Juan Dukuen Los Usos Del Habitus en La Génesis de Las Investigaciones Antropológicas de Bourdieu 1962 1964. Contribución A Un Debate

Juan Dukuen
LOS USOS DEL HABITUS EN LA GNESIS DE LAS INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS DE BOURDIEU
Los usos del habitus en la gnesis de las

investigaciones antropolgicas de Bourdieu
(1962-1964). Contribucin a un debate1
The uses of habitus on the genesis of Bourdieus anthropological
inquiries (1962-1964). A contribution to debate.

Juan Dukuen
RESUMEN
En este artculo analizo los modos en que Bourdieu utiliza la nocin de

habitus en sus primeras investigaciones antropolgicas sobre el celibato de
los campesinos primognitos en el Barn francs y el desarraigo de los
campesinos en Argelia (1962-1964) con el objeto de contribuir a un debate
actual sobre el sentido de ese concepto y su valor para la sociologa
contempornea. En primer lugar sealo los riesgos de la estandarizacin del
concepto de habitus en las apropiaciones usuales de la sociologa de Bourdieu,
y abordo la crtica de Bernard Lahire a la nocin, centrada en su incapacidad
para dar cuenta de la pluralidad de disposiciones incorporadas por los
individuos en socializaciones heterogneas propias de las sociedades actuales.
Luego, para debatir la crtica de Lahire, examino el artculo de Bourdieu
Clibat et condition paysanne (1962) para mostrar cmo habitus es utilizado
para describir el cuerpo masculino campesino, e indago sus usos en el libro
titulado Le dracinement (1964) donde Bourdieu analiza las prcticas de los
campesinos argelinos en las duras condiciones de existencia impuestas a
fuego y sangre en Argelia por el estado colonial francs. Concluyo sealando
que el anlisis de estos dos casos evidencia que los usos del concepto de
habitus dan cuenta del carcter heterogneo de las disposiciones, y que como
se observa en diversas investigaciones actuales, es una nocin potente para el
estudio de las sociedades contemporneas.
Palabras clave: Habitus, Campesinos, Barn, Argelia, Bourdieu.
ABSTRACT
In this article I analyze the ways in which Bourdieu uses the notion of habitus
in his early anthropological inquiries about celibacy of the firstborn peasants
Publicacin del Posgrado en Ciencias Sociales UNGS-IDES
in the French Barn and and the uprooting of Algerian peasants (1962-1964),
to contribute to a current debate about the meaning and value of this concept
for contemporary sociology. Firstly, I indicate the risk of standardization of
the concept of habitus in the usual appropriations of Bourdieus sociology,
and describe Bernard Lahires critique to habitus, centered on it inability to
comprise the plurality of dispositions incorporated by individuals in
1
Este artculo cuenta con el aval del proyecto PICT-2012-2751 (ANPCyT) Dir: Dra. M. Kriger. Amplo aqu
anlisis parcialmente desarrollados en mi tesis doctoral sobre la teora del habitus y la violencia
simblica en Bourdieu (Dukuen, 2013). Mi agradecimiento a Ana Teresa Martnez que me facilit textos
de muy difcil acceso, a Carolina Ferrante por la lectura atenta, a Carlos Belvedere por los debates en
torno a Bourdieu y la fenomenologa y al evaluador de esta revista cuyos comentarios me han
impulsado a profundizar mis argumentos.

Centro de Investigaciones Sociales (CIS-IDES/CONICET). E-mail: olivia.leal@uacm.edu.mx;
oli_sorcia@yahoo.com.mx
PRACTICAS DE OFICIO | N 16 | Diciembre de 2015 | Textos | ides.org.ar/publicaciones/practicasdeoficio | 1

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heterogeneous socialization of current societies. Then, to discuss Lahires

critique, I examine Bourdieus paper Celibacy and the Peasant Condition
(1962) to show how habitus is use to describe the peasant male body and
study the uses of habitus in the book titled The Uprooting (1964) in wich
Bourdieu analyzes the practices of the peasants in the hard living conditions
imposed on fire and blood for the French colonial state in Argelia. I conclude
by saying that the analysis of these studies shows that the uses of the concept
of habitus involve the heterogeneity of the dispositions, and as seen in
different current investigations, it is a powerful concept for the study of
contemporary societies.
Keywords: Habitus, Peasants, Barn, Argelia, Bourdieu.
INTRODUCCIN
En este artculo analizo cmo Bourdieu utiliza la nocin de habitus en sus primeras
indagaciones antropolgicas2 sobre el celibato de los campesinos primognitos
en el Barn francs (Bourdieu, 1962) y el desarraigo de los campesinos argelinos
(Bourdieu y Sayad, 1964), con el objeto de contribuir a un debate actual sobre el
sentido de ese concepto y su valor para la sociologa contempornea. Quiero
exponer en esta introduccin por qu considero necesario volver sobre los
estudios originarios de Bourdieu en las que recurre por primera vez la nocin de
habitus.
Si bien la gnesis de la nocin de habitus en las investigaciones de Bourdieu y los

reenvos hacia la tradicin filosfica y sociolgica 3 han sido abordados en los
ltimos 30 aos tanto por analistas europeos y norteamericanos (cfr. Hern, 1987;
Hong Sung-Min, 1999; Lane, 2000; Pinto 2002; Addi, 2002;Vzquez Garca, 2002;
Colliot-Thlne, 2006; Martn Criado, 2006; 2013; Sapiro, 2007; Marqus Perales,
2008; Grange, 2011) como por investigadores argentinos (Gutirrez, 1994;
Baranger ([2004] 2012, Martnez, 2007a; Dukuen, 2013) 4 con nfasis en su riqueza
2
Coincido con Addi (2002:9) en ubicar a Bourdieu como uno de los antroplogos del Magreb (junto a
Gellener, Berque y Geertz). Esto es extendible a su trabajo sobre los solteros en el Barn Francs.
Wacquant llama la atencin sobre que Bourdieu es raramente considerado como un importante
practicante del oficio etnogrfico as como tampoco lo es su contribucin a ese oficio. Sin embargo, una
rpida revisin de sus publicaciones revela que el trabajo de campo (fieldwork) juega un rol integral en
sus primeros estudios sobre la Argelia colonia y su regin natal en el Barn rural (Wacquant, 2004:388).
En Argentina no as en Brasil- la escasa atencin a las investigaciones etnogrficas/etnolgicas de
Bourdieu es ms que evidente, y deriva en lecturas caricaturescas de su obra como reproductivista y
determinista. Vzquez Garca (2002) define la propuesta de Bourdieu en estos trabajos iniciales como
una etno-sociologa. Bourdieu (2003) tambin hablaba de etno-sociologa reenviando a la
terminologa en uso en Francia. Cabe sealar la importancia que tiene para Bourdieu la dignificacin de
la antropologa hecha por Lvi-Strauss; as como por la necesidad de superar las distinciones entre
etnologa y etnografa y la divisin del trabajo entre recoleccin de datos e interpretacin de los
mismos (Bourdieu, 1987). Sobre Bourdieu y sus investigaciones antropolgicas ver los nmeros 21 y
27-28 de la revista Awall (2000 y 2003) que renen testimonios-entrevistas y anlisis imprescindibles de
colegas de Bourdieu entre ellos Nouschi, el Padre Sanson, Bianco, Pitt-Rivers; y anlisis de Garca-Parpet,
Addi, Yacine, Pinto, Ortner y el propio Bourdieu. Y el estudio introductorio de Martn Criado (2006) a
Sociologa de Argelia.
3
En la tradicin filosfica: ethos y hexis en Aristteles, habitus en Toms de Aquino, hbito y habitus en
Husserl y Merleau-Ponty, y en la sociolgica: ethos y habitus en Weber, Durkheim, Mauss y, por cierto,
Elias. (cfr. Martnez, 2007a; Dukuen, 2013)
4
Esto es solo una apretada lista de trabajos especficos sobre la gnesis de la nocin de habitus en
Bourdieu. Para un estado de la cuestin amplio se puede consultar Dukuen (2013:14-24).
2 | PRACTICAS DE OFICIO | N 16 | Diciembre de 2015 | Dossier | ides.org.ar/publicaciones/practicasdeoficio

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emprica, no parece alcanzar para contrarrestar los efectos nefastos de la

manualizacin del concepto tales como su estandarizacin y desanclaje
emprico- moneda corriente en las apropiaciones usuales de Bourdieu, de quien
aqu se hace un uso prioritariamente terico y emblemtico antes que prctico
(Sor, 2009:1). Denis Baranger (2010), en un apartado de su trabajo sobre la
recepcin de Bourdieu en Argentina, analiza la referencia al socilogo francs en
los programas de las principales carreras de antropologa y sociologa del pas5. En
ese marco, Baranger indica cules son los textos que ms se leen en la carrera de
Sociologa de la UBA:
Escritos de Bourdieu figuran en diverso grado en 42 (30%) de los cursos, en muchos

cumpliendo un papel decorativo -casi como un gesto de buena voluntad cultural-,
en algunos constituyendo la armazn de la materia. Hay bastante repeticin entre
las bibliografas, con una tendencia a privilegiar textos ms accesibles tomados de
Cosas dichas, de Sociologa y Cultura o de Respuestas (Baranger, 2010: 139)
Aunque existen excepciones6, la primaca en los cursos de textos ms accesibles

