath, por exemplo), e foi
necessrio um certo tempo para que ambas as partes percebessem que a
teologia bblica e a piedade reformada podiam muito bem atuar em
conjunto. Este no foi o caso na Alemanha, onde o grupo reformado, do
movimento puritano/pietista, passou a fazer uso imediato do
procedimento. No foi por acidente que este fato chegou a diluir a
hostilidade dos luteranos, promovendo grande crescimento do pietismo
luterano. Como a doutrina da aliana parece ser facilmente
compreendida, talvez mesmo pelo fato de no existir pleno domnio de
fundamentos filosficos, prestou-se imediatamente aos propsitos dos
pequenos grupos de estudo bblico liderado por presbteros leigos. Desta
forma a teologia do noroeste alemo foi transplantada para a
constituio Laskiana.

A Alemanha, contudo, como outros pases protestantes, no se


mantiveram fiel sua herana reformada. Ser importante avaliar em
que sentido o liberal Schleiermacher ou Karl Barth podem ser
considerados reformados?203. Se h algum sentido em se retomar esta
questo, a tarefa transcende finalidade deste captulo. Contudo,
devemos ter em mente que a postura dos telogos ou pregadores mais
famosos de uma igreja, nem sempre representa o ponto de vista da
maioria de seus membros. E verdade, os pietistas Stillen im Lande (os
sem voz no pas, a maioria silenciosa), no ficaram a salvo do
liberalismo moderno, mas tinham suas prprias Bblias, sua teologia
bblica, seus pequenos grupos e, definitivamente, seu Catecismo de
Heidelberg. Assim, quando o Senhor ergueu uma bandeira evanglica
reformada, ali estavam eles para unir-se em torno dela. Isto foi o que
aconteceu no sculo dezenove, quando a Alemanha estava oficialmente
sob o jugo do Schleiermacher e Ritschl; mesmo assim, a teologia e o
pietismo reformados sobreviveram. Conquanto menos visveis hoje, os
Die Stillen ainda esto l.

Mesmo que dificilmente nos deparemos hoje com a perspectiva da


construo de grandes universidades reformadas na Alemanha, e no
esperamos uma ruptura da teologia evanglica reformada ou, mesmo, o
estabelecimento de grandes igrejas com pastores famosos e
vigorosamente fiis ao Catecismo de Heidelberg, contudo h grande valor
e encorajamento a serem adquiridos do estudo do pietismo reformado
alemo. Influncia calvinista essencial parece provir de outras igrejas e
grupos para-eclesisticos; o exemplo do pietismo dos primeiros dias
fonte de permanente incentivo. Como j foi observado em relao
Frsia, o conceito presbiteriano de presbtero e de conselho de
presbteros admiravelmente adequado aos membros da igreja. No de
surpreender que este conceito viesse a ser to til mais tarde, quando os
luteranos levantaram a questo da possibilidade de a instruo bblica
ser realizada fora da pregao oficial. Nestas circunstncias, os
reformados podiam oferecer exemplos construtivos, bem sucedidos e no
subversivos. Particularmente, a proposta reformada de uma instruo
prtica do Catecismo foi de imenso significado na formao de uma
confirmao evanglica entre os jovens no luteranismo; isto forneceu um
meio respeitvel para abordar a questo fundamental a respeito da
presena ou ausncia de uma f salvadora inteligvel entre os jovens da
Igreja. Talvez, este tenha sido o antdoto mais eficaz contra a morte da
ortodoxia em todo o movimento pietista. O pietismo reformado musicou
suas poesias devocionais criando os hinos que tanto tm contribudo
para manter vivo o esprito evanglico. O melhor de tudo foi que o
esprito de cristianismo prtico, biblicamente fundamentado, foi nutrido
e divulgado pelos grupos reformados e luteranos, mesmo quando se
encontravam cercados pelo racionalismo oficial e pela descrena.
Talvez, uma tal expresso de f pudesse ser chamada ou de profana ou
de iletrada. No entanto, mais adequado dizer que foi e continua sendo
a expresso dos reformados alemes, de Heidelberg e da teologia da
aliana e da f, e que se recusa a aceitar qualquer movimento que no
observe seriamente a orientao bblica para f e para a vida.

Este o grande legado dos reformados alemes. E, em essncia,


pouco diferente de qualquer outro movimento calvinista ou de qualquer
outro movimento firmemente evanglico. Contudo, na Providncia divina,
esta Igreja foi chamada a definir questes de grande significado, em
termos prticos e vitais, o que fez com muito sucesso. Esta herana
ainda continua a abenoar a Igreja de Deus onde quer que se confesse
seu nico conforto na vida e na morte.
A Reforma Helvtica na Hungria
Klmn D. Tth

Kimn D. Tth ministro presbiteriano aposentado, em Ottawa,


Ontrio. Serviu como missionrio e ministro em vrios lugares no
Canad, de 1947 a 1978. E detentor dos seguintes ttulos: B.D., pelo
Theological Seminary of the Reformed Church, de Budapest; Th. M.
pelo Seminrio de Princeton; Th. D. pelo Union Seminary, de Nova
Iorque; Escreveu algumas teses, inclusive The Dialectic in the Political
Ethics of Calvinism, publicada em Budapest, em 1941. Tem escrito
artigos sobre Histria e a Vida da Igreja. Durante 10 anos foi editor do
mensrio New Life.
CAPITULO 7

A REFORMA HELVTICA NA HUNGRIA

H uma gerao atrs, o sculo XVI, com todas as suas tragdias,


sua luta pela sobrevivncia e a luz do Evangelho brilhando nas trevas,
era um sculo considerado uma poca claramente documentada e bem
conhecida na histria da Igreja Hngara. Teramos dito que o Calvinismo
estava muito bem estabelecido at por volta de 1545 e os gigantes da
Reforma Hngara estavam pacificamente assentados em seus campos
luteranos e calvinistas respectivos.

Entretanto, recentes tradues da literatura reformada do latim


para o hngaro e a conseqente pesquisa dos historiadores abalaram
algumas das posies, classificaes e declaraes tradicionais a
respeito da teologia de reformadores individuais e, tambm, das
correntes teolgicas que eles representaram.

Os hngaros (magiares no vernculo) so de origem tnica FinnUgor


e Ogur-Trk. Aps trs mil anos de migrao para o Oeste, os dois povos
se uniram numa nao, na poca de Cristo, na rea de Tobol. Sendo
levado mais para o Oeste pela Grande Migrao, a nova nao, sob
rpd, entrou na Bacia do Crpato em 896204. Por esta poca, sua
religio girava em torno do culto de Is-ten, o Grande e Poderoso
Senhor.

Aps contatos preliminares com a Igreja Oriental, os rpds


decidiram-se pelo Cristianismo ocidental. O filho de Gza, Vojk, que foi
batizado como Estevo, estabeleceu um forte reino cristo na Bacia do
Danbio, em 1000 AD. Apesar de ferozes rebelies, que foram
esmagadas sem misericrdia pela mo do rei pio, o governo real e o
cristianismo tiveram aceitao generalizada. Os rpds deram vrios
santos igreja crist: Estevo, Emery, Ladislau, Elizabete e Margarete.

Logo houve reao contra a Igreja que era corrupta na ignorncia


e levava uma vida imoral e de luxria , reao que surgiu nos
movimentos dos albigenses, bogomili e cataris ao longo da fronteira do
sul, e no movimento waldense por todo o pas. Peter Waldo, que por
alguns anos foi um refugiado na Bomia, enviou pregadores apropriados
(idoneos verbi divini ministros)205 para a Hungria, de modo que por
volta da metade do sculo XIII j se encontravam nas regies norte, oeste
e sudoeste e, em 1303, mesmo na prpria Buda, comunidades
waldenses de estudo bblico, de estilo de vida simples e laborioso. Estas
comunidades sobreviveram a perseguies severas at que, no sculo
XV, elas foram absorvidas pelas comunidades hussitas.

Os ensinos de Joo Huss espalharam-se rapidamente entre os


veteranos hngaros que retornavam da guerra hussita e os estudantes
que freqentavam a Universidade de Praga206. Dentre as trs faces
hussitas, a unitas fratrum encontrou refgio na regio norte do
Crpato. Em 1410, Jernimo de Praga pregou em Buda. Aps 1420
havia comunidades hussitas no apenas na parte norte, mas tambm
nas regies central, leste e sul, e inclusive em Buda. A primeira traduo
da Bblia para o hngaro, a Bblia Hussita, foi obra de dois sacerdotes
na Moldvia nos anos de 1430 Thomas Pcsi e Blimt Ujlaki, que
eram refugiados hussitas207.

O rei renascentista, Matthias Hunyad (1458-1490), organizou as


guerrilhas hussitas de Giskra em sua famosa Legio Negra. Ele
tambm reassentou refugiados hussitas da Moldvia na regio do
DanbioTisza.

Na virada do sculo a baixa e a alta nobreza juntaram-se ao


movimento. O Snodo Geral Hussita de 1508 apresentou uma declarao
de sua f ao Rei Wladyslas II (1490-1516)208.

Na Dcada da Desgraa de Mohcs

As Noventa e Cinco Teses de Lutero foram distribudas na Hungria


j em 1518209 e foram bem recebidas primeiramente nas cidades alems,
depois nas cidades hngaras. Em 1521, o arcebispo de Esztergom
ordenou que a bula papal contra Lutero fosse lida em todos os plpitos.
Tambm em 1521, Estevo Werboczy, chefe do Partido Nacional, deu um
banquete em honra a Lutero na Dieta Imperial de Worms e tentou
persuadi-lo a renegar seus ensinos210. No mesmo ano, Simon Grynaeus,
mais tarde professor em Heidelberg e em Basilia, por convite do
margrave George de Brandenburgo, comeou a ensinar na Universidade
de Buda. No ano seguinte, Paul Speratus, de Wrtzburg, seguiu seu
exemplo para escapar perseguio. A pregao evanglica e o repdio
ao papa foram mais abertos em Sopron, Nagyszeben, Kormoe e Loese,
enquanto que Eperjes expulsou um vendedor de indulgncias. Ao mesmo
tempo dois estudantes, Baumheckel de Beszteree e Martin Czirjk de
Lese, matricularam-se na Universidade de Wittenberg. Antes de 1526
eles foram seguidos por outros cinco estudantes, e por outros seiscentos
no restante do sculo. Tanto o Margrave de Brandenburgo, guardio do
rei hngaro e um dos signatrios do Protesto em Speyer, em 1529, como
a Rainha Maria eram simpticos Reforma. Em 1523 a rainha indicou o
evanglico Conrad Cordatus e John Henckel como pregadores da corte.
Entretanto, os enviados do Papa chegaram em 1524 e em 1526 para
silenciar os evanglicos, e Vid Vinshemius, um professor de convices
evanglicas, em Buda, foi expulso em 1524. Outros, inclusive Grynaeus
e Henckel escaparam, enquanto que John Kresling e Conrad Cordatus
foram aprisionados211.

Uma vez que a Reforma, naquela poca, era considerada como uma
causa alem que dividia a nao hngara, a Dieta nacional de 1523, por
insistncia do Partido Nacional, tomou severas medidas contra os
seguidores do movimento. Ela decretou que todos os luteranos sejam
punidos com a morte e o confisco de propriedade, enquanto que as
Dietas de 1524 e 1525 resolveram que todos os luteranos sejam
queimados212. Seguiram-se algumas execues, mas a lei realmente no
foi efetivada. A Dieta de 1526, desiludida pelo fato de o Papa no ter
dado apoio contra os turcos, anulou a resoluo e permitiu alguma
liberdade para a pregao evanglica.

Em 1525, Kresling estava pregando nas cidades mineiras do norte.


A pregao entre os alemes e os hngaros comeou na antiga capital do
condado de Szkesfehrvr e Trenesn, no norte. A preferncia popular,
que se seguiu ao Ano Santo 1525, foi indicada pelas ofertas, que
consistiram em um trigsimo das do Ano Santo anterior, e tambm por
bilhetes encontrados nas caixas de coletas que criticavam e
ridicularizavam o Papa e o clero.

No ano de Mohcs, 1526, a rainha e a corte real vieram novamente


para o centro das atenes. Enquanto George de Brandenburgo se
correspondia com Lutero, o Reformador dedicava quatro Salmos de sua
prpria traduo rainha, sob o ttulo: Vier Trostliche Psalmen an die
Konigin von Ungern (1526). (Quatro Salmos de Conforto para a Rainha
da Hungria). O papa Clemente VII reclamou a Carlos V a respeito da
empatia de sua irm para com a heresia, enquanto que a Rainha Maria
permitiu ao enviado do imperador, Schneidpeck, propagar abertamente
suas convices evanglicas na corte. Na Dieta de Augsburgo, de 1530,
ela tentou persuadir Carlos a ser clemente para com os seguidores da
Confisso de Augsburgo213.

Existem tambm indicaes da influncia de Zwnglio no pas


durante os anos de 1520. Quando a carta aberta de John Bugenhagen
para John Hesse, de Breslau, foi publicada, em 1525, antes que Zwnglio
pudesse responder, uma forte e bem argumentada resposta annima foi
impressa em Augsburgo, presumivelmente escrita por Conrad Reyss de
Ofen, de Buda. Ela logo foi reimpressa em Zurique e em Estrasburgo214.
O outro zwinglianos, cujo nome aparece por volta desta poca registrado
como Joo, foi mencionado pelo povo de Ksszeben, no ano de 1530,
por seu ensino no esprito zwingliano sobre a Ceia do Senhor215. O
nmero crescente de seguidores de Zwnglio e Oecolampadius, aps a
derrota dos hngaros em Mohcs, indicado pelas severas punies a
eles impostas pelo decreto de 1527, do Rei Ferdinando.

As Conseqncias de Mohcs

O Sulto Suleiman II, em seu avano para o Oeste, no desejava


conquistar a Hungria, mas somente os Blcs. Ele buscava apenas
utilizar a Hungria como um estado vassalo amigvel, como um pra-
choque entre o imprio otomano e de Habsburgo. Entretanto, ele exigiu
tributo do Rei Lus II. Porm, aps sua delegao enviada a Buda ter
retornado de mos vazias, em 1521, ele perseguiu seu objetivo pela
fora. Em Mohcs (1526), seu exrcito de 200.000 homens aniquilou a
fora hngara de 26.000 homens. O rei e a nobreza dirigente caram, e a
nao entrou em colapso. Seguiram-se pilhagem, saques e matana. Os
turcos marcharam rumo ao norte, entraram em Buda e se retiraram,
deixando em seu rastro a devastao e 200.000 mortos.

Apoiado numa lei de 1505216, John Szapolyai, o voivoda da


Transilvnia, foi eleito rei pelo Partido Nacional, enquanto que, apoiados
num acordo de dinastias com os Jagellos, o Arquiduque Ferdinando de
Habsburgo foi eleito pela faco pr-ocidental: ambos, em 1526. Entre o
reino ocidental (Habsburgo) e o reino oriental (nacional) o Sulto
governava o segmento central e maior. Aps a morte do Rei John, em
1540, Ferdinando buscou controlar tambm a Buda. Assim tambm
procedeu o Sulto, em apoio viva Rainha Isabela e seu filho infante,
John II. Para evitar uma confrontao sangrenta, Suleiman, com um
pretexto ardiloso, entrou pacificamente em Buda e os turcos a
mantiveram por um sculo e meio. Desta forma a diviso tripartite do
pas foi selada.

De forma nenhuma as condies nos trs segmentos do pas eram


as mesmas, tanto em relao ao bem-estar e segurana fsica do povo
como em relao ao progresso da causa do Evangelho. Sob a ocupao
turca, o povo sofreu agruras incrveis217. Multas pesadas e injustificadas
foram acrescentadas ao j severo fardo de taxaes, segundo os
caprichos do oficial turco. Os lderes de comunidades, entre eles a
maioria dos reformadores, sofreram aprisionamento e aoitamento, dos
quais o resgate era praticamente o nico modo de se escapar. Multides
de pessoas, inclusive mulheres e crianas, foram lanadas na
escravido. As aldeias eram invadidas e queimadas. Para os
comprometidos a coexistncia significava uma moralidade deplorvel218.
As condies fsicas de vida, por outro lado, eram satisfatrias sob os
Habsburgos e boas no reino nacional.

No que toca liberdade religiosa, havia uma liberdade considervel


sob os turcos que, s vezes, freqentavam o culto protestante ou,
mesmo, arbitravam debates religiosos. Havia muito menos liberdade de
culto sob os Habsburgos, e os pregadores protestantes eram
freqentemente aprisionados. A liberdade religiosa era maior no reino
nacional, especialmente aps 1556. Entre 1544 e 1574, na Transilvnia,
o farol desta liberdade, a Dieta Nacional garantiu por vinte e duas vezes
a liberdade de religio, sendo que de forma mais abrangente em 1557 e
1568219.

Em geral, os pregadores sempre estavam em viagem, no somente


procurando onde pudessem pregar, mas tambm, em seu zelo
missionrio, procurando oportunidades para fazerem convertidos. As
disputas religiosas tambm eram freqentes, primeiramente entre
papistas e protestantes; depois, entre luteranos e sacramentalistas,
como eram denominados os seguidores da Reforma Helvtica; e,
finalmente, entre estes ltimos e os anti-trinitarianos. Nestes debates
pblicos, os dramas polmicos populares, nas escolas de igrejas
bastantes difundidas e em numerosos produtos da imprensa, o povo
como um todo estava muito envolvido.
Psicologicamente, as condies polticas trgicas e os sofrimentos
desumanos da maior parte da nao tiveram efeitos benficos em todo o
pas. A aristocracia, a nobreza e o povo comum foram aproximados em
muito. Eles tambm aprenderam a identificar a causa da f crist com a
da nao. Por essa razo, quando os pregadores declararam que a
devastao da terra e o sofrimento do povo eram o juzo de Deus por
causa da idolatria que haviam cultivado, o povo aceitou o castigo com
um arrependimento sincero e aceitou a consolao do Evangelho com
uma resposta alegre e positiva220.

Martin Klmncsehi Snta (c. 1500-1557)

A influncia da Reforma zwingliana na Hungria est indicada pela


defesa que Conrad Reyss fez de Zwnglio (1526) e pelo decreto do Rei
Ferdinando, em 1527, que proibia o ensino zwingliano. O representante
mais proeminente dessa escola foi Martin Klmncsehi Snta em
Debrecen.

Klmncsehi provavelmente nasceu em Klmncsa, Barnia, no


baixo Transdanbio, por volta da virada do sculo. Em 1523, ele
matriculou-se na Universidade de Cracvia, onde, em 1525, foi honrado
com o posto de snior pela Bolsa Hngara221. Aps retornar para casa
com o grau de Mestre, em 1538, tornou-se cnego e diretor da Escola da
Catedral de Gyulafehrvr (Alba Jlia). Este colegiado da Catedral
desempenhou um papel importante na histria da Reforma na
Transilvnia, uma vez que ali havia fortes inclinaes para reformas e,
no devido tempo, tambm para com o movimento da Reforma. A chave
para a compreenso disto pode ter sido a liberalidade do reitor, o
humanista Antnio Verancsics, e a hostilidade para com o bispo
catlico-romano, John Statileo. Mais provvel, entretanto, foi o impacto
da atmosfera puritana do colegiado, que se esforava para voltar
simplicidade apostlica da igreja do Novo Testamento222.

O cnego Peter Kolozsvri e trs outros membros importantes do


colegiado tornaram-se lderes proeminentes no movimento da Reforma.
Deste abrigo de erudio e do clero iluminado, o Cnego Martin tornou-
se proeminente como o Reformador Helvtico de Debrecen.

Klmncsehi subiu ao primeiro plano quando foi indicado pelo Rei


John como rbitro de um debate entre protestantes e catlicos romanos,
em 1538, em Segesvr. Sendo um homem sincero, ele dizia o que
pensava mesmo ao rei: Somente posso dizer que ele [o debatedor
Estevo Szntai, reformador de Kassa] argumenta e ensina somente a
verdade. Ele fala e considera somente as Escrituras, enquanto que o
assunto dos monges e sacerdotes no passa de fbulas, opinies
humanas e tagarelice v223. Presume-se que este debate foi o ponto
crucial na vida de Klmncsehi. Ele tomou a deciso de aderir
Reforma. No incio dos anos de 1540 ele era ministro em Meztr. No
final dos anos 1540 ele trabalhou em Storaljajhely, e em 1551 mudou-
se para Debrecen.

Naquela parte do mundo estes eram anos difceis para a Reforma,


especialmente para aqueles que defendiam a posio helvtica. Embora
Frade George Martinuzzi Utyeszenovics o bispo catlico-romano de
Nagyvrad com tendncias pr-Habsburgo, porm ao mesmo tempo o
mais poderoso conselheiro da rainha e um dos guardies do jovem Rei
John II , fosse assassinado em 1551, seu sucessor, Matthias Zabrdy,
de convices semelhantes, teve sucesso em conseguir uma vitria
contra os protestantes. Ele derrotou na batalha a Peter Petrovics224, um
dos mais ricos latifundirios do pas e o nico sobrevivente conselheiro e
guardio de John II, que tambm era um protestante decididamente
favorvel manuteno da independncia do reino hngaro. Sob
Zabrdy os luteranos obtiveram uma nova chance e a proibio da Dieta
de 1548, contra os sacramentalistas, como eram denominados os
seguidores da Reforma sua, foi reavivada. Entretanto, a situao se
inverteu quando Zabrdy morreu, em 1556, e Nagyvrad, aps um longo
cerco, foi tomada pelas foras petrovianas, em 1557. Este ano marca o
ponto crucial em favor da parte helvtica e de toda a Transtibiscia, a
rea ao leste do rio Tisza. Peter Petrovics surgiu como o homem mais
poderoso do reino. Ele apoiou-se no elemento mais vigoroso dos
hngaros, os seguidores da Reforma Helvtica.
Contra este cenrio poltico, Martin Klmncsehi Snta abriu seu
prprio caminho e lutou suas prprias batalhas. Como plebanus
(ministro snior) em Debrecen, desde 1551, em seu zelo puritano
zwingliano ele purificou, talvez prematuramente, a cidade do catolicismo
romano e do luteranismo. Dentro de um ano ele se viu excomungado por
seus irmos protestantes no Snodo Luterano de Korosladny. Em
contrapartida, ele os excomungou225. Em 1552, ele deixou Debrecen e foi
para Munkcs no nordeste, onde, sob a proteo de Peter Petrovics,
deixou marcas de sua influncia numa representao moderada das
posies helvticas nos dois Snodos de Beregszsz (1552).
Ulteriormente, a maioria luterana, protegida pela lei de 1548, confirmou
a posio apresentada nos Atos do Snodo de Erdd (1545) e na
Confessio Pentapolitana (1549), ambos documentos luteranos. Eles,
efetivamente, demonstraram um esprito de moderao e acordo,
contudo, e diversos Snodos durante os anos subseqentes seguiram seu
exemplo, embora de forma alguma tenham aceitado completamente a
posio sua sobre a Ceia do Senhor. Seus acordos devem ter sido
difceis para o radical Klmncsehi e seus numerosos seguidores,
mesmo que por volta de 1552 seu zwinglianismo provavelmente deva ter
amadurecido no esprito do Consensus Tigurinus de 1549226.

No incio dos anos 1550, Klmncsehi sofreu ataques dos catlicos


romanos. George Draskovich mais tarde arcebispo, cardeal e
chanceler , enquanto estudava em Pdua, escreveu sua obra
Confutatio eorum quae dicta sunt a Joanne Calvino sacramentario,
publicada em 1551. No ano seguinte, Draskovich, como cnego de
Nagyvrad, relatou Chancelaria Real que em sua diocese havia muitos
sacramentalistas, bem como luteranos. O principal expoente de seu
ensino era Martin, um sacerdote de Debrecen. Ressuscitando as
posies de Berengar, ele ensinava que o corpo de Cristo estava nos cus
desde Sua ascenso, e, portanto, no poderia estar presente no
sacramento. Pelo relato de Draskovich, fica evidente que Klmncsehi
ensinava no esprito da Reforma Helvtica, mas difcil precisar se sua
posio era zwingliana ou se ele seguia a doutrina de Oecolampadius,
Bucer e Calvino227.

No princpio de 1556, Klmncsehi voltou a Debrecen e foi eleito


bispo da Transtibiscia228. No mesmo ano, aps a volta da Rainha Isabela,
Petrovics, um fiel patrono e seguidor de Klmncsehi, purificou a igreja
Kolozvr da parafernlia catlico-romana e convidou o reforma-dor a vir
para a Transilvnia para ensinar a doutrina helvtica, especialmente
acerca da Ceia do Senhor. Seus opositores saxes luteranos o
desafiaram para um debate pblico; porm, percebendo sua posio
minoritria, ele declinou. Ento os lderes luteranos Francis Dvid e
Caspar Heltai o atacaram em sua obra Responsum... ad scripta varia
Martini a Calmancsa (1556)229, Matthias Hebler seguiu seu exemplo em
sua obra Elleboron ad repurganda Phanaticorum... Capita qui
primum in Transylvania Calvinismi semina spergere coeperunt
authore M. Klmncsehi, publicada no mesmo ano230. Blint Wagner
criticou-o no ano seguinte em sua obra Odia calviniana (manuscrito)231.
Novamente desafiado pelos luteranos, em 1557, Klmncsehi partiu
para a Transilvnia. Entretanto, seu grave estado de sade f-lo voltar
para Debrecen, onde morreu no fim do ano.

Apesar da desigualdade desfavorvel para a tendncia helvtica,


1557 foi o ponto crucial de mudana na histria da Transilvnia e da
liberdade religiosa. A Dieta da Transilvnia daquele ano repetiu suas
proclamaes, uma vez em Kolozsvr e outra vez em Torda, de que cada
um poder seguir a f que escolheu. A Dieta de Torda, entretanto,
decidiu no ano seguinte contra os sacramentalistas. Mas a
preponderncia dominante dos seguidores da religio hngara, como o
Calvinismo fora denominado por Klmncsehi, tornou impossvel a
implementao da lei. A declarao final de liberdade foi a glria da
Dieta de Torda em 1568232.

Estvo Szegedi Ks (1505-1572)

Szegedi nasceu em Szeged, no Baixo Tisza. Aps um reitorado na


regio, ele estudou em Viena e em Cracvia, onde serviu como professor
assistente. Em 1543, ingressou na Universidade de Wittenberg, onde
gozou da amizade de Lutero e de Melanchton e, no mesmo ano, obteve
seu doutorado em teologia com suprema distino. A partir de 1545, ele
manteve reitorados em Cegld e na Baixa Transtibiscia. Na Transtibiscia
comeou a ensinar no esprito da Reforma Sua, provavelmente sob
influncia de Martn Klmncsehi, a quem ele sucedeu em Meztr.
Sofreu severas perseguies, e foi levado de um lugar a outro. Em 1552,
tendo j formulado sua orientao helvtica, ele encontrou um refgio
como reitor do Toma College. Por causa de sua erudio, o Mestre
Szegedi granjeou o ttulo de Magister Hungariae. Szegedi travou sua
batalha mais difcil e conquistou sua mais notvel vitria. [Em Torna, e
em trnsito para o pastorado de Lask, no baixo Danbio (1554-1558),
ele venceu sua mais difcil batalha e ganhou sua maior recompensa:
conquistou, para a Reforma Helvtica, dentre a ala de Lutero-Brenz, um
de seus discpulos chamado Peter Melius Juhsz233.] Em Lask, ele foi
eleito bispo do Distrito da Barnia, cujas 120 igrejas foram conquistadas
para a Reforma por seu predecessor, Michael Sztray. Aps quatro anos
ele prosseguiu rumo oeste para o baixo Transdanbio e, com sua
parquia em Klmncsa, serviu na regio fronteiria em ambos os lados
da linha divisria turco-hngara. Por esta poca ele redigiu os Decretos
da Barnia que, em sua reviso helvtica, vieram a ser os Decretos de
Hercegszls234 (1576). Foi preso pelos oficiais turcos, mas aps ter
sofrido por dois anos nas cruis prises turcas, ele foi solto por meio de
um resgate coletado entre toda a nao. Depois disso, ele serviu
fielmente Igreja em Rckeve e, como bispo, serviu ao distrito
danubiano maior, devotando grande parte de seu tempo erudio
teolgica.
Este mais erudito Reformador hngaro235 autor de vrias obras,
todas elas publicadas postumamente e no estrangeiro: Assertio vera de
trinitate (Genebra, 1573, 1576), Speculum Romanorum pontificum
(Basel, 1584, 4 ed. 1602), Tractatus brevis de traditionibus
qubusdam pontificum Romanorum, juntamente com o anterior;
Questiones de venbis coenae Domini (Zurique, 1584), Theologiae
sincerae loci communes de Deo et homine (Base), 1585, 5 ed. 1608),
Doctninae papisticae, acrescentada obra anterior, Confessio verae
fidei de uno veno Doo, anexada 4 e 5 edies de Loci Communes, e
Tabulae analyticae (Shaffhausen 1592, V ed. Londres 1593, 5 ed.
Basel 1610)236.

A anlise de sua obra magna, Loci Communes, feita por G.


Kathona237 nos ser til no propsito de demonstrar sua procedncia
teolgica em relao aos Reformadores ocidentais, especialmente os
representantes da corrente helvtica, e os caminhos pelos quais, por
intermdio da erudio de Szegedi, a teologia Reformada influiu na vida
da Igreja Reformada da Hungria.

Aps os Loci Communes de Melanchton (1521), seguiram-se vrios


Loci, especialmente no arraial helvtico. O mais importante deles o de
Wolfgang Musculus (1597-1663)238, de 1560. Na verdade, Szegedi o
utilizou como modelo para sua obra. Musculus, anteriormente um
dicono em Estrasburgo, ministro em Augsburgo e, aps 1560, professor
em Berna, formulou sua teologia sob a influncia de Bucer e Capito em
seus primeiros anos. Durante seu professorado em Berna, ele tambm
foi influenciado por Bullinger e Calvino, especialmente quanto a seu
ensino sobre a predestinao. Pela correspondncia e por contatos
pessoais, ele exerceu forte influncia sobre vrios hngaros, entre os
quais Szegedi Kis e sua obra Loci Communes. Szegedi, contudo, vai alm
de Musculus em suas concluses teolgicas e estende o escopo de sua
abrangncia a campos derivados, incluindo tica, poltica, sociologia e
suas fontes foram os principais telogos da Reforma Helvtica239.

Fora estes, o nico Melanchton, que Szegedi considera ser o


Musculus da ala luterana. Szegedi desempenha supremamente bem o
papel mediador de Musculus atravs de sua abordagem ecltica da
teologia. Ele identifica suas fontes muito raramente, mas extrai
liberalmente material delas. O nome de Musculus somente
mencionado trs vezes, embora se possam esboar seus Loci Communes
de 1560 por toda a obra de Szegedi. Fica evidente que Musculus o
telogo favorito de Szegedi. O nome de Peter Vermigli Martyr
mencionado por treze vezes, na maioria ligado a assuntos secundrios,
enquanto que suas posies foram adotadas por Szegedi em assuntos
principais, tais como predestinao eleio, pecado, reprovao e outros.
O nome de Joo Calvino aparece apenas uma vez, ao condenar a dana
imoral, mas ele no mencionado na exposio do Pai Nosso, que
Szegedi tomou emprestada em todos os seus elementos essenciais. O
nome de Theodore Beza nunca mencionado, embora sua Confisso de
1560 esteja essencialmente incorporada na obra de Szegedi. O nome de
Heinrich Bullinger mencionado trs vezes, acerca da lei e casamento,
porm suas posies sobre os sacramentos, a Ceia do Senhor, aliana,
anjos, autoridade civil e heresias esto incorporadas nos Loci de Szegedi.
O nome de Melanchton ocorre quatro vezes, com relao a casamento,
embora seu ensino esteja refletido tambm nas questes da penitncia,
boas obras e vontade livre.
Uma anlise maior revela que na apresentao que Szegedi faz em
vinte e seis captulos, Musculus domina em vinte e um em sete com
exclusividade, em quatorze com predominncia. Aparentemente, Szegedi
tinha uma empatia para com seu telogo favorito, devido a convices
teolgicas e esforos comuns para construir uma ponte eclesistica entre
Wittenberg e Genebra.
Alcanamos uma compreenso maior do pensamento teolgico de
Szegedi ao considerarmos seu modo de selecionar, retificar e enfatizar
seu material. As posies de Musculus, sobre pecado e salvao,
concordam com as de Calvino: elas so consideradas como parte do
mesmo decreto. Musculus discute muito pouco a respeito do problema
acerca de Deus como o autor do pecado. Szegedi, porm, vai mais longe
em sua busca por uma soluo. Ele passa a considerar Vermigli, que
considera o pecado como o meio de Deus apontar para a salvao. Ao
desviar-se da viso mais obscura de Musculus, Szegedi apresenta
paralelamente a ele o ensino de Melanchton sobre iustitia civilis240,
mostrando como o homem capaz de fazer boas obras na vida civil
uma viso que de forma alguma estaria em conflito com o ensino de
Calvino ou de Beza.

Entretanto, a repercusso de Szegedi na Reforma, na Hungria,


mais abrangente do que isso. Atravs de seus esforos sutis de retificar
os ensinos de Bullinger (que em seus dias era muito popular na Hungria)
com os ensinos mais importantes de Beza, Szegedi serviu como um
instrumento para introduzir Calvino e o Calvinismo na Hungria.
Entretanto, atravs de seu ecletismo ingnuo, ele o fez num esprito
irnico, servindo como mediador entre as duas correntes da Reforma
Helvtica representadas pela Segunda Confisso Helvtica, de Bullinger,
e pelo Catecismo de Heidelberg, que foi escrito sob a inspirao de
Calvino. Este era o Evangelho unificador pelo qual as faces da
Reforma ansiavam, e este foi o segredo do enorme sucesso do mais
erudito Reformador hngaro, tanto em sua terra como no estrangeiro241.

Gregrio Szegedi (m. 1569)

A pessoa de Gregrio Szegedi fornece uma resposta para trs


importantes questes: (1) A identidade do estudante hngaro de
Belnves, um correspondente que visitou Joo Calvino em 1544242; (2) O
enigma do grande nmero de estudantes hngaros que, aps retornarem
de Wittenberg, tornaram-se lderes de primeira linha da Reforma
Helvtica; e (3) o problema da origem do Calvinismo na Hungria.
Segundo o historiador da Igreja do sculo XVII, Peter Bod, Szegedi
foi o nico reformador hngaro que visitou a Joo Calvino em Genebra
(em 1544), antes de seus estudos em Wittenberg (1556-1557). Sob
influncia helvtica, ele serviu de instrumento para introduzir o canto de
Salmos nos cultos, contribuiu para a Confisso de Debrecen e, acima
de tudo, foi um pregador e professor erudito da doutrina helvtica sobre
a Ceia do Senhor, no esprito do Consensus Tigurinus (1549). Por todas
estas caractersticas, Gregrio Szegedi tornou-se um dos principais
expoentes, se no o principal, do Calvinismo na Hungria243.

Szegedi manteve o inconspcuo papel de reitor em Debrecen at


1556, quando foi para Wittenberg gozando licena para estudos. Saindo
de Debrecen no apenas sob presso catlico-romana, mas tambm sob
presso luterana, ele encontrou refgio exatamente na cidadela do
luteranismo. Como aluno devoto de Melanchton, ele aceitou a teologia
mediadora do grande mestre, freqentemente denominado criptonista.

Como o nmero de estudantes hngaros, em Wittenberg, fosse


grande, compreensvel que os formandos de Wittenberg retornaram
Hungria no somente como excelentes eruditos da Reforma, mas
tambm como seus lderes de vanguarda244. Entretanto, ao
considerarmos que a maioria desses formandos saiu de Wittenberg para
tornar-se o Estado Maior da Reforma Helvtica, na Hungria, surge a
seguinte questo: quem era o estudante com uma dedicao tal e com
tal conhecimento pessoal dos reformadores e igrejas helvticos de modo
que pde conquistar muitos de seus colegas estudantes para a corrente
helvtica? A conjectura de M.Bucsay, fortemente apoiada pelos estudos
que elaborou, de que no era ningum menos que Gregrio Szegedi,
cognominado Belnyesi, que se correspondera com Calvino e o visitara
em Genebra.

Esta conjectura apoiada por trs evidncias245. Em primeiro lugar,


o ano que passou em Wittenberg, Szegedi no fez segredo de suas
posies doutrinrias, porm em duas cartas impressas, de
agradecimento, ele expressa sua gratido inesgotvel a seus dois
patronos Peter Petrovics, o grande estadista, e Martin Klmncsehi
Snta, plebanus de Debrecen ambos expoentes e defensores
inflexveis da corrente helvtica. Em segundo lugar, em 1557, em sua
volta para Debrecen, ele parou em Eperjes e Kassa e, em Eperjes, pelo
convite de amigos, em Kassa, pelo convite do Conselho Municipal,
pregou diversos sermes sobre a Ceia do Senhor. Em Eperjes ele
apresentou as posies de Melanchton, porm em Kassa ele demonstrou
ser um expoente to eloqente da doutrina helvtica que o Conselho lhe
estendeu um convite. Em terceiro lugar, mesmo que por causa da
objeo de Debrecen, ele teve de declinar do convite, dentro de dois
meses ele enviaria a Kassa uma nova declarao da doutrina helvtica
por ele prometida, que tinha sido recm-adotada sob sua liderana pelo
Snodo de Partium. Era o Credo da Ceia do Senhor (1557)246, unindo a
Cistibscia e a Transcistibscia na slida f helvtica.

Em seu episdio Eperjes-Kassa, Szegedi seguiu a corrente helvtica


no que toca Ceia do Senhor, despertando dessa forma uma tormenta
entre os luteranos. Ele ensinou a presena objetiva de Cristo na Ceia,
porm definiu o modo de Sua presena como ratione officii, exatamente
como o fizeram Oecolampadius, Bucer, Calvino e o Lutero hngaro,
Matthias Dvai Biro247. O Officio de Szegedi referia-se ao papel de Cristo
agora direita do Pai, como a Cabea que nutre Seu corpo espiritual, a
Igreja, na qual os crentes se unem com o Senhor pela habitao do
Esprito Santo, O corpo espiritual de Cristo tomado unicamente pelos
crentes. Esta era a posio helvtica, expressa no Consensus Tigurinus.
Entretanto, os oponentes luteranos de Szegedi contrastaram seu ensino,
com uma m vontade considervel, no com a Augustana Variata de
1540, nem mesmo como texto latino da Augustana de 1530, porm com
a variao alem de 1530, que bem menos flexvel do que as outras
duas248.

O solene Snodo dos mestres cristos de toda a Hungria e


Transilvnia, em Marosavsrhely Transilvnia, em 1559, seguindo as
Propositiones de coena Domini disputandae In synodo
Vasarheliensis, concordou com a Confisso Crist Geral a respeito da
Ceia do Senhor. Esta primeira declarao de f, na lngua magiar,
uma declarao Zwnglio-Bullingeriana, mas tambm calvinista ao
lidar com a participao do crente no sacramento. Aqui aparece a
doutrina de Gregrio Szegedi, mas tambm se pode detectar a influncia
de Szegedi Kis e a percia de Peter Mlius, este ltimo sendo o principal
representante das igrejas da Hungria no Snodo249. O credo transcrito em
alemo foi enviado para Heidelberg onde foi aprovado e publicado pela
faculdade, o que um reconhecimento de seu carter calvinista.

A mesma herana calvinista foi codificada na Confessio


Debreceniensis-Agrovalliensis, em 1562, da qual novamente Gregrio
Szegedi e Peter Mlius so considerados co-autores, este ltimo tendo o
papei principal. A Confessio tem uma concordncia notvel com a
posio de Calvino, principalmente em duas doutrinas intimamente
ligadas, a Cristologia e a Ceia do Senhor. A respeito da presena de
Cristo na Ceia, ela no se alinha nem com o objetivismo de Lutero,
quanto aos sinais, Palavra e ocasio, nem com o subjetivismo da f de
Zwnglio, mas arquiteta uma construo do objetivismo do Esprito
Santo pela Palavra. A respeito da unidade do crente com Cristo
Cristo em mim e eu em Cristo a Confisso de Debrecen ensina a
unio com a totalidade de Cristo, porm a limita a Seus benefcios
espirituais. Isto est em harmonia com sua Cristologia e, o que no de
surpreender, com o ensino de Calvino sobre a Communicatio idio-
matum utrius naturae ad personam250!. A Confisso, entretanto, leva
este princpio calvinista para alm de Calvino, em sua doutrina da Ceia
do Senhor.
Aps a publicao da Confisso de Debrecen, em 1563, Szegedi
recebeu um convite para Kolozvr, Transilvnia, mas, por alguma razo
desconhecida, ele declinou do convite. No mesmo ano ele deixou
Debrecen e desempenhou pastorados em Tokaj e, mais tarde, em Eger,
mas no temos explicao deixada quanto sua sada de Debrecen.
Alguns historiadores sugerem uma razo: um possvel conflito entre
Szegedi, o ministro snior de Debrecen, e o vivaz, produtivo e bem-
sucedido segundo ministro, o jovem Bispo Peter Mlius.

Peter Mlius Juhsz (1536-1572)

Peter Mlius, um filho da baixa nobreza; nasceu em Horhi (um lugar


no mais habitado), no condado de Somogy, Baixo Transdanbio. Seu
sobrenome, Juhsz, significa pastor de ovelhas; o nome Mlius
derivado de um termo grego correlativo. Aps ter cursado a escola bsica
e secundria em sua regio, muito provavelmente ele ingressou na
recm fundada, e de rpido crescimento, faculdade de Tolna, em 1553
ou 1554, onde, de suas primeiras convices brentianas e luteranas, ele
foi conquistado para as doutrinas helvticas pelo erudito Estvo
Szegedi Kis. Depois de Estevo ter-se mudado para Lask e ter-se
tornado bispo da Barnia em 1554251, eles continuaram a manter
correspondncia. Szegedi tambm mudou a lealdade confessional da
escola de Tolna para a Reforma Helvtica.

O prximo reitor da escola Paul Thuri Farkas, era um forte adepto


de Genebra252. Dessa forma, mesmo antes de seus estudos em
Wittenberg em 1556 a 1557, Mlius foi fortemente influenciado pelas
doutrinas helvticas. Em 1557, seus estudos foram abruptamente
interrompidos ao ser convocado de volta para sua terra para combater as
crescentes foras do anti-trinitarianismo. Entretanto, permanece sendo
um enigma o seu paradeiro entre meados de 1557 e meados de 1558,
antes da chamada para Debrecen253.

Debrecen era uma cidade de estancieiros, vendedores de gado e


comerciantes. Com uma populao de 15.000 habitantes, era a maior
cidade da Hungria na era ps-Mohcs (1526). Foi em Debrecen, sob o
ministrio de Klmncsehi, que a Reforma Helvtica obteve a
supremacia a partir de 1556. O jovem Mlius, de vinte e dois anos de
idade, um erudito de grande reputao e talentos extraordinrios,
iniciou seu trabalho l em 1558. Durante seu ministrio de menos de
quinze anos ele publicou quarenta e quatro obras, a maioria delas ainda
existentes. Doze outras ficaram sem publicao. Suas obras incluem seis
confisses de f, cinco volumes de sermes, dezenove obras polemistas,
dois catecismos, trs livros devocionais, um hinrio, trs teologias, sete
tradues e exposies da Bblia, um direito cannico, uma obra sobre
botnica e uma coleo de correspondncia254. Como segundo ministro,
sob Gregrio Szegedi como plebanus, ele foi eleito bispo aos vinte e cinco
anos pelo distrito que, em seu curto perodo de vida, foi acrescido das
reas de Nagyvrad e Szatnr, e veio a compreender praticamente toda a
Transcistibscia. Mlius era um pregador impetuoso de estilo expositivo,
um sincero estudioso da Bblia, um telogo erudito, um eficiente
organizador e um infatigvel debatedor. Sua grandeza, porm, no se
encontra em nenhuma destas qualidades, mas em seu profundo senso
de chamado: desgnio de Deus, decreto de Deus, disse ele, que na
Hungria, em Debrecen, seja pregada a Palavra de Deus. No por
acaso. Acerca de si prprio, ele escreveu: Sou uma trombeta, uma voz
clamando. No falo de mim mesmo, mas de Deus. E mais: Sou
obrigado a pregar, quer o mundo me ataque, quer me persiga; quer eu
viva ou morra; mas tenho de ensinar, mesmo pelo preo da perda de
minha vida255. Aps uma vida gasta, em sua maior parte, em ferozes
debates com os anti-trinitarianos, ele morreu aos trinta e seis anos de
idade, em 1572.

Cerca de duzentos sermes de Mlius ainda existem em cinco


volumes. Este um nmero relativamente pequeno, comparado com o
nmero de sermes que ele realmente pregou em seus quinze anos de
ministrio. Embora ele nunca tenha observado as regras clssicas da
homiltica, atravs, de seu biblicismo fiel, sua slida base teolgica, seu
propsito educacional e, sobretudo, sua conscincia proftica de
chamado, ele exerceu uma influncia extensa. Estas qualidades se
refletem tambm em seus sermes impressos, redigidos aps a pregao.
Mesmo no texto impresso sua natureza impetuosa brilha com o fogo da
pregao original no plpito.

O livro de Mlius sobre Colossenses (1561) uma pregao


expositiva versculo-por-versculo, no estilo da Reforma. Os sermes
tpicos sobre o ofcio mediatrio de Cristo (1561) so mais tratados
dogmticos, abundantemente apoiados nas Escrituras e vivificados por
argutas observaes expositivas. Sua obra Sermes Hngaros (1563)
so exposies da Epstola aos Romanos, enquanto que seus Sermes
Selecionados (1563), aos quais acrescentada sua Agenda (Livro de
Ordem), so para os dias sagrados do ano cristo. O livro sobre
Apocalipse (1568), refletindo o xtase de sua mente, a mais verdadeira
apresentao de sua personalidade256.

Deus, para Mlius, o Deus vivo cujo ser se manifesta em Cristo


tanto na criao como na redeno. Cristo a cabea, o plano e o
propsito da criao e salvao. A estrutura de Seu plano e ao a
predestinao. Podemos nos apossar de Cristo e de Seus benefcios pela
f em ns operada pelo Esprito Santo. Sua teologia cristocntrica,
aplicada de modo bastante prtico, permeia toda a sua pregao
ribombante e cheia de paixo, sempre conduzindo os ouvintes s guas
tranqilas do amor de Deus.

Em seu Livro de Oraes, impresso entre seus dois Dilogos, Peter


Mlius, o telogo erudito e o pregador trovejante, aparece como fiel
pastor do rebanho de Deus. A importncia peculiar do livro que ele o
primeiro livro de oraes escrito em hngaro para o povo de f
reformada. Ele um abandono radical dos modos tradicionais de orao:
um produto da mente criativa do autor. As oraes tm uma afinidade
ntima com o primeiro dilogo relacionado vida real. So oraes
bblicas designadas para fortalecer os crentes contra armadilhas de
supersties, encantamentos e tradies sobreviventes do antigo folclore,
sancionadas pela religio medieval. Elas so oraes de exaltao,
aliviantes, edificantes e comoventes257. Seu tom no a mera culpa de
pecadores miserveis, mas antes a alegria do eleito pelo amor e graa
de Deus. Elas transpiram a segurana da f que repousa na aliana de
Deus e na adoo para sermos Seus filhos. O desejo do corao de
Mlius era o de uma vida pacfica e feliz, e ele freqentemente orou e
ensinou outros a orar por isso.

Em grande parte, o tempo e a energia de Mlius foram gastos com


controvrsias teolgicas primeiramente com os papistas, ento com
luteranos, mas na maioria das vezes com os anti-trinitarianos. Dezenove
de suas cinqenta obras, quantitativamente cerca de metade de seus
escritos, foram dedicadas a estes ltimos.

J cedo, em seu ministrio, num debate de duas semanas, em 1560,


ele derrotou Thomas Arany, o mais notvel representante do modo anti-
trinitariano pr-Servetus258. Ento, em meados dos anos 1560, ele
apoiou os cistibiscianos em sua luta contra Lukas Egri, que morreu na
priso. Entre 1566 e 1569, Mlius teve cinco debates importantes em
Gyulafehrvr, Debrecen, e Nagyvrad contra dois de seus mais fortes
oponentes anti-trinitarianos Francis Dvid (1520-1579), que
primeiramente fora luterano, ento reformado, e finalmente um bispo
anti-trinitariano na Transilvnia, e George Blandrata, mdico da corte e
spiritus rector de Dvid. Alm destes, ele teve alguns debates menores
com os seguidores deles em sua prpria regio, at 1570.

A Brevis Confessio Pastorum, confisso latina do Snodo


Constitucional de 1567, em Debrecen, tendo Mlius como principal
redator, dedica metade de suas pginas defesa da doutrina da trindade
e refutao dos seguidores de Servetus. O credo hngaro do mesmo
Snodo tambm dedica quase o mesmo espao ao assunto259.

Devido a seu papel autoritrio, o ttulo Papa Peter foi ligado ao


nome de Mlius no sem razo. O outro ttulo, Calvino Hngaro,
tradicionalmente atribudo a Mlius, porm, mostrou-se ser um nome
errneo luz de estudos recentemente efetivados. O historiador Bispo
Imre Rvsz mostrou, e estudos nos anos 1960 e 1970 o confirmaram,
que Mlius no poderia ser considerado um representante ideolgico
unicamente de Calvino. Sua teologia reflete a influncia de Melanchton
e, atravs de Estevo Szegedi Kis, de Musculus. Embora seja evidente
que, direta ou indiretamente, ele conhecia os ensinos de Bullinger e
Calvino, tambm se detectam nos elementos formais de sua teologia
traos de seus antigos mestres luteranos, Brenz e Flacius.
comprovado que Mlius no se tornou um imitador servil de
nenhum reformador, de sua terra ou do estrangeiro. Nas doutrinas
principais ele concorda com Calvino, em vrias outras, seu ensino se
assemelha aos ensinos de diversos telogos diferentes, porm suas
dedues e formulaes so completamente diferentes. Sem sujeitar-se
autoridade exclusiva de qualquer um dos reformadores, ele demonstrou
ser um sincero seguidor da Reforma Helvtica, ao mesmo tempo
sustentando sua independncia.

A importncia de Mlius no est no fato de ele ser um imitador de


Calvino. Na verdade, ele foi um telogo ecltico da Reforma Helvtica,
ocasionalmente ultrapassando inclusive esta delimitao. Ele conhecia
muito bem o sistema dos telogos contemporneos, porm sua mente
independente no o prendeu a uma ou outra autoridade. Ele manteve
sua liberdade mesmo em relao a Seus primeiros professores,
abandonando suas fontes teolgicas, e permitiu que suas doutrinas se
desdobrassem conforme a genialidade de sua mente na liberdade do
Esprito. Sua importncia histrica que com sua teologia, forjada no
combate contra o romanismo, luteranismo, anti-trinitarianismo e
sectarismo radical, ele deixou fundamentos para os sculos futuros,
para a ecclesia militans, sua mui querida igreja reformada260.

Padres Confessionais

Snodos confessionais eram freqentes e importantes para a


Reforma Helvtica, na Hungria, por causa de seus diversos centros
regionais e das diferentes nuances doutrinrias.

Confisso Catlica ou Debrecenense, 1562.

A primeira grande Confisso do partido helvtico na Hungria foi


produto de Debrecen e surgiu sob trs nomes diferentes: Confessio
Catholica, Confessio Agrovalliensis e Confessio Debreceniensis261
Originalmente, ela foi escrita para Debrecen em 1561; entretanto, ela
surgiu impressa primeiramente sob o nome Confessio Agrovalliensis
(Confisso do Vale do Eger) em 1562.

Eger era um pequeno forte no nordeste da Hungria, dominado por


Habsburgo. Eger repeliu valentemente um longo stio dos turcos em
1552. Uma dcada mais tarde, suas foras armadas e a populao da
cidade e regio foram acusadas de traio e sedio contra o rei de
Habsburgo, por causa de sua f evanglica. Em resposta ao pedido da
igreja de Eger, os lderes da igreja de Debrecen lhes enviaram sua
Confessio Catholica ou Confessio Debreceniensis, recm impressa,
com uma nova capa trazendo o ttulo Confessio Agrovalliensis. O corpo
principal do credo est escrito no estilo pesado e conciso de Mlis,
enquanto que a carta de apresentao e vrias passagens esto redigidas
no estilo mais leve de Gregrio Szegedi.

Todo o regimento de cavalaria e milcia no Vale do Eger, e os


habitantes nobres e comuns da cidade de Eger juraram obedincia a
esta declarao de f, afirmando que eles continuariam na verdadeira f
e doutrina catlica, e que no permitiriam que seu pastor sasse. O fato
de a congregao de Eger jurar obedincia a Deus e estar unida em sua
f comum como igreja o primeiro exemplo do conceito reformado de
Igreja na Hungria. Eles rejeitaram as acusaes de conspirao e
sedio, disseminadas por seus adversrios papistas. Eles declararam,
perante os comissrios reais, sua determinao em abandonar o forte
caso continuassem a ser pressionado a despedir seu pastor, a quem
juraram obedincia. Ento, eles pediram ao rei que lhes permitisse
permanecer na verdadeira f e doutrina catlica e manter seu pastor,
que os nutria com a mais clara Palavra de Deus.

A Confisso de Tarcal-Torda, 1562-1 563.

Em 1562, o Snodo de Tarcal, apesar da presena luterana, aceitou


a Confessio Christianae Fidei, de Beza, de 1560, um credo puramente
calvinista, com pequenas abreviaes e omisses262.

O Snodo, ao aceitar a Confisso de Beza com pequenas emendas,


era claramente calvinista em sua doutrina, especialmente em dois
pontos centrais: a predestinao e a Ceia do Senhor. O poderoso senhor
feudal da regio, o luterano Gabriel Perenyi, ofendeu-se amargamente
com os pronunciamentos helvticos de Tarcal. Paul Thuri, escritor do
famoso dstico sobre as Institutas de Calvino, respondeu bravamente s
acusaes, dizendo a respeito da Ceia do Senhor e da questo da
predestinao que estas eram assuntos de f nos quais eles deveriam
antes ouvir a Deus do que os homens.

A mesma Confisso foi aceita em 1563, no Snodo de Torda, na


Transilvnia, defendida conjuntamente pelos transilvnios, e por essa
razo recebeu o ttulo de Confisso de Torcal-Torda. O Snodo de Gone,
novamente na Cistibscia, confirmou a mesma posio helvtica em
1568. Podemos tambm acrescentar aqui que o Catecismo de 1545, de
Joo Calvino263, traduzido e publicado por Peter Mlius em 1563, foi
igualmente aceito pelo Snodo de Tarcal de 1564.

A Segunda Confisso Helvtica264.

A Segunda Confisso Helvtica, uma verso ampliada da primeira


Confisso Helvtica (1536), foi escrita por Heinrich Bullinger, em 1562.
Ela conquistou o reconhecimento pblico quando o Eleitor Frederico III,
do Palatinado, a apresentou Dieta Imperial. Antes disto, a Segunda
Confisso era conhecida nos cantes protestantes da Sua que,
exceo de Basilia, a aceitaram unanimemente como sua prpria
Confisso de F e como tal a publicaram em 1566. A Confisso Helvtica
serviu como base comum unindo vrios centros da Reforma na Sua,
no Palatinado e na Baixa Alemanha , numa aliana em sua luta
constitucional para assegurar a liberdade de religio. Na Hungria, a
Confisso preencheu uma necessidade gritante e serviu ao mesmo fim.
Por volta dos meados dos anos 1560, a presso catlico-romana
diminuiu e o zelo luterano se esmoreceu. O anti-trinitarianismo, porm,
em pleno vigor, no apenas se avizinhava, mas j estava no limiar de
Debrecen.

No Snodo Constitucional de Debrecen265, em 1567, Peter Mlius e


seus colaboradores deram um golpe decisivo contra os anti-trinitarianos.
Suas duas confisses, Brevis Confessio Pastorum, em latim, e a
Verdadeira Confisso Segundo as Escrituras, em hngaro, consistiram
em refutaes eficazes do anti-trinitarianismo e declaraes esmeradas
da f ortodoxa266. Os pais de Debrecen, entretanto, sentiram a
necessidade de mais outro credo que cobrisse todo o campo da doutrina
e conduta. Na unidade de f eles desejavam expressar sua coeso com
seus irmos na terra natal, e tambm com cristos de pensamento
semelhante no estrangeiro. A Segunda Confisso Helvtica foi aceita
como sendo esse denominador comum no Snodo de Debrecen, em 1567,
para a transtibscia e a Cistibscia. Ela mencionada nos Decretos de
Hercegszlls (1576) na Danbia sob governo turco, e na obra de
Estevo Pathai, Sobre os Sacramentos (1592), no Transdanbio
governado pelos Habsburgos. A Confisso foi traduzida para o hngaro
por Peter Szenci Csene e publicada por Albert Szenci Molnr, em
Appenheim, em 1616. Ela aparece com o nome histrico da Igreja na
Hungria: Reformada segundo a Confisso Helvtica.

O Catecismo de Heidelberg.

Conforme a tradio, Zacarias Ursinus e Caspar Olevianus so


considerados co-autores do Catecismo267. Pesquisas recentes
confirmaram o papel principal de Ursinus na autoria, porm hoje se
reconhece a participao de um grupo na redao e disposio final,
sendo que Thomas Erastus teve uma participao igual de Olevianus.
Provavelmente, os outros membros do comit foram: (1) os pastores e
professores Emanuel Tremellius, Pierre Boquinus, Diller e Dathenus e,
(2), os leigos Eheim, Zuleger e Circler. Conforme estudos recentes, o
papel de Frederico do Palatinado tambm visto com nova luz. Ele
reivindicou o ttulo de pai do Catecismo e referiu-se a ele como o meu
Catecismo. Suas contribuies foram a idia, o planejamento e a
fundamentao bblica268.

As posies sobre as fontes tambm foram revisadas.


Tradicionalmente, diversos outros catecismos, as obras dos
reformadores e os dois rascunhos de Ursinus eram considerados as
fontes. Agora se sabe que a grande e a pequena Confisso de Beza
(1560), que serviu como base para a Confisso de Tarcal-Torda, tambm
teve influncia em todo o Catecismo de Heidelberg. importante
reconhecer que Beza, primeiro e principal colaborador de Calvino,
exerceu uma influncia to vital na Hungria mais ou menos na mesma
poca em que o fez no Palatinado. Esta descoberta nos fornece uma
interessante pista sobre a origem do Calvinismo hngaro. Atravs dos
sculos foram publicadas cem edies do Catecismo na Alemanha, cem
na Holanda e quase duzentas na Hungria.

interessante traar as rotas pelas quais o Catecismo de Heidelberg


chegou Hungria. Seu primeiro indcio a carta dos professores de
Heidelberg aos pastores em Kolozvr e a todos os irmos na
Transilvnia, escrita em 1 de setembro de 1564. Nos anos de 1560 havia
debates ferozes sobre a Ceia do Senhor entre os grupos luteranos e
helvticos. Os luteranos, liderados pelo Bispo Matthias Hebler, fizeram
seu pronunciamento no Snodo de Medgyes, em 6 de fevereiro de 1561,
em Brevis Confessio de sacra coena domini... Una cum udicio
quatuor Academiarum Germaniae269.... Eles pediram a opinio das
Academias Luteranas na Alemanha. Em julho de 1564, os pastores
reformados, por sua vez, pediram aos eruditos de Heidelberg que
expressassem suas posies. A resposta de Heidelberg, Epistola
Professorum Theologiae Inclytae Academiae Heydelbergensis, foi
publicada em 1565. Nela os professores, naquela poca sob Boquinus
como deo, expressaram em termos calorosos sua solidariedade,
responsabilidade e empatia para com seus irmos reformados. Eles no
consideraram ser necessrio mais apoio literrio. Achavam que a obra j
publicada de Ursinus sobre os sacramentos, bem como as obras de
Boquinus e Olevianus sobre a Ceia do Senhor, eram suficientes. Eles
consideraram que os escritos de Hebler eram indignos de uma nova
resposta. O Catecismo de suas igrejas, o Livro de Ordem das igrejas do
Palatinado, uma Defesa do Catecismo e alguma literatura sobre a Ceia
do Senhor estavam includas. Esta era uma resposta de peso e um meio
til de defesa. Por outro lado, medida que ambos os partidos se
entrincheiravam nesta discrdia aguda, ficou evidente que no mais
havia esperana para sua reconciliao. A diviso tornou-se definitiva.
Os luteranos odiaram os reformados com mais ardor inclusive do que os
papistas o fizeram. Foi em meio a esta guerra doutrinria feroz que
surgiu o Catecismo. Mesmo assim, tanto ele quanto a carta de
Heidelberg transpira um profundo desejo pela unidade.

O Catechismus Ecclesiarum Dei, publicado em Kolozvr,


Transilvnia, em 1566, marca um episdio peculiar na histria do
Catecismo de Heidelberg270. Esta foi a primeira edio latina do
catecismo na Hungria, tendo modificaes aceitveis aos anti-
trinitarianos. Estes, porm, fizeram mal uso do acordo, para o
desapontamento do Reformador Helvtico Peter Mlius. Por outro lado, o
Snodo de Debrecen, em 1567, ops-se violentamente e o rejeitou ao
final. A primeira traduo hngara do Catecismo de Heidelberg foi
preparada por David Huszr e, com um apndice de um livro de oraes
de tamanho considervel, foi publicado em Papa, no Transdanbio, com
o ttulo Sumrio do Ensino da Verdadeira F em Breves Questes
(1577)271.

