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Universidade de Braslia

Instituto de Psicologia
Programa de Doutorado em Psicologia Clnica e Cultura

Da canalhice redeno: Nelson


Rodrigues e o Supereu brasileiro

Doutorando
Marcelo Duarte Porto

Orientador
Francisco Martins

Braslia
Junho de 2008
Universidade de Braslia
Instituto de Psicologia
Programa de Doutorado em Psicologia Clnica e Cultura

Da canalhice redeno: Nelson


Rodrigues e o Supereu brasileiro

Tese de Doutorado apresentada pelo autor como parte dos requisitos para a
concluso do curso de doutorado em Psicologia Clnica e Cultura

Doutorando
Marcelo Duarte Porto

Orientador
Francisco Martins

Braslia
Junho de 2008
AGRADECIMENTOS

Tive o privilgio de ter sido orientado pelo Professor Francisco Martins que,
desde a graduao, ensina-me sobre a Clnica e o faz com maestria, amizade e brio.
Registro minha gratido e reconhecimento pelas orientaes profcuas que viabilizaram
a existncia deste trabalho.
minha me Guiomar Porto que me guiou, desde os primeiros passos,
pelas letras do mar da existncia.
Ao meu pai Edson Porto, sempre acreditando, apoiando e comemorando
nossas conquistas.
Ao Professor Ileno Izdio da Costa e s Professoras Denise Campos,
Maria Izabel Tafuri, Marta Helena de Freitas e Valeska Zanello, por terem aceitado o
convite para participarem da banca.
Aos amigos do Laboratrio de Psicopatologia e Psicanlise da UnB:
Luciano Esprito Santo, Leonardo Ventura, Maria do Rosrio e Ronaldo.
minha companheira Zenaide Dias, que esteve ao meu lado durante
grande parte dessa minha obsesso, apoiando-me e proporcionando-me momentos
memorveis.
Aos amigos e parentes: Lazara Augusta Porto, Junior Porto, Welson
Porto, Marcos e Ausilene Gonalves, Elias, Cludio Nei Nascimento, Andr Moniz,
Elizabete (Betinha), Marcos Correa e Simone Garcia, pelo apoio nos momentos de
esmorecimento.
Last but no least, a Deus, por tudo!
RESUMO

Este trabalho realiza uma interseco entre a psicanlise de Freud (1856-1939) e a


literatura do carioca Nelson Rodrigues (1915-1980). O objetivo principal proceder a
uma anlise da obra rodriguiana com fins a demonstrar a presena do Supereu na
canalhice e na neurose buscando compreender as idiossincrasias do mal-estar na cultura
no Brasil. As funes do Supereu (auto-observao, conscincia moral e formao de
ideais) transformam-se de acordo com o contexto histrico e sociocultural. Isso
evidencia a necessidade de situar o conceito freudiano na realidade brasileira. A
construo histrica do pas criou formas prprias de colocar o embate entre o desejo e
a censura. A fico rodriguiana rica para a elucidao da problemtica moral
superegica. Recorrendo a personagens, situaes ou motivos que colocam o conflito
como uma estrutura sempre presente na existncia, o dramaturgo carioca construiu um
abrangente mapeamento da moral na sociedade brasileira. Devido aos temas tabus e
polmicos que abordou, ele se classificava como criador de um teatro desagradvel.
Nelson teceu crticas renncia pulsional nos tempos modernos que gera a apatia e a
autocoero, tpicas da neurose obsessiva. Freud postula que a criao literria pode
atuar sobre o Supereu de modo a proporcionar um destino sublimado para a pulso,
diferenciado do sintoma. As foras que impelem os artistas a criar so os mesmos
conflitos que, em outras pessoas, levam neurose e incentivam a sociedade a construir
suas instituies. Um dos objetivos do artista libertar-se por meio da comunicao de
sua obra a outro que sofra de conflito semelhante e proporcionar-lhe, tambm, alguma
libertao. Pensamos que, por meio de sua criao literria, Nelson Rodrigues
conseguiu uma alternativa para o adoecimento psquico que o espreitava, pois, a
constelao trgica de sua vida, os sofrimentos na carne e na alma, poderiam ter
desencadeado psicopatologias incapacitadoras. Seu talento representa uma simbolizao
para o escarafunchar.na lama humana recalcada diante de foras moralizantes.Conclui-
se que a ironia fina rodriguiana foi audaciosa em cunhar poeticamente aquilo que
representa o bvio ululante da canalhice no Brasil bem como sua possvel redeno.
Temas que, ao lado da cafajestagem, do cinismo, da remisso e do arrependimento,
povoam o cotidiano da clnica e ficaram patentes na obra do dramaturgo. Ele
redimensiona o universal, impregnando-o daquilo que podemos chamar de brasilidade.
Assim, ele demonstra que tais temas constituem especificidades do nosso mal-estar na
cultura. Nelson muito nos ensina sobre o campo clnico, pois aponta possibilidades
criativas para o animal humano, que, muitas vezes, tem que se abismar em seu prprio
horror para sair de l um pouco menos cego.

Palavras-chave: Psicanlise, Nelson Rodrigues, Supereu, Neurose, Perverso.


ABSTRACT

This work does an intersection between Freuds psychoanalysis (1856-1939) and the
literature by the carioca Nelson Rodrigues (1915-1980). The main purpose is to carry on
the analyses of Rodriguean work to demonstrate the presence of superego on the
lowness and the neurosis trying to understand the idiosyncrasies of ailment in Brazil
culture. The superego functions (auto-observation, moral consciousness and idea
formation) change according to historical and socio-cultural contexts. This shows the
need to establish the Freudian concept at the Brazilian reality. The country historical
construction built its own ways to express the conflict between the desire and the
censure. The Rodriguean fiction is rich to solve the moral problem of the superego. The
carioca writer did a large moral scheme of Brazilian society using characters, situations
or motives which states the conflict between the desire and censure as an always present
structure in the existence. He considered himself as the creator of an unpleasant work
due to the themes and polemic taboos he wrote. Nelson criticized the drive frustration at
modern times resulting the apathy and auto-coercion which are typical of the obsessive
neurosis. Freud postulates that the literary creation may act on the superego in a way to
provide a sublimed destiny to the drive, differentiated from the symptom. The forces
which impel the artists to create are the same forces which in other people change into
neurosis and give incentive to the society to build its institutions. The artists main
objective is to free himself by his work communication with others who suffer from the
same conflicts and provide them some freedom, too. By his literary creation, Nelson
Rodrigues got an alternative for the psycho illness which desired to infect him, because
the tragedies of his life, the flesh and soul suffering could have started some psycho-
pathologies. His talent represents a symbolization to dig at the human mud repressed by
moralizing forces. It may be concluded that the fine Rodriguean irony was audacious in
doing poetically what represents the ululant obviousness of lowness in Brazil as well
as its possible redemption. Themes that together with lowness, cynicism, remission and
regret are present at the clinic daily and they were evident at the writers work. He
redoes the universal filling it with what we can call brasility. Thus, he demonstrates
that such themes constitute specificities of our ailment in the culture. Nelson teaches a
lot about the clinical field, therefore he points out creative possibilities to the human
animal, who, many times, has to sink into its own horror to get out of there a little less
blind.

Key-Words: Psychoanalysis, Nelson Rodrigues, Superego, Neurosis, Perversion.


SUMRIO

INTRODUO............................................................................................ 2

PARTE I

NELSON RODRIGUES E O SUPEREU BRASILEIRO

1. Nelson e o Supereu ............................................................................ 7

1.1 Reacionrio ou libertrio? ........................................................... 8

1.1.1 lbum de famlia ............................................................. 12

1.1.2 O Supereu freudiano ..................................................... 14

1.1.3 Os sete gatinhos ........................................................... 20

1.2 Supereu e Imperativo Categrico ............................................... 25

1.3 Castrao e renncia: a pequena glria de Glorinha ................. 34

1.4 Nelson e Mrio Rodrigues: a identificao com o Pai e a


gnese do Supereu .......................................................................... 41

1.5 Sintoma, Supereu e Sublimao ................................................ 53

1.5.1 Sublimao e arte ............................................................ 56

2. Nelson Rodrigues e a moral brasileira ............................................. 61

2.1 Do pequeno e cabeudo como um ano de Velsquez ao


tarado de Suspensrios: o destino de uma ironia ......................... 62
2.2 Moral da famlia e da cidade: o Rio de Janeiro como palco ....... 81

2.3 Flagrantes de uma fantasia: uma Belle poque como cenrio .. 89

2.4 Nelson Rodrigues contra a apatia da modernidade ................... 94

2.5 O teatro desagradvel rodriguiano e um breve panorama do


teatro brasileiro ................................................................................ 98
2.5.1 Tragdia brasileira e Supereu ........................................ 104
PARTE II

DA CANALHICE REDENO

Prembulo .................................................................................................. 112

1. Canalhice, cafajestagem e cinismo ..................................................... 116

1.1 O Palhares de Nelson Rodrigues e o Supereu freudiano ........... 117

1.2 Honestidades cretinas e O casal de trs ............................... 122

1.2.1 O Casal de Trs e o cinismo ............................................ 124

1.3 Boca de Ouro e o heri cafajeste ................................................ 128

1.3.1 Boca de Ouro: Drcula de Madureira .............................. 131

1.3.2 A virgem de ouro ........................................................... 136

1.3.3 Boca de Ouro: Drcula de si mesmo................................ 137

2. Redeno, remisso e arrependimento ............................................... 141

2.1 Redeno e morte em A Falecida .............................................. 142

2.1.1 A Histeria de Zulmira ...................................................... 152

2.2 Dorotia, o arrepender-se e a farsa irresponsvel em trs atos.. 154

2.2.1 A Incurso por Dorotia ................................................... 156

2.2.2 Aproximando-se do Superego de Dorotia ..................... 165

2.3 Supereu e Neobarroco ................................................................ 169

2.4 O complexo de vira-latas e o futebol redentor............................. 177

2.4.1 Futebol e Gente............................................................... 180

2.4.2 O Espanto Teraputico: O Videotaipe burro ............. 183

CONCLUSO ........................................................................................ 187

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................... 192


1

Ns nos achamos sujeitos formidveis, mas realmente o ser


humano s se salva quando chega a conhecer a prpria
hediondez. isso que eu procuro quando escrevo: reconhecer
a hediondez do ser humano. Para que se desenvolva nele uma
srie de competncias psicolgicas e sentimentais que fiquem
trabalhando, elaborando dentro do leitor um processo.

(Nelson Rodrigues, Pouco amor no amor, 2002).


2

Introduo

As afinidades da psicanlise com a arte, especialmente com a literatura, so


inequvocas e esto presentes desde a aurora das formulaes freudianas. dipo Rei, de
Sfocles, e as tragdias de Shakespeare so manifestaes clssicas dessa relao. O presente
trabalho pretende estabelecer uma interseco entre a psicanlise de Freud (1856-1939) e a
literatura do carioca Nelson Rodrigues (1915-1980). O objetivo principal demonstrar a
presena do Supereu nas dimenses da canalhice e da neurose no universo brasileiro
contemplado pela obra rodriguiana.
A articulao entre o conceito de Supereu e a obra de Nelson Rodrigues pertinente
na medida em que os traos estruturantes de sua personalidade fazem-se notar na construo
de um estilo inconfundvel, que permeia todos seus textos, formando um conjunto coeso. A
variedade de gneros textuais vai das crnicas sobre futebol e dos folhetins que tiveram
enorme aceitao pelo grande pblico, passando pelo conto e pelo romance, pelos quais foi
tachado como um autor menor pela crtica de sua poca, chegando ao teatro, que o consagrou
como o maior dramaturgo brasileiro de todos os tempos. Tal variedade marcada tambm por
uma coeso temtica. Temas recorrentes como a traio, o incesto, o tabu subvertido, dentre
outros, convergem para um ncleo duro que poderamos denominar como o dilema moral do
animal humano. Nelson Rodrigues coloca seus leitores nesses dilemas. Mas tudo isso
julgado com paradoxos, criando uma revoluo do banal e dos slogans.
Na segunda tpica freudiana, o Isso funciona de forma amoral. O mundo externo
impe o cumprimento da moral ao Eu. O Supereu, por sua vez, conduz o dever condio de
absoluto e desmedido, desembocando em exigncias masoquistas. Freud1 descreveu como
funes do Supereu a conscincia moral, a formao de ideais e a auto-observao, em
articulao com a psicopatologia da vida cotidiana da sociedade de sua poca. Igualmente,
Nelson Rodrigues no poupou esforo e desejo para ir ao encontro de pores da alma
humana blindadas por tabus e pela hipocrisia moral.
Tendo em vista que as funes do Supereu se transformam com o passar do tempo e
de acordo com o contexto sociocultural, torna-se necessrio situar o conceito freudiano na
realidade brasileira. A construo histrica do pas criou formas prprias de colocar o conflito
entre o desejo e a censura. Esse embate originou defesas com tonalidades verde e amarela. O
ritmo imposto pela musicalidade brasileira, nossa ginga futebolstica, nossa tradio

1
S. Freud A Dissecao da Personalidade Psquica (1933), ESB XXII.
3

escravocrata e valores cristos, o abismo econmico entre as classes sociais e a corrupo


estrutural, so ingredientes que preenchem os contedos superegicos da nao.
A criao artstico-literria de Nelson Rodrigues sempre esteve atenta s
transformaes que a modernidade trouxe brasilidade. Suas reflexes eram ditadas pela
ordem do dia e transcritas sob a forma de crnicas para jornais de circulao em massa.
Como tinha uma predileo pelas questes morais, apontou seus paradoxos e tambm
contribuiu performaticamente para transform-los, despertando as reaes mais apaixonadas,
que vo do apreo, da admirao e dos aplausos at ao escrnio, ao desprezo, s vaias e s
acusaes de ser um porngrafo de quinta categoria. Devido aos temas tabus e polmicos que
abordou, ele se classificava como criador de um teatro desagradvel, isso porque, em suas
palavras, so obras pestilentas, ftidas, capazes por si ss, de produzir o tifo e a malria na
platia 2. No entanto, considerava legtimo unir elementos atrozes e hediondos em uma arte
capaz de ser fiel aos extremos e s contradies em uma composio esttica. Segundo ele,
qualquer um pode, tranqilamente, extrair poesia de coisas aparentemente contra-indicadas
3
.
O apelido flor de obsesso foi-lhe dado por amigos por conta das idias fixas que
povoavam o seu esprito. Tarado de suspensrios e pervertido foram alguns dos adjetivos
atribudos a ele, que relutava em aceitar tais rotulaes ignbeis e intempestivas. O fato que
dificilmente o leitor passa indiferente pela leitura desse anjo pornogrfico. Seus codinomes
evidenciam muito as contradies entre o belo (flor) e o patolgico (obsesso), o perverso
(tarado) e o homem circunspecto (suspensrios), o puro (anjo) e o amoral (pornogrfico). De
fato, Anjo Pornogrfico o ttulo da biografia de Nelson Rodrigues feita por Ruy Castro.
Fazem-se presentes no ttulo a pulso escpica e o voyeurismo instituindo-o como um ser
angelical e lascivo a um s tempo: Sou um menino que v o amor pelo buraco da fechadura.
Nunca fui outra coisa. Nasci menino, hei de morrer menino. E o buraco de fechadura ,
realmente, a minha tica de ficcionista. Sou (e sempre fui) um anjo pornogrfico. 4
Por mais que em sua obra negasse e at mesmo ridicularizasse a psicanlise, ele, sem o
saber, revelia de si mesmo, tornava-se um autor atravessado pelo pensar freudiano.
Ousaramos dizer que essa aproximao no apenas terica. Em seu modo habitual de
promover um espao de escuta para as pessoas, do qual inclusive tirava boa parte da matria-

2
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues: Peas Psicolgicas. Vol. 1. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, p. 275.
3
idem. p. 278.
4
Nelson Rodrigues apud. Ruy Castro. O Anjo Pornogrfico: A Vida de Nelson Rodrigues. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, contracapa do livro.
4

prima para sua criao, ele tornava-se (por que no?) teraputico. Assim, como terapeuta da
alma brasileira, em suas crnicas futebolsticas, lidava com nossa ferida narcsica de
complexo de vira-latas. Nelson entendia esse complexo como a inferioridade em que o
brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo 5. Esclarecer essa
verdadeira clnica rodriguiana um desafio instigante para entendermos certas vivncias
psquicas relativas ao Supereu brasileiro na modernidade. Nelson Rodrigues um autor
reiteradamente lembrado quando se deseja ilustrar algo muito prprio alma brasileira,
retratada por ele com um lirismo surpreendente.
A primeira parte do trabalho, intitulada Nelson Rodrigues e o Supereu brasileiro,
composta por dois captulos. O primeiro inicia com questes conceituais relativas ao Supereu
em sua gnese e percurso que resultou em sua elaborao com a chegada da segunda tpica
freudiana. O Imperativo Categrico, a Castrao e a Renncia surgem articulados obra e a
alguns aspectos da vida do dramaturgo carioca. A funo da identificao na construo do
Supereu discutida a partir da relao entre Nelson Rodrigues e seu pai, o jornalista Mrio
Rodrigues Finaliza-se esse captulo uma discusso sobre o Supereu, o sintoma e a sublimao,
na qual se discute, tambm, a relao entre a sublimao e a criao artstica. No segundo
captulo, que leva o ttulo Nelson Rodrigues e a Moral Brasileira, demonstraremos as formas
que Nelson Rodrigues utilizou para lidar com as contradies e as hipocrisias da moral
brasileira. Voltaremos infncia de Nelson, quando ainda era pequeno e cabeudo como um
ano de Velsquez e s suas fantasias sobre uma Belle poque na cidade do Rio de Janeiro.
Apresentamos a decadncia da modernidade diante do olhar rodriguiano, que denuncia sua
apatia como componente de um modo de ser zumbi, obsessivo e indiferente diante do outro.
Na seqncia, apresentaremos o dramaturgo carioca na criao de tragdias brasileira as
quais compunham o seu teatro desagradvel. O Supereu permeia substancialmente tais
tragdias desvelando paradoxos morais e os desvarios do gozo.
A segunda parte tambm composta por dois captulos. O primeiro, trata de obras
rodriguianas sobre a temtica da Canalhice, Cafajestagem e do Cinismo em consonncia com
o Supereu. Discorreremos sobre o polmico personagem Palhares, aproximando-o da
perverso. A anlise das crnicas Honestidades Cretinas e O Casal de Trs complementa
essa justaposio. A pea Boca de Ouro encerra esse item demarcado pela corrupo do
Supereu. J o prxima captulo, denominado Redeno, Remisso e Arrependimento, comea
com a pea A falecida, na qual apresentaremos os percalos de Zulmira em busca de sua

5
Nelson Rodrigues. sombra das chuteiras imortais. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 52.
5

elevao moral aps ter trado o marido. As acusaes superegicas atormentam essa herona,
que acredita que apenas um enterro luxuoso possa redimi-la. Na anlise de outra pea,
Dorotia, o sentimento de culpa leva a protagonista a compungir-se por ter-se entregado aos
prazeres da carne. Arrependida, ela busca refgio na casa de suas tias, que so verdadeiras
caricaturas da conscincia moral. Nesse captulo tambm aproximamos o Supereu da esttica
neobarroca. Nelson foi atravessado pelo conflito entre as pulses e a espiritualidade, dilema
central nessa esttica. E, por ltimo, mas no menos importante, discutiremos o complexo de
vira-latas do brasileiro tal qual foi tratado nas crnicas futebolsticas rodriguinas.
Optamos por estruturar o trabalho em duas partes, agrupando canalhice e redeno na
mesma parte, pois, pensamos que, na alcova de cada neurose, permanece uma perverso. Uma
no pode ser pensada, excluindo a outra. A literatura rodriguiana demonstra essa
simultaneidade paradoxal que demanda do clnico a contextualizao do conhecimento e da
prtica psicanaltica. Motivou-nos o desafio de realizar essa aproximao, mantendo
fidedignidade ao conceito freudiano, colorindo-o e temperando-o com o sabor brasileiro. .
6

Parte I
Nelson Rodrigues e o Supereu Brasileiro
7

Captulo I
Nelson e o Supereu
8

1.1 Reacionrio ou Libertrio?

O autor em cena

Seja como for, o pecado anterior memria.

Nelson Rodrigues 6

Pesquisar o Supereu deparar-se com uma demanda clnica veemente dos nossos dias.
tambm reconhecer que ainda resta muito a compreender sobre essa instncia complexa e
contraditria. Nelson Rodrigues foi desvelador de um modo de funcionamento do Supereu
brasileiro dos nossos dias. Na conjuntura histrico-social em que vivemos, o mal-estar
distinto daquele que nos relata Freud. Naqueles tempos, o mal-estar era principalmente uma
dvida pela renncia pulsional de vivermos em sociedade. Agora, o mal-estar tende a se
aproximar do terror da ruptura das bases culturais que regem e proporcionam os laos sociais.
Entendemos que tal modo de funcionamento do Supereu constitui o signo distintivo da
tragdia contempornea, to bem representado pela obra de Nelson, que se caracteriza pela
substituio do desejo por um gozo terrificante. Freud7 descreveu como funes do
Supereu a conscincia moral, a formao de ideais e a auto-observao, em articulao com a
psicopatologia da vida cotidiana da sociedade de sua poca. Igualmente, Nelson Rodrigues
no poupou esforo e desejo de ir ao encontro de pores da alma humana blindadas por tabus

6
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 27.
7
S. Freud. A Dissecao da Personalidade Psquica (1933 [1932]), ESB, XXII, p.65-71.
9

e pela hipocrisia moral. As personagens colocam em evidncia a paradoxal formulao de


Freud a respeito da moralidade humana. Paul Ricoeur8, em aluso a essa concepo freudiana,
postula que o homem normal no s muito mais imoral do que acredita, como tambm
muito mais moral do que sabe.
O debate acerca do conceito de Supereu remanesce na pauta da teorizao
psicanaltica, pois a moral, os ideais e a auto-observao se transformam ao longo da histria.
Tal discusso fundamental para uma teoria psicanaltica da cultura e para a articulao do
sujeito com o grupo societrio. Lembremos que o Supereu surge junto com a formulao
freudiana da segunda tpica, em que a insero cultural cria situaes de renncias para a
libido. O Complexo de dipo representa o momento crucial de ingresso no simblico e o
Supereu classicamente definido como herdeiro desse momento. As observaes clnicas
foram essenciais para a elaborao da teoria do Supereu por Freud. A constatao de um Eu
coagido por algo que o critica, observa e censura levou Freud a teorizar sobre um agente
psquico diferenciado no psiquismo. O caminho percorrido at a formulao final do conceito
superegico levou quase quatorze anos. Durante o percurso, esse conceito foi-se tornando
fundamental, no apenas por sua funo estruturante, mas principalmente pela importncia
clnica na conduo do tratamento.
Ressalte-se a relevncia da linguagem nesse processo, pois ela tem a funo
fundamental de veicular o interdito e as promessas fundadas na renncia por meio da
mediao da satisfao pulsional. Dessa forma, o Supereu assume uma funo positiva e
aculturante, tratando-se de um Supereu portador do Ideal do Eu e articulado sublimao. A
transmisso que sustenta a cultura est acoplada ao Supereu, o que evidencia a importncia da
compreenso dos seus contedos e dos valores que se originam das primeiras relaes
amorosas. Embora o Supereu possa contribuir para a convivncia com as regras e leis
fundamentais da sociedade, ele tambm pode revelar-se a parte mais poderosa e mais
destrutiva da personalidade.
Podemos distinguir essas duas faces do conceito de Supereu, por meio de uma
anlise de sua constituio. Por um lado, o Supereu pode expressar-se por intermdio de uma
funo normatizante decorrente da estrutura edipiana, do processo de identificao ao pai, do
juzo crtico e da conscincia moral. Mas, por outro lado, o Supereu tambm possui um
semblante tirnico, posto que representante do Isso e, assim, est ligado ao masoquismo
primrio, resduo da pulso de morte que incita o sujeito ao gozo, ainda que o leve morte.

8
Paul Ricoeur. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud, Rio de Janeiro: Imago, 1977, p 130
10

No Supereu, existe um resto mnmico da palavra pulsante que se manifesta no formato de um


Imperativo Categrico, impondo-se ao Eu e submetendo-o da mesma maneira que os pais se
impunham criana, coagindo-a. A coero internaliza-se em uma autocoero.
A obra rodriguiana foi eleita por julgarmos que esses contedos superegicos
perpassam-na com um brilho artstico. Some-se a isso a saga pica e trgica que foi a vida do
autor. O pthei mthos de squilo ganhou em Nelson Rodrigues uma representao
encarnada, pois todo o sofrimento vivido fez do autor de A vida como ela ... um ser que tinha
compaixo por tudo que humano. Em especial, foi um grande apaixonado pelo brasileiro e
acreditava na redeno at mesmo dos piores facnoras:

H um momento em que, no meu dilacerado otimismo, imagino que at o


canalha e, repito, at o mais degradado dos seres, h de ter uma nesga de
azul, um momento de compaixo, um gesto de amor, ou de sonho ou de
pena.9

Concebeu e produziu sua obra na e com a linguagem ordinria, implicado nessa


criao, sensvel ao carter performativo da palavra. O lugar comum surge como uma
categoria artesanal. Os chaves e as frases feitas aparecem constantemente. O uso consciente
e proposital do quem vivo sempre aparece, as cismas e supersties do povo, como, por
exemplo, a primeira noite do casamento tudo, demonstra sua aproximao com o
cotidiano. Os aforismos e os provrbios circulam sendo teis s caracterizaes dos
personagens ou emoldurando o clima da narrativa. Ciente da capacidade da palavra instituir
vida, na qual a linguagem no se limita a ser constatativa, Nelson sabia fazer a palavra
performtica. Tudo est contido no tempo, no espao e na pessoa que a palavra faz e no
apenas evoca. 10
Quando o Supereu impe o sentimento de culpa ao sujeito, isso se faz representar
por uma voz interior que insistentemente o critica e o castiga invadindo os seus pensamentos e
afetos. Assim, a culpabilidade pode chegar a dominar toda a existncia. Nessas ocasies, o
sujeito forado a fazer algo que mitigue ou ponha de lado esses sentimentos dolorosos. Para
conseguir alvio pode tentar fazer as coisas de um modo melhor, restabelecendo a
consonncia entre o Eu e o Ideal do Eu, reparando os destroos causados pela autocrtica
fulminante. Pode tambm apelar para a projeo como mecanismo de defesa, acusando as
outras pessoas e buscando isentar-se do peso da culpa. Se a situao se agrava e a

9
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso, So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.35.
10
J. Austin. Quando Dizer Fazer. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991.
11

culpabilidade atinge graus extremos e severos, tornar-se- insuportvel. Nesse momento, o


sujeito pode procurar uma autopunio terrvel pelas prprias mos.
A agressividade recalcada em nome da civilizao canalizada e dirigida para o
prprio sujeito, assumindo a feio de uma conscincia moral rigorosa que ser vivida como
culpabilidade. Tal o funcionamento mental em jogo no Supereu, esse guardio necessrio da
moral. Porm, na medida em que essa necessria moral extrapola o tnue limite, passando a
exigir do sujeito padres desumanos de retido de carter, teremos um Supereu algoz que,
11
segundo Freud, o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao , isso
porque o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de
felicidade pela intensificao do sentimento de culpa 12.
A fico rodriguiana rica para a elucidao dessa problemtica moral superegica.
Recorrendo a personagens, situaes ou motivos que colocam o conflito como uma estrutura
sempre presente na existncia, o autor de Bonitinha, mas ordinria13 construiu um abrangente
mapeamento da moral na sociedade brasileira, na qual esto presentes:

Vaidades e ressentimentos; desordem amorosa. Ciranda de qiproqus,


fracasso e autodestruio obsessiva. Desfile de maridos enciumados ou
mulheres insatisfeitas a tramar cenrios de vingana. Congresso de filhos da
culpa, habitantes de um mundo deriva porque separado de um estado de
pureza ideal que nenhuma experincia histrica pode ensejar. No entanto,
pureza que permanece como referncia do dramaturgo a alimentar uma
observao inconformada da experincia possvel. Diatribe de moralista cujo
homem a religio, mas cuja sintaxe a de um inconsciente feito superfcie,
paisagem familiar que funciona como uma fbula encomendada por um
Freud procura de ilustraes que, no raro, deslizam. 14

O incesto, por exemplo, uma das obsesses recorrentes nas obras rodriguianas que
colocam suas personagens num embate trgico com seus desejos. A possibilidade de
rompimento com o tabu do incesto, sempre presente nas relaes familiares rodriguianas,
revela a misria das personagens que rompem limites morais, impulsionadas por desejos mais
fortes que o interdito. amplamente conhecido o lugar fundamental que a psicanlise confere
ao Complexo de dipo como processo de constituio do ser humano:

Fundamental por indicar algo de trgico que paira sobre o ser humano e por
apontar com preciso a existncia de um perodo decisivo na nossa histria,
15
quando o pathos passa a se definir.

11
S. Freud. O Mal Estar na Civilizao. (1930 [1929]), ESB, XXI, p. 137.
12
idem.
13
Nelson Rodrigues. Teatro Completo. Tragdias Cariocas II. vol 4. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
14
Ismail Xavier. O Olhar e a Cena. So Paulo: Cosac e Naify, 2003, p. 161.
15
Francisco Martins. O Complexo de dipo. Braslia: Editora da UnB. 2002, p. 10.
12

Freud16 descreve a demolio do Complexo de dipo por meio da retirada dos


investimentos libidinais nas figuras parentais seguida de identificaes. A autoridade do pai
introjetada no Eu constituindo o ncleo do Supereu. Essa provncia do psiquismo assume a
severidade do pai e perpetua a proibio do incesto, protegendo o Eu do retorno do
investimento objetal. A psicanlise freudiana vem apontar, principalmente, as lacunas
inevitveis desse processo estruturador.
Freud17 insiste em sua tese de que o Inconsciente ignora a negao, a contradio e a
escolha. No Inconsciente, um interdito no cria necessariamente um direito, mas, por
contaminao, acarreta uma seqela de outros interditos. Uma expiao inconsciente nunca
definitiva, nunca se acaba de pagar. A prpria culpa potencialmente infinita, desloca-se
gradualmente sobre outros atos, sobre outras fantasias. O Inconsciente tende a ignorar os
efeitos reguladores da castrao, aqueles que deveriam, teoricamente, conduzir a uma bela
harmonia, uma ntida diferenciao entre os sexos e a um direito prometido ao livre exerccio
da sexualidade.

1.1.1 lbum de famlia


A obra rodriguiana prodigiosa na demonstrao de situaes em que o sujeito est
18
nas garras do impasse inconsciente. Por exemplo, a pea lbum de famlia (1945)
esclarecedora no que concerne fragilidade do processo civilizador em proporcionar meios
para que o ser humano possa lidar com as dimenses pulsionais intrnsecas existncia do
animal. O incesto o tema central. No entanto, h de se observar que esse tema no tratado
como denncia, no houve uma busca da lio moralista pela via do assombro. Por ser uma
pea mtica, lbum de famlia acontece em um campo diferenciado, distante da moralidade
social vigente. A obra em questo prope a anlise de um homem fundamental, constituindo-
se em um drama de raiz. A pea desenvolve-se tratando do homem a-histrico e a-social,
com todos os seus impulsos intactos.
Em lbum de famlia, a famlia de Jonas e Senhorinha, o patriarca e sua esposa,
colocada em uma seqncia de misrias sangrentas e ligaes amorosas interditadas. O
desenrolar da histria coloca as personagens cada vez mais em uma situao em que a opo
inexistente. Apenas a morte proclamada como possvel redeno. O conflito abismal foi

16
S Freud. O Problema Econmico do Masoquismo. (1924), ESB, XIX. .
17
S.Freud. O Inconsciente. (1915), ESB. XIV.
18
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Peas Mticas, Vol. 2. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2004.
13

exposto tal como se expem as vsceras de uma presa abatida, pois Nelson no se vergou ao
convencionado e estabelecido bom gosto. Sua esttica no possui o verniz do aprazvel, pelo
contrrio, marcada pela proposta de expor as eternas paixes humanas no embate com a
civilizao (Kultur), gerando o mal-estar pensado por Freud.
Com efeito, a viso trgica de Nelson sobre o homem est fundada na idia de que a
funo da razo limita-se a uma dissimulao de nossa condio animal. necessrio que o
homem, ao reconhecer o animal ntimo que h em si, contra o qual a razo impotente,
reconhea tambm que o amor a nica via possvel para cuidar-se.
Com o seu usual tom que privilegia o cotidiano como campo frtil para refletir sobre
a natureza humana, Nelson prope uma avaliao diagnstica da psicopatologia do seu tempo.
Para isso, ele solicita a companhia do poeta Gilberto Amado (1887-1969):

No dia em que o sujeito perder a infinita complexidade do amor, cair


automaticamente de quatro, para sempre. Sexo como tal, e estritamente sexo,
vale para os gatos de telhado e os vira-latas de porto. Ao passo que no
homem o sexo o amor. Envergonha-me estar repetindo o bvio. O homem
comeou a prpria desumanizao quando separou o sexo do amor. Um dia
farei um teste com o admirvel Gilberto Amado. Iremos para uma esquina. E
ele ver que todos passam de cara amarrada, exalando a mesma e cava
depresso. So as vtimas do sexo sem amor. To simples enxergar o bvio
ululante. Devia ser no educao sexual, mas educao para o amor,
simplesmente para o amor. E o homem talvez aprendesse a amar
eternamente. 19

Sempre combatendo arduamente a viso da opinio pblica de que sua obra seria
imoral, Nelson dizia que, muito pelo contrrio, era extremamente moralista e devia ser
ensinada na escola primria e nos seminrios. Para ele, toda imoralidade pela qual ele era
acusado nada mais era do que a projeo do espectador. Estamos diante de um interessante
paradoxo, pois se trata de um tarado moralista, isto , acusado de tarado pela opinio
pblica, Nelson argumenta que as pessoas no esto entendendo absolutamente nada:

Minhas peas tm um moralismo agressivo. Nos meus textos, o desejo


triste, a volpia trgica e o crime o prprio inferno. O espectador vai para
casa apavorado com todos os seus pecados passados, presentes e futuros.
Numa poca em que a maioria se comporta sexualmente como vira-latas, eu
transformo um simples beijo numa abjeo eterna. 20.

19
Nelson Rodrigues. O Reacionrio. So Paulo Companhia das Letras, 1995, p. 151.
20
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo Companhia das Letras, 1997, p. 109.
14

Portanto, no que concerne moral, a obra rodriguiana perpassada por um


desencontro entre as intenes do autor e a recepo pelo grande pblico. nesse contexto
que a postulao de Freud sobre a moral do homem comum torna-se esclarecedora, sobretudo
21
quando a vinculamos ao conceito de Supereu. Quando, em 1923 , Freud cunhou esse
conceito, j deixou claro que tal instncia psquica teria uma localizao e um modo de
funcionar inconsciente. Nesse sentido, o desencontro acima citado encontra-se justificado. Na
verdade, tanto Nelson Rodrigues quanto o espectador comum participam de um espelho
projetivo, pois esto agindo coerentes com o complexo conflito entre suas defesas e seus
desejos:

Enquanto o comum dos mortais foge de si mesmo projetando nos outros sua
luz criadora e treva a ser criada, tornando-se por isso banal ou bandido, ao
passo que seus semelhantes deuses e diabos, Nelson desde criana deu a elas
forma e beleza.22

1.1.2 O Supereu freudiano


O termo Supereu (ber-Ich) surge pela primeira vez na obra de Freud em O Ego e o
Id 23. Preferimos o termo Supereu e no Superego, tal como encontrado na Edio Standard
Brasileira. Dessa forma, seguimos a recomendao que se encontra em A questo da Anlise
Leiga , em que, diante de um interlocutor hipottico, Freud afirma:

Voc objetar, provavelmente, ao fato de termos escolhido pronomes


pessoais simples para caracterizar nossas instituies ou provncias da alma,
em vez de introduzirmos sonoros nomes gregos para design-las. Em
psicanlise, entretanto, gostamos de permanecer em contato com o modo
popular de pensar e preferimos tornar seus conceitos sensveis ao invs de
24
descartar.

Sendo assim, acima do Eu, sobre o Eu, Eu superior, com os seus respectivos
termos em ingls above I, over I, upper I so tradues possveis para o termo alemo ber-
Ich. Quando Freud optou pelo prefixo ber para compor junto com Ich, ele enfatizou o
sentido de uma localizao elevada que tambm representante de autoridade.
Se empreendermos um rastreamento na obra de Freud das concepes precursoras
do conceito de Supereu, iremos nos deparar com a aurora da teoria freudiana. Na carta
Fliess, de dezembro de 1897, j encontramos a noo de censura. Essa ser desenvolvida em

21
S. Freud. O Ego e o Id (1923), ESB. XIX
22
Francisco. C. da Cunha. Nelson Rodrigues Evangelista. So Paulo: Editora Giordano, 2000, p. 13.
23
S. Freud. O Ego e o Id (1923), ESB. XIX p. 42.
24
S. Freud A Questo da Anlise Leiga (1926) ESB, XX,.p 222.
15

25
A Interpretao dos Sonhos , e encontr-l-emos articulada instncia de observao de si
na XXVI Conferncia, intitulada A Teoria da Libido e o Narcisismo:

Conhecemos a instncia auto-observadora como o censor do ego, a


conscincia; este que exerce a censura de sonhos durante a noite, dele que
26
procedem as represses aos inadmissveis impulsos plenos de desejo.

Em Atos Obsessivos e Prticas Religiosas27, encontraremos a idia de um


sentimento inconsciente de culpa, em que j se discute o paradoxo que envolve o que seria um
sentimento inconsciente. Isso significa que somos motivados por sentimentos dos quais no
temos conscincia no que se refere s nossas aes e pensamentos:

Podemos dizer que aquele que sofre de compulses e proibies comporta-se


como se estivesse dominado por um sentimento de culpa, do qual,
entretanto, nada sabe, de modo que podemos denomin-lo de sentimento
inconsciente de culpa, apesar da aparente contradio dos termos. Esse
sentimento de culpa origina-se de certos eventos mentais primitivos, mas
constantemente revivido pelas repetidas tentaes que resultam de cada nova
provocao. Alm disso, acarreta um furtivo sentimento de ansiedade
expectante, uma expectativa de infortnio ligada, atravs da idia de
punio, percepo interna da tentao.28

Nesse artigo, Freud apresenta uma conscincia especial que impe certas leis tcitas
para a execuo dos cerimoniais obsessivos que se assemelham s prticas religiosas. As
proibies e evitaes que se notam em tais cerimoniais so formas exemplares de como o
recalque representa uma defesa do Eu contra as pulses sexuais. A censura opera de modo
inconsciente. Os atos cerimoniais aparentemente sem sentido na neurose obsessiva revelam
seu carter inconsciente. A conscincia sente-se constantemente ameaada pelas pulses
sexuais recalcadas. O Eu sente esse processo como uma tentao que induz a uma ansiedade
expectante. Resulta disso o aparecimento do sentimento inconsciente de culpa.
Em A Concepo Psicanaltica da Perturbao Patognica da Viso29, podemos
notar primrdios do desenvolvimento do conceito de Supereu. Nesse trabalho, a origem da
vida psquica atribuda a foras que favorecem ou inibem uma outra. O mecanismo
patognico da histeria descrito como uma incompatibilidade entre desejos intensos e
aspiraes morais e estticas. O conceito de pulses do Eu, que importante para a
elaborao do Supereu, mencionado pela primeira vez no artigo supracitado:

25
S. Freud A Interpretao dos Sonhos (1900) ESB, IV.
26
S.Freud. A Teoria da Libido e o Narcisismo (1917 [1916-17] ) ESB, XVI, p. 429.
27
S.Freud. Atos Obsessivos e Prticas Religiosas (1907) ESB, IX, p. 114.
28
idem
29
S.Freud. A Concepo Psicanaltica da Perturbao Patognica da Viso (1910) ESB, XI, p. 48.
16

De muito especial importncia para nossa tentativa de explicao a


inegvel oposio que existe entre as pulses que servem sexualidade, a
obteno do prazer sexual, e as outras que tm por alvo a autoconservao
do indivduo, as pulses do Eu. 30

O conceito de narcisismo tambm fundamental para a subseqente cunhagem do


Supereu. Ele aparece inicialmente no trabalho sobre Leonardo da Vinci31 (1910) e utilizado
para explicar o processo pelo qual o menino recalca seu amor pela me e identifica-se com
ela. Dessa forma, ele toma a si mesmo como um modelo para os futuros objetos de amor. No
Caso Schreber32 , Freud evidencia a funo desempenhada por um desejo homossexual no
desenvolvimento da parania. Postula um estgio do desenvolvimento da libido, denominado
narcisismo, que seria o intermedirio entre o auto-erotismo e o amor objetal que possibilita
uma primeira ligao das pulses sexuais. Nesse momento, o corpo prprio tomado como
objeto do amor.
Em Sobre o Narcisismo: uma introduo33, Freud redefinir a funo do Eu diante
da elaborao da teoria da libido. Ele desenvolve concepes sobre a gnese do Eu
relacionadas com o narcisismo. Nessa obra, tambm prope a primeira distino entre libido
do Eu e libido objetal e afirma que quanto mais uma empregada, mais a outra se esvanece.
As pulses do Eu e as pulses sexuais funcionam em harmonia, atendendo a interesses
narcisistas at interrupo pelo complexo de castrao, que surge a partir das coeres
atividade sexual. A partir desse momento, os dois grupos de pulses se opem.
Nesse sentido, o perodo de auto-erotismo precede o narcisismo. As denominadas
pulses parciais satisfazem-se no prprio corpo da criana. As zonas ergenas so as fontes de
prazer. No entanto, a pulso sexual apia-se naquela de autoconservao e a desvirtua. Nesse
momento, o ato de mamar torna-se investido libidinalmente. A criana recebe um a mais
que no pedira e nem previra. O corpo vivido de modo fragmentrio. O auto-erotismo existe
desde o incio. Portanto, faz-se necessrio que algo seja adicionado ao auto-erotismo para que
provoque o narcisismo. Essa nova ao psquica necessita de algum que nomeie e organize
as necessidades da criana para que surja, ento, a imagem do corpo unificado do narcisismo.
A auto-suficincia, idealizadora de toda perfeio, surge a partir das primeiras
satisfaes narcsicas e constitui, dessa maneira, o narcisismo primrio. O Eu ideal torna-se
depositrio de toda plenitude e felicidade ilimitada do narcisismo primrio.

30
idem
31
S.Freud Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia(1910) ESB, XI,
32
S.Freud. Notas Psicanalticas Sobre um Relato Autobiogrfico de um Caso de Parania (Dementia
Paranides (1911), ESB, XII.
33
S.Freud. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo, (1914) ESB, XIV.
17

O narcisismo secundrio, por sua vez, ser formado pelo retorno dos investimentos
dos objetos para o Eu. O narcisismo secundrio corresponde ao narcisismo do Eu. O
desenvolvimento subseqente do Eu necessita de um afastamento do narcisismo primrio.
Busca-se recuperar a perfeio arquitetando-se um ideal. Nasce, ento, o Ideal do Eu, seu
modelo Ideal.
Nelson Rodrigues tambm foi sensvel problemtica do narcisismo. Em termos
psicanalticos, podemos dizer que ele discutiu o Ideal do Eu do povo brasileiro. Para ele,
determinados defeitos faziam parte da identidade nacional. E, em alguns trechos, ele elogia
at nossas doenas. Dentre esses defeitos, estaria nossa modstia e humildade. Para ilustrar
essas falhas, o cronista carioca brinda-nos com seu texto A Vaca Premiada34. Nele, apregoa-
se que no h ser mais comovente e lastimoso do que o brasileiro premiado. O ingls, o
francs e o alemo, recebem os prmios com desdm e tdio. Quando ganhou o Nobel de
Literatura, Churchill nem foi receb-lo. Enviou a mulher e ficou em Londres tomando o seu
usque e mamando o seu charuto. A reao sempre de um superior descaro. J o brasileiro
que ganhasse o prmio Nobel nunca teria a suprema desfaatez de mandar um representante:
qualquer um de ns iria, a nado, buscar o cheque e a medalha. Nem se pense que faramos tal
35
esforo natatrio por imodstia. Pelo contrrio. Nenhuma imodstia e s humildade. E,
ento, com sua inconfundvel ironia fina, passa a nos falar da reao de uma vaca que ganha
um prmio em uma exposio de gado:

A nossa modstia comea nas vacas. Quando eu era garoto, fui certa vez a
uma exposio de gado. E o jri, depois de no sei quantas dvidas atrozes,
chegou a uma concluso. Vi, transido, quando colocaram no pescoo da vaca
a fitinha e a medalha. Claro que a criana tem uma desvairada imaginao
ptica. H coisas que s a criana enxerga. Mas quis-me parecer que o
animal teve uma euforia pnica e pingou vrias lgrimas da gratido
brasileira e selvagem. (...) Cabe ento a pergunta: - e por que at as vacas
brasileiras reagem assim? O mistrio me parece bem transparente. Cada um
de ns carrega um potencial de santas humilhaes hereditrias. Cada
gerao transmite seguinte todas as suas frustraes e misrias. No fim de
certo tempo, o brasileiro tornou-se um Narciso s avessas, que cospe na
prpria imagem. Eis a verdade: - no encontramos pretextos pessoais ou
histricos para a auto-estima. 36

Retrata-se um autofustigamento de inferioridade, que pode levar-nos s lgrimas


diante de um simples cumprimento de bom dia que j nos gratifica. Somos pedintes, carentes
de reconhecimento. Somos Narcisos s avessas, eis a verdade proclamada por Nelson e que
cada um precisa elaborar para sair desse crculo vicioso que nos mina o amor prprio. No
34
Nelson Rodrigues A Vaca Premiada in A Cabra Vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 20-23.
35
idem, p.20
36
idem, pp. 20-1.
18

captulo 2, da segunda parte, desenvolveremos uma das solues rodriguianas para esse nosso
complexo de vira-latas por meio do futebol. Quanto transmisso dessas santas
humilhaes hereditrias ela se d pela via do Supereu, que, segundo Freud,
transgeracional:

Assim, o superego de uma criana , com efeito, construdo segundo o


modelo no de seus pais, mas do superego dos seus pais; os contedos que
ele encerra so os mesmos, e torna-se veculo da tradio e de todos os
duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de
gerao em gerao. 37

Nesse mesmo texto, Freud tece importantes comentrios para a compreenso do


Supereu de uma nao:

A humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a tradio da


raa e do povo, vive nas ideologias do superego e s lentamente cede s
influncias do presente, no sentido de mudanas novas; e, enquanto opera
atravs do superego, desempenha um poderoso papel na vida do homem,
independentemente de condies econmicas. 38

Os ideais, a forma como eles se constituem, sua dinmica e seu aspecto econmico
tambm participam diretamente da construo do conceito de Supereu., Freud relata o
processo de formao dos ideais, enfatizando seus aspectos pulsionais, em seu artigo A
Represso:

Nesse sentido, podemos compreender a razo por que os objetos mais


preferidos pelos homens, isto , seus ideais, procedem das mesmas
percepes e experincias que os objetos mais abominados por eles, e por
que, originalmente, eles s se distinguem uns dos outros atravs de ligeiras
modificaes. Realmente, tal como verificamos ao remontarmos origem do
fetiche, o representante pulsional original pode ser dividido em duas partes:
uma que sofre o recalque, ao passo que a restante, precisamente por causa
dessa ligao ntima, passa pela idealizao. 39

Uma vez que a satisfao foi desfrutada, dificilmente ela poder ser abnegada: o
que a teoria da libido afirma. Dessa forma, a disposio para renunciar perfeio narcisista
de sua infncia no est presente no homem. Isso significa que, quando a vida se torna
intolervel e a autocrtica lhe informa que ele no perfeito, a soluo recuperar a perfeio
na forma de um Eu ideal: o que ele projeta diante de si como sendo seu ideal o substituto
do narcisismo perdido de sua infncia na qual ele era o seu prprio ideal.40 A distino entre
Eu Ideal e Ideal de Eu gera divergncias e debates na teorizao psicanaltica. Em geral

37
S Freud. A Dissecao da Personalidade Psquica (1933 [1932]), ESB, XXII p. 72.
38
idem, pp. 72-3
39
S. Freud A Represso (1915) ESB, XIV, p. 155.
40
S. Freud. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914) ESB, XIV, p. 101.
19

concebe-se que o Eu ideal pode ser situado do lado da idealizao, da onipotncia do Eu, j o
Ideal do Eu est vinculado aos problemas da lei e da tica, colocando-se diante do Eu como
seu ideal.
Outras importantes formulaes sobre o Ideal encontram-se na obra que antecede O
Ego e o Id. Trata-se de Psicologia de Grupo e Anlise do Eu, 41
em que estabelecida a
analogia entre os estados de estar amando e a hipnose. No estado de paixo amorosa, o Eu,
gradativamente, torna-se modesto e humilde, e o objeto amado, cada vez mais valioso e
sublime, chegando, enfim, a possuir todo o amor prprio do Eu, o que pode levar ao auto-
sacrifcio. Esse fenmeno ocorre, especialmente, nos casos de amor infeliz, em que no se
consegue a satisfao sexual capaz de reduzir a supervalorizao do objeto. Nessa devoo do
Eu ao objeto, a crtica silencia. Tudo o que o objeto faz e pede acatado. Freud pensa o
estado de estar apaixonado como o prottipo da loucura:

A conscincia no se aplica a nada que seja feito por amor do objeto; na


cegueira do amor, a falta de piedade levada at o diapaso do crime. A
situao total pode ser inteiramente resumida numa frmula: o objeto foi
colocado no lugar do ideal do ego. 42

A analogia entre o estado de estar apaixonado e a hipnose est na sujeio ao objeto


(objeto amado ou hipnotizador). O sujeito perde sua capacidade de iniciativa, apassivando-se,
e o hipnotizador coloca-se no lugar do Ideal do Eu.
A elaborao do conceito de Supereu concomitante passagem efetiva para
segunda tpica na teoria freudiana. Essa passagem no se apresenta de maneira simples. Isso
porque a nova trade proposta (Isso, Eu e Supereu) no extingue a primeira (Inconsciente, Pr-
consciente e Consciente). A segunda tpica no apenas um remanejamento da primeira, ela
de outra ordem, pois foi construda como uma interpretao da cultura. Ricoeur43 ensina-
nos que, na primeira tpica, a economia da pulso era considerada o nico conceito
fundamental em torno do qual se articulavam os sistemas Inconsciente, Pr-consciente e
Consciente. Na segunda tpica, Freud prope um novo tipo de economia em que a libido se
encontra com algo distinto dela, com uma exigncia de renncia que cria uma situao
econmica diferenciada. Ou seja, a primeira tpica est formulada em um sistema unificado,
em torno de uma libido solipsista; a segunda tpica, por sua vez, uma proposta de relacionar
a libido com uma exegese da cultura. No contexto da segunda tpica, surge o Supereu que
estabelece um movimento de retardamento da satisfao pulsional. Tal instncia tem,

41
S.Freud. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921) ESB, XVIII.
42
idem, p. 123.
43
Paul Ricoeur. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977, p 131.
20

portanto, uma funo civilizatria, pois impe mediaes para o gozo, colocando o homem
em acordo com a realidade compartilhada.

1.1.3 Os Sete gatinhos


Para demonstrar a presena do ideal em Nelson Rodrigues, recorreremos pea
Os Sete gatinhos, lanada em dezembro de 1958 e qualificada pelo autor como divina
Comdia, parodiando o ttulo do poema de Dante. Essa pea condensa vrios temas caros ao
autor, partindo da mitificao da pureza, que ganha representao encarnada no ideal do
casamento de uma virgem, com vu e grinalda. Para se ter uma noo do grau de idealizao
que comportava Silene, a irm caula e virgem, ( interessante a ressonncia do significante
Silene em solene), vejamos uma fala de seu Noronha, o pai da famlia, beijando Silene na
testa:

Nenhum colgio digno de ti! E todo mundo inveja tua pureza! Humanidade
cachorra! As meninas no so meninas, so femeazinhas. S voc menina,
s voc! (solua). 44

Para que esse imperativo de pureza se realizasse, as irms mais velhas de Silene
(Aurora, Arlete, Dbora e Hilda) prostituram-se a fim de custear as despesas da irm com sua
educao e com seu futuro casamento perfeito. Aurora, para manter as aparncias,
funcionria de um Instituto pblico. Arlete tem asco de homem e refugia-se no lesbianismo
(percebe-se o enfoque dado problemtica do homossexualismo como reao condio de
mulher-objeto). Dbora promove encontros de mulheres com velhos. Hilda, a mais silenciosa,
mdium. A me, Gorda, completa esse quadro decadente e, diante do desinteresse sexual do
marido, passa a encher as paredes do banheiro com palavras e desenhos obscenos. Silene, a
procuradora da famlia, sintetiza tudo o que h de sublime no grupo familiar.
Ao se constatar que Silene est grvida, o ideal de pureza, a viga mestra daquela
famlia, cai por terra e, junto com ele, toda a renncia que perdeu o sentido. O processo de
desinvestimento nesse ideal moral leva a famlia bancarrota. At mesmo o ttulo Os Sete
gatinhos est carregado do sentido de Crime e Castigo45. No colgio onde Silene estuda,
h uma gata prenha. Quando Silene descobre que est grvida, mata a gata a pauladas como
uma resposta ao nojo que lhe causa o ato sexual. Mesmo enquanto agoniza, a gata d luz a
sete gatinhos. Esse resqucio de vida dos sete gatinhos pode ser visto como uma resposta
irnica indestrutibilidade da sexualidade.

