A Base Mitolgica no gveda das Encarnaes

De Ano e Javali de Viu

Por
A. A. Macdonell1

Traduo em portugus por

Eleonora Meier
Em 2016.

Viu, o deus supremo de uma das duas grandes divises do hindusmo

dos dias de hoje, j um deus principal no gveda, embora ele desempenhe um
papel menos proeminente do que Varua, Indra, Agni ou Soma. A sua
caracterstica essencial como Preservador no hindusmo mostrada em seus
avatares ou encarnaes, por meio das quais ele aparece sobre a terra como o
amigo e auxiliador da humanidade em infortnio. Para a defesa dos bons e a
supresso dos maus, ele feito dizer na Bhagavadgt (4.7-8): para estabelecer
a justia, eu me manifesto de era em era. Os Brhmaas nada sabem da teoria
dos avatares,2 que no so meras manifestaes transitrias do deus, mas a
real presena do deus supremo em seres mundanos.3 Nos grandes picos, no
entanto, o Mahbhrata e o Rmyaa, a teoria j plenamente reconhecida.4
A origem dessa teoria, embora, em ltima anlise, a ser atribuda
frequente identificao de um deus com outro no gveda, est ligada mais de
perto ao desenvolvimento dessa ideia nos Brhmaas, nos quais os deuses so
identificados com substncias tambm, e Viu em particular constantemente
identificado com o sacrifcio. At no prprio gveda h uma passagem5 onde
feita referncia nas seguintes palavras a uma forma de Viu diferente da
comum: No escondas de ns essa forma, visto que tu assumiste outra em
batalha. O desenvolvimento da teoria das encarnaes tambm pode ter sido
ajudado pela sobrevivncia na religio vdica de uma crena primitiva,
universalmente prevalecente no estado selvagem, no poder da metamorfose,6
pelo qual homens, e consequentemente os deuses tambm, podiam transformar
a si mesmos ou seus vizinhos em animais.7
Contudo, embora a doutrina dos avatares no seja encontrada no Veda,
a investigao a respeito de quo longe a origem de algumas dessas criaes
da mitologia posterior pode ser rastreada na literatura vdica importante e
interessante.
Traos do carter geral do Viu hindu como o Preservador j so
encontrados no gveda. Ele beneficente (1.156.5), incuo e caridoso

1 Mythological Studies in the Rigveda: The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland
[JRAS] (1895), p. 165-189.
2 Veja Barth, Religions of India, traduo inglesa, p. 166.
3 Ibid. p. 170.
4 A crena nas dez encarnaes de Viu tinha se tornado um dogma comum do hindusmo por volta de

1014 EC [Era Comum]. Veja Bhandarkar em Transactions of the Ninth Congress of Orientalists, 1893, vol.
I. p. 425-6. [Veja a traduo no Anexo 1].
5 7.100.6.
6 Desse modo em 7.104.18 demnios so citados como voando noite, tendo assumido a forma de aves

(vayo ye bhtv).
7 Compare com Lang, Myth, Ritual and Religion, vol. 1, p. 38 e 117.
 2

(8.25.12), um protetor (1.22.18; 3.55.10), um protetor incuo e generoso,

(1.155.4), um preservador de embries (7.36.9). dito que ele percorreu as
regies terrenas por causa de Manu ou homem em sua angstia (6.49.13),
atravessou essa terra para conceder uma habitao para Manu (7.100.4),
percorreu as regies terrenas para existncia de amplo alcance (1.155.4), e com
Indra deu passos largos bem como estendeu os mundos para a nossa existncia
(6.69.5-6). Nas suas pegadas todos os seres residem (1.154.2), e ele sustenta o
cu e a terra e todos os seres (ibid. 4).
Em relao s encarnaes de Viu, as fontes de quatro delas so
encontradas na literatura vdica.
A mais antiga forma dos mitos de seus avatares de tartaruga e peixe
ocorre no atapatha Brhmaa, embora em ambos casos Viu no seja l
mencionado como ligado ao peixe ou tartaruga.
Nos Puras Viu quem assume a forma de uma tartaruga, com o
propsito benfico de recuperar objetos de valor perdidos no dilvio. Com essa
inteno ele se colocou na forma de uma tartaruga no fundo do oceano de leite
como um piv para uma montanha girar em cima, enquanto os deuses e os
asuras estavam ocupados em bater o oceano.1
Comparando esse relato com aquele do perodo Brhmaa, ns
verificamos que no atapatha Brhmaa 7.5.1.52 Prajpati que antes de criar
prognie assume a forma de uma tartaruga, e que no Taittirya rayaka, 1.23.3,
a parte fluida do criador Prajpati se torna uma tartaruga que se move entre as
guas.3 Aqui ainda no Viu, o deus supremo do perodo posterior, mas
Prajpati, o chefe do panteo dos Brhmaas,4 que assume essa forma, e o
propsito que ele tem em vista a criao do mundo, no a recuperao de
objetos perdidos. Que se supusesse que o criador assumiu a forma de um animal
anfbio como a tartaruga5 natural devido noo nos Brhmaas que o
universo no incio era todo gua.6
O Matsya, Bhgavata, e Agni Puras descrevem como Manu, o ancestral
da raa humana, foi protegido da destruio no dilvio como um peixe, uma
encarnao de Viu, que por meio de seu chifre puxou o navio dele atravs do
oceano para o seu local de repouso. A histria contada no Mahbhrata similar,
mas o peixe l uma encarnao de Brahm Prajpati. A histria no atapatha
Brhmaa (1.8.1.1) essencialmente a mesma, exceto que simplesmente um
peixe que salva Manu do dilvio.7 Nada dito sobre ele ser uma encarnao de
alguma divindade. Mas natural que tanto a tartaruga quanto o peixe viessem a
ser atribudos mais tarde a Viu como o preservador da humanidade.
O germe mitolgico de duas outras encarnaes de Viu pode ser
rastreado at o gveda, e alm disso l ele est mais conectado com Viu
tambm.

1 Bhgavata Pura, 1.3.16; veja Muir, Original Sanskrit Texts, vol. IV. p. 27.
2 Compare com Muir, I. p. 54 e IV. p. 27.
3 Compare com Muir, I. p. 32.
4 Veja Barth, Religions of India, p. 41.
5 Na passagem do atapatha Brhmaa recm-citada dito que a tartaruga chamada de krma, porque

ele fez (akarot) o que ele criou.

