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Filosofia

10ano
OBJECTIVOS PARA O TESTE 2

II. A ACO HUMANA E OS VALORES


1-A ACO HUMANA - ANLISE E COMPREENSO DO AGIR
1.1.A REDE CONCEPTUAL DA ACO
-ACO HUMANA E COMPORTAMENTO ANIMAL
1. O homem define-se pelo modo como escolhe, decide e executa as diferentes aces.
Cada homem individualiza-se neste processo. Atravs das aces o homem transforma a
realidade, intervm no curso dos acontecimentos, torna-se num agente de mudana. As suas
aces projectam-no no futuro.

2. As aces denominadas humanas so as especficas do homem, as que so inerentes sua


natureza. O homem pratica dois tipos de actos: os que so comuns a outros animais e os que
s ele prprio realiza.

No primeiro caso temos, entre outros, os chamados actos instintivos. Os estudos de


Konrad Lorenz, apontam para a existncia de quatro grandes instintos comuns ao homem e
aos animais (Nutrio, Reproduo, Fuga e Agresso). Os instintos nos animais determinam
quase totalmente o comportamento destes, permitindo-lhes uma resposta perfeita ao meio,
constituindo uma condio imprescindvel sua sobrevivncia.

No segundo, a actividade instintiva secundarizada em favor da actividade reflexiva,


especifica dos seres humanos.

Agir, no caso do homem, implica pensar antes de agir (analisar as situaes, definir
objectivos, escolher as respostas mais adequadas e ponderadas as suas consequncias).

Por tudo isto no podemos reduzir as aces dos homens a simples actos mecnicos. Os
homens so livres de agir ou no, de escolher um ou outro caminho. Os seus actos possuem
uma dimenso moral que se fundamenta na liberdade e na conscincia da aco.

Numa dimenso moral, como veremos, os homens praticam tambm actos que embora sejam
conscientes e intencionais no deixam de ser considerados inumanos. A razo que os
mesmos no se enquadram no mbito daqueles que consideramos dignos de seres humanos.

ACO HUMANA
ACO uma interferncia consciente, voluntria, livre e responsvel de um ser humano
(o agente) no normal decurso das coisas, que sem a sua interferncia seguiriam um caminho
diferente.
O conceito de ACO HUMANA, APLICA-SE APENAS S ACES QUE SO
REALIZADAS DE FORMA CONSCIENTE e nas quais existe uma clara inteno de
produzir um dado efeito.
Aco humana = concepo mental + pr em prtica

Pensamos para agir e pensamos enquanto agimos.


A liberdade humana nunca absoluta.
Os seres humanos no so totalmente livres, mas suportam as mudanas e compensam com
a sua actividade inventiva as limitaes a que esto sujeitos.

1 Adaptao, Isabel Valente


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-FAZER E AGIR
Entre estas aces intencionais, podemos as que visam "fazer" algo em concreto e o "agir".

Fazer: aplica-se s nossas aces em que temos em vista a execuo ou a produo de


determinados efeitos num qualquer objecto. Trata-se de uma actividade centrada em
objectos, que envolve uma srie de ocorrncias distribudas no tempo, implicando
frequentemente conhecimentos prvios de natureza tcnica.

Agir: aplica-se a todas a outras aces intencionais que livremente realizamos e de que
somos facilmente capazes de identificar os motivos porque fazemos o que fazemos. Nestas
aces sentimo-nos directamente responsveis pelas consequncias dos nossos actos.
Estamos implicados nas escolhas que fazemos.

3.Dada a diversidade das aces que o homem pratica natural que a palavra aco tenha
muitos significados. Importa distinguir dois tipos de aces, as involuntrias e as
voluntrias.

ACES INVOLUNTRIAS: as aces que no implicaram qualquer inteno da parte do


sujeito. Coisas que acontecem connosco, mas onde nos limitamos a ser meros receptores de
efeitos que no provocamos. H actos que realizamos por um mero reflexo instintivo,
fazemo-los sem pensar. H outros que realizamos de forma acidental devido a uma
sucesso de causas que nos so totalmente alheias e que no controlamos.

