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ANARQUISMO ES MOVIMIENTO
Anarquismo, neoanarquismo y postanarquismo

Toms Ibez

virus editorial
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Abbot Way, Stanford, California 94305, EEUU.
2014 de la presente edicin, Virus editorial 1. El impetuoso resurgir del anarquismo
2014 del texto, Toms Ibez
en el comienzo d
el siglo XXI 9
1.1. Anarqua versus anarquismo: una dicotoma dudosa 12
1.2. Movimiento anarquista y teora anarquista 15
1.3. Breves consideraciones histricas 16
Ttulo: 1.4. El resurgir del anarquismo 19
Anarquismo es movimiento. Anarquismo, neoanarquismo y postanarquismo
2. La forma que toma el resurgir del anarquismo:
Maquetacin: Virus editorial el neoanarquismo 23
Cubierta: Silvio Garca Aguirre Lpez Gay
2.1. El anarquismo extramuros 24
2.2. El nuevo tejido militante y la identidad anarquista 27
Primera edicin en castellano: abril de 2014 2.3. El actual imaginario revolucionario 31
2.4. La construccin del presente y el anarquismo constructivo 35
Virus editorial / Lallevir SL
C/ Junta de Comer, 18, baixos
3. Las razones del resurgimiento/renovacin
08001 Barcelona
del anarquismo 47
T. / Fax: 93 441 38 14 3.1. Resurgimiento y renovacin en una misma entrega 49
C/e.: virus@pangea.org | info@viruseditorial.net 3.2. Las razones de la renovacin del anarquismo 50
3.2.1. El anarquismo como realidad constitutivamente cambiante 50
www.viruseditorial.net | www.viruslibreria.net
3.2.2. Formacin del anarquismo en las luchas contra la dominacin 52
3.3. Las razones del resurgir del anarquismo 54
Impreso en: 3.3.1. NTIC, movilizaciones colectivas y autoinstitucin
Imprenta Luna de un nuevo sujeto poltico 54
C/ Muelle de la Merced, 3-2, izqda. 3.3.2. La proliferacin del poder y su reconceptualizacin 57
48003 Bilbao
T.: 944 167518 | Fax: 944 15 32 98 4. El postanarquismo 63
luna@imprentaluna.es 4.1. De dnde viene y en qu consiste el postanarquismo 64
4.2. La crtica del anarquismo clsico 72
ISBN: 978-84-92559-53-4 4.3. La crtica del postanarquismo 75
Depsito legal: B-8335-2014
4.4. Bibliografa cronolgica del y sobre el postanarquismo 79

5. Prospectiva libertaria 83
Adendas 93 Prembulo
Adenda 1. De la modernidad a la postmodernidad 95
La modernidad como poca histrica 96
La ideologa de la modernidad 98
La postmodernidad como poca histrica 105
La ideologa de la postmodernidad 106

Adenda 2. El postestructuralismo como


punto de inflexin en losmodos de pensar 113
El estructuralismo 113
Mayo del 68 y el declive del estructuralismo 116
El postestructuralismo 117
El esencialismo 118
El sujeto 121
El poder 122

Adenda 3. Relativismo contra absolutismo: la verdad y la tica 127


La cuestin de la tica 131
La cuestin de la verdad 137 S! El anarquismo est en movimiento y lo est, incluso, por
Bibliografa general 143 partida doble.
Por una parte, se ha lanzado hacia una dinmica de renova
Publicaciones del autor utilizadas cin que lo hace moverse a un ritmo que no conoca desde haca
o relacionadas con el texto 146
mucho tiempo y que se traduce, entre otras cosas, en una amplia
Agradecimientos 149 cin considerable de sus lneas y de sus temas de intervencin, en
la fuerte diversificacin de las formas que toma y en el considera
ble incremento de sus publicaciones.
Por otra parte, los cambios sociales, culturales, polticos y tec
nolgicos que se han producido estas ltimas dcadas lo espo
lean con vigor y lo impulsan a una rpida expansin en distintas
zonas del mundo. Los smbolos anarquistas surgen en las ms
recnditas regiones del globo; las acciones anarquistas saltan
a las noticias, all donde menos se las espera, y los movimientos
anarquistas, cuya magnitud resulta a veces sorprendente, agitan
mltiples reas geogrficas.
Deberamos alegrarnos? S, por supuesto! Porque, patriotis
mo de campanario aparte, lo que es bueno para el anarquismo
tambin es bueno para todas las personas que, habiendo odo ha
blar de anarquismo o no, sabiendo o no lo que significa y com

4 5
partiendo o no sus principios, sufren en sus carnes la dominacin Y todo esto, no para maana o pasado maana; no para
y la explotacin y, en algunos casos, acarician sueos de revuel despus del gran estallido que todo lo cambiar, sino para hoy
tas y de insumisin. Salpicar con un poco ms de anarquismo mismo, en el da a da, en lo cotidiano. Porque es, en el aqu y
la realidad social y poltica no puede sino contrariar la buena ahora, donde se lleva a cabo la nica revolucin que existe y que
marcha de la opresin y de la injusticia. se vive realmente, en nuestras prcticas, en nuestras luchas y en
Augura esta fuerte expansin del anarquismo el cercano nuestro modo de ser. Aqu y ahora, como ya lo indicaba Gustav
advenimiento de una sociedad ms libertaria y ms igualitaria Landauer cuando deca que el anarquismo no es una cosa del
o anuncia, cuando menos, algunas transformaciones sociales de futuro sino del presente.
gran magnitud? Frente a estas preguntas, la respuesta slo puede Hacer mella en la realidad donde vivimos, aunque no sea so
ser: Ni por asomo! Ya hemos superado la edad de creer enlos bre su totalidad, aunque slo sea de forma fragmentaria. Pero
cuentos de hadas y sabemos perfectamente que, aun en el supues incidir, finalmente, en ella despus de tanto tiempo vindola
to de que el nmero de personas alcanzadas por la influencia del deslizarse como arena entre nuestros dedos y transformar as el
anarquismo experimentase un incremento extraordinario, segui presente de modo parcelario, sin duda, pero radical. Aqu est lo
ra representando una poblacin de dimensiones liliputienses. que la puesta en movimiento del anarquismo nos ofrece hoy. Y
Demasiado insignificante frente a los ms de siete mil millones esto, no lo dudemos ni un minuto, dista mucho de ser poca cosa,
de seres humanos de todas las condiciones y creencias que habi sobre todo cuando constatamos que los principios, las prcticas
tan el Planeta y de los que cabe pensar que gran parte preferi y las realizaciones que caracterizan el anarquismo son reinven
ran, mal que nos pese, otros sistemas de valores y otrosmodos tadas, reivindicadas y desplegadas por colectivos y por personas
de vida que los que nos parecen tan deseables. que no provienen necesariamente de los medios que se definen
No obstante, una vez que los cantos de sirena que anuncia explcitamente como anarquistas.
ban amaneceres radiantes se han extinguido y que las esperan Os convido aqu a un breve paseo por el resurgir y la reno
zas escatolgicas han sido encerradas en el bal de las antiguas vacin del anarquismo, esperando como hace cualquiera que
ilusiones engaosas, an nos queda que el actual resurgir del elabora un texto ser capaz de despertar vuestro inters y de
anarquismo es portador de excelentes perspectivas para todas conservar vuestra compaa hasta el final del recorrido, aunque
las prcticas de resistencia, de subversin y de insumisin que el sendero que he tomado, o mi modo de seguirlo, no sean nece
se enfrentan a las imposiciones del sistema social vigente. La sariamente los ms apropiados.
expansin del anarquismo abre, en efecto, la posibilidad de He aligerado considerablemente el cuerpo principal del texto,
multiplicar y de intensificar las luchas contra los dispositivos de ubicando el desarrollo de ciertos temas en unas adendas finales.
dominacin, de poner ms a menudo en jaque los ataques a la Se trata de cuestiones que, segn mi parecer, revisten una impor
dignidad y a las condiciones de vida de las personas, de subver tancia indudable, cuyo anlisis detallado no resulta imprescindi
tir las relaciones sociales moldeadas por la lgica mercantilista, ble para seguir el argumento principal del libro y que, por lo tan
de arrancar espacios para vivir de otro modo, de transformar to, pueden ser consultadas por quienes deseen profundizar ms
nuestras subjetividades, de disminuir las desigualdades sociales especficamente en ellos. Las tres adendas que he incorporado
y de ampliar el espacio abierto al ejercicio de las prcticas de versan sobre la cuestin de la modernidad y de la postmoderni
libertad. dad, sobre el postestructuralismo y sobre el relativismo.

6 7
Finalmente, debo formular dos precisiones relativas a la bi
bliografa. Las referencias bibliografas se ordenan, habitual
1. El impetuoso resurgir
mente, por orden alfabtico de los autores y es efectivamente del anarquismo en el c omienzo
as como se presenta la bibliografa general al final del libro. No
obstante, para el tema especfico del postanarquismo me ha pa
del siglo XXI
recido ms til presentarla ordenada cronolgicamente y hacerla
figurar al final del captulo dedicado a este tema.
La segunda precisin es que para redactar este libro he recu
rrido, a veces de forma literal, a varios de mis textos publicados
en otros lugares y en otros momentos. Es por ello que me ha pa
recido conveniente hacer figurar separadamente de la bibliogra
fa general las publicaciones libertarias propias que he utilizado
para este libro o que guardan una relacin bastante directa con
l.

Bajo la mirada incrdula de quienes lo haban encerrado des


de hace mucho tiempo en las mazmorras de la historia y ante
la sorpresa de muchos, por no decir de todo el mundo, el anar
quismo viene experimentando desde el comienzo del siglo XXI
un impulso impresionante que se manifiesta en varias regiones
del globo. Al margen de que esto nos preocupe o nos alegre, no
cabe sino constatar que el anarquismo vuelve a ocupar un lugar
significativo en la escena poltica y que est en el proceso de rein
ventarse en el triple plano de sus prcticas, de su teora y de su
difusin social.
Cuando surge un acontecimiento inesperado es fcil declarar,
a posteriori, que su mera ocurrencia es la prueba de que tena que
haberse producido y que cualquiera habra podido anticiparlo si
hubiese dispuesto de la suficiente informacin. Por supuesto, este
no es generalmente el caso y, respecto al anarquismo, est claro
que su regreso a la escena poda muy bien no haberse produci
do. Ninguna necesidad histrica preside su resurgimiento, como
tampoco torna ineluctable cualquier otro fenmeno social. Nada

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est escrito desde siempre y para siempre y esto es una gran suer seguida por s misma, sino porque slo puede tener consecuencias
te, porque ste es el precio de la posibilidad misma de la libertad. benficas para las vctimas de la dominacin y de la explotacin.
Contra las imgenes idealizadas, debemos reconocer que si la He guerreado durante cierto tiempo contra los guardianes
anarqua formase parte de las aspiraciones ms profundas del ser del templo; es decir, contra los que quieren preservar el anarquis
humano, si estuviese inscrita de alguna forma en la naturaleza mo en la forma exacta en la que lo haban heredado, a riesgo de
humana o, tambin, si la humanidad caminase necesariamente asfi xiarlo y de impedir que evolucione. Es, pues, de tiempo atrs
hacia un horizonte de anarqua, a pesar de las zancadillas de la que datan mis llamamientos a un anarquismo dispuesto a poner
historia, quedara bien poco espacio para la idea de libertad, lo constantemente en peligro sus propios fundamentos, dirigiendo
que no dejara de ser bastante paradjico. Castoriadis lo vio con hacia s mismo la ms irreverente de las miradas crticas. Estas
claridad: o bien lo social-histrico es abierto y permite la crea exhortaciones, que no se sublevaban tanto contra el anarquismo
tividad radical, o bien nos vemos condenados a repetir indefini clsico como contra su fosilizacin en manos de los vigilantes de
damente lo que ya existe. Hay que elegir, por lo tanto, entre, por la ortodoxia, me parecan necesarias en cierta poca, pero han
una parte, una concepcin de la realidad histrica que privilegia dejado de serlo hoy en da. En efecto, la exuberante vitalidad del
la posibilidad de la libertad, aunque eso ponga en riesgo la pe anarquismo ha barrido a quienes, rebosantes de amor hacia l,
rennidad del anarquismo y, por otra parte, una concepcin de pretendan embalsamarlo para preservarlo mejor. Los guardia
esa realidad que puede garantizar, eventualmente, la permanen nes del templo siguen existiendo, por supuesto, pero slo pueden
cia de un anarquismo que estara preinscrito en su seno, pero que librar combates de retaguardia y parece intil y poco interesante
recorta considerablemente el campo de la libertad. desarrollar un discurso crtico contra su estrecha y vetusta con
El hecho de no suscribir las concepciones teleolgicas de la cepcin. De lo que se trata ahora es de contribuir a impulsar el
historia y de recusar todo determinismo histrico estricto no nos nuevo anarquismo que se est desarrollando, bajo nuestra mira
impide investigar y analizar las razones por las cuales el anar da, de manera frondosa. Lo que importa es ayudar a reformu
quismo vuelve a cabalgar. Son precisamente estas razones las larlo en el marco de la poca actual, sin detenerse a criticar tal o
que este libro pretende contribuir a aclarar. cual aspecto de las concepciones caducas.
Precisemos, en cualquier caso, que no es nicamente una Decir que el anarquismo est resurgiendo en la actualidad es
preocupacin dilucidadora y explicativa la que da origen a este afirmar, simultneamente, que se encontraba ms o menos des
ensayo. En efecto, no se trata tan slo de dar cuenta del anarquis aparecido desde haca algn tiempo. Asimismo, cuando se cons
mo tal y como lo viene dibujando su actual resurgimiento, sino tata que se est reinventando se sugiere, anlogamente, que no se
de contribuir a impulsar su renovacin en el plano de sus prcti trata de una mera reproduccin del anarquismo anteriormente
cas y de su pensamiento. Se trata, pues, de un libro que no tiene existente, sino que incorpora algunos aspectos innovadores. Aun
un propsito puramente descriptivo, sino que est polticamente que no se trata aqu de exponer su pasado, la referencia al eventual
comprometido a favor de las nuevas maneras de concebir y de eclipse del anarquismo y a su supuesta retirada de la escena pol
practicar el anarquismo. Unas nuevas formas que parecen tener tica nos obliga a echar un brevsimo vistazo sobre su historia para
un engarce ms directo con la realidad actual y que se hallan en comprobar si esto ha sido efectivamente as. Pero, previamente,
mejor posicin para expandir la influencia de las ideas libertarias. creo que es til reflexionar sobre dos escenarios tericos donde la
No porque esta expansin sea buena en s misma ni deba ser per cuestin de un eventual eclipse del anarquismo ni siquiera se plan

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tea y donde resultara, por consiguiente, totalmente incongruente stos serviran para excluir cualquier posibilidad de una even
hablar de su resurgimiento en la poca actual. tual desaparicin de la anarqua, garantizando que sta podra
seguir existiendo aun cuando se manifestase lo ms mnimo.
Pensar la anarqua como una entidad ontolgica, como un
1.1. Anarqua versus anarquismo: estado de cosas que existe realmente, no excluye que ese estado
una dicotoma dudosa de cosas sea contingente antes que necesario, que dependa de cir
cunstancias variables que condicionan su existencia y que pueda,
El primer escenario se presenta cuando se toma como referencia por consiguiente, sufrir eclipses e, incluso, una desaparicin de
la anarqua, ms que el anarquismo, y se la define como cierto finitiva. La anarqua, considerada como una entidad ontolgica
estado de cosas que existira en el seno de tal o cual mbito de la diferenciada, no goza de una existencia en s, sino que slo accede
realidad. Un estado de cosas cuya caracterstica definitoria con a la existencia en base a una actividad, necesariamente humana,
sistira en excluir la dominacin y donde la diversidad y la singu que construye una determinada conceptualizacin de la anarqua.
laridad podran manifestarse libremente. En efecto, la anarqua, En efecto, contra el dogma esencialista hay que admitir que,
tomada como una entidad ontolgicamente distinguible, puede en la medida en que el ser no excede el conjunto de sus formas de
ser considerada como una de las mltiples modalidades posibles existencia, no puede haber a su lado o adems de sus formas de
de la realidad. Y se puede argumentar, por ejemplo, en un tono existencia algo que sera su esencia. En este sentido, la anarqua
bakuninista, que la propia vida biolgica slo puede desarrollar no puede ser esto o aquello en s, sino que es el producto circuns
se porque convoca condiciones de libre manifestacin de la diver tancial de un conjunto de relaciones; y slo adquiere sentido en
sidad, de la pluralidad, incluso de la combinacin de elementos el contexto de una cultura, de una sociedad y de una poca deter
contradictorios; y porque es capaz de romper las constricciones minada. Ms precisamente, el contexto en el cual la anarqua tie
que pugnan por reprimir su libre expresin y la manifestacin ne sentido, por antinomia, es un contexto de dominacin, experi
de su diversidad. As, ciertos aspectos de lo viviente exigiran mentado como tal por las personas que viven en dicho contexto.
encontrarse en un estado de anarqua para poder existir. En este Esto significa que, genealgicamente, para que la anarqua
sentido, la anarqua estara directamente inscrita en la vida, as acceda a la existencia, para que se construya como una entidad
como en otros mbitos de la realidad, lo que hace que no desapa diferenciada y especfica, no slo deben existir dispositivos de
rezca nunca totalmente; sobre todo, si lejos de hacer de ella un dominacin y resistencias frente a estos dispositivos sino que,
estado de cosas que slo se expresa en trminos de todo o nada adems, la dominacin y la resistencia deben entrar en el campo
se considera, de modo gradualista, que ciertos segmentos de la de la experiencia posible de los sujetos. Mientras la dominacin
realidad comportan mayores o menores grados de anarqua. no es percibida como tal, mientras no entra en el campo de lo
Ningn inconveniente, pues, en hablar de la anarqua como pensable y mientras las resistencias que suscita no son experi
de un cierto estado de cosas, como cierta modalidad de la rea mentadas como tales, las condiciones de posibilidad de la anar
lidad que resulta intensamente deseable para los anarquistas y qua no se encuentran reunidas y la anarqua, lisa y llanamente,
hacia la cual les gustara avanzar tan rpidamente como fuese no existe. Para que exista es necesario que, adems de reunir
posible. Sin embargo, lo que no es admisible es que anclemos esa esas condiciones, ciertas ideas como, por ejemplo, las de sin
realidad sobre presupuestos esencialistas aunque, ciertamente, gularidad, libertad, autonoma y lucha entre la dominacin y lo

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que se le resiste sean efectivamente pensables, lo cual no acon anarqua y anarquismo son dos elementos del todo indisociables,
tece hasta cierto periodo del desarrollo histrico. La anarqua ya que ninguno de ellos puede existir sin el otro.
como un cierto estado de cosas, la anarqua como una entidad
ontolgica, no es una cosa preexistente, es una construccin e,
incluso, una construccin relativamente reciente. 1.2. Movimiento anarquista y teora anarquista
Anarqua y anarquismo son, por supuesto, dos fenmenos di
ferentes, pero el tipo de relacin que mantienen hace que se trate El segundo escenario donde un eventual eclipse del anarquismo
de fenmenos intrnsecamente conectados. En efecto, la anarqua constituira un sinsentido se presenta cuando, despus de haber
no tiene sentido ms que en el marco del pensamiento anarquista separado el anarquismo en tanto que movimiento, por un lado, y
que elabora su concepto. Dicho de otra manera, la anarqua el anarquismo como contenido terico, por el otro, ciertos pen
entendida en el sentido especfico que le dan los anarquistas sadores y propagandistas anarquistas, tales como Kropotkin, por
es una construccin que se revela inseparable del pensamiento ejemplo, atribuyen al anarquismo una existencia milenaria so
anarquista, simplemente porque surge de l. Resulta, asimismo, pretexto de que ciertos elementos conceptuales o axiolgicos que
que este pensamiento no es, por su parte, sino uno de los ele lo caracterizan ya se hallaran esbozados o formulados desde la
mentos constitutivos del movimiento anarquista, entendiendo ms remota antigedad. Est claro que, si se adopta este punto de
como tal un conjunto de prcticas, de producciones discursivas, vista, se torna difcil hablar de un eventual eclipse del anarquismo
de acontecimientos sociales y culturales, de elementos simbli que precedera a su actual reaparicin, ya que siempre se pueden
cos, etc., que forman un determinado entramado histrico. descubrir rastros conceptuales del anarquismo en buen nme
As pues, en la medida en que la anarqua es una produc ro de culturas tan remotamente como se retroceda en el tiempo.
cin terico-prctica que emana del movimiento anarquista no En efecto, si el anarquismo nos acompaa prcticamente alo
est definida de una vez por todas, sino que puede variar con las largo de la historia de la humanidad porque est inscrito, por as
eventuales fluctuaciones del movimiento anarquista y puede, in decirlo, en la condicin humana, la eventualidad de su desapa
cluso, desaparecer si ste hace otro tanto porque, en la ausencia ricin constituye una aberracin. En cambio, si fundimos en un
del concepto de anarqua, sta sera totalmente indetectable en todo inseparable el anarquismo como corpus terico y el anar
el seno de la realidad y su eventual existencia entrara de lleno quismo como movimiento social, esa posibilidad se hace evi
en la categora de lo no-pensable, o en la de los simples vestigios dente porque la anarqua requiere, precisamente, de ese corpus
histricos que tan slo tienen una realidad pretrita. terico para existir.
Si he dedicado tanto espacio a la discusin del concepto de Lo que va a constituir poco a poco el pensamiento anarquista
anarqua es, en parte, porque ciertos sectores del movimiento y lo que va a establecerlo como un pensamiento poltico diferen
anarquista, influidos, tal vez, por el pensamiento de Hakim Bey ciado que se reconocer, a partir de cierto momento y no antes,
sobre quien volveremos ms adelante conceden actualmen bajo la denominacin de anarquismo, no es separable de un
te una importancia decisiva a este concepto que oponen al de pensamiento social que se fragua en el seno de condiciones po
anarquismo. El anarquismo sera el lado oscuro de la anarqua, lticas, econmicas, culturales y sociales muy determinadas, y a
sera lo que la pervertira y la negara en la prctica. Frente a esta partir de luchas sociales muy precisas. No hay anarquismo sin
manera de presentar las cosas, es preciso ver con claridad que el desarrollo del capitalismo; no hay anarquismo sin los anlisis

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elaborados, por ejemplo, por Proudhon acerca de las condiciones que, de Anselme Bellegarrigue y, sobre todo, de Pierre-Joseph
sociales creadas por la implantacin del capitalismo; y no hay Proudhon, que marcaron los comienzos de un pensamiento pol
anarquismo sin las luchas contra la explotacin llevadas a cabo tico que se identificaba a s mismo como pensamiento anarquista.
por los trabajadores, ya sean obreros, artesanos o campesinos. Despus, con el impulso de la industrializacin y del movimiento
Se evidencia, entonces, que el anarquismo no se constituye, obrero (creacin de la Asociacin Internacional de los Trabaja
en Europa, en tanto que pensamiento poltico diferenciado y, dores AIT en 1864), el pensamiento anarquista y el movi
simultneamente, en tanto que movimiento social significativo, miento anarquista se desarrollaron simultneamente a travs de
hasta la segunda mitad del siglo XIX, originando al mismo tiem una serie de luchas y de acontecimientos entre los que destacan,
po el concepto anarquista de anarqua. Nada de anarquismo ni sin duda, la Comuna de Pars en 1871 y el Congreso de Saint
de anarqua con anterioridad, por mucho que ciertos precursores Imier en 1872. Los nombres de Bakunin, de Guillaume, de Kro
anticiparon algunos de sus elementos conceptuales, por mucho potkin, de Reclus, de Malatesta, de Anselmo Lorenzo y de Ri
que la historia social albergue reivindicaciones y manifestacio cardo Mella, entre otros, han quedado estrechamente asociados
nes que ste podra hacer suyas, y por mucho que, a la luz del a la creciente relevancia de un pensamiento y de una actividad
anarquismo una vez constituido como tal, se pueda observar en que se ubicarn en la escena poltica y social como un fenmeno
ciertas culturas unas modalidades de organizacin y de vida pa realmente significativo y de entidad en las ltimas dcadas del si
recidas a las que promueve el anarquismo, como bien lo pone de glo XIX y las primeras del siglo XX, hasta culminar, finalmente,
manifiesto el auge actual de la antropologa anarquista. en la Revolucin espaola de 1936.
Una vez cerrada esta reflexin previa sobre unos escenarios El anarquismo fue a lo largo de esos aos un pensamiento
tericos que, de ser aceptados, invalidaran la posibilidad de una vivo; es decir, un pensamiento en continua formacin, en evolu
desaparicin, incluso momentnea, del binomio anarqua/anar cin, en smosis con la realidad social y cultural de la poca, ca
quismo, nos vamos a detener muy brevemente en la historia del paz de enriquecerse y de modificarse en contacto con el mundo
anarquismo. De hecho, ni siquiera vamos a sobrevolar una historia en el cual se inserta, a travs de las experiencias que desarrolla,
tan rica y tan agitada, que ya ha llenado miles de pginas y que con gracias a las luchas en las que participa y a la absorcin de una
tinuar llenando muchos miles ms. Dedicarle tan slo algunos parte de los conocimientos que se elaboran y que circulan en
prrafos como voy a hacerlo aqu sera algo as como un agravio a su entorno. El movimiento anarquista que alimenta este pensa
esta historia, si no puntualizase inmediatamente que mi propsito miento, al tiempo que se nutre de l, tambin es capaz de incidir
no es el de dar a conocer la historia del anarquismo abundan sobre la realidad, de producir determinados efectos en su seno
excelentes libros al respeto, sino tan slo ilustrar las razones por y de ejercer una influencia que llegar a ser notable en varios
las cules el anarquismo se eclips durante algunas dcadas. pases de Europa tales como Espaa, Italia, Francia, Alemania,
Inglaterra, Rusia o Ucrania, as como en varios pases latinoa
mericanos Argentina, Mxico y Brasil, entre ellos e, incluso,
1.3. Breves consideraciones histricas en los Estados Unidos de Amrica.
Despus de haber manifestado una apreciable vitalidad du
Entre los principales referentes nos encontramos, al calor de la rante cerca de un siglo grosso modo entre 1860 y 1940, o sea,
Revolucin francesa de 1848, con los escritos de Joseph Djac unos 80 aos, el anarquismo se repleg, se contrajo y desapa

16 17
reci prcticamente de la escena poltica mundial y de las luchas reliquia en lugar de ser un instrumento; es un fsil en lugar de ser
sociales durante varias dcadas, emprendiendo una larga trave un cuerpo vivo, y es una imagen fija en lugar de ser una pelcula
sa del desierto que algunos aprovecharon para extender su cer en movimiento. Como si se hubiese convertido en una lengua
tificado de defuncin y para hablar de l como de una ideologa muerta, el anarquismo se fue fosilizando desde principios de los
obsoleta que tan slo pertenece al pasado. aos 1940 hasta casi el final de los aos 1960. Esta especie de
El hecho es que, tras la trgica derrota de la Revolucin es suspensin de sus funciones vitales se produjo por una razn so
paola en 1939, si se hace excepcin de la presencia libertaria en bre la que no cesar de insistir y que no es otra que la siguiente:
la lucha antifranquista, de la participacin de los anarquistas en el anarquismo se forja constantemente en las prcticas de lucha
la resistencia antifascista en algunas regiones de Italia durante contra la dominacin; fuera de ellas, se marchita y periclita.
la Segunda Guerra Mundial o de la activa participacin de los Colocado en el trance de no poder evolucionar, el anarquismo
anarquistas de Gran Bretaa en las campaas para el desarme dej de ser propiamente anarquismo y pas a ser cualquier otra
nuclear a finales de los aos 1950 y comienzo de los aos 1960 cosa. Esto no encierra ningn misterio, no se trata de alquimia
o, tambin, de cierta implantacin en Suecia y en Argentina, por ni de transmutacin de los cuerpos, sino, simplemente, de que si,
ejemplo, el anarquismo permaneci llamativamente ausente de como pretendo, lo propio del anarquismo radica en ser constituti
las luchas sociales que marcaron los treinta aos siguientes en los vamente cambiante, entonces la ausencia de cambio significa, lisa
diversos pases del mundo, limitndose en el mejor de los casos y llanamente, que ya no puede tratarse de anarquismo.
a una presencia residual y testimonial. Marginado de las luchas,
no consiguiendo reanudar vnculos con la realidad social y rein
sertarse en la conflictividad poltica, el anarquismo perdi toda 1.4. El resurgir del anarquismo
posibilidad de reactualizarse y de evolucionar.
En estas condiciones desfavorables, el anarquismo tuvo ten Habr que esperar hasta finales de los aos 1960 con los gran
dencia a replegarse sobre s mismo, a dogmatizarse, a momificar des movimientos de oposicin a la Guerra de Vietnam; con la
se, a rumiar su glorioso pasado y a desarrollar potentes reflejos incesante agitacin en diversos campus de los Estados Unidos,
de autopreservacin. La predominancia del culto a la memoria de Alemania, de Italia o de Francia; con el desarrollo, en una
sobre la voluntad de renovacin lo condujo, poco a poco, a hacer parte de la juventud, de actitudes inconformistas, sentimientos
se conservador, a defender celosamente su patrimonio y a ence de rebelin contra la autoridad y de reto hacia las convenciones
rrarse en el crculo esterilizante de la mera repeticin. sociales y, finalmente, con la fabulosa explosin de Mayo del 68
Es un poco como si el anarquismo, a falta de ser practica en Francia, para que comenzase a despuntar una nueva etapa de
do regularmente en las luchas contra la dominacin, se hubiese florecimiento anarquista.
transformado, paulatinamente, en el equivalente poltico de una Por supuesto, aunque resonaron en su seno fuertes tonalida
lengua muerta. Es decir, de un idioma que, por falta de uso po des libertarias, Mayo del 68 no fue anarquista, pero inaugur,
pular, ha cortado con la realidad compleja y cambiante en la que sin embargo, una nueva radicalidad poltica que sintonizaba
se mova, tornndose as estril, incapaz de evolucionar, de en con la tozuda obsesin del anarquismo de no reducir al slo
riquecerse, de ser til para aprehender una realidad movediza y mbito de la economa y de las relaciones de produccin la lu
para incidir sobre ella. Una lengua que no se usa es, tan slo, una cha contra los dispositivos de dominacin, contra las prcticas

