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HUBERTO ROHDEN

FILOSOFIA
UNIVRSICA
SUA ORIGEM, SUA NATUREZA E SUA FINALIDADE

UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar


aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a


transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se


aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer


convenes acadmicas.
Nenhum homem pode ser realmente feliz,

enquanto no se Universificar

sintonizando a sua vida com o Deus do mundo

no mundo de Deus.
1. UNIDADE NA DIVERSIDADE

O Centro de Auto-realizao Alvorada, [1] que funciona em todo o Brasil, com


sede na capital de So Paulo, tem por fim iniciar o homem na conscincia da
sua Realidade interna e eterna. Esta iniciao do homem na verdade sobre si
mesmo (auto-conhecimento) visa a realizao do homem integral (auto-
realizao).

Para este fim, Alvorada no adota nenhuma espcie de filosofia baseada em


pessoas, escolas ou sistemas de pensamento, antigos ou modernos, mas guia-
se pela prpria Constituio Csmica do Universo. As leis do macrocosmo
mundial so as mesmas leis do microcosmo hominal. Conhecer este
conhecer aquele; auto-conhecimento cosmo-conhecimento. A base da
Filosofia Univrsica a Filosofia Hominal.

Nesses ltimos decnios, em livros e aulas, temos usado frequentemente a


palavra Filosofia Univrsica, forma latinizada do termo grego Filosofia Csmica.

Numerosas pessoas, no encontrando nos vocabulrios a palavra univrsico,


perguntam sobre o sentido da mesma. A fim de dar uma resposta coletiva a
todos os interessados, e ao mesmo tempo uma sucinta explanao desse
movimento, que j de mbito nacional, resolvemos publicar o presente
resumo.

Depois de ter convivido mais de um ano com Albert Einstein, na Universidade


de Princeton, e depois de ter lecionado Filosofia a milhares de jovens e adultos
numa das Universidades de Washington D.C., Cheguei concluso de que, em
plena Era Atmica e Cosmonutica, no podemos mais apresentar a Filosofia
nos moldes tradicionais.

A cincia, nos ltimos decnios, assumiu um carter monista como nunca


dantes; o seu antigo pluralismo heterogneo culminou num monismo
homogneo, que focaliza aparente diversidade do Cosmo numa fascinante
unidade. Esta unificao da pluralidade devido, sobretudo, ao fato de ter a
matemtica de Einstein e a cincia dos fsicos demonstrado que os 92
elementos da qumica, de que so feitas todas as coisas, so essencialmente
luz, luz congelada ou semi-passivizada, manifestando-se como matria ou
energia. Sabemos hoje analiticamente o que Moiss sabia h 3.500 anos
intuitivamente: que todas as coisas do mundo so lucignitas. E, por esta
razo, podem ser tambm lucificadas.
Esta verdade, que enche de estupefao os inexperientes e de dvidas os
cticos, a conquista suprema da inteligncia humana do sculo XX.

Este monismo fsico da cincia no podia deixar de ter o seu paralelo no


monismo metafsico da sapincia, ou filosofia. A heterogeneidade diversitria
dos sistemas filosficos estava a clamar por uma homogeneidade unitria que
complementasse pelo eterno Uno o efmero Verso do Universo.

No era mais possvel, em nosso tempo, tomar por base da Filosofia perene,
escolas, sistemas e pessoas. Mister se fazia partir de um alicerce mais slido
que no fosse a varivel mentalidade humana.

O grande mdico russo A. Salmanoff afirma, nos seus livros Segredo e


sabedoria do organismo e O milagre da vida, que encontrou na Europa nada
menos de 75 sistemas filosficos, nenhum dos quais prestou jamais o menor
benefcio humanidade. possvel que Salmanoff tenha razo no tocante aos
sistemas filosficos, produtos do crebro humano.

Ns, porm, no tratamos de nenhum sistema filosfico mentalmente


excogitado tratamos da eterna e indestrutvel realidade do Universo.
Tomamos o prprio Cosmo como base e diretriz do pensamento e da vida
humana o Universo que, na sua essncia Una e imutvel, se manifesta sem
cessar no Verso de existncias sempre novas: o Universo, Alfa e mega da
vida humana.

Sendo o Universo Infinito e Finito, Eterno e Temporrio a indestrutvel


realidade do macrocosmo sideral no pode deixar de ser tambm a lei que
rege o microcosmo hominal; o homem deve tornar-se livremente o que o
Universo automaticamente; deve fazer de si a mesma harmonia que o
Creador fez do Cosmo sideral e atmico. O homem univrsico ou integral
uma harmonia creada pelo seu livre-arbtrio.

Os gregos denominavam o Universo kosmos, cujo radical significa beleza.