No existe sinal da aceitao do Catecismo de Heidelberg em


Debrecen, como smbolo oficial da Igreja. Os pais do Snodo, porm,
afirmaram indiretamente sua adeso ao Catecismo por ordenar, no
Artigo 52 do Livro Cannico, seu ensino nas congregaes. Aps o
Snodo de Debrecen, de 1567, o ensino do Catecismo de Heidelberg foi
ordenado pelo Snodo de Sk, em 1619, no Alto Danbio, pelo Snodo de
Papa e pelo da Transilvnia no mesmo ano. Na Cistibscia, as leis de
1621, da Faculdade de Srospatak, ordenaram seu ensino e o Seniorato
de Zempln, encontrando-se em Storaljaujhely, o incorporou no
juramento de ordenao de seus ministros, em 1630. O Snodo unido da
Cistibscia e Transtibscia exigiu que estudantes que fossem ou viessem
de academias no estrangeiro jurassem obedincia ao Heidelberg.
Finalmente, o Snodo Nacional de Szatmrnmeti, em 1646, sob
influncia dos puritanos hngaros, aceitou o Catecismo de Heidelberg
juntamente com o Catecismo de John Siderius. O movimento da
aceitao notvel: dos estratos inferiores, os ministros e o povo, para
as mais altas cortes da igreja272. Apesar de sua enorme popularidade e
do ensino do livro na Igreja e na Escola, sua aceitao solene pelo
Snodo Geral, como o smbolo oficial da Igreja Reformada da Hungria,
aconteceu somente em 1928, em Budapeste.

A Confisso do Snodo de Csenger. 1570.

Esta Confisso, que era a elaborada declarao final de Peter Mlius


Juhsz sobre a doutrina trinitariana, e que apresenta seu ensino
claramente calvinista sobre a Ceia do Senhor e a eleio particular,
marca o clima de sua luta contra o anti-trinitarianismo. Ela foi sua obra-
prima polmica e organizacional, na qual ele escreveu: ns estamos em
harmonia com a Palavra de Deus e com os doutores catlicos da
verdadeira Igreja. Em apoio a esta declarao, ele apresentou uma
recente carta de Theodore Beza, uma avaliao elogiosa das trs mais
recentes obras anti-trinitarianas de Mlius273.

Esta Confisso, juntamente com outros credos das igrejas


reformadas no estrangeiro, foi publicada no Syntagma confessionum;
infelizmente, porm, recebeu o ttulo errneo de Confessio Polonica.
Niemeyer tambm a publicou em sua obra Collectio confessionum. Seu
ttulo completo Confessio vera ex Verbo Dei sumpta et in Synodo
Czengerina uno consensa exhibita et declarata.

Organizao e Governo
A Reforma da Hungria iniciou-se no nvel congregacional. Ela
tambm foi apoiada por pregadores da corte da alta nobreza, sob
proteo de grandes senhores feudais tais como Peter Pretrovics e as
famlias Ndasdy e Trk. Todavia, foi o zelo pessoal de seus
protagonistas que mais contribuiu para a disseminao rpida do
movimento.

As congregaes logo foram agregadas em condados eclesisticos,


seguindo o padro catlico-romano de dioceses274. Mesmo que houvesse
uma diviso aguda e constante entre as duas principais denominaes
protestantes, em questes doutrinrias, o grupo helvtico aceitou o
sistema luterano de organizao e governo. Nas igrejas helvticas os
nomes condado eclesistico e diocese refletem um remanescente
catlico-romano, enquanto que contubernium, fraternitas e districtus
tm uma derivao luterana; Suas designaes tractus e seniorate
soam com mais originalidade. O moderador ou deo das igrejas
helvticas era considerado primus inter pares; ele era escolhido como
vitalcio. Sua responsabilidade era convocar encontros, preparar
agendas, presidir os encontros, executar as decises e representar o
seniorato. Sua tarefa tambm era o exame, ordenao e deposio de
ministros; visitao cannica e o exerccio da disciplina.

Os condados eclesisticos (tracti, seniorates) estavam agregados em


distritos eclesisticos, Snodos, Dioceses ou Superintendncias,
abrangendo reas maiores do territrio, sob a liderana do bispo ou
superintendente, eleito pelas igrejas distritais. O distrito da Transtibscia
veio existncia no encontro conjunto das superintendncias das reas
de Debrecen-Nagyvrad e Szatmr em 1557. O distrito do Danbio
compreendeu as antigas superintendncias do Mdio Danbio e da
Barnia (1554), isto , a rea entre o Tisza e o Lago Balaton. O distrito
do Transdanbio, aps longas dcadas como Snodo conjunto das
Igrejas luteranas e helvtica, iniciou sua existncia independente como
Snodo Reformado, em 1595. Na.Cistibscia, quatro condados
eclesisticos constituam a suprema unio numa cooperao e federao
livre at 1735. Naquela poca eles se submeteram orientao do
Bodrogkeresztur Conventus, de que deveriam eleger seu prprio bispo
e organizar-se em distrito275. Foi organizado o Distrito da Transilvnia,
aps a diviso decisiva com os luteranos, no Snodo de Negyenyed, em
1564.

Os distritos eclesisticos eram a mais alta unidade de organizao e


governo no sculo XVI. Sua tarefa consistia em treinar e ordenar
ministros, promover visitas episcopais s igrejas regionais (generalis
vistatio), formular confisses e leis cannicas, decidir questes
matrimoniais e representar as igrejas junto ao governo.

O cargo de bispo (superintendente) foi introduzido bem cedo, nos


anos 1550, em parte para preencher o vcuo criado pela ausncia de
bispos catlico-romanos, em parte para seguir o padro luterano, em
parte pra ter uma representao de autoridade junto autoridade
secular hngara, habsburga ou turca. Este ofcio foi estabelecido sem
qualquer reivindicao de sucesso apostlica, atravs da indicao feita
pelas igrejas do distrito. Um bispo somente deveria agir como primeiro
entre iguais. A autoridade teolgica do ofcio era a carta de Joo Calvino
ao rei da Polnia, na qual ele recomendava a instaurao do ofcio de
arcebispo, que seria o presidente do Snodo Nacional. Os bispos
deveriam ser escolhidos com base no julgamento dos ministros, e aps a
eleio todos os procos deveriam ratificar a escolha. Calvino conclui
dizendo que foi esta eleio livre do bispo que a igreja papal deixou cair
em desuso276.

Por outro lado, o principio corporativo no se tornou realidade no


que toca o envolvimento do laicato. A Confisso de Tarcal-Torda277
abrandou as afirmaes da Confisso de Beza na questo dos ancios,
uma vez que o tempo no estava suficientemente maduro. Na verdade,
ele no amadureceu at 1618, primeiramente no Transdanbio278. Este
princpio foi popularizado peio Movimento Puritano no final dos anos
1630, na regio leste e nordeste. Contudo, os homens leigos foram
envolvidos na vida da Igreja principalmente como patronos, segundo o
padro luterano, e como membros do Conselho Municipal, segundo o
padro de Genebra.

Embora a organizao a nvel nacional no pde acontecer durante


sculos por causa da tripartio do pas, alguns dos Snodos parciais
freqentados por representantes de dois, trs ou, s vezes, apenas um
distrito eclesistico, receberam a autoridade de Snodos Nacionais. Suas
resolues foram reconhecidas nacionalmente e honradas
historicamente. Assim foi com os Snodos de Tarcal, Cistibscia (1562),
Torda, Transilvnia (1563), Debrecen, Transtibscia (1567), e
Hercegszls no Danbio (1576).

Entre as Leis Cannicas, o Articuli majores um dos produtos do


Snodo Constitucional de Debrecen, que aconteceu em 25 e 26 de
fevereiro de 1567. Foi publicado posteriormente naquele ano sob o ttulo
Articuli ex verbo Dei et Lege naturae compositi. Ele considerado,
em sua maioria, obra de Peter Mlius Juhsz. Sua forma abreviada,
Articuli minores, foi editada e publicada em 1577 por George Gnczi
Kovcs279.

A constituio eclesistica da rea do Danbio, os Decretos de


Hercegszls, foi aprovada e aceita pelo Snodo de Hercegszls no Baixo
Danbio, em 16 e 17 de agosto de 1576. Ele deveria substituir os
Decretos de Barnia, que eram uma espcie de documento experimental,
e procedeu a uma exposio completamente calvinista destes. Seu
original em latim consistia de quarenta e sete artigos, enquanto que a
traduo hngara compunha-se de quarenta e seis. Barnia, nos anos
1550, e Hercegszls, nos anos de 1560, foram redigidos por Estevo
Szegedi Kis. Provavelmente a traduo foi obra do discpulo de Szegedi,
Mateus Skaricza. O original foi assinado pelos quarenta ministros
presentes. David Huszr publicou tanto o original latino quanto a
traduo hngara em sua casa impressora, em Papa, em 1577. Por
causa de sua origem e fonte comum, os decretos posteriores do Condado
Luterano de Sopron (1598), e do Condado reformado de Peste (1628),
tm muita afinidade com os decretos de Barnia e Hercegszls.

Por volta do final do sculo XVI, mais de 90 por cento da populao


da Hungria, mesmo estando dividida, era da Reforma, a maioria segundo
a corrente helvtica.

A Bblia Hngara

Assim como Erasmo e os humanistas no estrangeiro abriram


caminho para a Reforma, assim tambm o fizeram seus correspondentes
hngaros. Suas tradues bblicas logo se espalharam amplamente pela
ao da imprensa.

A obra Epstolas de S. Paulo, de Benedict Komjthi, publicada na


Cracvia em 1533, inaugurou a srie. Ela estava baseada nas Parfrases
de Erasmo. Este livro escrito cuidadosamente de difcil leitura. O Novo
Testamento de Gabriel Pesti Mizsr (Viena, 1536), tambm baseado em
Erasmo, contm apenas os quatro Evangelhos. E uma traduo mais
correta e mais compacta do que a de Komjthi. A obra magna de John
Erdsi Sylvester foi seu Novo Testamento (Srvr, 1541). Embora sua
linguagem seja difcil, Sylvester merece crdito por sua dedicatria, Ao
povo magiar, escrito em dsticos que se desenrolam suavemente280.

Os representantes da Reforma Helvtica tambm traduziram


diversas pores da Bblia. Estevo Bancdi Szkely produziu uma
traduo soberba dos Salmos (Cracvia, 1548). Peter Mlius Juhsz
traduziu dos textos originais vrios dos principais livros do Velho
Testamento e todo o Novo testamento. Thomas Flegyhzi, o telogo mais
erudito da f helvtica, produziu uma excelente traduo do Novo
Testamento, que foi muito popular em sua edio pstuma, publicada
em 1586 em Debrecen. O grupo colaborador de Caspar Heltai publicou
sete volumes de sua traduo de quase toda a Bblia, entre 1551 e 1566.
Por causa da falta de unidade de estilo e da mudana de lealdade
confessional do grupo, entretanto, esta obra no conquistou
popularidade.

A Verso Kroli, ou Bblia Vizsoly, publicada em 1590, foi a primeira


Bblia hngara completa a ser impressa. Se Deus conceder-me que eu
viva o bastante para ser capaz de publicar esta Bblia, estarei pronto
para morrer e ir para Cristo, disse o velho e piedoso homem, Caspar
Kroli, enquanto trabalhava extenuantemente j em seus ltimos anos,
para completar a traduo de toda a Bblia281.
Kroli nasceu por volta de 1530 em Nagykroly, no nordeste da
Hungria. Recentes estudos revelaram a informao de que ele foi um
aluno da famosa escola de John Honterus, em Brass, na Transilvnia.
Aps Wittenberg (1556), ele tambm estudou na Sua e em
Estrasburgo. Voltando para sua terra natal em 1562, ele recebeu um
convite para Gne, onde permaneceria durante seu perodo de vida
ministerial. Foi tambm nesse lugar que ele preparou a traduo
durante sua ltima dcada.

A traduo e a publicao da Bblia foi a principal obra de Kroli e a


coroa da Reforma hngara. Ele expressou sua motivao para a sagrada
tarefa nas seguintes palavras do prefcio: Embora o Livro de Deus
esteja disponvel a cada nao em sua prpria lngua, a nao hngara
no se ocupou disto durante muito tempo... Considerando, portanto, a
deficincia e a futura edificao da Santa Igreja Me em nossa nao,
bem como nosso chamado, no descansei at ter completado a traduo
de toda a Bblia282.

Kroli considerava como sua vocao espiritual a sagrada tarefa de


traduzir a Bblia. No princpio da obra ele reuniu os pastores de seu
seniorato para orarem, e eles conjuntamente oraram pelo progresso e
sucesso do empreendimento. Como grupo cooperativo eles estabeleceram
os princpios, distriburam as tarefas e estabeleceram o cronograma.

Pelo texto fica evidente que a traduo um empreendimento


cooperativo de diversos homens. O prprio Kroli diz que alguns irmos
devotos e instrudos o ajudaram em seu trabalho. Entretanto, o Novo
Testamento parece ser o mais consistente nos princpios e na linguagem,
e temos boas razes para crer que ele foi produzido somente por Kroli.
Alguns livros do Velho Testamento foram traduzidos por outros, embora
ele tenha reservado para si prprio a tarefa de reviso e de superviso,
bem como a direo de todo o projeto. E bem provvel que seus
associados na traduo foram Matthias Thuri de Szant; John Czegldi
de Vizsoly; Nicolaus, irmo de Krol; e Emery Huszti, o segundo
ministro em Gne, enquanto que John Pelei, o reitor local, pode ter sido
til em prestar assistncia tcnica283.

O editor da Bblia Kroli, Blint Mantskovit (falecido em 1597, em


Vizsoly), ele prprio um erudito e adepto da f reformada mudou-se para
a Hungria em 1573. Aps examinar trs outras localidades, ele foi
atrado a Vizsoly, em 1588, e foi contratado para imprimir a Bblia. Sua
casa publicadora estava estabelecida numa casa fornecida por
Sigismundo Rkczi, um dos patrocinadores annimos, no terreno de
sua manso. Outro patrono, Estevo Bthori, supremo juiz do pas,
comprou novos tipo e papel. As pginas impressas eram armazenadas
numa ampliao dos fundos da igreja de Vizsoly, onde, em tempos
difceis, a grfica tambm era operada clandestinamente sob proteo de
uma milcia fornecida pelos patronos.
O tradutor, no prefcio, nos informa acerca do texto no qual a
Verso Kroli est baseada284. Ele fornece um relato fiel das diversas
tradues utilizadas, alm dos textos originais hebraico e grego. Antes de
tudo, ele teu e estudou a Vulgata, e com sua mente aguda e crtica nela
descobriu diversos erros. Por essa razo, escreve ele, no nos
prendemos a ela, mas consultamos homens devotos e instrudos e suas
tradues, ao lado da traduo grega dos setenta intrpretes
Vatabulus, Mnsterus, Pagninus e Tremeltius. Santes Pagninus era um
dominicano. Sua primeira edio surgiu em 1528 e desfrutou de grande
popularidade. Francis Vatabulus era um famoso professor da Faculdade
da Frana. A primeira edio de sua traduo foi publicada em 1544.
Sebastian Mnsterus foi primeiramente um franciscano, ento, aps
aceitar a Reforma, tornou-se professor em Heidelberg e erudito hebrasta
de grande renome. Sua edio hebraica e sua traduo latina eram tidas
em alta considerao. Emanuel Tremellius, judeu por nascimento e um
renomado hebrasta, tornou-se um ardente seguidor de Calvino e, aps
diversos infortnios, tambm se tornou professor em Heidelberg. Ele
primeiramente publicou o Velho Testamento, depois a Bblia completa
em latim, com comentrios eruditos. E mais compreensvel que Kroli
no tenha usado a traduo de Lutero do que ter omitido a excelente
edio do Novo Testamento de Beza, cuja traduo para o latim ele,
forosamente, conheceu, e que lhe estaria disponvel.

Na maioria das vezes, Kroli seguiu a traduo e comentrios de


Tremellius. Alm dos outros tradutores mencionados, ele tambm se
utilizou diversos outros doutores intrpretes. Alm disso, ele consultou
aqueles que anteriormente traduziram certas partes da Bblia, tais
como C. Heltai e Peter Mlius.

Ao longo dos sculos a Verso Kroli ou Bblia Vizsoly foi publicada


em 293 edies 25 delas sem o ano de publicao. Desde 1869 a
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira tem sido a editora, e, durante
a Segunda Guerra Mundial, a editora foi a Sociedade Bblica Hngara.
Embora uma nova traduo da Bblia tenha sido preparada pelo
Conselho Bblico Hngaro e publicada em 1975, a Bblia Kroli continua
sendo a verso padro em hngaro.

Em reconhecimento primeira edio da Verso Kroli ou Bblia


Vizsoly (1590), foi publicada uma edio fac smile desta pela Editora
Europa, sustentada pelo governo hngaro, em 1981.

Culto e Hindia

Os primeiros hinos da Reforma na Hungria foram, por um lado,


tradues de hinos latinos medievais e, por outro lado, hinos alemes
alguns deles de Lutero. O primeiro hinrio impresso, o de Estevo
Galszcsi (Cracvia, 1536, remanescente apenas em fragmentos),
continha trs hinos de Lutero e cerca de dez outros de origem alem. Os
prprios reformadores hngaros foram produtivos na composio de
hinos e de parfrases dos Salmos.

O culto de adorao, assim como a Formula Missae de Lutero, no


diferia muito da missa romana, a exceo de que era no vernculo. Louis
Szegedi, conhecido como colaborador de Klmncsehi, nos anos de
1550, e famoso por suas parfrases dos Salmos em seu perodo luterano
(c. 1542), cantou a missa em hngaro.

Estas liturgias foram preservadas em graduales manuscritos, dos


quais o Codex Batthyny (por volta de meados dos anos de 1550) o
mais antigo. Graduales impressos foram os de Martin Klmncsehi
Snta e talvez Estevo Beythe (ambas estas liturgias agora esto
perdidas) e a primeira parte de Hinos e Oraes Religiosas de Gl
Huszr (Komjti, 1574). A obra de oitocentas pginas, Velho Graduale
(1636), editada pelos bispos da Transilvnia, John Keserui Dajka e
Estevo Geleji Katona, foi uma ltima tentativa, grandiosa, porm
malsucedida, patrocinada pelo Prncipe George Rkcsy 1, para salvar e
reavivar a tradio.

O primeiro hinrio contendo hinos para canto congregacional surgiu


em 1560 e foi utilizado paralelamente com os graduales. Os hinos no
eram agrupados segundo a seqncia da liturgia, porm segundo a
histria da salvao, as ocasies festivas e outras ocasies especiais de
culto. Os primeiros dois hinrios deste tipo so evidncia da atitude
favorvel dos Reformadores Helvticos para com o canto congregacional.

A obra Hinos e Salmos Religiosos (1560), de Gl Huszr, era tida


como no mais existente at a descoberta de uma cpia em Stuttgart,
em 1975. Ela foi compilada e impressa em trs etapas: a primeira em
vr, a segunda em Kassa, onde Huszr estava sob priso domiciliar, e
a terceira logo aps sua fuga para Debrecen. A Carta Dedicatria foi
endereada a Mlius, muito provavelmente para abrir o caminho do
editor para a Roma calvinista. Sua seqncia de hinos parfrases de
Salmos e hinos festivos, confessionais e para eventos determinados
deve ter sido seguida pelo agora no mais existente binrio em
miniatura, editado por Peter Mlius e Gregrio Szegedi, e impressa
muito provavelmente por Huszr em Debrecen, em 1562. Tanto o hinrio
de Huszr, de 1560, como o hinrio Mlius Szegedi, de 1562, foram
incorporados na segunda metade do hinrio maior de Huszr (Komjti,
1574). Todavia, uma vez que este ltimo no contm a msica do
primeiro e do menor hinrio, a descoberta de Stuttgart, com suas
quarenta e nove melodias, inestimvel para a hindia hngara285.

Seguiram-se em rpida sucesso numerosas edies revistas e


corrigidas do binrio de Debrecen, de 1562. O Hinrio Vrad publicado
em Nagyvrad, em 1566, por L.F., muito provavelmente o cunhado de
Mlius, seguiu a ordem dos hinos-e-salmos. O Hinrio Debrecen, de
1569, inverteu a ordem, e este permaneceu sendo o padro desde ento.
As sries de binrios tipo Debrecen culminaram com a edio de 1590,
de George Gnci Kovacs, intitulada Hinos Cristos, o prottipo que
estabeleceu o padro de desenvolvimento durante quarenta edies pelos
sculos subseqentes.

A luz de tal abundncia de composio de hinos e produo de


hinrios, nem necessrio dizer que os Reformadores Hngaros,
radicais como eram nas tradies teolgica e eclesistica, no seguiram
a ordem desarmnica de Zurique ou mesmo o exemplo genebrino de
utilizar somente salmos no canto congregacional. Mlius, ele prprio
autor de hinos, era fortemente contrrio posio zwingliana sobre
msica, e defendeu veementemente o canto congregacional286. O Snodo
de Erdd II (1555) advertiu contra hinos no-escritursticos, porm
encorajou o louvor a Deus e o canto coletivo. A Confisso de Eger-
Debrecen (1562) julgou hinos tomados das Escrituras necessrios no
culto de adorao. O Snodo de Debrecen (1567) considerou as razes
para o belo canto na Igreja Crist, estando entre elas o fato de que
muitas pessoas se convertem a Deus atravs do canto. O Artigo 47 da
Confisso de Csenger (1570) pode ter sido parcialmente dirigido contra
os romanos, e parcialmente contra entusiastas radicais, quando afirma
que hinos escritursticos deveriam ser cantados com entendimento,
esprito e corao, e no gritados numa linguagem sem sentido
semelhante dos sacerdotes de Baa1287.

A coroao da hindia hngara foi de certa forma o atrasado


Psalterium Ungaricum (Herborn, 1607). Ele uma traduo do Saltrio
de Genebra feita pelo erudito itinerante da Reforma Hngara, Albert
Szenci Molnr288.

Szenci Molnr sob influncia reformada em Estrasburgo (1593-


1596), por inspirao de sua amizade com Beza em Genebra e com a
assistncia de Clement Duboys em Frankfurt traduziu os salmos em
Altdorf, em menos de cem dias. Ele publicou o Saltrio em Herborn
(1607), e novamente em Hanau (1608), tendo esta ltima edio sido
anexada Bblia Vizsoly, a qual ele revisara. Desde 1635, o Saltrio de
Szenci tem sido sempre publicado em um volume juntamente com o
binrio de tipo Debrecen, sendo que o Saltrio colocado aps os hinos.
Aps 1806 o saltrio precedeu aos hinos, e o nome do livro passou a ser
Zsoltr.

O Saltrio de Molnr um grande feito na lingstica e poesia. A


exceo do divertidamente verstil poeta Blint Balassa (1554-1594),
no houve poeta hngaro que se pudesse comparar a Molnr durante os
sculos XVI e XVII. Sua traduo dos versos de um frgil vocabulrio
francs para uma linguagem de expresses longas e difceis foi um feito
notvel. Seu conhecimento erudito da Bblia, sua percia teolgica e
lingstica e seu gnio potico no so explicaes suficientes para sua
obra maravilhosa; deve ser levada em conta a inspirao do Esprito
Santo. A grande popularidade de Molnr floresceu com o surgimento do
puritanismo, por volta e depois dos anos 1630. Por suas numerosas
edies, o Saltrio tornou-se o livro mais popular e mais amado pelo
povo.

Abert Szenci Molnr recebe o crdito por introduzir no fluxo de vida


das igrejas hngaras da Reforma o Saltrio de Genebra de Calvino. Com
isto e com a traduo das Institutas de Calvino (Hanau, 1624), ele uniu
inseparavelmente a Igreja Reformada da Hungria com Joo Calvino e
Genebra.

Sumrio

Por todo este estudo foi feito um esforo de indicar as fontes, canais,
contatos e resultados da Reforma Helvtica na Hungria. O leitor pode ter
percebido o uso cauteloso da terminologia e o fato de evitarmos os
nomes Calvino e Calvinismo, enquanto que outros representantes da
corrente helvtica constantemente estavam em primeiro plano.

Seguindo os resultados de estudos recentes e esmerados, indicados


em nossa introduo, devemos iniciar nossas observaes conclusivas
com uma declarao assaz negativa acerca do papel de Calvino na
Hungria, na maior parte do sculo XVI. Gza Kathona, um dos mais
proeminentes pesquisadores contemporneos, afirma que Joo Calvino,
apesar de seu papel de liderana entre os Reformadores Suos, exerceu
pouca influncia direta na Hungria antes das ltimas dcadas do sculo,
e que mesmo essa influncia ocorreu somente atravs de obras de
importncia secundria e da mediao de Theodore Beza, seu mais
ntimo colaborador. Mesmo essa influncia fortaleceu-se apenas nas
ltimas dcadas do sculo, diz ele, quando a estrutura doutrinria de
nossa Igreja. Reformada j estava formulada em suas caractersticas
essenciais. A influncia de Calvino sobre as grandes massas do povo
somente pode ser mencionada em nossa Igreja aps 1624, quando Albert
Szenci Molnr, sob influncia de Heidelberg, publicou em hngaro as
Institutas de Calvino em Hanau. E mais: No podemos falar da
dominncia da doutrina de Calvino na Igreja Reformada da Hungria
durante o sculo XVI.

Entretanto, so numerosas as evidncias negativas da presena do


Calvinismo. O Artigo XI da Lei de 1548 baniu da terra os anabatistas e
os sacramentalistas. A Dieta da Transilvnia tambm baniu os
sacramentalistas em 1558 e 1559. O fato de que o nome de Calvino era
bem conhecido na Hungria e Transilvnia, por volta de 1550, evidente
a partir do panfleto de George Draskovich contra ele (1551), e o relato
sobre seus seguidores (1552), bem como pelos trs escritos contra
Klmncsehi e o Calvinismo (1556 e 1557).

Nos anos de 1550, quando a Reforma Helvtica obteve sua primeira


conquista (1551-1552) e estabeleceu-se a partir de 1556, houve sinais de
uma crescente autoridade e reputao de Calvino. Ambrosius Moibanus,
um reformador em Breslau, em suas cartas de 1 de setembro de 1550 e
24 de maro de 1552, assegurou para Calvino que suas obras eram
recebidas com grande entusiasmo na Polnia e na Hungria. Em 26 de
outubro de 1557, Gl Huszr, um Reformador hngaro, relatou a
Heinrich Bullinger a grande popularidade das obras de Calvino na
Hungria. Por volta da mesma poca, Paul Thuri Farkas, que retornara
recentemente de Wittenberg, como ardente adepto de Joo Calvino,
escreveu o famoso dstico para as Institutas.

Francis Ferinus Kaprophontes, o segundo dos dois correspondentes


hngaros de Calvino, escreveu, em 26 de dezembro de 1561, para
Calvino, de Wittenberg, que a obra de Lutero foi por ele (Calvino) levada
perfeio sublime, e que a confiana de toda a Hungria agora estava
em sua autoridade e na dos eruditos helvticos. O Catecismo de Peter
Mlius Juhsz, publicado em 1562 em Debrecen, refere-se a Calvino em
seu subttulo: Compilado das Escrituras Sagradas e adaptado segundo
os escritos de Johannes Calvinus. Embora esta reivindicao no possa
ser substanciada pelo texto, exceto que as questes introdutrias
lembram o Catecismo de Calvino, de 1542, e as Institutas, esta
inscrio uma evidncia clara da alta considerao que Calvino
desfrutava naquela poca, na Hungria. Por ltimo, em 1 de maio de
1568, trs ancios da Cistibscia Caspar Kroli, Michael Hevesi e
Gregrio Szikszai reunidos em Gne, escreveram conjuntamente a
Theodore Beza, notificando-o de que na Hungria os ensinos de Calvino
foram aceitos com relao predestinao, livre arbtrio e a Ceia do
Senhor.

Todos estes testemunhos apiam a aceitao do fato de que Calvino


era amplamente conhecido na Hungria nos anos 1550 e 1560, e que sua
autoridade continuou crescente.

Embora os ensinos de Calvino no dominem o movimento da


Reforma na Hungria, nestas dcadas, so detectveis outros traos
substanciais de sua presena. A opera calvini alistada no legado de
Caspar Kroli so sinais externos de que seus ensinos estavam
presentes. Mais importante a informao de que, na preparao para
seu histrico Snodo de 1562, os Pais de Tarcal utilizaram as
Recomendaes a Westphal de Calvino, em 1561. O Catecismo de
Genebra, de Calvino, de 1545, traduzido e publicado por Peter Mlius
em 1563, foi aceito pelo Snodo de Tarcal em 1564. H um registro de
reputao questionvel de que a obra Optima iucundae concordias de
Calvino foi apresentada como representao da doutrina reformada
acerca da Ceia do Senhor, no Snodo de Nagyenyed, na Transilvnia, em
1564, por George Blandrata, o mdico da corte anti-trinitariano, embora
o autor no tenha sido identificado.

E dada urna importncia mais do que formal s apresentaes de


doutrinas calvinistas pelos trs gigantes da Reforma: Estevo Szegedi
Kis, Gregrio Szegedi e Peter Mlius, de quem j tratamos em detalhe.

Considerando os dotes doutrinrios da Igreja Reformada da


Hungria, podemos concluir que, na poca da Reforma, os ensinos de
Calvino que estavam diretamente dirigidos para a Hungria, eram sobre a
predestinao, por Estevo Szegedi Kis, Gregrio Szegedi e Peter Mlius
Juhsz na Confessio Debreceniensis-Agrovalliensis; e sobre a inspirao
verbal e o Pai Nosso por Szegedi Kis; sobre a Ceia do Senhor e a
condio das almas aps a morte, na Confessio Debreceniensis-
Agrovalliensis; e sobre a formao da alma do crente na Ceia atravs de
sua ascenso at Cristo, por Francis Dvid. Todas as outras doutrinas
reformadas conquistaram o campo para a Reforma hngara nos anos
1550 e 1560 atravs da mediao de Theodore Beza, Heinrich Bullinger,
Wolfgang Musculus, Peter Verrnigli Martyr, Martin Bucer e o Catecismo
de Heidelberg. Desta forma, ao passo que o gnio de Calvino se reflete
em todos estes intermedirios, mais acurado considerar a Reforma na
Hungria, mais do que em termos de Calvinismo, como uma reflexo de
toda a Reforma Helvtica, que to eminente e eloqentemente
representa o amlgama do esprito de Bullinger e de Calvino.
Calvino e a Igreja Anglicana
Phillip Edgcumbe Hughes

Phillip Edgcumbe Hughes Professor emrito do Trinity


Episcopal School for Ministry, Cambridge, na Pennsylvania; Professor
Visitante no Westminster Theological Seminary, em Filadlfia; Reitor
Associado da St. Johns Episcopal Church, Huntingdon VaIIey, na
Pennsylvana. detentor de ttulos acadmicos da University of Cape
Town (B. A., M.A. D. Litt.), da University of London (B.D.), e do
Australian College of Theology (Th.D.). Suas numerosas obras incluem
comentrios sobre a II Epistola de Paulo aos Corntios e Epistola
aos Hebreus; Teologia dos Reformadores Ingleses, Interpretao de
Profecias, Mentes Criativas na Teologia Contempornea e Registro
do Conselho do Pastores de Genebra no Tempo de Calvino. Antigo
Editor do The Churchman (London) membro da Renaissance Society
of America, da American Society for Reformation Research e da
Studiorum Novi Testamenti Societas.
CAPITULO 8

CALVINO E A IGREJA ANGLICANA

A Reforma Inglesa, conquanto seja considervel sua dvida para com


Lutero e Calvino e outros lderes do continente europeu, no foi
importada da Alemanha ou de Genebra, pois ela podia orgulhar-se de
sua prpria origem nativa que vai at os Lolardos, no sculo XIV, e,
especialmente, at a estrela da manh da Reforma, que John Wycliffe
(1329-1384). O inconfundvel protesto contra os erros e abusos da igreja
papal, comumente associado ao movimento reformista do sculo XVI,
no era novo na Inglaterra. Foxe, ao narrar a perseguio aos Lolardos,
no sculo XV, oferece este vigoroso comentrio:

Se o conhecimento e a boa disposio daqueles bons homens


tivesse tido, naquele tempo, a mesma liberdade, com a ajuda da
mesma autoridade que temos agora, e no tivessem sido
restringidos pela iniqidade do tempo e da tirania dos prelados,
seria manifesto o quo antiga essa doutrina, que agora eles
desprezam e rejeitam como nova; nem Bonner necessitaria ter
perguntado a Thomas Hawks, e a outros tais, onde estava sua
igreja h quarenta anos atrs, uma vez que h quarenta anos
atrs, e mais... existiam tantos que professavam a mesma f e a
mesma doutrina que professamos agora.

Ele acrescenta que os registros mostravam existir uma tal


associao e uma concordncia doutrinria no meio dela, que, em suas
afirmaes e artigos quase no havia diferenas: a doutrina de um era a
doutrina de todos os outros289.

A natureza de seu protesto amplamente ilustrada pelas objees


levantadas contra eles, com queixas de que eles ensinavam que a
confisso no deveria ser feita a um sacerdote, mas somente a Deus,
porque nenhum sacerdote tinha poder para absolver um pecador de seu
pecado; que nenhum sacerdote tinha o poder de fazer o po tornar-se
corpo de Cristo no sacramento do altar e que aps as palavras
sacramentais ele continuava to somente po material quanto antes;
que cada verdadeiro cristo um sacerdote diante de Deus; que
perfeitamente legtimo aos sacerdotes terem esposas; que os homens
no devem ir s romarias; que no se deve honrar as imagens do
crucifixo, de nossa senhora ou de qualquer outro santo; que a gua
benta consagrada na Igreja, pelo sacerdote, no mais santa nem mais
virtuosa do que qualquer outra gua corrente ou de poo, porque o
Senhor abenoou a todas as guas em sua primeira criao; que
relquias ou restos mortais, como ossos de homens mortos, no devem
ser nem adorados, nem desenterrados de seus tmulos, nem colocados
em relicrios; que as oraes feitas em todos os lugares so aceitveis
a Deus; que os homens no devem orar a nenhum santo, mas
unicamente a Deus; e que a Igreja Catlica a congregao s dos
eleitos290.

Onde h muitos mal entendidos, necessrio enfatizar que a


essncia tanto quanto a origem do movimento reformista da Inglaterra
tinha (para tomar emprestadas as palavras do professor Dickens) pouco
em comum com a velha saga dos Tudor: Divrcio, Reforma do
Parlamento, Dissolues e Livros de Oraes291. A Reforma, tanto na
Inglaterra quanto em qualquer outro lugar, foi essencialmente um
movimento evanglico, demonstrando mais uma vez que o Evangelho de
Jesus Cristo o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr
(Rm 1.16) e, ao mesmo tempo, traz dinamicamente a certeza de que a
mensagem das Escrituras Sagradas a Palavra de Deus dirigida aos
homens pecadores. A chama da f salvadora acendeu-se no corao de
Thomas Bilney, em Cambridge, em 1519, quando ele lia o Novum
Testamentum de Erasmo foi esse Bilney que Deus usou para levar
Hugh Latimer converso, o qual, em 1531, foi queimado vivo por
proclamar publicamente o mesmo Evangelho. Ao chegar em Cambridge,
Willian Tyndale que enquanto esteve em Oxford aperfeioou-se tanto
no conhecimento de lnguas e de outras artes liberais, quanto
especialmente no conhecimento das Escrituras, s quais sua mente
estava singularmente inclinada foi o instrumento da converso do
brilhante jovem estudante John Frith292.

Eram estes homens, e outros cujas vidas tinham sido transformadas


pelo Evangelho, que se encontravam em Cambridge, na White Horse Inn,
para estudar as Escrituras e para encorajar-se mutuamente na f, e que
depois saram para dar testemunho e para morrer pela nova f que
tinham descoberto. na intensidade de sua experincia, na graa de
Deus, que encontramos o verdadeiro corao do grande movimento de
reavivamento espiritual que conhecemos como a Reforma.

Estas coisas estavam acontecendo quando Joo Calvino era ainda


um menino que crescia na Frana. Quando a Reforma tomou impulso na
Alemanha, Sua e Inglaterra, a tambm desenvolveu-se uma evidente
unanimidade de convices entre Lutero, Calvino e Cranmer a respeito
de doutrinas tais como a soberania de Deus a autoridade das Escrituras,
a depravao do homem e a justificao pela sola gratie e sola fide. A
nica rea com uma desarmonia mais sria estava associada com o
dogmatismo eucarstico de Lutero, com o qual nem os suos nem os
ingleses acharam possvel concordar. Tanto Calvino como Cranmer
estabeleceram uma doutrina recepcionista que evitava os extremos da
consubstanciao de Lutero e os do mero memorialismo geralmente
vinculado ao nome de Zwnglio. O ensino recepcionista encontrado em
Wycliffe, que o tinha encontrado em Agostinho; mas o tratado eucarstico
do monge do sculo XIX, Ratramnus (Bertram), que foi lido
alternadamente por Frith e por Ridley, desempenhou um papel
importante em persuadir os reformadores ingleses sobre a verdade desta
posio.

O interesse de Calvino no progresso da Reforma na Inglaterra, assim


como em outros pases, era genuno e ele sempre estava disposto a fazer
qualquer coisa a seu alcance para encorajar seus companheiros da
Reforma, na obra que reaIizavam. Calvino no tinha desejo de impor a
eles uma forma de estrutura eclesistica diferente daquela com que eles
estavam acostumados. Na verdade, seu horror ao cisma (veja-se, por
exemplo, Institutas IV i.9ss); bem pode t-lo feito ver, com algum cime,
a possibilidade da Inglaterra em reformar a Igreja de cima para baixo.
Sua correspondncia com os lderes ingleses mostra, conforme o
Professor Basil Hall observou:

Calvino no imps o tipo genebrino de Reforma, mas antes


defendeu os princpios da Reforma em termos gerais; ele props
a elaborao de uma Confisso de F, a prtica do Catequismo,
uma pregao mais freqente e eficaz, e a disciplina moral293.

A congregao francesa em Londres, que Calvino estava preocupado


em suprir com pastores capazes e que desfrutassem da boa vontade das
autoridades inglesas, era tambm um vnculo importante com a
Inglaterra. Alm disso, durante a perseguio desencadeada pela rainha
Maria, floresceu em Genebra uma congregao inglesa sob a liderana
de John Knox, e foi nesta cidade que Willian Whittingham (que mais
tarde se tornou o Decano de York) e Outros seus compatriotas
trabalharam na preparao da Bblia de Genebra, que foi publicada em
1560.

O interesse profundo e simptico do Reformador de Genebra, pelo


avano da renovao espiritual da Inglaterra, evidente nas cartas que
ele escreveu aos lderes da Igreja e do Estado naquele pas. Nosso
propsito, no que se segue, fornecer um levantamento dessa
correspondncia, documentando dessa forma, a partir de fontes
originais, o relacionamento entre Joo Calvino e a Igreja Anglicana.

Nosso ponto de partida a epstola dedicatria do comentrio de


Calvino s Cartas Pastorais (junho de 1548), dirigida ao Duque de
Somerset, Protetor da Inglaterra e tio do jovem Rei Eduardo VI. O tom
efusivo e elogioso da carta pode ser considerado como caracterstica da
poca. O que nos interessa aqui o modo pelo qual, atravs dessa
dedicatria, Calvino esperava encorajar o Protetor a conduzir os negcios
de Estado e instruir seu sobrinho real segundo os princpios da doutrina
bblica. Os seguintes extratos serviro para mostrar o esprito com que
Calvino escreveu:

As dificuldades, to grandes e numerosas, que voc tem


experimentado no o impediram de fazer, da restaurao
religiosa, sua principal preocupao. Esta considerao, na
verdade, no mais digna de um prncipe do que benfica para
o Estado; pois os remos desfrutam de prosperidade segura e de
fiis guardies quando aquele sobre quem eles so fundados
e atravs de quem so preservados , o Filho de Deus preside
sobre eles. Conseqentemente, voc no poderia ter estabelecido
mais beneficamente o Estado ingls do que atravs da retirada
de dolos e de sua substituio pela adorao pura de Deus; e
isto no pode acontecer sem que o ensino genuno da piedade,
que j por muito tempo tem sido suprimido pela tirania
sacrlega do Anticristo Romano, seja restaurado pela
entronizao de Cristo. E fazer isto, que sempre ser excelente,
o que h de mais digno, pois hoje poucos governadores podem
ser encontrados que sujeitam a honra de sua alta posio ao
cetro espiritual de Cristo. E, portanto, uma vantagem
excepcional a este mui sereno rei ter uma pessoa tal como voc,
relacionada com ele por laos familiares, e como o guia de sua
juventude... Como, sob os auspcios de seu rei, voc,
extenuantemente, empenha-se no seu trabalho pela Reforma da
Igreja Anglicana que como o caso com quase toda a
cristandade , tem sido terrivelmente corrompida pela
horrorosa impiedade do Papado e, para este fim (= o de reformar
a Igreja), voc tem a cooperao de muitos Timteos
(aparentemente uma referncia aos lideres eclesisticos tais
como Cranmer, Latimer e Ridley), voc no poderia organizar
mais efetivamente seus santos esforos do que seguindo as
instrues deixadas por Paulo... Que O Senhor em cujas mos
esto os confins da terra, preserve longamente o reino da
Inglaterra, em segurana e prosperidade; que ele adorne este
mui sereno rei com o esprito de liderana e derrame sobre ele
todas as bnos; e que ele capacite voc a perseverar
alegremente em seu honroso caminho, para que, atravs de
voc, sua fama seja estendida sempre mais e mais294.

Cerca de quatro meses mais tarde, em 22 de outubro de 1548,


Calvino enviou uma longa carta ao mesmo correspondente. No ano
anterior, encorajado pelas recomendaes de Calvino, o rei ingls e o
Arcebispo Cranmer receberam os exilados italianos, Peter Martyr
Vermigli e Bernardino Ochino em seu pas, o primeiro sendo indicado
Professor Rgio de Divindade em Oxford, e o ltimo recebendo uma
Prebenda de Canturia e uma penso real. No ano seguinte (1549),
Martin Bucer aceitou um convite similar e tornou-se Professor Rgio de
Divindade em Cambridge. Estas indicaes revelam bastante a confiana
mtua e a boa vontade que prevaleceram entre os reformadores na
Inglaterra e Calvino, e outros no continente europeu. Entretanto,
enquanto Isso, Somerset no ficou sem problemas e, em outubro de
1549, os adversrios que tinham tramado sua queda, asseguraram seu
aprisionamento na Tower of London (Torre de Londres). Embora tenha
sido solto em fevereiro de 1550, aqueles que o desejavam completamente
afastado do cenrio, tiveram sucesso em conseguir sua execuo quase
dois anos depois. Consciente do zelo reformador de Somerset e das
dificuldades que o cercavam, Calvino aproveitou a oportunidade para
insistir com ele sobre o valor da perseverana na obra em que ele pusera
sua mo. Escrevendo como companheiro no servio do mesmo Mestre,
Calvino fortaleceu-lhe o nimo nos seguintes termos:

No tenho outro fim em vista, exceto apenas que, dando


seqncia ainda mais e mais ao que voc j comeou, voc
possa incrementar a honra de Deus, at voc ter realizado seu
reino numa perfeio to grande quanto se deve procurar no
mundo... Temos todas as razes para sempre sermos
agradecidos a nosso Deus e Pai, porque ele se agradou de
empreg-lo numa obra to excelente quanto a de estabelecer a
pureza e a ordem correta de seu culto na Inglaterra, atravs de
voc, e estabelecer a doutrina de salvao de modo que ela
possa ser fielmente proclamada a todos aqueles que
consentirem em ouvi-la; que ele tenha concedido a voc tal
firmeza e constncia, para perseverar at aqui, apesar de tantas
provaes e dificuldades; que ele o tenha ajudado com sua
poderosa mo, abenoando todos os seus conselhos e seus
labores para faz-los prosperar. Estes so motivos de gratido
que animam todos os verdadeiros crentes para magnificarem
seu nome.

Relembrando a Somerset a incessante atividade de Satans,


especialmente onde a verdade do Evangelho est avanando, Calvino
apelou para que ele considerasse atentamente determinados mtodos de
reforma, que ele desejava propor. A primeira proposta ocupava-se do tipo
de instruo na f que deveria ser ministrado ao povo. Eu no pretendo
dizer que doutrina deve ser, explica Calvino:

Antes ofereo graas a Deus por sua bondade, visto que depois
de ter iluminado voc no puro conhecimento dEle mesmo, deu-
lhe sabedoria e discrio para tomar medidas a fim de que sua
pura verdade seja pregada. Louvado seja Deus que voc no
tenha de aprender qual a verdadeira f dos cristos e a
doutrina que eles devem sustentar, visto que atravs de voc a
verdadeira pureza da f tem sido restaurada. Isto , que ns
sustentamos que somente Deus o nico Governador de nossas
almas, sustentamos que sua lei deve ser a nica regra e
orientao espiritual para nossas conscincias, no servimos a
Ele conforme as tolas invenes dos homens. E, tambm, que
segundo sua natureza ele deve ser adorado em esprito e em
pureza de corao. Por outro lado, reconhecendo que no h,
em ns, nada alm de misria e que somos corruptos em todos
nossos sentimentos e afeies, de modo que nossas almas so
um abismo de iniqidade, e somos completamente
desesperanados de ns mesmos; e que, tendo esgotado
qualquer presuno de nossa prpria sabedoria, ou o poder de
fazer bem, ns temos de recorrer fonte de toda bno, que
est em Cristo Jesus, aceitando que o que ele nos confere, isto
, o mrito de sua morte e paixo, e que, por estes meios, ns
possamos ser reconciliados com Deus; que sendo lavados em
seu sangue, ns no tenhamos medo algum de que nossas
mculas nos impeam de encontrar a graa no trono celestial;
que sendo assegurados de que nossos pecados so livremente
perdoados em virtude de seu sacrifcio, ns possamos repousar
e mesmo descansar sobre esta verdade para a certeza de nossa
salvao; que ns possamos ser santificados por seu Esprito, e
assim consagrar-nos obedincia da justia de Deus; que sendo
fortalecidos por sua graa ns possamos vencer a Satans, o
mundo e a carne; finalmente, que sendo membros de seu corpo,
ns nunca duvidemos de que Deus nos reconhece entre o
nmero de seu filhos, e que confiantemente possamos cham-lo
como nosso Pai; que possamos ser cuidadosos em reconhecer e
ter em mente esse propsito em qualquer coisa que seja dita ou
feita na Igreja, a saber, que sendo separados do mundo, ns
devemos subir aos cus com nosso Cabea e Salvador.

Reconhecendo a necessidade de uma pregao viva e, ao mesmo


tempo, a necessidade do uso de homilias escritas e aprovadas, lidas por
pessoas deficientemente equipadas para a pregao enquanto houvesse
carncia de pastores competentes, de modo que em todo lugar o povo
possa ser solidamente instrudo no ensino bblico, Calvino defendeu a
preparao de um resumo explcito da doutrina que todos devem
pregar e um Catecismo ou Frmula Comum de Instruo para crianas
e para pessoas ignorantes, que servisse para familiariz-las com a slida
doutrina, de modo que eles sejam capazes de discernir a diferena entre
ela e a falsidade e corrupes que lhes possam ser trazidas em
oposio. Calvino expressou sua convico de que a Igreja de Deus
nunca se preservar sem um catecismo, pois como a semente que
preserva o bom gro de morrer e faz com que ele se multiplique de
gerao em gerao. Um catecismo foi realmente includo no primeiro
dos livros de orao edwardianos, que foi publicado no ano seguinte
(1549), e continuou a ser uma caracterstica em cada edio
subseqente do Livro de Orao Comum.

A segunda proposta de Calvino enfatizava a importncia de uma


erradicao total de todos os erros antibblicos e de todas as distores,
se uma reforma adequada da Igreja fosse efetivamente realizada:

Quaisquer combinaes que os homens tenham introduzido,


com base em sua prpria imaginao, so carregadas de tantas
contaminaes que nos afastam do uso santificado daquilo que
Deus nos concedeu para nossa salvao. Por essa razo, cortar
tais abusos s pela metade de modo algum restaurar as coisas
a um estado de pureza, porque, do contrrio, teremos sempre
um cristianismo sem autenticidade.
Ele de boa vontade reconheceu que devemos observar a
moderao, pois o exagero no nem discreto nem til; na verdade,
essas formas de culto necessitavam de ser ajustadas condio e ao
gosto do povo; porm, sempre deveria ser assegurado que as corrupes
satnicas e anticrists no fossem admitidas sob aquele pretexto.

Portanto, (instou ele), vendo que Deus te moveu at agora,


toma cuidado, eu te imploro, para que, sem qualquer exceo,
ele possa te aprovar como reparador de seu templo, a fim de que
os tempos do rei, teu sobrinho, possam ser comparados aos de
Josias, e que tu ponhas todas as coisas em tal condio que ele
somente necessite manter a ordem religiosa que Deus ter
preparado para ele atravs de ti.

Se lembrarmos apenas que a Reforma da Sua igreja obra de Deus,


mais do que por nossa limitada compreenso humana desejaremos ser
guiados por Ele em todas as coisas, para que no venhamos a trazer o
que celestial sujeio do que terreno:

Dessa forma, no excluo a prudncia que to necessria


(explicou Calvino), para tomar todas as medidas corretas e
apropriadas, no caindo em extremos nem de um lado nem de
Outro, para conquistar o mundo inteiro para Deus, caso isso
seja possvel. Porm a sabedoria do Esprito, no a da carne,
deve governar sobre tudo; e tendo indagado da boca do Senhor,
devemos pedir para que ele nos guie e nos lidere, mais do que
seguirmos a tendncia de nosso prprio entendimento.

A terceira proposta de Calvino era um apelo para o exerccio da


disciplina, especialmente para restringir ou frear a indecncia e a
blasfmia:

A grande e desgarrada licenciosidade que vejo em toda a parte,


pelo mundo, me constrange a te implorar para que tu,
sinceramente, volvas tua ateno para manter os homens dentro
dos limites da disciplina slida e saudvel. Que, acima de tudo,
tu te mantenhas encarregado, para a honra de Deus, de punir
esses crimes que os homens tm tido o hbito de no levar a
srio. Menciono isto porque, s vezes, furtos, assaltos e
extores so mais severamente punidos, porque atravs deles
os homens so prejudicados; ao passo que eles toleram a
prostituio e o adultrio, bebedices e blasfmias ao nome de
Deus, como se isso fossem coisas completamente permissveis
ou, pelo menos, coisas de muito pouca importncia... As
Escrituras nos dizem claramente que por causa de blasfmias
um pas inteiro corrompido... Quando o Santo Matrimnio,
que deve ser uma imagem vvida da unio sagrada que temos
com o Filho de Deus, maculado, e a aliana, que deveria
persistir mais firme e indissolvel que qualquer coisa deste
mundo, deslealmente feita em pedaos, se no considerarmos
seriamente o fato de que isso um pecado contra Deus, este
fato um sinal de que nosso zelo por Deus realmente muito
baixo. No que toca prostituio, deveria ser bastante para ns
o fato de So Paulo compar-la ao sacrilgio, visto que, por seu
intermdio, os templos de Deus, que so nossos corpos, so
profanados. Devemos tambm lembrar que os beberres e os
que se prostituem so banidos do reino de Deus, de modo tal
que somos proibidos de conversar com eles, do que se segue
claramente que eles no devem ser tolerados na Igreja.

Quanto mais tolerante e indulgente o povo for para com tais


excessos, mais certo o juzo de Deus contra ele. Conseqentemente,
Calvino apela para Somerset nos seguintes termos:

Portanto, para evitar sua ira, eu te rogo, Senhor, para manter a


rdea curta, e fazer com que aqueles que ouvem a doutrina do
Evangelho comprovem seu cristianismo com uma vida de
santidade. Pois assim como a doutrina a alma da Igreja para
vivific-la, assim tambm a disciplina e a correo dos vcios so
como os nervos que sustentam o corpo num estado de sade e
vigor. A obrigao dos bispos e procos a de vigiar para que a
ceia do Senhor no seja contaminada por pessoas de vidas
escandalosas. Porm, na posio de autoridade em que Deus te
colocou, a principal responsabilidade recai sobre ti, que tens
encargo especial que te foi dado, que o de colocar os outros em
movimento, com o propsito de que cada um cumpra suas
obrigaes, e observe diligentemente para que a ordem
estabelecida seja devidamente observada.

Esta carta exibe claramente a preocupao genuna de Calvino pela


promoo da causa evanglica em todos os pases, e o modo franco e
sbio pelo qual, sem ser exagerado ou precipitado, ele procura encorajar
outros que se tenham engajado na reforma de sua Igreja e nao. O fato
de o seu conselho ao Protetor da Inglaterra no ter passado
desapercebido demonstrado pela atitude da Duquesa de Somerset, que
lhe enviou um anel como expresso de gratido. Calvino, um tanto
estranhamente, sentiu ser inconveniente expressar sua gratido
diretamente duquesa, mas o fez atravs de uma carta, datada de 17 de
junho de 1549, sua filha, Lady Anne Seymour, nos seguintes termos:

Como sua me, ilustre senhora, recentemente presenteou-me


com um anel, como smbolo de sua boa vontade para comigo,
ddiva que eu absolutamente no mereo, seria excessivamente
inconveniente, de minha parte, no mostrar nenhum sinal de
gratido, expressando pelo menos meu apreo por ela.
Entretanto, no sendo capaz de encontrar uma maneira pela
qual pudesse cumprir este tipo de obrigao, nada me parece
mais adequado do que pedir o teu auxlio, nobre lady, no
menos distinto por tua honra que por tua ascendncia. Pois tu
sers, entre todas as outras, a mais adequada negociadora com
tua me, e, em virtude de tua mui grande afeio por ela, sers
gentil em apresentar a ela esta prova de respeito, especialmente
porque a mensagem no lhe ser desagradvel, ou muito me
engano. Pois depreendi que entendes, pelas palavras dela, que
ela me de disposio favorvel. Agora, se minhas oraes tm
algum proveito para contigo, eu te pediria especialmente para
que no julgasses imprpria a humilde saudao oferecida a ela,
de minha parte, com toda submisso, a fim de que ela possa,
pelo menos, entender que a ddiva da qual ela me julgava digno
no foi concedida para este que no soube ser agradecido.

Referindo-se prpria reputao de Anne Seymour, de estar bem


fundamentada nas doutrinas de Cristo, ele a exortou a perseverar
firmemente no caminho do Evangelho. Certamente, continua ele,

entre tantos dons excelentes que Deus te tem concedido e com


os quais te tem adornado, este, inquestionavelmente, se destaca
em primeiro lugar: que ele te estendeu sua mo na tenra
infncia, para te guiar a seu prprio Filho, que autor da eterna
salvao e fonte de todo o bem. Cabe a ti esforar-te, com todo o
zelo, para seguir fielmente sua chamada... Que o Senhor te
enriquea diariamente com sua bno, e que ele seja o guia
constante de todo o caminho da tua vida.

No outono daquele ano, o Duque de Somerset foi aprisionado na


Tower of London (= Torre de Londres), conforme eu j havia dito. Foi
depois de ficar sabendo que o Duque fora posto em liberdade que
Calvino voltou a escrever-lhe. Esta carta no est datada, mas deve ter
sido escrita pouco tempo depois de 6 de fevereiro de 1550, data da
libertao de Somerset. Nesta carta, Calvino expressou sua alegria pelo
fato de Somerset ser novamente um homem livre, e sua confiana de que
ele retomaria sua tarefa em favor do estabelecimento do Evangelho de
Cristo!

No sou s eu que me alegro pelo bom resultado que Deus deu


tua aflio, mas todos os verdadeiros crentes que desejam o
progresso do reino de nosso Senhor Jesus Cristo, pois que eles
conhecem a solicitude com que tens trabalhado pelo re-
estabelecimento do Evangelho em toda a sua pureza, na
Inglaterra, e para que todo tipo de superstio seja abolido. E
eu, efetivamente, no duvido de que ests preparado para
perseverar no mesmo caminho, enquanto tiveres os meios.

Lembrando-o da admoestao do apstolo Paulo, no sentido de que


no temos de lutar contra carne e sangue, mas contra os ardis ocultos
de nosso inimigo espiritual, Calvino apelou pare que ele concentrasse
suas energias na guerra contra Satans, e que mostrasse um esprito de
perdo a seus perseguidores:

Portanto, no desperdicemos nossas energias com homens,


porm, antes coloquemo-nos contra Satans para resistir a
todas as suas maquinaes contra ns, pois no h dvida de
que ele foi o autor do mal que pesou sobre ti, com o fim de
obstruir o progresso do Evangelho e levar todos confuso. Por
essa razo, senhor, esquecendo e perdoando as faltas daqueles
que podes ter considerado como teus inimigos, aplica toda a tua
mente para repelir a maldade de Satans que, dessa forma, os
usou para sua prpria destruio, quando determinaram buscar
tua runa. Este esprito de grandeza no ser agradvel somente
a Deus, mas far de ti tambm o mais amado entre os homens.

Tendo ou no sido influenciado por essa recomendao que


Calvino apresentou sob o impulso do amor que tenho para contigo e do
cuidado que tenho para com tua honra e bem-estar , Somerset
comportou-se de modo amigvel e destitudo de vingana para com os
que lhe causaram dano. Alm disso, Calvino exortou-o a considerar os
sofrimentos pelos quais passara como correo vinda das mos de um
Deus benevolente, com o propsito de o abenoar:

Tem sido grande o teu zelo em exaltar o nome de Deus e em


restaurar a pureza de seu Evangelho. Porm, tu sabes, senhor,
que numa causa to grande e digna, mesmo quando tivermos
empregado todas as nossas fora, ainda estamos muito longe
daquilo que se exige. Entretanto, se Deus, por esse meio, uniu-
te a Ele novamente, planejando Ele mesmo induzir-te a fazer
melhor do que nunca, tua obrigao de esforar-te ao mximo,
e com todas as tuas energias, de modo que uma obra to santa
quanto a que Ele comeou atravs de ti, possa ser levada
adiante. No duvido de que procedes assim; porm, tambm
estou confiante em que, conhecendo tu a afeio que me leva a
exortar-te com esse fim, recebers todas as minhas solicitaes
com tua costumeira benignidade. Se dessa forma a honra de
Deus for por ti estimada acima de tudo o mais, certamente ele
velar por ti e por toda tua casa, para sobre ela derramar mais
abundantemente a sua graa, e te far conhecer o valor de sua
bno. Pois essa promessa nunca pode falhar: Eu honrarei
queles que me honram (1 Sm 2.30). verdade que aqueles
que melhor cumprem sua tarefa freqentemente so mais
atribulados por muitos ataques violentos. Mas bastante
suficiente para eles o fato de que Deus est prximo para os
socorrer e aliviar.

Calvino prossegue, expressando sua gratido por causa da piedade


do jovem rei, Edward VI, e de sua dedicao tarefa de promover a f
evanglica por todo o seu reino:
Agora, embora seja bastante para ti olhar para Deus e sentir a
segurana de que a obra que fazes lhe agradvel, no
obstante, senhor, para ti um grande conforto ver o rei com to
boa disposio a ponto de preferir a restaurao da Igreja e da
pura doutrina a qualquer outra coisa, vendo que uma virtude
a ser grandemente admirada nele, e uma bno especial para o
reino, pois, num jovem de idade to tenra as vaidades deste
mundo no obstruem o temor a Deus, e no impedem que a
verdadeira religio governe seu corao295.

No Domingo de Pentecostes de 1550, Martin Bucer, ento em


Cambridge, enviou uma carta a Calvino na qual, aps ter descrito os
diversos obstculos que se opunham ao progresso da Reforma na
Inglaterra, tambm falou elogiosamente do zelo do jovem monarca e da
sua percepo em questes espirituais. Bucer rogou:

Redobra tuas oraes pelo mui sereno rei, que est fazendo um
progresso maravilhoso na piedade e no aprendizado. Pois tu
facilmente podes perceber o perigo em que ele est,
humanamente falando, pois que os papistas em todo lugar esto
mui furiosos, pois vem e sabem que o rei est exercendo todo o
seu poder para a restaurao do reino de Cristo.

Bucer mencionou especialmente o perigo representado pelo apego


obstinado religio papal, por parte da irm mais velha de Edward,
Mary, que, conforme se confirmaria, muito em breve subiria ao trono
ingls e introduziria um reino de terror para os que professassem a f
reformada.

O fato de o prprio rei ter Calvino e seu trabalho em alta


considerao, fica evidente numa carta datada de 4 de dezembro daquele
mesmo ano (1550), escrita de Londres para Calvino por Francis
Bourgoyne que, por algum tempo, servira como ministro na Frana. Ele
contou a Calvino que:

Nosso Josias, o rei da Inglaterra, fez-me mui amvel indagao


acerca de tua sade e teu ministrio, ao que, quando respondi o
que, em minha opinio, considerei digno de ti, ele declarou
convincentemente, tanto atravs de seu semblante quanto de
suas palavras, que tem grande interesse por ti e por tudo que te
diz respeito. Incidentalmente, fez-se meno da carta que uma
vez enviaste para ser entregue a seu tio, ento protetor do reino,
e que ele declarou ter lhe sido profundamente gratificante.

Ele insistiu com Calvino sobre a adequada oportunidade de enviar


ao jovem rei uma carta de tal natureza que adicionasse esporas a um
cavalo disposto. O rei, acrescentou ele, apia e encoraja, o quanto
pode, a religio pura e os homens piedosos e instrudos, e realizaria
muito mais se sua idade lho permitisse296.

