Signo y Pensamiento

ISSN: 0120-4823
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia

Rincn, Omar
Comunicar entre lo techno y lo retro: activismo y estticas en experimento
Signo y Pensamiento, vol. XXIV, nm. 47, julio-diciembre, 2005, pp. 41-53
Pontificia Universidad Javeriana
Bogot, Colombia

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Comunicar entre lo techno y lo Communicating techno and
retro: activismo y estticas en retro: experimental activism
experimento and aesthetics
Podemos comunicarlo todo: tenemos las tecnologas de
la comunicacin cada vez ms cerca; pero no podemos
contar nada, porque no tenemos nada qu decir, ni sabe-
mos cmo decirlo. Hay que inventarlo todo, intervenir
de nuevo la sociedad desde la comunicacin. Es necesario
convertir los medios en experiencia esttica, social y pol-
tica. Cmo? Usando a las tecnologas para el activismo
y el experimento; recurriendo a los llamado retro, porque
no es lo ms actual, lo ms mercado, como experiencia
de inspiracin y emocin. Hay que volver a las estticas,
a los modos de narrar y a las historias que estn inscritas
ennuestrasidentidadeslocales;ennuestrassensibilidades
femeninas, juveniles o sexuales; en nuestras tradiciones
tnicas, o en nuestros modos urbanos. Slo basta una
minicmara para inventar el universo. En este ensayo se
realiza un alegato contra los universos esttico-narrativo-
polticos construidos por la mquina televisiva y la homo-
geneidad del mercado. En este texto se argumenta a favor
del activismo comunicativo, de la exploracin tecnolgica
y de la inspiracin tnica como estrategias para generar
una mayor conciencia sobre el valor social de la comuni-
cacin, la intervencin esttico-narrativa de la sociedad y
la importancia poltica de los medios de la gente.
Palabras clave: Expresin, tecnologa, narrativa, esttica,
sensibilidades, televisin, video.
Recepcin: 10 de octubre de 2005
Aceptacin: 10 de noviembre de 2005
.....
* Omar Rincn es Profesor asociado del Departamento de Comunicacin de la Pontificia Universidad Javeriana; integrante del
Grupo de Investigacin en Comunicacin, Cultura y Narracin. Correo electrnico: orincon@javeriana.edu.co. Fragmentos
de este texto fueron ledos en la Conferencia Internacional Medios Pblicos Los medios pblicos de cara a la democracia,
28 al 30 de septiembre de 2005, Mxico D. F.
Omar Rincn*
We can communicate everything today: communication
technologies are increasingly at hand, but we can not tell
anything because we have nothing to say, and we do not
know how to say it. We need to make everything up and
to intervene society again from communication. Media
must be turned into an aesthetic, social and political expe-
rience. But how? By using technologies for activism and
experimentation;byresortingtotheso-calledretrosince
it is not the most fashionable or most marketed as an
inspiring and emotional experience. We must go back to
aesthetics, to narration, to the stories inscribed in our local
identities; in the sensibility of our women, our youngsters
and our genders; in our ethnic traditions, or in our urban
ways of living. A tiny camera is all we need to invent the
universe. This paper includes a discussion against the
aesthetic, narrative and political spheres constructed by
televisionandmarkethomogeneity.Argumentsinfavorof
communicative activism, technological exploration, and
ethnic inspiration are presented as strategies to increase
awareness of the social value of communication, the
aesthetic and narrative intervention of society, and the
political importance of mass media.
Keywords: Expression, technology, narrative, aesthetics,
sensibilities, tv, videos.
Submission date: October 10th 2005
Acceptance date: November 10th 2005
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 Omar Rincn

Comunicar entre lo techno y lo retro:

activismo y estticas en experimento

Los medios de comunicacin hay que hacerlos

de nuevo! Los medios, sus prcticas y sus modos de
comunicar estn estallados. Mucho, porque la vida
pblica cambi; demasiado, porque el mercado
marca el territorio; pero ms todava, porque hay una
rebelindelindividuoantelamquinacomunicativa.
Hay que pasar de los medios de infoentretenimiento
a las experiencias de comunicacin, pasar de unos
medios que centraban los debates pblicos y uni-
formaban las estticas de la actualidad a vivenciar
que cada sujeto/esttica/sensibilidad/historia/tra-
dicin/comunidad puede expresar, comprender y

