Você está na página 1de 9

AUTORIDADE E FORMAO

AUTHORITY AND FORMATION

Emerson Filipini de Lima

Resumo: Neste artigo pretendemos discutir qual o papel da autoridade na formao dos
indivduos, tendo como base o pensamento de T. W. Adorno, nos aprofundando
especificamente em suas reflexes do livro Educao e Emancipao. Explicarei a
importncia que a famlia tem na formao, sobretudo, a figura de autoridade paterna
durante a infncia, e como ela sofreu mudanas na passagem do capitalismo liberal para
o capitalismo tardio. Essas mudanas tm grande impacto na formao, pois, a partir da
perda de autoridade da famlia no capitalismo tardio, vemos a conseqente fragilizao
da individualidade. Influenciado pela psicanlise de Freud, o pensador frankfurtiano faz
uma crtica social muito profunda, mostrando como acontecimentos polticos e
econmicos esto ligados ao processo de formao e como influenciam na estrutura
psquica dos indivduos (criao do superego), tendo reflexos em sua personalidade e
comportamento. Com a decadncia do capitalismo liberal e da famlia burguesa a figura
paterna no exerce mais a autoridade que exercia outrora. Assim, o complexo edipiano
no resolvido, podendo originar uma personalidade autoritria, contudo, esta etapa de
identificao deve ser superada, ela apenas uma fase importante para incorporao de
normas bsicas para a vida social durante a primeira infncia. Aps esta fase o
indivduo passa por um processo de amadurecimento, comea a elaborar as regras
internalizadas conforme sua experincia de vida, passa a confrontar seus ideais da
infncia com a sua realidade presente e, conseqentemente, reflete de maneira crtica.

Palavras-chave: Autoridade. Formao. Teoria Crtica. Adorno.

Abstract: In this article we intend to discuss what the role of authority in formation of
individuals, basead on thinking of T. W. Adorno, in going deep specifically in his
reflections in book Education and Emancipation. Ill explain the importance that family
has in the formation, specially, the figure of paternal authority during childhood, and
how it has changed in pass of liberal capitalism to tardy capitalism. These changes have
a big impact in formation, because, since loss of family authority in tardy capitalism, we
see the consequent embrittlement of individuality. Influenced for the psychoanalysis of
Freud, Adorno makes a critical social very deep, showing how political and economics
events are linked to formative process, and how influence in the psychic structure of
individuals (creation of the super ego), was reflected in your personality and behavior.
With the decline of liberal capitalism and bourgeois family, the paternal figure does not
exert more authority once exercised. Thus the dipo complex is not resolved, this may
cause an authoritarian personality, however, this identification stage must be overcome,
it is only an important stage to incorporation of basic standards for social life during the
first infancy. After this stage the individual goes through a matureness process, begins
elaborate rules internalized as their life experience, and begins to confront his ideals of
childhood with its present reality and, consequently, reflect critically.

Mestrando em Filosofia da Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias Unesp campus de


Marlia. Bolsista FAPESP. emersonflip@hotmail.com.

14 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

Key-words: Authority. Formation. Critical Theory. Adorno.

Introduo

Podemos notar que a sociedade sofreu grandes mudanas no decorrer dos


ltimos sculos, como a revoluo francesa, que influenciou a vida poltica de todo o
mundo, e a revoluo industrial. Perante tais acontecimentos a vida social se
transformou, tambm se transformaram as relaes sociais, inclusive o modo como
ocorre a formao dos indivduos para a vida social. Esta formao vem se tornando
uma tarefa muito complexa, sua base era familiar at o incio do sc. XX, porm a
prpria famlia se modificou, modificando assim todo o processo formativo, e este
atravessa um momento de crise na contemporaneidade.
Com o passar do tempo ficou mais difcil lidar com a formao das crianas e
jovens, tanto no interior das famlias quanto nas escolas, ou em outros momentos da
vida social, e os resultados disto no tm sido positivos. Nas escolas podemos notar que
a rebeldia dos alunos cresceu enormemente, no se respeitam mais as figuras do
professor ou de qualquer outro funcionrio, as famlias de hoje esto passando por
grandes mudanas (inclusive mudanas estruturais), os pais no tm a mesma figura de
autoridade e no impem respeito como antigamente, um dos motivos seria a sua
impotncia econmica, isto ser explicado posteriormente. Estas mudanas abalam a
estrutura psicolgica dos jovens, podendo causar danos irreversveis, desestruturando
todo o processo de formao e deixando o indivduo como um alvo fcil das instncias
dominadoras da sociedade, como o trabalho alienado e a indstria cultural. Como
resultado dessa formao danificada vemos uma grande incidncia de violncia,
mostrando que a sociedade vem produzindo individualidades fragilizadas e pessoas com
personalidade autoritria. Sob o ponto de vista teoria crtica, a origem histrica dessa
formao danificada remete-se passagem do capitalismo liberal para o capitalismo
monopolista.
Aps o declnio do capitalismo liberal podemos notar que a instituio familiar
no tem mais a mesma importncia que tinha antes. Nos sculos XVIII e XIX, durante a
economia liberal, era possvel a formao de indivduos emancipados, a famlia era
valorizada, existiam muitas pequenas empresas e negcios de famlia, porm no sculo
XX, durante o capitalismo monopolista, a famlia perde sua importncia, as empresas
familiares desaparecem e comeam a surgir os trustes, cartis, monoplios, diminuindo