Os romanos deram ao Universo o nome mundus, que quer dizer puro.

Quando o homem se universifica, torna-se belo e puro, como o kosmos e o


mundus.

Se houvesse, no macrocosmo ou no microcosmo, apenas unidade sem


diversidade, centripetismo sem centrifuguismo, teramos uma insuportvel
monotonia e eterna estagnao.

Se houvesse apenas diversidade sem unidade, centrifuguismo sem


centripetismo, acabaria tudo num imenso caos.

Mas, como o Universo o que o seu nome diz, unidade na diversidade, resulta
essa estupenda harmonia, que o perfeito equilbrio entre dois polos,
aparentemente contrrios, mas realmente complementares: o Uno da Causa
vertido (Verso) na pluralidade dos efeitos.

O homem univrsico ou universificado pode e deve fazer, pelo poder do livre-


arbtrio, o que o cosmo sideral e atmico por necessidade automtica.

esta a quintessncia da Filosofia Univrsica, o Alfa e o mega da vida


humana.

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[1] Huberto Rohden faleceu em 1981. Por mais de dez anos, alguns de seus discpulos e leitores tentaram
manter a instituio Alvorada de So Paulo em atividade. Por falta de um lder espiritual altura da
mensagem do mestre, resolveram interromper temporariamente esses trabalhos. No Rio de Janeiro e em
Portugal h alunos e leitores que continuam divulgando o trabalho espiritual do Rohden. (N. do E.)
2. A BIPOLARIDADE DO MUNDO E DO HOMEM

tomos e astros se movem em elipses bicntricas no existe no Universo um


nico crculo unicntrico.

A eletricidade s se manifesta como luz, calor e fora, graas sua


bipolaridade positiva e negativa.

Toda a vida superior da terra est baseada na bipolaridade dos elementos


masculino e feminino.

Esses dois polos da natureza so rigorosamente equilibrados e funcionam em


perfeita harmonia.

De modo anlogo, o Universo hominal governado pela bipolaridade da


natureza humana, que a Filosofia e a Psicologia modernas denominam o Eu e
o ego.

A Filosofia multimilenar do Oriente chama o Eu Atman e o ego Aham.

Os livros sacros do cristianismo usam os termos Alma ou esprito divino para


designar o Eu central do homem, e a expresso corpo ou mundo para significar
as periferias da natureza humana.

Que aproveita o homem ganhar o mundo inteiro se chegar a sofrer prejuzo


em sua prpria alma? (o Cristo, Eu)

Eu te darei todos os reinos do mundo e sua glria, se te prostrares em terra e


me adorares. (o Anticristo, ego)

O Eu corresponde ao Uni do Universo, e o ego ao elemento Verso.

O homem perfeito e integralmente realizado estabeleceu perfeito equilbrio


entre o seu Uno (Eu) e o seu Verso (ego).

O homem profano s cultiva o seu ego, atrofiando o Eu. O mstico tenta realizar
somente o Eu sem o ego.

O homem csmico, univrsico, porm, realiza o seu Eu atravs do seu ego,


porque sabe que o Eu ou Uno Fonte, e o ego ou Verso canal, pelo qual as
guas vivas da nascente fluem e beneficiam a sua vida.

A cincia tem por objeto as leis da natureza externa. A sapincia ou filosofia


visa ao conhecimento e realizao do homem interno.
A cincia cosmo-cntrica.

A filosofia antropo-cntrica.

O aperfeioamento do Eu ou da alma humana o fim supremo da vida e


essa realizao se faz atravs do ego, cujos elementos so o corpo, a mente e
as emoes.

Sendo que a evoluo do homem comea pela periferia e vai rumo ao centro,
os grande Mestres da humanidade insistem sobretudo no desenvolvimento do
Eu ou da alma humana, a fim de evitarem a hipertrofia unilateral do ego e a
atrofia do Eu.

O homem perfeito o homem csmico ou universificado, que estabeleceu


perfeito equilbrio e harmonia entre os dois polos interno e externo. este o fim
supremo de toda a educao verdadeira.

O educador deve eduzir de dentro do educando, e desenvolver o Eu dele, a fim


de equilibr-lo com seu ego.
3. O PROBLEMA DA FELICIDADE HUMANA

Os maiores mdicos e psiquiatras do mundo concedem e confessam que o


grosso da humanidade hodierna neurtica, frustrada ou esquizofrnica. O Dr.
Victor Frankl, diretor da Policlnica Neurolgica da Universidade de Viena, em
diversos livros traz estatsticas pavorosas sobre essa calamidade do homem
civilizado dos nossos dias. E d tambm o diagnostico do mal: a falta de uma
conscincia de unidade. O homem moderno, hipertrofiado na sua diversidade
(ego) e atrofiado na sua unidade (Eu), a consequncia dessa
descosmificao do homem, que no podia deixar de acabar num caos, em
que a dispersividade derrotou a centralidade.