44
Nelson Rodrigues. Teatro Completo.. Tragdias Cariocas I. Nova Fronteira: Rio de Janeiro, 2004, p. 162.
45
Fidor Dostoivski. Crime e Castigo. So Paulo: Editora 34, 2001.
21

Quando o chefe da famlia, o contnuo Noronha, descobre a verdade sobre Silene,


toda sua renncia e investimento para sustentar o ideal solene perdem totalmente o sentido. O
mal irrompe na tragdia rodriguiana. Seu Noronha, em uma sbita fria, esbraveja para a
platia escancarando as mazelas da famlia:

Todos ns somos canalhas (rindo, pesadamente) Tambm o senhor, tambm


o senhor! (novamente srio e violento) Sabe por que esta famlia ainda no
apodreceu no meio da rua? (num soluo) Porque havia uma virgem por ns
(feroz) O senhor no entende, ningum entende. Mas Silene era virgem por
ns, anjo por ns, menina por ns! 46

Paulo Mendes Campos considera Os Sete gatinhos a melhor pea de Nelson


Rodrigues e um dos trabalhos mais belos, mais fortes e mais impressionantes do teatro
mundial contemporneo. Em sua anlise da pea, Campos aborda o conflito entre a virgindade
e a prostituio e desvenda, a nosso ver, um forte componente superegico. Nesse mundo
onde impera um Supereu corrompido, onde reina a hipocrisia, est ocorrendo um incrvel e
inelutvel fenmeno: a puta transformada em vestal de virgindade. Em outras palavras, o
mundo quer esquecer a fora que o compele pureza; s as putas so conscientes do valor da
virgindade. 47 Alm deste eixo analtico, Campos tambm proclama a existncia do centro de
gravidade da pea: a pobreza que estiola e prostitui famlias das classes economicamente
desfavorecidas. Trata-se de um desvelamento crtico dos ideais que a sociedade de consumo
impe a todos e as conseqentes repercusses no plano tico-moral:

O desenho perfeito, pungente, desvendando-nos a viso de um outro


pecado original, o pecado original do nosso tipo de civilizao: a sociedade
dividida em castas. Nessa ordem de idias, o fulcro da pea pode ser o
momento em que uma das filhas do velho Noronha atira-lhe ao rosto o
insulto ignominioso: Contnuo! Dentro do contexto, essa simples palavra
resume toda a dimenso social de Os Sete Gatinhos. Um contnuo que no
quer ser contnuo e cujas filhas se prostituem. Uma sociedade sem segurana
material ou mental, corroda pelo dinheiro e pela frico com que as idias e
semi-idias se transmitem entre pessoas desprovidas de dinheiro. Uma
sociedade injusta e imbecilizada: na rua, em casa, no colgio, no trabalho.
Uma sociedade que sofre de vermes como Silene. Uma famlia que apodrece
dentro da ordem capitalista. 48

Um Supereu corrompido e corruptor, que dita ideais de renncia e de gozo, em um


meio em que todo o sacrifcio se mostra intil. Sem a inteno de proceder a uma anlise de
fundo sociolgico, Nelson mostra o substrato da ordem capitalista que compe o Supereu e

46
idem, p 169.
47
Paulo Mendes Campos. Os Sete Gatinhos in Rodrigues, N. Teatro Completo. vol 3 Tragdias Cariocas I.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p 280
48
idem.
22

nos indica um rico caminho para melhor compreendermos o Supereu brasileiro, em um pas
onde a imensa desigualdade econmica uma das principais caractersticas definidoras.
Com efeito, a literatura do dramaturgo carioca faz um mapeamento moral de poca,
mas o faz no sentido inverso, isto , ela nos pe em contato com os ditames ticos e morais
por meio das transgresses, das infraes, dos delitos sexuais, dos discursos que esto
condenados a ser no-ditos, dos desejos e pensamentos que jamais deveriam ser expressos. O
Inconsciente revelado to cruamente que surge como um absurdo para nossa compreenso
pfia.
Os Sete gatinhos uma obra rica a exibir expresses de culpabilidade que
reivindicam a todo instante a presena de um Supereu algoz, derivado do ideal de pureza
decado e desfalecido. Aurora, logo que se entrega a Bibelot, pede a ele que a xingue, que lhe
d na cara. O Dr. Bordalo, antes de subir para o quarto de Silene, quer que Aurora lhe cuspa
no rosto. Ele tem uma filha da mesma idade de Silene e sente que, por deslocamento, cometeu
incesto. Isso far com que ele se enforque. Em um masoquismo que resulta em humilhao
catrtica, Noronha pede ao Dr. Portela, seu antagonista naquele contexto, que o chame de
contnuo.
A leitura atenta de Os Sete gatinhos mostra-nos o quanto a literatura pode ser til
para a compreenso da dimenso psquica humana. Vale ressaltar que, quando Freud
intencionou elucidar os processos psquicos que esto na gnese do sintoma, bem como no
desenvolvimento de determinadas teses metapsicolgicas, no hesitou em recorrer literatura.
Dessa forma, o fenmeno clnico no seria mais fidedigno do que as obras teatrais, contos e
romances. Freud deixa claro seu propsito de no expor em demasia a vida de seus pacientes
quando a fico pode ter o mesmo valor ilustrativo dos conflitos psquicos. O exemplo
paradigmtico nesse sentido dipo Rei, de Sfocles, em que o drama vivido pelo
protagonista oferece uma representao das mazelas e conflitos existenciais comuns
humanidade.
Tais incurses pela literatura esto presentes inclusive na elaborao do conceito de
Supereu. No texto Alguns tipos de carter elucidados no trabalho psicanaltico49, que se
localiza no intermdio de Introduo ao Narcisismo50 e Luto e melancolia 51
, considerados
fundamentais na elaborao do conceito de Supereu, j podemos encontrar antecipaes dos
aspectos superegicos. Nesse texto so analisadas duas peas de Shakespeare, Ricardo III e

49
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV, p. 325.
50
S. Freud. Sobre o Narcisismo: Uma Introduo. (1914) ESB, XIV, p. 75-109.
51
S. Freud. Luto e Melancolia. (1917 [1915]) ESB, XIV, pp. 243-264.
23

Macbeth; e o conto de Ibsen Rosmersholm. Demonstram-se certos tipos de personalidades


classificados como enigmticos e relutantes ao mtodo interpretativo. Embora o conceito de
Supereu fosse introduzido apenas sete anos depois, algumas teses importantes j podem ser
notadas nesse artigo. Nas trs obras analisadas, a presena da conscincia moral notria na
composio dos traos de carter descritos por Freud nos itens: As Excees52, Os
Arruinados Pelo xito53 e Criminosos em Conseqncia de um Sentimento de Culpa54.
No item As Excees, Freud descreve certos pacientes que relutam em renunciar a
uma dose imediata de prazer que necessrio ao trabalho psicanaltico. Eles dizem que j
renunciaram o suficiente e j sofreram demais e tm direito de ser poupados de quaisquer
outras exigncias; no se submetero mais a qualquer necessidade desagradvel, pois so
excees e, alm disso, pretendem continuar assim55. No drama shakespeariano, Ricardo III
no sente remorso pelas atrocidades que se permite fazer. Segundo Freud, isso parece indicar
uma relao amistosa entre a conscincia moral e o Eu, relao ausente nos quadros
melanclicos. O mundo estaria em permanente dvida para com esses sujeitos, devido
percepo consciente de que um mal lhes foi feito na infncia e, agora, eles exigem
reparaes.
Pensamos que Nelson Rodrigues teve intuies sobre esse tipo de trao de carter
quando criou Boca de Ouro56, protagonista da pea que leva o mesmo nome. Essa pea ser
analisada em pormenores na segunda parte desse trabalho. Aqui pretendemos apenas destacar
a pertinncia da leitura da obra rodriguiana para a demonstrao de determinados conceitos
psicanalticos. O Boca, tambm conhecido como Drcula de Madureira, nasceu na pia de
uma gafieira, onde sua me era danarina. Embora Boca sempre coloque sua me em um
pedestal de Virgem Imaculada, ele no sente o mnimo de remorso pelas crueldades brbaras
que comete. Considera-se mesmo uma exceo no sentido freudiano. No se sente sujeito s
necessidades que se aplicam a todos, pois acredita que j renunciou e sofreu demais na sua
infncia. Nelson traz tona um mecanismo psquico capital na elaborao do conceito de
Supereu.
Na ilustrao de Os Arruinados pelo xito, Freud lana mo de uma outra tragdia
de Shakespeare: Macbeth. Nesse tipo de carter, o adoecimento surge concomitante
realizao de um desejo profundamente enraizado e de h muito alimentado. Ento, como

52
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV, p. 326.
53
Idem, p. 331
54
Idem, p. 347
55
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV, pp. 326-327
56
Nelson Rodrigues. Teatro Completo. Tragdias Cariocas I. vol. 3. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
24

se elas no fossem capazes de tolerar sua felicidade, pois no pode haver dvida de que existe
uma ligao causal entre seu xito e o fato de adoecerem57. Se nas neuroses a fantasia torna-
se uma poderosa oponente, nos casos em que as pessoas sucumbem quando triunfam, o
conflito desencadeado por uma mudana exterior real. Freud indica que so as foras da
conscincia moral que probem as pessoas de extrarem dessa feliz mudana objetiva o
benefcio to intensamente esperado. Nesse sentido, o Supereu o principal obstculo
felicidade e remete ao drama edpico. Sete anos aps essas elaboraes, em O Ego e o Id,
Freud desenvolveu essa idia relacionando essa impossibilidade de ser feliz devido a uma
mudana objetiva ao terror de ocupar um lugar que reservado ao pai:

O superego, contudo, no simplesmente um resduo das primitivas


escolhas objetais do id; ele tambm representa uma formao reativa
energtica contra essas escolhas. A sua relao com o ego no se exaure com
o preceito: Voc deveria ser assim (como o seu pai). Ela tambm
compreende a proibio: Voc no pode ser assim (como o seu pai), isto ,
voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele.
58

Quanto ao item Criminosos em Conseqncia de um Sentimento de Culpa, Freud


busca compreender por que alguns de seus pacientes cometiam aes proibidas, tais como
furtos e fraudes. Postula que o trabalho analtico descobriu que essas aes eram praticadas
justamente porque eram proibidas e por sua execuo resultar em um alvio mental para o
autor. Um opressivo sentimento de culpa de origem desconhecida atormentava o autor da m
ao e, aps pratic-la, a opresso atenuava-se, pois agora, pelo menos, poderia estar ligada a
algo:

Por mais paradoxal que isso possa parecer, devo sustentar que o sentimento
de culpa se encontrava presente antes da ao m, no tendo surgido a partir
dela, mas, inversamente, - a iniqidade decorreu do sentimento de culpa.
Essas pessoas podem ser apropriadamente descritas como criminosas em
conseqncia do sentimento de culpa. A preexistncia do sentimento de
culpa fora, naturalmente, demonstrada por todo um conjunto de outras
manifestaes e efeitos. 59

57
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV, p. 331.
58
S.Freud O Ego e o Id (1923) ESB, XIX, p. 47.
59
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV. p. 347
25

1.2 Supereu e Imperativo Categrico

O cu estrelado acima e a lei moral no interior enchem o


esprito de admirao e reverncia sempre novas e
crescentes quanto mais firme e assdua se mostra nossa
reflexo.
Kant60

Seguindo um conhecido pronunciamento de Kant, que


liga a conscincia dentro de ns com o cu estrelado, um
homem piedoso bem poderia ser tentado a venerar essas
duas coisas como as obras-primas da criao. As
estrelas so, na verdade, magnficas, porm, quanto a
conscincia, Deus executou um trabalho torto e
negligente, pois da conscincia a maior parte dos
homens recebeu apenas uma quantia modesta, ou mal
recebeu o suficiente para ser notado.(...) Conquanto a
conscincia seja algo dentro de ns, ela mesmo assim,
no o desde o incio. Nesse ponto, ela um contraste
real com a vida sexual, que existe de fato desde o incio
da vida e no apenas um acrscimo posterior.

Sigmund Freud61

A virtude pode ser muito bonita. Mas exala um tdio


homicida e, alm disso, causa as lceras imortais.

Nelson Rodrigues62

Sbato Magaldi nos ensina que Nelson no v salvao fora da graa. Nesse
moralismo radical, o corpo torna-se antnimo da salvao 63. Adiante, Magaldi completa:

O universo reduzido ao moralismo diminuiria o alcance desse teatro. Est


fora de dvida, contudo, que o radicalismo tico exacerba o processo criativo
e agua as intuies e as sondagens nas criaturas retratadas. A recusa da
hipocrisia permite ao dramaturgo penetrar fundo na misria humana. Tem-se
vontade de concluir, por isso, que Nelson se torna grande ficcionista, no
obstante o moralismo. Ou, por outra, o grande ficcionista que ele rompe as
comportas redutoras do moralismo, para oferecer uma imagem rica e
reveladora da realidade. 64

60
Immanuel Kant. Prolegmenos (1783) in Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 118.
61
S. Freud. A Dissecao da Personalidade Psquica (1933 [1932] ), ESB, XXII, p. 67
62
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das letras, 1997, p. 178.
63
Sbato Magaldi. Teatro da Obsesso: Nelson Rodrigues. So Paulo: Global editora, 2004, p. 117.
64
Sbato Magaldi. Teatro da Obsesso: Nelson Rodrigues. So Paulo: Global editora, 2004, p. 117.
26

Tendo em vista que Freud lanou mo do Imperativo Categrico kantiano para


descrever o funcionamento do Supereu, em que medida o moralismo radical rodriguiano se
aproxima desse modo de funcionar? Pode-se localizar, na produo rodriguiana, exemplos
demonstrativos desse fenmeno?
Comecemos, esclarecendo a apropriao que Freud faz do conceito kantiano. Em O
Ego e o Id, Freud nos apresenta o Supereu como um Imperativo Categrico:

O Supereu deve sua posio especial no Eu, ou em relao ao Eu, a


um fator que deve ser considerado sob dois aspectos: por um lado, ele foi a
primeira identificao, uma identificao que se efetuou enquanto o Eu ainda
era fraco; por outro, o herdeiro do complexo de dipo e, assim, introduziu
os objetos mais significativos no Eu.(...) Ele constitui uma lembrana da
antiga fraqueza e dependncia do Eu, e o Eu maduro permanece sujeito sua
dominao. Tal como a criana esteve um dia sob a compulso de obedecer
aos pais, assim o Eu se submete ao Imperativo Categrico do seu Supereu.65

Em O Problema econmico do masoquismo Freud ratifica sua concepo


analgica entre o Supereu e o Imperativo Categrico:

O Supereu a conscincia em ao no Eu pode ento tornar-se dura, cruel


e inexorvel contra o Eu que est a seu cargo, O Imperativo Categrico de
Kant , assim, o herdeiro direto do complexo de dipo.66

Antes de cunhar o conceito de Supereu, Freud j utilizava, em Totem e tabu, o


Imperativo Categrico para se referir ao modo como operava o tabu. Como o mais antigo
cdigo legal no escrito, o tabu atuaria de forma no consciente, compulsivamente,
sobrepondo-se a qualquer outro motivo. O esclarecimento do modo de funcionamento do tabu
nos selvagens polinsios relevante, pois ele ainda vive em ns. Tais tabus primitivos
mantm uma relao fundamental com as convenes e proibies morais. Dessa forma,
uma explicao do tabu pode lanar luz sobre a origem obscura do nosso prprio Imperativo
Categrico. 67
interessante notar a atuao do tabu na obra do dramaturgo carioca,
principalmente no grupo denominado Peas mticas, composta por lbum de famlia (1945)
Anjo negro (1946), Dorotia (1949) e Senhora dos afogados (1947). Nessas peas, os tabus
operam a despeito de qualquer conscientizao ou conveno social. Eles se impem aos
sujeitos como uma questo de vida ou morte. Dessa forma, Nelson expe tambm as
conseqncias nefastas da violao do tabu. lbum de Famlia representa um caminho natural
na evoluo dramatrgica rodriguiana que resultou no mergulho no inconsciente originrio do
65
S.Freud O Ego e o Id (1923) ESB, XIX, p. 61.
66
S.Freud Problema Econmico do Masoquismo (1923) ESB, XIX p. 185.
67
S. Freud. Totem e Tabu (1913 [1912-1913]) ESB XIII p. 41.
27

homem. A Mulher sem Pecado (1941) j trazia uma explorao do mundo psicolgico, prestes
a romper os limites do Supereu censor. Vestido de Noiva (1943) extravasou as fronteiras da
conscincia, dando livre curso s fantasias inconscientes. Na sondagem das verdades
profundas do sujeito, que caracterizam o propsito do teatro desagradvel, o prximo passo
seria o estabelecimento dos mitos que se encontram na origem de nossos conflitos vitais.
Nesse sentido, lbum de Famlia corresponde ao prximo degrau na vocao autntica de
Nelson.
Avesso manuteno do politicamente correto, o dramaturgo prope, em lbum de
Famlia, um exerccio de autenticidade translcida. As personagens destronam a censura, esse
engodo da convenincia que permite o convvio, para expor suas verdades profundas. como
se os personagens estivessem situados anteriormente Histria e Civilizao. Assim, o
processo de constituio dos tabus surge em uma verso germinal, ainda frgil e pouco
castradora. Toda a temtica de lbum de Famlia muito prxima psicanlise. Quanto a
possveis influncias freudianas sobre o processo criativo rodriguiano, Magaldi nos informa
que:

Nelson, mesmo sem dominar em profundidade as lies psicanalticas, tinha


do assunto aquela informao genrica, acervo de todo cidado de
conhecimento mediano, que autorizava a tratar do incesto e dos laos
familiares. Talento intuitivo, ele no recuaria ante os riscos do tema,
preferindo emprestar-lhe a sua criatividade pessoal. 68

Diante de sua deciso de abolir a censura e abordar o incesto no como fenmeno


excepcional, mas como impulso recndito e constituinte da natureza humana, sua marca
hiperblica se fez valer e se expressou pelo acmulo, pela abundncia, pela massa de
elementos69 segundo suas prprias palavras. Nesse sentido, a fala do personagem Edmundo,
filho do casal Jonas e Senhorinha, emblemtica:

Edmundo (mudando de tom, apaixonadamente) Me, s vezes eu sinto


como se o mundo estivesse vazio, e ningum mais existisse, a no ser ns,
quer dizer, voc, papai, eu e meus irmos. Como se a nossa famlia fosse a
nica e a primeira, (numa espcie de histeria). Ento, o amor e o dio teriam
de nascer entre ns. 70

Revelando o valor estruturante do tabu do incesto e do Imperativo Categrico que o


comanda, a pea apresenta a relao incestuosa de Senhorinha com seu filho Non. Dois
encaminhamentos so produzidos a partir dessa relao. O contato amoroso enlouquece Non

68
Sbato Magaldi. Teatro da Obsesso: Nelson Rodrigues. So Paulo: Global editora, 2004, p. 51.
69
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 14.
70
Nelson Rodrigues. Teatro Completo vol 2. Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p. 72.
28

que passa a perambular ao redor da casa paterna, nu e aos gritos e uivos. E, como Jonas viu
um homem saindo de seu quarto e no conseguiu identific-lo (esse homem era justamente
Non), ele passa a deflorar adolescentes em sua casa como forma de vingar-se de Senhorinha.
Para melhor compreendermos o modo como opera o Imperativo Categrico,
voltemos para a sua criao Immanuel Kant (1724-1904) cunhou o conceito. Seu enunciado
mais conhecido, que faz referncia ao cu estrelado e lei moral, remete sua infncia,
conforme suas palavras:

Minha me, com os seus piedosos ensinamentos e com o exemplo de uma


vida virtuosa, guiou seus filhos para o temor de Deus. Muitas vezes me
conduzia fora da cidade e me fazia observar as obras de Deus, exprimindo-se
com religioso entusiasmo sobre a sua sabedoria, onipotncia e bondade, e
imprimia no meu corao o mais profundo respeito ao Criador de todas as
coisas. No a esquecerei nunca, pois depositou e fez germinar em mim a
primeira semente do bem. Abriu meu corao s impresses da natureza.
Excitou e alargou minhas idias, e as suas lies exerceram sempre uma
influencia salutar e persistente sobre minha vida. 71

Kant ficou conhecido como um homem exageradamente metdico. Tinha um fsico


frgil e pequena estatura. Foi muito influenciado pela leitura das obras de Hume (1711-1776).
Era tambm um admirador do pensamento de Rousseau (1712-1778). Representante do
pensamento iluminista, foi considerado um ponto de convergncia do pensamento filosfico
anterior. Sua obra representa uma grande fonte da qual se origina a maior parte das reflexes
dos sculos XIX e XX. Dentre essas elaboraes tericas, podemos incluir a psicanlise
freudiana. Com efeito, o movimento psicanaltico nasceu imbudo de uma srie de
contribuies de Kant, as quais pretendemos situar brevemente aqui, principalmente na
relao entre o Supereu e o Imperativo Categrico.
Kant expandiu o caminho clssico inaugurado por Plato e Aristteles. Esse
caminho o do ser humano em sua nsia de saber, ainda que a satisfao dessa nsia no
seja prometida. O universo espiritual analisado por Kant gira em torno de duas grandes
questes. A primeira diz respeito s possibilidades, aos limites e s esferas de aplicao do
conhecimento. A segunda trata do problema moral no que se refere ao do homem em
relao aos semelhantes. Kant dedica-se a estabelecer um modo de proceder para o homem
que o possibilite alcanar a felicidade.
Em Kant, a questo moral posta a partir de pressupostos necessrios no
empricos, em que se fundam os princpios vlidos universalmente. O Imperativo Categrico
o nico capaz de construir toda a filosofia da moral, pois ele postula a existncia de uma

71
Apud Galeffi, R. A filosofia de Immanuel Kant. Braslia: Editora UnB, 1986, p. 26
29

faculdade mental que possibilita s pessoas terem noo do dever. Tais obrigaes morais
esto fora do domnio sensrio perceptivo, o que indica que apenas o prprio sujeito pode
imputar a si mesmo uma obrigao.
Kant parte do princpio segundo o qual a Filosofia, que herdamos dos gregos, est
em trs partes: a Fsica, a tica e a Lgica. O conhecimento racional pode ser material,
quando considera qualquer objeto e leis a que eles esto submetidos, ou formal, quando
ocupa-se da forma do entendimento e da razo em si mesmos e das regras universais do
pensar em geral, sem distino dos objetos. A Lgica ocupa-se da filosofia formal. Quanto ao
conhecimento material, ele est presente na Fsica, que prope as leis da natureza, e na tica,
tambm chamada de Teoria dos Costumes, que se ocupa das leis da liberdade. A Lgica, por
definio, no pode ter parte emprica. Tanto a Fsica quanto a tica, tambm denominada de
Filosofia Moral, podem cada uma ter a sua parte emprica. A Fsica, ou Filosofia Natural,
determina as leis da natureza como objeto da experincia, ou seja, as leis segundo as quais
tudo acontece. A Filosofia Moral, por sua vez, determina as leis da vontade do homem
enquanto ela afetada pela natureza. Nesse sentido, ela busca estabelecer as leis segundo as
quais tudo deve acontecer. Mas no apenas isso, pois procura tambm ponderar sobre as
condies sob as quais muitas vezes no acontece o que devia acontecer.
Assim, a Filosofia que se baseia na experincia emprica. Em contrapartida, a
Filosofia que se baseia em doutrinas que se apiam em princpios a priori a Filosofia pura.
Quando esta ltima apenas formal, estamos diante da Lgica. Mas, quando se limita a
determinados objetos do conhecimento, temos a Metafsica. Nas palavras de Kant:

Desta maneira surge a idia duma dupla metafsica, uma Metafsica da


Natureza e uma Metafsica dos Costumes. A Fsica ter portanto a sua parte
emprica, mas tambm uma parte racional; igualmente a tica, se bem que
nesta a parte emprica se poderia chamar especialmente Antropologia
prtica, enquanto a racional seria a Moral propriamente dita.72

Em alguns pargrafos adiante, Kant defende a necessidade imprescindvel de uma


Metafsica dos Costumes que busque a fixao do princpio supremo da moralidade:

Uma Metafsica dos costumes , pois, indispensavelmente necessria, no s


por motivos de ordem especulativa para investigar a fonte dos princpios
prticos que residem a priori na nossa razo, mas tambm porque os
prprios costumes ficam sujeitos a toda a sorte de perverso enquanto lhes
faltar aquele fio condutor e norma suprema do seu exato julgamento. Pois
que aquilo que deve ser moralmente bom no basta que seja conforme lei
moral, mas tem tambm que cumprir-se por amor dessa mesma lei; caso
contrrio, aquela conformidade ser apenas muito contingente e incerta,

72
Immanuel Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 1948/2005, p. 14
30

porque o princpio imoral produzir na verdade de vez em quando aes


conforme lei moral, mas mais vezes ainda aes contrrias a essa lei. 73

Desta forma, cabe Metafsica dos Costumes a investigao dos princpios de uma
possvel vontade pura, enquanto as aes e as condies humanas do querer em geral devem
ficar a cargo da Psicologia, que seria um ramo da Antropologia prtica. O conceito de
obrigao, por exemplo, no objeto da Metafsica dos Costumes e, sim, daquela Psicologia,
visto que esta no distingue os motivos empricos dos motivos morais de determinao que se
apresentam a priori pela razo.
A necessidade de perceber que o campo perceptual humano vai alm dos sentidos
foi reiteradamente defendida por Kant. Faz-se necessrio reconhecer e definir as coisas como
elas realmente existem. Utilizando a terminologia grega, Kant chamou a coisa-em-si de
nmeno. Contrapondo-se a esse nmeno, que sabemos que existe, intumos e at mesmo
usamos, esto os phaenmena, que so informados pelo senso-percepo. Trata-se de dois
tipos de experincia, que se diferenciam em sua natureza, mas no necessariamente diversos
no que concerne ao objeto dessas experincias.
Buscando situar as origens da Psicanlise na obra de Kant, Sandler coloca essa
questo nos seguintes termos:

Poderamos nos perguntar: assim como realmente parecem existir mbitos


diversos em sua natureza enquanto experincia, como Kant coloca, o mbito
da experincia sensvel e o mbito da experincia do julgar, existiriam
tambm tipos de mbitos da existncia? Freud conseguiria uma
formulao que me parece mais precisa, relativa aos nmena e aos
fenmenos; ele nos indica que h duas formas diversas de existncia: a
realidade psquica e a realidade material. H um ponto crucial aqui,
desenvolvido ao longo de toda a sua obra, e mais especificamente no
captulo VII de A Interpretao dos Sonhos. Formas diversas de existncia,
mas... da mesma existncia?74

Segundo Kant, o Imperativo Categrico uma faculdade interna, uma conscincia


intuitiva da prpria mente enquanto nmeno, que permitiria ter noo de suas prprias
obrigaes. As obrigaes morais ficam fora do mundo material dos fenmenos captados pelo
senso-percepo. Em outras palavras, o sentido de obrigao ou dever origina-se diretamente
da prpria pessoa como nmeno. Isso vem antes de qualquer concluso que a mente possa a
vir a ter a partir do mundo dos fenmenos, exterior a ela. Em Kant, a Moral e o Dever tm o
sentido de algo que pode ser considerado como um ancestral da aquisio do princpio da
realidade. Algo que o que , independentemente dos desejos conscientes e das intenes

73
idem p.16
74
Paulo Cesar Sandler. As Origens da Psicanlise na Obra de Kant. Rio de Janeiro: Imago. 2000, p. 28.
31

racionais humanas. Notamos em Kant uma tendncia para demonstrar o carter inconsciente
da escolha entre dever e desejo, pois esta ocorre na noo intuitiva da mente enquanto
nmeno, em si incognoscvel. O Imperativo Categrico caracteriza-se por uma determinao
que a mente d a si mesma de uma forma incondicional e compulsria.
Segundo Kant, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom, sem
nenhuma limitao, a no ser a boa vontade. A boa vontade no boa por aquilo que promove
ou realiza, pela aptido para alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo
querer, isto , em si mesma e considerada em si mesma. Deve ser avaliada em grau muito
mais alto do que tudo o que, por seu intermdio, possa ser alcanado em proveito de qualquer
inclinao.
A razo absolutamente necessria para produzir uma vontade boa em si mesma. O
conceito de Dever (sollen) contm em si o de boa vontade, posto que, mesmo sob certas
limitaes e obstculos subjetivos, o dever leva a cabo a boa vontade tornando-a um fim em si
mesmo. Portanto, o valor moral da ao no reside no efeito que dela se espera. Dessa forma,
s a representao da lei em si mesma, que s no ser racional se realiza, pode constituir o bem
excelente a que chamamos moral. Essa lei no uma lei qualquer, mas deve estar em
conformidade com uma lei universal das aes em geral que possa servir de nico princpio
vontade, isto : devo proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha
mxima se torne uma lei universal.75
Faz-se necessrio esclarecer que o vnculo do Supereu com o Imperativo Categrico
est no fato de que em Kant o mandamento opera a despeito de qualquer afeto, prazer ou
simpatia. A lei moral co-manda exclusivamente pelo dever. Determinados fenmenos sociais
podem ser compreendidos se for lanada sobre eles a luz do corolrio do vnculo entre o
Supereu carrasco e o Imperativo Categrico. Isso pode ser notado na tese de Hanna Arendt
sobre o nazismo 76 refletindo criticamente sobre o julgamento de Adolf Eichman, que foi o
responsvel pela deportao de milhares de judeus para os campos de extermnio. Segundo
Arendt, ele no era um monstro moral dotado de intenes puramente malignas. Ele,
pessoalmente, nunca teve qualquer motivo para odiar os judeus. No entanto, apesar de ser
uma pessoa normal, Eichman era incapaz de retirar-se das manifestaes mundanas com o
objetivo de reflet-las e julg-las. Ele vivia aderido superfcie imediata do mandamento
totalitrio, impregnado pela seduo do Imperativo Categrico nazista: Age de tal maneira

75
Immanuel Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 1789/2005, p. 28.
76
Hanna Arendt. Lies Sobre a Filosofia Poltica de Kant, Rio de Janeiro: Relum-Dumar, 1993, p. 133.
32

que se o Fhrer soubesse de tua ao, a aprovaria77. Segundo essa autora, o Imperativo
Categrico kantiano, quando preenchido pela vontade do Fhrer sob o revestimento de uma
vontade do indivduo autnomo, pode explicar o fenmeno nazista do cumprimento do
dever isento de todo o sentimento de remorso e compaixo. Essa transformao posta por
Arendt como uma deformao do pensamento kantiano, pois no Imperativo Categrico o
sujeito acata uma lei que a sua prpria razo elaborou, tornando-se, assim, um legislador de si
mesmo. Eichman sabia apenas como seguir as regras que lhe eram ditadas, sem jamais
interrogar sobre a justeza daquilo que fazia. A sua mxima virtude era a total obedincia, era
seguir a regra pela regra.
Em Freud, tambm ocorre uma deformao do pensamento kantiano, pois o Supereu
no um produto racional. O Imperativo Categrico e o Supereu freudiano esto em dois
planos distintos. O primeiro diz respeito ao nvel consciente, fenomenolgico e
sintomatolgico, ou seja, o que da ordem do contedo manifesto. O segundo refere-se ao
plano inconsciente e energtico, ou seja, o contedo latente. O Imperativo Categrico
preconiza uma moral em princpios que visam ao bem comum, necessidade de se agir por
respeito lei. Seu contedo pode ser definido como: Age apenas segundo uma mxima tal
que possa ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. J o Supereu encerra
contedos pulsionais que esto perpassados por formaes reativas, paradoxos e
incongruncias. A esse respeito, Didier-Weill, nos ensina:

Ora, o paradoxo do Supereu consiste em encarnar o fato de que o olho


ouve, e que o olho fala, excetuando o fato de que ele no ouve como o
faz o ouvido e nem tampouco fala como o faz a boca: se ele ouve, segundo
o modo de adivinhamento do pensamento e se ele fala, no porque supe
um sujeito, mas porque o dessupe. 78

Dessa forma, a analogia possvel entre o Supereu e o Imperativo Categrico


encontra-se nos aspectos de crueldade e de obedincia compulsiva a uma lei que recebida
como um ditame impessoal e inexorvel, formulada na terceira pessoa. Segundo Kant, os
imperativos ordenam de forma hipottica ou categrica. Os hipotticos representam a
necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se
quer. O Imperativo Categrico seria aquele que representaria uma ao como objetivamente
necessria por si mesma, sem relao com qualquer outra finalidade. Dessa maneira, apenas o
Imperativo Categrico pode determinar o dever do cumprimento da boa vontade.

77
idem, p.135.
78
Alain Didier-Weill. Os Trs Tempos da Lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 84.
33

Kant postulava a criao de eus nmenos, revelando nosso valor moral como um
fim em ns mesmos. Se, para Kant, a ordem sensvel em ns um pathos formado por
paixes e sentimentos, a conduta moral necessita da renncia desse pathos identificando a
vontade Lei. Isso pressupe uma forma racional de desejar no homem. A dignidade de ser
superior natureza sensvel provm de um desejo identificado Lei. Caracteriza-se, desse
modo, o Iluminismo kantiano segundo o qual os animais so regidos por instintos, e o homem
pela Lei, entendida como uma faculdade de desejar superior. Faz-se importante distinguir lei
de Lei. No modo de ver kantiano, as leis arbitrrias criadas pelos homens devem ser
distinguidas, da Lei que nos caracteriza como humanos e que assume a forma de um
Imperativo Categrico.
A filosofia antiga fundamentou a lei relacionando-a a um Bem supremo. A
modernidade, por sua vez, despontou sob o signo da Lei como pura forma, e seu
correspondente moral imediato a renncia. Na era pr-kantiana, as leis conduziam-nos ao
conhecimento do Bem; imitavam e diziam o que era o Bem do qual elas derivavam. Com a
Crtica da Razo Prtica, a lei foi elevada unicidade pura e vazia. O Bem passou a ser
submetido Lei. Kant promoveu uma reverso em que a Lei um princpio sem interioridade
e sem contedo. A partir de ento, passou a ser moral toda ao que fosse regulada pelo
Imperativo Categrico, ou seja, cuja mxima pudesse ser pensada como universal e cujo nico
mvel fosse a renncia ao pathos. Esta a apatia kantiana, tomada como modelo universal a
partir da Lei. Nessa proposio do pensamento do filsofo de Konigsberg, a Lei exercida
com mais fora e rigor quanto mais profunda for a renncia. 79
Freud revelou os mecanismos implcitos na formulao kantiana e relacionou-os
com o conceito de Supereu. Nesse sentido, no a renncia s pulses que deriva do Supereu,
o Supereu que nasce da renncia. As relaes entre o Supereu, o Imperativo Categrico, a
renncia e a castrao sero desenvolvidas no tpico a seguir.

79
Cf. Bruno, M. Duas faces do theatrum philosophicum de Kant In Barcellos, J. C. & David, S.N. (org) A
Renncia. Rio de Janeiro: Editora Uerj, 2006, p. 33.
34

1.3 Castrao e renncia: a pequena glria de Glorinha

Deus me livre da virtude ressentida, da fiel sem amor.

Nelson Rodrigues80

Segundo Laplanche, o Complexo de Castrao o ponto de articulao entre o


problema da transcendncia da lei (que se faz notar sempre que cedemos propenso de
escrever com maisculas certas instncias: o Pai, o Outro ou a Lei) e a angstia moral que ,
em grande parte, pulsional. A angstia de castrao , atualmente, um termo corrente em
Psicanlise. Entretanto, ela deve ser situada entre muitas outras, por exemplo, a angstia de
fragmentao, de separao, etc. A angstia de castrao, entendida como uma traduo
subjetiva do ataque pulsional interno, bem diferente da angstia gerada pelo temor de um
ataque corporal, que seria o da castrao:

H, portanto, uma sria distncia a percorrer, justamente aquela que liga e


separa os termos angstia e castrao. O que se quer dizer, exatamente,
quando se fala de angstia de castrao? a ameaa de castrao que gera
essa angstia, ou essa angstia no estar ligada, de uma outra maneira,
castrao?81

O termo lei leva-nos a entender a castrao como castigo imputado a uma


transgresso. A distino proposta por Kant entre o Imperativo Hipottico e o Imperativo
Categrico importante para melhor compreenso dessa questo. No Imperativo Hipottico,
temos um princpio condicionado. Nesse sentido, a lei da castrao assim enunciada: Se
no te submeteres a tal tipo de conduta, sers castrado. A ameaa de castrao funciona
como uma polcia ou um algoz, ou seja, um agente externo que prope uma lei heternoma:
Se dormires com tua me, alis, tanto faz se o faas ou que o desejes sers castrado. Essa
caracterstica da lei de castrao liga, de uma maneira extrnseca (o phaenoma kantiano), uma
lei e uma pena que pune sua transgresso. No apenas sers punido, mas s punido
exatamente onde pecaste. s punido no corpo do delito, no ponto do desejo, ou seja, em seu
pnis.
Quanto ao Imperativo Categrico, temos uma lei auto-sacionada, imposta
categoricamente ao sujeito. O Imperativo e o Castigo seriam uma coisa s. A lei imposta
categoricamente ao sujeito: sers castrado. Nesse caso, a castrao constitutiva do sujeito.

80
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 43,
81
J. Laplanche. Castrao: Simbolizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1988, p. 3
35

No existe uma relao hipottica advinda de uma punio vinda de um outro (ou um Outro)
como conseqncia de um ato ou de uma inteno reprovvel. O Imperativo Categrico,
quando imposto castrao, forma o que Kant denominou de autonomia da vontade, o que
possibilita uma promessa de alcance de uma felicidade maior. Assim, no dipo existe uma
perspectiva de realizao pulsional futura. Existe, fundamentalmente, um aspecto
encorajador: Se queres desfrutar das mulheres, deves primeiramente renunciar a tua me.
Se queres ser sexualmente potente, deves ser castrado categoricamente de sua me. 82
Em sntese, na lei de castrao hipottica, a castrao representa um castigo, uma
ameaa, uma funo de guarnio policial. J na lei de castrao categrica, temos uma lei
que instaura, na dimenso do futuro, uma promessa: tu renuncias agora ao teu prazer sexual
para que te abras uma perspectiva de realizao sexual.
No campo psicanaltico, a renncia um tema diretamente ligado ao Supereu. Sendo
o Supereu o correspondente da introjeo da autoridade, ele deve estar outorgado do poder
necessrio para realizar a passagem do perverso-polimorfo ao ser humano civilizado. Deve ser
capaz de efetivar a elevao do sublime ao cerne do desejo. Nesse sentido, o Supereu opera
uma renncia fundada em uma promessa: uma futura realizao pulsional. Em seu artigo
Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, Freud discutiu o valor da
renncia presente no decorrer de uma anlise, o que nos faz pensar na importncia de uma
elaborao no Supereu do sujeito durante o percurso analtico:

O trabalho psicanaltico continuamente se defronta com a tarefa de induzir o


paciente a renunciar a uma dose imediata e diretamente atingvel de prazer.
No se pede a ele que renuncie a todo prazer; talvez no se possa esperar
isso de nenhum ser humano, e at mesmo a religio obrigada a apoiar sua
exigncia de que o prazer terreno seja posto de lado prometendo
proporcionar em seu lugar uma quantidade incomparavelmente maior de um
prazer superior no outro mundo. No apenas se pede ao paciente que
renuncie s satisfaes que inevitavelmente traro conseqncias
prejudiciais. Sua privao deve ser apenas temporria: ele s tem de
aprender a trocar uma dose imediata de prazer por uma mais segura, ainda
que adiada. Ou, em outras palavras, sob a orientao do mdico pede-se a ele
que avance do princpio do prazer para o princpio da realidade pelo qual o
ser humano maduro se distingue de uma criana. 83

A passagem qual Freud se refere acima, do princpio do prazer para o princpio da


realidade, no se opera de modo to simples. O processo de adiar a satisfao, submetendo o
desejo lei da temporalidade pensado de um modo diferente da concepo kantiana, uma

82
Idem, p. 68
83
S. Freud. Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB, XIV. p 352.
36

vez que o Inconsciente a-temporal. Em Alm do princpio do prazer, Freud argumenta a


favor de um modo sui generis de o Inconsciente funcionar no que se refere ao tempo:

Em conseqncia de certas descobertas psicanalticas, encontramo-nos hoje


em posio de empenhar-nos num estudo do teorema kantiano segundo o
qual tempo e espao so formas necessrias do pensamento. Aprendemos
que os processos mentais inconscientes so, em si mesmos, a-temporais.
Isso significa, em primeiro lugar, que no so ordenados temporalmente, que
o tempo de modo algum os altera e que a idia de tempo no lhes pode ser
aplicada. 84

importante notar que Freud no procede a um debate filosfico contra a percepo


de Kant. Freud fundamenta-se em dados psicanalticos, colhidos na relao transferencial com
os pacientes. A crtica de Freud dirige-se ao carter universal do espao e do tempo como
formas necessrias do pensar humano. Ele discorda da universalidade da estruturao espao-
temporal da sensibilidade humana.
Podemos delinear o seguinte percurso seguido pelo raciocnio freudiano:
1) Kant sustenta que o espao e o tempo constituem a estrutura universal e a-priori do
esprito humano.
2) Os dados extrados do trabalho psicanaltico revelam pelo menos um tipo de
processo psquico que no se classifica na universalidade temporal: os processos
inconscientes que so a-temporais.
3) Portanto, o espao-tempo no pode pretender a universalidade.
Essa a-temporalidade do Inconsciente significa que os processos inconscientes no
esto submetidos organizao temporal do antes e do depois uma vez que na Interpretao
dos Sonhos Freud j postulava que: No Inconsciente, nada termina, nada passa, nada
esquecido85. A a-temporalidade diz respeito a uma no-diacronicidade, a uma no-
linearidade na evoluo do tempo. Desse modo, afirmar que no se pode aplicar nenhuma
representao temporal aos processos inconscientes conferir a estes um carter eterno. No
entanto, eterno significa aqui o que inacessvel a uma modificao temporal, ou seja, eles
esto situados em uma dimenso fora do tempo, que no pode estar sujeita ao tempo e nem
pode sofrer causalidade temporal. Os processos psquicos inconscientes necessitam, portanto,
de uma classificao prpria.
Em pargrafos acima, situamos a renncia operada pelo Supereu como um processo
fundamental no trabalho psicanaltico. Mas como essa renncia dever ocorrer, se o
Inconsciente no concebe a idia do futuro? Mesmo diante desse impasse, temos que

84
S. Freud. Alm do princpio do prazer (1920 ) ESB XVIII p. 39.
85
S. Freud. A Interpretao dos Sonhos (1900) ESB V p. 530.
37

considerar que todo o trabalho de civilizao (Kulturarbeit) est fundado em um investimento


libidinal dirigido por uma mediao que est presente na estruturao psquica do ser humano.
Com efeito, o trabalho de civilizao s ocorre por meio de um adiamento dos prazeres, pela
passagem do princpio do prazer ao princpio da realidade. Resta lembrar que o princpio da
realidade tambm serve ao princpio do prazer, s que de um modo elaborado pela
civilizao.
A passagem entre os dois princpios acima descrita tambm pode ser entendida luz
do complexo de dipo como metfora explicativa do processo de ingresso no mundo
societrio humano. Pensamos que isso ocorre devido a uma promessa constitutiva presente no
drama edpico, instaurada pela lei de castrao fundada em um Imperativo Categrico, que
forma a idia de que no futuro poder haver uma satisfao melhor do que aquela qual no
momento se deve renunciar. Em outras palavras, dipo tambm opera na temporalidade
pulsional, impondo condies ao gozo imediato requerido por Narciso.
Pelo que foi exposto, podemos concluir que a renncia no uma virtude, apesar de
diversas concepes moralizantes pregarem uma apologia renncia s pulses. Na
abordagem freudiana, tais teorias so morais e fundadas no recalque. Um grave equvoco seria
postular que a psicanlise freudiana uma anti-moral. Isso seria por demais arbitrrio. A
prtica clnica leva Freud a reconhecer que, por motivos estruturais, o sintoma no pode ser
erradicado. O conceito de Supereu fundamental para compreender essa impossibilidade.
Quando Freud trata a conscincia moral como um sintoma, ele busca articul-la pulso que
a nutre. Assim, a culpa fica remetida sua fonte:

O sadismo do Supereu e o masoquismo do Eu suplementam-se mutuamente


e se unem para produzir os mesmos efeitos. S assim, penso eu, podemos
compreender como a supresso de um instinto pode, com freqncia ou
muito geralmente, resultar em um sentimento de culpa, e como a conscincia
de uma pessoa se torna mais severa e mais sensvel, quanto mais se abstm
da agresso contra os outros.86

Diante de uma imposio cultural para que o sujeito ceda ao seu desejo, o
sentimento de culpa, resultante disso, representa o prprio mal-estar da civilizao. Resta a
satisfao substitutiva proporcionada pelo sintoma, desde que se abstenha da agresso contra
os outros, ou seja, de gozar do (no) semelhante. Tal a conjuntura na qual Freud formulou
sua teoria que tanto inflama a culpabilidade neurtica.
Entretanto, em psicanlise, o sintoma necessita ser contextualizado historicamente.
Assim, o sintoma social preponderante no incio do sculo passado que foi analisado por

86
S. Freud O Problema Econmico do Masoquismo (1924) ESB XIX p. 187.
38

Freud, revela o recalque como sua pedra de toque. J os dias atuais so marcados por uma
sociedade que faz a apologia da perverso. Dessa maneira, os mecanismos caractersticos da
sintomatologia perversa passaram a ganhar maior relevo. Dentre estes esto a recusa
(Verleugnung) e a (de) negao (Verneinung) que levam a um comportamento marginal em
relao lei, cuja confiabilidade decresce a cada dia. 87
Por meio de uma abordagem analtico-existencial, Martins busca na linguagem
ordinria determinados verbos que revelam as formas de existncia que demarcam as
estruturaes neurticas e perversas, assim como as timopticas e psicticas. Essas duas
ltimas seriam articuladas com o devir e o pensar, e as duas primeiras com o aparentar e o
dever, respectivamente. Como estamos a tratar da problemtica da renncia, iremos ater-nos
s neuroses e perverses. O oposto do ordenamento do dever marca as perverses. A neurose,
por sua vez, retrata a quebra e a dolorosa vivncia no que tange aparncia. A clnica, ao
assinalar as dificuldades no aparentar, tem o poder de revelar e fazer surgir com toda a
autenticidade as dificuldades de manuteno do antagonismo entre Ser e aparncia.88 Apesar
de Heidegger ter colocado certas objees essa concepo, ele postula que tal idia est
presente nos gregos, conforme pode ser encontrado em dipo Rei, de Sfocles. Assim como
ocorre na tragdia grega, a clnica psicanaltica promove o sair da aparncia, do latente e do
disfarce. As neuroses representam o campo privilegiado para esse embate.
Para demonstrar o conflito neurtico, Freud utilizou a seguinte metfora: a neurose
89
um problema de alcova. O pensar de Nelson Rodrigues corrobora essa proposio. Tal
figura de linguagem torna evidente que a neurose um problema que ocorre no espao
domstico, mas em um lugar que no exposto a um olhar moral. Portanto, a figura da alcova
envia-nos sexualidade e aos seus impasses que martirizam os envolvidos e os colocam em
um estorvo quanto sua resoluo. Na neurose histrica, a diviso entre o Ser e o aparecer
deflagradora do conflito vivenciado enquanto fenmeno. Processos de velamento e disfarce
esto a servio da ocultao do que o cerne do conflito. Instala-se uma dialtica do mostrar e
do esconder, do aparecer e do desaparecer, do entrar e sair de cena.
Uma anlise da personagem Glorinha da pea A Falecida aproxima-nos das
consideraes da filosofia moral de Kant e tambm da renncia neurtica sob os pontos de
vista da diviso entre o Ser e o aparecer, proposta por Martins. O filsofo alemo tece
consideraes sobre o dever e a boa vontade. Nesse sentido, mesmo que uma pessoa possua

87
Cf. Caligaris, C. in Arago et al. Clnica do Social. So Pulo: Escuta, 1991)
88
Francisco Martins Aparentar, o Dever, o Pensar e o Devir: Ensaios Analtico-Existenciais sobre Figuras
Exemplares do Cinema e da Literatura. Braslia: Editora Unb, 2007, p. 19.
89
S. Freud. Totem e Tabu (1913 [1912-1913]) ESB XIII
39

moderao nas emoes e paixes, autodomnio, calma e reflexo, isso, por si s, no revela o
valor de seu carter:

Com efeito, sem os princpios de uma boa vontade, podem elas tornar-se
muitssimo ms, e o sangue frio de um facnora no s o torna muito mais
perigoso como o faz tambm imediatamente mais abominvel ainda aos
nossos olhos do que o julgaramos sem isso. 90

Para o filsofo de Kningsberg, o valor de um carter deve ser medido no apenas


por uma ao conforme o dever, mas principalmente por dever. Desse modo, a boa vontade
consiste em fazer o bem no por inclinao, mas por dever. Como veremos, a retido moral da
personagem Glorinha mantida muito mais por convenincia e inclinao do que por dever.
Seu seio extirpado cria uma inclinao para a auto-imposio de uma renncia sexual que faz
com que ela tenha uma conduta conforme a moral vigente. Isso, entretanto, no significa que
haja uma conduta por dever, portadora de um valor moral. Nas palavras de Kant:

Gostamos de lisonjear-nos ento com um mbil mais nobre que falsamente


nos arrogamos; mas em realidade, mesmo pelo exame mais esforado, nunca
podemos penetrar completamente at aos mbiles secretos dos nossos actos,
porque, quando se fala de valor moral, no das aes visveis que se
trata, mas dos seus princpios ntimos que no se vem. [grifos nossos]. 91

Somos levados a crer que o virtuosismo de Glorinha compatvel com seu nome
prprio. Trata-se mesmo de uma glria nfima e mida. Uma falsa moralista que, na sua
hipocrisia de crente, no pode criar. O seio, como representante da fecundidade criativa, foi
destrudo pelo cncer. A mesma anlise pode ser encontrada em um excerto de suas
Memrias, em que Nelson nos relata cenas de um carnaval que ele viveu em sua infncia na
rua alegre da Aldeia Campista. So descritas batalhas de confetes, e o carnaval retratado
como um alto acontecimento ertico. Em contrapartida, nos tempos modernos, com a nudez
indiscriminada e frentica, os jogos do sexo no ardem mais. O ltimo carnaval foi de uma
aridez desesperadora na sua castidade absurda. Nunca a mulher foi to pouco desejada. 92.
Na infncia de Nelson, todos os nus estavam vestidos. Em uma noite carnavalesca,
Nelson e outros meninos da rua foram levados praa Saenz Pea. Os carros passavam com
meninas nas capotas e nos pra-lamas. Quando, de repente, ouviu-se um silncio
ensurdecedor. Surgiu um carro aberto com uma odalisca em p, e em sua fantasia havia uma
abertura por onde se podia avistar o umbigo. Era uma modesta nesga de carne, insinuada no

90
Immanuel Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 2005, p. 22
91
Idem, p. 40
92
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 40.
40

decote abdominal. Mas esse umbigo revelado era pior do que a nudez absoluta 93. A reao
das senhoras que estavam acompanhando Nelson foi de um furor moralista que causou
dispnias emocionais e brotoejas nas senhoras virtuosas:

As vizinhas cochichavam entre si: - Sem vergonha! Indecente. O


carro j ia longe, levando, em triunfo, o insuportvel umbigo. E, ao meu
lado, as vizinhas ainda cacarejavam. Como era ressentido, furibundo, o
pudor daquelas senhoras gordas, honestssimas e cheias de varizes. 94

Nas vizinhas impregnadas pela carolice, o dever e a virtude no passaria de uma


conformidade e at mesmo de uma convenincia, pois o recalque do desejo levava senhoras
gordas e honestssimas a um ressentimento revestido de dio. Nas palavras de Kant, elas
estariam agindo conforme o dever e no por dever. Nesse sentido, no representam uma ao
conforme a boa vontade. Nelson procede a uma denncia das convenes hipcritas de uma
sociedade que se pretende moralista. Utilizando da filosofia moral kantiana, podemos revelar
aquilo que se encontra alm das aparncias, aqueles princpios ntimos que no se vem, e
ilustrar essa descoberta por meio da obra do autor de A Falecida.

93
Idem.
94
Idem.
41

1.4 Nelson e Mrio Rodrigues: a identificao com o Pai e a gnese


do Supereu

Penso no meu pai. Um artigo de Mrio Rodrigues era lido


em voz alta, nos botecos mais analfabetos. E a pura delcia
auditiva de sua prosa aumentava a tiragem do jornal em
trinta mil exemplares ou mais. Era a poca em que uma
boa frase derrubava um ministrio. As instituies tremiam
com uma penada do grande jornalista.
Nelson Rodrigues95

Geneticamente o superego o herdeiro do agente paterno.


Frequentemente ele mantm o ego em estreita dependncia,
e, ainda, realmente o trata como os genitores, ou o pai,
outrora trataram o filho, em seus primeiros anos.
Sigmund Freud96

O arguto observador da Vida como ela nasceu aos 23 dias de agosto de 1912. Nelson
Falco Rodrigues foi o quinto filho de Mrio Rodrigues e Maria Esther Falco, dentre uma
famlia de quatorze filhos, sete homens e sete mulheres. Para casar com Esther, moa de
famlia batista Mrio precisou decorar pginas inteiras da Bblia e freqentar um templo,
onde, inclusive, chegou a ser orador. Mas o temperamento inquieto, irreverente e crtico de
Mrio afastou-o desse ambiente dogmtico. A figura excntrica e talentosa desse jornalista,
sempre envolvido em casos bombsticos de atentados Lei de Imprensa vigente, deixou
marcas profundas na personalidade do menino Nelson, que o idealizou como um verdadeiro
heri:

Ora, meu pai , na minha vida, uma figura obsessiva. Eu no seria o que sou,
no teria escrito uma frase, uma linha, uma pea, se no fosse seu filho.
Estou todo embebido de sua violncia e sua fragilidade. Ainda agora, eu o
vejo, doente, na cama, com a face escavada pela agonia. Eu me lembro de
sua ltima noite. Da esquina j ouvia sua dispnia. (...) Morreu h 37 anos.
Eu direi tanto tempo depois: - Mrio Rodrigues foi o maior jornalista
brasileiro de todos os tempos. Desde os sete anos, eu lia os seus artigos e me
crispava de beleza. Ainda hoje eu os leio: e eles preservam, atravs das
geraes, o verbo fremente de justia e de procela. E, no entanto, ningum
fala de Mrio Rodrigues. Nas histrias jornalsticas, o seu nome no aparece.
H um silncio e repito: - um vil silncio. 97

95
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 278.
96
S. Freud O Humor (1927) ESB XXI, p. 167-168.
97
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 145.
42

Sua me, sempre submissa, nunca discordava do marido. O amor entre Esther e
Mrio no esmoreceu nem mesmo quando ele esteve preso, e, na prpria cela, geraram
Dorinha. Ela teria uma morte prematura, aos nove meses de idade, contribuindo, assim, para a
configurao trgica da famlia. Desse modo, eis Nelson Rodrigues diante desse pai heri e de
uma figura materna que comparava a Nossa Senhora: aquela que era a mais amiga e meiga
98
das mulheres . Um pai eminentemente simblico necessita do amor e da considerao
maternos, tendo em vista que a me quem testemunha a palavra do pai como suporte da Lei.
O pai, equivalente ao significante que emerge do lugar do gozo excludo, pode ser
interpretado luz do mito freudiano de Totem e Tabu, como um pai idealizado que
convocado a operar no lugar de agente da castrao.
Partimos do pressuposto de que o Supereu rodriguiano que transparece em sua obra,
em sua obsesso e na constituio desse pai ideal, na figura de Mrio Rodrigues, esto
intrincadamente relacionados. Entretanto, no se pode deixar de mencionar que existe uma
grande distncia entre a figura do pai, no complexo edipiano, e sua personalidade, tal como
aparece na realidade familiar. Alm do mais, a ambivalncia uma constante nessa
identificao:

O relacionamento de um menino com o pai , como dizemos,


ambivalente. Alm do dio que procura livrar-se do pai como rival, uma
certa medida de ternura por ele tambm est habitualmente presente. As duas
atitudes mentais se combinam para produzir a identificao com o pai; o
menino deseja estar no lugar do pai porque o admira e quer ser como ele, e
tambm por desejar coloc-lo fora do caminho todo esse desenvolvimento se
defronta com um poderoso obstculo. Em determinado momento, a criana
compreende que a tentativa de afastar o pai como rival seria punida por ele
com a castrao. Assim, pelo temor castrao isto , no interesse de
preservar sua masculinidade abandona seu desejo de possuir a me e
livrar-se do pai. Na medida em que esse desejo permanece inconsciente,
constitui a base do sentimento de culpa. 99

Freud ensina-nos que o mal originalmente aquilo pelo qual somos ameaados de ser
privados de amor. O sentimento de culpa seria uma resposta perda de amor do pai. A
natureza enigmtica da culpabilidade demonstra-se por meio de sujeitos que, quando
submetidos ao dio, violncia e perseguio, no reagem com o dio que seria de se
esperar, mas, ao contrrio, assumem a infmia, a vergonha e a culpa. Um relato marcante,
ocorrido na adolescncia de Nelson ilustra esse fenmeno:

98
idem, p. 119
99
S Freud. Dostoievski e o Parricdio (1928 [1927]) ESB XXI p. 188
43

Certa vez, aconteceu uma coisa que me feriu para sempre. Venho eu
pela rua dos Ourives e olhei acidentalmente para um casal. O rapaz
perguntou insolentssimo: - Que que est olhando? Baixei a cabea e
apressei o passo. Mas ia pensando: - se ele me der um bofeto, eu no reajo.
Naquela ocasio, eu no tinha emprego, no tinha nada. E certos pundonores
exigem salrio e as trs refeies dirias. 100

Nelson fala-nos em um tom crescente da falta, at concluir: no tinha nada. Essa


situao de abandono paralisou-o a ponto de no ser capaz de defender sua dignidade, sua
honra e o seu brio diante daquele que o ofendia sem motivos.
Para alm da histria individual e suas idiossincrasias, Freud procura a explicao
fundamental dessas condutas no mito do assassinato do pai, quando postula que o ato
primordial foi vivido pelos filhos ao mesmo tempo como uma libertao e um sacrilgio.
Surge ento um amor paradoxal, pois os filhos no s detestam o pai, mas tambm o amam.
Isso explica a necessidade do sujeito de defender um pai ideal. Da figura do pai atormentador
real, vivido no drama edipiano, ir surgir a instncia do pai ideal, necessrio para assegurar a
existncia do sujeito. Tal posio neurtica expressa um fracasso da introduo da Lei. A
figura imaginria do pai ideal define-se no desaparecimento do pai morto simblico (Ideal do
Eu), venerado pacificamente e atenuante da culpa:

Assim o recalcamento da agressividade teve por funo salvar o pai


real, e para alm dele o pai ideal que, como onipotente e todo-saber, a
garantia do mundo. Desse modo, a neurose perpetua, ao esclarec-la, o
detalhe do mito freudiano que atesta que o pai horrvel que suscitou o dio
dos filhos alimenta tambm secretamente a admirao e o amor deles. (...) A
transmutao da figura do pai terrvel em pai ideal demonstra ento que
mais fcil para o homem colocar sua morte entre as mos do Outro que t-la
entre as suas prprias. em nome deste princpio que construiu a figura do
Deus terrvel que Michelangelo pintou no teto da Capela Sistina e cuja morte
anunciada por Nietzsche corre o risco de retornar sobre ele, caso seja
confirmada, a angstia presa carga do desejo. 101

Nesse sentido, Freud postula que a culpa o motor da civilizao, pois nela o amor e
o dio se intrincam indissociavelmente. Em uma comunidade civilizada, cada um sobrevive
em nome do dio ao pai, que pode estar metaforizado inicialmente no irmo e, em seguida, no
estrangeiro e no excludo, e se salva em nome do amor pelo pai, metaforizado no lder
poltico, no dolo e no heri. Dessa forma, o fim da culpa (estabelecido no desintrincamento
das pulses) marcaria tambm o fim da histria, isto , o pai no pode ser assassinado
definitivamente, pois o crime que fez com que ele desaparecesse no conseguiu apagar a
lembrana do ato, mesmo que na memria dos homens persista a lembrana do pai

100
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 38.
101
Henri Rey-Flaud. Os fundamentos metapsicolgicos de O mal-estar na cultura. In Le Rider, J. (org) Em
torno de O mal-estar na cultura, de Freud. So Paulo: Escuta, 2002, p 48-9.
44

ilimitado, suporte paradoxal da culpa e do progresso da cultura. Devido ao totem ser


impotente para substituir completamente o pai primordial, que o banquete totmico vai
repetir e expiar o assassinato do pai, alimentando a culpa dos filhos em um amlgama de amor
e dio como um fundamento da civilizao. A funo da festa totmica reanimar o dio e,
ao mesmo tempo, ameniz-lo at encontrar um ponto em que a culpa se perpetue.

Esta concluso deixa transparecer que a instncia do Supereu, que Freud


correlaciona ao sentimento de culpa, no uma excrescncia monstruosa da
conscincia moral: ela inicialmente a parte fracassada da metfora
primordial constitutiva do Urverdrngung, a condio necessria para que
tenha linguagem e, portanto, o humano. 102

Portanto o Supereu possui seus aspectos paradoxais. Sua complexidade e sua


importncia para a prtica psicanaltica no desvelamento dos mecanismos intrnsecos ao
sintoma resultam em dificuldades para uma compreenso clara desse conceito. O que Freud
oferece-nos como fundamento, constantemente reiterado, o argumento de que, na base da
articulao do Supereu situa-se a identificao primria com o pai. Ainda assim, admite que
essa idia possa ser aperfeioada:

No posso dizer-lhes tanto quanto gostaria a respeito da metamorfose do


relacionamento parental em superego (...) Assim, devem satisfazer-se com o
esboo que se segue. A base do processo o que se chama identificao
isto , a ao de assemelhar um ego a outro ego, em conseqncia do que o
primeiro ego se comporta como o segundo em determinados aspectos, imita-
o e, em certo sentido, assimila-o dentro de si. 103

Na seqncia desse excerto, Freud diferencia a identificao da incorporao oral.