Calvino no perdeu tempo e aproveitou esta recomendao, pois no


Natal, apenas trs semanas depois, ele dedicou seu comentrio a Isaas
com uma epstola preambular dirigida Sua Serenssima Alteza,
Edward, o Sexto, Rei da Inglaterra, um prncipe verdadeiramente
cristo. O Reformador elogiou a Edward por assumir sua posio
corajosamente como um campeo da verdade do Evangelho, e o
encorajou a continuar conforme tinha comeado,

(ele escreveu) o fato de Deus ter te levantado e ter te dado


capacidade e disposies to excelentes para defender a causa
da piedade, e de to diligentemente teres obedecido a Deus
nesta questo que tu sabes que ele aceita e aprova, pode com
justia ser considerado como uma consolao nada ordinria no
presente estado de infortnio da Igreja. Pois embora os negcios
do reino at aqui sejam conduzidos por teus conselheiros, e
embora o mui ilustre tio de Vossa Majestade, o Duque de
Somerset, e muitos outros, tenham a religio em to alta estima,
a ponto de laborarem diligentemente, como o devem fazer,
para estabelec-la , com teus prprios esforos tu os excedes
de modo a deixar bem manifesto que eles recebem um no
pequeno impulso do zelo que observam em ti. Tu s celebrado
no apenas por possuir uma disposio nobre e algumas
sementes de virtudes (que numa idade to precoce geralmente
so consideradas como notveis), mas tambm pela maturidade
destas virtudes que vo bem alm de teus anos, virtudes que
seriam especialmente admiradas e louvadas numa idade
bastante avanada. Tua piedade, especialmente, to
intensamente aplaudida que o profeta Isaas estou totalmente
convencido , ter em ti algum que o considera com muita
reverncia, agora que ele est morto, do mesmo modo como o fez
Ezequias, quando ele ainda estava vivo.

Calvino instruiu o rei, dizendo-lhe que quando reparamos as runas


da Igreja, dedicamos nosso labor ao Senhor, em obedincia s suas leis e
injunes e que, mesmo assim, a restaurao da Igreja obra prpria
de Deus; e continuou:

Nem sem boa razo que isto est ensinado em todas as partes
das Escrituras, e to seriamente enfatizado pelo profeta
Isaas. Portanto, relembrando esta doutrina e confiando no
auxlio de Deus, no hesitemos em empreender uma obra que
est muito alm de nossas foras, e que nenhum obstculo nos
desvie ou desencoraje, de modo a abandonarmos nosso
empreendimento. E aqui conclamo expressamente a ti, mui
excelente Rei, ou antes, o prprio Deus fala contigo por boca de
seu servo Isaas, encarregando-te de agir com o mximo de tuas
foras e. capacidades, para levar avante a restaurao da Igreja
que, com tanto sucesso, tem sido iniciada em teu reino.

Ele chamou a ateno de Edward VI para o fato de que Isaias


denomina os reis os pais adotivos da Igreja (Is 49.23) e, tambm,
pronuncia uma maldio sobre todos os reis e naes que se recusam a
lhe dar seu apoio, e ento ele instou: No deves ser desviado de teu
propsito por nenhum evento, mesmo que calamitoso. A carta se
encerra com essa orao:

Adeus, mui ilustre Rei! Que o Senhor faa tua majestade


prosperar e a preserve por um longo perodo, auxiliado e guiado
por seu Santo Esprito, e te abenoe em todas as coisas!
Amm297.

Um ms depois, em 24 de janeiro de 1551, Calvino deu seqncia a


esta missiva com outra epstola dedicatria, desta vez prefaciando seu
comentrio s Epstolas Catlicas. Nesta carta ele deixou transpirar
severas crticas ao Conclio de Trento (cujas sesses tinham comeado
em 1545). Porm, ao mesmo tempo, ele expressou sua disposio em
freqentar o conclio desde que ficasse assegurado que ele e seus
companheiros da Reforma no fossem amordaados!

Que eles nos dem um conclio no qual tenhamos ampla


liberdade de falar em defesa da causa da verdade, e que se nos
recusarmos a comparecer a esse conclio e a dar uma razo de
tudo o que temos feito, ento eles com justia nos acusem de
desobedincia... Eles declaram que no legal admitir qualquer
pessoa em seus assentos exceto os ungidos e os mitrados. Ento
os deixe ficar sentado enquanto ns ficamos em p, desde que
sejamos ouvidos ao declarar a verdade.

Depois de ter afirmado sua determinao em se dedicar causa da


Reforma evanglica e escriturstica, enquanto tiver flego, Calvino
termina sua carta dirigindo-se a Edward nos seguintes termos:

Retornando a ti, mui ilustre Rei, tens aqui um pequeno penhor,


meus comentrios s Epstolas Catlicas... Como os intrpretes
das Escrituras, segundo a sua habilidade, se abastecem de
armas para lutar contra o Anticristo, assim tambm deves ter
em mente que uma tarefa que cabe a vossa Majestade
defender a verdadeira e genuna interpretao das Escrituras
contra calnias indignas, de modo que a verdadeira religio
possa florescer... Adeus, mui nobre Rei. Que o Senhor continue
a preservar vossa Majestade em sua f, como ele j iniciou, que
ele governe a ti e a teus conselheiros com o Esprito de
sabedoria e fortaleza, e mantenha todo o teu reino em segurana
e paz298.

O portador desta carta, que tambm levou outra para o Duque de


Somerset, era o colega aristocrata de Calvino, Nicolas Des Gallars, que
mais tarde passaria algum tempo na Inglaterra, como pastor da Igreja
francesa em Londres. As novidades que ele trouxe, ao voltar da
Inglaterra, acerca do modo favorvel pelo qual as mensagens de Calvino
foram recebidas na corte real, so descritas com jbilo pelo Reformador
de Genebra, numa carta endereada a Farei, em 15 de junho de 1551:

Finalmente, Nicolas retornou da Inglaterra, tendo sido retido


por onze dias de ventos contrrios, e posteriormente agitado por
uma tempestade to severa que, com dificuldade, escapou de
um naufrgio. Ele relata que foi recebido de modo to gentil e
afetuoso que tenho boa razo para congratular-me, pois meu
trabalho foi feito com o melhor proveito. Depois de ter entregado
minha carta ao Duque de Somerset, e tendo dito que levava
tambm outra para o Rei, o prprio Duque se encarregou de
apresent-la, e no dia seguinte partiu para a Corte. Salvo
engano meu, a obra no apenas agradou em muito ao Conselho
Real, como tambm trouxe profundo regozijo ao prprio Rei. O
Arcebispo da Canturia informou-me de que no haveria nada
mais til que eu pudesse fazer do que escrever mais
freqentemente ao Rei. Isto me trouxe alegria maior do que se
tivesse vindo a receber grande soma de dinheiro.

Numa carta de 25 de julho, do mesmo ano, dirigida a Somerset,


Calvino declarou sua inaptido para agradecer suficientemente ao
Duque pela gentileza com que ele recebera Des Gallars, pelo incmodo
que ele tivera ao apresentar pessoalmente seus comentrios ao rei, e
por todas as outras provas de singular afeio e amizade que at hoje
me tens demonstrado graciosamente299.

Foi nesta poca que Thomas Cranmer, Arcebispo de Canturia


que, conforme indica o extrato da carta de Calvino a Farei acima
transcrito, j tinha se comunicado com Calvino encorajando sua
participao na Reforma inglesa , estava desenvolvendo seu grande
esquema para reunir um Conclio Ecumnico de telogos reformados.
Este Conclio no seria apenas uma reao contrria ao Conclio de
Trento que ento acontecia , mas seria tambm uma ocasio para
resolver a controvrsia em torno da doutrina da eucaristia, que estava
dividindo os luteranos e seus companheiros evanglicos na Europa e
Inglaterra. Na primavera de 1552, Cranmer enviou cartas aos principais
Reformadores do continente europeu propondo a convocao de tal
Assemblia. Em sua carta a Calvino, datada de 20 de maro, ele escreve
como se segue:

Como no h nada que mais injuriosamente tenda a dividir as


igrejas do que heresias e disputas a respeito de doutrinas da
religio, do mesmo modo nada tende mais efetivamente a unir
as Igrejas de Deus e mais poderosamente a defender o rebanho
de Cristo do que o ensino puro do Evangelho e a harmonia da
doutrina. Portanto, freqentemente desejei, e ainda continuo a
faz-lo, que os homens instrudos e piedosos, eminentes por sua
erudio e juzo, possam encontrar-se conjuntamente em algum
lugar seguro, onde, tomando conselho em Assemblia, e
comparando suas respectivas opinies, possam tratar de todos
os tpicos da doutrina eclesistica e legar, posteridade, sob o
peso de sua autoridade, alguma obra no s sobre os assuntos
em si, mas tambm a respeito da maneira de express-los.
Nossos adversrios esto agora reunidos em Conclio, em
Trento, para fundamentarem seus erros; deveremos ns
negligenciar a convocao conjunta de um Snodo piedoso para
a refutao do erro e para a restaurao e propagao da
verdade? Conforme estou informado, eles esto elaborando
decretos a respeito da adorao da hstia: por essa razo no
devemos deixar pedra sobre pedra, no somente para guardar
outros contra esta idolatria, mas tambm para que ns mesmos
cheguemos a um acordo sobre a doutrina deste sacramento.
Certamente, no escapa tua prudncia o quo excessivamente
a Igreja de Deus tem sido injuriada por dissenses e diferenas
de opinio a respeito deste sacramento de unidade; ainda que
agora, em certa medida, elas tenham sido removidas, mesmo
assim eu desejaria um acordo nesta doutrina, no apenas com
relao ao assunto em si, mas tambm com respeito s palavras
e formas de expresso300.

Esta carta mostra que a viso de Cranmer, assim como a de


Calvino, no estava limitada a um pas ou territrio. A resposta de
Calvino proposta do Arcebispo foi entusistica:

Mui ilustre Senhor, verdadeira e sabiamente julgas que, no


presente estado conturbado da Igreja, nenhum remdio mais
adequado pode ser adotado que o da reunio conjunta dos
homens piedosos e circunspetos, bem disciplinados na escola de
Cristo, que professaro abertamente sua concordncia nas
doutrinas da religio... Na verdade, o Senhor, como est
acostumado a fazer desde o princpio do mundo,
maravilhosamente capaz e por meios que nos so
desconhecidos de preservar a verdade, impedindo que seja
resgatada em pedaos pelas dissenses dos homens. No
obstante, de forma alguma ele deixaria inativas aquelas pessoas
a quem ele prprio ps como vigias, visto que ele as apontou
como seus ministros, e com a ajuda das quais ele pode purificar
a slida doutrina da Igreja de toda a corrupo, e pass-la
inteira para a posteridade. Para ti mesmo, mui excelente
Arcebispo, especialmente necessrio, conforme o fazes,
dedicares toda a tua ateno a estes assuntos, de acordo com a
tua mais exaltada posio. E eu no digo isto como se
considerasse necessrio estimul-lo novamente, tu que no
somente te antecipaste a ns por tua prpria e livre vontade,
mas ests tambm, em teu prprio e urgente parecer, a exortar
um curso de ao to feliz e excelente.

Passando para o progresso da Reforma na Inglaterra, Calvino


continuou com as seguintes palavras de apreciao:

Realmente, ouvimos que o Evangelho est fazendo um


progresso favorvel na Inglaterra. Mas no tenho dvidas de que
julgas ser tambm a a situao idntica que Paulo viveu em
sua poca, no sentido de que quando uma porta aberta para
receber a doutrina pura, surgem imediatamente muitos
adversrios. Porm, embora eu esteja ciente da quantidade de
campees que tens contigo, bem qualificados para refutar as
mentiras de Satans, contudo, tal a maldade destes partidos
cujo maior negcio criar confuso, que a diligncia dos bons
homens a esse respeito nunca pode ser julgada excessiva ou
suprflua. Sei, tambm, em segundo lugar, que teu cuidado no
est limitado s a Inglaterra, mas que ests ao mesmo tempo,
atento ao mundo todo. Portanto, no apenas de se admirar a
disposio generosa do mui sereno Rei, mas tambm sua rara
piedade em honrar, com seu favor, o desgnio piedoso de fazer
realizar-se uma Assemblia desta espcie, oferecendo um lugar
para a reunio dentro de seu reino. Eu desejo que essa
Assemblia possa ser realizada e que os homens distintos e
instrudos das principais igrejas possam se encontrar no lugar
indicado e, aps consideraes diligentes de cada artigo de f,
leguem para a posteridade uma forma definida de doutrina
conforme a sua opinio unnime. Porm, deve-se reconhecer
tambm, entre os maiores males de nosso tempo, o fato de as
igrejas estarem to distanciadas entre si que, raramente, ocorre
entre elas o intercmbio comum da sociedade, muito menos o
da santa comunho dos membros de Cristo, comunho que
todos professam com seus lbios, embora poucos a honrem
sinceramente na prtica...

A seo final desta carta contm a famosa declarao de Calvino


acerca de sua disposio em atravessar dez mares para participar de tal
Conclio:

No que me toca, se puder ser til em algo, no me recusarei a


atravessar dez mares, ser for necessrio, para atender a esse
objetivo. Se oferecer a ajuda de um apoio ao rei da Inglaterra
fosse o nico ponto em discusso, apenas isso j me seria
motivo suficiente. Porm, agora quando o objetivo que se
busca um acordo entre os homens instrudos e um bem
estruturado e seriamente considerado acordo segundo o padro
das Escrituras, acordo pelo qual as igrejas, ao invs de ficarem
separadas entre si, possam unir-se , no considero ser certo
para mim fugir de quaisquer trabalhos ou dificuldades...
Despeo-me, mui excelente e sincera-mente honrado
Arcebispo. Que o Senhor continue a guiar-te por meio de seu
Esprito e conceda as suas bnos a teus santos esforos301!.

Mais evidncia do profundo interesse de Calvino pelo progresso da


Reforma na Inglaterra, encontramos numa carta datada de 4 de julho,
na qual dedica ainda outra obra ao rei ingls (a terceira desta espcie em
cerca de dois anos e meio). Este era um pequeno volume de quatro
sermes sobre o Salmo 87. que Calvino redigira tendo. em mente
especialmente Edward VI. Na verdade, a carta uma exortao breve e
amigvel:

Tu bem sabes, Senhor, que perigo h para reis e prncipes,


quando a altura a que so elevados deslumbre seus olhos e os
divirta c em baixo, fazendo-os esquecerem o reino dos cus;
no tenho dvida de que Deus no somente te tem advertido a
respeito deste perigo, mas tambm dele te pode preservar; no
duvido de que tu te protegers cem vezes melhor do que aqueles
que o experimentaram sem dele estarem cientes. Agora no
Salmo que temos diante de ns, nos so apresentadas a
grandeza e a dignidade da Igreja, a qual de tal modo deve atrair
para si mesma tanto grandes quanto pequenos, que todas as
riquezas e honras do mundo no os possam nem impedi-los de
almejar este objetivo, a saber, o de serem contados entre o povo
de Deus. Mui grande coisa ser um rei, especialmente de um tal
pas; mesmo assim, no tenho dvidas de que tu considerars
como incomparavelmente melhor o fato de se ser cristo. Por
esta razo, um privilgio inestimvel que Deus tenha feito de
ti, Senhor, um rei cristo, a fim de que possas agir como seu
vice-regente na manuteno do reino de Jesus Cristo na
Inglaterra. Vs, portanto, que no reconheceres este benefcio
especial, que recebeste da infinita bondade de Deus, deves ser
muito zeloso em empregar todos os teus poderes para sua honra
e servio, propiciando a teus sditos um exemplo para
homenagearem a este Grande Rei, a quem vossa Majestade no
se envergonha de sujeitar-se com toda humildade e reverncia,
sob o cetro espiritual de seu Evangelho... Senhor, depois de ter-
me mui humildemente recomendado tua graa, imploro a
nosso bom Deus que te conceda os dons de seu Santo Esprito,
guiando-te em toda a sabedoria e virtude, e fazendo-te florescer
e prosperar para a glria de seu nome302.

Talvez Calvino no tenha avaliado completamente a tarefa


gigantesca com que se defrontavam os Reformadores na Inglaterra,
medida que buscavam reformar a igreja nacional, a qual estendia-se
amplamente por todo o pas; comparada com eles, a obra de Calvino, na
cidade de Genebra e seus arredores, ainda que de longo alcance, no
obstante sua preocupao e viso) apesar dos muitos problemas e
frustraes com os quais ele tinha de lutar , era de natureza muito
mais limitada e, portanto, bem mais fcil de administrar. O nmero de
pastores necessrios para a situao de Genebra era nada, comparado
com a necessidade de pastores competentes e responsveis nas vrias
centenas de parquias da Igreja Anglicana uma necessidade que no
havia esperana de suprir exceto aps um perodo de vrios anos. A
indicao de homens como Peter Martyr e Martin Bucer, como
professores de teologia nas duas universidades inglesas, foi feita por
Cranmer para atacar o problema em suas razes, que era a prpria base
de treinamento do futuro ministrio. Enquanto isso, vrios passos foram
dados para providenciar pastores adequados, e remover aqueles que
fossem inaptos para suas funes. O fato de os recursos imediatamente
disponveis serem escassos significava que a situao no poderia ser
remediada rapidamente. Calvino, conforme demonstra uma carta sua a
Cranmer, em meados de 1552, estava impaciente por ver progressos
mais espetaculares, e efetivamente acusou o arcebispo de lentido. Na
verdade, exatamente, nessa poca, Cranmer e seus colegas estavam
tomando medidas vigorosas em favor do progresso da Reforma. Calvino
tambm lamentou o modo pelo qual a arrecadao da Igreja Anglicana
tinha sido pilhada; porm isto acontecera durante o reinado de Henrique
VIII, e de forma alguma Cranmer fora responsvel, e no havia coisa
alguma que ele pudesse fazer acerca disso. A carta, entretanto, uma
expresso da profunda solicitude de Calvino pela promoo e
estabelecimento da f evanglica em tantos pases quanto possvel.
Dificuldades to numerosos e to aflitivos como aquelas contra as quais
ests lutando, conclui ele, me parecem motivo suficiente para as
exortaes que apresentei. Adeus, mui distinto e estimado Arcebispo.
Que o Senhor te preserve longamente em segurana; que ele te encha
mais e mais com o esprito da sabedoria e fortaleza, e abenoe teus
labores! Amm303.

Em 13 de fevereiro de 1553, Calvino escreveu ao preceptor de


Edward VI, Sir John Cheke (o Duque de Somerset fora executado no
incio do ano anterior), para perguntar se havia algum modo pelo qual
ele pudesse encorajar o rei ingls na boa direo que ele estava
seguindo. Ele elogia a Cheke pela excelente instruo que dera ao jovem
monarca:

Esta razo suficiente para conquistar para ti o favor de todos


os homens bons ou, seja, o fato de a Inglaterra ter um rei a
quem tu treinaste por teu labor, que no apenas possui talentos
bastante superiores, mas tambm uma maturidade de
excelncia moral alm da sua idade, que est estendendo ua
mo para a sofredora Igreja de Deus nestes tempos mui maus...
Realmente, tenho que te pedir especialmente para que, quando
quer que julgues que o mui sereno Rei possa ser encorajado
pelas minhas exortaes, me avises, e, conforme as
circunstncias, peo-te que no me prives de tua opinio304.

As esperanas de ver o dia de a Reforma evanglica alcanar o seu


auge na Inglaterra foram malogradas, pelo menos temporariamente, pela
morte de Edward, em 6 de julho daquele ano (1553). Igualmente, foram
destrudos os planos de Cranmer para a convocao de uma Assemblia
de telogos reformados. Um grande nmero de pessoas simpticas
Reforma encontrou refgio no Continente; porm, muitos que
permaneceram na Inglaterra inclusive o Arcebispo Cranmer, foram
queimados vivos. Calvino, obviamente, ficou profundamente angustiado
nesta altura dos acontecimentos. difcil dizer o quanto ele procurou
manter algum contato com os lideres evanglicos que estavam presos,
aguardando a morte, para encoraj-los em meio ao sofrimento. Temos
uma carta dele datada de 13 de novembro de 1554, ao Lorde John Grey,
que, em 21 de fevereiro daquele ano, fora encarcerado na Tower of
London (= Torre de Londres) e cujo irmo, o Duque de Suffolk, fora
decapitado dois dias depois. Menos de duas semanas antes da morte de
seu irmo, sua sobrinha, Lady Jane Grey, fora executada. O Lorde John
Grey tinha sido solto no final de outubro. A carta de Calvino uma carta
de compaixo e conforto:

Embora no possa ser diferente, mui nobre senhor, que a


desgraa de tua casa, to sofrida e lamentada por todos os bons
homens, deve ter produzido em ti uma ferida dupla-mente
severa, provocando em ti, o mais vivido pesar, mesmo assim
estou seguro de que, como convm a um cristo, tu sempre
foste firme e irredutvel, e ainda continuas sendo, mesmo sob
este peso excessivo das provaes. Pois embora, s vezes,
percebemos que as mentes piedosas, pela enfermidade da carne,
so dolorosamente abaladas mesmo por calamidades menores,
ainda assim a f que repousa em Cristo nunca pode ser
completamente derrotada. Por isso, no tenho dvidas de que
quando foste alcanado por aquela turbulenta tempestade,
tiveste tua ncora fixada nos cus, e que resististe bravamente e
agentaste firmemente a fria das ondas, que, de outra forma,
te teriam tragado cem vezes. Mesmo assim permanece algo da
maior importncia: que tu deves continuar a batalha da cruz
mesmo at ao fim... Pois embora eu me congratule com o mui
ilustre duque teu irmo e tua excelente sobrinha, uma lady cujo
exemplo digno de lembrana eterna, ambos tiveram a
oportunidade, mesmo na prpria morte, de confiar suas almas
triunfantes s mos de Deus e ao fiel cuidado dEle. Mesmo
assim, em meio a mars angustiantes sempre me sustentou o
conforto nada comum de ter ouvido que tu foste arrebatado das
garras da morte, e, ainda para ns, ests preservado em
segurana.

Parece que Calvino no sabia que Lorde John Grey sofrera a perda
de mais outro irmo, Lorde Thomas Grey, tambm por execuo (em
abril) as execues aconteceram em conseqncia da rebelio liderada
por Sir Thomas Wyatt contra Mary e neste caso tambm ele parece ter
estado a ponto de escrever levado pelo desejo de declarar aos dois
eruditos europeus do hebraico Immanuel Tremellius e seu genro
Anthony Chevalier, ento na Inglaterra e destitudos de meios , como
dignos de sua assistncia305.

Sir John Cheke foi um dos que escaparam da Inglaterra para o


continente europeu e, em 20 de outubro de 1555, escreveu a Calvino de
Estrasburgo a respeito do trgico estado de coisas na Inglaterra, sob
Mary:

Eu oro para que nesta confuso e runa geral o Senhor possa


prestar alguma ajuda e assistncia desgraada Inglaterra,
onde existem muitas manifestaes de seu mais profundo
desagrado, e apenas muito poucas evidncias de sua bondade e
misericrdia. Pois os homens bons e, o que ainda mais
angustiante, aqueles que esto frente na instruo e na
autoridade, por cujo conselho e prudncia muitas medidas
importantes foram tomadas na Igreja, no tm apenas suas
vidas postas em perigo, mas esto realmente sob condenao e
diariamente aguardam a morte que, embora desejvel para eles
prprios, mesmo assim seria lamentvel e desastrosa para a
Igreja. Estes, por seu exemplo e constncia, no devem apenas
encorajar os da era presente, mas tambm propiciar um
eminente exemplo s geraes futuras. Entre os que servem de
exemplo esto Cranmer, Ridley e Latimer, os bispos de
Canturia, de Londres e outrora de Worcester, que
perseveraram firme e corajosamente na doutrina crist que
abraaram, e no consentiram em ser dela desviados pelo terror
da punio, pela morte e pelas chamas, homens que so agora
condenados e degradados, como eles os denominam; e, entendo
eu, ou eles j esto queimados, ou brevemente experimentaro o
poder das chamas e a crueldade de seus tiranos.

De fato, Ridley e Latimer foram queimados em Oxford, quatro dias


antes de ser escrita esta carta. O martrio de Cranmer ocorreu em 21 de
maro do ano seguinte. Cheke afirmou sua convico de que, qualquer
que fosse o propsito de Deus ao permitir este massacre de homens
piedosos, ele agiria de modo tal que todas as coisas haveriam de tender
para o bem de seu eleito, cujo apoio e proteo ele garante306.

A morte de Mary, em novembro de 1558, e a ascenso ao trono de


sua irm Elizabeth significaram a restaurao da f protestante na
Inglaterra. Calvino, cujos escritos, juntamente com os de outros telogos
reformados, estiveram sob proibio oficial durante o reinado de Mary,
no perdeu tempo para tentar exercer sua influncia com o raiar de um
novo dia de oportunidade evanglica para o povo da Inglaterra. Em 15 de
janeiro, o dia da coroao de Elizabeth, ele enviou para ela (conforme
anteriormente enviara para Edward VI) um exemplar de seu comentrio
ao Livro de Isaas, agora completamente revisado, juntamente com uma
carta dedicando-lhe a obra. Calvino explicou, como se segue, a razo
para esta dupla dedicatria:

Ainda que ao aperfeioar este comentrio eu lhe tenha dedicado


tanto cuidado e esforo, mui nobre Rainha (que com justia ele
deveria ser reconhecido como uma nova obra), mesmo assim,
como na primeira edio ele foi dedicado a teu irmo Rei
Edward que, embora jovem, em muito excedeu aos homens de
sua idade e cuja memria desejo manter para a posteridade,
como ele merece , eu pretendia no fazer qualquer alterao
naquela dedicatria. Porm, desde que em meio a esta desditosa
e lamentvel disperso da Igreja e de opresso doutrina pura,
uma extraordinria violncia provocou uma devastao durante
um curto perodo, este livro, juntamente com toda a doutrina da
verdadeira religio, foi por algum tempo banido da Inglaterra.
Porm agora, acredito eu, seja favorecido por teu feliz reinado e
ser restaurado a seus privilgios anteriores, por isso, eu pensei
que no haveria impropriedade alguma se, ao nome do mui
excelente rei, eu adicionasse teu prprio nome, que todos os
bons homens consideram com no menos estima e satisfao.
No foi apenas uma oportunidade, mas a necessidade pareceu
exigir que eu deveria obter tua completa proteo para este
comentrio, cujo banimento, estou ciente disso, fora visto com
profunda tristeza por uma grande parte de teus piedosos
sditos.

Calvino teve o cuidado de indicar que sua preocupao no era


somente por sua prpria obra, mas pela obra de todos os autores dignos
e pelo progresso do ensino bblico sob o patrocnio da rainha.

Porm, meu objetivo nem tanto o de ser favorecido por tua


graa em meus labores pessoais, mas solicitar humildemente, e
implorar, pelo sagrado nome de Cristo, no apenas que, atravs
de tua bondade, todos os livros ortodoxos possam novamente
ser recebidos e ter livre circulao na Inglaterra, mas que teu
cuidado principal seja o de promover a religio, que tem cado
em negligncia vergonhosa.

Levando-a a lembrar-se do modo notvel pelo qual Deus a fez


atravessar em segurana as turbulncias do perodo mariano, ele instou
com ela para que reconhecesse que isto foi feito

com o propsito expresso de que reconheas, com uma


determinao invencvel e uma firmeza inabalvel de mente, tua
obrigao para com teu Protetor e Redentor e, deixando de lado
todos os outros tipos de atividades, grande nmero das quais,
no tenho dvidas, assediar-te-o no inicio do teu reinado,
trabalha para que o culto de Deus, que por algum tempo foi
baixa e desgraadamente corrompido naquele reino, seja
restaurado a seu primeiro esplendor.
Calvino a exortou tanto a cuidar do rebanho que no h muito
estava temeroso e escondido como a exortou a reunir os exilados que
preferiram antes se desfazer das vantagens de sua terra natal, do que
nela permanecer enquanto a religiosidade dela estava banida:

Esta ser a prova culminante de tua gratido a Deus, e um


sacrifcio do mais agradvel aroma: que os fiis que adoraram a
Deus e que, por confessarem o Evangelho, foram constrangidos
a perambular por todas as redondezas de pases distantes,
devem agora, por tua bondade, ser restaurados a seu pai natal.
Ns tambm, em quem esse pesaroso espetculo despertou,
como o deveria ter feito, a mais dolorosa aflio, temos
abundante razo para nos alegrar e para congratular-nos
contigo quando, pelo gracioso exerccio de tua vontade real,
vemos aberto o caminho para o retorno de nossos irmos, no
somente para estarem livres para adorar a Deus nos domnios
de vossa Majestade, mas tambm para prestar auxlio a
outros307.

Duas semanas mais tarde, em 29 de janeiro de 1559, Calvino


resolveu escrever para William Cecil (Lorde Burleigh), a quem Elizabeth
tinha indicado como seu secretrio de Estado cargo que ele tivera
tambm sob Edward VI. Aparentemente, Calvino fora encorajado, para
iniciar esta correspondncia, por alguns indivduos piedosos que
falaram muito bem de Cecil como um homem de integridade, um
promotor da f reformada e uma pessoa influente junto Rainha. O
nobre ingls foi exortado pelo Reformador de Genebra para que no se
deixasse intimidar por nenhuma dificuldade, luta ou terror
tormentosos que pudessem estar em seu caminho:

Realmente, no tenho dvidas de que obstculos estejam


freqentemente ocorrendo, ou mesmo, de que perigos te
ameacem abertamente, perigos que sufocariam a resoluo dos
mais corajosos se Deus no os sustentasse pela maravilhosa
eficcia de seu Esprito. Porm, esta uma causa acima de
todas as outras e em cuja defesa no nos permitido
recusarmos qualquer tipo de labor. Enquanto os filhos de Deus
estiveram expostos a um massacre aberto e declarado, tu
mesmo mantiveste teu lugar em companhia dos outros. Agora,
finalmente, quando pela recente e inesperada bno de Deus
lhes foi restaurada uma liberdade maior, cabe a ti explicar-te,
de modo que se at agora tu tens sido tmido, possas agora
compensar tua deficincia pelo ardor de teu zelo. No que eu
ignore quanto dano, s vezes, produzido por uma precipitao
indevida, e quantas pessoas, por um zelo abrupto e irrefletido,
demoram realizar o que deveriam esforar-se em resolver de
uma vez uma questo. Porm, por Outro lado, tu ests
seriamente obrigado a considerar que estamos fazendo a obra
de Deus, quando afirmamos a verdade incorruptvel de seu
Evangelho e de sua perfeita santidade, e que, por isso, no
deveria comear obra com desleixo. De tua posio podes
melhor determinar quanto progresso ser oportuno fazer, e se
adequado adotar uma moderao prudente. Mesmo assim,
entretanto, lembra-te de que qualquer atraso, acompanhado de
quaisquer pretextos plausveis, devem ser por ti considerados
com suspeita.

Calvino revelou ter conhecimento do perigo de um tumulto popular


que estaria sendo articulado por elementos mal-intencionados da
nobreza; porm, seu desejo era de que a Rainha, a quem ele prprio
escrevera, buscasse seguir seu caminho sem desvios.

Contudo, como sua mui Excelente Majestade, a Rainha, foi


elevada ao trono de modo maravilhoso, pela mo de Deus, ela
no pode dar testemunho de sua gratido de outra forma seno
por um pronto entusiasmo em retirar todos os obstculos e
vencer, com sua magnanimidade, todos os impedimentos.
Porm, uma vez que quase impossvel que num estado de
coisas to perturbado e confuso ela no venha a ser, no incio
de seu reinado, distrada e mantida em suspense por
perplexidades, e freqentemente forada a manter uma conduta
vacilante, tomei a liberdade de aconselh-la no sentido de que,
tendo uma vez ingressado no caminho reto, deveria nele
perseverar inflexivelmente. Se ao faz-lo eu agi prudentemente,
que outros o julguem. Se por tua cooperao minhas
admoestaes trouxerem fruto, no me arrependerei de meu
conselho.

A seguinte admoestao foi ento dirigida a Cecil:

E tu tambm, mui ilustre senhor, mantm sempre em mente


que foste elevado, pela providncia divina, posio de
dignidade e favor que agora ocupas, para que te entregues
completamente a esta tarefa e empenhes cada nervo para a
promoo dessa grande obra308.

Para Calvino, foi um desapontamento saber que a Rainha da


Inglaterra recebera com frieza sua mensagem e que Cecil falara dele sem
entusiasmo. Tendo Elizabeth como protagonista ativa da Reforma no
somente as perspectivas para a Inglaterra seriam brilhantes, mas
tambm no continente europeu a causa seria grandemente fortalecida.
Tendo a percepo semelhante de um estadista, Calvino tinha plena
conscincia das questes que estavam em jogo. Contudo, esta medida de
desfavor, por parte da Inglaterra, foi conseqncia da ofensa causada
pelo surgimento da obra de John Knox, intitulada The First Blast of
The Trumpet against The Monstrous Regiment and Empire of
Women (O Primeiro Toque da Trombeta contra o Imprio e o Governo
das Mulheres) e do trabalho de Cristopher Goodman sobre The
Obedience of Subjects (A Obedincia dos Sditos) (na verdade, ambos
publicados durante a ltima parte do reinado de Mary). O fato de estes
escritos procederem de Genebra repercutiu desfavoravelmente contra
Calvino, uma vez que se presumia que eram por ele aprovados. Calvino
apressou-se em explicar que, de modo algum, estava a par da
preparao das referidas obras, dirigindo-se a William Cecil numa carta
que no foi datada, mas que, provavelmente, foi escrita no incio da
primavera de 1559:

O mensageiro a quem eu encarregara de levar meus


comentrios de Isaas, para serem apresentados mui serena
Rainha, informou-me de que minha homenagem no fora
gentilmente recebida por Sua Majestade, porque ela estava
ofendida comigo por causa de alguns escritos publicados aqui
(em Genebra). Ele, tambm, reproduziu para mim, mui ilustre
senhor, o contedo e uma conversao mantida por ti, na qual
tu me pareces mais severo do que seria coerente com tua
cortesia, especialmente por ter-te eu assegurado, pela minha
carta, do quanto confiei na tua considerao para comigo.
Porm, embora razes suficientes me impeam de reivindicar
uma discusso sria, mesmo assim, para que por meu silncio
no seja eu visto como confessando, de algum modo, a
conscincia de ter feito algo errado, considerei ser correto
declarar, em poucas palavras, como a questo se configura. H
dois anos John Knox perguntou-me, numa conversa particular,
o que eu pensava acerca do governo por parte de mulheres.
Candidamente eu respondi que, como fosse um desvio da ordem
original e prpria da natureza, essa prtica deveria ser includa
na lista de punies no menos do que a escravido ,
conseqentemente da queda do homem; porm que
ocasionalmente, havia mulheres to dotadas, que as singulares
e boas qualidades que nelas se destacam, tornavam evidente o
fato de que elas foram levantadas por autoridade divina; ou que
Deus, por tais exemplos, tenha determinado condenar a
inatividade dos homens, ou para a melhor revelao de sua
prpria glria.

Calvino acrescentou os exemplos das Escrituras de Hulda e Dbora,


bem como a profecia de Isaas (49.23) de que rainhas seriam amas da
Igreja. (Ele citara estes exemplos em sua epstola dedicatria a
Elizabeth.) Conseqentemente, ele no nutria nenhum sentimento
subversivo para com Elizabeth, ou qualquer ingerncia nesse assunto;
mais do que isso, ele no tivera conhecimento da existncia do livro de
Knox at um ano aps sua publicao:

Finalmente, cheguei a esta concluso: uma vez que tem sido


estabelecido tanto por costumes e consentimento pblico
quanto por longa prtica, que os remos e principados podem,
pelo direito hereditrio, recair sobre mulheres, no me pareceu
ser necessrio levar adiante a questo, no somente porque isso
seria odioso, mas tambm porque em minha opinio no seria
legtimo estabilizar governos que so ordenados pela providncia
especial de Deus. Eu no suspeitava da existncia do livro e, por
um ano inteiro, ignorava o fato de sua publicao. Quando fui
informado por certos grupos, mostrei suficientemente meu
desagrado pelo fato de tais paradoxos serem publicados; porm,
como fosse muito tarde para remediar, pensei que o mal, que
no mais podia ser corrigido, devesse antes ser sepultado no
esquecimento do que se ter transformado em assunto de
agitao.

Embora descontente por ter sido vtima de acusaes injustas,


Calvino reassegurou a Cecil seu respeito e boa vontade para com ele e
para com a Rainha:

Realmente, estou excessiva e imerecidamente angustiado, em


proporo minha surpresa em relao ao fato de que os
delrios de outros, como um pretexto calculado, fossem lanados
sobre mim, para impedir que meu livro seja aceito. Se o presente
oferecido Rainha no fosse aceitvel, ela poderia t-lo rejeitado
por uma s palavra, e teria sido muito simples, se fosse feito
assim. Isto, certamente, ter-me-ia sido mais aceitvel do que ter
sido alvejado com acusaes falsas, alm da ignomnia de uma
recusa. Entretanto, sempre reverenciarei tanto mui serena
Rainha, ao mesmo tempo que no cessarei, mui ilustre Senhor,
de amar e respeitar tambm a ti, por tua mais excelente
disposio e por tuas outras virtudes, embora tenha eu te
sentido menos amigvel para comigo do que eu esperava, e
embora no digas nada acerca da boa vontade mtua para o
futuro. Disto, porm, no estou desejoso de extrair nenhuma
concluso desfavorvel309.

Esta carta revela um Calvino surpreendentemente irritadio e


sensvel. Cecil, por sua vez, respondeu, de forma tranqilizadora, numa
carta de 22 de junho, dizendo que ele estava convencido de que escritos
dessa espcie desagradavam muito a Calvino, e concluiu sua mensagem
com a expresso: Com muito afeto e com o mais caloroso zelo pela
confisso evanglica. Porm, Calvino no teve sucesso em conquistar a
ateno de Elizabeth, conforme o conseguira com Edward. Sendo por
natureza circunspecta e independente, a Rainha preferia seguir seu
prprio caminho e, preferia antes atender (quando o fizesse), a vozes
inglesa, s vozes estrangeiras. Ao mesmo tempo, porm, Calvino era tido
na maior venerao pelos lderes eclesisticos do perodo elizabetano, e
em todas as questes essenciais havia harmonia entre a teologia deles e
a de Calvino. Isto fica muito bem ilustrado pela amigvel troca de
correspondncia entre o Bispo de Londres, Edmund Grindal (que se
refugiara no Continente Europeu durante o reinado de Mary, e que mais
tarde tornou-se Arcebispo de York e Arcebispo de Canturia,
respectivamente) e Calvino, em 1560. Grindal escrevera insistindo com
Calvino para que enviasse um pastor hbil para ministrar congregao
francesa em Londres, a qual ele desejava ver seguramente estabelecida,
para o benefcio de todos. Isto foi grandemente apreciado por Calvino,
conforme mostra sua carta enviada a Grindal, em maio daquele ano:

Embora tu no esperes que eu te agradea por um servio de


piedade, que prestaste Igreja de Cristo, agora o caso
diferente com relao proteo que te dignaste prestar queles
nossos compatriotas que habitam na principal cidade de tua
diocese. Por teu cuidado, eles obtiveram permisso, atravs da
indulgncia da Rainha, no somente para invocar, em pureza, a
Deus, mas tambm para nos enviar aqui uma petio por um
pastor fiel... E uma vez que no hesitaste por tua prpria
vontade em pedir e rogar que eu providenciasse para que um
pastor adequado fosse selecionado dentre meus compatriotas,
no tenho necessidade de recomendar, tua fidelidade e
proteo, as pessoas por cuja salvao s to solicito. E to
certamente quanto a assisti-los to liberalmente at este
momento, tu deste uma prova rara e singular de teu zelo
piedoso, assim tambm agora, em tua constncia, continuars
at o fim a prestar teus bons prstimos.

O homem escolhido para esta posio gozava da confiana do


prprio Calvino, o amado lugar-tenente Nicolas Des Gallars. Esta
escolha, em si, uma evidncia adequada da importncia atribuda por
Calvino igreja francesa em Londres, mas tambm s suas ligaes com
a Igreja Anglicana e seus lderes. Calvino aproveitou tambm a
oportunidade para encorajar Grindal a se esforar no exerccio de sua
autoridade espiritual concedida por Deus com a assistncia da Rainha,
mas sem interferncia dela. (Uma carta extraordinariamente corajosa
relacionada exatamente com esta questo, escrita por Grindal a
Elizabeth, quando ele era Arcebispo de Canturia, precipitaria para ele
uma crise alguns anos mais tarde.) Mas, concluiu Calvino, como nem
tua sabedoria necessita de conselho, nem tua magnanimidade de
estmulo, tenho somente recurso s oraes e suplico a Deus, meu mui
excelente e honrado Senhor, para que te governe por seu Esprito, te
sustente por seu poder e abenoe a todos os teus santos labores310.

Des Gallars, que fora o portador desta carta, ao obter seu novo
posto, respondeu a Calvino (em 30 de junho) a respeito de seu encontro
com Grindal, conforme se segue:

Esperei pelo bispo, por quem fui recebido mui cortesmente.


Apresentei a ele, meu pai, tua carta, a qual ele leu em minha
presena com um semblante aberto e alegre, e em seguida
relatou-me resumidamente seu contedo, expressando sua
gratido por teres escrito para ele de modo to amigvel, e
tambm por relembr-lo de sua tarefa. Ento, ele saudou os
ancios que me tinham acompanhado at sua residncia, para
alguns dos quais minha chegada, de modo algum, era
agradvel, e exortou-os a no serem ingratos para com Deus e
para contigo, uma vez que eles obtiveram mais do que ousaram
esperar; para que eles seguissem minhas recomendaes e,
doravante, em todas as circunstncias agissem segundo meu
conselho; que se mostrassem amigveis para comigo e
prevenissem toda a igreja a respeito de sua obrigao para
comigo. Ento... ele me ofereceu seus bons prstimos, e disse
que eu poderia ter acesso familiar para com eles sempre que
desejasse311.

Duas semanas antes, em 16 de junho de 1560, Calvino enviara a


Des Gallars uma carta que mostrava claramente sua atitude de estima e
confiana para com Grindal:

Temos visto que certas pessoas de tua congregao tm estado


ocupadas em transferir, para outro, o cargo de superintendente,
que foi confiado pela Rainha e seu conselho ao reverendo pai, o
Bispo de Londres. Se isto verdade, deve esforar-te em
examinar essa intromisso inoportuna, para a qual no se
encontrar outro motivo seno a cobia pessoal. Pois o pretexto
que eles apresentam, de que incerto como se revelar o carter
de seu sucessor, no tem nenhuma importncia para ti, uma
vez que a inspeo sobre tuas igrejas no foi conferida a
nenhum qualquer Bispo de Londres, mas a este ntegro, fiel e
sincero protetor de tua liberdade. Se estivesse tua disposio
qualquer outro igualmente adequado, ainda assim, em minha
opinio, seria melhor para ti no procederes a nenhuma
alterao, pois no te vantajoso separar-te da boa vontade do
homem que te abraou com a mais calorosa afeio, que
assumiu a tarefa de defender a tranqilidade de tua igreja, e
cuja coragem e atividade para obter tua tranqilidade j foram
experimentadas por ti, e cuja autoridade, numa s palavra, te
mais do que nunca necessria312.

Numa carta dirigida ao Conde de Bedford (no datada, porm escrita


por volta da mesma poca), Calvino demonstrou sua preocupao para
que Elizabeth no continuasse solteira e, dessa forma, no tendo
herdeiro, abrisse o caminho para um tumulto na Igreja e no Estado,
quando ela estivesse fora de cena:

de se lamentar que tua Rainha no leve em conta o bem da


posteridade, e no se disponha a deixar uma estirpe de filhos
para suced-la. Pois, pensa bem, qu aconteceria se ela
morresse sem deixar qualquer descendncia? Mas, levado por
minha ansiedade e por meu amor ao pas, eu transpus os
limites que me houvera prescrito. Entretanto, no pude deter-
me e deixar de fazer uma aluso tcita solicitude daqueles que
desejam uma durao continua da boa sorte de tua nao.
Entrementes, mui ilustre Senhor, alegro-me de que incansvel
no teu santo zelo pela piedade, e levando adiante o progresso da
Igreja, e oro de corao a Deus para que te preserve, mais e
mais, te enriquea com seus dons e te sirva de escudo com sua
proteo313.

Finalizando, o afeto de Grindal por Calvino e sua preocupao para


que este, por descuido de sua sade, no fizesse com que a Igreja fosse
privada de algum cuja falta ela no poderia suportar, esto
comoventemente comprovados numa carta de Londres para Genebra,
datada de 19 de junho de 1563 (o ano anterior morte de Calvino):

Sinto-me afligido em meu corao pelo fato de, em tua idade, e


com uma estrutura to dbil, estares acometido, conforme me
informa Des Gallards, de um ataque de gota. No tenho dvidas
de que contraste esta molstia por estudo e esforo excessivo.
Doravante, portanto, deves amenizar, em alguma medida, teus
costumeiros labores e tempestuosas lucubraes, a fim de que,
por no te poupares, no aumentes em muito tua doena e te
tornes de menos serventia para a Igreja. Considera (Gregory) o
Nazianzeno, que, por no t-lo feito, quando em idade avanada,
abandonou totalmente aquela austeridade que costumava
manifestar desde cedo em sua vida, era quase que
constantemente obrigado a ficar em sua cama e, por causa
disso, tornou-se menos til para a Igreja. Como tu e Bullinger
so praticamente os nicos pilares principais que restam,
gostaramos de desfrutar de vs... o mximo possvel314.

Vemos, ento, que Calvino considerava a Reforma inglesa com


aprovao, simpatia e compreenso, embora, s vezes, fosse impaciente
porque as questes pareciam estar-se movendo mais vagarosamente do
que ele desejaria. Ele teve uma clara compreenso de que o sucesso do
Evangelho na Inglaterra, desejvel como o era por si s; no deixaria de
contribuir para o sucesso do Evangelho no Continente Europeu, e ele
estava sempre pronto para ajudar na promoo da causa evanglica de
qualquer forma que lhe fosse possvel. Alm disso, sua influncia no
cessou com sua morte, pois atravs de seus escritos ele continuou a
instruir e a inspirar os lderes evanglicos da Igreja Anglicana, medida
que estes se dedicavam causa do estabelecimento da f e do culto
bblico em todo o seu pas. Ainda hoje mais de quatrocentos anos depois
da morte de Calvino, somente o estudo atento de sua INSTITUIO DA
RELIGIO CRIST resultar num imenso benefcio queles que se
preocupam com o progresso do Cristianismo slido.

A Modificao Puritana da Teologia de Calvino


R.T. Kendall Traduo de Vera Lcia L. Kepler
R.T. Kendall Ministro da Westminster Chapel, Londres.
graduado pelo Trevecca Nazarene College (AB.), Southern Baptist
TheoIogical Seminary (M.Div.), University of Louisville (M.A.) e Oxford
University (D.PhiIj. natural de Ashland, Kentucky (USA), e o primeiro
americano a ke tornar Ministro da Westminster Chapel. Serviu no
ministrio pastoral na Flrida e em Indiana. Dr. Kendall autor de
Calvin and English Calvinism to 1649 (Calvino e o Calvinismo Ingls at
1649) (Oxford University Press), Jonah: an Exposition (Jonas: Uma
Exposio) (Zondervan), e Believing God (Crer em Deus) (Zondervan). Ele
editor da publicao mensal Westminster Record (Informe de
Westminster). Ele membro do Oxford and Cambridge Club.

CAPITULO 9

A MODIFICAO PURITANA DA
TEOLOGIA DE CALVINO
Uma das coisas mais fceis para um admirador de Calvino fazer
superestimar sua influncia direta na e sobre a Inglaterra. Embora seja
certamente possvel errar pela subestimao de sua influncia, muito do
que pode levar a um exagero de sua influncia ocorre devido a
associao popular de que Calvinismo seja tambm Calvino. O termo
calvinismo, nos dias de hoje, largamente usado alternadamente para
muitas teologias que defendem a predestinao e, por essa razo, h a
tentao de rotular de calvinista qualquer pensador ingls, seja ele pr-
elizabetano ou ps-elizabetano, caso ele creia na doutrina da
predestinao incondicional. A verdade que a teologia da
predestinao, que est embutida na teologia inglesa do sculo XVI,
precedeu a influncia de Calvino por um bom nmero de anos. Quando
William Tyndale (1536) traduziu e plagiou boa parte do famoso prefcio
de Lutero em seu comentrio Epstola aos Romanos, Calvino s tinha
dezesseis anos de idade. Alm disso, reformadores do Continente
Europeu, tais como Peter Martyr (m. 1562), Martin Bucer (14911551),
e Henry Bullinger (15041 575) estavam produzindo um impacto
incalculvel sobre ingleses, entre eles Thomas Cranmer (14891556),
John Bradford (15101555) e John Hooper (m. 1555). Todos estes
homens podem ser classificados como adeptos da predestinao em sua
teologia.

Dizendo de outra forma, antes de Mary Tudor (Mary, a


sanguinria) subir ao trono, em 1553, o nome de Calvino, embora
conhecido na Inglaterra, no era respeitado tanto quanto os de Martyr,
Bucer ou Bullinger. Quando Calvino escreveu ao Arcebispo Cranmer, em
1552, dizendo que ele no temeria cruzar dez mares315 para ajudar a
curar as sangrentas feridas do corpo de Cristo, ele, sem dvida
nenhuma, fez-se benquisto de modo especial aos irmos ingleses, mas
era menos influente do que os outros. De qualquer forma, a influncia de
Calvino, durante esse perodo, incidia mais provavelmente sobre a
eucaristia do que sobre a predestinao. Enquanto John Hooper dizia
que o tratamento dado por Calvino questo da Ceia do Senhor
enormemente me desagradou316, as posies de Cranmer e de Nicholas
Ridley (15001555) eram to semelhantes de Calvino que difcil de
acreditar que essa semelhana fosse mera coincidncia.

Durante o reinado de Mary Tudor (15531 558), cerca de oitocentas


pessoas fugiram para o continente317, praticamente um tero delas foi
para Genebra. Havia no menos de 233 membros da Igreja inglesa em
Genebra, liderada por John Knox (o. 151 41 572) e Christopher Go-
odman (fl. 1560)318. Em seu elogio fnebre para a Rainha Mary, em
novembro de 1558, John White, Bispo de Winchester, fez esta predio:
Eu vos advirto que os lobos [estaro] vindo de Genebra, e de outros
lugares... cheios de doutrinas pestilentas, blasfmias e heresia para
infectar o povo319.
Estes lobos realmente retornaram Inglaterra, trazendo consigo a
Bblia de Genebra, uma amostra da Reforma genebrina, e uma teologia
mais fortemente bblica, que eles aprenderam sombra de Joo Calvino.
No se pode saber o quanto eles foram diretamente influenciados por
Calvino em Genebra. Estes exilados precisavam de entender o francs
para ouvir Calvino pregar na Igreja de So Pedro e precisavam ter
fluncia em latim para ouvir suas aulas aos estudantes de teologia. No
entanto, a atmosfera reformada generalizada de Genebra, durante
aqueles dias, no necessitava de traduo. E tal atmosfera corrompeu
muitos deles de modo que estavam determinados a tentar reproduzi-la
na Inglaterra, quando comearam a voltar a seu pas natal, em 1559.
No h dvida de que os exilados que retornaram pavimentaram o
caminho para uma influncia mais profunda de Calvino na Igreja
Anglicana. A obra de John Foxe Acts and Monuments (Book of Martyrs)
(Atos e Monumentos Livro de Mrtires) manteve viva a memria das
horrveis perseguies sofridas sob Mary e, dessa forma, constituiu
garantia maior de que o Catolicismo Romano no mais seria reavivado
na Inglaterra. Enquanto a via media de Elizabeth I, dificilmente, era o
tipo de reforma320 que estes exilados retornados e no poucos outros
desejavam, pode-se suspeitar de que a influncia deles restringiu a
disposio da rainha, nominalmente protestante, de inclinar-se mais s
prticas romanas do que ela o fez. Entretanto, para desnimo de muitos,
Elizabeth no reformou a Igreja; ela apenas varreu o lixo para trs da
porta321. Aqueles que se opuseram a uma Igreja somente meio
reformada foram alcunhados de puritanos322.

A Bblia de Genebra (publicada em Genebra em 1560) tornou-se a


Bblia familiar do povo ingls, substituindo a Grande Bblia (1540),
sempre superando em vendas a Bblia Episcopal (1568) e, bem depois,
superando em vendas a Verso Autorizada (1611), durante uma
gerao323. As anotaes da Bblia de Genebra vieram a ser a
hermenutica do povo, pois eles aprenderam muito de sua exegese
bblica dessas notas. Ela era popular para o povo, mas causava
desgosto aos Bispos324. As notas marginais eram lidas e aceitas
praticamente sem crtica, assim como hoje em dia alguns lem as notas
da Scofield Reference Bible (Bblia Anotada de Scofield). A Bblia de
Genebra foi a primeira edio inglesa a introduzir a enumerao dos
versculos. Ela foi dedicada Rainha Elizabeth, embora nunca tenha
recebido autorizao real ou eclesistica. Embora o prprio Calvino no
tivesse nenhuma ligao direta nem com a produo nem com as
anotaes da Bblia de Genebra, temos de dar-lhe crdito por sua
existncia e por uma grande parte de seu tom. Pois no havia nenhum
lugar, alm de Genebra, onde uma Bblia assim pudesse ser produzida.

Portanto, a influncia de Calvino na Inglaterra, durante o reinado de


Elizabeth, foi fortalecida por muitos dos exilados que regressaram e
tornou-se ainda mais aceitvel pela popularidade da Bblia de Genebra.

Entretanto, as tentativas de uma Reforma feitas durante o reinado


de Elizabeth, at cerca de 1589, eram de natureza preponderantemente
eclesiolgica, e no soteriolgica. As questes eram amplamente
confinadas a assuntos tais como vestimentas, detalhes da adorao
pblica, fazer o sinal da cruz, o lugar da eucaristia no culto em relao
ao lugar da pregao, e tambm o governo eclesistico. Acerca do
governo eclesistico, certos homens, tais como Thomas Cartwright
(15351603), tendiam para uma forma presbiteriana. No se pode negar
que a influncia de Genebra deixou parcialmente estas nfases
eclesiolgicas para segundo plano, mas dizer que essas nfases refletiam
perfeitamente as posies ou desejos de Calvino ir longe demais. Pois a
tendncia por uma eclesiologia presbiteriana, na Inglaterra, era liderada
por homens que iam alm do prprio Calvino.

Foi esta questo de ir alm de Calvino que, na verdade, se tornou


conhecido por Calvinismo, pelo menos na Inglaterra. O homem que,
mais do que qualquer outro foi mente que arquitetou o Calvinismo
ingls foi o sucessor de Calvino em Genebra, Theodore Beza (1 519
1605). Talvez, Beza no desejasse que sua teologia fosse conhecida como
Calvinismo, mas sua ao de sistematizar e dar estrutura teologia teve
o efeito de perpetuar um fenmeno que levava o nome de Calvino, mas
que, dificilmente, era o pensamento puro de Calvino.

O efeito teolgico provocado por Beza foi tanto eclesiolgico como


soteriolgico, extrapolando o pensamento de Calvino em ambas as reas.
Por exemplo, o presbiterianismo implcito de Calvino foi explicitado e
dogmatizado por Beza. No era incomum encontrar clrigos no-
presbiterianos proeminentes que evocavam a Calvino como apoio s
posies que defendiam. Quando John Whitgift (15301604), que se
tornou Arcebispo de Canturia em 1583, invocou o nome de Calvino
contra aqueles que tendiam para uma eclesiologia presbiteriana,
Cartwright simplesmente respondeu que ele no cria que algo fosse
verdadeiro simplesmente porque Calvino o defendia325.

Entretanto, deve ser dito que durante os anos de 1580, quando os


presbiterianos faziam suas asseres, no havia equiparao do
Calvinismo com nenhuma interpretao particular de eclesiologia. O
termo Calvinismo surgiu mais tarde e foi entendido largamente em
termos de assuntos soteriolgicos, sem falar no movimento clssico
daquele perodo. A questo aqui que Beza dogmatizou o
presbiterianismo que tem sido creditado a Calvino.

Por que isto assim? A resposta que, popularmente, o


presbiterianismo estava associado com Genebra, e o venerado Calvino
permaneceu como a figura-mor daquela santa cidade. As sutis, porm
definidas, alteraes de Beza no pareciam ter importncia para a
maioria das pessoas. Certamente, algum to prximo de Calvino no
poderia ser muito diferente do mestre! E, mesmo assim, as dificuldades
da forma presbiteriana de governo eram desenvolvidas por Beza e
mediadas na Inglaterra principalmente por Cartwnight e Walter Travers
(15481635). Estes dois homens aprenderam aos ps de Beza, em
1571, e o prprio Cartwright lecionou na Academia de Genebra. O Bispo
Edwin Sandys (c. 15161588) citou Cartwnight como o autor dessas
novidades e, depois de Beza, o seu primeiro inventor326.

Entrementes, o nome de Calvino veio a ser mais e mais apreciado na


Inglaterra. Seus escritos eram especialmente bem recebidos. At 1600,
no menos de noventa obras de Calvino foram publicadas na Inglaterra,
incluindo quinze edies da Instituio da Religio Crist. Esta obra
tornou-se leitura teolgica padro para os estudantes de teologia de
Oxford e Cambridge. Os exilados que retornaram cantavam os louvores
de Genebra, e a Bblia de Genebra marcava o nome de Calvino nos
coraes de muitos. A grande reputao de Calvino estava se tornando
suficientemente confivel a ponto de coisa alguma, vinda de Genebra,
receber alguma crtica para sua aceitao, na maior parte da Inglaterra.
Numa palavra, Calvino levou Beza Inglaterra numa salva de prata.

E, mesmo assim, devemos dizer que a influncia de Calvino foi tanto


engrandecida quanto eclipsada por Theodore Beza. A obra de Beza
Briefe and Pithie Summe of the Christian Faith (Resumo Breve e
Essencial da F Crist) alcanou sua sexta edio at 1589. A Booke of
Christian Questions and Answeares (Livro de Perguntas e Respostas
Crists) teve cinco edies entre 1582 e 1586. A Briefe Declaration of
the Chiefe Points of the Christian Religion Set Forth in a Table, lhe
Treasure of Truth (Breve Declarao dos Pontos Principais da Religio
Crist Apresentada num Quadro. O Tesouro da Verdade) chegou a pelo
menos quatro edies at 1613. Estes trs escritos contm
substancialmente tudo o que se precisa saber acerca da doutrina de
Beza sobre a salvao. Uma ironia dessa poca que os homens de
percepo eram capazes de dissociar Calvino da eclesiologia de Beza,
mas, aparentemente, ningum do reinado elizabetano veio a fazer tal
observao a respeito de Calvino e da soteriologia de Beza. Mesmo
assim, Beza foi alm de Calvino tanto nessa questo quanto o fizera na
outra. Uma ironia ainda maior que os escritos de Beza tornaram o
nome de Calvino mais popular do que nunca na Inglaterra.

A explicao bem simples: William Perkins (15581602). Perkins


veio a Cambridge em 1577, matriculado como bolsista no Christs
College. No final de 1584; ele foi indicado como conferencista no
prestigiado plpito da Great St. Andrews. Seus sermes no eram to
claros, mas os piedosos aprenderam a admir-los; no eram to
inteligveis, mas os esclarecidos os entendiam. Ele costumava
pronunciar a palavra maldio com uma nfase tal que deixava um
doloroso eco em seus ouvintes por um bom tempo327. Na verdade, o
erudito no podia ouvir sermes mais instrudos, nem o homem da
cidade sermes mais claros328. Alm disso, todos tinham Perkins como
um profeta quer dizer, um doloroso despenseiro da vontade Deus em
seu mundo329.
No final do sculo XVI, Perkins j tinha substitudo tanto a Calvino
quanto a Beza, aproximando-se dos escritores religiosos ingleses que
mais vendiam. Alguns de seus livros j estavam sendo traduzidos para
outras lnguas. Aps sua morte, as obras de Perkins foram editadas na
Sua, Alemanha, Frana, Bomia, Irlanda e Hungria. Alm destas, havia
tradues para o espanhol e o gauls publicadas em Londres. Entre
1600 e 1608, trs edies singulares da coleo de obras de Perkins
foram lanadas. Aps 1608, as obras reunidas constituam trs volumes
in-flio (totalizando mais de duas mil e quinhentas pginas), que
alcanaram oito edies at 1635, paralelamente a diversas edies de
outros tratados avulsos.

Todos os tratados de Perkins so de natureza essencialmente


soteriolgica. Nem uma vez ele se refere a ancios, diconos e cortes
eclesisticas, que tinham sido enfatizados pelos proponentes do
presbiterianismo. A razo disso parece estar no fato de como
Elizabeth estava efetivamente destruindo o movimento clssico e
outros radicais eclesiolgicos, por volta de 1589 Perkins ter visto
nisso a mo que escrevia na parede. Pelos prximos vrios anos o
empreendimento eclesiolgico passou a ser subterrneo. Quando, mais
tarde, ele deveria vir tona, os eclesiologistas radicais no eram
meramente Presbiterianos e Separatistas, mas tambm Independentes.
Tanto os Separatistas como os Independentes adotaram um modelo
congregacional de governo eclesistico, mas estes ltimos procuraram
fazer esta obra dentro da Igreja Anglicana. De qualquer forma, Perkins
deixou de lado questes eclesiolgicas em seus tratados e sermes.

Em 1589, Perkins publicou sua primeira grande obra: A Treatise


tending unto a declaration Whether a man be in the estate of
darnnation or in the estate of grace: and if he be in the first, how he
may in time come out of it: if in the second. how he maie discerne
t, and persevere in the same to the end330. (Um Tratado tendente a
uma declarao caso esteja um homem no estado de condenao ou no
estado da graa; se ele estiver no primeiro, como poder sair dele em
tempo; se, no segundo, como ele poder discerni-lo e perseverar no
mesmo at o fim). Este tratado inaugurou uma nova era na teologia
inglesa. A expresso Whether a man, (caso um homem), traduz uma
doutrina de f que, ainda que refinada ou modificada por seus
seguidores, recebeu, contudo, sano de credo pela Assemblia de
Westminster (16431649).