15 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

o poder econmico da famlia. Por sua impotncia econmica, eles [os pais] perderam
o temor que infundiam (ADORNO, 1993, p. 16), assim a famlia, principal instncia
formadora do aparato psquico do indivduo durante a primeira infncia, que tinha como
fundamento a autoridade, perde sua importncia, a figura paterna perde sua autoridade,
um dos motivos foi sua impotncia econmica.
Devido a essa conjuntura de crise na formao necessrio refletir sobre os
motivos que causam tais problemas, quais acontecimentos histricos nos trouxeram at
este ponto para que, conscientes desse passado, compreendamos melhor a situao
atual. Tendo elaborado o passado, e compreendido as contradies sociais, nossa
postura com relao realidade estar mais bem orientada para a superao dos
problemas atuais.

Sobre o conceito de formao (Bildung).

Primeiramente algo que precisamos compreender o significado de formao,


Adorno foi um pensador alemo, o termo utilizado por ele foi Bildung, o significado
deste termo que iremos estudar, pois sua traduo portuguesa formao no abarca
todo seu significado. Segundo Willi Bolle este conceito ganha uma importncia muito
grande na Alemanha do fim do sculo XVIII, a partir deste sculo ele deixa de ser
encarado como uma moldagem exterior para significar uma construo interior. Para
Bolle o pensador responsvel pela ampliao do conceito de formao foi Herder:
O vo emancipatrio da idia de formao ocorreu com Herder. O
conceito de Bildung comeou a adquirir maior peso e vida prprio em
relao educao, sempre que entraram em jogo o cuidado, o
desenvolvimento e o desabrochar das foras psquicas e as energias
do corao e de bom gosto. Herder ope explicitamente a Bildung
educao e ao ensino, realando que ela autoformao e atuao
viva. (BOLLE, Willi,; 1996, p. 17)

Apesar de no ter sido influenciado diretamente por Herder, para Adorno a


formao tem todo este peso semntico da tradio alem, ela no ocorre apenas no
interior da escola, ela um processo mais amplo, ocorre em todas as relaes no interior
da sociedade, durante o dia-a-dia do indivduo, por toda a vida, influenciando o
desenvolvimento mental e psquico do indivduo. Seja pela influncia dos indivduos
com quem convivemos, pela influncia da indstria cultural, pela cultura e hbitos do
prprio ambiente em que vivemos, a todo o momento somos alvo de informaes e

16 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

ideologias que circulam no interior da sociedade. O grande problema que na sociedade


contempornea esta influncia ocorre na maioria das vezes de maneira inconsciente, no
decorrer de nossa vida vamos interiorizando idias e hbitos sociais, porm, muitas
vezes esta interiorizao de idias e hbitos nociva vida dos prprios indivduos e
conseqentemente da sociedade como um todo.
A seguir e assumido o risco, gostaria de apresentar minha concepo
inicial de educao. Evidentemente no a assim chamada moldagem
de pessoas, porque no temos o direito de modelar pessoas a partir de
seu exterior; mas tambm no a mera transmisso de conhecimentos,
cuja caracterstica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas a
produo de uma conscincia verdadeira.(ADORNO, 2006, p. 141)