Esta seria possivelmente a primeira identificao, um prottipo, psiquicamente vivida como
uma operao corporal canibalstica, enquanto naquela, por sua vez, ocorreria uma escolha
objetal:

A diferena entre ambas pode ser expressa mais ou menos da seguinte


maneira. Se um menino se identifica com o seu pai, ele quer ser igual ao seu
pai; se fizer dele o objeto de sua escolha, o menino quer t-lo, possu-lo. No
primeiro caso, seu ego modifica-se conforme o modelo de seu pai; no
segundo caso, isso no necessrio. 104

A despeito dessa relativa dificuldade em conceituar, Freud renova sua crena


relativa origem do Supereu:

102
idem. p 51.
103
S. Freud A Dissecao da Personalidade Psquica (1933[1932] ) ESB XXI p. 68.
104
idem, p. 68
45

Eu prprio no estou, de modo algum, satisfeito com esses comentrios


sobre identificao; mas isto ser suficiente se os senhores puderem
assegurar-me de que a instalao do superego pode ser classificada como
exemplo bem-sucedido de identificao com a instncia parental. 105

Freud utiliza a expresso instncia parental indicando que no se trata de uma


identificao com pessoas: Normalmente, o superego se afasta mais e mais das figuras
106
parentais originais, torna-se, digamos assim, mais impessoal . Portanto, na produo da
constelao do Supereu em Freud, no ocorre uma mera identificao. A partir de tais
hipteses, podemos considerar que o Supereu possui verdadeiras ideologias nas quais
sobrevivem o passado, a tradio da raa e do povo. Trata-se de um modelo de transmisso do
Inconsciente no qual o Supereu est intimamente vinculado ao Isso. No h a menor dvida
de que o Supereu est perpassado pela histria individual. No entanto, o que podemos deduzir
dos textos freudianos que h de se considerar tambm a histria coletiva. Nesse sentido, o
que obrigatrio, vlido, legal, moral, enfim, todos os contedos que o Supereu comporta, s
podem ser entendidos na cultura e nunca desvinculados desta.
Fica claro que no se pode avanar no entendimento das funes do Supereu sem
percorrermos a histria de sua constituio. O que importa nessa histria a maneira como
ele afeta o desejo (Wunsch). Nesse sentido, os modelos genticos devem ser entendidos no
apenas como artifcios destinados a articular a ontognese e a filognese (formao e extino
do complexo de dipo, assassinato do pai e pacto dos irmos em Totem e Tabu, etc.), mas
tambm como instrumentos de interpretao destinados a compreender a constituio do
desejo e o seu debate com a autoridade. Esse debate remete-nos a outro mais fundamental
ainda, presente desde as origens da psicanlise: o debate entre o princpio do prazer e o
princpio da realidade.
Portanto, a origem do Supereu est vinculada a um tipo de identificao com a
instncia paterna. Essa identificao traz consigo uma sublimao. Nelson Rodrigues relata-
nos uma passagem ocorrida no assassinato de seu irmo Roberto Rodrigues, em que ocorre
uma pungente demonstrao de identificao sublimada:

105
idem, p. 69.
106
idem, p. 70
46

Eu te vingo, soluou meu pai. Era o ltimo a beijar o meu irmo Roberto.
A famlia toda j se despedira: os irmos, as irms e minha me. (...). Meu
pai veio. No era a primeira vez que o via chorando. Quando perdeu uma
filhinha de oito meses, Dorinha, tambm rebentara em soluos. E houve um
momento em que fui at a esquina do largo. Era a rua Inhang, nos fundos
do Copacabana Palace. E, de l, eu ouvia o choro tremendo de meu pai:
Papai chora, tambm choro, eis o que eu pensava. At ento, eu no vira
um adulto, homem feito, chorando. E me humilhou que os outros meninos
vissem meu pai chorando. (...) Na morte da minha irm Dorinha, eu tinha
oito anos; e quando meu irmo Roberto morreu, j fizera quinze. Agora o
choro do meu pai no me humilhava. Eu queria que ele chorasse e cada vez
mais alto, mais forte; e que todos vissem Mrio Rodrigues chorando. Pedi a
Deus que ele se demorasse muito mais que os outros beijando meu
irmo. E, por fim disse, cortando o choro: - Eu te vingo. Que bem me fez,
que bem ainda me faz, a fragilidade ferida do meu pai. Eu o via, ali, to
rfo do prprio filho. 107

Pensamos que, no cerne da identificao sublimada ocorrida com Nelson, encontra-


se uma das principais fontes de sua neurose obsessiva. Tal sublimao resulta em uma
desfuso pulsional, pois o componente ertico no tem o poder de integrar toda a
agressividade que com ele se encontrava intrincado. Ocorrer, ento, uma inclinao para a
agresso e a destruio, que pode voltar-se contra o Eu. Para esclarecer esse mecanismo, as
psicopatologias de fundo moral, como a neurose obsessiva e a melancolia, servem como
exemplos esclarecedores, conforme o ensinamento de Freud:

Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade e crueldade


apresentado pelo ideal o seu ditatorial fars. Consideremos novamente,
por um momento, a neurose obsessiva. Aqui o estado de coisas diferente.
A desfuso de amor em agressividade no foi efetuada por ao do ego, mas
o resultado de uma regresso que ocorreu no id. Esse processo, porm,
estendeu-se alm do id, at o superego, que agora aumenta a sua severidade
para com o inocente ego. Pareceria, contudo, que nesse caso, no menos do
que no da melancolia, o Eu, tendo ganhado controle sobre a libido por meio
da identificao, punido pelo Supereu por assim proceder, mediante a
instrumentalidade da agressividade que estava mesclada com a libido. 108

O processo de desfuso pulsional, mencionado por Freud na citao acima, merece


melhor esclarecimento, pois ele o principal responsvel pela crueldade do Supereu em
relao ao Eu. Por meio de fenmenos clnicos, tais como a reao teraputica negativa, o
sujeito no se d conta de que est realizando uma manuteno do sofrimento cuja fonte um
sentimento inconsciente de culpa. Uma interrupo precoce da anlise pode surgir a partir da.
Buscando compreender esse martrio auto-imposto, Freud postula a existncia de uma
desfuso pulsional, que desligaria Eros de Thanatos, proporcionando a liberao dessa ltima.

107
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 81.
108
S. Freud. O Ego e o Id (1923) ESB XIX p. 67
47

Os efeitos de Thanatos, a pulso de morte, verificveis na clnica, so graves. Essa pulso


de difcil apreenso e age de maneira silenciosa.
Nos escritos rodriguianos, a pulso de morte deflagrada, conforme demonstrada
nestes dois trechos:

Eis o que me fascina no menino que fui: - o pequenino suicida. E acho lindo,
ainda hoje, esse amor pela morte que lateja no fundo da minha infncia. 109

E nem pense que temos medo da morte. mentira. Ou por outra: - um


falso medo, um medo induzido por uma srie de injunes morais, sociais,
religiosas. A verdade que o nosso cotidiano est cheio de pequenas
imprudncias, de pequenos vcios, riscos propositais. O cigarro que se fuma,
ou a cerveja que se bebe, o que exprime seno a secreta vontade de
autodestruio. 110

Em O Estranho111, Freud j anunciava a pulso de morte, dissertando sobre o


fenmeno do duplo. Propunha uma diviso entre uma instncia crtica e o Eu, que iria resultar
em um processo persecutrio. Buscava demonstrar a impossibilidade de apropriao por parte
do Eu de uma alteridade interna radical. Tal impossibilidade geraria uma intromisso no Eu
por contedos estranhos, isto , no metabolizveis.
Voltemos para o nosso propsito de compreenso da desfuso pulsional e sua
capacidade de potencializar a pulso de morte. necessrio compreender que o Eu mantm
atitudes distintas diante de Eros e Thanatos. Para com a pulso de morte, ele procede da
seguinte maneira: utiliza a identificao e a sublimao para que essa classe de pulso
controle a libido. Aqui o perigo pode surgir se o Eu colocar-se como objeto da pulso de
morte, gerando sua prpria runa. Para com Eros, o Eu tambm utiliza-se da identificao e da
sublimao, acumula libido em si, porm seu propsito passa a ser viver e ser amado.
Essa transformao de uma escolha objetal ertica numa alterao do ego
proporcionar ao Eu um controle sobre o Isso, e, dessa forma, aprofunda-se a relao entre as
duas instncias. Nesse sentido, o Eu acaba tendo que ceder em grande parte s exigncias do
Isso. Essa ltima soluo, aparentemente bem-sucedida, tambm resultar em um Supereu
algoz, pois a transformao da libido do objeto em libido narcsica, que assim se efetua,
obviamente implica um abandono de objetivos sexuais, uma dessexualizao uma espcie
de sublimao, portanto.112 Em alguns pargrafos adiante, Freud postula que tal trabalho de

109
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 90.
110
idem, p. 107
111
S. Freud O Estranho (1919) ESB XVII.
112
S. Freud O Ego e o Id (1923) ESB XIX, p. 43.
48

sublimao no Eu resultar na desfuso pulsional e na liberao da pulso de morte, sob a


forma de agressividade no Supereu:

Sofrendo sob os ataques do superego e talvez at mesmo a eles sucumbindo,


o ego se defronta com uma sorte semelhante dos protistas que so
destrudos pelos produtos da decomposio que eles prprios criaram. Do
ponto de vista econmico, a moralidade que funciona no superego parece ser
um produto de decomposio semelhante. 113

Pelas proposies freudianas, notamos que o Eu participa do circuito que o vitima.


Essas alteraes do Eu necessitam ser articuladas ao Supereu, s exigncias da libido e
iminncia da castrao. Considerando-se que as moes pulsionais edpicas no podem ser
escondidas do Supereu, sobrevm uma necessidade de castigo, expresso do sentimento
inconsciente de culpa. Alm disso, devemos levar em conta que a identificao primria com
o pai, presente na gnese do Supereu, marcada pelo conceito de ambivalncia, no qual Eros
e Thanatos so postos lado a lado. De qualquer forma, independentemente do circuito
percorrido pelos mecanismos de identificao e sublimao, a passagem pelo Complexo de
dipo, esse inexorvel destino humano, parece resultar em uma s proposio: De qualquer
forma, voc culpado.
No trecho seguinte, ao admitir o canalha que existe em si mesmo e em qualquer um,
Nelson revela que todos ns, a despeito de qualquer temperana, sensatez e discernimento,
temos motivos de sobra para alimentarmos nossa culpa:

Sou um homem que cultiva velhos sentimentos de culpa. Lembro-me ainda


de coisas que fiz aos sete, oito anos. No tenho iluses. O canalha uma
dimenso que existe em mim ou em qualquer um. Eis o que, nas minhas
insnias, me pergunto: - O que que eu fiz? O homem de 55 anos, no
importando o seu equilbrio, moderao e economia, j fez o diabo. Portanto,
j fiz o diabo. 114

Uma anlise do complexo de dipo, considerando os postulados de Trs ensaios


sobre a teoria da sexualidade115 , pode partir de uma idia fundamental, segundo a qual a
existncia de uma sexualidade infantil o pressuposto da construo do Supereu como um
representante pstumo da extino do complexo de dipo. Essa obra freudiana revela a
importncia de uma pr-histria sexual que possui leis de funcionamento prprias. Tal pr-
histria sexual tem sido responsvel por um certo pessimismo atribudo teoria freudiana,
que pode ser notado desde A Interpretao dos Sonhos116 sob o tema da indestrutibilidade do

113
idem, p. 69.
114
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso, So Paulo: Companhia das Letras, p. 48.
115
S. Freud Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905) ESB VII
116
S. Freud A Interpretao dos Sonhos (1900) ESB V
49

desejo, nos ensaios da Metapsicologia 117, quando se afirma que o Inconsciente atemporal, e
em Alm do Princpio do prazer118. O que a leitura dos Trs ensaios acrescenta a essa
perspectiva pessimista a errncia da sexualidade. Uma sexualidade nmade quanto aos
objetos e aos objetivos. A disposio original da pulso sexual seria a perverso, que s se
tornaria normal em decorrncia de transformaes orgnicas e inibies psquicas ocorridas
durante o seu desenvolvimento.
Essa possibilidade de errncia e o recalque esto intrincados, ou seja, se no
houvesse algo incompatvel, no haveria necessidade de recalque. A etiologia da histeria, por
exemplo, est diretamente relacionada com o Isso, que inassimilvel, indigesto e
inconcilivel. A instaurao de um conflito psquico oriunda de uma representao
incompatvel desencadeia uma defesa por parte do Eu sob a forma de recalque: tal contedo
gerador de conflito recalcado no Inconsciente e cria-se um sintoma histrico em seu lugar.
Ainda no que se refere histeria, podemos perceber que nesta existe uma forte
tendncia ao sentimento de culpa. O Eu histrico utiliza-se do recalque para operar um desvio
de uma percepo ameaadora que j vinha sendo atacada pelo Supereu. Portanto, na histeria,
o recalque o principal responsvel pelo fato de o sentimento de culpa permanecer
inconsciente, o que a diferencia da neurose obsessiva:

Aqui [na histeria] o mecanismo pelo qual o sentimento de culpa permanece


inconsciente fcil de descobrir. O ego histrico desvia uma percepo
aflitiva com que as crticas de seu superego o ameaam da mesma maneira
pela qual costuma desviar uma catexia objetal insuportvel atravs de um
ato de represso. (...) Na neurose obsessiva, como sabemos, predominam os
fenmenos de formao reativa, mas aqui [na histeria] o ego alcana xito
apenas em manter distncia o material a que o sentimento de culpa se
refere. 119

O Supereu, portanto, a autoridade introjetada que atormentar o Eu, pronto para


lhe infligir o sentimento de culpa. Como se isso no bastasse, o Supereu ficar espreita de
oportunidades para fazer com que a essa primeira punio intrapsquica gere uma outra
punio pelo mundo em um autntico processo autodestrutivo. Em O Mal-estar na
civilizao, Freud apresenta uma seqncia que corresponderia a esse processo de introjeo
da autoridade:

117
S. Freud Artigos Sobre Metapsicologia (1915) ESB XIV
118
S. Freud Alm do Princpio do Prazer (1920) ESB XVIII
119
S. Freud O Ego e o Id (1923) ESB XIX, p. 64.
50

A seqncia cronolgica, ento, seria a seguinte. Em primeiro lugar, vem a


renncia ao instinto, devido ao medo da agresso por parte da autoridade
externa ( a isso, naturalmente, que o medo da perda de amor equivale, pois
o amor constitui proteo contra essa agresso punitiva). Depois, vem a
organizao de uma autoridade interna e a renncia ao instinto devido ao
medo dela, ou seja, devido ao medo da conscincia. Nessa segunda situao,
as ms intenes so igualadas s ms aes e da surgem sentimentos de
culpa e necessidade de punio. A agressividade da conscincia continua a
agressividade da autoridade. At aqui, sem dvida, as coisas so claras; mas
onde que isso deixa lugar para a influncia reforadora do infortnio e para
a extraordinria severidade da conscincia nas pessoas melhores e mais
dceis? 120

Com o objetivo de escaparem de uma culpabilidade inconsciente intolervel,


determinados sujeitos podero provocar a censura dos outros. Freud usou o termo
Criminosos em conseqncia de um sentimento de culpa 121 para descrever esses tipos sobre
os quais se abate a ameaa de sentimentos relativos sua prpria maldade, que no so
capazes nem de compreender e nem de suportar. Nesses casos, o sentimento de culpa to
devastador que s pode ser aliviado quando fazem alguma coisa realmente m. Duas
hipteses so ventiladas para elucidar esse funcionamento. A primeira postula que fazer
alguma coisa realmente reprovvel faz com que os sentimentos de culpa paream racionais.
Nesse sentido, o crime, por mais cruel que seja, limitado e tem lugar no mundo real, o que
permite que, de uma maneira ou de outra, lide-se com ele. A segunda hiptese alega que a
punio que se segue ao mal assim feito suscetvel de amenizar temporariamente alguns dos
sentimentos de culpa. Isso ocorre porque a punio operada pelas autoridades exteriores
poder revelar-se menos devastadora que a punio imposta ao sujeito por um Supereu
particularmente severo.
Quando o Supereu algoz ao extremo, tornando a culpabilidade um horror
insuportvel, o sujeito pode projetar o seu Supereu no exterior, localizando-o nas outras
pessoas. As vozes crticas so atribudas a um outro. Este pode no ter criticado o sujeito de
forma alguma. Uma aparncia peculiar, uma observao ocasional ou qualquer outro sinal
interpretado como ndice de uma crtica ou censura por parte de uma outra pessoa. Pensar que
uma outra pessoa nos persegue e ameaa pode constituir uma terrvel experincia. No entanto,
esta no nada se comparada ao dio que o sujeito tem por si mesmo. Isso pode tornar o
sujeito acentuadamente paranide ao tentar, dessa maneira, opor defesas sua prpria
culpabilidade inconsciente.

120
S. Freud O Mal Estar na Civilizao (1930 [1929]) ESB. XXI p. 131.
121
S Freud Alguns Tipos de Carter Encontrados no Trabalho Psicanaltico (1916) ESB XIV, p. 347.
51

O homem comum detm-se frente s interdies visando escapar ao termo radical da


castrao, do limite. A instancia psquica nomeada por Freud Supereu, herdeiro do complexo
de dipo e que apreende o sujeito na linhagem de uma relao de parentesco, vem marcar
para o homem o dio, a culpa e o terror, paixes articuladas na relao ao pai. pela via da
interveno da funo do pai que o homem tomado pelo discurso da lei, e nessa perspectiva
castiga-se, em nome de uma dvida simblica que no cessa de pagar com sua neurose. E,
ento, constitui-se como culpado, sendo governado pelo que totalmente distinto do mundo
animal. para explicar o ingresso do homem na lei e na cultura que Freud constri o mito do
assassinato do pai em Totem e Tabu. Na ausncia do significante, a funo de ser pai no
pensvel na experincia humana, no h nada de natural que, p si s, nela intervenha. A
funo do pai dependeu da instituio do termo pai. Segundo Maurano: O pai de que se
trata aqui o denominado na teoria lacaniana como o Nome do Pai, aquele cuja nica funo
122
de ser um mito organizador das paixes humanas, o que certamente no pouco. O
universo simblico, no qual o homem est inserido, busca, por meio da linguagem e da
ancoragem que lhe propiciam os significantes, estabelecer balizas que o protejam da dimenso
impossvel de assimilar a natureza. A relao ao pai imbudo de todo poder, redentor das
mazelas de todo existente e ordenador e fonte de toda lei aquilo que estaria no centro da f
crist, de uma certa relao a Deus Pai.
Nesta perpetuao do enigma das significaes sempre relanadas, onde jamais
sero de uma vez por todas fixadas e exauridas, resta a ordenao dos significantes que
assume primazia sobre a ordem das significaes. De modo contundente, Nelson condensa a
forma que a funo do pai vem assumindo em nossos dias. Tal postulao um dos eixos para
a compreenso dos desgnios do Supereu brasileiro:

O dio ao pai. O dio ao pai que no morre. a paixo que est encravada
em tantos lares brasileiros. No sei se j se pode falar num Brasil
Karamazov. Imagino um jovem brasileiro que v o pai como o velho
Demtrio Karamazov e forma dele essa imagem vil. 123

Nelson, ao discorrer sobre o Nome do Pai: Mrio Rodrigues, indica o modo como
se constituiu a funo paterna e a ordem simblica tpica do contexto no qual ele se
desenvolveu. As constantes crticas que Nelson dirigiu contra a modernidade tambm tocaram
na decadncia da funo paterna que era representada pela apologia do poder jovem e pela
informalizao da relao entre as geraes. Na falta da ordem paterna, sem lei simblica, a

122
Denise Maurano. A Face Oculta do Amor: A tragdia Luz da Psicanlise. Rio de Janeiro: Editora UFJF,
2001, p. 61
123
Nelson Rodrigues. O bvio Ululante. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 138.
52

famlia despedaada das sociedades industriais est a beira da perverso em sua funo de
clula da sociedade e poderia se entregar ao hedonismo, ideologia do sem-tabu.Como
conseqncia, o Ocidente judaico-cristo e, pior ainda, a democracia republicana estariam
ameaados de decomposio.124 Tais configuraes familiares terrificavam Nelson que
reiteradamente denunciou as possibilidades trgicas que acompanhavam a corrupo do
Supereu gerada pelo declnio da funo paterna.

124
Cf. Elizabeth Roudinesco. A Famlia em Desordem. Rio de Janeiro> Jorge Zahar Editor, 2003, P. 10.
53

1.5 Sintoma, Supereu e Sublimao

Qualquer um tem seus pntanos ntimos, sim, pntanos


adormecidos. preciso no despert-los. Mas certos
acontecimentos acordam a lama do seu negro sono.
Quando isso acontece, a alma comea a exalar o tifo, a
malria, e a paisagem apodrece.

Nelson Rodrigues125

A dependncia do outro, durante o prolongado perodo de infncia, compe a gnese


do Supereu. Como herdeiro da relao da criana com seus pais, ele transmissor da tradio,
da histria e da pr-histria da famlia. Dessa forma, o Supereu torna-se portador dos traos
mais significativos presentes na ontognese e na filognese humana. Alm disso, essa
instncia a principal responsvel pelas alianas que estabelecem as relaes humanas.
Quando uma pulso no consegue a descarga satisfatria, sucumbindo ao recalque,
seus componentes libidinais so transpostos em sintomas, e os componentes agressivos, em
sentimento de culpa. Se considerarmos que a descarga pulsional, em determinados contextos,
pode atentar contra a condio de ser civilizado, o sentimento de culpa tem uma funo
civilizatria. No romance rodriguiano O Casamento, encontramos uma passagem que
expressa essa idia:

- Isso! Isso! O senhor me tirou a palavra da boca. Sentimento de culpa!


Exatamente o que eu tenho, exatamente o que eu sinto.
Parou ofegante, Monsenhor interessou-se:
- Est com sentimento de culpa?
Disse com euforia:
- Estou.
Monsenhor recostou-se na cadeira:
Ento, timo, timo. Sabino, s no estamos de quatro, urrando no bosque,
porque o sentimento de culpa nos salva. 126

A angstia frente autoridade e, posteriormente, a angstia frente ao Supereu esto na


origem do sentimento de culpa. A presena da autoridade impe renncias a certas
satisfaes pulsionais interditadas. Nesse caso, a renncia ocorre diante da iminncia de se

125
Nelson Rodrigues. O bvio ululante. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 23.
126
Nelson Rodrigues. O Casamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 168.
54

perder o amor. J a segunda angstia compele o sujeito punio, pois impossvel encobrir
perante o Supereu a persistncia dos desejos proibidos.
Em O Ego e o Id (1923), Freud postula que o Supereu deriva dos primeiros
investimentos objetais do Isso a partir do complexo de dipo e que dessa origem resultar
uma proximidade intensa entre o Supereu e o Isso: Ele [o Supereu ]desce fundo no id e, por
127
essa razo, acha-se mais distante da conscincia (consciousness) que o ego . Buscando
ilustrar essa relao, Freud lana mo de estranhos fenmenos clnicos que ocorrem durante o
trabalho analtico. Ele constata que h pessoas que reagem de forma negativa diante dos
progressos da cura. As solues parciais que deveriam significar uma melhora ou, pelo
menos, uma suspenso temporria do sofrimento, como ocorrem com outras pessoas,
produzem nelas um agravamento do seu padecer: (...) ficam piores durante o tratamento, ao
invs de ficarem melhores. Exibem o que conhecido como reao teraputica negativa.
128
.
Entre essas pessoas algo ope-se, veementemente, cura. Esta percebida como
um perigo. O desejo de melhorar foi superado pela necessidade de permanecer doente. Nessa
espcie de resistncia, desenvolve-se uma atitude de desafio perante o analista, e ocorre uma
fixao nos benefcios secundrios que o padecer proporciona. Esse tipo de mergulho nos
ganhos da doena mantido por foras superegicas, pois:

Ao final, percebemos que estamos tratando com o que pode ser chamado de
fator moral, um sentimento de culpa, que est encontrando sua satisfao
na doena e se recusa a abandonar a punio do sofrimento. Devemos estar
certos em encarar esta explicao desencorajadora como final. Mas,
enquanto o paciente est envolvido, esse sentimento de culpa silencia; no
lhe diz que ele culpado; ele no se sente culpado, mas doente. 129

Para compreender essa necessidade de castigo, necessrio compreender que, no


neurtico, o Supereu torna-se um armazm de sua prpria agressividade devido ao fato de ter
sido recalcada como agresso dirigida ao outro, por imposies da cultura. Por meio da
introjeo, essa agressividade volta-se contra o prprio sujeito e toma a forma de conscincia
moral, que passa a tiranizar o sujeito do mesmo modo como este desejaria fazer com os
outros. O mal-estar na cultura assim se configura. O risco de dar vazo ao prazer obtido na
fruio da prpria agressividade necessita ser eliminado. Nessa formao sintomtica, o Eu
torna-se vigiado e debilitado.

127
S. Freud O Ego e o Id (1923) ESB XIX p. 63
128
idem p. 62
129
idem
55

A resistncia do Supereu cria essa indestrutibilidade do sintoma. O prazer obtido no


sofrimento mantido pelo Imperativo Categrico desse Supereu algoz que compele o sujeito
satisfao masoquista. Neste sentido, no apenas a culpa que promove a resistncia do
130
Supereu, o mais poderoso de todos os obstculos cura , mas tambm a compulso
repetio, o masoquismo e a pulso de morte.
Para a psicanlise, o sintoma faz parte do campo fenomenal que constitui a expresso
de um conflito inconsciente. Sendo assim, o sintoma uma formao do Inconsciente tal
como os atos falhos e os sonhos. No artigo Sobre Psicanlise (1913[1911]) Freud reitera sua
posio com relao formao dos sintomas histricos. Esses surgem em virtude de
reminiscncias de experincias intensamente constrangedoras, em geral ligadas sexualidade
e permanecem desalojadas da conscincia por meio do recalque. Martins (2007) ensina-nos
que Freud e Charcot restituram a dignidade s ditas doenas mentais:

No somente pelo sofrimento, mas tambm por ser parte efetiva dos nossos
encaminhamentos destinais. Negar o sintoma destas modalidades de sofrer
seria (de) negar a prpria existncia. O sintoma vem como uma irrupo no
silncio do meu corpo, do meu sentir e do meu mover-se no mundo. Irrompe
tambm na conscincia, que se v tomada como por lava quente em geleira
perene: o sintoma corri e afunda o pensar racional em gua e vapor intil.
Veremos como, atravs disso, pode-se recalcar ainda mais, projetar,
promover desentendimentos, vingana, renncia, e mais uma srie de outros
fenmenos que, antes da psicanlise, teriam somente um tratamento
moralista:

A mgoa - com freqncia ocorre quando um real sofrimento no encontra


mitigao.
O remorso - mais alm da culpa, pois quem o obra j est a se remorder,
auto-executando uma penalidade em si mesmo.
O arrepender-se - a coragem do que reconhece sua poro de humanidade.
O perdo - em geral alivia at mais, porque liquida velhas mazelas.
O ressentimento - esse resqucio permanente da vida civilizada. 131

As perspectivas teraputicas buscam superar o recalque, visando possibilitar que o


contedo inconsciente se torne consciente e, assim, anule-se seu poder patognico. Esse
conflito entre uma idia ou um desejo geralmente ligado sexualidade vivido como
ameaador, e a instncia censora, ou seja, o Supereu, est presente em toda neurose. Tal
conflito tem como conseqncia o recalque e a diviso (spaltung) da mente. Entretanto, os
sintomas so produzidos por diferentes mecanismos:

130
idem
131
Francisco Martins Ensaio Acerca do Sintoma Simblico: Da Cabrita Desvalida ao Senhor do Mundo e um
pouco de todos ns. (no prelo) 2007.
56

(a) seja como formaes de substituio das foras reprimidas.


(b) seja como conciliaes entre as foras repressoras e reprimidas.
(c) seja como formaes reativas e salvaguardas contras as foras
reprimidas132.

Quando Freud abre mo da teoria do trauma, concebido como uma seduo sexual
que, de fato, foi feita por um adulto, surge um questionamento relativo a qual material
efetivamente recalcado. Nesse sentido, o sintoma compreendido como um substituto da
satisfao sexual obtida. Na verdade, o sujeito recalca seu desejo e suas fantasias erticas e
hostis. Surge uma concepo segundo a qual a sexualidade humana, por si s, j traumtica.
A necessidade premente da defesa, que ir produzir o recalcado inconsciente, d testemunho
do carter inconcilivel entre a sexualidade e o Eu.
Nesse sentido, o sintoma est articulado realidade psquica e, portanto, verdade do
sujeito. Foi assim que Freud postulou a verdade do sintoma histrico e discordou
veementemente que os acometidos por ele eram mentirosos e farsantes. Quando se permite
que a histrica fale, os sintomas so propensos a desaparecer, pois no necessitam mais de
uma dimenso to espetacular para serem escutados (Nelson Rodrigues proporciona essa
dimenso espetacular e teatral aos sintomas, para que eles possam furar as resistncias e se
fazerem notar por todos). por meio da fala que o sintoma se expressar na relao com o
analista, que o reconhecer em sua dimenso significante. O sujeito que sofre e apresenta
demanda de anlise coloca o analista em um lugar de sujeito suposto saber, assim, ele
espera que o significado do que lhe est acontecendo lhe seja desvelado e, dessa maneira, o
seu sofrimento seja apaziguado.

1.5.1 Sublimao e Arte

Como j descobrimos h muito tempo, a arte oferece satisfaes


substitutivas para as mais antigas e mais profundamente sentidas renncias
culturais, e, por esse motivo, ela serve, como nenhuma outra coisa, para
reconciliar os homens com os sacrifcios que tem de fazer em benefcio da
civilizao. Freud 133

A ferida narcsica dos neurticos reluta em aceitar a castrao simblica que


possibilita o ingresso na intersubjetividade e na necessidade de estabelecer trocas concedendo
valor de verdade para a regra do grupo societrio. Fazer recuar o narcisismo infantil uma
tarefa do final do complexo de dipo, concomitante instalao do Supereu. Portanto, o

132
S. Freud Sobre a Psicanlise (1913[1911]) ESB XII p. 226.
133
S. Freud. O Mal-estar na Civilizao (1930) ESB XXI p. 23.
57

Supereu o agente responsvel pelo ingresso do homem na cultura. A possibilidade de


sublimar uma das decorrncias dessa insero na lei simblica.
A terapia psicanaltica pretende capacitar o Eu a conseguir uma progressiva conquista
do Isso, conforme o postulado freudiano: Wo es war, soll ich werden (onde era o Isso o Eu
deve advir). Resta pensarmos: qual a funo atribuda ao Supereu nesse processo? Uma
elaborao da castrao e do Supereu ser necessria para colocar a instncia superegica a
servio das realizaes que Freud julgava fundamentais em todo o processo de anlise: amar
e trabalhar.
Ernest Jones no considera um exagero dizer que a vida mental do homem
essencialmente composta de esforos para escapar ou ao menos suportar as reivindicaes do
Supereu. As inexorveis exigncias do Supereu, em sua maioria irracionais, so mais urgentes
do que nossos reais interesses, aqueles que julgamos razoveis e que possam tornar-nos
felizes. um engano pensar que o Supereu representa apenas a moral socialmente correta ou
uma tica louvvel. O Supereu, em casos extremos, pode ditar at atos de assassinato. Isso
porque o funcionamento dessa provncia da alma fundado no senso de uma obrigao
urgente que se impe como um imperativo:

Realmente, esta imposio do Supereu pode estar a servio de atitudes que


so tanto morais quanto imorais quando julgadas por nossa razo e
conscincia, embora em ambos os casos ela seja, ao menos, to forte e
compulsria quanto um correspondente imperativo da conscincia. Se,
entretanto, isso possa ser chamado de moral, pode ser apenas em um extenso
e irracional sentido da palavra. (traduo nossa) 134

Livrar o neurtico dos imperativos de seu Supereu, bem como amansar suas
exigncias imediatas e obrigatrias, leva a um considervel alvio do sofrimento. Tambm
possibilita a construo de novos sentidos de vida, com investimentos sublimados. A anlise
busca livrar o sujeito daquilo que pode ser o seu pior algoz: a fria do seu Supereu.
Assim, o amansamento do Supereu comporta, sobretudo, uma tica. Um modo de
cuidar do humano e uma concepo sobre o que o leva a sofrer. Em O Mal-estar na
Civilizao, Freud concebeu a relao do Supereu com a tica nos seguintes termos:O
Supereu cultural desenvolveu seus ideais e estabeleceu suas exigncias. Entre estas, aquelas
que tratam das relaes dos seres humanos uns com os outros esto abrangidas sob o ttulo da
tica135. Na seqncia, ele completa:

134
Ernest Jones. Papers on Psycho-analysis, Boston: Beacon, 1961, p 146.
135
S. Freud. O Mal-estar na Civilizao. (1930) ESB. XXI, p. 136.
58

A tica deve, portanto, ser considerada como uma tentativa teraputica -


como um esforo para alcanar, atravs de uma ordem do Supereu, algo at
agora no conseguido por meio de quaisquer outras atividades culturais.
Como j sabemos, o problema que temos pela frente saber como livrar-se
do maior estorvo civilizao isto , a inclinao constitutiva dos seres
humanos para a agressividade mtua; por isso mesmo, estamos
particularmente interessados naquela que provavelmente a mais recente das
ordens culturais do Supereu, o mandamento de amar o prximo como a si
mesmo. 136

Um dos destinos da pulso, no qual se localiza classicamente a arte na teoria


psicanaltica, a sublimao. Pensada como o melhor direcionamento quanto ao fim da
pulso, por permitir a satisfao, significa a melhor soluo para a libido que possui
plasticidade suficiente para amalgamar-se em construes simblicas. No entanto, afirmar que
a sublimao a melhor soluo para a premncia pulsional no denomin-la de soluo
ideal, pois no h uma cura para o psiquismo. Na teoria freudiana da cultura, o crescente
desvio da libido humana de seu fim sexual, implicando em um adiamento da satisfao cada
vez maior, resulta no mal-estar. Esse impasse levou Laplanche a teorizar que: A
sublimao certamente uma das cruzes (em todos os sentidos do termo: ao mesmo tempo
um ponto de convergncia, de cruzamento, mas tambm o que pe na cruz) da psicanlise e
uma das cruzes de Freud. 137
Todavia, pelo conceito de sublimao que Freud chega a alguma compreenso do
processo criativo. Entretanto, mesmo com sua admirao pela criatividade artstica, levado a
admitir, conforme dito em Dostoievsky e o Parricdio, que Diante do problema do artista
138
criador, a anlise, ai de ns, tem de depor suas armas. Mesmo declarando esse mistrio
sobre a origem do ato criativo e do dom artstico, Freud mantm o valor do conceito de
sublimao e indica que o processo criador est associado aos prazeres preliminares ou
gratificaes parciais do desejo (Vorlust), que se distinguem da gratificao final ou completa
(Endlust), que eliminaria a tenso pulsional persistente:

136
idem, p. 137.
137
J. Laplanche. A Sublimao. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
138
S. Freud. Dostoievski e o Parricdio. (1928 [1927]). ESB. XXI. p 183.
59

Essas gratificaes parciais indicam que o processo de sublimao


concebido como tendo duas vertentes, a da dessexualizao, afastando-se
da base material da pulso mas no se desligando dela, dizendo que uma
renncia pulsional no deixa de ser um destino da pulso, e a outra
indicando o mistrio da origem e, portanto, a presentificao do
irrepresentvel.(...) Estas gratificaes substitutivas, esses prazeres
compensatrios que descobrimos na criatividade, no so redutveis aos seus
pressupostos biolgicos porque, com o conceito de sublimao, Freud refere
decididamente este determinismo realidade psquica, ao nvel da
realizao simblica na cultura como efeitos que se produzem e se
inscrevem na prpria cultura.139

Em Escritores criativos e devaneio, Freud relaciona a atividade imaginativa dos


escritores criativos com os jogos e o ldico infantil. Quando uma criana est jogando,
comporta-se como um escritor criativo, pois cria reajustes em seu mundo. Dessa forma, tanto
a obra literria quanto o devaneio so substitutos do brinquedo infantil. O jogar caracteriza-se
pelo prazer obtido no jogo, tendo em vista que este levado a srio pela criana. A anttese do
jogar o real. O escritor criativo possui esse mesmo atributo, pois ele obtm prazer de seus
fantasmas que se traduzem em sua obra.

Freud analisa alguns predicados das fantasias, afirmando que elas provm dos desejos
insatisfeitos. Alm disso, discute tambm a possibilidade que o escritor tem de instigar no
outro os efeitos emocionais provocados por suas criaes. Conclui que o escritor suaviza o
carter de seus desejos egostas por intermdio de distores e alteraes e nos suborna com
o prazer esttico que nos oferece na apresentao de sua fantasia. Nas palavras de Freud:

Em minha opinio, todo o prazer esttico que o escritor criativo nos


proporciona da mesma natureza desse prazer preliminar, e a verdadeira
satisfao que usufrumos de uma obra literria procede de uma libertao de
tenses em nossas mentes. Talvez at grande parte desse efeito seja devida
possibilidade que o escritor nos oferece de, dali em diante, nos deleitarmos
com nossos prprios devaneios, sem auto-acusaes ou vergonha.

Considerando-se que a auto-acusao e a vergonha so fenmenos oriundos do


Supereu, Freud aponta que a criao literria pode atuar sobre essa instncia crtica de modo a
proporcionar um destino sublimado para a pulso, diferenciado do sintoma. As foras que
impelem os artistas a criarem so os mesmos conflitos que, em outras pessoas, levam
neurose e incentivam a sociedade a construir suas instituies. O principal objetivo do artista
libertar-se por meio da comunicao de sua obra a outro que sofra de conflito semelhante e
proporcionar-lhe, tambm, alguma libertao.

139
Hrus Vital Brazil. Dois Ensaios entre Psicanlise e Literatura. Rio de Janeiro: Imago, 1992, p. 32.
60

Pensamos que, por meio de sua criao literria, Nelson Rodrigues conseguiu uma
alternativa para o adoecimento psquico que o espreitava, pois a constelao trgica de sua
vida, os sofrimentos na carne e na alma poderiam ter desencadeado psicopatologias
incapacitadoras. No entanto, o Anjo Pornogrfico conseguiu libertar-se desse caminho
mrbido por intermdio de sua arte. Seu talento representa uma simbolizao para o
escarafunchar na lama humana recalcada diante de foras moralizantes. O fascnio que ele
provoca nos leitores pode ser resultado do vislumbre de um contnuo processo de libertao.
Como nossa pesquisa versa sobre o Supereu, acreditamos que Nelson possua um Supereu
problematizado, que, no entanto, no o impediu de comunicar isso ao outro e, desse modo,
sublimar seus pntanos ntimos. O reconhecimento que sua obra atingiu diante do pblico foi
vital para que essa sublimao ocorresse. Nelson tinha conscincia do valor de sua obra e,
apesar de algumas reaes contrrias, sua criao foi acolhida e admirada e, ainda em vida,
recebeu as merecidas homenagens como um dos mais importantes artistas que esse pas j
produziu.
61

Captulo II

Nelson Rodrigues e a Moral Brasileira


62

2.1 Do pequeno e cabeudo como um ano de Velzquez ao tarado


de suspensrios: o destino de uma ironia
Todo dia escavava mais o cho do ser humano,
trazendo a palavra viva, ainda mida de rua, suada de
cotidiano, suada de paixo e morte, sem nunca
falsific-la. Por isso que a obra persiste. Persiste e
ser permanentemente atual.

Nelson Rodrigues140

Nelson Rodrigues foi o melhor personagem da obra rodriguiana. Ao entrar em contato


com sua biografia, somos levados a pensar que o dramaturgo percorreu um itinerrio
obrigatrio na construo de sua obra e de sua vida, tal como um personagem de tragdia. Tal
percurso balizado pela coerncia com as caractersticas estruturantes de sua personalidade.

Quando Rodrigues resolve iniciar sua obra teatral, o cenrio mundial era tomado pela
Segunda Guerra Mundial, e o nacional, pelo Estado Novo. Isso poderia at ser insignificante
para um outro qualquer. No entanto, para a alma lrica rodriguiana, o impacto da ditadura
getulista, dos holocaustos nazistas e stalinistas, somado aos genocdios em Hiroshima e
Nagazaki, parece ter servido como fenmeno desencadeador para a pr-disposio sensvel
que j havia em Nelson. Isso sem falar nos trgicos acontecimentos familiares que marcaram
sua vida.

Uma sensibilidade extremamente aguada como a de Nelson no poderia ter ficado


aptica diante daquela tragdia pela qual passava a humanidade e nem to pouco por aquela
que era vivida pelo seu povo e por sua famlia. No havia como evitar que o horror que lhe
despertava o contexto mundial se condensasse em seus conflitos pessoais, compondo, dessa
forma, o pano de fundo de sua obra. Apesar de seu talento no ter sido questionado, sua
pessoa e seus posicionamentos polticos causavam sectarismos na crtica e no pblico. Nesse
mbito, foi comparado a Balzac: artista revolucionrio, homem conservador. Se em vida
Nelson no pde presenciar o consenso sobre si e sobre sua obra, a morte mitificou-o como
um gnio. Como ele prprio teorizou a respeito da morte de Guimares Rosa: fcil admirar,
sem ressentimento, um gnio morto. Se tal reconhecimento se desse em vida, no saberamos
qual seria a reao do autor, que chegou a afirmar que os admiradores corrompem e recebia as
vaias com regozijo. Na estria de sua pea Perdoa-me por me trares, foi calorosamente
vaiado. O pblico gritava: Tarado! Tarado!. Nelson valorizava essa reao, pois era sinal do

140
Nelson Rodrigues. Pouco Amor no Amor. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. (orelha do livro)
63

profundo impacto que a pea havia causado na platia. Isso fazia-o sentir-se consagrado,
conforme demonstrado por suas palavras:Foi uma euforia, e repito: - uma plenitude autoral
que eu no sentira antes e no vou sentir jamais 141.
O desencontro entre Nelson e o grande pblico pode ser pensado como uma
provocao performtica na qual se cria a crise com o objetivo de alcanar uma
transformao. Juntamente com o grande sucesso de Vestido de Noiva, sua segunda pea
teatral que foi aos palcos em 1943, ele tambm passou a ouvir crticas funestas. A artilharia
vinha de todos os lados: pela direita, acusado de difamar a famlia, a moral e os bons
costumes; pela esquerda, que o taxava de alienado, a chafurdar nas taras bestiais de uma
burguesia decadente. A censura, os crticos, os catlicos todos, em alguma poca, viram
nele o anjo do mal, um cncer a ser extirpado da sociedade brasileira. E, olhe, quase
conseguiram 142.
A contradio e a incompatibilidade de opinies sobre sua criao artstica e at
mesmo sobre sua vida so predicados constantes na constituio da identidade pblica
rodriguiana. Tais opinies no se situam apenas no campo das idias, isentas de sentimentos,
j que, freqentemente, so preenchidas por cargas elevadas de afeto. A ttulo de ilustrao, o
episdio em que seu amigo para alm da vida e da morte, Otto Lara Resende, foi
condecorado como membro da Academia Brasileira de Letras paradigmtico. Otto ofereceu
uma recepo em casa para os amigos que lhe estavam homenageando pelo recente ttulo. As
cmaras de TV tambm compareceram, mas a entrevista ao reprter era constantemente
interrompida pelos elogios sem fim que Nelson rendia ao amigo. Diante da cena que beirava o
grotesco, Otto sentenciou: O Nelson Rodrigues, vocs sabem, a gente mata ou ama. Como o
Cdigo Penal pune o assassinato, s nos resta am-lo. 143
Dessa forma, passaremos a buscar entender como Nelson Falco Rodrigues tornou-
se Nelson Rodrigues. Para tanto, faz-se necessrio conhecer um pouco da construo do maior
personagem da obra rodriguiana: ele mesmo.

Ah, esquecia-me de dizer: - eu era um pequenino Werther. Minha infncia


est varada de paixes funestas. E quando gostava e quase sempre de
senhoras de trinta, ou mais, e casadssimas -, sonhava com a morte. Queria
morrer de amor e por amor. Assim seria velado, florido e, talvez, beijado
pelas bem-amadas144.

141
Nelson Rodrigues Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 278.
142
Ruy Castro O Anjo Pornogrfico: a vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 8.
143
CarlosVogt. & Bertra Waldman Nelson Rodrigues. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 9.
144
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 41.
64

Diante da epgrafe rodriguiana, buscamos compreender a presena da morte nas


construes que Nelson faz sobre sua infncia, por meio de um texto freudiano em que um
escritor criativo tambm est em questo. Trata-se de Dostoievski e o Parricdio (1928), onde
se l:

Seus sintomas precoces de crises semelhantes morte podem ser assim


compreendidos como uma identificao paterna por parte de seu ego, a qual
permitida pelo superego como punio. Voc queria matar seu pai, a fim
de ser voc mesmo o pai. Agora voc seu pai, mas um pai morto - o
mecanismo regular dos sintomas histricos. E, alm disso: Agora, seu pai
est matando voc. Para o ego, o sintoma da morte constitui uma
satisfao, em fantasia, do desejo masculino e, ao mesmo tempo, uma
satisfao masoquista; para o superego, trata-se de uma satisfao punitiva,
isto , uma satisfao sdica. Ambos, o ego e o superego, levam avante o
papel de pai. 145

Tal presena da morte um dos temas intrigantes que constam da autobiografia do


dramaturgo carioca. Em 1967, o jornal Correio da Manh props a Nelson que ele escrevesse
suas memrias. Ele estava com 54 anos, 40 dos quais vividos em redaes dos jornais. A
idia era que o cronista publicasse suas reminiscncias. No entanto, era-lhe dada total
liberdade para reformul-las, elabor-las e combin-las com os fatos presentes. Para a sorte
da cultura nacional, ele aceitou o desafio. Desse modo, no perodo de 18 de fevereiro a 31 de
maio daquele ano, foram publicadas, uma por dia, aquelas que estariam dentre as mais
brilhantes de sua coleo de crnicas. Crticos como Sbato Magaldi e o seu bigrafo Ruy
Castro, estimam que essa obra intitulada A Menina sem Estrela: Memrias deve constar entre
146
os melhores textos escritos por Nelson. A menina sem estrela a que se refere o ttulo
Daniela, cega de nascena, filha de Nelson com Lcia, sua segunda companheira. Os leitores,
ento, puderam melhor conhecer o anjo pornogrfico. Desde sua infncia na Rua Alegre,
sua iniciao sexual, o assassinato do seu irmo Roberto, o empastelamento da Crtica (jornal
fundado por seu pai, Mario Rodrigues), a tuberculose reincidente, at a consagrao do
teatrlogo com a encenao de Vestido de Noiva.
Na escrita de suas Memrias, pensamos que Nelson procedeu a uma verdadeira
reconstruo de seu passado. No seu dizer: O que eu quero dizer que estas so memrias
147
do passado, do presente e do futuro e de vrias alucinaes. Na perspectiva psicanaltica,
o inconsciente a-temporal, e a palavra atual organiza o sentido do passado em funo do

145
S. Freud Dostoievski e o Parricdio (1928 [1927]) ESB XXI pp. 190-1
146
Ruy Castro in Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias.. So Paulo: Companhia das Letras, 1993,
prefcio do livro.
147
idem, p. 11
65

futuro. Essas memrias esto prximas ao que foi descrito por Freud em seu texto
Construes em Anlise:

Isto ocorreu tanto em sonhos, imediatamente depois que a construo foi


apresentada, quanto em estados de viglia semelhantes a fantasias. Essas
prprias recordaes no conduziram a nada mais e pareceu plausvel
consider-las como produto de uma conciliao. O Impulso ascendente do
reprimido, colocado em atividade pela apresentao da construo, se
esforou por conduzir os importantes traos de memria para a conscincia;
uma resistncia, porm alcanou xito no, verdade, em deter esse
movimento -, mas em desloc-lo para objetos adjacentes de menor
significao. 148

Nelson fala-nos de recordaes vivas ultraclaras, assim descritas: O espantoso


que sinto uma relao direta e atual entre mim e o fato, como se a memria no fosse
149
intermediria . O interessante que, em alguns momentos de sua narrativa, o escritor
interpe um no, que, segundo a viso freudiana, to ambguo quanto um sim. Tais
partculas expressam uma resistncia, que pode ter sido evocada devido ao tema da
construo que lhe foi apresentada. A interpretao mais segura para um no, durante uma
narrativa rememorativa, que ele aponta para a qualidade de no ser completo. Vejamos um
exemplo rodriguiano:

Um dia, em 1917, eu soube que se morria. Nem todos, claro. Eu, papai,
mame, meus irmos no morreramos, nunca. s vezes, tento fazer uma
antologia de mortos, dos meus mortos. O primeiro, ou a primeira, foi a
menina da febre amarela. Ou por outra: - No foi a menina. Houve antes,
um rapaz da rua, triste, asmtico e cheio de espinhas na cara. 150 (grifo
nosso).

Nelson Rodrigues nasceu em um tempo prximo ao incio da I Guerra Mundial.


Talvez, por isso, a violncia encontra-se estampada nas primeiras linhas das Memrias.
Tambm a misria, a tristeza e o desespero humano constam logo do comeo da primeira
crnica escolhida para contar sua histria. No alto de suas cinco dcadas de vida, Nelson
escolhe a figura de Mata-Hari, a espi de um seio s, que parece despertar sua sensibilidade
por meio de representaes de mutilao e sofrimento. Assim, o dramaturgo inaugura sua
autobiografia:

148
S. Freud. Construes em Anlise (1937) ESB XXIII pp. 284-5
149
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 39.
150
idem. p 28
66

Nasci a 23 de agosto de 1912, no Recife, Pernambuco. Vejam vocs: eu


nascia na rua Dr. Joo Ramos (Capunga) e, ao mesmo tempo, Mata-Hari
ateava paixes e suicdios nas esquinas e botecos de Paris. Era a espi de um
seio s e no sabia que ia ser fuzilada. Que fazia ela, e que fazia o marechal
Joffre, ento apenas general, enquanto eu nascia? A belle poque j trazia no
ventre a primeira batalha do Marne. Mas por que espi de um seio s? No
ponho minha mo no fogo por uma mutilao que talvez seja um doce, uma
compassiva fantasia. Seja como for, o seio solitrio e, a um s tempo,
absurdamente triste e altamente promocional. 151

Aqui a condio humana vista pelo que tem de conflito, batalha e dor. A
sensibilidade para perceber a mutilao, o sofrimento e a tristeza revelada por sua
compaixo ao falar de Mata-Hari, a espi de um seio s. A violncia das paixes e dos
suicdios que essa agente secreta (que tambm era uma sensual bailarina) ateava nas esquinas
de Paris surge como uma metfora reveladora do estilo rodriguiano.
O detalhe do seio mutilado parece fornecer um fetiche perverso. Se procedermos a
uma anlise do significante, teremos: Mata matar, Hari rara, portanto uma morte rara.
Trata-se de uma espi dbia: anjo/diabo, alem/bailarina, seduo/espionagem. Em sntese,
revela-se o conflito sexo/morte, Eros/Thanatos, como temas principais na obra de Nelson
Rodrigues assim como na de Freud.
Tal como Mata-Hari, Nelson ao escrever suas Memrias era mutilado pela
recidiva tuberculose. Analogamente espi, ele sente-se espreita da vida. Assim, ele
definiu-se como um voyeur por meio de sua caracterizao como um menino que v o amor
pelo buraco da fechadura. Por intermdio de suas tragdias encenadas, ele colocou-se no
mundo social-histrico como um transgressor de valores, um contestador de crenas e de
modos de agir institudos na sociedade brasileira. Tal qual um espio, Nelson desvendava
segredos da alma que ningum ousaria declarar, pois: Ningum confessa virtudes, e repito: -
a simples confisso de virtudes no interessa nem ao padre, nem ao psicanalista e nem ao
mdium depois da morte 152.
Ao completar sete anos (1919), o ento Nelsinho pede sua me para ir escola.
Dona Esther matriculou-o em uma escola na prpria Rua Alegre. L, sua experincia foi, na
melhor das hipteses, atpica. Ele tinha o apreo de sua professora, que o elogiava por ter
aprendido a ler quase de estalo. Mas a higiene pessoal de Nelson era motivo para repreenses
cotidianas. Em um dia, as orelhas sujas; no outro, piolhos e lndeas. Suas pernas cabeludas

151
idem p. 11.
152
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 178.
67

eram alvo de chacota por parte dos colegas, e a diretora da escola recomendou a ele que
passasse a usar calas compridas.
Mas o que sobressaa na aparncia do menino Nelson era sua enorme cabea,
desproporcional ao tronco. Ele construiu, no futuro, uma imagem pitoresca para descrever-se
nos tempos de criana:

Eu j falei da louca, filha da lavadeira. Foi a primeira mulher nua que vi na


minha infncia. E, ainda, agora, ao bater estas notas, tenho a cena diante de
mim. Eu me vejo pequeno e cabeudo como um ano de Velsquez.
Empurro a porta e olho. O espantoso que sinto uma relao direta e atual
entre mim e o fato, como se a memria no fosse a intermediria. 153.

Examinando o ano do consagrado pintor espanhol, percebe-se que ele nada possui
de pueril, ingnuo e trivial. Pelo contrrio, nota-se que ele est muito mais prximo do
grotesco, monstruoso e extico. Nelson devia sentir-se desse modo ao receber a gozao dos
amigos de seu pai e ouvir deles, dia aps dia, o ambguo elogio: Mas que cabea, hein? . Na
verdade, Nelson envergonhava-se de sua cabea. Se pudesse a esconderia, como fazia com o
resto do corpo. O interessante que, no de correr de sua vida, diante de um corpo debilitado
por doenas, foi precisamente o significante de uma grande cabea que o consagrou e o
tornou imortal.
Autodenominando-se pequeno e cabeudo como um ano de Velsquez, Nelson
utiliza uma ironia fina, que dissolve o narcisismo, operando uma verdadeira morte do Eu.
Entretanto, ocorria tambm uma imortalizao do Eu, pois ele ficar para sempre vivo, como
uma grande cabea. Ao se expor ao ridculo, Nelson pe em prtica um de seus postulados:
Vivo a dizer que considero o ridculo uma das minhas dimenses mais vlidas. O medo do
154
ridculo gera as piores doenas psicolgicas. Por meio do recurso irnico, revela-se a
grandeza do humilde. A tirada rodriguiana assume uma funo semelhante do humor na
transformao do Supereu. O prazer do humor no comparvel quele propiciado pelo
cmico ou pelos chistes, no entanto, encaramos esse prazer menos intenso como possuindo
um carter de valor muito alto, sentimos que ele especialmente libertador e enobrecedor
155
.
Alias, a ironia uma marca estilstica que perpassa toda a obra do autor de Viva,
porm honesta. Um outro gnio de nossa literatura, Machado de Assis, tambm possua essa
caracterstica, pois seus romances so pontuados por uma ironia freqente, amarga,

153
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. Companhia das Letras, 1993, p. 39.
154
idem p 26.
155
S. Freud O Humor (1927) ESB XXI p. 169.
68

relativizando o bem e o mal como as faces de uma mesma moeda. O pecado, a moral, so
156
sempre passveis de uma outra visada. Muecke ensina-nos que a ironia est caminhando
sempre prxima literatura:

Assim como o ceticismo pressupe credulidade, a ironia precisa de


alazonia, que o vocbulo grego para fanfarronice; mas, em obras sobre
ironia, o termo reduzido para qualquer forma de autoconfiana ou
ingenuidade. Dizer que a histria o registro da falibilidade humana e que a
histria do pensamento o registro da descoberta recorrente de que aquilo
que garantimos ser a verdade era, na verdade, apenas uma verdade aparente
equivale a dizer que a literatura sempre teve um campo incomensurvel onde
observar e praticar a ironia. 157

Isso nos faz pensar que a ironia tem a funo teraputica de manter um equilbrio.
Ela restaura a harmonia quando a vida est sendo levada muito a srio ou, como ocorre em
algumas tragdias, no est sendo levado a srio o bastante. Dessa forma, ela pode estabilizar
o instvel, mas, tambm, desestabilizar o excessivamente estvel. Estamos mesmo diante de
uma condio sine qua non da vida e podemos concordar com Thomas Mann quando cita
Goethe: A ironia aquela pitadinha de sal que, sozinha, torna o prato saboroso. Ou, ento,
corroborar o pensamento de Kierkegaard, quando diz: Assim como os filsofos afirmam que
no possvel uma verdadeira filosofia sem a dvida, assim tambm pela mesma razo pode-
se afirmar que no possvel a vida humana autntica sem a ironia158.
Na citao acima, Nelson tambm nos fala da primeira mulher nua que viu. No
mesmo texto, algumas linhas adiante, ele revela-nos o impacto dessa experincia:

Eu j vira meninas nuas, de trs, quatro, cinco anos. Mas a filha da lavadeira
era uma mulher feita. Estou espiando, a doida que me olha tambm,
estrbica de medo. O corpo parado. Mas eis que se torce e destorce, numa
sbita danao. A ltima imagem que fica em mim, cravada em mim, de
uma nudez que se enrosca em si mesma. Fujo ento apavorado.

E o estranho que nunca, nunca, abri a boca para contar esse episdio de
infncia. Ningum sabia. Eu jamais disse a um irmo, a um amigo, a
ningum: - Aos seis anos de idade vi uma doida nua. E como a moa no
falava era louca e muda tambm ela no trairia o segredo intil. Eis
como, atravs das geraes, ningum desconfiou, ningum. Aos 54 anos de
idade, comeo as minhas memrias e decido: - Vou contar, feita a
confidncia, senti uma espcie de paz, tardia, mas reparadora. 159

A nudez da louca, a primeira presenciada por Nelson, possivelmente lhe deixou


profundas impresses. A paz reparadora vivenciada por Nelson revela os efeitos teraputicos

156
Luis Alberto P. de Freitas Freud e Machado de Assis: uma interseco entre a psicanlise e a literatura. Rio
de Janeiro: Mau, 2001, p. 70.
157
D.C. Muecke Ironia e o Irnico. So Paulo: Editora perspectiva: 1982, p. 19.
158
Soren Kierkegaard apud 158 D.C. Muecke, Ironia e o Irnico. So Paulo: Editora Perspectiva: 1982, p. 19.
159
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. Companhia das Letras, 1993, p. 39.
69

que a confisso daquele grotesco segredo lhe proporcionou. A propsito, o grotesco um


trao comum s imagens do ano de Velsquez e da louca nua. Essas imagens ligadas ao
infantil esto associadas permanncia do grotesco como uma importante caracterstica
estilstica do dramaturgo carioca.
Nelson Falco Rodrigues iria tornar-se Nelson Rodrigues muito cedo, ainda quando
cursava o segundo ano primrio. Contando apenas oito anos de idade, aconteceu uma histria
que iria sempre constar dentre as suas favoritas. Houve um concurso de redao na classe em
que a professora estabeleceu um tema livre. As composies deveriam ser feitas e entregues
no mesmo turno da aula. A melhor seria lida em voz alta na classe. Diante de uma
determinada redao, a professora, Dona Amlia, mudou o tom de voz e ficou tomada pela
perplexidade ao ler uma histria de adultrio. Tratava-se da composio de Nelson.
Naquele momento, ele acabava de se tornar um Rodrigues e j estreou com o tema
que iria tornar-se sua principal obsesso: o intrincamento entre o sexo, a morte e a culpa. Na
redao inaugural, Nelson j revela seu gosto pela problemtica superegica: um marido
chega de surpresa em casa e, ao entrar no quarto, v a mulher nua na cama e o vulto de um
homem pulando pela janela e sumindo na madrugada. O marido pega a faca e mata a mulher.
Em seguida, ajoelha e pede perdo.
Diante de um relato to inusitado, Dona Amlia comunica o contedo da redao
para a diretora e para as outras professoras. Todas elas foram em procisso at a sala de
Nelson e permaneceram olhando-o boquiabertas. Depois, ele confessaria o seu prazer em se
sentir, pela primeira vez, no centro das atenes. Era inevitvel que se premiasse a redao de
Nelson, mas ela no poderia, de forma alguma, ser lida em classe. Ento, premiaram-se dois
trabalhos escolares. A outra redao vencedora, passvel de leitura para as crianas de oito
anos, falava de um passeio do raj em seu elefante. No entanto, intimamente, Nelson sabia
que ele era o nico vencedor. Ao comentar esse episdio, muitos anos depois, admitiu ter
cometido seu primeiro plgio. A redao vencedora iniciava-se com a frase: a madrugada
raiava sangnea e fresca, retirada de um verso do conhecido soneto As Pombas, de
Raimundo Correia. Sua professora no demonstrou ter percebido a cpia.
Nelson era o quarto irmo e estava sempre pronto a aprender com as descobertas e
experincias dos mais velhos e a beneficiar-se destas. Em 1919, Milton tinha catorze anos;
Roberto, treze; Mrio Filho, onze e Nelson tinha sete. Essa configurao tornou-o um
interessado espectador e ouvinte daquelas experincias. Para arrematar essa compreenso
precoce dos acontecimentos, ele lia como um possesso. Iniciou com Tico-tico, a primeira
revista infantil brasileira, fundada em 1905. Superada essa fase inicial, passou a ler tudo que
70

lhe caa mo. Sob a luz do lampio, sentado no meio-fio da Rua Alegre, onde conseguia
mais sossego do que em casa, devorava de folhetins a almanaques de xarope.
Castro descreve como sub-literatura cabeluda o material que era lido por Nelson.
Este inclua Ponson du Terrail (Rocambole); Eugene Sue (Os Mistrios de Paris); Michel
Zevaco (Epopia de Amor Os amantes de Veneza e Os amores de Nanico); Xavier de
Montepin (As Mulheres de Bronze); Enrique Prez Escrich (A esposa mrtir); Hugo de
Amrica (Elzira, a morta virgem); Alexandre Dumas Pai (O conde de Monte Cristo e
Memrias de um Mdico). Segundo o bigrafo de Nelson, essa literatura possua as
seguintes caractersticas:

Variavam os autores, mas no fundo era uma coisa s: a morte punindo o


sexo ou o sexo punindo a morte ou as duas coisas de uma vez, no caso de
amantes que resolviam morrerem juntos. A forma que era sensacional:
tramas intrincadas envolvendo amores impossveis, pactos de sangue, pais
sinistros, purezas inalcanveis, vinganas tenebrosas e cadveres a granel.
Um ou outro autor dava uma pitada a mais de perversidade, condenando a
herona lepra ou tuberculose, males to vulgares nesses romances quanto
corizas. 160

Em 29 de dezembro de 1925, Mario Rodrigues criou o jornal A Manh. Desde sua


sada de Pernambuco, ele j ambicionava trabalhar com o lendrio Edmundo Bitencourt,
proprietrio do Correio da Manh, que era considerado o jornal mais poderoso, inclusive
politicamente, da capital federal. Trabalhando com Bitencourt, em pouco tempo Mrio
Rodrigues tornou-se o reprter parlamentar mais reconhecido do Rio de Janeiro. Nas vsperas
da nova lei da imprensa, Mrio tornou-se diretor do jornal. Sua promoo recente acabou
criando-lhe problemas. Foi preso por ter publicado uma matria na qual a honestidade de
Epitcio Pessoa era questionada. Amargurou um ano na priso. Seu salrio foi reduzido ao
valor do aluguel da casa onde Esther e seus filhos, incluindo Nelson, penavam para viver.
Enquanto estava no crcere, Mrio escreveu o livro Meu Libelo. Quando foi solto, seu
prestgio no jornal estava denegrido. Frente degradao, Mrio reage: resolve fundar seu
prprio jornal. Em um furor laboral, leva apenas vinte e cinco dias para adquirir a sede e
organizar as instalaes. A princpio, o jornal era apenas mais um, porm, a tarimba de Mrio
foi conferindo uma identidade prpria ao jornal. Durante o ano de 1926, A Manh publicou
Crime e Castigo, de Dostoivski. Tal fato responsvel pela grande paixo de Nelson pelo
romancista russo, assim como pela popularizao de Dostoivski. Os Pardaillan, de Michel
Zevaco, igualmente citados por Nelson vrias vezes, tambm foram publicados por A Manh.