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hacer sentido por s misma. Los medios ya no estn
para mediar nada, menos para informar, estn
para expresar. Son la estrategia a travs de la cual,
polticamente, se lucha por existir desde los propios
cdigos, intereses, historias.
Contexto
Los medios de comunicacin habitan la crisis de
legitimidad de lo poltico, la efervescencia del mer-
cado,lavitalidaddelatecnologayelreaparecimiento
de los saberes, experiencias y estticas olvidadas!
Nadie cree que los medios de comunicacin hoy
sean algo ms que una pesada mquina psictica
(Gonzlez Requena, 1999) que habla al infinito
para no decir nada, ya que su nico inters radica en
mantener el contacto, mantenernos en ese espacio
vaco, en ese zumbido del mercado. Frente a los
medios nos sabemos consumidores, poco o nada les
creemos como ciudadanos.
Todos creen que la tecnologa nos salvar, que
una palm, un iPod, un celular, un porttil o un
blog es todo lo que necesitamos para ser libres. Y,
el tiempo para pensar, para imaginar, se de la
pausa que requieren las ideas? Algunos se han vuelto
fanticos de las culturas otras: van de yag al peyote
pasando por el yoga y terminado en las drogas. Se
ha descubierto todo un diverso potencial de modos
de expresar, narrar, contar como estrategias para
comprender y asignar sentido al mundo de la vida.
Somos mercado y somos tecnologa, pero tambin
sentido e identidad.
Investigar
Los medios hay que investigarlos desde adentro!
(Rincn, 2002). En lo acadmico e intelectual, la
gente de la tele (y los medios de comunicacin)
estamos aburridos de que los de las ciencias sociales,
los de arte y humanidades, los de cine y la cultura
nos miren arrogantemente feo a los televisivos-
periodistas-comunicadores. Ellos y ellas quieren
demostrarnos en sus frases, en sus anlisis, en sus
modos de mirarnos que son mejores. Por eso, no
ms discursos desde el afuera (sociologa, psicologa,
filosofa, antropologa, historia, estudios culturales,
estudios poscoloniales)! Queremos que se compren-
dan los medios desde sus lgicas de produccin,
desde sus modos de contar, desde sus condiciones
industriales, desde sus potenciales culturales, desde
sus actuaciones del poder.
Para ponernos de acuerdo, los medios de comu-
nicacin son (i) procesos de diseo, produccin y
realizacin de mensajes, luego los medios hablan de
estticas, narrativas, estructuras del relato, modos de
interpelacin pblica. (ii) Los medios tambin son
mediacionesqueintervienenenlosmodosdepercibir
y representar en la sociedad, luego los medios son
prcticas culturales y polticas; no estn por fuera de
la sociedad, son producto de ese entramado social.
(iii) Por ltimo, los medios son mquinas de contar
historias en el horizonte del entretenimiento; eso
significa que se les evala por su competencia para
contar y para entretener. As, queremos que respeten
nuestro campo cultural, as como los comunicadores
no criticamos o estudiamos las ciencias sociales y
humanas por su capacidad para entretener o contar
historias o disear mensajes, y aceptamos que tienen
mtodos,perspectivasyteoraspropiasparacompren-
der y explicar la vida social y poltica.
Por lo tanto, todos los estudiosos sern bienveni-
dos con sus puntos de vista y perspectivas de anlisis,
porque adems nos son muy tiles, pero siempre y
cuando tomen los medios de comunicacin en su
diferencia y no slo como objetos de estudio para
sus elucubraciones retricas. Por ltimo, si no nos
quieren, lo mejor sera que no se dejen seducir por
nuestro cielo light, no caigan en nuestra irona leve, no
se atrevan a compartir nuestro reino de pensamiento
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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005
cero.Seoresinteligentes,investigarlacomunicacin
es preguntarse por su mquina narrativa, sus culturas
delentretenimiento,susmodosdenarrar,susestticas
y ciudadanas.
La propuesta
Enesteensayoseafirmaquelosmediosdecomuni-
cacin deben estallar los universos esttico-narrativo-
polticos construidos por la mquina comunicativa y
la homogeneidad del mercado Cmo? Extendiendo
el activismo comunicativo, la exploracin tecnolgica
y la inspiracin tnica como estrategias para generar
una mayor conciencia sobre el valor social de la
comunicacin, la intervencin esttico-narrativa de
la sociedad y la importancia poltica de los medios de
la gente. La propuesta: a los medios de comunicacin
hay que inventrselos de nuevo!
Periodismo
Hay que olvidar a los profesores, a los gurs y
los manuales de periodismo que dicen que antes
el periodismo era maravilloso. Tal vez hubo unos
tiempos en que el periodismo literario lo era todo;
tan moda fue que perdi la realidad y se qued
contando lo colorido, lo intrascendente, lo anexo.
En eso termin la crnica como gnero. Tal vez en
algn momento existi el periodismo investigativo
y cre el sndrome de Watergate: todo periodista
quera tumbar a un presidente (de lo que fuera,
aunque sea del club deportivo de la esquina); se
denunci mucho y se tuvo poca repercusin. Ahora
elperiodismoasumiqueelnegocioestenmantener
la institucionalidad y la ganancia industrial, luego
slo se investiga al dbil, al desclasado, al inocuo.
Tal vez la verdad existi y, tambin, la objetividad y
el periodismo estadounidense libre e independiente;
pero hoy no va ms, el periodismo se volvi subjetivo,
interesado y patritico.
En este escenario, se le echa la culpa de que los
jvenes no leen, de que los medios son propiedad de
empresas no periodsticas, de que internet seduce,
de que los blogs exponen la libertad de expresin al
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libertinaje, de que cada vez hay ms medios gratuitos
o de que la televisin ha convertido en significativo el
grado cero de realidad. Por lo que sea, todo cambi
y hay que inventar de nuevo los modos de informar
sobre larealidadydesde sta;adems,hay queapren-
deracontardenuevo,porquelapalabraescritaperdi
su dominacin y asistimos a un contexto indito en
el que somos habitantes de la tecnocultura. Para ello
debemos mirar los referentes de identidad, porque lo
que requerimos con urgencia es volver a contarnos
historias significativas para la vida.
Estamos obligados a asumir lo techno, pero
mirando hacia atrs. Hoy, que tenemos los dispo-
sitivos para contar, nos estamos quedando sin qu
contar, sin saber cmo contarlo y, peor an, sin quien
nos escuche. En propuesta del maestro Jess Martn-
Barbero (2005), debemos participar en una nueva
alfabetidad que busca que aprendamos a ganar la
palabra, que sepamos leer con nuestra cabeza, que
tengamos qu contar y que seamos capaces como
comunicadores de ganar una escucha.
Medios
Hay que olvidar a los profesores de medios, de
radio y de televisin que siempre dicen que las
tecnologas son buenas en s, pero lo malo est en
su uso. A sos que dicen que existe un lenguaje de
la tele o de la radio, a sos que obligan a normalizar
la expresin, a sos que dicen que la ecuacin es
medios-de-comunicacin = educacin + cultura +
informacin. Mentira! Los medios de comunicacin
son comunicacin, son expresin, son estticas, son
relatos, son experimento; no simplemente unos
dispositivos para ser llenados de cultura, educacin
e informacin. An ms, son realmente entreteni-
miento, este es su reino, aqu es donde han ganado
en el reparto de valores sociales y econmicos.
Los medios de comunicacin han demostrado
que son los campeones del contar historias y actuar
elentretenimiento.Paraesosestbuenonormalizar
en lenguajes y significados, en valores y educacin,
en usos adecuados. Los medios deben revelarse a la
mquina y al mercado, y slo lo pueden hacer desde
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el contar, el narrar, el expresar; desde el universo
esttico. Ah los medios pueden ser inventados de
nuevo. En los contenidos y el mercado estn total-
mente tomados. Hay que crear nuevos modos de
narracincolectiva,intervencionescomunicativasque
rompanestticaypolticamentelahomogeneidadde
la mquina televisiva y el mercado.
El paisaje meditico
Los medios de comunicacin producen sus
mensajes dentro de unas condiciones de produccin:
tiempos cortos; pensamiento prefabricado; imperio
del periodista y el medio; velocidad, flujo y frag-
mento; entretenimiento como horizonte, escndalo
como tica, o negocio como tica. Estas condiciones
hanconstruidoqueseacampoprofesionalconcapital
propio (Bourdieu, 1996). Tales condiciones han sido
teorizadascomodebilidadesocomopocoadecuadas
para la produccin de saber y sentido social; pero, en
todo caso, son las condiciones predominantes de las
culturas mediticas y desde las cuales toda transfor-
macin o reinvencin debe trabajar. No podemos
crear sin tener en cuenta cmo es el contexto de
realidad donde se acta. Muchos quisiramos que el
mundo de los medios fuera distinto, pero no es as
La realidad est tomada por seis tendencias:
i. Losmediospblicosycultos.Hastaahorahemos
vivido en unos medios que se dicen pblicos
o culturales, porque han intervenido, signi-
ficado y producido desde los contenidos, los
valores y las polticas populistas e ilustradas.
No importaba si el medio comunicaba (o sea,
si llegaba a las audiencias, les interesaba y les
era til), interesaba que aquello que deca era
legtimo para sus gestores contenidos llenos
de retrica educativa, cultural y democr-
tica (Rincn y otros, 2005).
ii. Los medios comerciales. Simultneamente,
los medios de propiedad privada (pero que
tienen responsabilidad pblica) huyeron en
el entretenimiento como acto de resistencia a
lo ilustrado; decidieron no pensar, sino creer
en el mercado y producir diversin elemental,
plana, sin imaginacin. La industria compr,
sin culpa y s con mucho placer de contradecir
a los ilustrados, como sinnimo de calidad el
contenido cero, el espectculo efectista y el
valor supremo del supermercado (todo est a
la venta) (Rincn, 2005).
iii. Los medios comunitarios. Por otra parte, los
medios comunitarios, sobre todo los tnicos,
seguan tercamente produciendo medios
anacrnicos desde las matrices de lo pblico
y lo comercial, pero significativos desde el
horizonte de la identidad y el reconocimiento
(Rodrguez y Elgazi, 2005).
iv. La tecnologa. De pronto, la tecnologa estaba
a la mano, todos podamos devenir en produc-
tores. Un blog o una cmara o un megfono
era todo lo que se necesitaba para afirmar la
existencia. Y ah estallaron los modos cono-
cidos de contar y comenzamos a asistir a una
diversidad de mensajes. La pantalla estall en
diversas formas de sujetos y expresiones.
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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005