(mayormente conferencias y entrevistas) termina suplantando la lectura de las
investigaciones empricas, en vez de acompaarlas7. Los obstculos pedaggicos
que se producen cuando la manualizacin transmuta en disposiciones
escolsticas, conducen a que los conceptos se vuelven frases remaidas para
recitar en los finales (al estilo: los habitus son sistemas de disposiciones
duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar
como estructuras estructurantes8) y no herramientas terico-metodolgicas para
investigar empricamente. Tampoco ayudan en este punto los libros de Teora
social contempornea, donde se comparan las teoras en el sentido estricto de la
palabra- de Habermas y Giddens con la propuesta de Bourdieu, realizando anlisis
puramente tericos que dejan en segundo plano o incluso ignoran las
investigaciones empricas del socilogo francs. En este punto comparto lo que
5
La presencia de Bourdieu en los programas de Sociologa de la Universidad de Buenos Aires es de 30%,
en Ciencias antropolgicas es de 27%, en Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata es de 43% y
en Antropologa de la Universidad Nacional de Misiones es de 31 % (cfr. Baranger, 2010: 139)
6
En Sociologa de la UBA, se destacan entre los bourdesianos Rubinich y Tenti-Fanfani. Baranger
seala que ms all de Buenos Aires y sus alrededores, el bourdieusianismo se dispersa en Argentina.
En Crdoba, destaca la enseanza e investigaciones de Ricardo Costa, Alicia B. Gutirrez, Facundo
Ortega y Gustavo Sor; en Mendoza Fernanda Beigel; en Misiones el propio Baranger y en Santiago del
Estero, Ana Teresa Martnez. Ms all de estos casos no existe en la Argentina nada parecido a una
escuela bourdieusiana, ni un centro en el cual se pueda considerar hegemnico su pensamiento
Baranger (2010:142).
7
He observado la misma tendencia como docente en otra carrera de la Facultad de Ciencias Sociales de
la UBA y en los ltimos 5 aos en cursos de posgrado en otras instituciones con graduados de todo el
pas.
8
La referencia es a la definicin estndar de habitus tomada de Le sens pratique (Bourdieu, 1980a:88-
89) que es la que se suele usar para dar clases: Los condicionamientos asociados a una clase
particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y
transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es
decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y de representaciones que pueden ser
objetivamente adaptadas a su meta sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el dominio
expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser
para nada el producto de la obediencia a determinadas reglas, y, por todo ello, colectivamente
orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu,
1980a:88-89)
Se pueden encontrar distintas definiciones de habitus por lo menos desde Un art moyen (cfr. Bourdieu
et al, 1965:22-23) en adelante. Al respecto ver Martnez (2007a) y Dukuen (2013).

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sealaba Gustavo Sor (2009) en esta revista, cuando introduca un Dossier sobre
lecturas de La distincin (LD) en el cual
se esboza una crtica a las apropiaciones corrientes y dominantes de la obra de

Bourdieu en las ciencias sociales en Argentina. Aqu de este autor se hace un uso
prioritariamente terico y emblemtico antes que prctico, concreto. Se citan y
resintetizan una y mil veces las definiciones de habitus y campo, se lo recubre con
el fantasma del intelectual comprometido -la Sartre (contra el cual Bourdieu luch
denodadamente) o se lo reduce a un determinismo que no trasciende las
explicaciones sobre la sociedad y la cultura francesas. Este autor queda bien en los
marcos tericos (artefacto acadmico nacional que provocara espanto al autor de
LD) pero no es incorporado para la orientacin de anlisis fcticos. A pesar de ser
quizs el autor ms citado, en Argentina se verifica el hecho de que es ms
reconocido que conocido (Sor, 2009:1)
Sumado a lo que seala Sor, entre las variadas crticas a las sociologa de
Bourdieu desarrolladas en los ltimos 20 aos (por ejemplo: Alexander, 1995,
2000; Boudon, 1998, 2010; Corcuff, 2005; Boltanski, 2005; [2009]2011) 9 aqu ha
comenzado a conocerse y reconocerse -especialmente en sociologa y antropologa
de la educacin y la cultura- la crtica del socilogo francs Bernard Lahire. Y por
eso mismo me detendr en ella. En una entrevista realizada en Buenos Aires
invitado por FLACSO Argentina, Lahire se reconoca como un comentarista
heterodoxo de la teora de Bourdieu: Hay comentaristas autorizados, algunos
ortodoxos. Yo soy, podramos decir, un heterodoxo. En otras palabras, yo utilizo su
teora pero soy, tambin, crtico (Lahire en Gessaghi y Sendn, 2008:72). Al leer
los trabajos de Lahire no se puede negar que conoce la obra de Bourdieu, ni
afirmar que incurra en usos y/o crticas de los conceptos puramente tericos. En
ese sentido, en su obra El hombre plural ([1998] 2004) y los captulos a su cargo
del libro colectivo que dirigi bajo el titulo El trabajo sociolgico de Pierre
Bourdieu. Deudas y Crticas (2005) el socilogo desarrolla especialmente una crtica
a las nociones de habitus y campo de Bourdieu10. Como el objetivo de este artculo
es contribuir al debate sobre el sentido de la nocin de habitus y su valor para la
sociologa contempornea, me detendr en uno de los aspectos centrales de la
crtica de Lahire a la nocin de habitus.
En sus investigaciones por ejemplo las relativas a las prcticas de lectura en

sectores populares- Lahire critica la nocin de habitus a favor de una concepcin
plural del actor social (Lahire, [1998] 2004) a partir de comprender la
incorporacin de pluralidad de disposiciones en el marco de las socializaciones
heterogneas propias de las sociedades capitalistas actuales. En un texto donde
puntualiza su crtica, Lahire (2005:146 y ss) seala que en los anlisis basados
sobre todo en estudios estadsticos -del cual el caso de La distincin sera ejemplar-
el habitus se deduce de las prcticas sin pasar por un estudio detallado de cmo se
forman las disposiciones. En ese sentido retoma aquello que Bernstein (1996) haba
sealado, relativo a que preocupado por la reproduccin, Bourdieu olvida estudiar
cmo y que se reproduce, por ejemplo en el aula. Esto implica un cambio de escala
que permita estudiar las gnesis empricas de las disposiciones, los modos
9
En otro lado me ocup de estas y otras crticas de diversas procedencias terico-metodolgicas y
grados de conocimiento de la obra de Bourdieu (cfr. Dukuen, 2013)
10
He analizado las crticas de Lahire a estos conceptos de Bourdieu en Dukuen (2013: 173-179, 253-
256).

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variados de la incorporacin, de tal forma que el habitus no se transforme en una

caja negra11 (cfr. Boudon 1998:175). Lahire elige no desechar la teora
disposicional de la prctica, sino someterla a la prueba de las investigaciones
empricas (Lahire, 2005:152) para fundamentar una sociologa psicolgica 12. Para
ello presenta una serie de preguntas necesarias:
Se preguntar entonces cmo se forman las disposiciones. Pueden esas

disposiciones extinguirse progresivamente, e incluso desaparece por completo por
falta de actualizacin? () Pueden ser eventualmente destruidas por un trabajo de
contrasocializacin? (). La posibilidad de evaluar ciertos grados de constitucin y
de reforzamiento de las disposiciones segn sobre todo la frecuencia y la intensidad
del entrenamiento seguido, distinguiendo as las disposiciones dbiles (creencias
pasajeras y desmenuzables hbitos efmeros y torpes) y fuertes, es considerable?.
Cmo se organizan o se articulan las mltiples disposiciones incorporadas, que no
necesariamente forman un sistema coherente y armonioso? (Lahire, 2005:152-153)
Para Lahire el cambio de escala, o sea el pasaje del anlisis estadstico al estudio de
la incorporacin y puesta en juego de las disposiciones permite observar que lo
singular es necesariamente plural (Lahire, 2005: 163), o sea la convivencia de
disposiciones heterogneas y contradictorias y la pluralidad de los mundos
sociales que los individuos atraviesan. En ese sentido es que es necesario el
estudio emprico de las variaciones contextuales de la prctica, de tal forma de ver
qu ocurre all con las disposiciones de loa individuos:
La coherencia (relativa) de los hbitos (de los esquemas o las disposiciones) ()

depender de la coherencia de los principios de socializacin a los cuales est
sometido. Cuanto ms un individuo haya sido colocado, simultnea o sucesivamente
en el seno de una pluralidad de contextos sociales no homogneos, y a veces incluso
contradictorios, y cuanto ms esa experiencia haya sido vivida de manera precoz,
ms se tratar de un individuo con un patrimonio de disposiciones, hbitos o
capacidades no homogneo, no unificado, que varan segn el contexto social en el
que sea llevado a evolucionar (Lahire, 2005: 165)
Ahora bien, est crtica que llama la atencin sobre el carcter plural y no
sistemtico de las disposiciones en las sociedades contemporneas, puede hacer
creer y dar por supuesto a los lectores que efectivamente la nocin de habitus debe
ser desechada porque excluira estas posibilidades. La manualizacin de la que
hablbamos ms arriba no hara ms que contribuir a la perfeccin del consenso, al
producir definiciones de habitus puramente tericas, estandarizas y de una vez y
para siempre.
Como contribucin a un debate sobre el sentido de la nocin bourdeana de habitus

para la sociologa contempornea, en lo que sigue realizar un anlisis de la
11 La crtica de Boudon, y de los cultores de la teora del actor racional apunta a que el concepto es
tautolgico e infalsable en el sentido de Popper (cfr. Baranger, 2012:56). Adems Boudon (2010:35)
considera que al retomar el concepto latino de habitus de Tomas de Aquino, Bourdieu ignora la
diferencia entre habitus a corpore et habitus ab anima, siendo el primero irreversible y el segundo
reversible: se puede muy bien revisar una creencia errnea o deshacerse de un prejuicio. Por el
contrario en Bourdieu el habitus sera un mecanismo implacable por el cual las estructuras sociales
satisfaran su necesidad de reproducirse (...) haciendo que los dominados acepten ser dominados
(Boudon, 2010:35).
12
No acuerdo con la necesidad de una sociologa psicolgica como salida a los problemas de la teora de
Bourdieu. Coincido con Frre (2011:258) en que Lahire equivocadamente tiende a un empirismo
antiintelectualista consistente en afirmar el carcter psicolgico-mental de las disposiciones.