160
Ruy Castro. O Anjo Pornogrfico: A Vida de Nelson Rodrigues. So Paulo:Companhia das Letras, 1992, pp.
29-30
71

Dentre os colunistas notveis do jornal de Mrio Rodrigues, podem ser citados Monteiro
Lobato, Gondin da Fonseca, Agripino Griecco, Benjamim Costallat, Renato Viana e Joraci
Camargo, o mesmo que atingiu sucesso com Deus lhe pague e Maria Caxuxa. Esta ltima
obra foi reiteradamente citada por Nelson como sua nica leitura em teatro at ter escrito
Vestido de Noiva, em 1943. Mrio Rodrigues foi diversas vezes homenageado pelo seu
interesse e cuidado com os motivos artsticos.
Alguns filhos de Mrio vieram a compor a equipe do jornal. O primognito, Milton,
era o secretrio. As ilustraes ficavam por conta de Roberto. Mrio Filho editava a pgina
Arte e Cultura e chegou a escrever contos e novelas. Lanou trs livros: Bonecas, Senhorita
1950 e A mulher de todo mundo. A influncia de Mrio sobre Nelson faz-se notar na forma de
escrever com apelos sensuais, tais como: Mordeu os lbios at faz-los sangrar; no seria
capaz de amar um assassino; a nsia, o minuto agudo da hora que passa. Nesses tempos,
Mrio Filho ainda no havia inventado a reportagem sobre futebol. Seus interesses estavam
totalmente voltados para a arte. Foi at mesmo crtico de teatro. Roberto Rodrigues tambm
tinha ligaes com o teatro e assinou os painis da pea de Joraci Camargo e Lo vila,
intitulada O maxixe. A morbidez era uma constante na obra de Roberto. A esttica mrbida
formou o estilo no apenas de Roberto, mas passa a caracterizar o trabalho dos Rodrigues.
Era o pintor das almas modernas, do tumulto orgistico, das noites sensuais. Brando, tmido,
silencioso, o jovem artista foi um esprito torturado. 161
O jornal de Mrio Rodrigues teve uma trajetria de crescimento fulminante.
Conseguiu tornar-se, em menos de um ano, o mais lido do Brasil. Os artigos polticos de
Mrio e a qualidade dos textos policiais foram os principais responsveis pelo repentino
sucesso, que fazia com que, nas palavras de Nelson, a redao sempre estivesse cheia de
162
polticos, atrizes, camels, aleijados, arquitetos e prostitutas. E, assim, construa-se um
dos ambientes em que a identidade rodriguiana se constituiu.
Em 3 de outubro de 1928, A Manh passava para Agripino Nazareth. Mrio
Rodrigues despedia-se do antigo jornal para fundar, dois meses depois, aquele veculo de
comunicao que seria o responsvel pela grande saga dos Rodrigues: A Crtica. O jornal
sacudiria paroxisticamente (duraria apenas dois anos) a imprensa e a sociedade da poca. O
ttulo de jornal mais vendido do pas chegou em apenas seis meses. Mrio Rodrigues
consolidou sua carreira como jornalista mais importante de seu tempo. De suas colunas saem

161
Nelson Rodrigues. O Ba de Nelson Rodrigues: Os Primeiros Anos de Crtica e Reportagem. So Paulo:
Companhia das Letras, 2004, p. 21.
162
idem p. 22
72

labaredas de fogo. um esbravejador sem igual. Mrio Rodrigues no escrevia uma linha sem
paixo. 163
Na redao de A Crtica, Nelson perambulava de calas curtas, convivendo com
notveis jornalistas e escritores da poca. Mesmo a contragosto do pai, o ingresso na carreira
jornalstica foi inevitvel. Aos treze anos, Nelson Rodrigues j era Nelson Rodrigues quando
publicou seu primeiro artigo em que ataca uma figura que era unanimidade no s naquele
jornal como no pas inteiro: Rui Barbosa. Nelson no se intimidou com tamanha unanimidade
e parecia j estar maquinando, em estado latente, uma de suas frases mais conhecidas: toda
unanimidade burra. Naquela manh, quando Mrio leu o jornal, no pde conter sua fria.
Nelson foi proibido de freqentar o jornal por um ms. Seu destino na redao foi a
reportagem policial. Tais vivncias alimentaram profundamente sua mente criadora.
Carlos Leite, editor das pginas policiais, ao lado de Roberto Rodrigues, escolhe
Nelson como reprter policial. Para ele, foi uma glria, porque, depois dos redatores polticos
e do editor da pgina literria, os reprteres policiais eram as estrelas dos jornais. Podemos
dizer que, tambm nesse momento, Nelson comea a fazer sua literatura, pois, nas dcadas de
20 a 40, havia uma ntima relao entre fato e fico presente no jornalismo policial. Isso
resultava na produo de textos que se aproximavam muito do fazer literrio, principalmente
da literatura de folhetins. As matrias de Nelson datadas desse perodo j contm os embries
de A vida como ela ...:

A mesma diviso narrativa, a abordagem da vida amorosa, do amor infinito,


da beleza sem igual, at que um dia... Tudo muda, j no se ama da mesma
forma, da as desavenas, as desinteligncias, e a porta maior se abre: o
suicdio, a nica e grande sada:Morrer sim! Morrer! Como seria doce
morrer... O amor aliado morte, viabilizando o amor eterno. Tudo
rompantes, tudo definitivo, tudo, enfim, rodriguiano. 164

H que se lembrar que, nos anos 20, 30 e 40, o jornal representava o principal
veculo de comunicao de massa. Era por meio da imprensa que o conhecimento do que
acontecia na cidade chegava at populao. Mas o jornal da poca era principalmente um
meio de entretenimento. Os folhetins publicados em captulos geravam grande interesse no
pblico alfabetizado, j que a circulao de livros ainda era precria. Os folhetins eram os
carros-chefe na vendagem dos jornais, devido expectativa pelo prximo nmero que era
gerada pelas histrias melodramticas de amor e morte.

163
idem p. 22
164
Caco Coelho in Nelson Rodrigues O Ba de Nelson Rodrigues: os primeiros anos de crtica e reportagem.
So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 23.
73

Entretanto, o exagero e o drama no eram exclusivos do folhetim, j que povoavam


todo o jornal. O jornalismo brasileiro da poca era marcado pelo tom folhetinesco e literrio.
Como no havia o compromisso restrito com a objetividade (aqueles que depois adotaram
esse estilo foram classificados por Nelson como os Idiotas da objetividade), os reprteres
tinham na prpria imaginao fortes argumentos para compor com os fatos.
O principal objetivo eram as notcias em primeira mo, os furos. Isso resultava em
uma acelerao entre o fato do crime e a publicao da matria e da foto. Esse clima gerava
uma grande movimentao dos reprteres, sempre em busca de novos crimes que dessem
notcia. O resultado era que, em alguns anos de trabalho, o reprter conquistava larga
experincia. Segundo Nelson, com um ano de mtier, o reprter policial adquire uma
experincia de Balzac. Os crimes envolvendo paixes e vinganas faziam os grandes
furos. Era um Rio tranqilo e pacfico, que nada lembra o atual, vertiginosamente violento.
O cotidiano do reprter policial era composto por pactos de morte entre jovens casais,
atropelamentos, velrios, suicdios de jovens moas apaixonadas, enfim, os crimes passionais
davam a ordem do dia. Segundo Ruy Castro:

Os Jornais da poca, principalmente os vespertinos, davam dezenas de


ocorrncias policiais por dia. E, numa cidade lindamente sem assaltos como
o Rio, em que a captura de um ladro de galinhas era uma sensao, quase
todos os crimes envolviam paixo ou vingana. Maridos matavam mulheres
por uma simples suspeita, sogras envenenavam genros porque estes no lhe
tinham dado bom dia aquela manh e casais de namorados faziam pactos de
morte como se estivessem marcando um encontro no Ponto Chic.165

No havia limites para a caravana (dupla formada pelo reprter policial e o


fotgrafo). Quando chegavam antes da polcia, alm de entrevistar os parentes da vtima ou
do assassino, vasculhavam as gavetas da famlia e levavam fotos e cartas ntimas. Colocavam
o defunto na melhor pose para a foto, e agiam como verdadeiros diretores de cinema. Ouviam
os vizinhos e instigavam as fofocas para que o reprter tivesse diante de si um rol de
hipteses. A mentira era, inclusive, estimulada pelos chefes (anos depois, Nelson lamentaria:
Hoje o reprter mente pouco, mente cada vez menos).
Mas o que Nelson apreciava mesmo eram os pactos de morte entre jovens
namorados, a cena clssica dos jovens que se matam por amor e que hoje soa como folhetim
sensacionalista. Porm, na dcada de 20, esses casos propagavam-se como epidemia
contagiosa, qui estimulados pelos prprios jornais. Os namorados matavam-se tomando

165
Ruy Castro O Anjo Pornogrfico: A vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.
47.
74

veneno com acar, o que dava ao sinistro um potico sentido simblico. Para complementar
a cena trgica, escolhiam como cenrios as parnasianas paisagens cariocas, como a ilha de
Paquet ou a Cascatinha. Na redao, todos j sabiam da especialidade de Nelson e assim que
ocorria um caso, Milton, seu irmo, gritava: Est para ti, Nelson! Pacto de morte na rua tal,
nmero tal. Chispa!
Foi no jornal A Crtica que Mrio Filho criou o jornalismo especializado em futebol.
Ele foi o primeiro a realizar entrevistas com jogadores de futebol. Entre seus feitos, Mrio
profissionalizou o esporte, promoveu o concurso entre torcidas e elevou as partidas ao
estatuto de clssicos, como no caso do Fla x Flu. Ao escrever a biografia de Nelson
Rodrigues, Ruy Castro dedica vrias pginas histria de Mrio Filho, devido importncia
da atuao deste para o trabalho de Nelson, principalmente na imprensa esportiva. O principal
livro de Mrio filho foi O Negro no Futebol Brasileiro, publicado em 1947, que teve o
prefcio escrito por Gilberto Freyre, no qual postula,

Creio no dizer novidade nenhuma repetindo que por trs da instituio


considervel que o futebol tornou-se em nosso pas se condensam e se
acumulam, h anos, velhas energias psquicas e impulsos irracionais do
homem brasileiro, em busca da sublimao.(...) Escritor gil e plstico,
Mrio filho tambm pesquisador inteligente e pachorrento para quem a
histria do futebol em nosso pas parece j no ter mistrio nenhum. 166

Naquela poca, as redaes de jornal eram quase todas iguais. As salas eram
compridas e longas, preenchidas por escrivaninhas. Eram raras as mquinas de escrever, e
quase todos os redatores escreviam mo. Os paginadores precisavam calcular o espao das
matrias letra por letra, e os linotipistas penavam, buscando decifrar os garranchos escritos.
Naqueles tempos, tanto os fotgrafos quanto os jornalistas levavam um revlver na cintura,
precavendo-se contra possveis rechaos, devido s polmicas matrias. As redaes viviam
muito povoadas, por todos os tipos de pessoas, dentre funcionrios, aspirantes a poetas,
motoristas de txi, polticos, policiais etc. Mas uma figura era obrigatria no jornal: o canalha.
Assim nos conta Nelson:

At hoje no sei por que o jornal fascinava os pulhas da velha gerao. Eram
escroques, punguistas, cftens, gatunos. Todos os dias iam para a redao e
se tornavam amigos, ntimos de todos ns. De vez em quando, sumia uma
capa, um relgio e j se sabia: - era um deles. E coisa curiosa.
Aparentemente, os canalhas eram semelhantes em tudo ao homem de bem;
ou por outra: - eu diria mesmo que, via de regra, eram mais doces que o
homem de bem. 167

166
Gilberto Freyre Prefcio in Mrio Filho O Negro no Futebol Brasileiro. Rio de Janeiro: Mauad, p. 24.
167
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 270.
75

As reportagens policiais de A Crtica eram ilustradas por Roberto Rodrigues. Se bem


que ele no apenas ilustrava, mas tambm apreciava auxiliar na redao. Seu gosto pelo tema
era sincero. Nesses tempos, ele escreve: Tanto belo um idlio romanesco como um crime
brbaro.... Para Nelson, Roberto tinha a beleza dos suicidas. Pode-se ter uma idia do poder
de seduo de Roberto, quando o vemos retratado por meio dos vrios personagens
rodriguianos que apaixonavam qualquer mulher apenas com um olhar. Apesar de Roberto
no ser o filho mais velho, lugar que pertencia a Milton, era ele que detinha a autoridade sobre
os irmos na ausncia dos pais. Roberto comeou a desenhar precocemente, aos cinco anos,
em 1911. Aos treze anos, seus desenhos foram publicados em uma revista infantil e, aos
dezessete, ingressou na escola de Belas Artes. Nessa escola, Roberto sempre foi uma figura
polmica, fazendo jus fama dos Rodrigues. Esbravejava contra os jurados do salo,
acusando-os de medocres e incompetentes.
A morbidez e o grotesco eram constantes em suas figuras. Mas o sexo era uma
obsesso e se manifestava em representaes originais. Surgiam faunos com ps de cabra
perseguindo ninfas de mai, cangaceiros brutalizando prisioneiras e grupos danando
hipnoticamente nos bordis, dentre tantos outros. Em paralelo, a morte era onipresente,
representada pelos olhos vazados de seus personagens, pelos esqueletos em combate e pelas
orgias entre cruzes. Mesmo sendo extremamente assediado e levando uma vida de verdadeiro
atleta de alcova, Roberto, aos 21 anos, cedeu aos laos do matrimnio. A eleita foi Elsa filha
da rica famlia Mendes de Almeida e que mantinha uma rivalidade com os Rodrigues.
Sua obra despertava uma estranheza que j parecia um prenncio de sua trgica
morte precoce. E esta ocorreu no dia 26 de dezembro de 1929. O que o levou morte foi uma
reportagem publicada na primeira pgina da Crtica sob a seguinte manchete: Entra hoje em
juzo nesta capital um rumoroso caso de desquite. Tratava-se de um conhecido casal da
sociedade carioca: Sylvia Thibau, que era uma escritora moderna reivindicadora dos direitos
da mulher, e Joo Thibau Jr., que era um reputado mdico. O piv da separao seria um caso
que Sylvia teria com um mdico radiologista, o Dr. Manoel Abreu. Na vspera da publicao
da manchete, Sylvia tentou impedi-la ligando para A Crtica e, como no encontrou Mrio
Rodrigues, conversou com Roberto e outros funcionrios, que lhe informaram que no havia
mais nada a fazer, pois o jornal j estava pronto para a oficina. Um desenho de Roberto
ilustrava a matria uma mulher deitada numa maca e um mdico examinando suas pernas.
Ao ler a matria em sua casa, Mrio Rodrigues achou-a infeliz e disse: Eles enlouqueceram.
Ainda no imaginava que o seu imprio material e familiar se tornaria runas a partir dali.
76

Ao ler a matria, Sylvia chorou desesperadamente, cogitou se matar, mas foi


amparada por seus pais. Naquela tarde, ela entrou em uma loja de armas e comprou um
pequeno revlver calibre 22. Pegou um txi e foi at a redao de A Crtica. Ao ser atendida
na recepo, perguntou: Doutor Mrio Rodrigues est?. Como a resposta foi negativa,
disse: E Mrio Rodrigues Filho?. Esse tambm no estava. Ento Sylvia adentrou a redao
e foi at a sala do diretor onde estava Roberto. Sylvia, ento, a ss com Roberto, disse-lhe:
Eu no disse que no publicasse?. Em seguida, todos os presentes ouviram um tiro e um
grito. Era o grito de morte de Roberto Rodrigues. Nelson, ento com 17 anos, ouviu o grito,
no o grito de um ferido, mas o grito de quem morre. Em suas Memrias, Nelson descreve o
que se passou:

Naqueles cinco, seis minutos, aconteceu tudo (e como, nesses momentos, a


figura do criminoso secundria, nula. Eu no me lembrei da ira; eu no
pensei em tambm ferir ou em tambm matar. S Roberto existia. Estava ali
deitado, certo, certo de que ia morrer. Pedia s para no ser tocado. Qualquer
movimento era uma dor jamais concebida) Vinte e seis de dezembro de
1929. Nunca mais me libertei do seu grito. Foi o espanto de ver e de ouvir,
foi esse espanto que os outros no sentiram na carne e na alma. E s eu, um
dia, hei de morrer abraado ao grito do meu irmo Roberto. Roberto
Rodrigues. 168

Com relao profunda repercusso que a morte de Roberto Rodrigues teve sobre
Nelson, Ruy Castro postula: Ningum conseguir penetrar no teatro de Nelson Rodrigues
sem entender a tragdia provocada pela morte de Roberto 169. A tragdia ainda estava por ser
completada. No enterro de Roberto, Mrio Rodrigues, aos soluos, no parava de repetir: Eu
te vingo, Esta bala era para mim. Toda famlia estava desesperada, mas a morte de Roberto
atingiu fundo Mrio Rodrigues. Sua angstia era notvel e o acompanhava vinte e quatro
horas por dia onde quer que estivesse, nas reunies polticas, nos almoos de negcios. Mrio
era hipertenso, e aquele drama terrvel acabou resultando em uma trombose cerebral no dia 5
de maro de 1930. O martrio agonizante estendeu-se at o dia 15 de maro e, ento, Mrio
faleceu.
Nesta crnica intitulada O ex-covarde, Nelson revela o quanto o convvio com a
morte das pessoas que amava deixou marcas em sua alma:

168
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 86.
169
Ruy Castro O Anjo Pornogrfico: A vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.
94.
77

Tive medo, ou vrios medos, e j no os tenho. Sofri muito na carne e na


alma. Primeiro, foi em 1929, no dia seguinte ao Natal. s duas horas da
tarde, ou menos um pouco, vi meu irmo Roberto ser assassinado, era um
pintor de gnio, uma espcie de Rimbaud plstico, e de uma qualidade
humana sem igual. Morreu errado ou, por outra, morreu porque era filho de
Mrio Rodrigues. E, no velrio, sempre que algum vinha abraar meu pai,
meu pai soluava: - Essa bala era para mim. Um ms depois, meu pai
morria de pura paixo. Mais alguns anos e meu irmo Jofre morre. ramos
unidos como dois gmeos. Durante quinze dias, no Sanatrio de Correias,
ouvi sua dispnia. E minha irm Dorinha. Sua agonia foi leve como a euforia
de um anjo. E, depois, foi meu irmo Mario Filho. Eu dizia sempre: -
Ningum no Brasil escreve como meu irmo Mrio. Teve um enfarte
fulminante. Bem sei que, hoje, o morto comea a ser esquecido no velrio.
Por desgraa minha no sou assim. E, por fim, houve o desabamento em
Laranjeiras. Morreu meu irmo, Paulinho e, com ele, sua esposa Maria
Natlia, seus dois filhos, Ana Maria e Paulo Roberto, a sua sogra, d. Marina.
Todos morreram, todos, at o ltimo vestgio. 170

Com a morte de Mrio, a viga mestra da famlia, vieram os tempos de fome. O


jornal foi empastelado na Revoluo de 30. Nelson, junto com os irmos Mrio Filho e Joffre,
vai trabalhar no Jornal O Globo, de Roberto Marinho. Fragilizado pela fome e pelas tragdias
familiares, Nelson ser acometido pela tuberculose, passar alguns anos no sanatorinho em
Campos do Jordo e presenciar a morte de perto. Irnico, ir declarar que a tuberculose a
mais ertica de todas as doenas. Ele ainda consegue melhorar, mas a vida no lhe d trguas.
Joffre, o irmo por quem tinha o maior afeto, est infectado pela tuberculose, Nelson culpa-se,
acreditando que fora o transmissor. Passar sete meses acompanhando o esmorecimento do
irmo at morte. Esta ser uma das maiores culpas encarnadas em Nelson.
Como cronista esportivo, escreveu os textos antolgicos sobre o Fluminense, time
que seria sua grande paixo. Nessa sua descontrada vertente criativa, Nelson criou
personagens fictcios primorosos, como Gravatinha e Sobrenatural de Almeida, para elaborar
textos a respeito dos acontecimentos relacionados com o futebol, que ele via como um
acontecimento pico: Em futebol o pior cego o que s v a bola. A mais srdida das
partidas tem uma complexidade shaespeariana. 171
Mrio Filho consegue um emprego para Nelson em O Globo, em 1932. Nessa
mesma poca, Nelson descobriu que estava com tuberculose. Para tratar-se, retira-se do Rio
de Janeiro e passa longas temporadas em um sanatrio. Recuperado, Nelson volta ao Rio e
assume a seo cultural de O Globo. Nos anos 40, casou-se com a colega de redao, Elza
Bretanha. Com ela, teve dois filhos: Jofre Rodrigues (em homenagem ao irmo morto pela
tuberculose) e Nelson Rodrigues Filho. Nesse tempo, Nelson divide-se entre o emprego em O

170
Nelson Rodrigues. O ex-covarde in A Cabra Vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 15.
171
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 69.
78

Globo e a elaborao de peas teatrais. Escreve A mulher sem pecado, em 1941, que estreou
sem sucesso. Pouco tempo depois, assina a revolucionria Vestido de noiva, que estreou no
Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com estrondoso sucesso.
Em 1945, foi trabalhar nos Dirios Associados e abandona O Globo. No novo
emprego iniciou a escrita de seu primeiro folhetim, Meu destino pecar, assinado pelo
pseudnimo Susana Flag. O sucesso do folhetim promoveu as vendas do jornal e estimulou
Nelson a escrever lbum de Famlia, sua terceira pea. Em fevereiro de 1946, lbum de
Famlia foi submetida Censura Federal e proibido. Essa obra s seria liberada em 1965. Em
abril de 1948, estreou Anjo negro, pea que possibilitou a Nelson adquirir uma casa no bairro
do Andara e, em 1949, ele lanou Dorotia.
Passou a trabalhar no ltima Hora, jornal de propriedade de Samuel Wainer, na
dcada de 50. Nesse veculo, Nelson comeou a escrever aquilo que seria seu maior sucesso
jornalstico: as crnicas de A vida como ela . Na dcada de 60, Nelson passou a trabalhar na
recm-inaugurada TV Globo, participando da bancada da Grande Resenha Esportiva Facit, a
primeira "mesa-redonda" sobre futebol da televiso brasileira e, em 1967, passou a publicar
suas Memrias no jornal Correio da Manh, no qual seu pai trabalhou cinqenta anos antes.
Na dcada de 70 Nelson j tinha o seu talento reconhecido como jornalista e
teatrlogo, mas, sua sade, volta a ser frgil, seu corao j no tinha uma sade de vaca
premiada, para utilizar uma de suas primorosas frases. Nesse perodo o Brasil estava sob o
regime da ditadura militar, que Nelson apoiou. Mas a vida ainda lhe pregou uma pea, seu
filho Nelson Rodrigues Filho tornou-se guerrilheiro e passou para a clandestinidade. O
casamento com Elza tambm chegou ao fim. Nelson, sempre acreditando que pouco amor
no amor, iniciou seu relacionamento com Lcia Cruz Lima, com quem teria uma filha,
Daniela, que teve complicaes no parto e nasceu cega e com paralisia cerebral. Aps o fim
do relacionamento com Lcia, Nelson ainda manteria um breve casamento com sua secretria
Helena Maria, antes de reatar seu casamento com Elza. Seu primeiro e ltimo amor o
acompanhou at morte.
79

Figura 2

Nelson Rodrigues com


sua companheira, a
mquina de escrever: o
tarado de
suspensrios exala
angstia.

O Anjo Pornogrfico subiu ao cu por volta das oito da manh do domingo, a 21 de


dezembro de 1980. Faleceu aos 68 anos de idade, de complicaes cardacas e respiratrias.
Um ms antes, esteve internado no Pr-Cardaco, em Botafogo, com crises respiratrias que
lhe provocaram delrios durante os quais escrevia mquina com os dois dedos. Foi
enterrado no Cemitrio So Joo Batista, em Botafogo. Milhares de pessoas foram despedir-
se de Nelson. Naquela tarde, a seleo brasileira jogava em Cuiab contra a Suia. Foi
guardado um minuto de silncio. Mas, aqui Nelson tambm quebrou a regra. O minuto no foi
guardado no incio, mas durante a partida. Pela televiso, o Brasil assistia o juiz paralisar a
bola para homenagear aquele que foi um dos maiores poetas do futebol de todos os tempos.
Dois meses depois, Elza cumpriu seu pedido de, ainda em vida, gravar seu nome ao lado
do de Nelson na lpide de seu tmulo, sob a inscrio: "Unidos para alm da vida e da morte.
E s".
Nelson morrera a poucos dias do Natal, data pela qual ele tinha profunda reverncia
e que julgava smbolo de um profundo gesto de amor. Sua curta e definitiva crnica sobre o
tema do Natal fora escrita alguns anos antes, intitulada A viglia dos pastores. Esse texto tem
o tom da esperana e da redeno humana pela poesia:
80

Escrevo noite. Vem na aragem noturna um cheiro de estrelas. E, sbito, eu


descubro que estou fazendo a viglia dos pastores. A est o grande mistrio.
A vida do homem essa viglia e ns somos eternamente os pastores. No
importa que o mundo esteja adormecido. O sonho faz quarto ao sono. E esse
difono velrio toda a nossa vida. O homem vive e sobrevive porque
espera o Messias. Neste momento, por toda a parte, onde quer que exista
uma noite, l estaro os pastores na vigia docemente infinita. Uma noite,
Ele vir. Com suas sandlias de silncio entrar no quarto da nossa agonia.
Entender nossa ltima lgrima de vida.172

O mesmo homem que via o amor pelo buraco da fechadura tambm faz viglia aos
pastores. Ele guarda os guardadores. Cuida de quem cuida. E o sonho potico guarda o sono
biolgico. A poesia cuida da vida. O simblico vela o pulsional A fenda deixa passar um feixe
de luz. Nelson nos faz crer nessa luz banhada pelo cheiro estrelar. Ele nunca hesitou em
acreditar na remisso do mal do ser humano, em um mal banhado de lgrimas.

172
Nelson Rodrigues. Apud Ruy Castro. O Anjo Pornogrfico: A Vida de Nelson Rodrigues.. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, p. 420.
81

2.2 A moral da famlia e da cidade: o Rio de Janeiro como palco

Como mais lrico, mais doce, mais terno, o pulha


subdesenvolvido. O nosso ladro de galinhas, ao
pular o muro, leva na conscincia um brutal
sentimento de culpa. Repito: - o canalha
subdesenvolvido ainda se ruboriza.

Nelson Rodrigues173

Nelson mudou-se com sua famlia para o Rio de Janeiro em 1916. Sua obra est
repleta de representaes sobre a vida urbana no Rio de Janeiro. Ele construiu sua identidade
como um autor carioca. Em seu teatro, em suas crnicas ou em suas confisses e memrias, o
Rio no apenas um pano de fundo, mas uma complexa construo simblica. Podemos dizer
que Nelson Rodrigues toma o Rio de Janeiro como o mundo em si mesmo, uma espcie de
laboratrio, onde eram geradas e postas prova as suas vises sobre o mundo e sobre a
natureza humana, imbuda de seus preceitos tico-morais, isto , todos os contedos que
compe sua obra e que pretendem ter validade universal.
Em uma das suas autoclassificaes, Nelson denominava-se um pierr suburbano.
Muitas de suas personagens so da classe mdia suburbana carioca, de onde extraa grande
parte da matria-prima para compor, no apenas sua obra ficcional, como tambm suas
memrias. Esse trao estilstico tambm responsvel pela percepo de unicidade de sua
obra. Trata-se de uma obra eminentemente construda com o Rio de Janeiro como cenrio
principal, que pode ser analisado em regies demarcadoras das atividades humanas em
conjuno com a moral vigente: a Zona Sul era a sede das transgresses; o centro, o local de
trabalho; e, como rea de moradia, um pedao do subrbio que se estende at o Mier.
A construo do itinerrio moral carioca, que ser tema privilegiado na obra
rodriguiana, remete a perodos anteriores ao nascimento do autor. Para compreend-la,
preciso entender a instalao do regime republicano em 1889. A funo de capital, assumida
pela cidade, torna-se o piv das motivaes poltico-institucionais de mudana. O Rio foi a
capital do pas no perodo de 1763 a 1960. A atmosfera urbana presente nas capitais difere
das outras cidades. Dentre esses marcos diferenciadores, temos, por exemplo, o grande
nmero de edifcios imponentes que pretendem representar a soberania do povo e a

173
Nelson Rodrigues. Flor de obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 158.
82

prosperidade do poder estatal. Segundo a metfora de Richard Morse174, se classificssemos


as cidades como gente, a capital tornar-se-ia a filha predileta de pais ambiciosos, dispostos a
concentrar esforos para que ela refletisse a auto-imagem do sucesso. Contedos superegicos
ligados instncia Ideal e Lei j se fazem notar nesse clima do Rio republicano.
Definindo-se como centro administrativo da nao, a capital assume o papel de
agregadora das vrias regies nacionais e o elo com as capitais dos outros pases. Portanto, o
grande divisor de guas no percurso de transformao urbana que definiu a identidade cultural
do Rio foi a proclamao da Repblica. Arajo175 mostrou que a influncia da doutrina
positivista levou o projeto poltico republicano a concentrar suas atenes no binmio
famlia/cidade, base da proposta de estruturao do Estado Nacional no qual o conceito de
ptria se alicerava na famlia. Dessa forma, a cidade passa a ser vista como um
prolongamento da famlia. O Rio capital torna-se o modelo para a organizao social
pretendida. Civilizar o espao urbano passa a ser o lema principal, tanto no aspecto fsico e
funcional da cidade quanto no plano ideolgico. Nesse ltimo, o objetivo passa a ser a
restrio s manifestaes populares e o controle da atmosfera de gradativa permissividade
moral. Coube famlia o papel de sustentculo do programa normatizador. Essa estrutura
familiar ir ser revirada ao avesso na obra rodriguiana. Tanto em sua dramaturgia quanto nas
crnicas de A vida como ela ... , a denncia da falsa moral familiar foi um dos alvos
preferidos de Nelson.
A identidade da cidade foi influenciada por um novo comportamento social no qual
a famlia atravessa o limite do espao privado da casa, para o espao pblico da rua.
Pensamos que todas essas transformaes vividas na cidade do Rio de Janeiro tornaram-se
marcos na obra rodriguiana. A famlia, esse inferno de todos ns, suas mazelas, seus tabus e
convenes hipcritas perpassam a criao literria rodriguiana, como pode ser notado nessa
passagem de O Casamento, romance publicado em 1966:

Calou-se, porque no achou palavras, O que ele queria dizer que, em cada
famlia, h trevas que convm no provocar. Quantas casas, quantos lares
so varridos de adlteras, pederastas, incestuosos epilpticos? 176

Na pea lbum de Famlia, Nelson tambm denuncia o fracasso do programa


normatizador positivista apregoado pela reforma republicana. Os personagens dessa obra
demonstram um Supereu que no internalizou os mecanismos filo e ontogenticos de censura

174
Cf. Rosa Maria Barbosa de Arajo. A vocao do prazer: a cidade e a famlia no Rio de Janeiro republicano.
Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
175
idem, p. 31.
176
Nelson Rodrigues O Casamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 203.
83

moral. Agem de modo a desopilar suas cargas pulsionais mais primitivas. Como conseqncia
da transgresso do contrato social civilizador, levam ao extremo os conflitos relacionais e
acabam por destruir tudo sua volta, inclusive a si mesmas.
Quando Nelson Rodrigues chegou ao Rio aos quatro anos de idade, encontrou uma
cidade que passava por reformas que visavam modernizao do espao urbano no que se
refere higienizao para o controle das epidemias, funcionalidade e ao embelezamento,
medidas civilizatrias coerentes com o ideal moralizante positivista. Tais reformas tiveram
incio na segunda metade do sculo XIX, mas alcanaram seu apogeu na administrao do
prefeito Pereira Passos, no perodo entre 1902 e 1906.177
O ordenamento do espao urbano era a palavra de ordem do projeto republicano que
visava tornar a capital uma cidade moderna. Tal projeto trazia em seu bojo a inteno de
empurrar a populao pobre para regies afastadas dos locais mais urbanizados que
representariam as bravatas do progresso. Uma verdadeira assepsia arquitetnica e social
estava para ser empreendida, obrigando os que no possuam recursos financeiros a construir
suas casas nos recm-criados subrbios ou nos morros. Visava-se, tambm, extirpar da vitrine
do progresso certos tipos humanos inconvenientes. A modernizao do espao social vinha
atrelada a uma ordenao e a um controle social. A cidade ideal que se projetava para as
regies Centro e Sul seria o espao por excelncia da elite urbana, enquanto a cidade real
- a dos subrbios - abrigaria as camadas populares. Em 1906, o recenseamento utilizou pela
primeira vez a terminologia dicotmica cidade \ subrbio e no mais freguesias urbanas\
freguesias rurais para se referir s regies administrativas da cidade.
Em parte, o objetivo do projeto foi atingido. Por volta de 1931, a estratificao
social na cidade era uma realidade. A recente Zona Sul (Copacabana, Ipanema etc.) abrigava a
elite. As classes mdias ocuparam a antiga Zona Sul e a Zona Norte (Botafogo, Flamengo,
Catete, Laranjeiras etc.). E o subrbio recebeu as classes pobres. Embora a tentativa de
segregao tenha criado representaes simblicas da cidade, atribuindo valores, significados,
atitudes e comportamentos diferentes s trs grandes reas (que inclusive sero uma constante
na representao da cidade por Nelson), os espaos de socializao e de interaes, que
permeavam a fronteira scioeconmica, nunca deixaram de existir.
Dentre as representaes da cidade do Rio de Janeiro que podem ser encontradas na
obra de Nelson Rodrigues, temos aquela de sua tenra infncia na Aldeia Campista, Zona
Norte do Rio de Janeiro. Esse perodo vai da belle poque ao entre guerras. Em uma de suas

177
Adriana Facina. Santos e Canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2004, p. 156.
84

confisses, Nelson retrata esse tempo como aquele em que Era bonito ser histrica. Muitas
178
simulavam seus ataques como o dostoievskiano Smerdiakov. Era tambm o tempo das
tosses longnquas, das asmas nostlgicas e da presena obrigatria da escarradeira de loua
com flores desenhadas em relevo nas salas das casas. Esse era o Rio da morte do general
Pinheiro de Machado, por punhalada, tornando-o um defunto fundamental, que demarcava
tambm a morte do fraque e o fim de uma poca.
A infncia vivida na Aldeia Campista foi a fonte fundamental e construtora das
principais linhas temticas da obra rodriguiana. Haver uma constante nostalgia pelo Rio
antigo, onde os valores tradicionais predominavam. A transio para aquela que seria a mais
cretina de todas as pocas, como Nelson iria batiz-la, seria assinalada pela violncia e
deteriorao das relaes humanas, dentre outros sinais. Ruy Castro pintou a transformao:

Naqueles ltimos dias de 1967, Nelson olhava em torno e tinha seus motivos
para constatar que, mais uma vez, uma poca estava morrendo. Todos os
seus valores a respeito de sexo, amor, famlia, religio, poltica e at teatro
pareciam estar ganhando um halo azul, como se mofassem. Poucas semanas
depois, 1968 entrou em cartaz e, sbito, foi como se houvesse a
conscientizao instantnea e planetria de toda uma gerao sobre o
momento histrico que se vivia. Poucas pocas foram to apaixonadas por
si mesmas quanto 1968. Ningum ousava desafi-la. Exceto Nelson em suas
Confisses 179

Em setembro de 1966, Nelson lanou seu polmico romance O Casamento, que foi
proibido no dia 14 de outubro do mesmo ano por Carlos Medeiros Silva, Ministro da Justia
do governo Castello Branco. O texto proibidor dizia que pela torpeza das cenas descritas e
linguagem indecorosa o livro atentava contra a organizao da famlia. Tal medida era
inconstitucional, pois os livros estavam sob a proteo da lei e, dessa forma, no poderiam ser
censurados ou apreendidos. No dia seguinte, Nelson contra-atacou por meio de uma crnica
na sua coluna sombra das chuteiras imortais, publicada em O Globo. Passamos a cit-la,
na ntegra, pois pensamos que ela exemplar quanto ao modo rodriguiano de lidar com a
censura e com a moral vigente em sua poca. Aqui se busca uma descrio fenomenolgica
de uma das faces do Supereu brasileiro, retratada com a tpica ironia rodriguiana:

178
Rodrigues, N. O bvio Ululante. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 16
179
Rodrigues, N. O Anjo Pornogrfico: A Vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.
368.
85

1 Amigos, dizia eu ontem que h um abismo fatal entre o grande povo e


o subdesenvolvido. E expliquei: - o grande povo cnico, ao passo que o
outro ainda se ruboriza. a verdade. Um pulha como Ricardo III seria
impraticvel no Brasil. Mas um imprio como o ingls, e uma cultura como
a de l, justifica esse e outros piores. E nenhum estadista brasileiro se
tivssemos estadistas faria uma indignidade como a de Bismarck. Para
deflagrar uma guerra, ele falsificou um telegrama. No tremeu, no ficou
escarlate.

2 Um descaro assim antolgico prprio dos povos superiores. Todavia,


ressalvei umas poucas excees. que, apesar de nosso
subdesenvolvimento, temos pessoas e instituies lvidas, quero dizer,
pessoas e instituies que no enrubescem, nem a tiro. Por exemplo: - a
portaria que probe a venda do meu romance O Casamento em todo o
territrio nacional.

3 Imaginem que eu estava ontem em casa, quando bate o telefone. Era um


reprter berrando: - Teu livro foi cassado! Teu livro foi cassado!. Como no
soneto bilaquiano, eu fiquei plido de espanto. O outro foi despejando mais
informaes. Portaria do Ministro da Justia, proibindo a venda de O
Casamento em todo o Brasil. Por um momento, eu no soube o que pensar,
nem soube o que dizer.

4 O espantoso que a notcia tinha algo de antigo, de retardatrio, de


espectral. dio a livros, perseguio de livros, sacrifcio de livros, queima de
livros so ritos do defunto passado nazista. Naquela horrenda Alemanha,
tudo isso era possvel. Mas no Brasil, no e nunca. Ou, ento, o Brasil est
muito degradado, e repito, - o Brasil est apodrecendo nossa vista, no meio
da rua.

5 Desde a primeira Missa, desde Pero Vaz Caminha, pela primeira vez se
odeia um livro e se quer a destruio fsica desse livro. Seus exemplares so
cassados. um crime ser livro. E esse dio est confesso e gritado no texto
da portaria. L se fala em torpeza de linguagem. No, no. Torpeza de
forma, de fundo, a prpria portaria. E quem a redigiu no se ruborizou?

6 O texto do Ministrio, , acima de tudo, burrssimo. Diz que o livro


contra a instituio do casamento. falso. Podia s-lo e da? Qualquer um
pode discutir o matrimnio, o celibato, o adultrio, a castidade e a viuvez.
Acontece, porm, que o meu romance anterior ao casamento. A mocinha se
casa no ltimo captulo. E se casa de vu, grinalda, no civil e religioso. O
casamento termina com os noivos na sacristia recebendo os cumprimentos.
Sim antes dos salgadinhos e do guaran.

7 Vejam bem: - eu me dou o direito de ser contra quaisquer usos,


costumes, instituies, idias, cultos. Penso como quero e no admito, nem
aceito, que me ponham limites nos meus pontos de vista. Mas insisto: no
h nas minhas trezentas pginas, uma nica e vaga objeo ao matrimnio.
Um dos seus personagens chega a dizer, de fronte erguida: - Um casamento
no se adia. Nem se adia, vejam bem, nem se adia.
86

8 - Portanto, eu tenho todo o direito de achar, com toda a iseno e com toda
a objetividade, que a medida contra o meu livro , alm do mais,
analfabtica. Algum leu O Casamento e no percebeu a evidncia ululante.
Dir o leitor que h palavres no meu livro. Mas serei o primeiro autor a
usar palavres? Antes de mim, Shakespeare j os usava com a maior
abundncia e desfaatez. Por outro lado, temos a Henry Miller. Seus livros
so intocveis, e por que intocveis? Eis a razo: - a pornografia com
sotaque pode entrar nas casas de famlia. Mas eu no condeno o palavro, e
por que o condenaria? Invoco o testemunho do prprio Ministro que me
acusa e me ofende. Duvido muito que, ao ler esta crnica, S. Exa. no a
condene com trs ou quatro expresses, dessas que fizeram a glria de
Bocage. No o dos sonetos, mas o das anedotas.

9 Amigos, sou pior do que so Tom. Nem vendo acredito. Diante de mim
est o fato. Posso apalp-lo, posso farej-lo. E no acredito, ainda assim.
Porque se acreditasse, a partir deste momento, eu teria vergonha de ser
brasileiro e direi mais: - deixaria de ser brasileiro. 180

O enredo desse romance estruturado em torno da relao de um pai de famlia,


Sabino, tpico homem bem-sucedido, com sua filha Glorinha. Os conflitos psquicos desse pai
e sua repercusso na ordem familiar sero detonados com a proximidade do casamento da
filha. Assim como nas tragdias clssicas, a ao desse romance folhetinesco transcorre em
apenas um dia. Revelam-se verdades que at ento estiveram ocultas na vida cotidiana de uma
famlia carioca de classe mdia alta. A sucesso de cenas na narrativa demonstra o percurso
do protagonista de uma condio equilibrada e felicidade aparente para o sofrimento e a
destruio.

Notam-se algumas observaes sobre as relaes entre o corpo e o carter. Logo na


primeira cena, pronunciada uma frase paradigmtica: Todo canalha magro. O pai da
famlia, Sabino, revelado ao leitor por meio dos efeitos dessa frase, que ir despertar
associaes sobre sua magreza, motivo de um apelido nos tempos de estudante no Colgio
Batista: bunda seca. O Colgio Batista localiza-se na Tijuca, bairro que, por diversas vezes,
surge nas crnicas do autor sob a fama de repressivo e moralista.

No romance em tela, institui-se um universo muito prximo ao da cultura


psicanaltica. Durante a narrativa, processam-se situaes, enunciados e personagens que so
descritos em suas idiossincrasias de estruturao de carter. Nesse sentido, a anlise de Sabino
a que mais se sobressai. Freud ensina-nos que o carter de um homem constri-se:

180
Nelson Rodrigues O Casamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, pp. 258-9.
87

a partir do material das excitaes sexuais, e se compe de pulses fixadas


desde a infncia, de outras obtidas por sublimao, e de construes
destinadas ao refreamento eficaz de moes perversas reconhecidas como
inutilizveis. Por conseguinte, a disposio sexual universalmente perversa
da infncia pode ser considerada como a fonte de uma srie de nossas
virtudes, na medida em que, atravs de formao reativa, impulsiona a
criao delas. 181

Em Carter e erotismo anal, Freud diz que as pessoas que possuem certos traos de
carter se diferenciam pela combinao de trs caractersticas constitutivas:

Elas so especialmente ordeiras, parcimoniosas e obstinadas. Cada um


desses vocbulos abrange na realidade, um pequeno grupo ou srie de traos
de carter interligados. Ordeiro tanto abrange a noo de esmero individual
como o escrpulo no cumprimento de pequenos deveres e a fidedignidade. O
contrrio de ordeiro seria descuidado e desordenado. A parcimnia pode
aparecer de forma exagerada como avareza, e a obstinao pode transformar-
se em rebeldia, qual podem facilmente associar-se a clera e os mpetos
vingativos.182

Aquelas pessoas que se distinguem por tais traos de carter so portadoras de uma
disposio afetiva fundamental (pathos) em que a zona anal excepcionalmente forte. No
entanto, como no h resqucios dessa disposio aps o fim de suas infncias, somos levados
a concluir que a zona anal perdeu sua significao ergena durante o desenvolvimento do
sujeito. Durante o perodo que vai do final do quinto ano at o incio da puberdade,
denominado de latncia, criam-se formaes reativas, ou contraforas, como a vergonha, a
repugnncia e a moralidade. Todos esses contedos sero fundamentais para a constituio do
Supereu.
Dessa forma, o erotismo anal, no decurso do desenvolvimento e conforme a educao
que a civilizao exige, tornar-se- intil para os fins sexuais. assim que os traos de carter
j citados a ordem, a parcimnia e a obstinao, - tornam-se os primeiros e mais duradouros
resultados da sublimao do erotismo anal.
Em O Casamento, Sabino organiza-se em torno do conflito entre conter ou dar livre
curso s suas pulses. Esse ltimo caminho marcado pelo seu potencial destrutivo. O chefe
de famlia aparentemente bem-sucedido definido por Nelson com traos de carter
tipicamente anais, segundo a tipologia freudiana. A magreza torna-se uma obsesso para o
personagem, e a descrio de um homem contido e limpo aproxima-se de uma caricatura:
183
Tinha a obsesso das mos limpas. Lavava as mos e, depois, ainda as cheirava . Outro
exemplo se d quando o narrador relata a concepo de Glorinha sobre seu pai: Glorinha

181
S. Freud Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905) ESB VII p. 225.
182
S. Freud Carter e Erotismo Anal (1908) ESB IX p. 159.
183
Nelson Rodrigues O Casamento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 148.
88

pensa no pai que ela nunca vira de pijama, nem sem meias. No conhecia os ps do pai.
Sabino dormia de meias, como se achasse indignos os prprios ps184. Sabino beirava o
desespero diante de expresses de sua esposa:

Que mulher incompreensiva, burra mesmo, burra. No entendia nada de


nada. Na mesa, com visitas, dizia coc, com a maior naturalidade e, at, com
certa graa. A palavra que mais deprimia Sabino era coc. Fezes, fezes e no
coc. 185

Os personagens Monsenhor e Dr. Camarinha (ginecologista) so definidos na narrativa


por meio de atos que podem ser identificados como esvaziamentos, pelo vmito, pela
mico ou evacuao. Eles so o oposto de Sabino, caracterizado como contido e discreto. Em
uma de suas falas, Monsenhor d-nos uma mostra de seu xtase provindo de suas liberaes
fsicas. Em um dos seus dilogos com Sabino, diz:

Monsenhor Sabino, vou te dizer uma coisa e voc vai pensar que
brincadeira. Mas sabe quando que me sinto mais prximo de Deus e Deus
mais perto de mim? quando eu esvazio a bexiga, ou os intestinos. 186

184
idem, p. 123.
185
idem, p. 232.
186
idem. P. 98
89

2.3 Flagrantes de uma fantasia: uma Belle poque como cenrio

E assim o paudgua annimo instalou em mim todo


o apelo da Belle poque. Parto em casa, velrio em
casa, escarradeira na sala, bronquite das tias todo
esse conjunto de relaes era o Rio de Machado de
Assis, de Pinheiro Machado, de Rui Barbosa. As
famlias usavam as bacias em abundncia. Hoje uma
simples bacia deflagra em mim todo um movimento
regressivo, todo um processo proustiano.

Nelson Rodrigues187.

Se de fato a Belle poque existiu ou no no Rio de Janeiro no incio do sculo


passado uma questo que deixaremos para os historiadores responderem. No entanto, o que
notamos pelos escritos de Nelson que, indubitavelmente, para ele, essa Belle poque foi
real. Ela constituiu-se em sua realidade psquica como uma fantasia, um lugar pintado na
memria, reconstrudo para abrigar seus ideais em relao sua infncia e sua famlia.
Na teoria psicanaltica, fantasia significa o cenrio da realizao do desejo
inconsciente que comporta deformaes defensivas. Freud faz uma distino entre as fantasias
conscientes ou os sonhos diurnos, como estruturas subjacentes de contedos manifestos, e as
fantasias originrias. Estas so consideradas universais, irredutveis s contingncias das
vivncias individuais e filogenticamente transmitidas. Compem esse grupo: cena originria,
castrao, seduo e retorno ao seio. Martins ensina-nos que: Na clnica, camos dentro da
chamada ferida narcsica. Quando esta um pouco mais elaborada, retirando-se o sujeito das
referncias imediatas da realidade, emergem fantasias que chamaremos de secundrias para
188
diferenci-las das fantasias primrias ou protofantasias (Urphantasie). Compem as
fantasias secundrias as representaes-imagticas e as representaes-palavras. Sendo
assim, elas tomam a forma de sonhos diurnos, relatos de sonhos, relatos de recordaes
encobridoras e relatos de assuntos diversos. Elas podem emergir aps a retirada do recalque e
assumem um carter inusitado para o sujeito. O narcisismo secundrio a marca dessas
fantasias, no sentido restrito da lenda de Narciso, ou seja, algum que fala de si e de suas
paixes. Nesse contexto, os enunciados assumem caractersticas de miragem, tal como ocorre
com um espelho, ento, o maior espelho da humanidade, a grande criadora de iluses, passa a
ser a linguagem. A mitologia particular de cada um est diretamente relacionada com as

187
Nelson Rodrigues O bvio Ululante So Paulo: Companhia das Letras, 1993, 18.
188
Francisco Martins O Complexo de dipo. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2002, p. 30.
90

fantasias originrias. No entanto, dentre elas, surge um modo de relao e integrao. Essa
funo reservada fantasia de castrao, na qual o dipo surge em seu aspecto mais
evidente e coloca em ato as variaes particulares. Isso tambm nos remete a uma funo
especfica do Supereu dentro das fantasias.
Pensamos que, nos relatos que Nelson nos deixou sobre o Rio de Janeiro da primeira
metade do sculo passado, onde suas principais obras encontram seu cenrio, emergem
muitas fantasias do seu autor. Fantasias que ele valorizava e as reconhecia como tais,
mescladas s situaes reais. Esse Rio estava passando por profundas transformaes que
Nelson criticaria ferrenhamente. Seu imaginrio nostlgico pelo Rio da Belle poque surge
fundido com um movimento regressivo em busca do encontro com sua prpria infncia vivida
na Aldeia campista no subrbio carioca.
Na leitura do livro A Menina Sem Estrela: Memrias, deparamo-nos com o
postulado rodriguiano: O que eu quero dizer que estas so memrias do passado, do
presente e do futuro e de vrias alucinaes. 189
O Rio de Janeiro, capital da repblica, estava em plena ebulio no final dos anos 20
e incio dos anos 30. O governo estava nas mos de Washington Lus, que era retratado por
Mrio Rodrigues como O Myrfico! Sesquipedal! Sublime apstolo da boa nova!
Maravilhoso! Archanglico!. Logo em seguida, j na dcada de 30, viria a ascenso de
Getlio Vargas, adversrio, nesses tempos, das pginas publicadas pelos Rodrigues. A era
getuliana colocaria um ponto final na supremacia dos Rodrigues na imprensa.
Nesse momento, o Rio contava com pouco mais de 2 milhes de habitantes. A
populao brasileira havia aumentado de 30 milhes de habitantes em 1920 para 41 milhes
de habitantes em 1940. Pela primeira vez, as mulheres superavam os homens em nmero e
ganhavam direito a voto: O chapu feminino era uma paisagem ou, melhor dizendo, uma
natureza morta: - tinha uvas, morangos, cerejas, pitombas e tomates (tomate exagero).
Ponham, por cima, um cu de soneto, imaginem uma luz de Bilac e tero todo dcor. 190
Enquanto a Europa matava e morria na Primeira Guerra, o Rio de Janeiro era
assolado pela gripe espanhola e, simultaneamente, tambm iam sendo extintos os lampies, os
bondes e os enterros residenciais. Houve uma grande proliferao de escolas de arte na sada
do pavor da guerra para um modernismo de vrios rumos:

189
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 11.
190
Nelson Rodrigues. O Ba de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 16.
91

O expressionismo desenhava sombras, linhas e angstias nas telas do


cinema. O dadasmo agira como um intermezzo efmero. As musas do
romantismo, a balzaquiana dAinglemont, fiel ao seu amor at depois da
morte, a cientfica Bovary de Flaubert tornando possvel a transgresso, a
Karenina de Tolsti merecendo mais respeito do que a esposa legtima, todas
adlteras e suicidas, j haviam deixado seus postos, enrubecidas pela
naturalidade e pela tuberculose de Nan de Zola. Mata Hari j ateava paixes
na Paris que vinha do decadentismo du mal de Baudelaire. Os ingleses
haviam se vestido de pudor pela condenao homossexual de Wilde. Van
Gogh j tinha cortado a orelha, cantada depois pelos gritos de Artaud. Freud
explorava outras fronteiras para a conscincia, rompendo cdigos do
desconhecido e estabelecendo novos parmetros para a loucura, enquanto o
espanhol Picasso colocava em cubos a pintura, desarticulando rostos. A
Alemanha ganhava o didatismo de Brecht, para se erguer contra o nazismo
de Hitler. Dal e Buuel aoitavam a realidade com seu Chien andalou, para
Breton dar base ao surreal. Bakhtin pautava as vrias vozes de Dostoievski
no conhecimento do novo romance. Em Portugal, a produo monumental
de Camilo lastreava o aparecimento de Ea, ainda que marcado pelos
rubores franceses fin du sicle. Pessoa internacionalizava a lngua e tornava
possveis as vrias facetas de um s. No lado ocidental, a Amrica adentrava
a noite com O`Neill, enquanto a indstria do divertimento ganhava ares de
globalizao, antes e depois da Lei Seca.191

O Rio de Janeiro antigo transitava da Belle poque para o Estado Novo,


desconhecido e pouco desejado. As ruas e bairros estavam desfigurando-se irreversivelmente.
Copacabana em 1923, 1924 era docemente residencial como Botafogo era para Machado de
Assis. Com o passar dos anos, os aterros passaram a cobrir as vrzeas, os pntanos, os
mangues e as lagoas. O direcionamento do progresso saa do Centro para se aventurar por
uma ainda insignificante Zona Sul. A expanso do Jardim Botnico atingiu a Gvea, levando
o bonde praa do Jquei e reduzindo a um tero a rea da lagoa Rodrigo de Freitas. O
prefeito e engenheiro Paulo de Frontin (1860-1933) iluminou o Rio e ficou conhecido por
multiplicar o abastecimento de gua em apenas uma semana. No centro da cidade, a recm-
nomeada Avenida Rio Branco ganhava um clima novo, e as bengalas e os chapus j no
eram acessrios indispensveis nos passeios A sede do Senado, o Palcio Monroe, foi
rodeada por vrios cinemas e a praa ganhou o nome de Cinelndia. Na descrio de Nelson:
O Mangue era ferico como uma Broadway. Em cada janelinha, uma mulata de Di
Cavalcanti . E mais: - as francesas, e as polacas que tambm eram francesas. Hoje, no h
mais mon chri, mon chri.192 Os passeios de charrete tiveram como um dos seus ltimos
cenrios o campo de So Cristvo. O sculo do automvel j atropelava as avenidas, e os
anncios de jornais j eram tomados por imensos anncios de pneus e novos modelos de
carros.

191
Caco Coelho in Nelson Rodrigues O Ba de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, pp
16-7.
192
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 108.
92

Para compreendermos a especificidade dos sentimentos que afligem os personagens


do universo rodriguiano, faz-se necessrio compreender o jogo entre a tradio e a
modernidade retratada pelo autor carioca:

Em suma, o que Nelson Rodrigues valoriza na representao da cidade do


Rio de Janeiro construda nessas crnicas so esses espaos pblicos que
permitem o trnsito entre mundos de um estilo de vida urbano favorvel
sociabilidade. Dizendo de outro modo, o significativo da experincia urbana
carioca tem a ver com a preservao de uma certa tradio resistente
modernizao, entendida como um processo de racionalizao e
especializao da vida social. O contraste com So Paulo refora a idia de
nosso autor: na moderna e na industrializada capital paulista, trabalha-se e h
pouco tempo para as relaes afetivas. J no Rio, predomina uma outra
maneira de lidar com o tempo e com as emoes. Portanto, no somente a
modernizao que no se completa por aqui. O nosso processo civilizador
tambm no conseguiu domar o espontanesmo que caracteriza as relaes
sociais. 193

Nesse sentido, o que Nelson mais retratou, por meio do seu olhar analtico da alma
da Belle poque carioca, foi esse calor das relaes, o afeto em estado bruto, sem a polidez
hipcrita dos dias que a sucederam. nesse sentido que Nelson se tornava tambm um
terapeuta da alma nacional, alertando-nos para o perigo das relaes frvolas da modernidade.
Essa linha de raciocnio ser melhor desenvolvida no prximo tpico. Por ora, deixaremos
para o leitor um conjunto de frases encontradas em Flor de obsesso: as 1000 melhores frases
de Nelson Rodrigues em que ele nos brinda com poticas descries de sua to amada Belle
poque194:

No gosto da minha poca, no tenho afinidades com ela. A meu ver


estamos assistindo ao fracasso do ser humano. Sou uma alma da Belle
poque.