6 [Isso era no princpio as guas, o oceano]. Taittirya Sahit, 7.1.5.1; Taittirya Brhmaa, 1.1.3.5.
7 O mito do dilvio se encontra no Avesta tambm, e pode ser indo-europeu: veja Lindner, Die Iranische

Flutsags, em Festgruss an Roth, p.213-6. A maioria dos estudiosos, no entanto, at agora tem considerado
esse mito como derivado de uma fonte semtica: veja Oldenberg, Religion des Veda, p. 276, nota 3.
 3

A Encarnao Vmana ou Ano de Viu

O elemento essencial desse mito os trs passos dados por Viu para
proteger o mundo da dominao do asura ou demnio Bali.
A forma da lenda como narrada no Rmyaa1 em resumo a seguinte:
Bali, o filho de Virocana, tendo vencido Indra, o chefe dos deuses, desfrutava do
imprio dos trs mundos. Ento Indra e os outros deuses pediram para Viu
assumir a forma de um ano e pedir uma bno de Bali, que, quando realizava
sacrifcios, queria dar aos suplicantes o que quer que eles pedissem. Viu,
consequentemente, aparecendo como um ano diante de Bali, pediu pelo que
ele pudesse cobrir com trs dos seus prprios passos. Aps isso ser concedido
ele assumiu uma forma fenomenal e ocupou com o primeiro passo a terra inteira,
com o segundo o ar, e com o terceiro o cu. Ento, removendo o seu inimigo
para as regies inferiores, ele devolveu o imprio dos trs mundos para Indra.
A lenda contada no Mahbhrata, onde Viu igualmente percorre a terra,
o ar e o cu com seus trs passos, bem como nos Puras, substancialmente
a mesma.2
Examinando para trs ns encontramos uma histria similar no atapatha
Brhmaa,3 onde Viu j figura como um ano. Em substncia ela
brevemente a seguinte: Os asuras ao derrotarem os deuses comearam a
dividir a terra. Os deuses, colocando Viu, o sacrifcio, sua frente, foram at
eles e disseram: Deixem-nos ter tambm uma parte da terra. Os asuras
responderam que eles dariam aos deuses tanto quanto esse Viu pudesse se
deitar sobre. Ora, Viu era um ano.4 Os deuses aceitaram a oferta, pensando:
Os asuras nos deram muito de fato, porque eles deram o que igual em
tamanho ao sacrifcio. Assim por sacrificarem com Viu eles adquiriram a terra
inteira. Nenhuma meno feita aqui dos trs passos de Viu, mas no
atapatha Brhmaa 1.9.3.9 dito que Viu ganhou seu poder onipenetrante
para os deuses por dar os seus trs passos.
A seguinte uma curiosa variao da histria acima que ocorre na
Taittirya Sahit 6.2.4: Essa terra antigamente pertencia aos asuras, enquanto
os deuses tinham tanto quanto um homem pode ver enquanto sentado. Quando
os deuses pediram por uma parte da terra, os asuras disseram, Quanto ns
devemos dar a vocs? Os deuses responderam, Tanto quanto este chacal
fmea possa circular em trs passos. Ento Indra, assumindo a forma de uma
fmea de chacal, andou em volta da terra em trs passos. Assim os deuses
ganharam a terra.5
Aqui ns temos os trs passos, mas Indra, no Viu, que os d. Essa
substituio sem dvida deve-se ntima associao dos dois deuses no
gveda. Assim, no gveda 6.69, onde Indra e Viu so celebrados juntos como
uma divindade dual, dito (v. 5) que eles dois deram passos largos na euforia
do Soma.
No Aitareya Brhmaa (6.15) narrado que Indra e Viu, envolvidos em
conflito com os asuras, chegaram a um acordo com os ltimos que tanto quanto
1 1.32 e seg. [1.29 (p. 63) da minha traduo do Rmyaa em portugus]. Veja Muir, IV. 133-135.
2 Veja Muir, IV. 135-156.
3 1.2.5. Veja Muir, IV. 122-3; compare tambm com a nota de Eggeling em SBE. Vol. xii.59.
4 Compare com Taittirya Sahit 2.1.3.1, onde Viu no conflito dos deuses e asuras, tendo visto um ano

e tendo-o tomado como a sua prpria divindade, conquistou os trs mundos. Veja tambm o Taittirya
Brhmaa 1.6.1.5.
5 Veja Muir, IV. 40.
 4

Viu cobrisse em trs passos pertenceria aos dois deuses. Viu

consequentemente caminhou sobre esses mundos, os Vedas, e a fala. Aqui ns
temos os trs passos de Viu bem como a sua ntima associao com Indra.
Chegando finalmente ao gveda, ns descobrimos que a principal
caraterstica de Viu l que ele deu trs passos. A sua ao expressamente
mencionada doze ou treze vezes no gveda.
Como h alguma diviso de opinio a respeito da interpretao desses
trs passos, parece que vale a pena aqui examinar a questo com alguma
ateno. O que, ento, significavam originalmente os trs passos de Viu? A
interpretao naturalstica geralmente preferida pelos estudiosos europeus1
considera que eles representam o nascimento, culminncia e pr do sol.2 Esse
ponto de vista tambm era defendido pelo estudioso indiano Auravbha (citado
por Yska no Nirukta XII. 19), que pensava que os passos de Viu eram
plantados sobre a colina onde ele nasce (samrohaa), no meridiano
(viupade), e na colina onde ele se pe (gayairasi).3 A interpretao
alternativa afirma que os trs passos representam o sol quando ele percorre em
sua rota diurna os trs mundos da terra, ar e cu,4 a conhecida diviso tripla do
universo da cosmologia vdica.5 Essa opinio era apoiada por kapi, outro
predecessor, que citado por Yska na mesma passagem, e que achava que
os trs passos foram colocados na terra, na atmosfera e no cu, como o fogo
terrestre, como o relmpago e como o sol respectivamente, segundo o
comentrio de Durga. O comentador sobre a Vjasaneyi Sahit, 5.15 (gveda
1.22.17), praticamente concorda com essa noo, descrevendo Viu como
Agni-Vyu-Srya.6
Essa explicao tambm prevalece ao longo de todos os Vedas mais
novos7 e dos Brhmaas,8 e, como ns j vimos, aquela dos picos e dos
Puras.
Ns ainda temos que examinar a evidncia do prprio gveda. Viu
citado mais de doze como o que anda extensamente (urugya) ou o de passos
largos (urukrama), e afirmado dez vezes tambm ter dado dez passos, ou ter
pisado trs vezes, e os seus trs passos so alm disso mencionados duas
vezes, sem referncia a [o ato de] andar. dito tambm uma vez que ele
permanece em trs lugares.9
Classificando essas passagens, ns descobrimos que afirmado que
Viu:
(1) Deu trs passos (1.2218; 8.12.27).
1 Por exemplo, Max Mller, Vedic Hymns, SBE 32. 133; Kaegi, Rigveda, nota 213 (traduo de Arrowsmith);
veja Oldenberg, Religion des Veda, 228.
2 Hardy, Vedisch-Brahmanische Periods, p. 33, pensa que Viu para duas vezes durante o dia, de manh

e noite, ento assumindo as funes da lua (!) como seu terceiro passo.
3 Um vestgio dessa noo pode ser encontrado no Rmyaa 4.40.57 [pgina 454 2 da minha traduo

do Rmyaa em portugus, 2015], (veja Muir IV. 440). Como Oldenberg, Religion des Veda, 228, observa,
esse ponto de vista no pode ser feito concordar com vrias passagens do gveda, e nenhuma conexo
definida com a manh, o meio-dia e a noite pode ser encontrada l em absoluto. Oldenberg, que no toca
na verso alternativa, est inclinado a pensar que Viu concebido como dando trs passos meramente
devido graa concedida ao nmero trs na mitologia.
4 Bergaigne, Religion Vdique, II. 414, pensa que uma explicao satisfatria s pode ser obtida da

concepo dos trs lugares de Agni, dos quais um o sol.