ACES VOLUNTRIAS: as aces que implicam uma inteno deliberada do sujeito de


agir de determinado modo e no doutro. Estas aces so reflectidas, estudadas,
premeditadas ou at projectadas a longo prazo tendo em vista atingir determinados
objectivos. Nestes casos afirmamos que temos a inteno ou o propsito de fazer o que
fazemos.

APLICAMOS O TERMO ACO APENAS S QUE REALIZAMOS DE FORMA


CONSCIENTE, DADO QUE SO AS NICAS QUE SO ESPECFICAS DOS SERES
HUMANOS.

1-1-2.REDE CONCEPTUAL DA ACO


Na anlise da aco humana, podemos descobrir um conjunto de momentos ou fases que
constituem a sua estrutura ou rede conceptual:

- AGENTE algum que age, isto , que por sua opo faz com que
algo ocorra (o actor ou agente que pratica a aco)

- INTENO implica a deliberao e definio do propsito da aco.


(o que o agente da aco tem em vista atingir, o objectivo)

- MOTIVO razoes que permitem compreender a inteno. (a razo


apresentada para justificar a aco)

CONSCINCIA capacidade de o agente se aperceber de si mesmo


em relao com o meio.

LIVRE ARBTRIO/VONTADE capacidade de opo do agente.

2 Adaptao, Isabel Valente


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1-1-3.ESTRUTURA DO ACTO VOLUNTRIO
- CONCEPO (a razo nem sempre evidente que motivou a aco)

- DELIBERAO (a anlise das condies da aco, dos seus objectivos, motivos e opes).

- DECISO (a manifestao de uma escolha ou opo)

- EXECUO (a realizao da opo escolhida)

- RESULTADOS

- CONSEQUNCIAS

1-1-4. RAZO E AFECTIVIDADE NA DETERMINAO DA VONTADE

1-1-5.CONDICIONANTES DA ACO HUMANA

1.As nossas decises so sempre condicionadas.

A existncia destas condicionantes pode ser constata quando observamos a semelhana de


certos comportamentos entre os seres humanos e algumas espcies de animais, ou quando
comparamos os indivduos de diferentes pocas, culturas, condies sociais, etc. As
semelhanas e diferenas de comportamento que observamos so em grande medida
explicveis pelos factores que condicionam a aco dos indivduos do mesmo grupo ou
espcie.

Inmeros factores de natureza biolgica, histrica, social, cultural e outros que


influenciam de forma mais ou menos evidente o nosso comportamento e as nossas decises.

2.Condicionantes Orgnicas

O corpo situa o homem na natureza como um ser fisico-biolgico, sofrendo em virtude


deste facto todo o tipo de influncias fsicas.

Toda a aco humana , em geral, condicionada pelos mecanismos fisiolgicos do nosso


sistema nervoso, glandular, etc. O nosso organismo fornece-nos a energia psicossomtica

3 Adaptao, Isabel Valente


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necessria para agirmos, mas tambm determina a forma como agimos e reagimos aos
estmulos do mundo exterior. Estes determinismos biolgicos embora no controlem
totalmente o comportamento humano, no deixam de impor certas predisposies para a
aco, nomeadamente quando se trata de aces decorrentes de motivaes bsicas:
sobrevivncia, auto-conservao, procura do prazer ou a fuga dor.

3.Condicionantes Culturais

Quando comparamos os seres humanos com os outros seres, aquilo que desde logo se
destaca a sua enorme capacidade de adaptao s mais diversas situaes, seja
modificando o comportamento, seja alterando o prprio meio. Nesta adaptao a enorme
capacidade de aprendizagem humana desempenha em todo o processo uma funo essencial.

caracterstico da natureza humana a sua capacidade de integrao s mais variadas


sociedades e grupos sociais, onde adopta desde nascena as suas normas, valores e
comportamentos especficos. por esta forma que os seres humanos se diferenciam entre
si, condicionados pelos padres culturais que encontram quando nascem.