Em 1911, ningum bebia um copo de gua sem paixo!

Ah, em 1915 as mulheres tinham um repertrio de gritos que as novas


geraes no usam, nem conhecem. Era bonito ser histrica.

Por toda a Belle poque, at 1920, por a, o marido, a mulher, os namorados


brincavam com a morte. O assassino ou o suicida era o amoroso. Uma jovem
nunca sabia se estava flertando com o seu assassino. O idlio mais terno e
manso podia ser um ensaio para a morte.

193
Adriana Facina. Santos e Canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 191.
194
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 24-5.
93

Cada poca se assoa de uma certa maneira. No falo da gr-fina atual, que
no se assoa, nem usa leno. Na Belle poque, porm, a mulher no tinha
esse pudor nasal. Por exemplo: - numa frisa de pera, uma bela senhora
puxava o leno e, diante da platia interessada, assoava-se com um som de
trombeta. Era sublime.

Houve, sim, o Brasil do soneto. Do soneto e tambm do fraque e do


espartilho. Eis a verdade: - o fraque, o espartilho e o soneto influam em
nossos usos, costumes, maneiras, valores e pudores. O fraque predispunha
nfase generosa; o espartilho disciplinava as nsias femininas; e quantas se
casaram por um soneto ou traram por um soneto? O brasileiro da Belle
poque estava sempre a um milmetro do pattico e do sublime.
94

2.4 Nelson Rodrigues contra a apatia da Modernidade

O heri, o santo, o gnio ou o profeta do nosso


tempo h de ser neurtico. O sujeito se angustia
porque se ope a um mundo que fracassou.

Nelson Rodrigues195

Em todas as suas vorazes crticas s transformaes vividas pela modernidade,


Nelson parecia alertar-nos para os grandes males que estas podiam causar nossa alma. Uma
dessas pestes malficas seria o autocontrole, um verdadeiro requinte de crueldade
superegica, que estaria impondo uma indiferena, uma a-pathia s pessoas. Esse tipo de
autocoero seria uma necessidade dos tempos atuais que tornaria o homem frio e impassvel.
A falta de paixo, caracterstica dos tempos modernos, sempre despertou frustrao em
Nelson, que sempre preferiu as manifestaes sentimentais com o ardor em brasa. Em 1955,
ele escreve sobre seu saudosismo da intensidade vivida em uma partida de futebol em 1911:

Naquele tempo tudo era diferente. Por exemplo: - a torcida tinha uma nfase,
uma grandiloqncia de pera. E acontecia esta coisa sublime: - quando
havia um gol, as mulheres rolavam em ataques. Eis o que empobrece
liricamente o futebol atual: a inexistncia do histerismo feminino. Difcil,
muito difcil achar uma torcedora histrica. Por sua vez, os homens torciam
como espanhis de anedota. E os jogadores? Ah os jogadores! A bola tinha
uma importncia relativa ou nula? Quantas vezes, o craque esquecia a pelota
e saa em frente, ceifando, dizimando, assassinando canelas, rins, traces e
baos adversrios? Hoje o homem est muito desvirilizado e j no aceita a
ferocidade dos velhos tempos. Mas raciocinemos: - em 1911, ningum bebia
um copo dgua sem paixo. 196

Nelson ataca duas manifestaes desse autocontrole: um diante da morte


(Thanatos), e o outro diante do amor (Eros). Em tom proftico, afirmava que o afrouxamento
das normas sociais, o fim da hierarquia entre as geraes e a relao igualitria entre os
gneros levaria o homem a voltar-se contra si mesmo. Ou seja, a ausncia de leis societrias
consuetudinrias hierrquicas no impediria o Supereu de impor renncias e autocoeres
dolorosas ao Eu, formando uma constelao sintomtica caracterizadora da neurose obsessiva.
As crticas de Nelson modernidade parecem estar dirigidas a uma no aceitao da
degradao da funo paterna. Degradao essa representada pelo poder jovem e pela
liberalizao dos costumes. Alm disso, Nelson tambm no se conformava com a frieza
diante da morte e diante do amor, caractersticas da modernidade.

195
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras. 1997, p. 118.
196
Nelson Rodrigues. Sombra das Chuteiras Imortais: Crnicas de Futebol. So Paul. o: Companhia das
Letras, 1993, p. 9.
95

A relao estabelecida com a morte, caracterizada pela banalizao e indiferena


perante o fim da vida de um ente querido, uma demarcao entre a vivncia urbana moderna
e um passado no qual o morto era visceralmente chorado, pois segundo Nelson a verdadeira
dor dana mambo e no se assoa:

A grande dor no se assoa. Eis uma verdade eterna. No se assoa. Falei no


captulo anterior da senhora Lemos ou, como era mais conhecida, Lemos
Bexiga. Com frentica e acrobtica agilidade, deu um pulo impossvel e
caiu montada, solidamente montada, no caixo (...) H tambm um pranto
nasal. E a coriza da viuvez muito chorada costuma ser inestancvel. Pois
bem. E quando algum imprudente queria oferecer-lhe um leno, a viva
tinha repeles selvagens. Parecia-lhe que o simples fato de assoar-se seria
uma desfeita ao marido morto.(...) As grandes dores se parecem e tm o
mesmo repertrio de gemidos, uivos, caras, gestos, frias e blasfmias. O
meu amigo conta a morte de um menino atropelado. Uns vinte parentes no
corredor. Quando o Dr. Hugo apareceu, v esta coisa: - me, tias, irmos,
cunhadas, danavam, simplesmente danavam. E, ento, o mdico descobriu
tudo. A grande dor a dor sem consolo terreno dana mambo. Era
exatamente mambo. As pessoas pulavam, chocalhavam, tinham espasmos de
mambo. 197

Alm dessa mudana de atitude diante da morte e do amor, a degradao dos valores
no mundo moderno, segundo a perspectiva rodriguiana, tambm pode ser demonstrada por
meio do lugar de menosprezo que os velhos passaram a ocupar na sociedade moderna. No
passado nostlgico de Nelson, os jovens ansiavam pelos tempos da velhice, que seria um
distintivo de experincia e respeitabilidade social. Com o passar dos tempos, as relaes entre
as geraes tornaram-se igualitrias, quase desprovidas de hierarquias e caracterizadas pela
informalidade. E isso muito entristecia o dramaturgo, que nunca se conformou.
Em 1968, Nelson tomou forte partido contra o poder jovem. Militou arduamente
para apontar essa inverso de valores. No se conformava em ver uma sociedade inteira
bajulando uma fase da vida que antes dos 30 anos mal sabe dar um bom dia a uma mulher.
Diante da mobilizao dos estudantes e das passeatas de protesto, Nelson foi fulminante,
inclusive contra representantes da Igreja que se submetiam ao poder jovem. Esses membros
da Igreja foram batizados por Nelson Rodrigues como os padres de passeata e as freiras de
minissaia.
A juventude era, definitivamente, um mal. Caberia aos jovens desejar arduamente a
passagem do tempo para se libertarem desse estado de dbeis mentais:

197
Nelson Rodrigues O bvio Ululante. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp.31-2.
96

Se o homem, de maneira geral, tem vocao para escravido, o jovem, por


ser mais agressivo e generoso, tem uma vocao ainda maior para o
totalitarismo e a intolerncia. Eu recomendo aos jovens: - envelheam
depressa, deixem de ser jovens o mais rpido possvel. 198

A igualdade nas relaes entre os gneros outra transformao que, segundo


Nelson, instalava uma ruptura com o passado. Tal igualdade, seguida pela liberalizao dos
costumes que pode ser simbolizada, por exemplo, pelo uso do biquni, iria requerer dos
indivduos um autocontrole, aumentado a severidade superegica que produzia a indiferena e
a frieza. O biquni estava impondo uma banalizao da nudez que, para se manter, necessitava
de uma quase cegueira auto-imposta para que fosse possvel resistir a tamanho apelo ertico:

Seu txi passava todo dia pela orla, do forte de Copacabana ao Leme, e ele
no se conformava com que a menina linda, de biquni, vinda do mar (as
gotas se estilhaavam nas suas costas, o ventre perfeito) no merecesse do
crioulo que lhe vendia o Grapete nem a esmola de um olhar. O sujeito
destampava a garrafinha e, enquanto a garota bebia pelo gargalo, o outro
olhava para o infinito com um tdio idem. O que Nelson queria dizer era
que, at h pouco, as duas coisas seriam impossveis: a nudez e o tdio. E
no se conformava com isso. 199

O tdio a que se refere Ruy Castro corresponde ao que denominamos a-pathia.


Com isso, queremos dizer que a crtica acerba que Nelson Rodrigues dirige instalao da
autocoero nos tempos modernos, a qual entendemos que uma funo da auto-observao
superegica, impe embotamentos afetivos pathologizantes, pela via da a-pathia. Segundo
Facina, o processo civilizador tal qual se apresenta na modernidade caracterizado pelo
afrouxamento da norma e dos valores sociais, que no mais tm poder para controlar a
conduta dos sujeitos. Estes, alados condio de autnomos, necessitam de um autocontrole
para conviver em sociedade. Essa autocoero, simultaneamente gerao de uma a-pathia,
possibilita, paradoxalmente, que venha tona os impulsos mais animalescos dos seres
humanos:

198
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 93.
199
Ruy Castro O Anjo Pornogrfico: A Vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p.
368.
97

Essa aparente contradio entre o maior autocontrole e o homem deriva


com seus instintos mostra, na verdade, que, para Nelson, a fora oposta aos
instintos no a razo, e sim os sentimentos considerados puros e nobres,
especialmente o amor. Da a viso de que, quanto maior o grau de
informalizao das relaes sociais, mais frgil a possibilidade de domar tais
instintos e de que estes, por sua vez, quando predominam impedem a
educao sentimental necessria para o surgimento do sentimento
amoroso.200

Nelson tinha verdadeiro terror pelos Zumbis, aqui entendido como uma metfora para
a neurose obsessiva. Fez verdadeira militncia por meio dos seus escritos contra esse modo de
funcionamento fundado na renncia pulsional. Como um legtimo passional, ele no
suportava essa vida de aparncias e atitudes politicamente corretas que se tornavam
pulsionalmente mortferas.

200
Adriana Facina. Santos e Canalhas: uma anlise antropolgica da obra de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2004, pp. 166-7.
98

2.5 O teatro desagradvel rodriguiano e um breve panorama do


teatro brasileiro

O teatro desagradvel ofende e humilha e com o


sofrimento est criada a relao mgica. No h
distncia. O espectador subiu ao palco e no tem a
noo da prpria identidade. Est ali como o homem.
E, depois, quando acaba tudo, e s ento, que se faz
a distancia crtica. A grande vida da boa pea s
comea quando baixa o pano. o momento de fazer
nossa meditao sobre o amor e a morte.

Nelson Rodrigues201

Com o passar dos tempos, a busca pela originalidade vem demarcando o rduo
trabalho dos grandes artistas. No entanto, o conjunto de padres estticos de que o nosso pas
se utiliza para caracterizar os nveis de beleza de uma obra de arte ainda traz em si fortes
influncias europias. Nesse sentido, estamos diante de uma continuidade. O Brasil como um
Novo Mundo uma extenso. Seu ingresso na Histria assume o carter de uma descoberta,
uma terra sem passado, promessa de futuro.
Entretanto, a marca dos quinhentos anos de nossa histria vem despertando, cada vez
mais, o interesse pela identificao do que nos prprio. Estamos sedentos por descobrir
novos alicerces da cultura j enraizados, ou, at mesmo, os mesmos paradigmas que
atravessaram a Europa e que, agora, pudssemos encontrar revestidos de novas formas e
dimenses.
Segundo Lins202, seria improvvel encontrar alicerces culturais que fossem ao mesmo
tempo slidos e diferentes dos impostos pela Europa. Os valores vigentes na Amrica so, em
sua grande parte, herdados dos europeus. Com efeito, para decepo de toda uma gerao de
sonhadores contemporneos da descoberta daquele que seria um Novo Mundo, livre das
deformaes cristalizadas nos pases europeus, a Amrica moderna uma repetio da
Europa. Se ela conseguiu se tornar mais rica e prspera em certas reas, tambm se tornou
mais pobre, doente e decadente em outras.

201
Nelson Rodrigues. O Reacionrio. So Paulo: Companhia das Letras. 1995, p. 147-148.
202
Ronaldo Lima Lins. O teatro de Nelson Rodrigues: uma realidade em agonia, Rio de janeiro: Francisco
Alves, 1979, p. 38.
99

Entretanto, no se pode negar, de uma maneira to simples, que aqueles fundamentos


transplantados da Europa assumiram, com o passar dos anos, uma variedade de roupagens
novas e at mesmo originais. Nesse sentido, o Brasil vem constituindo seu legado artstico e
cultural de um modo que o torna semelhante, em alguns aspectos, aos seus vizinhos pases da
Amrica Latina, sem deixar de buscar construir o que lhe nico e particular. Nesse embate, a
despeito da riqueza natural, da extenso territorial e das perspectivas de um futuro prspero, o
Brasil permanece adormecido, deitado em um bero esplndido. Seus problemas sociais
gravssimos, sua desigualdade econmica inigualvel e seus escndalos polticos centenrios
acabam dando um norte produo literria.
Aquilo que, num primeiro momento, costumamos chamar de teatro brasileiro
unicamente um teatro representado no solo brasileiro. Tal teatro obedecia aos ditames
portugueses do sculo XVI e, a partir do sculo XIX, passou a seguir os cnones franceses. S
paulatinamente, quando a nao brasileira passa a ser construda, de um modo contraditrio e
particular, pode-se falar de uma expresso brasileira. A complexa relao entre ruptura e
continuidade marcar nossa expresso artstica em geral, pois, se essa expresso deve ser
concebida como ruptura em relao s slidas bases europias, ela tambm garante a
continuidade no fluxo das idias, em ltima instncia, europias.
Buscando identificar na histria do teatro brasileiro os momentos em que uma
expresso prpria parece surgir pela primeira vez, Lopes203 destaca quatro nomes
fundamentais: Martins Pena, Qorpo Santo, Oswald de Andrade e Nelson Rodrigues. Esses
autores foram eleitos devido quilo que suas obras trazem idia de arte de sua poca,
considerando-se a arte como um todo e no apenas as condies do teatro no Brasil.
Na direo da desconstruo de uma tradio, situa-se Martins Pena (1815-1848).
Considerado o criador da comdia no Brasil, pensava que esse era o gnero pelo qual
naturalmente o Brasil percorreria. Mesmo tendo sido introduzido no Brasil no sculo XVI
pelos jesutas, como um poderoso instrumento a favor da catequese, apenas no sculo XIX,
detecta-se uma produo teatral mais absorvente. Com o alojamento da famlia real
portuguesa no Rio de Janeiro, em 1808, o teatro passa a ser uma necessidade ligada aos rituais
da corte. Em 1822, com o advento da Independncia, transforma-se em um artifcio a mais no
empenho de construo da nacionalidade. Com isso, torna-se tambm parte formadora do
aparelho ideolgico de um Estado que se interroga sobre sua prpria identidade. Dentro desse
contexto, podemos situar o fervor que atingiu a comdia no Brasil. Os modelos europeus

203
Angela Leite Lopes. Nelson Rodrigues: trgico, ento, moderno. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2007, p. 15.
100

imperavam sobre a elaborao das obras e da cultura em geral. Os heris nobres eram postos
em cena tratando de temas histricos. O problema era que a histria do Brasil no oferecia
contedo para esse tipo de empreitada. A identificao entre o pblico e aqueles heris
longnquos no ocorria, ainda mais pela linguagem excessivamente literria. Quando Martins
Pena coloca em cena os costumes do povo e prope maior agilidade na forma e na linguagem,
ele consegue uma grande aceitao.
As comdias de Pena so, geralmente, peas curtas em apenas um ato e tratam dos
costumes da pequena burguesia. Sua primeira pea, Juiz de paz na roa (1838), ainda trata de
uma temtica rural, mas as prximas dedicam-se ao tema urbano e carioca. O fundamental
que Martins Pena, tambm chamado de Molire brasileiro, baseou-se no modelo das
comdias clssicas, mas criou peas com caractersticas prprias. Dessa forma, o teatro
brasileiro desponta como proposta e como tomada de posio no seio da tradio.
Outro autor brasileiro significativo, completamente ignorado pelos seus
contemporneos, foi Jos Joaquim de Campos Leo, o Qorpo Santo (1829-1883). Ele passou
a vida no Rio Grande do Sul, margem dos circuitos culturais do pas que se localizavam na
corte. Homem estranho e solitrio, em sua poca foi tachado de louco. Tentativas
classificatrias nomearam-no como o precursor do teatro do absurdo. Entretanto, sua obra
resiste a essas rotulaes. No se rendeu a um modelo definido, mas escreveu principalmente
comdias. Denominou sua obra de Enciclopdia, composta por vrios volumes. Alm de suas
peas, esta continha tambm poemas, uma reforma ortogrfica da lngua portuguesa, reflexes
sobre lei e moral e sua autobiografia. Acreditava ser portador de uma luz divina, de onde se
origina o seu nome Qorpo Santo. Qorpo Santo proporciona-nos uma viso do Brasil do
sculo XIX que , ao mesmo tempo, muito provinciana, representada pelas situaes criadas,
e tambm universal, pois o autor detinha conhecimentos slidos e expressava suas convices
de ordem geral.
Na seqncia cronolgica dos autores, localiza-se Oswald de Andrade (1890-1954).
Foi um dos mais atuantes participantes e idealizadores da Semana de Arte Moderna de 1922,
da qual contribuiu como poeta. Suas trs peas foram escritas aproximadamente dez anos
aps a Semana. So elas: A morta, O rei da vela e O homem e o cavalo. Oswald de Andrade
nunca viu suas peas encenadas. Havia uma unanimidade no meio teatral que as considerava
irrepresentveis. Na verdade, a descontinuidade na narrativa e a dinamizao da cena eram
demasiado incompreensveis para a viso esttica dos crebros pensantes do teatro brasileiro
da poca. Foi preciso esperar at 1967 para que o Teatro Oficina viesse a montar O rei da
vela. Nesse momento, a pea conseguiu uma grande receptividade e tornou-se um dos eventos
101

mais importantes do movimento tropicalista que surgia na poca. Entre os jovens artistas da
dcada de 60 e Oswald de Andrade havia em comum o movimento antropofgico, que
pregava a apropriao (digesto) das idias europias e a exacerbao do nosso temperamento
tropical.
Com a estria de A Mulher sem Pecado (1941), surge em cena Nelson Rodrigues.
No contexto mundial, estava ocorrendo a Segunda Grande Guerra. Homens de teatro de
diversos pases eram acolhidos no Brasil. Dentre esses estrangeiros, Ziembinski, um diretor
polons de 33 anos, recm-chegado ao Rio, que se tornou um elemento fundamental para uma
grande reviravolta no teatro brasileiro. Sendo perseguido pelo nazismo, Ziembinski
aventurou-se em uma viagem de seis meses at desembarcar no porto do Rio de Janeiro, no
dia 6 de julho de 1941. O diretor polons foi procurado pelos Comediantes. Tratava-se de
um grupo de amadores ambiciosos e cheio de idias. Pretendiam sacudir o teatro, at porque
no precisavam deste para viver. Esse grupo j havia apresentado dois espetculos no decorrer
de 1940: Assim se lhe parece de Pirandello e Voules-vous jouer avec moi, de Marcel Archar.
Luis Jouvet (1887-1951) encontrava-se no Rio e, em um encontro com Os Comediantes,
recomendou-lhes que procurassem por bons autores. Decidiram que o terceiro trabalho do
grupo seria de um autor brasileiro. At ento, Nelson Rodrigues j havia estreado sua primeira
pea, A mulher sem pecado, sem muito sucesso. Ele era apenas um jovem jornalista que vinha
de uma famlia de jornalistas. Por uma obra do acaso, os atores de Os Comediantes leram a
segunda pea do autor, Vestido de Noiva.
Um dos integrantes do grupo, Brutus Pedreira, deu o original de Vestido de Noiva a
Ziembinski. Depois de lido, o polons sentenciou: No conheo nada no teatro mundial que
se parea com isto; e interessou-se logo pelo texto rodriguiano. Acrescente-se a essa
colaborao o cengrafo Santa Rosa e, com isso, considera-se fundado o teatro brasileiro
moderno. Em um texto escrito em 1976, por ocasio da reestria do espetculo Vestido de
Noiva, Ziembinski relata que, naquela noite de novembro de 1943, ocorreram dois
acontecimentos importantes: o acontecimento literrio e o acontecimento teatral. Houve uma
procura de um novo estilo de dramaturgia e que influenciou, durante dcadas, o teatro
brasileiro. Este andava bastante melanclico, e Vestido de Noiva surgiu de uma crena
profunda na possibilidade de se produzir um estilo original de espetculo, enraizado nos
temas, nas caractersticas e nos problemas do povo brasileiro. Nas palavras do diretor polons:
102

Por isso seria bom, talvez, perguntar: qual foi a razo, qual foi o motivo
desse surgimento de dois acontecimentos importantes quando eles estavam
menos visados e pressentidos? Como sempre, em situaes semelhantes,
tudo partiu de uma grande f, de um grande amor e de uma grande vontade
de fazer o melhor por aquilo que merece ser feito, da melhor maneira
possvel. Havia uma presso interior enorme entre a gente de boa vontade e
de mente aberta, de emoo fortemente aquecida de se tentar fazer, no
panorama da arte, especialmente da arte dramtica brasileira, algo que
pudesse no como se costuma dizer faz-la comparar com os outros,
mas faz-la produzir um fruto que realmente manifestasse a nossa prpria
fora criativa dentro do panorama da arte dramtica e teatral. 204

Ocorreu uma parceria genial entre Ziembinski e Nelson. A dramaturgia revolucionria


rodriguiana propiciou a Ziembinski produzir uma encenao tambm revolucionria. Vestido
de Noiva tinha uma estrutura no linear, assim, admitia a teatralizao de outros planos de
realidade que no apenas a realidade exterior, pois inclua tambm o plano da memria e o
plano da alucinao. Isso possibilitou uma narrativa cnica bastante fluida, extremamente
anticonvencional, que, em alguns momentos, tornava-se onrica. O drama gira em torno de um
atropelamento de rua que envolve todos os personagens e acontecimentos. As informaes
eram dadas de forma fragmentria, s vezes por meio de sons que inesperadamente invadiam
o teatro, obtidos com o uso de um microfone estrategicamente colocado e, em outros
momentos, por intermdio de diversas situaes cujo desenvolvimento sugeria ao espectador
a existncia de uma cadeia de acontecimentos mais ou menos coerentes. Sobre Ziembinski,
Nelson escreveu em suas Memrias:

Quanto ao teatro brasileiro, Ziembinski no deixava um nome de p.


Derrubava tudo e ainda sapateava em cima dos cacos. Percebeu,
instantaneamente, o potencial plstico de Vestido de noiva. Ele sonhava com
um grande espetculo e a minha tragdia deu-lhe espao para soltar todas as
suas fantasias cnicas. Durante os seis, oito meses de trabalho, Ziembinski
ardeu em mil e uma danaes. 205

Portanto, com Vestido de Noiva, Nelson Rodrigues conheceu o sucesso, o tipo de


sucesso que cretiniza o autor, segundo suas prprias palavras. Um sucesso que nunca mais
experimentar. Suas trs prximas peas foram censuradas. lbum de famlia, escrita em
1945, foi representada apenas em 1967. Anjo Negro, de 1946, a princpio foi censurada, mas,
devido interveno de alguns intelectuais junto ao Ministrio da Justia, foi apresentada em
1948, no Rio. Essa encenao tambm teve a direo de Ziembinski, mas no obteve nenhum
sucesso. Destino semelhante teve a pea seguinte, Senhora dos afogados, escrita em 1947,
censurada, posteriormente liberada e levada cena em 1954, dirigida por Bibi Ferreira. Nessa

204
Ziembiski Palavra de Mestre Ziembinski in Alexandre Mello & Gustavo Vestindo Nelson. Rio de
Janeiro: Francisco Alves editora, 2006, p 12.
205
Nelson Rodrigues. A Menina sem estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 64.
103

poca, Nelson ingressara, definitivamente, em uma fase que ele denominou de teatro
desagradvel. Dorotia, escrita em 1949, encenada por Ziembinski, veio confirmar essa
tendncia e teve que sair de cartaz precocemente devido indignao que gerou.
Nesse perodo, a figura pblica de Nelson era a de um representante maldito das
tendncias de vanguarda, ligado aos escndalos originados de seus conflitos com a censura e
os defensores da moralidade. Acrescente-se a isso o seu pouco caso pelo gosto do pblico. No
entanto, ele tambm passou a ser estimado por alguns setores pensantes. As reaes diante de
suas primeiras peas correspondiam aos anseios daqueles que esperavam encontrar no teatro
brasileiro sintomas da renovao, semelhantes aos encontrados em outras atividades artsticas
que tiveram como baliza a Semana de Arte Moderna. Determinados campos da
intelectualidade carioca elegeram Nelson como uma espcie de musa do Modernismo teatral
tardio, mas uma Musa Carrancuda, conforme descreve Victor Pereira: Ao congelar sua
imagem de ento com uma carranca fechada de mau humor, procurei destacar o desprezo que
206
ele alegava publicamente votar ao chamado teatro para rir. Tais comdias digestivas e
outras formas tradicionais e populares de comicidade brasileira tinham bilheteria garantida na
poca.
O interessante que Nelson nunca escondeu que sua primeira motivao para
escrever peas foi a de escrever comdia para ganhar dinheiro. Foi assim que ele iniciou a
empreitada de A Mulher sem pecado. Mas, no desenrolar da obra, a caracterstica rodriguiana
j ganhou direo e, ao final, estava escrito sua primeira pea psicolgica. Determinismo
psquico? Pathos inexorvel? Nelson no conseguiu vergar-se ao convencionalismo das
comdias que poderiam ter rendido dinheiro. Sua primeira obra encadeou sua carreira de
dramaturgo. Nessa pea, a atmosfera densa. Olegrio, personagem principal, desenvolve
uma paixo obsedante pela verdade:

Nessas flutuaes entre a realidade do sentimento e as vises da demncia,


se debate o esprito de um homem que procura verificar com os instrumentos
da tentao e do pecado, a pureza da mulher. (...) o que penso ter
encontrado Nelson Rodrigues, nessa sua pea, cheia de uma expresso cruel,
porm humana: real, mas sob o magnetismo da imaginao; objetiva e
concreta, apesar dos fantasmas do delrio demente, pois tudo o que o crebro
concebe existente. 207

206
Victor Hugo A. Pereira. A Musa Carrancuda: teatro e poder no Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora
Fundao Getlio Vargas, 1998, p. 9.
207
Toms Santa Rosa Jnior A Mulher Sem Pecado in Nelson Rodrigues Teatro Completo. Vol. 1. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p. 282.
104

A primeira pea rodriguiana traz tona a angstia de um homem que vive as


aceleradas transformaes dos costumes ao lado do incremento desordenado das tecnologias.
Ao voltarmos a 1941, no viajamos para um passado distante. Podemos dizer que essa obra
caracterstica de um momento em que as certezas da modernidade comeavam a entrar em
choque com as grandes incertezas existenciais de uma poca. Alm disso, embora a obra
rodriguiana toque em questes fundamentais e universais, estas so intimamente relacionadas
com o seu contexto, isto , so fruto do olhar trgico rodriguiano sobre a sociedade brasileira
urbana e moderna.

2.5.1 Tragdia Brasileira e Supereu

E explico: a fico, para ser purificadora, precisa ser


atroz. O personagem vil para que no o sejamos. Ele
realiza a misria inconfessa de cada um de ns. (...) E,
no teatro, que muito mais plstico, direto e de um
impacto to mais puro, esse fenmeno de
transferncia torna-se mais vlido. Para salvar a
platia, preciso encher o palco de assassinos, de
adlteros, de insanos e, em suma, de uma rajada de
monstros. So os nossos monstros, dos quais
eventualmente nos libertamos, para depois recri-los.

Nelson Rodrigues208

A arte sempre acompanhou as inquietaes e angstias do homem ao longo dos


tempos. Nesse sentido, o mundo moderno caracterizado por promessas de felicidade que se
tornaram inspidas. A esperana est esvaecida. Ideais e utopias caram em descrdito ao
mesmo tempo em que a velocidade das transformaes faz com que o estvel que constitui a
realidade torne-se inapreensvel. A obra de Nelson Rodrigues est no turbilho dessas
transformaes e provoca uma necessria reflexo sobre a sociedade dos nossos dias. O
destino trgico de seus personagens vem demonstrar que o percurso para atingir a almejada
felicidade extremamente tortuoso, quando no impossvel.
Antes de Nelson Rodrigues, no existia tragdia no Brasil e ela teve que ser criada
ao nosso modo. Para Souto209, o problema que a sociedade brasileira no deseja o
confronto com suas prprias chagas, por isso no aceita tais peas. O dramaturgo carioca
persistiu em seu fascnio pelo clssico que se aprofunda nos questionamentos humanos. Em

208
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 14.
209
Carla Souto. Nelson Rodrigues: O Inferno de Todos Ns. Araraquara: So Paulo, Junqueira & Martins, 2007,
p. 23.
105

uma crnica extrada de A Cabra Vadia, percebe-se, notoriamente, a preocupao do autor


com a questo da criao da tragdia nacional:

Mas deixemos de lado os outros pases e os outros homens. O que me


interessa o Brasil, o brasileiro e, em especial, o nosso teatro. Sempre digo
que s os profetas enxergam o bvio. O que eu chamo de bvio este fato: -
o teatro brasileiro acabou antes mesmo de comear. Na altura de 1940,
sentiu-se aqui uma enorme tenso criadora; e cheguei a pensar que ia nascer
a nossa tragdia. Toda uma gerao de autores, diretores, atores parecia
saturada de potencialidade.

Essa plenitude durou pouco. De repente, estancou o processo teatral. Falei


do nascimento da tragdia no Brasil. E o que aconteceu foi espantoso: a
tragdia brasileira ainda no nasceu e j est decadente. Entendem?
Decadente antes de nascer. Todo o maravilhoso mpeto inicial se esvaiu e se
corrompeu no show idiota. Mas h pior e, repito, h pior. O show ainda tem
uma relao com o teatro. Acontece que os diretores, autores e atrizes
abandonam o palco. Cabe ento a pergunta: - e onde esto eles?210

As peas trgicas de Nelson guardam inmeras possibilidades a serem


desenvolvidas. Embora elas toquem em problemas fundamentais e universais, so produtos da
sociedade brasileira urbana e moderna. Esse contexto e suas transformaes constituem o
objeto de reflexo do teatro rodriguiano. A formao cultural brasileira capturada em
processo.
Tanto a mdia quanto o meio acadmico vm redescobrindo a obra dramatrgica
rodriguiana. Tornou-se consagrada como o que j de melhor foi produzido no teatro por aqui.
Isso cresceu a tal ponto que hoje se discute o excesso de montagens e a proliferao dos
discursos. Entretanto, pelo fato de essa criao comportar tanta qualidade e ao mesmo tempo
ser to desagradvel, o seu desvelamento ocorrer paulatinamente:

Qualquer novidade em teatro tem de exigir do espectador uma lenta,


progressiva acomodao visual e auditiva. O sujeito est vendo e ouvindo o
que nunca viu e ouviu, o que desafia toda a sua experincia e todo o seu
raciocnio. Portanto, uma incompreenso inicial obrigatria. E, de mais a
mais, por que a obra de arte h de ser de uma transparncia burrssima? 211

Os personagens criados por Nelson Rodrigues indicam-nos como o percurso da


chamada civilizao se realizou dentro da nossa sociedade por meio da utilizao do substrato
mtico que transcende o conceito clssico de tragdia. Compreender a estrutura do
pensamento trgico lidar com a construo do pensar humano em sua natureza e com as
paixes que o dominam. A fatalidade na esfera rodriguiana mostrada como uma sensao

210
Nelson Rodrigues. A Cabra Vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, pp. 162-3.
211
Nelson Rodrigues. O bvio Ululante. So Paulo: Companhia das Letras. 1993, p. 128.
106

mundial, essencial a qualquer cultura. Nelson Rodrigues redimensiona o gnero,


impregnando-o daquilo que poderamos chamar de brasilidade.
O sentimento de solido multiplica-se nos neurticos rodriguianos, que se tornam
frutos de uma sociedade opressora: Tenho dito que a nossa poca est ferida pela solido.
No vejo outro tema mais urgente e fascinante. Somos todos solitrios. Odiamos, matamos e
212
morremos por solido . A ordem social recria o mundo e a famlia, nos quais outros
grupos que no compe o tradicionalismo estabelecem seu lugar como tal. precisamente
desse mundo e dessa sociedade que os entes concebidos por Nelson Rodrigues se tornam
legtimos representantes. Em sua dramaturgia, percebe-se uma forma de desmistificao do
regulamento da nobreza hierrquica que se acreditava existir no gnero consagrado como
tragdia.
Em seu teatro, Nelson comps famlias que vo desde o modelo patriarcal, tpicas de
uma parcela da cultura escravocrata e latifundiria do pas, at as configuraes atuais, nas
quais ocorre uma metamorfose de um padro tradicional que ainda convive ao lado de
padres emergentes. As modificaes sociais interagem com a arte, que tambm acaba agindo
sobre todos ns. Se o objetivo rodriguiano era criar uma tragdia brasileira, as famlias que
inventou necessitariam passar pelas mesmas transformaes e dilemas que a famlia ocidental
enfrentava naquele contexto. Assim, ele demonstra que modernidade e tragdia no so
incompatveis, pois o conflito est na relao com o outro, o que o torna perene e definitivo:

O autor imprimiu na universalidade da tragdia caractersticas


nacionais. A reconstruo da idia do grupo familiar primevo em moldes
tradicionais, ilustrada pelo coronelismo, em lbum de Famlia. Uma
estrutura centenria e tradicional em franca decadncia, que seria a ltima
famlia, com a bem conhecida figura nacional do juiz criminoso e corrupto
com pretenses polticas, em Senhora dos afogados. O individualismo e a
busca do prazer pessoal em detrimento do padro tradicional do lar como
espao da procriao, alm do preconceito racial em Anjo Negro. O cl
vivendo uma intimidade forada e promscua representada por dois casais,
cuja degradao econmica faz com que vivam no mesmo apartamento, em
A Serpente. Finalmente, a famlia formada por todos que vivem sob o
mesmo teto, com a mulher como pea principal em Dorotia.213

A ttulo de exemplo, e tambm com o objetivo de articular o Supereu com essa


composio da tragdia brasileira, deter-nos-emos em Senhora dos Afogados. Sobre ela
Nelson escreveu:

212
Idem. p. 220
213
Carla Souto. Nelson Rodrigues: O Inferno de Todos Ns. Araraquara: So Paulo, Junqueira & Martins, 2007,
p. 30.
107

Esta pea est varrida de suicidas, incestuosos, adlteras e insanos. Mas


vamos e venhamos: o homem normal, com a sua amena transparncia, no
oferece nenhuma teatralidade. o antiteatral por excelncia. Falta-lhe o
ranger dos dentes, o rctus, o esgar de dio, de medo. Num mundo como o
nosso, definitivamente infeliz e doente, quase uma obrigao ser tambm
infeliz, tambm doente. Permita-me uma comparao: rir neste mundo o
mesmo que, num velrio, acender o cigarro na chama de um crio. 214

Escrita em 1947 e interditada em 1948, a pea s conseguiu estrear no dia primeiro de


julho de1954 no Teatro Municipal do Rio. Nessa ocasio, teve direo de Bibi Ferreira e
cenrios de Santa Rosa. A diretora comandou a Companhia Dramatrgica Nacional, que
integrava o Servio Nacional do Teatro do Ministrio da Educao e Cultura. Tal montagem
por um elenco oficial demonstra o prestgio artstico que Nelson atingia naquele perodo.
Segundo a classificao de Sbato Magaldi, a terceira das Peas Mticas, vindo
aps lbum de Famlia (1945) e Anjo Negro (1946), e antes de Dorotia (1949). A impresso
que se tem a de que, nesse perodo, Nelson buscou, conscientemente ou no, libertar-se dos
cnones estabelecidos de tempo e espao. Talvez procurasse atingir um nvel de abstrao que
lhe permitisse atingir categorias universais. No caso de Senhora dos Afogados, o texto denso
e complexo, utiliza uma linguagem mitolgica. Nesse sentido, guardadas as devidas
propores, aproxima-se de uma tragdia grega.
Os personagens da pea so: Misael (pai da famlia), D. Eduarda (esposa de Misael),
Moema (filha do casal), Paulo (filho do casal), D. Marianinha (a av, me de Misael e louca
da famlia), Noivo de Moema, Me do Noivo, Coro, Clarinha e Dora (filhas de Misael e D.
Eduarda).

Em nenhuma outra obra, Nelson se permitiu, como em Senhora dos Afogados, o


abandono potico. A rubrica inicial descreve o cenrio, situa os personagens na cena e
apresenta retratos a leo dos antepassados pendurados nas paredes. Um farol remoto cria na
famlia a obsesso da sombra e da luz, o que nos remete a viso de mundo dicotmica e
barroca que o autor possua. H tambm um personagem invisvel: o mar prximo e
215
proftico, que parece estar sempre chamando os Drummond, sobretudo suas mulheres.
Tambm com grande apelo esttico surge uma ilha que abriga as prostitutas mortas. A ilha
descrita nos dilogos da seguinte maneira: Nas suas dlias selvagens, nas suas praias de
silncio... Dizem que as luas maiores a procuram... que as estrelas se refugiam nelas como
barcos; Ah, se tu visses os ventos ajoelhados diante da ilha!... Como doce o seu ventre...

214
Nelson Rodrigues. Teatro Completo: Peas Mticas, vol. 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p. 297.
215
Nelson Rodrigues. Teatro Completo: Peas Mticas. vol 2. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p.
271
108

216
. Em termos psicanalticos, podemos dizer que a ilha corresponde fantasia de retorno ao
seio, onde tudo completo e perfeito.
Misael teve um caso com uma prostituta e, dessa relao, nasceu um filho que, at
ento, estava desaparecido. Essa prostituta foi morta por Misael no dia do seu casamento com
D. Eduarda. No aniversrio de sua morte, essa mulher sai da ilha. Ela aparece para Misael em
um banquete que lhe foi oferecido com o propsito de promov-lo a juiz. A viso da prostituta
toma o carter de uma representao superegica que lhe aterroriza e intensifica a culpa.
O filho bastardo, que se supunha desaparecido, surge como um ex-oficial da marinha e
vive agora no cais do porto na companhia das mulheres da vida. Durante a pea, ele
chamado apenas de noivo, no recebe nem nome, nem sobrenome. Ele torna-se noivo de
Moema com o objetivo de aproximar-se da famlia para vingar a morte de sua me. Seduz D.
Eduarda e a leva para o prostbulo. Inconformado com a situao, Paulo, filho de D. Eduarda,
mata o noivo. Moema, depois de matar suas irms Clarinha e Dora, para tornar-se filha nica,
induz seu pai a matar D. Eduarda. Misael, atordoado entre a instigao de sua filha e a
vingana pela traio, corta as mos de sua esposa. As mos possuem um significado especial
na pea e era a nica semelhana entre me e filha. No momento em que Moema julga estar
realizando seu desejo mais profundo, a posse exclusiva de seu pai, este morre em seu colo.
A estrutura da pea composta por dois coros: um formado pelos vizinhos (que muitas
vezes se limita a fazer comentrios banais sobre pessoas alheias ao conflito, emitindo opinies
impessoais maneira de lugares comuns e annimos) e o outro formado pelas prostitutas do
cais. Nesse ltimo, nota-se a funo acusadora superegica dirigida famlia Drummond,
principalmente ao patriarca Misael.
D. Marianinha, a av louca da famlia, a nica testemunha do crime em que Misael
mata a prostituta na mesma data do seu casamento. Misael matou a prostituta com golpes de
machado, por causa de sua audcia em requerer prioridade no leito nupcial.
Cometendo o crime, Misael sofre os martrios superegicos. Ele busca matar em si
tudo que remete ao prazer, conforme pode ser notado em sua fala:

MISAEL No podia... Um Drummond no pode amar nem a prpria


esposa. Desej-la, no; ter filhos. Se Deus nos abenoa por isso, porque
somos sbrios... Nossa mesa sbria e triste... A cama triste para os
Drummond. 217

216
Idem, p. 236
217
Nelson Rodrigues. Teatro Completo. Peas Mticas. p. 232
109

Dessa forma, ele transforma-se em uma caricatura do marido moralista. Busca matar a
prostituio perversa que o habitava. No entanto, matando a prostituta, ele a introjeta
eternamente em sua alma. O casamento com D. Eduarda tem como nico objetivo a
procriao, e a relao sexual totalmente isenta de prazer.

No relacionamento do casal, a frgil sublimao freqentemente convertida em


agressividade. Misael obtm uma satisfao sdica colocando-se como um possvel assassino
e, com isso, provoca medo na esposa:

MISAEL Para voc seria to bom que eu fosse o assassino... Cedo ou


tarde, me descobririam aqui. Viriam homens me buscar; eu seria
enforcado...(baixando a voz) Eu sei que voc no gosta de mim... Ainda
agora, quando subamos a escada, voc via o meu esforo a minha
respirao forte... Voc me achou velho... Pela primeira vez, a escada me
cansava... Voc no pode esconder sua alegria (ergue o copo contra a luz). A
morte pode estar aqui, neste copo... 218

Misael defende-se do seu desejo por meio de uma formao reativa, isto , o desejo
recalcado forma uma atitude psicolgica oposta a ele e em reao contra ele. As formaes
reativas, do ponto de vista clnico, desempenham uma funo sintomtica, no que se
manifestam de modo rgido e compulsivo, e tambm pelos seus fracassos fatdicos, que
resultam em algo oposto ao que conscientemente visado. 219

Misael tambm se utiliza da projeo como mecanismo de defesa. Ele torna-se um


censor de manifestaes sexuais de todos os seus prximos. O coro das prostitutas do cais o
artifcio criado por Nelson que, a nosso ver, simboliza a acusao oriunda do Supereu. Uma
outra manifestao da culpa superegica so as insnias freqentes de Misael. A insnia
significa, por anttese, a impossibilidade de sonhar, ou seja, de realizar os prprios desejos, de
deixar-se arrebatar pelas pulses.
Moema tem um amor profundo por seu pai. Isso a leva a matar suas duas irms.
Todavia, os vizinhos praguejam, em tom de escrnio, que ela a filha nica, mas no a nica
mulher. Ela continua sua empreitada pela exclusividade do amor paterno. Incitada por
Moema, sua me se relaciona com seu noivo. E este aproveita a oportunidade para vingar-se
pela morte de sua me levando D. Eduarda para o prostbulo. A cena em que se realiza essa
passagem descrita por Paulo, filho de D. Eduarda, em um tom ritualstico e mitolgico:

218
Idem, p. 231
219
CF.J.Laplanche & J.B. Pontalis. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
110

Paulo - Vi um grupo passando, ao longe, entre chamas. Homens carregavam


uma mulher... Pareciam ser os vizinhos... Mas no pode ser... Eles no
estariam em todos os lugares ao mesmo tempo... E na frente do grupo ia teu
noivo, nu da cintura para cima..., Todos caminhavam como se levassem
aquela mulher para um sacrifcio. 220

Em Senhora dos Afogados, encontramos um verdadeiro julgamento. Parte-se de um


princpio de que nada pode ficar impune conscincia moral, como se houvesse um Supereu
onipresente que tudo registra e que est pronto para disparar sua flecha acusadora. Os
personagens passam por verdadeiros tribunais onde o ru vtima do pior dos algozes: o seu
prprio Supereu. Assim ocorre, por exemplo, com Misael, que mata uma prostituta com a
qual teve um filho, talvez almejando matar tambm o que havia de prostituto em si mesmo.
No entanto, ele nunca mais ter paz. O coro que emana do cais acusa-o todas as noites
impedindo que ele durma e repouse. Com efeito, o que observamos em Senhora dos Afogados
vai ao encontro de uma das mais nobres funes do teatro, segundo a viso rodriguiana:

Mas o teatro no um lugar de recreio irresponsvel. No. , antes, um ptio


de expiao. Talvez fosse mais lgico que vssemos as peas no sentados,
mas atnitos e de joelhos. Pois o que ocorre no palco o julgamento do
nosso mundo, o nosso prprio julgamento, o julgamento do que pecamos
e do que poderamos ter pecado. Diante da verdadeira tragdia, o
espectador crispa-se na cadeira, como um pobre, um miserando condenado.
(grifo nosso). 221

220
Nelson Rodrigues. Teatro Completo: Peas Mticas, vol. 2. 2 ed.: Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p.
252.
221
Idem. P. 297.
111

Parte II
Da Canalhice Redeno
112

Prembulo

Somente a leitura ou releitura de todas as minhas


peas poder trazer uma compreenso justa, sem
distores, do que digo pela boca dos meus
personagens, seres aparentemente obcecados e
possessos, mas na realidade portadores de defeitos e
qualidades cotidianas. Sempre me propus uma
sntese do homem quando dei vida dramtica a esses
personagens. Por isso digo e repito: eles valem, so
mais reais que ns mesmos.

Nelson Rodrigues222

Prosseguiremos a aproximao entre o conceito de Supereu cunhado por Freud e a


obra do cronista da alma brasileira suburbana. O conceito psicanaltico no vem sendo
utilizado aqui com o propsito de ser uma lente decodificadora da obra de arte, buscando
atingir sua gnese, fantasia subjacente ou mesmo um contedo latente. Tanto a criao
artstica quanto a metapsicologia freudiana seriam lesadas nesse processo. To pouco
realizamos uma pathobiografia de Nelson Rodrigues, tentando localizar na vida desse autor,
por meio de suas memrias ou documentaes diversas, as fantasias inconscientes
organizadoras de sua criao.
Pretendemos estabelecer um dilogo entre trechos da obra rodriguiana e os
postulados freudianos a respeito do Supereu, com o objetivo de estabelecer uma via de
entendimento de fenmenos que tocam a questo moral, tais como a culpa, a necessidade de
punio, o destino inexorvel e a pulso de morte. Objetivaremos, sim, notar ecos do Supereu
na obra literria, ou seja, de que forma o estilo narrativo e o enfoque temtico presente em
Dorotia, por exemplo, podem servir como um exemplo de representabilidade do conceito de
Supereu. Nesse sentido, no h uma decifrao unvoca. Amparados pela prpria
metapsicologia freudiana, pensamos que jamais teremos acesso s pulses enquanto tais, mas
apenas s suas expresses psquicas. Segundo Ricoeur223, a obra de arte uma forma
extraordinria daquilo que o prprio Freud chamava de rebentos psquicos das
representaes pulsionais.

222
Nelson Rodrigues Teatro Completo. Vol. 1 Peas Psicolgicas: Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 2004, contra
capa do livro. .
223
Paul Ricoeur. Da Interpretao: Ensaio sobre Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
113

Portanto, o propsito aqui localizar as nuances de expresses psquicas do Supereu


em um texto literrio. Pensamos que a obra de arte inventa uma representabilidade para um
setor da realidade psquica tanto do autor como do leitor, que no a possuam. Anzieu pensa
esse atributo da obra artstico-literria nos seguintes termos:

Ela encadeia, em estado de vigilncia e por um ato criador, as


transformaes que, noite, o pr-consciente opera espontaneamente nos
pensamentos latentes do sonho: deslocamentos de intensidade das imagens e
dos afetos, transferncias de significados, figurao e dramatizao. De fato,
no se deve confundir o contedo manifesto e a gnese, o produto e o
processo de produo. 224

Nelson Rodrigues teve uma formao crist tpica da classe mdia urbana brasileira.
Isso fez com que cultivasse, at seus ltimos dias, a crena em Deus e na vida eterna. Alm
disso, considerava como fundamentais os preceitos morais edificadores de renncias que nos
salvem da nossa metade sat. Percebe-se que, na obra do dramaturgo, a cegueira para esses
preceitos inflama a loucura. como se Nelson intusse os efeitos civilizadores do Supereu.
Em vrios trechos de sua obra, vem tona uma forte crena no irracionalismo humano.
Apenas a lei moral poderia poupar o homem da metade sat que o habita.
Facina225 postula que, no conjunto da obra de Nelson Rodrigues, possvel perceber a
elaborao de uma Antropologia, pois o autor demonstra uma viso coesa sobre a natureza
humana. Uma das principais caractersticas dessa Antropologia a identificao de uma
dualidade inerente ao humano, formada por aspectos demonacos e divinos, por instintos
animalescos e sentimentos sublimes. Aqui a condio humana perpassada por uma
ambigidade trgica. Ao construir suas personagens, Nelson faz predominar seus aspectos
cindidos e frgeis nos quais o animalesco est sempre presente, pronto para desencadear a
manifestao dos instintos. A razo tem como funo dissimular nossa condio animal. No
entanto, o animalesco tem uma predominncia na influncia sobre o comportamento humano.
A viso pessimista rodriguiana sobre o ser humano est em admitir que a animalidade
inerente a ele e que est fadada a desumaniz-lo. Nesse sentido, fundamental que o homem
reconhea o animal ntimo que h em si, porm igualmente importante que esse animal seja
domado. No se pode permitir que os instintos predominem, pois, para Nelson: A natureza

224
Didier Anzieu Psicanlise e Linguagem: Do Corpo Fala. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1998, p. 244.
225
Adriana Facina. Santos e Canalhas: uma anlise antropolgica da ora de Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro:
Ciivilizao brasileira, 2004, p. 261.
114

nos dotou de instintos por lapso, engano, leviandade ou sei l. Ainda me pergunto por que os
temos e por que os suportamos. 226.
sabido que toda grande obra de arte provm de motivaes que so viscerais para o
autor. Seus conflitos psquicos, conscientes ou no, funcionam como o principal motor da
criao. A identificao do leitor com esses conflitos permite a acolhida e a aclamao da
obra de arte como sendo arte verdadeira. Uma vez preenchidos os requisitos estticos que
caracterizam a obra de arte em seus aspectos formais, aquilo que ela carrega e desperta a
partir do seu contedo, que ter a capacidade de encontrar ou no no leitor uma ressonncia
significativa com o que ele traz em si de semelhante. Tem sido esse o principal fator a
garantir a universalidade e a sobrevivncia de uma obra de arte aos estragos produzidos pelo
tempo. No caso especfico de Nelson Rodrigues, sua obra relativamente recente, se
comparada com outras que comearam antes sua consagrada viagem por geraes e geraes
de leitores. Mas esta tem-se mostrado j capaz de ter destino idntico.
Numa leitura mais atenta da obra de Nelson Rodrigues, notamos que ele utiliza os
mais variados procedimentos formais para exteriorizar, para dar vazo s pulses que
impelem determinados contedos superfcie do mundo mental. Tamanha capacidade de
provocar to intensos movimentos psquicos no pode deixar de ter seus motivos.Tais
motivos no requerem nenhuma racionalizao ou teorizao para que sua beleza, sua magia e
seu poder de encantamento sejam devidamente apreciados. Nesse sentido, nossa interpretao
pretende convidar o leitor a assumir uma perspectiva que o leve ao espanto e ao
arrebatamento, pois, segundo os ensinamentos rodriguianos:

No dia em que a criatura humana perder a capacidade de admirar, cair de


quatro, para sempre. o mal de todos ns, a nossa crise, a nossa doena o
seguinte: - admiramos pouco, admiramos de menos. Em redor de ns, tudo
nos convida, tudo nos induz ao espanto. E, no entanto, examinem esse povo
que vai passando, com algo de fluvial no seu lerdo escoamento. Ningum
admira nada, ningum admira ningum. Essa impotncia de sentimento, esse
tdio de alma, essa anestesia coletiva e alva traduz um desinteresse vital
tremendo. 227

Nelson chama a nossa ateno para o espanto, esse pathos que est na origem do
228
filosofar, conforme nos ensina Martins , referindo-se Heidegger. Aristteles identifica a
prpria fundao da filosofia como relacionada ao pathos: verdadeiramente de um filsofo
este pathos, o espanto; pois no h outra origem imperante da filosofia que este. Nesse
sentido, faz-se necessrio ir alm do sentido que pathos adquiriu na atualidade de uma
226
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 90.
227
Nelson Rodrigues O Berro impresso nas manchetes. Rio de Janeiro: Agir, 2007, p. 80.
228
Francisco Martins. Psicopathologia I: Prolegmenos. Belo Horizonte: PuCMinas, 2005, p. 37.
115

concepo de doena na sua forma mdica. Na cotidianidade, na vida como ela , pathos est
presente. Isso pode ser confirmado pelo uso do termo pattico significando aquilo que
pungente, que atinge a alma e traz imiscudo uma intensidade dramtica. Com efeito, pathos
est ligado a uma (dis) posio (Stimmung) que antecede o conhecer e o querer. Heidegger
tambm aponta os limtes que uma concepo psicologizante de um eu subjetivo comporta.
Pathos est articulado aos fundamentos da descoberta e perene investigao do que o
homem, das leis que o regem e de suas formas autnticas:

Emergem aqui tambm todas as possibilidades trgicas da existncia


humana que permeiam a clnica diariamente. Sempre existir um pathos
acompanhando o trgico. A disposio para a constituio da tragdia faz
com que algo (o pathos) trabalhe na e com a histria ou realidade humana. J
os romnticos alemes, como Schiller, apontavam que na representao
pathica no a dor em si, mas a resistncia e a fora da razo que criam a
atmosfera trgica. Mas do trgico representado deve-se passar para o trgico
vivido ou, melhor ainda, existencial, para termos idia do pathos no
somente como doena, mas tambm como condio anmico-existencial e
aquilo que constitui estruturalmente o sujeito, seu modo de ser, momentneo,
duradouro ou permanente. Existir viver, assim, uma forma de pathos.
realizar de fato o pathos, colocando-o no mais como disposio possvel,
mas como efetividade. 229

A presena do trgico na obra rodriguiana uma das marcas definidoras de sua


esttica. Seja na escolha dos temas ou nas situaes e no modo como eles so tratados, a
tragdia uma constante. A tragdia no faz parte do campo do possvel, da negociao e do
acordo, portanto, ela no do campo da poltica. Ela est contida no campo do impossvel, no
sentido de um sem sada, de obrigao de caminho. O trgico revela a conjuno da vida e da
morte.
A difcil delimitao da tica da psicanlise encontra, na esttica do trgico, elementos
que demonstram suas origens. Tendo em vista a relao conflituosa do homem com sua ao,
surge, com freqncia, a sensao de que poderamos fazer melhor ou de forma mais feliz.
Isso nos conduz a uma posio irrefletida de pedintes, pois estamos sempre em defasagem em
relao quota de gozo que requeremos como nosso direito, mas no sabemos como agir para
obt-la. Diante de tal impasse relativo ao humana, em 1920 Freud publica Alm do
Princpio do Prazer, texto no qual cunha o conceito de Pulso de Morte (Thanatos).
Enquanto a Pulso de Vida (Eros) estabelece ligaes relacionadas com as identificaes,
as representaes e o prazer, Thanathos desagrega e destri.

229
Idem p. 37
116

Captulo I
Canalhice, Cafajestagem e Cinismo

O cafajeste brasileiro uma figura de cristal. No


concordo com que se lhe d a dimenso de caricatura.
Qualquer tipo de brasileiro seja ele presidente da
repblica, ministro, milionrio ou capito de indstria
tem uma dimenso de cafajeste, que no se perde em
hiptese alguma e que ele at preserva.

Nelson Rodrigues.
117

1.1 O Palhares de Nelson Rodrigues e o Supereu freudiano230

Amigos, cada obra de arte devia trazer a seguinte


advertncia da censura: - Imprpria para os canalhas
de todas as idades.
Nelson Rodrigues231.

Somente grandes idealistas teriam coragem de meter a mo na latrina das perverses.


Nelson Rodrigues e Freud fizeram-no de maneira refinada. Um na crnica dirigida ao pblico.
Outro na clnica cotidiana. A perverso, como exemplo de uma problemtica moral em que o
funcionamento regido pelo imediatismo do princpio do prazer, faz com que opere um
Supereu corrompido, incapaz de erigir ideais nos quais se possa investir libidinalmente. Essa
constelao arrematada por Lacan: Nada fora ningum a gozar, seno o Superego. O
Superego o imperativo do gozo Goza!. 232
Dentre os temas rodriguianos recorrentes, o canalha , possivelmente, o mais
altissonante. Em suas Memrias, o autor relata-nos o quanto essa palavra, tanto na sua
vertente de significante quanto na de significado, foi-lhe impactante desde a primeira vez que
a ouviu:

O que ns chamamos infncia a soma das nossas descobertas (isso bvio


e novamente me confrange estar aqui proclamando o bvio). Lembro-me do
meu assombro quando ouvi algum chamar algum de canalha. J referi o
episdio: - foi um bate-boca entre sogra e genro. E, sbito, a velha o xinga
de canalha. Pela primeirssima vez, eu ouvia a palavra. E, garoto, tremi em
cima dos ps. (...) Sempre que um menino ou mesmo um adulto v o
nascimento de uma palavra, seu horizonte vital se torna mais denso, elstico,
luminoso. A descoberta do canalha mudou, ampliou a minha realidade. 233

Na sinonmia rodriguiana, canalha tambm o pulha, o facnora, o cretino


fundamental, o cnico, o cafajeste. Ele definido pela sua imensa falta de escrpulos. Tal
caracterstica reconhecida como influente na formao da identidade nacional. E no pensar
do nosso autor, o brasileiro necessita ser autntico na crtica a si mesmo, dissolvendo as
pretenses narcsicas. Dessa maneira, ele encena, de uma forma jocosa, o papel de
psicanalista da alma nacional:

230
Os Captulos 10 e 11 foram publicados na forma de artigo. Francisco Martins & Marcelo Duarte Porto. O
Palhares de Nelson Rodrigues e o Supereu Freudiano Revista TRIEB, Sociedade Brasileira de Psicanlise do
Rio de Janeiro. Vol. VI No. 01, jun 2007.
231
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 36.
232
Jacques Lacan. Mais, Ainda. O Seminrio, Livro 20. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 11.
233
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 260.
118

E eis que o brasileiro est fazendo a sua autocrtica. Toda semana, algum
faz o prprio retrato, a convite de Manchete. Seria fascinante que um dos
convidados declarasse queima roupa, alando a fronte: - Eu sou um
pulha. Isso, dito assim, dessa forma sucinta, translcida, inapelvel, havia
de arrepiar o leitor e, ao mesmo tempo, deslumbr-lo. At agora, que eu
saiba, ningum se disps a essa sinceridade abnegada e brutal. Cada
autocrtica tem a imodstia de um necrolgio redigido pelo prprio defunto.
234

Sendo assim, a possibilidade de vir-a-ser canalha est presente em todos ns. No


h lugar para uma viso dicotmica que oponha os canalhas aos ditos normais. Aproxima-
se, portanto, do pensar freudiano, conforme expresso pelo conhecido princpio do cristal:

Se atirarmos um cristal ao cho, ele se parte, mas no em pedaos ao acaso.