5 Veja Roth, ZDMG. 1882. 68; Wallis, Cosmology of the Rigveda, 114.
6 Veja Nirukta, VII.5.
7 Vjasaneyi Sahit, 2.25; 12.5; 23.49; Taittirya Sahit, 1.7.5.4; 2.4.12.2.
8 atapatha Brhmaa, 1.9.3.9; 6.7.47.
9 Triadhastha (1.156.5), um epteto de outro modo aplicado apenas a Agni e Soma.
 5

(2) Andou com trs passos atravs desse mundo (idam): 1.22.17, ou
percorreu com trs passos essa esfera amplamente estendida
(sadhastham): 1.154.3.
(3) Percorreu as regies terrenas (prthivni rajsi), e fixou a esfera
superior (uttara sadhastha) enquanto dava trs passos (1.154.1).
(4) Andou amplamente sobre as terrenas, isto , regies (prthivni) com trs
passos (1.155.4); percorreu trs vezes as regies terrenas (rajsi
prthivni): 6.49.13.
(5) Percorreu trs vezes essa terra (et pthivm): 7.100.3-4.
(6) Andou trs (passos) (para l) onde os deuses se regozijam (8.29.7).
Tudo o que ns podemos reunir das afirmaes acima quanto localidade
dos passos : que Viu percorreu as regies terrenas, a terra, ou o mundo, que
em (2) pode ser o mesmo que a terra, mas em (3) inclui a regio superior (=cu).
A ltima passagem (6), no entanto, d uma informao adicional quanto meta
dos passos de Viu. Ela ocorre em um hino que descreve em cada um de seus
versos uma divindade diferente, que feita reconhecvel pelas suas
caractersticas mais distintivas, seu nome nunca sendo mencionado. Ora,
certamente no uma caracterstica saliente de Viu que ele andou trs vezes
onde os deuses se regozijam, segundo a traduo usual. Mas pode ser dito ser
distintivo do mais alto passo de Viu que ele a morada dos deuses, das almas
piedosas, e do Soma. O lugar, alm disso, onde os deuses se regozijam o alto
do cu, e em nenhuma das passagens acima Viu descrito como dando os
seus trs passos no cu. Yatra deve, portanto, aqui significar l onde, como
significa em vrios casos com verbos de movimento, e ns devemos traduzir,
Viu deu seus trs passos para o lugar onde os deuses se regozijam, isto ,
para o terceiro lugar que mais caracteristicamente dele.1
Duas outras passagens, nas quais no h referncia ao ato de andar,
descrevem os trs passos de Viu e tornam mais claro o que eles significam.
Em 1.155.5 (que vem imediatamente depois do verso que afirma que ele andou
atravs das regies terrenas com seus trs passos) o poeta diz: Dois passos
dele o semelhante ao sol o mortal atarefado v, mas ningum ousa se aproximar
do terceiro, nem mesmo as aves aladas que voam a grande altitude; e em 7.99.1
o deus abordado com as palavras: Ns conhecemos ambas as tuas regies
da terra; tu, divino Viu, conheces a mais alta. A comparao dessas duas
passagens torna claro que o passo mais alto o terceiro.
H outras cinco passagens nas quais o passo mais alto de Viu
mencionado. Em 5.3.3 ns lemos que Agni guarda o nome secreto das vacas2
(com =) no passo mais alto de Viu; enquanto em 10.1.3 dito que Viu
conhece o (lugar) mais alto de Agni, e que protege (a ele) o terceiro. Essas duas

1 O lugar de onde Viu anda citado em 1.22.16: Que os deuses nos preservem a partir do lugar de onde
Viu andou sobre os sete lugares da terra (Sma-Veda: sobre a superfcie da terra). Isso remete regio
das auroras, onde s vezes se supe que os mortos piedosos residem (veja 10.15.17, sentado no colo das
auroras). Em 5.87.4 o deus de passos largos, dito, andou a partir da grande residncia comum, e sai da
sua prpria residncia sobre os cumes, quando ele atrelou seus corcis.
2 Isto , guarda as nuvens, cujo nome mstico vacas; compare com as vacas de muitos chifres que se

movem rapidamente nas manses de Viu (1.154.6).

 6

passagens mostram que o passo mais alto de Viu1 est conectado com o mais
alto e terceiro lugar de Agni,2 que o sol.
Os versos 1.22.20-21 so mais explcitos, aqui o passo mais alto de Viu
comparado a um olho (isto , o sol)3 fixo no cu, e dito que esse passo mais
alto os cantores acendem (o sol sendo como um fogo sacrifical no cu). desse
modo evidente que o lugar mais alto de Viu onde o sol est no meridiano.
Em 1.154.5 o poeta reza: Que eu alcance aquela amada residncia
(ptha)4 dele, onde os homens piedosos se regozijam; no passo mais alto de
Viu de passos largos pois tal parente ele l h uma fonte de mel.
Aqui tambm claro que o passo mais alto de Viu, o seu amado
refgio,5 onde os mortos piedosos residem,6 e onde o Soma celeste est
escondido,7 no mais alto dos cus.
O verso seguinte (1.154.6) continua para dizer: Ns desejamos ir para
aquelas manses de vocs dois,8 onde9 esto as vacas velozes de muitos
chifres.10 Aqui aquele mais alto passo do touro que anda largamente11
resplandece grandemente.12
Outras referncias residncia distintiva de Viu so as afirmaes que
ele reside alm desta regio inferior,13 que ele residente da montanha,9 e que
Indra bebe Soma com ele ou com Trita ptya.14 O ltimo trao se referiria ao
mais alto dos cus, onde se supe que reside o Soma celeste.15
Que os trs passos so aqueles de um deus-sol, cujo carter se tornou
obscurecido, sustentado pelos seguintes traos. Alm de ser de andar amplo
ou de passo largo, Viu tambm veloz ou o que viaja rpido. Ligada a essa

1 Em 3.55.10 dito: Viu, o guardio (gop), protege a residncia mais alta, (ptha), mantendo as
preciosas residncias imortais; veja 1.154.5, onde os homens piedosos, onde os homens se regozijam na
amada residncia (priyam ptha) de Viu.
2 Veja 1.72.2,4.
3 O sol frequentemente chamado de olho do cu, por exemplo, 1.164.14.
44 Veja 3.55.10, citado na nota 1.
5 O lugar do sol em sua fora naturalmente seria considerado como o meridiano, da o znite chamado de

viupada, o passo de Viu (Nirukta, XII.19).