Si el contexto es as, los medios de comunicacin

tienen que hacerse de nuevo (ms atrevidos, ms
mvilesensusmodosde interpelacin de audiencias,
msexperimentalesensusestticasynarrativas).Para
lograrlodebenretomarlasmarcasdelacomunicacin
contempornea(desdedondeleemos/vemos/produ-
cimos): la movilidad, el flujo y el potencial expresivo
de las tecnologas; el imperio comercial, que ha
impuesto como propio de lo meditico la marca del
entretenimiento;laresistencia/innovacindelasiden-
tidades tnicas: lo afro, lo indgena, lo oriental; as
comolacreatividaddebsquedadelassensibilidades
contemporneas:lofemenino,losexual,loecolgico,
lo urbano, lo joven.

Ensntesis,tenemosqueimaginaryhacermedios
v. Activismo comunicativo. Tarde pero oportuno. de comunicacin que interpelen y exploren desde
Los ciudadanos nos aburrimos de los medios lamovilidadexpresivadelotecnolgico,lasestticas
comerciales (aunque los vemos compul- y ticas ancestrales, el entretenimiento de mercado
sivamente) y de los medios pblicos (que y la creatividad social contempornea. Hay que
perdieron legitimidad en sus audiencias), y practicar la accin catica a travs de los medios
comenzamosacreerenqueesposibleimaginar alternativos,losnuevosforosdediscusin,lasnuevas
una comunicacin distinta, una propia, una estticas sociales.
donde la resistencia e innovacin est en el
relato (temporalidades, sujetos y ritmos), en Lo tecnoexpresivo
las estticas (las imgenes y los sonidos y los
textos comienzan a tomar la forma de quien lo La tecnologa comunicativa es la nueva forma de
produce) y en las narrativas (los mitos y modos la magia; una camarita, un radio porttil, un diseo
de contar culturalmente ubicados vienen a web, un blog estn liberando y metiendo miedo
encontrar su expresin). a la sociedad de los medios establecidos. Nace lo
tecnocultural, que es visto como diablico porque,
vi. Entonces,laboratorioesttico-narrativo.Latarea segn las razones legitimadas, posibilita inexpertas
para los medios de comunicacin es descubrir
los modos de narrar, las estticas, las texturas
y los colores inscritos en cada identidad, en
cada diferencia, en cada subjetividad; producir
mensajesvinculadosalasestticasdeactualidad,
pero en versiones propias, esas inexploradas
formas de comprender y narrar el mundo
excluidas de la mquina industrial e ilustrada de
la comunicacin. Una afirmacin poltica, en y
desde la comunicacin, las estticas y los goces.
Creatividad social al visibilizar otras voces, otros
puntos de vista, otras estticas, otros modos de
relato. La exploracin se da a travs del contar
historias que emocionen la existencia y generen
reflexin, relatos desde los cuales la sociedad se
pueda pensar, reconocer, encontrar.