18 19
de exclusin o contra los efectos de estigmatizacin y de discri Ese auge del anarquismo no se manifest tan slo en las lu
minacin. chas y en las calles, sino que se extendi tambin al mbito cul
Lo que tambin inaugur Mayo del 68 aunque no alcan tural e, incluso, al mbito universitario como lo atestigua, por
z su pleno desarrollo hasta despus de las luchas de Seattle en ejemplo, la creacin en octubre de 2005 en la universidad inglesa
1999 fue una forma de anarquismo que yo denomino anar de Loughborough de una densa red acadmica de reflexin y de
quismo extramuros, porque desarrolla unas prcticas y unos intercambio denominada Anarchist Studies Network (Red de es
valores indudablemente anarquistas desde fuera de los movi tudios anarquistas), seguida por la creacin en 2009 de los North
mientos especficamente anarquistas y al margen de cualquier American Anarchist Studies (Estudios anarquistas de Amrica
referencia explcita al anarquismo. del Norte); o como lo evidencia la constitucin de una amplia red
Mayo del 68 anunci, finalmente, en el seno mismo del anar internacional que rene a un nmero impresionante de investi
quismo militante unas concepciones novedosas que, como dice gadores universitarios que se definen como anarquistas o que se
Todd May uno de los padres del postanarquismo, de quien interesan por el anarquismo. Los coloquios dedicados a distintos
hablaremos ms adelante, privilegiaron, entre otras cosas, aspectos del anarquismo histrico, polticos, filosficos no
las perspectivas tcticas por encima de las orientaciones estra cesan de multiplicarse (Pars, Lyon, Loughborough, Ro de Ja
tgicas, dibujando de esta forma un nuevo ethos libertario. En neiro, Mxico y un largo etctera.).
efecto, las acciones emprendidas con el fin de desarrollar organi Esta abundante presencia del anarquismo en el mundo uni
zaciones y proyectos polticos que tenan como objetivo y como versitario no puede sino dejarnos completamente atnitos a
horizonte el cambio global de la sociedad, cedieron el paso a ac quienes tuvimos la experiencia de su absoluta inexistencia en el
ciones destinadas a subvertir, en lo inmediato, aspectos concre seno de las instituciones acadmicas, durante el largo invierno
tos y limitados de la sociedad instituida. que represent la hegemona marxista que sigui a la hegemona
Unos treinta aos despus de Mayo del 68, las grandes ma conservadora, o coexisti a veces con ella, sobre todo en pases
nifestaciones altermundistas de principios de los aos 2000 pro como Francia o Italia. En verdad, el panorama que se ha dibu
piciaron que el anarquismo experimentase un nuevo auge y ad jado en pocos aos era del todo inimaginable, incluso en fechas
quiriese, gracias a su fuerte presencia en las luchas y en las calles, tan cercanas como las de finales de los aos 1990.
una proyeccin espectacular. Es cierto que el uso de Internet Sealemos, finalmente, que entre Mayo del 68 y las manifes
permite la rpida comunicacin de manifestaciones anarquistas taciones de los aos 2000, el anarquismo manifest un rebrote
de todo tipo que tienen lugar en las ms variadas zonas del mun de vitalidad en varias ocasiones, sobre todo en Espaa. En los
do; y es obvio que permite asegurar una cobertura inmediata y aos 1976-1978, la extraordinaria efervescencia libertaria que
casi exhaustiva de esos acontecimientos; pero no es menos cier sigui a la muerte de Franco nos dej totalmente estupefactos,
to que no transcurre un slo da sin que los diferentes portales tanto ms estupefactos cuanto ms estrechamente relacionados
anarquistas anuncien uno o, incluso, varios acontecimientos li habamos estado con la frgil realidad del anarquismo espaol
bertarios. Sin dejarnos deslumbrar por el efecto multiplicador en los ltimos aos del franquismo. Una efervescencia que fue
que produce Internet, hay que reconocer que la proliferacin de capaz de reunir en 1977 a unos cien mil participantes durante el
las actividades libertarias en este comienzo de siglo era difcil mitin de la CNT en Barcelona y que permiti congregar, duran
mente imaginable hace muy pocos aos. te ese mismo ao, a miles de anarquistas que acudieron de todos

20 21
H
los pases para participar en las Jornadas Libertarias en esa mis
ma ciudad. Una vitalidad que se manifest tambin en Venecia, 2. La forma que toma
en septiembre de 1984, donde se reunieron miles de anarquistas el resurgir del anarquismo:
venidos de todas partes, sin olvidar tampoco el gran encuentro
internacional celebrado en Barcelona en septiembre-octubre de el neoanarquismo
1993.
Muchos fueron los eventos a los que afluyeron anarquistas en
un nmero del todo inimaginable antes del estallido de los acon
tecimientos de Mayo del 68. De hecho, el resurgir del anarquis
mo no ha cesado de hacernos saltar, por as decirlo, de sorpresa
en sorpresa. Mayo del 68 fue una sorpresa para todo el mundo,
incluidos, por supuesto, los escasos anarquistas que deambul
bamos poco antes por las calles de Pars. La Espaa del inmedia
to postfranquismo fue otra sorpresa, sobre todo para los pocos
anarquistas que todava luchaban durante los ltimos aos de la
Dictadura. La efervescencia anarquista de los aos 2000 cons
tituye, finalmente, una tercera sorpresa que no tiene nada que
envidiar a las precedentes. Es bastante obvio que el tipo de anarquismo que se fue creando
Cmo ser, pues, esa cuarta sorpresa que, sin duda, nos re paulatinamente despus de Mayo del 68, y que tom un impulso
serva el inmediato porvenir? repentino a principio de los aos 2000, marc una inflexin res
pecto al que exista hasta entonces. Parafraseando al poeta Paul
Verlaine, se podra decir que ya no es ni tout fait le mme ni
tout fait un autre (ni totalmente el mismo ni totalmente otro).
Se trata, en efecto, de una forma algo diferente de anarquismo
que se gener en y por unas prcticas de lucha contra la domina
cin que comenzaron a extenderse hacia finales de los aos 1960,
siguiendo la estela de los acontecimientos de Mayo del 68.
Parece bastante claro que si el anarquismo ha vuelto a cobrar
protagonismo ha sido, ante todo, porque los cambios que se han
producido en varios planos de la realidad social, cultural, polti
ca y tecnolgica han creado unas condiciones hoy en consonan
cia con algunas de sus caractersticas. Esta consonancia explica
que el anarquismo contemporneo responda bastante mejor que
otras corrientes del pensamiento poltico socialmente compro
metido a las peculiaridades y a las exigencias del presente.

22 23
Sin embargo, si esta sintona entre ciertos rasgos del anar espectacular desde Mayo del 68 hasta los ms recientes movi
quismo y ciertas caractersticas de la poca actual ha permiti mientos de protesta, con sus masivas ocupaciones de las plazas
do su expansin, haciendo que el anarquismo se revele como un pblicas y de las calles (Seattle, movimiento del 15M, Occupy
instrumento bien adaptado a las luchas y a las condiciones del Wall Street, etc.).
presente, tambin ha incidido retroactivamente sobre algunos de Esta expansin del anarquismo al exterior de sus fronteras no
sus rasgos. En efecto, estos rasgos se han modificado como con slo es de mayor entidad que en el pasado, sino que tambin pre
secuencia de la insercin del anarquismo en la realidad presente senta aspectos un tanto diferentes. En efecto, ya no se trata de
y como efecto de retorno de su propia capacidad de incidir sobre un desbordamiento de tipo esencialmente cultural, como cuando
ella. algunos artistas, ciertos cantautores y unos pocos intelectuales
Tenemos, pues, por una parte, la constitucin de una nueva manifestaban a veces su proximidad a las ideas libertarias. Hoy
realidad que presenta la peculiaridad de prestarse a la interven se trata de un desbordamiento que se manifiesta en el mismsimo
cin anarquista y, por otra, un anarquismo que se renueva en corazn de determinadas luchas emprendidas por movimientos
razn, precisamente, de su accin sobre esa realidad. Es a partir antagonistas que no se reivindican directamente anarquistas.
de este doble proceso o, dicho de otra manera, de este acopla Primeramente, en las postrimeras de Mayo del 68 asistimos a
miento entre la realidad y el anarquismo, que ste se ha vuelto la constitucin de los nuevos movimientos sociales que luchaban,
verdaderamente contemporneo, entendiendo por contempo sobre bases identitarias, por el reconocimiento de determinadas
rneo el que se encuentre en consonancia con las exigencias de categoras de personas que se encontraban fuertemente discri
las luchas suscitadas por la realidad actual. minadas y estigmatizadas. Estos movimientos no eran, ni mucho
Aun sabiendo muy bien que no existe una corriente, que no menos, anarquistas, pero se le acercaban en algunos aspectos. En
hay una doctrina ni una identidad que se reivindiquen actual cualquier caso, se apartaban de los esquemas polticos clsicos,
mente como neoanarquistas y que promover una nueva adjetiva mucho ms centralistas en las formas de organizacin y en las
cin del anarquismo una ms no presenta el menor inters, formas de lucha, mostrndose adems mucho menos sensibles a
recurro a esta expresin como un modo cmodo y provisional de la problemtica de las relaciones de poder. Fue as como las lu
designar ese anarquismo un tanto diferente que encontramos en chas contra las diversas formas de la dominacin tomaron, poco
este comienzo de siglo. a poco, cierta importancia al lado de las luchas ms tradicionales
ancladas en la esfera de la economa y en el mundo del trabajo.
Posteriormente, hacia finales de los aos 1990, se produjo
2.1. El anarquismo extramuros una nueva inflexin con la aparicin de ese movimiento de mo
vimientos que es el movimiento altermundista. Un movimiento
Si hay algo que llama poderosamente la atencin cuando se ob que, a pesar de su enorme heterogeneidad y a pesar de todas las
serva el anarquismo contemporneo es, sin duda alguna, su im crticas que se le pueden hacer, es portador de fuertes resonan
portante expansin fuera de las fronteras del movimiento anar cias libertarias. Est constituido, en efecto, como todo el mundo
quista. Es cierto que el anarquismo siempre ha desbordado los sabe hoy, por colectivos y por personas que militan fuera de las
contornos, finalmente bastante borrosos, del movimiento anar organizaciones especficamente anarquistas, pero que encuen
quista, pero este desbordamiento se ha amplificado de manera tran o que reinventan, en las luchas, unas formas polticas antije

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rrquicas, anticentralistas y antirrepresentativistas bastante cer mo cualquier manifestacin popular que se base en la democra
canas al anarquismo, tanto respecto a los mtodos de decisin, cia directa. Ni la gran manifestacin de Seattle, ni el movimiento
como respecto a las formas de organizacin y a las modalidades del 15M, ni Occupy Wall Street fueron anarquistas, y sus derivas
que revisten las acciones. Unas acciones que, por cierto, retoman posteriores pueden, incluso, acabar contradiciendo sus iniciales
bastante a menudo los principios de la accin directa. tonalidades libertarias. El anarquismo no consiste slo en ciertas
Buena parte de su militancia no toda, claro est se mues modalidades organizativas formales, sino que se basa, tambin,
tra ms frreamente comprometida con la defensa de ciertas en unos contenidos que son fundamentales para caracterizarlo.
prcticas antiautoritarias que algunos anarquistas que se reivin De hecho, podra darse la paradoja de que ciertos movimientos
dican como tales. Ocurre incluso que, a veces, se muestran ms sociales adoptasen modelos organizativos anarquistas para pro
intransigentes que stos para reclamar que tanto las caracters mover contenidos polticos situados en sus antpodas. Es obvio
ticas de las acciones emprendidas, como las modalidades de la que un funcionamiento horizontal y asambleario no basta para
toma de decisin y las formas de organizacin adoptadas, sean que se pueda hablar de prcticas anarquistas.
realmente prefigurativas. Es decir, que no contradigan sino que, Sin embargo, es innegable que los movimientos a los que me
al contrario, reflejen ya en sus propias caractersticas las finali he referido aqu presentan un aire familiar con el anarquis
dades perseguidas. mo que los sita, claramente, en su campo ideolgico y que stas
Finalmente, al principio de la segunda dcada de este siglo manifestaciones forman parte del anarquismo en acto, aunque
acontecieron las ocupaciones masivas de lugares pblicos en ciu no reivindiquen el nombre y aunque alteren un poco sus formas
dades de Espaa, seguidas de las de Wall Street en Nueva York y tradicionales. Es, en parte, para designar esta forma de anar
en otras ciudades de los Estados Unidos, que tambin adoptaron quismo un tanto difuso, no identitario, forjado directamente en
unas formas de organizacin y unas modalidades de accin muy las luchas contemporneas y exterior al movimiento anarquista
cercanas a las que caracterizan el anarquismo. que recurro a la expresin anarquismo extramuros. Curiosa
La novedad consiste, por lo tanto, en que hoy el movimiento mente, este tipo de anarquismo engloba tambin, por lo menos
anarquista ya no es el nico depositario, el nico defensor de en Espaa, a personas que se venan autodefiniendo como anar
ciertos principios antijerrquicos, ni de ciertas prcticas no auto quistas, pero que han renunciado a esa etiqueta para poder estar
ritarias, ni de formas de organizacin horizontal, ni de la capaci ms cerca y para poder integrarse mejor en el tipo de prcticas
dad de emprender luchas que presentan tonalidades libertarias, y en el tipo de sensibilidad, globalmente libertarias, que carac
ni del recelo hacia todos los dispositivos de poder, sean cuales terizan algunos de los nuevos movimientos contestatarios.
sean. Estos elementos se han diseminado fuera del movimiento
anarquista, y son retomados hoy por colectivos que no se iden
tifican a s mismos con la etiqueta anarquista y que, incluso, ex 2.2. El nuevo tejido militante y la identidad anarquista
plicitan a veces su rechazo a dejarse encerrar en los pliegues de
esta identidad. El anarquismo extramuros forma parte del neoanarquismo,
Para evitar posibles malentendidos, conviene precisar que no pero no agota toda su extensin, sino que tan slo representa
se trata aqu de enrolar, bajo la bandera del anarquismo, unos una de sus dos vertientes, una de sus dos facetas. La otra cara del
movimientos que no se reclaman de l y de calificar de anarquis neoanarquismo est constituida por colectivos y por personas

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generalmente muy jvenes que, aunque afirmndose expl jan para crear un mundo basado en los mismos principios
citamente como anarquistas, expresan, no obstante, una nueva liberadores y aprender de ellos. Se trata de poner en relacin los
sensibilidad respecto de esta adscripcin identitaria. Su manera millones de personas que a travs del mundo son efectivamente
de asumir la identidad anarquista est marcada por una flexibili anarquistas, sin saberlo, con el pensamiento de los que trabajan
dad y por una apertura que articulan una relacin diferente con en esta misma tradicin y, al mismo tiempo, enriquecer la tradi
la tradicin anarquista, por un lado, y con los movimientos an cin anarquista mediante el contacto con su experiencia.
tagonistas exteriores a esta tradicin, por el otro. De hecho, las
fronteras entre estas dos realidades se tornan ms permeables, Esta redefinicin identitaria tiene repercusiones sobre el ima
ms porosas, la dependencia respecto de la tradicin anarquista ginario anarquista y esto es importante porque, como bien sa
se flexibiliza y, sobre todo, esta tradicin es percibida como de bemos, no es generalmente mediante el previo conocimiento de
biendo ser fecundada, enriquecida y, por lo tanto, transformada los textos tericos como los jvenes se acercan al movimiento
y reformulada por incorporaciones e, incluso, por una hibrida anarquista. No es a los escritos de Proudhon o de Bakunin a los
cin, por cierto mestizaje, con aportaciones venidas de las luchas que se adhieren, sino a un determinado imaginario; y no es hasta
llevadas a cabo en el marco de otras tradiciones. ms tarde cuando se leen, eventualmente, los textos cannicos.
No se trata tan slo de incorporar al anarquismo algunos ele De hecho, el imaginario anarquista no ha cesado nunca de
mentos de un pensamiento poltico elaborado fuera de su seno. enriquecerse integrando, entre otras cosas, los grandes episodios
Se trata, sobre todo, de producir conjuntamente, con otros co histricos de las luchas contra la dominacin, a medida que se iban
lectivos tambin comprometidos en las luchas contra la domi produciendo en los distintos lugares del mundo. Lo que ha incor
nacin, elementos que se incorporen a la tradicin anarquista porado estos ltimos aos ha sido, por ejemplo, las barricadas, las
hacindola moverse. Esta apertura del neoanarquismo podra ocupaciones y los eslganes de Mayo del 68 y, despus de 1968,
ilustrarse recordando aquella famosa frase que dice, ms o me una serie de fenmenos tales como la movida anarco-punk (que
nos, lo siguiente: Solas no podemos, pero, adems, no servira se desarroll con fuerza a partir de los aos 1980 y que fue un au
de nada. Es esta misma sensibilidad la que encontramos en la tntico vivero de jvenes anarquistas) o como el movimiento oku
declaracin del Planetary Anarchist Network (PAN, Red Plane pa, con su peculiar esttica y estilo de vida. Son estos elementos
taria Anarquista), donde se puede leer: los que han continuado nutriendo y espoleando este imaginario.
Sin embargo, son sin duda los grandes episodios internacio
Somos profundamente antisectarios. No intentamos hacer nales de las luchas contra diversas formas de dominacin (que,
prevalecer una forma de anarquismo sobre otras [...] Valoramos sin nimo de exhaustividad, van desde Chiapas en 1994 hasta
la diversidad como un principio en s mismo que slo encuentra la Plaza Taksim en 2013, pasando por Seattle en 1999, Quebec,
su lmite en nuestro comn rechazo de las estructuras de domi Gotemburgo y Gnova en 2001, el campamento No Borders en
nacin. Puesto que consideramos el anarquismo menos una Estrasburgo en 2002, el barrio ateniense de Exarchia desde 2008
doctrina que un movimiento hacia una sociedad justa, libre y ininterrumpidamente hasta la fecha y Madrid, Barcelona o Nue
sostenible, creemos que los anarquistas no tendran que limitar va York en 2011) las que han revitalizado el actual imaginario
se a cooperar con los que se definen como tales, sino que ten anarquista. Este imaginario, un tanto diferente del imaginario
dran que buscar activamente cooperar con todos los que traba de los aos 1960 que parta, grosso modo, de la Comuna de Pa

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rs, pasaba por los Mrtires de Chicago y por la mal llamada que desarrollan los nuevos movimientos contestatarios, las que
Semana Trgica de Barcelona, por los marineros amotinados de se encuentran incorporadas, en parte, en el anarquismo contem
Kronstadt y por la makhnovtchina de Ucrania, hasta acabar fi porneo y las que dibujan un neoanarquismo.
nalmente en la Revolucin espaola, es el imaginario que suscita En tanto que se halla en conexin directa con estas luchas, el
hoy las adhesiones identitarias de los jvenes anarquistas. Parece neoanarquismo participa de su imaginario e incorpora sus ras
bastante claro que los nuevos elementos que lo constituyen redi gos principales a un imaginario anarquista que no puede sino
bujan inevitablemente los contornos de esta identidad. resultar modificado.
En resumen, la identidad anarquista contempornea ya no es
del todo la misma que la de antao. No puede ser la misma por
que el imaginario en el que se constituye se alimenta tambin 2.3. El actual imaginario revolucionario
de las luchas desarrolladas por los movimientos contestatarios
actuales, y stas presentan algunos rasgos diferentes de las anti Uno de los aspectos ms llamativos de esta modificacin con
guas luchas. cierne al propio imaginario revolucionario.
Estas nuevas formas de lucha no aparecen por casualidad y En efecto, el valor estimulante e incitador que reviste la insu
no son el resultado de una nueva estrategia poltica elaborada rreccin generalizada en el imaginario revolucionario clsico es
en algn lugar de modo deliberado. De hecho, son el resultado reemplazado en el imaginario revolucionario neoanarquista por
directo de una recomposicin y de una renovacin de los dis la atraccin hacia lo que se podra llamar la revolucin continua
positivos y de las modalidades de dominacin que acompaan e inmediata. Es decir, la consideracin de la revolucin como una
los cambios sociales de estas ltimas dcadas. Las prcticas de dimensin que es constitutiva de la propia accin subversiva. La
lucha contra la dominacin estn cambiando al tiempo que cam revolucin se concibe como algo que se encuentra anclado en el
bian las formas de dominacin; y eso es absolutamente normal presente y que no es, por consiguiente, algo que slo se desea y
porque las luchas se ven siempre suscitadas y definidas por aque se suea como acontecimiento futuro, sino que es efectivamente
llo contra lo que se constituyen. Son las nuevas formas de domi vivido.
nacin aparecidas en nuestras sociedades las que engendran las Lo revolucionario es la voluntad de romper dispositivos de
resistencias actuales y les dan la conformacin que tienen. dominacin concretos y situados, es el esfuerzo para bloquear el
La configuracin en red de la sociedad, el paso de lo pirami poder en sus mltiples manifestaciones, y es la accin para crear
dal a lo reticular y a lo horizontal, el despliegue de las nuevas espacios que sean radicalmente ajenos a los valores del sistema
tecnologas de la informacin y de la comunicacin (NTIC, de y a los modos de vida inducidos por el capitalismo. Es, por lo
ahora en adelante), todo ello impulsa, por supuesto, la puesta en tanto, sobre el presente y sobre su transformacin, limitada pero
marcha de nuevas formas de dominacin. Sin embargo, tambin radical, que se pone el nfasis y es, por eso, por lo que se dedican
facilita el desarrollo de prcticas subversivas extraordinariamen tantos esfuerzos en crear espacios de vida y formas de ser que se
te eficaces que resultan estar en sintona con las formas organi siten en ruptura radical con las normas del sistema y que hagan
zativas propias del anarquismo. surgir nuevas subjetividades radicalmente insumisas.
Son las formas adoptadas por las prcticas de lucha contra Hoy se ve claramente, en efecto, que el antiguo imaginario
las actuales formas de dominacin y, ms particularmente, las revolucionario vehiculaba la ilusin de un dominio posible de

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la sociedad en su conjunto, y que esta ilusin era portadora de antagonistas evalan el alcance de sus luchas no es exterior a
inevitables derivas totalitarias que fueron traducidas en actos, en stas y no se gua, de ninguna de las maneras, por el camino ms
el caso de las polticas que se reivindicaban del marxismo, y que o menos largo que las luchas habran permitido recorrer para
quedaron apenas esbozadas, pero aun as perceptibles, en las que acercarse a un objetivo que sobrepasara el carcter situado, li
se inspiraban en el anarquismo. mitado, concreto y particular de las mismas.
Asimismo, bajo el estandarte de un universalismo que no po Eso es, por ejemplo, lo que se desprende de un texto del Co
da ser otra cosa como todos los universalismos que un par lectivo estadounidense CrimethInc donde se puede leer lo si
ticularismo enmascarado, ese imaginario esconda una voluntad guiente:
de disolver las diferencias en el marco de un proyecto que, pre
tendiendo ser vlido para todos, negaba en la prctica el legtimo Nuestra revolucin tiene que ser inmediata y alcanzar la vida
pluralismo de las opciones y de los valores polticos. Finalmente, cotidiana [...] Debemos procurar, primeramente y ante todo,
el tufo mesinico de una escatologa que se esforzaba por su modificar el contenido de nuestra existencia en un sentido revo
peditar la vida a la promesa de vivir, y por justificar todos los lucionario, en lugar de orientar nuestra lucha hacia un cambio
sufrimientos y todas las renuncias en nombre de una abstrac histrico y universal que no alcanzaremos a ver en toda nuestra
cin, estaba tan profundamente incrustado en este imaginario vida.
que bloqueaba el ejercicio de cualquier atisbo de pensamiento
crtico. Parece bastante evidente que las nuevas luchas se afanan,
Actualmente, el rechazo frontal de nuestras inicuas condi ante todo, por multiplicar y diseminar los focos de resistencia
ciones sociales de existencia permanece intacto, al igual que el contra unas injusticias, unas imposiciones y unas discrimina
deseo de alumbrar unas condiciones radicalmente diferentes. No ciones muy concretas y claramente situadas. Es, quizs, esta di
obstante, el concepto de revolucin es redefinido profundamen seminacin la que explica la gran diversidad que caracteriza hoy
te desde una ptica plenamente presentista: se sigue mantenien un movimiento fragmentado en una multiplicidad de corrientes
do la idea de una ruptura radical, pero sin ninguna perspectiva que van del anarquismo verde al insurreccionalismo, del primiti
escatolgica. Al contrario, nada puede ser pospuesto para el da vismo a las anarka-feministas y al movimiento anarco-punk, del
siguiente de la revolucin, porque sta no se ubica en el porve antiespecismo y del veganismo al autodenominado anarquismo
nir, sino que tiene slo el presente por nica morada y se produce organizado de tipo comunista libertario, por lo general; sin
en cada espacio y en cada instante que se consigue sustraer al olvidar que el anarcosindicalismo goza todava de una fuerte im
sistema. plantacin en un pas como Espaa, donde cuenta con dos orga
Lo que es nuevo en la actualidad es que esta voluntad de rup nizaciones principales que representan, a grosso modo, las dos
tura radical no puede remitir a nada ms que a la negativa a obe corrientes tradicionales dentro del anarcosindicalismo espaol.
decer, a la insumisin y al desacuerdo profundo con lo estableci Sea como sea, no es slo que la perspectiva de una transfor
do. No se necesita ningn objeto de sustitucin para rechazar lo macin global que haga nacer una nueva sociedad ya no constitu
que se nos impone; ninguna progresin hacia, ningn avance ye, actualmente, el nervio que dinamiza y que orienta las luchas.
en direccin a son requeridos para medir el alcance de los re Es, adems, que las luchas que pretenden ser globales o totali
sultados de una lucha. La vara de medir con la que los nuevos zantes inspiran, ms bien, cierto recelo porque son vistas como

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tendentes a reproducir, ms tarde o ms temprano, aquello mis grupos autnomos sobre la base de relaciones afinitarias, los
mo que pretenden combatir. En efecto, si el capitalismo y los dis insurreccionalistas siguen reivindicando una idea de revolucin
positivos de dominacin tienen necesidad, imperativamente, de que tiene ciertas resonancias tradicionales.
incidir sobre la totalidad de la sociedad es porque slo pueden
funcionar en un contexto donde ningn fragmento de sta ni
el ms nfimo, ni siquiera sus intersticios tenga la posibilidad 2.4. La construccin del presente y
de escapar de su control. En cambio, las resistencias se aparta el anarquismo constructivo
ran fatalmente de su propia razn de ser si pretendiesen mol
dear la sociedad en su totalidad y en todos sus aspectos. Se trata, El nfasis que el anarquismo contemporneo pone sobre la trans
pues, de atacar las implantaciones y las manifestaciones locales formacin del presente y sobre la redefinicin de la revolucin
de la dominacin, renunciando a afrontarla sobre un plano ms como una realidad que no nos espera al final del camino reco
general que exigira recursos de parecida potencia y de semejante rrido por las luchas, sino que acontece en el seno mismo de las
naturaleza a aquellos que utiliza el propio sistema para controlar luchas actuales y de las formas de vida que stas suscitan, no es
el conjunto de la sociedad. ajeno a su actual xito.
Por ello, aunque se siga intentando reagrupar tantas fuerzas En efecto, para ser coherente con su apuesta por el presen
y voluntades como sea posible, la construccin de grandes orga te, el anarquismo se ve emplazado a ofrecer, en el marco de la
nizaciones slidamente estructuradas y ancladas en un determi realidad actual, unas realizaciones concretas que permitan vivir
nado territorio ya no forma parte de las actuales agendas sub ya, aunque slo sea parcialmente, en otra sociedad, tejer otras
versivas. Al contrario, se vela por preservar la fluidez de las redes relaciones sociales y desarrollar otro modo de vida. Esas realiza
que se constituyen y se evita que cristalicen unas coordinaciones ciones van desde los espacios autogestionados hasta las redes de
demasiado fuertes que slo presentan la apariencia de la eficacia intercambios y de ayuda mutua, pasando por los espacios okupa
y que acaban siempre por esterilizar las luchas. Esta fluidez se dos y por todo tipo de cooperativas.
enfatiza especialmente en la orientacin insurreccionalista, ins Es, efectivamente, con hechos concretos y no con cheques ex
pirada en su origen por el anarquista italiano Alfredo Bonanno, tendidos sobre el porvenir cmo se pagan las promesas de la re
pero que, desde entonces, ha evolucionado y se ha diversificado. volucin, y ello seduce intensamente a una parte de las personas
Recordemos que los insurreccionalistas preconizan cuatro gran que rechazan la sociedad actual. Por lo tanto, es tambin por
des tcticas: la desercin exodus consistente en huir de los que el anarquismo ofrece un conjunto de realizaciones concretas
lugares donde existen prcticas de dominacin jerrquica; el sa que transforman el presente y que permiten transformarse a uno
botaje; la ocupacin de espacios calles, locales, edificios oficia mismo, que experimenta hoy un innegable xito en determina
les, etc. y, finalmente, la articulacin de dos tipos de espacios dos sectores de la juventud.
teorizados por Hakim Bey: las TAZ (Zonas Temporalmente Luchar ya no consiste slo en denunciar, oponerse y enfren
Autnomas) y las PAZ (Zonas Permanentemente Autnomas). tarse, es tambin crear, aqu y ahora, unas realidades diferentes.
Aunque critican con virulencia las organizaciones anarquistas Las luchas tienen que producir resultados concretos sin dejarse
clsicas, proponiendo estructuras organizativas mucho ms la condicionar por esperanzas ubicadas en el futuro. Aprender a lu
xas, fluidas e informales y privilegiando la creacin de pequeos char sin ilusiones respecto al futuro nos conduce a situar todo el

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valor de la lucha en sus propias caractersticas. Es en la realidad Las crticas hacia estos planteamientos tambin vienen de
misma de las luchas, en sus resultados concretos y en sus plantea lejos. Est claro, en efecto, que el sistema no puede tolerar un
mientos especficos donde radica todo su valor, y ste no debe afuera respecto de s mismo y que no puede aceptar que deter
buscarse en lo que se halla fuera de ellas mismas: por ejemplo, en minados fragmentos de la sociedad escapen a su control. Por lo
tal o cual objetivo final que las dotara de legitimidad. tanto, resultara absurdo pensar que los espacios sustrados al
Se trata, por consiguiente, de arrancar espacios al sistema sistema puedan proliferar de forma suficientemente importante
para desarrollar experiencias comunitarias que tengan un carc como para subvertirlo y desmantelarlo progresivamente. Los is
ter transformador, porque slo cuando una actividad transfor lotes de libertad constituyen un peligro y el sistema ensea sus
marealmente y radicalmente una realidad aunque slo sea de garras mucho antes de que crezca la amenaza. Esto marca los
modo provisional y parcial es cuando se establecen las bases lmites de las pretensiones de cambiar la sociedad mediante la
para ir ms all de una mera aunque siempre necesaria creacin de otra sociedad en el seno de la que ya existe.
oposicin al sistema, creando una alternativa concreta que lo Es cierto que esta constatacin invalida el exceso de confian
desafa de facto. Es ste un planteamiento que ya preconizaba za depositado en la dimensin constructiva del anarquismo, pero
Proudhon cuando dudaba de las virtudes de la destruccin y de no merma, para nada, su inters. El sistema no puede controlarlo
la oposicin, y cuando haca nfasis en la construccin de alter todo en permanencia y en su totalidad, y de la misma forma que
nativas. Es tambin lo que propugnaba Colin Ward en los aos las luchas son posibles porque encuentran y abren espacios que
1970 cuando, anticipndose a ciertas posiciones neoanarquistas, escapan, en parte y durante un tiempo, al estricto control del
deca que el anarquismo, lejos de ser negacin, era construccin sistema, tambin los espacios sustrados al sistema por las reali
aqu y ahora de alternativas que obedecen a otros principios que zaciones concretas del anarquismo pueden subsistir durante un
los de la dominacin. Es, finalmente, lo que proclamaba Gustav tiempo ms o menos prolongado.
Landauer al principio del ltimo siglo cuando escriba esta frase Esto es importante porque, como bien sabemos, adems de
que ya he mencionado en el prembulo: El anarquismo no es oprimir, de reprimir y de doblegar a los seres humanos, los dis
una cosa del futuro sino del presente: no es una cuestin de rei positivos y las prcticas de dominacin siempre constituyen mo
vindicaciones sino de vida. dos de subjetivacin de los individuos: moldean su imaginario,
Es preciso, en consecuencia, actuar sobre un medio que trans sus deseos y su forma de pensar para conseguir que respondan,
formamos, al tiempo que esto permite que nos transformemos a libre y espontneamente, a lo que las instancias dominantes es
nosotros mismos modificando nuestra subjetividad. Esto se con peran de ellos. Es por eso que no podemos cambiar nuestros
sigue creando vnculos sociales diferentes, construyendo compli deseos si no cambiamos la forma de vida que los produce, y de
cidades y relaciones solidarias que dibujan, en la prctica y en el ah la importancia de crear unas formas de vida y unos espa
presente, una realidad diferente y una vida otra. Como dice la re cios que permitan construir prcticas de des-subjetivacin. En
vista francesa Tiqqun: se trata de establecer modos de vida que definitiva, se trata, hoy como en tiempos pasados, de producir
sean, en s mismos, modos de lucha. Por supuesto, nada de todo una subjetividad poltica que sea radicalmente rebelde al tipo
esto es completamente nuevo, y se puede relacionar, en parte, con de sociedad en la que vivimos, a los valores mercantiles que la
los lieux de vie lugares de vida creados por los anarquistas constituyen y a las relaciones de explotacin y de dominacin
individualistas de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. que la fundan.