Ele se desfaz, segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos limites,
embora fossem invisveis, estavam predeterminados pela estrutura do cristal.
Os doentes mentais so estruturas divididas e partidas do mesmo tipo. 235

Por meio de Palhares, que leva o aposto de o canalha, um conhecido personagem


de A vida como ela ..., Nelson Rodrigues brinda-nos com um primor do funcionamento
farsante:

Certa vez, o Palhares cruzou com a cunhada no corredor e atirou-lhe um


beijo ao pescoo. Como reagiu a garota, ou a famlia da garota, ningum
sabe. O fato que, a partir de ento, sempre que o Palhares passa algum
sussurra: - O que no respeita nem as cunhadas. Em outros tempos, ele
seria caado a pauladas como uma ratazana prenhe. Mas os tempos so
outros. O Palhares no sofreu nada e, pelo contrrio: - o ato vil teve sobre a
sua figura um tremendo efeito promocional. Sujeitos que lhe recusavam o
cumprimento vinham fazer-lhe festas deslavadas. E, por coincidncia ou
no, o chefe deu-lhe um aumento de ordenado. 236

A canalhice rodriguiana aproxima-se do conceito de perverso. 237 Palhares comete


um ato que envolvia um alto risco, quase incestuoso, bem ao gosto do perverso. O
canalha/perverso no nega a sua ao, mas se considera isento no que tange s
conseqncias. Ele no se responsabiliza e chega a justificar a sua conduta. J o neurtico
est disposto a acusar-se por princpio, pois se considera culpado a priori. Nesse sentido,
Nelson consegue retratar a problemtica neurtica em uma sentena: Seja como for, o
pecado anterior memria. 238
As perverses realizam, por intermdio de um Eu complacente, aquilo que os
neurticos, possuidores de um funcionamento psquico conflituado e sofrido, no
234
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.118.
235
S. Freud A Dissecao da Personalidade Psquica (1933 [1932]) ESB, XXII, p. 164.
236
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 129.
237
Cf. Francisco Martins Psicopathologia II: Semiologia Clnica. Braslia: Universidade de Braslia
Laboratrio de Psicopatologia e Psicanlise ABRAFIPP, 2003, cap. IV.
238
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 22.
119

conseguem. O gozo vivenciado no corpo prprio do perverso a contrapartida da renncia a


servio de um Supereu algoz, verificvel na neurose. No dizer freudiano, as neuroses so o
negativo das perverses, pois: nas neuroses os impulsos pervertidos, aps terem sido
reprimidos, manifestam-se a partir da parte inconsciente da mente porque as neuroses
contm as mesmas tendncias, ainda que em estado de recalque (Verdrangung), das
239
perverses positivas. Isso pode estabelecer uma relao de fascinao dos neurticos
para com os perversos, na qual estes surgem como representantes do desconhecimento da
moral vigente e da recusa em submeter-se lei.
Palhares, o canalha rodriguiano, consegue essa nova e fascinante dimenso aps o
incidente do beijo na cunhada. Ele era apenas mais um e, agora, possui um encanto
diferencial, pois o pulha costuma ter uma fluorescente aura de simpatia 240. Passou mesmo
a ser festejado pelas ruas. Conseguiu ainda vantagens pecunirias por meio do aumento no
ordenado oferecido pelo chefe, como um sinal de reconhecimento e identificao. Ento, o
Palhares, no esplendor de sua consagrao, s poderia concluir que as torpezas do sexo so
altamente promocionais 241.
Longe de fazer o elogio do canalha, promovendo-o a um ideal no qual reinaria a
felicidade perene, Nelson parece intuir uma espcie de clnica da canalhice, identificando
sua problematizao a uma atividade definidora do homem: o amar. Esta exige que o outro
no seja rebaixado e que no haja recusa em compartilhar, possibilitando, desta maneira, o
desejo de unio. Em um outro momento de suas produes como cronista, ele proclama: Eis
o que eu queria dizer: - o canalha o pior solitrio. Esse destino de solido o seu
eternamente 242. A viso trgica do teatrlogo sobre o homem est fundada na idia de que
a funo da razo limita-se a ser uma dissimuladora de nossa condio animal. necessrio
que o homem, ao reconhecer esse animal ntimo que h em si, contra o qual a razo
ineficaz, reconhea, tambm, que o amor a nica via possvel para cuidar-se:

O amor que acaba no era amor. Todo amor eterno. Eu diria que a nossa
tragdia comea quando separamos o sexo do amor. Vejam as doenas da
carne e da alma, do cncer do seio s angstias sem consolo. Os nossos
males tm quase sempre esta origem fatal: - o sexo sem amor. 243

Na etiologia rodriguiana, a sexualidade, o bem-querer, rompe no somente o


psiquismo, mas as carnes e as clulas que viram cncer. Palhares rompe tambm a identidade

239
S. Freud Moral Sexual Civilizada e doena nervosa moderna. Rio de Janeiro: Imago, 1908, p. 177.
240
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 257.
241
Nelson Rodrigues O Reacionrio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 115.
242
Nelson Rodrigues A Cabra Vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 34.
243
Nelson Rodrigues A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 188.
120

nacional romntica e o relativismo moral presente na atual sociedade brasileira. Ele nos diz
que, na contemporaneidade, a falta de valores bem definidos um solo frtil para a
proliferao das ascenses promovidas pelas patifarias do sexo. Essa corrupo superegica
tambm est presente no campo dos ideais. No seu grande desejo de autopromoo e de
alargamento das suas conquistas amorosas, Palhares filia-se esquerda catlica, que foi to
combatida pela crtica rodriguiana. Diante de tamanho desvirtuamento, o justo, o ato
nefando, que o sacana fosse condenado por todos. Afinal, temos ou no temos moral? Em
vez de ser execrado, como um legtimo fauno de corredor, o Palhares foi invejado por gregos
e troianos.. 244
A caracterizao do Palhares repleta de humor. Porm, isso no dissimula o
profundo pessimismo de Nelson sobre a condio humana. Em suas entrevistas, em especial
na dcada de 70, sempre dizia que o ser humano era um caso perdido. Nas suas palavras, O
homem no se reconhece no santo, no heri e no mrtir, mas se identifica com o pulha.
Somos muito mais Palhares do que So Francisco de Assis 245.
A despeito de ser um apaixonado pelo ser humano, Nelson nunca caiu em um
humanismo ingnuo, o qual seria facilmente corrompvel por um Palhares. Nelson Rodrigues
mostra uma concepo sobre o homem que cindido, metade Deus metade Sat. Sat,
como pode ser constatado na obra de Freud, representa, muitas vezes, o pulsional, as foras da
natureza. Hlio Pellegrino diria que o perverso como demnio seria o rei da ciznia, mas ao
246
mesmo tempo burrssimo por nunca nada unir sendo assim um paladino de Thanatos .
Mas, porque no darmos voz ao nosso grande escritor do cotidiano carioca:

Algum poder perguntar: afinal, eu acredito ou no no homem? Claro que


sim. Mas em um homem que seja um deslumbrante centauro, metade Deus e
metade Sat. Se, porm, falta ao homem a metade satnica, no teremos
homem, no teremos ningum. 247

Qualquer prerrogativa de uma dessas metades, que leve a uma negao da outra, o
desenlace da hipocrisia que foi to combatida pelo anjo pornogrfico Nada mais odioso do
que a virtude chapada, sem uma brecha, sem uma racha sem uma goteira. Um santo sem
nenhuma nostalgia do pecado um monstro de circo de cavalinhos 248.
Embora a formulao do canalha rodrigueano esteja atravessada pela falta de
escrpulos, ele no de todo isento de redeno. Essa possibilidade de se redimir resguarda a

244
Nelson Rodrigues A Cabra Vadia. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 285.
245
Nelson Rodrigues Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 129.
246
Hlio Pelegrino A burrice do demnio. 6 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, pp. 121-4.
247
Nelson Rodrigues Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 261.
248
Idem, p. 149.
121

concepo rodrigueana de uma crena na existncia de um canalha integral, pois sempre


restaria a possibilidade de resgate de uma condio elevada que est ao alcance do homem.
O vampiro de Dsseldorf no pode ter sido apenas o vampiro de Dsserldorf. Assim como o
justo pode ter a nostalgia do reles, o pulha pode sentir a nostalgia do sublime. 249
Palhares demonstra o desespero pathico do homem sem amor. Um exame detalhado
da criao literria e da vida de Nelson Rodrigues revela um profundo romantismo que o
diferencia radicalmente da representao que o senso comum lhe confere ao trat-lo
jocosamente como um tarado de suspensrios e outros termos. Mas aqui ele no est
sozinho. Concepes pansexualistas no vm sendo relacionadas a Freud, at os dias de hoje,
pelo grande pblico?

249
Idem, p. 35.
122

1.2 Honestidades Cretinas e o Casal de Trs

O mnimo que se pode esperar do subdesenvolvido


o protesto. Ele tem de espernear, tem de subir pelas
paredes, tem de se pendurar no lustre. Sua dignidade
depende de sua indignao. Ou ele, na sua ira, d
arrancos de cachorro atropelado, ou temos de chorar
pela sua alma.
Nelson Rodrigues250

Com a trilogia dos d, apontamos o modo de ser perverso em termos de atividades


estruturantes. Para isso, fundamental considerar o vivido pelo sujeito, buscando uma
iseno de tino moral. A fim de sairmos desse olhar exterior, faz-se necessrio considerar
aspectos do imaginrio e da intensidade do desejo perverso. Fica claro que, para haver
perverso, deve haver passagem ao ato. Porm, h de se cuidar para que essa permanncia
apenas na dimenso do comportamento aberto no desconsidere a potncia da vida
fantasmtica. Propomos, juntamente com Eiguer251, uma forma de modus operandi da
perverso: (de)negao, desafio e delito. Consideramos tambm o paroxismo, como forma
temporal dileta da mesma.
Levando em conta que ningum se mantm em paroxismo constante, os trs d
citados acima tambm no ocorrem de forma permanente. Temos nos trs d trs passagens
ao ato. A atuao com (de)negao consiste na tomada de conscincia de um contedo
inconsciente antepondo a partcula de indeferimento. Esta se passa no espao psquico.
Ainda que tenha repercusses no espao externo, implica uma clivagem do Eu.
O desafio requer uma passagem ao ato dirigida a algo ou algum acessvel no
imediato. Ocorre, portanto, no espao da interlocuo e supe uma clivagem do objeto.
Quando a passagem ao ato resulta em uma infrao da lei enquanto norma consensual, surge
o terceiro d: o delito. Explicitemos primeiro a (de)negao.
Na (de)negao, ocorre um ato de aposio de um no, seguida de uma afirmao
vinda do inconsciente. Essa uma maneira que o Eu utiliza para lidar com um contedo
inconsciente que feriria o seu narcisismo. A (de)negao uma segunda negao, pois, do
ponto de vista lgico, para que haja uma afirmao inconsciente, preciso que acontea uma
negao anterior. Na neurose obsessiva, a (de)negao (Verneinung) toma feies
intelectualizadas por meio de uma negao discordancial, inserindo as partculas no,

250
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 157.
251
Alberto Eiguer. Le Pervers-Narcissique et son Complice. Paris: Dunod,1989.
123

mas, no entanto, dentre outras. Acreditando na negao o sujeito busca a conteno


pulsional. Surge, ento, um celeiro de dvidas e escrpulos. Entretanto, na perverso a
(de)negao dilui-se, torna-se, na verdade, um aleive de uma operao negatria efetiva.
Nega-se j sabendo da falsidade da proposio. Em tal mecanismo calunioso, entra em ao
algo anterior (de)negao lingstica, pois sua origem est em uma era em que ainda no
havia uma linguagem simblica. Est em jogo uma recusa de uma realidade extremamente
perturbadora para a criana. Freud descreveu essa recusa (Verleugnung) como tpica do
fetichismo, na qual a ausncia de pnis na mulher era o alvo da recusa.
No desafio, o Eu est em uma posio flica, mas no se trata de um flico narcisista
que, para sustentar o seu arranjo, levaria s ltimas conseqncias a defesa da honra. O
perverso um impostor quando desafia. Diante de uma coibio, ele estar disposto a utilizar
uma maleabilidade que beiraria o deboche. Assim faz Palhares quando empreende uma
zombaria com o campo teraputico. Ele cria a nudoterapia, uma psicanlise em grupo com
todo mundo nu, para curar uma aluna de Psicologia da PUC que pensava em suicdio. Afinal,
a praia nada mais era do que a nudez sem Freud: O que ele queria dizer que a anlise
individual est mais superada do que o baile da Ilha Fiscal e o bigode do Kaiser 252.
Os trs d tm origem psquica e, quando passam ao ato, no confronto com a lei,
caracterizam-se como delito. No delito possvel um enquadramento nos cdigos penais
societrios. A recusa a aceitar as limitaes ao desejo escancarada publicamente. No
que ele no conhea a lei, mas a imposio da fora pulsional sob um determinado objeto
de desejo que faz que finalmente ele a desconhea.
Pensamos que a crnica rodriguiana intitulada Honestidades Cretinas253 discute os
trs d. Este texto caracterizado pela falta de hipocrisia e pela coragem de proclamar em
alto tom aquilo que a maioria (de)nega: h prazer no delito. Mais uma vez, vemos Nelson
aproximar-se de Freud no que diz respeito ao escancaramento do pntano pulsional humano
renegado. O cronista desafia o determinismo econmico como fator causal exclusivo do
roubo. O ponto de partida uma crise da farinha que est afetando a produo do po. Diante
dessa pseudocatstrofe, ningum se abala, no h a mnima comoo: Eis a verdade que
cumpre reconhecer: - nenhuma a importncia do po. E j outra reflexo me ocorre: - No
254
h ladres de padaria. Ningum assalta padeiros . Mesmo perante a grande fome no
Brasil, essa gente toda lambendo rapadura na beira da estrada no produz a classe dos

252
Nelson Rodrigues. O Reacionrio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 118.
253
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 21.
254
Idem.
124

ladres de comida. O aougue, a padaria, as quitandas e at as carrocinhas de chica-bom


deveriam, logicamente, segundo Nelson, ser assaltadas pelo pau-de-arara. O incrvel que
isso no acontea, pois o pau-de-arara honesto. Ele vem dos cafunds-do-Judas junto com
a mulher e os filhos em busca de trabalho. Encontra na mulher e nos filhos os mais nefastos
estmulos. Nessa funesta conjectura, ele deveria roubar ao menos uma banana para matar a
fome de sua prole. Espantosamente, isso no acontece.
Nelson remata afirmando que ningum rouba para matar a prpria fome. O roubo
de todas as atividades humanas, a mais desinteressada, a mais esportiva, a menos utilitria.
255
S os bobos, os parvos, atribuem a gatunos motivos econmicos . Ao seu estilo
hiperblico, Nelson generaliza por meio de axiomas que podem no ser verdadeiros. Pessoas
roubam por motivos econmicos. Todavia, pensamos que o exagero genrico faz parte da
construo do argumento que pretende destacar o roubo que ocorre por prazer. Ressalta-se o
delito que representa a passagem ao ato em um funcionamento perverso. Nesse sentido,
desde o batedor de carteiras at o tubaro da indstria roubam pelo prazer de roubar.
Essa crnica foi escrita em 24 de fevereiro de 1961. Todavia, como ocorre muito
freqentemente com a produo rodriguiana, mantm um frescor surpreendente. A concluso
da mesma postula que:

No momento o Brasil um paraso de ladres. H quem diga: - Nunca se


roubou tanto!. Mas uma fatalidade do desenvolvimento. No se promove
a grandeza de uma nao com escrpulos cretinos (a austeridade burra). E
os ladres trazem uma euforia criadora gigantesca. 256

1.2.1 O casal de trs e o cinismo

O grande povo cnico. S o subdesenvolvido cultiva


uns trs ou quatro escrpulos. Mas um alemo, ou
francs, ou ingls, ou norte-americano, no tem os
nossos estreitos limites ticos.
Nelson Rodrigues257

O perverso um cnico deslavado. Apreciamos essa definio, pois ela sintetiza em


ato os trs d. Considera-se que foi Antstenes, um discpulo de Scrates, que fundou a
corrente filosfica do cinismo, cerca de 400 a.C..O desapego aos bens materiais e externos era
um dos seus principais ensinamentos. A etimologia da palavra remete ao grego Kyns que
255
Idem, p. 22
256
Idem.
257
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo. Companhia das Letras, 1997, p. 45.
125

significa cachorro. Existe a uma analogia com a proposta dos cnicos para que levemos uma
vida to natural como a dos ces. Na viso contempornea, o termo assumiu significados
pejorativos para designar pessoas sarcsticas, sem pudor e indiferentes ao sofrimento alheio,
visando sempre o prprio gozo.
Em uma crnica de 1972, Nelson provocava: Daqui a duzentos anos, os
historidadores vo chamar este final de sculo de a mais cnica das pocas(...) O cinismo
258
ocorre por toda a parte, como a gua das paredes infiltradas. A sonsice se faz notar
inclusive nas relaes conjugais. Examinemos, a propsito, uma ilustrativa crnica escrita
para A vida como ela ... denominada Casal de Trs259.
Filadelfo, ao encontrar seu sogro, um santo e patusco cidado, queixa-se do gnio
de sua esposa Jupira. Ela desacatava-o por qualquer motivo e, qualquer dia desses, ainda iria
lhe bater na cara. Dr. Magaro, o sogro, condescendeu, dizendo que ela havia puxado me.
Tinha exatamente o mesmo gnio. Filadelfo, ento, interroga-o querendo saber se isso est
correto, se isso direito. Depois de um engasgo, o gordo senhor afirma que no sabe se isso
direito. Entendemos que, nesse momento, implementa-se uma dvida relativa ao que
convencionado na relao entre marido e mulher. Os costumes de uma sociedade patriarcal
so colocados em xeque.
O sogro, ento, passa a descrever sua teoria sobre a mulher honesta. Argumenta que
a mulher digna assim como sua filha, pois A virtude triste, azeda e neurastnica.
Filadelfo leva um grande susto diante de tamanho absurdo. O sogro, insistindo, pergunta:
Sabe qual foi a esposa mais amvel que eu j vi, na minha vida? Sabe? Foi uma que traa o
marido com a metade do Rio de Janeiro, inclusive comigo! (...) E tratava o marido assim, na
260
palma da mo. O cinismo, a disfaatez da mulher amvel torna-se evidente. Os valores
morais esvaziam a vida amorosa. Diante de tal demonstrao, restaria ao genro dar-se por
satisfeito e dar graas a Deus por ter uma vida conjugal to melanclica. Aqui, Nelson chega
a ser irnico ao ligar a satisfao marital melancolia.
At na presena das visitas, Jupira humilhava Filadelfo. Roar com os lbios na face
da esposa era o mximo que ocorria. Se exagerava um pouco no carinho, logo Jupira o
desanimava: Na boca, no! No quero. Alm disso, o descuido de sua esposa no casamento
e no lar muito o amargurava. No se perfumava, nem se enfeitava ou se preocupava
minimamente em atrair o marido. Ao lado da esposa na cama e lembrando-se da teoria do

258
Nelson Rodrigues O Reacionrio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 236.
259
Nelson Rodrigues A vida como ela ... Rio de Janeiro: Agir. 2006 pp. 546-551.
260
Idem, p. 550.
126

sogro, pensava: Ser que a esposa honesta tambm precisa cheirar mal?. Diante de uma
cena to grotesca, o cronista alivia-nos com uma dose de humor. Assim, podemos lidar com a
morbidez que pode advir da relao conjugal.
Aps um ms, surge a grande mudana. Chegando a casa, aps o trabalho, encontra
sua mulher perfumada e maquiada. Jupira atira-se nos seus braos e beija-lhe a boca
apaixonadamente. Filadelfo, muito confuso e cambaleante, pergunta o que aconteceu e como
aquilo poderia ser explicado. Jupira foi direta: Mudei, ora!, sem se preocupar em convencer
o marido. No se importa em oferecer elementos simblicos, nem justificativas, nem
racionalizaes para que ele possa elaborar o seu espanto e a sua suspeita. E, dia aps dia, a
esposa manteve-se amorosa como se estivesse em uma lua-de-mel permanente.
Por esses dias, os sogros aparecem para jantar. Em uma conversa reservada, Dr.
Magaro pergunta sobre o andar das coisas. Ento, Filadelfo expe o seu espanto, diz que
Jupira mudou radicalmente, est suave como uma seda e o trata como um rei. Para ele, tudo
estava indo to bem que j estava at desconfiando.
Nesse momento, surge o conselho dado pelo sogro:

- Queres um conselho? De me para filho? No desconfia de nada, rapaz. Te


custa ser cego? Olha! O marido no deve ser o ltimo a saber, compreendeu?
O marido no deve saber nunca! 261

Que belo exemplo de uma (de) negao! No querer saber a defesa prescrita pelo
sogro ao genro para sustentar seu casamento feliz. A resultante clivagem do Eu possibilita que
Filadelfo goze ao mximo a situao, aproveitando sua esposa que vive num arrebatamento
de namorada. Dias depois, Filadelfo recebe uma carta annima denunciando um caso entre
sua mulher e o Cunha, seu melhor amigo. Nela, havia inclusive o endereo completo do
apartamento em Copacabana onde os amantes se encontravam. Filadelfo l a carta e a destri
em mil pedacinhos. Cunha era seu grande companheiro, solteiro, simptico e jantava na casa
do casal trs vezes por semana. A concluso se imps fatalmente: Cunha era o grande
responsvel por sua felicidade conjugal. Para retratar o que se passa no psiquismo do marido
trado, Nelson oferece uma interessante metfora do processo (de) negatrio: Filadelfo
continuou sua vida sem se dar por achado. 262
O tempo passa e Filadelfo recebe a notcia de que Cunha tornara-se noivo. Nesse
mesmo dia, ao chegar a casa, encontra a mulher aos prantos e pedindo desesperadamente para
morrer. Observando aquela cena, Filadelfo nada disse. Apanhou o revlver e foi procura do

261
Idem.
262
Idem, p. 551.
127

outro. Ao encontr-lo, cria o dilema: Ou voc desmancha esse noivado ou dou-lhe um tiro na
boca, seu cachorro!. Bastante apavorado, Cunha trata de desmanchar o noivado e, naquela
mesma noite, comparecia para jantar com o casal. Nessa ocasio, Filadelfo decide que o
amigo jantar em sua casa todas as noites. Cunha vai embora depois da meia noite. Atirando-
se aos braos do marido, Jupira declama: Voc um amor.
Nesse caso, os fins justificam os meios. A palavra colocada em derriso. Rimos da
situao no Casal de Trs pela ridicularizao da moral vigente. A lei consuetudinria da
monogamia clivada. O funcionamento cnico ganha notria visibilidade. Filadelfo sabe que
est sendo trado, no entanto, permanece no casamento e goza na situao. Encaixa-se, aqui, o
enunciado paradigmtico da (de)negao na atividade perversa: Eu sei, mas mesmo assim...
263
. A traio relativa, visto que o trado no apenas a consente como tambm a fomenta.
Se pensarmos a perverso de acordo com o princpio do cristal, perceberemos que os
trs d, em manifestaes mais brandas, so extremamente freqentes. Dessa forma, a
perverso poder ser vista como um fenmeno psquico isento de julgamento moral e de
conceituaes axiolgicas. A permanncia desse triplo modo de passagem ao ato por
perodos extensos na vida pode criar um grande simulacro em relao aos outros
supostamente mais queridos. No discurso, surgiro as metforas de jogo, armao, disfarce e a
teatralidade como uma constante. Essa postulao corroborada por Stoller, segundo o qual
as perverses, em especial as sexuais, so um teatro no qual se produz um cenrio onde os
personagens sero projetados: A performance desempenhada diante de uma audincia cujo
membro crucial a pessoa perversa assistindo (na realidade, com espelhos, com fotografias
ou em fantasia) a sua prpria atuao.264
No tratamento da perverso, os efeitos contratransferenciais constituem um desafio
para o analista, podendo gerar grandes indisposies. Os mesmos desafios que o paciente
dissemina ao mundo estaro presentes tambm na transferncia. O significado e a
contribuio da obra rodriguiana residem no desvelamento de passagens perversas que at
ento permaneciam latentes nos menos suspeitos. Assim aconteceu com Palhares. No seio do
prprio lar, no abrigo moral da famlia, ele exala a transgresso e promove o pecado. No
Brasil, o burlesco bem-sucedido: Palhares se consagra. Isso muito ilustrativo do
imaginrio sobre a transgresso da regra e a impunidade em nosso pas se comparado ao
espanhol cnico Don Juan, que tragado para as profundezas do inferno.

263
Cf. J. Clavreul Lordre mdical, Paris, Seuil, passim, 1977.
264
R. Stoller, Observando a Imaginao Ertica. Rio de Janeiro: Imago, 1998, p. 44.
128

1.3 Boca de Ouro e o heri cafajeste

Amigos, a obra de arte a que escoiceia. E este


Boca de Ouro, como o mais recente O beijo no
asfalto, e como todos os meus outros escritos,
atiram as suas patas em todas as direes. Eu disse
patas e repito: patas. O bom gosto, a polidez, a
correo e a cerimnia no tm funo na obra de
arte. preciso agredir. E essa agresso contnua
a marca de todo o meu teatro. (...) Vocs podem rir,
mas acreditem, por equvoco.
Nelson Rodrigues

O sucesso de Nelson Rodrigues pode ser atribudo, dentre outros tantos fatores, sua
capacidade de ir ao encontro de determinados mitos da vida brasileira. Seja por meio dos
temas que ele aborda, seja por meio da linguagem que emprega, conseguiu tocar em aspectos
fundamentais da constelao da alma brasileira. Dentre esses traos basilares, ele colocou em
cena certos personagens que representam heris tipicamente brasileiros. Mas o que distingue
o nosso heri dos outros? Da Matta265, buscando responder a isso, procurou referncias na
sociedade americana. Nesta, por volta da dcada de 30, havia o personagem John Doe, dos
filmes de Frank Capra. Este era caracterizado por idealizaes sentimentais e comoventes de
um homem comum, de forma que, para o americano mediano, ver John Doe estar diante de
um espelho, vendo-se retratado. Isso ocorre porque, nessa viso da sociedade americana, o
principal a dignificao do padro igualitrio que pretende servir a todos e para todos.
Em pases hierarquizantes, como o Brasil, o personagem jamais deve ser o homem
comum, aquele que representa a si mesmo por meio de sua rotina achatada e desinteressante.
Ao contrrio, (...) o heri deve sempre ser um pouco trgico para ser interessante, com sua
vida sendo definida por meio de uma trajetria tortuosa, cheia de peripcias e
266
desmascaramentos. Esse percurso inusitado do heri brasileiro necessrio para a
recepo pelas grandes massas. O heri tem que consolidar a operao biografante do sabe
com quem voc est falando? que tem como princpio a superao da lei pela invocao
drstica e pernstica do distintivo pessoal. Isso possibilita uma hierarquizao da regra
universal, colocando-a sob o jugo da pessoa.

265
Cf. Roberto Da Matta. Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro.Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
266
Roberto Da Matta Carnavais, Malandros e Heris: Para uma Sociologia do Dilema Brasileiro.Rio de
Janeiro: Rocco, 1997, p. 257.
129

E como vem ocorrendo a construo dos heris brasileiros, dos lderes consagrados?
Ser que existe algo na nossa tradio cultural que tende a dispensar a criao desses tipos
humanos? Nem mesmo os vultos da nossa ptria alcanaram tal estatuto de reconhecimento.
Isso pode ser observado, por exemplo, na forma cmica como utilizamos o nome do Duque de
Caxias. Quando necessitamos conclamar nossos heris, o que resta o lugar vazio. Ento, o
deboche irnico surge como forma de amansar a autocrtica superegica. O deboche marcou
poca como caracterstica da criao artstica brasileira por meio da vulgaridade das
chanchadas e atingiu formas mais elaboradas de expresso em personagens como
Macunama, de Mrio de Andrade.
A consagrao do anti-heri no Brasil sintomtica da formao do nosso Supereu
cultural, revelando uma carga penosa de autodepreciao, que beira o masoquismo.
Representantes do campo scio-antropolgico, tais como Roberto Da Matta267 e Darcy
268
Ribeiro , debruaram-se sobre a compreenso dos aspectos histricos dessa submisso
voluntria, decompondo-a em seus componentes culturais, religiosos, polticos e econmicos
que permeiam a miscigenao do povo brasileiro.
O que nos interessa a sensibilidade artstica de Nelson Rodrigues, to hbil em
representar essa zombaria ao lder facnora por meio da criao de personagens que
possibilitaram uma identificao macia com a platia. Com efeito, poucos artistas
conseguiram utilizar de modo to original sua perspiccia e sagacidade para detectar o que se
passa nos subterrneos dos coraes de seus semelhantes. Ele conseguiu integrar o que o
outro emite como formaes inconscientes e, ao mesmo tempo, foi capaz de compor
ativamente rebentos artsticos que acrescentam, performaticamente, novas formas de vida
atmosfera sciocultural. Essa sinergia rodriguiana um dos pontos mais brilhantes de sua
obra. O carter performativo da linguagem ganha concretude e a linguagem no
simplesmente uma representao da realidade, pois efetivamente cria realidades. Como diria
Nelson: Se os fatos esto contra mim, pior para os fatos.
Nesse sentido, o personagem rodrigueano Boca de Ouro encaixa-se perfeitamente no
tpico anti-heri, no lder cafajeste. A pea que leva o nome do personagem encontrou tima
recepo, estabelecendo comunicao com o grande pblico, sendo at indicada por alguns
crticos como a mais bem-sucedida dentre as criaes do autor. Boca de Ouro um bicheiro
prestigiado que atuava em Madureira e acabara de ser assassinado. Faz-se necessrio que sua
existncia seja desvelada por meio de terceiros, principalmente por D. Guigui, ex-amante do

267
Idem.
268
Darcy Ribeiro. O povo brasileiro: A formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
130

banqueiro e agora casada com Agenor. D. Guigui apresenta o bicheiro como uma figura
contraditria que desperta exaltados sentimentos, indo do dio mortal at venerao
idoltrica. Tais reaes antagnicas podem ser compreendidas pelo modo como Boca lida
com a moral, pelo fato de no hesitar diante de nenhum princpio moral que constitusse
obstculo para atingir suas ambies e desejos. Devido a tal caracterstica, consegue ascenso
no jogo do bicho, tornando-se um verdadeiro magnata. Nenhum dos relatos lendrios a seu
respeito consegue esconder o seu ser cafajeste. No entanto, irrompem tambm manifestaes
altrustas e solidrias que favorecem pobres e desprivilegiados.
No incio do primeiro ato, a rubrica anuncia:

Boca de ouro, banqueiro de bicho, em Madureira, relativamente moo e


transmite uma sensao de plenitude vital. Homem astuto, sensual e cruel.
Mas como uma figura que vai aos poucos entrando para a mitologia
suburbana, pode ser encarnado por dois ou trs personagens, como se tivesse
muitas caras e muitas almas. Por outras palavras: diferentes tipos para
diferentes comportamentos do mesmo personagem. 269

A caracterstica de ser um mito suburbano encarnado por dois ou trs personagens,


como se tivesse muitas caras e muitas almas, ilustrativa do mecanismo de projeo. Ele s
existe por meio do olhar e do discurso dos outros personagens, isto , por meio da projeo
daqueles que, ao falarem de Boca de Ouro, falam tambm de si e, ao criarem a sua imagem
mtica, revelam-se nos seus sonhos de poder megalmano e despotismo narcisista. Sua
estrutura de personalidade perversa, que no vacila diante da moral vigente quando se trata de
realizar os prprios desejos, funciona como um atrativo irresistvel, seduzindo os neurticos
que, escravizados pelo seu prprio Supereu, no ousam colocar os seus desejos em prtica. A
formulao freudiana de que a neurose o negativo das perverses encaixa-se muito bem
aqui. Boca de Ouro passa ao ato naquilo que os demais personagens recusam ou
desconhecem em si mesmos. Segundo Martins, aquilo que os neurticos levam anos
sofrendo, em luta, as perverses realizaram em plena luz do dia. Enquanto um exprime a
inibio de desejos, as perverses exprimiro o gnio de encontrar, custe o que custar, um
jeito de realizar a impulso. 270

269
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues. Tragdias Cariocas. Vol. 3. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 195.
270
Francisco Martins Psicopathologia II: Semiologia Clnica. Braslia: Universidade de Braslia Laboratrio de
Psicopatologia e Psicanlise ABRAFIPP, 2003. P. 234.
131

1.3.1 Boca de Ouro: Drcula de Madureira

Como personagem autnomo, Boca de ouro s aparece no incio da pea, quando


est sentado na cadeira do dentista, convencendo-o a arrancar todos os seus dentes, que, alis,
so perfeitos, conforme o prprio dentista assegura. O desejo de possuir uma Boca de Ouro
parece ser o prprio autocoroamento desse rei do jogo do bicho. E, por meio de ofertas em
dinheiro insistentes, o catedrtico de odontologia concorda em realizar o servio. Logo em
seguida, essa cena ser cortada para que na redao do jornal O Sol chegue a notcia de que
Boca de Ouro, o rei do bicho em Madureira, fora assassinado.
Caveirinha, o reprter, juntamente com o fotgrafo, chegam casa de D. Guigui.
Tomada pelo ressentimento do abandono e ainda no sabendo que Boca de Ouro morreu, ela
inicia um discurso destrutivo a respeito de Boca. Diz que duvida que publiquem qualquer
coisa sobre o bicheiro, pois ele tem entre os seus subordinados jornalistas e polticos. Afirma
que viveu com esse cachorro e que dele sabe de uns vinte crimes. Dentre esses, lembra-se
de um especial e passa a narr-lo para Caveirinha. As diversas verses de D. Guigui sobre
Boca de Ouro constituem o contedo dramtico da pea. Por meio de D. Guigui e seus relatos
variados e discordantes, que esto a merc de seus humores, Nelson desenvolve um dos temas
transversais em suas obras: o modo como a realidade criada pelo ser humano e a crtica aos
idiotas da objetividade.
D. Guigui inicia sua primeira narrativa fazendo referncia a uma cena do lar
suburbano de Celeste e Leleco. Leleco foi despedido porque o patro no ia com sua cara.
Leleco torcia pelo Fluminense, e o patro acha que torcedor desse time no homem. Como
fora despedido por justa causa por ter agredido o patro, no h sequer o dinheiro da
indenizao. A me de Celeste est prestes a morrer e, caso isso ocorra, ser necessrio contar
com a benevolncia dos vizinhos. Celeste manifesta o seu ressentimento pela condio
pauprrima em que sobrevive: Minha vida est toda errada. Eu posso dizer, de boca cheia:
sou uma fracassada! Eu nasci para ter dinheiro s pampas e qued ? No tolero andar de
lotao...271.
Na casa de Boca de Ouro, inicia-se a nova cena. A rubrica anuncia que tem um
sentido nico e taxativo: degradar Boca de Ouro, fsica e moralmente. O banqueiro de bicho
aparece de uma maneira monstruosa. Com o intuito de conseguir dinheiro para o enterro da
sogra, Leleco surge diante de Boca de Ouro que se mantm insensvel diante do motivo do

271
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues. Tragdias Cariocas. Vol. 3. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 205.
132

pedinte. Sem nenhum pudor, Boca diz que s emprestar o dinheiro caso Celeste, a mulher de
Leleco, venha busc-lo. Configura-se, escancaradamente, a compra da mulher quando Boca
exige que Leleco ordene a Celeste para que entre em seu quarto. Mesmo feito isso, quando
Leleco est seguro de que receber o dinheiro, o bicheiro debocha e diz que no dar um
tosto. Em uma atitude desesperada, Leleco diz a Boca que sabe sobre o seu nascimento: ele
havia nascido em uma pia de gafieira. Transfigurado por uma dor sincera, conforme
assinalado pela rubrica, Boca surge em uma ira mortfera e mata Leleco a golpe de
coronhadas. A imagem do crime fecha o primeiro ato, onde a crueldade de Boca foi
construda com mestria por Nelson Rodrigues.
No segundo ato, D. Guigui explica a Caveirinha que, embora Boca j tivesse
conseguido Celeste, a ofensa sua me deflagrou seu mpeto assassino. Quando Boca bebia,
272
chamava sua me de A virgem de Ouro!. Maleficamente, D. Guigui acrescenta que, na
verdade, a me de Boca era uma vagabunda de apanhar de homem na esquina. Agenor,
marido de D. Guigui, entra na narrativa dizendo que Boca de Ouro lhe havia tomado D.
Guigui, mesmo ela casada na igreja, com vu, grinalda e outros bichos e me de trs filhos.
Abandonada pelo rei do bicho, um ano depois, Agenor aceitou-a de volta, justificando que era
por causa dos filhos. Aterrorizado, Agenor considera-se um homem morto assim que a
reportagem com a histria contada por D. Guigui for publicada.
Nesse momento, Caveirinha faz a revelao que tocar profundamente D. Guigui e
provocar mudanas profundas na forma de perceber o bicheiro de Madureira: Boca de Ouro
est morto. Diante da morte, o ressentimento de D. guigui se esvai e a paixo recalcada vem
tona. Aos gritos, ela proclama: Morreu o meu amor, morreu o meu amor. Segundo a
273
rubrica, D. Guigui Tem essa dor dos subrbios dor quase cmica pelo exagero .
Sossegado pela notcia, Agenor diz que Boca de Ouro nunca foi homem. D.. Guigui replica
que o marido que no homem e ameaa beber-lhe o sangue caso fale mal do bicheiro.
D. Guigui implora para que o reprter no publique a entrevista e se empenha em
negar a primeira verso: Eu contei aquilo porque voc sabe como mulher... Mulher com
dor de cotovelo um caso srio! Escuta, mulher no presta, um bicho ruim, danado, bicho
danado! 274. D. Guigui lamenta ter voltado para a companhia do marido, quando deveria ter
cado na zona, e comea a retificar o depoimento anterior, admitindo que Boca de Ouro
tinha, at, uma pinta lorde.

272
Idem, p. 216.
273
Idem, p. 218.
274
Idem, p. 219.
133

Nessa nova verso a rubrica registra Apaga-se a cena. Cena de Boca de Ouro com
275
um negro. Evidente desprezo racial, do branco pelo homem de cor. Uma outra
personalidade de Boca vai sendo construda. O Preto alude ao comentrio do povo, segundo o
qual o bicheiro paga o caixo dos pobres. Boca jamais conheceu a me, por isso, diziam que
eu no nasci de mulher... O Preto, sim, conheceu-a e passa a relatar suas caractersticas:
alegre, gorda, teve bexiga e suava muito. Tal presena prosaica e at mesmo desagradvel
contrasta com a imagem mtica da Virgem de ouro idealizada por Boca.
A cena entre Leleco e Celeste reconstituda. Dessa vez, Leleco afirma ter visto a
mulher num txi, em Copacabana, em companhia de um homem de 50 anos, careca e
barrigudo. Celeste no pode ter amor por esse velho. dinheiro. A mulher, em um ingnuo
e delicioso bovarismo, nega receber qualquer coisa do amante. Nutre-a outro alimento: Esse
senhor prometeu que me levaria Europa para ver a Grace Kelly. 276
Leleco revela que quer tirar dinheiro desse amante rico, mas j era tarde, Celeste j
havia rompido com o rei do bicho. Ento, Leleco planeja extorquir Boca com o argumento de
pagar o enterro da me de Celeste. Nessa nova verso da narrativa, o importante que se
perceba a forma como o bicheiro passa a ser retratado como uma mera vtima da maquinao
srdida de Leleco.
D. Guigui anuncia que uma comisso de gr-finas vem falar com Boca de Ouro.
277
Pertencem elas a uma Campanha Pr-filhos dos cancerosos . Na nova imagem de
generosidade, o bicheiro quer logo apanhar o talo de cheques. A inteno das gr-finas, na
sua cintilante frivolidade, a de se insinuarem junto a ele. Nelson aproveita outros
elementos mticos na pintura de Boca de Ouro. Seu desejo de ser enterrado em um caixo de
ouro parece coisa de um Deus asteca. As gr-finas rotulam-no como um tipo neo-realista,
que o De Sica ia adorar, e o jornal Luta Democrtica chama-o de Drcula de Madureira.

275
Idem. P. 219.
276
Idem, p. 224.
277
Idem, p. 226.
134

Figura 3

O falsssimo jeito patriarcal adotado


por Boca revela o funcionamento de um
Supereu corrompido no qual o heri
apela para a tirania como uma formao
reativa para defender-se do
ressentimento de ser um filho sem pai e
de uma me que deu a luz em uma pia de
gafieira.

Ao telefone, BOCA DE OURO (Milton Morais) Teatro


Nacional de Comdia, Rio de Janeiro, 1961. (Acervo
Cedoc / Funart).

A presena das gr-finas ia correndo bem at que elas o questionam sobre a histria
de seu nascimento em uma pia de banheiro de gafieira. A rubrica ndica: (Silncio. Boca de
Ouro levanta-se. Recebeu um choque com a pergunta. Por um momento, seu riso um ricto
278
de choro.) Ao dar murros no prprio peito parece intentar desafiar o mundo. O
ressentimento de Boca por ter sido humilhado naquilo que era o seu ncleo mais frgil ir
resultar em um obstinado desejo de vingana. Ele vai incitar as gr-finas por meio da vaidade
e da ambio pelo dinheiro. Promove um inusitado concurso no qual a vencedora, dona dos
peitinhos mais bonitos, ser premiada com um valioso colar de prolas. A leviandade das
gr-finas no recebe a menor complacncia por parte do dramaturgo. Celeste quer disputar
tambm o colar, ao que Boca retruca: Mulher que mostra os peitos no tem vergonha! Mas
como Celeste insiste, Boca acaba por declar-la vencedora. Num arroubo de dignidade, Boca
diz ter nascido numa gafieira sim, com muita honra, e Celeste expulsa as gr-finas em termos
vulgares: Rua! Rua! Suas galinhas!. Tal intermdio vem somar-se construo de Boca no
papel de vtima da frvola crueldade alheia. As gr-finas que so ms quando tocam na
ferida dolorosa de Boca. A cena final do segundo ato j no o apresenta como assassino de
Leleco. Este entra na sala dizendo esposa que est disposto a perdo-la, no entanto, Celeste
declara-se mulher de Boca. Leleco puxa o revlver para ele, mas Celeste apunhala Leleco
pelas costas. bvio que a nova verso de D. Guigui absolve o bicheiro de todos os pecados.

278
Idem, p. 228.
135

No terceiro ato, Agenor, ultrajado, quer sair de casa, dizendo-se igualmente


arrependido de ter tirado a mulher da zona, o que diz ter feito por ser a me dos seus filhos.
Em um brado de auto-afirmao, Agenor diz a Caveirinha: Jovem, eu no volto atrs! Me
279
cuspa na cara, se eu voltar atrs! Eu sou homem . Mas Nelson Rodrigues desmonta o
herosmo que porventura pudesse surgir desse mpeto quando coloca os jornalistas na
intermediao do conflito e usa os filhos como argumento: Pelas crianas D. Guigui! Pelas
crianas, seu Agenor! Vamos fazer as pazes!. Em seguida, os dois esto abraados e
chorando pateticamente, enquanto o fotgrafo, sempre explorando o sensacionalismo,
estoura o flash e agradece. Selando a reconciliao, D. Guigui proclama esse danado sabe
que eu gosto dele!, e essa mudana no modo de referncia ao marido, que oscila segundo as
convenincias, promover uma nova alterao na elaborao da imagem por ela constituda de
Boca de Ouro. Ele volta a ser um covarde, e o marido passa a ser ovacionado: Por que que
o Boca nunca se meteu com o meu velho? Sabia que o Agenor fogo! Agenor metia-lhe a
mo na cara! 280
Em uma terceira verso, D. Guigui conta que Leleco, ao surpreender Celeste sendo
beijada por um homem dentro de um txi, obtm desta a confirmao de que se tratava de
Boca de Ouro, seu amante. Novamente querendo vantagens financeiras, Leleco vai casa de
Boca reclamar o que dissera ter ganhado ao jogar no bicho no milhar e na centena do nmero
do txi em que Celeste estava. No decorrer da cena, Boca de Ouro derruba Leleco com uma
coronhada e incita Celeste a mat-lo, o que ela faz enfiando-lhe vrias vezes o punhal. Assim
nunca dirs que eu matei teu marido! o que lhe diz Boca de Ouro ao incentiv-la ao crime.
D. Guigui chamada para limpar o sangue do cho com palha de ao.
Nesse momento, a pea j caminha para o seu desenlace final. Uma das trs gr-
finas que levam Boca de Ouro a reviver o sofrimento de sua origem abominada era Maria
Lusa, antiga colega de Celeste no colgio interno, de quem esta guardava uma recordao
carregada de mgoa, por toda arrogncia e prepotncia que tivera que aturar da colega. Maria
Lusa vivia afirmando que sua av namorara Joaquim Nabuco, o que Celeste sentia como
tendo o intuito de humilh-la. Durante uma dieta para emagrecer, Maria Lusa dizia ter vises
de Cristo, fato que deixou Celeste enfurecida: Voc sempre melhor do que as outras! O
281
Cristo aparece para ti, pra mais ningum! . Podemos notar Nelson Rodrigues intuindo um
componente narcisista contido na autoreferncia delirante da gr-fina Maria Lusa.

279
Idem, p. 238.
280
Idem, p. 240.
281
Idem, p. 252.
136

Depois do assassinato de Leleco, Celeste mostra o cadver a Maria Lusa. Ela chama
Boca de Ouro de assassino e, quando o clima indicava que Boca ia mat-la, ele subitamente
volta-se contra Celeste e elimina-a com um golpe de navalha. Em seguida, ele morto por
Maria Lusa aps ter afirmado que Boca de Ouro no se humilha para mulher nenhuma!.
Ao trmino da pea, o locutor radiofnico anuncia: Mataram o Boca de Ouro, o Al Capone,
o Drcula de Madureira, o D. Quixote do jogo do bicho, o homem que matava com uma mo
e dava esmola com a outra 282. Tais apelidos vo ao encontro ao modo de viver de Boca, que
esbaldava poder e luxria.

1.3.2 - A virgem de ouro

As trs diferentes verses esto coerentes com a inteno de Nelson Rodrigues ao


criar o personagem Boca de Ouro, que pertence muito mais a uma mitologia suburbana do
que realidade normal da Zona Norte. Tal construo do mito torna-se clara diante de um
fluxo ditado pelo humor bastante instvel de quem realiza a tradio oral do relato. D. Guigui
a leviandade em pessoa, de uma ambivalncia que denuncia o seu modo farsante de compor
a realidade segundo os interesses.
Boca de Ouro era movido por determinadas obsesses: sua dentadura de ouro, o
almejado enterro num caixo de ouro e a vontade de conhecer sua me. O fato de no t-la
conhecido foi o grande motor para a exaltao de sua imagem, que ele luta para manter
sacralizada, imaculada e intocvel. A construo dessa imagem, em flagrante discordncia
com a realidade objetiva, obedece exclusivamente sua necessidade de purificar a pessoa da
me, a despeito de todas as evidncias em contrrio. Essa Virgem de Ouro um ser sublime
de uma pureza e uma inocncia capazes de lhe inspirar os mais ternos e singelos sentimentos.
Com efeito, ele chega a chorar quando se refere me o que no um trao constante em sua
personalidade.
Podemos inferir que o desejo de Boca ser enterrado em um caixo de ouro significa
uma forma de reencontro com a me desconhecida. O caixo e a me compostos por ouro
do-nos um forte indcio desse deslocamento metonmico. A morte do filho representa o seu
verdadeiro nascimento, pois possibilitaria o encontro com a me venerada. Pleiteando um
nascimento s avessas, verdadeiro retorno ao tero que surge representado pelo caixo,
voltaria a ser o continente que um dia o conteve e no qual ele, como contedo nico e

282
Idem, p. 256.
137

absoluto, viveu o tempo mais prximo da paz total que possvel ser experimentada pelo ser
humano. Tempo que ficaria registrado para sempre na memria inconsciente como um
nirvana, um retorno ao inanimado que vai ao encontro ao que Freud quis significar com o
conceito de Pulso de morte.

1.3.3 Boca de Ouro: Drcula de si mesmo.

O homem pode viver sem amor e no pode viver sem


dio. Como precisa odiar algum, e no tem ningum
para odiar, odeia-se a si mesmo. Um dia, arrancar a
prpria cartida e chupar o prprio sangue, como
um vampiro de si mesmo.

Nelson Rodrigues283

Tanto na clnica quanto no domnio poltico-social, o ressentimento atravessa o


homem moderno. O ser ressentido atribui a um outro a responsabilidade pelo que o faz sofrer.
Em um primeiro momento, o ressentido delega a esse outro o poder de decidir por ele, de
modo a poder culp-lo do que venha a fracassar. Nesse sentido, o ressentido pode ser tomado
como um paradigma do funcionamento neurtico nas suas dimenses de servido
inconsciente e impossibilidade de implicar-se como sujeito do desejo. Segundo o Aurlio,
ressentido remete a melindrado, magoado, ofendido, ressabiado. Diz-se do fruto que
principia a apodrecer. No aspecto etimolgico, encontramos a seguinte definio para a
partcula re: (i) volta, retorno, regresso, revogar, voltar atrs, recuar; (ii) repetio,
284
reiterao, recortar; (iii): oposio, reprovar. . Essa partcula tambm compe a palavra
em questo em outros idiomas. Por exemplo: ressentiment, em francs; resentfulness, em
ingls; resentimiento, em espanhol. Permanece o sentido de uma repetio mantida
ativamente por aquele que foi ofendido. No se trata de um sujeito que no capaz de
esquecer e de perdoar, e sim, de algum que no quer esquecer e no quer perdoar. Mantm
uma atividade de ruminao do sentimento penoso com a pretenso de atingir a vingana.
Cogitamos que o derrotado s se transforma em um ressentido quando ele passa a se
identificar como vtima, principalmente como vtima inocente de um vencedor que, ento,
passa a ocupar o lugar de culpado. Ocupando o lugar de vtima, o ressentimento se instala. As

283
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 122.
284
Antnio G. da Cunha. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. (2. Ed.). Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 1982, p. 665.
138

queixas e acusaes dirigidas silenciosamente a um outro tm a funo de ratificar a inocncia


e manter a passividade. A manuteno ativa do ressentimento o complemento da posio
passiva que o ressentido ocupa diante do outro. Dessa forma, a vtima conquista o ganho
secundrio de desincumbir-se moralmente de qualquer responsabilidade pela situao que a
ofendeu. Essa covardia moral, provavelmente, seja a expresso que mais se aplica ao
ressentimento. Freud lana mo dessa terminologia quando, ainda na aurora da psicanlise,
discute o funcionamento histrico:

Assim o mecanismo que produz a histeria representa, por um lado, um ato de


covardia moral e, por outro, uma medida defensiva que se acha a
disposio do ego. Com bastante freqncia temos que admitir que rechaar
as excitaes crescentes provocando a histeria , nessas circunstncias, a
coisa mais conveniente a fazer; com maior freqncia, naturalmente, temos
que concluir que uma dose maior de coragem moral teria sido vantajosa
para a pessoa em causa. 285 (grifos nossos)

Entendemos que a coragem moral a que Freud se refere a coragem de arcar com a
responsabilidade pelo seu desejo (Wunsch). Isso no significa o mesmo que satisfazer o
desejo, pois a impossibilidade de satisfao do desejo algo inscrito em sua prpria natureza,
que s se realiza, no sentido que Freud atribui ao termo na Interpretao dos Sonhos, por
meio de suas articulaes significantes. Nesse sentido, o neurtico ressentido abre mo de
comprometer-se com seu desejo tomado como causa. Ele poltro no sentido em que no
reconhece que as moes do Inconsciente lhe dizem respeito.
O postulado freudiano a respeito do masoquismo moral pode ser til no
estabelecimento da relao entre a operao que produz a covardia acima citada e o
ressentimento. A resistncia cura no processo analtico tem, como uma de suas formas de
manifestao, o gozo masoquista. Comparando com o ressentido, temos no apego a seu
sofrimento a fonte de suas queixas repetidas e de suas acusaes contra o outro. Essas seriam
duas vertentes do que Freud denominou reao teraputica negativa. A articulao entre a
moral e o gozo pode ser expressa da seguinte forma: O Eu quer se fazer castigar pelo
Supereu, no por sentir-se culpado, e sim porque ele gosta disso. O castigo vem ressexualizar
aquilo que o complexo de dipo dessexualizou.
Esse gozo ressentido encarna-se de forma radical em Boca de Ouro. Este, nascido de
me pagodeira, foi expulso do paraso uterino direto para um banheiro de gafieira. Da em
diante, sentiu-se condenado condio de excremento. O caminho da violncia e do
ressentimento foi o escolhido por Boca para superar essa angstia. Na condio de

285
J. Breuer & S. Freud Estudos Sobre a Histeria (1893-1895) ESB II, p. 159.
139

excremento da me e desprezando-se, ele torna-se incapaz de curar-se dessa ferida originria.


O deslocamento metonmico pia imunda, banheiro sujo, fezes, beb compe a seqncia
significante contida na origem de Boca. Assim, ele repete a teoria sexual infantil descrita por
Freud: Se o beb se desenvolve no corpo da me, sendo ento retirado, isto s pode
acontecer atravs de um nico caminho: a passagem anal. O beb precisa ser expelido como
286
um excremento, numa evacuao. O bicheiro intentou transmutar fezes em ouro, isto ,
extrair da sua prpria humilhao e fraqueza fora e potncia. Com efeito, Boca percorre o
circuito beb-fezes-pnis.
Segundo Helio Pelegrino287, o significado profundo da pea e o seu alcance tico
podem ser encontrados na demonstrao da impossibilidade do homem, por meio do furor
destrutivo, atingir a resoluo. O ressentimento alado ao estado de uma paixo existencial e a
raiva cega que dele decorre levam ao abismo e ao aniquilamento pela morte. Nas palavras do
psicanalista amigo de Nelson, uma alquimia sublimatria pode ser encontrada em outra
direo:

O homem, sem dvida, traz consigo, no mais ntimo de sua substncia


ontolgica, a vocao da alquimia, a sede de transfigurao, instinto que o
leva a tentar a transformao do barro em ouro. Mas este milagre s se opera
na medida em que o homem se aceita e se ama na sua fragilidade, na argila
perecvel e corrutvel que ele tambm , para alm de qualquer
ressentimento. Neste instante, sem o saber, eis que encontra em suas mos a
pedra filosofal que o transfigura e lhe abre as portas da luz que no se apaga.
288

Nietzsche desvelou o ressentimento e o articulou aos valores morais, principalmente


aqueles impostos pelo cristianismo. A genealogia desses valores remete Scrates e Plato,
que destruram o esprito trgico da Grcia pr-socrtica. Na modernidade, eles se
desenvolveram a partir de uma aliana entre a tutela da Igreja e a coero que o Estado impe
aos instintos vitais, em troca de proteo aos indivduos. Nietzsche combate aqueles que
defendem uma natureza metafsica dos valores. Esses so criados pelo homem, mas nem
sempre so impostos pelos mais fortes aos mais fracos. Via de regra, a moral inveno dos
derrotados. nesse contexto que Nietzsche introduz o conceito de ressentimento para
designar essa fora dos fracos, essa vitria da moral do homem escravo:

286
S.Freud Sobre as Teorias Sexuais das Crianas. (1908) IX 198.
287
Hlio Pelegrino. In Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues. Tragdias Cariocas. Vol. 3.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira Editora, 2004.
288
Idem, p. 285.
140

A rebelio escrava da moral comea quando o prprio ressentimento se torna


criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a
verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria
obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a
si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um
no-eu e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece
valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si
algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer,
um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no
fundo reao. 289

O ressentimento em Boca de Ouro assume o carter dessa reao. Uma vingana


imaginria dirigida s condies ultrajantes em que nasceu. No entanto, segundo Nietzsche,
essas condies s podem ser consideradas ofensivas se comparadas a uma outra moral. A
uma moral baseada em princpios de pureza, imaculao e beatitude. O ressentido bicheiro, ao
invs de dizer Sim a si mesmo e sua origem (o que o levaria a amar-se, conforme j dito
na anlise de Helio Pellegrino), prefere dizer No ao seu Eu. Cria, assim, as condies para
a perpetuao de um masoquismo moral e para o fortalecimento de um Supereu algoz, com
paroxismos de fria na desesperada tentativa de afirmar-se.
Essa constelao funesta em funcionamento no Drcula de Madureira, transform-
lo- na vtima da violncia que ele prprio exaltava. Acabou jogado na sarjeta, crivado de
punhaladas, reduzido matria vil, verdadeiro excremento a que tanto tinha horror. Aps sua
morte, nem seu ltimo estandarte pode amenizar a sua humilhao mrbida: sua dentadura foi
roubada. Extrada sua potncia localizada na avidez voraz do aparelho ora-dentrio,
aperfeioado com uma urea dentadura, Boca de Ouro v-se emasculado. Destronado,
castrado, enfim, Boca torna-se o que ele mais temia: aviltado e o mais reles dos seres.

289
F. Nietzsche. Genealogia da moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1887/1998, p. 29. .
141

Captulo II
Redeno, remisso e arrependimento

No se apresse em perdoar. A misericrdia tambm


corrompe.
Nelson Rodrigues 290

290
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 133.
142

2.1 Redeno e morte em A Falecida: tragdia carioca em trs atos

preciso que, olhando o ser amado, cada qual


pense: -Um de ns morrer primeiro. Portanto,
no h amor se, ao mesmo tempo, falta o sentimento
de morte. Amaremos melhor se pensarmos na morte.
Os que no se lembram da morte tm a alma mais
rida do que trs desertos.