Nesta citao Adorno se refere educao, contudo, a educao uma parte do


processo formador, vemos que a educao no deveria ocorrer de maneira inconsciente,
sua funo deveria ser a produo de uma conscincia verdadeira, ou seja, os sujeitos
devem perceber sua relao com o ambiente de forma crtica, no aceitando tudo o que
apresentado de forma irrefletida, esta conscincia verdadeira que nos d autonomia,
ou seja, a capacidade de julgar e decidir por si prprio o que bom ou mal, sem se
deixar influenciar por outrem.
O conceito de formao dialtico, possui uma tenso em seu interior, ao
mesmo tempo em que ele deveria desenvolver os homens para autonomia, ou seja,
torn-los capazes de se movimentar, agir e pensar por si prprios, ele tambm deve
deixar o homem apto a viver em sociedade, sendo capaz de assimilar alguns preceitos
necessrios para sua insero na vida social. Porm esta tenso se desfez no capitalismo
tardio, agora ocorre o predomnio da adaptao em detrimento da autonomia, isto
devido presso da ordem social sobre o indivduo, esta presso o deforma, trazendo
tona algo que se achava estar controlado, a barbrie, a esta situao chamamos
semiformao. Segundo Pucci a proposta de Adorno, nesse ambiente em que se
privilegia a adaptao em detrimento da autonomia, a recriao da tenso entre esses
dois momentos antagnicos e complementares (PUCCI, 1998, p. 92) necessrio que
exista uma conscincia desta tenso.

Sobre o conceito de autoridade

importante tambm deixar clara a diferena entre os termos autoridade e


autoritrio. O primeiro o que tem influncia ou poder sobre algum; o segundo o que

17 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

age de maneira violenta sobre algum, de maneira desptica, logo, a autoridade no


necessariamente violenta, mas o autoritrio exerce uma autoridade que age de maneira
violenta, ou tem sua autoridade como fruto da violncia.
O conceito de autoridade muda conforme o contexto social em que se apresenta,
por exemplo, pode existir uma autoridade tcnica, quando um homem sabe mais que
outro sobre determinado assunto, uma autoridade religiosa, uma autoridade carismtica,
uma autoridade pela tradio.
Em primeiro lugar, autoridade um conceito essencialmente
psicossocial, que no significa imediatamente a prpria realidade
social. Alm disso existe algo como uma autoridade tcnica --- ou
seja, o fato de que um homem entende mais de um assunto do que
outro ---, que no pode simplesmente ser descartada. Assim o conceito
de autoridade adquire seu significado no mbito do contexto social em
que se apresenta. (ADORNO, 2006, p.176).

Devemos compreender que a autoridade, segundo Adorno, construda de forma


psicossocial, ou seja, no modo como nossa subjetividade formada ao se relacionar
com a sociedade, e tambm na forma da prpria sociedade criar suas autoridades. Ela
no se baseia na coero, ela reconhecida e aceita. Contudo, ao aceit-la nos
submetemos a ela, porm, uma submisso por vontade prpria. Marcuse, ao explicar a
relao entre autoridade e liberdade em seu texto Estudo sobre a Autoridade e a Famlia
(1972), diz que na raiz da liberdade humana encontramos o reconhecimento da
autoridade como uma fora essencial prtica social, porm, a autonomia tem papel
central nesta teoria.

A importncia da autoridade no processo formativo

Aps este pequeno esclarecimento sobre a autoridade cabe a seguinte pergunta: a


autoridade necessariamente antagnica a um processo formativo que vise autonomia?
No, pois a autoridade fundamental nesse processo formativo, principalmente na
primeira infncia. O encontro com a autoridade necessrio para a formao, porm,
ele apenas uma etapa a ser superada, caso contrrio, isto acarretar danos
personalidade do indivduo. importante salientar que a autoridade exercida sobre a
criana, ou jovem, no deve ser uma coao violenta, esta autoridade no esclarecida
deve se dissolver para que ocorra a emancipao. O prprio Adorno explica que a
dissoluo de qualquer tipo de autoridade no esclarecida, principalmente na primeira

18 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

infncia, constitui um dos pressupostos mais importantes para a desbarbarizao


(ADORNO, 2006, p.167), porm, mais adiante tambm diz que:
Determinadas manifestaes de autoridade, que assumem um outro
significado, na medida que j no so cegas, no se originam do
princpio de violncia, mas so conscientes, e, sobretudo, que tenham
um momento de transparncia inclusive para a prpria criana;
quando os pais do uma palmada na criana porque ela arranca as
asas de uma mosca, trata-se de um momento de autoridade que
contribui para a desbarbarizao.(ADORNO, 2006, p.167)

