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Ensino de Histria e a Temtica Indgena: o uso do cinema na sala de aula


Uma anlise do filme Terra Vermelha.
Las Alves Sanchez 1

Resumo: A presena do cinema como recurso didtico para o Ensino de Histria no mais
uma novidade nas discusses acadmicas, mas ainda h muito o que ser debatido e pensado.
O objetivo deste artigo discutir o potencial didtico deste recurso e incorpor-lo ao ensino
de histria dos povos indgenas atravs da anlise do filme Terra Vermelha
Palavras-Chave: Cinema; Ensino de Histria; Histria Indgena.

Abstract: The presence of film as didactic resource for Teaching History is no longer a
newness in academic discussions, but there is still much to be discussed and thought. The
objective of this paper is to discuss the teaching potential of this resource and incorporate it
into teaching history of indigenous peoples through the analysis of the movie "Red Earth"
Keywords: Movies; Teaching of History; Indigenous History

Cinema & Ensino de Histria


No novidade afirmar que o cinema durante muito tempo esteve margem da
Histria como fonte devido ao seu carter ficcional e por se tratar de uma linguagem diferente
da tradicional escrita. Sendo assim, a partir da tradio positivista tradio que vigorava
quando da criao do cinema de que a histria se faz com documentos escritos, o mundo
acadmico rejeitou, e alguns historiadores ainda rejeitam, o uso desta fonte. Mas, partindo da
premissa apresentada por Marc Bloch de que a Histria uma cincia do homem, no tempo
(BLOCH, 2001:55) , e da ideia apresentada por Ferro de que o historiador escolhe suas fontes
e seus mtodos de acordo com sua poca e natureza de sua funo, devemos nos deter com
maior ateno s produes cinematogrficas, pois, desde a inveno do cinema pelos irmos
Lumire que fizeram as primeiras filmagens com operrios saindo das fbricas em 1895
nasceu uma relao de aproximao do cinema com a histria, pois este passa a ser um agente
transformador da histria e do registro histrico 2. Nas palavras de Ferro o cinema
testemunho singular do seu tempo (FERRO apud MORETTIN, 2007: 40).
Alterou-se a partir de ento as formas de ver e representar o mundo. O cinema tornou-
se uma fonte inesgotvel para o trabalho do historiador fornecendo registros extremamente
significativos sobre a sociedade que produz o filme e, alm de uma importante forma de

Artigo submetido em 03 de Novembro/2012 e aprovado em 19 de Dezembro/2012.


1
Mestranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP).
2
Ideia apresentada em NVOA, Jorge; BARROS, Jos DAssuno (orgs). Cinema-Histria: teoria e
representaes sociais do cinema. 2 ed., Rio de Janeiro: Apicuri., 2008.
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expresso cultural e de entretenimento, trata-se tambm de um meio de representao. No


processo de representao devemos ter em mente que no se trata da encenao em si, mas
da atribuio dos conceitos, representao das instituies, pocas, dentre outras; a
representao no cpia do real, sua imagem perfeita, espcie de reflexo, mas uma
construo feita a partir dele. (PESAVENTO, 2005: 25) Faz-se necessrio que o historiador,
munido da ideia de que o cinema possui uma linguagem prpria de reconstruo da histria,
aprenda a ler a imagem cinematogrfica reeducando seu olhar para no tratar as imagens
como mera ilustrao dos eventos narrados na escrita.
O uso do cinema no ensino data das dcadas de 1920 e 1930, quando das reformas
Fernando de Azevedo (1928) e Francisco de Campos (1931) e da criao do Instituto
Nacional de Cinema Educativo (1936) I.N.C.E que pensavam novas formas
metodolgicas para o ensino no Brasil e previam um espao para o uso do cinema como
finalidade educativa no ensino de Histria. Apoiados em iconografias e em filmagens, trariam
princpios da Histria Oficial, tentando garantir assim uma veracidade histrica, havendo
inclusive uma crtica aos filmes histricos que, segundo os estudiosos da poca, no teriam
compromisso com a verdade pois baseavam-se em elementos ficcionais. Sendo assim, houve
um maior apreo ao gnero do documentrio nos trabalhos do Instituto, pois este seria mais
fiel aos eventos histricos.
Os filmes produzidos pelo I.N.C.E eram uma opo para a propaganda nacionalista do
governo Vargas, alm disso tinha a funo de instruir aqueles que no tiveram uma educao
formal. Os filmes educativos eram vistos como um valoroso material de ensino, visto
permitirem assistncia cultural, com vantagens especiais de atuao direta sobre as grandes
massas populares e, mesmo, sobre analfabetos. (MORETTIN, 1995: 16). O cinema agiria,
portanto, como elemento integrador nacional. As produes eram pensadas cientificamente e
contavam com especialistas dos mais diversos assuntos, buscando sempre a ideia do correto
cientificamente. O INCE se encarregava de documentar e exibir eventos cvicos e diversos
filmes com temas da educao. Alm da produo e exibio, era objetivo do INCE
sistematizar as discusses educacionais, manter contato com instituies europeias de cinema
educativo e concluiu o trabalho, por fim, organizando bibliotecas e revistas do Instituto.