1.2.DETERMINISMO E LIBERDADE / LIVRE ARBTRIO NA ACO


HUMANA

Baseados na existncia de uma enorme multiplicidade de factores condicionantes da aco


humana, alguns filsofos negaram a existncia da liberdade humana. As nossas aces so
sempre determinadas por causas que nos transcendem e sobre as quais no temos qualquer
poder. A liberdade pois uma iluso. No sou eu que escolho, mas um conjunto de
circunstncias que escolhem por mim.

Apesar de reconhecermos todas estas influncias, temos igualmente que admitir que o
homem possui sempre alguma margem de liberdade nas suas aces. No podemos pois falar
de actos mecnicos de resposta a estmulos, mas de aces livres. As suas decises
implicam quase sempre escolhas entre uma multiplicidade de opes possveis.

As nossas decises so pois indissociveis da nossa liberdade, assim como da


responsabilidade moral ou jurdica das suas consequncias.

LIBERDADE, CONSCINCIA E RESPONSABILIDADE


1. Conceito de Liberdade

Apesar de todos os condicionamentos, o homem um ser livre, pois em ltima instncia


sempre ele que decide agir ou no.

-. Sendo livre pode decidir ajustar-se ou no s regras sociais que encontra. Pode realizar
ou no actos que constituem verdadeiras rupturas com os condicionalismos e as solicitaes
externas ou internas (Liberdade de).

-Sendo livre toma decises que tm como objectivo responder sua necessidade de
realizao pessoal, em conformidade com o seu prprio projecto de vida (Liberdade para).

4 Adaptao, Isabel Valente


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Mas o que se entende por liberdade? - Designa a capacidade que todo o homem possui de
actuar segundo a sua prpria deciso.

2.Pressupostos da Liberdade

A liberdade implica:

-Autonomia do sujeito face s suas condicionantes. Embora o homem esteja sempre


condicionado por factores externos e internos, para que uma aco possa ser considerada
livre necessrio que ele seja a causa do seus actos, isto , que tenha uma conduta livre.

-Conscincia da aco. A aco humana a manifestao de uma vontade livre e portanto


consciente do seus actos. Este pressuposto implica que o sujeito no ignore a inteno, os
motivos e as circunstncias, assim como as consequencias da da prpria aco. Pressuposto
que est todavia longe de estar sempre satisfeito.

-Escolhas fundamentada em valores. A aco implica sempre a manifestao de certas


preferncias, implicando o homem nessa escolha. Nem sempre contudo, esta dimenso da
liberdade consciente, embora seja sempre materializada na prpria aco.

3.Formas de Liberdade

- Liberdade interior: autonomia face a si mesmo (Liberdade psicolgica) e de agir segundo


valores livremente escolhidos (Liberdade Moral)

- Liberdade Exterior: autonomia face sociedade (Liberdade sociolgica) e de exercer os


direitos bsicos de qualquer cidado (Liberdade Poltica).

4. Responsabilidade

A liberdade inseparvel da responsabilidade, pois aquele que reconhece como suas


determinadas decises, tem que igualmente reconhecer e assumir as consequncias e os
efeitos das mesmas. Este ser uma assunto que desenvolvermos em detalhe quando
abordarmos, em detalhe, a dimenso tica do agir.

5. Individualizao

Embora o homem no seja livre de escolher o que lhe acontece, todavia livre de
responder desta ou daquela forma ao que lhe acontece (F. Salvater).

nestas escolhas que o homem faz que define a sua individualidade, personalidade. As
opes que tomamos ao longo da vida que nos diferenciam. por elas que somos julgados e
avaliados nas nossas condutas. Aquilo que somos manifesta-se portanto naquilo que
fazemos.

O PROBLEMA DO LIVRE-ARBTRIO

O QUE SIGNIFICA PODER ESCOLHER?

Determinismo e liberdade na aco humana

5 Adaptao, Isabel Valente


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A vida oferece-nos diferentes possibilidades/escolhas

O vdeo da pepsi apresenta um vasto conjunto de possibilidades de escolha de um agente e


conforme a alterao dessa escolha segue-se um diferente curso da sua vida, diferentes
oportunidades, acontecimentos, etc.