Sim, existe uma autoridade que pode ser esclarecida, e a educao na primeira
infncia deve ter esta autoridade presente. Nesse perodo, necessria a identificao e
a apropriao da figura de autoridade paterna, para que esta possa ser superada atravs
de um doloroso processo de maturidade.
o processo --- que Freud denominou como desenvolvimento normal
--- pelo qual as crianas em geral se identificam com uma figura de
pai, portanto, com uma autoridade, interiorizando-a, apropriando-a,
para ento ficar sabendo, por um processo sempre muito doloroso e
marcante, que o pai, a figura paterna, no corresponde ao eu ideal que
apreenderam dele, libertando-se assim do mesmo e tornando-se,
precisamente por essa via, pessoas emancipadas. (ADORNO, 2006, p.
177)

No se deve submeter a criana a uma autoridade cega e violenta, mas tambm


no se pode abandon-la a sua prpria sorte, deix-la livre neste momento como priv-
la de ser livre realmente. Durante a juventude se percebe os problemas causados devido
a falta da autoridade na primeira infncia. Sem um ideal de autoridade internalizado,
com o qual ir se rebelar, o jovem dispara sua rebeldia para todos os lados, ele volta sua
agressividade contra outras figuras de autoridade no interior da sociedade, como
professores, chefes, polcia, entre outros; assim ele acaba se voltando contra a prpria
sociedade. Mas tambm quando a figura de autoridade tem uma postura violenta,
autoritria, os prejuzos podem ser iguais ou at maiores do que a falta das figuras de
autoridade.
necessrio criar um ego forte para que o indivduo possa se emancipar algum
dia, caso contrrio, o ego fragilizado torna a pessoa mais malevel aos ditames da
indstria cultural. Por isso, importante que a criana se defronte com uma autoridade
que sirva como um guia no princpio, um modelo. Ao perceber que o pai no aquele
ideal de perfeio imaginado na infncia, o indivduo passa a confrontar seus ideais de

19 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

infncia com a realidade e, consequentemente, reflete de maneira crtica. Isso fica claro
nas palavras de Marcuse:
Segundo Freud, o conflito funesto entre o indivduo e a sociedade
vivido e decidido em primeiro lugar e sobretudo na confrontao com
o pai: aqui que explode a luta entre Eros e Thnatos, determinante
para o desenvolvimento do indivduo. E o pai que impe a
subordinao do princpio de prazer ao princpio de realidade; a
rebelio e o acesso maturidade so estgios da luta contra o pai.
(MARCUSE, 1998, p.93).

Segundo os frankfurtianos, este conflito entre Eros e Thnatos1 no tem


possibilidade de conciliao, logo, o conflito entre indivduo e sociedade tambm no.
O que se pode elaborar as pulses para que os conflitos internos encontrem meios de
sublimao, sem que se exteriorizem de maneira violenta e irracional, prejudicando o
indivduo e os outros no interior da sociedade. Sem o encontro com a autoridade estes
conflitos internos no so bem trabalhados pelo aparato psquico e escoam por
caminhos diversos, gerando uma racionalidade cega, que deixa de lado a reflexo
autnoma, que pensa de modo tcnico, frio. Esse tipo de pensamento acaba se voltando
contra o prprio homem. Ao evoluir o lado racional tcnico em detrimento da reflexo
autnoma a manifestao da barbrie uma possibilidade constante.
No livro Authoritarian Personality, resultado de uma pesquisa realizada na
segunda metade da dcada de quarenta com a populao norte-americana, Adorno
juntamente com outros pesquisadores (Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson e
Nevitt Sanford) da Universidade da Califrnia, apontam para um dado novo, na
sociedade onde a famlia e a figura de autoridade paterna perdem sua importncia na
formao das crianas e jovens pode ocorrer que um indivduo que defende o
liberalismo possa ter traos psicolgicos fascistas, enquanto outro que defende o
conservadorismo possa ter traos psicolgicos liberais, ou seja, escolhas ideolgicas
manifestas podem esconder traos de personalidade, por exemplo, o fato de um
indivduo se dizer a favor de uma ideologia liberal no significa necessariamente que
sua personalidade, suas aes, suas emoes sejam liberais, possvel que este
indivduo defenda a ideologia liberal de forma violenta e autoritria.
Isto est relacionado a uma internalizao incorreta da autoridade paterna, como
os valores sociais no foram efetivamente internalizados e posteriormente refletidos,
eles so defendidos de forma extrema e violenta. Quando o conflito com a autoridade
1
Eros e Thnatos so termos da psicanlise introduzidos por Freud, significam respectivamente pulso de
vida e pulso de morte.