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A Temtica Indgena na Histria e no Cinema


Desde o incio do cinema no Brasil contamos com a imagem do indgena nas
produes cinematogrficas. A representao do indgena brasileiro teve seu incio na dcada
de 1910 e continua at os dias de hoje sendo feita, na maioria dos casos, a partir de uma
perspectiva de construir um imaginrio social dos grupos indgenas.
Os primeiros trabalhos com as imagens do ndio no cinema so as da Comisso
Rondon, realizadas por Major Luis Thomaz Reis, e muitos aconteceram atravs do trabalho de
Edgar Roquette Pinto que estava interessado em gravar as atividades cotidianas das aldeias,
tendo realizado o filme Nhambiquara (1912), e enxergamos a inteno deste trabalho nas
palavras dele: mesmo com uma encenao que o ndio faz para a cmera permite registrar
um documento visual. (PINTO apud BRUZZO, 2004: 161). Esta produo de cinema, como
registro isento do real, precursora do cinema educativo que ganharia fora nas dcadas
seguintes. Ainda na perspectiva do cinema documental, temos os trabalhos de Silvino dos
Santos, como No Paz das Amazonas de 1922, onde trata de diversos fatores da condio de
vida dos ndios, havendo uma atualizao da valorizao da natureza, tendo sido um filme de
ampla atrao.
At os anos 1920, a presena do indgena no cinema no foi bem vista, pois se trata de
um elemento da sociedade que o Brasil, enquanto projeto de Nao, no queria exaltar. Um
bom exemplo desta perspectiva o filme Os Bandeirantes, produzido pelo INCE, com
direo de Humberto Mauro. Este filme trata do Brasil Colonial dos sculos XVI e XVII,
trabalhando os processos de subordinao da natureza pelo homem, a construo da
nacionalidade brasileira, indicando os segmentos da sociedade que auxiliaram na formao da
nao, mas a escravido e o genocdio do ndio no aparecem no enredo. Para o INCE este era
o filme histrico verdadeiro, contando com especialistas, com base em documentos, e sem
causar arranhes na moral 3. A partir dos anos 1930, com a Marcha para o Oeste o caminho
para a incorporao do indgena comeou a se abrir.
O cinema ficcional brasileiro tambm se preocupou com a temtica indgena, ainda
que com intenes que se aproximam dos romances indigenistas. Como exemplo, temos O
Guarani (1911), de Salvattore Lazzaro; Iracema (1919), de Vittorio Capellaro, O Guarani
(1920) de Joo de Deus verso cinematogrfica da pera O Guarani de Carlos Gomes, O

3
Ideia apresentada em: MORETTIN, Eduardo Victoria. Cinema Educativo: Uma abordagem histrica.
Comunicao e Educao, So Paulo: (4): 13 a 19, set./dez., 1995.
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Guarani (1926), de Vittorio Capellaro, O Descobrimento do Brasil (1937) de Humberto