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gnesis de sus usos en el marco de los primeros trabajos de investigacin emprica

de Bourdieu sobre el celibato en el Barn francs (Bourdieu, 1962) y el desarraigo
de los campesinos argelinos (Bourdieu y Sayad, 1964). Es menester aclarar, para no
realizar lecturas anti-genticas, que en esta instancia de la obra de Bourdieu
todava no sea han definido y sistematizado stricto sensu los conceptos claves de
su obra y las discusiones explcitas que encarnan. Por lo tanto, junto al esbozo de
algunos de ellos (como habitus) se encuentran nociones ms o menos vagas (como
individuo, personalidad, alienacin, ideologa) que luego sern desechadas
mediante ruptura epistemolgica (cfr. Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1973)
proponiendo en su lugar conceptos terico-metodolgicos empricamente
fundados como violencia simblica, capital, agente, entre otros. Eleg retomar las
investigaciones iniciales de Bourdieu porque no suelen circular ms all de los
especialistas, es decir, no suelen ser parte de la formacin en ciencias sociales ni
de las lecturas usuales sobre Bourdieu en Argentina y guardan una riqueza muchas
veces opacada o ignorada en los debates. A esto se le suma dos inconvenientes en
relacin con los textos que voy a analizar. El primero tiene que ver con la
accesibilidad en espaol: Le dracinement (Bourdieu y Sayad, 1964) fue traducido
en 1965 y por nica vez como Argelia entra en la historia en Espaa, por la
Editorial Nova, pero no es un ejemplar que se consiga con facilidad. Clibat et
condition paysanne (Bourdieu, 1962), fue editado en espaol en 2004 por Editorial
Anagrama, pero con una traduccin muy objetable que evidencia el
desconocimiento del lenguaje tcnico de Bourdieu. Por eso mismo, aqu trabajar
con traducciones propias de los textos originales13.
En el anlisis que propongo a continuacin mostrar que los usos empricos de la

nocin de habitus guardan una riqueza mayor a la que se le suele imputar, y que
por lo tanto no suponen necesariamente la coherencia y sistematicidad que Lahire
le atribuye. Y por eso mismo, habitus sigue siendo una herramienta de
investigacin sugestiva para analizar los modos especficos y desiguales de
incorporacin de lo social.
HEXIS Y HABITUS EN CELIBAT ET CONDITION PAYSANNE
Para comprender la gnesis de la nocin de habitus en Bourdieu es central

reconstruir aunque sea brevemente las condiciones sociales de produccin de sus
investigaciones iniciales y al mismo tiempo la trayectoria social en la que se forma
su habitus sociolgico. Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Barn) un pueblo del
sudoeste de Francia. Hijo de un cartero de familia campesina, Bourdieu realiz una

trayectoria social totalmente atpica (Pinto, 2007) ya que al no provenir de los
sectores burgueses y no ser un heredero como si lo eran muchos de sus futuros
colegas- curs la carrera de Filosofa en la cole Normale Suprieure (ENS) gracias a
una serie de becas por buen rendimiento acadmico 14. Se gradu como Agregado en
Filosofa en 1954 con una traduccin comentada de Animadversiones de Leibniz,
siendo compaero de Jacques Derrida, Louis Marin y Jean-Claude Passeron. La
13
Por eso mismo los ttulos se refieren en francs, salvo en los pocos casos en los que trabajamos con
ediciones al espaol traducidas y/o revisadas tcnicamente por especialistas. En la bibliografa se
seala la edicin en espaol en caso de que exista.
14
Presento una breve descripcin de las condiciones sociales de produccin del habitus sociolgico de
Bourdieu, las cuales he profundizado en Dukuen (2013 y 2015 a y b).

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formacin acadmica de Bourdieu se encuentra marcada tanto por los estudios en

filosofa, lgica e historia de las ciencias (Bacherlard, Koyre, Canguilhem,
Vuillemin) como por la fenomenologa alemana y francesa. En ese sentido, para el
curso de ingreso de la ENS Bourdieu lee La estructura del comportamiento de
Merleau-Ponty (editada en 1942) quien desde la publicacin de la Fenomenologa de
la percepcin en 1945 realizaba una lectura de la obra de Husserl principalmente
de la fenomenologa gentica- diferente a la propuesta por Sartre, centrndose en
Ideas I y II (Husserl, [1913]1962; 1997) Experiencia y Juicio (Husserl, [1939]1980) y
las Lecciones sobre la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo (Husserl,
[1928]2002). La formacin de Bourdieu en fenomenologa es fuerte en esos aos,
tambin en lo que refiere a Heidegger y sus estudios sobre el tiempo pblico y la
historia presentes en Ser y Tiempo (Heidegger, [1927]2002), as como las
investigaciones realizadas por Husserl en Ideas I y II (cfr. Bourdieu, 1987;
[1997]2003) siempre mediadas por la enseanza merleaupontyana.
Tras graduarse en filosofa Bourdieu fue profesor del Liceo de Moulins, donde
dedic el final del curso que dictaba a la enseanza de la concepcin de la
temporalidad en Husserl. Por otro lado, en esa misma poca, y bajo el influjo de la
fenomenologa merleaupontyana, Bourdieu estudiaba fisiologa y medicina
psicosomtica con Georges Canguilhem, quien dirigira su proyecto de tesis
doctoral sobre las estructuras temporales de la vida afectiva (Bourdieu, 1987;
Sapiro, 2007).
En 1955 Bourdieu es enviado a Argelia para realizar su servicio militar

(originalmente en Versalles) como castigo por mal comportamiento, siendo
destinado all, tras haber tenido una fuerte discusin con oficiales militares de alto
rango que queran convertirlo a la Argelia francesa (Bourdieu, 2004: 54). Las
consecuencias de este incidente son claves en la trayectoria intelectual y poltica
del autor, y marcan, como el mismo lo ha sealado, un momento crtico en la
transformacin de su visin del mundo (Bourdieu, 2004:78). Como seala Martn
Criado (2006:15) all nacen sus compromisos polticos pblicos con la poblacin
argelina que lo acompaarn hasta su muerte. En Argelia suspende su
investigacin filosfica sobre las estructuras temporales de la vida afectiva para
comenzar sus primeras investigaciones empricas, siendo la Cabilia la regin en la
cual centra sus estudios (Bourdieu 1972, 1980a; Reed-Danahay, 2006:69-98) en el
marco del paradigma antropolgico cabil15 (Addi, 2002) que marcan su pasaje de la
filosofa a la etnologa (cfr. Bourdieu, 1987: 16-17).
En 1956, Bourdieu es asignado a un regimiento de infantera en la regin de

Cheliff, con la tarea de ayudar a escribir cartas y realizar guardias nocturnas. Al
poco tiempo, es trasladado al gabinete militar del Gobierno General en Argel,
gracias a la intervencin de su madre que se contact con un coronel de origen
bearnes (Bourdieu, 2004:54-57). En la Biblioteca del Gobierno General durante
1957, escribe Sociologa de Argelia (publicada en 1958)16, y en el marco de esa tarea
15
El paradigma antropolgico Cabil () es un modelo terico de anlisis socio-poltico de una sociedad
indiferenciada () una modelizacin terica de un grupo social que asegura su reproduccin en una
organizacin poltica fundado sobre el uso privado de la violencia fsica reconocido a cada uno, en los
limites fijados por el grupo, relativos a la propiedad privada de la tierra y al honor masculino definido
por la inviolabilidad de la horma (pudor femenino) (Addi, 2002:78-79).
16
En Sociologa de Argelia ([1958] 2006) Bourdieu retoma las investigaciones sociolgicas y
antropolgicas producidas durante el perodo colonial, poniendo el eje en el anlisis de tres culturas

Juan Dukuen
conoce a los principales investigadores sobre Argelia. Entre ellos se destaca el

director de la Biblioteca, Emile Dermenghen especialista en el Islam, que lo
contacta con investigadores como Jacques Berque y Andr Nouschi, historiador y
militante comunista de quien Bourdieu obtiene ayuda para escribir su libro (Martn
Criado, 2006: 37-38). En 1958 ingresa como docente en la Universidad de Argel,
comienza sus investigaciones de campo en Argelia y su estudio sobre el celibato
campesino en su pueblo natal en el sudoeste francs, sobre el que me detendr a
continuacin17.
Entre 1959 y 1960, en viajes a su pueblo natal en la zona francesa del Barn,
Bourdieu encontr una grave preocupacin entre sus antiguos vecinos: ellos
sealaban que la mayora de los jvenes campesinos (entre 25 y 35 aos) no se
casaban. Est preocupacin, basada en una sociologa espontnea de la
reproduccin social, despert en el novel etnlogo el inters por echar luz sobre el
fenmeno, con una investigacin que se cristaliz en el largo artculo de 1962
titulado Clibat et condition paysanne, publicado en la revista tudes rurales18.
Este trabajo inicial presenta antecedentes fundamentales en el desarrollo de la
nocin de habitus y de la teora de la violencia simblica sistematizada recin en
1970, con la publicacin de La reproduction- y ha sido recordado por Bourdieu
(2002:11) como un tristes trpicos, pero al revs, porque implic objetivar y
extraar su punto de vista nativo, por ser originario de la comunidad analizada.
Adems, junto a otro artculo titulado Les relations entre les sexes dans la socit
paysanne de 1962, es el punto de partida de una serie de investigaciones sobre lo
que hoy se conoce como dominacin de gnero (cfr. Yacine, 2007) que van a
encontrar su punto clmine en La domination masculine, de 1998.
Comenzar describiendo sucintamente el recorrido analtico que se presenta en

Clibat et condition paysanne. Tras recurrir a la estadstica de la tasa de
nupcialidad, Bourdieu descubre contra el sentido comn, que el alto porcentaje de
celibato se mantiene estable desde 1881. Negndose a pensar los dichos de sus
vecinos como errores, e interesado por comprender el punto de vista nativo,
construir su investigacin a partir de la relacin dialctica entre las regularidades
objetivas y las experiencias subjetivas, buscando aprehender la complejidad de la
realidad social. Tras un anlisis del funcionamiento tradicional de la sociedad
campesina en materia de costumbres sucesorias, el cual incluye entrevistas y
anlisis de documentos histricos, encuentra que los matrimonios posibles se
configuran a partir de una doble relacin de oposicin: entre hijo mayor e hijo
menor, y entre casamiento ascendente y descendente. Cada matrimonio es funcin
del rango de nacimiento de cada uno de los esposos y de la talla de la familia, y

por otra parte de la posicin de la familia en la jerarqua social, funcin del valor
de la propiedad. Este sistema de relaciones y oposiciones construido desde el
bereberes: cabilios, chaouias y mozabitas y la poblacin arabfona, considerando luego los elementos
comunes y analizando la desestructuracin que la situacin colonial ha ejercido sobre esas poblaciones.
La investigacin est basada especialmente en una detallada investigacin bibliogrfica y en
conocimientos de primera mano, bajo el objetivo de decirles a los franceses, sobre todo de izquierda,
lo que ocurra realmente en un pas del que la mayora ignoraba casi todo, y ello, una vez ms, para ser
til en algo, y quizs tambin para conjurar la mala conciencia de testigo impotente de una guerra
atroz (Bourdieu, 2004: 56-57).
17
Un primer anlisis de este tpico se encuentra en Dukuen (2011).
18
Problemtica sobre la cual volvera en otros dos artculos posteriores (Bourdieu [1972] 2002, [1989]
2002) en los que va transformando el anlisis e integrando los conceptos fundamentales de su teora.