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 Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy
e irresponsables subjetividades; porque promueve
historias sin autoridad tica, ni esttica. Son un
peligro expresivo, por lo tanto, debe controlarse su
acceso, uso y potencial poltico. La tecnocultura
promueve el pensamiento mgico, es subversiva.
El famossimo autor de la serie Cosmos, Arthur C.
Clarke, en 1962, explicaba que cualquier tecnologa
suficientemente avanzada es indistinguible de la
magia (Edidin, 2005, p. 8):
Se dice que los nios pequeos y los pueblos precient-
ficos emplean el pensamiento mgico para enfrentarse
a un mundo que no pueden entender o controlar. En la
era de la tecnologa, que produce un flujo constante de
fenmenos incomprensibles, dichas formas de pensa-
miento podran ser una necesidad ocasional para todos.
(Edidin, 2005, p. 8)
La magia produce miedos, profecas, mundos
no imaginados. Volvamos a lo conocido. En 1922,
Bruce Bliven, en The New Republic, escriba con res-
pecto a la radio: Con la radio los ltimos vestigios
de la privacidad, soledad y contemplacin habrn
desaparecido (Edidin, 2005, p. 8). Tampoco fue
as! Pero meti miedo la magia de la tecnocultura.
En 1963, T. S. Eliot afirmaba que la televisin
es un medio de entretenimiento que permite que
millones de personas oigan un mismo chiste al
mismo tiempo y, sin embargo, permanezcan solas
(citado en Edidin, 2005, p. 8). Surge el nuevo sujeto,
el individuo, pero no slo por efecto de los medios
de comunicacin o la tele, sino porque la sociedad
del mercado tiene en individuo su mximo invento.
Frente a la soledad, consumo.
El poder mgico de las tecnologas de la comu-
nicacin no est en sus efectos sociales o morales; su
seduccin est en que posibilita contar historias, que
cadaidentidadsereveleenestticas,quecadasujetoy
comunidadytradicinencuentrensuspropiosmodos
de contar/narrar. Cada vez ms el abaratamiento y
minimalismo de las tecnologas de la comunicacin
permiten realizar los sueos de la enunciacin
colectiva: El antiguo sueo de Rouch era proveer
cmaras para que los sujetos subalternos estudiados
por la antropologa fueran capaces de producir sus
propios documentos visuales ya fuera por s solos,
con apoyo de ongs y el Estado, o en colaboracin
con antroplogos (Flores, 2004, p. 11).
Laverdadtecnolgica:todospodemoscomunicar.
Esa es su magia. Todos (potencialmente) devenimos
autor, sujetos de la comunicacin; esa es la revo-
lucin. Pero, debemos tener cuidado porque toda
tecnologa trae inscritos sus modos de moverse, sus
estilos de acercarse, sus estticas, texturas y hasta
modos de narrar: Si el cineasta no discute en su
trabajo, si no interviene la realidad de lo que capta,
entonces quien habla es su lugar es la cmara, pero
jams el mundo. Adems, la Arriflex, la Sony, la
Kodak, el aparato tcnico viene de la fbrica pro-
gramado para hablar de una manera determinada
(Machado, 2004, p. 4). O somos sujetos creadores o
las tecnologas crean por nosotros. Tristemente, en
losmediosdecomunicacinestamosdejandoquelas
tecnologas relaten por nosotros, que comuniquen
por nosotros:
Es verdad que la mayora de las TICs han sido inventadas
enlasculturasoccidentalesporpoblacionesnoindgenas;
por lo tanto, estas tecnologas contienen propiedades
internas que preforman los signos y los cdigos con los
cuales es posible producir. Por ejemplo, el trabajo de
Lorna Roth ha mostrado claramente como el instru-
mental fotogrfico privilegia el fotografiar los sujetos
de piel blanca sobre los de color (afro).1 (Rodrguez y
Elgazi, 2005, p. 10)
.....
1 It is true that most ICTs have been invented in Western cultures by
non-indigenous people; also, these technologies contain immanent
properties that shape a priori the signs and codes they are able to
produce. For example, the work of Lorna Roth (2003) has shown
clearly how photographic devices privilege photographing white-skin
subjects over subjects of color. [Traduccin libre del autor]
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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005