Mauro, dentre outros 4; at produes mais recentes como Hans Staden (1999) de Luis Alberto
Pereira, Cronicamente Invivel (2000), de Srgio Bianchi, Caramuru, a inveno do Brasil
(2001) de Guel Arraes, Terra Vermelha (2008) de Marco Bechis, Serras da Desordem (2008),
de Andrea Tonacci, Xingu (2012), de Cao Hamburguer; dentre outros 5.
Pode-se afirmar ento, que desde o seu incio, o cinema brasileiro se preocupa (e
ocupa-se) da temtica indgena, seja atravs de vestgios documentais, gravaes do
cotidiano, como nas filmagens de Roquette-Pinto, seja na forma ficcional que trata da viso
romntica do indgena ou das questes de vida destes grupos na atualidade.
Para pensarmos no filme que aqui ser analisado podemos ter em mente a indagao
proposta por Kaminski, quando reflete sobre a obra de Sylvio Back: como o cinema participa
da construo (e da desconstruo) de nossos valores, nossos juzos, nossa capacidade de
compreenso do mundo? (KAMINSKI, 2012: 180). A partir desta indagao devemos pensar
no papel e qual o lugar que os povos indgenas ocupam na Histria do Brasil e qual a
preocupao com relao ao ensino da histria dos povos indgenas.
John Monteiro afirma que nas ltimas dcadas houve uma mudana na historiografia,
uma incorporao de novos objetos, mas que ainda h pouco espao para a questo indgena,
afirma que: parece prevalecer, ainda hoje, a sentena pronunciada pelo historiador Francisco
Adolfo Varnhagem, na dcada de 1850: para os ndios no h histria, h apenas etnografia
(MONTEIRO, 1995: 221). A temtica indgena passou a ter assim uma presena maior na
Antropologia.
H uma mudana importante a partir das dcadas de 1970 e 1980, com o
desenvolvimento dos movimentos de resistncia indgena com grande mobilizao e luta por
direitos, manuteno da cultura e principalmente vida.
Nas dcadas de 1970 a 1990 encontramos uma grande produo flmica que trata da
temtica indgena. Alguns ttulos so: Como era gostoso o meu francs, Nelson Pereira dos
Santos (1970); Pindorama, Arnaldo Jabor (1971); Iracema, uma Transa Amaznica, Jorge

4
Referncias retiradas de: MORETTIN, Eduardo Victorio. A representao da histria no cinema brasileiro
(1907-1949). Anais do Museu Paulista. So Paulo: v. 5, n. 1, 1997.
5
H uma listagem, organizada por dcadas, dos filmes brasileiros com personagens indgenas at o ano de 2001,
em: SILVA, Juliano Gonalves da. O ndio no Cinema Brasileiro e o Espelho Recente. Dissertao de mestrado
(Unicamp). Campinas, 2002, p 34-39.
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Bodanski (1975-1980); Avaet, Semente da Vingana, Zelito Vianna (1985), Yndio do Brasil,
Silvio Back (1995), dentre outros.
Na lgica de movimento de resistncia e manuteno das culturas, as produes
audiovisuais e cinematogrficas revelam-se instrumentos importantes para os povos
indgenas, pois se transformam em instrumentos de ao e de divulgao. Sendo assim,
analisar o cinema de temtica indgena como material didtico para o Ensino de Histria traz
tona algumas questes importantssimas na atualidade: o uso de novos objetos para estudos
histricos, a reflexo metodolgica do filme como recurso didtico e a temtica indgena que,
a partir da Lei N 11.645 / 2008, se tornou obrigatria nos currculos escolares.