Juan Dukuen
punto de vista objetivo del observador desinteresado, no alcanza para explicar la

realidad social porque implica dejar fuera la experiencia prctica de los
participantes, entre ella los sentimientos, la afectividad puesta en juego a la hora
de entablar relaciones filiales. Por esa razn Bourdieu dir que el modelo
construido de reglas, no representa ni aquello que debe hacerse ni aquello que
efectivamente se hace, sino aquello que tendera a hacerse en el lmite: como bien
seala Martnez (cfr. 2007a: 59-72) aqu se puede observar ya una primera ruptura
con el modelo estructuralista de la regla y la ejecucin, lo cual lleva a Bourdieu a
reintroducir la experiencia de los implicados de tal forma de comprender la
contradiccin entre sus dichos y la estadstica nupcial.
Para comprender en profundidad la reproduccin familiar bearnesa, es menester

observar que en la sociedad campesina, el hijo mayor est atrapado por la
tierra que hereda, porque es el heredero directo de la propiedad. El celibato de
los menores, que formaba parte de la propia reproduccin del sistema no era
vivenciado como una anomala, porque contribua a preservar el patrimonio y
reproducirlo. Pero lo que los campesinos vivencian en 1960 como catastrfico es
justamente el celibato de los herederos, los hijos mayores que deben casarse para
reproducir la familia.
Por medio de la estadstica, Bourdieu nota que en la problemtica del celibato el

lugar de residencia se vuelve central: los clibes viven en el campo ms que en la
ciudad; y ante la residencia rural, las posibilidades de contraer matrimonio son
ms altas para las mujeres que para los hombres. Las jvenes y los hijos menores
que tras la crisis inflacionaria de la primera guerra mundial, ya no podan recibir
la dote necesaria para ser casables, iban al pueblo o a la gran ciudad, a estudiar
y/o a trabajar. Es as que las mujeres disponibles en el campo para los campesinos
herederos se volvieron escasas, y aquellas que fueron a vivir a la ciudad
incorporaron otras experiencias culturales, las cuales marchaban a contramano de
la tradicin19. Bourdieu encuentra que al cambiar las categoras de percepcin,
apreciacin y accin de las mujeres jvenes sobre la sexualidad, la moda; la
corporalidad campesina masculina, en tanto ethos/hexis corporal empieza a ser
evaluada de modo negativo, destinando a los primognitos al celibato. A partir de
ese momento, el histrico sistema consuetudinario de reproduccin social se haba
transformado en una serie de principios que atentaban contra si mismos. Las
nuevas experiencias urbanas de las mujeres hacan ver como insoportables la vida
campesina: la dependencia y sumisin a los padres del marido (especialmente a la
suegra) el aislamiento y el trabajo de la tierra, se haban transformado en un futuro
indeseable. Con el paso de un sistema matrimonial regulado por las familias, a otro
de competicin individual, las jvenes elegan casarse con los hijos menores
desheredados que como ellas marchaban a la ciudad y trabajaban como
empleados. Los herederos se quedaban solteros, atrapados por la tierra. El
tradicional ethos campesino valorado y respetado, era visto ahora, a la luz del
ethos urbano, como atrasado: y todo eso se expresaba de una manera brutal en la
percepcin social del cuerpo. En este punto -sobre el que volver- es donde se
perfila claramente lo que Bourdieu denominar aos ms tarde como violencia
simblica (Bourdieu y Passeron, 1970).
19
Volver sobre este punto en las conclusiones, ya que permite comprender la heterogeneidad de las
condiciones de produccin de los habitus.

Juan Dukuen
En el apartado titulado Le paysan et son corps, Bourdieu toma como objeto cuasi
experimental, el baile de la sociedad de agricultores y ganaderos, que es la fiesta
mayor del pueblo, haciendo una descripcin etnogrfica notable: al baile no falta
nadie. Y se sabe que es una de las pocas oportunidades que los solteros jvenes
tienen para conocer a quienes podran ser sus esposas. Pero el baile est dominado
por las jvenes y los jvenes del pueblo. Los campesinos solteros no bailan, estn
a un costado de la pista mirando: son bailes a los que se va para bailar, y ellos no
bailarn, y lo saben (Bourdieu [1962] 2002: 112) 20. El baile es el lugar clave donde
los campesinos deberan hacerse ver para romper su condicin de solteros, pero
es justamente su hexis corporal, su habitus, lo que no encaja, frente a las prcticas
culturales citadinas. Para comprender esto Bourdieu utilizar por primera vez la
nocin de habitus remitindola a Marcel Mauss. Para comprender esta nocin,
invito a los lectores a detenerse primero en este autor:
Durante muchos aos he repensado sobre esta idea de la naturaleza social del
habitus y observen como lo digo en latn, ya que la palabra traduce mucho mejor
que costumbre, la hexis, lo adquirido, y la facultad de Aristteles () La palabra
no recoge los hbitos metafsicos, esa misteriosa memoria, tema de grandes
volmenes o de cortas y famosas tesis. Estos hbitos varan no solo con los
individuos y sus imitaciones, sino sobre todo con las sociedades, la educacin, las
reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de tcnicas, con la consiguiente labor
de la razn prctica colectiva e individual, all donde normalmente se habla del alma
y de sus facultades de repeticin (Mauss [1936]1979:340)
Para Mauss las tcnicas del cuerpo son sociales, impuestas desde el exterior por la
sociedad (a la manera de su maestro Durkheim) mediante la labor de la razn
prctica colectiva, y variables segn sexo, edad, etc. En ese sentido, se observa en
la cita un debate con Bergson y la metafsica en general, al mismo tiempo una toma
de partido a favor de un anlisis de las prcticas. El mrito enorme de Mauss, es
haber sealado ya en la dcada del 30 del siglo XX estas cuestiones fundamentales
para el desarrollo posterior de la antropologa y la sociologa de los cuerpos
(Karsenti, 2008:77; Citro, 2010). De esta forma, la antropologa de Mauss
fundamenta un abordaje totalizador en el que se juega el entrelazamiento entre lo
fisiolgico y lo social, a partir del engranaje de lo psicolgico, en su bsqueda
incesante por construir el hecho social total (cfr. Karsenti, 2008).
Veamos ahora cmo Bourdieu introduce la nocin de habitus en el marco del baile
de los solteros:
As, este pequeo baile de campaa, es la ocasin de un verdadero choque de

civilizaciones. Por l, todo el mundo de la ciudad, con sus modelos culturales, sus
msicas, sus bailes, sus tcnicas corporales irrumpe en la vida campesina. Los
modelos tradicionales de los comportamientos festivos se han perdido, o bien han
dejado lugar a los modelos urbanos. En este mbito, como en los dems la iniciativa
pertenece a la gente que vive en el pueblo. () Y hay que reconocer que las tcnicas
corporales constituyen autnticos sistemas solidarios de todo un contexto cultural.
No es este el lugar para analizar los hbitos motrices propios del campesino
bearns, ese habitus que deja a descubierto al paysans21, al campesino palurdo. ()
20
Las traducciones del francs son nuestras.
21
Bourdieu como buen etnlogo citar reiteradas veces nociones en bearnes. Como veremos en el
prximo apartado. lo mismo ocurre en sus estudios sobre los campesinos en Argelia donde cita
nociones en rabe y en berebere.

Juan Dukuen
La observacin crtica de los ciudadanos, hbiles a la hora de percibir el habitus del

campesino como una verdadera unidad sinttica pone el acento sobre la lentitud y la
pesadez de la marcha. () Por un lado, la etnografa espontnea del ciudadano
aprehende las tcnicas del cuerpo como un elemento de un sistema y postula
implcitamente la existencia de una correlacin al nivel del sentido entre la pesadez
de la marcha, el mal corte de la ropa o la torpeza de la expresin; y por otro lado,
ella indica que es sin duda en el nivel de los ritmos donde se encontrara el principio
unificador (confusamente captado por la intuicin) del sistema de las actitudes
corporales caractersticas del campesino. Para quien recuerde la ancdota de Mauss
referente a las desventuras de un regimiento britnico dotado de una fanfarria
francesa, es claro que el campesino empaysanit22, es decir acampesinado, no est
en su tema en el baile [n.78]23. () Al exigir la adopcin de nuevos usos corporales,
[las danzas modernas] reclaman un autntico cambio de naturaleza, pues los
habitus corporales son lo que es vivido como ms natural, sobre lo que la accin
consciente no tiene nada que hacer (Bourdieu, [1962] 2002: 113-115)24
Este extracto contiene una serie de cuestiones importantes para este anlisis. All
aparece por primera vez en Bourdieu el concepto de habitus, traduccin latina de
la hexis aristotlica, remitiendo a Mauss ([1936]1979) tanto en el cuerpo del texto
como en una nota al pie (Bourdieu [1962] 2002: 114 n. 78, 120 n.84). Al mismo
tiempo la impronta de la formacin en fenomenologa de Bourdieu se hace
presente, ms all de la ausencia de citas, y ese capital cultural filosfico vuelto
disposiciones, libido sciendi, opera en el momento en que Bourdieu realiza su pasaje
inicitico de la filosofa a la antropologa y la sociologa. Para Bourdieu el habitus,
la hexis, es la modalidad prctica del cuerpo, la cual implica la postura, el andar,
las tcnicas corporales expuestas ante si y ante los otros; y es presentado como
una unidad sinttica del hacer corporal que la conciencia no puede doblegar. En
este anlisis de Bourdieu el cuerpo es abordado en el sentido del cuerpo propio
(Leib) merleaupontyano (cfr. Merleau-Ponty, 1945:81 y ss) como dimensin
preobjetiva, pre-reflexiva y originaria de ser en el mundo 25 (cfr Dukuen, 2013), cuya
unidad sinttica es configurada en el orden del sentido por el habitus (referencia
que nos puede llevar hasta Ideas II de Husserl26). Al mismo tiempo, con la cita sobre
los habitus corporales de los campesinos y la impotencia de la accin conciente
ingresamos en la gnesis de lo que aos despus Bourdieu llamar violencia
simblica (Bourdieu y Passeron, 1970). El inters de Bourdieu se centra aqu en dar
22
Idem.
23
El parntesis es nuestro y hace referencia a que en el artculo se introduce la nota al pie 78 con una
referencia bibliogrfica a Las tcnicas del cuerpo de Mauss ([1934]1979).
Las traducciones del francs son nuestras.
24
25 Para comprender mejor la concepcin del cuerpo que lentamente va desarrollando Bourdieu y cmo
la impronta de Merleau-Ponty juega frente a la de Sartre remitimos especialmente a la extensa nota al
pie sobre de Esquisse dune thorie de la pratique (Bourdieu, 1972:248-250 n. 33) luego aumentada en el
cuerpo del texto del capitulo 2 del libro I de Le sens pratique: La antropologa imaginaria del
subjetivismo (Bourdieu,1980a:71-86), y a la crtica que realiza al anlisis sobre el mozo de caf en El
ser y la nada (Sartre, 1943): El mozo de caf no juega a ser mozo de caf, como quiere Sartre. Al
vestirse con su ropa, bien constituida para expresar una forma democratizada y burocrtica de la
dignidad abnegada del servidor de una gran casa, y cumplir el ceremonial de la diligencia y de la
solicitud, que puede ser una estrategia para enmascarar un retraso, un olvido, o para hacer pasar un
mal producto, l no se hace cosa (o en s). Su cuerpo, donde est inscripta una historia, abraza
(pouse) su funcin, es decir, una historia, una tradicin que nunca ha visto sino encarnada en cuerpos,
o mejor, en esas ropas (habits) habitadas de un cierto habitus que llamamos mozos de caf (Bourdieu
1980b:8).
26
Una diferencia central es que en Husserl el habitus es una nocin de la fenomenologa trascendental,
mientras que en Bourdieu opera en el anlisis mundano. Ver al respecto la crtica a Husserl y la cita de
Ideas II en Bourdieu ([1997] 2003:363-364).