A tese de Perkins ocupava-se da natureza da f salvadora (que


apenas os eleitos de Deus tm), como oposta f temporria (que os
reprovados ou no-eleitos podem possuir). A preocupao fundamental
da teologia de Perkins centraliza-se na seguinte questo: Como pode
algum saber que eleito e no reprovado? A doutrina da predestinao
dupla era uma pressuposio nos escritos de Perkins. Por isso, sua
doutrina da f desenvolvida no contexto do ensino de que todos os
homens so eternamente predestinados ou para a eleio ou para a
reprovao. A salvao ou a destruio, cu ou inferno. Em Whether a
man, (Caso o homem), Perkins comea com o inaltervel decreto da
reprovao. Seu ttulo compreensvel dado como uma advertncia aos
cristos professos para que se examinem a si prprios a fim de que no
ocorra que eles possuam apenas uma f temporria uma posio
arrogante qual os rprobos, embora condenados desde o princpio,
podem se ater. Perkins comea com Certas proposies, declarando
quo longe algum pode ir profisso do Evangelho, e, mesmo assim,
ser um homem mpio e um Rprobo. Por trs de sua referncia a quo
longe um reprovado possa ir, est sua posio de que o no-eleito pode
exceder, em certos frutos, ao eleito e que isto acontece pelo que ele
denomina uma chamada ineficaz331.

Entretanto, o tratamento que Perkins deu chamada ineficaz no foi


muito detalhado at que sua Magnum Opus apareceu no ano seguinte:
Armilla Aurea, que foi traduzida como A Golden Chame (Corrente
Dourada), que, em seu original latino, alcanou no menos que
dezessete edies at 1614 (alm de sua incluso em suas Obras). na
pgina de ttulo de A Golden Chaine que Perkins revela sua dvida para
com Theodore Beza:

A GOLDEN CHAINE:
ou,
A Descrio da Teologia:

Contendo a Ordem das Causas da Salvao e Condenao, segundo


a palavra de Deus. Uma viso da qual pode ser vista no Quadro
anexo.

At aqui utilizada a ordem que M. Theodore Beza utilizou para


confortar conscincias aflitas.

O Quadro anexo , na verdade, a ordem que M. Theodore Beza


utilizou. Pois Perkins enfeitou a tabela de Reza, que fora um recurso
visual na obra deste ltimo, Briefe Declaration... Set Forth in a Table
(Breve Declarao... Apresentada numa Tabela). Esta tabela, ou
quadro, torna central a doutrina supralapsariana da predestinao; na
verdade, a doutrina da predestinao dupla a realizao mais bvia
deste quadro fascinante e o tema predominante de A Golden Chaine
(Corrente Dourada). A contribuio de Perkins tabela de Beza foi,
simplesmente, faz-la mais atraente e (possivelmente) mais
compreensvel.

A tabela de Beza contrastava (1) o amor de Deus por Seu eleito com
Seu dio pelo reprovado, (2) uma chamada efetiva ao eleito vis--vis a
uma chamada ineficaz do no-eleito, (3) um amolecimento do corao do
eleito contraposto ao endurecimento do corao do rprobo, (4) f como
oposta ignorncia, (5) justificao e santificao versus injustia e
contaminao, e (6) a glorificao do eleito comparado com a justa
condenao do rprobo332.

Todo o sistema teolgico de Perkins est construdo sobre a tabela


de Reza a corrente dourada de Romanos 8.30. Whether a man
(Caso o homem) comea com a pressuposio de que a chamada ineficaz
do no-eleito to poderosa que o sujeito manifesta a si mesmo e a
outros todas as aparncias do eleito: tais como zelo, boas obras e
santificao. As implicaes pastorais deste ensino so enormes. Um
cristo sincero podia muito bem ter medo de ser um rprobo.

Entretanto, esta doutrina no comeou com Perkins ou Reza, mas


com o prprio Joo Calvino. Porm neste ponto que podemos ver as
sutilezas entre Calvino e Reza. Calvino apontava os homens a Cristo s
quando eles duvidassem de sua eleio, ao passo que Beza indicava aos
homens a sua santificao. Perkins seguiu a soluo de Beza e tambm
o uso que Reza fez de II Pedro 1.10 Procurai fazer cada vez mais
firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais
tropeareis (ERC). Reza e Perkins viam este verso como a frmula pela
qual as pessoas podiam provar a si prprias que foram objeto de uma
chamada eficaz. Segundo Pedro 1.10 tornou-se o estandarte bblico para
o Calvinismo ingls. Perkins e seus seguidores concentraram, na
conscincia, a certeza que deve ser derivada deste verso. E aqui que
rapidamente se pode reconhecer a diferena entre as tradies de
Calvino e as de Beza-Perkins.

Pode-se ver, prontamente, o dilema que h em tentar resolver o


problema de saber se ou no eleito, examinando sua santificao. Se
as pessoas podem alcanar a santificao atravs de uma chamada
ineficaz, como podem elas estar certas de que a santificao que vem
em si mesmas provm de uma chamada eficaz?

Calvino tinha conhecimento deste modo insatisfatrio de se lidar


com a questo de segurana. Mesmo assim, esta razo bsica para se
evitar este modo de lidar com II Pedro 1.10 no era meramente por
causa da bvia cilada da ansiedade contnua. Ele apontava Cristo s
pessoas pela mesma razo que Beza no podia faz-lo: a questo da
extenso da expiao. Calvino lhes indicava diretamente a Cristo,
porque Cristo morreu indiscriminadamente por todas as pessoas. Beza
no podia indicar Cristo diretamente s pessoas porque (segundo ele)
Cristo no morrera por todos; Cristo morreu apenas para os eleitos. Diz-
se a algum que sua nica esperana de ser salvo tornar-se um
daqueles por quem Cristo morreu, h a possibilidade de se estar
confiando no Cristo que no morreu por esse algum. Beza tirou o
decreto da eleio da eternidade e o fixou na morte de Jesus na cruz. Em
outras palavras, o nmero de eleitos e o nmero daqueles por quem
Cristo morreu o mesmo. No se podia ter mais satisfao olhando para
Cristo do que se podia t-la ao olhar para os eternos decretos de Deus.
Beza sabia disso e, com isto em mente, ele desenvolveu sua teologia.
Ento, ele apresentou esta soluo: ns olhamos para dentro de ns
mesmos. No podemos subir at ao eterno conselho de Deus, mas
podemos ver se Ele est operando em ns:

Agora, quando Satans nos pe em dvida sobre nossa eleio,


ns no podemos procurar a resoluo dela no eterno conselho
de Deus, cuja majestade no podemos compreender, mas, ao
contrrio, devemos comear pela santificao que sentimos em
ns mesmos... uma vez que nossa santificao, da qual procede
a boa obra, um efeito seguro do efeito (maior) ou, antes, de
Jesus Cristo habitando em ns pela f (grifo meu)333.

A diferena entre Calvino e Reza sobre este assunto que Calvino


fez do objeto da f e da base da segurana a mesma coisa (a morte de
Cristo), mas Beza fez uma separao entre o objeto de f (a morte de
Cristo) e a base da segurana (santificao). Para Beza, no se podia ter
conhecimento de que se poderia olhar seguramente para Cristo seno
depois de se ter suficiente certeza da santificao. Mas, Calvino afirmou:
Se Pighius me pergunta como eu sei que sou eleito, eu respondo que
Cristo para mim mais do que mil testemunhos334. Calvino pde dizer
isso por causa de sua convico de que Cristo morreu por todos335.

Havia mais uma diferena entre Calvino e Reza, que merece nossa
ateno. Reza levantou uma questo que Calvino considerava ser
especulativa, a saber, a ordem dos decretos. Partindo de Romanos 9, em
geral, e particularmente da discusso de Paulo sobre a massa336, Reza
construiu um sistema que, mais tarde, veio a ser conhecido como
supralapsarianismo, um termo que aparentemente emergiu prximo da
poca do Snodo de Dort (16181619). Ele levantou a questo sobre se o
termo massa significa a humanidade criada e corrompida, da qual Deus
ordenava [sic] alguns para a honra e alguns para a desonra, e concluiu:

No h dvida de que Deus tomou ambos os tipos da mesma


massa, ordenando para eles, fins contrrios. Agora tambm eu
digo, e afirmo abertamente, que Paulo, semelhante-mente,
reportou-se mencionada ordenana soberana qual, na
ordem das causas, est submetida a prpria criao da
humanidade, e, por essa razo, o Apstolo pde antever a
prevista corrupo da humanidade. Pois, primeiramente, pelo
termo massa (massae), manifestamente sugerida uma
substncia ainda informe (materia adhuc rudis), e preparada
apenas para ser trabalhada mais tarde. Novamente, ao
comparar Deus a um oleiro, e a humanidade a uma massa de
barro, da qual se faro os vasos posteriormente, sem dvida
nenhuma o Apstolo inferiu a primeira criao do homem. Alm
disso, ele estaria falando inadequadamente, por assim dizer, se
os vasos de ira no fossem feitos dessa massa. Pois se essa
massa significa a humanidade corrompida, ento j deveriam
existir os vasos para desonra, e no se diria que o oleiro deveria
faz-los de modo diferente daquele que j eram337.

O mximo que a posio de Calvino poderia aproximar-se da posio


de Reza, seria dizer que os homens so escolhidos dentre uma massa
corrupta338. Porm, ele no disse nada mais, nem explicou como chegou
a essa concluso. Reza, por outro lado, alegou que tanto os eleitos
quanto os rprobos foram predestinados a partir de uma massa ainda
informe. O supralapsarianismo, ento, afirma que os decretos da eleio
e da reprovao tm prioridade cronolgica sobre os decretos tanto da
Criao como da Queda; dessa forma, para o supralapsarianismo, a
predestinao se refere aos destinos de pessoas ainda no criadas, e
muito menos decadas.

neste ponto que podemos ver, mais claramente, porque o ensino


de Reza veio a ser conhecido como Calvinismo. Perkins no somente
incorporou o supralapsarianismo de Reza, em A Golden Chaime, mas,
ao escrever De Praedestinationis Modo et Ordine339, ele desenvolveu
este supralapsarianismo em detalhe ainda maior. E no somente isso;
Perkins denominou-a a doutrina dos calvinistas340.

O fato de Perkins ter denominado seu sistema de a doutrina dos


calvinistas sugere: (1), que ele considera que as posies dele e de Reza
so as de Calvino e, (2), que ele no leu Calvino inteiramente ou
criticamente. Na verdade, quando Perkins cita Calvino, o faz sempre com
aprovao; e ele no oferece nenhuma indicao de ver alguma diferena
entre Calvino e Reza, ou entre ele prprio e Calvino. Ele admite
livremente que segue o esquema de Beza e d razo a seus leitores para
presumirem que tanto ele como Beza esto prosseguindo no ensino do
prprio Calvino.

Entretanto, Perkins no seguiu somente a Reza. Havia um grupo de


telogos de Heidelberg sobre os quais Perkins tambm se baseava. O
principal destes era Zacharias Ursinus (15341583). Em 1563, Ursinus
e Kaspar Oievianus (15361587) redigiram o famoso Catecismo de
Heidelberg. Ursinus escreveu um comentrio sobre este catecismo que
foi muito lido na Inglaterra, a saber, The Summe of Christian
Religions (A Essncia da Religio Crist)341.

A teologia contida em The Summe deu origem ao que agora


conhecido como teologia federal. Esta uma questo conhecida como a
aliana das obras e a aliana da graa, embora tenha surgido como
aliana das obras e aliana da f, em The Summe342. Ursinus
apresentou esta questo como suposio, no como inovao. No se
sabe quo amplamente esta posio foi defendida. Ela no faz parte da
teologia de Calvino; mas est de acordo, consistentemente, com o
pensamento de Reza. De qualquer forma, Perkins tomou esta posio
por emprstimo e ela se tornou uma pressuposio do Calvinismo ingls,
a partir de Perkins343.
Mas havia uma outra expresso que Perkins podia ter tomado por
emprstimo de Ursinus: o silogismo prtico344. Ursinus centralizava a f
numa boa conscincia345 e afirmava que a conscincia no nada mais
que um Silogismo Prtico da mente346. Perkins aceitou este modo de
pensar e construiu sobre ele toda a sua doutrina a respeito da f, pois
ela se adequava perfeitamente ao esquema de Reza. Perkins utilizou o
silogismo prtico de duas formas: (1), para extrair uma concluso do
fato de algum ter crido e (2) para refletir sobre as aparncias da
santificao em si mesmo e tirar uma concluso. Perkins pde afirmar a
hiptese: Todo aquele que cr, filho de Deus. A tese : Pois eu creio.
A concluso que se segue : Por essa razo eu sou filho de Deus347. Ou
ele podia afirmar desta forma:

Aquele que cr e se arrepende filho de Deus.


Assim diz o Evangelho:
Mas, eu creio em Cristo e me arrependo: pelo menos eu sujeito
minha vontade ao comando que me ordena arrependimento e f:
eu detesto minha incredulidade, e todos os meus pecados: e
desejo que o Senhor aumente minha f. Por essa razo eu sou
filho de Deus348.

Em outras palavras, o silogismo prtico tornou-se a base da


segurana. Perkins no indicava Cristo s pessoas, mas indicava esta
reflexo sobre si prprio. Esta ltima veio a ser conhecida como ato
reflexo. Era um empreendimento subjetivo e introspectivo. Perkins
tambm no conduzia as pessoas a Cristo antes de elas, primeiramente,
terem satisfeito as exigncias do silogismo prtico. Perkins chegou a
ponto de igualar o silogismo prtico ao testemunho do Esprito. Mas,
se o testemunho do Esprito de Deus no for to poderoso no eleito,
ento a pessoa deve olhar para a segurana da sua eleio pelo outro
efeito do Esprito Santo: a saber, a Santificao349.

Perkins menciona os seguintes efeitos da santificao: (1) sentir


amargura no corao, quando ofendemos a Deus pelo pecado, (2) lutar
contra a carne, (3) desejar sinceramente a graa de Deus, (4) considerar
que a graa de Deus a jia mais preciosa, (5) amar aos ministros da
Palavra de Deus, (6) invocar a Deus sinceramente e com lgrimas, (7)
desejar a segunda vinda de Cristo, (8) evitar qualquer ocasio de pecado,
e (9) perseverar nestes efeitos at o ltimo flego de vida. E, mesmo
assim, se estes efeitos forem somente muito fracos, no deveramos
desanimar; significa que Deus est nos testando. Pois a ausncia destes
efeitos no significa que ns somos no-eleitos. Pois Deus,
efetivamente, com freqncia, prefere aqueles que parecem mais que
todos ser estranhos ao seu favor350.

Esta nfase sobre a piedade crist pode muito bem ser considerada
como conseqncia das nfases de Calvino. Pois a vida religiosa, de
forma alguma diferente destes efeitos, no menor em Calvino ,
porm, com esta diferena crtica: Calvino via estes efeitos como vindos
da segurana, no como produzindo a segurana. Pois quando o cristo
olha para si mesmo, ele pode encontrar base apenas para ansiedade, na
verdade, para o desespero351. No deveramos buscar segurana pela
conjectura, pois a f corresponde a uma promessa simples e livre; por
isso, no h lugar para a dvida352. Por essa razo, a f, em si,
asseguradora para Calvino, porque, por ela, se olha para a promessa
gratuita; Calvino no faz qualquer distino entre f e segurana. E a f,
ou segurana, que produz a santificao que deve caracterizar o eleito de
Deus. Mas, os eleitos nunca devem olhar primeiramente para sua
santificao. At ao ponto em que nossa obedincia confirma nossa
adoo, o conhecimento experimental pode fornecer auxlio
subsidirio sua confirmao353. Porm, tais frutos somente podem
dar conforto a posteriori354. O amor, ento, pode servir como um auxlio
inferior, e como um amparo para nossa f355 Mas, mesmo no contexto
desta declarao, se apressa em acrescentar que ningum deve concluir
disto que devemos olhar para nossas obras para que nossa segurana
seja firme356.

Por trs dessas afirmaes de Calvino est sua convico de que o


lugar da f o corao357. Com o termo corao ele quer dizer a mente,
no a vontade. A vontade anulada na converso358. Pela f a pessoa
convencida por uma firme convico359, e tal convico se manifesta
numa mente totalmente persuadida. O corao freqentemente
significa a mente em si, diz Calvino, que a faculdade intelectual, da
alma360.

E neste ponto que podemos ver porque Perkins pensava estar


verdadeiramente seguindo a Calvino. Pois Perkins insistia em que o
lugar da f a mente do homem, no a vontade. Ele pensava que isto
era verdade porque a f situa-se num conhecimento ou persuaso
especial, e no h persuaso a no ser pela mente361. Mas, Perkins devia
ter dito que a segurana, certamente no a f, que est situada na
mente. Pois ele define a f como apreender e aplicar Cristo em si
prprio362. a aplicao de Cristo que precede a segurana. Para
Perkins no h um modo pelo qual a pessoa possa se assegurar
simplesmente apreendendo a Cristo. Uma pessoa estar segura somente
quando for capaz de refletir que, verdadeiramente, aplicou Cristo sua
vida. Tal segurana, ou persuaso, realmente acontece na mente. Mas
esse aplicar, com certeza, est na vontade. Dessa forma o ato da
vontade precisa aparecer antes que o ato reflexo possa acontecer na
mente. O que Perkins, ento, deveria ter dito que a f est localizada
na vontade e a segurana est localizada na mente.

Mas, aparentemente, Perkins era incapaz de compreender isto. Ele


estava muito envolvido em seus prprios esforos em olhar para Calvino,
Reza e Ursinus com objetividade. Ele no percebeu que as doutrinas de
Reza e de Ursinus eram vinho novo que no se mantinha bem nos odres
de Calvino. O uso do silogismo prtico, por Perkins, estabeleceu uma
distino entre f e segurana, distino que ele fora incapaz de ver.

O sistema de Perkins, que parece ser to teocntrico, torna-se


antropocntrico em sua aplicao. Ele requer uma incurso em nossos
prprios coraes363, a introspeco contra a qual Calvino advertira. O
ensino da expiao limitada a doutrina principal responsvel pela
confuso da f com a segurana, no pensamento de Perkins.

Uma vez que no havia maneira, exceto a revelao extraordinria,


pela qual uma pessoa poderia saber se pertencia queles por quem
Cristo morreu, ento a pessoa precisa fazer certas coisas para deduzir
sua segurana.

Thomas Fuller diz que Perkins teria morrido no conflito de uma


conscincia atribulada. Isto no nenhum milagre, diz ele, pois Deus,
aparentemente, abandona seus santos quando eles abandonam o
mundo, lanando-os em seu leito de morte em profundas tentaes, e
lanando suas almas at ao inferno, para ressoar mais alto at aos
cus364.

Samuel Ward, que visitou o moribundo Perkins, escreveu em seu


dirio: Deus sabe que sua morte, provavelmente, ser uma perda
irreparvel e um grande juzo para a universidade, vendo que no h
ningum para tomar o seu lugar365. Em 25 de outubro de 1602, James
Montagu pregou o sermo no ofcio fnebre, utilizando Josu 1.2: Meu
servo Moiss morto.

Quando os sinos dobraram na morte de Perkins, Thomas Goodwin,


que se tornou um clrigo lder na Assemblia de Westminster, tinha dois
anos de idade. Goodwin veio a Cambridge em 1613 e, mais tarde,
escreveu que a cidade refletia a plenitude do poderoso discurso do
ministrio de Mr. Perkins366. John Cotton, entretanto, alegrou-se
secretamente com a morte de Perkins. Os sermes de Perkins tinham
perturbado profundamente o jovem Cotton, ento com dezoito anos, e ele
ficou aliviado ao ver-se livre de Perkins. Mais tarde, Cotton converteu-se
mediante a pregao de Richard Sibbes. Sibbes tinha-se convertido com
Paul Baynes, o sucessor de Perkins, em St. Andrews.

Paul Baynes (m. 1617) nunca alcanou a estatura de Perkins, nem


em popularidade, nem em influncia. Ele teve vrias de suas obras
publicadas, mas estas no trouxeram uma contribuio significativa.
Entretanto, h um ponto digno de meno: Baynes mudou o problema
de quo longe um rprobo pode ir para quo longe um incrdulo pode
ir367. Baynes a primeira figura da tradio de Perkins que parece
mudar, conscientemente, a direo do homem ansioso em sua dvida,
evitando que ele encare a terrvel possibilidade de uma chamada
ineficaz. A substituio que Baynes fez do termo rprobo pelo termo
incrdulo tende a afastar o horror de se estar eternamente perdido.
Richard Sibbes (m. 1635), embora seguindo claramente a tradio
de Perkins, continuou no esprito da preocupao pastoral to bvia em
Paul Baynes. O celestial Dr. Sibbes era o mais acalorado pregador
ingls da tradio Beza-Perkins. Havia muito pouco na pregao de
Sibbes que poderia fazer algum se preocupar com o fato de no ser um
eleito e ter apenas uma f temporria. Por essa razo ele enfatizava o
lado positivo dizendo que Cristo no quebrar a cana esmagada368.
Voc est esmagado? Fique confortado, Ele o chamou369.

Embora permanecesse na tradio de Perkins, Sibbes desviou a


nfase da f do entendimento para a vontade. Mas o prprio Perkins
deveria ter feito isto.

O principal elemento da religio a vontade juntamente com as


emoes, e quando a vontade e as emoes esto prontas, a
obra feita em termos da graa. E no h outro modo de saber
se a obra anterior levada a efeito pelo entendimento e pela
persuaso foi eficaz e com propsito ou no, alm deste: saber
se a vontade escolhe e se apega a coisas boas, e se nossas
emoes nelas se alegram e se deleitam370.

No surpreende ento que a doutrina da segurana de Sibbes est


baseada em um ato reflexo inerente alma371. Este ato de reflexo o
segundo de um ato duplo de f, uma idia que Sibbes desenvolveu
luz de sua observao de que muitos filhos de Deus esperam um longo
tempo at terem a segurana. O primeiro ato confiar em Deus e na
promessa; o segundo o ato reflexo, atravs do qual, se conhecemos,
fazemos, e temos a segurana. E possvel que algum tenha o primeiro
sem ter o segundo372. Isto significa virtualmente que uma pessoa pode
ter f sem ter a segurana, um ponto que est implcito no sistema de
Perkins, mas que o prprio Perkins no percebeu.

O mais famoso discpulo de Sibbes foi John Cotton (15841652).


Cotton tornou-se um ministro e encaixou-se no modelo estabelecido por
Perkins, dando continuidade somente a algumas das posies de
Perkins, conforme Sibbes o fizera. Perkins tinha dito que a obra da
converso deveria ser distinta e entendida como ocorrendo entre os
incios da preparao e os incios da composio373. Mas, ele no deu
total continuidade s implicaes da doutrina da preparao para a
graa. Sibbes disse simplesmente que todas as preparaes so de
Deus374, uma posio que qualquer pessoa adepta da predestinao
sustentaria obviamente. Mas Cotton avanou muito mais na direo da
preparao para a graa, ao sugerir uma preparao da parte do homem
antes da regenerao. Ns devemos preparar um caminho para que
Cristo venha a ns, afirmava Cotton375. Sua expresso favorita, neste
assunto, era a expresso preparado para Cristo: Quando estamos
desejosos de ser aquilo que Cristo quer que sejamos, ento estaremos
preparados para que Cristo venha para dentro de ns376.
Se no houver nada no corao de um homem, mas ele estiver
desejando ser guiado pelo reto governo da Palavra de Deus, e ele
tem, como direto objetivo, a glria de Deus, a vinda de Seu
Reino e fazer Sua vontade, ento s o homem deixar de lado
seus caminhos tortos, e o corao estar to aplainado, que
Cristo subitamente adentrar em Seu templo377...

Cotton passou por uma mudana radical de mente entre a poca em


que pregara seus primeiros sermes (conforme encontrados em Christ
the Fountaine of Life Cristo a Fonte da Vida) e sua chegada na
Amrica, em 1633. Mas no podemos tratar deste assunto aqui378. Seus
sermes pregados na Inglaterra demonstraram que ele estava
definidamente na tradio de Perkins, mesmo levando as implicaes
das posies de Perkins para mais perto de sua concluso lgica.

Entretanto, o primeiro ministrio de Cotton estava longe de ser


improdutivo. Em 1611, ele pregou um sermo que pensava ser muito
pobre. Ele foi para seu quarto num estado melanclico. Ouviu baterem
na porta do seu quarto. Era John Preston, que se tinha convertido
recentemente pelo sermo de Cotton. Preston (m. 1628) alcanou o grau
B.D. e tornou-se deo do Queens College em Cambridge. Ele foi o
primeiro homem da tradio de Perkins que conquistou o favor real; Seu
relacionamento ntimo com o Duque de Buckingham parece ter exercido
grande influncia para sua indicao como Capelo efetivo do Prncipe
Charles.

Preston foi muito influenciado por Cotton, mas era tambm um


amigo muito ntimo de Sibbes, que auxiliou na publicao de alguns dos
sermes de Preston.

Preston foi o primeiro homem dessa tradio, desde Perkins, a dar


ampla nfase aliana das obras e aliana da graa. A aliana das
obras consiste nisto: Faze isso, e vivers. A aliana da graa : Cr e
recebers o dom da justia379. A contribuio de Preston a esta tradio
est principalmente no fato de fazer da f uma disposio, e, ao faz-lo,
ele se aproxima muito da idia da preparao para a graa anterior
regenerao. Utilizando-se de raciocnio em crculo, Preston afirma que o
Esprito precisa modificar nossa disposio, e, mesmo assim, ele enfatiza
que h coisas que devemos fazer antes de podermos ter os benefcios da
aliana da graa380. Ele afirma que a promessa feita a Abrao no estava
baseada no ato particular de f, mas naquele hbito, naquela graa da
f, naquela disposio para crer381.

Dessa forma, ao mesmo tempo em que ele dizia que a condio da


nova aliana a f, a aplicao que fazia disto no enfatiza a f, mas sim
o arrependimento: A Condio que de ns requerida, como parte da
Aliana, fazer estas coisas; a ao, o efetuar estas coisas, arrepender-
se, servir ao Senhor em novidade de vida382. Tu deves saber que ests
dentro da aliana, assim como Abrao, porque tua f opera383. A
segurana , na verdade, o segundo de dois atos de f: (1) o ato direto
receber a Cristo, e (2) o ato reflexo aquele pelo qual ns sabemos que
temos recebido a Cristo384. O segundo ato est baseado na nossa
prpria experincia385.

Preston, mais do que outros que examinamos at agora tende a fazer


do arrependimento uma forma de preparao para f. Tal
arrependimento, caso seja constatado, d segurana.
Conseqentemente, este fato sugere maior interesse na religiosidade do
que em Deus386.

Mas foi Thomas Hooker (15861647) quem deu a esta tradio um


ensino completamente desenvolvido sobre a preparao para a f,
anterior regenerao. Isto fica bem evidente simplesmente ao citarmos
o ttulo do tratado de Hooker, The Unbeleevers Preparing for Christ (A
Preparao dos Incrdulos para Cristo). Giles Firmin (m. 1692) relata um
incidente interessante:

Quando Mr. Hooker pregava aqueles sermes acerca da


preparao das almas para Cristo, e da humilhao, meu sogro,
Mr. Nath Ward, lhe disse: Mr. Hooker, o senhor faz to bons
cristos antes de eles estarem em Cristo, como eles nunca o so
depois; e disse: Eu gostaria de ser agora um cristo assim to
bom, como o senhor faz os homens serem, enquanto eles apenas
esto se preparando para Cristo387.

Podemos resumir toda a teologia de Hooker nestas palavras: Antes


de a alma de um homem poder participar dos benefcios de Cristo, duas
coisas so necessrias: Primeiro, que a alma seja preparada para Cristo.
Segundo, que a alma seja implantada em Cristo388. Esta preparao o
ajustamento de um pecador para poder estar em Cristo389. A posio de
Hooker que o homem natural, atravs da graa universal, capaz de
esperar por Deus quando estiver capacitado para receber a graa390. Os
detalhes do sistema de Hooker so muito intrincados para que se possa
examin-los aqui. Porm, devemos fazer duas observaes: (1) que a
teologia de Hooker o produto final do sistema Beza-Perkins, cuja
doutrina da segurana requeria uma introspeco desde o principio, e
(2) que podemos ver o quo distante o Calvinismo ficou de Calvino.

H mais um personagem que merece nossa ateno William Ames


(15761633). Ames foi o mais famoso aluno de Perkins, mas,
diferentemente da maioria dos seguidores de Perkins que ficaram
distantes de confrontaes eclesisticas Ames teve problemas com a
hierarquia e fugiu para a Holanda. Pouco depois de ter chegado
Holanda, ele envolveu-se com os Protestantes os ardentes seguidores
de Armnio (15601609). O prprio Armnio tinha lido a obra de Perkins
De Praedestinationis Modo et Ordine. Armnio preparava uma
resposta a Perkins, em 1602, mas no a publicou ao saber da morte de
Perkins, no mesmo ano. Entretanto, os Protestantes publicaram o
panfleto de Armnio em 1612, pouco depois de Ames ter chegado
Holanda.
Armnio fez algumas crticas concludentes ao tratado de Perkins.
Numa palavra, Armnio declarou sustentar virtualmente a mesma
doutrina de Perkins a respeito da f. Ames parece ter lucrado com as
crticas de Armnio, pois ele retomou a posio de Perkins e refinou a
teologia deste, tornando-a mais defensvel. Ames manteve a doutrina
bsica da predestinao, segundo Perkins, embora tenha feito duas
mudanasimportantes: (1) Ames retirou dela a noo de chamada
ineficaz e (2) colocou a f como baseada na vontade e no no
entendimento. A escandalosa doutrina da f temporria, de qualquer
forma, tinha estado escondida sob o tapete desde a morte de Perkins, e
Ames concedeu a este ensino um funeral decente. Ao fazer da f um ato
da vontade, ele simplesmente disse o que o prprio Perkins deveria ter
dito391.

O saldo resultante do ensino de Ames foi este: ao fazer da f um ato


da vontade e ao rejeitar a possibilidade de que o no-eleito possa
alcanar a santificao, Ames ps a certeza da salvao dentro do
alcance imediato de qualquer um que desejasse ser piedoso. A ameaa
da f temporria tinha passado. Pois a santificao um certo efeito e
sinal da eleio392, , como se fosse, eleio de fato. Ames prosseguiu
dizendo que este princpio serve para refutar queles que acham possvel
que a santificao esteja nos no eleitos393, uma inquestionvel aluso
a seu mentor. Finalmente, Ames deu sua valorizada sano separao
entre f e segurana. Isto ele sistematizou em sua obra Marrow
(Essncia).

Em um sermo proferido na Cmara dos Comuns, em 1641,


Edmund Caleamy (16001666) insistiu para que o Parlamento no
apenas extirpasse o arminianismo mas, tambm, que estabelecesse a
doutrina da Igreja de tal modo que no houvesse nela lugar para um
arminiano394. Em 12 de junho de 1643, o Parlamento convocou uma
Assemblia de Telogos Sbios e Eruditos para deliberar, com o
Parlamento, a respeito do estabelecimento de um Governo e Liturgia da
Igreja, e para defender a pureza da Doutrina da Igreja Anglicana contra
todas as falsas calnias e difamaes395.

A histrica Assemblia de Telogos reuniu-se em Westminster, pela


primeira vez, em 1 de julho de 1643. Quando os 121 telogos foram
escolhidos, havia entre eles um consenso a respeito da Soteriologia; isto
fora garantido pela cuidadosa seleo realizada pelo Parlamento. Embora
houvesse diversidade quanto Eclesiologia, havia unidade quanto
Soteriologia. Em 20 de agosto de 1644, a Assemblia nomeou uma
comisso para se reunir com os delegados escoceses a fim de redigir
uma Confisso de F. Talvez a revelao mais notvel das Minutes
(Minutas) da Assemblia, como um todo, a aceitao aparentemente
inquestionvel de uma distino entre f e segurana, pois F era um
dos cabealhos da Confisso, e certeza de salvao era outro396. Esta
diviso entre f e segurana parece ter sido aceita, implicitamente, j
anteriormente na Assemblia. No h indicao de qualquer
questionamento a respeito desta importante diviso. Dessa forma, a
posio de Calvino de que a f a segurana foi considerada
impossibilitada de figurar nos documentos de Westminster desde o
princpio.

Quando a Confisso de Westminster afirma que a segurana


infalvel no pertence essncia da f, ela, virtualmente, sancionou a
orientao seguida por Perkins e refinada por William Ames. Os
Documentos de Westminster tiveram uma redao to semelhante ao
Marrow de Ames, em certos pontos, que de se suspeitar que os
telogos tivessem Marrow em mos ao deliberarem. Ao separar a f da
segurana, a teologia de Westminster reafirmou, sem usar linguagem
expressa, o que os seguidores de Perkins vieram a chamar de ato direto
(f) e ato reflexo (segurana).

A teologia da Confisso de Westminster universalmente


considerada como Calvinista. Ela devia antes ser vista como a
culminao da tradio BezaPerkins. A teologia de Westminster, no
entanto, sem dvida, continuar a ser conhecida por Calvinismo
conforme o era nos anos de 1640. Mas ela, dificilmente, o tipo de
teologia que levaria uma pessoa a proclamar, por um ato direto, que
Cristo para mim melhor do que mil testemunhos.
A Contribuio do Calvinismo na Esccia
Traduo de Vera Lcia 1. Kepler

J.D. Douglas editor colaborador de Christianity Today


(Cristianismo Hoje). Veterano das Foras Areas estudou nas
universidades de Glasgow e de St. Andrews, bem como no Hartford
Theological Seminary, em Connecticut. Ele possui os graus de M.A.,
B.D., S.T.M., Ph.D. Foi professor de Histria Eclesistica em St.
Andrews, Ministro da Igreja Escocesa em Bute e Bibliotecrio da
Tyndale House. Cambridge. Ele tem trs livros escritos; editou vrias
obras importantes, incluindo o New Bible Dictionary (Novo Dicionrio da
Bblia) e New International Dictionary of the Cristian Church (Novo
Dicionrio da Igreja Crist); e colabora regularmente com vrios jornais
religiosos.
CAPTULO 10

A CONTRIBUIO DO CALVINISMO NA ESCCIA

A Reforma demorou a chegar Esccia. Quando o Parlamento


aboliu o papismo, no Vero de 1560, Zwnglio j tinha morrido h vinte e
nove anos, Lutero h quatorze, Henrique VIII h treze; e a vida de
Calvino estava apenas a quatro anos do fim. Portanto, John Knox
pertenceu segunda gerao de reformadores que usufruram dos
benefcios do pensamento e experincia de seus predecessores, na luta
contra Roma.

No obstante, ele e seus colegas se defrontaram com uma srie de


problemas aos quais os projetos continentais nem sempre se aplicavam.
A vitalidade do Calvinismo era tal que ele tinha florescido em diferentes
formas, em diferentes pases e circunstncias. Na Esccia, ele causou
um impacto sem paralelo. Para entend-lo, precisamos examinar a
histria escocesa precedente para ver como um extraordinrio mal foi
contido por remdio to extraordinrio.

A Esccia antes da Reforma

Durante os dois turbulentos sculos que separaram Robert Bruce e


John Knox, a Esccia foi um pas difcil de se governar. Utilizada como
pea avulsa de um jogo de xadrez, no eterno conflito Frana-Inglaterra,
foi tambm dilacerada pela guerra civil e pelos ds feudais locais; ela
estava atrasada na civilizao e oferecia pouca segurana para a vida e a
propriedade. Atormentada mais tarde por uma pattica sucesso de reis
infantis (cuja idade mdia, ao assumir o trono, no era maior do que oito
anos) e por regncias disputadas, a monarquia estava enfraquecida, a
nobreza rebelde e a Igreja corrupta.

Mesmo assim, esta regio em nada promissora era aqui e acol


tocada e alcanada por John Wycliffe e seus evangelistas missionrios,
preocupados em disseminar o conhecimento da Bblia numa linguagem
que o povo pudesse compreender. Um desses mensageiros, James
Resby, atravessou a fronteira da Inglaterra para falar aos escoceses
acerca do novo-velho Evangelho e, em Perth, pagou com a vida a sua
ousadia, em 1408.

Em 1433 Paul Crawar (Craw), um fsico da Bomia, veio Esccia e


estabeleceu-se em St. Andrews. Logo, a cidade estava inundada de
ensinos hussitas: a negao da transubstanciao, do purgatrio e da
eficcia da absolvio. Para o bispo e o clero desta capital eclesistica
isto era monstruoso, e Crawar tambm foi entregue s chamas, tendo
sido colocada em sua boca uma bola de lato, a fim de que as pessoas
no pudessem ouvir suas ltimas palavras.

No mesmo sculo, surgiu um movimento ainda mais nativo, quando


os Lolardos de Kyle disseminaram crenas distintivamente protestantes,
especialmente na parte sudoeste da Esccia. A Igreja e o Parlamento
estavam to alarmados que todos os formados de St. Andrews tinham de
jurar defender a Igreja contra eles. Mesmo assim, pelo final do sculo,
esse movimento tinha alcanado as classes superiores. Eles comearam
tambm a falar contra a transubstanciao e o purgatrio, condenando o
uso de imagens e zombavam das pretenses do papa, cujo controle sobre
o clero escocs j, por muitos anos, vinha sendo irregular e
insatisfatrio.

Estes Lolardos, que j antes de Lutero nascer antecipavam muito do


seu ensino, afirmavam tambm que cada homem e mulher crente era
um sacerdote. A simplicidade e a austeridade de sua doutrina eram
singularmente apelativas, num pas que pouco conhecia as glrias da
Renascena, e era um tanto alheio quando os estudiosos do continente
europeu redescobriram os escritos da antiguidade, e quando o grande
humanista Erasmo ridicularizava as afirmaes dos clrigos. Mesmo
antes de a nova doutrina se espalhar da Alemanha e Inglaterra, e havia
na Esccia um esprito de crescente hostilidade entre os homens da
Igreja e a classe mdia em ascenso.

Ento, realmente, comeou o despertamento. Cpias do Novo


Testamento, de Tyndale, comearam a alcanar a Esccia atravs dos
Pases Baixos. A literatura luterana veio de Campvere atravs de
Aberdeen e Leith; e para Dundee navegaram sacerdotes que tinham
vivido na Alemanha e trouxeram de volta, para a Esccia, hinos
utilizados pelos reformadores alemes adaptados s melodias de baladas
escocesas:

No obstante sua tirania [escreveu Knox], o conhecimento de


Deus cresceu maravilhosamente dentro deste reino, em parte
pela leitura, em parte pela reunio conjunta dos irmos que,
naqueles dias perigosos era realizada para o conforto de muitos;
mas, principalmente atravs de mercadores e marinheiros que
viajavam por outros pases e ouviram a afirmao da verdadeira
doutrina e tomavam conhecimento da aberta condenao da
futilidade da religio papista397.

Em 1525, sob a influncia da Igreja, que possua pelo menos metade


dos bens da nao e mantinha seu controle sobre o povo atravs do
medo, da ignorncia e da superstio, foi aprovado um ato contra todos
os que introduziam as doutrinas ofensivas, O clero era amplamente
iletrado, a pregao era praticamente desconhecida, as obrigaes
paroquiais eram negligenciadas, as contribuies eram esbanjadas em
coisas mundanas, os edifcios das igrejas eram saqueados pelos ingleses
ou por rebeldes, ou eram abandonados e entravam em decadncia. Em
alguns casos, Knox foi mais tarde comodamente acusado por isso. O
bispo Robert HalI disse que muitos mediam sua distncia do cu por sua
distncia de Roma.

O Primeiro Mrtir Protestante Escocs

A avalanche no pde ser contida. Em 1528, foi queimado por


heresia, em St. Andrews, um jovem estudante aristocrata, mas a
fumaa da fogueira que queimou o Mestre Patrick Hamilton contaminou
todos aqueles sobre quem pairou398. Alexander Alane (Alesius), que
tentara convencer Hamilton de seu erro, foi, ele mesmo, convertido e por
pouco escapou de um destino semelhante. Muitos, inclusive nas
universidades, comearam a questionar o que antes sustentavam como
verdade certa.., e comearam a perceber a futilidade da superstio que
receberam399.

Apesar da estrita legislao, os pontos de vista protestantes se


disseminaram. Em 1546, George Wishart, um scholar amvel e humilde
que, no Continente Europeu, tinha aprendido muito de Calvino e de
Zwnglio, foi queimado numa estaca, em St. Andrews. Contudo, antes ele
dispensou seu guarda-costas, um sacerdote chamado John Knox, que
estava pronto para empunhar uma enorme espada em defesa de seu
mestre. Wishart no se utilizaria disso. Volte para seus filhos, o
recomendou a Knox, o tutor, e Deus o abenoe. Um suficiente para
um sacrifcio400.

No ano seguinte, a Igreja pediu Rainha regente, Mary de Guise


Lorraine, viva de James V, parafazer cumprir as leis contra os
luteranos, um termo freqentemente utilizado como nome geral para
designar os protestantes, de cujas heresias pestilentas a terra estava
agora infectada, e que agora estavam pregando abertamente.

Vitria Vista

Porm, alguns dos nobres mais poderosos eram, na verdade,


genuinamente simpticos causa da Reforma e tentavam provocar
mudanas por meios constitucionais. Em 1557, eles firmaram num
encontro Comum ou Religioso, aliana que defendia o uso, em todas as
igrejas paroquiais, do Segundo Livro de Oraes de Eduardo VI e a
exposio das Escrituras de modo privado em casas disfaradas.

O ano de 1558 viu o ltimo mrtir protestante da Esccia, quando o


ancio de oitenta e dois anos, Walter Myln, sacerdote e proco de Lunan,
morreu nas chamas, em St. Andrews. No sendo ele prprio um rebelde,
Abbot Quintin Kennedy, naquele mesmo ano lamentou a corrupo de
sua Igreja e contou quantos benefcios vacantes eram cobiados por
grandes homens: Se eles tivessem um irmo ou filho... alimentado num
vcio todos os seus dias, ele seria imediatamente posto sobre uma mula,
com uma toga e um bon redondo e, ento seria uma questo de ver se
ele ou sua mula saberia cumprir melhor sua obrigao. Que admirao
essa... o pobre povo simples, to amavelmente comprado pelo sangue e
morte de Cristo, perea miseravelmente; a Igreja est injuriada e Deus
desonrado401. Em maro de 1559, o Conclio Provincial da Igreja reuniu-
se pela ltima vez e fez to pouco e to tardiamente que mostrou apenas
como ela estava inteiramente alheia ao esprito ascendente da poca.

Ento John Knox entrou em cena. Quando a quota de tijolos


dobrada, diz o provrbio hebreu, Moiss vem. Knox estava agora em
seus quarenta anos, e fora ordenado sacerdote j havia duas dcadas.
Desde sua adeso ao mrtir Wishart, ele foi, sucessivamente, tutor,
ministro em St. Andrews, escravo nas gals no cativeiro francs e
capelo do rei ingls Eduardo VI. Entretanto, quando lhe foi oferecido o
bispado de Rochester, ele declinou, profetizando maus dias futuros.

Durante a maior parte do reinado de Mary Tudor, na Inglaterra


(1553-1558), Knox estava no exlio, primeiramente em Frankfurt, depois
em Genebra. Mas seu ardente interesse era a Esccia, e sabemos que ele
consultou Calvino e Bullinger acerca da atitude de um sdito em relao
a um magistrado que impe a idolatria e condena a verdadeira religio.

Ele esteve na Esccia durante seis meses a partir de agosto de 1555


e, numa linguagem singular, porm constrangedora, refere-se s boas
vindas que recebeu e sede ardente de nossos irmos, dia e noite
soluando e gemendo pelo po da vida. Atravs de sua pregao muitos
foram conquistados para a f reformada, segundo o modo pelo qual ele
celebrava a Ceia do Senhor. Ele dissuadia o povo de ir missa, e esta
absteno tornou-se a marca de um protestantismo radical.

Ao retornar a Genebra, ele deixou atrs de si um Conselho


Saudvel, lembrando aos chefes de famlia de que eles eram bispos e
reis, e recomendando o estabelecimento, em congregaes particulares,
de algo semelhante ao primitivo culto apostlico. Em sua ausncia foi
condenado morte, mas Knox no temeu. Quando estava prximo o fim
de 1559, a interveno francesa e a inconstncia da rainha inglesa,
Elizabeth, punham a causa em perigo e Knox, num sermo memorvel,
exortou seus colegas a voltar-se para o Eterno, nosso Deus... que se
agirmos sinceramente... nossa dor, confuso e temor sero convertidos
em gozo, honra e coragem402.

E assim aconteceu. A vitria foi efetivamente assegurada em julho


de 1560. A revoluo chegara ao fim e fra notavelmente realizada
sem derramamento de sangue. O Deus de John Knox triunfou, a Velha
Aliana com a Frana foi revogada, e os escoceses, como nunca antes,
aplaudiram o surgimento de um amigvel exrcito ingls.
A Confisso Escocesa

Knox e seus colegas no tinham nem tempo nem a disciplina mental


sistemtica para produzir uma declarao da F Reformada. Portanto,
sob a direo de Knox, eles recorreram quela que Calvino tinha feito.
Em quatro dias, tomando emprestado das Institutas e de outras
declaraes reformadas e luteranas, eles produziram a Confisso
Escocesa de 1560. Muito do material exposto em vinte e cinco vigorosos
captulos reflete um ensino idntico ao de Paulo e de Agostinho.

Esta compilao feita pelos seis Johns Knox, Spottiswoode, Row,


Douglas, Winram e Willock reflete as caractersticas da verdadeira
igreja como sendo trs:

1. A verdadeira pregao da Palavra de Deus.

2. A correta administrao dos sacramentos.

3. A disciplina eclesistica legitimamente administrada segundo a


Palavra de Deus.

A Confisso renunciava autoridade papal, proibia a celebrao da


missa, implicava a aceitao dos credos histricos, estabelecia a
doutrina da expiao e da Justificao pela F, e tratava da eleio
(como o fizera o primeiro calvinismo) como um meio de graa e como
evidncia do invencvel poder da natureza divina na salvao.

Expressa em forma menos semelhante a um documento teolgico e


mais como um manifesto vigoroso que refletia o ambiente
contemporneo, a Confisso permaneceu como base do ensino da Igreja
da Esccia at a Confisso de Westminster de 1647. Ainda assim, esse
primeiro documento, freqentemente, era considerado como a mais pura
expresso da mente e do corao da Igreja; no sculo XIX, Edward Irving
costumava l-la duas vezes por ano em sua congregao em Londres.
Irving, um filho brilhante, porm instvel da Igreja, afirmava que a
Confisso Escocesa era o estandarte da Igreja em todas as suas lutas e
conflitos; mas a Confisso de Westminster eram as cores do
acampamento que ela tinha usado durante seus dias de paz; a primeira
era para a batalha, a outra para a boa aparncia e boa ordem403.

O Primeiro Livro de Disciplina

Qual seria a melhor maneira de se governar uma Igreja Reformada?


Originalmente composto em menos de trs semanas, em maio de 1560,
porm revisado mais tarde, o primeiro Book of Discipline (Livro de
Disciplina) , de algum modo, at mais importante do que a Confisso,
pois ele deixou uma marca permanente na religio e na vida escocesa.
Uma obra prtica e compreensiva, que muito aproveitou das igrejas
reformadas do estrangeiro, o Livro estabeleceu os fundamentos do futuro
da Esccia numa base de verdadeira religio. Hume Brown o considerou
o mais importante documento da historia escocesa, incorporando um
esquema ao qual o termo socialismo cristo no seria inaplicvel404.

O esquema esboado no primeiro Livro de Disciplina era


incompatvel com a existncia concreta da igreja medieval. Um sistema
completamente presbiteriano no surgiu at 1581, mas ele estava
profundamente enraizado na Reforma Escocesa. O primeiro Livro de
Disciplina expunha a estrutura hierrquica na Igreja e na Sociedade.
Uma vez que a Igreja o povo de Deus, cada membro devia ter um
status igual para controlar a religio da nao.

O estabelecimento de tal igualdade, necessariamente, exigia a


liberdade contra a opresso da tirania tanto civil quanto eclesistica.
Pedintes teimosos e negligentes foram desencorajados, mas a causa da
viva, do rfo e do pobre idoso e inabilitado deveria ser esposada
calorosa e compassivamente, e dever-se-ia fazer proviso de ofertas das
igrejas para eles.

Em relao igualdade, no havia contradio em afirmar que Deus


tinha concedido dons especiais a indivduos para o servio em Sua
Igreja. Esta no era apenas a posio de Calvino, mas tambm
encontrava apoio explcito nas Escrituras. Embora reconhecesse a
carncia de homens piedosos e instrudos, o primeiro Livro de
Disciplina insistia num alto padro de qualificaes educacionais para o
ministrio. E uma posio da qual as igrejas presbiterianas modernas
no se afastaram.

O objetivo de toda pregao deveria ser a instruo e a persuaso,


no sentimental, no emocional, e no em forma de controvrsias, exceto
ao lidar com a Igreja Romana. As Escrituras deveriam ser expostas em
seqncia, de modo que as pessoas pudessem conhecer o ensino
completo. O impacto seria avaliado em encontros semanais com
propsitos catequticos. Havia exerccios semanais para ministros que
viviam razoavelmente prximos, exerccios para a discusso da doutrina
das Escrituras. Um moderador deveria presidir e verificar qualquer
tendncia para a crtica violenta e para a irrelevncia. Nisto estava o
germe do presbitrio.

O ambicioso programa de ter uma escola em cada parquia e


oferecer oportunidade igual para todos serem educados at ao nvel
universitrio, mostrava a inteno de criar e desenvolver uma nao
crist completamente igualitria. No era suficiente, para os
magistrados piedosos, purificarem a Igreja de Deus de toda superstio,
e estabelec-la em liberdade contra a escravido de tiranos ela tinha
tambm de garantir a sua permanncia na mesma pureza para as
posteridades seguintes. Sabedoria e entendimento eram considerados
como um legado mais valioso, para a posteridade, do que tesouros
terrenos.

A Palavra de Deus deveria ser a vida e alma da Igreja, mas a


conduta piedosa e a disciplina tambm eram recomendadas. Esta ltima
asseguraria que os que vivessem vidas ms no seriam enumerados
entre os filhos de Deus, que o mau no contaminaria ao bom, e que os
pecadores seriam levados ao arrependimento e novidade de vida.

Os crimes capitais seriam punidos por autoridades civis como por


autoridades espirituais. Pecados tais como embriaguez, intemperana de
qualquer tipo, licenciosidade, calnia e opresso dos pobres seriam
passveis de punio pelas cortes da Igreja. A disciplina deveria ser
administrada com estrita imparcialidade esta caracterstica admirvel,
indubitavelmente, contribuiu para o fato de que o Livro de Disciplina,
diferentemente da Confisso Escocesa, nunca ter sido ratificado pelo
parlamento.

Ao planejar o livro, Knox foi influenciado pelo conhecimento que


tinha das Ordonnances da Igreja de Genebra sob Calvino, da Forma
utilizada na Igreja alem de John Laski, em Londres, e da Discipline da
Igreja Reformada Francesa, de 1557-1559. A questo central de tudo era
a necessidade urgente de pregadores. Era um Knox sobrecarregado o
que foi levado a seu leito de morte, pois numa de suas ltimas oraes,
diz: Senhor, envia verdadeiros pastores Tua Igreja. Os pastores eram
necessrios porque, para Knox, a Reforma no significava apenas alguns
aperfeioamentos modestos da Igreja Crist. Roma no era uma forma
defeituosa de cristianismo para ele a Igreja Catlica no era cristianismo
de forma alguma, mas era o resultado de uma fraude csmica pela qual
as pessoas foram iludidas mais uma vez, como no den, e seduzidas
para uma adorao diablica inconsciente. Esta uma posio ainda
ferrenhamente sustentada na Esccia por, pelo menos, um dos menores
grupos presbiterianos.

A Oposio Cresce

Os problemas vieram logo. Os ministros afirmavam que a religio


era inseparvel do governo e que se reinasse a verdadeira religio, a
verdadeira poltica se seguiria. A maioria da alta nobreza, entretanto,
tendo controlado gananciosamente as possesses da Igreja, no estava
disposta a deixar que ela beneficiasse os ministros, as escolas e os
pobres. Dessa forma, os ministros foram trados pelos que se auto
promoviam.

Dois teros dos impostos permaneciam nas mos dos donos


anteriores, sendo o tero restante dividido entre os ordenados dos
pastores e o poder real. Duas partes dadas livremente ao Diabo,
comentava Knox, e a terceira tem de ser dividida entre Deus e o
Diabo405.

Todavia, isso significava que os ministros, na Esccia, continuavam


a serem identificados com os pobres, compartilhando de sua sorte e
conhecendo suas dificuldades e problemas dirios. Em 1843, deveria ser
feito um rompimento, em parte, com um sistema patronal que,
estabelecido em 1712, indicava s parquias os homens que poderiam
no ter nada em comum com seus paroquianos.

Andrew Lang tinha pontos de vista tipicamente idiossincrticos


sobre o estabelecimento da Reforma na Esccia. O Calvinismo sugere
ele, era o sistema mais barato porque no requer despesas com
arcebispos, bispos, decanos, cnegos, catedrais e outras luxrias406.
Talvez sim, mas Lang ignora o fato de que a Igreja Anglicana
contempornea continuava a ter tanto as luxrias quanto o
Calvinismo.

Os reformadores no ficam sem seus resultados. O corolrio da


igualdade de todas as pessoas diante de Deus era a responsabilidade de
todas as pessoas perante Ele. No havia respeito diferenciado a pessoas.
Em 1563, o Lord Tesoureiro da Esccia foi punido por imoralidade; em
1567, a Condessa de Argyll foi forada a aparecer vestindo panos de saco
durante o culto na Capela Real, em Stirling, por ter assistido ao batismo
catlico-romano do futuro James VI. Tais humilhaes no tornaram os
zelosos reformadores benquistos aos olhos das classes superiores.

A Repblica Piedosa

Seguindo o modelo genebrino, tanto a Confisso Escocesa como o


primeiro Livro de Disciplina assumiram que Igreja e Estado fossem
duas partes de uma repblica crist, uma idia originada da Cidade de
Deus, de Agostinho. O que os autores evidentemente no previram foi
que uma tal teoria seria basicamente impraticvel quando o
governante estivesse em oposio Igreja.

O sistema de Calvino, projetado para uma comunidade nica,


apresentava dificuldades patentes ao ser aplicado a um reino inteiro. A
idia de uma nao religiosa era factvel na Genebra republicana, onde
o prprio Calvino ajudou a formular o cdigo civil. Mas era
fundamentalmente insustentvel quando o soberano era algum como
Mary, Rainha dos escoceses, uma catlica irredutvel de dezenove anos
de idade, que se aliou batalha contra Knox logo aps sua chegada da
Frana, em 1561.

Voc ensinou o povo a receber uma religio diferente daquela que


seus prncipes podem permitir, protestou ela, e como pode tal
doutrina ser de Deus, se Deus ordena aos indivduos que obedeam a
seus prncipes? um argumento vlido, pois no verdade que a
apropriada doutrina genebrina e a prpria Escritura afirmam que os
reis foram indicados para a manuteno da verdadeira religio?.

Knox foi forado a recuar em seu princpio mais fundamental, de


que a religio correta no se originava na autoridade de prncipes
mundanos, mas procedia unicamente do Deus eterno407. Em certo
sentido, Knox estava sozinho nesta questo, pois as posies de
Calvino (e de Lutero ainda mais) no tinham vislumbrado sua
aplicao em circunstncias tais como as que existiam na Esccia.

parte da grandeza de Knox o fato de ele no ser servilmente


dependente de diretrizes estabelecidas pelos pioneiros. Ele era um
homem de viso e de imaginao, um homem que sabia improvisar. As
vezes, esquecemos que ele era extraordinariamente bem dotado para
faz-lo. Ele no apenas tinha visto o culto realizado na Igreja de Roma e
na Igreja Anglicana, mas tambm tinha visto, por si prprio, o efeito da
Reforma na Alemanha, Frana e Sua.

O Calvinismo dera princpios bsicos a Knox e a seus colegas.


Estes princpios, por sua vez, deram aos escoceses a justificao
necessria para uma rebelio de tal modo, que o luteranismo no
poderia t-lo feito. Dessa forma, o Calvinismo abriu a porta, na
Esccia, para um movimento religioso dotado de uma organizao
eclesistica capaz de funcionar efetivamente tanto em tempos de
adversidade, bem como em circunstncias mais favorveis, quando a
Igreja estivesse j estabelecida e recebesse o reconhecimento devido
pelo Estado. Enquanto na Inglaterra havia insegurana quanto
manuteno dos vnculos com o passado, a Esccia refletia uma
situao poltica diferente que permitia um tipo mais radical de
organizao da Igreja.

No obstante, na Esccia, o passado no foi rejeitado num ponto


importante: os reformadores mantiveram uma doutrina da Igreja to
elevada quanto a encontrada na prpria Roma. A Igreja no era apenas a
Igreja da Esccia, mas era, na Esccia, a representante da Igreja
Universal. Foi a hierarquia romana que partiu desta concepo. Desde a
Reforma at 1690, a verdadeira voz da Reforma, na Esccia, achou cada
vez mais necessrio afirmar que Cristo era o nico Cabea da Igreja e
no o papa, nem a Coroa.

Dessa forma, no foi uma depreciao do Calvinismo, mas antes sua


declarao, quando em 1644 os delegados escoceses da Assemblia de
Westminster afirmaram num panfleto: Denominar-nos calvinistas, e s
Igrejas Reformadas de Igrejas Reformadas Calvinistas desgraar as
verdadeiras Igrejas de Cristo, e fazer-nos semelhantes aos papistas, que
a si prprios se denominam a Igreja Catlica... Aqueles que no
percebem nenhum perigo nos nomes (pois que h um grande perigo
neles) no deveriam... unir-se com os papistas, dando nomes de seitas
para as Igrejas Reformadas408. A mesma objeo pode ser levantada
contra a publicao anglicana do sculo XX, que tem o hbito de se
referir Igreja Presbiteriana da Esccia.

Para os reformadores escoceses no deveria haver duas igrejas:


protestante e catlica. Isto era inimaginvel; havia um consenso de que
coexistirem duas igrejas no mesmo reino era uma situao to
monstruosa quanto a idia de existirem nele dois Estados. A viso de
uma Igreja est ainda presente na Esccia, bem como uma aguda
conscincia da desunidade. Pode-se encontrar, em qualquer
denominao aqueles que faro eco exclamao do velho montanhs
da Esccia quando seu ministro se referia Igreja: Igreja! Ns temos
apenas os estilhaos de uma Igreja.

A Liturgia de Knox

Um outro legado de Genebra foram as formas litrgicas utilizadas


pela Congregao genebrina de Knox. Em 1562 e em 1564 a Assemblia
geral sancionou e autorizou o Book of Common Order (Livro de Ordem
Comum), conhecido por alguns como a Liturgia de Knox, adotou-o como
um til anurio de culto da Igreja da Esccia. Este livro, que estivera em
uso j anteriormente na Esccia, inclua tambm uma verso
metrificada dos Salmos.

Depois de a Assemblia ter indicado John Craig e outros para


revisar o Saltrio Genebrino e adapt-lo s necessidades da Igreja, o
Antigo Saltrio Escocs foi publicado em 1565 e muito utilizado at
1650. A cada domingo, em algumas igrejas escocesas atuais, podem ser
ouvidos os Salmos 100 e 124, cantados nas melodias primeiramente
ouvidas na Genebra de Calvino.

Nas parquias, o leitor deveria instruir as crianas nos rudimentos


e especialmente no catecismo como o temos traduzido agora no Livro
da Ordem Comum denominado a Ordem de Genebra. A cada domingo
tarde, em todas igrejas paroquiais e na presena de seus pais, as
crianas tinham de repetir as respostas s questes, e o ministro ou o
leitor tinha de explicar tanto as perguntas quanto as respostas e aplicar
as doutrinas.

O fato de esta prtica ter continuado longamente sugere quo


profunda era a influncia de Calvino no pensamento escocs. No incio
dos anos 1950 eu fui convidado, num dia de jejum, para examinar os
pupilos de uma escola montanhesa segundo o Catecismo Menor, bem
como para trazer uma mensagem apropriada. Tendo sido cumpridas as
formalidades, as crianas puderam ento ter o restante do dia livre!

O Livro da Ordem Comum ainda estava oficialmente em vigor at a


tentativa frustrada do Arcebispo William Laud, setenta e cinco anos mais
tarde, de interferir na prtica litrgica escocesa. A tentativa fracassou, e
aos ministros foi permitido conduzirem os cultos segundo seu prprio
critrio, mas as formas atuais ainda so essencialmente aquelas que se
configuraram sob a influncia de Joo Calvino.

Aps a morte de Calvino, em 1564, a conexo com Genebra foi


mantida atravs de Beza. Uma carta de Bullinger para Beza, em 1566,
inclua um exemplo da correspondncia intensa de Knox, mediante a
qual voc ficar conhecendo toda a situao da Esccia. Anteriormente,
naquele ano, Beza pediu para a Igreja, atravs de Knox, que aprovasse a
Segunda Confisso Helvtica, principal documento calvinista que tinha
acabado de ser produzido. Os laos ntimos com Beza continuaram
longamente depois da morte de Knox, em 1572.

Educao e Laicato

Knox buscou na Bblia sua inspirao e por ter percebido que


Calvino l estivera antes dele, o Reformador Suo tornou-se para o
Escocs aquele instrumento singular de Deus. O credo protestante
surgiu do estudo sistemtico da mensagem redentora. Roma teve razo
em se alarmar quando as pessoas comearam a ler ou a ouvir livremente
a Bblia, pois aqui havia uma fonte de fora espiritual diretamente
disponvel, e um eliminador de supersties.

A semente de uma revoluo intelectual foi semeada com o zelo dos


reformadores pela educao. Eles consideravam a educao como sendo
vital, no apenas porque os jovens so mais suscetveis ao aprendizado,
mas, tambm, porque o novo sistema requeria capacidade de ler para
fazer-se a leitura da Palavra de Deus. Foi somente em 1696 que cada
parquia escocesa efetivamente tinha sua prpria escola, mas aps essa
data a Esccia estava equipada com o que se afirmava ser o melhor
sistema educacional da Europa.