Terra Vermelha
O filme Terra Vermelha (La Terra Degli Uomini Rossi / Birdwatchers) uma
produo talo-brasileira, do gnero drama, de 2008, dirigido por Marco Bechis, com durao
aproximada de 108 min.
O primeiro plano nos mostra uma cena area da mata e do rio, com um corte somos
levados para a mata, e o som de motor nos indica que um barco entrar em cena. O barco
surge com homens brancos olhando a mata, em seguida a cmera nos mostra ndios nus nas
rvores e no rio; brancos e ndios encaram-se. A cmera em primeiro plano focaliza o rosto de
cada um dos indgenas. Os brancos vo embora, os ndios lanam flechas e vo embora
tambm. Neste momento temos o som de uma msica clssica, que participar de diversos
momentos importantes do filme. A msica clssica o elemento de unio desta montagem,
pois continua na prxima cena em que os ndios saem da mata e se encontram perto de um
caminho, recebem um pagamento, colocam suas roupas e o plano termina com os ndios em
cima do caminho, indo embora, na estrada. Sendo assim, fica clara a ideia de que os ndios
estavam apenas encenando para os brancos que passavam no rio, inseridos na ideia de
conservao da imagem que os brancos tm dos ndios, de selvagens, andando nus na mata,
atacando quem passa por perto.
O segundo plano se inicia dentro de uma grande cabana com um ndio fazendo
movimentos de luta, ao som de uma msica que est tocando na rdio. A msica, que
novamente atua como elo, continua e a cena muda: um corte nos leva para um menino
dormindo, com um sono agitado e algum o acordando. Este menino, Oswaldo, tem
participao fundamental no filme. Neste momento ele estava sonhando, e as pessoas da tribo
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se preocupam quando Oswaldo tem sonhos agitados. Ele e outro menino saem para caar.
Com um corte nos mostrado um homem branco, dentro de um caminho, ouvindo forr. A
cmera de fora do caminho nos mostra os dois meninos pegando carona neste caminho,
eles entram em uma fazenda para ir para a mata e so perseguidos. Quando entram na mata os
sons so dos animais, e de repente se deparam com duas meninas de sua tribo penduradas na
rvore, enforcadas. Um novo corte j traz todos da tribo para a mata para o enterro das
meninas enforcadas, elas so enterradas de rosto para baixo junto com seus objetos materiais
como celulares, pulseiras, coisas de branco, indicando de forma sutil que talvez o motivo do
suicdio tenha ligao com o apego cultura do branco. O som da cena dramtico e a
cmera em um ritmo acelerado passa por todos os rostos transmitindo um clima de suspense,
a cmera retorna ao seu ritmo normal e acelera novamente. Oswaldo afirma que Angu, um
esprito mau, est presente. Este ritmo diferenciado da cmera indica esta presena de Angu.
A cena muda: dentro da cabana com muitas pessoas e muitas vozes, um ritual
organizado e eles comeam a danar e cantar. H um close-up no rosto de Oswaldo do lado de
fora da cabana, ele observa alguns ndios queimando barracas e com a luz do fogo Oswaldo
v sua sombra, grande, na cabana, e com medo, distancia-se. colocada em primeiro plano
uma placa do governo federal de que aquelas terras so protegidas pelo Servio de Assistncia
ao Indgena.
Um corte seco muda completamente a cena. Os ndios esto na cidade, andando de
carroa em meio aos carros. Conversam sobre Oswaldo poder ser um novo xam e sobre no
poderem mais viver na reserva. O xam diz: Precisamos voltar para a nossa terra, para
nosso tekoha; se no, vamos todos morrer. Corte: dentro de um mercado, a cmera foca um
aviso de proibio de servir bebida alcolica aos ndios, enquanto na rdio esto sendo
noticiados os enforcamentos das meninas indgenas e indica que no foram os primeiros. O
dono do mercado serve bebida aos ndios e vende comida a eles em troca da carroa e do
cavalo. Os ndios saem do mercado e no vo mais para a reserva, voltam para as terras deles,
que pertencem agora a um grande fazendeiro. Quando chegam prximo s cercas da fazenda,
fazem um ritual, comentam que antes era tudo floresta, que agora est tudo desmatado,
posicionando assim o discurso proposto pela narrativa do filme. A msica clssica irrompe
novamente no momento em que fincam na terra as estacas para levantar o acampamento. A
sequncia termina com Oswaldo e outro menino, Irineu, conversando sobre as terras.

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A cena seguinte nos mostra o acampamento noite. Oswaldo comea a ser preparado
para se tornar xam, h uma dana com o som forte dos chocalhos. Um novo corte e Oswaldo
est dormindo novamente, sonhando. Quando acorda, vai buscar gua na mata e grita no
caminho. Quando entra na mata h um close-up em seu rosto, e depois seu ouvido que fica
em primeiro plano. Os sons estranhos voltam, a cmera acelerada tambm, h alternncia
entre ritmo normal e acelerado da cmera. Com um corte seco a cena se inicia mostrando uma
quadra de tnis, a casa dos fazendeiros e duas meninas deitadas na beira da piscina, sendo
servidas por uma empregada ndia. O som de uma msica espanhola e as meninas saem. Na
sequncia, Oswaldo est na beira do rio, chacoalhando seu maracax 6. As meninas chegam
fumando e entram no rio. A cmera subjetiva percorre o corpo das garotas, indicando o olhar
de Oswaldo, depois faz o mesmo com o corpo de Oswaldo, quando as meninas se viram para
ele. Outros ndios chegam para buscar gua e novamente brancos e ndios se encaram. H
comentrios dos ndios com conotao sexual 7.
A sequncia seguinte mostra o contato dos brancos e dos indgenas. O fazendeiro, para
amedrontar os ndios, coloca um homem em um trailer, perto do acampamento, para vigi-los.
Uma cena mostra outros ndios chegando para ficar no acampamento. Oswaldo continua
sendo preparado para ser xam, e lhe dada a ordem de que enquanto estiver sendo preparado
no pode ter relaes sexuais. Um corte nos leva para a fazenda, em uma aula que a mulher
do fazendeiro est dando para estrangeiros sobre a natureza do local, mostrando diversas
imagens de pssaros da regio, na sequncia mostra fotos de indgenas do sculo passado. A
filha do fazendeiro intervm e fala que os ndios que esto ali por perto se alimentam de carne
humana, o que na realidade um dos esteretipos do indgena brasileiro. No acampamento, o
8
homem branco que vigia os ndios ao pedir gua para as ndias chamado de punheteiro
por Oswaldo, mas na lngua dos ndios, ento o homem branco no entende. De novo, temos a
questo sexual sendo ressaltada como caracterstica dos grupos indgenas e o filme enfatiza
esta questo. O dono do mercado chega no acampamento oferecendo trabalho em uma
fazenda para os ndios, eles no aceitam. Uma das cenas talvez colabore com o esteretipo do