Juan Dukuen
cuenta de la percepcin de si mismo que el campesino se forma (como campesino

acampesinado) a partir de interiorizar la evaluacin negativa que de l hacen los
habitantes de la ciudad (como campesino acampesinado). Y para el caso que a
nosotros nos interesa, la imagen que de ellos se hacen las mujeres, teniendo en
cuenta que la preocupacin central es el celibato de los herederos:
Pero en las relaciones entre los sexos, es la hexis corporal lo que constituye el objeto
primero de la percepcin, a la vez en si misma, y a ttulo de signum social. () As,
particularmente atentas y sensibles, debido a su formacin cultural, a los gestos y a
las actitudes, a la vestimenta y al conjunto de los modales (...) las chicas, ms
abiertas a los ideales ciudadanos juzgan a los hombres segn criterios ajenos:
calibrados con ese patrn son desprovistos de valor.
Puesto en semejante situacin el campesino es conducido a interiorizar la imagen de

si mismo que se forman los otros, por mucho que se trate de un simple estereotipo.
Acaba percibiendo su cuerpo como cuerpo marcado por la impronta social, como
cuerpo empaysanit27, acampesinado. () Porque l se comprende como cuerpo de
campesino tiene de su cuerpo una conciencia desgraciada. (...) Esta conciencia
desgraciada de su cuerpo que le impulsa a desolidarizarse con l (a diferencia del
ciudadano) que le inclina a una actitud introvertida, fundamento de la timidez y la
torpeza, le prohbe el baile, as como las actitudes sencillas y naturales en presencia
de las chicas (Bourdieu, [1962] 2002: 116-117)
Si bien los conceptos de desconocimiento y reconocimiento no son utilizados

todava en estos anlisis, es interesante notar aqu una expresin velada de la
relacin de desconocimiento/reconocimiento que constituir el centro de desarrollo
posterior de una teora de la violencia simblica (Bourdieu y Passeron, 1970; cfr.
Raln de Walton y Dukuen, 2013). El reconocimiento negativo que las mujeres
hacen del campesino, se funda en una apreciacin comparativa frente a la hexis
masculina del ciudadano. El habitus femenino se ha constituido a partir de otros
esquemas de visin y divisin social que evalan al campesino como
acampesinado en el sentido de torpeza y malos modales (Bourdieu, [1962]
2002:116-117). En ese sentido, ese reconocimiento es un desconocimiento del
campesino como posible esposo. Ahora bien, esto no sera tan grave en la medida
en que el campesino pudiese luchar contra su estereotipo, pero la conciencia de si
que construye en su inmersin en las nuevas relaciones sociales-sexuales, es la
interiorizacin de la imagen que le devuelven los otros. Tanto las condiciones
objetivas como las relaciones subjetivas contraran toda toma de distancia que
pudiese habilitar otra cosa que la resignacin. En ese sentido, en este pasaje se
hacen ver los ecos del anlisis sartreano de la mirada (Sartre, 1943). Pero para
Bourdieu su diferencia con Sartre radica en que el cuerpo no esta alienado por
esencia, sino slo cuando es percibido y auto percibido segn categoras sociales
que lo desvalorizan; categoras que dependen de la relacin de fuerza entre los
grupos o clases a las que esos cuerpos pertenecen (Bourdieu, 1977; Sapiro, 2007).
Eso es lo que separa la relacin negativa e incomoda del campesino con su cuerpo,
frente a la que presentan los jvenes de la ciudad consigo mismos. Los primeros
no bailan, no se acercan a las mujeres; los segundos estn en su elemento. De
hecho la conciencia de s que los campesinos se hacen, no es una conciencia
desligada de su cuerpo, la cual podra mediante un proyecto romper con su
alienacin; sino que es una conciencia pre-reflexiva, corporal, prctica, que reenva
27
Idem.

Juan Dukuen
a la nocin de cuerpo propio (Leib) de la fenomenologa de Merleau-Ponty (1945). Es

all, en las cotidianas modalidades de la existencia prctica, donde se juega la
violencia ms brutal, por ser la ms desconocida como tal. Por eso quisiramos
presentar un ejemplo de cmo acta la violencia simblica, no solo a travs de las
tcnicas corporales, como se puede apreciar en la timidez y escasa participacin
del campesino en los encuentros con las mujeres, sino tambin en sus discursos.
Ante la visita de una mujer a su finca, un soltero deca lo siguiente:
Me avergenzo que me vea usted as () Me gustara hacerle pasar y hacerle los

honores. No haba venido usted nunca. Pero, sabe usted, tengo mucho desorden.
Cuando se vive solo las chicas ya no quieren venir al campo. Estoy desesperado,
sabe usted. Me habra gustado fundar una familia. Habra hecho algunos arreglos por
este lado de la casa (es costumbre hacer algo en la casa cuando se casa el mayor)
Pero ahora la tierra est arruinada. No quedar nadie. Ya no tengo nimo para
trabajar la tierra (A.B.) (Bourdieu, [1962] 2002: 125-126)
Aqu ingresamos en el dominio de la afectividad por lo que vale recordar que

Bourdieu vena de estudiar con Canguilhem y haba dejado inconclusa una tesis
doctoral sobre las estructuras temporales de la vida afectiva de la cual se pueden
hallar huellas tanto en el apndice IV sobre El descubrimiento de la enfermedad
en Le dracinement (Bourdieu y Sayad, 1964:215-220) como en Esquisse dune
thorie de la pratique (Bourdieu, 1972:253 n.53)28. A la luz de ello podemos
comprender que la violencia simblica se juega en lo que llamamos en la vida
cotidiana sentimientos y emociones, como expresiones corporales sobre las que
la conciencia nada puede hacer. Esto contribuye, en el desconocimiento, a
potenciar la dominacin, como historia incorporada en las relaciones prcticas con
las diferentes condiciones de existencia y relaciones de poder que las constituyen.
La violencia simblica es esa dominacin que se ejerce con la anuencia
inconciente de quienes la sufren. Por ello, y teniendo en cuenta las investigaciones
que Bourdieu realizaba al mismo tiempo en Argelia, en el mismo sentido se
comprenden las justificaciones de los subropletarios argelinos ante el desempleo:
La cuasi sistematizacin afectiva es el tipo mismo de la comprensin que el

subproletariado se hace del mundo econmico y social. El sentimiento es,
efectivamente, el nico principio posible de unificacin de una experiencia
dramtica dominada por la incoherencia. Los sufrimientos impuestos por la
situacin ms inhumana no son motivo suficiente para que se conciba otro orden
econmico y social; todo sucede por el contrario como si fuera preciso que la
miseria aflojase y autorice a concebir otro orden econmico y social para que se la
pueda captar como tal e imputar a un sistema explcitamente captado como injusto e
inadmisible. Puesto que la miseria se le impone con una necesidad tan total que no
les deja entrever ninguna salida razonable, los subproletarios tienden a vivir su
sufrimiento como habitual, incluso como natural, como un componente inevitable
de su existencia (Bourdieu [1977] 2006:108-109)
El texto permite pensar que el reconocimiento de la miseria en y por el sufrimiento,

hace a la vez al desconocimiento de sus condiciones objetivas, dando pie a un
retorno sobre si que implica un fatalismo pesimista: a medida que las condiciones
de existencia se vuelven peores, los sufrimientos tienden a imputarse como
28
En 2012 Editorial Prometeo ha realizado una traduccin al espaol inutilizable de la edicin
aumentada de Esquisse publicada en el ao 2000 por Seuil, la cual presenta profundas transformaciones
y agregados provenientes de Le sens pratique. Nos referimos a: Bourdieu, Pierre (2012) Bosquejo de una
teora de la prctica, Bs. As, Prometeo

Juan Dukuen
resultado de una carencia propia o de un destino cuasi azaroso. Cabe sealar que
en Travail et Travailleurs en Algrie de 1963 fuente originaria del texto que acabo
de citar29- aparece por primera vez el postulado bourdeano que seala que la
ausencia de distancia con la necesidad es lo que no permite a los subproletarios
argelinos, proyectarse un futuro; y tambin lo que habilita esa especie de auto-
culpabilidad, y de resignacin. Bourdieu lo seala claramente en el prrafo que
hemos citado, y busca demostrarlo en la investigacin por comparacin con
aquellos trabajadores que tienen un trabajo estable y mejores condiciones de
existencia, los cuales cuestionan el sistema, imaginan proyectos alternativos y
participan de prcticas polticas, incluso revolucionarias.
EL HABITUS EN LE DERACINEMENT
A partir de 1958 Bourdieu dict cursos en la Universidad de Argel sobre Kant,