Ao que parece ns comandamos a nossa vida, fazemos o que queremos quando queremos e
escolhemos entre os diversos caminhos sem qualquer condicionante ou determinao.

importante focar que escolher sempre entre o entre o sim e o sim. Optar por no
seguir nenhum caminho uma escolha.

O LIVRE-ARBTRIO (AUTO-DETERMINAO) , assim, a liberdade ou poder de escolha, i. e., a


capacidade de agir (deliberar) em liberdade. As escolhas do homem dependem unicamente
dele pois nele que se encontra a sua prpria causa.

O problema do livre-arbtrio, um dos mais antigos e intratveis da filosofia, comea com


uma certa inadequao terminolgica. A expresso portuguesa "livre-arbtrio", assim como
a expresso "liberdade da vontade", que traduo do ingls "freedom of the will", so
enganosas, pois nem o juzo nem a vontade so os factores preponderantes. Menos
comprometida seria a expresso "liberdade de deciso" ou "liberdade de escolha" ou,
melhor ainda (posto que mais abrangente), "liberdade de aco".

Feita essa advertncia terminolgica, passemos exposio do problema. Ele diz respeito
ao conflito existente entre a liberdade que temos ao agir e o determinismo causal. Podemos
introduzi-lo considerando as trs proposies seguintes:

1. Todo o evento causado.

2. As nossas aces so livres.

3. Aces livres no so causadas.

A proposio 1 parece geralmente verdadeira: cremos que no mundo em que vivemos para
todo evento deve haver uma causa. A proposio 2 tambm parece verdadeira: quando nos
observamos a ns mesmos, parece bvio que as nossas decises e aces so
frequentemente livres. Tambm a proposio 3 parece verdadeira: se as nossas aces
fossem causalmente determinadas, elas no poderiam ser livres.

O problema do livre-arbtrio surge quando percebemos que as trs proposies acima


formam um conjunto inconsistente, ou seja: no possvel que todas elas sejam
verdadeiras! Se admitimos que todo evento causado e que a aco livre no causalmente
determinada (que as proposies 1 e 3 so verdadeiras), ento no somos livres, posto que
as nossas aces so eventos (a proposio 2 falsa). Se admitimos que as nossas aces
so livres e que como tais elas no so causalmente determinadas (que 2 e 3 so
proposies verdadeiras), ento no verdade que todo o evento seja causado (a
proposio 1 fa1sa). E se admitimos que todo o evento causado e que somos livres (que

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as proposies 1 e 2 so verdadeiras), ento deve haver a1go de errado com a ideia de
liberdade expressa na proposio 3.

Cada uma dessas alternativas possui um nome e foi classicamente defendida. A primeira
delas chamada de determinismo; ela consiste em negar a verdade da proposio 2, ou
seja, que somos realmente livres. Ela foi mantida por filsofos como Espinosa,
Schopenhauer e Henri d'Holbach. A segunda alternativa chama-se libertismo: ela no tem
problemas em admitir que o mundo ao nosso redor causalmente determinado, mas abre
uma excepo para muitas de nossas decises e aces, que sendo livres escapam
determinao causal. Com isso o libertismo rejeita a validade universal do determinismo
expressa pela proposio 1. Essa a posio de Agostinho, Kant e Fichte. Finalmente h
o compatibilismo, que tenta mostrar que a liberdade de ao perfeitamente compatvel
com o determinismo, rejeitando a dia de liberdade expressa na proposio 3.
Historicamente, Hobbes, Hume e Mill foram famosos defensores do compatibilismo. No que
se segue, quero considerar isoladamente cada uma dessas solues, argumentando
finalmente a favor do compatibilismo.