Nelson Rodrigues

A Falecida, estreada em 05 de maio de 1953, no Teatro Municipal do Rio representa


um marco na dramaturgia rodriguiana. Foi comparada Vestido de Noiva,, embora sua
repercusso tenha ocorrido de modo bem mais brando. Isso porque as transformaes
implementadas pela revoluo rodriguiana tinham sido incorporadas pelo teatro brasileiro. A
Falecida o primeiro texto que forma o conjunto das Tragdias Cariocas e inaugura a fase
mais fecunda da produtividade de Nelson que perduraria at sua morte.
A pea se passa na Aldeia Campista, Zona Norte do Rio, onde Nelson passou boa
parte de sua infncia. Em linhas gerais, trata-se da histria de um casal de classe mdia
formado por Zulmira e Tuninho. Ela, solitria e tuberculosa, tem idias persecutrias de que
est prestes a morrer. Ele, desempregado, vivendo de sua pobre indenizao, amante da
sinuca e do futebol entre amigos. A pobreza material e cultural delineia a caracterizao do
casal.
Lanando mo do recurso do flash-back, a pea comea com Zulmira chegando
cartomante Madame Crislida, que descrita como desgrenhada. Essa Senhora ridcula
compe o cenrio decadente junto a um menino que a acompanha e que no tira o dedo do
nariz. Esse ambiente grotesco similar ao destino de Zulmira, que ser determinado a partir
desse momento.
Diante de tal cena caricata, Zulmira, inibida e desconcertada, busca respostas sobre
sua doena e perspectivas para o marido desempregado. A cartomante profere um discurso
ambguo que, no entanto, convence Zulmira. Madame Crislida fala somente que v em sua
vida uma mulher loura e que necessrio temer muito essa mulher. Antes que Zulmira possa
questionar sobre a sade de seu pulmo e um possvel emprego para seu marido, Madame
Crislida perde o sotaque, cobra o valor da consulta e a despacha. Essa cena revela a
impotncia de Zulmira em fazer valer o seu desejo e a facilidade com a qual ela delega o seu
devir nas mos de um outro.
143

Zulmira identifica a dita mulher loura como sendo Glorinha, uma suposta prima
invejosa. Zulmira ento passa a dar aos fatos um sentido particular. Recorda-se que Glorinha,
de repente, deixou de cumpriment-la e conclui que sua doena s pode ter sido criada por
uma macumba feita pela prima. No desenvolver da pea, j no terceiro ato, Zulmira saber
que sua prima no mais a cumprimenta por que a viu de braos dados com Pimentel, seu
amante, dono de uma frota de lotaes.
Uma culpa implacvel surgira dessa traio. Por meio de uma anlise dos
significantes, notamos que no se trata de uma macumba, mas de uma m-culpa. Zulmira ser
uma vtima inerte de seu Supereu, que, como veculo da pulso de morte, acabar por lev-la
ao padecimento.
As injunes do Supereu levam Zulmira a funcionar em um intenso mecanismo de
renncia, pois j sente o prenncio de Thanatos. J no quer beijar o marido, nem ir praia, e
o sexo torna-se abominvel. Sua grande obsesso passa a ser o seu enterro. Deseja um funeral
de luxo, como nunca se viu no bairro. Isso parece indicar que Zulmira pretende buscar na
prpria morte uma redeno para sua vida medocre.
Ela vai funerria como se fosse a uma loja de roupas, escolhe todos os detalhes de
seu pomposo funeral. Ao escolher o caixo, tem a obsesso pelos mais caros. Esses requintes
simbolizam sua idealizao perante uma morte que a redimisse.
Diante dos altos custos dessa cerimnia fnebre, Zulmira faz com que o marido
prometa que vai procurar Pimentel, depois que ela estiver morta, para que ele custeie a
despesa astronmica. Tuninho assume o compromisso, mas no compreende por que o
empresrio pagaria o enterro. Para consolar o marido, Zulmira profere uma fala reticente:
Uma morta no precisa responder.... Aqui Zulmira parece invocar a morte como smbolo da
morte do prprio Eu que no se responsabiliza. Trata-se de um Eu que j no senhor em sua
prpria morada. Se preferirmos uma anlise dos significantes, notaremos que nesse momento
Zulmira j Sumira como sujeito do desejo.
O Supereu de Zulmira torna-se ainda mais tirnico quando ela se sente inferiorizada
moralmente por sua prima Glorinha, que considerada o maior pudor do Rio de Janeiro.
Um dia Tuninho chega a casa s gargalhadas e convida a mulher a ouvir a maior do
sculo, que lhe foi revelada por um mdico. Sabe por que a tal Glorinha o maior pudor do
Rio de Janeiro? E por que toma banho de camisola? E no vai praia? E tem nojo do amor?
Sabe? (...) Porque teve cncer e tiveram que extirpar um seio! 291 . Zulmira tomada por um

291
A imagem da mulher de um seio s surge tambm nas Memrias de Nelson quando ele se refere a
Mata-Hari, a espio de um seio s. Ser uma fixao rodriguiana?
144

alvoroo e o fim do primeiro ato marcado pela euforia do casal. Uma alegria mrbida leva
Tuninho a se pr de joelhos e a berrar a frase em tom sdico: Tem um seio s!. Diante do
clima crescente de morbidez e autoflagelao por parte de Zulmira, Nelson lana mo do
humor como uma funo apaziguadora do Supereu. Isso ocorre ao final do primeiro ato como
uma trgua para que se possa tomar flego e enfrentar a Moira inescapvel.
O conhecimento da doena da prima foi um lenitivo para Zulmira. A necessidade de
Zulmira sentir-se superior a Glorinha faz com que ela realize uma comparao imaginria da
morte das duas. Enquanto Glorinha seria ridicularizada por ter apenas um seio, ela estaria
perfeita e completa. Nesse caso, a morte revelaria as diferentes realidades anatmicas e as
conseqncias simblicas relativas falta.
Para Zulmira, a integridade do seu corpo representaria uma superioridade no
apenas fsica, mas principalmente moral. No seu sepultamento, todos veriam um cadver
perfeito, o que valorizaria ainda mais o seu carter ilibado. Ao passo que, para Glorinha, a
retido moral no representaria uma virtude e, sim, uma convenincia diante da falta do seio
que torna o seu corpo castrado para a sexualidade. A imposio de uma deformidade que
estava por trs do maior pudor do Rio de Janeiro.
Em uma tentativa desesperada de reparao moral, Zulmira converte-se para a
religio teofilista e passa a demonstrar uma violenta repulsa por qualquer sensualidade. Diante
de tamanho radicalismo, a recm-convertida sugere ao seu marido que procure na rua, at
mesmo com Glorinha, o que ele no pode ter mais em casa. Tuninho espanta-se com a
proposta absurda da esposa. Em um crescente desatino, Zulmira revela que seu propsito
apenas arruinar a moral religiosa de sua prima.
Para se libertar do crcere moral em que adentrou, Zulmira imagina que o nico
caminho destituir Glorinha do cargo de maior pudor do Rio. Configura-se uma disputa em
que apenas uma pode ser a eleita. Ainda que envolta nessa agonia, Zulmira reconsidera a
proposta absurda que fez ao marido.
A enfermidade de Zulmira continua avanando. Ela passa as noites em claro, com
crises de tosse. Tuninho insiste para que ela procure um mdico. Finalmente, ela atendida
pelo Dr. Borborema que, segundo ela, um mdico de farmcia e caduco. O doutor gag
pede a ela que diga 33 duas vezes e, como no encontra nada nos pulmes, diz Tudo ok!.
Zulmira, com espanto e indignao, proclama: Mas como possvel?! Ando
sentindo o diabo! Hoje estou com um gosto horrvel de sangue na boca! 292

292
Nelson Rodrigues. Teatro Completo: Tragdias Cariocas. Vol.3 Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004 p.51.
145

A prescrio mdica para que tome duas colheres de sopa do remdio por dia e
um gargarejo e pronto. Compreendeu?. Zulmira, em uma posio passiva, responde
compreendi e, ainda, recebe do mdico uma outra instruo: E diz ao teu marido que,
domingo, o Fluminense vai fazer a barba e o bigode do Vasco.
Nelson ridiculariza o saber mdico demonstrando sua incapacidade de ouvir
Zulmira. O Dr. Borborema torna-se mesmo um bobo, incauto na escuta do discurso da
paciente, que se sente efetivamente com o diabo no corpo, pois o mal est a sob a forma de
uma macumba (m-culpa). Alm disso, ela sente o sangue na boca, que lhe provoca um
desgosto, sintoma simblico tpico da histeria.
Mdicos so figuras recorrentes na criao do dramaturgo. E, quase sempre, eles
apresentam traos de personalidade tpicos. Geralmente, so marcados pela incompetncia,
pelo desleixo e pela falta de tica. Com efeito, esses homens de branco esto perpassados pela
ignorncia e, em alguns momentos, pela mais escancarada canalhice. Na pea Os sete
Gatinhos, o Dr. Bordalo chamado para examinar Silene, a ltima filha virgem e
representante da honra da famlia decadente. Ele, ento, anuncia que a garota est grvida. Tal
acontecimento leva aquela famlia a desacreditar em qualquer princpio moral e a casa se
torna um bordel. Dr. Bordalo resolve aproveitar os servios sexuais e se entrega
prevaricao. Nelson traa uma zombaria ao poder mdico e sua dita moral cientfica, no
que bem nietzschiniano.
Uma possvel explicao para tamanho revide pode estar em sua vida, que foi
permeada por mdicos. Conviveu com uma tuberculose de 1934 at 1950 e essa mesma
doena levou Jofre morte em 1936. Em 1930, seu pai agonizou por dez dias, falecendo de
hemorragia. Em 1958, foi a vez de sua vescula leva-lo quase morte. Outro grande golpe
veio em 1963, quando Nelson teve Daniela, filha do casamento com Lcia. A menina nasceu
com paralisia cerebral. Na dcada de 70, os cuidados e preocupaes com Daniela somaram-
se ao desgaste do casamento, que acabou terminando. Portanto, Nelson teve motivos de sobra
para canalizar sua agressividade para a classe mdica, por meio de sua obra, utilizando esses
profissionais at mesmo como bodes expiatrios para dar sentido a uma vida atravessada pela
tragdia.
Retornemos a pea em estudo. Quando Zulmira sai do consultrio, sua passividade
convertida em uma sbita agressividade. Zulmira sai do encontro com o mdico na certeza
de que se trata de um charlato, pois ela nutre a crena de estar muito doente. O mdico
insiste em trat-la como se nada estivesse acontecendo. Aps essa ntida demonstrao da
incapacidade de um determinado discurso cientfico em ouvir o desejo inconsciente, Zulmira
146

tem uma crise de hemoptise e acaba morrendo. Antes disso, pede a Tuninho que procure
Pimentel, um rico e corrupto empresrio, dono de lotaes, para que lhe pague o enterro.
Pede, ainda, que Tuninho se apresente como primo e que no pea maiores explicaes.
Na cena seguinte, Nelson insere uma passagem irnica. Um torcedor do Fluminense
chamado Oromar, amigo de Tuninho, diz: estar com uma pena danada do companheiro,
porque a mulher morreu, justamente, na vspera do jogo. Tuninho cumpre o pedido da esposa
e vai ao encontro de Pimentel. Apresenta-se como primo da falecida. Pimentel est tomando
um usque e passa a relatar o modo como conheceu Zulmira. O empresrio das lotaes utiliza
uma metfora futebolstica, conta que entrou de sola, deu-lhe a louca e atracou a fulana.
Acrescenta que tudo durou uns cinco minutos no banheiro e o marido l fora tomando sorvete.
Tuninho ento questiona: E o marido o que que ela dizia do marido?. Ento, abre-se a
cena entre Zulmira e Pimentel:

PIMENTEL - Teu marido te fez alguma coisa?

ZULMIRA (incisiva e rancorosa) Fez.

PIMENTEL Alguma maldade?

ZULMIRA (veemente) Pior que maldade. Uma coisa que eu no


perdo, nunca!

PIMENTEL Diz.

(Ergue-se Zulmira. Vem at a boca da cena.).

ZULMIRA (dolorosa) Comeou na primeira noite... Ele se levantou,


saiu do quarto... Para fazer, sabe o qu?

PIMENTEL No.

ZULMIRA (num grito triunfal) Lavar as mos.

PIMENTEL E da?

ZULMIRA Achas pouco? Lavava as mos, como se tivesse nojo de


mim! Durante toda a lua-de-mel, no fez outra coisa... Ento, eu senti que
mais cedo ou mais tarde havia de tra-lo! No pude mais suport-lo... Aquele
homem lavando as mos... Ele virava para mim e me chamava de fria.

(Zulmira, Altiva, empinando o queixo, como se desafiasse a platia.)

ZULMIRA Fria, coitado!

Na seqncia, Pimentel diz que O negcio ia muito bem, timo, quando de


repente... Entrou areia... O casal foi surpreendido de braos dados, na rua, por Glorinha.
147

Pimentel acrescenta: A tal Glorinha encarou com Zulmira, passou adiante e nem bola... Sabe
que Zulmira ficou assombradssima?. Aps isso, Glorinha deixou de cumprimentar Zulmira.
Impressionada, Zulmira termina com Pimentel. Na nova moral (converso teofilista) de
Zulmira, qualquer manifestao da sexualidade repugnada:

ZULMIRA No adianta. No acho mais graa em beijo, no acho mais


graa em nada!

(Olha em torno, como se eles pudessem ter, ali, uma invisvel testemunha).

ZULMIRA Agora que sou fria, de verdade, Glorinha no me deixa amar.

(Zulmira continua olhando em torno assombrada.)

ZULMIRA Como se ela estivesse aqui. Atrs de mim. Como se me


acompanhasse por toda a parte.

(Zulmira, em pnico, para Pimentel)

ZULMIRA (num lamento maior) Ela me impede de ser mulher.

(Zulmira passa as costas da mo nos lbios, limpando a boca).

ZULMIRA Tenho nojo de beijo. De tudo! 293

A partir disso, Zulmira nunca mais apareceu, teve um sumio integral, segundo
Pimentel. De posse de toda a histria entre Pimentel e Zulmira, Tuninho pede os quarenta mil
cruzeiros. O exagero da quantia deixa o ricao aterrorizado, que chama Tuninho de louco,
dizendo que a quantia uma piada e complementa:

PIMENTEL Eu enterrei minha me, que minha me, por dez mil
cruzeiros... E foi um big enterro!

(Tuninho estende a mo)

TUNINHO Quarenta mil cruzeiros.

PIMENTEL Olha eu estou disposto a dar, e na camaradagem, 1.500


cruzeiros... E lamba os dedos.

(Tuninho est cara a cara com Pimentel)

TUNINHO Voc vai dar, sim, os quarenta mil cruzeiros, at o ltimo


centavo. Isso uma. Agora outra: eu no sou primo de Zulmira coisa
nenhuma.

PIMENTEL o qu?

293
Idem, pp. 70-1.
148

TUNINHO O marido. O prprio. O Tal que estava na sorveteria, enquanto


voc trocava as portas. ( ri )(...)

(Tuninho, subitamente feroz, estende a mo.)

TUNINHO D os quarenta mil, anda!

(Pimentel est numa pusilanimidade total)

PIMENTEL E se eu no quiser dar?

TUNINHO Azar o teu. Porque eu saio daqui, direto, sabe pra onde? Pra o
Radical, que est de pinimba contigo. Chego l, conto tudinho, dou o servio
completo e vai ser a maior escrachao de todos os tempos!294

Arquejante, Pimentel acaba cedendo e paga os quarenta mil cruzeiros. Tuninho, na


ira de marido trado, corre para a funerria atrs da sua oportunidade de se vingar. J na
agncia funerria, Timbira, um galanteador agente funerrio, est conversando com um
colega de servio sobre Zulmira que estivera na funerria h alguns dias querendo comprar
um enterro luxuoso. Neste episdio, Timbira interessou-se por Zulmira e alimentava
esperanas de conquist-la. Seu colega de emprego afirma que: aquela histria de enterro
milionrio era coisa de maluca ou vigarista. Timbira contesta e diz: A qualquer momento ou
ela ou algum da parte dela vai chegar aqui e... Nesse instante, o funcionrio interrompe
Timbira e anuncia a chegada do fregus. Tuninho entra e pergunta: quanto custa o caixo
mais barato?. O Funcionrio da funerria que vai informar o preo: quatrocentos
cruzeiros A cena que segue totalmente prosaica, o que contrasta com a intensidade
dramtica do dio vivido por Tuninho.

(1. Funcionrio d o preo e, ao mesmo tempo, abre os braos e a boca,


num espreguiamento total e irremedivel).

TUNINHO o mais barato de todos? De todos?

1. FUNCIONRIO Claro!

TUNINHO Quatrocentos cruzeiros. Vai esse mesmo. 295

Ento, Tuninho compra o caixo e envia-o Aldeia Campista para o enterro da


falecida esposa que o texto define como um enterro de cachorro. No dia seguinte, Timbira
acordado pelo funcionrio, aps tomar um porre em que encheu a caveira de cachaa.
Timbira informado que o tal enterro de cachorro, de quatrocentos cruzeiros, era para a

294
Idem, p. 72
295
Idem p. 75.
149

pequena por quem ele estava interessado, era para Zulmira. Timbira, ento, emite seu juzo
final: Que vigarista.
A ltima cena se passa no Maracan e, devido riqueza de sua construo trgica,
passamos a cit-la, na ntegra, a seguir:

(Luz no Maracan. Vai entrando Tuninho. Atrs de bon, o chofer do txi,


empunhando uma bandeira do Vasco. Os dois atravessam uma multido
imaginria de duzentas mil pessoas. Efeitos sonoros do Campeonato do
Mundo.)

TUNINHO (no seu deslumbramento) Parece at Brasil- Uruguai!

CHOFER Vai ser um rendo!

TUNINHO Pra l de dois milhes!

(Chofer olha em torno.).

CHOFER Vamos ficar aqui? Aqui est bom!

(Contra-regra pe cadeira para os dois. Sentam-se. Exaltao de Tuninho)

TUNINHO (numa euforia, esfregando as mos) Est na hora da ona


beber gua! (muda de tom feroz) Hoje vou tomar dinheiro desses ps de
arroz! No entendem bolacha de futebol! Sou Vasco e dou dois gols de
vantagem!

(Tuninho vem boca da cena, numa alucinao. Bate no peito.)

TUNINHO Tenho dinheiro! Dinheiro!

(Arranca o dinheiro dos bolsos. Crispa as mos nas cdulas.)

TUNINHO Vou apostar com duzentas mil pessoas! Dou dois! Trs!
Quatro! Cinco gols de vantagem e sou Vasco!

(Tuninho insulta a platia)

TUNINHO Seus cabeas-de-bagre!

(Tuninho atira para o ar as cdulas. Grita com todas as foras.)

TUNINHO Casaca! Casaca! A turma boa! mesmo da fuzarca!


Vassssssco!

(Tuninho cai de joelhos. Mergulha o rosto nas duas mos. Solua como o
mais solitrio dos homens.)296

O paroxismo estrambtico contido no comportamento de Tuninho no Maracan no


suficiente para resguard-lo da morbidez. A recente descoberta do episdio em que foi

296
Idem, pp. 76-7
150

trado pela esposa fez com que o mundo de Tuninho casse, trazendo, para bem prximo de si,
a depresso. O esbanjar dinheiro nada mais representa do que uma efmera defesa manaca
que logo sucumbe diante do seu verdadeiro estado de alma: a solido que o leva ao choro e
aos soluos.
O futebol um tema que perpassa A Falecida e serve como metfora para o seu
desenrolar. Desde o incio da pea, o pblico fica ciente de que haver um clssico no
primeiro domingo, no Maracan, entre Vasco da Gama e Fluminense. Tuninho surge no
enredo em um bar, jogando sinuca com os amigos, e o tema da conversa o clssico do
domingo. Sua condio precria, o desemprego e a falta de horizontes, tudo se dissolve
quando o assunto o Vasco. A paixo pelo time torna-se o sopro que anima sua vida.
A composio da tragdia em trs atos torna-se semelhante s divises de um jogo de
futebol: primeiro e segundo tempos e um intervalo. Zulmira e Tuninho entram em campo e,
depois de muito suarem e sofrerem, acabam em um empate com um amargo gosto de derrota
para os dois. As revelaes e o desvelamento progressivo das tragdias pessoais vo
preenchendo o placar. Ora Zulmira, ora Tuninho so favorecidos e, s aparentemente, um est
frente. Eles jogam a partida decisiva na incessante busca pela satisfao de suas paixes.
Para melhor demonstrarmos a estrutura da narrativa da obra em estudo, recorreremos
ao modelo actancial proposto por Greimas297. Esse pesquisador da semitica props uma
anlise em unidades denominadas actantes. Estes no podem ser confundidos com
personagens pelos seguintes motivos:
1) um actante pode ser uma abstrao (a Cidade, Eros, Deus, a Honra) ou
uma personagem coletiva (o coro nas tragdias)
2) uma personagem pode assumir simultaneamente funes actanciais
diferentes.
3) um actante pode no estar presente na cena, e sua presena estar apenas
inscrita em outros sujeitos da enunciao.
298
Ubersfeld ensina-nos que o modelo actancial extrapola a estrutura sinttica. Um
actante identifica-se com um elemento (lexicalizado ou no) que assume na frase de base da
narrativa uma funo sinttica: h o sujeito e o objeto, o destinatrio, o oponente e o
adjuvante, cujas funes sintticas so evidentes, e o destinador, cujo papel gramatical
menos visvel. Ele assume o papel de um complemento de causa. Dessa forma, o modelo
actancial de seis casas concebido por Greimas apresenta-se assim:

297
Apud Anne Ubersfeld. Para ler o teatro. So Paulo: Perspectiva, 2005, p.29.
298
idem.
151

Desenvolvendo a frase subentendida no esquema, temos uma fora (ou um ser D1);
conduzido por sua ao, o sujeito (S) procura um objeto (O) no interesse ou em favor de um
ser (D2), concreto ou abstrato; nessa busca, o sujeito tem aliados (A) e oponentes(Op). Para
Greimas, qualquer narrativa pode ser reduzida a esse esquema de base.
Procedendo a uma anlise actancial de A Falecida, temos no lugar de destinador
(D1) o Supereu de Zulmira como veculo da pulso de morte. Zulmira, por sua vez, o
sujeito (S) da sintaxe actancial, que tem como objeto de desejo (O) sua redeno, representada
pela prpria morte. O destinatrio da ao de Zulmira (D2) ela mesma, que pretende
desfrutar de sua redeno como smbolo de sua elevao moral. A posio de Tuninho seria a
de oponente (Op) ao objeto de desejo de Zulmira, pois, quando o marido trado descobre a
verdade, proporciona esposa um enterro de cachorro, pauprrimo. Esse funeral torna-se uma
metfora para o arremate moral de Zulmira. Isso no apenas impede a redeno idealizada por
Zulmira como tambm ratifica sua pobreza de carter. Situamos a cartomante, Madame
Crislida, e o mdico, Dr. Boborema, como Adjuvantes (A) nesta sintaxe actancial, pois
ambos, incapazes de escutar o desejo latente no discurso de Zulmira, colaboraram
diretamente para que ele significasse sua remisso por meio da morte.
Reconhecendo a impossibilidade de se eximir diante da lei moral e depois de tantos
desenganos, e de delegar sua vida s mos dos outros em um verdadeiro processo de
alienao, resta a Zulmira a morte como ltima tentativa de expressar o seu desejo e de traar
o prprio destino. As palavras de Schiller vo ao encontro ao trgico estado de alma da
herona rodriguiana:
152

O estado de uma alma, porm, na qual a lei moral reconhecida como a


mxima instncia, passa a ter adequao moral, ou seja, torna-se uma fonte
de prazer moral. E que poder ser mais sublime do que o herico desespero
que pisa no p todos os bens da vida e a prpria vida, pois no pode suportar
nem atordoar a voz desaprovadora de seu juiz interior? 299.

2.1.1 A Histeria de Zulmira

A herona de A Falecida simultaneamente a mulher suburbana mediana e tambm


a metfora exemplar daquilo que a moral pode causar sobre o afeto. A Lei, representada na
figura de um marido desinteressado, modifica o afeto em um processo de converso, tpico da
histeria. A cincia no consegue ouvir a queixa de desamor de Zulmira. O diabo que ela
vem sentindo e o gosto de sangue na boca encaminham para a sntese do seu padecer: o
desgosto.

Zulmira Que tal, doutor?

Dr. Borborena No pulmo no vi nada, no achei nada.

(Espanto e indignao de Zulmira) - Mas como possvel?! Ando sentindo o


diabo! Hoje estou com um gosto horrvel de sangue na boca! 300.

O sintoma simblico da protagonista representa um enigma ligado aos processos


inconscientes onde esto articulados as expresses simblicas sintomticas, a linguagem
ordinria e o corpo prprio. Martins ensina-nos que:

O plano psquico parece comandar boa parte de todo o sofrimento histrico.


A histeria mostra todas as agruras de uma bela alma em luta contra a
sexualidade experimentada na primeira pessoa. Pelo fato de reconhecer e
tentar lidar com a intersubjetividade, a histeria sempre se v emaranhada na
teia de relaes e problemas do cotidiano mais prximo a ela, em especial a
famlia. Assim sendo, ela a expresso mais clara da neurose enquanto
conflito interpessoal. O seu sintoma fruto deste conflito, tornando a
histrica um dos representantes mais sofridos da civilizao. A histeria
tambm a demonstrao da existncia da dialtica do senhor-escravo na
clnica, com predileo por ser escravo, queixoso, saindo vencedor no
sentido do recebimento de cuidados que obrigam aquele na posio de
Senhor a ter todos os cuidados e preocupaes - e dirigir o destino do
escravo que por nada se responsabiliza. E por ser relacionada desde os
tempos primordiais ao tero (histerus), ela ser sempre reveladora, caso seja-
lhe dada chance de falar dos problemas relacionados sexualidade feminina
e da experincia humana da falta, de no ser um ser completo no desejo. 301

299
F. Schiller. Teoria da Tragdia. So Paulo: EPU, 1991, p. 25.
300
Nelson Rodrigues Teatro Completo. vol 3 Tragdias Cariocas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p. 51.
301
Francisco Martins Ensaio Acerca do Sintoma Simblico: da cabrita desvalida ao senhor do mundo e um
pouco de todos ns. (no prelo)
153

Zulmira converte a expresso dos seus desejos mais recalcados e secretos em


sintomas de uma doena pulmonar. Na tosse, ocorre uma excreo que representa uma
inverso do prazer sexual que passou a ser vivido como uma repugnncia. O catarro se
assemelha s secrees genitais: os sons do coito sexual aos sons do ronco do pulmo e a
hemoptise, ao sangramento do defloramento. Em Fragmento de anlise de um caso de
histeria, Freud resumiu: Os fenmenos patolgicos so, dito de maneira franca, a atividade
sexual do doente302 . Alm disso, a posio de escrava, de vtima, de onde a histrica retira
boa cota de prazer, marcante em Zulmira, como pode ser exemplificado pelo trecho:

ZULMIRA Eu sou uma pobre-diaba! Enquanto a Glorinha vai a um


mdico bacana, que at piano tem no consultrio! Um mdico que cobra
trezentas pratas a consulta eu vou, de carona, ao Dr. Borborema, um
mdico do tempo de d. Joo Charuto, completamente gag! Ainda por cima,
fiquei, sem o mnimo exagero, umas 37 horas na sala, esperando e com esse
calor! 303

A to sonhada elevao moral de Zulmira, que ocorreria em seu enterro pomposo,


fracassa. Nessa pea inaugural das Tragdias cariocas, a redeno tornou-se um logro. O
enterro barato de Zulmira, a descoberta da traio da mulher feita por Tuninho e o prejuzo
financeiro de Pimentel devido a uma aventura insignificante encaminham o desfecho do
drama para uma realidade prosaica, seno cruel. Os personagens so movidos por um
Inconsciente a pregar-lhes peas. No h lugar para o clculo e para o planejamento do
prprio destino. Esse desfecho contm uma estranha estranheza (Das Unheimlich) relacionada
com elementos determinantes indisponveis conscincia. Evidencia-se, assim, que no
trabalho clnico, a esttica deve ocupar um lugar to relevante quanto a racionalidade.

302
S. Freud Fragmento de Anlise de um caso de histeria (1905) ESB. VII ESB, p 110.
303
Nelson Rodrigues Teatro Completo. Tragdias Cariocas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004 pp. 51-2.
154

2.2 Dorotia, o arrepender-se e a farsa irresponsvel em


trs atos

Ningum confessa virtudes e repito: - a simples


confisso de virtudes no interessa nem ao padre, nem
ao psicanalista e nem ao mdium, depois da morte.

Nelson Rodrigues304

Todo o modo to tenebroso pelo qual a obra de Nelson foi e ainda tratada talvez
possa ser explicado pela forma to crua pela qual ele trata o funcionamento da sexualidade
que, criando disposies pthicas para destinos que usurpam o livre arbtrio, lana-nos em
face de foras que so mais do que ns. Na verdade, Nelson gostava de falar sobre Isso, e,
para ele, como veremos em Dorotia, o maior desvio moral aquele cometido contra o amor,
chegando a defender convico mesmo s custas de um divrcio com o pblico e com a
crtica:

Crticos fizeram uma observao restritiva: minha obra gravita em torno de


sexo, sexo, sexo. Sendo isso, verdade, qual o inconveniente? J disse que
no vejo como qualquer assunto pode esgotar-se e muito menos o sexual.
Amigos e conhecidos meus interpelam-me na rua: Voc s sabe escrever
sobre isso? Isso o amor. H nesta pergunta um fundo de indignao, que
eu no devia compreender e que talvez no compreenda mesmo. Afinal de
contas, por que o assunto amoroso produz esta nusea incoercvel? Por que
se tapa o nariz ao mencion-lo? E, sobretudo, por que investem contra mim,
como se fosse eu o inventor do sexo e como se ele no existisse na vida real,
nem tivesse a menor influncia na natalidade, aqui e alhures? So perguntas
que formulo e desisto de responder. 305. (grifo nosso)

Nesse ponto, Nelson e Freud compartilham da mesma viso, conforme pode ser
notado nesse excerto do mestre vienense:

304
Nelson Rodrigues. O bvio Ululante. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 39
305
Nelson Rodrigues Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Peas Psicolgicas, Vol. 1, Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 2004, p. 277.
155

Libido a expresso extrada das emoes. Damos a esse nome energia,


considerada como uma magnitude quantitativa daqueles instintos que tm
haver com tudo o que pode ser abrangido pela palavra amor. O ncleo do
que queremos significar por amor consiste naturalmente (e isso que
comumente chamado de amor e que os poetas cantam) no amor sexual,
com a unio sexual como objetivo. Por chegar a essa deciso, a psicanlise
desencadeou uma tormenta de indignao, como se fosse culpada de um ato
de ultrajante inovao. Contudo, no fez nada de original em tomar o amor
nesse sentido mais amplo. Em sua origem, funo e relao com o amor
sexual, o Eros do filsofo Plato coincide exatamente com a fora
amorosa, a libido da psicanlise, (...) e quando o apstolo Paulo, em sua
famosa Epstola aos Corntios, louva o amor sobre tudo mais, certamente o
entende no mesmo sentido mais amplo. 306

Nesse tpico, pretendemos tambm articular a obra rodriguiana Dorotia, farsa


irresponsvel em trs atos com o Supereu que j apresentamos anteriormente. Localizaremos
as paradoxais vozes do Supereu307 que ecoam nessa criao de Nelson Rodrigues. Vozes do
pecado, da culpa, do automartrio, do destino inexorvel. Vozes que revelam o desvario do
gozo. Vozes que escancaram o bvio ululante de nossa alma e do nosso tempo. Um
imperativo a gozar que, muitas vezes, precipita ao fracasso e ao aniquilamento, conformando-
se a um veculo da pulso de morte.
Tais vozes do Supereu emanam, simultaneamente, como herdeiras do dipo e do
Isso, que estruturam e civilizam sob a forma de interdito moral inevitvel e que impelem ao
gozo simultaneamente. Como herdeiro do Isso (resultado dos primeiros investimentos),
participa desde o incio da estruturao do sujeito. Como excedente pulsional, saldo errante
da Lei Edpica. Nos dois caminhos, teremos como mesmo resultado a potencializao
pulsional. Faz-se importante ressaltar que a potencializao, o exagero, o excesso e a
hiperbolizao so marcas estilsticas e temticas da obra de Nelson Rodrigues assim como da
esttica neo-barroca o que cria uma afinidade. Essa relao ser desenvolvida no item 2.3
denominado Supereu e o neobarroco.
A culpa encarnada que o Supereu encampa pode ser nitidamente encontrada na obra
rodriguiana, no qual seja por meio dos personagens, seja por meio de suas prprias memrias,
notamos a auto-injuno de mandatos caracterizados por uma ausncia de razo e pela
hiprbole. Tais imperativos so vivenciados como arrebentadores de ordens, fazendo imperar
a compulso, o dever de seu cumprimento sob a gide do destino. A instaurao do Supereu
como um co-mandante que coage a partir do interior resulta em uma troca de significativa
quantia de felicidade por determinada segurana. O Supereu insta a abandonar, em uma

306
S. Freud. Psicologia de Grupo e Anlise do Ego. (1921) ESB XVIII, pp. 101-102.
307
Cf. Marta Gerez-Ambertin As vozes do Supereu. Caxias do Sul: Educs, 2003.
156

renncia aniquiladora, qualquer suspeita de felicidade, para perseguir, avidamente, o dever. E


tudo isso muito bem regrado satisfao pulsional.
Nosso interesse pela pea Dorotia foi despertado pela grande riqueza simblica que
ela representa. As aes dos personagens parecem sempre guiadas por vozes. H como uma
esfera superior que orienta os atos e determina os caminhos. Alm disso, h um processo de
mascaramento da personagem principal durante a pea, que, ao nosso ver representa uma
materializao dos desgnios de um Supereu. Este se apresenta como transgeracional, sob a
forma de destino, e , ao mesmo tempo, escolha e refgo apaziguador diante do
arrependimento. Trata-se de mais um encontro entre os paradoxos freudianos acerca do
Supereu e os paradoxos rodriguianos acerca do ser humano.

2.2.1 A incurso por Dorotia

Essa farsa irresponsvel foi encenada pela primeira vez em 07 de maro de 1950, no
teatro Fnix, Rio de Janeiro. Ziembinski, enaltecendo os aspectos trgicos de um modo
solene, potencializou a ambigidade da interpretao sobre a pea. A carreira de Nelson mal
saa do sucesso de Vestido de Noiva e j se deparava com um dos seus maiores malogros.
Dentre todo o repertrio dramtico rodriguiano, esta , possivelmente, a mais controversa.
Raramente foi levada ao palco devido a amplos problemas interpretativos. Isso fez com que
crticos e profissionais do teatro a rotulassem como uma pea problema.

Quando da composio dessa pea, Nelson Rodrigues estava decidido a levar s


ltimas conseqncias o percurso do teatro desagradvel, cada vez mais exigente consigo
mesmo, dando prosseguimento ao exame introspectivo, observado nos textos que
antecederam Dorotia, a saber: A Mulher sem Pecado (1941), Vestido de Noiva (1943) [que
participam do bloco das Peas Psicolgicas segundo a organizao de Sabato Magaldi],
lbum de Famlia (1945) e Anjo Negro (1946). Dorotia, somada a essas duas ltimas e a
Senhora dos Afogados foi agrupada por Sabato Magaldi no bloco das Peas Mticas:
157

Por que incluir Dorotia entre as peas mticas? A esto, sem nenhum
intuito catalogador, diversos mitos: o do sexo envolto na idia de pecado, o
da beleza ligada a maldio, a doena como purificadora da alma, a feira
como espantalho do demnio, a condenao do filho rebelde a retornar ao
tero materno, a recusa do prprio corpo conduzido rigidez da morte, o
artifcio como antnimo de vida. Nelson recorreu a personagens
arquetpicas, avessas s oscilaes psicolgicas, e apelou para simbolizaes
de admirvel poder sinttico. 308
309
Debrucemo-nos sobre Dorotia: farsa irresponsvel em trs atos. No primeiro
ato, Nelson apresenta-nos o cenrio que, de um modo sinttico e substancial, permanece o
mesmo durante toda a pea. O autor atinge um dos seus auges na conciso formal: somente
seis personagens, todas elas mulheres, duas protagonistas: Dorotia e D. Flvia, em um nico
cenrio. Na primeira rubrica, ele caracteriza as personagens e o cenrio, de um modo
condensado, imagtico e repleto de metforas, um verdadeiro poema:

(Casa das trs vivas D. Flvia, Carmelita e Maura. Todas de luto, num
vestido longo e castssimo, que esconde qualquer curva feminina. De rosto
erguido, hierticas, conservam-se em obstinada viglia atravs dos anos.
Cada uma das trs Jamais dormiu, para jamais sonhar. Sabem que, no sonho
rompem volpias secretas abominveis. Ao fundo, tambm de p, a
adolescente Maria das Dores, a quem chamam, por costume, de abreviao,
Das Dores. D. Flvia, Carmelita e Maura so primas. Batem na porta,
sobressalto das vivas. D. Flvia vai atender; as trs mulheres e Das Dores
usam mscaras.)310

A casa em que se encontram as personagens feita s de salas. Fantasias, vazes


sensuais ou at mesmo a mnima privacidade so to ameaadoras que a dita casa no possui
quartos, apenas salas. Faamos uma referncia ao recalque de tudo que possa remeter
sexualidade e intimidade. Alm disso, vale ressaltar que as personagens confinadas nunca
dormiram para no se entregarem aos sonhos: Sabem que, no sonho, rompem volpias
secretas abominveis. As trs primas so como sacerdotisas que protegem arduamente o
templo da moral. Quem bate porta dessa casa Dorotia, nica personagem a no usar
mscara. Rosto belo e nu. Veste-se de vermelho, como as profissionais do amor, no princpio
do sculo. As vivas e Das Dores usam um leque multicor para apaziguar a vergonha.

Sendo membro da famlia, Dorotia foi educada sobre o manto da abstinncia e


represso. No entanto, provida de sensualidade e beleza, ainda muito jovem insurgiu-se contra
o destino de castrao, fugindo da casa familiar. Porm, sua libertao no foi total, pois
Dorotia leva consigo a marca da culpa como uma insgnia do Supereu. Tal libertao total

308
Sbato Magaldi Teatro da Obsesso: Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Global editora, 2004, p. 81.
309
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Vol. 2 Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004.
310
Idem, p. 157.
158

nunca est presente nos personagens rodriguianos, pois estes so perpetuamente cindidos
entre o vcio e a virtude.

A dvida inicial sobre qual Dorotia estava presente, pois havia duas mulheres na
famlia com esse nome. Uma delas afogou-se por no suportar a idia de que por dentro de
seu vestido estava seu corpo nu. A outra abandonou a casa, fugindo com um paraguaio.
Instala-se uma metfora de um Eu cindido em dois: uma Dorotia pura e morta e outra
voluptuosa e viva. Isso nos faz pensar que o desenrolar da pea uma aluso viso
rodriguiana de uma natureza humana dividida: metade Deus (redeno), metade Sat
(canalhice). Segundo Nelson, ns somos centauros compostos por essas duas partes e
qualquer privilgio de uma delas em detrimento da outra leva ao cinismo hipcrita.

As injunes acusativas de D.Flvia em direo Dorotia servem como uma


analogia das imposies culpabilizantes de um Supereu sdico dirigidas ao Eu:

D. Flvia Pensas que eu no soube?

(Dorotia recua, assustada) Dorotia De qu?

D. Flvia (Num grito) De tudo! ... Soube de tudo... (baixo) Uma pessoa me
contou

Dorotia Que pessoa?

D. Flvia No me lembro, nem precisa... Sabemos de tudo que acontece


com parente... Quando algum na famlia morre ou d mal passo, recebemos
a notcia imediatamente... Na mesma hora, no mesmo instante... Ningum
precisa dizer... como se uma voz fosse, de porta em porta, anunciando...
311

O conflito instaurado entre Dorotia e as primas revela uma questo


paradoxal: por que Dorotia, aquela que se desviou no pecado, procura abrigo no moralista
templo-priso familiar? No desenrolar dos dilogos, o motivo vem tona. Dorotia perde um
filho em condies ultrajantes: ela leva o filho ao hospital, mas o mdico se recusa a receber o
dinheiro, pois quer os servios de profissional do amor de Dorotia. Enquanto se consuma o
ato, o filho vem a bito. O nico vnculo afetivo de Dorotia com o mundo estava rompido. A
culpa aumenta, ganhando dimenses insuportveis. Ento Dorotia deseja cultuar a morte. Ela
jura que havia de ser uma Senhora de bom conceito e a casa das primas o nico lugar em
que tal converso pela via do arrependimento poderia ser realizada.

311
idem p. 158.
159

Figura 4 - A segunda tpica freudiana demonstrada em uma cena


rodriguiana

Supereu

Eu

Isso

Dercy Gonalvez e Nlia Paulo em Dorotia,


encenada em 1957 no Teatro Cultura Artstica,
em So Paulo. (Acervo Cedoc / Funarte)

O que fazem o arrependimento e o desespero ante um crime cometido


resume-se a mostrar-nos com tardana, mas no enfraquecido, o poder da lei
moral. So como cenas da mais sublime moral, se bem que ideadas num
estado de violncia. Todo ser humano que desespera ao violar um dever
moral v, atravs disso mesmo, retornar a obedincia ao mesmo, e quanto
mais tremendamente se expressar a sua auto-condenao,.tanto mais
poderosa vemos a lei moral tornar-se soberana.312

Na tentativa desesperada de ser aceita na casa, Dorotia tenta projetar a fama de


pecadora outra Dorotia que se afogou: Foi lavar seus pecados no banho do rio... Eu no...
Eu me casei!. E, ento, num repente de ltima cartada, Dorotia revela-se conhecedora de
um segredo familiar: uma determinada nusea.

312
F. Schiller Teoria da Tragdia. So Paulo: EPU, 1991, p. 25-26.
160

Dorotia Eu sabia o que aconteceu com a nossa bisav... Sabia que ela
amou um homem e se casou com outro... No dia do casamento...

D. Flvia Noite

Dorotia Desculpe-me, noite... Na noite do casamento, nossa bisav teve a


nusea... (desesperada) do amor, do homem!

D. Flvia Do homem!

Dorotia (baixo) Desde ento h uma fatalidade na famlia: a nusea de uma


mulher passa para a outra mulher, assim como o som passa de um grito a
outro grito... Todas ns eu tambm! a recebemos na noite do casamento...
313

O desfrutar da sade, da beleza e dos sentidos hedonistas inconcebvel naquela


casa, de cho frio e sem leito, representante da morte. Com efeito, essa famlia est
perpassada pela morte como uma herana a ser zelada. Essa sina tornou-se inexorvel desde
que a bisav traiu o amor. Ela amou um homem e se casou com outro, e, na noite do
matrimnio, teve a nusea, esse acontecimento funesto que passa de uma mulher a outra. Com
essa construo, Nelson Rodrigues revela-nos um aspecto romntico de sua obra. O pecado
contra o amor to fatdico que ele no atinge apenas aquela que o cometeu, mas se transmite
de gerao em gerao. Esse pecado foi arrematado por Nelson em uma das suas prolas
314
frasais: No h solido mais vil do que a do sexo sem amor . O enigma de Dorotia
decifrado pelas primas. Ela jamais sentira a nusea familiar, essa a sintomtica anttese do
orgasmo. Freud, reiteradamente, interpretou o vmito como desgosto, um signo de converso
histrica que funciona como um substituto para a repulsa moral. Dessa forma, pode haver
vmito quando o sentimento de impureza produz uma sensao fsica de nusea. Nas palavras
de Freud:

Podemos tomar como um exemplo muito comum uma emoo penosa


surgida durante uma refeio, mas suprimida na poca, e que produz ento
nuseas e vmitos que persistem por meses sob a forma de vmitos
histricos. 315

A repressora-mor, D Flvia, declara que Dorotia no poderia ter tido a nusea


familiar, pois ela vai contra o sistema familiar castrador das pulses libidinais e narcsicas:

313
Idem, p. 159.
314
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 155.
315
Josef Breuer. & Sigmund Freud. Estudos Sobre a Histeria (1893-1895) ESB II p. 40.
161

D. Flvia. O que ias contar era mentira, tudo mentira... Isso aconteceu, no
contigo, mas com as outras mulheres da famlia... Te conto a minha primeira
noite e nica... As mulheres da nossa famlia tm um defeito visual que as
impede de ver homem... (frentica). E aquela que no tiver esse defeito ser
para sempre maldita... Ns nos casamos com um marido invisvel. 316

Na cena infantil, Dorotia fora a exceo. No teve o defeito de viso das outras
mulheres. Quando garotinha, enxergava os meninos. Vozes aconselhavam-lhe a perdio.
Em sua fuga rumo a uma sonhada libertao, Dorotia acaba por se tornar uma prostituta
bastante afeioada aos homens mais velhos.

D. Flvia, assumindo uma funo semelhante a de um templo revelador, decifra o


passado de Dorotia, colocando-a em uma situao em que j no h mais como negar.
Dorotia tem que se haver consigo mesma e com a sua outra metade luciferina. Ento, ela
confessa sua torta trajetria s primas:

D. Flvia (implacvel) Jura que no moraste num quarto... Parece que eu


estou vendo esse quarto... Havia um guarda-vestidos com espelho... (para as
primas, crispando-se) Detrs desse guarda-vestidos uma bacia e (lenta) um
jarro...

(Nova manifestao de pudor das vivas: escondem os rostos sob a proteo


de um leque)

Dorotia (dolorosa) O jarro

D. Flvia (violenta) - Jura, agora, nesse momento, pela memria do teu


filho!... Tu o viste no caixo... (subitamente doce) Num caixo forrado de
seda branca...

Dorotia Sim de seda branca... (muda de tom) Me disse um conhecido meu


que essa era a cor dos anjos e das virgens...

D. Flvia (feroz) Jura, na minha frente, de olhos fechados...

Dorotia (soluando) Pelo meu filho no posso.

Carmelita Ento mentiu!

D. Flvia (doce e cruel) Confessa... Confessa...

Dorotia (chorando) Menti, sim! mentira, tudo mentira!317

D. Flvia descreve o quarto em que Dorotia vivia e, ao mencionar a existncia de


um jarro nesse quarto, ir criar uma reao de pudor entre as vivas que se escondem sob o
leque. O jarro representa metonimicamente, a atividade da prostituta que necessita se lavar

316
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Vol. 2 Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 160.
317
Idem, p. 161.
162

aps o ato sexual. O jarro um elemento simblico persecutrio que insistir em atormentar
Dorotia, compelindo-a a implementar em si mesma as chagas que destruiro sua beleza e a
aproximaro da morte: Como smbolo da prostituio e tambm conotando falicamente a
presena masculina, o jarro passa a ser um elemento representativo da obsesso das
personagens, que se impe materialmente no palco, num efeito surrealista 318.

Aterrorizada pela viso do jarro, Dorotia impe a si mesma uma necessidade de


punio implacvel e decide procurar Nepomuceno (personagem que no aparece na pea)
para que ele possa aplicar-lhe as feridas eternas. Um verdadeiro imprio do automartrio
superegico:

Dorotia (feroz) Peo maldio para mim mesma...Maldio para o meu


corpo...E para os meus olhos...E para os meus cabelos...(num ltimo grito
319
estrangulado) Maldio ainda para a minha pele.

Dessa forma, finda-se o primeiro ato da pea. O segundo ato tem dois objetivos: dar
tempo para que Dorotia procure Nepomuceno e comprovar a existncia da nusea em Das
Dores que se supe ser a representante da nova gerao e herdeira do mal-estar.
Entra em cena a sogra de Das Dores, D. Assunta da Abadia, tambm viva, usando
uma mscara hedionda. o momento de Nelson acrescentar pea o ingrediente humorstico.
As mulheres se enaltecem por meio de elogios recprocos:

D. Assunta Cada vez mais feia, D. Flvia!

D. Flvia A senhora acha?

D. Assunta Claro.

D. Flvia E a senhora est com uma pssima aparncia!

D. Assunta - Carmelita e Maura tambm esto com uma aparncia muito


desagradvel...

D. Flvia Alis, no novidade nenhuma, toda a nossa famlia de


mulheres fessimas.

D. Assunta E por isso tenho por vs considerao... Porque sois horrveis,


como eu... Nunca, vos garanto, daria a uma mulher de outra famlia o meu
filho. 320.

318
Victor Hugo A. Pereira A Nelson Rodrigues e a obs-cena contempornea. Rio de Janeiro: Editora UERJ,
1999, p. 108.
319
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Vol. 2 Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 172.
320
Idem, p. 174.
163

A troca de frivolidades encerra-se com a entrada do noivo, Eusbio da Abadia. Um


embrulho amarrado em cordo de presente introduzido na sala por D. Assunta. Ela ento
luta com o n do barbante para tirar de l duas botinas desabotoadas. Esse foi o smbolo
encontrado por Nelson para a presena masculina. A relao de D. Assunta com o seu filho-
botinas o momento mais cmico de toda a pea.

Esse par de botinas desabotoadas, sexualmente insinuantes, ir perturbar todas as


mulheres da casa que haviam passado ilesas pela noite de npcias. Nem D. Flvia, a guardi
da moral, consegue se conter. Seus olhos no lhe obedecem mais e vem contra a sua vontade.
Maura, aps ver as botinas, passa a ansiar por um aniquilamento para livrar-se da tentao
das botinas, o que leva D. Flvia a estrangul-la simbolicamente.

A outra prima viva, Carmelita, afirma que, alm de Maura, um outro algum est
morrendo, agonizando dentro da famlia: a nusea que j est se retorcendo. Diante dessa
blasfmia contra a nusea, a prpria Carmelita admite o seu dever de morrer. D. Flvia d a
Carmelita uma morte sem sonhos e a estrangula simbolicamente. Carmelita no ver nem
mais um par de botinas em toda a sua eternidade.

Dorotia retorna da visita a Nepomuceno, no entanto, ela ainda no apresenta as


chagas e continua sendo aturdida pela viso do jarro. Dorotia passa por algumas flutuaes
que a faro questionar o seu projeto de converso moral. A ambivalncia entre os apelos
baixos do corpo e a elevao da alma pela virtude, marca caracterstica das personagens
rodriguianas, manifesta-se tambm em Dorotia.

Enquanto o processo de mortificao em vida de Dorotia no se consome, um outro


episdio ir abalar a casa: Das Dores no sentiu o enjo. D. Flvia quer que a filha invoque os
espritos da famlia e implore pelas guardis da tradio de suas mulheres. Em uma atitude de
independncia filial, Das Dores afirma ter tido um aviso: no vai experimentar a nusea, e,
pior que isso, quer ficar junto ao noivo para sempre e se livrar da nusea. Diante dessa deciso
resoluta da filha, s resta a D. Flvia fazer a revelao:

D. Flvia Maria das Dores, tu nasceste de cinco meses e morta.

Das Dores Morta!

D. Flvia - Tu no existes!

Das Dores (atnita) No existo?


164

D. Flvia Tu no podias ser enterrada antes da nusea, sem teres tido a


nusea... A famlia esperava que, na noite de npcias, tu a sentisses... Ento
voltarias para o teu nada, satisfeita, feliz... Dirias que bom eu ter nascido
morta! Que bom ter nascido de cinco meses... Antes assim! Mas no
321
aconteceu nada na tua noite de npcias...

Das Dores no deseja voltar para o seu nada. Ela quer voltar para a me. Admitindo
que nasceu morta, a filha deseja ser de novo carne e sangue de sua me. Em um gesto brusco
e selvagem, Das Dores tira a sua mscara e a coloca no peito da me. Magaldi postula que
essa uma das criaes felizes de Nelson como ficcionista, pois:

Compreende-se que um filho pretenda abrir o seu caminho, afirmar a prpria


personalidade, revelia do pensamento paterno ou materno. A rebeldia, em
certo momento, quase obrigatria, como signo de uma nova existncia. J a
paternidade ou a maternidade custa a aceitar a contestao, e, num caso
extremo, como acontece sempre no mundo de Nelson, a filha volta para o
tero materno, quando seus valores no coincidem. A me destri
simbolicamente a filha que no lhe segue os passos. 322

As botinas em cena ainda representam uma ameaa: a tentao carnal sobre D.


Flvia e Dorotia. Esta ainda cogita o assassinato do par de botinas. D. Flvia no consegue e
divaga: se ao menos elas no tivessem desabotoadas. Quando D. Flvia abre as mos
iniciando um gesto estrangulador bem em direo ao smbolo aterrorizante, surge, a
contragosto, uma carcia nas botinas. Nesse instante, o jarro volta a iluminar-se no fundo do
palco. Com maestria, Nelson Rodrigues prossegue com a trama entre o repdio ao pecado e o
fascnio incontrolvel por ele.

As chagas implantadas por Nepomuceno tardam a surgir em Dorotia que, em um


ltimo lampejo narcisista, manifesta novamente sua ambivalncia concernente sua
converso moral:

Dorotia Sou to linda que, sozinha num quarto, seria amante de mim
mesma...

(na sua exaltao narcisista Dorotia faz um movimento rpido: vira as


costas para a platia e ao voltar-se est com uma mscara hedionda) 323

Consumou-se o ritual de purificao. As botinas afastam-se e o jarro retirado de


cena. D. Assunta leva consigo o filho um reles embrulho debaixo do brao.

321
Idem, p. 193.
322
Sbato Magaldi. Teatro da Obsesso: Nelson Rodrigues. Rio de Janeiro: Global editora, 2004, p. 84.
323
Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Vol. 2 Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 201.
165

As duas primas esto ss, juntas e solidrias. Os apelos vitais foram sufocados e as
tentaes definitivamente abolidas. Dorotia tem seu descanso. Aps a turbulncia, triunfou a
morte. O dilogo final entre as primas sintetiza a morbidez imperativa:

Dorotia (num apelo maior) Qual ser o nosso fim?

D. Flvia (lenta) Vamos apodrecer juntas. 324

2.2.2 - Aproximando-se do Supereu de Dorotia

No que diz respeito psicanlise freudiana, a sua concepo acerca da moral difere
dos pontos de vista clssicos por reconhecer que as censuras e auto-recriminaes podem
operar de modo inconsciente. Assim, o seu interesse pela moral gira em torno do impacto e da
repercusso estruturante da moral como o princpio motivador do recalque. Para haver
recalque, necessrio que haja conflito e desprazer. Logo, para a psicanlise, o sentimento
moral no confere relevncia ao respeito, honra ou dignidade. O sentimento moral
aquele capaz de produzir culpa. Essa culpabilidade est envolta na problemtica da lei em
relao qual o indivduo pode sentir-se em falta ou em dvida.
Esse circuito culpa-lei-moral responsvel pelo sentimento inconsciente de culpa
que freqentemente tem sido acusado de paradoxal pela objeo consciencialista. Com efeito,
no Inconsciente no h algo semelhante ao sentimento, pois o Inconsciente est separado do
sistema percepo que confere autenticidade a um sentimento. O Inconsciente no afetado,
ele afeta. O assim chamado sentimento inconsciente de culpa pode ser traduzido em angstia
moral. Essa forma de angstia s especificada como culpa quando ligada por um conjunto
de representaes.

Nesse sentido, a ansiedade pode ser especificada como culpa pelas representaes de
falta, e a angstia, pelas representaes de castigo. Quando Freud procura exprimir-se de
modo coerente, ele sustenta que no Inconsciente se descobre uma necessidade de punio e
no um sentimento de culpa. Uma necessidade de punio est mais ligada s representaes
coisa, a algo que poderia dispensar a conscincia, ou seja, a falta de uma conscincia no
impede que as representaes existam. precisamente nesse ponto que o recalque atua, dando
um destino diferente aos roteiros iniciais, ou seja, o recalque tem como objetivo principal
desvincular a representao de seu afeto original. O afeto, impedido de se dezenvolver,
transforma-se em angstia, entendida aqui como um afeto menos especfico.

324
Idem, p. 203.
166

Para Freud, esse sentimento inconsciente de culpa tem um alto valor patognico.
Quando o Eu sucumbe e acaba por admitir a culpa, ou seja, por meio de um trabalho psquico
liga a angstia indiferenciada a determinadas representaes culpabilizantes, ele termina por
submeter-se e almejar por aplicar a si mesmo o castigo.

Tais formulaes sobre o Supereu podem lanar luz compreenso da condio


trgica de Dorotia. Mesmo rompendo com o crculo familiar, ela no consegue se libertar da
culpa oriunda de uma falta em relao Lei familiar. As tentativas de fuga de Dorotia em
busca da eliminao das tenses resultam inteis pelo fato de no haver equivalente da fuga
para os perigos vindos do interior. Mesmo fugindo da casa, ela carrega em si a marca do
Supereu de origem familiar.

O ncleo desse Supereu possui at mesmo um representante somtico: a nusea


sentida pelas mulheres da famlia na noite de npcias algo de muito representativo nessa
obra rodriguiana. O carter de crtica feroz ao papel repressor da instituio familiar
evidente, porm o que inova o fato de essa mesma famlia representar para Dorotia a sua
nica sada em busca de apaziguamento para a culpa, ainda que tal amansamento seja a
instalao da morte em vida. A transmisso geracional da necessidade de punio est em
consonncia com o pensar de Freud acerca do Supereu:

Assim, o superego de uma criana , com efeito, construdo segundo o


modelo no de seus pais, mas do superego de seus pais, os contedos que ele
encerra so os mesmos, e torna-se veculo da tradio de todos os
duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitiram de
gerao em gerao. 325

Na busca por escapar dessa maquina moral, Dorotia entrega-se ao sexo como ato
libertador. Porm, tal tentativa no lograr xito, pois, situando o sexo na prostituio, torna-o
degradante. Tal gesto de rebeldia no foi suficiente para arrancar de sua alma os valores
morais em que fora educada. Segundo Nunes: A fruio da sade, da beleza, dos prazeres
326
sensoriais um interdito absoluto para o cdigo moral vigente na casa . Portanto, a vida,
para essas primas, tem de se subordinar a esse imperativo categrico, em que a mobilidade
ertica no pode ser sequer concebida. Tamanha rigidez est bem mais prxima da
imobilidade da morte e do triunfo de Thanatos.

325
S. Freud. A Dissecao da Personalidade Psquica (1933) ESB XXII p. 72.
326
Luis A. Nunes, Dorotia in Range Rede Revista de Literatura. Rio de Janeiro. Ano 04 No. 04.1998, p. 37.
167

Nesse sentido, o tema da morte e principalmente o gozo na morte, como tratado


em Dorotia, simboliza a atrocidade do Supereu. Tal crueldade do Supereu representante da
pulso de morte. Em seu artigo O Estranho327, Freud apresentou a pulso de morte. O
inquietante fenmeno do duplo como uma instncia separada do Eu foi o ponto de partida. Os
aspectos persecutrios do duplo vm demonstrar a impossibilidade de apropriao por parte
do Eu de uma alteridade radical. Esse outro, impossvel de se apropriar e no metabolizvel,
participa ativamente na feitura do sofrimento. Nesse campo psquico-pulsional, surge o
Supereu. Na clnica psicanaltica, a pulso de morte manifesta-se em fenmenos como
autopunio, hiperculpabilidade, compulso repetio e reao teraputica negativa.

Para contextualizar esse aspecto persecutrio do Supereu, suficiente o excerto


seguinte:

Dorotia (continuando) No tive o defeito de viso que as outras mulheres


da famlia tm... (segreda) eu era garotinha e via os meninos... Mentia que
no, mas via... E, maiorzinha, tambm via os homens...

Maura Amaldioada desde criana!

Dorotia Comecei, ento, a pensar: Se me caso no vou ter a nusea...


Fiquei com essa idia na cabea, me atormentando... No dormia direito e
estava emagrecendo... Comecei a ficar acho que meio doida... Ouvia vozes
me chamando para a perdio, me aconselhando a perdio... 328

O infantil em Dorotia determinante de seu destino. Ela j via o que no deveria


ver. Isso a deixou em falta com a lei da famlia. A posteriori, acredita que j no era pura o
suficiente para ter a nusea. Instala-se o automartrio e as vozes a impelem para o gozo na
perdio.