Apesar da avareza dos nobres, que se opunham a um programa


criativo de reforma universitria, os reformadores tambm pressionavam
nesse nvel, e nos dias de Andrew Melville (o sucessor de Knox desde
1574) os estudantes deixavam a Esccia para ensinar, e no para serem
ensinados, nas universidades estrangeiras.

Educao, um bom governo, moralidade e religio estavam


conjuntamente vinculadas perspectiva reformada, e em tudo isto foi
dada oportunidade de servio ao laicato. Um dentre eles, John Erskine
de Dun, foi moderador da Assemblia Geral j em 1564 e foi elevado ao
posto pelo menos mais trs vezes. Talvez nenhuma outra Igreja no
mundo tenha sido to pioneira em recrutar leigos para funes chaves.
Em sua expresso mxima, uma figura historicamente memorvel
a do ancio escocs temente a Deus, com uma slida educao e uma
preocupao pela converso espiritual de seus conterrneos. Ele no se
arrefeceu quando, aps 1700,. no mais podia efetivamente solicitar o
auxlio do magistrado civil para sustentar seu governo piedoso. Os altos
padres ticos que ele estabelecera, eram reminiscncias de Genebra,
mas eram vistos como inadequados em si mesmos. Conforme Calvino o
dissera: Levantar nossas mos para os cus nada significa se nossos
coraes permanecerem c embaixo.

Vrios dos esquemas da Reforma eram imaginativos; alguns


estavam sculos adiante de seu tempo. Os representantes da Igreja
ainda eram encontrados em muitas corporaes nacionais; atualmente
duas das nove regies da Esccia tm ministros presbiterianos frente.
Mais um dado, cuja importncia nem sempre apreciada, que as
quatro escolas de teologia da Igreja da Esccia so tambm as
faculdades de teologia das quatro antigas universidades.

Governo da Igreja

John Knox, assim como Calvino, no tinha profunda averso ao


episcopado como no-bblico. Sob Andrew Melville desenvolveu-se uma
poltica rigidamente presbiteriana, que est refletida nos Livros de
Disciplina tanto de 1560 como de 1578, por causa das relaes Igreja-
Estado409. No obstante, pode-se acrescentar convenientemente que,
durante os trs sculos anteriores Reforma, a conduta dos bispos
escoceses no os fazia simpticos ao pas.

No sculo XVI, o problema foi levantado como um agudo contraste


por Andrew Melville, freqentemente considerado como o pai do
Presbiterianismo. Ele o considerou como a forma mais bblica de
governo eclesistico, uma vez que ela reconhece a Bblia como a fonte da
autoridade, e no o rei nem o papa. Alm disso, ele oferecia um governo
ordeiro e espiritual Igreja, numa terra que j tinha visto muito
desgoverno. Entretanto, lamentvel, embora compreensvel, que uma
reao demasiado excessiva levou alguns a defender o direito divino do
presbitrio, uma teoria indefensvel, embora esposada no sculo
seguinte pelo temvel Samuel Rutherford. O ministro da Igreja da
Esccia, para ser ordenado atualmente, necessita apenas conhecer que o
governo presbiteriano de sua Igreja esteja de acordo com a Palavra de
Deus.

Durante a ltima parte do sculo XVI, James VI considerou o


episcopado como til na promoo de seus prprios fins polticos, no
menos importante do que sua reivindicao do trono ingls. Seu filho
impulsionou ainda mais o episcopado, sob a influncia do Arcebispo
William Laud, at que os escoceses se rebelaram e relataram porque o
fizeram no Acordo Nacional de 1638. Mais tarde, sob Charles II e James
VII, o episcopado foi identificado com o uso da fora bruta e com as
atrocidades contra os inconformados.

A forma inglesa de episcopado aliava-se confortavelmente


monarquia e se permitia ser manipulada, mas as condies escocesas
eram diferentes. O problema do presbiterianismo versus episcopado
chegou ao seu auge numa campanha amarga contra os participantes do
Acordo, depois da restaurao da monarquia, em 1660. Mas foi Melville
e sua viso de dois remos que, finalmente, triunfou na Esccia; e as
instituies democrticas do mundo ocidental foram beneficiadas por
essa vitria, pois foi na Esccia que o presbiterianismo sustentou sua
afirmao de ser uma forma efetivamente prtica de poltica nas
circunstncias do Estado centralizado moderno.

O Calvinismo e os Partidrios do Convnio

Os Partidrios do Convnio do sculo XVII, da Esccia, continuaram


a nfase calvinista sobre a soberania de Deus. A batalha contra Roma
fora vencida, mas havia uma nova batalha a ser travada sobre a questo
de que ningum, alm de Cristo, reina. Aqui estava o Calvinismo que,
nas palavras de Alexander Smellie, ensina que o alto decreto, o cetro
real e o domnio majestoso do Senhor Deus Todo-Poderoso se estendem
a tudo o que acontece no universo410.

Aos olhos do Pacto ou Convnio, o Estado merecia apenas uma


lealdade limitada, pois a lealdade era condicionada pela moralidade; at
os reis poderiam ser destitudos pela vontade do povo que os erigiu.
Perguntados sobre se eles pensavam que o poder do rei era limitado, os
Partidrios do Pacto, corretamente, respondiam que nenhum poder,
exceto o de Deus, era ilimitado. Esta idia que de muito antecedia
Reforma foi elaborada por George Buchanan ; atingiu a maturidade
sob o vigoroso calvinista Rutherford, e tornou-se um espinho na carne,
aps a Restaurao, para os regimes tirnicos de Charles II e James VII,
e trouxe uma notvel contribuio para a derrubada da dinastia Stuart.

J se passaram mais de trs sculos desde a assinatura do Pacto ou


Convnio Nacional (1638), em Greyfriars, Edimburgo, mas permanece
verdadeiro o fato de que nada corri com maior sucesso as bases do
poder totalitrio do que uma Igreja Crist livre que entende claramente
suas prioridades ao lidar com Deus e com o homem.

Calvino fundara seu sistema religioso mais na verdade do que na


liberdade de conscincia. Se, naquela ocasio, os Partidrios do Pacto
mostraram pouca misericrdia ou compreenso para com aqueles a
quem consideravam inimigos declarados da verdade, ento eles no
estavam fazendo nada que no seria aprovado por Calvino ou por Knox.
Todos estavam claramente cientes do grande abismo colocado entre este
mundo e o outro, entre aqueles que so de Cristo e aqueles que no so.
Confrontados por estes calvinistas escoceses do sculo XVII, temos
de perguntar-nos por que eles eram o que eram; e qu os motivava; o
qu os sustentava ao longo de anos desgastantes; o qu fez deles
testemunha vibrante quando autoridades incompreensivas os
arrastavam morro abaixo ou os empurravam pelos degraus das
plataformas de execuo? A resposta a mesma que seria dada se as
mesmas circunstncias tivessem ocorrido na Genebra do sculo XVI: a
confiana de serem eles os eleitos de Deus.

De posse dessa convico, o desastre, para eles, vinha para a


punio de pecados anteriores e para o juzo futuro. A derrota motivava
a seguinte frase de James Renwick: Ns nunca saberemos melhor que
Deus o Deus de nossa aliana seno atravs disto ou, seja, o sermos
levados em cativeiro. O sucesso ou a prosperidade era a segurana dada
por Deus de que acima de tudo estavam os braos eternos. O deixar de
fazer represlias significava trazer a si prprio a maldio de fazer a
obra do Senhor enganosamente411.

Os Partidrios do Pacto inclinavam-se a renunciar a todas as coisas


para as quais no podiam encontrar apoio bblico. Conforme Knox o
dissera um sculo antes, todo homem deveria ter liberdade para
expressar e declarar o que pensa, com conhecimento para confortar e
edificar a Igreja. Isto, entretanto, era um vinho inebriante que tendia a
fazer surgir uma classe de santos de Deus, os nicos que podiam
interpretar sua vontade e, freqentemente, tal interpretao em suas
mos era destituda da misericrdia que sempre deveria estar vinculada
com o conceito de um Deus santo lidando com homens pecadores.

Mesmo assim, foi exatamente sua perseverana em lutar pela


liberdade poltica e religiosa que preservou uma Igreja identificvel com a
dos reformadores, e contribuiu para construir o carter e a
individualidade nacional. Este aspecto foi muito bem analisado pelo
historiador anglicano J.A. Froude, ao escrever:

Por mais da metade do sculo XVII foi necessrio travar a


batalha na Esccia que, na verdade, era a batalha entre
liberdade e despotismo; e onde, exceto numa convico intensa
e ardente de que eles estavam sustentando a causa de Deus
contra a do Diabo, poderia o pobre povo escocs ter encontrado
a fora para a luta desigual que lhes era imposta? Tolerncia
algo bom a seu tempo; mas no se pode tolerar quem no nos
tolera e est tentando cortar a nossa garganta. No se pode ter
esclarecimento suficiente, mas deve ser pelo verdadeiro
esclarecimento que v uma coisa em todo o seu contexto. Os
Partidrios do Pacto travaram a batalha e conquistaram a
vitria; e, ento, e no antes disso, veio David Humes com suas
economias polticas, mquinas a vapor, estradas de ferro,
instituies polticas e todos os abenoados e malditos frutos da
liberdade412.

O prprio Joo Calvino era inegavelmente intolerante quanto a


opinies teolgicas que diferiam de suas prprias. Isto, freqentemente,
levou o dissidente a ser excludo da membresia da Igreja ou, mesmo, a
sofrer uma penalidade mais drstica. Calvino teve seu Servetus e, em
1696, a Igreja da Esccia restabelecida, tendo passado todo o perigo,
cometeu, a sangue frio, sua prpria estupidez. Thomas Aikenhead, um
estudante de teologia em Edimburgo, foi executado por negar a
divindade de Cristo com base no depoimento de uma nica testemunha.

Essa triste mcula da Igreja escocesa deveria ser considerada no


contexto da luta amarga, durante o sculo XVII, para manter o conceito
do Cristo Pessoal e de Sua Liderana, e no somente Sua vida terrena e
exemplo, mas tambm Sua presena espiritual no mundo. O Calvinismo
que relembrou ao povo que coisa terrvel era cair nas mos do Deus vivo,
novamente o exaltou na conscincia de sua renascida liberdade em
Cristo. E se Deus realmente tinha feito algo em Cristo, de quem
dependia a salvao do mundo, ento, conforme James Denney o diz,
uma obrigao crist ser intolerante para com tudo que o ignore, o
negue ou o deturpe.

O Gosto pela Teologia Polmica

A teologia calvinista nutriu o lado argumentativo e especulativo do


gnio escocs. Quando, em 1670, o Arcebispo Leighton enviou uma
comisso de episcopais conciliatrios numa misso itinerante pelo
Oeste, regio que fazia parte do Pacto, eles encontraram um povo que
lhes era superior, como diz o Bispo Gilbert Burnet:

Ns estvamos realmente maravilhados ao ver uma


comunidade pobre, no entanto to hbil em discutir pontos de
governo, e sempre disposta a lutar contra o poder dos prncipes,
em assuntos de religio: sobre todos esses tpicos eles tinham
preparados textos das Escrituras; e tinham respostas para
qualquer coisa que lhes fosse dita. Esta medida de
conhecimento estava disseminada mesmo entre os menores
deles, seus camponeses e seus servos... Assim que partimos,
uma equipe desses pregadores acalorados foi a todos os lugares
em que estivramos, para destruir todo o bem que espervamos
ter feito. Eles lhes disseram que o Diabo nunca to formidvel
como quando est transformado num anjo de luz413.

Ali surgiu uma tendncia para avaliar uma pessoa no segundo o


fruto do Esprito que ela pudesse evidenciar, mas sim se ela tinha
posio slida em seus fundamentos. No era atpico que uma mulher
comentasse que seu ministro lhes tinha feito um grande discurso, mas
que ela, afinal, no podia transform-lo em obrigaes.
A teologia escocesa, no melhor dos casos, naturalmente renuncia a
tal ultrajante distino. Na verdadeira tradio de Calvino, ela sempre
sustentou que a Palavra de Deus no era para especulao, mas para a
reforma da vida. O conhecimento da doutrina correta e a prtica da
piedade estavam inseparavelmente vinculados. A nao superou sua
Confisso Escocesa e seu Livro de Ordem Comum, mas os princpios
bsicos ficaram inalterados e inalterveis.

O Calvinismo Ser Antiesttico?

Tanto Calvino quanto Knox podiam ser agradveis e de bom humor.


Ambos tinham qualidades afveis no reconhecidas ou ignoradas por
aqueles que os desprezam como fanticos amargurados. Para pocas
duras disse Froude numa mensagem retrica em St. Andrews, em
1871 , homens duros so necessrios, e intelectos que podem
penetrar at s razes onde a verdade e as mentiras se misturam.

Mas homens duros, s vezes, tm outros humores. Calvino, por


exemplo, escreveu certa vez: As pequenas aves que cantam esto
cantando para Deus; as bestas urram para Ele; os elementos o temem;
as montanhas ecoam Seu nome. As ondas e as fontes olham para Ele, a
grama e as flores sorriem para Ele. Quem pode dizer que a soberania de
Deus diminuda por causa de uma tal descrio?

Knox tambm merece um tratamento melhor por parte da Esccia


moderna do que ser lembrado apenas como o provedor de um credo
triste que inibe a alegria inocente e os negcios do turismo. Ele, afinal,
foi o autor da inteligente e comovente nota que assim se inicia: Tem
misericrdia de mim, Senhor, e no leves a juzo meus mltiplos
pecados; e, principalmente, aqueles pecados dos quais o mundo
incapaz de me acusar.

Em seus escritos, Calvino aprovou o dom divinamente concedido a


Jubal e declarou que todas as artes provm de Deus e devem ser
respeitadas como invenes divinas. As artes, afirma ele, so dadas
para nosso conforto; a msica pode enobrecer. Aqui h para o homem
uma lembrana constante de uma realidade mais elevada do que um
mundo decado.

Entretanto, seria ocioso negar um carter de certa forma antiesttico


da histria presbiteriana. Na Esccia, durante os sculos XVI e XV II, os
cristos estavam totalmente envolvidos ou em edificar ou em defender a
Igreja. Certamente, h uma notvel ausncia de misticismo na literatura
escocesa daquele perodo (e desde ento no o h em demasia). Umas
das poucas excees e um dos poucos livros do sculo XVII ainda
lidos hoje (um outro o comentrio de Leighton sobre Pedro) a obra
Letters (Cartas), de Samuel Rutherford. Mesmo assim, elas tambm
testificam dos tempos e do abuso suportados pelos Participantes do
Pacto, segundo seu testemunho:

Eu nasci desprezado e odiado;


Eu nasci inquo e carregado de ignomnia.
Pelo orgulho da terra tenho sido difamado,
Mas, pelo nome de Cristo, sou trs vezes bendito!
Onde Deus colocou Seu mais lmpido selo
Eles estamparam seu mais srdido ferrete.
Porm, o juzo brilha como o meio dia
Na terra de Emanuel414.

Mas isto tambm era parte do plano divino. Dessa forma, Rutherford
declarou: Cristo teve um grande desgnio de livre graa para estas
terras; porm Suas rodas tm de mover-se sobre montes e rochas. Ele
nunca cortejou uma noiva sobre a terra, mas f-lo no sangue, no fogo e
no deserto. Geralmente, o reconhecimento da soberania de Deus era
expresso de forma menos potica.

Nenhum relato da religio escocesa ser completo se omitirmos as


caractersticas fsicas de uma terra da qual as simples necessidades da
vida tm de ser extradas. Conseguir o sustento da vida requeria
resistncia e perseverana, e era de certa forma condizente com tais
condies que os escoceses adotassem um sistema religioso com um
cdigo de culto e obrigaes austeros. Infelizmente, isto tambm
significava que a beleza era vista com desconfiana e o lazer era
suspeito, como ainda ocorre em algumas igrejas escocesas
remanescentes.

Esta atitude levava, por si s, a uma nfase descomedida sobre a


Lei. O presbiterianismo adquiriu uma imagem crua e destituda de
afeto. Dessa forma, Charles Calder, de Ferintosh, no sculo XVIII, cujo
tema maior de pregao era o amor de Cristo, foi condenado por alguns
de seus paroquianos como um flautista que toca msica de uma s
nota. O melhor da poesia escocesa desse mesmo sculo baseava-se em
heris ou era sobre heris muito diferentes de Knox, Melville e dos
Signatrios do Pacto. Algumas poesias de fato surgiram da reao contra
as tradies presbiterianas. Mesmo hoje, numa aldeia montanhesa, a
introduo de um hino evanglico num culto noturno da Igreja da
Esccia levar muitas pessoas mais calvinistas a fazerem a acusao de
que se quer transformar o culto em um concerto.

A considerao contra o Calvinismo, de que ele spero e inflexvel,


foi ampliada em conseqncia da interpretao mais rgida dada tanto
aos decretos do Snodo de Dort (1618-1619), que reafirmavam as
doutrinas do pecado e da graa, como contrapostas ao ensino de
Armnio, quanto da Confisso de Westminster. Um ato a respeito de
Doutrina aprovado pela Assemblia Geral, em 1722, refletia a
inflexibilidade e a frieza da influncia dos telogos holandeses na
Esccia.
Com o passar dos anos, a moralidade escocesa ainda tendia a ficar
atrasada em relao sua teologia. Uma caricatura perversa da teologia
da predestinao de Calvino era pregada, diz Geddes MacGregor, e sua
audaciosa doutrina a respeito da soberania de Deus tornou-se figura de
uma divindade muito inamistosa. O inferno e o ltimo Juzo estavam
entre os assuntos mais populares dos plpitos, e algumas pessoas
viajavam quarenta ou cinqenta quilmetros para ouvir um sermo de
um proeminente pregador sobre esses temas415. A influncia puritana
encorajava igualmente uma viso legalista do Sabbath, embora seu
efeito completo no parece ter sido sentido seno em meados do sculo
XVIII. O sabatismo ainda mais forte na regio montanhosa da Esccia
e nas ilhas.

Gradualmente, a tradio puritana tornou-se mais associada com


grupos dissidentes que, a partir de 1733, povoaram e complicaram a
vida eclesistica escocesa. Em 1819, eles constituam cerca de 40 por
cento da populao de Glasgow. Mesmo assim, e isto notvel entre as
diferenas, havia pouca variao de doutrinas: foi somente em 1893 que
a Esccia veio a conhecer uma diviso eclesistica causada
principalmente por discordncia doutrinria.

Escrevendo no final do sculo XIX, acerca de sua parquia em Skye,


um ministro da Igreja Estatal relatou que teve de discutir com trs
outros grupos presbiterianos, cada um preocupado em preservar a
pureza de sua doutrina. Os quatros no adoravam a Deus nem oravam
juntos. A pregao era sem nimo. Ali havia um obscuro sabatismo. A
msica e a dana que recebiam o prdigo com boas vindas foram
banidas da casa; e a Mesa do Senhor no contava com os convidados416.

Em casos assim, o povo via a soberania de Deus como algo que os


impedia, como pecadores, de vir assentar-se Sua mesa. Esta atitude
tem persistido at ao dia de hoje. Dados, oficiais publicados em 1977
mostram que a Igreja Livre da Esccia, afirmando ter a lealdade de
22.000 pessoas, no conta com mais de 5.500 em sua membresia
efetiva. Os dados comparveis, mesmo para a ainda mais calvinista
Igreja Presbiteriana Livre, do 6.694 e 781417.

Um uso indevido da herana de Joo Calvino a respeito de uma


viso muito elevada da Palavra e do Sacramento impediu, por longo
tempo, o crescimento de um evangelismo que no estivesse intima-
mente ligado Ceia. Esta prtica no variou muito at quase o final do
sculo XVIII, com o ministrio de Robert e James Haldane. Mesmo
depois disso, o costume presbiteriano, especialmente na regio
montanhesa, continuou a fazer da ocasio da Ceia seu principal canal de
evangelizao.

No sculo XVIII, podemos tambm observar que a nfase Knoxiana


sobre a educao foi levada adiante pelo estabelecimento de novas
escolas nas quais houvesse um enfoque criativo em relao aos
currculos e, com a reforma e expanso das universidades, uma nfase
obra na qual os clrigos tinham o papel principal.

A convico knoxiana a respeito do lugar crucial que cabe


educao, especialmente educao religiosa, foi reativada no sculo
seguinte, quando Thomas Chalmers a aplicou era da revoluo
industrial e social. Chalmers via a educao como o remdio para os
males sociais. O carter (bem formado) poderia realizar o que a
legislao no podia; a misria de poucos poderia ser mitigada pela
bondade de muitos.

Conforme a viso de Chalmers, a caridade estatal era algo mau: era


portanto adequado que o pobre sem merecimento devesse sentir o peso
das severidades que o Deus da natureza estabeleceu para seguir o seu
curso, como conseqncia da preguia, da imprudncia e do vcio418.
Pode-se encontrar em Chalmers um grotesco carter malthusiano,
porm mesmo assim nenhum clrigo de sua poca mostrou maior
preocupao pelos pobres. Temos aqui um evanglico proeminente com
um evangelho social altamente desenvolvido, um clrigo de viso ampla,
que enxergava tanto o passado quanto o futuro; algum que relembrou a
seus conterrneos as velhas virtudes escocesas inculcadas pelos
reformadores: piedade de vida, diligncia no trabalho, boa cidadania e a
crena resoluta de que perante Deus todas as pessoas so iguais.

Chalmers refletia a abrangncia calvinista que trata da vida integral.


Como ministro de St. Johns, Glasgow, por exemplo, ele criou um notvel
esquema de alvio para a pobreza. Seus dez mil paroquianos foram
divididos em vinte e cinco subdivises, cada uma delas organizada de
modo tal que as necessidades espirituais e materiais fossem
completamente supridas. Ao melhorar a sorte das classes menos
favorecidas, o alvo de Chalmers era no apenas para que eles pudessem
participar mais dos prazeres materiais da vida, mas que tambm para
que, livres dos laos opressivos e com a perspectiva de um lazer
dignificante, pudessem aproveitar a oportunidade e o espao plenos para
o desenvolvimento de suas faculdades mais nobres, na execuo dos
mais altos objetivos de uma existncia racional e imortal419.

Mais que um Credo Teolgico

Investigadores cuidadosos ficam sempre cada vez mais


surpreendidos ao descobrirem que um sistema religioso evidentemente
calculado para mergulhar as pessoas no mais profundo desespero tenha,
ao invs disso, dado a elas fora moral no mais alto grau. Segundo diz o
literato ingls, Visconde Morley: Aqueles que, inevitavelmente, deveriam
imaginar-se vivendo em correntes com elos inexoravelmente soldados
movendo-se numa trilha estabelecida por uma vontade invisvel antes do
princpio dos tempos, exibiram, todavia uma coragem ativa, uma
resistncia resoluta, um autocontrole cordial, um autosacrifcio
exultante, que os homens consideram tais resultados como entre as
mais elevadas glrias da conscincia humana.

O Calvinismo era mais do que um credo; era uma filosofia


compreensiva que abrangia toda a vida. Por exemplo, foi uma
conscincia crist vivaz acerca da responsabilidade para com Deus e
para com as pessoas de toda parte, um conceito que permeia todo o
sistema doutrinrio da Reforma, que deu origem, na Esccia, a seus
esforos missionrios, agora de alcance mundial. Os escritos de Calvino,
a partir de uma concepo fundamental da soberania divina, levavam
todos os cristos a sentir a necessidade de fazer o Evangelho conhecido.
Aqueles que levavam o Evangelho a outras terras, e aqueles que eram
exilados por necessidades econmicas, encontraram igualmente o
conforto na doutrina calvinista bsica. Isto foi expresso pelo poeta
montanhs Donald Matheson, quando disse que pelo fato de a terra
pertencer ao Senhor, Seu povo est sempre em terra prpria, estejam
eles na Carolina ou em qualquer outra parte. Isto bem pode explicar a
tendncia escocesa inclinada a alcanar os pontos mais longnquos da
terra. Longe de ser um empecilho para misses, o Calvinismo as tem
encorajado; na verdade, quanto mais forte o Calvinismo, mais notvel
tem sido a dedicao a misses. As generosas ofertas missionrias dadas
pelos pequenos grupos que tm preservado uma tradio fortemente
calvinista, serve de censura igreja nacional da Esccia420.

Calvino e a Cultura

O Calvinismo despertou questes acerca dos grandes mistrios da


criao, da providncia e da redeno, e a mente escocesa desenvolveu
um apego discusso de tais assuntos. No era incomum que os
trabalhadores rurais, depois de terem cumprido sua tarefa diria, se
encontrassem para debater temas to elevados como o da predestinao.

Um visitante da Esccia do sculo XIX, o historiador protestante


Merle dAubign, perguntava-se por que o Evangelho tinha sido mais
eficaz na Esccia do que em todos os pases reformados. Sua concluso:
Seu apego doutrina slida, no foi prejudicado por uma preocupao
desordenada com a especulao apocalptica. Pode-se ver, comentava
dAubign, que o esprito cristo lhes foi infundido no a partir de
ramos enfraquecidos dos romanos, mas de um tronco jovem, vigoroso e
nativo.

Samuel Johnson j tinha prestado anteriormente um tributo


extraordinrio cultura que ele encontrara durante sua famosa visita s
ilhas ocidentais. No vi ningum nas ilhas, testificou ele, de quem eu
pudesse pensar que fosse deficiente na aprendizagem ou de vida
irregular; porm encontrei vrias pessoas com quem no podia
conversar sem desejar, medida que meu respeito crescia, que tais
pessoas no fossem presbiterianas421.
O Calvinismo deixou uma marca profunda mesmo naqueles que
contra ele se revoltaram. Alguns o detestam, porm mantm por ele uma
admirao invejosa. Os casos mais famosos esto no campo literrio.
Podemos considerar Sir Walter Scott, Robert Louis Stevenson, Robert
Burns, John Buchan, e at David Hume. Todos eles, de uma forma ou
de outra, para bem ou para mal, foram obcecados pelo Calvinismo, e em
seus escritos sempre de novo a ele retornavam. Pode-se dizer que se o
Calvinismo no lhes foi til espiritualmente, contribuiu, no entanto,
para seu enriquecimento material.

Talvez, possamos ver nessa influncia do Calvinismo um vnculo


peculiar com a identificao intentada, por Max Weber, da tica
protestante com o esprito do capitalismo. Enquanto essa teoria tem de
permanecer como aquilo que o sistema legal escocs denomina not
proven (no provado), inquestionvel que o Calvinismo inculcou os
hbitos da diligncia no trabalho dirio e de altos padres ticos no
intercmbio comercial.

O exemplo mais notvel da impresso duradoura do Calvinismo,


num escritor escocs, provavelmente o de Thomas Carlyle. No sendo
conhecido pela robustez de sua f religiosa, apesar da influncia piedosa
em sua criao, Carlyle, perto do fim de sua vida, escreveu: Quanto
mais envelheo, e agora beira da eternidade, tanto mais vem a mim a
primeira sentena do Catecismo que aprendi, quando criana, e tanto
mais completo e profundo se torna o seu significado: Qual a principal
finalidade do homem? Glorificar a Deus e deleitar-se nEle para sempre.
A disciplina tica da vida est aqui considerada como sendo a obedincia
vontade de Deus em todas as esferas. Isto fundamental para o
Calvinismo422.

Tendncias Modernas

Algum poderia ter imaginado que o crescimento do partido


moderado da Igreja, com sua grande nfase sobre a cultura e boas
maneiras, modificaria a influncia calvinista e a viso da comunidade
religiosa. Um dos grandes lderes moderados, William Robertson, de fato
chamou a John Knox de brbaro, mas no por causa de sua teologia.
Foi durante a ascendncia do Moderatismo (= administrao de
Moderador) em 1831, que John McLeod Campbell foi deposto do
ministrio por pregar a doutrina da expiao universal. Cinqenta anos
depois, uma Assemblia Geral bastante diferente, composta por
evanglicos, destituiu William Robertson Smith de sua cadeira na
Universidade da Igreja Livre por defender posies contrrias outra
pedra angular calvinista: a crena na inspirao das Escrituras. A Igreja
Livre remanescente tomaria hoje a mesma atitude, mas a Igreja Nacional
da Esccia d lugar de honra a professores e a ministros muito mais
radicais do que McLeod Campbell.
De vrias maneiras a Esccia distanciou-se muito do Calvinismo de
seus ancestrais, mas ela continua a perseguir aqueles que pretendem
desprez-lo. Meu maior inimigo ainda aquele antigo presbiteriano,
John Knox, queixou-se Lorde Harewood, diretor artstico do Festival de
Edimburgo, em 1963, quando apareceu no palco, nua, uma modelo de
dezenove anos de idade, e provocou revolta na capital.

Dois anos mais tarde, foi quebrada uma tradio de sculos com a
inaugurao de uma linha dominical de navegao para a ilha de Skye
o pecado do dia chegou s ilhas apesar de objees e
demonstraes de desagrado por parte dos habitantes. Essa mesma ilha
calvinista viu a mo de Deus no incndio que destruiu um caf
restaurante local, que tinha instalado uma vitrola automtica. Noutra
ilha, uma mulher de fortes convices religiosas tentou, sem sucesso,
procedimentos legais contra a instalao da luz eltrica que passaria por
sobre sua propriedade, e que propiciaria a seu vizinho o. benefcio
mundano da televiso.

Mas h um aspecto mais srio desse ponto. Em 1973, o povo de


Lewis, talvez a mais calvinista de todas as ilhas hbridas, defrontou-se
com um dilema cruciante: um projeto de construo de quinze milhes
de dlares, que traria a to necessria oportunidade de emprego para
muitos, estava ameaado de cancelamento a no ser que fosse permitido
o trabalho aos domingos. Eles no apenas querem duzentos acres de
nossa terra, lamentava-se um habitante da ilha, mas querem tambm
parte de nossa herana.

O Anurio de 1972, da Igreja da Esccia, em suas 475 pginas, dava


a lista de aniversrios importantes. Estes incluam o aniversrio da
Rainha-Me e o Dia Memorial das Bandeirantes. Mas no registrou o
fato de que este era tambm aniversrio do quadricentenrio da morte
de John Knox.

O Departamento Escocs de Educao descuidou-se da enorme e


ampla contribuio que o Reformador fez educao e ignorou
completamente a comemorao do quadricentenrio. Um locutor da
BBC, uma corporao que nunca temeu aliar-se ao esprito da poca,
referiu-se quele enfadonho velho trovejador.

Em St. Andrews, a velha cidade com a qual Knox tinha tido ligaes
to estreitas, a Igreja paroquial efetivamente programou um culto
comemorativo. Assistida pelas autoridades municipais, universitrias,
pelo presbitrio e por convidados de honra de outras Igrejas e pases, a
cerimnia foi celebrada apressadamente e durou quarenta minutos.
Houve algo ironicamente apropriado quando o prefeito da cidade, lendo
uma passagem de Ezequiel, esqueceu-se de ler o ltimo versculo E
deixou os ossos secos com pele e tendes, mas sem vida. Possivelmente,
Knox teria apreciado este fato com humor austero.
A Igreja Nacional da Esccia, entretanto, honrou a Knox
promovendo encontros especiais por todo o pas. Seu presidente,
naquele ano, advertiu que a comemorao do quadricentenrio poderia
ser utilizada como ocasio para zombarias gratuitas contra o Reformador
por parte de alguns de seus conterrneos, mentalmente incapazes de
apreciar os ideais pelos quais ele deu sua vida, e moralmente insensveis
degradao da qual ele salvara o povo e a nao. Isso verdade; o
no-religioso no entende o religioso. Basta olharmos para o Oxford
Dictionary of Quotations (Dicionrio Oxford de referncias): existem
cerca de 2450 referncias sob o verbete William Shakespeare; nenhuma
sob Joo Calvino.

Dois eventos significativos, nos ltimos anos, sugerem que a Igreja


da Esccia no se esqueceu completamente de seu passado. Um deles
diz respeito a St. Giles em Edimburgo, a Igreja me do presbiterianismo
na qual o prprio Knox ministrara. Seu ministro, Harry Whitley, tinha
batalhado durante anos para que a Igreja transportasse uma esttua de
John Knox e a colocasse na Praa do Parlamento, onde o marco metlico
que, segundo dizem marcava o local da sepultura de Knox , estava
freqentemente coberto pelo carro de alguma eminncia em leis. Embora
tecnicamente esta rea de terra pertencesse Igreja e estivesse sob seu
controle e jurisdio, o ministro defrontou-se, em seu caminho, com
todos os obstculos possveis. Ele foi ameaado com uma ao judicial
pelo Lorde prefeito e pelas autoridades da coroa.

Destemido, ele e alguns amigos transportaram a esttua para a


praa bem cedo, numa manh. Ele foi convocado para comparecer
perante o tribunal municipal onde lhe disseram que ele no tinha
permisso do planejamento para tal atitude, e que deveria remover a
esttua. Segundo a melhor tradio de seu famoso predecessor, Whitley
desafiou a lei. A esttua l permaneceu. As autoridades desistiram. Em
1965, foi inaugurada uma placa sob a esttua por um descendente de
dcima terceira gerao de Knox, que era de cinco anos de idade423.

Entretanto, o Calvinismo ainda nominalmente reconhecido


inclusive na Igreja Nacional, conforme se tornou evidente em 1974. Este
deveria ter sido o ano em que, conforme a aprovao da proposta pela
maioria dos presbitrios, a Confisso de Westminster seria rebaixada do
status de padro subordinativo para o de mero documento histrico.
Mas as coisas no correram segundo o planejado pela parte liberal que,
h anos, vinha desbastando a Confisso. Continuar sendo um mistrio,
o fato de um antigo moderador, instrudo nas leis e com pouca simpatia
pelos evanglicos, ter persuadido inesperadamente a Assemblia a
arquivar a questo at o aparecimento de uma declarao de f mais
completa. Um tal documento ainda no foi produzido. A Igreja escocesa,
que convidou dignitrios catlico-romanos para conferenciar na corte
suprema, nos ltimos anos, no est ainda oficialmente comprometida
com a dupla predestinao, com sabatismo estrito e com a identificao
do papa como o Homem da Iniqidade.

Origens Crists da Amrica:


A Nova Inglaterra Puritana como um Caso de Estudo
George M. Marsden Traduo de Luiz Alberto Teixeira Sayo.

George M. Marsden professor de Histria no Calvin College,


Grand Rapids, Michigan. Obteve o grau de Bacharel em Artes pelo
Haverford College, Bacharel em Divindade pelo Westminster
Theological Seminary e os de Mestre em Artes e Doutor em Filosofia
pela Yale University. E autor de The Evangelical Mmd and The New
School Presbyterian Experience (A Mente Evanglica e a Nova
Experincia Pedaggica Presbiteriana) (YaIe, 1970) e de
Fundamentalism and American Culture (O Fundamentalismo e a
Cultura Americana) (Oxford, 1980). E ainda coeditor (com Frank
Roberts) de A Christian View of History? (Uma Viso Crist da
Histria?) (Eerdmans, 1975).

CAPITULO 11
ORIGENS CRISTS DA AMRICA:
A NOVA INGLATERRA PURITANA COMO UM CASO DE ESTUDO

Uma das opinies mais persistentes e amplamente defendidas na


comunidade evanglica americana, e em muitos crculos reformados
conservadores, a de que a Amrica teve origens essencialmente crists,
das quais se afastou lamentavelmente no sculo vinte. Recentemente,
por exemplo, uma verso dessa tese recebeu imensa publicidade no livro
e filme de Francis Schaeffer How Should We Then Live? (Como
Deveramos Viver Ento?) Schaeffer fala, repetidamente, de uma base
Crist que a Civilizao Ocidental, perdeu, uma base crist reformada
de pases tais como os Estados Unidos e da perda de um consenso
cristo que nos deu liberdade dentro de padres bblicos424. O
movimento Maioria Moral baseia seu programa em pontos de vista
semelhantes. De qualquer forma, tais afirmaes so feitas e precisam
apoiar-se fortemente num apelo herana puritana como a mais
influente tradio da Reforma que modelou a cultura americana.
Logicamente, seria concebvel argumentar em favor de uma
fundamentao crist louvvel da cultura americana, sem apelar para a
tradio puritana. Contudo, se demonstrasse que os puritanos que
colonizaram a Amrica , no estabeleceram princpios culturais
dominantes verdadeiramente cristos, que foram perpetuados atravs de
algumas formas importantes, poder-se-ia ento levantar uma forte
suspeita de que toda a hiptese em favor de uma Amrica crist, agora
perdida, baseia-se antes em fundamentos nebulosos.

O propsito deste captulo examinar tais afirmaes gerais


concernentes a uma base crist original para a cultura americana,
observando especificamente algumas das realizaes culturais da Nova
Inglaterra puritana e as contribuies puritanas para a cultura
americana posterior. A tese que tais afirmaes deveriam ser
severamente consideradas luz do carter ambguo do quanto foi
realizado pela cultura puritana e sua influncia. Esta tese est baseada
num argumento de carter mais terico que questiona a possibilidade de
se encontrarem quaisquer exemplos histricos reais de verdadeiras
culturas crists. Estas concluses, finalmente, e mais incidentalmente,
levantam algumas questes a respeito de vrios programas de
transformao crist da cultura, promovidos por calvinistas da
atualidade.

O caso da Nova Inglaterra especialmente intrigante e importante


porque os lderes puritanos tiveram uma relativa liberdade de ao
para modelar sua cultura de acordo com regras claramente
articuladas, regras que eles criam ser singular e consistentemente
crists. Como tais essas regras representam um laboratrio
notavelmente ideal, no qual se podem analisar as possibilidades e as
armadilhas de uma cultura verdadeiramente crist. Nas colnias do
sul, como contraste, as maiores instituies, tais como o governo
representativo ou a escravido negra , desenvolveram-se sob
circunstncias nascidas mais da ambio material do que dos ideais
especificamente cristos. Os puritanos, por outro lado, dificilmente
lavrariam um campo sem estabelecer por escrito uma razo crist
para o seu trabalho. Esta clareza e articulao deram aos puritanos
uma grande vantagem como modeladores de cultura. Muito do que
eles disseram explicitamente, outros protestantes do sculo
dezessete compartilharam de modo implcito; mas as articulaes
dos puritanos deram s idias uma forma distinta, tanto intelectual
como institucionalmente. Por essas razes, pelo menos
parcialmente, as concepes puritanas permaneceram durante
muito tempo como influncias principais na Amrica. Nas igrejas
americanas mais influentes, os puritanos eram uma classe muito
comum, at a metade do sculo dezenove. Com exceo de alguns
notveis polticos sulistas, quase todos os pensadores americanos,
at a 1 Guerra Mundial, ou nasceram na Nova Inglaterra ou
receberam sua instruo l. Mesmo nas primeiras dcadas do sculo
vinte, muitos vultos da literatura americana ainda estavam lutando
com os vestgios da herana puritana. E at mesmo mais penetrante
do que tal influncia sobre as idias americanas foi o impacto do
puritanismo sobre os valores da Amrica. Embora o puritanismo no
pudesse ter a pretenso de ter moldado sozinho a conscincia
americana, certamente ele contribuiu para a definio de suas
caractersticas mais distintivas.

A grande maioria da comunidade erudita tem, h muito,


reconhecido o vasto impacto do puritanismo na formao da cultura
americana. A evidncia do contnuo interesse por este tema pode ser
vista no livro de Saevan Bercovitch The Puritan Origins of the
American Self (New Haven, 1985) (As Origens Puritanas do Eu
Americano), que se tornou notavelmente popular no obstante ser uma
publicao acadmica. Bercovitch baseia sua exposio no conceito dos
puritanos a respeito de sua prpria identidade. Baseados no seu modo
de entender as tipologias, na histria do povo de Deus, eles
consideraram a misso vinculada Nova Inglaterra como uma
recapitulao da misso da nao de Israel, no Antigo Testamento. A
concluso a que estas idias conduzem a de que a Amrica foi
escolhida por Deus e destinada a liderar a humanidade , tem sido
traada por muitos historiadores, inclusive as preocupaes dos
puritanos americanos com a aliana e o milnio. Da mesma forma, o
continuo fervor moral americano tem sido atribudo s origens
puritanas. E continuando a partir da, a ligao entre o esprito do
capitalismo e a. tica protestante pode ser prontamente ilustrada
mediante uma linha genealgica da Nova Inglaterra, que vai de Cotton
Mather a Benjamin Franklin. Em seu notvel livro Religious History of
the American People (Histria Religiosa do Povo Americano), Sydney
Ahlstrom enfatiza esta cultura puritana formativa ou, como ele a
apresenta: o domnio do puritanismo na herana religiosa americana:

Os Estados Unidos do futuro foram estabelecidos e, em grande


medida formados por aqueles que trouxeram consigo uma forma
muito especial de protestantismo radical, que combinava um
purismo moral vigoroso, um profundo comprometimento com o
modo de viver evanglico e a determinao de tornar o estado
responsvel pela manuteno destas idias morais e religiosas.
Conseqentemente, os Estados Unidos tornaram-se, por
excelncia, a nao do reavivalismo, do legalismo moral e de
um evangelho de obras revestido pela assim chamada tica
Puritana425.

Contudo, mesmo que se admita o ponto de vista de Ahlstrom e de


outros eruditos no sentido de que as influncias puritanas na vida
americana, foram verdadeiramente grandes, permanece sem resposta o
fato de que eles se constituram uma base verdadeiramente crist para a
cultura americana. A questo complicada pelo fato de o termo cristo
bem como o termo puritano possurem uma confusa variedade de
significados. Primeiro, o termo pode ter um fraco significado genrico,
como se descrevesse apenas alguma conexo com a herana judaico-
crist. Desde o fim do Imprio Romano, at cerca de 1800, quase tudo,
na cultura ocidental, era cristoneste sentido. Contudo, fica claro que
existem muitos destes produtos culturais cristos A Guerra dos
Trinta Anos e a perseguio dos judeus e dos valdenses, por exemplo ,
que ns no aprovaramos.

Um segundo uso comum do termo cristo, e de termos correlatos,


refere-se presena de muitos indivduos aparentemente cristos em
determinada cultura. Uma breve reflexo indica que a presena de
cristos no garantia de que as atividades culturais a que eles se
dedicaram, justifiquem a nossa aprovao. Por exemplo, muitos cristos
de hoje desaprovam a poltica racial sul-africana, mesmo que ela seja
promovida por muitos cristos aparentemente calvinistas e sinceros.
Atravs da histria, muitos cristos genunos, mesmo quando tentaram
aplicar seus princpios cristos, para dirigir suas atividades culturais,
revelaram estar drasticamente enganados.

Se desejarmos falar a respeito das atividades culturais crists, com


o objetivo de fazer uma avaliao, obrigamo-nos a esclarecer que temos
para o termo um terceiro e mais restrito sentido em mente. Ns nos
referimos a fenmenos culturais produzidos por pessoas aparentemente
crists que no somente esto tentando seguir a vontade de Deus como
tambm so de fato razoavelmente bem sucedidas em faz-lo. Isto ,
ainda que no esperemos perfeio, podemos esperar que uma sociedade
crist, neste sentido, distinguir-se-ia, de modo geral, da maioria das
outras sociedades no que diz respeito ao valor meritrio tanto de seus
ideais como de suas prticas. A famlia, as igrejas e o estado seriam
corretamente formados em conjunto. A justia e a caridade seriam
normalmente demonstradas s minorias, aos pobres e s outras pessoas
desafortunadas. A sociedade seria predominantemente pacfica e a lei
seria permanente. Os padres morais corretos deveriam prevalecer de
modo geral. As atividades culturais tais como o aprendizado, o comrcio
ou o domnio da natureza seriam basicamente desenvolvidos de acordo
com a vontade de Deus. Em resumo, tal sociedade seria um modelo
adequado para ser imitado por ns.

A Nova Inglaterra como um CasoTeste

Ser que a Nova Inglaterra puritana foi tal modelo de cultura crist?
Os puritanos consideravam-se a si mesmos como uma cidade no alto da
colina para que o mundo os imitasse. De fato, a cultura deles tinha
muitas caractersticas admirveis. Apesar disso, suas realizaes foram
falhas em alguns de seus mtodos bsicos e mais irnicos. A corrupo
do melhor torna-se freqentemente O pior. E, neste caso, alguns dos
melhores princpios puritanos foram transformados nos piores na
situao histrica atual. Mais ironicamente, o fator principal que,
provavelmente, tornou a realizao cultural puritana grandemente
ambgua, foi o prprio conceito que o tema central deste captulo a
idia de que se pode criar uma cultura verdadeiramente crist.

Visto de uma perspectiva crist reformada, os puritanos parecem,


na verdade, ter comeado com muitos dos melhores princpios. A
pressuposio do pensamento puritano era a de que o Deus Trino
havia Se revelado a Si mesmo preeminentemente nas Escrituras. Assim,
as Escrituras, atravs do trabalho iluminador da graa de Deus entre os
regenerados, eram o nico guia seguro para a verdade de Deus. Tudo o
que algum fizesse tinha, portanto, que estar baseado nos princpios
bblicos. Embora as Escrituras no revelassem todas as coisas que
algum precisasse saber (a razo devia ser um guia subordinado), elas
tocavam nessas coisas em grande medida, e as pessoas deveriam ser
guiadas por elas onde quer que falem. Especialmente na rea de
preocupaes a respeito da redeno, a Bblia era um guia completo. Por
isso, no que diz respeito Igreja, ningum poderia fazer coisa alguma
que fosse alm das Escrituras. Esta foi a questo que, inicial-mente,
separou os puritanos dos anglicanos no fim do sculo dezesseis. Ambos
aceitavam a autoridade das Escrituras. No entanto, os puritanos viam a
Bblia como regulamentadora de qualquer assunto que ela referisse, at
mesmo sobre o uso de perucas, por exemplo. Com respeito conduta da
Igreja, o princpio fundamental dos puritanos no era somente fazer o
que era compatvel com as Escrituras, mas era tambm no fazer nada
que no fosse ordenado por elas. Certamente os puritanos no poderiam
ser culpados de negligenciar o princpio do Sola Scriptura. Na verdade,
se eles tiveram alguma falta nesta rea, foi em, s vezes, levar este bom
princpio ao extremo.

Os seus princpios teolgicos essenciais tambm devem parecer, de


uma perspectiva crist reformada, dignos de louvor. Sua teologia seguia
essencialmente a tradio de Calvino, especialmente ao enfatizar a
soberania de Deus, a insuficincia humana, a dependncia nica da
graa de Deus e a necessidade do direcionamento de toda a vida para a
finalidade de glorificar a Deus.

Com respeito s expresses de motivos bsicos, a sociedade


puritana aparece como especialmente digna de louvor. Tanto pblica
como particularmente, a soberania de Deus e a necessidade de
dependncia de Sua vontade eram amplamente reconhecidas.

Alm disso, os padres morais com os quais a maioria da populao


aparentemente concordava, parecem ter sido extremamente altos. A lei
de Deus era intensamente estudada e, em princpio, respeitada.
Indiscutivelmente, a presena destes altos ideais teve alguns efeitos
culturais muito positivos na vida familiar, no respeito ao prximo e
aos seus direitos, na preocupao com o pobre, no evitar a ostentao,
nas expresses de reverncia para com o nome de Deus e em outras
coisas semelhantes. Naturalmente, a linha entre a moralidade que
procede de uma piedade genuna e a que procede de um legalismo
formal deveras tnue, e, sem dvida, os puritanos cometiam
freqentemente a segunda transgresso, conforme seus opositores
gostavam de salientar. Apesar disso, algum dificilmente poderia duvidar
de que a introduo vigorosa de padres morais bblicos teve uma
influncia louvvel e geral em sua vida cultural.

Quanto a isso, no entanto, os prprios puritanos foram os primeiros


a enfatizar quo longe dos padres que eles professavam, chegou a sua
prtica efetiva. A prpria avaliao deles, sobre o estado de sua
sociedade, torna claro que se a prtica moral deve ser a medida para
saber se uma cultura crist em um sentido rigoroso, os puritanos
dificilmente seriam um modelo confivel a ser imitado. E isto no
somente por causa de seus constantes fracassos morais.

Aparentemente, eles, muitas vezes, apenas deduziram implicaes a


respeito da vida crist a partir das tendncias e movimentos de sua
poca, mais do que dos princpios eternos. Suas atitudes speras para
com os estranhos, por exemplo, dificilmente seriam modelos que
deveramos imitar.

Embora no fosse prtico tentar avaliar aqui o sucesso ou fracasso


relativo de cada aspecto da experincia puritana, em seu esforo central
e edificao cultural o estabelecimento de um governo civil ,
podemos ver mais distintamente as dificuldades para estabelecer uma
sociedade verdadeiramente crist. Na fundao de seu governo, os
puritanos comearam com os louvveis princpios j apresentados.
Citando Massachusetts Bay, certamente a principal colnia puritana,
John Winthrop, seu primeiro governador, formulara um sistema scio -
poltico-racional muito preciso antes mesmo que seu navio tocasse as
praias da Amrica. Comeando com a premissa de que a glria de Deus
deveria ser manifestada nas atividades humanas, Winthrop delineou
como deveriam viver os que amam a Deus. O resumo de seu pensamento
estava essencialmente de acordo com a tradio agostiniana e bblica.
Aqueles que glorificavam a Deus deveriam guardar a Sua lei. Com
respeito aos relacionamentos sociais foi dito: o mandamento de amar o
prximo como a si mesmo sobre este solo fundamenta todos os preceitos
da lei moral, no que concerne ao nosso comportamento com os
homens426. Tal concepo de ideal para os relacionamentos e as atitudes
dos cristos parece, pelo menos, um bom comeo.

O problema central, no entanto, apresentou-se imediatamente


quando Winthrop, o governador civil, tentou aplicar o resumo daquela lei
a toda sociedade de Massachusetts Bay. Enquanto, no modelo, ele fez
a distino entre justia, que deveria ser esperada em qualquer
sociedade, e a misericrdia, que deveria ser encontrada nas associaes
crists, ele considerou claramente toda a sociedade de Massachusetts
como se fosse essencialmente crist. Ao agir com esta pretenso
Winthrop estava, naturalmente, apenas refletindo uma posio
geralmente admitida como certa desde os ltimos dias do Imprio
Romano ou, seja, que a sociedade ocidental era pelo menos em princpio
ou, no mnimo, potencialmente crist. Winthrop expressou esta
pretenso de uma forma pactual tipicamente puritana, da qual se seguiu
a concepo puritana de empreendimento americano. O Antigo
Testamento ensinava claramente que Deus tratou com as naes
mediante alianas, de modo explcito ou implcito, cujas condies eram
a lei de Deus. As naes que quebrassem a aliana eram punidas; as
que a guardassem seriam abenoadas. O povo de Deus Israel no
Antigo Testamento e a Igreja na era do Novo Testamento estava
naturalmente em um relacionamento especial com Deus. Se eles fossem
constitudos como uma entidade poltica, e aqui Israel parecia
obviamente o modelo a ser imitado, logo eles deveriam tornar explcita
sua aliana scio-poltica, seguindo os exemplos do Pentateuco. Isto
exatamente o que Winthrop e seus companheiros puritanos acreditavam
que estavam fazendo. Eles estavam se tornando um povo de Deus com
uma identidade poltica e, assim, estavam precisamente no mesmo
relacionamento com Deus como o esteve o Israel do Antigo Testamento.
Bercovitch explica esta idia de igualdade em termos tipolgicos:

A histria sagrada no terminou finalmente com a Bblia; ela se


tornou a tarefa da tipologia para definir o curso da Igreja (
Israel espiritual) e da vida crist exemplar. Neste ponto de vista,
Cristo, o anttipo, permanecia no centro da histria lanando
Sua sombra tanto em direo ao fim dos tempos, no futuro,
como em direo ao passado, atravs do Antigo Testamento.
Cada crente era um typus ou figura Christi, e a peregrinao
da Igreja, como aquela do velho Israel, era de imediato
recapitulativa e prenunciativa427.
Winthrop, conseqentemente, assumiu que ele poderia transferir o
princpio de nacionalidade encontrado no Israel antigo para a
Companhia de Massachusetts Bay, sem nenhuma necessidade de
explicao. No Modelo de Caridade Crist ele, por conseguinte, baseou
seu argumento afirmando que o amor resume a lei da terra diretamente
com base na aliana do Antigo Testamento. Assim, encontra-se esta
causa entre Deus e ns, ele afirmou. Estamos em aliana com Ele para
esta obra... Ele foi to longe, a ponto de dizer que se Deus ouviu as
oraes desta companhia e nos traz em paz ao lugar que desejamos
[isto , se os navios o fazem com segurana at Massachusetts], logo Ele
ratificou Sua aliana e selou nossa autoridade [e] esperar uma
execuo rigorosa dos Artigos contidos nela... Com citaes diretas da
despedida de Moiss em Deuteronmio 30, Winthrop concluiu com a
promessa de bnos ou maldies que dependiam da observncia da
lei:

Amados, est agora colocada diante de ns a vida e o bem, a


morte e o mal, de modo que somos ordenados neste dia a amar
o Senhor nosso Deus e amar um ao outro para andarmos em
seus caminhos e guardarmos os Seus mandamentos, Suas
ordenanas, Suas leis e os Artigos de nossa Aliana com Ele
para que vivamos e sejamos multiplicados... [ou] pereamos fora
da boa terra428....

Aqui, antes de a classe principal dos puritanos ter posto os ps nas


praias americanas, est resumido no pensamento de Winthrop o carter
paradoxal de quase todo empreendimento puritano. Eles acreditavam
que sua viso, para a transformao da cultura humana, estava
fundamentada somente nos melhores princpios extrados das
Escrituras. Apesar disso, a sua experincia histrica uma tradio de
mais de mil anos, que viviam dentro da Cristandade, um conceito que
o protestantismo clssico no dispensou , levou-os a interpretar as
Escrituras da forma mais pretensiosa, concedendo ao seu estado e
sociedade o exaltado status de um novo Israel. Alguns dos resultados
desta identificao foram louvveis, tais como a conscincia da
necessidade de dependncia de Deus nas atividades humanas, o
reconhecimento do fato de que os governos (estados) so ordenados por
Deus e uma clara afirmao da regulamentao da lei. Mas estas
realizaes positivas foram contrabalanadas por conseqncias prticas
mais duvidosas. A lei do Antigo Testamento foi direta se no
exclusivamente incorporada aos sistemas legais da Nova Inglaterra. De
modo que encontramos no Corpo de Liberdades de Massachusetts, de
1641, a afirmao que diz: se um homem, por convico legal, tiver ou
adorar algum outro deus, que no seja o Senhor Deus, ser morto. A
mesma pena foi prescrita, juntamente com as citaes correspondentes
do Antigo Testamento, para a feitiaria, blasfmias, assassinato,
sodomia, homossexualismo, adultrio e rapto429.

Tais leis no eram todas sem precedentes na Lei Comum Inglesa e


em outras mais, porm, neste caso, os textos do Antigo Testamento eram
diretamente copiados nos livros de leis da Nova Inglaterra. Os casos
mais notrios de um grande fracasso da justia, na Nova Inglaterra, as
execues das feiticeiras de Salm, embora no to extensivos como
muitos incidentes similares na Europa, e como resultado de uma
histeria social temporria, no obstante, foram legalmente baseados na
suposio de que a lei da Nova Inglaterra deveria ser uma rplica da lei
do Israel antigo.

Embora tenham sido feitos esforos sinceros para manter


tecnicamente separada a Igreja do Estado, de fato era o Estado que
estabelecia a Igreja nas Colnias, cuidava para que somente a religio
verdadeira fosse ensinada, exigia freqncia Igreja, bania os
dissidentes e at mesmo convocava Snodos. Em Massachusetts Bay, o
privilgio de voto estava limitado aos membros da Igreja, e, como
concluso lgica, somente tais membros poderiam ser eleitos para o
servio pblico. Por detrs de toda confuso prtica entre Igreja e Estado
estava a suposio dominante de que a Nova Inglaterra era o Novo Israel:

Em nenhuma outra situao, perigos desta pressuposio


tornaram-se mais claros do que no tratamento que os puritanos deram
aos nativos da Amrica. Desde que os puritanos consideravam-se a si
mesmos como povo escolhido de Deus, eles concluram que eles tinham
o direito de tomar a terra dos ndios pagos. Novamente, eles tinham
razes explicitamente bblicas para a sua poltica. Consideravam-se a si
mesmos como o novo Israel poltico; mas tratava-se de um caso de
engano de identidade. O resultado foi pior do que se eles no tivessem
feito nenhuma tentativa para encontrar uma base crist para a poltica.
Ironicamente, estavam utilizando razes crists para justificarem seu
prprio orgulho e seus interesses egostas.

Os paradoxos nos ideais cristos da classe principal dos puritanos


da Nova Inglaterra tornam-se mais aparentes quando contrastamos suas
formulaes com as de um homem chamado Roger Williams, que
desafiava suas cruciais pressuposies com respeito a Israel e a Igreja.
Williams tambm deve ser contado entre os calvinistas que contriburam
para a herana americana, embora ele representasse uma posio
minoritria entre os prprios calvinistas. Em seu ponto de vista sobre a
Igreja, Williams, em certo sentido, era mais puritano do que os
puritanos. Preocupado acima de tudo com a preservao da pureza da
Igreja, ele chegou concluso de que isto s poderia ser realizado
atravs da clara separao entre a Igreja, e o Estado e a sociedade.
Williams diferiu da vasta maioria dos calvinistas de seu tempo,
defendendo consistentemente a idia de que a Igreja era uma entidade
essencialmente espiritual composta daqueles que se reuniam no puro
amor de Deus. Esta concepo alterou seu ponto de vista da prpria
interpretao do Antigo Testamento e da tipologia. Na viso prevalecente
entre os puritanos, Cristo era o anttipo para o qual apontava a histria
do Antigo Testamento e os princpios da poca do Antigo Testamento
eram recapitulados na Igreja. Williams, por outro lado, embora visse que
os tipos do Antigo Testamento eram cumpridos em Cristo, tambm
defendia o ponto de vista de que a Igreja era o anttipo espiritual de
Israel, em vez de um tipo exatamente equivalente ao Israel poltico.
Assim, com referncia ao Israel do Antigo Testamento, Williams escreve:

Eu provei que o Anttipo deste estado a Igreja Crist que,


conseqentemente, foi e afligida por pragas, desolaes e
cativeiros espirituais, pela corrupo da Religio que lhes tem
sido revelada430.

Assim, na viso de Williams, at mesmo a Igreja era propensa


corrupo como Israel o tinha sido, e, certamente, o governo civil no
chegou mais perto de representar puramente a nao eleita de Deus do
que o fez a Igreja. Por isso, os estados, longe de serem potencialmente
novos lsrais, eram uma influncia corruptora adicional e no
deveriam tentar impor os princpios da verdadeira religio.

Assim, talvez devamos considerar Williams como o melhor exemplo


ou consider-lo a influncia calvinista verdadeiramente positiva para a
cultura americana. Seu conceito claro de separao entre a Igreja e o
Estado com a conseqente tolerncia para com os dissidentes religiosos,
recomendam-no como uma figura de grande destaque. Isso tambm por
causa de sua recusa em aceitar a idia de que os ingleses, por causa da
virtude de seu pacto com Deus, haviam adquirido algum direito especial
para tomar a terra dos nativos americanos. Mesmo assim, certamente
irnico ter de apresentar Williams como a evidncia principal das
influncias calvinistas dignas de louvor na cultura americana. Primeiro
porque, para os padres de quase todos, ele possua algo de excntrico.
Segundo porque, conforme os padres dos prprios puritanos, foi
exatamente por causa de sua posio sobre o relacionamento do
cristianismo com a cultura que Williams foi desprezado pela vasta
maioria dos puritanos e de seus herdeiros mais diretos.

Assim, quando ns olhamos para os esforos dos puritanos no


sentido de estabelecer as estruturas reais de uma sociedade crist,
nossa procura, por origens crists louvveis na experincia americana,
termina perdida em um labirinto de paradoxos. Os princpios com os
quais eles comearam, pareceram bastante bons, e certamente houve
muitas realizaes positivas. Mas, toda cultura, na histria, tem
algumas leis e instituies boas mescladas com algumas outras ms. A
Nova Inglaterra puritana no parece, de modo incomum, mostrar
diferena a este respeito. Apesar de seus esforos enrgicos em aplicar
bons princpios na edificao de uma sociedade crist modelo, que seria
uma Cidade no alto de uma colina, para ser imitada pelo mundo,
somos deixados na incerteza de se a cidade em questo a Cidade de
Deus.
O Longo Alcance do Impacto do Calvinismo na Cultura Americana:
Uma Contribuio Calvinista

Princpios Americanos de Governo

Apresentadas tais origens irregulares, no surpreendente que o


edifcio cultural secularizado posterior da Amrica apresente acentuadas
caractersticas paradoxais. A secularizao3 certamente no corrige o
modelo fundamental. s vezes, ela pode inadvertidamente melhor-lo,
porm modificaes so tanto acidentais como casuais. A irregularidade
permanece, s vezes, mais espetacular ou at mesmo grotesca.

Tais concluses aplicam-se ao problema do vasto alcance das


contribuies puritanas para os princpios americanos de governo
certamente o ponto central para os argumentos persistentes e populares
de que a Amrica teve origens crists louvveis. A pedra angular de tais
concepes a nfase puritana sobre a lei, assim se expressa Rousas J.
Rushdoony a este respeito:

Mas, bsico a todo o pensamento colonial era o sentido antigo e


cristo da transcendncia e majestade da lei. De acordo com
Joo Calvino a lei um magistrado silencioso, e um magistrado
uma lei que fala431.

Tais princpios haviam sido explicitados na viso puritana sobre a


aliana, na qual a lei de Deus foi ordenada tanto para estar acima do
governo como do povo. A execuo de Carlos 1, na Inglaterra, em 1649,
tomou como certa a centralidade desta Lei maior. As formulaes de
John Locke, na gerao seguinte, foram claramente uma secularizao
deste conceito fundamental. A Lei natural, ordenada pela divindade e
passvel de descoberta pela razo, reinava acima dos monarcas. Em
1776, tais concepes eram to amplamente defendidas na Amrica que
o arquipropagandista da Revoluo, Thomas Paine, podia reivindic-las
como senso comum. Ressoando a linguagem puritana, Paine sugeriu
que:

um dia ser solenemente separado para a proclamao da


Escritura; deixe que ela seja trazida luz, colocada na Lei
divina, a Palavra de Deus; que uma coroa seja colocada sobre
ela, pela qual o mundo poder saber que do mesmo modo que
aprovamos a monarquia, aprovamos tambm que, na Amrica,
a Lei o rei432.