6 O cu mais alto a sua residncia regular; veja Oldenberg, p. 228.
7 6.44.23, veja Oldenberg, p. 183.
8 T v vstny umasi gamadhyai. Roth, Nirukta, Erluterungen, p. 19 (citado por Muir, IV.74), pensa

que o uso do dual aqui uma prova de que os versos foram inseridos em lugares errados e que o verso
dirigido a Mitra-Varua (a leitura desse verso na Vjasaneyi Sahit 6.3 tem um pronome singular). Mas
essa parece uma suposio desnecessria. Por que o dual v no se referiria a Viu (a quem as palavras
urugyya va obviamente se aplicam, como no verso 3 do mesmo hino) e Indra, seu frequente
associado, visto que ambos so abordados nos dois versos seguintes (1.155.1-2)? O verso tambm
relacionado de perto em sentido ao anterior, alm de estar no meio de um grupo de trs hinos (1.154-156)
especialmente dedicado ao louvor de Viu. Sob essas circunstncias uma referncia indireta a Indra o
amigo de Viu parece bastante natural.
9 Compare com vicakrame yatra devso madanti (8.29.7) = Ns desejamos ir para l onde o terceiro

passo de Viu.
10 Essas vacas sem dvida so as mesmas que aquelas que Agni protege no terceiro passo de Viu (veja a

nota 1). As vacas so as nuvens, que so chamadas de as de muitos chifres (= de muitos picos) para
manter a metfora; note tambm o uso de van no mesmo verso.
11 Em 1.154.3 Viu chamado de o touro que reside nas montanhas, que anda largamente. O epteto

girikit aqui provavelmente se refere concepo de a regio caracterstica de Viu ser no mais alto dos
cus, de onde ele olharia para baixo a partir dos topos das nuvens-montanhas no znite. Veja Oldenberg,
230, nota. Viu citado na Taittirya Sahit 3.4.5.1 como o senhor das montanhas (parvatnm).
12 Veja 1.22.20 (citado acima) onde o passo mais alto de Viu como um olho fixo no cu. Ambas as

passagens naturalmente se referem ao sol no meridiano.

13 7.100.4.
14 8.12.16.
15 6.44.23.
 7

constante ideia de movimento est aquela de regularidade. Desse modo, ao dar

os seus trs passos, ele cumpre leis;1 como outros deuses simblicos de
recorrncia regular, ele o antigo germe da ordem2 (como Agni ou Soma), um
ordenador (vedhas),3 que tanto antigo quanto recente4 como Agni, Srya e
Uas. Como outro deus-sol, Savit,5 dito que ele percorreu as regies terrenas.6
O ltimo verso de 1.155, que fala de Viu como colocando em movimento, como
uma roda giratria, os seus noventa corcis (= dias) com seus quatro nomes (=
estaes),7 parece se referir ao ano solar de 360 dias.8 Assim ns inferimos a
partir dos vestgios preservados nos Vedas que Viu era originalmente um
deus-sol, que ele era concebido como dando trs passos porque percorria em
seu curso diurno as trs divises do universo terra, ar e cu e que o seu
terceiro e mais alto passo era considerando como a sua residncia distintiva.
A principal caracterstica secundria de Viu a sua estreita associao
com o guerreiro Indra. Essa associao provavelmente parcialmente devido a
Viu, porque ele d vastos passos, sendo considerado como um deus de
energia poderosa, capaz de rastrear o demnio da seca at o seu esconderijo
mais remoto, e parcialmente devido a ele assumir qualidades como fogo solar,
estritamente falando, peculiares ao deus do fogo, Agni, em sua forma de
relmpago.9 Sem dvida por causa desse ltimo aspecto que Agni to
frequentemente unido a Indra em seus conflitos contra os demnios, e exaltado
com ele como uma divindade dual em mais hinos do que com qualquer outro
deus. Desse modo Viu tambm vem a ser unido a Indra tanto como um grande
bebedor de Soma quanto como um vencedor de inimigos, um hino inteiro (6.69)
sendo dedicado ao seu louvor em comum nesse carter. Consequentemente
Viu vrias vezes chamado de amigo ntimo ou companheiro de Indra, 10 e
especialmente associado a ele na morte de Vtra;11 ambos so ditos terem
triunfado sobre o Dsa, terem destrudo os noventa e nove castelos de ambara,
e terem conquistado as hostes de Varcin.12 Indra, prestes a matar Vtra, diz:
Amigo Viu, ande mais amplamente para frente,13 e Viu afirmado ter dado
seus trs passos por Viu [?],14 ou por sua energia (ojas).15
Resumindo as principais caractersticas do mito dos trs passos de Viu
no gveda, ns verificamos que:
(1) Viu est associado a Indra em sua luta com os demnios, Vtra e outros,
que mantm a posse das guas.

1 1.22.18.
2 1.156.3.
3 1.156.4.
4 1.156.2.
5 5.81.3. Oldenberg acha que Savit uma abstrao da noo de instigao.
6 1.154.1; 6.49.13. A mesma expresso usada sobre Varua, que mediu a terra com o sol (5.85.5).
7 As quatro estaes do perodo vdico posterior.
8 Veja 1.164.48: as doze pinas, a nica roda, os trs cubos quem compreende isso? Nela esto fixos, por

assim dizer, 360 raios moventes e [360] no moventes; e o verso 11 do mesmo hino: a roda de doze raios
da ordem eterna roda em volta do cu, e no se cansa, nela se encontram, Agni, 720 filhos gmeos.
9 Inversamente o epteto distintivo de Viu, urugya, parece ser aplicado a Agni em 3.6.4; veja Muir, IV.

77.
10 1.22.19; 1.156.4; 4.18.11; 8.100.12.
11 6.20.2.
12 7.99.4-5.
13 4.18.11 = 8.100.12.
14 8.52.3. Vlakhilya 4.3. [Ele [Indra] para quem Viu veio caminhando seus trs passos largos].
15 8.12.27.
 8