Frustrar e a palavra latina para despedaar, fragmentar, desintegrar. O homem


frustrado sente-se realmente como que desintegrado interiormente, o que
produz nele um senso de profunda infelicidade. Em ltima anlise, toda
felicidade provm de uma conscincia de coeso e integridade. O homem
infeliz porque perdeu a conscincia da sua inteireza e unidade; pode ser uma
personalidade, uma persona (mscara), mas deixou de ser uma
individualidade, um ser indiviso em si mesmo. Unidade, integridade, felicidade,
so sinnimos.

Muitos frustrados acabam em esquizofrenia. A palavra esquizofrnico quer


dizer, em grego, mente partida. O homem mentalmente fragmentado um
homem desunido, descosmificado.

Onde no h realizao existencial h necessariamente uma frustrao


existencial, que o motivo da infelicidade de milhares de homens.

O homem que deixou de ser cosmo pela unidade acaba, cedo ou tarde, num
caos pela desunio consigo mesmo. As leis que regem o Universo sideral
regem tambm o Universo Hominal.

Os Mestres da vida, alm de fazerem o diagnstico da enfermidade, indicam


tambm a sua cura. Victor Frankl cura os seus doentes frustrados com
logoterapia, mostrando-lhes o caminho para restabelecer a sua integridade
existencial, despertando-lhes a conscincia do seu Lgos interno, o seu Eu, a
sua alma. E os que conseguem fazer gravitar os planetas dos seus egos em
torno do sol do seu Eu, restabelecem a harmonia e felicidade da sua
existncia.
Krishna, na Bhagavad Gita, afirma que o ego o pior inimigo do Eu, mas que o
Eu o maior amigo do ego. O prprio Einstein, luz da sua matemtica
metafsica, mostra que do caminho dos fatos (ego) no conduz nenhum
caminho para o mundo dos valores (Eu).

Que tudo isto seno Filosofia Univrsica, expressa de outra forma? O


homem, para ter harmonia e felicidade, deve ter um centro de gravitao fixo e
imutvel, deve afirmar a soberania da sua substncia divina sobre todas as
tiranias das circunstncias humanas deve ser Universificado.

Em quase todos os meus livros tenho frisado esse carter csmico da vida
humana, sobretudo nos mais recentes: Educao do homem integral, Entre
dois mundos, Einstein, o enigma da Matemtica, Rumo conscincia csmica,
Sade e felicidade pela cosmo-meditao, Sabedoria das parbolas, etc.

Nada disto, porm, possvel, se o homem passar as 24 horas do dia na zona


da dispersividade centrfuga do ego, e no der uma hora sequer
concentrao centrpeta do Eu. As leis csmicas so inexorveis e imutveis,
tanto no mundo sideral como no mundo hominal. Obedecer a essas leis da
natureza humana harmonia e felicidade desobedecer-lhes caos e
infelicidade.

No somos advogados da passividade contemplativa de certos orientais mas


defensores da harmonia e do equilbrio entre atividade e passividade, entre
introverso e extroverso, entre concentrao e expanso, entre imploso e
exploso, que so o caracterstico de todos os setores da natureza. Enquanto o
homem no se naturalizar ou cosmificar, ser sempre frustrado e infeliz. Uma
hora, ou meia hora, de profunda cosmo-meditao pode dar ao homem o
devido equilbrio para o resto do dia.

No recomendamos a meditao em forma de pensamentos analticos, que


ineficiente, mas recomendamos a profunda sintonizao com a alma do
Universo, o esvaziamento de toda a ego-conscincia, para que a plenitude
cosmo-conscincia possa plenificar com as guas vivas da fonte divina a
vacuidade dos canais humanos. Enquanto a ego-plenitude (egocentrismo,
egolatria) funciona, a teo-plenitude no pode funcionar. lei csmica: plenitude
s enche vacuidade, ou na linguagem dos livros sacros, Deus resiste aos
soberbos (ego-plenos), mas d da sua graa aos humildes (ego-vcuos).

Durante a cosmo-meditao deve o homem esvaziar-se de todos os contedos


do seu ego-humano sentimentos, pensamentos e desejos mantendo,
porm, plenamente vgil a sua conscincia espiritual; deve manter 100% de
teo-conscincia (Eu) e reduzir a ego-conscincia a 0%.
O fim da Filosofia Univrsica , pois, estabelecer no homem a mesma
harmonia que existe no Universo, com a diferena de que no homem esta
harmonia voluntria e livre, enquanto no cosmo ela automtica.