1. DETERMINISMO

O determinismo parte da considerao de que, da mesma forma que podemos sempre


encontrar causas para os eventos fsicos que nos cercam, podemos sempre encontrar
causas para as nossas aces, sejam elas quais forem. Com efeito, sendo como somos
produtos de um processo de evoluo natural, seria surpreendente se as nossas aces no
fossem causadas do mesmo modo que o so outros eventos biolgicos, tais como a migrao
dos pssaros e o fototropismo das plantas. Mesmo que o princpio da causalidade no seja
garantido e que no mundo da microfsica ele tenha sido inclusive colocado em dvida, no
mundo humano, constitudo pelas nossas aces, pensamentos, decises, vontades, esse
princpio parece manter-se plenamente aceitvel. De facto, admitimos que as decises ou
aces humanas so causadas. Alguns podero dizer que Napoleo invadiu a Rssia por livre
deciso da sua vontade. Mas os historiadores consideram parte do seu ofcio encontrar as
causas, procurando esclarecer as motivaes e circunstncias que o induziram a tomar essa
funesta deciso. Na determinao das nossas aces, as causas imediatas podem ser
externas (algum decide parar o carro diante de um sinal vermelho) ou internas (algum
resolve tomar um refrigerante), sendo geralmente mltiplas e por vezes muito difceis de
serem rastreadas. No entanto, teorias biolgicas e psicolgicas (especialmente. a
psicanlise) sugerem que as nossas aces so sempre causadas; "Fiz isso sem nenhuma
razo" raramente aceite como desculpa.

Com base em consideraes como essas, a concluso do filsofo determinista a de que o


livre-arbtrio na verdade no existe, posto que se a aco fosse realmente livre ela no
seria determinada por outros factores independentes dela mesma. A liberdade que
parecemos ter ao tomarmos as nossas decises pura iluso, produzida por uma
insuficiente conscincia das suas causas. Mesmo quando pensamos que poderamos ter agido
de outro modo, o que queremos dizer no que ramos realmente livres para agir de outro
modo, mas simplesmente que teramos agido de outro modo se o sentimento mais forte
tivesse sido outro, se soubssemos aquilo que agora sabemos etc. O argumento a favor do
determinismo pode ser assim esquematizado:

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1. Todo o evento causado.

2. As aces humanas so eventos.

3. Portanto, todas as aces humanas so causadas.

4. As aces humanas s so livres quando no so causadas.

5. Portanto, as aces humanas no so livres.

A posio determinista encontra, porm, dificuldades. No s o sentimento de que somos


livres que perde a validade. Tambm o sentimento de arrependimento ou remorso parece
perder o sentido, pois como se justifica que ns possamos arrepender-nos das nossas
aces, se no fomos livres para escolh-las? Tambm a responsabilidade moral perde a
validade. Se nas nossas aces somos to determinados como uma pedra que cai ao ser
solta no ar, faz to pouco sentido responsabilizar uma pessoa pelos seus actos quanto faz
sentido responsabilizar a pedra por ter cado. Tais dificuldades levam-nos a considerar a
posio oposta.

2. LIBERTISMO

O libertista rejeita o determinismo por considerar as concluses acima inaceitveis. Ele


tambm rejeita a primeira premissa do argumento determinista. O princpio da causalidade,
enuncivel como "Todo o evento tem uma causa", no parece ter a sua validade universal
garantida. Certamente, esse princpio extremamente til, valendo em geral para o mundo
que nos circunda e mesmo para muitas de nossas aces. Mas nada nele garante que a sua
validade seja universal. No podemos pensar que A = ~A ou que 1 + 1 = 3, mas podemos
perfeitamente conceber um evento no universo surgindo sem nenhuma causa. A isso o
libertarista poder adicionar que ns simplesmente sabemos que somos livres. H uma
grande diferena entre um comportamento reflexo e um comportamento resultante da
deciso da vontade. Ns sentimos que no ltimo caso somos livres, que podemos decidir
sempre de outro modo.