3 Secularizao um termo ambguo que poderia legitimamente ser usado de um


modo positivo. No entanto, tenho em mente duas coisas, uma das quais ou ambas,
so essencialmente negativas: (1) ou uma degradao do cristianismo motivada por
uma miscelnea de elementos estranhos de modo que fenmenos ou ideais
essencialmente no-cristos passam a ser visto como parte do cristianismo, ou (2)
uma substituio do cristianismo por uma nova religio secular, tal como o
marxismo, o nacionalismo, o materialismo, o racionalismo, o existencialismo, o
individualismo, o liberalismo poltico ou conservadorismo etc.
Segundo estava bem patente na conscincia de Paine, este conceito
tinha uma linhagem fortemente crist e puritana na Amrica. Nos
termos que ns temos definido, ele se qualificaria como cristo, pelo
menos genericamente, e, na proporo que podemos aprovar a idia da
Lei maior, devemos dar aos puritanos e aos seus herdeiros o crdito por
estarem entre os principais promotores dela. Ainda que possamos
atribuir crdito aos puritanos e a outros calvinistas por promoverem tais
idias, isso no equivale a reconhecer que os conceitos sobre os quais o
governo americano estava baseado, eram conceitos essencialmente
cristos, em qualquer sentido forte e positivo do termo. At mesmo no
sentido genrico fraco h alguma ambigidade na identificao do
conceito como essencialmente cristo. Afinal de contas, o conceito tem
outras razes tais como grega, romana, anglo-saxnica e (como o caso de
Paine torna claro) tem razes tambm do Iluminismo. Separar o aspecto
cristo enganoso, embora a tradio judaico-crist, tenha trazido
uma contribuio importante e, bem provvel, completamente digna de
louvor.

Supe-se, no entanto, que ns examinamos a reivindicao que


mais central para a nossa pesquisa ou, seja, que os princpios bsicos
sobre os quais o governo dos Estados Unidos foi fundado, eram cristos
no sentido estrito, positivo e avaliador. Alm disso, supe-se que
tomamos como padro para o que exatamente consistente com a
Palavra e a vontade de Deus , uma compreenso calvinista moderna.
Em outras palavras, parte de que houve algumas influncias
significativas no governo dos Estados Unidos, influncias que foram
geralmente calvinistas, estaremos estudando at onde pudermos
demonstrar que os alicerces do governo eram exatamente calvinistas.
O resultado de tal investigao ser descobrir, que na prpria raiz da
teoria poltica do sculo dezoito, sobre a qual foi fundado o governo dos
Estados Unidos, h um ponto de vista sobre a natureza humana
claramente anticalvinista. Na verdade, todo pensamento poltico
prevalecente em sua prpria poca, na Amrica, estava baseado na
pressuposio de que a luz natural da razo era suficientemente forte
para revelar os princpios eternos da lei de Deus a qualquer pessoa de
pensamento reto e sem preconceitos. Parecia que a corrupo causada
pela Queda poderia ter atingido as vontades dos homens, mas nem
sequer foi levado em conta ter ela cegado os seus intelectos. Assim, esta
posio, que estava na base da teoria americana de governo, foi, na
verdade, relacionada de modo geral com os ideais da lei maior
biblicamente fundamentada, mas ela modificou a verso distintamente
calvinista deste ideal em um ponto crucial.

luz da viso sobre a natureza humana, na epistemologia


prevalecente no sculo dezoito, curiosamente paradoxal que uma das
reas onde existe alguma grande influncia calvinista genuna na forma
de governo dos Estados Unidos, na viso da natureza humana refletida
na Constituio. Este paradoxo no pode ser resolvido simplesmente
atravs da sugesto de que a Declarao da Independncia, baseada na
teoria da lei natural otimista, representava uma tradio de pensamento
diferente e menos exatamente crist, do que a Constituio edificada
sobre a pressuposio da depravao humana. Os pensadores polticos
americanos do sculo dezoito eram de fato absolutamente unnimes em
suas pressuposies fundamentais a respeito deste ponto. Diversos
indivduos, por exemplo, como Thomas Jefferson e John Witherspoon,
para citar o mais iluminista e o mais calvinista dos grandes
personagens histricos, concordavam em que os homens, por natureza,
tinham, essencialmente, capacidades inatas seguras para apreenderem
a verdade, tanto no mundo fsico como na esfera da moralidade. Tanto
Jefferson como Witherspoon foram influenciados por estes pontos de
vista pregados pelos filsofos do Iluminismo escocs, tais como Francis
Hutcheson e Thomas Reid. E verdade que James Madison, um aluno de
Witherspoon enquanto compartilhava de tal epistemologia otimista
como outros pais fundadores da Amrica , tinha uma compreenso
maior do que Jefferson sobre a tendncia para as paixes de interesse
prprio ou de interesse faccioso para cegar as pessoas na aquisio da
verdade. A Constituio dos Estados Unidos, modelada
consideravelmente por Madison, reflete este ponto de vista. Quando em
Federalist 10 Madison descreve uma faco como cidados que esto
unidos e estimulados por algum impulso ou paixo comum, ou de
interesse, contrrio aos direitos de outros cidados433, ele est refletindo
alguma coisa do quadro calvinista-agostiniano do impulso direcionador
nas civilizaes do mundo. Embora algumas outras tradies tenham
contribudo para esta viso, o puritanismo foi o movimento que,
provavelmente, mais teve relao com a proeminncia desta viso na
cultura americana. Na verdade, na cultura ocidental, a Bblia
provavelmente a fonte principal (embora no a nica) desta descrio da
insuficincia humana. Assim, a contribuio crist calvinista neste
ponto absolutamente positiva.

Apesar disso, as mesmas qualificaes aplicam-se aqui no que


concerne aos conceitos da Lei maior. Dizer que h uma contribuio
crist calvinista para uma idia no dizer que a verso secularizada
desta idia crist, alm de um mero sentido genrico. Uma das
formas mais comuns de secularizao ocorre quando um conceito
corretamente cristo mistura-se com um outro princpio totalmente
estranho. O resultado deste amlgama pode bem no ser adequado ou
consistentemente cristo, ou pode s-lo apenas fracamente. Este foi o
caso ocorrido com a viso a respeito da depravao humana, na teoria
poltica americana do sculo dezoito. Tratava-se de uma viso atenuada
desta depravao e, de fato, estava condenada a uma breve existncia
como base de uma forma de governo claramente secularizada. Pelo
menos na atmosfera progressiva e romntica da cultura americana do
sculo dezenove, o dogma da bondade e segurana essenciais das
percepes humanas logo suprimiram o senso das limitaes da vontade
humana. Quaisquer que sejam as contribuies crists positivas neste
ponto, permanece o fato de que uma viso da autonomia humana
absolutamente anti-calvinista foi um dos principais fatores que
ocuparam o centro da teoria poltica americana primitiva e, muito em
breve, tornou-se uma idia dominante.

Quando falamos das influncias puritanas sobre os conceitos


americanos de Lei maior e da depravao humana, estes mesmos
requisitos tambm so necessrios quando falamos das contribuies
puritanas para a democracia. Existem simplesmente muitssimas outras
fontes para isso ser alguma coisa, mas confuso falar de um
desenvolvimento basicamente cristo, at mesmo em um sentido
genrico. Apesar disso, clara a evidncia de que os puritanos estavam
entre as principais foras que apoiaram o crescimento da democracia na
Amrica. Embora os primeiros colonos tenham se oposto democracia,
em princpio, baseados na idia de que uma vez que Deus tinha
ordenado governantes, o poder de governo residia nos mesmos e no no
povo. Eles, no entanto, defenderam o governo representativo com base
em que, originalmente, no povo, em quem, fundamentalmente, todo
poder est, embora entregue ele este poder quando escolhe seus
representantes434. O governo eclesistico puritano incorporou os
mesmos princpios representativos. De qualquer forma, era uma
tendncia forte, tpica do protestantismo, de mover-se do simples
autoritarismo para a democratizao do poder-base da sociedade. Alm
do mais, o puritanismo era aliado do partido do Parlamento contra os
reis e os bispos. Esta tradio anti-autoritria do fim do sculo dezessete
fundiu-se com a poltica dos Whig e continuou a atuar no sculo dezoito,
na tradio influente dos Homens da Commonwealth. Estes escritores
dissidentes e partidrios do livre-arbtrio, argumentando com base nos
direitos naturais, na moralidade e no cristianismo, opuseram-se tanto
tirania eclesistica quanto tirania poltica e sustentaram a necessidade
de fiscalizar o poder executivo corrupto, pela afirmao vigorosa dos
direitos do povo. Na Amrica, esta fuso das tradies Whig e puritana
foi amplamente aceita como a norma poltica auto-evidente, tanto na
Nova Inglaterra como em outras partes. Assim, por exemplo, ns
encontramos um congregacionalista to liberal, como John Adams,
comeando seus ataques ao domnio britnico, atravs de uma amarga
denncia da confederao perversa entre dois sistemas de tirania, a lei
cannica e feudal435. Semelhantemente, at mesmo os calvinistas mais
rigorosos tinham, nesta poca, aceitado inteiramente os princpios
lockeanos do governo representativo que eram padres do sculo dezoito.
Logo, no pode haver dvida de que o puritanismo deu uma grande
contribuio ao crescimento do pensamento democrtico americano.

Apesar disso, to logo cheguemos a esta concluso, as ambigidades


comuns surgem, se tentarmos mudar a base de nosso discurso para
falarmos a respeito dos alicerces adequadamente cristos da poltica
americana. No desenvolvimento da teoria democrtica americana, como
nos casos das questes previamente mencionadas da Lei maior e da
depravao humana, o problema central a tendncia epistemolgica de
quase todo pensamento do sculo dezoito. A questo fica mais clara se
voltarmos observao de que at mesmo muitos dos calvinistas mais
rigorosos, na Amrica, aceitaram as tradies lockeanas e whig dos
Homens da Commonwealth do sculo dezoito, como ortodoxia poltica.
A razo para a sua inteira aceitao desta tradio da Lei essencialmente
natural foi que eles haviam perdido todo forte senso de que a razo, para
o cristo e para o no-cristo apontar, freqentemente, para direes
diferentes. Afirmando, pelo contrrio, a total validade das concluses
honestas do intelecto natural, eles podiam adotar prontamente a
sabedoria poltica secularizada da poca, como completa e corretamente
crist. Esta identificao da poltica dos whig como crist, em um
sentido avaliador positivo, foi particularmente plausvel porque a
tradio era verdadeiramente crist no sentido genrico do termo. O
resultado foi que na poca da Revoluo Americana no havia nenhuma
linha de pensamento poltico distinta-mente cristo em oposio a um
pensamento poltico secular. Tudo era cristo, e tambm nada o era. Os
patriotas calvinistas ortodoxos americanos, de maneira concorde,
compartilharam de uma nica ortodoxia poltica com os Thomas Paines,
Thomas Jeffersons e Ethan Allens de seus dias. Somente quando o
assunto chegou a questes de religio estreitamente restritas que
apareceram diferenas ntidas.

O fenmeno da falta de um pensamento poltico distintamente


cristo, e, alm disso, de uma disposio para considerar os pontos de
vista polticos seculares contemporneos como essencialmente cristos,
revela uma caracterstica do processo de secularizao que foi notado em
outras relaes. Quando a secularizao comea a tomar lugar, no
toma necessariamente a forma de limitao de reas atingidas pelo
cristianismo, mas pode muito bem envolver a aparente expanso de tais
reas436. Neste caso, a base da expanso uma vez mais a concesso
epistemolgica aparentemente generosa que admite a validade da razo
humana e do senso comum, sem nenhum outro auxlio. O resultado
um tipo de imperialismo ideolgico cristo no qual emblemas cristos
so hasteados em todo o territrio do pensamento poltico do dia. Por
conseguinte, quando a Revoluo Americana irrompeu, o clero calvinista
estava entre os primeiros a identificar os princpios da causa americana
com uma revelao divina. Tpica da identificao extravagante
abundante esta que veio de um plpito da Nova Inglaterra, em 1777,
informando a congregao que a Revoluo foi:

a causa da verdade, contra o erro e a falsidade; a causa da


justia contra a iniqidade; a causa dos oprimidos contra os
opressores, a causa da religio pura contra o fanatismo, a
superstio e a inveno humana... Em suma, a causa do cu
contra o inferno437.

Tais sentimentos trazem-nos ao centro do assunto com respeito s


origens crists da Amrica, porque, de fato, em meio tal retrica
nasceu a notria religio civil americana. Nesta religio civil, o Estado
tornou-se o objeto de culto, apesar disso a linguagem usada para
descrever o Estado era extrada das Escrituras. Mais precisamente, a
tipologia histrico-redentora que os puritanos haviam aplicado ao seu
prprio empreendimento era agora transferida para a instituio secular
americana. O mesmo processo que havia obscurecido as distines entre
a teoria poltica crist e a no-crist, no sculo dezoito, permitiu a
eliminao da distino entre histria secular e sagrada, na mente dos
americanos. Assim, no pensamento americano do sculo dezenove,
tornou-se comum referir-se Amrica como uma terra h muito oculta,
mas agora revelada para ser o palco no qual o ltimo ato da histria da
redeno seria iniciado. Conforme colocou Lyman Beecker, em um
contexto que se refere explicitamente aproximao do milnio:

Mas onde poderia tal nao ser encontrada? Precisou ser


criada porque no tinha existncia sobre a terra. Observe agora
a histria de nossos pais e eis o que Deus construiu: ...uma
nao poderosa em pleno gozo de liberdade civil e religiosa, onde
todas as energias dos homens ... encontram oportunidade e
entusiasmo no propsito de mostrar ao mundo, por experincia,
o que o homem capaz de fazer438.

Tal retrica, que confundiu os Estados Unidos tanto com o Israel


antigo quanto com o reino milenar, foi um ingrediente poderoso no
nacionalismo americano ascendente. As distores envolvidas tornaram-
se particularmente aparentes em tempo de guerra especialmente na
Guerra Civil, quando o cristianismo tornou-se a principal arma retrica
da campanha para salvar a unio poltica. Durante aquela guerra, a
cano mais popular da Unio proclamava que sua verdade prossegue
em marcha, mas os fatores culturais secularizados dirigiam a melodia e
impunham o passo: As Escrituras apenas supriam as palavras.

A Influncia Moral do Calvinismo

Enquanto o desenvolvimento poltico americano, tomado como um


todo, produziu muitas influncias crists e calvinistas embora no
nos permita concluir que houve, em certa ocasio, uma Amrica
adequadamente crist , existe pelo menos mais uma grande rea onde
um debate pode ser feito em favor da verso de uma tal concluso. Esta
a rea da influncia moral geral que ajudou a criar cidados
respeitadores da lei e dotados de uma forte conscincia. Sidney Alhstrom
chega a ponto de sugerir que esta foi a principal contribuio do
puritanismo para a democracia americana, quando o puritanismo
quase criou um novo tipo de pessoa cvica439. Embora as relaes exatas
sejam, naturalmente, impossveis de ser documentadas definitivamente,
parece que os americanos estavam geralmente bem dispostos a obedecer
a lei civil, a agir conforme as regras do processo democrtico e a
considerar suas aes e tambm as dos Outros sob o juzo retrospectivo
moral. Estas disposies podem ser traadas, pelo menos em parte, at
s nfases puritanas sobre a Lei de Deus como base fundamental de sua
prpria sociedade. Para os puritanos, tal nfase envolvia no somente a
idia de que o governo estava sujeito Lei maior, mas tambm que todos
os cidados estavam obrigados a guardar a Lei de Deus. A Lei dita
Escritura, era um mestre que preparava pessoas para a regenerao; por
isso, parecia um servio valioso que o Estado poderia requerer que todos
os cidados guardassem a Lei. Alm disso, visto que os termos da
aliana estipulavam que a sociedade seria abenoada ou amaldioada
por Deus, dependendo de sua obedincia Lei moral, cada cidado
tinha, ele prprio, um motivo forte para guardar a Lei e encorajar seus
vizinhos a fazer o mesmo.

Desde que a Lei de Deus foi o mestre para a Nova Inglaterra, e a


Nova Inglaterra, em grande medida, foi o mestre para a Amrica, os
americanos, na tradio puritana, na verdade, pareceram ter tido um
senso de responsabilidade cvica e moral incomum e internalizado,
altamente desenvolvido. Esta conscincia genericamente puritana, de
fato, ainda prov um aspecto importante da explicao das eras
peridicas de reforma que moldaram a histria social e poltica
americana. Tais reformas parecem normalmente ter tido uma liderana
de classe mdia que no poderia ser explicada em termos de interesse
particular prprio dessa classe. O movimento antiescravido, por
exemplo, teve uma forte liderana yankee que via o progresso de toda a
nao retardado pelos pecados de seus membros sulistas.
Semelhantemente, embora as expresses que usavam fossem termos um
tanto mais secularizados, o movimento progressivo do fim do sculo
dezenove e do incio do sculo vinte deve ser explicado, pelo menos em
parte, em termos diferentemente confortveis da m conscincia da
classe mdia.

Tais atitudes podem ser relacionadas com uma atitude puritana


geral para com a cultura, melhor resumidas atravs do conceito de
chamado. Como era geralmente verdade a respeito dos calvinistas, os
puritanos enfatizavam que as responsabilidades espirituais de algum
no eram confinadas Igreja ou vida devocional. Pelo contrrio, em
cada aspecto das atividades de algum, at mesmo as mais mundanas,
esse indivduo era chamado para glorificar a Deus. Da as
responsabilidades do indivduo para com a sociedade e.g., participar
na esfera poltica e fazer com que a justia fosse feita eram parte da
vocao espiritual de uma pessoa. De modo semelhante, o trabalho de
algum, quer fosse pastor de ovelhas de verdade ou pastoreasse o povo
de Deus, era uma tarefa sagrada. Novamente, na medida em que estes
ideais refletissem motivos corretos, ns, calvinistas posteriores, os
aprovaramos como adequadamente cristos.

Ironicamente, no entanto, os calvinistas deveriam ter provavelmente


menos prazer do que a maioria das outras pessoas com respeito ao
grande alcance do impacto de tais ideais puritanos, na formao da
cultura americana. O senso de responsabilidade moral, quando aparece
como uma caracterstica americana, aparece de uma forma
predominantemente secularizada. Ou seja, trata-se de um sentido moral
separado do Evangelho da graa. A ironia envolvida talvez seja mais
clara com respeito tica do trabalho. O prottipo da expresso deste
impulso tipicamente americano Benjamin Franklin. A moralidade tem,
na verdade, uma linhagem puritana; mas sua expresso atual uma
justia de obras separada da obra da graa de Cristo. Semelhantemente,
a moral e os impulsos de reforma na sociedade americana tm, em sua
forma secularizada, o carter de uma religio de moralismo. A nao
acredita-se, salvar-se- a si mesma por suas prprias obras de justia;
tal fervor moral torna-se freqentemente um fim em si mesmo. Os
exemplos mais claros so encontrados nas verses secularizadas do
prprio protestantismo americano tais como o unitarismo nos
quais a religio tornou-se moralidade. O Calvinismo, na verdade, ajudou
a criar tais tradies, mas, em suas verses secularizadas, a
descendncia da tica calvinista vem a ser, no mximo, a justia das
obras do pelagianismo ou, at mesmo, do mero moralismo secular.

Mesmo assim, os defensores de um ponto de vista mais positivo a


respeito das contribuies dos puritanos moralidade americana
poderiam apontar para o fato de que muitos cristos americanos nunca
dobraram os seus joelhos ao Baal do modernismo, com exceo do
unitarismo, e que entre muitos protestantes conservadores, ainda
encontrados na Amrica, sobrevive at agora uma tica protestante
saudvel. Afinal de contas, no fim da dcada de 1970, um tero dos
americanos, segundo a opinio geral, alegavam ter passado pela
experincia do novo nascimento. Apesar disso, o evangelicalismo, pelo
menos desde cerca de 1870, prov pouco auxlio para a nossa pesquisa
sobre a continuao de uma influncia calvinista verdadeiramente
positiva na cultura americana. O evangelicalismo secularizou-se a si
mesmo na Amrica e, do modo como o fez, alguns dos aspectos centrais
da tradio tica calvinista estavam entre os principais desastres. O
evangelicalismo e o fundamentalismo modernos tenderam a deslocar o
foco do cristianismo da soberania de Deus para a experincia pessoal
humana. De modo geral, o resumo da experincia crist foi descrito em
termos de um ato especial de consagrao, no qual algum desistiu de si
mesmo (como no caso de entregar tudo no altar) e permitiu que Cristo
ou Esprito Santo tomasse o controle. Aqueles que assim se consagraram
a si mesmos, conseguiram o que eles consideravam ser uma vida na
qual gozavam, pelo menos, de uma vitria consistente sobre o pecado. A
sensibilidade espiritual, a preocupao com a santidade e o zelo
evangelstico associado com esta posio, certamente tm sido
reconhecidos com freqncia admirvel. No entanto, tais tendncias
perfeccionistas ou semi-perfeccionistas, no evangelicalismo americano,
freqentemente envolveram a diminuio das reas relativas
santificao. A vida crist passou a envolver principalmente atividades
espirituais, devoes especialmente pessoais, testemunho sobre a
experincia particular de algum e o evitar determinados sintomas
especficos de mundanismo. Tambm tendeu a ser fortemente
individualista com relativamente pouca compreenso dos chamados ou
responsabilidades de corpo.

Um outro aspecto crucial da tica puritana calvinista perdeu-se


nesta tica evanglica tipicamente americana. Essencial viso
puritana, e certamente uma das grandes fontes de virtude de todo o seu
modo de vida, era um senso de incapacidade at mesmo do cristo em
servir perfeitamente a Deus. Por isso, a vida puritana era caracterizada
por um auto-exame contnuo e por um forte senso de indignidade
prpria diante da santidade de Deus. Tal senso de suas prprias
limitaes servia como lembrana da necessidade de lanar-se
inteiramente na graa de Deus. Este senso de limitao foi um aspecto
essencial da tica puritana e uma oposio importante s pretensiosas
tendncias daqueles que se consideravam a si mesmos como escolhidos
de Deus. Isto se aplicava at mesmo ao seu conceito de nao, de modo
que a autoconfiana era limitada pelo reconhecimento de indignidade,
conforme se pode constatar na imensa literatura jeremada (= de
lamentao) que lamenta o declnio das sociedades puritanas. Este
senso de limitao diante de Deus era, no entanto, um aspecto da tica
puritana que no poderia ser facilmente perpetuado no processo de
secularizao. Este afastamento do ponto de vista calvinista a respeito
da natureza humana, quase completado na metade do sculo dezenove,
logo transformou a tica da maioria dos herdeiros evanglicos do
Calvinismo. Embora o evangelicalismo e o fundamentalismo americanos
tenham preservado e proclamado muito do Evangelho, esses movimentos
agiram paradoxalmente como uma fora contrria a uma das influncias
mais positivas do Calvinismo sobre os ideais morais dos cristos na
Amrica. Ironicamente, por este padro calvinista, o prprio
evangelicalismo tornou-se uma das fontes da destruio das influncias
crists positivas na Amrica um fato que os intrpretes evanglicos
tanto lamentam.

Porque no existem Culturas Crists

Que que sobra ento do mito das origens crists da Amrica? No


aspecto positivo, vemos que os puritanos aproximaram-se da execuo
da tarefa de construo cultural com alguns princpios verdadeiramente
excelentes e muitos motivos aparentemente bons. Portanto, o
cristianismo parece ter tido influncias positivas na cultura da antiga
Nova Inglaterra. Tal reivindicao, no entanto, consideravelmente
menos do que dizer que a cultura era essencialmente crist num
sentido rigoroso ou at mesmo do que dizer que ela tinha base
essencialmente crist.

A razo pela qual os puritanos e todos os grupos semelhantes, na


histria, falharam ao tentar estabelecer uma cultura crist parece
clara, embora os defensores da cultura crist paream ignor-la. Na
base de toda cultura humana existe um grupo de valores religiosos
compartilhados que ajudam a manter a sociedade unida. Estes valores
no so simplesmente os valores da religio oficial organizada da cultura
(embora normalmente tal religio sustente fortemente tais sistemas de
valores), so porm aqueles ideais ou coisas que as pessoas de uma
cultura valorizam extremamente, e com as quais elas esto
comprometidas e pelas quais estariam dispostas a morrer. Muitas das
caractersticas desta religio central de uma cultura refletem
diretamente os valores que predominam na natureza humana decada.
Assim, por exemplo, um fator universalmente reconhecido como o maior
valor para manter as culturas unidas, o orgulho pecaminoso. Este
orgulho pode ser manifestado atravs de vrias maneiras possveis,
porm, entre as formas mais comuns esto o tribalismo, o racismo, o
nacionalismo e o orgulho pela classe ou status que algum usufrui.
Cada um deles pode tornar-se uma maneira de convencer um povo de
que ele inerentemente superior aos outros povos e, portanto, pode
tratar os outros como inferiores e, at mesmo, como sub-humanos e
dignos de desprezo e at mesmo de abuso. Semelhantemente, qualquer
cultura humana se mantm unida pelos simples valores de interesses
egostas compartilhados. Colocar-se a si mesmo e o seu prprio grupo
em primeiro lugar , de fato, quase que a premissa bsica sobre a qual
esto baseados todos os governos humanos. Outros valores amplamente
defendidos, encontrados em quase todas as culturas, so o
materialismo, o amor ao poder e o amor violncia. Conquanto as
culturas poderiam manter-se unidas por outros valores tais como
amor ou respeito pelos mais velhos, respeito lei, amor virtude , a
maioria dos valores amplamente sustentados, valores relativos
natureza humana, acaba por ser diretamente oposto ao cristianismo.

O que acontece, ento, quando o cristianismo introduzido em larga


escala em tal cultura? Em primeiro lugar, se a cristianizao mais do
que mera formalidade, muitas pessoas em meio civilizao podem viver
vidas radicalmente transformadas pela graa de Deus. Se isto significa
que o pecado erradicado das vidas de tais santos que controlam o
governo, a sociedade pode ser transformada em algo razoavelmente
cristo, no sentido mais restrito possvel, exceto em algumas reas
omitidas por causa de manchas escondidas, m informao,
preconceitos da poca e outras coisas semelhantes. No entanto, em
nenhuma sociedade de qualquer tamanho que seja, a esmagadora
maioria dos cidados foi ou composta de cristos radicalmente
comprometidos com a f. Alm do mais, at mesmo os maiores santos
fracassaram em vencer totalmente pecados tais como o orgulho e o
interesse prprio e, freqentemente, fracassaram at mesmo diante do
materialismo, do amor ao poder e do amor violncia. Assim, uma
civilizao, ainda que possa contar com muitos cristos verdadeiros,
manifestar estas caractersticas humanas universais. A introduo do
cristianismo, na verdade, melhorar a civilizao, desde que muitas
pessoas e algumas atividades culturais e instituies resultantes sejam
modelados pelos ideais mais ou menos afinados com a vontade de Deus.
Assim, ao lado das tendncias pecaminosas patentes no ncleo de uma
civilizao, podem existir outras tendncias positivas importantes para
as quais o cristianismo contribuiu. Hendrikus Berkhof, por exemplo,
argumentou que a vinda de Cristo trouxe um novo conceito sobre a
importncia do sofrimento e da opresso na cultura ocidental. Uma
cena comum de rua, tal como uma ambulncia fazendo parar o trnsito
porque um homem ferido precisa ser socorrido, o resultado da vinda do
Reino. Estas observaes e outras similares sobre o impacto do
cristianismo na cultura tm considervel credibilidade. No obstante,
importante enfatizar, como o faz Berkhof, que estes so os prenncios
do Reino. Eles so os temperos no inverno de um mundo decado440.

O cristianismo, d& vez em quando, transforma aspectos da cultura;


todavia, em grande medida ou no correr do tempo, tal transformao
ser severamente limitada por outras foras que agem na base de uma
sociedade. As vitrias, embora reais, sero quase sempre ambguas, uma
vez que, em muitos casos, o cristianismo sofrer o amlgama de vrias
foras anticrists que distorcem os fundamentos de qualquer sociedade.
Tais ambigidades tornam-se particularmente fortes se a sociedade vier
a considerar-se a si mesma como mais ou menos oficialmente crist.
Em tais casos, o emblema do cristianismo servir como rtulo pespegado
a uma cultura que retm algumas caractersticas essencialmente
anticrists.

A cultura puritana, ento, no obstante todos os seus mritos,


dificilmente poderia ser qualificada como um modelo de cultura crist
para ser imitada por ns. Isto, de modo nenhum, para condenar os
puritanos, porque de muitas maneiras eles so um exemplo atraente e
bem sucedido de aplicao do cristianismo s suas atividades culturais.
Mas, exatamente por causa deste grau de sucesso, eles so um exemplo
excelente dos limites inerentes tentativa de estabelecer uma cultura
crist modelo.

Que podemos dizer, ento sobre as influncias crists positivas na


cultura alm do fato de ela fazer bem aos indivduos? Certamente, h,
obviamente, amplas e boas influncias como, por exemplo, quando as
vidas das famlias so melhoradas, a caridade praticada os pobres
recebem cuidados, os altos padres morais so apreciados, leis justas
so aprovadas, a dignidade pessoal adequadamente valorizada, as
minorias e os estrangeiros so vistos como pessoas imagem de Deus
tudo isso por causa do entendimento mais ou menos correto da Palavra
e da vontade de Deus. Todavia, tais influncias no resultam
automaticamente da presena de cristos aparentemente sinceros em
uma cultura.. A relao entre o nmero de cristos e a sociedade, e os
resultados culturais positivos da mesma, nunca foram dados fceis de
ser equacionados. Freqentemente, as influncias positivas, de fato, no
parecem predominar. Para resolver estes aparentes paradoxos ser til
usar a imagem do sal da terra, empregada por Jesus. Isto , o
cristianismo age como um elemento retardador das tendncias naturais
presentes nas culturas edificadas sobre a natureza humana decada,
desacelerando o processo de sua deteriorao. Tais influncias crists
nem sempre so bvias, mas podem ser cruciais.

Estas observaes tm implicaes importantes no somente para a


avaliao das influncias crists, no passado, como tambm para a
nossa prpria tarefa cultural hoje. Certamente, se falamos, como muitos
calvinistas o fazem, da transformao que H. Richard Niebuhr descreveu
quando falou de Cristo, o transformador da cultura, devemos faz-lo
com uma viso realista da natureza limitada e freqentemente ambgua
das realizaes crists, nos feitos do passado. Tambm devemos lembrar
que ns, por ns mesmos, provavelmente, no temos os esquemas para
o estabelecimento do Reino dos cus na terra. Deveramos reconhecer
que no somos melhores aprendizes da vontade de Deus do que o foram
os puritanos, e que no estamos mais isentos de erro, ao interpret-la,
do que eles estavam. O relacionamento entre o cristianismo e a cultura
sempre recproco. A cultura transforma o cristo, ao mesmo tempo em
que o cristo transforma a cultura. Por isso, quando assumimos nossa
responsabilidade para a transformao da cultura, deveramos faz-lo
com uma igual apreciao pelo ponto de vista que Niebuhr descreve
como Cristo e cultura em paradoxo441.

Apesar disso, a combinao destes pontos de vista no reduz a


urgncia ou a necessidade de nossa tarefa cultural. Quando nada,
deveramos usar tais obrigaes para aplicar nosso cristianismo a todas
as reas da vida, at mesmo mais urgentemente. Todavia, quando o
fazemos, deveramos reconhecer que os efeitos positivos do cristianismo
so basicamente aqueles que atenuam fundamentalmente o carter
distorcido da vida cultural humana. Embora os princpios do Reino
sejam antecipados pela vida crist nesta era, coisa alguma, ainda que
vagamente semelhante realidade global do Reino no progresso da
cultura, deve esperar uma outra poca.

Os lrlandeses-escoceses na Amrica
C. Gregg Singer Traduo de Vera Lcia L. Kepler

C. Gregg Singer Professor de Church History (= Histria da Igreja)


e Systematic Theoiogy (= Teologia Sistemtica) na Atlanta School of
Studies. Graduou-se em A.B. no Haverford College; A.M. e Ph.D. pela
Unversity of Pennsylvania. Foi chefe dos Departamentos de Histria
no Salem Coilege e no Wheaton College; foi Vice-Presidente e Chefe do
Departamento de Histria no Belhaven College; Chefe do Departamento
de Histria no Catawba College, antes de aposentar-se em 1977, poca
em que assumiu sua atual posio. Escreveu: A Theological
Interpretation of American History (= Interpretao Teolgica da
Histria Americana); John Calvin: His Roots and Fruits (= Joo
Calvino: Suas Razes e Frutos); A Critical Study (= Um estudo critico);
The Unholy Alliance (= A mpia Aliana); From Rationalism to
Irrationality (Do Racionalismo Irracionalidade); A Christian
Approach to Philosophy and History (= Enfoque Cristo da Filosofia e
da Histria); South Carolina in the Confederation (= A Carolina do
Sul e a Confederao): 1781-1789, e, em co-autoria com o
comandante Russel Evans, a obra The Church and the Sword (=A
Igreja e a Espada).

CAPTULO 12
OS IRLANDESES-ESCOCESES NA AMRICA

Dentre todos os grupos tnicos e nacionais que vieram Amrica


durante o perodo colonial, os irlandeses-escoceses foram os mais
penetrantes em sua influncia sobre o desenvolvimento das colnias
onde se estabeleceram. Eles constituram um fator principal na
formao do carter do presbiterianismo americano. Eles no apenas
eram os mais numerosos, mas tambm suas colnias estavam mais
disseminadas estendendo-se do Maine Gergia, j em 1750.

Embora os irlandeses-escoceses fossem poucos em nmero em


grande parte da Nova Inglaterra, eles se concentraram fortemente em
Nova Iorque e tornaram-se uma voz dominante na vida colonial da
Pensilvnia, Nova Jersey, Marilndia, Virgnia e nas Carolinas. Os
puritanos estavam confinados Nova Inglaterra em sua maioria; os
holandeses estavam amplamente centralizados em Nova Iorque, Nova
Jersey e Pensilvnia; os suecos estavam no Vale Delaware; e os quakers
estavam na Pensilvnia, Nova Jersey e Delaware. Embora os alemes
rivalizassem com os irlandeses-escoceses em suas peregrinaes, eles
no eram to numerosos e tendiam a concentrar-se na Pensilvnia, Nova
Iorque, Nova Jersey, no Vale de Virgnia e na rea piemontesa da
Carolina do Norte e do Sul. Os alemes igualmente representavam
estirpes diferentes de teologia e prtica protestantes. Vrios dos grupos
alemes tinham uma perspectiva pietista e preferiam manter-se
afastados das principais tendncias da vida colonial. Dessa forma, os
alemes nunca foram capazes de exercer a influncia que os irlandeses-
escoceses tiveram no perodo colonial e nos primrdios do perodo
nacional da histria americana. Na verdade, nas colnias como um todo,
a influncia dos irlandeses-escoceses excedeu, amplamente a dos
puritanos, dos alemes, dos franceses esparsos e dos mais concentrados
holandeses; eles logo rivalizaram com a influncia dos ingleses. Dentro
de bem poucos anos aps a chegada dos irlandeses-escoceses nas
colnias, estes se tornaram uma fora que os governantes coloniais no
podiam ignorar. Por volta de 1776, eles constituam uma voz importante
que clamava por independncia da ptria me.

Os irlandeses-escoceses desempenharam um papel ainda mais


importante na constituio da tradio presbiteriana americana. Num
sentido bem real, eles logo se tornaram o esprito e a vida do
presbiterianismo americano. E bastante duvidoso se o presbiterianismo
teria se tornado a fora vital que tem sido, no cristianismo americano se
os irlandeses-escoceses no tivessem chegado nestas plagas em nmero
suficiente para dar vitalidade obra presbiteriana que ainda lutava por
estabelecer-se.

Sua influncia penetrante conquistou estima no presbiterianismo


pelo fato do presbiterianismo ser a nica religio que esses colonos
conheciam. Dizia-se que se um colono irlands-escocs era religioso ao
chegar nas colnias, ele era um presbiteriano. Os colonos ingleses
podiam ser anglicanos, puritanos ou quakers, e os alemes podiam ser
reformados, luteranos ou pietistas; mas os irlandeses-escoceses, como
nenhum outro grupo das colnias, eram adeptos de uma nica teologia e
organizao eclesistica, e essa adeso deu-lhes um alto grau de
unanimidade de expresso em sua vida poltica e religiosa.

Entretanto, no se pode explicar a influncia dos irlandeses-


escoceses somente dessa forma. A combinao do carter escocs e do
irlands em Ulster produzira a cepa vigorosa que seria necessria para
conquistar a fronteira colonial que, para a maioria deles, seria seu lugar
desde a chegada. O vasto serto da fronteira foi poucas vezes penetrado
antes de sua chegada, e esperava por eles para ser conquistado. Em
contraste, os puritanos satisfizeram-se em permanecer nos limites um
tanto estreito da Nova Inglaterra; os holandeses se estabeleceram ao
longo do litoral; os quakers na Pensilvnia oriental, Nova Jersey e
Marilndia; e os catlico-romanos na Marilndia. Os alemes, em sua
maior parte, preferiram manter-se isolados e, dessa forma, preservar
suas diferenas culturais e religiosas. Eles o fizeram de tal modo que sua
influncia sobre o desenvolvimento religioso e poltico das colnias foi
um tanto fraca.

Os Irlandeses-escoceses: Por que vieram?

Os historiadores geralmente concordam em que havia duas causas


bsicas para as migraes continuadas dos irlandeses-escoceses de
Ulster, na Irlanda do Norte, para as colnias americanas durante o
sculo XVIII: a poltico-religiosa e a econmica. Os fatores que subjazem
a este movimento de forma nenhuma eram exclusivos das migraes de
irlandeses-escoceses. As mesmas causas bsicas trouxeram os
Peregrinos a Plymouth e os puritanos Nova Inglaterra, os alemes s
colnias centrais e os huguenotes para vrias colnias, ao longo da costa
atlntica. A perseguio religiosa foi claramente um fator influente em
todas estas migraes; desgraas econmicas, em vrios nveis, tambm
desempenharam seu papel.

Somente uma urgncia mxima poderia ter produzido tal migrao


indiscriminada da Irlanda para o novo mundo, como a imigrao dos
irlandeses-escoceses. Os fatores econmicos indubitavelmente
participaram da urgncia deles em sair, mas s estes fatores no podem
ser considerados como uma explanao satisfatria para este movimento
migratrio em massa. Interpretar s dessa forma tais eventos da histria
seria um grande erro. O determinismo econmico uma filosofia da
histria amplamente defendida nos crculos acadmicos de nossos dias,
mas leva a srias distores de nossa interpretao do passado. No
sculo XVIII, as motivaes religiosas ainda eram uma fora dominante
na vida da Europa. No caso dos irlandeses-escoceses estas motivaes
provaram ser de um significado peculiar, s igualado pela ameaa
econmica da situao da Irlanda, como razo para justificar sua
disposio em deixar a terra natal e ir para as fronteiras da Amrica.
difcil para vrios historiadores modernos entenderem a fora
instigadora do desejo de liberdade religiosa como uma explicao para
tal migrao, mas os registros no deixam dvida sobre a importncia
desse desejo, que ardia flamejantemente nos coraes irlandeses-
escoceses. Sua histria, ao se estabelecerem nas colnias, prova que este
foi um fator de primeira importncia.

As razes da migrao encontram-se nos esforos de James I, da


Inglaterra, em criar um grande assentamento de presbiterianos
escoceses na Comarca de Ulster, na Irlanda do Norte. Seu propsito era
o de trazer estabilidade e ordem poltica a essa parte de seu reino. Sua
poltica era elogivel, mesmo parecendo estar alm da compreenso da
mentalidade do sculo XX, luz do tumulto que de fato resultou de seus
esforos bem-intencionados. A favor da iniciativa de James, devemos ter
em mente que Ulster fora o desespero dos monarcas da dinastia Tudor
que o antecederam, e James acreditava que estes camponeses um tanto
indisciplinados, sobre quem ele reinara na Esccia, poderiam muito bem
ser a soluo para seus difceis problemas em ambos os pases. A
qualidade dos que eram escolhidos para cumprir esta misso era a mais
alta. Entretanto, tambm verdade que o plano de conceder a estes
imigrantes uma fazenda, por um perodo de vinte e um anos, atraiu um
grande nmero de aventureiros para Ulster. Quando os imigrantes
escoceses chegaram Irlanda, defrontaram-se com uma situao de
crises religiosa, poltica e econmica que fez desvanecer-se seu
entusiasmo pela aventura, e comearam a procurar sequiosamente um
novo lar nas colnias americanas.

Os irlandeses revelaram-se um srio motivo de tribulaes para os


escoceses em Ulster, mas de forma alguma eram eles a causa nica de
desiluso. A situao religiosa da Inglaterra, sob Charles I e o Arcebispo
Laud, produziu uma grande inquietao, pois a Igreja Anglicana era a
Igreja Oficial da Irlanda, mas no era a da Esccia. Quando os
governantes da dinastia Stuart, da Inglaterra, procuraram impor o Ato
da Uniformidade na Irlanda, surgiram problemas. Em 1641, quando os
irlandeses se levantaram contra os irlandeses-escoceses, Cromwell
utilizou este tumulto como um excelente pretexto para tentar esmagar
tanto os catlicos quanto os presbiterianos nessa ilha infeliz.

Se Cromwell atiou as chamas da inquietao religiosa e da


dissenso na Irlanda, a poltica econmica de Charles II acrescentou
combustvel s chamas. A poltica de Charles devia-se em parte ao fato
de os irlandeses-escoceses terem dado um grande impulso ao
desenvolvimento econmico da Irlanda por causa de sua percia em tecer
fibras e mercadorias de linho442. Em algumas reas da atividade
econmica, a Irlanda estava se tornando um rival to notvel da
Inglaterra que Charles II viu-se forado a tomar uma atitude adequada
defesa dos interesses comerciais ingleses.

Dessa forma, o Ato de Navegao de 1663, famoso na histria


americana, proibiu a exportao de mercadorias irlandesas para as
colnias americanas, exigindo que elas, primeiro fossem embarcadas em
portos ingleses e s ento fossem destinadas s colnias. Este Ato
proibia tambm a exportao de bens diretamente das colnias para a
Irlanda, embora os artigos enumerados pudessem ir para a Irlanda,
aps serem exportados para a Inglaterra. Estas restries se tornaram
um srio golpe prosperidade econmica da Irlanda.

A rainha Anne aumentou a insatisfao ao reabrir a questo


religiosa em 1703, exigindo que todos os funcionrios pblicos da
Irlanda recebessem a Comunho conforme as prticas da Igreja Oficial.
Isto impedia os Presbiterianos de serem funcionrios pblicos. Este
descontentamento atingiu o pice em funo de uma estiagem que
perdurou por quatro anos.

Um ltimo fator subjacente a estas migraes, que se tornou de


importncia fundamental para o movimento, importncia quase igual
de fatores polticos e religiosos na Inglaterra dos Stuarts, foi o
temperamento dos irlandeses-escoceses. Eles eram um povo corajoso e
aventureiro, dispostos a suportar perigos e riscos de vida pelas
convices religiosas e polticas que nutriam. A situao em Ulster, por
mais penosa que fosse, dificilmente teria provocado tal xodo, se os
imigrantes no estivessem prontos e dispostos a fazer os sacrifcios
exigidos por tal aventura.

As Migraes

Estima-se que entre 1717 e 1775 mais de 250.000 cidados de


Ulster vieram para as colnias britnicas da Amrica do Norte. Os
quatro anos da grande estiagem estabeleceram o cenrio da primeira
migrao, que comeou em 1717, com a partida de cerca de 5.000
pessoas para o novo mundo. Esta primeira fase durou cerca de dois
anos. Entre 1720 e 1725 muito poucos se sentiram impelidos a deixar a
Irlanda.

A Irlanda foi mais uma vez assolada por ms colheitas, e a segunda


onda de migrao foi posta em movimento em 1725. A perda de
populao foi tal, que preocupou muito o Parlamento. Condies
econmicas melhores puseram fim a esta segunda migrao por volta de
1730. Por cerca de uma dcada houve apenas uma pequena emigrao
esparsa de irlandeses-escoceses do Ulster para as colnias. Ento, em
1740-1741 as colheitas pobres trouxeram uma poca de fome Irlanda,
resultando na morte de cerca de 200.000 pessoas. Um xodo renovado
para as colnias ocorreu.
Esta migrao foi de tais propores que os que chegavam na
Pensilvnia comearam imediatamente a seguir seu caminho ao longo
dos vales Cumberland e Shenandoah, em direo s colnias de Virgnia
e Carolina. A propaganda feita pelas colnias provocou outra onda de
migraes em 1754 e 1755, que foi encerrada pela irrupo das guerras
francesa e indiana, que abafaram o impacto dos relatrios das colnias.
Mais quatro anos de outra sria estiagem desencadeou a ltima grande
migrao, que comeou em 1771 e durou at o inicio das hostilidades da
Guerra da Independncia443.

Embora se estime em cerca de 250.000 o nmero de pessoas que


vieram durante o perodo de 1717 a 1775, as estimativas variam muito,
no obstante os registros de imigrao do perodo iniciado por volta de
1700 serem muito mais acurados do que os do sculo XVII444. Numa
mensagem proferida no Congresso Irlands-Escocs, em 1890, J.H.
Bryson declarou que um tero da populao das colnias era de origem
irlandesa-escocesa445. Esta estimativa parece ser um tanto elevada, se
considerarmos a estimativa de 250.000 imigrantes entre 1717 e 1775.
Se Leyburn est correto em estimar que os irlandeses-escoceses
constituam cerca de 15 por cento da populao, em 1790, isto
significaria que eles somariam entre 550.000 e 600.000 naquele ano. A
afirmao de que, em 1776, eles constituam um tero da populao
tambm levanta outra questo. Como poderia a porcentagem declinar
to drasticamente em quinze anos (1775-1790)? Isto somente possvel
se aceitarmos a proposio de que o restante da populao efetivamente
aumentou, ao passo que o nmero de irlandeses-escoceses ou declinou
ou permaneceu estvel. Esta parece ser uma posio insustentvel.

A chegada da paz s colnias, em 1783, no trouxe nenhuma re-


novao das migraes, e os irlandeses-escoceses nunca mais poderiam
reivindicar tal fora na populao total do pas. Todavia, suas
contribuies vida nacional continuariam a ser um importante fator na
formao da cultura americana, devido sua influncia predominante
nas questes coloniais do sculo XVIII.

Os irlandeses-escoceses tendiam a se assentar nas fronteiras da


Amrica colonial. Por ocasio da primeira migrao, a maioria das reas
litorneas j tinha sido ocupada. Estas reas mais distantes mostraram-
se mais adequadas ao temperamento dos irlandeses-escoceses. Seu
esprito aventureiro fez deles os primeiros desbravadores da histria
americana. As terras costeiras do sul, com suas grandes plantaes, no
eram muito atraentes aos irlandeses-escoceses; por isso eles procuraram
as regies mais ocidentais da Virgnia e das Carolinas para ser seu novo
lar446. Em 1776, eles estavam vivendo em cerca de 500 comunidades que
existiam em toda a colnia, embora tendessem a se concentrar em
algumas colnias447. Havia cerca de 70 desses assentamentos na Nova
Inglaterra (incluindo os de Maine), 40 ou 50 em Nova Iorque, 50 ou 60
em Nova Jersey, 130 na Pensilvnia e Delaware, mais de 100 na Virgnia
e Tennessee, 50 na Carolina do Norte e cerca de 70 na Carolina do Sul e
Gergia, a maioria destes na Carolina do Sul.

Dentre todos os grupos religiosos que vieram Amrica durante o


perodo colonial, os irlandeses-escoceses eram os mais disseminados.
Foi este fato que levou William W. Sweet a concluir que por volta de
1776, os presbiterianos tinham as melhores condies para se tornar a
maior igreja americana448. Sua outra observao de que eles no
conseguiram tirar vantagem da oportunidade que lhes era oferecida, fica
como uma questo aberta. Em termos de nmeros absolutos de adeptos,
Sweet provavelmente est correto ao afirmar que outras igrejas eram
maiores. Mas, ser que nmeros absolutos de membros constituem
verdadeiramente uma grande igreja? Sweet parece presumir que este o
caso aqui. Em termos de sua influncia posterior sobre o
desenvolvimento poltico e religioso do povo americano, sua concluso
dificilmente suportaria o teste da verificao histrica. Embora tanto os
metodistas quanto os batistas fossem bem mais numerosos, estes no
produziram o impacto que os presbiterianos alcanaram.

William Penn recebeu cordialmente os irlandeses-escoceses em sua


colnia, por isso eles se estabeleceram em grande nmero nos
municpios a oeste dos assentamentos dos quakers. Por volta do fim do
sculo, eles tinham ido da Pensilvnia central para a seo ocidental
daquele estado e desceram do Vale Cumberland para Marilndia, para o
Vale da Virgnia e at as Carolinas. Os sucessores de Penn perderam seu
entusiasmo pelo ardor irlands-escocs e, por volta de 1756, houve
muito atrito entre eles e os lderes dos quakers acerca da apropriao do
dinheiro para a defesa das fronteiras ocidentais contra os ndios. Os
irlandeses-escoceses no tinham muita pacincia com a doutrina de
no-resistncia dos quakers, vista do uso que os franceses faziam dos
ndios contra as fronteiras da colnia. Este conflito deu um impulso
maior para o movimento rumo ao sul, para Virgnia e as Carolinas.

O Impacto dos Irlandeses-Escoceses


sobre o Presbiterianismo Americano

Os irlandeses-escoceses mostraram-se o fator determinante na


estruturao do carter do presbiterianismo americano. Antes de sua
chegada, os presbiterianos no eram apenas poucos em nmero, mas
tambm estavam geograficamente dispersos e no tinham coeso nem
organizao. Cinqenta anos aps a chegada dos irlandeses-escoceses, a
Igreja Presbiteriana tornou-se uma realidade nacional. Embora os
puritanos da Nova Inglaterra compartilhassem de sua herana
doutrinria, eles no aceitavam a forma presbiteriana de governo e
tiveram pouca influncia fora de sua prpria regio. O puritanismo no
se destinava a se tornar uma igreja nacional ou mesmo um rival srio
para o presbiterianismo. Por volta de 1700, o puritanismo inclusive
comeava a perder sua influncia na vida e pensamento da nova
Inglaterra. Como resultado disso, Cotton Mather e outros lderes de sua
gerao comearam a olhar um tanto saudosamente para o padro
presbiteriano de governo como um meio de sustentar a fora
desvanescente de sua herana teolgica e eclesistica puritana. Eles
deram os primeiros hesitantes passos nesta direo, quando adotaram a
Plataforma de Saybrook. Esta abordagem, para muitos, era inaceitvel
na Nova Inglaterra. Como resultado, ficou demonstrado que ela era
ineficaz para estancar a mar de dissidncia teolgica que surgia dentro
da comunidade puritana. Do mesmo modo, foi mal adaptada para criar
uma verdadeira ordem presbiteriana nas igrejas congregacionais.

Os irlandeses-escoceses eram ferrenhamente leais ao


presbiterianismo, na forma que eles herdaram de John Knox e de seus
sucessores. Esta lealdade fora testada e fortalecida por um sculo de
intermitente perseguio na Esccia e na Irlanda, sob os ltimos
governadores da dinastia Stuart. Isto se revelou um excelente
aprendizado para preparar os irlandeses-escoceses para sua nova vida
no Novo Mundo. Eles foram condicionados para defrontar-se com o que
os esperava nas fronteiras coloniais. Eram disciplinados na doutrina e
treinados em administrar os negcios de suas igrejas, e isto lhes dava
uma vantagem especial ao procurarem uma nova vida nas colnias e ao
erigirem igrejas presbiterianas onde se estabeleciam. O presbiterianismo
irlands-escocs era, num sentido muito real, um puritanismo
reestruturado e adaptado a um ambiente mais pluralista, no mais
restrito aos limites estreitos da Velha ou da Nova Inglaterra. Tanto seu
Calvinismo como sua forma presbiteriana de governo asseguraram os
meios para que ele se tornasse o movimento teolgico dominante na
histria da igreja americana e tambm na formao do carter nacional
americano449.

O Grande Despertamento

Na verdade foi providencial que o presbiterianismo tenha conseguido


uma forte base naquelas dcadas que precederam a vinda do Grande
Despertamento450. Os primeiros passos para o plantio da semente do
presbiterianismo foram dados por Francis Makemie, que veio para
Marilndia e Virgnia no final do sculo XVII e desenvolveu um
surpreendente ministrio evangelstico. O primeiro presbitrio da
Amrica foi formado em 1706 e Makemie foi eleito seu primeiro
moderador451.

Por volta de 1735 o zelo tanto dos puritanos como dos


presbiterianos tinha esmorecido. A imoralidade ingressara nas fileiras da
igreja infante, tanto no ministrio como no lacaito. Pelo menos um caso
escandaloso envolvendo um ministro tornou-se famoso. E verdade,
porm, que ele despertou viva oposio indicando que o zelo pela vida
crist no desaparecera de suas fileiras452.
Parece tambm que a calorosa controvrsia, que logo tomou conta
do Snodo, era, pelo menos em parte, o resultado do desejo de muitos
ministros em restaurar o presbiterianismo sua pureza original de vida
e pensamento. H evidncia de que esse zelo estava sendo restaurado
mesmo antes do grande despertamento. A formao do Snodo, em 1717,
criou esperanas pelos melhores aspectos do grande reavivamento que
estava por vir. O Snodo proporcionou tambm um abrigo eclesistico
para as ondas de imigrantes vindos do Ulster, a primeira das quais
chegaria no ano seguinte453.

O primeiro evento da histria do presbiterianismo americano, a


desempenhar um importante e principal papel, foi a Controvrsia da
Subscrio. A crise desencadeou-se com a aprovao do Ato de
Subscrio na reunio do Snodo, em 1729.

Este ato foi essencialmente um acordo em que todos os ministros


deste Snodo, ou que a ele fossem admitidos a partir de agora, deveriam
declarar sua concordncia e aprovao da Confisso de F com os
Catecismos Maior e Menor da Assemblia dos Clrigos de
Westminster, concordncia e aprovao reconhecendo serem todos os
artigos necessrios e essenciais, terem uma boa forma de sistema e
palavras slidas da doutrina crist, e, tambm, adotarem a referida
Confisso e os Catecismos como a confisso de nossa f454. Este Ato de
Adoo convocava tambm os presbitrios a providenciarem para que
nenhum candidato ao ministrio fosse admitido sem subscrever todos os
artigos essenciais e necessrios da Confisso ou dos Catecismos.
Providenciava tambm para que, caso qualquer ministro do Snodo no
pudesse aceitar algum artigo julgado necessrio e essencial pelo
presbitrio, este presbitrio o declarasse impossibilitado de continuar
como membro daquele corpo455.

A aprovao deste Ato foi uma vitria notvel para os irlandeses-


escoceses e uma derrota para os ingleses e puritanos que participaram
do Snodo. Determinou tambm o futuro do presbiterianismo americano
pelos prximos 250 anos456.

Embora a controvrsia despertada pela aprovao do Ato


continuasse, e os Presbitrios de Newcastle e Donegal, sustentculos da
fora dos irlandeses-escoceses, exigissem um ato de subscrio ainda
mais forte do que o aceito em 1729, o Ato de Adoo permaneceu
imutvel como a base doutrinria da Igreja Presbiteriana at a aceitao
de um novo credo, em 1967. Sua aprovao, porm, logo despertou
descontentamento entre os ministros que representavam a ala mais
moderada da Nova Inglaterra, no presbiterianismo. Estes sustentavam
os grandes elementos essenciais da f, porm fazia srias objees
quanto a fazer desses elementos um requisito para a ordenao, atravs
da subscrio.

E difcil de determinar-se exatamente que direo esta controvrsia


teria tomado, e Trinterud provavelmente est certo ao concluir que o
surgimento do Grande Despertamento, no presbiterianismo, destruiu
posteriormente o equilbrio delicado que existia entre estes dois
grupos457. Entretanto, bastante questionvel sua outra proposio, a de
que a vinda do Grande Despertamento revitalizara tanto a doutrina
quanto a tica do presbiterianismo nas colnias458.

Originando-se na pregao de Jonathan Edwards, de Stockbridge,


Massachusetts, e recebendo impulso adicional dos esforos
evangelsticos de George Whitefield, o Grande Despertamento
demonstrou ser um poderoso estmulo ao presbiterianismo e
impulsionou a igreja para novas alturas espirituais. No obstante o fato
de ter ocasionado temporria diviso eclesistica dentro da igreja,
dificilmente se pode negar que ele trouxe, em sua esteira, um novo zelo
evangelstico, abrindo novas oportunidades para a pregao do
Evangelho nas colnias. Ao mesmo tempo, ele tambm possibilitou aos
irlandeses-escoceses, assumirem uma liderana e influncia em suas
fileiras uma influncia que eles no renunciaram seno aps a
reunio de 1869. Alguns historiadores da igreja argumentariam que esta
antiga paixo dos irlandeses-escoceses pelo conservadorismo na teologia
e a paixo pela atividade missionria no diminuram at j bem dentro
do sculo XX.

O Grande Despertamento, que teve influncia to poderosa, mas


durao um tanto curto sobre a vida religiosa da Nova Inglaterra, teve
uma influncia igualmente poderosa, embora mais prolongada, sobre o
presbiterianismo e seu desenvolvimento futuro. Seu resultado mais
imediato foi sentido nos Snodos de Nova Iorque e Filadlfia, que foram
criados em 1717459. O principal vulto do reavivamento e do cisma
resultante foi William Tennent, educado na Irlanda e ordenado na igreja
anglicana. Chegando Amrica em 1716, ele pediu admisso ao Snodo
de Filadlfia460. Comeou suas atividades pastorais numa igreja perto de
Filadlfia, em 1721. Juntamente com seus quatro filhos, ele logo se
tornou uma fora vital e at controvertida no presbiterianismo colonial,
embora efetivamente no tenha tomado parte ativa na controvrsia da
subscrio. Ele e seu filho mais velho, Gilberto assinaram a subscrio
aos Padres de Westminster, conforme requerido pela ao levada a
efeito em 1729461.

Parece que neste perodo de suas carreiras ministeriais, em questes


relativas a doutrinas, eles estavam mais prximos do partido do Snodo,
que desejava uma interpretao estrita e uma adeso aos Padres de
Westminster. John Tennent, outro filho, assinou a subscrio no
Presbitrio de Newcastle naquele mesmo ano. Trinterud, entretanto,
insiste que os Tennents, em esprito, eram definitivamente puritanos
ingleses, e que a controvrsia continuada acerca do significado do Ato de
Subscrio, de 1729, preparou o solo frtil para o crescimento do
Grande Despertamento entre os presbiterianos das colnias centrais. Ele
afirma tambm que nas dcadas entre 1720 e 1741 os lderes do que
talvez se poderia denominar Grupo Tennent, passaram para as mos de
Gilbert Tennent, que comeara seu ministrio no Presbitrio de
Newcastle, que subscrevia fortemente suas posies teolgicas462. Os
Tennents, de comum acordo, dissociaram-se neste perodo da ala
subscricionista.

No h dvida de que, em sua segunda jornada missionria pelas


colnias, Whitefield exerceu forte influncia por onde passou. Ele levou
poderosas mensagens a vrias igrejas presbiterianas na Filadlfia e
arredores. Veio a conhecer Gilbert Tennent, a quem encontrou no Log
College, fundado em 1726. Esta experincia, bem como seus contatos
anteriores com Theodore Frelinghuysen, um ministro da congregao
reformada holandesa em New Brunswick, Nova Jersey, causou uma
profunda impresso em Gilbert Tennent. Entretanto, no deveramos
superenfatizar a influncia destes dois homens sobre Tennent.. J se
ouviram rumores de futuras controvrsias no encontro do Snodo, em
1734, antes de Tennent ter encontrado Whitefield ou Frelinghuysen.
Neste encontro, Tennent apresentara uma proposta pedindo ao Snodo
que tivesse mais cuidado ao admitir candidatos para o ministrio,
indagando especialmente pela evidncia da graa de Deus neles, bem
como por outras qualificaes necessrias463.

Nestas propostas Tennent no estava pedindo ao Snodo para


relaxar sua vigilncia sobre a ortodoxia de seus candidatos ao
ministrio. Aparentemente, houve pouca oposio ou debate e o Snodo
concitou os presbitrios a ter um cuidado especial em no admitir ao
ofcio sagrado pessoas irreligiosas, descuidadas e relapsas, mas a
investigar especialmente as conversaes, conduta e comportamento dos
tais, quando se oferecem ao ministrio464....

Embora a semente de seu pietismo evanglico amadurecido fora


semeada por seu pai, quase no h dvida de que os contatos
posteriores que Gilbert Tennent manteve com Theodore Frelinghuysen e
George Whitefield levaram-no a frutificar. Tennent no estava satisfeito
com o modo pelo qual os presbitrios efetivaram o pedido do Snodo de
1734, e os registros daquele perodo indicam que nem tudo ia bem com a
conduta do ministrio do Snodo.