Durkheim, Saussure y Lvi-Strauss. El periodo como docente en esa casa de
estudios le permite reclutar estudiantes para realizar las investigaciones que darn
como resultados dos obras colectivas fundamentales en el desarrollo posterior de
la nocin de habitus y de la teora de la violencia simblica: Travail et Travailleurs
en Algrie (1963) y Le dracinement (1964). Al mismo tiempo Bourdieu realiza su
trabajo de campo en el Barn francs, el cual estuvimos revisando ms arriba.
Las investigaciones realizadas en Argelia tienen su fundamento en 3 trabajos de

campo/encuestas -uno en 1958 y dos en 1960 (cfr. Sapiro, 2007: 44)- que Bourdieu
emprende con una seleccin de estudiantes entre los que se encuentra Abdelmalek
Sayad -con quien escribir Le dracinement y entablar una larga amistad- y
jvenes estadsticos del INSEE (Institut National de la statistique et des tudes
conomiques) que marchan hacia Argelia para formar el Servicio de Estadsticas a
pedido del presidente De Gaulle. Entre estos jvenes estadsticos se encuentran
Alain Darbel, Jean Paul Rivet y Claude Seibel -con quienes Bourdieu escribir
Travail et Travailleurs en Algrie- quienes junto a una serie de investigadores
argelinos forman el ARDES (Association pour la Recherche Dmographique,
conomique et Sociale). Segn Martn Criado (2006:54-55) las investigaciones
empricas que dieron lugar a estos trabajos tiene como punto de partida un
encargo del ejrcito francs: estudiar las poblaciones desplazadas tras las
denuncias en la prensa. A travs de una serie de decretos, a partir 1956 Argelia fue
dividida en tres zonas: de pacificacin, de operacin militar, y prohibidas
para la poblacin. En la Introduccin a Le dracinement Bourdieu y Sayad sealan
que:
entre 1954 y 1957 muchos campesinos fueron pura y simplemente expulsados de

sus pueblos; solamente a partir de 1957, y en ciertas regiones () la poltica de
reagrupamiento tom una forma metdica y sistemtica. Segn una directiva oficial,
el objetivo primordial de las zonas prohibidas era evacuar un pas incontrolado y
sustraer la poblacin a la influencia rebelde (Bourdieu y Sayad, 1964:11)
29
Travail et Travailleurs en Algrie nunca fue reeditada en francs, ni traducida al espaol, existiendo
solo una versin abreviada y corregida de la segunda parte del libro publicada por Bourdieu en 1977
bajo el ttulo de Argelia 60 y traducida al espaol en 2006 (cfr. Bourdieu [1977] 2006).

Juan Dukuen
Ante esta situacin, Bourdieu es llamado a dirigir la investigacin de campo e

interpretar los datos estadsticos. Siendo su primera investigacin emprica
importante, Bourdieu opera una redefinicin del objeto de estudio que entendemos
se centra en una negativa a realizar lo que podemos calificar como un trabajo de
inteligencia. La demanda del estado colonizador, es invertida por Bourdieu, de tal
forma de estudiar la desestructuracin producida por la colonizacin sobre la
poblacin argelina (relativa a la relacin con el trabajo y el hbitat en
subproletarios y campesinos), en el pasaje de una sociedad precapitalista a una
capitalista en el contexto de guerra y desplazamientos-reagrupamientos forzados.
El trabajo de campo se centra tanto en los campos de reagrupamientos como en las
ciudades, y combina las ms variadas tcnicas socio-antropolgicas, desde
fotografas, observacin participante, grabaciones clandestinas de conversaciones,
entrevistas en profundidad, reconstrucciones de sistemas de parentesco, rituales,
etc (Martn Criado, 2006: 55-56). Cabe destacar el contexto de gran peligrosidad en
el que se desarrollo esta investigacin. El mismo Bourdieu lo seala en su
autoanlisis (Bourdieu, 2004:65-73). En el contexto de guerra, aparecen
claramente las primeras preocupaciones epistemolgico-metodolgicas que darn
lugar en 1968 a la escritura de Le mtier de sociologue y que tiene un claro
antecedente en la Introduccin de Travail et Travailleurs en Algrie (cfr. Dukuen,
2015a). Los investigadores eran seguidos por los militares, y en ese contexto, las
entrevistas podan derivar en respuestas correctas. De all las primeras
preocupaciones por la vigilancia epistemolgica -en el decir de Bachelard- que
implicaban en la prctica poder establecer una comunicacin no violenta, en un
contexto donde es lo que primaba.
En las investigaciones sobre Argelia la nocin de habitus, se liga con el concepto de

ethos, para dar cuenta de la dimensin simblica de incorporacin de la cultura.
Por eso la nocin de habitus a partir de mediados de la dcada del 60, ir
lentamente subsumiendo a hexis y a ethos, como dimensiones solo aislables en
trminos analticos. Es as que en Le dracinement de 1964, donde sigue
predominando como concepto analtico la nocin de ethos -al igual que en Travail
et Travailleurs en Algrie- vemos aparecer en reiteradas oportunidades la nocin de
habitus como concepto disposicional, en un sentido similar al que adquiere en
Clibat et condition paysanne. En Le dracinement, el concepto aparece como
factor comprensivo del comportamiento campesino fundado sobre el sentimiento
del honor propio del ethos de la sociedad tradicional. En ese sentido la nocin de
habitus vendra a ligar el ethos como una tica implcita no objetivada en el
discurso, y la hexis como la modalidad corporal (las maneras dirn Bourdieu y

Sayad) en la que se experimenta y comunica el ethos. Debemos llamar la atencin
de que aqu se le atribuye al habitus las principales caractersticas que luego sern
explicitadas de forma clara y distinta en el Esquisse dune thorie de la pratique de
1972. Esas caractersticas son permanencia, generalidad y transferibilidad, que se
expresan en la disposicin del campesino ante las transformaciones de las
condiciones objetivas (introduccin de las relaciones capitalitas de produccin en
general y agrupamientos forzados en particular) implantadas por el colonialismo:
Como su ser es, ante todo, una cierta manera de ser, un habitus, una disposicin
permanente y general ante el mundo y los otros, el campesino puede permanecer
campesino, incluso cuando no tiene la menor posibilidad de comportarse como
campesino (Bourdieu y Sayad, 1964:102)

Juan Dukuen
El habitus como disposicin general, permanente y perseverante se expresar en el

campesino que efectivamente perdura en prcticas que entran en contradiccin
con la realidad (mediante lo que Bourdieu llamar aos despus histresis del
habitus en Le sens pratique) como aquellos que se declaran agricultores, aunque ya
no pueden cultivar la tierra (que han quedado en las zonas prohibidas por la
intervencin militar del estado francs) y no se reconocen ante si y ante sus pares
como desocupados. Para los campesinos acampesinados, reconocerse y ser
reconocido como campesino realizado, an ante la adversidad, es parte central de
la virtud (niya). De hecho, siempre que pueden, sorteando el peligro escapan
para visitar las que fueron sus tierras (cfr. Bourdieu, y Sayad, 1964: 117-159). Es el
ethos tradicional el que perdura encarnado en las disposiciones del habitus
acampesinado:
Qu es la niya, nocin casi intraducible, sino una cierta manera de ser y hacer, una
disposicin permanente, general y transponible frente al mundo y a los otros
hombres? Bu-niya, el hombre de buena fe o de la intencin pura, tiene naturalmente
hacia la tierra esa actitud de reverencia y veneracin de la que sera difcil decir si
est inspirada en el carcter sagrado de la naturaleza o si es ella la que confiere a
sta ese carcter (2) (Bourdieu, y Sayad, 1964: 88)
La nota al pie 2, con la que se corona esta afirmacin, retoma la experiencia

prctica del habitus tradicional campesino de antao:
Todo ocurre como si, adems del habitus apropiado ante la naturaleza y los otros
habitus que les hace ser en cuanto objetos sagrados- esta sociedad definiese tambin
los objetos que merecen este tipo de consideracin, es decir, los objetos sagrados.
Por eso el carcter arbitrario de la transmutacin de ciertas cosas en objetos
sagrados no puede dejarse descubrir jams como tal, y el acercamiento ceremonial
es vivido como exigido objetivamente por ciertos objetos sagrados (y as es vivido
objetivamente) y en absoluto como creador del carcter sagrado de estos objetos (lo
cual no es menos objetivo). Para el campesino realizado (y ms generalmente para
un sujeto cultivado o enculturado [encultur] de una sociedad dada) el objeto y el
comportamiento correcto (conforme) en su modalidad se indeterminan y se
reclaman. Quien tiene la disposicin adecuada, solo puede ejercerla sobre algunos
objetos; y, al revs, ciertos objetos solo pueden abordarse con la disposicin
adecuada (Bourdieu, y Sayad, 1964:88 n.2)
Con esta afirmacin Bourdieu ejemplifica una de las expresiones posibles de lo que
podemos llamar siguiendo a Merleau-Ponty (1942:190) la dialctica humana (en
particular la instituida por el ethos/habitus de la sociedad tradicional). Sin dejar
de notar un halo relativo a Durkheim y Mauss basado en la distincin entre lo
sagrado y lo profano, y una teora de la magia- encontramos la impronta de

Merleau-Ponty (1945:501) que sealaba discutiendo con Sartre- el carcter a la vez
centrfugo y centrpeto de la donacin de sentido (Sinngebung): el habitus instituye
al objeto sagrado, que interpela al sujeto para ser abordado segn las
disposiciones (maneras) adecuadas. La objetividad implica esa doble verdad. Sin
embargo esa dialctica se desconoce como tal en la prctica, donde el campesino
vive la actitud ritual como exigida por el objeto. Usando un lenguaje propio de lo
que hacia 1970 Bourdieu llamar violencia simblica, observamos que el
reconocimiento del objeto sagrado como en si, y el desconocimiento de la
institucin de sentido es lo que funda la legitimidad vivida de la cultura
tradicional, justamente lo que las polticas colonizadores estn destruyendo.
Vemos entonces, la cada de una expresin de la violencia simblica; y mediante lo