Tambin existe la posibilidad de que la produc- Lo tnico experimental

cin flmica por su mtodo y convenciones narrativas
est de entrada imponiendo patrones culturales que La tendencia ha sido siempre involucrar a los
son ajenos a las comunidades donde la produccin sujetos otros al relato del proyecto occidental. Los
visual se est realizando (Flores, 2004, p. 15). otros tienen valor poltico o acadmico en cuanto
Entonces, debemos intervenir este determinismo son puro contenido o demostracin de una postura
tecnolgico para meterle magia, y eso es posible si terica o poltica. Sus estticas y narrativas no tenan
y slo si ponemos todo nuestras marcas estticas y valor, sus saberes expresivos no cuentan: En Mxico,
narrativas,sisomoscapacesdereinventar,resignificar, por ejemplo, la poltica indigenista del gobierno a
recodificardesdeperspectivasdemundopropiocomo comienzos del siglo XX llev a la construccin de
lo explican Rodrguez y Elgazi cuando afirman que un imaginario colectivo en donde el indio deba de
los cdigos de las TICs no terminan en la deificacin modernizarse a travs de nuevas estticas y repre-
Occidente. La multiplicidad de estrategias de uso por sentaciones para ser miembro pleno de la nacin
parte de los diversos grupos de indgenas, les permite (Flores, 2004, p. 8).
decir su mundo en sus propios trminos a travs de
la reinvencin de gneros y la resignificacin de los Esto no es tan escandaloso, el proyecto moderno
cdigos y convenciones establecidos2 (2005, p. 10). de nacin exiga la incorporacin de los diferentes
en un nico proyecto educativo, militar y poltico.
El dispositivo tecnolgico de la comunicacin no Desde una perspectiva meditica, era lgico que la
es inocente; hay que provocarlo y usarlo segn las estticadelrelatoestuvieraestablecidayreguladapor
necesidades de sentido y expresin de los sujetos que el proyecto moderno de la objetividad, la libertad
comunican. Cada comunidad y cada sujeto deben de expresin, la esfera pblica y los modos de relato
hacerse pblicos en su propios intereses estticos, y la esttica occidental. Nadie se atreve, an hoy, a
temticos y narrativos. Es necesario hacer de la tecno-
loga una estrategia de creacin del mundo, un modo
de ensayo de vida, hacer explcito el sujeto que habla,
manifestar una preocupacin por la expresividad del
texto y por la libertad del pensamiento ( recordar
que) las pasiones invocan el saber, las emociones com-
ponen pensamiento y el estilo es parte del concepto
(Machado, 2004, p. 1). Las tecnologas tienen sus
predeterminaciones significantes, pero son mgicas
en cuanto expresan, innovan, estallan la mquina
masiva desde la visin personal y cultural de cada uno.
Hay que rebuscarse las libertades inscritas en cada
tecnologa. Ese es el desafo para la comunicacin.

.....
2 Nevertheless, ICTs coding potential does not end with the reifica-
tion of the West. The multiplicity of strategies used by very different
indigenous peoples to make ICTs tell the world in their own terms
include, among others, bending, hybridizing, and mixing genres,
re-signifying established codes and conventions, re-inventing media
institutions, organizations, and even buildings, and designing new
ways of technology convergence. [Traduccin libre del autor]