Tennent logo se envolveu numa controvrsia com o Presbitrio de


Filadlfia sobre a colocao de David Cowell, um formado de Harvard
proveniente da Nova Inglaterra, como pastor da igreja em Trenton, Nova
Jersey465. Tennent convenceu-se de que havia demais homens indignos
sendo admitidos ao ministrio. Alimentava tambm a suspeita de que o
grupo subscricionista do Snodo no estava disposto a aceitar, como
membro, os ministros que fossem graduados no Log College. Em 8 de
maro de 1740, Gilbert Tennent pregou em Nottingham, Pensilvnia, um
dos sermes mais influentes na histria presbiteriana colonial. Seu
sermo Sobre os Perigos de um Ministrio no convertido, demonstrou
ser o clarim que ps a questo em foco no encontro do Snodo, em 1741.
Mais do que qualquer outro lder presbiteriano de seus dias, ele foi o
responsvel por levar a questo ao ponto que resultou num cisma entre
os partidos do Novo Lado e do Velho Lado. O cisma logo precipitou os
Tennents contra o partido irlands-escocs na igreja. Embora os
problemas do ministrio tenham sido a causa imediata, parece que a
questo da subscrio estava no cerne da diviso. A ala escocesa estava
fortemente a favor do Ato de Subscrio de 1729 e era radicalmente
oposta s tcnicas reavivalistas do Novo Lado, do qual os Tennents
surgiram como lderes.

O Velho Lado, firmemente no controle do encontro do Snodo de


1741, expulsou o Presbitrio de New Brunswick. Esse presbitrio fora o
centro da fora do Novo Lado, bem como de grande parte da mobilizao
em favor de um ministrio pietista ou convertido. Mas no era uma
questo doutrinria, e a ao do Snodo de 1734 parece indicar que o
Velho Lado era to favorvel a uma poltica mais cuidadosa na admisso
de novos membros ao ministrio presbiteriano quanto o Novo Lado. No
existe evidncia de que Gilbert Tennent fosse menos apegado aos
Padres de Westminster do que os membros do Velho Lado.

Olhando retrospectivamente, o abismo entre os dois grupos no era


to grande quanto eles imaginavam. Aps a morte de Jonathan
Dickinson, tanto os lderes da parte mais moderada do Partido Velho
Lado como Gilbert Tennent sentiram-se responsveis pela tarefa da
reunificao dos grupos, o que foi realizado em 1758. Nesta reunio,
ambos os grupos reafirmaram sua completa lealdade aos Padres de
Westminster466. Qual fora ento a causa da ruptura? A ruptura parece
ter sido causada pelas apreenses surgidas no ministrio subscricionista
em funo das tcnicas dos pregadores reavivalistas do Novo Lado. O
Novo Lado fora culpado de alguns excessos em seus cultos, e Gilbert
Tennent admitiu isto. tambm verdade que o Snodo fora negligente
em sua poltica de ordenao de pastores antes de 1741, e de nem
sempre disciplinar seus membros culpados de srias irregularidades em
sua conduta. A vida e o testemunho da Igreja fora maculado por mais de
um escndalo, e Gilbert Tennent foi levado a lanar uma advertncia
contra os perigos de um ministrio no convertido.

O soberano Deus extraiu muito de positivo desta diviso entre os


santos na Amrica colonial. Formou-se uma unidade mais firme, bem
mais forte do que era na poca da diviso. Os registros indicam que o
ministrio foi depurado e que houve muito menos discusso sobre
escndalos e negligncias. Agora a Igreja estava pronta para a tarefa com
a qual logo iria defrontar-se, quando irrompessem as hostilidades entre
a Inglaterra e as colnias. Nesta Igreja, agora firmemente unida, os
irlandeses-escoceses teriam voz bastante forte mesmo porque eles
desempenhariam um papel principal no conflito militar que logo surgiria.

A avaliao que Trinterud faz a respeito do impacto do Grande


Despertamento no presbiterianismo americano interessante e
sugestiva, mesmo que no seja inteiramente convincente:

Na unio dos presbitrios de Log Gollege e do Presbitrio de


Nova Iorque forjou-se o carter de um presbiterianismo
americano. Foi uma unio da segunda e da terceira gerao dos
puritanos dos presbitrios da Nova Inglaterra com um grupo de
jovens presbiterianos irlandeses-escoceses que, atravs de
William Tennent, Sr., tornaram-se imbudos da piedade e das
posies do puritanismo ingls467.

Se foi isso o que aconteceu, por que foi apenas mencionada a


controvrsia da subscrio durante a reunio e depois dela?
Provavelmente porque, se as posies da Nova Inglaterra prevaleceram,
teria havido um clamor muito mais forte contra o Ato de 1729. No h
dvida de que um presbiterianismo muito mais fortalecido emergiu como
resultado dessa ao, mas bem menos certo que o presbiterianismo
resultante seja, tanto quanto Trinterud afirma, uma fuso. A resposta
que o Snodo deu, em sua reunio de 1734, s propostas de Gilbert
Tennent, refletia um esprito cordial de preocupao e piedade
evanglica, e foi uma resposta que poderia facilmente ter sido escrita
pelos adeptos do movimento do Log College468. No h dvida de que
George Whitefield, Theodore Frelinghuysen e Jonathan Edwards
inspiraram o grupo dos Tennents e do Log College, e renovaram seu zelo
pela pregao do Evangelho, de modo cordial. Em certa medida, atravs
destes homens, o puritanismo da Nova Inglaterra entrou na corrente do
presbiterianismo americano, mas a tendncia principal desta corrente
que se ampliava, era composta de irlandeses-escoceses, que lhe
acrescentavam seu prprio fervor e entusiasmo.

Um dos resultados mais benficos do surgimento do Novo Lado


foram a intensificao de um zelo missionrio e a disseminao da Igreja
para os vales da Virgnia e da rea do Piemonte, nas colnias da
Carolina. As migraes posteriores de irlandeses-escoceses para as
colnias levaram esses imigrantes em grande nmero para as reas da
Pensilvnia, a oeste dos assentamentos alemes. A partir dessa regio,
eles continuaram descendo seu caminho atravs da Marilndia para a
Virgnia e, finalmente, para as Carolinas, onde encontraram grandes
reas de terra que lhes estavam disponveis.

Pelo fato de serem irlandeses-escoceses, eles se tornaram um


tremendo desafio missionrio para a Igreja do Velho Lado. Porm, o
Snodo de Filadlfia era incapaz de tirar vantagem desta oportunidade
que se oferecia, pelo fato de no ter criado um seminrio para o
treinamento dos ministros necessrios realizao de tal ventura. Dessa
forma, coube ao Novo Lado, com seu Log College, evangelizar estes
espritos incansveis na fronteira recentemente aberta. O Novo Lado
aceitou prontamente o desafio.

Um destes pioneiros da evangelizao e portador do Grande


Despertamento para o Sul foi Samuel Davies, freqentemente
considerado como o maior orador dos plpitos do sculo XVIII469. Uma
poro de congregaes existentes hoje na Carolina do Norte e na
Virgnia devem sua origem obra pioneira deste grande homem e de
seus colaboradores. Eles no enfrentaram apenas os perigos da
existncia pioneira, mas tambm a oposio deliberada do clero da Igreja
Anglicana oficial, que considerava perigosos estes pregadores
itinerantes. Entretanto, a Igreja oficial fez poucos esforos em cada
colnia para conquistar estes novos colonos e organiz-los em
congregaes. A organizao episcopal era um veculo inadequado para
tal expanso na Amrica do sculo XVIII.

Por volta do final do sculo, a Pensilvnia era um baluarte


presbiteriano e, portanto, irlands-escocs. O presbiterianismo irlands-
escocs era muito forte no Vale Shenandoah e em Hanover, na Virgnia,
mas era um tanto fraco nas reas de preamar da colnia. Este padro
continuou verdadeiro em menor extenso na Carolina do Norte e foi
claramente distinguvel na Carolina do Sul. Em 1759, o presbiterianismo
era mais forte do que todas as outras denominaes juntas em Nova
Iorque, Pensilvnia e Nova Jersey. Este ainda era o caso mesmo em
1775, mas sua liderana estava sendo desafiada pela crescente fora dos
batistas e logo defrontar-se-ia com outro formidvel rival, que apareceu
com o surgimento do movimento metodista, em larga escala.

A forma presbiteriana de governo, com sua nfase num ministrio


bem treinado e com sua forma imponente de culto, era muito menos
adaptvel a uma fronteira para alm do Allegheny, do que a dos
metodistas e batistas, cujas atividades missionrias no eram
dificultadas pelos requisitos alegadamente rgidos da doutrina, educao
e administrao presbiterianas.

Os batistas e os metodistas desenvolveram tanto uma teologia como


uma administrao mais adequadas s exigncias da vida democrtica
da fronteira, do que o era a teologia calvinista do presbiterianismo
irlands-escocs. Nem na teologia, nem na administrao o
presbiterianismo daqueles dias era democrtico em sua concepo, ao
passo que a administrao batista e a teologia metodista tinham um
forte apelo emocional para os colonos das fronteiras. Este apelo tornou-
se evidente nos reavivamentos do Kentucky e do Tennessee, que
irromperam na virada do sculo e demonstraram ser um ponto crucial
da histria protestante da Amrica. Estes reavivamentos deram s
igrejas metodista e batista uma superioridade numrica, no
protestantismo americano, que elas nunca mais perderam.

A percepo da necessidade de certa flexibilidade na estrutura levou


a Assemblia Geral Presbiteriana, de 1801, a ingressar num plano
cooperativo com as igrejas congregacionais da Nova Inglaterra,
esperando que tal acordo impulsionasse a evangelizao do Oeste,
especialmente do Velho Noroeste (Ohio, Indiana, Illinois, Michigan e
Wisconsin). Este bem-intencionado plano de cooperao ecumnica
mostrou-se bem menos benfico ao avano do presbiterianismo nessa
regio do que para o congregacionalismo, cuja administrao era bem
mais adequada s necessidades de uma sociedade de fronteira.

Mostrou tambm ser um tanto prejudicial para o prprio


presbiterianismo. Esta cooperao abriu uma avenida pela qual a
teologia da Nova Inglaterra ingressou no presbiterianismo. Conhecida
mais particularmente como a teologia de New Haven (Novo Porto) ela
representava um Calvinismo modificado, que demonstrou estar bem
prximo do arminianismo. Seu principal expoente, Nathaniel Taylor,
escolhido para a cadeira de teologia didtica em Yale, em 1822, pregou
um sermo em 1828, no qual rejeitava a doutrina do pecado original no
sentido de que o homem herda qualquer disposio ou tendncia para o
pecado, e que a causa do pecado. Como conseqncia necessria
dessa pressuposio bsica, Taylor foi levado a definir o pecado como
um ato do prprio homem, ato peio qual ele escolhe livremente algum
outro objeto como seu deus principal, mais do que a Deus470. Por isso, o
homem tem de ser livre para voltar-se para Deus antes de ser
regenerado pelo Esprito Santo.

A nfase de Taylor sobre a liberdade da vontade levou


necessariamente a outros desvios dos ensinos das Escrituras e dos
Padres de Westminster. Os representantes desta teologia da Nova
Inglaterra no rejeitaram apenas a doutrina presbiteriana do pecado
original, mas tambm a eleio incondicional e a concepo substitutiva
da expiao. Eles substituram estas doutrinas por uma teoria
governamental da expiao, que era similar quela do erudito holands
do sculo XVII, Hugo Grotius.

Charles G. Finney levou esta teologia da Nova Inglaterra sua


concluso lgica, ao declarar que a converso um ato do pecador. Ele
admitia que o Esprito Santo e o ministro no plpito desempenhavam
um papel limitado na transformao espiritual do pecador, mas o
pecador era o principal agente de sua redeno471.

Esta teologia teve ampla aceitao nas igrejas presbiterianas da


Nova Inglaterra, e seus efeitos causaram mais preocupao dentro da
Igreja do que qualquer crise doutrinria anterior em sua histria, nesse
pas. A preocupao era amplamente justificada, pois este ensino
arminiano ameaava a teologia e a misso histrica do presbiterianismo.

A situao chegou ao auge em 1838, quando Albert Barnes, pastor


da Primeira Igreja Presbiteriana em Filadlfia, foi acusado de heresia por
pregar esta teologia de New Haven. Embora ele tenha sido inocentado
pela Assemblia Geral de 1836, as questes levantadas pelo processo
estavam longe de serem resolvidas. Na verdade, sua absolvio trouxe
um novo momento para a controvrsia, que ameaava novamente a
unidade da Igreja. A absolvio saiu das mos de uma Assemblia Geral
que era bastante dominada pelo partido da Nova Escola. Este fato ficou
ainda mais evidente no caso que envolveu o Dr. Lyman Beecher, um
ministro congregacional, que fora convocado para ocupar o plpito da
Segunda Igreja Presbiteriana, em Cincinnati. Ele foi acusado pelo Dr.
Joseph Wilson, um lder membro do grupo da Velha Escola, de inclinar-
se igualmente na direo da teologia da Nova Inglaterra. Entretanto, a
absolvio de Albert Barnes fez com que o caso fosse posto de lado, e ele
no foi trazido perante esta Assemblia Geral de 1838.

A ao desta Assemblia convenceu os lderes da Velha Escola no


sentido de que a Igreja Presbiteriana deveria abandonar qualquer esforo
cooperativo com os congregacionais, esforo desenvolvido no Plano de
Unio de 1801. Na verdade, as primeiras medidas para acabar com esses
esforos cooperativos, comearam durante a reunio de 1835, da
Assemblia, quando a liderana da Velha Escola convocou um encontro
especial de seus membros presentes. Este encontro produziu o Ato de
Testemunho que convocava a Igreja Presbiteriana restaurao de sua
antiga pureza doutrinria. Com o fim de alcanar este objetivo, o
documento tambm convocava uma reunio dos ministros e ancios
interessados, anterior reunio da Assemblia de 1836, estando os
elementos da Nova Escola firmemente no controle dos procedimentos. Os
membros da Velha Escola estavam convencidos de que chegara o tempo
de se realizar uma separao entre os dois grupos da Igreja. Enquanto a
Assemblia Geral de 1836 estava ainda em sesso, houve um outro
encontro e fizeram-se planos para a separao.

Os detalhes desta separao esto fora do escopo deste estudo, mas


um estudo dos documentos deixa bastante claro que a fora da Velha
Escola estava nas sees da Igreja onde os irlandeses-escoceses eram a
influncia predominante472. Essa influncia ainda era bem forte na
Virgnia, Carolinas, Tennessee oriental e grande parte da Gergia e do
Alabama, como resultado de migraes do Velho Sul para estas reas473.

A formao da Igreja Presbiteriana da Velha Escola, em 1837, pode


muito bem ser considerada como um ltimo grande triunfo dos
irlandeses-escoceses na luta contnua por preservar a pureza
doutrinria do presbiterianismo americano. Pela mesma razo, a reunio
de 1869 pode ser corretamente considerada como o fim da influncia
dominante dos irlandeses-escoceses na denominao resultante, que
tomou o nome de Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica,
conhecida popularmente como a Igreja Presbiteriana do Norte474.
Devemos tambm observar que esta influncia dos irlandeses-escoceses
continuou desempenhando um papel importante na histria da Igreja
Presbiteriana nos Estados Unidos, conhecida popularmente como a
Igreja Presbiteriana do Sul, at meados do sculo XX.

Alguns lderes do presbiterianismo argumentaram que a ausncia


da ala da Velha Escola, bastante forte na Igreja sulista, desde a unio de
1869, teve o efeito de impedir a ala da Velha Escola da Igreja nortista de
preservar, em maior escala, o testemunho ortodoxo daquela entidade.
Este era um tema favorito daqueles lideres, que trabalharam to
resolutamente ao longo dos anos e, mesmo at os dias atuais (1982),
sem sucesso, por uma unio entre as duas denominaes. verdade
que a reunio entre a Velha e a Nova Escola no Norte, em 1869, ficou
sem tratar das questes bsicas que causaram a diviso em 1837475.
bastante duvidoso que a Igreja sulista, numericamente menor que a
nortista, pudesse ter aumentado tanto as fileiras do grupo da Velha
Escola, no Norte, de modo que ele pudesse ser capaz de alcanar uma
unio baseada na teologia da Velha Escola, ou que seria capaz de
tornar-se uma fora dominante na Igreja nortista depois de a reunio
ter-se realizado.

A diviso de 1837 e as bases insatisfatrias da reunio de 1869


lanam dvidas sobre a tese de Trinterud de que a reunio de 1758,
entre os grupos do Velho e Novo Lado, tornou possvel aos irlandeses-
escoceses constiturem o elemento formativo do desenvolvimento do
presbiterianismo americano. Isto era verdade antes do surgimento da
teologia da Nova Inglaterra, aps 1801, mas sua posio difcil de se
defender luz da natureza da diviso de 1837. Esta separao foi
basicamente o resultado de uma diviso na concepo teolgica entre o
grupo da Nova Inglaterra e os irlandeses-escoceses, pois estes eram da
Velha Escola, ao passo que o grupo da Nova Inglaterra, ou
congregacional, adotava a teologia da Nova Inglaterra, de Nathaniel
Taylor e de seus associados. Pode-se dar nfase ainda maior influncia
forte e contnua dos irlandeses-escoceses na vida da Igreja Presbiteriana
do Sul. Entretanto, ela comeou a desvanecer-se por volta de 1935. Nos
ltimos quarenta anos, essa influncia pouco passou de um murmrio
naquela comunidade. A influncia que possa ter hoje resulta do impacto
de lderes individuais que so irlandeses-escoceses na descendncia e na
teologia, mais do que dos irlandeses-escoceses como um grupo
composto, na vida da Igreja.

Os Irlandeses-Escoceses e a Luta pela Liberdade Religiosa

Uma vez que a grande emigrao dos irlandeses-escoceses comeou


em 1717, eles vieram para colnias onde a administrao religiosa j
estava estabelecida. Com exceo da Pensilvnia, Delaware e Ilha de
Rhode, as Igrejas j tinham sido estabelecidas por lei e por suas
respectivas cartas constitucionais, ou pelo fato de os grupos que se
assentavam dentro de suas fronteiras j terem criado Igrejas
estabelecidas. Mesmo na Pensilvnia, os irlandeses-escoceses
comearam a sofrer uma forma de discriminao poltica depois de
1750, por mos da Assemblia Provincial, que era controlada pelos
quakers das trs comarcas orientais.

A falta de liberdade de culto era mais caracterstica das colnias nas


quais a Igreja Anglicana fora oficializada, embora a liberdade de culto
no fosse comum mesmo na Nova Inglaterra. Os irlandeses-escoceses se
estabeleceram em nmero relativamente grande nas colnias onde a
Igreja Anglicana estava estabelecida. Por essa razo, eles logo se
revelaram um srio desafio ao continuado controle que a Igreja
Anglicana exercia sobre a vida religiosa.

Embora as primeiras escaramuas a favor da liberdade religiosa


tenham acontecido em Nova Iorque e na Virgnia, pouco depois de os
irlandeses-escoceses terem-se estabelecido nessas colnias, as lutas
mais importantes ocorreram na Virgnia depois da Paz de 1783476. A
vitria na guerra e a conquista da independncia deram um impulso
separao, mas, mesmo luz desses novos acontecimentos, a Igreja
Anglicana no estava suficientemente disposta a abdicar de sua
favorecida posio, de que ela gozava no apenas por lei, mas tambm
por riqueza e prestgio social.

Por causa do crescente nmero de batistas e metodistas nas partes


mais ocidentais da Virgnia, aps 1793, havia uma exigncia cada vez
maior por liberdade de culto e pela desoficializao da Igreja Anglicana,
que se tornara a Igreja Episcopal logo depois do Tratado de 1783. As
reivindicaes em favor de liberdade religiosa no mais podiam ser
ignoradas, pois estavam recebendo ento um reforo adicional de grupos
mais seculares, que no tinham grande zelo nem pela Igreja
Presbiteriana nem pela Batista, e que estavam igualmente desgostosos
por serem obrigados por lei a sustentar financeiramente qualquer grupo
cristo. Estas pessoas estavam determinadas a ser livre de quaisquer
obrigaes religiosas. Para atingir seu objetivo, eles estavam dispostos a
unir foras com outros grupos. Alguns, como Thomas Jefferson,
achavam que a oficializao legal de qualquer grupo religioso era
contrria filosofia da Declarao de Independncia e do modo de vida
democrtico que Jefferson sonhara para a nova nao. Deveria ser
enfatizado que os esforos dos filsofos-estadistas como Jefferson e
Madison se seguiram aos esforos de ministros dissidentes, e no foram
os fatores primrios na consecuo da tolerncia. O impulso inicial veio
de ministros cristos, principalmente presbiterianos e batistas.

Em 1776, durante a guerra, os presbiterianos irlandeses-escoceses


da Comarca Augusta e do Presbitrio de Hanover enviaram srios
protestos Assemblia de Virgnia, contra o encargo financeiro adicional
obrigatrio imposto sobre os dissidentes, em funo do sustento
financeiro exigido deles para a manuteno da Igreja Anglicana.

As diversas peties postas diante da Assemblia prepararam o


caminho para o prolongado conflito que irrompeu em 1780. A questo
chegou ao auge com o aparecimento do Memorial and Remonstrance
(Memorial e Protesto) De James Madison, no qual ele argumentava, com
seu habitual discernimento e habilidade, em favor da tese de que a
religio deveria ser inteiramente livre da intruso do Estado e da
sociedade, em geral.
Este documento recebeu bastante apoio dos presbiterianos de
Virgnia, que adotaram uma declarao redigida por William Graham, da
Liberty Hall Academy. A declarao afirmava que o propsito do
governo civil era assegurar a liberdade e a propriedade temporal da
humanidade e proteg-la no livre exerccio de sua religio477.

Em dezembro de 1785, Madison props, na Legislatura de Virgnia,


que o documento de Jefferson, de 1779, fosse transformado em lei. A
proposta foi aceita e os presbiterianos irlandeses-escoceses, da Virgnia,
conquistaram a sua mais notvel vitria legislativa na histria
americana.

A Comunidade Presbiteriana dos Irlandeses-Escoceses

O desenvolvimento do presbiterianismo na Amrica colonial , em


sua maior parte, a histria da transformao intelectual e social dos
irlandeses-escoceses, medida que eles foram se americanizando. Este
processo de americanizao, exatamente pela natureza do seu caso, era,
ao mesmo tempo, um processo de americanizao do presbiterianismo
americano. Por volta de 1783, os irlandeses-escoceses eram o grupo
dominante do presbiterianismo americano. Tratar de um
necessariamente tratar do outro.

Mesmo assim, estes dois desenvolvimentos no eram totalmente


sinnimos. O presbiterianismo, na era colonial, perdera seu controle
sobre milhares de irlandeses-escoceses que avanaram bem longe na
fronteira. Esta perda no foi o resultado de alguma rebelio contra sua
herana religiosa, em funo da qual teriam vindo para o Novo Mundo.
O fato de eles se estabelecerem na fronteira tornou difcil s Igrejas, das
regies primeiramente estabelecidas, satisfazerem as necessidades de
uma vida corporativa constituda para unidades congregacionais
bastante separadas entre si. Isso foi realizado at certo ponto, mas no
havia um padro consistente de congregaes organizadas.

O problema foi agravado pela falta de ministros que viajassem por


essas reas mais remotas e pastoreassem as congregaes onde elas
estivessem estabelecidas478. Como resultado, em vrios assentamentos
de fronteiras, faltou para os irlandeses-escoceses a necessria liderana
e ensino pastoral. Embora se tenha conseguido alguma ajuda das
universidades escocesas, esse auxlio equivalia a uma gota em
comparao com a necessidade urgente que existia em todas as
colnias479. A falta de um ministrio adequado foi a principal razo de
William Tennent, para a fundao do Long College, em 1726, bem como
para o cisma de 1741. O Long College sofreu a oposio dos pastores
que temiam que tal escola ministerial resultasse em padres mais baixos
para a Igreja. Esses temores no eram infundados, embora fossem
exagerados naquela poca.
A questo bsica com a qual a Igreja se deparava era o quanto e
quo longe ela deveria ir ao encontro do desafio do ambiente da fronteira
e modificar suas tradies de educao e de ensino doutrinrio para se
adequar. A questo do evangelismo tambm desempenhava seu papel,
mas no era em si o problema que subjazia ao cisma. A questo bsica
era se a Igreja deveria modificar seus padres educacionais de modo
suficiente a prover um maior nmero de ministros para atender s
necessidades da fronteira, mais do que poderia ser obtido da Esccia. O
Long College, de Tennent, revelou-se uma instituio bastante eficaz
para resolver o problema. Em seu curto perodo de vida, de vinte anos,
ele produziu um nmero impressionante de ministros do Evangelho
bastante capazes, e estes homens proclamaram o Evangelho em lugares
grandemente distantes, da Pensilvnia s Carolinas.

Mesmo que tanto o Novo e o Velho grupo tendessem a se afastar das


formas de culto e vida religiosa que, consigo, trouxeram da Irlanda, no
h razo para presumirmos que eles fossem menos presbiterianos em
sua doutrina. Eles no pretendiam perder sua herana doutrinria
calvinista em funo das necessidades de uma sociedade de fronteira.
Os irlandeses-escoceses da Amrica permaneceram calvinistas estritos.
Os registros de congregaes isoladas, bem como os de presbitrios,
indicam que eles mantinham uma exigncia geral para que todos os
jovens memorizassem o Catecismo Menor, ao mesmo tempo em que o
Catecismo Maior deveria ser parte do currculo de estudo. Vrios
membros foram treinados na Confisso de F de Westminster. Dentre
todos os grupos religiosos das colnias, parte da Nova Inglaterra, os
irlandeses-escoceses eram provavelmente os mais estritos na
observncia do domingo. Era um dia separado para o culto a Deus e
para o descanso de todo trabalho, exceto o que fosse absolutamente
necessrio. Mesmo a preparao das refeies dominicais era feita no
sbado, a fim de que cada membro da famlia pudesse estar livre para
dedicar o domingo adorao pblica e particular.

O culto matinal tinha freqentemente trs horas de durao e os


sermes duravam pelo menos uma hora, e freqentemente bem mais.
Aps um interldio para o almoo a congregao voltaria a se reunir na
Igreja para mais um culto de trs horas, com outro sermo da mesma
extenso do matinal. O nico tipo de hinos cantado era o dos Salmos,
porque o povo os considerava o nico tipo adequado para a adorao.
Nas congregaes mais estritas, a verso mtrica de Rouse dos Salmos
era utilizada, enquanto que outros consideravam que os hinos e os
Salmos de Isaac Watts tambm eram apropriados. Porm, o uso
generalizado dos hinos de Watts no foi efetivado sem luta. No perodo
colonial nenhum instrumento musical era permitido nas Igrejas
Presbiterianas, nem para o acompanhamento do canto congregacional.
Na maioria das vezes, os hinos eram esboados e um diapaso era
utilizado para determinar o tom no qual seriam cantados. Pianos e
rgos s vieram a ser amplamente utilizado, j em tempo bem avanado
no sculo XIX.

O Presbiterianismo irlands-escocs era caracterizado por seu


controle sobre a vida de seus membros e de seus filhos. Eles eram os
puritanos das colnias centrais e do sul480. Todas as violaes da
observncia do domingo, bem como a profanao, a imoralidade, as
brigas e desordens eram razes justas para aplicar-se a disciplina da
Igreja. Os registros dos Conselhos do perodo colonial revelam quo
freqentemente e at que ponto a Igreja julgava necessrio envolver-se
na vida de seus membros. Especialmente nas fronteiras, a Igreja era a
nica agncia efetiva para manter a disciplina. Seus membros
irlandeses-escoceses eram um grupo altamente individualista,
freqentemente, se deixados vontade, eram inclinados a uma
manifestao excessiva desse individualismo. To indesejvel quanto
hoje, mesmo nas congregaes presbiterianas, foi esta disciplina que
enrijeceu a fibra dos irlandeses-escoceses e transformou o
presbiterianismo numa fora da nao e no cristianismo americano, bem
alm do que se poderia representar por sua fora numrica, mesmo bem
depois de no mais poder abrigar uma grande poro da populao
como parte de sua membresia. Por trs desta autoridade e liderana
espiritual est a fora provinda de um ministrio bem treinado defendido
pelos irlandeses-escoceses desde 1726, quando William Tennent fundou
seu Log College.

Se a estrutura rgida do presbiterianismo o fez menos adaptvel s


necessidades religiosas da fronteira, ela tambm deu Igreja uma
estrutura organizacional no s completamente bblica em sua origem,
como tambm bem preparada para resguardar a pureza de sua doutrina
e a fora de sua liderana para cumprir seu mandato biblicamente
determinado.

Os Irlandeses-Escoceses em Questes Nacionais

Medir a influncia dos irlandeses-escoceses em questes nacionais


uma tarefa bem mais difcil do que avaliar seu papel na formao do
presbiterianismo americano. Os registros do Congresso, de nossos
Tribunais e, mesmo, da Presidncia, muito raramente revelam de per si
o papel desempenhado pelos irlandeses-escoceses na vida poltica,
econmica e social da nao. Podemos enumerar presidentes, membros
dos gabinetes, de Congressos e Tribunais onde, em graus variados, a
ancestralidade e a herana teolgica dos irlandeses-escoceses estiveram
representadas. Fazer isto, porm, muito menos do que apresentar o
impacto total deste povo sobre o desenvolvimento nacional.

Em primeiro lugar, nem todos os irlandeses-escoceses aceitaram ou


foram profundamente influenciados por sua herana. Com o passar do
tempo, eles perderam de vista o que possuam originalmente, e ficaram
pelo caminho. Eles tendiam a defender causas e compromissos polticos
que estavam bem distantes de suas tradies histricas. Teria pouco
valor nomear, num estudo assim, os indivduos que foram culpados de
desero. A tarefa de avaliar a influncia dos irlandeses-escoceses
dificultada tambm porque houve muitas pessoas que, embora no
fossem de descendncia irlandesa-escocesa, nem de teologia
presbiteriana, mas atuando sob a influncia da graa comum, tambm,
comprometeram-se com as posies polticas, econmicas e sociais
atribudas geralmente administrao eclesistica e teologia
presbiteriana. Enumer-los seria completamente impossvel.

Sua Influncia Poltica

Os irlandeses-escoceses deram o primeiro sinal de sua posterior


influncia poltica j em sua exigncia de liberdade religiosa, em Nova
Iorque e na Virgnia. Entretanto, com a irrupo da Guerra da
Independncia, eles tiveram um escopo bem mais amplo para o exerccio
de suas crenas polticas. Tendo vindo para as colnias por causa de seu
desgosto com a administrao inglesa no Ulster, a grande maioria deles
abraou ansiosamente a causa dos colonos na luta pela
independncia481. Neste conflito, eles desempenharam um papel de
liderana tanto no aspecto poltico quanto no aspecto militar da guerra.
Na Pensilvnia, os irlandeses-escoceses estavam descontentes com o
controle dos Quakers sobre a colnia durante as Guerras Francesa e
Indiana, e estavam especialmente insatisfeitos com a representao
desigual concedida pelos Quakers, que controlavam a Assemblia Geral,
s comarcas do Oeste. Eles participaram de protesto ainda mais ativo na
Carolina do Norte contra o que julgavam ser uma poltica injusta de
taxao e de representao sobre eles imposta pelo Governador Tryon e
pela Assemblia Geral daquela colnia. Eles compuseram o ncleo das
foras revoltosas que se opuseram a Tryon aps a Batalha de Alamance
em 1771.

Quando a guerra contra a Inglaterra teve incio, em 1775, j estava


preparado o caminho para seu apoio causa colonial. Em 1775, os
Snodos de Filadlfia e Nova Iorque enviaram uma carta pastoral
pedindo aos leigos e aos ministros presbiterianos para que apoiassem as
resolues do Congresso Continental, expressando oposio poltica
colonialista inglesa. Uma cpia desta carta foi enviada para as
Assemblias ou Congressos provinciais de todas as treze colnias482.

O papel dos presbiterianos irlandeses-escoceses, nestes anos


significativos, no foi limitado s aes de Presbitrios ou Snodos, por
mais importantes que fossem. Vrios indivduos assumiram posies de
proeminncia, no apenas no mbito do Congresso Continental, mas
tambm nos principais campos de batalha da guerra. No primeiro
Congresso Continental de 1774, Robert R. Livingston de Nova Iorque,
John Dickinson da Pensilvnia, Patrick Henry da Virgnia e John e
Edward Rutledge da Carolina do Sul tiveram bastante influncia e
continuaram a exercer liderana durante todo o conflito em vrios
ofcios.

Na Conveno Constituinte de 1787, os irlandeses-escoceses


desempenharam um papel principal, talvez mesmo dominante.
Alexander Hamilton, James Wilson, John Dickinson e John Rutledge
destacaram-se em seus esforos para levar a obra da conveno a uma
concluso que tivesse xito. George Bancroft, um destacado historiador
do sculo XIX, declarou que John Rutledge fora o maior estadista do sul
da Virgnia. Entretanto, a influncia dos irlandeses-escoceses no
terminou com a adoo da Constituio. No primeiro gabinete de
Washington, eles estavam representados por Alexander Hamilton,
Secretrio do Tesouro, e Henry Knox, Secretrio de Guerra. Quatro
membros da primeira Suprema Corte tambm eram de descendncia
irlandesa-escocesa: James Wilson, John Blair, James Iredell e John
Rutledge.

Aps 1800, a influncia dos irlandeses-escoceses em questes


nacionais comeou a diminuir. A medida que eles se moviam para o
Oeste, ficavam menos concentrados, e seu impacto sobre a vida
americana era proporcionalmente menor. As novas migraes da Europa
igualmente apressaram esse processo de declnio de influncia.

Aps 1775, as migraes do Ulster virtualmente cessaram, e depois


de 1800 chegaram novas levas da Inglaterra, da Irlanda catlico-romana,
da Escandinvia e da Alemanha. O aumento das igrejas metodistas e
batistas, j mencionado, cresceu num ritmo bem maior do que o
presbiterianismo, que j no era, em termos de nmero, fator principal
de influncia teolgica no protestantismo. O Calvinismo estava sendo
ofuscado pelo crescimento dos grupos arminianos e mesmo
semipelagianos dentro do protestantismo americano.

Estes fatores no encerraram subitamente a influncia dos


presbiterianos irlandeses-escoceses na vida poltica da nao. Sua
influncia continuada pode ser vista no surgimento de lderes polticos
que, em maior ou menor extenso, compartilhavam das convices
polticas e teolgicas de seus ancestrais do sculo XVIII. Presidentes tais
como Andrew Jackson e James K. Polk refletiam sua herana. Vrios
eruditos insistem em que Woodrow Wilson foi o mais famoso expoente da
herana irlands-escocesa na vida poltica americana do sculo XX.
Wilson pode ter sido a ltima dessas vozes influentes do
presbiterianismo irlands-escocs na vida americana.

Educao entre os Irlandeses-Escoceses


A insistncia dos irlandeses-escoceses na necessidade de um
ministrio instrudo teve um impacto duradouro na educao
americana, que foi bem alm dos limites do presbiterianismo como tal.
Dessa forma, o presbiterianismo espelhou esta paixo pela educao e
prestou uma inestimvel contribuio ao desenvolvimento educacional
da nao. Comeando com a fundao do Log College, em 1726, e
continuando com a fundao do College de Nova Jersey vinte anos
depois, o Presbiterianismo inaugurou uma tradio nobre nas questes
educacionais americanas. O College de Nova Jersey (que mais tarde se
tornaria a Universidade de Princeton) exerceu poderosa influncia, por
mais de um sculo e meio, em favor da defesa e da extenso do
Presbiterianismo irlands-escocs. Atravs do Seminrio de Princeton
esta influncia veio a ser intimamente identificada com a teologia da
Velha Escola, e o seminrio tornou-se a cidadela de uma hoste de hbeis
defensores da f, comeando com os Hodges at a morte de B. B.
Warfield, em 1921.

Todavia, a escola em Nova Jersey no era o nico monumento a


esse zelo pela educao. Academias foram estabelecidas em vrias
colnias tais como o Liberty Hall na Virgnia, por William Graham,
agora Washington and Lee University. Os Presbiterianos da Virgnia
tambm fundaram o Hampden Sydney College, em 1776. Embora
muitas destas escolas tenham perdido sua identidade presbiteriana e
desertado da f que as trouxe existncia e que, por tanto tempo, os
nutriu, no devemos ser cegos para o fato. de que essas instituies
desempenharam um papel muito importante na formao do carter
americano e forneceram muitos lderes tanto para a Igreja como para a
nao ao longo dos anos.

Os Irlandeses-Escoceses na Vida Econmica da Nao

Durante o sculo XVIII, a grande maioria dos Presbiterianos


irlandeses-escoceses estabeleceram-se na fronteira colonial, e, portanto,
se engajaram na agricultura. Poucos deles, como os Livingstons de Nova
Iorque, tornaram-se grandes latifundirios, enquanto que alguns, como
James Iredell, da Carolina do Norte, e os Rutledges, da Carolina do Sul,
puderam combinar suas atividades agrcolas com suas atividades
forenses e suas carreiras em cargos pblicos, porm estes foram mais
exceo do que regra.

O modelo agrcola estabelecido durante o sculo XVIII tambm


continuou a ser vlido durante a primeira metade do sculo XIX.
Gradualmente, vrios agricultores deixaram a fazenda e ingressaram na
vida industrial da nao. Um dos primeiros a se tornar um lder na
crescente vida financeira e industrial da repblica foi Cyrus McCormick,
famoso pela introduo da colheitadeira, que revolucionou a agricultura
americana.
duvidoso, porm, que os irlandeses-escoceses tiveram um impacto
to grande no desenvolvimento industrial e financeiro como o fez no
mbito poltico, enquanto grupo. Mesmo sua influncia poltica j estava
bastante atenuada por volta de 1850, com exceo de sua fora atravs
de lideres individuais. E, mesmo assim, duvidoso que se possa afirmar
que esses homens podiam ser considerados como representantes da
herana irlands-escocesa do sculo XVIII, exceto de um modo bastante
geral.

De forma alguma as atividades econmicas dos irlandeses-


escoceses, durante o sculo XVIII ou princpios do sculo XIX do peso
tese de Weber-Troeltsch, que se tornaram to populares em nossos dias.
No h evidncia de que seu Calvinismo tenha produzido o capitalismo
moderno na Amrica, ou de que alguma vez eles tenham crido que o
sucesso econmico deveria ser considerado como prova de que eles eram
eleitos483.

Em todas as suas atividades agrcola, poltica, econmica, social e


educacional eles se mantiveram firmes na sua crena de que a
principal finalidade do homem glorificar a Deus e nEle se deleitar para
sempre. Esta grande convico foi sua contribuio duradoura vida
da Amrica, e temos para com eles uma grande dvida de gratido.

O Calvinismo Holands na Amrica


John H. Bratt Traduo de Vera Lcia L. Kepler

John H. Bratt professor Emrito de Religio e Teologia no


Calvin College em Grand Rapids, Michigan. Ele graduado no Calvin
Theological Seminary (Th.B), Columbia Seminary (Th.M). Harvard
Divnity School (S..T.M.) e Union Theological Seminary (Th.D.).
Lecionou no Departamento de Religio do Calvin College durante
trinta e cinco anos. Escreveu New Testament Guide (Guia do Novo
Testamento) (Eerdmans, 1946, ed.rev. 1961). Springboards for
Discussion 1 (Temas para Discusso 1) (Baker, 1970), Springboards
for Discussion II (Temas para Discusso II) (Baker, 1974), e The Final
Curtam (A Cortina Final) (Baker, 1977); tambm editou The Rise and
Development of Calvinism (O Surgimento e Desenvolvimento do
Calvinismo) (Eerdmans, 1959) e The Heritage of John Calvin (A
Herana de Joo Calvino) (Eerdmans, 1973).
CAPTULO 13

O CALVINISMO HOLANDS NA AMRICA

Ingressando nos Pases Baixos atravs dos escritos de Joo Calvino,


escritos que foram contrabandeados sob os olhos de guia dos
dominantes espanhis, e atravs de estudantes que estudaram em
Genebra (incluindo eruditos tais como o compositor musical Dathenus e
Bogermann, famoso pelo Snodo de Dort), e atravs dos huguenotes que
subiram da Frana, o Calvinismo fortaleceu-se nos Pases Baixos em
meados dos anos 1500. O Luteranismo, Zwinglianismo e o Anabatismo o
precederam em terreno holands, mas a coeso do Calvinismo, seu
esprito de organizao e sua devoo liberdade poltica e espiritual o
levaram a uma posio de liderana. Eeningenburg diz que:

O Calvinismo propiciou o tipo de religio evanglica capaz de


robustecer os nervos de um povo perseguido e caado. Sua
nfase soberania absoluta de Deus e realizao de Sua
vontade a todo custo era exatamente o que esta terrvel hora dos
Pases Baixos requeria484.

Por causa de seu papel estratgico na luta pela liberdade e na


quebra dos grilhes da Espanha, virtualmente desempenhada pela
Pacificao de Ghent (1576), a calvinista Hervormde Kerk tornou-se a
Igreja estatal, e o Calvinismo, ou a F Reformada, tornou-se a religio
oficial dos Pases Baixos. Isto significava privilgios e prerrogativas e o
apogeu para o Calvinismo, que alcanou seu ponto mximo no histrico
Snodo de Dort (1618-1619)485.

O sculo XVII foi a era gloriosa na histria holandesa. Herdando um


vasto imprio colonial dos espanhis e portugueses, a Holanda veio a ser
reconhecida como uma potncia econmica e poltica. A indstria, a
pesca, a construo naval e a manufatura de tecidos floresciam. A vida
cultural enriqueceu-se e enriquecia na pintura havia Hals, Vermeer e
Rembrandt; na literatura Cats, Hooft, Huygens, Vondel e Revius; nas
cincias, van Leeuwenhoek, Boerhaave e Swammerdam; na filosofia,
Espinoza; e na jurisprudncia internacional, Grotius, o pai do direito
internacional. Foi na primeira parte desta Era Dourada que o
Calvinismo holands teve seu incio em solo americano.

Primrdios

O empreendimento foi uma fase do mercantilismo e colonialismo


holands. Por volta de 1620, vrios postos comerciais patrocinados pela
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, uma criao de William
Usselinx, em 1609, para competir com a altamente lucrativa Companhia
Holandesa das ndias Orientais, pontilhavam o Rio Hudson e tinham
estabelecido um prspero negcio no comrcio de peles e pelos macios
de certos animais. O centro desta intensa atividade comercial era Nova
Amsterd, rebatizada de Nova Iorque sob a ocupao inglesa, em 1664.
Porm, embora a motivao comercial predominasse neste novo
empreendimento, e a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais no
fosse religiosamente orientada486, a religio de natureza calvinista estava
destinada a desempenhar um importante papel. verdade que a carta
patente original, de 1621, tratava unicamente de poderes civis e direitos
comerciais, porm isto foi retificado em 1623 pela incluso do seguinte
artigo:

Dentro de seu territrio s ser permitido cultuar segundo a


Verdadeira Religio Reformada... e atravs de uma boa vida
crist devem tentar atrair os ndios e outras pessoas de corao
obscurecido ao Reino de Deus e Sua Palavra, sem, contudo
cometer qualquer perseguio religiosa487....

Fica manifesto a partir dessa ltima clusula que, embora o culto


pblico fosse permitido unicamente Igreja Reformada Holandesa, era
permitido a adeptos de outros cultos adorarem em suas casas (havia
desde cedo, na colnia, tambm luteranos, catlicos, anabatistas e
puritanos ingleses), e esta liberdade restrita assegurou s pessoas o que
era chamado de liberdade de conscincia.

No que toca ao exerccio da religio, primeiramente alguns poucos


homens leigos denominados ziektebezoekers (visitadores dos doentes)
propiciavam ministrao espiritual. Em 1628, porm, o primeiro
pregador ordenado, Dominie4 Jonas Michaelius, um formado da
Universidade de Leiden, com alguma experincia missionria e de
capelania, atravessou o oceano e organizou a Igreja Reformada
Holandesa, estabelecendo uma forma presbiteriana de governo
eclesistico. O grupo adotou os trs padres doutrinrios do Snodo de
Dort a Confisso Belga, o Catecismo de Heidelberg e os Decretos
de Dort. Eles formalizaram a membresia e, com uma congregao inicial
de cinqenta comungantes, estabeleceram o primeiro grupo puro
depositrio do Calvinismo (doutrina calvinista e administrao
presbiteriana) no cenrio americano. Cinco anos mais tarde, as
comunidades reformadas holandesas construram duas igrejas, e
comearam tambm a obra missionria de ofertas de brindes entre os
ndios Algonquin, mesmo que Michaelius fosse bastante ctico quanto ao
valor desta prtica. As Igrejas holandesas americanas eram ligadas ao
Presbitrio de Amsterd, um dos Presbitrios do Snodo da Holanda do
Norte.

Em contraste com os puritanos, que se estabeleceram na Nova


Inglaterra com forte motivao religiosa, esta colnia da Nova Holanda
cresceu vagarosamente (em 1646 a populao mal alcanava um mil) e

4 Dominie um titulo da Igreja Reformada Holandesa que significa


pastor ou ministro.
sua histria inicial foi marcada por vrios problemas. Um dos problemas
era a tenso nas relaes Igreja-Estado. Ao manter o ideal calvinista da
integrao e seu argumento de que a Igreja deveria servir como
conscincia do Estado e o Estado deveria promover a verdadeira religio
neste caso, a religio Reformada Holandesa a Igreja fez francas
intromisses em questes polticas e civis. No hesitou tambm em se
engajar em julgamentos de censura, e de repreender ocasionalmente os
lderes da Companhia em pblico. Dominie Michaelius chamou o Diretor
Geral Minuit de homem velhaco que, sob a traioeira mscara da
honestidade, era um composto de toda iniqidade e maldade. De modo
semelhante Dominie Bogardus, que chegou em 1631, chamou ao
sucessor de Minuit, Wouter von Twiller, de fraco, descolorido e
corrupto... um filho do Diabo... cuja nica qualificao era o ter-se
casado com a sobrinha de Van Renssalaer e, por duas vezes, ter visitado
a Nova Holanda num cargueiro de bois488. Os diretores gerais da
Companhia respondiam na mesma moeda e interrompiam os cultos da
Igreja, marcando prticas de tiro ao alvo no terreno da Igreja, enquanto
se realizavam os cultos. O entendimento entre Igreja e Estado sob a
autoridade de Deus um ideal nobre, mas, segundo o ilustra to
freqentemente a histria, um ideal muitas vezes frustrado sob as
agruras da realidade concreta, e resulta numa coliso.

Um segundo problema era a distribuio esparsa dos colonos. Por


volta de 1626, Nova Amsterd tinha duzentos habitantes e, em 1628,
apenas duzentos e setenta. Quando a Inglaterra assumiu o controle da
colnia em 1664 sem grandes objees dos holandeses, pois os
colonos no estavam satisfeitos com o acordo que tinham firmado com a
Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, e os termos da rendio
foram bastante amenos a populao da Nova Holanda, da qual talvez
75 por cento era holandesa, era de 8.000 pessoas distribudas em cerca
de 33 cidades e vilas, alm das reas agrcolas nos arredores489. Nove das
cidades que gozavam de apoio oficial dispunham de escolas elementares,
e Nova Amsterd tinha uma escola de latim; em todas elas as Escrituras
e o Catecismo de Heidelberg ocupavam uma posio de proeminncia.
No h dvida de que a populao continuou pequena porque a colnia
era primariamente orientada para o comrcio e as pessoas tinham medo
dos ndios e as condies de vida na terra-me eram satisfatrias
(conforme Arnold Mulder diz: Os que esto bem acomodados no
emigram). Depois de 1664, a imigrao holandesa virtualmente cessou.

Uma das medidas tomadas para promover a imigrao foi o sistema


de senhorio. Fazia-se um acordo pelo qual um recrutador que trouxesse
cinqenta famlias no espao de quatro anos seria agraciado com uma
propriedade de propores razoveis e com o ttulo de patrono, que
consistia na posse de poderes semi-feudais. E este, por sua vez, ficava
obrigado a promover o culto a Deus em conformidade com a religio
Crist Reformada e providenciar um ministro e um professor escolar.
Foram estabelecidos seis destes senhorios, mas apenas um deles,
Rennsaelerswijk, perto de Albany, obteve algum sucesso. Alm disso,
este acordo criou um novo problema, o da autonomia da Igreja de Jesus
Cristo. Poderia o ministro, sujeito como estava ao patrono, falar
profeticamente e manifestar suprema lealdade a seu Senhor celestial, ou
estaria ele sujeito, antes de tudo, a seu senhor feudal?

Um terceiro problema era a falta crnica de pregadores para a


colnia. De 1631 a 1645 houve somente um ministro residente, Dominie
Bogardus. Em 1664, quando aconteceu a transferncia da colnia para o
governo ingls, havia treze Igrejas com seis pastores, mas logo depois
trs destes pastores voltaram para a Holanda, Nova Jersey e Carolina do
Sul, respectivamente, deixando trs ministros idosos com idade de 62,
70 e 72 anos responsveis pelo cuidado espiritual das Igrejas
holandesas. A carncia persistia. Em 1700, havia 23 Igrejas e apenas 6
ministros; em 1721 eram 40 Igrejas e 13 ministros; em 1740 a diferena
era de 65 para 20; em 1772 os nmeros eram 100 e 41; e em 1792,
quando foi assegurada total independncia para a Igreja holandesa
americana, havia 116 igrejas e 40 ministros490.

Uma das principais razes para esta carncia era a dependncia da


Holanda para prover pastores e para treinar e ordenar candidatos ao
ministrio. Os ministros holandeses nos Pases Baixos, com raras
excees, no estavam muito desejosos de servir em colnias
americanas. Alm disso, o Presbitrio de Amsterd era ciumento em
relao s suas prerrogativas e, diferentemente dos puritanos que oito
anos aps a fundao da colnia estabeleceram o Harvard College a fim
de que no fosse entregue Igreja um ministrio iletrado , insistia em
que os candidatos para o ministrio da Igreja Reformada Holandesa da
Amrica fizessem seu treinamento e recebessem sua ordenao na
Holanda. Como conseqncia, a vida espiritual sofreu muito e as
condies morais da Colnia, onde havia bebedeiras, desonestidade e
licenciosidade em propores considerveis, tambm foram afetadas.

Relativamente cedo j estava presente um movimento em favor de


um presbitrio americano. Dominie Polhemius, em Long Island, props,
em 1662, uma associao de ministros para intercomunicao e
conselho mtuo. A proposta trouxe pouco resultado. Porm, em 1737, os
elementos progressistas e de mentalidade evangelstica da Igreja
constitudos de doze das sessenta e quatro congregaes e nove dos
vinte e um ministros, propuseram um Coetus (= Assemblia ou Unio)
de ancios e ministros que se reuniria anualmente:

Para considerar, determinar, dar sentena e estabelecer todos


os assuntos e dissenses que possam ocorrer, ou que sejam
trazidos diante de ns para ao, pois estando (aqui) no pas
estamos em melhor posio para julg-los e para detect-los e
suprimi-los logo no seu incio491.

O objetivo expresso deste Coetus era a manuteno da ordem da


Igreja. Embora estes lderes professassem contnua lealdade e
submisso ao Presbitrio de Amsterd, os poderes deste presbitrio
incipiente gradualmente foram se ampliando. No curso de sua histria
ele chegou a ordenar nove ou dez homens, e manteve o movimento em
favor de um treinamento domstico de seus prprios ministros, seja
numa cadeira especial do Kings College ou Princeton, ou num
Seminrio prprio. Apoiando o movimento estava a traduo da Liturgia,
dos Salmos e Hinos para o ingls, em 1745. O incio de cultos em ingls,
feitos por um escocs, A. Laialie, em 1763, foi ato que provocou alguns
processos e revoltas; bem como a garantia de uma permisso para uma
escola liberal de Artes em 1770, que levou o nome de Queens
College492.

Em oposio ao partido dos que constituam o Coetus, havia o


contingente da Conferentie composta de elementos altamente
conservadores e doutrinariamente orientados, homens que insistiam no
uso exclusivo da lngua holandesa para preservar a ortodoxia493 e que
desejavam manter fortes laos com a ptria me. Eles viam as aes dos
integrantes da Coetus com muita suspeita, e consideravam a declarao
de lealdade destes para com a Igreja Reformada holandesa como
simplesmente uma cortina de fumaa. Ocorreu uma amarga disputa
interna. A Igreja dividiu-se em 1755 e no foi reunificada at 1772.

O reconciliador das duas partes hostis foi John H. Livingston, um


formado de Yale, que foi o ltimo candidato americano a ser enviado
Holanda para treinamento teolgico, e que goza da distino de ser o
Pai da Igreja Reformada na Amrica. Voltando em 1770, este nobre
estadista eclesistico fez da unio das duas alas em conflito seu primeiro
objetivo. Em 1771, redigiu-se um Plano de Unio, que foi submetido a
um comit composto de quatro homens da Coetus, quatro da
Conferentie e quatro neutros. Aps algumas discusses vigorosas,
adotaram o Plano e o enviaram s suas respectivas convenes e s
diversas congregaes para ratificao494. Embora os signatrios
penhorassem adeso constituio da Igreja Reformada Holandesa, o
plano exigia a constituio de um Corpo Geral na Amrica, com poderes
de ordenao, acrescentando a proviso (= providncia) de que os nomes
dos examinados e ordenados seriam relatados s Igrejas da Holanda.
Fez-se proviso para apelos ao Presbitrio de Amsterd e ao Snodo da
Holanda do Norte. O Plano tambm concordava em que um professor de
teologia da Holanda instrusse, na Amrica, os jovens para o ministrio,
em adio ao pastorado de uma Igreja. O sistema de aprendiz
entretanto, no perdurou por muito tempo visto que, logo em seguida,
anexou-se um departamento teolgico ao Queens College, e Livingston
foi escolhido tanto para ser o presidente da escola quanto para ser
professor de teologia.

Um quarto problema era a ameaa do estabelecimento do


episcopado na Colnia. Quando a mudana de controle aconteceu em
1664, e a bandeira inglesa foi desfraldada sobre Nova Amsterd (Nova
Iorque), a populao, em sua maioria, era holandesa, e os ingleses,
conforme as Dukes Laws (= Leis do Duque) prometeram aos holandeses
o livre exerccio de sua religio desde que no perturbassem a paz.
Todavia, aps um breve episdio de reconquista da independncia
holandesa (1672-1674), os governantes ingleses tornaram-se mais
arbitrrios e mais agressivos. Em 1686, foi baixado o Test Act, proposto
primeiramente em 1673, e promovido por alguns zelosos episcopais; este
Test-Act exigia que cada pessoa fizesse juramento de lealdade ao rei da
Inglaterra; que cada um deveria tomar os sacramentos segundo a Igreja
Anglicana, e que o Livro das Oraes Comuns deveria ser lido em todas
as Igrejas nos domingos e dias santificados. Isto criou a suspeita de se
estar querendo estabelecer a Igreja Anglicana nas Colnias, pelo que os
holandeses protestaram veementemente. As condies melhoraram com
a ascenso de um protestante holands, William III, ao trono da
Inglaterra, em 1689 e, em 1696, a congregao em Nova Iorque recebeu
uma autorizao que lhes garantia o direito de propriedade da sua Igreja
bem como a liberdade de cultuar a Deus conforme as Constituies e
direes da Igreja Reformada da Holanda, aprovadas e estabelecidas pelo
nacional Snodo de Dort495. Outras Igrejas holandesas espalhadas por
Nova Iorque e Nova Jersey buscaram os mesmos privilgios, e
igualmente receberam pblica permisso da liberdade.

Um quinto problema era o da ortodoxia morta e um declnio do


fervor religioso. No eram apenas as idias racionalistas geradas pela
cincia newtoniana e pela filosofia lockeana que ameaaram a Igreja,
mas tambm o formalismo, o tradicionalismo e o intelectualismo
atingiram a Igreja no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII. A
poca estava madura para as ondas de reavivalismo que varreram a
Amrica nos anos de 1700. Nas Colnias holandesas, o precursor do
reavivamento foi Dominie W. Berthorf (1656-1727), ordenado pelo
Presbitrio de Middleburg na Holanda. Sua pregao na Amrica foi
marcada por calor emocional e por uma nfase sobre a experincia de
converso. Entretanto, a principal figura do reavivamento foi Dominie
J.F. Frelinghuyzen, que fora convocado em 1720 para o vale de Raritan,
em Nova Jersey. Filho de um ministro reformado e profundamente
influenciado pelo pietismo holands, ele encontrou a religio nas reas
de Nova Iorque e de Nova Jersey em um nvel bastante baixo. L havia
frieza e formalismo, falta de disciplina, muita preciso doutrinria,
porm pouca evidncia de vida espiritual. Frelinghuyzen lutou
poderosamente para remediar a situao. Ele surpreendeu seus
ouvintes, que estavam acostumados a longos e secos tratados
doutrinrios, com sermes carregados de emoo, marcados por um
senso de urgncia e uma chamada ao arrependimento. Utilizou a lngua
inglesa para novamente atrair os jovens, muitos dos quais tinham-se
desviado. Dirigindo seus golpes conscincia individual, ele enfatizou a
auto-estima e a necessidade de uma experincia pessoal e consciente da
graa de Deus. Como resultado da infuso do pietismo na Igreja
Reformada holandesa, houve um despertamento espiritual de dimenses
considerveis, e a constituio de vrias Igrejas novas. O
estabelecimento dessas congregaes avultou o problema da falta de
liderana espiritual adequada, e Frelinghuyzen somou sua voz
daqueles que pediam um presbitrio americano e a independncia
eclesistica. Aps a morte de FrelIinghuyzen, em 1761, esse movimento
teve seqncia atravs de Dominie Jacob Hardenburgh e, como
conseqncia da licena para o Queens College acima mencionada,
conclamava o povo por:

estudo nas lnguas aprendidas, nas artes liberais e nas cincias


filosficas; e tambm pedia que houvesse escola de profetas na
qual jovens levitas e nazireus fossem preparados para ingressar
no ofcio do ministrio sagrado496.

Por causa do reavivamento, a Igreja cresceu em pelo menos um


tero, e por volta da irrupo da Revoluo, as Igrejas Holandesas
Reformadas contavam cem Igrejas, quarenta e um ministros e setenta
mil membros. Ela era a stima maior denominao na Amrica.

Deve-se esperar que o longo perodo de isolamento tnico promovido


pela manuteno da lngua holandesa e pela dependncia eclesistica da
Holanda tenha ajudado muito pouco a capacitar os holandeses
reformados a progredirem na realizao do ideal Calvinista de Cristo
transformando a cultura. Fez pouco mais do que reter o Calvinismo
teolgico. Os holandeses no provocaram um impacto no mundo das
letras e no desempenharam um papel importante na criao da
literatura americana, como o fizeram, por exemplo, os puritanos da Nova
Inglaterra. E verdade que Walt Whitman e Herman Melville tinham
algum sangue holands em suas veias, e que Washington Irving
ingressou no jornalismo com suas caricaturas dos holandeses em seu
Knickerbocker Papers. Porm, os holandeses entraram nas letras
americanas mais como assunto do que como autores, e serviram de
tema para escritores americanos imaginativos.

Uma vez que o cenrio da luta durante a Guerra Revolucionria foi o


territrio da Igreja Reformada Holandesa, esta teve de se posicionar a
respeito da questo. Alguns tentaram manter neutralidade posio
difcil visto que vrios prdios foram danificados e grande parte da terra
foi devastada. Outros, por segurana pessoal e preservao da
propriedade, alinharam-se entre os Legalistas, mas a grande maioria
constituiu-se de Patriotas, numa simpatia cordial para com a causa da
liberdade. Milhares de holandeses batalharam no Exrcito
Revolucionrio, e a regio de Albany contribuiu causa patritica com
trs generais, dentre os quais o mais famoso o General Philip Schuyler.
O partido constitudo pelos integrantes da Coetus, na Igreja, defendia
tanto a liberdade poltica quanto a eclesistica. As Igrejas davam o seu
apoio aos revolucionrios americanos. Seus plpitos tiniam com apelos
vigorosos que despertavam o ardor patritico e inspiravam a coragem
marcial do povo497. Em 1775 e 1778, atribuindo a causa da guerra aos
pecados do povo, os Snodos da Igreja Reformada Holandesa separaram
um dia especfico de humilhao solene, com jejum e orao, pelo
perdo dos pecados e pelo afastamento das merecidas misrias498.
Tambm em 1780 o Snodo no hesitou em afirmar que esta era uma
guerra justa e necessria499. A participao na guerra, bem como a
americanizao crescente, a quebra do isolacionismo e dos padres
educacionais em desenvolvimento, puseram a Igreja Holandesa da
Amrica que rompeu seus laos oficiais com o Presbitrio de Amsterd
em 1792 , em condies muito melhores para provocar um impacto
sobre o mundo americano.

Por um perodo de cento e oitenta anos aps a ocupao inglesa de


Nova Amsterd, em 1664, a emigrao da Holanda para a Amrica
estava virtualmente paralisada. Ela foi reativada no sculo XIX, quando
aconteceu o que passou a ser conhecido como a Grande Migrao.
Entre 1840 e a irrupo da guerra Civil, cerca de 20.000 holandeses se
estabeleceram na Amrica. Houve um temporrio perodo de calmaria
durante o conflito, mas, uma vez terminada a guerra, a imigrao entrou
em passo acelerado, tendo vindo para a Amrica, na dcada dos anos
1880, cerca de 55.000 pessoas.

Como ocorre em muitas migraes, havia fatores motivadores tanto


de natureza religiosa quanto de natureza econmica, porm, neste caso,
preponderavam os de natureza religiosa. O sculo XVIII, no que toca f
crist calvinista, foi um sculo calamitoso para a Holanda. Os ventos da
Revoluo Francesa sopravam forte e duramente, e o racionalismo, o
humanismo e o misticismo procuravam desarticular a f ortodoxa. Os
calvinistas foram reduzidos a um remanescente fiel, que encorajado
por um crculo de pregadores piedosos que tentavam opor-se mar ,
encontravam-se em conventculos, num esforo para manter viva a f.