(2) Viu, por dar seus trs passos junto com Indra, derrota esses demnios,
o resultado sendo a libertao das guas.
(3) Viu d seus passos pelo homem (manu) em sua aflio, ou para
conceder a terra a ele como uma habitao.
A literatura vdica posterior preserva essas caractersticas essenciais
modificadas da seguinte maneira:
(1) Viu e Indra, ou os deuses em geral, esto em conflito com os demnios
ou asuras, que obtm a posse da terra.
(2) Viu, como um ano, por dar seus passos derrota os demnios e obtm
a posse dos mundos.
(3) Viu d seus passos para recuperar a posse da terra para os deuses.
Para maior clareza vale a pena indicar as modificaes que foram
introduzidas nessa segunda fase.
1. O objeto do conflito com os demnios no mais as guas, mas a terra.
2. Os deuses no so mais uniformemente vitoriosos nesse conflito, mas
foram derrotados pelos demnios. Para recuperar sua supremacia eles agora
so obrigados a recorrer a um estratagema. Para que os asuras pudessem ser
induzidos a entregar a eles tanto quanto pudesse ser coberto por trs passos,
Indra em uma histria muito naturalmente feito assumir a forma de um animal
pequeno e astuto, enquanto em outra Viu se torna um ano a fim de afastar
qualquer suspeita. A introduo do ano desse modo um desenvolvimento
muito natural do mito. A opinio de A. Kuhn de que o ano representa a luz do
sol que encolhe para o tamanho de um ano ao anoitecer parece, portanto, ser
fantasiosa e desnecessria.
3. Viu d seus trs passos, no para o benefcio do homem, mas para
o dos deuses.
Comparando com a segunda fase do mito, o seu desenvolvimento mais
recente nos picos e Puras, ns descobrimos que:
(1) Indra foi vencido em seu conflito com o demnio Bali, que obtm o
domnio dos trs mundos.
(2) Viu, incitado por Indra e pelos outros deuses, assume a forma de um
ano, d os seus trs passos atravs dos trs mundos e devolve o
domnio para Indra.
(3) Viu d seus trs passos para devolver o domnio dos trs mundos para
Indra.
As nicas modificaes introduzidas nesse ltimo estgio quando
comparado com o anterior so as seguintes: Indra sozinho est agora em conflito
com um demnio individual, e o domnio dos trs mundos agora representado
como pertencente apenas a Indra e no aos deuses em geral.
A partir das comparaes acima se torna claro que as trs caractersticas
essenciais no mito nos picos e Puras, no menos que nos Brhmaas, j
esto contidas no gveda, ou seja:
(1) Viu associado a Indra no conflito com os demnios.
(2) Viu derrota os demnios por dar trs passos.
(3) Viu ao fazer isso toma posse da terra.1
1Muir, IV. 122, salientou que a histria contada no atapatha Brhmaa 1.2.5 [citada acima na pg. 3 4]
contm o germe da histria da Encarnao de Ano de Viu. Eu aqui me esforcei para mostrar que os
principais elementos do mito j se encontram no gveda.
 9

A Encarnao de Varha ou Javali de Viu

Comeando como antes com o perodo ps-vdico, vamos considerar

primeiro os relatos purnicos desse mito.
O Bhgavata Pura, enumerando vinte e duas encarnaes de Viu,
diz, 1.3.7: Com a inteno de criar o universo, o senhor do sacrifcio, desejando
erguer a terra, que tinha fundado para as regies inferiores, assumiu a forma de
um javali.
O Viu Pura (1.4.1 e seg.) conta o mesmo mito no seguinte sentido:
O divino Brahm, chamado Nryaa, o senhor das criaturas (Prajpati),
descobrindo por inferncia que a terra se encontrava dentro das guas, assumiu
outra forma. Como ele tinha antigamente tomado a forma de um peixe, uma
tartaruga, etc., assim agora assumindo a forma de um javali (vrha vapu),
ele entrou na gua, ento jogando a terra para cima com sua presa, ele a ergueu,
e ela repousou sobre a gua por causa da sua grande expanso. Antes que ele
erguesse a terra, Pthiv reconheceu nele Viu, uma forma do supremo
Brahm.
O Rmyaa na edio de Bengala (2.119.3-4), descrevendo a origem do
mundo, diz: Tudo era gua somente, atravs da qual o mundo foi formado. Da
surgiu Brahm, o autoexistente, o imperecvel Viu. Ele, tornando-se um javali,
ergueu essa terra, e criou o mundo inteiro. A edio de Bombaim [Mumbai] na
passagem correspondente l: da surgiu Brahm, o autoexistente, com os
deuses, desse modo no fazendo meno a Viu.1
No Liga Pura, que uma obra aiva, e que no tem, portanto,
interesse em glorificar Viu, simplesmente Brahm que descrito como se
tornando um javali (1.4.59 e seg.): noite quando todas as coisas mveis e
imveis tinham sido destrudas no oceano universal, Brahm dormiu sobre as
guas, e chamado Nryaa. No fim da noite, despertando e vendo o universo
vazio, Brahm resolveu criar. Tendo assumido a forma de um javali, esse (deus)
eterno, pegando a terra, que estava inundada pelas guas, a colocou como ela
estava antes.
Voltando-nos para o perodo vdico posterior, ns constatamos que a
Taittirya rayaka (10.1.8) fala sobre a terra ter sido erguida por um javali preto
de cem braos. O javali no aqui afirmado ser uma forma assumida por alguma
divindade, mas o atributo atabhu parece indicar um carter divino ou
miraculoso.
No Taittirya Brhmaa (1.1.3.5 e seg.),2 Prajpati que descrito como
tendo, na forma de um javali, erguido a terra. Este (universo) antigamente era
gua, fludo. Com aquela gua Prajpati praticou rdua devoo, dizendo,
Como este (universo) deve ser (desenvolvido)? Ele viu uma folha de ltus
parada. Ele pensou, H algo sobre o qual esta (folha de ltus) repousa. Ele,
como um javali, tendo assumido (essa) forma, mergulhou abaixo em direo a
ela. Ele encontrou a terra abaixo. Quebrando (um pedao dela), ele se ergueu
superfcie. Ele ento a estendeu sobre a folha de ltus. Visto que ele a estendeu,
essa a extenso da estendida (a terra).

1 Veja Muir, IV. 33-4.

2 Veja Muir I. 53.
 10

A passagem da Taittirya Sahit (7.1.5.1), que a citao precedente

explica, narra o mito mais concisamente. Este universo antigamente era gua,
fludo. Sobre ele Prajpati, tornando-se o vento, se moveu. Ele viu esta (terra).
Tornando-se um javali, ele a ergueu. Tornando-se Vivakarman, ele secou (a
gua dela). Ela se estendeu. Ela se tornou a estendida (pthiv).
O atapatha Brhmaa (14.1.2.11) afirma que um javali ergueu a terra,
mas no diz nada sobre ele ser uma forma de Prajpati. Antigamente essa terra
era s grande assim, do tamanho de um palmo. Um javali chamado Ema
(ema iti) a ergueu.1 O senhor dela (da terra) Prajpati ento, etc.
Esse mesmo javali mencionado na Taittirya Sahit, bem como na
passagem correspondente da Khaka [Sahit], mas nesses dois textos ele
no aparece no carter cosmognico nos quais ns o encontramos at agora.
Na Khaka [S.] o seu nome expressamente declarado ser Ema, enquanto
que na Taittirya Sahit ele descrito como o que rouba o que valioso (vma-
mo).
O mito narrado na Taittirya Sahit (6.2.4.2-3) como segue: O
sacrifcio, assumindo a forma de Viu, desapareceu de entre os deuses. Ele
entrou na terra. Por ele os deuses, unindo as mos, procuraram. Indra passou
sobre ele. Ele (Viu) disse: Quem esse que passou por cima de mim? (Indra
respondeu: Eu sou um matador em um castelo, ento (ele perguntou), Quem
s tu? (Viu respondeu), Eu sou o que leva de um castelo. Ele (Viu) disse
(mais), Tu disseste, um matador em um castelo; esse javali, o saqueador de
riquezas (vma-mo), mantm os bens dos asuras no outro lado das sete
colinas. Mata-o se tu s um matador em um castelo. Ele (Indra), pegando um
mao de grama kua e trespassando as sete colinas, o matou. Ele (Indra ento)
disse, Tu te chamaste de aquele que leva de um castelo; leva-o. Ele (Viu) o
sacrifcio, o levou como um sacrifcio para eles [os deuses]. Visto que eles
obtiveram esses bens dos asuras, essa uma razo para o altar ser chamado
de vedi.2
A mesma histria, com leves variaes, citada por Syaa, do Caraka
Brhmaa,3 em seu comentrio sobre o gveda 8.77.10: Viu o sacrifcio.
Ele se escondeu dos deuses. Os outros deuses no o encontraram, mas Indra
sabia (o seu paradeiro). Ele disse a Indra, Quem s tu? Para ele Indra
respondeu, Eu sou o destruidor de castelos e asuras, mas quem s tu? Ele
disse, Eu sou aquele que leva de um castelo, mas se tu s o destruidor de
castelos e asuras, ento esse javali, um saqueador de bens (vma-mua), reside
do outro lado de vinte e uma fortalezas de pedra.4 Nele reside a riqueza valiosa
(vasu vmam) dos asuras. Mata-o. Indra, tendo atravessado aquelas fortalezas
(pura) dele, perfurou seu corao. E o que havia l Viu levou embora.5
Os pontos importantes do mito contado nas ltimas trs citaes so os
seguintes:
(1) Indra como o matador e Viu como o carregador esto estreitamente
associados.