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 Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy
imaginar que haya un modo de hacer periodismo
mejor que el occidental liberal y de mercado. Es
ms, poco defendible sera pensar en periodismos
culturalmente localizados.
Todo lo que se comunica debe inscribirse en esta
lgica de la esttica y la narracin occidental; lo dems
es atraso. Sin embargo, ahora que nos aburrimos con
lahomogeneidadestticamediticay que el discurso
de la diferencia se gan un lugar en el mundo, se
permite concebir a los otros no slo como conteni-
dos o demostracin documental de una teora, sino
como sujetos narrativos y estticos. Se acepta hasta
enelmainstreamdelaantropologarepresentadopor
Ginsburg y Turner:
Las sociedades indgenas, como las de cualquier parte
del mundo, se encuentran en un proceso constante de
construccin de identidades a travs de representaciones
hbridas y con capacidad de combinar aspectos de cultura
y tecnologa occidental con su propio contexto cultural.
La cmara y el proceso de produccin de video empez a
ser apropiado por los nativos para sus propios fines, gene-
ralmente como forma de ampliar sus propias propuestas
polticasydesarrollarprocesosdeconcientizacin.(citados
por Flores, 2004, p. 12)
Los antroplogos lo han intentado, han buscado
compartir la voz, pero no siempre lo logran, porque
su inters es conocer la cultura del otro, no comunicar
al otro con la sociedad. Los otros continan siendo
objetos de estudio, documento que demuestra una
teora, verdad que se revela va la etnografa y el acto
de escritura, pero no de video o radio o msica o
tecnologa. As:
La construccin colectiva de un texto con caractersticas
multivocalesconfacilidadpuedeterminarenmascarando
formas nuevas y sofisticadas de apropiacin cultural
donde las intenciones de compartir sean slo una ilu-
sin. Tal y como David MacDougall seala: ...la inclu-
sindenarrativasindgenassiempregeneralapreguntade
si el film est presentando afirmaciones indgenas o est
meramenteabsorbiendounmecanismomsdentrodesus
propias estrategias narrativas. (Flores, 2004, p. 15)
Ahora, potenciando la comunicacin y, sobre
todo, la capacidad de expresin esttica y la adapta-
bilidad narrativa de las tecnologas de la comunica-
cin, se ha encontrado que las comunidades pueden
reconocerse(nosloserrepresentadasamablemente
porlosperiodistasoantroplogosodocumentalistas)
en sus producciones mediticas. As, los otros, al
afirmar su historia, su cultura, sus cdigos y marcas,
sus necesidades, llegan a cuestionar hasta lo que los
correctos llamamos progresista:
Las radios indgenas son clasificadas por la ley colom-
biana como de radios de inters pblico, un estatus
reservado para las estaciones que le son asignadas a las
entidades pblicas (ojo, pblico sera lo gubernamental)
como gobiernos municipales y universidades pblicas.
Las comunidades indgenas requirieron un proyecto de
ley especial para las radios indgenas; las comunidades
indgenas queran que las licencias de sus radios fueran
asignadasalasautoridadesindgenascomoradiosindge-
nas, no como radios de inters pblico, ni como radios
comunitarias. Ellos queran evitar el estatus de inters
pblico porque le prohiba la publicidad, una fuente
potencial de ingresos que garantice la sostenibilidad de
las estaciones. Por otra parte, las comunidades indgenas
queran evitar el comunitarias porque les restringan
el poder de transmisin y el cubrimiento.3 (Rodrguez y
Elgazi, 2005, p. 3)
La denominacin tambin es un lugar de lucha.
Es paradjico cmo lo pblico puede ser restrictivo
frente a identidades que tienen otras necesidades y
otros potenciales. Lo pblico es nuestro (occidental)
invento para marcar la poltica de lo ciudadano. El
aprendizaje es como ser indgena es posicionado
de un modo ms poltico y con ms potencial
comunicativoque ser llamado pblico o comunitario.
La lgica de la identidad ha ganado tanto reconoci-
miento que es la estrategia ms potente para la lucha
poltica, para ganar visibilidad y reconocimiento,
para intervenir lo llamado pblico y negociarlo. La
identidad hoy juega en el campo poltico. He ah su
valor comunicativo:
.....
3 Indigenous radio stations fall under the regulation for public inter-
est radio, a status reserved for radio station licenses assigned to
public entities such as municipal governments or public universi-
ties. Indigenous peoples had requested a different legal framework
especially formulated for indigenous radio stations; indigenous
peoples wanted their radio licenses to be assigned to indigenous
authorities as indigenous radio, not as public interest radio nor as
community radio. They wanted to avoid the public interest status
because it prohibits advertisement, a potential source of income to
guarantee the economic sustainability of the radio stations. On the
other hand, indigenous peoples wanted to avoid the community
status because it restricts transmission power and therefore territorial
coverage. [Traduccin libre del autor]
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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005
Despus de muchas consultas, los indgenas amaznicos
colombianosdecidieronque,msqueestacionesderadio,
lo que ellos ms necesitaban era telefona rural [] La
comunidad arhuaca, como resultado de sus discusiones
sobre el papel de las tecnologas de comunicacin, deci-
dieron que la radio sera usada no como medio de comu-
nicacinensuscomunidades,sinocomoherramientapara
que los arhuacos se comunicaran con el resto del mundo;
como un medio para hablar a los no-indgenas [] Los
pueblos aw, los nasa y los guambianos tenan una idea
muy clara de para qu queran los medios modernos de
comunicacin: los medios sern bienvenidos siempre y
cuando contribuyan a que los planes de vida se cum-
plan. Primero, estas comunidades vieron la radio como
tecnologa que fascinaba a los jvenes; luego, a travs de
la radio los viejos guambianos y nasa pueden comunicar
.....
4 After much internal consultation and discussion, Colombian Ama-
zon indigenous communities decided that, more than radio stations,
what they most needed was rural telephony. [] the Arhuaco
indigenous people, as a result of their internal discussions on the
role of media technologies, decided that radio would be used not
as a communications medium for their community, but as a tool
for Arhuacos to communicate with the rest of the world. Arhuacos
saw community radio as a means to talk to non-Indians. [] The
Aw, the Nasa, and the Guambiano have a very clear idea of what
to do with modern media: these media should be welcome if and
only if they contribute to the Life Plans fulfillment. First, these
indigenous peoples see radio as a technology that fascinates
indigenous youths; thus, through radio older Guambiano and Nasa
can communicate tradition, language, music, and local wisdom and
memory to younger members of their communities. Second, radio
can serve as a means to disseminate and fortify local indigenous
languages, extending them to border territories in order to counter
intruding languages and cultures. Third, given the dispersion of their
indigenous communities in an enormous territory, Guambiano and
Nasa see radio as a tool that can help overcome long distances,
allowing them to transmit information, generate debate and discus-
sions around key issues, and mobilize their communities when
necessar y. Wayuu, Aw, Nasa, and Guambiano peoples have
reflected on how these media technologies could take a specific
form if adopted in certain ways according to their cultural codes, Life
Plans, and political agendas. Wayuu, Aw, Nasa, and Guambiano
communities are leading the indigenization of radio in Colombia,
understood as the process by which indigenous people re-center
what media mean according to indigenous discourses, metaphors,
codes, and contexts. [Traduccin libre del autor]
50
a los jvenes de sus comunidades su tradicin, lenguaje,
msica, la sabidura local y la memoria. Segundo, la radio
puede servir como estrategia para diseminar y fortificar
las lenguas indgenas locales, extendiendo ellas hasta
los lmites de su territorio y as contrarrestar las lenguas
y culturas extraas. Tercero, dada la dispersin de las
comunidades en un gran territorio, los guambianos y los
nasa ven la radio como herramienta que puede ayudar
a diluir las distancias, permitiendo la transmisin de
informacin, generando debate y discusin acerca de
los asuntos principales y movilizando a las comunidades
cuando se requiera. Wayuu, aw, nasa y guambianos han
reflexionadoencomoestastecnologasdecomunicacin
deben tomar formas especficas de acuerdo con sus
cdigos culturales, Planes de Vida y agendas polticas.4
(Rodrguez y Elgazi, 2005, p. 7)
As como la identidad se la juega con lo poltico,
lacomunicacinnotieneunsolomododeexpresarse.
Cada comunidad debe decidir cmo y para qu
interviene en la escena pblica, para qu y cmo se
comunica,desdedndehacerlo,enqucdigosycon
cules estrategias. As, los medios de comunicacin
deben ganar en diversidad, en reconocimiento, en
apertura, en relato y estticas. Eso significa romper
con el dogmatismo del ndice de audiencia (rating) y
el cinismo de la industria y la retrica gubernamental
e ilustrada.
Ms an, los medios de comunicacin son cultura
y poltica slo, y si, posibilitan la expresin desde la
diversidad de sentidos, estticas y tradiciones que
habitan la sociedad. En comunicacin, lo cultural
y lo poltico se afirman y hacen posible cuando
cada diferencia puede construir su propio universo
expresivo y esttico. Esta presencia de lo diverso no se
refiere slo a lo tnico y lo regional, sino que abarca
lo femenino, la orientacin sexual, los jvenes. Un
viejo ejemplo que vale la pena recordar:
A finales de los aos 50 y durante los 60, por ejemplo,
Jean Rouch logr la participacin activa de miembros de
lascomunidadesestudiadasensusproduccionescinema-
togrficas. El imaginativo etnocineasta francs creador
del cinema verit se haba inspirado en otras experiencias
previas, particularmente las de Robert Flaherty. El inters
de Rouch por la produccin de cine etnogrfico se inici
cuando se encontr con Flaherty en el Museo del Hombre
en Pars en 1938 durante la proyeccin de las pelculas
NanookdelNorteyMoana.Durantelaproduccindeestas
pelculas, Flaherty haba proyectado sus rollos sin editar
a los sujetos filmados para conseguir retroalimentacin
que le ayudara a concebir las siguientes tomas. Tanto
 Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy

Flaherty como Rouch basaron mucha de su interaccin
en el campo sobre relaciones de colaboracin y largas
temporadas con sus sujetos de estudio [] y tambin en
el realismo de Dziga Vertov, quien crea que la cmara
poda ser utilizada como medio para percibir ms all de
la superficie de la realidad cotidiana. Peter Loizos seala
cuatro caractersticas en los anlisis escritos sobre el tra-
bajo flmico de Rouch: documentacin; colaboracin con
los sujetos en sus pelculas; hacer que las cosas sucedieran
a travs del proceso de filmacin en algo que el mismo
Rouch llam provocacin; y el uso de improvisacin y
fantasa como mtodos para la exploracin de la vida de
la gente. Su trabajo reflej las percepciones cambiantes y
autopercepcionesentreoccidenteylospueblosafricanos
durante el proceso de descolonizacin. Rouch empez a
desarrollar su novedoso enfoque antropolgico casi por
accidente, mientras proyectaba las pelculas a las mismas
comunidades previamente filmadas: Miembros de la
audiencia le pidieron a Rouch que mostrara el film una y
otra vez lo present cinco veces esa noche. Ya como
a la medianoche, la gente empez a comentar sobre el
film de Rouch. Era la primera vez que los songhay haban
criticado su trabajo. Le dijeron que su pelcula no era
buena; necesitaba ms hipoptamos y menos msica.
Rouch les pidi explicaciones. l haba agregado una
tonadadecazatradicional,gowey-gowey,paradramatizar
la cacera, pero la gente le explic que cazar hipoptamos
requera silencio el ruido espanta a los hipoptamos [...]
Esa noche Rouch y el pueblo de Ayoru fueron testigos
del nacimiento del cine participatorio en frica, y la
etnografa se volvi, para Rouch, una empresa compar-
tida. Al final, quit la msica de la pista de audio de la
Bataille sur le grand fleuve (La batalla sobre el ro grande).
(Flores, 2004, p. 9)
esttica. La verdad, las experiencias de comunicacin
individual, local y comunitaria estn haciendo la
diferencia. La comunicacin en su versin irreverente
y activista comunitaria es polticamente necesaria
para producir la diferencia. El ideal es que los medios
independientesconquistenelespaciodelocotidianoy
quetrabajendesdelacomunicacinenlapolitizacin
de la sociedad, en volver a creer en el disenso y en
las instituciones de democrticas y ciudadanas. Es
urgente intervenir polticamente la sociedad desde
la comunicacin.
Desde este horizonte se hace necesario recuperar
el activismo comunicativo. En Amrica Latina, la
gente quiere expresarse, quiere apropiarse de las
tecnologas y hacerlas decir. La unin de muchos
tercos, el deseo social de jvenes y la necesidad social
de expresin est logrando que surja una nueva uto-
pa: hacer medios en valor, estilo y cultura local de
la diferencia. Algunos ejemplos en Colombia: Beln
de los Andaques (radio en medio de la guerrilla),
Montes de Mara (radio y tele ms all del conflicto),
elMagdalenaMedio(comunicacinparaeldesarrollo
local), Jugando de Locales (televisin para expresin
urbana), Afromrica (por el derecho afrocolombiano
de ser competentes en el lugar de los otros), Proyecto
Nasa (indgenas con mundo propio).

La comunicacin es cultural y poltica, en cuanto

promueve diversidad de sensibilidades expresivas
en sus imgenes, ritmos, texturas y colores.. Lo
tnico viene a recordarnos que narrar es un acto
cultural, pero an ms una accin de afirmacin
poltica. No es posible seguir imaginando medios
de comunicacin que relaten de una sola y nica
manera: la del mercado. Hay mucho ms mundo que
el industrial occidental, por ah est la reinvencin
de los medios.

El activismo poltico

Los procesos de construccin e imaginacin de

prcticas de comunicacin en Amrica Latina han
sido poltica en su activismo creativo, que ha llevado
a la gente a producir sus propios mensajes como
estrategia rebelde para ampliar su participacin
social y como estrategia simblica de resistencia