Juan Dukuen
que llamar violencia abierta, la entrada de una nueva imposicin de la

arbitrariedad cultural, propia del ethos capitalista, que afecta incluso el habitat y
por ello mismo (de forma centrpeta) al habitus:
Emigracin de baja amplitud impuesta a todo el grupo por razones extraas a la

lgica econmica, el reagrupamiento afecta a toda la vida social, al transformar la
organizacin del espacio habitado, esquema proyectado sobre el suelo de las
estructuras sociales, y romper el lazo familiar que une a los individuos a su entorno.
Porque el mundo familiar es para l el mundo natal y todo su habitus corporal est
hecho al espacio de sus desplazamientos acostumbrados, el campesino
desarraigado se ve afectado en el fondo mismo de su ser y tan profundamente, que
ni siquiera puede formular su desarraigo y menos an definir su razn (2) 30
(Bourdieu y Sayad, 1964: 150-152)
Esta afirmacin de Bourdieu muestra claramente la violencia operada por la

transformacin del espacio, y como esa transformacin objetiva desestructura la
ligazn existencial, dxica que vincula al campesino con el mundo cultural y con
los otros: de esa forma, la dialctica habitat-habitus es desgarrada y ese saber que
est en las manos (cfr, Merleau-Ponty, 1945: 168), propio del habitus corporal
pierde su morada en el mundo. Si la referencia esperada sera a Merleau-Ponty31,
sin embargo, Bourdieu cita a Bachelard y fundamenta el uso de la expresin latina
por sobre habitude, que puede guardar reminiscencias mecanicistas.
Nota al pie 38: Yo soy el espacio en donde estoy dice Noel Arnaud, citado por
Gastn Bachelard que escribe: Mas all de los recuerdos, la casa natal est inscripta
fsicamente en nosotros; es un conjunto de hbitos orgnicos. A veinte aos de
distancia y a pesar de todas las escaleras annimas reencontraramos los reflejos del
primer escaln y volveramos a subirlos sin tropezar en aquel un poco alto. Todo el
ser de la casa se desplegara fiel a nuestro ser (...). La palabra hbito est demasiado
usada para dar cuenta de este apasionado enlace entre nuestro cuerpo que no olvida
a la casa inolvidable (Bachelard en Bourdieu y Sayad, 1964:152 n.2)
Es importante sealar, que ante el desarraigo producido por la destruccin total de

las condiciones de existencia de la sociedad tradicional y las polticas de
agrupamiento, los valores campesinos se encuentran sometidos a un proceso de
desvalorizacin (homlogo al del Barn) que se expresa diferencialmente segn las
zonas en las cuales el ethos capitalista y sus condiciones materiales han calado
hondo con mayor antigedad; y tambin en la distancia intergeneracional de los
habitus, siendo los ms jvenes los que estn en mejores condiciones de
abandonar rpidamente el ethos campesino (que dadas las transformaciones
sociales hacia la dcada del 50 a veces ni siquiera adquieren) y adoptar el ethos

capitalista.
Este proceso de descampesinizacin permite observar dos fenmenos en

particular: la toma de conciencia por parte de los campesinos del doble modelo
30
El nmero refiere a la nota al pie que en breve citaremos.
31 No hay, pues, que decir que nuestro cuerpo est dentro del espacio, ni, por otro lado, que est
dentro del tiempo: el habita el espacio y el tiempo (Merleau-Ponty: 1945:162). Muchos aos despus, en
Mditations pascaliennes Bourdieu dir El agente implicado en la prctica conoce el mundo, pero con
un conocimiento que, como ha mostrado Merleau-Ponty, no se instaura en la relacin de exterioridad de
una conciencia conocedora. Lo comprende () sin distancia objetivadora, como evidente, precisamente
porque se encuentra inmerso en l, porque forma un cuerpo con l, porque lo habita como si fuera un
hbito o un hbitat familiar (Bourdieu, [1997] 2003:206)

Juan Dukuen
de referencia que constituyen los dos ethos, tradicional y moderno, hasta all
actuados, va de la mano de la explicitacin de los postulados ticos (cfr.
Bourdieu y Sayad 1964: 85, 90), conformando una tica explicita que deriva en
muchos casos en un tradicionalismo de la desesperacin (cfr. Bourdieu y Sayad
1964:19). Al mismo tiempo frente a los mayores, campesinos acampesinados, se
produce en los ms jvenes tipos de comportamientos originales, los de los
campesinos descampesinados:
Los campesinos de hoy realizan sin conviccin los actos obligados de un ritual,
vaco ya de su intencin () As el comportamiento y la manera se disocian; se
siguen obedeciendo los modelos de comportamiento pero no los modelos de la
modalidad. Este es el fin del campesino como tal, y aunque la mayora de los
lugareos se sigan comportando como campesinos, los ltimos campesinos tienden
a decir que ya no hay campesinos (Bourdieu y Sayad, 1964: 90)
Para los campesinos descampesinados la bu-niya de los campesinos

acampesinados de buena fe que veneran a la tierra como sealbamos ms
arriba- ha perdido valor y se ha transformado en una actitud inocente o estpida:
Al mismo tiempo, la habilidad para transgredir las reglas tradicionales, o mejor, para
ignorarlas, es altamente valorada. As a la estupidez (thighyulith) de los defensores
de la tradicin, se opone la inteligencia (thiharchi) de la que se jactan los ms
jvenes y lo ms innovadores y que los bu-niya denuncian como malicia diablica
(thiharchi man chitan, thachitanith) (Bourdieu y Sayad, 1964: 91)
Caracterstico de la desestructuracin producida por la implantacin del sistema

capitalista en Argelia los comportamientos de los campesinos descampesinados
se encuentra jalonado por la ambigedad de las disposiciones. Justamente en el
captulo VII de Le dracinement titulado Le sabir culturel (cfr. Bourdieu y Sayad
1964:161-177) se da cuenta de la ambigedad de la experiencia:
La lgica misma de la situacin colonial ha hecho surgir un nuevo tipo de hombres,

que se deja definir negativamente, por lo que ya no son y por lo que no son todava,
los campesinos descampesinados, seres autodestructivos que llevan en ellos mismos
todos los contrarios (Bourdieu y Sayad 1964:161)
En todos los dominios de la existencia, en todos los niveles de la experiencia,

aparecen las mismas contradicciones sucesivas o simultaneas, las mismas
ambigedades. Los modelos de comportamiento y el ethos econmico importado por
la colonizacin coexisten, en cada sujeto, con los modelos y el ethos heredado de la
tradicin ancestral (Bourdieu y Sayad 1964:163)
Signada por el desdoblamiento, interpelado por dos lgicas, la tradicional y la

moderna, esta coexistencia de los contrarios (Bourdieu y Sayad 1964:162)
prefigura con suficiente claridad, en la gnesis de la nocin de habitus, lo que
treinta aos despus Bourdieu ([1997]2003: 95, 230, 248) llamar habitus
desgarrados, propios de socializaciones en condiciones contradictorias y
heterogneas. Sobre este punto me detendr en las conclusiones.
CONCLUSIONES

Juan Dukuen
A lo largo de este artculo hemos visto que la nocin de habitus desarrollada por
Bourdieu encuentra su gnesis emprica en las investigaciones en terreno
realizadas a comienzos de los 60 sobre el celibato de los campesinos primognitos
del Barn francs y el desarraigo de los campesinos argelinos, en donde lo que
prima son condiciones sociales heterogneas y contradictorias, propias de
situaciones de crisis. La construccin de herramientas terico metodolgicas en la
sociologa de Bourdieu ha sido producto de procesos lentos y laboriosos, con
reelaboraciones a cada paso, que solo se ven con claridad detenindose en las
investigaciones empricas y evitando hacer lecturas anti-genticas. Pero adems, si
estamos de acuerdo en que de lo que hablamos es de herramientas terico-
metodolgicas disponibles para la investigacin emprica y no de conceptos puros
definidos de una vez y para siempre, la nocin de habitus muestra una riqueza que
excede a su forma estndar de la que hablamos en la introduccin 32- ms propia
de la enseanza escolstica que de la utilizacin emprica. En ese punto, quiero
retomar la respuesta a las crticas a la nocin de habitus que el propio Bourdieu
propone 30 aos despus a estas investigaciones iniciales:
Es suficiente empujar esos rasgos hasta el lmite extremo, presentando al habitus

como una suerte de principio monoltico (aunque en muchas ocasiones evoqu,
especialmente a propsito de los subproletarios argelinos, la existencia de habitus
escindidos, desgarrados, llevando bajo la forma de tensiones y de contradicciones la
huella de las condiciones de formacin contradictoria de la que son producto),
inmutable (cualquiera sean los grados de refuerzo o de inhibicin que haya
recibido); fatal (confiriendo al pasado el poder de determinar todas las acciones
futuras) y exclusivo (no dejando en ningn caso lugar alguno para la intencin
consciente); para darse los guantes de vencedor sin esfuerzo del adversario
caricaturesco que uno mismo a producido. Cmo no ver que el grado en el cual un
habitus es sistemtico (o, al contrario, dividido, contradictorio), constante (o
fluctuante y variable), depende de las condiciones sociales de su formacin y su
ejercicio, y que entonces puede y debe ser medido y explicado empricamente?
(Bourdieu [1997] 2003: 95)
Ahora bien, las investigaciones que estuvimos analizando, de principios de la

dcada de 1960, son sugestivas en muchos aspectos en lo referido a la gnesis,
desarrollo y potencialidad de la nocin de habitus. Teniendo en cuenta los anlisis
que hemos propuesto ms arriba sobre las investigaciones de Bourdieu en Argelia
y el Barn, quiero sealar que en esos procesos especficos de incorporacin de lo
social emergen diferentes posibilidades de conformacin de los habitus:
Vimos el caso de los campesinos bearneses primognitos, donde las disposiciones

anteriores tienden a resistir el cambio de las condiciones sociales actuales, lo que
se observa en las dificultades enormes para socializar con las mujeres, en
especial la dificultad para bailar que es clave para conseguir pareja- y en todo a lo
que hace a la unidad sinttica del habitus forma de caminar, de vestirse y de
hablar- que ante las nuevas condiciones de socialidad aparece devaluada. Por
analoga, la resistencia de las disposiciones se ve en los campesinos
acampesinados, que en un tradicionalismo fundado en la explicitacin de una
tica, resisten al ethos moderno capitalista. En desarrollos posteriores de los
conceptos de Bourdieu (1980a), esta perseverancia de las disposiciones es
32
Ver nota al pie 8.