6
O maracax um chocalho indgena usado em rituais e festas.
7
No texto O Filme que no acabou: leituras de Terra Vermelha a partir de olhos de Guaranis e Kaiows,
comentada a questo sexual como depreciativa: A narrativa, tanto imagtica como das falas, acentuou
situaes e palavras que tendem mais a reproduzir os preconceitos que atenu-los, por exemplo, no caso dos
palavres que no fazem parte da cultura indgena e da cena em que a ndia se oferece ao no ndio
para lhe tirar a arma de fogo: no a vida nossa, acentuou Rosenildo. Pg. 2.
8
Termo usado na legenda do filme, transcrito aqui para demonstrao do linguajar.
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ndio preguioso, quando Oswaldo chamado para trabalhar, responde com desdm: Pra
qu?. Oswaldo e Irineu vo para a mata caar, a filha do fazendeiro passa por eles de moto,
eles matam uma vaca da fazenda e voltam para o acampamento ao som da msica clssica. O
fazendeiro os encontra, questiona sobre a carne e diz: O lugar de vocs na reserva. Ficar
aqui para que?.
Oswaldo e a filha do fazendeiro se encontram novamente na beira do rio. As mulheres
buscam gua no rio, tratam do encarregado de vigi-los com conotao sexual forte. Quando
retornam, Lia, uma das ndias leva gua para ele no trailer e se insinua sexualmente.
Um corte na cena traz um plano geral muito bonito dos ndios, enfileirados, andando,
para realizar um ritual. Eles fincam uma flecha na terra, a flecha fica em primeiro plano. O
homem branco sai do trailer e os expulsa. Um corte rpido nos remete a um boi doente na
fazenda, em referncia flecha fincada na terra, seria feitio de ndio. Um corte mostra um
programa de leilo de bois na televiso. Outro corte, o encarregado tomando banho no rio e as
ndias tratando-o novamente com um linguajar sexual pesado.
Na mata, Oswaldo e Maria a filha do fazendeiro se encontram novamente e ela o
ensina a andar de moto. Temos um plano geral que mostram os dois distantes, andando de
motos juntos. Na sequncia tratada a questo do dinheiro e da comida. A mulher do
fazendeiro manda dinheiro para os ndios na tentativa de convenc-los a irem embora.
A bebida alcolica tem um papel no filme, pois mostra a degradao de alguns
indgenas. O paj, Ndio, est totalmente embriagado quando oferecem novamente trabalho
aos ndios e briga com todos que aceitam ir trabalhar por alguns dias.
Novamente Oswaldo e Maria se encontram no rio. Quando ele chega, Maria j est
nua dentro do rio, ele se despe e entra no rio tambm. A cmera em um primeiro momento
mostra os dois juntos, depois mostra o horizonte e o rio mais distantes em um plano geral,
mas o som da relao sexual dos dois. Oswaldo, por estar sendo preparado para ser xam,
no poderia se relacionar com nenhuma mulher.
A cena seguinte j nos traz o resultado 9, talvez, desta falha de Oswaldo. O primeiro
plano nos mostra a fazenda, logo depois de mostrar Maria inicia a msica clssica. Um corte
de cena, mas a msica continua, mostra um avio sobrevoando baixo o acampamento e