Com relao ao uso das mscaras, tal recurso foi abundantemente utilizado pelo
dramaturgo norte americano Eugene ONeill, admirado por Nelson Rodrigues. No entanto, a
mscara na obra de Nelson est a servio de um jogo textual bem mais amplo. Nas peas de
ONeill, o uso das mscaras surge guiado por um discurso e uma visibilidade que se
identificam aos pressupostos lgicos da tradio cientfica e filosfica, como a nfase na
clivagem entre a aparncia e a essncia. A mscara aponta para uma verdade camuflada pelas
convenes sociais. A funo do teatro a revelao de uma realidade interna. O contraste
entre Dorotia, e os personagens mascarados fundamental no enredo. Dorotia volta para a

327
Sigmund Freud. O Estranho. (1919) ESB XVII, p. 252.
328
Nelson Rodrigues Teatro Completo de Nelson Rodrigues, Vol. 2 Peas Mticas. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira Editora, 2004, p. 178.
168

casa de suas tias em busca de sua antiga identidade. A protagonista passa, ento, por um
processo de mascaramento, contrrio ao desmascaramento praticado na escola de teatro a que
pertence Eugene ONeill, que prefere opor a verdade/autencidade do sujeito s
verdades/mentiras da comunidade, como ocorre em Dorotia.

Portanto, em Dorotia, no processo de mascaramento hiperblico, a protagonista


busca desesperadamente recuperar os valores familiares e, com isso, pretende renunciar sua
beleza fsica, que representa a presena de desejo. Dessa forma, consideramos que a mscara
em Dorotia simboliza a prpria materializao do Supereu em sua rigidez de imperativo
categrico inflexvel, inexorvel e maligno. A consagrao da mscara ao final da pea
demonstra que, no conflito que perpassou toda a pea, Thanatos saiu vencedor sobre Eros.
169

2.3 Supereu e Neobarroco

O engano milenar do teatro que fez do palco um


espao exclusivo de atores e de atrizes. Por que ns,
os no autores, as no atrizes, no teremos tambm
direito de representar? Que fazemos ns, desde que
nascemos, seno autntico, vlido, incoercvel
teatro?329
Nelson Rodrigues

Para Otto Maria Carpeaux, O barroco o estilo e o tempo - da representao por


excelncia. A relao entre Nelson Rodrigues e a esttica neobarroca foi tocada por Marques
com relao ao futebol. Analisando as crnicas, identificaram-se nelas elementos daquela
concepo artstica, ou seja, uma esttica que provoca, entre muitos outros mecanismos, uma
sintaxe visual de relaes inditas. Temos em Nelson o barroco como alegoria do gozo no
espetculo performtico, como transbordamento de imagens e exerccio ldico. 330

Para Chiampi331, qualquer discusso sobre a modernidade na Amrica Latina que


no inclua o barroco parcial e incompleta. Engendrada por simbioses e miscigenaes de
culturas, mitos, lnguas, tradies e estticas, a Amrica Latina representou um espao
privilegiado para a apropriao colonial do barroco e permanece sendo para as reciclagens
modernas e ps-modernas. Essa reapropriao em nossa histria recente tem o valor de uma
experincia que inscreve o passado na dinmica do presente para uma avaliao, pela cultura,
de suas contradies na produo da modernidade. Dessa forma, o barroco atual da Amrica
Latina, chamado de neobarroco, formata-se como um direcionamento de organizao e
resistncia com a inteno de consolidar valores relacionados mestiagem e originalidade
das snteses culturais que tm origem no embate cultural no Novo Mundo.

Tal reciclagem do barroco pr-iluminista, pr-moderno, pr-burgus - que hoje ganha


flego sob o rtulo de (neo) barroco, surge como uma crtica modernidade no que tange
valorizao de categorias transcendentes como o Progresso, o Humanismo, a Tcnica e a
Cultura, que so utilizadas para interpretar e principalmente normatizar a realidade. Essa
sndrome do (neo) barroco presente na atualidade, surge quando a crise do moderno inicia o
despejar do entulho autoritrio produzido pela razo. Conforme Chiampi:

329
Nelson Rodrigues. O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 14
330
Jos C. Marques O Futebol em Nelson Rodrigues. So Paulo: Educ, 2003, p. 96.
331
Irlemar Chiampi Barroco e Modernidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998.
170

Quando aludimos sndrome, pretendemos que a metfora se preste para


indagar as causas mltiplas que podem explicar a sintomatologia de um mal-
estar da cultura moderna com seu desempenho racional, que se manifesta na
recusa das totalidades e totalizaes, at a obsesso epistemolgica pelos
fragmentos e fraturas com seu equivalente no terreno poltico, o
compromisso ideolgico com as minorias. 332

Para Omar Calabrese, a referncia ao barroco funciona por analogia, mas isso no
significa realmente que a hiptese seja a de uma retomada daquele perodo. Neobarroco, nesse
sentido, deve ser aplicado a alguns objetos contemporneos. Sua tese geral de que muitos
importantes fenmenos de cultura do nosso tempo so marcas de uma forma interna
especfica que pode trazer mente o barroco: Assim como se refuta a idia de um
desenvolvimento ou de um progresso da civilizao porque demasiado determinista, tambm
a dos ciclos histricos inaceitvel porque meta-histrica e idealista. 333

Em Nelson Rodrigues, o conjunto dos signos que compem o Barroco-latino


americano est presente, por exemplo, nas relaes de assimetria e de desconstruo de
linearidades que resultam na transposio do excesso e na conjugao do imprevisto que
supera a expectativa ditada pela norma. Tal linearidade que compe o nvel denotativo ser,
no Barroco, preterida em funo da criao de um espao da apoteose do artifcio, da ironia e
da irriso da natureza: o barroco estabelece processos de mascaramento e de metforas que
se reproduzem em cadeia, donde podemos induzir a presena de uma meta-metalinguagem.
334
Esse processo de artificializao forma uma livre associao conotativa, podendo sempre
recorrer a elementos ldicos do cdigo para que prevalea a mensagem. Imagens livres e
inesperadas que desmontam as estruturas mais slidas so propiciadas por essa artificializao
da linguagem. Para ilustrar uma das formas desse processo, podemos citar a substituio
metafrica na qual ocorre o transporte de uma palavra para um campo semntico que no o
do significado que ela nomeia, mas com o qual ela estabelece uma relao de correspondncia
a partir da figurao do sentido. Essa substituio pode ser vista na forma nostlgica que
Nelson se refere reportagem policial dos seus tempos de juventude quando, ao ler o texto
jornalstico, s o amor o interessava. Para ele, mais pattico que a morte de cem pessoas o
casal que se mata de amor e por amor. O prprio Nelson, que comeou sua carreira como
reprter policial, diz que inundava a matria de fantasia. Nos tempos modernos, a reportagem
policial est dominada pelos idiotas da objetividade, que no entendem que o brasileiro

332
Idem, p. 28.
333
O. Calabrese. A Idade Neobarroca. Lisboa, Portugal: Edies 70, 1987, p. 27.
334
I. Chiampi, Barroco e Modernidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998, p. 97.
171

335
gosta de horror e a nossa cidade emotiva como uma senhora gorda. A lamentao do
autor pelo tempo em que o jornal tinha alma e imaginao criativa pode ser notada no
seguinte trecho:

Hoje, a reportagem de polcia est mais rida do que uma paisagem lunar.
Lemos jornais dominados pelos idiotas da objetividade. O reprter mente
pouco, mente cada vez menos. Da por que a maioria foge para a televiso. A
novela d de comer nossa fome de mentira. 336

Para retratar a frieza, a secura de sentimentos, o atual jornalismo policial


comparado aridez lunar. No bastaria dizer que ela seca como o deserto, pois essa uma
imagem banalizada. A metfora lunar uma construo que surpreende e potencializa o
sentido visado. A criao de imagens arrebatadoras em Nelson segue a esttica neo-barroca,
pois aqui ocorre um falar simultneo vista, ao ouvido e ao tato, causando no sujeito
participante um estremecimento de prazer. 337.

Nesse sentido, o Barroco no apenas um perodo especfico da histria da cultura,


mas uma atitude generalizada e uma qualidade formal dos objetos que o exprimem. Dessa
forma, pode haver Barroco em qualquer poca da civilizao. Barroco quase se torna uma
categoria do esprito, oposta de clssico, na qual prevaleceria a instabilidade, dando a
perceber uma crise perene. O mundo percebido por categorias duais, tais como: sagrado e
profano, razo e emoo, sensualidade e espiritualidade, bem e mal, luz e sombra, vida e
morte, e por que no dizer, canalhice e redeno.

O interessante que tais categorias, tanto na arte barroca como nas formaes do
Inconsciente, no se apresentam como contradies e, sim, como paradoxos, onde no ocorre
a anulao dos opostos. Sucesso e decadncia podem coexistir. Por exemplo, no quadro Os
embaixadores, de Hans Holbein (1533), temos Jean de Dinteville, embaixador francs em
Londres, que recebe o sacerdote George de Selve para visit-lo na Pscoa. Entre os dois
nobres, um representante do Etado o outro da Igreja, suntuosamente vestidos, surge uma
mancha no cho, inclinada para a direita. Olhando essa figura de lado, eis que surge uma
anamorfose de um crnio, smbolo da morte.

Em alguns momentos, Nelson corrobora a importncia que dada por Freud


realidade psquica. Em uma crnica que compe o seu livro O Remador de Ben-Hur, ele nos
brinda com um belo exemplo:

335
Nelson Rodrigues. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, p. 205.
336
Idem, p. 20.
337
Jos C. Marques. O Futebol em Nelson Rodrigues. So Paulo: Educ, 2003, p. 104.
172

Alis, prefiro generalizar: o gnio imprprio para qualquer ambiente, seja


sarau ou velrio, boteco ou farmcia. Vejam Napoleo, o Grande. Acabou
perdendo para o Wellington, e quem era o Wellington? Um bobo. Sim, este
o destino do gnio: perder a ltima batalha. Por isso, eu sempre digo que o
verdadeiro Napoleo o falso, e repito: o Napoleo de hospcio, que no
338
tem nem Waterloo, nem Santa Helena .

O momento histrico em que surge o Barroco marcado pela crise do


Renascimento. A Reforma de Lutero e a decadncia das cidades-estado italianas, celeiros das
idias do Renascimento, so acontecimentos fundamentais na produo dessa crise. A
burguesia se fortalece e a ameaa sobre a nobreza cresce. O homem perde a confiana sem
limites na razo e na harmonia. O Barroco surge como uma tentativa de amenizar tal crise. No
entanto, restringir a crise a esse perodo, que tambm caracterizado pelas grandes
navegaes e pelo desenvolvimento do mercantilismo, seria limitar o seu alcance, pois se
estenderia como uma mudana mais subversiva na viso de mundo, participando do
estabelecimento da modernidade.
A etimologia da palavra Barroco remete ourivesaria e designa a prola de forma
irregular. Sendo assim, tal palavra condensa o esplendor e a impureza No contexto da arte
barroca, que se desenvolve principalmente no sculo XVII, a beleza ser ressignificada. Na
Contra-Reforma barroquiana, as categorias clssicas tpicas da Renascena, como a ordem, a
harmonia e o equilbrio, so desprestigiadas como critrios para classificar o belo. Na arte
barroca, o que vale o deixar-se afetar pela paixo, pela representao paroxstica, pela
teatralizao e sobrecodificao.

Para SantAnna339, perodos histricos concedem privilgio a determinadas figuras


geomtricas como forma de representar sua viso do mundo. Essas representaes nem
sempre so conscientes. Elas tornam-se conscientes e ganham visibilidade por meio dos
artistas, pensadores e cientistas. A funo dessas pessoas captar o abstrato e materializ-lo.
Nesse sentido, a Grcia est para o quadrado assim como o crculo est para Roma e a elipse
para o Barroco. O argumento subjacente que certas figuras so o que a filosofia chama de
verdadeiras metforas geomtricas. Isso significa que, na transio da Renascena para o
Barroco, operou-se uma metamorfose do quadrado para a elipse. O aglomerado e o
ajuntamento substituem a disciplina esttica, o imprevisvel entra no lugar do previsvel. Onde
havia imobilidade, estabilidade e tranqilidade irrompem a instabilidade, a insegurana e a
vertigem.

338
Nelson Rodrigues. O Remador de Bem-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 49.
339
Affonso Romano Santanna,. Barroco: do quadrado elipse. Rio de Janeiro: Rocco,2000.
173

Essa metamorfose ir acarretar um descentramento do olhar do sujeito e a


perspectiva giratria pode causar abalos na alma: A modificao, por exemplo, do quadrado
uma alterao da simetria em favor da deformao. Desloca-se o centro do quadrado.
Desloca-se o sujeito. Como na elipse que sobe espiralada, o centro torna-se dinmico. 340

Em um prefcio escrito para Dorotia em 1965, pela ocasio da edio do teatro


quase completo de Nelson Rodrigues, Carlos Castello Branco afirma que essa pea a mais
bem realizada de todas as tragdias de Nelson Rodrigues, pois:

Nelson Rodrigues, sob muitos aspectos, inclusive o da linguagem, realizou


em Dorotia uma tragdia clssica. Mas nada tem ele, na realidade, de um
autor clssico, no que essa palavra expressa de compromisso com a ordem e
a verdade convencional. Esta sua tragdia, alis, comea como uma farsa e
foi como farsa que o autor a batizou. Todo o teatro de Nelson Rodrigues tem
na farsa um elemento bsico, como que inerente ao seu prprio processo de
autor barroco e desmedido. 341

A discusso terica em torno do tema neobarroco em Nelson Rodrigues passa


tambm pela categoria do plutonismo referente ao conhecimnto gneo, luciferino ou
fustico, uma poiesis demonaca:

Se temos em conta que o plutnico e o magma gneo, formador da crosta


terrestre, e que Pluto o senhor dos infernos, entende-se que o fazer
barroco se torna o fogo originrio que rompe os fragmentos e os unifica. Isto
, o barroco promove a ruptura e a unificao dos fragmentos para formar
uma nova ordem cultural. Essa ruptura procede do que chamamos de poiesis
diablica, se verificarmos que na etimologia de diabo est o verbo dia-
ballein (em grego, significa separar, romper) 342.

Para ilustrar essa marca de plutonismo como recurso estilstico em Nelson


Rodrigues, suficiente citar uma passagem extrada de sua obra A Menina sem Estrela:
Memrias. Por volta de 1968, Nelson comentava a aventura de seu Amigo Otto Lara Resende
pela vida noturna do Rio de Janeiro. Em uma dessas noitadas, no Le Bateau, apresentado
como um caldeiro de falsas delcias, uma jaula onde estrebucham ou uivam todas as
hienas da nossa depresso. Nelson descreve o que se passou com Otto da seguinte forma:

340
Idem, p. 26.
341
Carlos Castello Branco. in Nelson Rodrigues. Teatro Completo de Nelson Rodrigues. Peas Mticas. Vol. 2.
Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2004, p. 295.
342
Chiampi, I. Barroco e Modernidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1998, p. 8.
174

Voltou da noite apavorado. Por exemplo: o Bateau. Todo mundo desgraado,


todo mundo no extremo limite da loucura e do suicdio. uma excitao
sem desejo. uma obscenidade sem prazer. um deserto interior, deserto
inconsolvel, sem uma pia, sem uma bica. De repente o Otto viu um padre.
Quem o trouxe, quem? Segundo o prprio Otto, ele veio pela mo de um
velho conhecido nosso: - O Diabo. E podia ser tambm o prprio Sat, numa
de suas inumerveis caracterizaes. De que igreja, ou de que deus, seria
essa batina que florescia, ali, numa mesa do Bateau? Sbito a batina
comeou a se encharcar de usque. Aquele s podia ser o sacerdote de uma
f defunta de um deus tambm fenecido. E todo mundo, ali, tinha a cara
vingativa dos suicidas. No seu canto, o religioso passava a mo na cara para
sentir a prpria hediondez. 343

Nessa passagem, Nelson apresenta-nos uma temtica tipicamente barroquiana: a


angstia religiosa, principalmente a angstia catlica. O Barroco foi definido como a arte da
Contra Reforma. Otto Maria Carpeaux define o teatro Barroco como catlico, pois
permanece fiel vontade livre, que no pode ser desmentida pelos escravos do demnio. Os
que se entregam, voluntariamente, ao mundo, esto condenados a ser marionetes de suas
paixes. A tentao um assunto essencial no teatro barroco. A tentao desempenha no
teatro barroco o mesmo papel do Destino no teatro antigo: ela purifica pelo medo e pela
humilhao. Pensamos que essa mesma concepo perpassa o pensamento do dramaturgo
brasileiro, conforme suas palavras:

O verdadeiro dramaturgo, o que no falsifica, no trapaceia, limita-se a cavar


na carne e na alma, a trabalhar nas paixes sem esperanas, que arranca de
ns o gemido mais fundo e irredutvel. Isso faz sofrer, diro. De acordo. Mas
teatro no um lugar de recreio irresponsvel. No. , antes, um ptio de
expiao. 344

No Barroco, um pessimismo trgico dirige-se contra o mundo, que perturbado pelo


pecado. A vida no passa de um sonho, sua pompa no passa de iluso. O teatro seria uma
forma de reificar a vida, conforme dizia Nelson: O real no a vida, o real o teatro.
Todo teatro barroco o teatro da vontade. A prpria morte do heri sua vitria,
pois na morte a perturbao do mundo vencida. Carpeaux ensina-nos que a tragdia
barroca no tem necessidade de fim trgico. A prpria morte a uma apoteose. A apoteose
a verdadeira concluso do teatro barroco. 345
A criao esttica de Nelson Rodrigues marcada pelo grotesco, pela irriso e pelo
monstruoso. Determinados motivos obsedantes percorrem a obra desse autor, tais como: a
necessidade de punio, o sadismo, o masoquismo, o motivo obsessivo de horror ao corpo,
343
Rodrigues, N. A Menina sem Estrela: Memrias. So Paulo: Companhia das Letras, p. 58.
344
Nelson Rodrigues. Teatro Completo. Vol. I, Tragdias Cariocas I. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004,
contra capa do livro.
345
Otto Maria Carpeaux. Teatro e Estado do Barroco. Estudos Avanados, So Paulo, v.4, n.10, 1990.
Disponvel<http://www.scielo.br/scielo. Acesso em: 21 fev 2007. Pr-publicao. P. 20.
175

dentre outros. Em Dorotia: farsa irresponsvel em trs atos temos, o conceito de Supereu
fundamental para lanar luz na teia simblica estabelecida. Aqui o Supereu se encontra
desnudo e ao avesso, pois a visibilidade preponderante no texto subverte os regimes vigentes
no cotidiano. Instaura-se um jogo que anula o interior ao torn-lo completamente externo e
ligado ao mundo dos objetos materiais e parte, de incio, da saturao paranica do sentido,
pois tudo o que visvel em cena refere-se a algum significado moral:

O visvel se estrutura a partir de princpios que so apresentados, atravs da


palavra, ao espectador, conotando tudo o que se mostra no palco a um
discurso sobre a moral sexual. No entanto, a mquina de Nelson Rodrigues
produz uma farsa previamente caracterizada como irresponsvel; ou seja,
seu andamento e suas concluses finais no esto comprometidos com uma
ordem coerente de valores: tudo pode redundar no contrrio de uma moral
previsvel. 346

Assim como na concepo freudiana, a moral em Nelson Rodrigues no tem um


propsito edificante que confere relevncia ao respeito, honra ou dignidade. O sentimento
moral aquele capaz de produzir culpa. Essa culpabilidade est envolta para a problemtica
da lei em relao qual o sujeito pode se sentir em falta ou em dvida. Isso fica bem claro em
Dorotia. A personagem foi alm dos limites estabelecidos pelo ncleo familiar,
permanecendo em dvida para com essa lei. A culpabilidade ganha dimenses intolerveis, e
s lhe resta retornar em busca de remisso. Esse tema do visvel que se torna uma revelao
materializada do interior (o que torna possvel falarmos na representao de um Supereu ao
avesso), um tema a ser pensado tambm dentro da esttica barroca, a qual, como
demonstramos, marcante no estilo que perpassa a obra rodriguiana.

No Seminrio Mais, Ainda, Lacan postula O barroco a regulao da alma pela


escopia corporal.347 Nesse texto, ele discorre sobre as relaes entre a psicanlise, o
cristianismo e a arte e afirma que o seu discurso participa do Barroco:

De tudo que se desenrolou dos efeitos do cristianismo, principalmente na


arte nisto que encontro o barroquismo com o qual aceito ser vestido
tudo exibio do corpo evocando o gozo - creiam no testemunho de
algum que retorna de uma orgia de igrejas na Itlia. Quase chegando
cpula (...) eu chegaria mesmo a lhes dizer que em parte alguma, como no
cristianismo, a obra de arte como tal se verifica de maneira mais patente
como aquilo que ela desde sempre e em toda parte: obscenidade. 348

346
Victor Hugo A. Pereira. A Nelson Rodrigues e a Obs-cena contempornea. Rio de Janeiro: Editora UERJ,
1999, p. 112.
347
Jacques Lacan O Seminrio Livro 20: Mais, Ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 158.
348
Idem, p. 154.
176

Em Dorotia, o mostrar e o esconder que enfatizam o olhar esto presentes no


somente na utilizao da mscara, mas tambm nos leques com que as tias cobrem e
descobrem seus rostos, alm do jarro e das botinas, que surgem e desaparecem da cena
sugerindo a lgica da dobra, um recurso fundamental na criao barroca. A dobra um
elemento de transio, de encontro ou circulao entre o interior e o exterior que caracteriza a
obra barroca. Nesse sentido, pensamos que esse recurso barroco fundamental no
desvelamento do Supereu, pois esse paradoxal conceito freudiano nem interno, nem
externo, nem coletivo, nem individual. Como um bom barroquiano, Nelson Rodrigues
oferece-nos uma lente para vermos alm e aqum, um olhar para dentro e um olhar para fora
que pe o mundo de cabea para baixo, num exerccio de pesquisa da verdade por meio do
contato com o trgico. Colocando o mundo s avessas, em um processo des (mascarador)
da realidade, no qual muitas vezes, a razo vista como o maior artifcio para o
mascaramento.
177

2.4 O complexo de vira-latas e o futebol redentor

O brasileiro gosta muito de ignorar as


prprias virtudes e exaltar as prprias
deficincias, numa inverso do chamado
ufanismo. Sim, amigos: somos uns Narcisos s
avessas que cospem na prpria imagem.

Nelson Rodrigues349

No lxico rodriguiano, complexo de vira-latas a expresso denotativa da tpica


do fracasso que se instala no torcedor brasileiro e que o leva a sentir a nostalgia eterna da
rapadura. A metfora extrapola as linhas delimitadoras do campo, pois retrata um modo de
ser no pas. Segundo o autor de sombra das chuteiras imortais: Por complexo de vira-
latas entendo eu a inferioridade em que o brasileiro se coloca, voluntariamente, em face do
resto do mundo. Isso em todos os setores e, sobretudo, no futebol. 350
Sobre a inferioridade, Freud ensina-nos:

O sentimento de inferioridade possui fortes razes erticas. Uma criana


sente-se inferior quando verifica que no amada, e o mesmo se passa com
o adulto. O nico rgo corporal realmente considerado inferior o pnis
atrofiado, o clitris da menina. A parte principal do sentimento de
inferioridade, porm, deriva-se da relao do ego com o superego, assim
como o sentimento de culpa, expresso da tenso entre eles. Em conjunto,
difcil separar o sentimento de inferioridade do sentimento de culpa.
Talvez esteja correto considerar aquele como complemento ertico do
sentimento moral de inferioridade. Deu-se pouca ateno, na psicanlise,
questo referente delimitao dos dois conceitos351.

Os jogadores de futebol tornam-se legtimos heris nacionais segundo a tica


rodriguiana. Por serem homens do povo, esses heris podiam, por intermdio dos seus feitos,
encarnar as esperanas dos brasileiros que, em sua maioria, encontravam-se humilhados e
ofendidos. Assim, poder-se-ia se criar a expectativa de uma recuperao da auto-estima da
alma nacional. Para esse resgate do amor-prprio, Nelson destaca a seleo brasileira campe
da Copa do Mundo realizada na Sucia em 1958. Tal feito significaria uma redeno histrica
diante da derrota na final de 1950, para o Uruguai, no Maracan.

349
Nelson Rodrigues O Berro Impresso nas Manchetes. Rio de Janeiro: Agir, 2007, p. 193.
350
Nelson Rodrigues, Sombra das Chuteiras Imortais. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 52.
351
S. Freud Novas Conferencias Introdutrias sobre Psicanlise (1933) ESB, XXII, p. 71.
178

A derrota de 1950 representou para os brasileiros a etiologia de um complexo de


vira-latas, um pessimismo absoluto diante das chances de virmos a ser campees do mundo.
Tal cristalizao do derrotismo era um grave sintoma, pois, para Nelson, existe uma clara
relao entre a torcida e a seleo. Um torcedor pssimo corresponde a um pssimo jogador:

De resto, convm notar o seguinte: - o escrete brasileiro implica todos ns e


cada um de ns. Afinal, ele traduz uma projeo de nossos defeitos e de
nossas qualidades. Em 50, houve mais que o revs de onze sujeitos, houve o
fracasso do homem brasileiro.

A propsito, eu me lembro de um amigo que vivia, pelas esquinas e pelos


cafs, batendo no peito: - Eu sou uma besta! Eu sou um cavalo!. Outras
vezes, ia mais longe na sua auto-consagrao; e bramava: - Eu sou um
quadrpede de 28 patas!. No lhe bastava as quatro regulamentares;
precisava acrescentar-lhe mais 24. Ora, o torcedor que nega o escrete est,
como o meu amigo, xingando-se a si mesmo. 352

Por causa do complexo de vira-latas, jornalistas e torcedores compartilhavam o


sentimento de que os jogadores brasileiros, quando iam jogar contra os estrangeiros, tremiam
de medo. Ganhar a Copa do Mundo em 1958, ento, era conversa para boi dormir. Nelson
representava uma voz solitria expressa em suas crnicas e, por isso, era vtima de chacotas
por parte dos jornalistas. No entanto, ele manteve-se convicto em suas crenas e tecia crticas
ferrenhas queles que no valorizavam o futebol brasileiro. A imprensa deveria ter um papel
semelhante ao do poeta, de uma instncia que observa os fatos e acrescenta a eles cor, sabor e
emoo. E eis que o inefvel ocorreu: em 12 de julho de 1958, o Brasil ganhou a Copa do
Mundo. Nelson relatou a faanha herica em uma crnica escrita logo aps a vitria em que
descreve a terapia que j estava instalada no povo brasileiro, em uma verdadeira elaborao
do ideal, do narcisismo e da autocrtica superegica:

J ningum tem mais vergonha de sua condio nacional. E as moas na rua,


as datilgrafas, as comercirias, as colegiais, andam pelas caladas com um
charme de Joana dArc. O povo j no se julga mais um vira-latas. Sim,
amigos: - o brasileiro tem de si mesmo uma nova imagem. Ele j se v na
generosa totalidade de suas imensas virtudes pessoais e humanas.

Vejam como tudo mudou. A vitria passar a influir em todas as


nossas relaes com o mundo. Eu me pergunto: - que ramos ns? Uns
humildes. O brasileiro fazia-me lembrar aquele personagem de Dickens que
viva batendo no peito: - Eu sou humilde! Eu sou o sujeito mais humilde do
mundo! Vivia desfraldando essa humildade e a esfregando na cara de todo
mundo. E, se algum punha uma dvida a sua humildade, eis o Fulano
esbravejante e querendo partir caras. Assim era o brasileiro. Servil com a
namorada, com a mulher, com os credores. Mal comparando, um so
Francisco de Assis, de camisola e Alpergatas.

352
Nelson Rodrigues. O Quadrpede de 28 patas In Sombra das Chuteiras Imortais. So Paulo: Companhia
das Letras, 1993, p 49.
179

Mas vem a deslumbrante vitria do escrete e o brasileiro j trata a namorada,


a mulher, os credores de outra maneira; reage diante do mundo como um
potente, um irresistvel lan vital. E vou mais alm: - diziam de ns que
ramos a flor de trs raas tristes. Mentira! Ou, pelo menos, o triunfo
embelezou-nos. Na pior das hipteses, somos uns ex-buchos.

E a quem devemos tanto? Ao meu personagem da semana. Ningum


aqui admitia que fssemos os maiores em futebol. Rilhando os dentes de
humildade, o brasileiro j no se considerava o melhor nem de cuspe
distncia. E o escrete vem e d um banho de bola, um show de futebol, um
baile imortal na Sucia. Como se isso no bastasse, ainda se permite o luxo
de vencer de goleada a ltima peleja. Foi uma lavagem total.

Outra caracterstica da jornada: - o brasileiro sempre se achou um


cafajeste irremedivel e invejava o ingls. Hoje, com a nossa
impecabilssima linha disciplinar no Mundial, verificamos o seguinte: - o
verdadeiro ingls, o nico ingls, o brasileiro.353

Na perspectiva de Nelson, a seleo brasileira tinha a capacidade de proporcionar a


redeno do homem brasileiro de humilhaes histricas sofridas, da classe de
subdesenvolvimento, das insinuaes de inferioridade racial e moral. Freud postulou que a
inferioridade tem componentes do sentimento de culpa. Da a importncia da re-significao
da identidade nacional, por meio da vitria da seleo, para uma elaborao da culpa
superegica. Nelson afirma que o brasileiro se achava um cafajeste irremedivel. Porm, a
vitria apresentava uma alternativa por intermdio de uma linha disciplinar que, antes, era
atribuda apenas ao ingls.
A viso desencantada de Nelson sobre a natureza humana, em especial a funo dos
instintos nesta, cede espao a um otimismo sobre o potencial criador desses mesmos instintos.
Contestando aqueles que diziam que Garrincha era burro, Nelson ressaltava que os instintos
do jogador de pernas tortas eram superiores ao raciocnio. Assumindo feies de bom
selvagem, Garrincha significava um amlgama entre molecagem, ingenuidade e bondade:

Compare o homem normal, to lerdo, quase bovino nos seus reflexos, com a
instantaneidade triunfal de Garrincha. Todos ns dependemos do raciocnio.
No atravessamos a rua, ou chupamos um Chica-bom, sem todo um lento e
intrincado processo mental. Ao passo que Garrincha nunca precisou pensar.
Garrincha no pensa. Tudo nele se resolve pelo instinto, pelo jato puro e
irresistvel do instinto. E, por isso mesmo, chega sempre antes, sempre na
frente, porque jamais o raciocnio do adversrio ter a velocidade do seu
instinto. 354

353
Nelson Rodrigues Sombra das Chuteiras Imortais. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 60-1 .
354
Idem, p. 63.
180

2.4.1 Futebol e Gente

As crnicas de futebol de Nelson foram escritas entre 1955 e 1959, na revista


Manchete Esportiva, e, no jornal O Globo, entre 1962 e 1978. Elas tambm foram publicadas
no matutino Jornal dos Sports, no final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960, sob o
ttulo Nelson Rodrigues d bom dia. Do dia 4 de abril de 1963 em diante, a coluna foi
denominada Football e Gente. No dia seguinte, as crnicas recebiam um ttulo
adequadssimo para os contedos tratados: Futebol e Gente (com o termo Futebol escrito em
portugus). Tal mudana na letra representa o verdadeiro propsito rodriguiano: falar do
Futebol e da Gente brasileira, demonstrando que o povo est retratado no seu esporte mais
querido.
Ao iniciar as crnicas sobre futebol nos anos 50, Nelson Rodrigues estava mais
empenhado em dissecar a alma do brasileiro do que em comentar o jogo propriamente dito.
Enxergava precariamente os lances da partida, pois tinha perdido 30 por cento da viso devido
tuberculose que o acompanhou por 15 anos. Na verdade, ele via muito alm das meras
partidas:

Certo brilhante confrade dizia-me ontem que futebol bola. No h juzo


mais inexato, mais utpico, mais irrealstico. O colega esvazia o futebol
como um pneu, e repito: - retira do futebol tudo o que ele tem de misterioso
e pattico. A mais srdida partida de uma complexidade shakespeariana.
s vezes, num crner mal ou bem batido, h um toque evidentssimo do
sobrenatural. Eu diria ainda ao ilustre confrade o seguinte: - em futebol, o
pior cego o que s v a bola. 355

Esse modo de retratar a partida, sempre enriquecido pelo imaginrio, fez de suas
crnicas descries da epopia do futebol brasileiro, que, naqueles dias, vivia os seus
momentos mais felizes. Seu estilo condensava o lrico e o cortante, conforme descrito por
Armando Nogueira:

Adjetiva a vida e os homens com uma audcia exemplar. Nunca deu a


mnima bola para frgida aritmtica do jogo. Na sua privilegiada tica,
futebol sempre foi e h de ser arrebatamento. Paixo avassaladora. Chuteiras
que sangram pela doce abstrao de um gol.356

Toda a partida era recriada pela lente metafrica rodriguiana. Ao final, bastava a
Nelson confiar em sua intuio e fazer valer a sua verso sobre os fatos. Com efeito, ele era
um eminente captador das emoes no estdio.
355
Idem, p. 103.
356
Armando Nogueira O Nelson que eu vivi In Nelson Rodrigues: Arquivinhos N. 04. Rio de Janeiro: Bem-
te-vi produes literrias, 2008.
181

O cronista carioca transporta o futebol para a dimenso da eternidade. Os jogadores


transformam-se em personagens fascinantes em via de serem heris mticos. O leitor acaba
sendo capturado pela narrativa, ainda que no tenha muita informao sobre as pessoas reais
envolvidas nos fatos. Embora Nelson se mostrasse sensvel s questes sociais, discutindo as
repercusses da pobreza sobre o pensar, o sentir e o agir das pessoas, ele se dedicava
precisamente aos mistrios insondveis da aventura humana, ao sentido metafsico da
finitude e suas implicaes ticas, razo de ser da passagem terrena. 357
Poderamos questionar para que perfil de leitor eram escritas essas apaixonadas
crnicas de futebol. Seria para o leitor comum, para seus amigos e inimigos intelectuais, para
os jornalistas ou artistas? Na verdade, Nelson escrevia o que pensava que devia escrever. Sua
escrita no era dirigida para nenhum pblico especfico. Prova disso est no prprio
vocabulrio e nas citaes que utilizava. Expresses como espasmos coletivos que s o
Tolsti de Guerra e Paz ousaria descrever, tinha nuseas de pavor homrico, que
aparentam erudio, compem a mesma crnica que tem como ttulo Rigoletto de Lana
Perfume. Nesta ocorre uma verdadeira trana que utiliza fios eruditos para alinhav-los a
uma concluso sobre o carter nacional que propicia identificao at aos camels: o nosso
mais agudo, o nosso mais exasperado problema vital o rapa!. Nelson chega a essa
concluso ontolgica quando passava pela esquina da Carioca com a Uruguaiana, no centro
do Rio, e uma voz gaiata anuncia: Olha o rapa:

Vi a histeria dos outros e a minha prpria. Todos se arremessaram:- senhoras


honestssimas, mestres do direito, psiquiatras, intelectuais, vivas mata-
mosquitos. O medo um grande e eficaz nivelador.Sob o estmulo da
pusilanimidade, tubares e ps-rapados largam a mesma baba, elstica e
bovina. O pior de tudo foi o seguinte: - era rebate falso. No havia rapa
nenhum. Imediatamente, as caras comearam a resplandecer, j lavadas do
medo, numa cnica, numa deslavada euforia. O ltimo a recuperar um pouco
de harmonia interior foi um psicanalista clebre. (...) No importa o sexo, a
idade, o nvel social e econmico de cada um. Do psicanalista nababesco ao
pobre-diabo dostoievskiano, da senhora mais excelsa ao vigarista mais
frentico cada um de ns vive esperando que o rapa o lace, o recolha, na
primeira esquina. Pode-se mesmo dizer que a chamada conscincia humana
o medo do rapa. Eu disse que todos ns reagimos assim, com esse pnico
municipal. Em tempo, retifico. Todos menos um: o juiz de futebol. 358

Eis a originalidade da arte rodriguiana! Unir em uma s crnica futebolstica,


citaes eruditas e palavras que levam muitos ditos intelectuais aos dicionrios a uma cena
cotidiana em que tecem consideraes sobre a essncia da brasilidade e se extrai uma
concluso popularesca, tornando-a compreensvel a qualquer vendedor de rua. As pessoas
357
Sbato Magaldi. Nelson Rodrigues: Dramaturgia e Encenaes. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 191.
358
Nelson Rodrigues O Berro Impresso nas Manchetes. Rio de Janeiro: Agir, 2007, pp. 41-2.
182

podiam at no entender metade do que Nelson dizia, mas, a despeito disso, o seu estilo
capturador conseguia atingir o leitor por um meio que no era precisamente o racional. Ele
metralhava, por meio de sua crtica, setores da intelectualidade e da igreja, estudantes e a
esquerda de modo geral. Nelson no se conformava com a postura da esquerda, que tinha
idias fixas e preocupaes dilacerantes com a Revoluo Cubana, mas no dava a devida
importncia ao povo brasileiro, que se unia pela seleo de futebol. Nelson sempre foi afeito a
uma fico jornalstica que absorvia a retrica e a frase feita, o dito mau gosto e as hiprboles.
Para ele, a natureza tpica dos trpicos era a principal responsvel pela exuberncia brasileira.
Esse aspecto vvido e vioso foi transposto para o teatro, para as confisses e tambm
chegou s crnicas de futebol.
As crnicas de futebol no ficaram imunes s polmicas e controvrsias em torno de
Nelson Rodrigues. Suas posies polticas e suas discordncias em relao a determinados
intelectuais, s abjees dirigidas juventude, e a setores da igreja, permaneceram: Na vida
em geral, o jovem est na seguinte alternativa: - ou um Rimbaud ou, ento um dbil mental,
desses que babam. Acontece a mesma coisa no futebol: - ou o jogador brotinho um gnio da
bola ou um perna-de-pau irreparvel.359 Seu combate aos idiotas da objetividade era
constantemente retratado em meio a temas futebolsticos como corners gols, dribles e pernas-
de-pau: os intelectuais no sabem bater um crner
Nelson partiu da identificao macia do povo com esse esporte para a explicao
do pas por meio dele Talvez sem perceber ou mesmo sem ter a pretenso de formular teorias
sobre o assunto, o cronista formulou uma interpretao da brasilidade pelo futebol.
Participa tambm da estrutura narrativa das crnicas futebolsticas rodriguianas a
aproximao entre o trgico (herana do teatrlogo) e a absorvente marca de uma nostalgia
que resulta em um tom lrico encontrado em alguns textos. Segundo Nelson, apenas no
subrbio acontecem alguns fenmenos como os pactos de morte entre apaixonados, o lirismo
da Vila Izabel, o Boulevard, os lanches com biscoitinho. Enfim, uma verdadeira apologia de
um subrbio que vai sendo atropelado pelo progresso e pelo aceleramento que no permite
mais que as senhoras coloquem suas cadeiras nas caladas, para observar a paisagem e jogar
conversa fora. Nas crnicas de futebol, o saudosismo uma regra constitutiva. H textos
inteiros de relembranas e homenagens ao passado. Flash-backs que nos enviam s partidas
picas, jogadores e fases do futebol e dos clubes.

359
Idem, p 59.
183

2.4.2 O espanto teraputico: O Vdeotaipe burro

Por traz de semelhante modo de pensar e valorar, o


qual tem de ser adverso arte, enquanto ela for de
alguma maneira autntica, sentia eu tambm desde
sempre a hostilidade vida, a rancorosa, vingativa
averso contra a prpria vida: pois toda a vida
repousa sobre a aparncia, a arte, a iluso de ptica,
a necessidade do perspectivstico e do erro.

Nietzsche360

Ai do que no menino! Ai do que vive sem horror!


Pois o espanto que nos salva. Aquele que se
horroriza pode esperar ainda a Ressurreio.

Nelson Rodrigues361

O ttulo acima representa uma das mais conhecidas frases de Nelson. Ela nos oferece
uma noo da nfase que nosso autor confere s interpretaes. Essas podem tornar-se at
mesmo coerentes interpretaes, a despeito dos fatos, no haveria o menor problema, pois
futebol exatamente isso: torcer os fatos conforme se deseja que eles paream, como convm
a cada um. Brota da o inconformismo diante da imparcialidade e o impondervel do vdeo-
tape de um jogo ou de um lance especfico. Em defesa da viso nica e irreplicvel, Nelson
dispara contra os idiotas da objetividade que representam a atitude cientfica neutra diante
do futebol. Entram em cena tambm as tendncias adoo da fantasia, do delrio e do
estranho como legtimos determinantes de nossa vida:

Amigos, o gostoso, na irradiao do futebol a fantasia delirante. O


confrade do microfone est sempre descrevendo um lance que no houve.
Ou por outra: - ele apanha um fato e o retoca, transfigura e, numa palavra,
enfeita o fato como um ndio de carnaval. Cada jogo tem trs verses sem a
menor semelhana entre si: - a do rdio; a do videoteipe e a do torcedor. O
videoteipe se caracteriza por uma veracidade burrssima e repito: - o
videoteipe tem menos imaginao que o lambe-lambe do Passeio Pblico. 362

Contra o fato consumado e indiscutvel, Nelson defende a comemorao com intensa


alegria quando um gol feito, lavada e ostensivamente com a mo. Nesse caso, o equilbrio e
a sensatez no fazem sentido. Isso corresponderia a um dono de armazm que bota defeito na

360
Friedrich Nietzsche O Nascimento da Tragdia o Helenismo e Pessimismo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005, p. 19.
361
Nelson Rodrigues O Remador de Ben-Hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 36.
362
Nelson Rodrigues. O Berro Impresso nas Manchetes. Rio de Janeiro: Agir, 2007, p. 322.
184

prpria mercadoria que vai vender ao fregus. Nelson era uma apaixonado pelo jeito de
jogar do futebol brasileiro. Revoltava-se com aqueles da imprensa que glorificavam o futebol
estrangeiro, alegando que este possua tticas, tcnicas ou fundamentos melhores. Vejamos a
fria rodriguiana para com jornalistas brasileiros que insistem em negar os mritos
evidentssimos do nosso futebol e dos nossos jogadores e passam a enaltecer a seleo
Hngara. Essa seleo fez uma revoluo ttica em meados da dcada de 50. Foi campe
olmpica em 1952 e no ano seguinte goleou a Inglaterra por 6 a 3 em Wembley:

Pois bem, alguns cronistas patrcios entoaram um verdadeiro canto de


autonegao. Eles clamavam, em suma, o seguinte: - os hngaros eram uns
divinos e os nossos uns quase pernas-de-pau.. J era a humildade brasileira
que se desfraldava em Berna, com o escndalo de uma manchete. No
regresso da delegao, esses confrades desembarcaram, aqui, com o
mesmssimo deslumbramento. Se falavam de um Puskas, escorria-lhes da
boca uma gua grossa e indescritvel, que era a baba grossa e bovina de
admirao. (...) So os colegas j referidos que se pem de ccoras, que se
agacham, que se prostram no culto abjeto do futebol hngaro. Digo abjeto
pelo seguinte: - porque esse esgar de subservincia disfara e esconde aquele
impulso de autonegao. (...) Sim, no normal, no salubre, no nem
viril que uns sujeitos exaltem os hngaros com histrico exagero para
rebaixar o futebol patrcio. 363

Tal baba diante dos estrangeiros no passaria de demonstrao de aceitao


passiva diante do colonialismo. O nosso futebol-arte no se intimida diante do futebol-fora.
Os gringos podem at ter sade de vaca premiada, mas ela ineficaz diante da nossa
bendita lentido de brasileiros que comem rapadura h dois mil anos. A crnica rodriguiana
pretende levar o leitor ao espanto diante de toda uma imprensa que se coloca de ccoras para
admirar o estrangeiro. Nelson utiliza-se do sobressalto, do alarme e do susto. Esfora-se para
retirar a nao do fascnio siderante diante da valorizao do estrangeiro. Tal prostrao
demole nossa auto-estima e aciona mecanismos superegicos de autocrtica, autonegao, que
beiram o masoquismo. S existe espanto quando se est engajado na experincia, caso
contrrio, temos somente a constatao da exterioridade, da indiferena. Diante das
transformaes sofridas na modernidade, Nelson preocupa-se com essa ausncia da presena
vital no brasileiro:

363
Nelson Rodrigues. O Berro Impresso nas Manchetes. Rio de Janeiro: Agir, 2007,p.. 87.
185

O brasileiro se espanta cada vez menos. Somos, hoje, um povo de


pouqussimos espantos. Se nos servirem, num banquete, uma ratazana
ensopada, nenhum de ns far a concesso de uma surpresa. ratazana?
Pois que seja ratazana e com abbora. 364

Assim, de modo semelhante ao que fez Freud, Nelson, em suas produes, deu
lugar especial ao espanto. O mundo humano socializa os diferentes tipos de espanto que um
sujeito capaz de experimentar. No adulto, por meio do esporte e da arte, restitui-se a
possibilidade do espanto que o abandonara desde que deixou de ser criana:

Ao nos interrogarmos acerca da aptido ao espanto, no podemos evitar tal


questo: Por que tal aptido que caracteriza a criana tenderia aparentemente
a decair na idade da razo? Para formular corretamente a questo,
necessrio nuanar tal afirmao, observando-se que no se trata de uma
queda pura e simples, mas da instituio, na idade adulta, de uma clivagem a
respeito do espanto: como se o espanto desertasse o domnio da existncia
cotidiana, sendo, institucionalmente recuperado nos teatros e nos estdios de
esporte, ou seja, em espaos que lhe atribuem, com hora marcada,
novamente uma oportunidade. 365

H um ponto em comum, fundamental e teraputico, entre o jogo e a arte. Os


dois tendem a arrancar o homem dessa coisa angustiante, silenciosamente constituda pelo
cotidiano a que denominamos tdio. Uma pessoa entendiante incapaz de surpreender, pois
suas palavras to previsveis soam como desprovidas do imprevisto e da alteridade. E, se
existe um estado de alma que Nelson atacou, esse foi o tdio:

Amigos, temos a ingenuidade de esperar de certos seres um comportamento


normal. O santo, o gnio, o heri, a mulher bonita ou o craque, h de ter
reaes surpreendentes. Por exemplo: - Marilyn Monroe matou-se enquanto
milhes de buchos, em todo o mundo, so felicssimas. E ns vimos o que
sucedeu com o Pel, no Chile. O deus da bola deixou de jogar e os idiotas
da objetividade pensam em distenso. Na verdade, o que houve foi a
saturao da publicidade, da glria, da lenda. O mito cansado quis repousar.
E assim como o tdio produz as lceras e, talvez, o cncer, tambm
causa as distenses. 366 (grifo nosso)

Escrevendo para um jornal de circulao em massa, Nelson Rodrigues coloca a alma


nacional em anlise. Assim como na prtica analtica, as crnicas rodriguianas levam o sujeito
a espantar-se com essa terra estrangeira que o Inconsciente. A esttica aproxima a arte da
terapia e privilegia o pathos como disposio afetiva fundamental. A criao do autor de A
Ptria em chuteiras elabora o Supereu brasileiro quando possibilita o contato com o estranho
(Das Unheimlich), levando o sujeito a pasmar-se. Nesse sentido, pensamos como Didier-
Weill: Na medida em que o supereu precisamente essa instncia que, tendendo despojar o

364
Nelson Rodrigues. Flor de Obsesso. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 58.
365
Alain Didier-Weill. Os Trs Tempos da Lei. Rio de Janeiro: Jorge-Zahar. 1997, p. 18.
366
Nelson Rodrigues. O Remador de Bem-hur. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 30.
186

homem de sua aptido ao espanto, o leva a decair no j conhecido, no podemos escamotear a


anlise dessa decadncia a que ele induz. 367

367
Alain Didier-Weill. Os Trs Tempos da Lei. Rio de Janeiro: Jorge-Zahar. 1997, p. 29
187

Concluso
A ironia fina rodriguiana foi audaciosa em cunhar poeticamente aquilo que representa
o bvio ululante da canalhice no Brasil bem como sua possvel redeno. Temas que, ao
lado da cafajestagem, do cinismo, da remisso e do arrependimento, povoam o cotidiano da
clnica e ficaram patentes na obra do dramaturgo. Ele redimensiona o universal, impregnando-
o daquilo que podemos chamar de brasilidade. Assim, ele demonstra que tais temas
constituem as idiossincrasias do nosso mal-estar na cultura.
Evidenciamos que Nelson Rodrigues um autor-terapeuta necessrio para os dias de
hoje. Ele alimenta a nossa esperana: isso que eu procuro quando escrevo: reconhecer a
hediondez do ser humano. Para que se desenvolva nele uma srie de competncias
psicolgicas e sentimentais que fiquem trabalhando, elaborando dentro do leitor um
processo. 368 Ele muito nos ensina sobre o campo clnico, pois aponta possibilidades criativas
para o animal humano que muitas vezes tem que se abismar no prprio horror para sair de l
um pouco menos cego.
No universo rodriguiano, o mal que irrompe na tragdia vem de um bem que se
sustenta at o limite por meio de consecutivas renncias e que acaba por no ser mais
mantido. Ocorre, ento, uma corrupo superegica que desencadeia os conflitos que vinham
sendo negados. Na tragdia brasileira, segundo Nelson, o embate entre as antinomias vai em
direo ao extremo: pureza (redeno) e impureza (canalhice); virgindade (remisso) e
devassido (cafajestagem); religiosidade (Deus) e blasfmia (Sat) em consonncia com os
sentimentos individuais que se definem pela ambivalncia, indo e vindo constantemente do
plo da atrao para a repulso, em paroxismos que proporcionam a estranheza (Das
Unheimlich) no enredo. O reconhecimento de foras contraditrias coexistentes que no se
anulam, afirmando-se mesmo na disparidade dos seus valores, deixa entrever sua afinidade
com a noo de Inconsciente, com a outra cena, concebida por Freud para diferenci-la da
lgica da conscincia.
O autor de Honestidades cretinas visou revelar as inconsistncias morais do
Estado, da Igreja e da Famlia de seu tempo no Brasil. Demonstrou o quanto essas instituies
possuem de fachada que no resiste a um exame mais prximo sem que saltem aos olhos
certos absurdos e hipocrisias. Nesse sentido, ele muito contribui para uma anlise mais
cuidadosa de seu funcionamento no Brasil e suas repercusses quando internalizadas sob a
forma de Supereu. Tendo em vista que essas instituies so moralizantes e edificantes da

368
Nelson Rodrigues. Pouco Amor No Amor. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, orelha do livro.
188

civilizao, a anlise rodriguiana contribui diretamente para a compreenso da instncia do


Supereu brasileiro.
As caractersticas da cultura brasileira constituem um modo prprio de
funcionamento dessa provncia da alma, pois se sabe que o Supereu correlativo do declnio
do complexo de dipo e que a renncia aos desejos edipianos amorosos e hostis
complementada pelas contribuies posteriores das exigncias sociais e culturais. Nesse
sentido, faz-se mister compreender tais idiossincrasias, que so fundamentais para a atuao
clnica e para o embasamento terico que respeite o contexto brasileiro. A conscincia de que
a teoria psicanaltica necessita ser lida sempre de acordo com o momento scio-histrico-
cultural de um povo para que atinja todo seu potencial interpretativo leva-nos a valorizar a
contribuio profcua da obra desse exegeta do Brasil chamado Nelson Rodrigues.
Restringir as perverses ao comportamento aberto apontar somente o que ela pode
causar de repulsa no grande pblico. Porm, se buscarmos as dimenses psquico-pulsionais,
tanto naquele que executa o sintoma (o perverso), quanto naquele que o julga moralmente (o
neurtico), notaremos a presena de uma grande fascinao. O perverso est envolto em sua
arquitetao cnica e cnica com relao suposta moral majoritria, buscando a descarga
pulsional eminente diante da intensa fascinao que um objeto exerce sob o Eu. O Supereu
pervertido encontra-se corrompido, condescendente e leniente com relao s moes
pulsionais. O neurtico, por sua vez, fica sempre fascinado diante daquele mundo de delcias
que ele apenas vislumbra pelo buraco da fechadura (para lembrar uma metfora rodriguiana),
pois o seu Supereu algoz o impede de vivenciar o que ele mais deseja. Forosamente, torna-se
fundamental esclarecer essas dimenses renegadas da perverso. Assim, ela pode ensinar-nos
sobre a presena da fascinao na existncia cotidiana. Descobriremos, ento, porque Palhares
conquistou tamanha fascinao depois que beijou a prpria cunhada no corredor de casa.
Em Boca de Ouro demonstrou-se a presena de um gozo superegoico por meio do
ressentimento. Nascido de me pagodeira, Boca foi expulso do paraso uterino direto para um
banheiro de gafieira. Da em diante, sentiu-se condenado condio de excremento. O
caminho da violncia e do ressentimento foi o percorrido por Boca na busca pela superao
dessa angstia. Na condio de excremento da me e desprezando-se, ele torna-se incapaz de
curar-se dessa ferida. A pea aponta para uma dimenso tica na elaborao do Supereu que
demonstra a impossibilidade do homem atingir alguma resoluo redentora por meio do furor
destrutivo. O ressentimento alado ao estado de uma paixo existencial e a raiva cega que
dele decorre levam ao abismo e ao aniquilamento pela morte.
189

Na anlise da pea A falecida, demonstramos que a to sonhada elevao moral de


Zulmira, que ocorreria em seu enterro pomposo, fracassou. A redeno tornou-se um logro. O
enterro barato de Zulmira encaminhou o desfecho do drama para uma realidade trgica. Esse
destino atroz comum entre os personagens rodriguianos que so movidos por um
Inconsciente a pregar-lhes peas. No h lugar para o clculo e para o planejamento da
prpria sina. Esse desfecho contm uma estranha estranheza (Das Unheimlich) relacionada
com elementos determinantes indisponveis conscincia racional. Evidencia-se, assim, que
no trabalho clnico, a esttica, tal como encontrada na criao literria, deve ocupar um
lugar to relevante quanto a racionalidade.
Em Dorotia, o mostrar e o esconder que enfatizam o olhar esto presentes no
somente na utilizao da mscara, mas tambm nos leques com que as tias cobrem e
descobrem seus rostos, alm do jarro e das botinas, que surgem e desaparecem da cena
sugerindo a lgica da dobra, um recurso fundamental na criao barroca. A dobra um
elemento de transio, de encontro ou circulao entre o interior e o exterior que caracteriza a
obra barroca. Nesse sentido, pensamos que esse recurso barroco fundamental no
desvelamento do Supereu, pois esse paradoxal conceito freudiano nem interno, nem
externo, nem coletivo, nem individual. Com efeito, essa provncia da alma constitui-se na
fronteira entre esses campos. Como um bom barroquiano, Nelson Rodrigues oferece-nos uma
lente para vermos alm e aqum, um olhar para dentro e um olhar para fora que pe o mundo
de cabea para baixo, num exerccio de pesquisa da verdade por meio do contato com o
trgico. Colocando o mundo s avessas, em um processo desmascarador da realidade, no
qual, muitas vezes, o temor do contato com a prpria hediondez visto como o principal ardil
para o mascaramento.

Nelson pensava que os homens tenderiam mais a serem canalhas do que redimidos.
Aqui reinaria o pessimismo. Entretanto, haveria uma sada em que poderia florescer a auto-
estima e a bondade do povo brasileiro. Isso poderia advir como conseqncia da identificao
de todo um povo com os talentos individuais dos jogadores do escrete nacional. Se a remisso
do sujeito poderia surgir do amor, toda a redeno de um povo poderia acontecer a partir do
talento e da genialidade da seleo brasileira de futebol. O que sobressai nessa concepo
rodriguiana o ceticismo na capacidade da razo em proporcionar felicidade aos seres
humanos. Em contrapartida, ocorre a aposta na redeno humana pela via do espanto e dos
afetos: ora pelo amor, ora pela paixo nacionalista desencadeada pela seleo brasileira. Essas
so demonstraes da viso romntica que permeia o mundo rodriguiano.
190

Nelson Rodrigues foi um crtico aguerrido do tdio, da a-pathia e da autocoero nos


tempos modernos. Tais funes decorrentes da auto-observao superegica impe
embotamentos afetivos ao sujeito que se torna um zumbi, dominado pela neurose obsessiva.
Rotulado como reacionrio,- Nelson fez verdadeira militncia, por meio dos seus escritos,
contra esse modo de funcionamento fundado na renncia pulsional. Como um legtimo
passional, ele no suportava essa vida de aparncias e atitudes politicamente corretas que se
tornavam pulsionalmente mortferas.

O dramaturgo sempre dizia que sua obra nada mais era do que uma reflexo sobre a
vida e a morte. Por isso, o trgico. Por todas as crticas que fez s concepes racionalistas
sobre a existncia humana, pelo valor que atribua ao arrebatamento, ao espanto, e
importncia que o sofrimento pode adquirir, por apontar os idiotas da objetividade e valorizar,
sobremaneira, a realidade psquica de cada um, e, principalmente, por acreditar que a vida que
vale a pena aquela vivida com paixo, pensamos que Nelson Falco Rodrigues um
legtimo pensador sobre o campo psicopatholgico. Da sua importncia para todos aqueles
que se interessam por esse campo e querem v-lo articulado a uma melhor compreenso da
alma brasileira.

Freud postula que a criao literria pode atuar sobre o Supereu de modo a
proporcionar um destino sublimado para a pulso, diferenciado do sintoma. As foras que
impelem os artistas a criar so os mesmos conflitos que, em outras pessoas, levam neurose e
incentivam a sociedade a construir suas instituies. Um dos objetivos do artista libertar-se
por meio da comunicao de sua obra a outro que sofra de conflito semelhante e
proporcionar-lhe, tambm, alguma libertao. Pensamos que, por meio de sua criao
literria, Nelson Rodrigues conseguiu uma alternativa para o adoecimento psquico que o
espreitava, pois, a constelao trgica de sua vida, os sofrimentos na carne e na alma,
poderiam ter desencadeado psicopatologias incapacitadoras. No entanto, O Anjo Pornogrfico
conseguiu libertar-se desse caminho mrbido por intermdio de sua arte. Seu talento
representa uma simbolizao para o escarafunchar na lama humana recalcada diante de foras
moralizantes. O fascnio que ele provoca nos leitores pode ser resultado do vislumbre de um
contnuo processo de libertao. Como nossa pesquisa versa sobre o Supereu, acreditamos
que Nelson possua um Supereu problematizado, que, no entanto, no o impediu de
comunicar isso ao outro e, desse modo, sublimar seus pntanos ntimos. O reconhecimento
que sua obra atingiu diante do pblico foi vital para que essa sublimao ocorresse. Nelson
tinha conscincia do valor de sua obra e, apesar de algumas reaes contrrias, sua criao foi
191

acolhida e admirada e, ainda em vida, recebeu as merecidas homenagens como um dos mais
importantes artistas que esse pas j produziu.
Por fim, devemos admitir que fomos capturados pelo universo rodriguiano. Em vrios
momentos do percurso nosso orientador apontou a presena da fascinao. Essa mediao foi
fundamental para promover o distanciamento necessrio para realizar a anlise interpretativa.
No ambiente acadmico, onde impera a racionalidade, h de se cuidar para os riscos de
deixar-se levar pela dimenso do arrebatamento esttico. No entanto, pensamos que essa
apreenso pthica essencial para a construo do saber clnico. Nesse sentido, esperamos
motivar o leitor a prosseguir no estudo das obras rodriguianas e deixar-se levar por dimenses
no controlveis pela conscincia as quais podem ser despertadas pelo contato com a obra do
Anjo Pornogrfico.
192

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