1 Veja o atapatha Brhmaa, 3.9.4.20.

2 Veja Muir, IV. 39-40.
3 Provavelmente um Brhmaa de uma kh perdida do Yajur-Veda Preto. Veja Max Mller, History of

Ancient Sanskrit Literature, p. 369.

4 Weber, em sua edio da Taittirya Sahit, (Indische Studien, xi. 161) cita a passagem correspondente

da Khaka [Sahit] no que diz respeito ao javali. A verso l : esse javali, chamado Ema, permanece
com todos os bens valiosos dos asuras no outro lado de vinte e uma fortalezas de pedra.
5 Veja Muir, IV. 92-3.
 11

(2) Um javali chamado Ema, o saqueador de riqueza (vma-mo, vma-

mua), protege essa riqueza do outro lado de sete colinas.
(3) Indra perfura as colinas e mata o javali.
(4) Viu leva os bens dos asuras como um sacrifcio para os deuses.
Vamos nos dirigir agora a duas passagens mutualmente ilustrativas no
gveda, que provaro ser intimamente ligadas ao mito precedente.
A stima estrofe de 1.61, um hino para Indra, segue da seguinte maneira:
(1) asyed u mtu savaneu sadyo maha pitum papiv cru ann |
muyad viu pacata sahyn vidhyad varha tiro adrim ast ||
Logo que nas libaes da me deste (de Indra) o grande Viu tinha
bebido a dose, ele roubou alimento agradvel (e) uma mistura cozida, enquanto
o mais poderoso (Indra) perfurava o javali, atirando atravs da montanha.
A segunda passagem a dcima estrofe de 8.77, tambm um hino a
Indra:
(2) vivet t viur bharad urukramas tveita |
atam mahin krapkam odana varham indra emuam ||
Todas estas coisas Viu o de passo largo, incitado por ti (Indra), trouxe:
cem bfalos (e) uma bebida cozida com leite, enquanto Indra (matou) o javali
feroz.
Antes de prosseguir para considerar essas duas passagens em detalhes,
importante, para propsitos de interpretao, indicar os paralelismos que elas
contm:

Em (1) a palavra mtu confundiu muitos intrpretes. Roth, Benfey,

Syaa, Muir e Griffith assumem para essa passagem uma palavra masculina
mt, suposta variavelmente significar medidor, criador, carpinteiro, e a fazem
concordar com asya. Ludwig at corrige a palavra para bhrtu. Ambas essas
suposies so, entretanto, bastante desnecessrias. A noo de sua me dar
Soma para Indra ocorre em outras passagens do gveda. Desse modo em
3.48.2-3 ns lemos: No dia em que tu nascente, tu por amor a ele bebeste o
suco crescido na montanha da planta Soma. Antigamente, a jovem me que te
teve te saciou com ele na casa do teu pai poderoso. Aproximando-se da me
dele, ele desejou sustento, ele viu o Soma de sabor forte no peito dela. Com
essa pode ser comparada 7.98.3: Ao nascer, tu bebeste o suco Soma para
(ganhar) fora; a tua me declarou a tua grandeza;1 e 3.32.9-10: Logo que
nasceste tu bebeste o Soma; logo que nascente, Indra, tu bebeste o Soma
para a alegria no mais alto dos cus. Portanto, no surpreendente encontrar
aluso feita s espremeduras ou libaes de Soma de sua me, que Indra bebe
para fortalec-lo para a luta com Vtra. A noo de Viu tambm ter bebido uma

1 A me de Indra tambm citada seis ou sete vezes no gveda, 4.18.

 12

dose nessas libaes est totalmente em conformidade com sua associao

com Indra na luta com Vtra,1 e no consumo de Soma.2 Por asya Indra
naturalmente aludido, esse sendo um hino para Indra, todos os quinze versos
do qual comeam com asmai ou asya, referindo-se a Indra. Eu considero maha,
com Grassmann, como um nominativo concordando com viu3 (no como um
genitivo de mah com asya), tanto devido sua posio na sentena quanto
sua correspondncia com viur urukrama em (2). As palavras cru ann so
consideradas por Grassmann e Ludwig como em aposio a pitum, enquanto
Muir, Griffith e Syaa adicionam e (o ltimo tambm bhakitavn, tendo
comido). O paralelismo de (2) me induziu a conect-los com o pda seguinte,
como o objeto de muyat, cru ann correspondendo a atam mahin e
pacata a krapkam odana. Syaa, Wilson, Benfey e Grassmann supem
um significado adjetival para Viu nessa passagem, fazendo dele um epteto de
Indra. Mas essa suposio refutada suficientemente pela ocorrncia do atributo
distintivo urukrama com viu em (2), onde Indra tambm mencionado em
contraste com Viu. As suas estrofes sob considerao so as nicas que
mencionam o nome de Viu nos dois hinos para Indra nos quais eles ocorrem
respectivamente. Mas no h nada de excepcional nisso quando esses dois
deuses so considerados to estreitamente associados. Certamente isso seria
menos excepcional do que a nica meno de Viu em todo o hino aos Maruts,
1.85.4 Sahyn alude a Indra com distino suficiente. Viu grande, mas na
luta com Vtra Indra o mais poderoso, pois a morte de Vtra o feito especfico
de Indra, enquanto Viu figura apenas como seu auxiliador.5 Aqui, justamente
como em 6.68.3, onde Indra e Varua so louvados como uma divindade dual,
a morte de Vtra atribuda somente a Indra. Que os dois deuses nesse mito
foram subentendidos, pelos escritores das passagens citadas acima da Taittirya
Sahit e Taittirya Brhmaa, estarem realizando atos diferentes, fica claro a
partir da distino feita entre Indra como o matador em um castelo, e Viu
como o que leva de um castelo.6 Alm disso, a comparao de outro verso do
gveda mostra que Viu que rouba o alimento = 100 bfalos em (2). Assim
em 6.17.11 ns lemos, Pan Viu7 cozinhou cem bfalos para ti, Indra, trs
lagos fizeram correr suco Soma alegrador matador de Vtra para ele (Indra).8
Mas que motivos ns temos para supor que a luta com Vtra aludida
aqui? H uma suposio geral que ela citada em 1.61.7, porque tanto a estrofe
anterior quanto a posterior a mencionam. A sexta estrofe fala do raio de Indra
pelo qual ele encontrou os rgos vitais de Vtra, e na oitava estrofe as esposas
dos deuses cantam os louvores de Indra aps a morte do drago. Alm disso,
pode-se mostrar facilmente que as palavras da quarta linha em nossa stima
estrofe se referem luta com Vtra. Em 10.99.6, onde Indra descrito como
matando o demnio de trs cabeas, de seis olhos, o deus Trita, fortalecido pelo