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Repensar los medios hoy | Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005
Este activismo debe ser una lucha expresiva por el
acceso, por el tener voz, por el reconocimiento; pero,
sobre todo, por la expresin: lucha por ser competen-
tes en la asignacin de sentido y en la construccin
de relato desde la propia esttica. Una pulsin por
narrar que se basa en una actitud histrica, es decir,
siempre andar sobreactuado, siempre en cmara
y siempre en comunicacin; en una esttica de la
repeticin:variacionessobrelamismaidentidad,lade
uno; en una narracin fragmentada, esto es, en crear
ilusiones de continuidad basndose en situaciones
autnomas, y en un estilo cotidiano: hacer como
si todo fuera en directo y espontneo. Se quiere un
activismoirrespetuosodeloscnonesestticos,delos
modosdecontar,delastemporalidadesasignadas,de
las estticas construidas. Una comunicacin catica
pero autntica.
Reinventarlosmediosdecomunicacinesconver-
tir el inconformismo radical en expresin; gritar cada
vez ms y hacer del mundo de la vida comunicada no
slo un entretenimiento, sino, ante todo, reconoci-
miento del potencial expresivo de cada uno (indivi-
duo, comunidad y colectivo). El grito del activismo es
masivo, no porque se vea en la pantalla masiva, sino
porque crea movimiento-red-flujo, porque vincula
a la comunidad cercana, porque demuestra que s
somoscompetentesencontarnos,porquerompecon
la mquina industrial para ganar la competencia de
contar historias desde las temporalidades del afecto
y el goce y para estas mismas.
La reinvencin de lo meditico
Las tecnologas de la comunicacin hay que
actuarlas desde donde ya construyeron su potencial
de comunicacin (cmo dan forma); pero sin perder
52
las propias estticas y modos de narrar (como damos
forma a nuestros sueos e identidades). Los medios
de comunicacin ya constituyeron su identidad y
su pblico como mquina de relatos entretenidos,
afectivos, espectaculares. As est marcado el campo
de la produccin y el consumo. Ah est su poder de
interpelacin y fascinacin.
En consecuencias, tenemos que producir e ima-
ginar comunicacin haciendo uso de ese encanto,
respetando su lgica de interpelacin entretenida,
aceptando que su significacin est en producir
culturassentimentales.Tenemosqueproducirmedios
de comunicacin,sobre todo,siendofieles a nosotros
mismos, escuchando nuestra voz interior, signifi-
cando y narrando desde lo que somos, en dilogo
con nosotros mismos. Asimismo, en dilogo con
nuestro propio corazn, como afirmaban los tolte-
cas; bailando para que la msica no desaparezca,
como expresa el Caribe, o caminado para que otros
no se pierdan, como dicen los migrantes. Hay que
actuar imaginando otra vez:
Nuevas promesas de subjetividad, para recrear
individuos activos en su expresin, narracin
y produccin de su yo y su identidad.
Nuevos territorios, por los cuales viajar en la
aventura de producir sentido.
Nuevos tiempos, que habitan el instante, se
hacen flujo e inventan duraciones.
Nuevos smbolos, para imaginar ms realidad,
ms all de lo vivido.
Nuevas narraciones, que se convierten en
rituales,experiencias,ceremonias,celebracio-
nes y juegos como estrategias para inscribir la
vida cotidiana.
Nuevas expresiones sociales en diversidad de
formatos: informativas (periodismo), prcticas
de seduccin (publicidad y moda), prcticas de
compaayambiente(radio),prcticasdeencan-
tamiento (tele y cine), prcticas de memoria y
experimentacin(videos)oprcticasdeconexin
(internet).
 Signo y Pensamiento 47 volumen XXIV julio - diciembre 2005 | Repensar los medios hoy
Nuevosejerciciosderesistencia,msproductiva,
mvil, efmera, gozosa, efectiva.
Nuevaspresenciashistricas,queelevanladiver-
sidad de experiencias a marcas de autoridad.
Hay que romper con el narrador normal. Los
medios de comunicacin deben encontrar una voz
diferente, totalmente susurrada, interior: muchos
dicen que el pensamiento es un hablar para aden-
tro, cuando estamos pensando, en verdad estamos
hablando para nosotros mismos, internamente
(Machado, 2004, p. 8). Es vital hacer medios que
hablen y susurren con nuestro interior. Hay que ganar
el interior de cada uno, ese es el reto. Nuestra nica
forma de ganarle al mercado. La nica opcin, contar
historias, desde lo que somos, desde nuestra cabeza,
connuestrosmediosyestticas.Unejemploestticoy
urbano con personalidad y propuesta propia fue el de
Cohn & Duprat, en el canal pblico Ciudad Abierta
de Buenos Aires, durante el 2004. Ellos hicieron una
televisin urbana, que estaba cerca a las estticas, a las
ticas y a los modos de ser de Buenos Aires:
Pura tev! Ciudades superpuestas, fragmentarias y
diversas en conflicto! Formas audiovisuales en experi-
mento! Televisin sin estudio, el estudio es la ciudad!
Televisin sin conductores y sin textos en off, los relatos
son de la gente! Televisin sin estrellas, el protagonista
es la gente! Televisin de ideas originales y concepto ms
que de dinero y tecnologa! Televisin que no baja lnea
sino que abre preguntas! Televisin abierta, sin fin, sin
finales! Televisin zen, para la contemplacin! (Ciudad
Abierta, 2004, s. p.)
La narrativa y esttica meditica est para ser
inventada; an no ha llegado. No es una esttica del
tonto zapping (ir a dar la vuelta a la manzana para vol-
ver al mismo lugar), ni del iluso surfing (apretar el fast
foward en busca de lo que a uno le gusta), tampoco la
del scratching (intervenir las imgenes para hacerlas
ver de nuevo), mucho menos la del zipping (gozar
de breves momentos de xtasis). Es una esttica y
narrativa de la identidad, de la memoria, del recuerdo;
una narrativa histrica, repetitiva, fragmentada y
espontnea; una que siempre ha estado ah, pero no
ha sido descubierta. No crea a los profesores! Viva
su propio medio de comunicacin!
Precaucin
Hay que aceptar que, al final, la mquina indus-
trial, si ve que tenemos nuevos modos de comunicar
exitosos, los acoge en su seno mercantil y los nor-
maliza; entonces, tenemos que crear e imaginar de
nuevo. La reinvencin en medios de comunicacin es
una tarea permanente. Innovar no siempre significa
inventar, sino recordar, mirar atrs, a esas culturas y
tradiciones que no hemos podido experienciar. Los
medios de comunicacin tienen que pasar a ser una
experiencia!
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