Ento, em 1816, ocorreu um evento de grande significao. O rei


William I, recebido de volta do exlio, reorganizou a Igreja Estatal
Holandesa (Hervormde Kerk) no interesse da centralizao. Os Snodos,
Presbitrios e Consistrios foram colocados sob a jurisdio de um
ministrio, o Ministrio de Assuntos Internos. Foi a transio de uma
Igreja favorecida pelo Estado para uma Igreja dominada pelo Estado, e
os direitos reais de Jesus Cristo, como Cabea da Igreja, estavam em
perigo.

A reao contra esta tomada de controle da Igreja pelo Estado e


contra a teologia liberal que estava sendo propagada nas universidades e
pregada nas Igrejas , tomou a forma, primeiramente, de vigorosos
protestos da parte dos pregadores calvinistas e de seus seguidores e,
ento, quando isso se mostrou ineficaz, tomou a forma de uma
separao, por compulso, da Igreja Estatal. A reao tornou-se
conhecida como a Secesso (Afscheiding) de 1834. E foram os adeptos
deste movimento divisrio que colaboraram para a prxima afluncia de
calvinistas holandeses para a Amrica.
A Imigrao Ps-Afscheiding ou a Imigrao depois da Separao

A Secesso ou Separao de 1834fora precedida de um reaviva-


monto evanglico em Genebra, reavivamento que, atravs de intercmbio
de estudantes e escritos evanglicos, propagou-se para a Holanda. Isto
levou ao Dutch Reveil (Alvorada Holandesa), uma tentativa de reavivar a
Igreja Holandesa. Seus lderes, notadamente Bilderdijk e Da Costa,
publicaram advertncias, escrevendo panfletos contra a teologia liberal,
tentando uma reforma a partir de dentro; e atravs de seus esforos no
apenas fomentaram inspirao para a Secesso ou Separao, mas
tambm deram impulso ao surgimento do Scholte Club na Universidade
de Leiden. Este clube consistia de um grupo de jovens seminaristas
preocupados, que estavam destinados a desempenhar um papel de
liderana no movimento da Afscheiding.

O primeiro lder da Secesso foi Hendrik De Cock, um formando da


Universidade de Groningen. De Cock recebera uma formao teolgica
liberal, mas converteu-se na sua terceira admoestao em Ulrum. Sua
leitura da Bblia, das Institutas de Calvino, dos Decretos de Dort, com
sua nfase na soberania da graa, bem como de autores pietistas tais
como Vader Brakel, assim como ouvir a constante nfase de um
trabalhador dirio em sua congregao, Klaas Kuipenga, sobre a
necessidade de regenerao e sobre o fato da total depravao do
homem, levaram De Cock a mudar seu corao. Sua converso
significou pregao revitalizada, que atraa centenas de pessoas a seus
cultos. Mas, quando ele reeditou os Decretos de Dort, batizou filhos de
membros de outras congregaes, criticou os hinos do Hinrio Litrgico
da Igreja Estatal (192 hinos foram introduzidos em 1807, muitos deles
fracos doutrinariamente), e publicou um panfleto chamando a vrios de
seus colegas de ministrios de lobos com peles de ovelhas, ele foi
suspenso do ministrio da Igreja Estatal, por motivo de insubordinao e
perturbao da paz. A partir disso, De Cock (que ento contava apenas
33 anos de idade), e 144 membros de sua congregao extraram e
redigiram um Ato de Separao, no qual (1) eles se recusavam a
comungar com membros da Igreja Estatal a no ser e at que estes
retornassem f, e (2) convidaram para sua comunidade todos os que
amassem a f reformada. Isto significou o incio de uma nova corporao
eclesistica, a Igreja Reformada da Velha Holanda. Secesses
subseqentes as de Scholte em Brabante do Norte, Van Velzen na
Frsia, Brummelkamp em Gelderlndia, et ai. aumentaram a nova
denominao, e dentro de meio ano eles j contavam com dezesseis
congregaes.

Em 1836, a Igreja Reformada da Velha Holanda celebrou seu


primeiro Snodo. Ela adotou os padres doutrinrios do Snodo de Dort,
ordenou A.C. Van Raalte (cuja ordenao fora recusada pela Igreja
Estatal porque ele se recusara a concordar em adotar seus atos
legislativos), e pediu ao governo status legal. Eles apelaram para a
Constituio de 1814, que garantia liberdade de religio. O governo,
porm, interpretou esse artigo como podendo aplicar-se unicamente s
Igrejas existentes em 1814, e passou a aplicar um artigo do velho Cdigo
Napolenico, que proibia assemblias desautorizadas de vinte ou mais
pessoas. Os da Secesso, baseados na conscincia, recusaram-se a
obedecer essa proibio. Como conseqncia, teve incio a perseguio.
Os membros da Secesso foram presos, multados e encarcerados, e
soldados se aquartelaram em suas casas. Embora a perseguio tenha
cessado virtualmente com a abdicao de William I, em 1840, a
discriminao continuou e a situao econmica piorou os impostos
eram altos, havia muito desemprego nos anos quarenta e houve uma
praga nas batatas. Como acrscimo, a febre da emigrao (Dosker)
tinha tomado conta. Os adeptos da Secesso, portanto, decidiram
emigrar. Consideraram vrias possibilidades: Suriname, Indonsia,
frica do Sul, Java e Amrica, optando finalmente pela Amrica.
Formaram-se sociedades de imigrao para proteger os interessados e
efetivar os planos. A Grande Migrao estava em curso.

Uma caracterstica distintiva desta segunda afluncia do calvinismo


holands em solo americano foi o esforo calculado e a ateno
escrupulosa dada ao bem-estar espiritual dos colonos. Liderana
religiosa foi considerada indispensvel. Durante um surto de febre
tifide, quando a emigrao estava em andamento, Van Raalte sentiu
uma forte chamada para acompanhar os colonos e perguntou: Quem
ser o seu Moiss, o seu Aro? Se nenhum mestre, nenhum instrutor os
acompanhar, no se tornaro eles logo uma presa para o atesmo500...?.
Muitas vezes um ministro holands sentiu-se constrangido a
acompanhar sua congregao, ou parte dela, para a Amrica; por
exemplo, C. Vander Meulen foi para a Zelndia, Michigan; M.Ypma para
Vrieslndia, Mchigan; e H.P. Scholte para Pella, Iowa. Scholte disse
nesta ocasio.

Aqueles que saem sero capazes de ouvir o Evangelho em sua


lngua nativa, pelo menos durante os primeiros anos, e podero,
dessa forma, receber o sustento espiritual que os confirmar na
f, incentivando-os no amor (e) advertindo-os contra os desejos
da carne que militam contra o Esprito501.

As colnias bero foram Holanda, Michigan, sob a liderana de


Dominie A.C. Van Raalte, e suas ramificaes, Overisel, Noordeloos,
Vriesland, et ai., que constituam De Kolonie, e Pella, Iowa, sob a
liderana de Dominie H.P. Scholte, um independente que preferiu
trabalhar sozinho, porm cuja Colnia, aps sua morte, filiou-se Igreja
Crist Reformada. Outros assentamentos calvinistas holandeses se
estabeleceram em Illinois e Wisconsin. Vrios colonos filiaram-se Igreja
Reformada da Amrica; outros se associaram Igreja Crist Reformada,
que veio a existir por volta de 1857, pela separao da Igreja Reformada
da Amrica.

O movimento da Afscheiding era essencialmente uma recuperao


do Calvinismo teolgico ou doutrinrio, vitalmente necessrio neste
ponto da histria. Foi uma volta aos princpios bsicos da f, das
verdades bblicas que se tinham evaporado ou tinham-se diludo sob o
sopro da Revoluo Francesa. Dessa forma, ele reflete a ala doutrinal
pietista da tradio reformada. Conforme indicam os sermes de Van
Raalte, o Senhorio de Cristo era limitado principalmente a questes de
salvao pessoal; ao servio do reino, igreja institucional; e soberania
de Deus, submisso vontade de Deus na vida crist pessoal502. Em
certo sentido, era uma reforma inacabada. As perspectivas mais
amplas do princpio-da-soberania-de-Deus ficaram por ser
desenvolvidas. verdade que havia algo desta viso mais ampliada em
Groen van Prinsterer, o fundador dos clubes polticos
Antirevolutionaire, porm ele permaneceu na Holanda e passou o
basto para Abraham Kuyper. Nesse perodo, pouco foi feito na Amrica
para reivindicar o direito de Cristo sobre toda a realidade e a vida.

Havia pelo menos quatro fatores que limitavam o envolvimento dos


Afgescheidene na cultura americana dessa poca. Um era a nfase
mstica e pietista, particularmente forte nos zelandeses emigrantes, mas
que estava, em certo grau, presente em muitos imigrantes desse perodo.
Essa nfase era nutrida no movimento de conventculos que precedeu a
Secesso de 1834 um movimento que gerou a ecclesiola in ecclesia,
onde os que estavam religiosamente preocupados buscavam um antdoto
contra a pregao fria e racionalista, e alimentavam suas almas com
orao, estudo bblico e com os velhos escritores, tais como
Hellenbroek, Brakel e Lodenstyn. Embora este esprito pietista fosse
salutar em no ter predominncia pantesta, ele efetivamente criou um
temperamento e uma estrutura mental que no contribua para uma
preocupao ou desenvolvimento vital e cultural de uma viso de mundo
e de vida.

Em segundo lugar, deve ser lembrado que os principais motivos


para que os imigrantes holandeses viessem Amrica eram a
conservao de valores religiosos e a melhoria econmica. Estas pessoas
desejavam principalmente a liberdade de exercer sua f sem restries, a
liberdade de educar suas crianas de um modo cristo, e a oportunidade
de construir uma vida decente para suas famlias. O impacto que eles
buscavam produzir sobre a Amrica, conforme os objetivos expressos de
sua imigrao, era restrito disseminao do Evangelho e salvao de
almas. Embora no estivesse necessariamente fora de sua esfera, eles
no tinham a inteno expressa de imprimir algum efeito cultural ao
mundo que adotaram.

Em terceiro lugar, havia um complexo de inferioridade marcando os


colonos da Afscheiding, uma peculiaridade nada incomum a grupos de
imigrantes. A maioria deles era de linhagem camponesa rstica e de
escassos recursos. Num grupo de emigrantes de 2.300 pessoas, apenas
300 estavam em condies financeiras confortveis. A maioria deles era
de fazendeiros. A agricultura no um inimigo intrnseco da cultura,
mas um atraso cultural inevitvel quando todas as horas de viglia de
uma pessoa so virtualmente devotadas a arrancar tocos de rvores e
extrair o sustento do solo. Especialmente em Michigan, a vida era uma
verdadeira luta pela existncia, e Van Raalte, que, efetivamente, tinha
algumas esperanas e ideais de impacto, estava imerso na rude
realidade da sobrevivncia.

Em quarto lugar, havia uma tentativa deliberada de manter a


homogeneidade, e isso levava ao isolamento e segregao. O maior
objetivo dos imigrantes era plantar slidas comunidades crists, que
Van Raalte denominava brandings-puten (tochas), para servir como
centros irradiadores do Evangelho. O compromisso cristo era o primeiro
pr-requisito para a membresia nas sociedades de emigrao. E mesmo
que alguns imigrantes tenham ido para comunidades j assentadas,
atravs de seu esprito de casta eles construram para si prprios guetos
auto-impostos. Holland Hill, em Milwaukee, e o Groninger Buurt, em
Grand Rapids, so exemplos disso. Havia desconfiana e suspeita em
relao s coisas americanas, o temor da contaminao e a questo da
segurana tudo isso os manteve unidos.

Conseqentemente os colonos da Afscheiding deram a muitos


americanos uma impresso de indiferena e isolacionismo no diferente
da dos Amish. Essa impresso, porm, dificilmente era acurada. Havia
um certo grau de penetrao e assimilao, grau cauteloso porm
existente. Os nicos dois lderes treinados em universidade, Van Raalte
e Scholte, instavam com os colonos para que, j na primeira
oportunidade, se tornassem cidados da nova terra. Certo dia, em 1848,
o oficial da comarca de Grand Haven veio para De Kolonie e concedeu a
cidadania para quatrocentas pessoas, por preos reduzidos. Eles
descobriram ento que os papis de naturalizao, assim como outras
mercadorias naquele pas, eram mais baratas por dzia. Van Raalte e
Scholte lanaram os fundamentos para um futuro envolvimento cultural,
promovendo a educao de nvel superior. Scholte colaborou para a
fundao do Central College em Pella, e Van Raalte fundou a Hope
Academy, mais tarde Hope College503. O propsito expresso de Van
Raalte, conforme ele disse, era libertar, da irrelevncia, estas pessoas e
sua confisso. Eles instaram com os colonos para que concorressem a
cargos pblicos a nvel local, e que prestassem sua lealdade a um dos
principais partidos polticos, e ficassem a par dos assuntos da
atualidade atravs de jornais de suas prprias comunidades. Holland
tinha seu De Hollander, a partir de 1850, e seu De Grondwet, a partir
de 1860; Scheboygan, seu Nieuwsbode; e Pella seus Weekblad e
Gazaette.

A maioria dos colonos, em Michigan, filiou-se primeiramente ao


partido dos Democratas. No fcil determinar porque eles agiram
assim. Pode ser que, em sua opinio, este partido expressasse melhor os
ideais de Jefferson e Jackson, aos quais eles eram simpticos, mas
mais provvel que eles o fizeram porque os Democratas, mais do que os
Liberais, concediam facilidades para a obteno da cidadania. Os
imigrantes de Wisconsin tambm foram primeiramente Democratas.
Porm, em 1854, eles mudaram em grande nmero para o recm
formado Partido Republicano, quando De Nieuwsbode afirmou
vigorosamente que qualquer voto para os candidatos democratas, Pierce
e Scott, seria um voto para a injustia e o pecado. Em Iowa, Scholte
criticava todos os partidos e filiou-se relutantemente ao Partido
Democrata, que, para ele, era o menos pior. Entretanto, rompeu com o
partido em 1859, por causa de seu desapontamento com a
administrao Buchanan, e engrossou as fileiras republicanas. Na
eleio de 1860, Lincoln venceu em Illinois e Wisconsin, enquanto
Douglas, um democrata, conseguiu uma vitria apertada em Michigan e
Iowa.

As duas principais questes sociais que agitavam a Amrica neste


perodo de sua histria eram a proibio e a escravido. Com exceo de
pequeninos grupos isolados a favor da proibio, os holandeses da
Amrica eram predominantemente antiproibicionistas. E quando a
questo foi para votao, em 1853, a proibio foi estrondosamente
derrotada em Michigan, Wisconsin e Iowa. Os colonos a consideravam de
carter muito abrangente, pois ela tambm teria proibido o vinho na
Ceia do Senhor, e eles tinham uma forte impresso de que os que
apoiavam a proibio, estavam fazendo mau uso das Escrituras para
apoiar sua causa.

Com relao escravido, os colonos concordavam unanimemente


em que era um mal absoluto. Entretanto, eles diferiam em suas posies
quanto soluo do problema. Em Michigan, onde os sentimentos
filantrpicos do Reveil eram fortes e onde a obra Uncle Toms Cabin (A
Cabana do Tio Toms), de Stowe, era bastante lida, o sentimento
abolicionista, promovido por lderes tais como Van Raalte e
Vandermeulen, era forte, e algumas pessoas eram ativas na
underground railroad5, isto , na promoo de fugas ocultas? Em
Iowa a situao era diferente. Scholte considerava a escravido como
uma questo localizada, que os estados deveriam resolver. Ele era um
grande admirador de Henry Clay, o Grande Conciliador. Scholte achava
que o Projeto Geral de 1850 e o Projeto Kansas-Nebraska, de 1854,
tinham mrito real, e apresentou suas prprias propostas de acordo, que
foram saudadas por alguns analistas do jornalismo como de longe o
mais cndido e luminoso tratamento da vexatria questo da escravido
que apareceu at agora504. Lucas no hesita em afirmar que no
importante ano de 1860, os holandeses estavam to aguda-mente
interessados nas questes polticas com que o pas se defrontava, quanto
os americanos em ancestralidade nativa505.

5 Literalmente. ferrovia subterrnea, indica o auxilio secreto para que


escravos fugitivos pudessem escapar.
Conforme ficou claro acima, uma notvel exceo ao antigo padro
de relativo isolamento ou penetrao cautelosa, no cenrio americano,
era Hendrik Pieter Scholte, fundador de Pella, Iowa. Ele tinha uma
mente sagaz, um bom domnio da histria americana e uma voz e escrita
sempre prontas. Ele integrou-se imediatamente na atividade do cenrio
poltico americano. Dentro de um ano, depois da fundao de Pella, ele
enviou uma petio legislatura de Iowa pedindo a organizao de um
municpio e que aos novos colonos que tivessem declarado sua
inteno de buscar a cidadania fosse permitido votar e concorrer a
cargos pblicos. A petio foi concedida e o prprio Scholte foi eleito Juiz
de Paz e inspetor escolar na primeira eleio.

Ele tambm era ativo na poltica nacional. Em 1856, ele e J.C.


Breckinridge, o candidato democrata para a vice-presidncia,
ingressaram na campanha poltica. Eles organizaram diversos comcios
polticos em Michigan, tentando ali barrar a transferncia dos
democratas para os republicanos. Naturalmente, ele foi criticado e
muitos lhe disseram para manter-se dentro dos estreitos limites
religiosos. Mas ele tinha uma viso mais ampla do reino. Conforme j
observamos, em 1859 ele abandonou os democratas e uniu-se aos
republicanos. Neste partido tambm ele foi muito mais ativo. Em 1860,
na conveno estadual republicana, em Des Moines, ele foi nomeado
delegado da Conveno Nacional Republicana, em Chicago. Ele era um
ardente admirador de Lincoln, tornou-se seu amigo pessoal, e foi posse
de Lincoln, em 1861. Scholte foi, neste perodo, um holands que
ingressou no cenrio poltico e social da nao americana. Porm, ele foi
uma exceo regra. Os outros eram caracterizados por um relativo
isolacionismo, ou, na melhor das hipteses, por um ingresso cauteloso
na cultura americana.

De volta Holanda, na segunda metade do sculo XIX, houve um


novo surgimento da Revoluo Francesa que inspirou o liberalismo na
Igreja Oficial. Tendo a Universidade de Utrecht como centro nutridor, o
humanismo, o racionalismo e o eticalismo inundaram a Hervormde
Kerk. Havia uma negao aberta da divindade de Cristo, de Seus
milagres, de Sua expiao substitutiva, de Sua ressurreio fsica, e de
Sua volta. As Formas de Unidade foram abandonadas, a Igreja Estatal
perdeu seu carter doutrinrio e os candidatos ao ministrio tinham
simplesmente de prometer promover os interesses do reino de Deus.

O lder da ala conservadora, que protestou contra esta debilitao


da f, era um gigante espiritual e intelectual, Abraham Kuyper. Ele era
um bom telogo, um jornalista talentoso e um poltico consciencioso que
se tornou Primeiro Ministro da Holanda, de 1901 a 1905. Teve sua
formao teolgica na Universidade de Leiden e graduou-se como
modernista, mas converteu-se f histrica no exerccio do seu primeiro
ministrio em Beesd. Novamente, como ocorreu com De Cock, foi a
leitura da Bblia, seu estudo das Institutas, de Calvino, das Confisses
e as admoestaes de um dos seus procos, que colaboraram para a
mudana de seu corao. Ao assumir o segundo perodo ministerial, em
Utrecht, o ideal de Cristo, como transformador da cultura, o dominou, e
ele empreendeu a tarefa de revitalizar o Calvinismo. Um encontro com
Groen von Prinsterer, o pioneiro do partido poltico anti-revolucionrio,
inflamou seu entusiasmo e reforou seus objetivos. E quando as
doutrinas bsicas da f estavam sendo amplamente repudiadas, contra
os vigorosos protestos de Kuyper, ele e seus seguidores foram forados a
sair, e a Doleantie, a segunda secesso da Igreja Estatal, no sculo XIX,
teve lugar. A nova Igreja, denominada De Nederduits Gereformeerde
Kerken, organizou seu primeiro Congresso em 1887 e j naquela data
contava com 10.000 membros. Foi este novo movimento o responsvel
pela terceira leva de calvinistas holandeses para a Amrica.

A Imigrao Ps-Doleantie

Kuyper, que liderou esta nova recuperao do Calvinismo teolgico e


o desenvolvimento do Calvinismo cultural, resumiu suas convices e
seus alvos em sua posse como presidente da Universidade Livre, a qual
ele ajudara a fundar em 1882, como uma instituio livre tanto da Igreja
quanto do Estado, ao dizer: No existe uma polegada de realidade da
qual Cristo no diga: minha. Ele elaborou suas posies em sua obra
de trs volumes intitulada Pro Rege. Para ele, liberdade crist
significava que o cristo no apenas tem a liberdade, mas tambm a
responsabilidade de entrar em todas as reas da vida e reivindicar o
senhorio de Cristo sobre elas. Ele procurava concretizar o princpio que
julgava ser central nas Escrituras a soberania de Deus.

No que toca teologia, com algumas excees tais como a


membresia na Aliana da Graa e o destino dos filhos dos incrdulos que
morrem na infncia, Kuyper reproduziu as posies de Joo Calvino. Em
sua confrontao com a cultura da poca, ele desenvolveu, em oposio
ao individualismo liberal da Escola de Thorbeck, as posies do
socialismo cristo, como viso orgnica da sociedade na qual a
preocupao social do homem por seu semelhante tem expresso; a
perspectiva da soberania de Deus sobre as vrias esferas da sociedade,
da qual ele extraiu a sociedade de pais mais do que a de escolas
paroquiais; a crena de que misses so a responsabilidade da Igreja,
mais do que um esforo conjunto de Igreja e Estado, como em Genebra;
a posio de que Igreja e Estado deveriam ser separados, em contraste
com o integracionismo de Genebra, e que mesmo assim apresentava
obrigaes to definidas do Estado para com a religio, tais como
restringir a blasfmia, manter o Dia do Senhor, e honrar o nome de Deus
na constituio; e o princpio da anttese, que levou formao de
organizaes especificamente crists.

Aps 1870, a emigrao para a Amrica renovou-se. A perseguio


religiosa j no era um fator ativo, mas as condies econmicas da
Holanda salrios baixos, alto ndice de desemprego, a poltica liberal
de terra adotada pelo governo dos Estados Unidos, conforme est
exposta no Ato de Donatria de 1862, e mais uma vez a febre de
emigrao tudo isto levou milhares de pessoas a emigrar. Na dcada
de 1880, cerca de 53.000 pessoas deixaram a Holanda rumo Amrica.

Aps a Segunda Guerra Mundial houve um novo surto de


emigrao. Novamente a emigrao foi impulsionada por dificuldades
econmicas, a m experincia da recente ocupao pelos alemes, o
temor da Terceira Guerra Mundial, a superpopulao do pas, de modo
que conseguir uma casa era um privilgio e os empregos eram difceis de
se achar, alm do encorajamento de parentes e amigos da Amrica.
Muitos imigrantes estabeleceram-se no Canad, enquanto outros nos
Estados Unidos. Alguns deles filiaram-se Igreja Reformada da Amrica;
a maioria filiou-se Igreja Crist Reformada dos E.U.A. e Igreja Crist
Reformada Canadense.

Estas novas ondas de imigrantes trouxeram uma nova e salutar


nfase sobre um cristianismo que no era apenas soteriolgico, mas
tambm cosmolgico um Calvinismo cultural que buscava reivindicar
o senhorio de Jesus Cristo sobre todas as reas da vida. O idealismo
estava em alta. As pessoas eram inspiradas a esforos agressivos, pelo
fato de que na Holanda o Calvinismo tinha se tornado uma fora
religiosa, social, poltica e cientfica que tinha de ser levada em conta, e
eles presumiram que chegara o tempo de desferir um ataque calculado e
frontal sobre a cultura da Amrica.

medida que as tradies da Afscheiding e da Doleantie se


fundiam e mesclavam no caldeiro americano, surgiram tenses por
causa de dois esquemas de pontos de vista oposto. O primeiro esquema
era penetrao versus isolacionismo; o segundo era permeabilidade
versus organizacionismo.

No primeiro esquema, a mente de impacto estava organizada


contra a mentalidade de conservao, ou a mentalidade de
envolvimento oposta mentalidade de afastamento. A primeira tendia
para uma maior comunicao dentro de si prpria e do ambiente, e uma
maior imerso no cenrio americano, enquanto que a outra olhava
desconfiadamente para a proximidade do contato, temia a perda de
valores bsicos e adotava como lema: Em nosso isolamento est nossa
fora. Homens como Henry Beets e Watson Groen representavam a
primeira posio; homens como Klaas Schooland e J. Van Lonkhuyzen
representavam a segunda posio.

Esta tenso era espelhada por peridicos que surgiam na


comunidade reformada da Amrica durante essa poca. Representando o
ponto de vista progressista, havia dois peridicos. Um era De
Gereformeerde Amerikaan, nascido em 1897 e extinto em 1916. Os
editores opunham-se ao transplante de modelos holandeses para os
Estados Unidos e argumentavam que seria possvel permanecer
solidamente reformado mesmo se tornando completamente
americanizado. De feio similar era Religion and Culture, lanado em
1919, sob a responsabilidade editorial de E.J. Tuuk. Este peridico
buscava aplicar os princpios calvinistas a todas as esferas de vida.

Representando o ponto de vista conservador, estava The Witness,


um peridico que iniciou suas atividades na mesma poca em que
nasceu o Religion and Culture. Este peridico tomou sobre si a
responsabilidade de indicar e advertir contra os perigos existentes na
exposio ao meio-ambiente americano. O Reformed Herald, que veio
existncia um pouco depois, apresentava a mesma perspectiva,
enfatizando a necessidade do isolacionismo para que a f reformada no
perdesse seu carter distintivo. Contudo, seus esforos tiveram curta
durao. A nfase Kuyperiana sobre o ataque e o impacto venceu.

A questo do modo adequado de causar impacto deu luz novas


tenses, por causa de outro esquema de pontos de vista opostos os da
permeabilidade e os organizacionalistas. Tendo admitido que chegara
o tempo de o Calvinismo provocar seu impacto, qual seria a melhor
maneira de este impacto ser efetivado? Atravs de crentes individuais
agindo como fermento e como luz nas organizaes existentes e
concorrendo para cargos pblicos como candidatos de um dos dois
principais partidos polticos? Ou atravs da unio dos cristos formando
organizaes separadas e antitticas? Esta ltima opo aparentemente
foi eficaz na Holanda; no seria o caso de repeti-la na Amrica? Escolas
crists diurnas j eram uma organizao antittica vivel na Amrica;
por que no dar prosseguimento a essa prtica e fazer o mesmo na
poltica, no trabalho, no jornalismo e assim por diante?

Aconteceram algumas tentativas abortivas. Em 1903, uma


sociedade poltica de estudo foi formada com o nome latino Fas et Jus.
Seu objetivo era culminar com a criao de um partido poltico cristo.
Liderada por Johannes Groen e Klaas Schoolland, homens de viso rara,
redigiu uma constituio tendo, em seu cerne, o princpio da soberania
de Deus nas questes polticas. Este grupo pequeno, porm idealista,
reunia-se com regularidade, estudava princpios polticos de acordo com
o pensamento reformado, apoiava-se bastante nas idias bsicas de
Kuyper, e, depois de dez anos de estudo, julgou que o tempo era prprio
para a formao de um partido poltico cristo. B.K. Kuyiper foi
apontado como presidente de um comit de redao que fora instrudo
para redigir as bases constitucionais deste partido. Isso aconteceu em
1913. Entretanto, no ano seguinte irrompeu a Primeira Guerra Mundial.
As questes internacionais tiveram preferncia e o projeto nasceu morto.
A anlise feita no ps-morte desse movimento foi de que o movimento
era filosfico e teolgico demais para a mdia dos americanos, que eram,
por natureza, pragmticos em seus conceitos e atividades polticas. Nos
anos de 1960, um reavivamento desse idealismo teve expresso na
formao da Associao Nacional pela Ao Poltica Crist (NACPA -
agora Associao pela Justia Pblica [APJ]), fundada por calvinistas do
Canad e dos Estados Unidos. Eles se encontram regularmente para
discutir temas polticos luz da Palavra de Deus, e fazem publicaes
avulsas manifestando sua posio (e.g., sobre o aborto), e nutrem a
esperana de que, finalmente, venha a se tornar um partido poltico
cristo. Suas posies so publicadas no APJ Report (Relatrio APJ) um
peridico bimestral, e encontra apoio para sua postura
organizacionalista num peridico canadense, o Calvinist Contact, bem
como numa publicao mensal dos Estados Unidos, a Christian
Reformed Outlook (Perspectiva Crist Reformada), anteriormente
denominada Torch and Trumpet (Tocha e Trombeta).

Um segundo esforo abortivo foi a tentativa de produzir um jornal


cristo. Em 1920, seis semanas aps a morte de Abraham Kuyper, que
servira por muitos anos como editor do De Standaard, um jornal cristo
da Holanda, J.C. Monsma, um clrigo cristo reformado, produziu a
primeira edio do American Daily Standard, publicado em Grand
Rapids, Michigan. Ele chegou s ruas, pela primeira vez, na vspera do
natal, tendo a figura de Cristo na primeira pgina e, em negrito, a
histria do nascimento de Cristo, segundo Lucas 2. Em sua carta
editorial, o editor desaprova a idia de que a imprensa deve
simplesmente ser descritiva e espelhar a vida como ela , mas, ao invs
disso, ele afirmou que a imprensa deve oferecer liderana espiritual,
moral e intelectual. Ele expressou a inteno da equipe no sentido de
aplicar os princpios do cristianismo protestante s questes pblicas
dos tempos modernos. No se permitir que seja impresso,
acrescentou ele, coisa alguma que, segundo nosso discernimento, seja
incompatvel com a VERDADE, cujo nascimento agora comemoramos. O
jornal sobreviveu dois meses e ento naufragou nos recifes da
circulao limitada, carncia financeira e administrao
inexperiente .
506

A nica Outra rea, alm da educao, na qual uma certa medida


de sucesso organizacional foi alcanada, foi a do trabalho. A Christian
Labor Association foi formada em 1930 com o propsito expresso de
exercer justia em questes trabalhistas e problemas do trabalho, de
acordo com os princpios cristos. Esta associao fortaleceu-se muito
no Canad e est bem representada nas comunidades reformadas dos
Estados Unidos.

Os permeabilistas, liderados por homens tais como Henry Stob e


Eugene Oosterhaven, difundindo suas convices em peridicos como o
Reformed Journal e o Reformed Review expunham a tese de que a
questo de organizaes separadas e antitticas no assunto de
princpios, mas de estratgia crist. Eles afirmaram que no h
exigncia bblica para essas organizaes, e que os textos
comprobatrios geralmente apresentados (e.g., Mt 12.30; Co 15.33; II Co
6.17) se referem ao indivduo e ao seu relacionamento com o mundo, e
no podem ser ampliados para abranger as organizaes crists, sem se
violentarem as Escrituras. A questo se resume na utilizao dos
melhores meios em favor do progresso do Reino de Deus. Com relao
aos filhos de pais cristos, altamente essencial que sua educao seja
unvoca e que Deus seja reconhecido tanto na escola quanto em casa e
na Igreja, e vista de sua flexibilidade e de sua susceptibilidade a
impresses, sbio trein-los em escolas crists separadas. No que se
refere a sindicatos de trabalhadores cristos, eles podem ser eficazes em
certas reas e nestas deveriam ser implementados; em outras reas, e.g.,
em grandes cidades, eles exerceriam pequena ou nenhuma influncia e
sua implementao seria impraticvel. O melhor caminho promover
candidatos cristos para todos os cargos pblicos a nveis local, estadual
e nacional; encorajar os cristos a que se articulem e que suas vozes
sejam ouvidas nas organizaes assim chamadas neutras ou seculares;
engajar-se num lobby cristo; e, em geral, procurar exercer uma
influncia crist positiva em todas as esferas em que vivemos e
transitamos. O alvo de Cristo, o transformador da cultura, deve sempre
ser mantido em mente; devemos trabalhar incessantemente para
conseguir o reconhecimento da soberania de Deus sobre toda a
realidade; e devemos ser infatigveis em nossos esforos de apresentar
as reivindicaes da soberania de Cristo sobre todas as esferas da vida.

Esse ideal do Calvinismo primitivo foi nutrido tanto na leva inicial


como no afluxo dos Afgescheidene do Calvinismo sobre o solo
americano. Porm, devido aos fatores retro-mencionados, ele encontrou
muito pouca implementao, e foi a tradio teologicamente slida do
Calvinismo que foi levada adiante em solo estrangeiro. Com o
surgimento do Calvinismo kuyperiano nos sculos XIX e XX, este ideal
promete atingir uma realizao bem maior com a influncia dos
Doleantie na vida e na cultura americana.

A Influncia de Calvino no Canad


W. Stanford Reid Traduo de Jlia Pereira Lalli

W. Stanford Reid professor emrito de histria na Universidade do


Guelph, em Guelph, Ontrio. Possui ttulos pela Universidade McGill
de Montreal (B.A., M.A.), pelo Seminrio Teolgico de Westminster,
na Philadelphia (Th.D.), pelo Wheaton College de Wheaton, Illinois
(L.H.D.Hon.), pela Universidade da Pennsylvania, Philadelfia, (Ph.D) e
pelo Presbyterian College de Montreal, Quebec (D.D.Hon). Serviu no
ministrio pastoral em Montreal e como membro da Arts Faculty na
Universidade MacGill. O Dr. Reid tem escrito artigos para peridicos
como Church History, Fides et Historia, The Scottish Historical
Review, The Canadian Historical Review, Speculum,
Christianity Today, lhe Presbyterian Record, e muitos outros.
Escreveu e editou cerca de dez livros sobre a Reforma Protestante e
sobre a Histria do Canad. E membro da American Society of Church
History, da Canadian Society of Church History, da Scottish
Historical Society, da Conference on Faith and History, da FNScottish
Church History Society e da Royal Historical Society.

CAPITULO 14
A INFLUNCIA DE CALVINO NO CANADA

Pode surpreender a muitas pessoas o fato de ter havido seguidores


de Calvino entre os europeus que viajavam pelo Canad no incio da
Histria moderna. H, por outro lado, aqueles que sustentam a idia de
que o prprio Jaques Cartier, se no foi ele mesmo um protestante, no
mnimo veio de uma famlia huguenote. No entanto, o certo que o
almirante Coligny, um dos lderes da Religion Pretendu Reform,
cornos os Catlicos Romanos a chamavam, chegou a pleitear junto ao rei
francs, na dcada de 1560, permisso para que os calvinistas franceses
imigrassem para a Nova Frana onde poderiam usufruir de liberdade
religiosa, tornando-se, ao mesmo tempo, o posto avanado do poderio
francs. Esta solicitao foi negada, o que no impediu os calvinistas
franceses de continuarem a demonstrar grande interesse pelas novas
colnias que comeavam a ser fundadas na regio que hoje se chama
Quebec.

Houve, no entanto, mais do que interesse puramente terico por


parte dos comerciantes huguenotes de Dieppe, La Rochelle, e de outros
portos costeiros, pois eram eles os nicos que estavam em condies de
arriscar tanto seu dinheiro no estabelecimento de novas colnias, como
suas embarcaes em empreendimentos comerciais. Apesar das muitas
dtWidas que h sobre a questo de se saber se Samuel Champlaim era
ou no huguenote, seu nome ao menos parece indicar uma provvel
origem de famlia protestante. Melhor testemunho, no entanto, o fato
de que os De Monts, uma das famlias que trabalhavam a seu lado no
estabelecimento do acampamento de Porte Royale, na Bay of Fundy,
eram indubitavelmente protestantes. Alm deles, um considervel
nmero de calvinistas se instalou naquela regio depois que a Cidade de
Quebec foi fundada, em 1603, sendo que o primeiro senhorio concedido
pela coroa francesa foi dado a um dos Caens, huguenotes de Dieppe.
Conta-se tambm que os governantes Catlicos Romanos costumavam
reclamar dos protestantes, alegando que estes chamavam a ateno dos
ndios com os Salmos que cantavam, enquanto velejavam pelo rio St.
Laurence, e depois usavam estes contatos para incutir-lhes a verso
protestante da religio crist. Deste modo pode-se perceber que os
calvinistas franceses desempenharam importante papel na formao do
pas507.

No entanto, nem tudo eram flores para os protestantes, pois os


missionrios catlicos romanos no ficavam nada satisfeitos com o fato
de que os protestantes pudessem usufruir, no Novo Mundo, de uma
liberdade que lhes era negada em seu prprio pas. No foi surpresa,
portanto, o fato de os huguenotes serem banidos do pas quando a
Companhia de Jesus e o Cardeal Richilieu decidiram fazer da Nova
Frana um baluarte da ortodoxia catlico-romana. Isto aconteceu em
1633 e, a partir de ento, o Cardeal Richilieu procurou encaminhar
apenas bons catlicos romanos para a colnia, certificando-se tambm
de que apenas catlicos romanos pudessem investir no comrcio de
peles e em outros empreendimentos. Ele tentou organizar diversas
companhias como a Companhia Nova Frana, conhecida como a
Companhia dos Cem Associados, bem como Outros grupos, sem jamais
conseguir grande sucesso. Em funo deste fato, as autoridades
francesas consideraram importante permitir que comerciantes de La
Rochelle voltassem a negociar com a colnia, sem lhes permitir, no
entanto, a posse de terras ou mesmo sua permanncia ali durante o
inverno. Quando, afinal, Quebec caiu sob o poder das foras Inglesas,
em 1760, as tropas realizaram um culto de ao de graas em uma das
Igrejas catlicas da cidade, que foi assistido por um grupo de
comerciantes franceses protestantes que ali se encontravam a negcios.
Por este fato se v que os calvinistas estiveram presentes na tradio
cultural do Canad desde sua fundao, at dominao Britnica508.

Em 1713, por ocasio do Tratado de Utrecht, a regio que hoje


conhecida como Nova Esccia caiu nas mos dos ingleses e, pouco
tempo depois, estes levaram para ali quase trs mil protestantes de
lngua francesa e alem, refugiados das guerras no Rhineland; muitos
dentre eles eram de convico reformada de maneira que, em 1758,
quando houve a primeira sesso do legislativo da Nova Esccia, foi
aprovada uma lei que estabeleceu a Igreja da Inglaterra como a Igreja
oficial, assegurando, ao mesmo tempo, liberdade de conscincia a
Calvinistas, Luteranos, Quaquers, e a todas as outras denominaes
protestantes. Esta disposio da lei tornou-se, imediatamente, um
grande atrativo para um sem nmero de diferentes grupos:
colonizadores da Nova Inglaterra, muitos dos quais de origem escocs-
irlandesa; habitantes de Ulster vindos diretamente da Irlanda; escoceses
da alta e baixa Esccia, todos conseguiram terras e se estabeleciam
como colonizadores509. Em todos estes grupos havia uma considervel
proporo de indivduos de convico teolgica Calvinista.

Sob a denominao de Calvinistas encontramos uma srie de


grupos, e os mais bvios entre todos eles, eram os Presbiterianos e os
Congregacionalistas vindos da regio da Nova Inglaterra. Em 1764, os
Presbiterianos de New Hampshire solicitaram um ministro ao Presbitrio
de New Brunswick, em New Jersey, o que resultou na chegada do
reverendo James Lyon Nova Esccia um ano mais tarde, assumindo
em primeiro lugar o pastorado da Igreja de Halifax e, posteriormente, as
de Onslow e Truro.

Ao que parece, os Congregacionalistas que viviam na colnia


colaboravam de muito boa vontade com os Presbiterianos, uma vez que
sua doutrina bsica era a mesma. Prova disto se deu quando sessenta
famlias de lngua alem, de Lunemburg, depois de se afastarem da
Igreja da Inglaterra, desejaram ter seu prprio pastor, e no o
conseguindo na Philadelphia, pediram que fosse ordenado Brun Romkes
Comingo, um pescador de quarenta e seis anos de idade, e sem qualquer
formao acadmica. O grande problema ento era de quem haveria de
examin-lo e orden-lo. Diante desta contingncia, dois pastores da
Igreja Congregacional, juntamente com Lyon e Murdoch, um outro
pastor presbiteriano, fundaram um Presbitrio e, depois de examinarem
Comingo exaustivamente, ordenaram-no ministro. Defendendo esta
atitude, o Presbitrio declarou no haver nela qualquer sombra de
sectarismo, pois os Lunemburgueses haviam sido criados segundo a
Religio Presbiteriana Calvinista e que, assim sendo, a ordenao de
Comingo deveria ser mantida510.

O segundo pastor presbiteriano deste movimento, James Murdoch,


representava um Outro ramo do Calvinismo ou, seja, o ramo vindo
diretamente das Ilhas Britnicas. Antes da chegada de Murdoch, dois
outros homens, David Smith e Daniel Cock, ambos do Associate
(Burger) Synod, haviam chegado Nova Esccia, estabelecendo-se o
primeiro entre os Ulstermen, nos arredores de Londonderry, e o segundo
em Truro. Aproximadamente na mesma ocasio, o General Associate
Synod (Anti-Burger) enviava o escocs James Murdoch, que se tornou o
pastor da Igreja dissidente de Halifax. A estes homens se reuniram,
depois da Revoluo Americana, um nmero considervel de legalistas
da Alta Esccia vindos da Carolina do Norte, ovelhas do reverendo Jonh
Bethune o qual, mais tarde, se mudou para Montreal onde fundou a
primeira Igreja Presbiteriana, a St. Gabriel Street Church.

Embora as Igrejas Presbiterianas dissidentes da Esccia e Irlanda


estivessem ansiosas para atender aos colonizadores, a Igreja da Esccia
no demonstrou muito interesse por eles at o incio do sculo dezenove
e, mesmo ento, adotou uma atitude de exclusividade que impediu a
cooperao entre os membros da Igreja da Esccia para com seus
companheiros Presbiterianos511. Um dos motivos deste fato pode ter sido
o tipo de Calvinismo pouco zeloso da Igreja da Esccia, que no a
estimulava a desenvolver qualquer esforo evangelstico.

Apesar de os Presbiterianos serem geralmente Calvinistas, havia


outros grupos que os igualava ou, mesmo, superava em fidelidade s
prticas e doutrinas reformadas, sendo os anabatistas o grupo mais
importante e numeroso de todos eles. Apesar de alguns dos Batistas
Ingleses terem aceitado os ensinamentos arminianos, a grande maioria
continuou fiel aos ensinamentos reformados expressos em uma verso
modificada da Confisso de Westminster. Este grupo, conhecido na
Inglaterra como Particular Baptist, (Batistas Particulares), recebeu, na
Amrica, o nome de Regular Baptist (Batistas Regulares), ao passo que
os Arminianos ficaram conhecidos como os Free WiII Baptists (Batistas
da Livre Vontade). Os batistas estavam presentes na Nova Esccia desde
o incio da histria desta, mas a expanso da Igreja Batista se deve, em
grande parte, ao trabalho evangelstico de Henry Alline, de Falmputh,
Nova Esccia (1748-84). Geograficamente, os Regular Baptists (Batistas
Regulares) se concentravam perto de Sackville, e os Free WiII Baptists
(Batistas de Livre Vontade) no Condado de Carlton. Depois da Revoluo
Americana, um nmero de batistas legalistas, a maioria dos quais
Regular Baptists (Batistas Regulares), se estabeleceu na regio de
Wolfville. Da dissidncia de alguns membros da Igreja da Inglaterra, em
Halifax, foi fundada a Graville Street Baptist Church, ainda
predominantemente Regular, e que deu origem, mais tarde, Faculdade
de Acadia, fundada em Wolfville512.

Quanto Igreja da Inglaterra, muito difcil definir precisamente


sua verdadeira posio. Contudo, o fato de o Reverendo Charles Inglis,
primeiro bispo nomeado na Nova Esccia em 1787, ser de origem
irlands-escocesa, pode bem indicar uma formao Calvinista, no
mnimo baseada nos Trinta e Nove Artigos. Esta concluso poderia ser
corroborada pelo fato de ter sido ele indicado, em grande parte, com o
objetivo de arrebanhar o maior nmero de Presbiterianos para a Igreja
Oficial, uma vez que antes de sua elevao ao episcopado, ocupava com
freqncia o plpito da Igreja Dissidente de Halifax, quando o pastor
estava doente. Neste ltimo aspecto, era imitado por dois outros leigos
anglicanos da cidade513. Este fato d a impresso de que, em linhas
gerais, a Igreja da Inglaterra, na Nova Esccia, era dominada por
elementos leigos, e que estava preparada para seguir a tradio da Igreja
Reformada.

No Canad, agora Quebec e Ontrio, o desenvolvimento espiritual


era semelhante ao da Nova Esccia e ao das outras colnias do
Atlntico. Quando, em 1763, a Frana cedeu a Nova Frana para a Gr
Bretanha, a terra foi aberta para a afluncia de colonizadores e, entre os
mais diligentes na posse das terras e no estabelecimento do comrcio na
nova Colnia, estavam aqueles que professavam a Teologia Calvinista.
Uma das primeiras providncias do governo Britnico foi o
estabelecimento de seus regimentos na terra, e, entre os homens assim
chegados, estavam os que procederam da Alta Esccia, Murray (42nd) e
os Frazer (78th), dos quais muitos eram Presbiterianos514. Um grupo
bastante grande se estabeleceu na Murray Bay, margem norte do Rio
St Lawrence. Depois da Guerra Da Secesso, outros receberam terras ao
norte do Canad, prximo do que hoje a cidade de Perth, a qual se
tornou um centro de influncia presbiteriana por toda a regio515.

A partir de 1763, no entanto, colonos civis comearam a se mudar


para o Baixo Canad em nmero considervel. Apesar de alguns se
fixarem na cidade de Quebec, muitos outros se dirigiram para as
cabeceiras do St. Lawrence com o fim de se estabelecer em Montreal
onde, como mencionamos acima, Bethune fundou a St. Gabriel Street
Church, como uma congregao da Igreja da Esccia. No foi muito
depois disto que escoceses comearam a se transferir para as regies
rurais. Alguns se estabeleceram ao norte de Montreal, em St. Threse e
em St. Eustache, e, no final da dcada de quarenta, toda uma colnia de
irlands-escoceses, forados a sarem da Irlanda por uma fome causada
por m colheita, se fixaram no setor norte das Seigneury of Mille Isles,
a oeste de St. Jerome. Ao sul da cidade de Quebec, no Eastern
Townships, prximo fronteira com os Estados Unidos, houve uma
outra migrao de escoceses cuja maioria era de Presbiterianos. Eles se
estabeleceram em uma rea delimitada, ao sul, por uma linha traada
da cidade de Quebec at a fronteira americana e, em direo a oeste, at
o Rio St. Lawrence516. Nesta regio, o Presbiterianismo era elemento
predominante na estrutura eclesistica.

No Alto Canad, alm dos soldados instalados nos arredores de


Perth, os Presbiterianos mais antigos eram americanos e United Empire
Loyalists (Legalistas do Imprio Unido) que comearam a se estabelecer
na Pennsula do Nigara, logo no incio de 1770, e que tambm
cruzaram o Lago Ontrio para fixar residncia em York (Toronto). Esta
primeira colonizao da regio sul do moderno Ontrio foi logo seguida
por escoceses e irlands-escoceses que chegaram em grande nmero,
subindo o Rio St. Lawrence. Tanto civis como militares desmobilizados
receberam doaes de terras na cabeceira do rio Ottawa, e ento se
espalharam para o interior da regio que veio a ser conhecida como
Glengarry. Alguns destes colonizadores, mais tarde, deixaram o
Glengarry e cruzaram o Ottawa, subindo em direo s Montanhas
Laurencianas, no Baixo Canad ou lado Quebec, onde estabeleceram
comunidades de lngua galica6 de formao profundamente
Presbiteriana. A regio sudoeste do Alto Canad, estendendo-se para
oeste a partir de York, tambm recebeu grande nmero de colonos
escoceses517. A Canad Company, cujo primeiro secretrio foi o novelista
escocs John Galt, trouxe muitos colonos, e a primeira Igreja
estabelecida em Guelph, um dos principais centros, foi a St. Andrews
Presbyterian Church, ligada Igreja da Esccia518. Alguns escoceses se
fixaram na colnia Colonel Talbot, prximo de Chatham, da mesma
forma que outros encontraram terras nos condados de Lanark e
Renfrew, a oeste de Ottawa. Em todas estas reas os Presbiterianos
eram o grupo predominante da populao.

Os Batistas formavam um grupo quase das mesmas propores; no


entanto, eles chegavam principalmente dos Estados Unidos onde
algumas sociedades se organizaram com o objetivo de levar o Evangelho
ao Canad, pregando-o aos novos colonos. Apesar de terem fundado
algumas Igrejas na regio sul do Baixo Canad, sua principal atuao se
deu no Alto Canad, tendo seu quartel general na pennsula do Nigara.
Gradualmente, suas Igrejas se espalharam pelas redondezas de York de
onde, em 1820, eles desenvolveram intensa campanha missionria. Este
grupo foi fortalecido com a chegada de Batistas da Inglaterra que
tendiam a conter um pouco as extravagncias do tipo de religio pregado
nas fronteiras. Ao mesmo tempo, escoceses do grupo dos irmos

6
Que pertence ao grupo de lnguas clticas.
Haldane, comearam a se estabelecer no Baixo Canad, ao norte de
Montreal, dirigindo-se tambm para a regio oriental do alto Canad. A
maior parte destes grupos Batistas tinha uma perspectiva
profundamente reformada. De uma forma geral eles se mantinham fiis
Confisso de F de Philadelphia, de 1742, que por sua vez era baseada
na Confisso dos Batistas Particulares do sculo dezessete. Eles se
beneficiaram do ato de 1798 o qual, assim como o de 1758 na Nova
Esccia, permitia que pastores da Igreja da Esccia, da Inglaterra
Luterana e Calvinista, realizassem casamentos, alegando que estavam
sujeitos s normas calvinistas519.

A Igreja da Inglaterra, nos dois lados do Canad, tinha uma posio


um pouco diferente daquela assumida nas colnias do Atlntico.
Enquanto as colnias do lado este eram dominadas pela tradio da
LowChurch (Baixa Igreja), a tradio dos antiquados Laudianos
predominava nos dois lados do Canad. Indubitavelmente, havia alguns
clrigos que pertenciam ao grupo dos Low Church Calvinists (dos
Calvinistas da Baixa Igreja), mas os lderes da Igreja, como o bispo
Mountain e, especialmente, o bispo Strachan, tinham pouco o que fazer,
ou pouco tempo para gastar com a Teologia Calvinista520. Alm disso,
estavam dispostos a manter a Igreja da Inglaterra em sua posio de
Igreja Oficial, com todos os emolumentos mesmo com as dotaes
pertencentes a ela. O resultado desta situao foi a luta que durou at
meados dos anos 1850.

Apesar de os lderes da Igreja da Esccia, no Canad, terem


concordado, em 1840, com uma espcie de Coestablishment (co-
estabelecimento) com a Igreja da Inglaterra, tendo recebido algumas das
doaes originalmente destinadas aos anglicanos, isto no solucionou o
problema. Entre outras dificuldades, em 1843 a Igreja da Esccia sofreu
em suas fileiras a separao de quase um tero de seus membros, que
fundaram a Igreja Livre a qual se recusava a aceitar interferncias
governamentais na administrao da Igreja521. Este grupo era Reformado
em sua posio teolgica, o que contrastava com a moderao corrente
da Igreja Oficial. Muitas das congregaes, no Canad, seguiram o
exemplo da Igreja Livro, organizando Igrejas Livros tanto nas Colnias do
Atlntico como nos dois lados do Canad. Estas comunidades
assumiram posio contrria adoo de uma estrutura oficial de
doutrina e de governo da Igreja. Em sua postura de anti-oficializao, a
Igreja-Livre foi apoiada pelos Batistas e Metodistas, o que, por volta de
1854, demonstrou claramente quo inadequada era a idia de se aceitar
o estabelecimento de uma Igreja Oficial dentro da atmosfera mais livre
das colnias. Assim sendo, esta idia foi finalmente abandonada522.

Enquanto o conflito sobre a oficializao da Igreja se desenrolava no


Canad, e nas demais Colnias do Atlntico, outras Igrejas
Presbiterianas da Esccia vinham fazendo incurses religiosas. As
Igrejas Associadas ou Independentes tinham aberto congregaes e
quando, em 1847, a Igreja Presbiteriana foi organizada na Esccia
como resultado da unio das Igrejas Independentes Unidas com as Relef
Church , suas filiais nas Colnias tambm se uniram. Isto, em um
certo sentido, deu incio ao movimento de unificao Presbiteriana no
Canad; movimento fortalecido posteriormente, em 1867, pela aliana
poltica de todas as Colnias Britnicas na Amrica do Norte, com
exceo de Newfoundland. Em conseqncia disto, em 1875 quase
todos os Presbiterianos se uniram para a formao da Igreja
Presbiteriana do Canad523.

De modo semelhante, apesar de os Batistas se conservarem fiis


poltica congregacional, perceberam que para realizar alguma coisa, no
Canad ou alm de suas fronteiras, precisariam de algum tipo de
organizao cooperativa, e foi assim que comearam a organizar
associaes para trabalho conjunto. Em 1800, nove congregaes de
Batistas Regulares se reuniram em Lower Graville, na Nova Esccia, com
o objetivo de formarem a Associao Batista da Nova Esccia e, em
1846, esta se transformava na Conveno Batista da. Nova Esccia, de
New Brunswick e da Prince Edward Island. Enquanto isto, Os Batistas
de Livre Vontade tambm vinham se expandindo e, em 1906, os dois
grupos se reuniram para formar a Conveno Martima dos Batistas
Unidos, com base em um acordo teolgico. Nos dois lados do Canad,
ocorreu o mesmo fato a partir de 1802, e a Conveno Batista de Ontrio
e Quebec foi instalada em 1888, tendo sido na mesma poca organizadas
Convenes Batistas em Manitoba, nos Territrios do Nordeste, e na
Columbia Britnica, culminando em 1919 com a Unio Batista do Oeste
Canadense524.

A pergunta que surge ento, : at que ponto estas unies tanto de


Batistas como de Presbiterianos poderiam ser consideradas Calvinistas
em suas posies teolgicas? No caso dos Presbiterianos, apesar de
haverem aceito a Confisso de F de Westminster como o fundamento
teolgico da Igreja, no momento de sua unificao, posteriormente houve
o arrolamento em suas comunidades de muitas pessoas, especialmente
as que vieram da Igreja da Esccia e da Igreja Presbiteriana Unida, que
no tinham muito de Calvinistas. Por Outro lado, telogos como Donald
Harvey MacVicar, diretor da Faculdade Presbiteriana de Montreal, eram
sinceros em sua defesa da posio Calvinista. MacVicar tinha constantes
discusses com George M. Grant, reitor da Universidade Queens, cuja
posio tendia para o Arminianismo e para o Evangelho Social525. Desde
ento, tem havido na Igreja Presbiteriana do Canad um tipo de posio
teolgica bastante mesclada. O mesmo pode ser dito a respeito dos
Batistas que, apesar de nunca terem sido muito liberais em sua
teologia, freqentemente tendiam para um fundamentalismo Arminiano.
Desta maneira, a partir do incio deste sculo, o testemunho reformado
de ambas as Igrejas tem sido consideravelmente enfraquecido.

A posio teolgica de ambas as Igrejas demonstrada por duas


grandes batalhas travadas dentro de suas fronteiras. No caso dos
Presbiterianos, foi a controvrsia sobre a unio da Igreja. J no incio do
sculo surgiu, por parte de alguns presbiterianos, a sugesto de que se
deveria fazer uma unio entre Metodistas, Congregacionistas e sua
prpria denominao. Duas votaes foram realizadas entre os
Presbiterianos sobre esta questo, em 1912 e em 1915. Apesar de a
contagem de votos indicar que a maioria era a favor da unio, tambm
demonstrou que esta tendncia estava se diluindo. Depois da 1 Guerra
Mundial, houve uma redobrada nfase sobre a questo da unificao e,
finalmente, passou no Parlamento um ato criando a Igreja Unida do
Canad, com uma Declarao de F chamada Os Vinte Artigos, a qual
evita a maior parte dos pontos de divergncia entre Presbiterianos e
Metodistas. Em 10 de junho de 1925, foi fundada a Igreja Unida com a
participao de praticamente todos os Metodistas e Congregacionistas,
cerca de 75% dos pastores com 65% das congregaes da Igreja
Presbiteriana no Canad526. Ela a maior denominao protestante no
Canad, mas, se tiver algo de Calvinista, muito pouco.

A minoritria Igreja Presbiteriana continuou. Ao se reorganizar,


atravs da influncia de Ephraim Scott, seu primeiro presidente de
Presbitrio e convicto Calvinista, ela reafirmou sua lealdade aos padres
de Westminster. Contudo, muitos em suas fileiras, assim como W. W.
Byden, mais tarde diretor da Faculdade de Knox, consideravam isto um
erro. A posio de Bryden era bastante prxima de Karl Barth apesar
de ter sido sob sua influncia que muitos de seus alunos se
interessaram pelo estudo de Calvino, chegando a se transformarem em
reformados convictos em suas posies teolgicas. Muitos, dentro da
igreja, eram mais ou menos indiferentes quanto s questes teolgicas,
de maneira que algumas atividades antes consideradas importantes,
como a instruo das crianas no Catecismo Menor de Westminster,
foram abandonadas. Outros, mais positivamente contrrios posio
reformada, procuraram introduzir uma nova Confisso, mais Neo--
ortodoxa ou, mesmo, uma interpretao mais humanista da doutrina
crist. At hoje estas tentativas no tiveram sucesso, e uma pequena
minoria ainda persiste, talvez, ainda assim, o grupo esteja crescendo,
especialmente entre os pastores e leigos que buscam o reavivamento da
doutrina reformada nas Igrejas. Alguns, comprometidos com a posio
Calvinista, no se detiveram por coisa alguma, mas deixaram a Igreja e
se uniram a outras denominaes, como a Igreja Presbiteriana
Reformada (Snodo Evanglico)527.

O conflito dos batistas no foi tanto uma questo de influncia


externa, porm motivado por problemas internos. No decorrer da
primeira parte do sculo, assim como em todas as outras denominaes,
tinha havido nas congregaes batistas um declnio do elemento
evanglico e, particularmente, do elemento reformado. Segundo T. T.
Shield, da Igreja Batista da Jarvis Street, grande parte da culpa se deve
Faculdade MacMaster, entidade Batista de ensino teolgico localizada
em Toronto, naquela poca. O resultado disto foi que um grupo de
congregaes Batistas se separou da Conveno de Ontrio e Quebec
para formar a Igreja Batista Regular, seguida pelo afastamento de
alguns dos seguidores de Shield e de sua organizao, para formarem a
Federao das Igrejas Batistas Independentes, em 1930.
Posteriormente, em 1955, grande parte dos Batistas Regulares
abandona o grupo de Shield para formar, junto com a Federao das
Igrejas Batistas Independentes, a Sociedade das Igrejas Batistas
Evanglicas. Ao que parece, as duas rupturas dos Batistas Regulares
ocorreram devido a conflitos de personalidade com Shields. O
remanescente da Igreja Batista Regular solidamente Calvinista em sua
concepo, ao passo que a Sociedade das Igrejas Batistas talvez possa
ser classificada mais como evanglica do que como Calvinista528.

Contudo, os Presbiterianos e os Batistas no eram as nicas


denominaes que enfrentavam problemas de doutrina. Com o
crescimento do movimento da Igreja Alta do Canad, a igreja da
Inglaterra tambm teve seus conflitos. Aqueles que se opunham s
tendncias anglo-catlicas, no entanto, nunca se consideraram
Calvinistas apesar de se manterem fiis aos Trinta e Nove artigos. Eles
pretendiam conservar o nome de Igreja Evanglica Baixa. Alguns, por
Outro lado, mantiveram uma posio reformada em questes
doutrinrias. Foi desta separao que surgiram as faculdades Wycliffe,
em Toronto, e a Diocesan, em Montreal, na dcada de 1870, em
oposio s faculdades da Igreja Alta, de Trinity, em Toronto, e a de
Bishop em Lennoxville, Quebec. No entanto, exceto por uma pequena
minoria, no se pode pensar em termos de um forte testemunho
reformado por parte da Igreja Anglicana, no Canad529.

Enquanto as igrejas Oficiais, no Canad, estruturadas inicialmente


em base reformada, tm tendido a se afastar da postura rigorosa-mente
reformada, se no de maneira formal, pelo menos de maneira efetiva, um
novo elemento Calvinista vem surgindo na sociedade canadense, desde a
Segunda Guerra Mundial. Este o grupo de imigrantes holandeses que
comeou a chegar em 1945, alcanando seu maior pico em 1952, ano
em que entraram no pas mais de 21.000 pessoas, perfazendo hoje um
total de aproximadamente 200.000. Mesmo que cerca de um toro desta
populao seja constitudo de catlico-romanos, os elementos
protestantes so, em geral, Calvinistas. O grupo dominante o da Igreja
Crist Reformada que, de acordo com o censo de 1971, tinha mais de
83.000 membros e congregados, sendo muito insistentes na defesa da
Confisso Calvinista530. Adotando uma posio bastante semelhante,
esto duas outras denominaes: a Igreja Reformada Canadense, e a
Igreja Independente Reformada da Amrica do Norte. A Igreja Reformada
Americana, no obstante estar oficialmente comprometida com a posio
Calvinista, no parece colocar, na conservao dos padres doutrinrios,
a nfase dada por outras Igrejas.

Ao se observar a sociedade canadense, pode-se perceber suas razes


Calvinistas. Quer se pense nos huguenotes, nos Presbiterianos
escoceses, nos Batistas americanos ou nos Calvinistas holandeses, a
populao formada por uma considervel mistura de pessoas com
tradio reformada. As de origem reformada que vieram ao Canad
trouxeram consigo suas tradies e crenas, que tinham uma
importante funo, tanto no seu modo de pensar como em suas
atitudes. Eles, por sua vez, tiveram grande influncia na sociedade em
que viviam, conforme se pode comprovar se observarmos determinados
aspectos da sociedade.

Um dos importantes setores de atuao dos que seguem a tradio