1 6.20.2 etc.
2 6.69.
3 Em 5.87.1 (= Sma-Veda 1.5.2.3.6) Viu chamado de grande (mahe viave).
4 Veja Max Mller, Vedic Hymns, SBE, vol. 32. 134.
5 6.20.2; 1.156.4-5; 1.22.19.
6 Tanto Syaa quanto Ludwig, baseados na distino feita na Taittirya Sahit, 6.2.4.2.3, entendem que

sahyn significa Indra.

7 A colocao Pan Viu ocorre tambm em 1.90.5; 5.46.3; 6.21.9; 7.44.1; 10.66.5. Compare com 7.35.9.
8 Em 5.29.7 Agni, o grande aliado de Indra, que realiza um servio semelhante: Agni para o seu amigo

cozinhou trezentos bfalos, e Indra para matar Vtra bebeu trs lagos de Soma espremido; e Indra, depois
de comer a carne dos trezentos bfalos e beber os trs lagos, matou o drago. Veja tambm 10.27.2;
10.28.3 e 10.86.14. Indra assim um grande comedor bem como um grande bebedor.
 13

poder de Indra, mata o javali1 com uma seta de ponta de ferro. E na dcima
primeira estrofe de 1.121, um hino para Indra, no pode haver erro sobre o javali
ser Vtra: Tu, grande (deus), mataste com o raio o javali Vtra, que mantinha
guarda sobre os rios.2 As palavras tiro adrim ast, disparando diretamente ou
atravs da montanha est totalmente em conformidade com a linguagem
mitolgica usada para descrever a luta com os demnios areos. Desse modo
Indra mata o drago que jaz na montanha,3 ou derruba ambara da montanha,4
enquanto em outra passagem5 ns lemos: A imensa rocha inamovvel que
cercava as vacas, tu foraste para fora de seu lugar, Indra. Mas o significado
da passagem talvez melhor apresentado pela sexta estrofe de 8.77, que ocorre
no mesmo hino que (2): Indra disparou das montanhas ele ganhou a bebida
madura sua flecha bem mirada. O significado desse verso Syaa explica
assim: Ele atingiu as nuvens para fazer a gua sair, produzindo bebida madura
para os homens. Aqui pakvam odana claramente o mesmo que krapkam
odana em (2) e pacata em (1).
Ns ainda temos que considerar alguns pontos em (2). Essa estrofe
ocorre em um hino para Indra, que em geral celebra a fora das armas de Indra,
e seus vastos poderes de beber Soma.6
Todas essas coisas (viv it t) explicado na terceira linha significar
cem bfalos e uma bebida de leite. por instigao de Indra que Viu traz os
cem bfalos.7 Que eles so a propriedade de Vtra indicado por muyat8 em
(1). Pacata explicado por Syaa como paripakvam asur dhanam. Isso
provavelmente alude enfim ao leite maduro das vacas (= nuvens) obstrudas
por Vtra. O prprio leite citado frequentemente como maduro, e como tendo
sido colocado nas vacas cruas por Indra.9 Tv iita10 usado porque Indra na
estrofe anterior abordado na segunda pessoa com te. Muir e Grassmann
traduzem Indra com Indra e subentendem varhm como governado por
bharat. Ludwig e Griffith, suprindo bharat da primeira linha, tomam o
significado como Indra trouxe um javali. A comparao da quarta linha em (1)
mostra que Syaa est certo em suprir um verbo como avidhyat, perfurou, ou
hanti, mata. O emum foi explicado com grande
plausibilidade por Roth (com quem Grassmann e Ludwig concordam) como o

1 Veja o meu artigo sobre Trita, JRAS, 1893, 430-1.

2 Em 10.99.6, citado acima, o javali claramente idntico ao demnio de trs cabeas. Alm de aqui e em
1.61.7, 8.77.10, varha ocorre quatro vezes e varhu uma vez no gveda. Em 10.28.4 ele usado em um
sentido literal; em 9.97.7 Soma, correndo para as tinas, comparado a um javali; os relmpagos,
provavelmente por rasgarem o solo, so chamados de javalis em 10.67.7 (Brahmaas pati, com javalis
brilhando de suor, obteve o tesouro = as vacas de Pai), e em 1.88.5 (os javalis de rodas de ouro, de
presas de ferro correndo para l e para c no caminho dos Maruts); e em 1.114.5 o terrvel deus Rudra
chamado de javali vermelho do cu, talvez o relmpago em seu aspecto destrutivo.
3 Parvate, 1.32.2.
4 1.30.7; 4.30.14; 6.26.5; veja Muir, V. 97.
5 6.17.5.
6 Assim no verso 3 ele descrito como tendo bebido trinta lagos de Soma em um nico gole.
7 Compare com 1.156.4, onde Viu, acompanhado por seu amigo (isto , Indra), abre o estbulo (das

vacas).
8 A mesma raiz usada em 4.48.4, onde dito que Indra, depois de derrotar Tva e de se apropriar do

seu Soma, o bebeu. Isso parece indicar que Tva reteve o Soma de Indra, (que, como Bergaigne, Religion
Vdique, III. 58, mostra, era seu filho), e assim incorreu na hostilidade do ltimo.
9 Por exemplo, em 1.62.9.
10 Veja Vl. 4.3 [8.52.3] onde dito que Viu deu os seus trs passos por Indra, e 8.12.27, onde dito

que ele os deu pela energia (ojas) de Indra.