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No es infrecuente or decir a los neoanarquistas, con acen pre. Al mantener viva su irreductible alteridad respecto al siste
tos bastante foucaultianos, que se trata de transformarse a uno ma, representan obviamente un peligro para ste. No es tan slo
mismo, de modificar nuestra actual subjetividad, de inventarnos que lo desafan en permanencia con su mera existencia, sino que
a nosotros mismos fuera de la matriz que nos ha conformado. tambin sirven de relevo para que nazcan nuevas sensibilidades
Pero, cuidado, esto no remite a una prctica puramente indivi rebeldes. Esto guarda cierta relacin con lo que me deca Chris
dual porque resulta obvio que es en la relacin con los dems, tian Ferrer, un buen amigo y filsofo anarquista que vive en Ar
en el tejido relacional, en las prcticas colectivas y en las luchas gentina: el anarquismo no se ensea y tampoco se aprende en
comunes donde se encuentran los materiales y las herramientas los libros aunque stos pueden ayudar, sino que se propaga
para efectuar este trabajo de uno mismo sobre uno mismo. por contagio; y cuando alguien se contagia, las ms de las veces
Casualmente, la importancia que revisten hoy las prcticas de es para siempre.
des-subjetivacin pone directamente en cuestin la famosa dico Entiendo, pues, que el anarquismo social, tambin denomi
toma que Murray Bookchin estableci, a mediados de los aos nado anarquismo organizado, y el anarquismo estilo de vida se
1990, entre el anarquismo social y el anarquismo estilo de vida, implican mutuamente. Esto es efectivamente as en la medida
porque ambos tipos de anarquismo, lejos de ser opuestos, estn de en que, por una parte, el desafo que representa la adopcin de
hecho ntimamente ligados. En efecto, la necesaria construccin un estilo de vida diferente del que preconiza el sistema estable
de una subjetividad diferente a travs de las luchas, tanto si tienen cido y la negativa a participar de sus normas y de sus valores
una perspectiva global como local, implica que no hay anarquis constituye una forma de lucha que corroe su pretensin de he
mo social que no conlleve fuertes componentes existenciales y que gemona ideolgica y que genera conflictividad social, cuando el
no existe anarquismo estilo de vida que no est impregnado de sistema toma medidas normalizadoras o cuando los disidentes
componentes sociales. Pese a ello, a menudo se dice que, al con desarrollan actividades de hostigamiento. En cualquier caso, el
trario de lo que sucede con las revueltas ancladas en la cuestin anarquismo estilo de vida produce efectos de cambio social que,
social, las revueltas calificadas como existenciales son de una total a veces, pueden ser notables.
inocuidad para el sistema porque, aunque desbordan la esfera es Por otra parte, es obvio que nadie puede luchar por la
trictamente privada, no dejan de quedar confinadas en espacios emancipacin colectiva y comprometerse con las luchas sociales
reducidos que no pueden perturbar la buena marcha del sistema. sin que eso afecte profundamente su estilo de vida y su forma
Sin embargo, esto no es exactamente as. Si el anarquismo, de ser. Resulta, adems, que las dos formas de anarquismo coin
que es tambin sobre todo, diran algunos una manera de ciden frecuentemente sobre el terreno de las luchas concretas.
ser, un modo de vivir y de sentir, una forma de sensibilidad y, Esto no impide que determinados sectores del movimiento anar
por lo tanto, una opcin claramente existencial, representa un quista se esfuercen en levantar barreras entre estas dos formas
problema para el sistema es, en parte, porque opone una fuerte de practicar el anarquismo. Es porque estoy convencido de que
resistencia, no slo frente a sus intimidaciones represivas, sino, estas barreras debilitan el anarquismo por lo que me gustara
sobre todo, frente a sus maniobras de seduccin y de integracin. argumentar aqu brevemente contra quienes se esfuerzan en
En efecto, pese a las evidentes excepciones, ocurre con bastante consolidarlas.
frecuencia que quienes han sido marcados profundamente por En general, quienes son catalogados, la mayora de las veces
su experiencia anarquista permanecen irrecuperables para siem en contra de su voluntad, como partidarios del anarquismo estilo

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de vida entre los cuales englobara a la mayora de los neoa pueblan la Tierra, es poco razonable pensar que nuestros valores
narquistas se muestran poco beligerantes con la diferenciacin y nuestros modelos sociales pueden llegar a recoger las preferen
de las corrientes ideolgicas libertarias y se sienten poco intere cias de la mayora. Las perspectivas totalizantes no nos valen,
sados por las luchas intestinas en el seno del movimiento. Son por lo tanto, ni en el marco del vasto mundo mundial, por su
ms bien los partidarios del anarquismo social o del anarquismo puesto, ni tampoco en el marco de una sociedad particular. Si no
organizado que se solapa, en buena medida, con las orienta queremos resucitar las ilusiones escatolgicas debemos admitir
ciones comunistas libertarias quienes pugnan por extender su que, quienes nos comprometemos en los combates en favor de la
radio de influencia en el seno del movimiento y confinar en sus emancipacin, jams conoceremos el xito final de estos comba
mrgenes a los anarquistas estilo de vida. Son, por lo tanto, tes, ni el advenimiento del tipo de sociedad con la que soamos.
sus argumentos los que me gustara discutir aqu, pero no sin Lo que llegaremos a conocer ser, tan slo, la experiencia de
precisar previamente ciertos puntos para evitar malentendidos. esas luchas y de sus resultados nunca definitivos. Por consiguien
Es obvio que el anarquismo, sin adjetivos, slo es sosteni te, anarquismo social o no, anarquismo organizado o no, es, en
ble como tal anarquismo si se compromete con la justicia social ltima instancia, por la modificacin del presente una modifi
y con la libertad entre iguales. No solamente debe denunciar la cacin necesariamente local y parcial que tenemos que apos
explotacin y las desigualdades sociales, sino que, adems, debe tar, haciendo odos sordos a los cantos de las sirenas totalizantes
luchar contra ellas de forma tan eficaz como sea posible; debe y abandonando las ilusiones escatolgicas.
estar presente entre quienes se comprometen en estas luchas y Si no se puede instaurar el comunismo libertario generali
debe intentar expandir su influencia entre quienes se encuen zado, ni anarquizar la humanidad entera ni tampoco una socie
tran ms directamente afectados por las injusticias del sistema. dad particular, qu puede pretender el anarquismo y qu nos
Nada que decir, por consiguiente, en contra de los esfuerzos que queda?
despliegan ciertos anarquistas para organizarse especficamente Pues bien, aun as, nos sigue quedando la lucha contra la do
con el fin de contribuir a desarrollar mejor estas luchas, bien minacin en sus mltiples facetas y esto incluye, por supuesto,
al contrario. No obstante, tambin es obvio que el anarquismo la dominacin en el mbito econmico, aunque la desborde am
social, u organizado, vehicula, con demasiada frecuencia, unas pliamente. Nos queda tambin la transformacin del presente,
prcticas y unos supuestos polticos que lo alejan subrepticia siempre localizada y parcial, pero radical, y esto incluye tambin
mente de sus races libertarias. Ya sea porque adopta estructu nuestra propia transformacin. Y nos queda, finalmente, la sa
ras insuficientemente horizontales si no sobre el papel, s en lida de nuestro confinamiento y de nuestro gueto para actuar
la prctica o porque se deja tentar por cierto vanguardismo, junto a los dems, no para convencerlos, sino aceptndolos; no
o tambin porque es proclive a desarrollar practicas sectarias, por una preocupacin estratgica, sino por principios.
entre otras cosas. Actuar con los dems? Pues s, compaeros y compaeras
El capitalismo es, por supuesto, nuestro enemigo ms direc que luchis en el seno del anarquismo que se proclama orga
to y no hay que darle respiro. La lucha contra l constituye una nizado. Actuar con los dems como lo hacis a menudo, y eso
exigencia irrenunciable para el anarquismo. Sin embargo, con os honra, tambin significa actuar con los anarquistas que no
siderando la diversidad de tipo cultural, o de otra ndole, que se alistan bajo la bandera de las organizaciones que se reivindi
caracteriza a los ms de siete mil millones de seres humanos que can del anarquismo social pero que, lejos de refugiarse en la

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esfera de lo privado, tambin estn comprometidos con las lu de la velocidad y caracterizados por la rapidez de los cambios. La
chas radicales. De hecho, como suele ocurrir casi siempre con realidad actual exige modelos mucho ms flexibles, ms fluidos,
las dualidades, la dicotoma sugerida por Bookchin deforma la orientados por simples propsitos de coordinacin para llevar a
realidad porque no hay dos categoras de anarquismo sino un cabo tareas concretas y especficas. En la medida en que, para
continuo. Encontramos, en un extremo, un anarquismo estilo de ser eficaz, la forma de la organizacin debe adecuarse a la natu
vida replegado sobre s mismo y totalmente indiferente ante las raleza de las tareas y de los objetivos para los que se crea, y en la
luchas sociales, mientras que, en el otro extremo, se encuentra medida en que stos son diversos y, a veces, variables y transito
un anarquismo social impermeable a todo lo que no sea la lucha rios, es una multiplicidad de formas organizativas las que deben
social contra el capital. Entre estos dos extremos se despliega coexistir de manera tan complementaria como sea posible, no
una extensin donde todas las dosificaciones entre los dos tipos dudando en desaparecer o en transformarse al ritmo de los cam
de anarquismo estn representadas. bios y de los acontecimientos sociales.
Lo que crea la dicotoma, por la sencilla razn de que slo La cuestin de la organizacin debera, probablemente, ser
deja abiertas dos posibilidades, es la eventualidad de pertenecer repensada y resignificada al estilo de lo que ha ocurrido con el
o no a una organizacin determinada. Pero si la dicotoma se concepto de revolucin, no para pregonar la ausencia o la inuti
origina en ese hecho, es obvio que no puede servir para decir que lidad de la organizacin, sino para renovar su concepto, sus for
el anarquismo social se encuentra en un lado y que lo que se mas y sus prcticas. Est claro que la fascinacin ejercida actual
encuentra en el otro no es social. mente, en ciertos sectores militantes, por el antiguo modelo de
La misma puntualizacin se puede aplicar a la expresin la organizacin enarbolado como panacea para incrementar
anarquismo organizado. No hay un anarquismo organizado, la eficacia y la difusin del anarquismo no facilita, en absolu
por un lado, y otro que no lo sea, por otro lado. Es obvio que hay to, este cometido. Los esfuerzos dedicados a la construccin de
que organizarse y que el desarrollo de cualquier tipo de actividad una organizacin anarquista y la prioridad concedida a esa tarea
colectiva exige siempre alguna forma de organizacin, as como desvan de otras tareas enfocadas ms directamente hacia las lu
el despliegue de cierta actividad organizativa, aunque slo sea chas, y alimentan la ilusin de que las dificultades que aquejan
para editar unas hojas o para debatir sobre un tema. Por lo tanto, a las luchas actuales se deben, principalmente, a la ausencia de
la cuestin no es si hay que organizarse o no, sino cmo organi una gran organizacin libertaria y que desaparecern tan pronto
zarse? Y la respuesta es que, para saber cmo organizarnos, hay como sta vea la luz.
que saber para qu nos queremos organizar? Esto condiciona la La preocupacin por organizarse y la actividad organizativa
forma de la organizacin. deben ser constantes para que se puedan desarrollar activida
El modelo tradicional presupone la creacin de una estructu des colectivas. Sin embargo, esto es bien distinto del empeo por
ra permanente, estable y englobante, articulada en torno a unas construir una organizacin. Es por eso que el uso de la expresin
bases programticas y a unos objetivos comunes de carcter su anarquismo organizado es engaoso. Esta expresin se refiere,
ficientemente general para que la estructura disponga de una en realidad, al anarquismo encuadrado en una organizacin de
perspectiva temporal amplia. Se trata de un modelo que conge tipo clsico o al anarquismo volcado en el empeo por construir
nia mal con las actuales condiciones sociales y que ha perdido tal organizacin y sugiere que, por muy organizados que estn
buena parte de su eficacia, en unos tiempos situados bajo el signo determinados grupos o colectivos anarquistas para desempear

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tareas concretas y especficas, stos no forman parte del anar ropuerto en Notre-Dame-des-Landes, en Bretaa, o en las mo
quismo organizado. vilizaciones contra los desahucios en Espaa.
Expresin engaosa pero tambin peligrosa porque introdu Si el anarquismo contemporneo cambia es, precisamente,
ce, como casi todas las dicotomas, una disimetra valorativa y porque se encuentra implicado, con otros colectivos, en las luchas
una jerarquizacin entre los dos polos de la dualidad creada. De actuales y porque incorpora a su propio bagaje las principales
este modo, puesto que el hecho de organizarse constituye, obvia caractersticas de esas luchas. Como se halla en sintona con esas
mente, un valor positivo, el anarquismo vlido es el anarquismo luchas, el neoanarquismo participa de su imaginario e incorpo
organizado y el otro tipo de anarquismo es menospreciable. Evi ra algunos de sus aspectos en un imaginario anarquista que no
dentemente, la diferencia entre ellos no pasa por estar organi puede sino verse modificado. En definitiva, el anarquismo que
zado o no, ambos lo estn, sino porque uno se enmarca en una cambia es el anarquismo que lucha y que lucha en el presente.
determinada organizacin o busca construirla y el otro no. Pero, Como ya he indicado, neoanarquismo es la expresin que
claro, si las cosas se dijeran as, se perdera el efecto valorativo y me ha parecido ms cmoda para referirme al cambio experi
jerarquizante que emana de la expresin anarquismo organiza mentado por buena parte del actual anarquismo; sin embargo,
do, y se debilitara el llamamiento a construir la organizacin. esta expresin puede contribuir a enmascarar ciertas continui
Mi forma de tratar esta cuestin no debe interpretarse como dades con el anarquismo de pocas anteriores. En realidad, el
un alegato en pos de un anarquismo encerrado en la esfera in neoanarquismo reencuentra y reformula unas caractersticas
dividual y reacio a toda accin organizada. En efecto, cuestio del anarquismo que, si bien es cierto que haban prcticamente
nar la dicotoma creada por la referencia al anarquismo social desaparecido tras la derrota de la Revolucin de 1936, tambin
y al anarquismo organizado no significa que el anarquismo no es verdad que haban marcado el anarquismo durante el primer
deba conseguir una proyeccin social y, ms precisamente, una tercio del siglo XX, sobre todo en Espaa. As, por ejemplo, la
proyeccin en los movimientos sociales. Si el anarquismo ha re voluntad de transformar el presente y de transformarse a uno
surgido en la actualidad es, precisamente, porque ha estado pre mismo sin esperar la llegada de la revolucin; o el esfuerzo por
sente en las grandes movilizaciones populares de este principio construir alternativas concretas al sistema en mltiples campos
de siglo; y es obvio que si el anarquismo quiere tener algn tipo tales como la educacin o la produccin o, tambin, el afn
de vigencia debe impregnar unos movimientos sociales tan am por arrancar espacios al sistema donde poder desarrollar otros
plios como sea posible como ya lo hizo, por ejemplo, el anar modos de vida fueron aspectos que estuvieron constantemen
quismo espaol hasta el final de los aos treinta. Esto implica, te presentes desde finales del siglo XIX y el primer tercio del
claro est, que esos movimientos no pueden estar compuestos siglo XX en distintos pases, si bien adquirieron una intensidad
principalmente por anarquistas, ni deben ser especficamente espectacular en Espaa tras el 19 de julio de 1936.
anarquistas. Esa impregnacin libertaria, debida a la presencia Es bastante probable que exista una relacin entre el actual
de militantes anarquistas, as como de personas y colectivos que resurgir del anarquismo y que ste se haya reencontrado con
actan de forma libertaria, aunque no se definan como tales, se unos principios que posibilitaron su fuerza en sus momentos de
puede observar ms recientemente en las multitudinarias mo mayor vigor. Ahora bien, los trminos reencontrar o rein
vilizaciones que no cesan de amplificarse y de radicalizarse en ventar no deberan ser infravalorados, porque, en efecto, no se
Francia, desde 2008 hasta hoy, contra la construccin de un ae trata de una mmesis, de una mera reproduccin por imitacin,

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J
sino de que estos antiguos principios se construyen en el marco
de un nuevo contexto que les imprime ciertas caractersticas di
3. Las razones del
ferentes. Las continuidades y las similitudes existentes no restan r esurgimiento/renovacin
ni un pice de su valor al proceso de reinventar y de reformular
por uno mismo, en lugar de simplemente repetir, reproducir o
del anarquismo
recibir en herencia.

Si el anarquismo est resurgiendo con fuerza en el amanecer


del siglo XXI es, sin duda, porque algunos de los cambios que
nuestras sociedades han experimentado a lo largo de las ltimas
dcadas sintonizan con algunas de sus caractersticas y porque
se ha establecido, en consecuencia, una especie de concordan
cia entre determinados aspectos de la realidad y ciertos aspectos
del anarquismo. Dicho de otra manera, si algunas de las carac
tersticas de los cambios sociopolticos, tecnolgicos y cultura
les contemporneos favorecen el despliegue de ciertas prcticas
anarquistas es porque existe cierto isomorfismo entre dichas ca
ractersticas y esas prcticas. Es, por consiguiente, en la intersec
cin, en el encuentro o, mejor, en la interaccin entre estos dos
elementos es decir, entre, por una parte, los cambios acaecidos
y, por otra parte, el anarquismo; pero no en el uno o en el otro
considerados por separado que se deben buscar las razones
de este resurgimiento. Es en el bucle que forman el anarquismo
con los cambios recientemente acaecidos donde se encuentra el
secreto de que ste vuelva a cabalgar.
As, por ejemplo, si consideramos los cambios de tipo tecno
lgico, est claro que paralelamente al innegable peligro que re

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presentan para nuestras libertades, las NTIC tambin favorecen 3.1. Resurgimiento y renovacin en una misma entrega
la horizontalidad de las decisiones, de los intercambios y de las
relaciones, a la vez que incrementan las posibilidades de autoor El resurgimiento y la renovacin del anarquismo se producen al
ganizacin y que permiten la rpida propagacin de iniciativas unsono. Esta concomitancia no tiene nada de sorprendente por
locales, por no mencionar ms que algunos de los efectos de es que resulta que el resurgir que constatamos actualmente slo es
tas tecnologas que van totalmente en sentido de lo que preconi posible porque el anarquismo se renueva y consigue, de esta for
za o requiere el anarquismo. ma, engancharse a las nuevas condiciones que definen la poca
Asimismo, si consideramos los cambios sociopolticos, resulta actual. En efecto, si no se renovase, por mucho que las actuales
que la expansin y la creciente sofisticacin de los procedimientos condiciones le fuesen favorables, no podra resurgir. No podra
de control y de ejercicio del poder que se aplican sobre aspectos hacerlo por la sencilla razn de que estas condiciones favorables
cada vez ms numerosos de nuestra vida cotidiana, muestran que son, al mismo tiempo, condiciones novedosas, es decir, inditas
el anarquismo estaba totalmente en lo cierto al insistir en la im en el recorrido que el anarquismo ha efectuado hasta aqu. Es
portancia de los fenmenos del poder, y esto contribuye a aumen preciso, por lo tanto, que ste cambie para adaptarse a las nuevas
tar su credibilidad. Adems, esta proliferacin de las intervencio condiciones e integrar la novedad que aparece en su recorrido.
nes microscpicas del poder multiplica las ocasiones de desplegar El hecho mismo de que resurja actualmente indica, en principio,
prcticas de resistencia contra la dominacin, como preconiza que ha conseguido llevar a cabo la suficiente renovacin para
el anarquismo. Otros cambios, ms circunstanciales, tales como conectar con los cambios que se han producido en su entorno.
la cada del Muro de Berln en 1989 y el derrumbamiento de la Por lo tanto, renovacin como condicin necesaria para que su
URSS, tambin han desempeado un papel facilitador en el de resurgir sea posible, pero, al mismo tiempo, dado que este resur
sarrollo del anarquismo. En efecto, estos acontecimientos ponan gimiento se articula sobre la necesaria adaptacin a condiciones
punto final a la hegemona marxista en la impugnacin del ca novedosas, no puede sino reforzar, a su vez, la renovacin que lo
pitalismo y desbloqueaban la bsqueda de otras referencias para ha hecho posible. Esto significa que el resurgir del anarquismo
orientar las polticas radicales contemporneas. acta como una condicin necesaria para que su renovacin sea
Por fin, si contemplamos los cambios culturales, observaremos posible.
que la crisis de la ideologa legitimadora de la modernidad y, es Resurgimiento y renovacin toman la forma de un bucle que
pecialmente, el cuestionamiento de sus presupuestos esencialistas se retroalimenta en un movimiento continuo y que evoca el que
que negaban la posibilidad de la libertad, as como la quiebra ya he mencionado a propsito de la interaccin entre las carac
de sus perspectivas escatolgicas que sacrificaban el presente tersticas del anarquismo y las de determinados cambios so
en beneficio del futuro y la crtica de sus pretensiones totali ciales. Aplaudir el resurgir del anarquismo y lamentar, al mismo
zantes que trituraban las singularidades y la diversidad, no tiempo, que se aleje de sus formas tradicionales como lo ha
podan sino reforzar, de rebote, ciertos presupuestos anarquistas. cen algunos anarquistas e, incluso, algunas corrientes del anar
Antes de desarrollar estos temas, conviene que nos detenga quismo constituye, por lo tanto, una contradiccin que slo
mos unos instantes sobre el hecho de que no se trata tan slo de aparece con claridad cuando se capta la relacin que une estos
un resurgir del anarquismo, sino, simultneamente, de su reno dos aspectos. Aqu tambin se impone una eleccin, porque el
vacin. anarquismo no hubiese podido resurgir si hubiese permanecido

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invariable. Oponerse a su renovacin es actuar, inevitablemente, que es. Esta modalidad de ser no carece de consecuencias por
contra su reaparicin. que, por ejemplo, si es cierto lo que aqu adelanto, entonces no
Sin olvidar un slo instante que resurgimiento y renovacin hay nada ms alejado del anarquismo que concebirlo como una
son elementos mutuamente inseparables, voy a escindirlos, tan entidad intemporal, inalterable, inmutable, definida de una vez
slo a fines de exposicin, presentando, en primer lugar, algu por todas; y esto recusa, inmediatamente, toda pretensin de ve
nas consideraciones sobre la renovacin del anarquismo y prosi lar por su pureza originaria y toda veleidad de instituirse como
guiendo con su resurgimiento. guardianes del templo.
Las razones que hacen que el anarquismo sea constitutiva
mente cambiante descansan, principalmente, sobre la simbiosis
3.2. Las razones de la renovacin del anarquismo entre la idea y la accin que marca el pensamiento y las prcticas
anarquistas.
3.2.1. El anarquismo como realidad constitutivamente Como Proudhon y Bakunin han expuesto claramente, la idea
cambiante tiene tanto un origen como un valor prctico, nace en un con
texto de accin y est encaminada a producir efectos prcticos
La renovacin del anarquismo se explica, bsicamente, porque a travs de la accin que, a su vez, suscita. En este sentido, el
se trata de un tipo de realidad constitutivamente cambiante, y no anarquismo, al contrario del marxismo, no es principalmente
slo coyunturalmente cambiante. un conjunto de textos analticos y programticos que tienen el
En efecto, en la medida en que se encuentra inmerso en el cometido de guiar la accin, sino un conjunto de prcticas en
flujo del tiempo histrico, el anarquismo, como cualquier otra cuyo seno se manifiestan ciertos principios. Unos principios que
corriente de pensamiento, incorpora necesariamente algunos de se constituyen por lo tanto mediante la accin, que nacen de ella
los nuevos elementos que se producen en su seno y se ve modi y que, a su vez, la orientan.
ficado, por consiguiente, de manera ms o menos importante. La simbiosis entre la idea y la accin es la que se halla en el
En este sentido, que el anarquismo cambie en el transcurso del origen del carcter constitutivamente cambiante del anarquis
tiempo no pasa de constituir una evidencia que no tiene nada mo. Esto se comprende muy fcilmente en cuanto nos detene
de misterioso, y sera ms bien su total invariancia la que sera mos un instante en lo que caracteriza la accin. En efecto, est
totalmente inslita. claro que, lejos de producirse en el vaco o en lo abstracto, toda
Sin embargo, el anarquismo no se limita a experimentar mo accin se encuentra necesariamente insertada en un contexto
dificaciones coyunturales, fruto de los avatares histricos, sino histrico. Como todo contexto histrico es, necesariamente,
que es una realidad constitutivamente cambiante. Esto significa especfico y singular precisamente porque es histrico, la
que el cambio se encuentra directamente inscrito en su modo de accin que se desarrolla en su seno no puede ser, ella tambin,
constitucin y en su modo de existencia. En consecuencia, si el sino especfica y singular y, por lo tanto, modificarse en fun
cambio define la manera de ser del anarquismo, ste no podra cin de las variaciones que experimenta forzosamente ese con
seguir siendo lo que es si no variase. texto histrico. Un contexto histrico que, tras cada uno de los
Dicho de otra manera, el anarquismo es necesariamente cam cambios que experimenta, es nuevamente singular y especfico
biante porque su inmutabilidad contradecira el tipo de realidad y exigir, en consecuencia, que las acciones que se desarrollen