20 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

paterna no superado tanto o amor pelo pai (respeito pela autoridade), quanto o dio
por ele (rebeldia), esto presentes, assim suas cargas psquicas so distribudas de
maneira irregular, alimentando o Superego (leis) e o Id (pulsses agressivas), a pulsso
agressiva ir encontrar alvos para ser descarregada, nessas pulsses agressivas latentes
encontramos o grmem do fascismo.
El amor por la mar em su forma primera, queda bajo estricto tabu.
Der ello resulta um odio contra el padre que se tranfora em amor
mediante formaciones eactivas. Tal transformacin lleva a um tipo
particular de superygo. La conversin de odio a amor, la tarea ms
difcil que debe cumplir el indivduo en su primeira etapa de
desarrollo, nunca logra completo buen xito. Em la psicodinmica del
carater autoritrio, parte de la agressiviudad recin mencionada
queda absorvida y convertida em masoquismo, a la parte que outra
pocin de la misma resta como racismo, el cual busca escargarse
sobre aquelos com quienes el sujeto no se identifica: en ltimo
tmino, el exogrupo. (ADORNO, 1965, p.708)

Ao tratar da questo da autoridade Adorno analisa as mudanas que vm


ocorrendo ao longo do processo histrico, a questo da perda da autoridade na primeira
infncia um ponto de fundamental importncia para pensarmos em como estabelecer
uma formao que fortalea a individualidade e a capacidade de resistncia sem ter uma
postura de autoritarismo no esclarecido, pois este ltimo pode gerar o fascismo. Neste
ponto fica claro o carter dialtico da formao, impor limites para gerar a liberdade,
utilizar a autoridade para possibilitar a autonomia.
A formao que vise a autonomia deve proporcionar a capacidade auto-
reguladora aos indivduos, para que eles no se deixem conduzir pelo meio. Porm, ela
tambm deve tornar o indivduo consciente de que ele deve se comprometer em agir
pelo desenvolvimento e manuteno de uma sociedade justa e igualitria. O individuo
totalmente desenvolvido fruto de uma sociedade totalmente desenvolvida. A
emancipao do indivduo no uma emancipao da sociedade, mas o resultado da
liberao da sociedade da atomizao. (HORKHEIMER, 1976, p.146).

Referncias

ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 2006.


______. Mnima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. So Paulo,1993.
______. Teoria da Semiformao. Disponvel em:
<<http://adorno.planetaclix.pt/tadorno.htm>>. Acesso em: 16 de abril de 2009.
______. Liderana democrtica e manipulao de massas. Disponvel em:
<<http://adorno.planetaclix.pt/tadorno25.htm>> Acesso em: 22 de agosto de 2009.
______. La personalidade Autoritria. Buenos Aires: Editora Proyeccin, 1965.

21 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22


Autoridade e Formao

______. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar


Editor, 1985.
BOLLE, Willi. A idia de formao na modernidade. In: Paulo Ghiraldelli Jr. (Org)
Infncia, escola e modernidade. So Paulo: Cortez Editora, Editora UFPR, 1996.
BUENO, S. F. Da dialtica do esclarecimento dialtica da educao. Revista
Educao-Especial Adorno Pensa a Educao, edio n10, Editora Segmento, Osasco,
2009.
CROCHIK, J. L. Educao para a resistncia contra a barbrie. Revista Educao-
Especial Adorno Pensa a Educao, edio n10, Editora Segmento, Osasco, 2009.
DUARTE, Rodrigo. Esquematismo e Semiformao. Disponvel em:
<<http://www.scielo.br/pdf/es/v24n83/a07v2483.pdf>> Acesso em: 8 de novembro de
2009.
FREUD, S. Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego. Rio de Janeiro: Editora Imago,
1976.
HORKHEIMER, Max Eclipse da Razo. Rio de Janeiro: Labor, 1976.
MAAR, W. L. Adorno, Semiformao e Educao. Revista educao e Sociedade 83,
vol. 24, Agosto, 2008.
MARCUSE, Herbert. Cultura e Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1998. V. 2.
______. Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1972.
______. Eros e Civilizao: uma crtica filosfica ao pensamento de Freud. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1968.
PUCCI, Bruno. A teoria da semicultura e suas contribuies para a teoria da crtica da
educao. In: Educao Danificada: contribuies teoria crtica da educao.
Petrpolis: Editora Vozes, So Carlos: Editora UFSCar, 1998.
ROUANET, Sergio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. Rio de Janeiro: Editora Tempo
Brasileiro, 1989.

Artigo recebido em: 16/08/10


Aceito em: 24/11/10

22 Knesis, Vol. II, n 04, Dezembro-2010, p. 14-22