 14

particpio perfeito de base fraca (e seu acento) em lugar de em-i-vsam,1 da

raiz am, ser destrutivo, com a contrao da raiz, de outro modo s encontrada
no caso de a medial (como em ten- de tan). Essa explicao apoiada por
alguns outros acusativos, que mostram base fraca em vez de forte: cakram
(gveda 1.137.1; Atharva-Veda 4.13.1) e proam (atapatha Brhmaa
12.5.2.8).
Syaa explica o sentido geral de (2)2 como: Depois que Indra tinha
matado o javali, Viu, requisitado por Indra para trazer a propriedade dele (do
asura Varha) (vma vasu), a saqueou.
Aps fazermos os comentrios anteriores, ns podemos agora afirmar o
significado combinado de nossas duas estrofes deste modo: Viu, tendo
bebido Soma, e incitado por Indra, levou a propriedade do javali (= o demnio da
seca), isto , gado e leite (= nuvens e chuva), enquanto o prprio Indra,
disparando atravs da montanha (area), matou o javali.
Esse mito, se analisado, produz os seguintes elementos essenciais:
(1) Indra e Viu esto estreitamente associados, o primeiro como o matador,
o segundo como o carregador de despojos.
(2) Um javali, com o epteto emua, est do outro lado da montanha com sua
propriedade.
(3) Indra dispara atravs da montanha e mata o javali.
(4) Viu leva embora a propriedade do javali.
Os traos do mito como narrado na Taittirya Sahit e no Taittirya
Brhmaa so praticamente idnticos a esses. A nica modificao introduzida
que Viu, como o sacrifcio, leva tudo o que pertence aos asuras, inclusive o
javali, como um sacrifcio aos deuses. Desse modo, Viu como o sacrifcio,
levando o javali como um sacrifcio, aqui j se torna misticamente identificado
com o javali. Em relao a isso importante observar que essa histria na
Taittirya Sahit 6.2.4.2 seguida imediatamente por aquela na qual Indra
assume a forma de um chacal fmea, para dar trs passos, e desse modo ganhar
a terra dos asuras.
Em uma passagem subsequente da Taittirya Sahit (7.1.5.1) o javali
tambm aparece, como ns vimos, em um carter cosmognico, como uma
forma, no de Viu, mas de Prajpati (como no mito da tartaruga acima),
quando o ltimo deseja erguer a terra submersa.
Alm disso, o javali que ergueu a terra , no atapatha Brhmaa
14.1.2.11, chamado de Ema, e no Taittirya rayaka 10.1.8 dito que ele
preto, e que tem cem braos, embora em nenhuma dessas passagens ele seja
descrito como tendo a forma de um deus.
No Rmyaa Brahm ou Viu que assume a forma de um javali,
enquanto que nos Vaiava Puras naturalmente s Viu.
Nesse mito, portanto, ns encontramos Viu e o javali conectados desde
o comeo, mas eles so a princpio bastante distintos. , no entanto, s depois
que o javali destrutivo (emua), o maligno Vtra, morto por Indra em associao

1 A explicao de Syaa que, por uma substituio vdica de e por , emuam significa muam =
udakasya mosakam (muam presumivelmente, portanto, = m muam em vez de p-muam). Na
passagem da Taittirya Sahit, citada acima, o javali citado como um vma-mo, e no Taittirya
Brhmaa como vma-mua. Esses eptetos sugerem que emuam era subentendido conter a raiz mu,
roubar. A Khaka [Sahit] e o atapatha Brhmaa tm, como ns vimos, a forma corrompida ema.
2 Essa estrofe comentada no Nirukta, V. 4, onde a etimologia de varha (= megha) dada como vara-

hra, o que traz bnos.

 15

com Viu, tinha se desenvolvido no javali cosmognico, Ema, que ele se

tornou apto para posterior desenvolvimento em uma das encarnaes
reconhecidas do Preservador Viu.
Assim ns vemos que, quando a doutrina dos avatares de Viu se tornou
estabelecida no hindusmo atravs da fuso com ele do popular deus Ka,1
quatro concepes mitolgicas derivadas do Veda estavam prontas para serem
apropriadas como encarnaes de Viu em seu aspecto de Preservador ou
Benfeitor do mundo.
bem possvel que crenas primitivas,2 excludas da poesia sacerdotal
mais refinada do gveda, mas sobreviventes na popular tradio ariana, ou
tomadas pelos ltimos dos habitantes primitivos, possam ter ajudado a vitalizar
alguns dos mitos animais ligados a Viu. Dessa maneira um aspecto
amplamente difundido das cosmogonias selvagens uma crena na criao do
mundo, ou na descoberta de uma terra submersa, por animais, tais como o
coiote, o corvo, e a pomba.3 Seja como for, parece claro a partir da investigao
acima que a origem e desenvolvimento dos mitos do Ano e do Javali ligados a
Viu devem ser encontrados dentro do mbito da literatura do prprio Veda.

______________

1 Veja Barth, Religions of India, 166.

2 [Veja o artigo: O Javali que Sacode a Lama].
3 Veja Andrew Lang, Myth, Ritual and Religion, vol. i. 239-9.
 16

Anexo 1 - O ltimo limite da data de origem da concepo dos

dez avatares de Viu

Um manuscrito de uma obra intitulada Dharmapark, por Amitagati, um

Digambara Jaina, e o autor do Subhitaratnasadoha, que foi escrito em
Vikramasavat 1050, no reinado de Muja de Dhr, recentemente caiu em
minhas mos. Ele foi composto em 1070 Vikrama, como nos dito no verso
seguinte:

"Quando mil e setenta anos do rei Vikrama tinham passado, este stra,
cheio da natureza incomparvel da religio do Jinendra, no qual outros credos
foram condenados, foi terminado".
Amitagati faz uso de uma histria para transmitir seus preceitos, no
decurso da qual o deus Viu, e os vrios atos indignos dele como o Ser
Supremo que ele fez enquanto viveu no mundo como Rma e Ka, so citados.
Em relao a isso eu encontro o seguinte verso:

"Um peixe, uma tartaruga, um javali, um homem-leo, Vmana (ano),

Rma, Rma, e Rma, Buda e Kalkin esses so conhecidos como (as dez
formas de Viu)".
H uma nota marginal sobre em que a palavra explicada como
significando ou javali. Os trs Rmas so, naturalmente, Paraurma,
Rma, filho de Daaratha e Balarma ou Ka. O ltimo citado
independentemente em vrios lugares como uma encarnao de Viu.
Em outro lugar, quando o carter divino de Viu colocado em questo,
ns temos:

"Por que ele, como um ser vivo comum miservel, se tornou um peixe,
uma tartaruga, um javali, um homem-leo, Vmana (ano), e Rma trs vezes?"
Aqui vemos que a ideia das dez encarnaes de Viu tinha se tornado
um artigo de f bastante comum em 1070 Vikrama ou 1014 da Era Comum, e
que Buda tinha sido recebido no panteo bramnico popular. No ltimo verso as
duas ltimas encarnaes foram omitidas, provavelmente porque o objetivo era
representar os nascimentos de Viu em eras anteriores do mundo, enquanto
que a nona pertence ao presente, e a dcima a uma poca futura.

Ramakrishna Gopal Bhandarkar,

Transactions of the Ninth Congress of Orientalists,
1893, vol. I. p. 425-6.