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en su seno tambin lo sean, si pretenden producir algn tipo de cho de otra manera, los movimientos antagonistas ni se inventan
efecto. a s mismos ni tampoco crean aquello a lo que se oponen y contra
Por supuesto, como en el anarquismo la accin y la idea se lo cual se constituyen; tan slo inventan las formas de oponerse
encuentran ntimamente ligadas, los cambios que experimenta a estas realidades. As, por ejemplo, es porque los dispositivos de
la accin producen, a su vez, cambios en el contenido conceptual dominacin adoptan actualmente formas reticulares por lo que
que sta produce, al tiempo que resulta de l. las resistencias tambin las adoptan.
En definitiva, no ser constitutivamente cambiante significa En otras palabras, aquello contra lo que lucha el anarquismo
ra, pues, para el anarquismo romper este vnculo tan particular se modifica y, consecuentemente, las formas de lucha tambin
entre la idea y la accin que constituye uno de sus elementos se modifican dando lugar a nuevas experiencias y a nuevos plan
formativos, y nos encontraramos, entonces, ante algo que sera teamientos que, al incorporarse al anarquismo, lo hacen evo
cualquier cosa salvo anarquismo. lucionar.
El anarquismo no preexiste a las prcticas que lo instituyen y Asimismo, tambin hay que tener en cuenta que las nuevas
no puede sobrevivir, salvo como curiosidad histrica, a las prc condiciones sociales no modifican, tan slo, los dispositivos de
ticas que lo producen constantemente. No puede hacerlo porque dominacin y las correspondientes prcticas de lucha, sino que
no es algo que inspira y activa estas prcticas, que est latente producen, tambin, modificaciones en el tejido simblico y en la
bajo ellas, ya que no es otra cosa que estas prcticas en s mismas esfera cultural. Por una parte, suscitan nuevos discursos legiti
y los principios que resultan de ellas. madores que son necesarios para sostener los nuevos dispositi
vos de dominacin, pero, por otra parte, tambin suscitan nuevos
3.2.2. Formacin del anarquismo en las luchas contra anlisis y nuevos discursos antagonistas que enriquecen el pen
la dominacin samiento crtico. Es decir, una modalidad del pensamiento que,
en palabras de Foucault, pone en cuestin todas las formas de la
El anarquismo puede definirse, entre otras maneras, como lo dominacin, y en cuyo seno se encuentran, pese a las enormes
que contradice la lgica de la dominacin, sea cual sea el plano diferencias que les separan, tanto Castoriadis, como Deleuze,
donde sta se despliegue. Es, por lo tanto, en el seno de las prc Foucault o Chomsky, entre otros.
ticas de lucha contra la dominacin donde se engendra. Este he En tanto que esta modalidad del pensamiento constituye, ella
cho indica, una vez ms, que es, necesariamente, evolutivo. En tambin, una forma de lucha contra la dominacin, se aproxima
efecto, estas prcticas antagonistas no pueden sino transformar y bordea un anarquismo que no puede evitar encontrarla, recibir
se a medida que, en el transcurso de la historia y con los cambios su influencia y, por lo tanto, cambiar, al integrar en su propio
sociales que la acompaan, se modifican y se recomponen los discurso algunas de las formulaciones del pensamiento crtico
dispositivos y las modalidades de la dominacin. contemporneo, como veremos cuando abordemos el captulo
Si es cierto que las luchas no nacen espontneamente del va dedicado al postanarquismo.
co, sino que son siempre suscitadas y definidas por aquello mis En definitiva, la nica forma de volver el anarquismo inva
mo contra lo que se constituyen, se desprende, entonces, que son riante, fijo e inmvil consiste en arrancarlo del medio donde vive
las nuevas formas de dominacin surgidas en nuestra sociedad y embalsamarlo o momificarlo, porque el anarquismo vivo slo
las que inspiran las actuales resistencias y les dan su forma. Di respira en la fluidez del cambio que lo anima y que hace que,

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como he dicho anteriormente, no sea en cada momento ni to rcter permanente y de estructuras de encuadramiento ya esta
talmente el mismo ni totalmente otro. Es una modalidad de ser blecidas, el llamamiento inicial sirve de simple desencadenante,
constitutivamente cambiante y cuyo modo de existencia consiste, ms que de instancia organizadora, y deja, pues, lo esencial de la
por consiguiente, en encontrarse en un perpetuo devenir. movilizacin en manos de los participantes, dependiendo de su
sentido de la autoorganizacin y de su iniciativa la tarea de hacer
funcionar unas movilizaciones que, en estas condiciones, no pue
3.3. Las razones del resurgir del anarquismo den sino privilegiar la horizontalidad y la creatividad colectiva.
Las movilizaciones que se constituyen a partir de las redes
Entre los cambios que favorecen el auge del anarquismo slo sociales y de las NTIC no han desplazado a las que responden al
mencionar aqu los que estn relacionados con el desarrollo de llamamiento de las organizaciones tradicionales. Ambas coexis
las NTIC y, por otro lado, los que resultan de la actual prolifera ten actualmente, pero, claro est, dan lugar a dinmicas muy
cin de las relaciones de poder y de los efectos de la dominacin. diferentes. Las manifestaciones clsicas pueden verse, ocasio
nalmente, desbordadas y tomar derroteros imprevistos, pero, en
3.3.1. NTIC, movilizaciones colectivas y autoinstitucin de principio, todo queda bajo el control de las organizaciones que
un nuevo sujeto poltico las convocan y el margen de iniciativa dejado en manos de los
participantes es de lo ms reducido. Los preparativos son largos y
Pese a que contienen evidentes aspectos liberticidas, es obvio laboriosos, la prudencia es de rigor porque un eventual fracaso de
que las NTIC tambin permiten la constitucin de un medio fa la participacin representa ciertos costes para la organizacin
vorable al desarrollo de las prcticas anarquistas, facilitando la En cambio, las movilizaciones que se convocan sin infraestructu
horizontalidad, la autoorganizacin y el ejercicio de la democra ra organizativa estable pueden materializarse de modo prctica
cia directa, a la vez que estimulan la creatividad colectiva y que mente inmediato, y lo que puede acontecer escapa a todo control
propician la accin directa. y a toda previsin. En general, estas movilizaciones concluyen sin
Un rpido examen de las movilizaciones populares que estn que nada extraordinario acontezca, pero ocurre, a veces, que las
teniendo lugar estos ltimos aos nos muestra que el uso de las potencialidades libertarias que las caracterizan toman cuerpo en
NTIC les imprime unas caractersticas que favorecen el auge del circunstancias muy precisas que veremos seguidamente.
anarquismo. As, por ejemplo, la extraordinaria rapidez y la am Ciertamente, la mayora de las movilizaciones populares, tan
plitud, a veces sorprendente, de las movilizaciones que se convo to las del pasado como las de hoy, tienen objetivos reivindicativos
can por medio de las redes sociales basadas en los intercambios precisos y se mantienen mientras la energa colectiva que emana
electrnicos (Facebook, Twitter, etc.) resulta posible porque no del descontento social es suficientemente intensa para alimen
hay detrs o en el origen del llamamiento al que responden tarlas. Cuando esta energa amaina, sea porque se han obtenido
unas potentes organizaciones, aquejadas de toda la inercia y de resultados que hacen disminuir el descontento, sea por cansan
toda la pesadez que acompaan, inevitablemente, las estructu cio, desaliento o represin, la movilizacin cesa y se produce la
ras estables y duraderas; y eso confiere a estas movilizaciones vuelta al orden, como les gusta decir a la gente de bien.
ciertos rasgos que las acercan a los modos de funcionamiento li Ocurre, a veces, que esas luchas dan lugar al despliegue de
bertarios. En efecto, en ausencia de un centro de decisin de ca una creatividad colectiva que pone en cuestin y hace tambalear

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se la propia lgica del sistema. Se dibuja, entonces, un segundo superficial sino profundamente, con una rapidez increble. De
tipo de movimiento de revuelta en el que se ve cmo las miles de hecho, son las realizaciones concretas, aqu y ahora, las que se
personas que invaden las calles y los lugares pblicos no lo hacen revelan capaces de motivar a la gente, de incitarla a ir ms lejos y
slo para protestar contra tal o cual aspecto particular, o para de hacerle ver que otros modos de vivir son posibles. No obstan
exigir tal o cual medida concreta, sino tambin para instituirse o, te, para que estas realizaciones puedan ver el da, es necesario
mejor, para autoinstituirse como un nuevo sujeto poltico. que las personas se sientan protagonistas, que decidan por ellas
Este proceso de autoinstitucin que se lleva a cabo en el seno mismas. Y cuando son realmente protagonistas y se sienten real
mismo de las movilizaciones requiere que las personas se orga mente como tales, es cuando se implican totalmente, exponiendo
nicen, conversen, elaboren colectivamente un discurso poltico todo su cuerpo en el desarrollo de la lucha, permitiendo, de esta
que les sea propio y construyan en comn los elementos nece forma, que el movimiento de rebelin se amplifique mucho ms
sarios para mantener en pie la movilizacin y para desarrollar all de lo que se poda pronosticar a tenor del descontento insti
la accin poltica. Esto exige que la imaginacin se ponga a tra gador de los primeros enfrentamientos. Este proceso de autoins
bajar para crear espacios, construir condiciones, elaborar pro titucin de un nuevo sujeto poltico, creado en el seno mismo
cedimientos que permitan que la gente elabore, por s misma de las luchas, se encuentra muy cerca de lo que el anarquismo
y colectivamente, su propia agenda al margen de las consignas preconiza y reclama.
venidas de otro lugar que el de la propia movilizacin. Este tra Es un fenmeno de este tipo el que se produjo en Pars en
bajo de creacin de un nuevo sujeto poltico toma, entonces, la Mayo de 1968; mucho antes, por lo tanto, de que existiese In
delantera sobre las reivindicaciones particulares que han susci ternet, lo que muestra que las NTIC no son necesarias para que
tado la movilizacin. tales acontecimientos se produzcan. Sin embargo, es tambin un
En este tipo de situacin, nuevas energas sociales se forman fenmeno de este tipo el que llen de manifestantes las plazas
al lado de las que provienen del descontento social inicial, retroa pblicas espaolas a partir del 15 de mayo de 2011. Con todo, lo
limentndose, perdiendo intensidad para, en el instante siguien que parece bastante claro cuando observamos las luchas de este
te, volver a crecer nuevamente, como ocurre con las tormentas. comienzo de siglo es que, aunque las NTIC no constituyan, en
Estas energas surgen y se constituyen en el seno mismo de las absoluto, elementos necesarios para que se formen condiciones
situaciones de enfrentamiento. Por eso, las grandes erupciones de creatividad colectiva, de democracia directa y de autoorgani
sociales tienen un carcter imprevisible y se presentan bajo el zacin, no dejan de favorecer su aparicin, impulsando as movi
signo de la espontaneidad. lizaciones de carcter fuertemente libertario.
Subvertir los funcionamientos habituales y los usos estable
cidos, ocupar los espacios pblicos, transformar los lugares de 3.3.2. La proliferacin del poder y su reconceptualizacin
paso en lugares de encuentro y de expresin, todo eso activa una
creatividad colectiva que inventa, a cada instante, nuevas formas Al comentar las razones de su renovacin y, ms precisamen
de extender la subversin y de hacerla proliferar. te, de su formacin en las luchas, deca que se poda definir el
As pues, los espacios liberados alumbran nuevas relaciones anarquismo como lo que contradice la lgica de la dominacin.
sociales que crean, a su vez, nuevos vnculos sociales. Las perso En efecto, el pensamiento anarquista ha puesto tanto empeo
nas se transforman y se politizan en muy pocos das, no de forma en desenmascarar los mltiples daos que el poder inflige a la li

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bertad y en deslegitimar y desmantelar los dispositivos de poder, sofisticacin de las relaciones de poder en la vida cotidiana. Al
que se ha instituido como la ideologa y el pensamiento poltico poner de manifiesto la frondosa pluralidad de las modalidades
de la crtica del poder, mientras que otras ideologas emancipa de ejercicio del poder, y al cuestionar unos anlisis demasiado
doras que se originaron en el siglo XIX confinaban este asunto simplistas que las hacan invisibles y las ponan, de esta forma, a
a un rango secundario o derivado. Es, precisamente, la impor resguardo de cualquier posibilidad de impugnacin, las investi
tancia concedida al fenmeno del poder la que da cuenta de la gaciones de Michel Foucault han contribuido decisivamente a re
vigorosa actualidad del anarquismo. ste recoge hoy, por as de saltar la extensin del poder y a aumentar su presencia percibida
cirlo, los frutos de la secular obstinacin con la que ha venido en el campo social. Esto ha amplificado enormemente el campo
denunciando la nocividad del poder y se ve, por fin, absuelto de de intervencin terica y prctica del anarquismo, subrayando
la acusacin de haber permanecido ciego a las causas principales su importancia.
de la injusticia y de la explotacin, que algunos situaban exclu Sin embargo, no es tan slo nuestra percepcin de las moda
sivamente en la esfera de lo econmico. No obstante, tambin lidades del ejercicio del poder la que se ha diversificado y ampli
debemos reconocer que, en su cuestionamiento del poder, el ficado en las ltimas dcadas, sino que hemos asistido, tambin,
anarquismo no siempre estuvo acertado. a la proliferacin de los aspectos de nuestra vida que han sido
En efecto, al mostrar que las relaciones de poder se forjan en intervenidos por el poder.
el vnculo social y se crean incesantemente en el propio tejido En la sociedad contempornea el poder opera con una pre
social, las investigaciones de Michel Foucault han contradicho la cisin quirrgica cada vez ms fina, accediendo a los ms nfi
creencia anarquista en la posibilidad de eliminar radicalmente mos detalles de nuestra existencia para, entre otras cosas, ex
el poder, obligando a una reconsideracin bastante profunda de traer plusvala, al tiempo que incrementa los mbitos en los
toda esta problemtica. que interviene y que diversifica sus procedimientos. Unos pro
Paradjicamente, la refutacin del anarquismo sobre este cedimientos que nos convierten, por ejemplo en empresarios
preciso punto parece asegurar su permanencia por muy largo de nosotros mismos, extendiendo la lgica empresarial a todo
tiempo, porque si es cierto que las relaciones de poder son in el cuerpo social, o que utilizan nuestra libertad para hacernos
herentes a lo social y que el anarquismo es fundamentalmente ms competitivos. Con la multiplicacin de las facetas de nuestra
una voluntad de crtica, de confrontacin y de subversin de las existencia que pasan a ser blanco de las intervenciones del poder,
relaciones de poder, entonces algo de lo que inspira el anarquis tambin se multiplican, en consecuencia, las ocasiones de inter
mo no puede dejar de perdurar mientras existan sociedades. No vencin concreta del anarquismo y, paralelamente, tambin se
porque el anarquismo est llamado a perpetuarse a travs de los intensifica el sentimiento de que el ejercicio del poder constituye
siglos, sino porque es poco probable que desaparezca del todo un fenmeno omnipresente del que conviene preocuparse en pri
una corriente poltica que, bajo otros nombres y otras modali mersima instancia, como siempre lo ha afirmado el anarquismo.
dades, continuar haciendo de la crtica del poder su principal Esta omnipresencia despierta hoy una ms que justificada
preocupacin, sean cuales sean las modalidades concretas adop angustia que la actualidad no cesa de alimentar. El sentimiento
tadas por la dominacin. de que los dispositivos de poder se encuentran en disposicin
La importancia poltica y la actualidad del anarquismo se de controlar nuestras acciones ms anodinas y que nada pue
han incrementado a medida que aumentaban la importancia y la de escapar a su mirada, encuentra sobrado alimento en episo

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dios como los de WikiLeacks y Julian Assange, o de Edward No resulta pues sorprendente que la toma de conciencia pol
Snowden y la Agencia Nacional de Seguridad (NSA) de Estados tica se origine cada vez ms en la experiencia del control ejercido
Unidos, as como en las revelaciones sobre el uso de los big data sobre nuestra vida cotidiana y en la percepcin de que es nuestra
para generar informacin y beneficios econmicos a partir de existencia entera la que se encuentra mercantilizada. Es a partir
las huellas que van dejando nuestros pasos en el tejido electrni de esta experiencia y de esta percepcin que surgen las nuevas
co. Asimismo, los procedimientos de grabacin y de almacena subjetividades antagonistas y radicales de nuestro tiempo.
miento continuo, exhaustivo y para siempre de los intercam Basta, por lo tanto, con considerar simultneamente las con
bios y de las consultas que transitan por medio de Internet y de tribuciones del pensamiento crtico a un nuevo anlisis de las re
los dispositivos mviles, acompaados de la capacidad ilimitada laciones de poder y las caractersticas que adopta el ejercicio del
de tratamiento de esa informacin, auguran o, mejor, ilustran poder en la sociedad contempornea, para ver que el campo que
ya nuestra total transparencia ante la mirada de los poderes. Si se abre hoy delante de las luchas anarquistas est experimentan
a esto aadimos que, con la utilizacin de los drones y de otras do un despliegue espectacular.
tcnicas de eliminacin fsica de individuos tildados de indesea Los cambios sociales, culturales, polticos y tecnolgicos de
bles envenenamientos, por ejemplo, los poderes van ms estas ltimas dcadas estn creando unas condiciones que favo
all, sin ningn rubor, del control de la informacin, se entiende recen el resurgimiento del anarquismo, al mismo tiempo que le
perfectamente que la hostilidad frente al poder y el deseo de obligan a renovar cierto nmero de sus presupuestos y de sus
combatirlo se amplifiquen considerablemente en algunos secto perspectivas. En el plano de las prcticas, esta renovacin ha to
res de la poblacin. mado, en buena medida, la forma de lo que antes he calificado
Esta expansin del poder incide tambin en la situacin en como neoanarquismo, mientras que en un plano ms terico ha
la que se encuentra el mundo del trabajo. Hasta hace algunas tomado, en parte, la forma, como vamos a ver a continuacin, del
dcadas, las resistencias se activaban y se armaban a partir de las postanarquismo.
condiciones de explotacin que pesaban sobre los trabajadores.
Hoy, estas condiciones continan alimentando importantes lu
chas. Sin embargo, la dominacin, que se encuentra mucho ms
diversificada que en tiempos pasados, ha proliferado fuera del
campo del trabajo productivo, debilitando as de forma consi
derable la fuerza del movimiento obrero. Hoy, ya no se trata tan
slo de extraer plusvala a partir de la fuerza laboral; son todas
las actividades a las que se dedican los trabajadores fuera de sus
puestos de trabajo las que tambin producen beneficios en una
proporcin y con una diversidad de procedencias desconocidas
hasta el presente. Sus ahorros, su ocio, su salud, su alojamiento,
la educacin de sus hijos, los cuidados prestados o recibidos, etc.,
producen dividendos que, si siempre fueron substanciales, han
adquirido hoy un volumen mucho ms considerable.

60 61
D
4. El postanarquismo

I
Fuertemente criticado por unos, ensalzado por otros, el posta
narquismo goza actualmente de una presencia suficiente en el
movimiento anarquista internacional como para que nadie pue
da ya ignorarlo.
El trmino postanarquismo apareci probablemente por pri
mera vez en marzo de 1987, cuando Hakim Bey seudnimo
de Peter Lamborn Wilson, un anarquista residente en Estados
Unidos hiz pblico un brevsimo texto que lleva para ttulo
Post-Anarchism Anarchy (Anarqua postanarquista). No obs
tante, cometeramos un error de bulto si pretendisemos situar
en la aparicin de este manifiesto el punto de arranque del pos
tanarquismo tal y como se ha ido desarrollado posteriormente.
El texto de Hakim Bey es un alegato contra los efectos para
lizantes que provoca la fosilizacin de las organizaciones anar
quistas y contra la esclerosis del anarquismo convertido, segn
l, en mera ideologa. Se trata de un llamamiento a sobrepasar
el anarquismo en nombre de la anarqua, donde no aparecen
para nada las lneas conceptuales que constituirn ulteriormen
te el postanarquismo. De hecho, la influencia de Hakim Bey se
notar, sobre todo, en ciertos sectores del neoanarquismo ms

63
que en el postanarquismo a partir de las nociones de TAZ y Saul Newman, cuyo ttulo es From Bakunin to Lacan: Anti-
de PAZ respectivamente, Zonas Temporalmente Autno Authoritarianism and the Dislocation of Power (De Bakunin a
mas y Zonas Permanentemente Autnomas que desarroll Lacan: el antiautoritarismo y la dislocacin del poder), finaliza
en los aos 1990 y que influyeron en algunos sectores de los oku con un captulo convocando, textualmente, a avanzar hacia una
pas libertarios y del insurreccionalismo. poltica postanarquista, utilizando los instrumentos elaborados
por el postestructuralismo.
El ao siguiente, por lo tanto en 2002, otro universitario ca
4.1. De dnde viene y en qu consiste el liforniano, Lewis Call, public, siempre en la misma lnea, una
postanarquismo obra titulada Postmodern Anarchism (Anarquismo postmoder
no), que vena a reforzar una corriente por la cual entraban aho
Paradjicamente, es en una obra que no mencionaba para nada ra en competicin tres posibles denominaciones: anarquismo
el trmino postanarquismo donde hay que ubicar el origen de postestructuralista, en primer lugar, anarquismo postmoder
esta corriente de pensamiento. En efecto, Todd May, un uni no, por otro lado, y postanarquismo como tercera opcin.
versitario anarquista estadounidense, public en 1994 un libro Fue esta ltima denominacin la que, pese a ser la menos preci
cuyo ttulo, The Political Philosophy of Poststructuralist Anar sa, la ms ambigua y la ms problemtica, se impuso finalmente.
chism (La filosofa poltica del anarquismo postestructuralista) La primera de las denominaciones que he mencionado habra
ya enunciaba claramente lo que constituir una de las dimensio sido, sin duda, la ms apropiada y la ms precisa, por comportar
nes esenciales del postanarquismo, a saber, la incorporacin en una referencia directa al postestructuralismo, pero estaba dema
el seno del anarquismo de importantes elementos conceptuales siado vinculada a la cultura universitaria. Tambin influy, pro
tomados del postestructuralismo. Todd May ya haba iniciado en bablemente, en el resultado final el descrdito que hipotecaba el
1989 esta reflexin en un artculo titulado Is Post-Structuralist trmino postmodernidad debido a su contenido borroso, a sus
Political Theory Anarchist? (Es anarquista la teora poltica cambiantes definiciones y al carcter a veces contradictorio de
postestructuralista?). Sin embargo, al publicarse en una revis sus implicaciones polticas.
ta de filosofa de escasa difusin, su trabajo pas relativamente Es posible que la creacin, en febrero 2003, por Jason Adams
inadvertido y, lo mismo ocurri con el artculo titulado Posts quien haba participado en la organizacin de la manifestacin
tructuralism and the Epistemological bases of Anarchism (El de Seattle, de un sitio web denominado Post Anarchism,
postestructuralismo y las bases epistemolgicas del anarquis que sirvi de plataforma para numerosos intercambios y debates,
mo), que otro universitario, Andrew Koch, public en 1993, tam haya contribuido a difundir y a consolidar el uso de ese trmino.
bin en una revista de filosofa de escasa difusin. En cualquier caso, el hecho es que las publicaciones y las refe
Algunos aos ms tarde y mientras los ecos de la gran mani rencias al postanarquismo no han cesado de multiplicarse desde
festacin de 1999 en Seattle todava resonaban con fuerza, dan entonces y que en 2011, apenas diez aos despus de la publica
do testimonio de un resurgimiento del anarquismo, otro libro, cin del libro de Saul Newman, ya ha salido a la luz un primer
que tampoco llevaba el trmino postanarquismo en su ttulo, re Compendio de textos postanarquistas (Post-Anarchism Reader).
tomaba, en parte, la argumentacin terica de Todd May. Este Cuando se recorren los textos que desarrollan o que discuten
libro, publicado en 2001 por el profesor anarquista australiano el enfoque postanarquista, lo que aparece con mayor fuerza es,

64 65
tal vez, la idea de una hibridacin del anarquismo y del postes dad ntidamente delimitada. En el uso que hacemos aqu, se trata
tructuralismo, o la de la incorporacin de conceptos postestruc de un trmino profundamente negativo que remite a un amplio
turalistas en el seno del anarquismo. Es el injerto, dirn algunos, y heterogneo abanico de teoras anarquistas y anarquizantes
del postestructuralismo en el anarquismo lo que dar lugar a una que no encuentran su lugar en la corriente excesivamente doctri
nueva variedad de formulaciones libertarias que se enmarcan en naria de la mayora de los anarquismos clsicos, tales como el
el postanarquismo. sindicalismo, el anarcocomunismo y el plataformismo, as como
Jason Adams afirma, por ejemplo, que el postanarquismo no sus descendientes contemporneos. Esta circunstancia no se ma
es tanto un programa poltico coherente, sino, ms bien, una pro nifiesta slo en el plano terico, sino que se refleja, tambin, en
blemtica antiautoritaria que emerge de un enfoque postestruc las prcticas de grupos tales como el Movimiento Contra las
turalista del anarquismo o, incluso, de un enfoque anarquista del Fronteras (No Borders), la Accin Mundial de los Pueblos, los
postestructuralismo. Zapatistas, los Autonomen y otros grupos similares que, aun
Benjamin Franks escribe, por su lado, que el postanarquismo siendo claramente antiautoritarios en sus orientaciones, se iden
se percibe como un nuevo hbrido del anarquismo y del postes tifican ms con el espritu del anarquismo que con ste consi
tructuralismo; y Saul Newman lo presenta como la construccin derado como tradicin. El origen del trmino se encuentra en
de una interseccin entre el anarquismo y el discurso postes el nombre dado a un concepto que Saul Newman desarrolla en su
tructuralista. El mismo Benjamin Franks aade que el trmino libro From Bakunin to Lacan: Antiauthoritarianism and the
postanarquista, que se utiliza las ms de las veces con cierta reti Dislocation of Power, donde remite a un desplazamiento terico
cencia, remite a un conjunto de tentativas de reinventar el anar ms all del anarquismo clsico, hacia una teora ms abierta y
quismo a la luz de los principales desarrollos que han marcado ms hbrida, construida a partir de una sntesis con las ideas y los
la teora radical contempornea y que comenzaron, en mucho conceptos clave surgidos de la teora postestructuralista.
casos, con los acontecimientos de Mayo del 68 en Pars.
A pesar de mantener una actitud crtica hacia el postanar Concluyamos este breve repaso retomando lo que dice Saul
quismo, Jesse Cohn y Wilbur Shawn declaran que se trata de una Newman, sin duda el principal terico del postanarquismo:
tentativa de casar los mejores aspectos de la filosofa postestruc
turalista y de la tradicin anarquista. Aaden, sin embargo, que No se trata de sustituir el anarquismo por el postanarquismo,
esta tentativa sugiere tambin que la tradicin anarquista se ha sino de volver a pensar el anarquismo a la luz del postestructura
quedado un tanto obsoleta respecto a su teora y a su prctica, y lismo. El prefijo post no significa despus o ms all, sino
que tiene que ser salvada de la obsolescencia mediante su aco trabajar en los lmites de la conceptualizacin anarquista para
plamiento con una teora ms reciente. radicalizarla, revisarla y renovarla.
En la pgina de presentacin del sitio web creado por Jason
Adams, bajo el epgrafe Qu es el postanarquismo?, se puede Dada la filiacin postestructuralista y postmoderna del pos
leer: tanarquismo, caba esperar que este ltimo retomase la ofensiva
Veamos primeramente lo que no es: el postanarquismo no es lanzada por estas dos corrientes de pensamiento contra la ideo
un ismo, no es un conjunto coherente de doctrinas y de creen loga legitimadora de la modernidad, pero dirigiendo ahora esta
cias que puedan ser expuestas positivamente como una totali crtica contra los presupuestos modernos que anidaran, even

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tualmente, en el pensamiento anarquista. Y, en efecto, los pos En consecuencia, el anarquismo se construye a la vez por an
tanarquistas se esfuerzan por mostrar que el anarquismo est tinomia, oposicin y rechazo de ciertos aspectos de la moder
muy lejos de haber escapado a las influencias ideolgicas de la nidad; y por acuerdo, asimilacin absorcin y acomodacin a
modernidad. otros aspectos de esta misma modernidad. Ocurre con cierta
Me parece que no cabe sino darles toda la razn sobre este pun frecuencia que con y contra no son incompatibles y, en cualquier
to a condicin, por supuesto, de que nos neguemos a concebir el caso, es lo que se produce aqu, ya que, por un lado, las prcticas
anarquismo como algo que habra brotado de una esencia funda anarquistas se articulan en contra de determinados mecanismos
cional preexistente y que lo pensemos ms bien como habindose de dominacin de la modernidad; pero, por otro lado, se constru
constituido a travs de un conjunto de prcticas social y cultural yen, necesariamente, con los materiales y con las herramientas
mente arraigadas en la historia. En efecto, estas prcticas no eran propios de su tiempo. Son, por lo tanto, unas prcticas modernas
las de algunos individuos aislados, sino que fueron desarrolladas y antimodernas simultneamente.
por millares de personas que eran fundamentalmente pero De hecho, la idea de que el anarquismo se encuentra, inevita
cmo diablos podra ser de otro modo? unos sujetos modernos, blemente, marcado por el espritu y por las condiciones sociales
ya que es en el marco de la poca Moderna donde se constituye el de su tiempo resulta lgicamente de una concepcin del anar
anarquismo en tanto que movimiento social significativo. quismo que lo piensa como formando su corpus terico a partir
En buena lgica, el anarquismo no puede sino estar profun de ciertas prcticas de lucha y, sobre todo, de las prcticas de
damente marcado por las condiciones sociales y por las ideas lucha contra la dominacin. La idea de que el anarquismo atra
fundamentales de la modernidad. Por supuesto, el anarquismo vesara la modernidad sin ser influido por sta, slo podra ser
no es una copia fiel, una reproduccin mimtica, un clon de los sostenida sobre la base de una concepcin esencialista del anar
principios de la modernidad, como insinan a veces algunos pos quismo, o bien a partir de una misteriosa capacidad que tendra
tanarquistas. No lo es por varias razones como, por ejemplo, que el anarquismo de transcender las condiciones que lo constituyen.
la modernidad, al igual que todas las pocas histricas, es un Considerando, por lo tanto, que la tesis postanarquista, segn
tiempo heterogneo que incorpora ms influencias que las que la cual el anarquismo ha incorporado ciertas influencias proce
tienen un carcter dominante; y, en este caso preciso, adems dentes de la modernidad, es razonablemente aceptable, podemos
de las que provienen de la ideologa de la Ilustracin, tambin interrogarnos ahora sobre las condiciones de posibilidad que han
se manifiestan, por ejemplo, las que emanan del Romanticismo. permitido que los postanarquistas formulen esta tesis y lleguen
De hecho, el anarquismo se ve influido por la modernidad a constituirse, incluso, como una corriente de pensamiento en el
por partida doble. Primero, porque se desarrolla histricamen seno del anarquismo. Es, por supuesto, en los cambios sociales,
te en el seno de la modernidad y absorbe, por lo tanto, algunas econmicos, tecnolgicos, culturales y polticos iniciados en la
de sus caractersticas; y, en segundo lugar, porque toma cuerpo segunda mitad del siglo XX donde se hallan estas condiciones de
en determinadas prcticas de lucha contra ciertos aspectos de posibilidad; es decir, finalmente, en los mismos fenmenos que
la modernidad. El anarquismo se sita, por consiguiente, en la dan origen al resurgimiento del anarquismo.
modernidad y contra la modernidad, por retomar la expresin En efecto, estos cambios marcan el inicio de una transicin
de Nico Berti cuando habla del anarquismo como algo que est de nuestras sociedades hacia unas formas y hacia unas condicio
en la historia pero contra la historia. nes de existencia de las cuales tan slo experimentamos hoy los