Juan Dukuen
conceptualizada como histresis del habitus, es decir como la inercia de las

disposiciones a perseverar en su ser.
Pero esto no es todo. Al mismo tiempo, para el caso de los bearneses, encontramos
a los hermanos menores varones y mujeres de origen campesino, que al no ser
herederos se marchan a estudiar y a trabajar en la ciudad. Entendemos que en
este ltimo caso, necesariamente ciertas disposiciones se desactualizaron,
perdieron su carcter de potencia y desaparecieron; mientras otras se retrabajaron,
y por supuesto se incorporaron nuevas (como el baile y la vestimenta en las
mujeres y en los hermanos menores). Por analoga se observa esto en el caso de los
campesinos descampesinados, donde el comportamiento y la manera se disocian,
y parece la habilidad para transgredir las reglas tradicionales sostenidas por los
campesinos acampesinados. Seguramente en estos casos se encuentran
diferentes grados de integracin de las disposiciones que constituyen habitus
desgarrados, y por lo tanto diferentes formas de experiencia de las tensiones,
ambigedades y contradicciones. Se ve en estos casos, con claridad, el carcter
heterogneo de las disposiciones del habitus.
En ese sentido, la crtica de Lahire que expusimos en la introduccin no permite

invalidar la nocin de habitus, ya que en su riqueza emprica el concepto se
desentiende de la forma estndar, manualizada, y permite comprender los
distintos grados de integracin de las disposiciones. Cabe sealar que para
comprender las condiciones actuales de socializacin, la heterogeneidad de las
disposiciones y los habitus desgarrados, se vuelven imprescindibles los trabajos de
Bourdieu y su equipo de la dcada de 1980 y 1990 donde se analizan los efectos
sociales producidos por los ataques al estado social a partir de la introduccin del
neoliberalismo en Francia. Me refiero especialmente al libro colectivo La miseria
del mundo (Bourdieu [1993]2007) y a Las estructuras sociales de la economa
(Bourdieu [2000]2005).
Pero esta vuelta a la gnesis de la nocin de habitus es una invitacin para la

utilizacin del herramental terico-metodolgico desarrollado por Bourdieu que
excede ampliamente a estos trabajos iniciales y al concepto de habitus,
ciertamente- en investigaciones empricas aqu y ahora. En los ltimos aos los
trabajos de Carolina Ferrante (2014) sobre el habitus de la discapacidad en el
campo del deporte adaptado en la Ciudad de Buenos Aires; las indagaciones de
Ariel Wilkis (2013) sobre la moral y el dinero en sectores populares del conurbano
bonaerense, las investigaciones de Ana Teresa Martnez (2007b, 2013) sobre un
campo cultural perifrico en la dcada de 1920 en Santiago del Estero y los
estudios de Gustavo Sor (2003) junto a otros investigadores (Dujovne, Ostroviesky

y Sor, 2014) sobre campo intelectual, edicin y circulacin internacional de las
ideas en Argentina, Brasil y Francia, son algunos ejemplos hay ms, por cierto- de
la riqueza y potencia de esas herramientas para el estudio de las sociedades
contemporneas, cuyos usos se separan de las lecturas estndar sobre Bourdieu y
avanzan en investigaciones empricas concretas. Con el mismo espritu investigo
en colegios secundarios de clases altas de la Ciudad de Buenos Aires y
Conurbano norte bonaerense33 la formacin de disposiciones polticas en los
33
En el marco de mi participacin como investigador en el PICT 2012-2751 (2014-2017) Juventud,
poltica y nacin: Un estudio sobre sentidos, disposiciones y experiencias en torno a la poltica y el
20 |PRACTICAS DE OFICIO | N 16 | Diciembre de 2015 | Dossier | ides.org.ar/publicaciones/practicasdeoficio

Juan Dukuen
estudiantes (Kriger y Dukuen, 2012, 2014) y su entrelazo con formas prcticas de

integracin moral de un habitus de clase, como por ejemplo, las actividades
solidarias impulsadas por esas escuelas (Dukuen y Kriger, 2015).
La potencialidad de las herramientas terico metodolgicas construidas por

Bourdieu y sus colaboradores, ciertamente no reside en el recitado acrtico de
frases remaidas, la reproduccin de yeites y en fanatismos mezquinos
(Belvedere, [1999-2003] 2012:159) sino en un uso abierto de los conceptos
(Martnez, 2007a: 272-284)34 en un cruce enriquecedor con otras perspectivas -en
mi caso con la fenomenologa de Merleau-Ponty (Dukuen, 2010, 2013, 2015 a y b)-
impulsado por la imaginacin sociolgica de la que nos hablaba hace ya mucho
tiempo Wright Mills (1961). En ese sentido -pero por razones inversas- coincido con
Belvedere cuando seala que la sociologa de Bourdieu es una sociologa de oficio,
que se afianza ms por sus usos y aplicaciones que por la riqueza [terica, me
permito agregar]35 de sus conceptos (Belvedere, [1999-2003] 2012: 159)36.
Fecha de recepcin: 30 de julio de 2015

Fecha de aceptacin: 28 de Noviembre de 2015
proyecto comn dirigido por la Dra. Miriam Kriger y en el que desde un perspectiva multidisciplinaria,
participan los Dres. Pablo Vommaro, Melina Vzquez, Pedro Nuez y sus respectivos equipos.
34
Martnez (2007a:272-284) seala que los conceptos en Bourdieu no se definen a la manera aristotlica,
por gnero prximo y diferencia especfica, sino que estn trabajados en forma abierta, en analoga a
los tipos ideales en Weber.
35
El contenido del corchete es agregado mo.
36
Mi reconocimiento hacia Carlos Belvedere, porque en los ltimos aos hemos debatido con acuerdos y
desacuerdos en torno al valor de la sociologa de Bourdieu y su relacin con la fenomenologa, y cada
encuentro es una experiencia enriquecedora por fuera de toda mezquindad y fanatismo.

Juan Dukuen

Juan Dukuen
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Juan Dukuen Los Usos Del Habitus en La Génesis de Las Investigaciones Antropológicas de Bourdieu 1962 1964. Contribución A Un Debate

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LOS USOS DEL HABITUS EN LA GNESIS DE LAS INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS DE BOURDIEU

Los usos del habitus en la gnesis de las

En este artculo analizo los modos en que Bourdieu utiliza la nocin de

Palabras clave: Habitus, Campesinos, Barn, Argelia, Bourdieu.

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heterogeneous socialization of current societies. Then, to discuss Lahires

Keywords: Habitus, Peasants, Barn, Argelia, Bourdieu.

Si bien la gnesis de la nocin de habitus en las investigaciones de Bourdieu y los

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emprica, no parece alcanzar para contrarrestar los efectos nefastos de la

Escritos de Bourdieu figuran en diverso grado en 42 (30%) de los cursos, en muchos

Aunque existen excepciones6, la primaca en los cursos de textos ms accesibles

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se esboza una crtica a las apropiaciones corrientes y dominantes de la obra de

En sus investigaciones por ejemplo las relativas a las prcticas de lectura en

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variados de la incorporacin, de tal forma que el habitus no se transforme en una

Se preguntar entonces cmo se forman las disposiciones. Pueden esas

La coherencia (relativa) de los hbitos (de los esquemas o las disposiciones) ()

Como contribucin a un debate sobre el sentido de la nocin bourdeana de habitus

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gnesis de sus usos en el marco de los primeros trabajos de investigacin emprica

En el anlisis que propongo a continuacin mostrar que los usos empricos de la

HEXIS Y HABITUS EN CELIBAT ET CONDITION PAYSANNE

Para comprender la gnesis de la nocin de habitus en Bourdieu es central

sudoeste de Francia. Hijo de un cartero de familia campesina, Bourdieu realiz una

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formacin acadmica de Bourdieu se encuentra marcada tanto por los estudios en

En 1955 Bourdieu es enviado a Argelia para realizar su servicio militar

En 1956, Bourdieu es asignado a un regimiento de infantera en la regin de

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conoce a los principales investigadores sobre Argelia. Entre ellos se destaca el

Comenzar describiendo sucintamente el recorrido analtico que se presenta en

del rango de nacimiento de cada uno de los esposos y de la talla de la familia, y

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punto de vista objetivo del observador desinteresado, no alcanza para explicar la

Para comprender en profundidad la reproduccin familiar bearnesa, es menester

Por medio de la estadstica, Bourdieu nota que en la problemtica del celibato el

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As, este pequeo baile de campaa, es la ocasin de un verdadero choque de

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La observacin crtica de los ciudadanos, hbiles a la hora de percibir el habitus del

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cuenta de la percepcin de si mismo que el campesino se forma (como campesino

Puesto en semejante situacin el campesino es conducido a interiorizar la imagen de

Si bien los conceptos de desconocimiento y reconocimiento no son utilizados

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a la nocin de cuerpo propio (Leib) de la fenomenologa de Merleau-Ponty (1945). Es

Me avergenzo que me vea usted as () Me gustara hacerle pasar y hacerle los

Aqu ingresamos en el dominio de la afectividad por lo que vale recordar que

La cuasi sistematizacin afectiva es el tipo mismo de la comprensin que el

El texto permite pensar que el reconocimiento de la miseria en y por el sufrimiento,

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A partir de 1958 Bourdieu dict cursos en la Universidad de Argel sobre Kant,

Las investigaciones realizadas en Argelia tienen su fundamento en 3 trabajos de

entre 1954 y 1957 muchos campesinos fueron pura y simplemente expulsados de

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Ante esta situacin, Bourdieu es llamado a dirigir la investigacin de campo e

En las investigaciones sobre Argelia la nocin de habitus, se liga con el concepto de

discurso, y la hexis como la modalidad corporal (las maneras dirn Bourdieu y

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El habitus como disposicin general, permanente y perseverante se expresar en el