9
Podemos classificar esta ao cinematogrfica como shot/ reaction shot. Ideia presente em XAVIER, Ismail. A
Decupagem Clssica. In: O Discurso Cinematogrfico: a opacidade e a transparncia.3 Edio. So Paulo: Paz
e Terra, 2005.
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jogando veneno. Os ndios, tossindo, se escondem nas cabanas. A msica clssica s acaba
com o avio indo embora.
Na sequncia so mostrados os ndios que saram para trabalhar, cortando cana e no
alojamento. Outro corte mostra Irineu na cidade, olhando uma loja de tnis. Os ndios voltam
para o acampamento em um caminho, e a cena da noite mostra os ndios chegando com o
que compraram na cidade. Irineu chega com uma sacola pequena e a cmera coloca em
primeiro plano o tnis que ele comprou. Ndio, seu pai, bravo manda-o embora.
Oswaldo sonha novamente, quando acorda, a cmera acelera, o som forte aparece
misturado com sons dos maracaxs. Neste ritmo de suspense, mulheres voltam da mata
segurando o tnis de Irineu. A cmera percorre o entorno de Oswaldo, acelerada. Oswaldo
corre para a mata, Ndio o acompanha, a cmera baixa filma seus ps. Ndio cai ao cho,
Oswaldo assobia, mas no ouvimos o som. O som forte pra e a cmera mostra os ps de
algum pendurado e no fundo da cena, Oswaldo e Ndio. A cmera mostra Irineu enforcado e
alterna para o pai. Oswaldo corta a corda e Ndio associa a morte do filho a ter ido trabalhar
para fazendeiros brancos e o par de tnis enterrado junto com o garoto. O xam pede para
que ningum chore, pois Angu pode entrar neles. A cmera mostra Oswaldo, em cima da
rvore, chorando.
Com outro corte de cena, o paj est se pintando, o som de assobios e chocalhos.
Outros ndios de pintam tambm. A cmera desfocada mostra Oswaldo se aproximando e
quando a cmera volta ao normal ele se pinta tambm. Um carro com outros xams chega. No
trailer, Lia se insinua para o encarregado. A cena da relao sexual composta, novamente
por um linguajar pesado por parte da ndia. Ela se levanta, a cmera mostra o trailer de longe
e Lia leva a arma de fogo do branco.
Um corte mostra a entrada da mata em um plano geral, de l saem vrios ndios com
arco e flechas, todos pintados, cercam o trailer e expulsam o homem branco de l. Todos saem
correndo, o Paj chama os demais do acampamento, o som agora de msica indgena, todos
caminham e o xam vai frente. Uma das cenas mostra apenas o xam no centro do plano
geral. Outros indgenas surgem no fundo da cena e o som dos chocalhos alto.
Corte para a cena mais emblemtica e forte do filme: um homem branco, procurador
de justia, afirma que a terra disputada pelo fazendeiro e pelos indgenas est em litgio em
Braslia. O fazendeiro se abaixa, a cmera baixa acompanha o movimento, ele pega um pouco
de terra nas mos e diz: Essa terra aqui....o meu pai chegou aqui h mais de 60 anos, so
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trs geraes. Eu nasci aqui. A minha filha foi criada aqui. Eu trabalho nesta terra de sol a
sol para fazer disso aqui um lugar produtivo. Eu planto comida para as pessoas comerem..
O paj se abaixou, a cmera baixa fez o mesmo movimento, pegou um pouco de terra nas
mos e comeu. No disse nada. A cmera muda de ngulo, os filma do alto, o procurador se
retira e o fazendeiro na sequncia se retira tambm.
O fazendeiro conversa com outros fazendeiros e armam um plano de eliminao.
Atacam o acampamento e matam o paj. A cmera posicionada baixa nos mostra a cena a
partir da metade do corpo dos homens, a iluminao da cena dos faris dos carros dos
fazendeiros. Na cena ainda escura, aparece Oswaldo pintando seu rosto apressado. Um corte
mostra Maria deitada na beira da piscina e o fazendeiro se preparando para ir embora com a
famlia. Um grito de ndio irrompe. Oswaldo aparece bbado, ofende o fazendeiro e Maria.
Eles vo embora e Oswaldo continua ofendendo e os ameaa. Vira as costas e vai embora,
gritando, um grito desesperado e de dor. Vai para a mata, grita encolhido prximo a uma
rvore. A cmera acelera novamente, Oswaldo pega uma corda e sobe na rvore, o som forte
reaparece, coloca a corda no pescoo e grita, desesperado. O rosto de Oswaldo est em
primeiro plano. Tira a corda do pescoo, olha para a cmera e diz: Eu ganhei e voc
perdeu, e desce da rvore.
O corte para o plano final nos traz uma vista panormica da mata, o som de pssaros e
de gritos de ndios. A cena final, em plano geral, nos mostra a mata fechada, depois a terra
desmatada. O som o da msica clssica.
H uma inscrio no final do filme a respeito das mortes dos indgenas no Brasil,
sobre a luta dos Guarani pela posse da terra e afirma que o genocdio continua.