Para justificar essa posio, o libertista costuma lanar mo de uma teoria da aco, tal
como foi defendida por Richard Taylor ou por Roderick Chisholm. Segundo essa teoria s
vezes, ao menos, o agente causa os seus actos sem qualquer mudana essencial em si
mesmo, no necessitando de condies antecedentes que sejam suficientes para justificar
a aco. Isso acontece porque o eu uma entidade peculiar, capaz de iniciar uma aco sem
ser causado por condies antecedentes suficientes! Voc poder perguntar-se como isso
possvel. A resposta geralmente oferecida que no pode haver explicao. Para responder
a uma pergunta como essa teramos de interrogar o prprio eu, considerando-o
objectivamente. Mas, como quem deve considerar objectivamente o eu s pode ser aqui o
prprio eu, isso impossvel. Tentar interrogar o prprio eu tentar, como o baro de
Mnchausen, alar-se sobre si mesmo pondo os ps sobre a prpria cabea. O eu da teoria
da aco um eu esquivo [...]. Ele um eu autodeterminador, capaz de iniciar aces sem
ser causado. Somos, quando agimos, semelhantes ao deus aristotlico: somos causas no
causadas, motores imveis. O argumento que conduz teoria da aco tem a forma:

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1. No certo que todo o evento causado.
2. Sabemos que as nossas aces so frequentemente livres.
3. As aces humanas livres no podem ser causadas.
4. Portanto, a aco humana no precisa de ser causada.

Embora essa soluo preserve a noo de livre agncia, ela tem o inconveniente de explicar
o obscuro pelo que mais obscuro ainda, qeu um mistrio a ser aceite sem
questionamento. A pergunta que permanece se no h uma soluo mais satisfatria. A
soluo que veremos a seguir, o compatibilismo, hoje a mais aceite, sendo uma maneira de
tentar preservar as vantagens das outras duas sem as correspondentes desvantagens.

3. COMPATIBILISMO: DEFINIES

Segundo o compatibilismo, tambm chamado de determinismo moderado ou reconciliatrio,


ns permanecemos livres e responsveis, mesmo sendo causalmente determinados nas
nossas aes. O raciocnio que conduz ao compatibilismo tem a forma:

1. Todo o evento causado.


2. As aces humanas so eventos.
3. Portanto, todas as aes humanas so causadas.
4. Sabemos que as nossas aces so s vezes livres.
5. Portanto, as aces livres so causadas.

Um bom exemplo de argumento em defesa do compatibilismo o de Walter Stace, para


quem ns confundimos o significado da noo de liberdade na sua conexo com o
determinismo. Segundo Stace, o determinista acredita que a liberdade da vontade o
mesmo que a capacidade de produzir aces sem que elas sejam determinadas por causas.
Mas isso falso. Se assim fosse, uma pessoa que se comportasse arbitrariamente, mesmo
que contra a sua prpria vontade, seria um exemplo de pessoa livre. Mas o comportamento
arbitrrio no visto como um comportamento livre. A diferena entre a vontade livre e a
vontade no-livre no deve residir, pois, no facto de a segunda ser causalmente
determinada e a primeira no. Alm disso, tanto no caso de aces livres como no caso de
aces no-livres, ns costlumamos encontrar determinaes causais, como mostram os
seguintes exemplos, os trs primeiros tomados do texto de Stace:

A. Actos livres B. Actos no-livres

1. Gandi passa fome porque quer libertar a Um homem passa fome num deserto porque
ndia. no h comida.

2. Uma pessoa rouba um po porque est Uma pessoa rouba porque o seu patro a
com fome. obrigou.

3. Uma pessoa assina uma confisso porque Uma pessoa assina uma confisso porque foi
quer dizer a verdade. submetida a tortura.

4. Uma pessoa decide abrir uma garrafa de Uma pessoa toma uma dose de aguardente,

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champanhe porque quer brindar ao Ano mesmo contra a sua vontade, porque
Novo. alcolica.

A. Actos livres B. Actos no-livres

5. Uma pessoa abre a janela porque faz Uma pessoa abre a janela por efeito de

calor. sugesto ps-hipntica.

6. Um membro de uma equipa de cinema


Um psicopata explode uma bomba porque ouve
explode uma bomba para efeitos de
vozes que o convenceram a realizar essa ao.
filmagem.

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