68 69
rimersimos efectos, pero que se diferenciarn, cada vez ms,
p sobre las que se apoya fundamentalmente el postanarquismo.
de las que han caracterizado el extenso periodo de la moderni Por otro lado, el postanarquismo no habra encontrado proba
dad. Un periodo que comienza a formarse durante el siglo XVI, blemente ningn eco y, tal vez, ni siquiera habra sido formulado
que construye su ideologa legitimadora durante el siglo de las sin la irrupcin de prcticas y de formas de intervencin que son
Luces y que contina siendo mayoritariamente el nuestro en la propias de la poltica radical tal y como se ha configurado desde
actualidad, aunque ha dejado de ser hegemnico. (Para un desa el final de los aos 1990 hasta la fecha.
rrollo ms amplio de la cuestin de la modernidad y de la post Es cierto que el postanarquismo no inventa absolutamente
modernidad, vanse las Adendas.) nada, es cierto que toma todas sus herramientas de los principa
Paralelamente a los cambios tecnolgicos, polticos y econ les lugares tericos desde los que se ejerce la crtica de la moder
micos que han dado inicio a una recomposicin de los dispositi nidad, es decir del postestructuralismo y del postmodernismo.
vos y de las modalidades de la dominacin y, por lo tanto, de las Basta con ver la importancia que concede a la crtica anarquis
luchas, la segunda mitad del siglo XX ha visto desarrollarse un ta de la representacin, o bien a la exaltacin anarquista de la
fuerte movimiento crtico de la ideologa legitimadora de la mo diversidad y de la singularidad, para convencerse de cul es el
dernidad. Esta crtica tiene antecedentes en los propios tiempos origen de sus herramientas. Sin embargo, tambin es cierto que
de la Ilustracin en el Romanticismo, por ejemplo y, ms el postanarquismo contribuye a dar a conocer esta crtica en los
tarde, en pensadores que se sitan a contracorriente, tales como medios anarquistas y esto representa un gran mrito, incluso si
Max Stirner o como Friedrich Nietzsche. Un movimiento crtico ste fuese, finalmente, su nico mrito.
que recibi a partir de los aos 1980 la apelacin de pensamiento Con todo, sera errneo reducir el postanarquismo al simple
postmoderno o de teora postestructuralista. papel de divulgador de conceptos y de tesis, porque el postanar
El postanarquismo encuentra, pues, sus condiciones de posi quismo se presenta, tambin, como un esfuerzo autocrtico que
bilidad en el desarrollo de la crtica postestructuralista/postmo realiza el anarquismo para liberarse de las deudas que contrajo
derna, hecha posible, ella misma, por los primeros pasos de un antao con la ideologa legitimadora de la modernidad. Desde
cambio de poca. luego, si la utilidad de la Ilustracin para socavar las concepcio
Esta insercin del postanarquismo en el movimiento crtico nes, las instituciones y las prcticas de subyugacin que existan
que se alza contra determinados aspectos de la ideologa mo en aquella poca no deja lugar a dudas, tampoco se puede obviar
derna confiere cierta credibilidad a la recriminacin de que se que gracias a los cambios sociales que acontecieron durante la
trata de un planteamiento que no proviene de luchas concretas modernidad y a la labor llevada a cabo por el pensamiento crti
y que se reduce, finalmente, a un planteamiento puramente inte co, los sutiles efectos de sometimiento que tambin vehiculaban
lectual, por no decir estrechamente universitario. No obstante, si las ideas de la Ilustracin se han hecho cada vez ms visibles y
miramos con mayor atencin, se advierte que su formulacin y su stas ya no pueden ser asumidas, sin ms, por las corrientes an
desarrollo mantienen una relacin, aunque sea indirecta, con las tagonistas.
luchas actuales contra la dominacin. Por un lado, Mayo del 68 y,
ms generalmente, las luchas que estallaron en el mundo al fina
lizar los aos 1960 y al principio de los aos 1970 no son ajenas a
la formulacin de las tesis postestructuralistas y postmodernas,

70 71
4.2. La crtica del anarquismo clsico Tomo de Saul Newman la idea segn la cual uno de los ma
yores efectos perversos de la ideologa de la Ilustracin, y de sus
Entre las diversas crticas que el postanarquismo dirige al anar presupuestos humanistas, es la de haber conseguido construir
quismo, dos de las ms importantes apuntan, por una parte, con subjetividades que se perciben a s mismas como dotadas de una
tra los presupuestos esencialistas que ste habra asumido y, por esencia que se encontrara reprimida por la accin de determi
otra, contra su concepcin demasiado vetusta del fenmeno del nadas circunstancias externas. En efecto, esa percepcin orienta
poder. Una concepcin que no toma en cuenta, entre otras co la lucha contra el poder en una direccin que, paradjicamente,
sas, el carcter productivo y la inmanencia que caracterizan este lo refuerza, ya que luchar para liberar nuestra esencia de lo que
fenmeno. Aunque he desplazado hacia las adendas una exposi la reprime es querer liberar una entidad que, de hecho, est ya
cin ms detallada de la problemtica del poder y del esencialis constituida por el poder. En lugar de escudriar las huellas de
mo, quisiera abordar brevemente el tema del esencialismo consi jadas por sus intervenciones, la asumimos como ajena a ste y
derndolo, nicamente, en su relacin con la cuestin del sujeto, preexistente a su accin. Eso conduce, en definitiva, a abrir la
lo que, inevitablemente, har que afloren algunos aspectos de la puerta a los efectos normalizadores que produce la creencia en
problemtica del poder. una naturaleza humana que sera con perdn por la redun
En efecto, es obvio que el anarquismo participaba, en buena dancia puramente natural. Ciertamente, si existe una natu
medida, de la creencia moderna en la existencia de un sujeto aut raleza humana y si pretendemos ser reconocidos y reconocernos
nomo que bastara con arrancar de las garras del poder para que a nosotros mismos como sujetos humanos, debemos intentar
pudiera realizarse finalmente, ser libre y actuar por s mismo. Se amoldarnos, tan fielmente como sea posible, a las caractersticas
trataba, pues, de trabajar por la emancipacin de los individuos. que la definen y a las normas que la configuran, sin que nadie
Es decir, de actuar para sustraerlos de una tutela, de una servi ni siquiera nos lo exija, dejando simplemente que acten unos
dumbre o, por lo menos, de un conjunto de restricciones que los efectos normalizadores.
repriman, para conseguir as que accedieran, finalmente, a ser Con la puesta en crisis de la autonoma del sujeto son, por
dueos de s mismos. Ahora bien, el postestructuralismo nos ense supuesto, las ideologas de la emancipacin las que tambin se
a que, bajo los adoquines no existe ninguna playa, que no hay un han visto invalidadas en bastantes de sus aspectos. Adems de
deseo que podamos liberar o un sujeto que podamos emancipar, lo que se presentaba como debiendo ser emancipado el sujeto
porque lo que se vera entonces emancipado no sera un ser aut autnomo, fue tambin el sujeto encargado de llevar a cabo la
nomo, sino un ser ya moldeado y constituido por relaciones de po emancipacin el proletariado el que se volvi problemtico,
der. Contrarrestando el efecto de los dispositivos de dominacin al tiempo que comenzaron a crecer las dudas respecto a los ob
nunca se har emerger un sujeto constitutivamente autnomo que, jetivos asignados al desenlace final de la lucha emancipadora; es
liberado de lo que lo reprima, encontrara su autntico yo, porque decir, la creacin de una sociedad pacificada y reconciliada, en la
ste no existe. Todo lo que podemos esperar, y no es poco, es que ms pura tradicin escatolgica.
el sujeto encuentre los instrumentos para modificarse a s mismo y Estos desarrollos crticos nos han conducido a la necesidad
para construirse de forma diferente, ni ms cerca ni ms lejos de lo de redefinir las polticas radicales, no para desarmarlas, como
que sera su propia naturaleza fundamental, porque sta no mora temen los defensores de las ideologas ancladas en el siglo XIX,
en ningn lugar, ya que, simplemente, no existe. sino para rearmarlas con el fin de incrementar su eficacia en una

72 73
sociedad que, cuanto menos, dista mucho de ser la de entonces. No obstante, no es en absoluto el debate sobre el posta
Por ejemplo, no hay duda de que sigue siendo necesario luchar narquismo el que resulta determinante para alcanzar este ob
contra el Estado, en tanto que ste sigue siendo el principal dis jetivo, sino los cambios que experimentan las luchas contra la
positivo de represin y de control. Sin embargo, hay que abando dominacin. En efecto, en la medida en que el anarquismo,
nar, entre otras cosas, la ingenuidad de creer que el Estado slo como no ceso de repetir, se construye en base y en el seno de
ejerce su dominio de arriba hacia abajo, sobre unos sujetos cuyo estas prc ticas de lucha, se desprende que cambia, necesa
nico vnculo con l radicara en el hecho de que estn atrapa riamente, cuando stas se modifican. Es, en consecuencia, por
dos en sus redes y padecen su dominio. En realidad, estos vn que ana indisolublemente la idea y la accin, porque establece
culos son mucho ms densos que los que se desprenden de una una simbiosis entre la teora y la prctica, por lo que el anar
mera relacin de subordinacin, ya que el Estado recibe algunos quismo engendra nuevas ideas cuando se compromete con nue
de sus rasgos, de abajo hacia arriba en este caso, a partir de los vas prcticas, renovndose as sobre ambos planos a la vez; es
efectos de poder producidos por los propios sujetos en el marco decir, sobre el de las ideas, por una parte, y sobre el de las prc
de sus relaciones. Al recibirlos de sus sujetos, es natural que los ticas, por otra.
comparta con ellos sin requerir de ninguna coercin. Por lo tan En definitiva, es, en primer lugar, porque permanece total
to, luchar contra el Estado consiste tambin en cambiar las cosas mente fiel a su determinacin de combatir la dominacin bajo
abajo, en las prcticas locales, diversas y situadas, all donde el todas sus formas; en segundo lugar, porque la dominacin mo
poder adquiere parte de sus atributos. difica sus propios registros con el avance de la postmodernidad
Estoy convencido de que sera sumamente interesante que el y, en tercer lugar, porque el anarquismo no separa sus formu
anarquismo se apropiase e integrase a su propio bagaje la crtica laciones tericas y sus prcticas de lucha; es por estas tres ra
postestructuralista-postmoderna, sobre todo en su variante fou zones, tomadas conjuntamente, por lo que el anarquismo se es
caultiana. Entre otras cosas, sta nos instruye sobre el a priori de t volviendo subrepticiamente postmoderno, lo queramos o no,
nuestra experiencia posible; es decir, sobre lo que nos constituye tengamos conciencia de ello o no. Y lo hace como consecuencia
hoy y que, por el hecho mismo de constituirnos, se escapa a nues de su adaptacin a las caractersticas del presente. Huelga decir
tra percepcin. Esto puede ayudarnos a comprender de qu se ali que esto resulta sumamente positivo, tanto para asegurar el por
mentan nuestras claves de lectura y en qu consiste lo que orienta, venir poltico del anarquismo, como para mantener en toda su
sin que lo sepamos, nuestro pensamiento, nuestras prcticas, nues intensidad las luchas contra la dominacin.
tra subjetividad y nuestra sensibilidad libertaria; y contribuir, de
esta forma, a enfocar mejor nuestras luchas contra la dominacin.
Limitarse a acotar los componentes modernos del anarquis 4.3. La crtica del postanarquismo
mo es tan intil como esforzarse por poner en valor las dife
rencias que lo separan de la modernidad. Lo que de verdad Estas consideraciones bastante favorables hacia el postanar
importa es dar del anarquismo unas formulaciones que estn en quismo no deberan hacernos perder de vista que ste ha reci
consonancia con el presente. Es decir, con una poca todava bido fuertes crticas procedentes del movimiento anarquista, y
masivamente moderna, es cierto, pero donde las avanzadillas que algunas de estas crticas no carecen de fundamento. A gros
de la postmodernidad se hacen cada da ms visibles. so modo, hay dos tipos de consideraciones crticas.

74 75
La primera, formulada por numerosos anarquistas, entre los de forma ms cohesionada el anarquismo organizado) y de cier
cuales figuran Jesse Cohn y Wilburg Shawn, considera que el tas corrientes del comunismo libertario, considera que el posta
anarquismo clsico y el postanarquismo se diferencian, de he narquismo es un planteamiento que le hace inconscientemente el
cho, bastante poco; y sostiene que para justificar la existencia juego al neoliberalismo y que desva el anarquismo de las luchas
del postanarquismo sus promotores se empean en deformar y ancladas en el mundo obrero. Esta crtica, formulada principal
caricaturizar el anarquismo clsico, del que no tienen, por cierto, mente por Michael Schmidt y Lucien van der Walt en su libro
ms que un conocimiento del todo insuficiente. As, los posta Black Flame se encuentra ya en germen en Murray Bookchin
narquistas trazaran una imagen sesgada del anarquismo con el y en John Zerzan. Como seala Newman, Bookchin y Zerzan
fin de mostrar la importancia de reformarlo a la luz del postes atacan el postestructuralismo a partir de varios ngulos y con
tructuralismo y recurren, para ello, a fragmentos seleccionados objetivos diferentes, pero su tesis central es que el postestructu
de autores escogidos que distan mucho de representar la ampli ralismo porque pone en cuestin la autonoma del sujeto y las
tud y la diversidad de un pensamiento anarquista que asume, potencialidades liberadoras de la racionalidad de la Ilustracin
tal vez, algunos presupuestos procedentes de la ideologa de la implica un tipo de irracionalismo nihilista que, segn ellos, lo
Ilustracin, pero que tambin se aparta, de manera crtica, de hace incapaz de ser tica y polticamente comprometido y lo con
otros aspectos de esta misma ideologa. ducen, en ltima instancia, a tener implicaciones conservadoras.
En su libro sobre el anarquismo contemporneo, Vivien Gar De hecho, si se siguen los escritos de Saul Newman a lo lar
ca reprocha a los postanarquistas no slo las importantes lagu go de estos ltimos aos, se observa que el primer tipo de crti
nas que lastran su conocimiento del anarquismo, sino tambin ca, formulado en los inicios de la entrada en escena del posta
que malinterpretan su naturaleza sucumbiendo a la deformacin narquismo, ha tenido cierto efecto sobre las tesis desarrolladas
profesional producida por su actividad universitaria, que les im por este autor, que ha suavizado, por as decirlo, su crtica hacia
pide ver que los textos del anarquismo, indisociables de su inser el anarquismo clsico atenuando las recriminaciones contra sus
cin en la accin poltica, no pueden ser tratados como si forma contenidos modernos y hacindole prestar mayor atencin a las
sen un corpus terico de tipo principalmente filosfico. continuidades que a las oposiciones entre ambos tipos de anar
Otros buscan desactivar la carga contra los presupuestos mo quismo. Es un poco como si el postanarquismo reconociera que
dernos del anarquismo sosteniendo, como hace Nathan Jun, que haba tenido tendencia a sobredimensionar el impacto de la ideo
el anarquismo clsico era ya postmoderno y que haba anticipa loga de la Ilustracin en el seno del anarquismo y a exagerar el
do aspectos enfatizados, mucho ms tarde, por los postestructu alcance de su absorcin acrtica del esencialismo que acompaa
ralistas. La tesis de Jun es que las ideas de Proudhon, Bakunin esta ideologa.
y otros pensadores anarquistas, entre los cuales destaca por su Vemos, pues, que el postanarquismo no ha hecho odos
puesto Max Stirner, son, en definitiva, bastante cercanas a las de sordos a las crticas que ha recibido, mostrando as su apertura
Friedrich Nietzche, y que son, precisamente, las ideas de Nietz al reaccionar positivamente ante algunas de stas. Asimismo, ha
che las que influyeron en Foucault o en Deleuze. dado muestra de su vitalidad al continuar alimentando un deba
El segundo tipo de crtica, procedente sobre todo de los pla te crtico en el seno del anarquismo y al esforzarse por ponerlo
taformistas (partidarios, en grado variable, de las propuestas re en contacto con las diversas manifestaciones contemporneas de
cogidas en la Plataforma de Archinov (1926) para estructurar las prcticas de lucha y con las elaboraciones tericas de la po

76 77
ltica radical, tal como se desarrollan en el seno, pero tambin 4.4. Bibliografa cronolgica del y sobre
fuera, de la tradicin anarquista. En este sentido, la teora queer, el postanarquismo
el postmarxismo, los trabajos de Judith Buttler, de Jacques Ran
cire, de Toni Negri o de la corriente Tiqqun, por citar tan slo 1987. Bey, Hakim: Post-Anarchism Anarchy. En Rousselle, Duane y
algunos ejemplos, son tomados en cuenta para abordarlos de Evren, Sreyyya (eds.): Post-Anarchism: A Reader. Londres: Pluto
Press, 2011.
modo crtico y, tambin, para recoger algunos elementos suscep
tibles de enriquecer el postanarquismo y de convertirlo en un 1987. Bey, Hakim: Ontological Anarchy in a Nutshell. En Bey, Hakim:
lugar de creatividad intelectual anarquista. Immediatism. Essays by Hakim Bey. Edimburgo: AK Press, 1994.
Para concluir este captulo, me ha parecido til comple 1989. Todd, May: Is Post-Structuralist Political Theory Anarchist?. Phi
tarlo con una lista de las principales publicaciones, clasificadas losophy and Social Criticism, 15(2), 167-182. En Nathan, Jun y Shane
Wahl (Eds.): New Perspectives on Anarchism. Lanham, MD: Lexing
por or den cronolgico, relacionadas con el postanarquismo. ton Books, 2010. Parcialmente incluido en Rousselle, Duane y Evren,
Algunas exponen y desarrollan las tesis postanarquistas, otras Sreyyya (Eds.): Post-Anarchism: A Reader. Londres: Pluto Press,
las comentan o las analizan de manera crtica y, finalmente, al 2011.
gunas, aunque formando parte del anarquismo en movimiento, 1990. Bey, Hakim: TAZ: The Temporary Autonomous Zone, Ontological
estaran ms cerca de lo que he llamado el neoanarquismo que Anarchy, Poetic Terrorism. Nueva York: Autonomedia, 2003.
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En las pginas anteriores he intentado describir algunas de las


formas bajo las cuales se presenta el anarquismo contemporneo
y he sugerido algunas hiptesis para intentar comprender qu
le ha dado una nueva vitalidad en este comienzo de siglo. Estas
hiptesis son, por supuesto, absolutamente discutibles y la con
cepcin del anarquismo sobre la que descansan puede suscitar la
conformidad de unos o bien provocar las reservas de otros. Sin
embargo, a la luz de los episodios de revueltas que se suceden en
la escena mundial, me parece bastante claro que el anarquismo
resurge con fuerza estos ltimos aos, que lo hace bajo una for
ma sensiblemente renovada y que este resurgimiento y esta reno
vacin se encuentran ntimamente entrelazados. Dicho de otra
manera, lo uno no va sin lo otro, y ello obedece a razones que
no son coyunturales ni accidentales, sino que remiten ms bien,
como he intentado mostrar, a cuestiones de fondo.
Con todo, cabe preguntarse si la forma que va adquiriendo el
anarquismo contemporneo, hecha de una mezcla de neoanar
quismo, de anarquismo extramuros y de postanarquismo, cons
tituye finalmente una subcultura del anarquismo que vendr a
aadirse a las numerosas subculturas existentes individualis

82 83
mo, comunismo libertario, anarcosindicalismo, insurrecciona nario colectivo sea el desencadenante y el motor principal de las
lismo, etc. o si, por lo contrario, podemos considerarla como revueltas. Por supuesto, la lucha y el compromiso no son valores
la prefiguracin de una nueva modalidad de poltica radical que autosuficientes; combatir en nombre de unas convicciones y de
retomar las intuiciones fundamentales del anarquismo, pero un ideal no es necesariamente encomiable, como nos lo recuer
recomponindolas en un marco original. Mi convencimiento es dan las luchas impulsadas por el imaginario fascista o yihadista.
que esa nueva poltica radical se formar, paulatinamente, y sus Obviamente, todo depende, en ltima instancia, de por qu se
tituir, en un plazo ms o menos lejano, a las que se iniciaron en lucha y con qu nos comprometemos. El tipo de imaginario ca
el siglo XIX. Sin embargo, no tengo un criterio firme en cuanto paz de impulsar las luchas de carcter libertario toma la forma
a si esta nueva radicalidad poltica se encuentra prefigurada en el de la utopa. La utopa se puede entender como un principio que
anarquismo contemporneo. activa y que dinamiza el rechazo radical del mundo que nos im
Como si se tratase de las famosas muecas rusas que enca ponen, al tiempo que dibuja, con mayor o menor precisin, los
jan las unas en las otras, varios elementos se combinan hoy para contornos del que deseamos, o al menos los valores sobre los que
explicar el doble movimiento de resurgimiento y de renovacin debera basarse.
del anarquismo, y para ofrecer al mismo tiempo algunas pistas El actual resurgimiento del anarquismo se ve acompaado
sobre los puntos de apoyo a partir de los cuales puede continuar por una revalorizacin del pensamiento utpico y por la con
desarrollndose y alcanzar una influencia real sobre nuestras so viccin de la necesidad de la utopa. Quizs sea, en parte, por
ciedades o, en todo caso, sobre partes significativas de stas. que el mundo actual est falto de utopa por lo que el anarquis
Un primer aspecto que parece bastante claro, aunque exce mo halla un caldo de cultivo propicio para su desarrollo. Estas
de el caso concreto del anarquismo e, incluso, el ms general de circunstancias apuntan al mantenimiento y a la intensificacin
las ideologas polticas y de las adscripciones religiosas, reside de la exigencia de utopa como uno de los posibles puntos de
en la extraordinaria importancia que reviste el imaginario para apoyo para el desarrollo del anarquismo. No obstante, al igual
movilizar los afectos, para crear un sentimiento de comunidad, que se dice, bromeando, que la nostalgia ya no es la que era,
para avivar el deseo de lucha y para activar, eventualmente, resulta que la utopa tampoco es exactamente la que fue anta
movimientos de revuelta. En efecto, hay que creer muy inten o. Si observamos, con alguna atencin, la renovacin del anar
samente que otro orden de cosas, mucho ms atrayente que el quismo podemos ver que la actual revitalizacin de la utopa es
existente, es posible y desear fervorosamente que esta posibili la revitalizacin de una utopa plenamente consciente de serlo,
dad se realice para entregarse sin reserva a la lucha por cambiar absolutamente convencida de no ser nada ms que una utopa.
la realidad existente. El reconocimiento de la importancia que Es d ecir, de constituir tan slo una incitacin para la lucha
reviste el imaginario no constituye ninguna novedad; sin embar y no un proyecto de futuro en busca de realizacin. Reivin
go, su papel parece acrecentarse significativamente en los actua dicacin de la utopa como receptculo de los deseos y de los
les m
ovimientos subversivos. sueos, como lugar de expresin de una visin ms alentadora
En efecto, la privacin de ciertos bienes materiales y/o del mundo y como un mapa de navegacin, borroso e impreciso,
simblicos se torna, a veces, tan insoportable que la gente pierde donde las rutas estn por inventar ms que para ser seguidas.
el miedo y se compromete abiertamente con la lucha por cam Se trata, por consiguiente, de un tipo de utopa liberada de
biar las cosas. Sin embargo, tambin puede ocurrir que el imagi todos los antiguos contenidos escatolgicos que la acompaa

84 85
ban, con demasiada frecuencia, en el antiguo imaginario revo preeminencia que concede al presente constituye un segundo
lucionario, de una utopa que ha dado un adis definitivo a los punto de apoyo fundamental para el desarrollo del anarquismo.
cantos de sirenas que prometan un mejor futuro, si se sacrificaba Sin embargo, es preciso evitar, tambin en este caso, un
el presente, y que slo apunta hacia el porvenir como mera orien posible malentendido. El presentismo que caracteriza a buena
tacin para construir activamente la realidad actual. Porque es parte del anarquismo contemporneo no debe ser interpretado
en nuestra vida cotidiana donde las personas tenemos que vivir como que el objetivo de las luchas consista en crear espacios
la revolucin. En efecto, o bien la experimentamos y la vivimos donde poder vivir de forma relativamente satisfactoria y en
desde ahora, o bien, lo ms probable, es que nunca la conozca consonancia con los valores anarquistas, mientras el resto de la
mos. Una frase me viene a la mente en este instante, sin que humanidad vive en condiciones insoportables. Poco se diferen
recuerde su fuente; deca aproximadamente: la vida es lo que ciaran, entonces, el ideal anarquista y los principios que animan
transcurre mientras nos preparamos para vivir, es lo que fluye al sistema capitalista. De la misma forma que nadie es realmente
mientras hacemos proyectos de vida; asimismo, la revolucin libre mientras quede alguien que no lo sea, tampoco se puede
pasar mar adentro y se mantendr fuera de nuestro alcance si vivir en consonancia con los principios libertarios mientras otros
no la anclamos, firmemente, en el presente. seres permanezcan explotados y oprimidos. No se pone el n
Puede parecer incongruente o, incluso, contradictorio co fasis sobre el presente para conseguir un determinado modo de
nectar tan directamente algo que abre hacia el futuro, como es estar, ms satisfactorio aunque el hecho de vivir segn nues
la utopa, con la prosaica preocupacin por el presente; y alguien tros principios, de estar en acuerdo con nosotros mismos y de
podra sospechar que me dejo llevar en exceso por los oxmo procurar resolver las contradicciones que nos impone el mundo
ros. No obstante, la extraordinaria dilatacin del presente, que que nos rodea, tambin nos hace sentirnos mejor, sino para
se constituye para las nuevas generaciones como la nica parte articular un modo de lucha. Este nfasis significa, simplemente,
verdaderamente significativa de un tiempo donde el pasado y el que se rechaza la trampa que consiste en postergar la transfor
futuro son arrinconados en unos mrgenes cada vez ms estre macin fctica de la realidad a fin de dedicar todas las energas al
chos, representa sin duda uno de los fenmenos ms llamativos puro enfrentamiento. Esa trampa oculta que la transformacin
de una poca donde resuena de manera lancinante el grito de del presente es, ante todo, un arma y, quizs, una de las ms pe
No Future. Tanto si celebramos la preeminencia concedida al ligrosas para el sistema porque lo mina desde dentro y permite
presente porque se alza contra la ingenua y sumisa aceptacin de hostigarlo sin tregua.
sacrificarlo todo sobre el altar del futuro, como si lamentemos Asimismo, el nfasis sobre el presente pecara de una enorme
dicha preeminencia porque dificulta la activacin de proyectos ingenuidad y se tornara extremadamente vulnerable, si preten
polticos que apunten hacia el largo plazo, est claro que el anar diese ignorar el pasado y romper todos los lazos con la memoria
quismo emergente y, ms generalmente, las polticas radicales se de las luchas anteriores y con las experiencias acumuladas du
conjugan hoy en presente. En efecto, la actual sensibilidad social rante el largo enfrentamiento contra la dominacin. Centrarse
de los sectores contestatarios demanda que las propuestas pol sobre el presente no significa empezar constantemente de cero
ticas sean juzgadas en trminos de su idoneidad para las situa y tener que aprenderlo y experimentarlo todo nuevamente. El
ciones realmente existentes y que sea en lo inmediato cuando legado histrico de los movimientos sociales contra la opresin y
deban demostrar su validez. Es por ello que, a mi entender, la la explotacin es demasiado rico para que no se procure apren

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der de l y usarlo para agitar eficazmente el presente. Es, pre que los distingue y los caracteriza, no conseguir nunca, ni de
cisamente, porque saben que la memoria colectiva es portadora lejos, la unanimidad de una humanidad extraordinariamente
de armas tremendamente peligrosas para su pervivencia, que las diversa.
instancias dominantes de la sociedad ponen tanto empeo en se Deben aceptar, sin ninguna reticencia ni la menor amargu
pultarla y en tergiversarla. ra, que opciones distintas a las suyas son perfectamente legti
La nueva modalidad de utopa y el presentismo radical, para mas y que la nica realidad social racionalmente concebible es
djicamente unidos en el anarquismo contemporneo, se acom una realidad plural y heterognea, en la que slo representar
paan de un tercer elemento que toma cada da mayor importan una parte ms o menos reducida de la humanidad y en la que
cia como instrumento de resistencia y de subversin del sistema quedar ubicado en un contexto de necesaria coexistencia con
social instituido, al tiempo que aumenta el atractivo que ejerce el otras opciones.
anarquismo. Se trata de su capacidad constructiva, que completa Se trata, pues, de componer con otros, en las luchas y en la
las diversas prcticas de enfrentamiento que alienta y la voluntad vida cotidiana, y de abrirse a ideas y experiencias procedentes del
de resistencia que inspira. afuera de nuestra propia tradicin. Hacer cosas conjuntamente
As pues, el anarquismo no slo debe ofrecer razones y me con los que no comparten exactamente todos nuestros modos
dios para luchar, tambin tiene que ofrecer razones para vivir de de ser y de pensar, no por la mera preocupacin tctica de in
otro modo y medios para experimentar, en la prctica, una vida crementar nuestras fuerzas para luchar mejor contra el enemigo,
diferente. Es precisamente porque es capaz de ofrecer todo esto sino, como deca antes, por una cuestin de principios, porque el
hoy por lo que seduce a sectores minoritarios pero cada da ms anarquismo es tambin el respeto y la bsqueda de la diversidad
amplios de la juventud. Su capacidad constructiva permite arran en la libertad. Y deber ser en lo concreto, en la situacin, y en la
car espacios al sistema, y construir unos modos de vida capaces prctica, cuando habr que valorar los lmites que conviene po
de ofrecer ms satisfacciones que las que ofrecen los espejismos ner a esta actividad conjunta y a esta cotidianidad comparti
del mercantilismo consumista y de oponerse a su poder de se da, porque si, efectivamente, es cierto que otras opciones son
duccin. Es en esta capacidad constructiva donde el anarquismo perfectamente legtimas, no es menos cierto que las nuestras
encuentra, a mi entender, un tercer punto de apoyo fundamental tambin lo son, por lo menos en igual medida, y que tenemos
para su desarrollo. pleno derecho a defenderlas. Defenderlas sin imponerlas, por
Una cuarta condicin consiste en la necesidad de abandonar, supuesto, porque ser anarquista obliga como dice nuestro
definitivamente, toda pretensin totalizante, reencontrando la compaero Andr Bernard, pero sin aceptar, tampoco, que
desconfianza que ya manifestaba al respecto la rica y fecunda otros nos impongan las suyas, y sin vacilar en recurrir a la fuer
corriente del anarquismo individualista clsico, aunque ste ba za, si es menester, para impedirlo (vase la adenda dedicada al
saba sus prevenciones en la exigencia de que se respetasen todas relativismo).
las singularidades y no en las actuales argumentaciones. Como no es recomendable vivir en un gueto, ni levantar
En efecto, contra las tentaciones totalizantes, los anarquis fronteras o muros de separacin, no tendremos ms remedio q ue
tas deben tener el pleno convencimiento de que sus valores, sus encontrar la manera de conciliar, por una parte, la posibilidad de
ideas, sus prcticas, sus utopas, sus creencias, los modos de vida vivir en un medio tan libertario como sea posible con, por otra
que ansan, la sociedad con la que suean, en resumen, todo lo parte, la necesidad de coexistir con otros medios. ste es uno de