Terra Vermelha e o Ensino de Histria.


O filme Terra Vermelha trata de assuntos do cotidiano dos grupos indgenas e vem ao
encontro dos movimentos atuais sobre a luta pela terra, sobre a valorizao das culturas
prprias de cada grupo indgena do Brasil. Trabalhar este filme em sala de aula abre as
perspectivas do ensino de Histria indgena e o uso do cinema como fonte histrica e recurso
didtico.
Trabalhar esta produo pode contribuir com o estudo dos aspectos cinematogrficos
presentes nela. Os alunos podem aprender a analisar a linguagem tcnica do cinema no
esforo do entendimento da dinmica do filme e da compreenso de seu o enredo. Estudar
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com os alunos as posies das cmeras, o papel da trilha sonora, o estilo da narrativa, dentre
outros aspectos podem ser importantes na anlise de produes flmicas. Os alunos, ainda
que assistam filmes fora da escola, desconhecem os procedimentos da produo
cinematogrfica. Na escola, ao terem como fonte de estudo o filme, essas questes tcnicas
so necessrias e dependentes do planejamento do professor.
Os filmes possibilitam estudos de inmeras temticas. Terra vermelha, por exemplo,
tematiza a luta pela terra e o seu significado para os ndios e para os no-ndios. Esse um
tema possvel de estudo a partir do percurso histrico dos grupos indgenas (tratando de
maneira geral, ou especificamente dos Guarani-Kaiow do Mato Grosso do Sul), junto com
reportagens atuais que tratem das disputas territoriais entre grupos indgenas e fazendeiros e o
Estado. Outro tema a questo dos suicdios ocorridos no grupo dos Guarani que to bem
representado no filme e vm ocorrendo com frequncia nos ltimos anos. H temas ainda
como o esteretipo construdo para os grupos indgenas; o trabalho para os ndios e os no-
ndios; a manuteno e as trocas culturais; as transformaes histricas nos contatos; a pouca
visibilidade das questes indgenas nos veculos de comunicao do Brasil, dentre outras.
Enquanto fonte histrica, podemos enxergar o filme inserido nos movimentos de luta
dos povos indgenas dos ltimos anos. A partir da dcada de 1970, os grupos indgenas vm
se mobilizando para organizar mecanismos de manuteno da cultura e das propriedades
originais. Os direitos aos povos indgenas presentes na Constituio de 1988 vm sendo
cobrados de inmeras formas, e o cinema faz parte deste movimento. No o objetivo deste
artigo se aprofundar nesta questo, mas o cinema de temtica indgena e o cinema de
realizadores indgenas vm ganhando espao no mundo cinematogrfico nos ltimos anos e
vm se tornando um instrumento consciente de luta. Muitos grupos indgenas se organizaram
ao longo das ltimas duas dcadas para aprender a linguagem cinematogrfica e poder
produzir os seus prprios filmes no intuito de preservar a sua cultura e de mostr-la para os
demais grupos indgenas e para a sociedade no-indgena.
Sendo assim, essas produes ganham importncia na atualidade, traando um
histrico da presena das populaes indgena no cinema brasileiro e destacando as produes
dos ltimos anos, analisando os filmes, como nos indica Ferro, como produtos da nossa
sociedade. Se existem diversos filmes, sejam do gnero da fico, sejam documentrios do
estilo cinema-verdade; sejam produes empresariais ou realizaes indgenas, porque a
temtica indgena est presente na sociedade, de alguma forma. Devemos, portanto, associar
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as produes cinematogrficas com a luta dos movimentos indgenas, com a conquista da


Constituio de 1988, com as legislaes educacionais e principalmente com a Lei N 11.645
/ 2008, que representam uma recuperao no estudo dos grupos indgenas no Brasil.

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