Você está na página 1de 10

CADERNO DE ESTUDOS

DE I CHING
Com: Frater Goya (Anderson Rosa)

Aula 01 Elementos Introdutrios


O Taosmo fundamenta-se nas 3 obras do Mistrio (San
Xuan), que so: o I Ching como raiz, o Tao Te Ching como
ramo, e o Nan Hua Ching como a flor do misticismo chins.
Para os estudiosos do Caminho, torna-se indispensvel a
leitura destas 3 obras.

Um leitor mais atento pode ter percebido que as 3 obras de


mistrio possuem uma palavra em comum, Ching. Essa
palavra possui vrios significados, como: Tratado, livro
sagrado, trilha.
Mestre Wu ainda diz em relao ao caminho de fio de
seda: Como seria ento o caminho feito do fio de seda?
Este caminho est no prprio fio. Ao chegar o fim, o que
encontramos? No fim do fio no h nada, alm do vazio,
e, dentro dele, o cadver do inseto. O corpo do bicho
morto simboliza a impermanncia do ser, e o vazio
simboliza o absoluto. Assim, a razo do Universo e o
caminho do Homem encontram-se em qualquer parte do
cosmo, como uma trilha; o percurso o desenrolar desse
fio. Chegar ao fim do caminho significa libertar-se do
corpo mortal e encontrar o Vazio.
Para os praticantes do estilo Chen de Tai Ji Chuan essas
palavras do Mestre Wu esto repletas de significado.
Compreender em profundidade estas palavras demanda
muito tempo e estudo. Quando praticamos alguma
modalidade de qigong, por exemplo, esse desenrolar o fio
de seda fica muito evidente, mas muitas pessoas apenas
repetem os exerccios sem se dar conta que eles
representam muito mais do que isso. Podemos dizer que
de certa forma, quase uma dana que reflete o fluir da
energia pelo universo. um drama, uma atuao, uma
rplica do universo refletida no homem.
Imaginemos um teatro.

Se o palco no estiver vazio, onde se coloca o cenrio?


Onde encenar o espetculo? pelo espao e pelo vazio
que os espetculos podem existir. Antes do espetculo o
vazio j existia. Durante o espetculo, o vazio co-existe.
Depois do espetculo, o vazio persiste.

Os espetculos da vida so impermanentes, sempre h


algo que lhes sucede, os cenrios mudam, as histrias
passam, apenas o vazio permanece.
Os nmeros Yang so mpares.
Os nmeros Yin so pares.
Na sequncia de nmeros Yang, o 9, por ser o auge do movimento
ativo, o representante dos nmeros Yang.

No eixo dos nmeros Yin, o 6 desaparece no vazio entre as duas


linhas. Esse vazio ocupado pelo 6 o espao em que Yin exerce o
poder de receptividade e absoro do movimento. Por isso, o 6 o
representante natural dos nmeros Yin.

Na leitura do I Ching, as linhas Yang so chamadas de linhas nove e


as linhas Yin de linhas seis.
A alternncia entre Yin e Yang no destino um processo
natural e inevitvel, assim como a vida e a morte. Os
momentos do destino so momentos sucessivos, no h nem
bem nem mal, so apenas momentos feitos de uma contnua
mutao em que passado e futuro projetam-se infinitamente.
O grfico acima mostra-nos que, apesar das diferenas de
acentuao entre Yin e Yang, a alternncia no sofre qualquer
modificao. No importa o tempo de ascenso e queda mas,
sim, a inevitvel ascenso e queda no destino dos seres e do
mundo.
Todos os seres sensoriais so apegados ao momento,
julgando-o sempre como bom ou mal; tentando, inutilmente,
agarrar-se a um instante passageiro supostamente melhor,
enquanto o destino continua impiedosamente a sua viagem.
As alternncias, ento, passam a ser como uma tortuosa
tempestade no mar, onde o Ego um pequeno barco lutando
por um instante de alvio.