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los retos que el anarquismo tiene que resolver y que se plantea, carcter subyugador de ciertos presupuestos pretendidamente
no slo al nivel global de una sociedad, sino, incluso, en los mi emancipadores, basta con pensar la manera como son trituradas
croespacios que conseguimos arrebatar hoy al sistema. En esta las diferencias, la diversidad y la singularidad, como resultado de
misma lnea, cabe recalcar que el anarquismo debera mostrarse las creencias que subyacen en la aceptacin de una concepcin
mucho ms sensible hacia sus propios condicionantes culturales esencialista de la naturaleza humana, y del carcter universal y,
y civilizatorios, tomando plena conciencia de su innegable euro por consiguiente, ahistrico y uniforme que le es conferido.
centrismo y que sus races se hunden en un terreno impregnado, Ser en la medida en que el anarquismo sepa tomar distan
histricamente, por influencias cristianas. Es imprescindible que cia como ya ha comenzado a hacer del credo legitimador de
el anarquismo establezca un dilogo, un intercambio y una con la modernidad, que se encontrar en mejor posicin para obrar
frontacin con perspectivas afines, pero arraigadas en otros con en pos del debilitamiento de los dispositivos de dominacin que
textos culturales, para poder repensar de forma crtica algunos sta ha instalado y, en consecuencia, ser mejor recibido por
de los presupuestos que lo conforman y para tornarlos menos quienes se oponen activamente a estos dispositivos.
dependientes de sus determinaciones socioculturales. En definitiva, rodear la utopa de un amoroso cuidado para
La problemtica del poder o, mejor, la de la dominacin, que que brille en todo su esplendor; desprenderla de su carga esca
se ha vuelto hoy mucho ms sensible que en el pasado y que pro tolgica y atornillarla fuertemente al aqu y ahora; concentrar
voca reacciones de resistencia cada vez ms numerosas y ms nuestras energas en la transformacin del presente; construir
vehementes en algunos sectores de la juventud, constituye un materialmente alternativas seductoras frente a las que nos ofre
quinto elemento que explica el repunte de vitalidad de la ideolo ce la sociedad existente; encerrar en el bal de los errores de
ga que, histricamente, se ha preocupado con mayor ahnco por juventud las ilusiones totalizantes, aceptando no ser nada ms
esta problemtica. que una opcin, entre otras; volver a pensar, en profundidad,
Paralelamente al aumento de la presencia del poder en el nuestras concepciones del poder y desprendernos de los vesti
tejido social, tambin se ha enriquecido considerablemente el gios de la ideologa legitimadora de la modernidad que todava
anlisis de este fenmeno, dando lugar a una nueva comprensin pueden anidar en nuestras concepciones. He aqu algunas de las
de sus mecanismos. Se trata, por cierto, de una nueva compren pistas que parece indicarnos el actual resurgimiento/renovacin
sin que conduce al anarquismo a tener que matizar y, a veces, a del anarquismo y ah estn, a mi entender, los caminos por los
reconsiderar en profundidad sus propias concepciones del poder. cuales el anarquismo tendr que adentrarse, con pasos ms fir
Esto ha contribuido a su renovacin, aunque el peso de las anti mes que los que ya est dando hoy, para proseguir su expansin
guas concepciones sigue siendo demasiado importante. y profundizar en su renovacin.
Finalmente, un sexto elemento que aparece en el doble proce
so de resurgimiento y renovacin del anarquismo aunque slo
la corriente postanarquista lo enuncia de manera explcita es
el recelo manifestado hacia un buen nmero de los presupues
tos que vehicula la ideologa legitimadora de la modernidad,
y el trabajo crtico de esclarecimiento de sus pretendidos efec
tos emancipadores. Para no mencionar ms que un ejemplo del

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+
adendas
Adenda 1.
De la modernidad a la
postmodernidad

El periodo en el que vivimos, el de los inicios del siglo XXI, se


inscribe por completo en las coordenadas generales de la moder
nidad? O, por el contrario, se pueden apreciar ya algunos indi
cadores de que se estara iniciando una transformacin suficien
temente radical como para que se pueda hablar de la emergencia
de una nueva poca histrica?
Las opiniones son dispares y, de momento, no hay evidencias
que favorezcan claramente una de las dos opciones. Sin embar
go, me arriesgar a respaldar las tesis de quienes consideran que
la modernidad es, efectivamente, una poca histrica que an si
gue plenamente vigente pero que ya ha iniciado una fase de tran
sicin hacia otra poca. Una nueva poca que, quizs por falta de
imaginacin, me resulta cmodo denominar postmodernidad.
Por una parte, es obvio que en pocas dcadas se han produ
cido unos cambios de gran envergadura, tanto en el campo tec
nolgico, como en el geopoltico y en el terreno econmico, que
afectan al conjunto de la sociedad. Estos cambios no se distin
guen solamente por su magnitud, sino por la constante acelera

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cin del ritmo con que se producen. Sin duda, la actual velocidad de una nueva racionalidad cientfica, la decisiva invencin de la
de los procesos de cambio constituye un importante factor dife imprenta, los adelantos en las artes de la navegacin o el descu
rencial respecto del acontecer de las transformaciones durante brimiento europeo del Nuevo Mundo Con todo, an hubo que
los siglos anteriores. esperar cierto tiempo para que se formasen algunos de sus com
Por otra parte, todas las pocas producen la ideologa que ponentes, tales como el Estado-nacin o la Declaracin de los
las legitima y que permite su desarrollo y su aceptacin. La Derechos Humanos; y no fue hasta el siglo XVIII, en el marco
modernidad no escapa a esta regla y dispone, ella tambin, de de la Ilustracin, que se articul con cierta nitidez su discurso
una ideologa legitimadora que se form esencialmente durante legitimador.
la Ilustracin y que, tal vez, como seal del cambio de poca que La modernidad no es separable de la constitucin de esa des
ya se ha iniciado, est dejando de ser aceptada como la forma comunal empresa que representa la Ciencia ni de los enormes
obvia y natural de contemplar el mundo para pasar a ser objeto efectos que sta ha producido sobre nuestra forma de ser, nuestra
de crticas radicales. Tampoco la postmodernidad escapa a esta forma de vivir y nuestra forma de pensar. La modernidad nace a
regla y, actualmente, est generando su propia ideologa legiti la par que un conjunto de innovaciones tecnolgicas, que darn
madora mediante, entre otras cosas, una firme oposicin a los origen a un nuevo modo de produccin, que se ir configuran
postulados de la modernidad. do lentamente como el modo de produccin capitalista, dando
Veamos ahora, brevemente, las caractersticas de la moderni luz al proceso de industrializacin que se acelerar y se generali
dad y de la postmodernidad en tanto que pocas histricas y en zar en la segunda mitad del siglo XIX.
tanto que ideologas legitimadoras de esas pocas. Para entender el proceso de constitucin de la modernidad
vale la pena detenerse unos instantes sobre lo que algunos in
vestigadores, tales como Pierre Lvy, han llamado las tecnolo
La modernidad como poca histrica gas de la inteligencia. Se trata de tecnologas que se inscriben
en el proceso mismo del pensamiento, que tienen por funcin y
Entiendo que la modernidad es claramente una poca que tiene, como efectos posibilitar ciertas operaciones de pensamiento que
como todas las pocas, un principio y un final. Al decir un prin no eran del todo factibles antes de que estas tecnologas de la
cipio no hay que entender un origen puntual, sino un proceso de inteligencia se construyeran. Posibilitar ciertas operaciones del
constitucin, ms o menos dilatado. La referencia a un final pensamiento, darles mayor eficacia o mejorarlas y, por lo tanto,
alude a un periodo de declive, tambin ms o menos largo, que modificarlas en algn sentido. En definitiva, crear nuevas formas
preludia su agotamiento y la emergencia de una nueva poca. de pensamiento. As, la escritura se puede considerar como una
En efecto, la modernidad no aparece en un preciso momento, tecnologa de la inteligencia que, sin duda, afect a las modalida
ya equipada con todos sus atributos, sino que los distintos ele des del pensar y tuvo innumerables efectos sobre el conocimien
mentos que la conforman se constituyen progresivamente a lo to. La imprenta es otra de esas tecnologas de la inteligencia.
largo de un periodo de varios siglos. Tampoco su desaparicin La invencin de la imprenta o, ms precisamente, la cristali
ser repentina. zacin y la difusin social de su uso marca los inicios de la mo
La poca Moderna empez a tomar forma en Europa a dernidad. Esa innovacin en las tecnologas de la inteligencia fue
partir del siglo XV, con, entre otros fenmenos, la construccin un elemento crucial para posibilitar la constitucin de la moder

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nidad, sencillamente porque fue fundamental para posibilitar sus contenidos con mayor precisin. Los podemos sintetizar en
la constitucin de la razn cientfica moderna. El conocimiento los once aspectos siguientes:
cientfico moderno sera prcticamente impensable sin los libros En primer lugar, la hpervaloracin de la razn. Desde una
impresos y todo lo que implican. La imprenta no es solamente un concepcin teleolgica de la historia, segn la cual la historia
vector de difusin y de socializacin de los conocimientos, sino avanza hacia un determinado objetivo, la razn cientfica y la ra
que tambin incide sobre la forma misma de presentarlos y de zn en general aparecen como vectores de progreso y de eman
producirlos y, por lo tanto, sobre su misma naturaleza. El efecto cipacin. En efecto, la historia parte de un origen y progresa en
que tiene el libro impreso va mucho ms all de una simple fa una determinada direccin que ser la adecuada, siempre que
cilitacin de la circulacin de los textos. Por ejemplo, el sujeto est guiada por la razn. En el proceso de constituir la razn co
humano autor o simple transcriptor est constantemente mo elemento central, definidor de nuestro yo, segn Descartes,
presente en el manuscrito, pero su presencia se difumina en la se lleg a postular una relacin intrnseca, una relacin interna
pgina impresa, lo que ayuda a construir la idea de objetividad, entre la razn y la libertad, entre la razn y el progreso o entre
tan importante para la razn cientfica moderna. Los grficos, la razn y la emancipacin. Desde sta ptica, el incremento de
las tablas, las imgenes que se reproducen en mltiples ejempla racionalidad conllevara, connaturalmente, un incremento de
res, sin la menor diferencia perceptible entre ellos, tambin con libertad y traera consigo la posibilidad del progreso social; la
tribuyen a objetivar la representacin como algo fiable, natural razn es, sencillamente, emancipadora.
y seguro, contribuyendo al desarrollo de uno de los principales En segundo lugar, el desarrollo de la ideologa de la repre
elementos constitutivos del discurso de la modernidad, a saber: sentacin. Es decir, entre otras cosas, la formulacin del conoci
la ideologa de la representacin. miento como representacin del mundo y la supeditacin de su
Al igual que la imprenta en el siglo XV, todas las grandes in validez al hecho de que reproduzca correctamente la realidad.
novaciones en el campo de las tecnologas de la inteligencia han Esto significa que el conocimiento es, de alguna forma, una tras
imprimido un giro fundamental a las sociedades, por lo que no cripcin de lo real, una traduccin de la realidad a otro plano
es de extraar que cuando aparece el ordenador y el tratamiento el plano del conocimiento que debe ser lo ms fiel posible,
electrnico de la informacin, a mediados del siglo XX, tambin evitando cualquier alteracin de lo traducido. El discurso de la
se produzcan efectos sociales de primera magnitud. modernidad afirma que esto es efectivamente posible, e instau
ra automticamente una dualidad, una dicotoma, objeto-sujeto,
que se arrastrar durante todo el perodo de la modernidad.
La ideologa de la modernidad Un tercer aspecto consiste en la adhesin al universalismo y
a la creencia en la fundamentacin segura de la verdad. Es decir,
Pese a la considerable heterogeneidad de las concepciones y de la afirmacin segn la cual la verdad y tambin los valores
los anlisis que forjaron la visin del mundo propia de la mo pueden asentarse sobre unas bases de las que no se pueda dudar
dernidad, es posible delinear los grandes rasgos que la definen. porque tienen una validez absoluta. El discurso de la moderni
Si la reforma de Martin Lutero y el humanismo de Erasmo de dad es totalizante y se presenta como vlido para todos los seres
Rotterdam, entre otros, contribuyeron a construir su discurso, humanos y en todos los tiempos. sa es la razn por la que las
fue la filosofa de la Ilustracin la que le dio cuerpo, definiendo grandes narrativas, las metanarrativas de la modernidad, siem

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pre se expresan en trminos de valores y de proyectos de tipo A lo largo de los siglos XVII y XVIII Jeremy Bentham o John
universal, ofreciendo explicaciones que tienen un fundamento Locke, entre otros, elaboraron los ingredientes de un nuevo orden
ltimo incuestionable (para un desarrollo ms a fondo vase, moral que fue infiltrando y conformando lentamente la manera en
ms adelante, la adenda dedicada al relativismo). que nos imaginamos la sociedad y nuestro lugar en su seno. Las
En cuarto lugar, la afirmacin de la centralidad del suje ideas principales giran en torno a las nociones bsicas de contrato
to y de la conciencia. El sujeto es autnomo, lo que quiere social, de derechos y obligaciones morales de los individuos y de
decir, que, en principio, puede llegar a ser dueo de s mismo beneficio mutuo. En el marco de esas ideas, lo que legitima las
y agente de su propia historia. Asimismo, la conciencia puede estructuras de poder que operan en la sociedad, es la conformidad
ser transparente para s misma. Importantes pensadores de la de sus integrantes para someterse a determinadas reglas del juego
modernidad se han preocupado de sugerir vas para que la con mediante una suerte de contrato fundacional. Un contrato impl
ciencia deje de ser una conciencia alienada y llegue a ser trans cito que define la manera en que los diferentes integrantes de la
parente para s misma. En esta lnea, fue Marx quien formul sociedad deben comportarse los unos en relacin a los otros para
el planteamiento ms genuinamente social en cuanto a las de garantizar su propia seguridad y para extraer el mximo beneficio
terminaciones que operan sobre la conciencia y enturbian su comn. ste recoge un conjunto de derechos y de obligaciones
transparencia. que precisan lo que la sociedad y los componentes de la sociedad
El quinto aspecto consiste en la adhesin a un humanismo, pueden exigirse y deben aportarse mutuamente.
basado en la creencia de que existe una naturaleza humana La novedad es que el lazo social se funda en los derechos y en
esencial y, de forma ms general, en la adopcin de una pers los intereses de los individuos, de tal forma que las obligaciones
pectiva esencialista. Aunque el esencialismo no sea exclusiva que impone la sociedad slo se justifican si preservan esos dere
mente m oderno, puesto que impregna toda la filosofa occiden chos y esos intereses. Es como si el individuo de la modernidad
tal, constituye uno de los postulados de esa ideologa que el dijese a sus gobernantes algo as como: slo te concedo el dere
postestructuralismo ha cuestionado ms incisivamente. Por ello cho a gobernarme si lo haces por mi propio bien y si reconoces
lo trato ms especficamente en la adenda dedicada al postes que soy yo quien te lo he concedido.
tructuralismo. Un sptimo aspecto pasa por la formacin de la idea de pro
En sexto lugar, se instaur la figura del individuo y se foment greso y por la supeditacin del presente al futuro. La moderni
el individualismo como ideologa. El imaginario moderno nos dad es, quiz, la primera poca que se percibe a s misma como
conduce a pensarnos, primordialmente, como individuos que, una poca; es decir, que se piensa a s misma como un momento
en tanto que tales, son todos equivalentes entre s, y que slo particular insertado en un determinado proceso. A partir del
pertenecen, como por aadidura circunstancial, a determina momento en que una poca se considera a s misma como tal,
dos grupos, comunidades o categoras sociales. De este modo, el pasado da sentido al presente. O sea, el momento actual slo
podemos transitar por diversas comunidades o por distintas ca se puede entender en referencia al pasado y se hace al pasado
tegoras sociales, pero no podemos dejar de ser individuos. Esto responsable del presente. Esto significa tambin que se carga al
significa que el individuo suplanta a la comunidad como unidad presente con la responsabilidad de configurar el futuro.
constitutiva de lo social y se constituye como el sujeto de derecho El tiempo presente se transforma en tiempo til para el fu
de la sociedad moderna turo y tiene la responsabilidad moral de que ese porvenir sea

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satisfactorio. La fe en el progreso postula que el presente es, ne misterios del mundo, que alientan la esperanza y que prometen,
cesariamente, mejor que lo que haba antes y peor que lo que todos ellos, una suerte de redencin final.
acontecer en el futuro, siempre que no se pongan obstculos al Esto significa, bsicamente, que la historicidad es nuestra
recto proceder de la razn. La idea que subyace aqu es que el ser condicin. La introduccin de la historicidad en nuestra visin
humano puede hacer la historia, puede dirigirla, en lugar de ser del mundo y, por lo tanto, en la forma en que nos conceptualiza
llevado por ella, conducindola en la buena direccin si se deja mos, representa un cambio substancial con relacin a otras socie
guiar por la razn. dades. En efecto, se asume que no somos ms que un momento
En octavo lugar, la modernidad es un proyecto y un proceso particular de una historia que tiene una direccin y que avanza,
de secularizacin. Los principios y los valores supremos sobre ineluctablemente, hacia un determinado final que, adems, ser
los que se articula la ideologa de la sociedad ya no estn en los un final feliz. En consecuencia, la esperanza est plenamente le
cielos, abandonan la trascendencia para situarse en el seno de la gitimada y la gran promesa que encierra el futuro justifica plena
propia humanidad y en el corazn de la propia sociedad. Esto mente y torna tolerables todos los padecimientos que nos pueda
significa la muerte metafrica de Dios, entendido como fun deparar el presente. En esta lnea, los discursos emancipadores
damento ltimo de los principios sobre los que debe basarse la del siglo XIX dibujaron un horizonte, ms o menos lejano, donde
sociedad. Sin embargo, la modernidad no deja vacante la plaza nos espera la conquista de la felicidad.
ocupada por Dios, sino que sustituye la figura de un ser supremo Un dcimo aspecto remite a la soberana popular. La moder
por otros principios absolutos, tales como la razn universal, los nidad inventa el pueblo como nueva agencia colectiva y esta
valores absolutos o la verdad trascendental, que tendrn, prcti blece la soberana popular como la fuente donde radica cual
camente, los mismos efectos. Dios desaparece pero, sus dobles quier pretensin de legitimidad para gobernar. En efecto, slo se
entran en accin. Esto no quita, por supuesto, que el proceso de puede gobernar por mandato del pueblo y para bien del pueblo,
secularizacin tuvo efectos importantes en contra del oscuran y ste debe disponer, por lo tanto, de determinados cauces de
tismo religioso, en contra de las arbitrariedades de un poder que expresin. Algunos de estos cauces son formales y pertenecen
se presentaba como el simple brazo ejecutor de unos mandatos propiamente a la esfera de la poltica, como por ejemplo los pro
venidos de otro lugar. cesos electorales. Otros, son informales y se sitan fuera de sta
El noveno aspecto es relativo a la adhesin a una escatologa esfera, pero la condicionan; es el caso de la opinin pblica,
laica y a la afirmacin de la historicidad de las sociedades. El construida como una instancia central en el imaginario poltico
pensamiento escatolgico, tan importante en el cristianismo, si de la modernidad.
ta en el final de los tiempos ese momento esplendoroso donde Por ltimo, como onceavo aspecto cabe mencionar que la
el mal ser definitivamente vencido; donde se alcanzar por fin modernidad es un proceso que ha conducido paulatinamente al
la felicidad absoluta; donde el sujeto se realizar plenamente y desarrollo de la industrializacin y al alistamiento laboral del
dejar atrs un largo camino de dolor y de angustias, reconci conjunto de la poblacin aunque algunos sectores, como las
lindose consigo mismo. La modernidad laiciz la escatologa mujeres por ejemplo, aun tardaron bastante tiempo en integrarse
cristiana, enfatizando la historicidad de nuestra condicin y ela en ese proceso. Esta innovacin social que requiri el desarro
borando una serie de grandes relatos acerca del desarrollo im llo de una serie de dispositivos y de tcnicas produjo mltiples
parable del progreso o del definitivo esclarecimiento de todos los consecuencias. Entre ellas, la centralidad concedida al trabajo, el

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auge de los valores relacionados con l, tales como la conciencia La postmodernidad como poca histrica
profesional, y la teorizacin de las razones por las que el trabajo
y sus valores deben ser elementos centrales hasta para definir De la misma forma en que la poca Moderna arranc con una
nuestra propia dignidad. Un conjunto de elementos que se han serie de innovaciones tcnicas, tales como la imprenta, tambin
ido diluyendo en el periodo actual, lo que seala, quizs, el inci la postmodernidad comenz con una importante innovacin tec
piente agotamiento de la poca Moderna. nolgica, el procesamiento electrnico de la informacin. La po
Sin embargo, no nos precipitemos. La modernidad alcanz tencia y la rapidez que ha introducido la informtica en el trata
una de sus ms completas expresiones en una poca muy recien miento y en la generacin de informacin est no slo en la base
te, tan reciente como los aos 1950, con el proceso de la moderni de la sociedad del conocimiento, sino que tambin ha provocado
zacin (el trmino mismo de modernizacin es relativamente el desarrollo exponencial de las comunicaciones, la aceleracin
reciente). La modernizacin se situ como uno de los principales del proceso de globalizacin, la instauracin de un nuevo orden
valores polticos para los gobernantes, como aquello que las po econmico y el auge de las biotecnologas, que, gracias a la in
blaciones deben perseguir y que los pases deben realizar. Se tra geniera gentica, han abierto la posibilidad de seleccionar arti
ta de incrementar, tanto como sea posible, la racionalizacin de ficialmente ciertas caractersticas del ser humano. Simultnea
la economa y de la sociedad. Su discurso se formula en trminos mente, el desarrollo, a partir de los aos 1990, del ciberespacio,
tales como elevar la renta per cpita de los pases, maximizar esa red de interconexiones electrnicas, est incidiendo de ma
el desarrollo de las fuerzas productivas, incrementar la pro nera decisiva sobre todas las facetas del tejido social, relacional,
ductividad, acrecentar la capitalizacin y la movilizacin de econmico, poltico, simblico, etc.
los recursos disponibles, mejorar la competitividad, aumen A la vista de esos elementos, es fcil entender que el impacto
tar el poder adquisitivo, etc. transformador del ordenador en mbitos como el de la produc
En el plano poltico, la modernidad se ha esforzado por ge cin, el trabajo, el comercio o la ciencia, estn configurando unas
neralizar el modelo democrtico de participacin poltica, consi nuevas condiciones de vida y un nuevo marco social que no pue
derado como la forma de funcionamiento poltico ms adecuada den sino transformar nuestra visin del mundo.
para posibilitar el proceso de la modernizacin y extraer todos El socilogo Zygmunt Bauman, que prefiere hablar de mo
sus beneficios. dernidad liquida en lugar de hablar de postmodernidad, cap
Adems de haber propiciado ciertos adelantos sociales, la ta con agudeza algunos de los aspectos ms llamativos de la nue
modernidad ha tenido unos costos importantsimos. Ha sido ne va realidad social que se est configurando. Por citar tan slo
cesario pagar un precio muy elevado para que se desarrollase, uno, la aceleracin, en todos los mbitos, constituye uno de los
saldndose con una enorme cantidad de sufrimiento para las vc rasgos definidores de una nueva poca donde todo fluye a un
timas del proceso; es decir, para todos aquellos elementos con ritmo vertiginoso. As, por ejemplo, la obsolescencia de los pro
siderados marginales respecto a los valores fundamentales de la ductos, que constitua hasta hace poco un defecto contra el cual
modernidad, para todo lo que se situaba en posicin perifrica haba que luchar se venda duracin ha dejado de ser un
respecto a los centros de poder de la modernidad, y para todas problema. Hoy, la rapidez en devenir obsoleto ha pasado a ser
aquellas partes del mundo que se colonizaban a fin de que la una ventaja para los bienes: todo envejece con enorme velocidad
modernidad pudiese prosperar y fortalecerse. y debe ser sustituido rpidamente. Esta obsolescencia progra

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mada y la necesidad de cambio no afecta solo a los productos in te a las tres o cuatro dcadas que nos separan del inicio de la
dustriales, sino que se extiende a todos los fenmenos del mundo postmodernidad. Aun tomando en cuenta la fuerte aceleracin
del trabajo y de la vida cotidiana: los contratos son inestables, del tiempo histrico y del tiempo social, la brevedad del tiempo
los compromisos son efmeros; hay que manifestar una disponi transcurrido explica que el discurso legitimador de la postmo
bilidad permanente al cambio, modificando el rumbo a la menor dernidad sea an confuso, diverso, contradictorio, incoherente
seal, procurando estar libre de ataduras a largo plazo y mante y fragmentado.
ner una identidad flexible en un mundo de coaliciones fluidas y De hecho, el discurso de la postmodernidad presenta una do
momentneas. ble vertiente: desarrolla, en primer lugar, una potente crtica de
Todos estos cambios, a los que se pueden aadir las cons los presupuestos ideolgicos de la modernidad en este senti
tantes deslocalizaciones, la reduccin del ciclo de vida de las do la postmodernidad es una antimodernidad y elabora, en
competencias exigidas a los trabajadores, la desregularizacin segundo lugar, las bases de un discurso legitimador de la nueva
de las relaciones laborales, etc., alimentan diariamente el sen poca.
timiento de la imprevisibilidad y de la inseguridad del futuro. Se En tanto que crtica de la ideologa de la modernidad, el dis
afianza y se generaliza la idea de que nadie ejercer una misma curso postmoderno se propone hacernos ver que la razn, presen
profesin, ni dispondr de un mismo puesto de trabajo de por tada como emancipadora, tiene en la prctica unas consecuencias
vida; como nadie tiene garantizada, tampoco, la posibilidad de de tipo totalitario. En efecto, la razn constituye, entre otras co
permanecer para siempre en una misma localidad. sas, un dispositivo de aniquilacin de las diferencias, pero no de
La perspectiva de la migracin profesional, de la migracin las diferencias en trminos de desigualdades, sino de la diversi
territorial, de la migracin competencial y de la inseguridad de dad y de las singularidades que se manifiestan en todos los mbi
las retribuciones, alimentan un imaginario donde las identida tos, incluido el mbito de las culturas. La razn ordena, clasifica,
des estables, duraderas y, ms an, las identidades permanen universaliza, unifica y, para ello, debe reducir, expulsar, neutrali
tes configuradas en base al trabajo, dejan de tener sentido. Fin, zar y suprimir las diferencias. Asimismo, en su discurso progra
por lo tanto, no del trabajo, pero s de esa peculiar ideologa del mtico, la modernidad prometa progreso social y sabio dominio
trabajo que fue tan importante en la ltima fase de la moderni de la naturaleza, pero estos compromisos no fueron cumplidos.
dad; y fin, tambin, de lo que podramos llamar el sedentaris Auschwitz, Hiroshima, el agotamiento de los recursos del plane
mo identitario, sustituido por la perspectiva de un nomadismo ta y la aniquilacin de las culturas minoritarias constituyen algu
identitario. nos de los resultados propiciados por la pretensin moderna de
convertirnos en dueos y poseedores de la naturaleza.
Los grandes principios de la modernidad no son, segn el
La ideologa de la postmodernidad discurso postmoderno, sino simples historias que se cuentan
para legitimar una poca. Las grandes narrativas son narracio
Tuvieron que transcurrir dos siglos desde los inicios de la mo nes engaosas que escondan enormes efectos de poder. Detrs
dernidad para que se dieran las condiciones que permitieron de las bellas declaraciones sobre la autonoma del sujeto y so
elaborar el discurso legitimador de esa poca y para tomar con bre la transparencia de la conciencia para s misma, acechaban
ciencia de que, efectivamente, era una poca. Dos siglos, fren prcticas de sujecin. La verdad, la objetividad y las seguras

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f undamentaciones del conocimiento escondan, de hecho, valo La secularizacin impulsada por la modernidad se fundaba
res particulares, disfrazados tras las pretensiones de neutralidad, en el convencimiento de que nuestra historicidad nos propulsaba
de objetividad y de universalidad. En definitiva, lo que se le re necesariamente hacia un futuro de progreso, procurado por la
procha a la modernidad no es haber matado a Dios, sino haber racionalidad de las actuaciones humanas. Sin embargo, en estos
puesto en el lugar de los absolutos afincados en los cielos, unos momentos en los que ese convencimiento se tambalea, cuando el
nuevos absolutos que producan los mismos efectos de manera futuro se torna incierto e incontrolable y cuando la escatologa
ms solapada. se debilita, parece que la secularizacin nos deja demasiado des
Considerando ahora la segunda vertiente de la ideologa protegidos y que sea preciso buscar trascendencias protectoras
postmoderna, vemos que el esfuerzo por elaborar las bases le que nos ofrezcan seguridades. Asistimos de esta forma a cierto
gitimadoras de la nueva poca insiste en la fragmentacin de la retorno del sentimiento religioso, a la proliferacin de sectas y de
realidad, del sujeto, y tambin en el relativismo en el campo del colectivos esotricos, o a una mayor aceptacin de lo sobrenatu
conocimiento y de los valores. ral y de los misterios que remiten al pensamiento mgico. Quizs
En el nuevo escenario ideolgico la escatologa est perdien sea por esto por lo que la ideologa de los nuevos tiempos alienta
do fuelle, los grandes relatos emancipadores dejan de seducir las el abandono de una estricta racionalidad, debilitando la frontera
imaginaciones, y el horizonte de esperanza que stos dibujaban entre hechos y valores, entre lo afectivo y lo cognitivo, o entre lo
y la gran promesa que encerraban dejan de ser crebles. La pers real y lo virtual.
pectiva de una meta lejana, pero segura, delineada por la ciencia, Quizs tambin sea por esto por lo que el acontecimiento
en trminos de progreso, o por la poltica, en trminos del fin ejerce, actualmente, una fascinacin tan intensa sobre la gente.
de la explotacin y de la dominacin, ya no resulta satisfactoria. Refractario a la historicidad, el acontecimiento es lo que no se
Los trazos que perfilaban la va hacia la emancipacin perdie puede predecir, lo que rompe la lgica de las expectativas racio
ron la claridad de sus contornos, dejando paso a la idea de que no nales y representa una de las mximas expresiones de la discon
existe ningn camino preestablecido, ningn mapa que pueda tinuidad. No cabe duda de que hay, actualmente, un enorme
orientar con seguridad la navegacin hacia un futuro de libertad deseo de acontecimiento, un deseo de hechos excepcionales,
y de felicidad. Y todo esto se traduce en un fuerte escepticismo aunque sean catastrficos, una apetencia colectiva por lo que
y hasta en un rechazo de cualquier proyecto a largo plazo, tanto sorprende, por lo que es nico y por lo que sucede sin previo avi
de ndole poltica como existencial. so. Las poblaciones estn hambrientas de acontecimientos. Pero,
Ha ido creciendo el sentimiento de que el presente no debe quizs, sea tambin una revancha contra el poder, una especie
ser hipotecado por lo que pueda depararnos el futuro, y que hay de contrapartida frente al sentimiento de que todo est bajo con
que vivir en el instante lo que unos eventuales tiempos mejores trol, una especie de desafo a un poder que parece poderlo todo,
han dejado de garantizar. El presentismo, el deseo de extraer salvo, por definicin, prever el acontecimiento, puesto que ste
todo lo posible del presente y por consumir el instante, sustituye dejara de ser un acontecimiento si fuese predecible.
el sacrificio por invertir para el maana. Los modos de vida pre Frente al ideal de un individuo dueo de s mismo y consti
carios se instalan en lo efmero, lo inmediato es lo que cuenta de tuido como la unidad vertebradora y legitimadora de la socie
verdad, porque ningn futuro esperanzador est garantizado, y dad, se perfila un deseo de fusin grupal y una valorizacin de
as la idea de que no hay futuro va ganando fuerza. lo intersubjetivo. Se manifiesta una tendencia hacia las identifi

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caciones tribales, una necesidad de identificaciones fuertes que Hay que movilizarse contra la postmodernidad? Entiendo
promueven, ciertamente, prcticas de solidaridad y de ayuda mu que s, pero, desde luego, no en nombre de la modernidad... Hay
tua, pero que las confinan en el espacio interior de los grupos de que dar la espalda al discurso de la postmodernidad? Entiendo
pertenencia. El deseo de fundirse en la comunidad y de disol que no. Ignorarlo, no querer escucharlo, no querer entenderlo,
verse en el colectivo dibuja un proyecto que se agota en la mera es una enorme trampa porque, mientras rechazamos el nombre,
satisfaccin de estar juntos. la cosa avanza. Nuestra subjetividad, nuestros modos de subjeti
Pese a que la gente se sigue movilizando en la calle y sigue vacin, nuestra realidad ms prxima, nuestro entorno social
participando en las consultas electorales, se perciben sntomas de todo esto, lo queramos o no, aceptemos o no la postmodernidad,
una desconsideracin global del mbito poltico. El escepticismo se est modificando. Hay que tomar muy en serio el estudio y el
gana terreno y se agranda la distancia entre los representantes anlisis del discurso, an confuso, de la postmodernidad, tanto
polticos y sus representados. Despus de haber sido una pie para entender mejor esa modernidad que nos ha constituido y
za clave en el imaginario poltico de la modernidad, la opinin que conforma nuestro modo de pensar, como para intentar ver
pblica no slo aparece como infinitamente fragmentada, sino cmo son esas nuevas formas de dominacin que se avecinan. Si
que se percibe, cada vez ms, como fuertemente instrumentali queremos entender el presente y fortalecer nuestra capacidad de
zada por los medios de comunicacin y por los poderes que los accin, tenemos que descifrar el discurso de la postmodernidad.
controlan. Es obvio que, si la opinin pblica se construye desde
el poder, ya no puede servir de coartada para legitimarlo y para
hacernos creer que respeta la voluntad pblica. En consecuen
cia, el problema que tiene que afrontar ahora el poder poltico
es que la gente deserte del mismo y que no quiera involucrarse
ni participar, limitndose a vivir en su sombra y abandonndolo,
por completo, en manos de quienes lo manejan.
Para concluir estas consideraciones sobre la poca que empie
za a nacer, quiero recalcar que, al igual que la modernidad instau
r nuevas formas de dominacin, tambin lo est haciendo la post
modernidad. Para convencerse de ello, basta con pensar en los
efectos que tienen las redes sociales sobre nuestras formas de ser y
de relacionarnos, o en la vigilancia que permiten ejercer las NTIC,
o tambin en el tipo de gubernamentalidad que pone en prctica la
medicalizacin de la vida. Por lo tanto, no cabe celebrar, en abso
luto, la entrada en la postmodernidad; lo que s es de agradecer es
la desmitificacin y la crtica de la modernidad, una crtica que, si
para algo sirve, es para sensibilizarnos sobre los efectos de domi
nacin que generaban los grandes principios de la modernidad y a
los que nos sometamos sin ni siquiera darnos cuenta.

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Adenda 2.
El postestructuralismo como
punto de inflexin en los modos
de pensar

La influencia ejercida por el postestructuralismo sobre la con


figuracin del postanarquismo es de tal magnitud que, para ac
ceder a una buena comprensin de este ltimo, conviene exa
minarlo con atencin. Antes de detenernos sobre tres aspectos
la cuestin del sujeto, el postulado esencialista y la problem
tica del poder que son de especial relevancia para repensar el
anarquismo y que ocupan un lugar privilegiado en la corriente
postanarquista, es preciso situar el inmediato antecesor del pos
testructuralismo; es decir, el estructuralismo.

El estructuralismo

El estructuralismo como movimiento cultural se gest en los


primeros aos cincuenta, se afirm a lo largo de toda la dcada

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de los cincuenta (1955, cuando se public Tristes Trpicos del es decir, la historia que nos ha conducido a esa configuracin
antroplogo Claude Levi-Strauss, es un ao emblemtico) y se particular del tablero puede ser interesante, pero, a la hora de
consolid en la dcada de los sesenta. El apogeo de ese movi decidir, resulta puramente anecdtico. Qu ms da el camino
miento se alcanz posiblemente el ao 1966, que fue bautizado por el cual hemos llegado a tal situacin? Es la configuracin
en Francia como el ao estructuralista. Sin embargo, el es de la situacin la que condiciona nuestra decisin. Por lo tanto,
tructuralismo empez su declive en esa misma dcada, tras el hay que analizar la estructura como tal, no hay que preocupar
impacto crtico de Mayo del 68. Aun as, sigui brillando hasta se por la manera en la que esta estructura se ha configurado; y
mediados de los aos 1970, dejando paso a partir de ese momen esto significa que hay que expulsar la historia fuera de nuestras
to al postestructuralismo. preocupaciones.
El estructuralismo tom de Ferdinand de Saussure, fundador El estructuralismo excluy, pues, una serie de dimensiones
de la lingstica moderna, algunas de sus principales herramien que parecan, hasta entonces, muy importantes tales como el re
tas conceptuales. Para Saussure, el signo, unidad constitutiva de ferente, los contenidos, el sujeto y la historia.
la lengua, no tiene ningn valor en s mismo, carece de valor po En el plano filosfico, el estructuralismo se constituy en
sitivo. Su valor no resulta de su contenido sino de su posicin, del contra de la fenomenologa y, ms generalmente, en contra de la
lugar que ocupa respecto a todos los dems signos, es decir, de la filosofa de la conciencia.
diferencia que mantiene con los otros signos. Esto significa que La fenomenologa pone el acento sobre lo vivencial, sobre lo
no debemos centrarnos sobre los trminos que estn en relacin; directamente vivido, sobre la subjetividad como elemento cons
sino sobre las relaciones entre esos trminos. De esta forma, se tituyente de nuestra experiencia de las cosas y de nuestra expe
excluyen los contenidos especficos, se privilegia el significante riencia de nosotros mismos. Segn la fenomenologa, el mundo
sobre el significado, el cdigo sobre el mensaje, es decir, en de es transparente para la conciencia del sujeto, siempre que se libe
finitiva, la estructura formal de la lengua sobre los enunciados re la conciencia de todo aquello que la constrie y que la distor
circunstanciales que permite producir. siona. La conciencia del sujeto tambin es transparente para s
Saussure enfatiz tambin la dicotoma entre la lengua y el misma, pero siempre que se tomen las necesarias precauciones.
habla. El habla es tan slo una manifestacin, una concrecin, Por ejemplo, est claro que una conciencia alienada no puede ser
una expresin particular determinada por la lengua, por el c transparente para s misma. La fenomenologa sita en primer
digo. Esto significa que, para entender el sistema de una lengua, plano el sujeto consciente, la conciencia del sujeto y el poder de
tenemos que dejar de lado sus manifestaciones circunstanciales, la conciencia. Esto significa que el conocimiento pasa por inte
tenemos que dejar de lado la palabra. La lingstica se constituye rrogar con rigor la conciencia del sujeto.
excluyendo al que habla, apartando al sujeto. El estructuralismo se constituye, precisamente, contra estos
La dicotoma entre sincrona-diacrona se revela tambin supuestos y sostiene que la conciencia es opaca para s misma,
crucial y la metfora del ajedrez nos ayuda a captar su sentido. que el sujeto y la conciencia no son constituyentes, sino que es
En efecto, Saussure dice que para tomar una decisin, lo que im tn constituidos. Estn constituidos por la lengua, por el cdi
porta cuando se juega al ajedrez, es el lugar que ocupan las pie go, por las estructuras, por la cultura, por el inconsciente... Por
zas sobre el tablero, con su valor diferencial y las combinaciones consiguiente, es intil interrogar la conciencia del sujeto; lo que
posibles entre estas piezas. El cmo se ha llegado a esa situacin hay que interrogar es lo que habla en y a travs del sujeto sin

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que ste sea consciente de ello. Y, en consecuencia, hay que eli cundario e intrascendente. El psicoanalista Jacques Lacan pre
minar de forma radical el sujeto, el de la modernidad, el de la tendi restar importancia a las pintadas, a las manifestaciones y a
fenomenologa, el sujeto como conciencia transparente para s los disturbios callejeros, diciendo: no va a pasar nada importante
misma. porque las estructuras no bajan a la calle. Ms tarde, ante la
Lo que hay que hacer es buscar qu se oculta detrs de la magnitud de lo acontecido, Lacan quiso rectificar diciendo que
experiencia y la posibilita; indagar lo que, estando por detrs de son las estructuras las que han bajado a la calle.... Sin embargo,
las apariencias, engendra lo manifiesto y lo visible. Hay que ir Lacan se equivoc por partida doble: lo que estaba ocurriendo
detrs de los hechos para ver lo que los produce; hay que buscar, era importante, y no eran las estructuras las que estaban en las
por lo tanto, las estructuras latentes e invisibles. La verdad se calles, eran los sujetos.
oculta detrs de lo que se ve, yace en las profundidades recu Asimismo, Mayo del 68 tambin cuestion los discursos to
biertas por las apariencias. La metfora del investigador es la de talizantes, globalizantes y universalistas, relegitimando lo local,
un buceador. lo particular y lo especfico. Esta impugnacin no poda sino
El estructuralismo participa de algunos de los presupuestos afectar al estructuralismo ya que levant la sospecha contra un
fundamentales de la modernidad. As, por ejemplo, valoriza la tipo de discurso que se corresponda, efectivamente, con el que
cientificidad y otorga, por lo tanto, un lugar privilegiado a la ste sostena.
razn y a la razn cientfica muy particularmente; asume
cierto esencialismo y cierta creencia en una naturaleza humana;
participa de la bsqueda de universales, etc. El postestructuralismo
No obstante, tambin cuestiona algunos de los supuestos
bsicos de la modernidad. Concretamente, rechaza la idea de Mayo del 68 fortaleci las condiciones para la implosin del
un sujeto autnomo, de un sujeto creador de s mismo y de estructuralismo y puso en marcha una bomba de relojera que
la historia, y participa de la crtica al sujeto como conciencia lo desestabiliz y que dio paso al postestructuralismo. ste se
transparente para s misma. constituy sobre la base de una denuncia de sus impasses y de
su asuncin acrtica de muchos de los supuestos de la moderni
dad. Se cuestiona, por ejemplo, que el estructuralismo asuma el
Mayo del 68 y el declive del estructuralismo carcter universal de la razn cientfica, aceptando conceptos
como el de verdad, el de certeza o el de objetividad, y que pre
El estructuralismo alcanz una enorme influencia en el seno tenda asentar el conocimiento sobre unos fundamentos absolu
del mundo cultural e intelectual. Sin embargo, fue precisamente tos y definitivos.
cuando se hallaba en el apogeo de su reconocimiento, marcando Tambin se cuestiona el humanismo que late en el estructu
el pensamiento de toda una poca, cuando surgi lo que nadie ralismo. En efecto, pese a que ste propugne la eliminacin del
y menos an los estructuralistas haba conseguido prever: sujeto, resulta que su bsqueda de invariantes, de universales y
estall Mayo del 68 y eso fue letal para el estructuralismo. de constantes transculturales, que no sean ni histricos ni con
En primer lugar, Mayo del 68 fue un acontecimiento y, como tingentes, evidencia un esencialismo profundo que entronca con
tal, algo que el estructuralismo rechaza, por principio, como se la creencia en la existencia de la naturaleza humana.

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El postestructuralismo manifiesta un desacuerdo radical con Si la existencia del ser de cualquier tipo de ser es siem
el ahistoricismo estructuralista. La exclusin de la historia se pre una existencia concreta y situada que acontece en un mundo
considera inadmisible y Foucault desempe un papel importan particular, entonces resulta inevitable que las cambiantes ca
tsimo en esta crtica. No obstante, cuando el postestructuralis ractersticas de ese mundo condicionen y moldeen las expresio
mo reintegra la historia e imprime movimiento a las estructuras nes concretas de ese ser. Sin embargo, el postulado esencialista
reinsertando en ellas su gnesis y su dinmica, no retoma pretende que independientemente de los condicionamientos so
el concepto de historia propio de la modernidad. Rechaza la ciales e histricos que haya podido sufrir, el ser, dotado de una
historia como continuidad, la historia como algo que tiene una esencia constitutiva, permanece fundamentalmente el mismo.
direccin y que avanza de forma progresiva hacia determinadas Por detrs de las modalidades contingentes y variables del ser tal
metas que siempre mejoran las anteriores. La concepcin postes y como se manifiesta existe, consiguientemente, el ser esencial
tructuralista de la historia es otra, es discontinuista, no finalista fijo e invariable.
y no evolucionista. Se trata de un estructuralismo historizado As, por debajo de las formas cambiantes de lo que le repri
que se caracteriza por la reintroduccin de la historia en el seno me, se encuentra nuestro deseo constitutivo; por debajo de los
de la estructura. fluctuantes regmenes de la verdad y de la sinuosa trayectoria
Por fin, tambin se cuestion la exclusin del sujeto. El sujeto de la razn, se encuentra la verdad en su inalterabilidad y la ra
reapareci de forma indirecta, mediante la consideracin de las cionalidad en s misma; o por debajo de la extensa diversidad
prcticas no discursivas que forman parte de lo que est fuera del cultural, social e histrica que presentan los sujetos, se encuentra
texto. Pero tambin apareci de forma directa como consecuen la invariable naturaleza humana, etc.
cia de la importancia que cobr la enunciacin y, por lo tanto, la El esencialismo nos devuelve, directamente, al juego ideado
necesidad de tomar en cuenta el habla. De esta forma, el sujeto por Platn que consiste en apartar la vista de las engaosas som
se reintegra en las estructuras, vuelve a estar presente en ellas, bras que nos rodean, para acceder a la esencia de las cosas, a la
pero ya no es el sujeto de antes, no es el sujeto de la modernidad, verdad inalterable y eterna de su ser, ms all de las distorsiones
no es un sujeto instituyente. Es un sujeto que est constituido, circunstanciales que les impone la existencia.
pero que, aun as, desempea un papel activo. Asimismo, el esencialismo nos incita a acercar, tanto como
Lo que queda del estructuralismo en el seno del postestructu nos sea posible, la existencia a la esencia que la funda. Ms all
ralismo es, casi exclusivamente, la crtica de la fenomenologa y de lo que parecemos ser, o de lo que las vicisitudes de nuestra
el rechazo tajante del sujeto consciente de la modernidad. existencia nos han conducido a ser, resulta que lo que somos,
autnticamente, ya est inscrito en nuestra esencia. Por consi
guiente, debemos reencontrar esa esencia por debajo de lo que
El esencialismo la oscurece y la deforma, para pegarnos a ella tanto como nos
sea posible y, as, realizarnos plenamente. Es preciso romper la
El postestructuralismo se caracteriza por su radical rechazo de distancia que nos separa de nuestro verdadero yo, de la razn
los planteamientos esencialistas que acompaan buena parte de autntica, de la naturaleza constitutiva del ser humano..., porque
la filosofa desde la Antigedad y que impregnan la ideologa de es en esa misma distancia donde radican, precisamente, nuestra
la modernidad. infelicidad y nuestra alienacin, nuestra dificultad para realizar

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nos plenamente o para acceder a la plena verdad. En suma, para El sujeto
encontrar una felicidad que nace de la coincidencia entre lo que
de verdad somos y lo que slo aparentamos ser, est claro que Uno de los elementos que mejor definen el postestructuralismo
debemos esforzarnos por ser fieles a nuestra propia esencia. es su reformulacin de la cuestin del sujeto. No slo reintroduce
Adems, al considerar que la existencia no constituye ms que el sujeto all donde el estructuralismo lo haba eliminado, sino
la simple manifestacin coyuntural de la esencia que la sostiene, que tambin desmantela la concepcin esencialista del sujeto he
resulta que el esencialismo niega rotundamente la posibilidad de redada de la modernidad.
crear y clausura la posibilidad misma de la libertad. En efecto, El filsofo Richard Rorty se suma a quienes cuestionan la
como dice Castoriadis, crear, en el sentido fuerte de la palabra, idea segn la cual las personas estn constituidas, en el fondo de
es producir algo que no est ya totalmente pre-contenido en lo su ser, por un verdadero yo, por una naturaleza humana esencial
dado, en lo que ya existe hasta ese momento. Por ello, si lo que ya e inmutable, que habra sido reprimida, y enmascarada, por las
existe es la expresin variable de una esencia inmutable, cual instituciones y por las prcticas histricas. No hay, dice Rorty,
quier cosa que podamos producir slo representar una expre ninguna naturaleza humana intrnseca que podamos rescatar,
sin, diferente en cuanto a la forma, de esa esencia invariable. Si que podamos desalienar o que tengamos que ir realizando pro
las cosas tienen una esencia, nuestras prcticas no pueden crear gresivamente para encontrarnos por fin a nosotros mismos, tal
nada que no forme ya parte de ella. Esto marca el estrecho lmite y como somos realmente.
de nuestra libertad, que slo puede transformar, pero que nunca Ninguno de los proyectos que podamos elaborar para el ser
alcanzar a promover una novedad radical. humano puede legitimarse diciendo que se acerca ms que otros
En la lnea marcada por Foucault, uno de los elementos a su verdadera naturaleza, o que es ms conforme que otros con
principales que caracterizan el postestructuralismo es la vo
lo que sta es en verdad y que permitira que se realice de forma
luntad de contradecir el postulado esencialista. Se trata de neu ms completa.
tralizar sus implicaciones y de mostrar que constituye no sola Por supuesto, podemos elaborar proyectos transformadores y
mente una falacia intelectual, sino que representa, adems, una podemos querer ser de otra forma, dejando de ser lo que somos
falacia peligrosa para el ejercicio de nuestra libertad. En efecto, hoy, pero tendremos que argumentar esos proyectos con justi
no hay por detrs del ser que es, es decir, del ser efectivamente ficaciones que no apelen a nuestra supuesta esencia. Podemos,
existente, su verdadero ser que pudiramos alcanzar limpindo por ejemplo, querer ser ms libres, pero no porque la libertad
lo de los aspectos contingentes y accidentales que empaan su constituya una exigencia inscrita en nuestra naturaleza, ni por
existencia efectiva. La esencia se subsume en la existencia, no que sea una exigencia que deseemos satisfacer para ser, as, ms
existe como algo diferenciado de sta simplemente, no exis plenamente humanos.
te, y por eso su bsqueda es totalmente vana. La esencia es Podemos querer construirnos de una o de otra forma, pero
un concepto intil, errneo, engaoso y que resulta, incluso, pe ninguna de esas formas ser ms conforme que otra con nuestra
ligroso para el ejercicio de nuestras prcticas de libertad. Slo verdadera naturaleza; simplemente, porque no hay tal cosa.
tenemos la existencia, con su carcter irremediablemente con Ciertamente y afortunadamente, podemos llegar a ser dife
tingente. rentes de lo que las circunstancias nos han hecho porque nos po
demos crear a nosotros mismos de otra forma.

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Foucault, prosiguiendo la lnea de des-subjetivacin del su parntesis su forma ms visible, por no decir la nica claramente
jeto abierta por Nietzsche, dio carpetazo a la categora del suje visible, y se centra sobre las otras formas de ejercicio del poder,
to como elemento transhistrico, fundador de la experiencia, e diversas y mltiples, que podan desarrollarse a sus anchas por
invirti radicalmente los supuestos bsicos de la fenomenologa. que se escondan de nuestra vista.
No es que el sujeto sea la condicin de posibilidad de la experien Segn Foucault, el poder no es una cosa, no es una propie
cia, sino que es la experiencia la que constituye al sujeto. O, mejor dad, no es algo que caracterice determinadas entidades, no es
dicho, es la experiencia la que constituye la pluralidad de sujetos algo que se posea o se detente, sino que es una relacin, no es
que habitan la forma sujeto. Resulta, en consecuencia, que el su algo que est en sitio alguno, ubicado con nitidez. El poder no
jeto, lejos de ser un ente universal, transhistrico y fundador, no es descendente imagen tradicional, el poder es ascendente:
es sino un producto histricamente variable, tan variable como no es que lo infiltre todo desde arriba y se vaya irradiando y
lo pueda ser la propia experiencia. penetrando en todo los sitios, controlndolo todo. El poder se
En otras palabras, el sujeto es siempre el resultado de deter genera y brota desde todos los mbitos de lo social porque le es
minadas prcticas de subjetivacin, histricamente situadas, que inmanente.
es preciso analizar si queremos saber cmo hemos llegado a ser Mediante un juego bastante complejo de constitucin de efec
lo que somos. Es a partir de ah que podemos actuar para, even tos de conjunto, las distintas formas de poder que brotan en di
tualmente, dejar de ser quienes somos, pensar de otra forma, versos mbitos de lo social se potencian recprocamente, para
creer otras cosas, sentir de forma distinta, desear de otro modo confluir en grandes tendencias que emprenden movimientos as
y establecer otros valores. Ni las cosas tienen que ser, necesa cendentes y contribuyen a configurar el Estado y los centros de
riamente, como son por mucho que nos cueste imaginar que poder.
puedan ser de otra forma ni nosotros tenemos que ser obliga As, la forma del Estado no es independiente de las relacio
toriamente como somos por mucho que nos cueste vislumbrar nes de poder que se generan, que se fraguan, en el tejido social.
el sentido mismo de una posible alternativa. El poder ah arriba el Estado y los centros de poder est
constituido en parte, tambin l, por lo que viene de abajo. Sin
embargo, desde esos centros y desde el Estado el ejercicio del
El poder poder tambin fluye y se proyecta hacia abajo, eliminando o, al
contrario, seleccionando y potenciando las relaciones de poder
El postestructuralismo, sobre todo en su versin foucaultiana, se que all se fraguan. Est claro que hablar de poder ascendente
distingue por la incisiva reconceptualizacin a la que somete la no significa, ni mucho menos, infravalorar el poder del Estado.
cuestin del poder. Segn Foucault, no hay que pensar exclusiva El poder no funciona solamente segn el modelo de la ley,
mente el poder bajo la forma de la ley, del Estado, de la autoridad tambin funciona bajo la forma de la norma y es, bsicamente,
poltica, de lo que constrie nuestra libertad, de lo que prohbe normalizador. Mientras la ley es prescriptiva, la norma es, sim
o sanciona las transgresiones. Mejor dicho, el poder es efecti plemente, declarativa, tan slo expresa un conocimiento legiti
vamente todo eso, pero no slo eso. El error en el que solemos mado, que no nos dice qu debemos hacer sino qu sera normal
caer consiste en tomar la parte por el todo, en reducir el poder que hiciramos. No nos obliga a ser de una determinada manera,
a una nica modalidad. Foucault hace lo contrario, pone entre sino que nos informa de cmo son, en su mayora, nuestros seme

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jantes; y si, al compararnos con ellos, resulta que no somos del der que ha sido adoptada por el postestructuralismo y, en buena
todo cmo deberamos ser, procuraremos eliminar o reducir esa medida, por el postanarquismo. En la ltima entrevista que se le
diferencia para ser normales. Est claro que la norma, y el pro hizo pocos das antes de que muriera, Foucault dijo:
ceso de normalizacin, no funcionan como la ley. Esta ltima
necesita siempre un mecanismo sancionador mientras que la pri ... lo que tambin podemos observar, es que no puede haber
mera requiere, tan slo, un mecanismo incitador que nos empuje relaciones de poder, salvo que los sujetos sean libres [...] Para
hacia una mayor conformidad. Por otra parte, el poder no es una ejercer una relacin de poder tiene que estar presente cierta for
instancia principalmente negativa que limita y que constrie. El ma de libertad. Esto significa que en las relaciones de poder hay,
poder es, bsicamente, productivo; es, en parte, constitutivo del necesariamente, la posibilidad de una resistencia, porque si no
deseo, de la libertad y del sujeto. Esto significa que ya est pre hubiera posibilidad de resistencia de resistencia de tipo vio
sente en esos elementos y que no hay, por lo tanto, exterioridad lento, de resistencia de tipo huida, de resistencia de tipo astucia,
posible frente a las relaciones de poder. de estrategias para cambiar esa situacin, para modificarla,
Sin embargo, si el poder es una relacin y, ms precisamen pues no habra relaciones de poder. Siendo sta la forma general
te, una relacin de fuerzas, entonces, necesariamente, all donde de lo que planteo, me niego a contestar a esa pregunta que, a
hay poder tambin hay resistencia. El poder implica, inelucta menudo, me formulan: si el poder est en todas parte, entonces
blemente, la resistencia por el mero hecho de que se constituye no hay libertad? [...] Si hay relaciones de poder en todo el
en una relacin de fuerzas entre entidades que estn enfrenta campo social es porque hay libertad en todas partes.
das. Sin embargo, no nos alegremos demasiado rpidamente.
Esta resistencia no est en una relacin de exterioridad respecto
del poder, permanece dentro de su entramado, es uno de sus
componentes y comparte con l mucho ms de lo que solemos
imaginarnos. Aun sabiendo que no representan una alteridad
radical respecto del poder, se trata, para Foucault, de multipli
car las lneas de resistencia a medida que se despliegan lneas
de intervencin del poder. Las resonancias y las imbricaciones
entre las resistencias y el poder hacen que no haya ningn dis
curso ni ninguna prctica que sean intrnsecamente liberadores.
Tal o cual discurso, tal o cual prctica pueden constituir una
resistencia frente al poder en un momento determinado, pero
nunca porque sean intrnsecamente emancipadores o liberado
res. Debemos desconfiar de cualquier discurso que pretenda ser
intrnsecamente liberador porque ah empieza, precisamente, el
peligro.
No me resisto a incluir una larga cita de Michel Foucault para
concluir estas rpidas anotaciones sobre una concepcin del po

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Adenda 3.
Relativismo contra absolutismo:
la verdad y la tica

El relativismo merece que le dediquemos mucha atencin por


varias razones. En primer lugar porque, en tanto que rechaza
de forma radical algunos de los presupuestos ms cuestionables
de la ideologa de la Ilustracin, presenta claras afinidades con
el postestructuralismo y con el postmodernismo y se halla, por
consiguiente, bastante cercano del tipo de pensamiento que ins
pira el postanarquismo.
Resulta, adems, que como el relativismo socava en su mis
ma raz el principio de autoridad y cuestiona radicalmente todos
los argumentos absolutistas, se encuentra en disposicin de traer
mayor caudal de agua al molino del anarquismo que cualquier
otra corriente filosfica. Tanto ms, cuanto que puede propor
cionar herramientas al anarquismo para evidenciar y neutralizar
los eventuales rastros de principios autoritarios que el pensa
miento moderno habra podido dejar en su seno.
Pero an queda un tercer argumento que incita a prestarle
una atencin particular. Se trata de la extraordinaria hostilidad

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manifestada hacia l y del despiadado ostracismo que ha sufri tambalearse por momentos, pero no es plenamente ella misma
do... Vade retro Satans ha sido, por as decirlo, el leitmotiv sino en la certidumbre absoluta. Si se tiene fe, Dios existe verdade
antirrelativista. En efecto, las descalificaciones del relativismo ramente y existe para todos desde siempre y para siempre; incluso
y los contundentes anatemas lanzados contra las posturas rela para quienes lo niegan. El relativista es visto, por lo tanto, como
tivistas constituyen una constante histrica. Encontramos estas un abominable descredo, ya que cuestiona, por principios, todos
descalificaciones en Platn cuando ridiculiza a Protgoras; y las los universales. Curiosamente, esta misma hostilidad proviene
encontramos tambin en la famosa encclica de Juan Pablo II, tambin de quienes sostienen que la razn cientfica transciende,
publicada en 1993 y titulada Veritati Splendor, donde se procla necesariamente, las circunstancias sociohistricas y se sita en
ma que el cuestionamiento relativista de la verdad es una de las lo absoluto. En la medida en que cuestiona la universalidad de la
peores amenazas que se ciernen sobre la humanidad. Una adver razn cientfica, el relativista es visto, por consiguiente, como un
tencia que, dos das antes de convertirse en Benedicto XVI, el peligroso oscurantista.
cardenal Ratzinger reafirmara con vehemencia en la homila de Dada esta hostilidad tan generalizada y tan intensa, el rela
la misa Pro Eligendo Pontifice. De hecho, es bastante frecuen tivismo es condenado y rechazado, las ms de las veces, sin que
te escuchar voces conservadoras ponindonos severamente en ni siquiera se tome la molestia de echar un rpido vistazo a sus
guardia contra los efectos devastadores que tiene el relativismo argumentos. De hecho, es como si desde los tiempos de Platn
sobre los valores morales de nuestra civilizacin. Pero tampoco la cuestin hubiese sido resuelta de una vez por todas y que ya
es menos frecuente escuchar voces progresistas proclamar que nadie con dos dedos de frente pudiera hacer otra cosa que des
el relativismo es peligroso, incluso para la simple convivencia marcarse enrgicamente de l.
pacfica y civilizada, puesto que nos abocara a situar la fuerza En efecto, Platn ya lo haba expresado de forma taxativa: ni
bruta como ltimo recurso para dirimir nuestras desavenencias. siquiera es preciso argumentar contra un relativista. Basta con
Los temores que suscita el relativismo evocan los que la muer dejarle hablar porque su propio discurso se destruye y se refuta
te de Dios suscitaba en la gente de bien hace dcadas: si Dios ha a s mismo, en un brillante ejercicio de autocontradiccin. No
muerto, todo est permitido, se impondr la ley de la selva, hay nada ms ridculo que un relativista porque ya se encarga l
el hombre se convertir en un lobo para el hombre y otras san mismo y, por s slo, de su propia aniquilacin.
deces del mismo gnero. Sabemos que era precisamente la idea Simple cuestin de lgica: si, como pretende el relativismo,
de Dios la que recubra, de hecho, el reino enmascarado de la ley la verdad no existe, tampoco puede ser verdad que la verdad no
de la selva y que el abandono de esta idea no desemboca sobre exista. Por lo tanto, la afirmacin la verdad no existe no es ver
ningn precipicio tico, bien al contrario. La muerte de la verdad dadera; y, si no lo es, entonces es verdad que la verdad existe y
y el adis a los principios universales tampoco conducen hacia el relativismo es, por consiguiente, falso. El argumento de la au
catstrofes ticas. Era precisamente el respeto hacia la divinidad tocontradiccin asesta un golpe mortal que parece poner punto
y la invocacin de esos grandes principios, lo que bloqueaba la final a cualquier discusin.
posibilidad misma de una tica. Sin embargo, en lugar de tranquilizarnos, es la propia con
Esta hostilidad se entiende perfectamente cuando proviene tundencia del argumento de la autorrefutacin la que debera
de sectores religiosos, ya que la creencia testa exige el absoluto, incitarnos a la sospecha. Porque, si las cosas estn as de claras,
por razones evidentes. La fe puede conocer instantes de duda y si el relativismo es una postura tan insensata, tan ridcula, tan

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inconsistente y tan obviamente insostenible como afirmaba Pla admitiendo, de entrada, que no hay ninguna buena razn para
tn, lo lgico hubiera sido que la cuestin del relativismo hubie considerarlo mejor que cualquier otro punto de vista y que nadie,
ra quedado clausurada en el instante mismo de su formulacin. ni siquiera l mismo, tiene motivo alguno para preferirlo a otros.
Cmo se explica, pues, que, lejos de haberse extinguido, se haya Por supuesto, como pronto veremos, el relativismo no tiene por
mantenido viva durante siglos, que haya llegado hasta nuestros qu admitir nada parecido a la afirmacin de que no hay puntos
das y que haya conocido incluso un boom espectacular en las de vista que sean preferibles a otros.
ltimas dcadas? Es porque estoy plenamente convencido de que el relativis
Es bastante fcil mostrar, como veremos ms adelante, que mo proporciona unas herramientas de primersima calidad para
esta pretendida autocontradiccin, en la cual se hundira el rela desarrollar prcticas de libertad y porque no me parece correcto
tivismo, desaparece tan pronto como dejamos de jugar al juego que una milenaria tradicin de descalificacin haya conseguido
establecido por los absolutistas. Un juego que pasa por plantear, que se le condene sin proceso, por lo que me parece importante
como condicin imperativa para iniciar la discusin sobre la contribuir a disipar algunos de los errores que envuelven su ima
verdad, que esta discusin obedezca a las reglas argumentativas gen y abogar aqu en su favor.
establecidas por la concepcin absolutista de la verdad. Se tra
ta, pues, de un juego que consiste en utilizar el criterio que se
encuentra en discusin, a saber: la verdad, como argumento para La cuestin tica
dirimir precisamente la discusin sobre este criterio.
Es evidente que, si se exige del relativista que se pronuncie Es precisamente en el terreno de la tica donde se suele decir
sobre la verdad de sus propias afirmaciones, no podr sino caer que el relativismo constituye la peor de las opciones posibles. En
en la contradiccin, ya que es el propio criterio de la verdad el efecto, se le acusa, entre muchas otras cosas, de disolver los valo
que pone en entredicho. No se puede preguntar a alguien que re res morales, al afirmar que todos valen por igual; de promover la
chaza el concepto de la verdad si lo que dice es verdadero o falso. indiferencia tica, al sostener que nada justifica el compromiso;
Deberemos pedirle, ms bien, qu razones tiene para creer que y de abrir la puerta a la ley de la jungla, al no dejar nada ms que
su posicin es mejor que otra o qu argumentos la tornan ms el uso de la fuerza como ltimo recurso para zanjar los desacuer
aceptable que otra. El relativista slo se vuelve autocontradicto dos. Se trata de tres acusaciones suficientemente graves como
rio cuando reivindica para s mismo lo que niega a los dems. Es para que nos preguntemos si tienen algn tipo de fundamento.
decir, el carcter verdadero de su propia posicin. Sin embargo, Resulta que, en primer lugar, el relativista no afirma que to
entonces, no slo resulta autocontradictorio, sino que se vuelve das las opciones ticas son equivalentes y que ninguna es mejor
tambin antirrelativista. o peor que cualquier otra.
Veremos tambin que, repitiendo la estrategia que consiste De hecho, lo que sostiene el relativista es que cualquier op
en encerrar el relativismo en una espiral de autocontradicciones, cin moral es tan buena como cualquier otra y que todos los va
los absolutistas le hacen decir que todos los puntos de vista son lores ticos son estrictamente equivalentes, pero tan slo desde
equivalentes, y que ninguno es ni mejor ni ms verdadero que el punto de vista de su fundamento ltimo. Es desde el punto de
cualquier otro. Esta aseveracin obligara al relativista a poner vista de la comn ausencia de fundamento ltimo que el rela
se en la situacin absurda de tener que exponer su punto de vista, tivismo traza una estricta equivalencia entre todos los valores

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ticos. Es cierto que si el relativista tuviese que acudir al criterio por la actividad que desplegamos para defenderlos. En ausencia
de la fundamentacin o de la objetividad de los valores para es de todo principio trascendente que establezca la jerarqua de los
tablecer cules son mejores, slo podra abstenerse de cualquier valores, efectuar una determinada eleccin normativa obliga, a
eleccin declarndolos todos equivalentes entre s. Sin embargo, quien la realiza, a defenderla con todo el vigor posible, ya que
lo que caracteriza al relativismo es, precisamente, el ms rotun sabe que no descansa sobre nada ms que sobre la defensa, ar
do rechazo del criterio de la fundamentacin ltima para discri gumentativa o de otro tipo, que sea capaz de desplegar, y que la
minar entre los valores. Con lo cual, nada le obliga a afirmar que plena responsabilidad de la eleccin que ha hecho le incumbe
no hay valores que sean mejores que otros. totalmente.
De la afirmacin segn la cual no hay valores que sean objeti Es precisamente porque no se siente empujado por ninguna
vamente mejores que otros porque todos ellos carecen de funda necesidad imperativa en la eleccin de sus compromisos norma
mentacin ltima, no se puede extrapolar la afirmacin segn la tivos, por lo que el relativista se sita bien lejos, por no decir en
cual no se puede diferenciar entre valores. el polo opuesto, de una pretendida indiferencia moral.
Por lo tanto, un relativista puede proclamar, sin ser contra Es cuando los valores son postulados como absolutos, es cuan
dictorio, que sus valores son mejores que otros, que ciertas for do no dependen de nada y, sobre todo, no dependen de nosotros
mas de vida son preferible a otras y que est, eventualmente, mismos, es entonces cuando defenderlos se torna secundario. Al
dispuesto a luchar por ellas. Sin embargo, a diferencia del absolu formar parte de un orden que no nos es dado alterar porque, en
tista, declara al mismo tiempo que esos valores que asume como tal caso, no sera absoluto, su adopcin atestigua, simplemente,
mejores carecen de cualquier fundamentacin ltima, siendo, en que nos sometemos a los imperativos trazados por el recto ca
ese aspecto, equivalentes a cualquier otro valor. mino del Bien y de la Verdad. Aceptar un sistema de valores que,
A diferencia de un absolutista, un relativista no podr argu al no depender de nosotros, slo nos ofrece la adhesin, conduce
mentar contra un nazi sobre la base de que los valores que ste a abandonar todo pensamiento crtico y a renunciar a toda velei
defiende son objetivamente rechazables o que las prcticas que dad de ejercer nuestra libertad.
ste aprueba trasgreden normas ticas incuestionables. Slo po La inhibicin y la desmovilizacin se producen cuando se
dr contraponer sus propios valores y exponer las razones que cree, como lo hace el absolutista, que los valores estn ah de
tiene para defenderlos, pero no podr reivindicar un estatus pri todas formas y que, en la medida en que son objetivos, ah van a
vilegiado para ellos frente a los que cuestiona. seguir estando in secula seculorum; tanto si hacemos algo para
Con relacin a la segunda acusacin, resulta que el relativis que as sea, como si no movemos un dedo para ello. Es, precisa
mo no sostiene que nada puede justificar el compromiso y que mente, cuando se cree en la trascendencia de los valores, cuan
da lo mismo salir a defender unas ideas que quedarse tranquila do se torna ms secundario y prescindible que los defendamos
mente en casa mirando una telenovela. o no. Adems, la buena conciencia, la tranquilidad de espritu
En efecto, por qu razn solamente estaramos legitima y la ausencia de todo atisbo de duda, constituyen el patrimonio
dos para defender nuestros valores, con la condicin de postular de quien sabe que cuando acta siguiendo la Ley moral no debe
previamente que son absolutos y universales? Afirmar que stos dar cuenta de sus actos porque stos no remiten a su propia res
dependen de nosotros, que son relativos a nuestras prcticas y ponsabilidad, sino que le han sido dictados por instancias que lo
a nuestras decisiones, es asumir que slo se mantienen en pie superan y que no dependen de l.

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As, por ejemplo, ningn imperativo moral absoluto nos obliga intensa cuanto que no solo es fsica. Adems de cuestionar la
a luchar contra los privilegios y las injusticias, se trata de una deci racionalidad de quienes no comparten su sistema de valores, los
sin que se toma o no se toma, influidos por las circunstancias. Al absolutistas, amparndose en que la objetividad de sus valores
igual que un absolutista, un relativista puede tomar esta decisin o hace que todos los seres racionales deban asumirlos, excluyen de
no tomarla, pero, si la toma, no podr buscar aliento en la idea de la comunidad humana a quienes los cuestionan.
que se ampara en principios universales que indican el camino del En definitiva, para defender sus valores o su forma de vida,
Bien y de la Verdad. Se limitar a decir que esta lucha constituye tanto el relativista como el absolutista recurren al uso de la fuer
su opcin particular y tratar de argumentar la defensa de esta za cuando todos los argumentos se han agotado. Sin embargo, la
opcin sin apelar a nada que la trascienda. diferencia radica en que el absolutista se siente plenamente legi
El tercer reproche que se le hace al relativismo es que abre timado para hacerlo y que esa violencia no le incumbe, ya que se
paso a la instauracin de la ley de la selva. Sin embargo, an que limita a ser el dcil instrumento del Bien y de la Razn.
da por ver si es cierto que el relativismo apela a la fuerza como Si sobre la cuestin de la tica y de los valores morales la opo
ltimo argumento para resolver las divergencias. sicin entre el relativismo y el absolutismo es radical, no es me
La respuesta es s. Cuando todos los argumentos se han ago nos intensa en cuanto a la cuestin de la verdad.
tado, ya no quedan nada ms que las relaciones de fuerza. No
obstante, el relativista pregunta: cul es la diferencia que lo se
para del absolutista sobre este punto? La cuestin de la verdad
Y la respuesta es que no hay la menor diferencia.
En efecto, aunque el absolutista presenta su propia posicin Recordemos que el relativista no dice que la verdad no existe,
como la que permite evitar el uso de la fuerza, no puede ocultar ni mucho menos que es verdad que la verdad no existe, que se
que tambin recurre a ella como ltimo argumento para zanjar ra, obviamente, autocontradictorio. Slo dice que lo nico que
las discrepancias con quienes no asumen sus reglas de juego y se se puede afirmar desde el marco de nuestro tipo de pensamiento
niegan a entrar en razn. Sin embargo, lo hace, adems, con una es que la verdad es, pero que es condicionada; es decir, que
circunstancia agravante que consiste en estigmatizar a la vctima siempre depende de un determinado marco o contexto.
de esta violencia. Nadie, ni tampoco el relativista, pone en cuestin que, des
En la medida en que, como pretende el absolutista, los crite de dentro de un determinado marco, ciertas creencias deban ser
rios ticos no dependen de nuestras decisiones y tienen un valor aceptadas como verdaderas-en-ese-marco. Lo que el relativista
objetivo, est claro que no compartir estos criterios slo puede rechaza es que la verdad de esas creencias constituya una pro
constituir un error o una muestra de irracionalidad. Si rechaza piedad que, por razones de principios, trascienda cualquier mar
mos lo que ha sido establecido objetivamente como moralmente co. Esa actitud representa una seria amenaza para dos creencias
bueno, es que no somos del todo normales sino perversos. Esta fundamentales que el absolutista considera irrenunciables: la
perversin nos excluye del trato que merecen los miembros de creencia en el carcter universal de la verdad y en su carcter
la comunidad de los seres racionales y obliga al uso de la fuer objetivo.
za, puesto que somos impermeables a la razn. El caso de la in El universalismo afirma que las creencias verdaderas lo son
quisicin es especialmente ejemplar. La violencia es tanto ms en todos los tiempos, en todos los contextos y para todos los

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seres humanos. La referencia a todos los tiempos significa que vismo, salvo si se acepta la hiptesis de que existe un lugar que
nada de lo que suceda en el futuro podr alterar la verdad de una corresponde al punto de vista de Dios y que nos podemos situar
proposicin, si sta es realmente verdadera. El relativista no ve en ese preciso lugar.
ningn argumento racional que permita hacer apuestas de este El esfuerzo desplegado por los absolutistas para mostrar la
tipo sobre el futuro y las considera la expresin de un mero acto inanidad del relativismo no se limita a sealar sus peligros en el
de fe. En cuanto a la referencia a todos los contextos, el relativista plano de la razn y a poner en duda su consistencia lgica. Este
se pregunta cmo puede nadie llegar a saber qu contextos hay en esfuerzo apunta tambin a mostrar la inconsistencia del relati
todos los contextos. Y en cuanto a la referencia a todos los seres vismo en el terreno de la cotidianidad, ya que el relativista se
humanos, el relativista no slo est dispuesto a admitir que cier hallara en la obligacin de negar en la prctica lo que proclama
tas verdades valen, efectivamente, para todos los seres humanos, en la teora. En efecto, por mucho que el relativista arremeta
sino que ve en este hecho una confirmacin de su propio punto contra la verdad en el plano terico, es fcil constatar que esto
de vista. contradice lo que hace en el plano prctico. Es obvio que en su
En la medida en que todos los seres humanos compartimos vida cotidiana el relativista no tiene ms remedio que recurrir
caractersticas comunes por ejemplo, de tipo biolgico, no permanentemente al criterio de la verdad, usar, profusamente,
es de extraar que ciertas verdades valgan para todos. Sin em la dicotoma verdadero/falso y asumir, firmemente, el carcter
bargo, esto redunda, precisamente, en la lnea de considerar que verdadero de un conjunto muy amplio de creencias.
la verdad es relativa a un determinado marco que, en este caso, Para poder sobrevivir, el individuo tiene que creer en la exis
es el de las caractersticas humanas. Si esas caractersticas fuesen tencia de la verdad. Aquellos seres humanos que fuesen incapa
distintas, seguiran habiendo verdades vlidas para todos los se ces de discernir entre las creencias que son verdaderas y las que
res humanos; pero como el contexto sera diferente, esas verda son falsas se extinguiran de inmediato, si se les abandonase a
des seran distintas de las actuales (por poner un ejemplo, podra su propia suerte. Esto no significa que los seres humanos no sos
resultar verdadero que el cido clorhdrico puro fuese bueno tengamos creencias falsas, pero s implica que la mayor parte de
para nuestra piel). nuestras creencias tienen que ser verdaderas y que tenemos que
La segunda creencia bsica amenazada por el relativismo es discernirlas como tales para poder desenvolvernos en el mundo.
el objetivismo. Es decir, la creencia de que la verdad es indepen Dicho con otras palabras, el uso de la dicotoma verdadero/fal
diente de los procedimientos para establecerla o de cualquier so constituye una de las condiciones de posibilidad de nuestra
caracterstica de quien la establece. Segn el objetivismo, una experiencia y forma parte ntegramente de las condiciones de
creencia es verdadera si trasciende el punto de vista particular posibilidad de nuestra propia existencia.
desde el que se ha formulado, si hace abstraccin del marco en Tanto si defendemos una postura relativista, como si no, es
el que ha sido producida, y si no se ve afectada por la ubicacin verdad que si ponemos la mano en el fuego nos quemaremos, que
de quien la enuncia. Esto significa que es verdadera si responde, ciertas plantas son txicas y otras comestibles; es verdad que los
por lo tanto, a un punto de vista formulado desde ningn lugar, campos de exterminio han existido, que 2 + 2 = 4, que existen
es decir, un lugar genrico y sin atributos. Como el relativista discriminaciones, de gnero, de raza, de clase etc.; es verdad que
no ve cmo se puede acceder a algo con total independencia del no podemos prescindir del concepto de la verdad, y es verdad
modo de acceder a ello, tampoco le ve ningn sentido al objeti que negar la verdad de todo esto es propiamente insostenible.

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Contradiccin, por lo tanto, entre lo que el relativista afirma en Lo mismo ocurre con las reglas semnticas de tipo absolutis
el plano terico y lo que hace en la prctica. ta que rigen el uso de la dicotoma verdadero/falso. Tenemos
Se producira, en efecto, una contradiccin entre teora y que asumir esas reglas para poder asegurar nuestra existencia;
prctica si el relativista rechazase el concepto de la verdad en el sin embargo, no tenemos por qu comprometernos con algo que
plano terico, pero no lo hace. El relativismo no pretende aban vaya ms all del incuestionable valor pragmtico que tiene la
donar el concepto de la verdad, tan slo pretende resignificarlo, correcta aplicacin de esas reglas. La utilidad y la verdad son
alejndolo de su conceptualizacin absolutista y situndolo en trminos que remiten a distintos campos conceptuales; verdade
un marco pragmtico. Lo que cuestiona el relativista no es el ro y til son predicados que no funcionan en los mismos campos
valor pragmtico de la creencia en la verdad, sino los supuestos semnticos. El valor pragmtico de la verdad slo vale, por su
filosficos que el absolutista incorpora a esa creencia puesto, en el marco de una determinada forma de vida y para el
La utilidad que representa el hecho de creer en la verdad no tipo de ser que somos.
ofrece duda alguna al relativista. Sin embargo, no puede dejar de El relativista defiende, por lo tanto, una concepcin pragm
recordarnos que el valor de uso no presupone nada ms que eso, tica de la verdad y reconoce, adems, que en el lenguaje ordina
y que no existe ningn puente lgico que nos permita transitar rio la semntica de la verdad es de tipo absolutista, ya que asu
desde la utilidad hasta la verdad. Que algo sea til no implica me plenamente el universalismo y el objetivismo. Lo queramos
que sea verdadero. Con lo cual, que recurramos en nuestra vida o no, la verdad de tipo absolutista forma parte de nuestro uso
cotidiana a una concepcin absolutista de la verdad, no nos dice del concepto de verdad en la vida cotidiana. Esto se entiende si
nada sobre el carcter verdadero o falso de esa concepcin. aceptamos con Ludwig Wittgenstein que la gramtica que rige
Por ejemplo, todos usamos la verdad en sentido corres cualquier lengua debe tener un valor pragmtico, es decir, debe
pondentista, cuando coincidimos en que un enunciado sobre ser tal que nos permita desenvolvernos en el mundo. En efecto, el
determinados hechos es verdadero, si los hechos son, efectiva lenguaje es una de las principales herramientas elaboradas por el
mente, como el enunciado dice que son. Esta forma de usar la ser humano para insertarse adecuadamente en el mundo que le
verdad es, sin duda, tremendamente til para nuestra forma de rodea, pero para que esa herramienta fuese eficaz deba entron
relacionarnos con el mundo y, tambin, de dialogar con los de car con las caractersticas del mundo y, por as decirlo, stas se
ms. Sin embargo, todos sabemos hoy que la versin correspon habran inscrito paulatinamente en nuestra gramtica. Son, en
dentista de la verdad es lgica y conceptualmente insostenible, ese sentido, las condiciones materiales de nuestra incorporacin
pese a su indudable utilidad. en el mundo las que quedan inscritas en nuestra gramtica. De
Cuando juega una partida de ajedrez, el relativista asume el esta forma, es la utilidad que presenta la distincin verdadero/
conjunto de sus reglas: asume, por ejemplo, que la proposicin se falso para adaptarnos al mundo la que se vera reflejada en nues
gn la cual el alfil slo puede desplazarse en diagonal es verdadera tra semntica de la verdad.
y que aceptarla forma parte de la posibilidad misma de jugar al Del mismo modo que nuestra insercin en el mundo presupo
ajedrez. Sin embargo, no hay por qu aceptar nada ms, no hay por ne la creencia en la existencia de la verdad definida en trminos
qu aceptar que exista algo as como la esencia del juego del aje absolutistas, la relacin que mantenemos con nuestros semejantes
drez o que hay algo as como un lugar, independiente de nosotros presenta tambin estas mismas exigencias. Sin embargo, esto no
y de nuestras decisiones, donde se ubiquen las reglas del ajedrez. tiene por qu convalidar la concepcin absolutista de la verdad.

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En efecto, resulta que no podemos generar sentido, si no es en ser admitida como verdadera, y esto no tolera, por supuesto,
el marco de convenciones y de prcticas compartidas con nuestros ninguna excepcin.
semejantes en el seno de una determinada cultura. Sin este inter Como conclusin, el relativismo que slo es autocontradic
cambio y sin este trasfondo comn, la comunicacin resultara to torio si es evaluado en base a los criterios contra los que se cons
talmente imposible. De la misma manera que no se puede jugar al tituye no aboca a ningn precipicio tico y no conduce a nin
ajedrez sin definir cierto nmero de reglas vlidas para todos los guna inhibicin poltica. Todo lo contrario, exige un compromiso
jugadores; tampoco se puede comunicar ni intercambiar, si no es ms combativo tan pronto como se ha optado por una determina
en el marco de un juego de reglas que constrie la aceptabilidad da postura normativa. Asimismo, el relativismo no nos desarma
de los enunciados, impidiendo as la arbitrariedad. El hecho de ante las elecciones que se plantean y no torna intil el debate,
admitir, como lo hace el relativista, que estas reglas son puramente sino al contrario, ya que nos responsabiliza de nuestra eleccin y
convencionales no nos exime de seguirlas si pretendemos jugar, es nos fuerza a defenderla, discutindola. De hecho, parece que, en
decir, en este caso, dialogar y dar sentido. el fondo, todas las falsas querellas que se han instruido contra el
El hecho de que la verdad dependa de nuestras convencio relativismo no le perdonen que aseste un golpe mortal al princi
nes, no significa que podamos adoptar tal o tal convencin a pio mismo de autoridad en lo que tiene de ms fundamental. En
nuestro gusto, porque nuestras prcticas y nuestras convencio efecto, la existencia de Verdades Absolutas y de Valores Univer
nes se ven constreidas por nuestras caractersticas, por nuestra sales confiere, a quienes estn en su posesin, el derecho e, inclu
historia y por las exigencias de la vida en comn, especialmente so, la obligacin moral de doblegar a quienes se apartan de estas
en lo que concierne a la comunicacin. No estamos autoriza verdades y de estos valores. Al alzarse en contra de estos absolu
dos, por lo tanto, a decidir, arbitrariamente, lo que nos plazca tos, el relativismo culmina en cierto sentido la empresa iniciada
afirmar como verdadero. No podemos decir, por ejemplo, que por la Ilustracin; y ya no es slo Dios, sino que son tambin sus
un vaso de cido sulfrico es bueno para nuestra salud, al igual dobles, los que se ven expulsados de los asuntos humanos.
que no podemos decir que los campos de exterminio no han Finalmente, quisiera atraer la atencin sobre el hecho, bas
existido porque as lo he decidido. Eso sera autoexcluirse de tante evidente por cierto, de que nuestra relacin con el mundo
cualquier posibilidad de debate, es preciso aportar argumentos no es exclusivamente, ni primariamente, una relacin de conoci
y respetar las reglas de la argumentacin, si se pretende comu miento, sino que es tambin una relacin de accin, de vivencias,
nicar con los dems. Devolver la verdad a nuestras prcticas, a de sensaciones, de experiencias y de sentimientos. Es cierto que
nuestras convenciones y a nuestras caractersticas no significa Platn ha contribuido de manera importante a privilegiar la vo
remitirla a nuestro libre albedro. El relativismo no abre la va a luntad de saber y a priorizar la bsqueda de la verdad por encima
la arbitrariedad, pero s es cierto que cierra el acceso a los argu de las restantes prcticas humanas. Sin embargo, no tenemos por
mentos de autoridad y exige que todo lo que se afirma, incluida qu seguir sus huellas. Tambin podemos cuestionar el privilegio
la existencia de campos de exterminio, sea argumentado en el concedido a la verdad y priorizar una tica y una esttica de la
marco de convenciones tan explcitas como sea posible. En efec existencia, en el sentido de construir la posibilidad de que todos
to, tan pronto como se ha renunciado a considerar la verdad en podamos forjar una vida bella y digna de ser vivida.
trminos absolutos, se impone definir tan precisamente como Es cierto que para el absolutismo la Verdad no ofrece duda al
sea posible las condiciones en las cuales tal o cual afirmacin guna, es resplandeciente, brillante, dura, inconfundible y aplas

140 141
tante. Presenta aristas ntidas, cortantes y se nos ofrece en trmi
nos de todo o nada: las medio-verdades nunca fueron la Verdad.
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De no haber sido por la amistad y la sabidura de Flix Vzquez,
2009. Los nuevos cdigos de la dominacin y de las luchas, Libre Pen mis galicismos y otras incongruencias gramaticales y estilsticas
samiento, 62. Versin en italiano (2009): Le nuove forme del do habran convertido este libro en un cruento atentado lingstico.
minio e delle lotte, Libertaria, 4. Versin en francs (2010): Frag
ments pars pour un anarchisme sans dogmes. Infinitas gracias, Flix, por la rigurosa revisin y por las atinadas
sugerencias. De no haber sido por la ilusin y la entrega de tantos
2009. Il post-anarchismo e il neo-anarchismo (texto para el Coloquio
de Marghera) y Apuntes sobre neoanarquismo (texto para el Colo y tantas anarquistas que dieron la vida por esa idea y por quie
quio de Pisa), Bollettino Archivio G. Pinelli, 34. Existe tambin una nes siguen impulsndola con entusiasmo, es obvio que este libro,
versin en griego (2010): Eutopa, 18, 2011, y en francs: Conversa sencillamente, no habra podido ser, as que mi agradecimiento
tion avec Toms Ibez, A Contretemps, 39. va tambin al amplio arco libertario que lo ha hecho posible, y
2011. Pouvoir et libert: une tension inhrente au champ politique, R entre ellos no puede faltar el colectivo que viene manteniendo
fractions, 27. durante tantos aos, con su dedicacin y sus esfuerzos, la edito
2011. La Rivoluzione. En AA.VV: Rivoluzione? Miln: Asperimenti. rial Virus.
Versin en espaol (2012): La revolucin, Libre Pensamiento, 70.
Existe tambin una versin publicada en Grecia. Nota: Este libro est en curso de publicacin en versin francesa
2011. El 15 M y la tradicin libertaria, Polmica, 100. en la editorial Nada de Pars, as como en versin italiana en la
2012. Le temps saccad des rvoltes, Rfractions, 28. Versin en espaol editorial Eluthera de Miln. Tambin est prevista la publica
(2012): El sorprendente ritmo de las revueltas, Libre Pensamiento, cin en Ediciones Anarres de Buenos Aires.
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