Esta harmonia livremente estabelecida pode dar ao homem uma felicidade


consciente infinitamente maior do que toda a harmonia, beleza e felicidade do
Universo extra-hominal.

O esforo inicial dessa harmonizao vale a pena pela subsequente felicidade


da vida humana.

No princpio necessita o principiante de perodos determinados, em lugar certo


para essa integrao; mais tarde pode ele manter a concentrao interior no
meio de todas as disperses exteriores, pode unir a sua imploso mstica com
todas as exploses dinmicas; pode viver simultaneamente no Deus do mundo
e nos mundos de Deus.
4. EVOLUO RUMO AO HOMEM UNIVRSICO

Cada vez mais se acentua a evoluo centrpeta da humanidade, em todos os


setores: cientfico, filosfico e religioso. E esta evoluo centrpeta tende a
culminar na evoluo do homem csmico e crstico.

O homem se sente cada vez mais como um fator auto-agente, e cada vez
menos como um simples fato alo-agido.

O homem se sente cada vez mais como algum, e cada vez menos como algo.
Cada vez mais como o sujeito central, cada vez menos como um objeto
perifrico.

O homem de hoje tem ntida conscincia do seu carter de presente ativo e


fator auto-determinante, superando o seu passado passivo de fato alo-
determinado.

O homem diz cada vez mais como o poeta ingls: Eu sou o senhor do meu
destino eu sou o comandante da minha vida.

H tempo que a elite da humanidade ocidental superou a sua infncia


heternoma, entrou na adolescncia egnoma, e est despertando para a
maturidade autnoma.

Na infncia o homem alo-determinado pelos pais e por outros fatores alheios


ao seu ser.

Na adolescncia, o homem tenta ser ego-determinante pela sua personalidade


intelectual.

Com a entrada na maturidade, o homem se torna auto-determinante sob os


auspcios da sua individualidade espiritual.

Da inconscincia da infncia, atravs da semiconscincia da adolescncia,


sobe o homem s alturas da pleniconscincia da sua adultez definitiva.

Esse processo ascensional , sobretudo, visvel no setor filosfico-religioso.

Durante muitos sculos, o homem espiritualmente infantil estava convencido


ou melhor, persuadido de que ele era mau em virtude de um fator alheio,
negativo, de um tal diabo, Satans ou Anticristo. Em grande parte a
humanidade de hoje ainda acredita piamente que algum fez o homem
pecador, sua prpria revelia; que ele essencialmente mau, negativo,
pecador; que todo o homem nasce e foi concebido em pecado, graas a um
fator alheio sua prpria conscincia e vontade. Todas as igrejas crists do
Ocidente professam essa ideologia de maldade heternoma: o homem foi feito
mau por algum, herdou uma maldade inconscientemente. Os prprios
discpulos do Cristo perguntaram ao Mestre se o cego de nascena herdara a
causa da cegueira de seus antepassados pecadores ou da sua prpria pr-
existncia pecadora; queriam saber se o cego recebera o mal da cegueira de
malfeitores alheios ou do seu prprio malfeitor numa encarnao anterior.

O Nazareno, porm, nega ambas as alternativas sugeridas e passa para uma


terceira soluo, que at hoje um enigma para muitos. O certo que o Cristo
nega a alo-maldade para explicar o mal desse sofrimento.

Se houvesse a possibilidade de uma alo-maldade herdada pelo homem,


deveria haver tambm a possibilidade de uma alo-bondade que o homem
pudesse receber de um fator alheio; se algum me fez mau e pecador, lgico
que algum me possa fazer bom e santo; se um tal Anticristo me pode perder,
um Cristo me deve poder salvar. E, como todas as igrejas crists aceitaram o
primeiro, no podiam deixar de aceitar o segundo: alo-redeno neutralizando
alo-perdio.

O Cristo, felizmente, nada sabe de alo-perdio nem de alo-redeno. Para


ele, certo que o homem colher aquilo que ele mesmo ou a humanidade
semearam. Para o maior gnio espiritual da humanidade no h alo-perdio
nem alo-redeno, mas to-somente ego-perdio e auto-redeno.

Nisto se revela a mais alta lgica e racionalidade do Cristo e tambm a maior


apoteose do livre-arbtrio do homem. O Cristo poderia dizer como o poeta-
filsofo: O homem o senhor do seu destino, negativo e positivo; o homem o
comandante da sua vida de pecador e de justo.

***

Quando a humanidade medieval saiu, em parte, da sua longa infncia


espiritual, caracterizada pela idia da heteronomia do mal e do bem, de alo-
perdio e de alo-redeno o homem da Renascena despertou,
parcialmente, para a conscincia do seu poder autnomo; compreendeu que
ele mesmo, e no algum de fora dele, era o autor da sua maldade e da sua
bondade, do seu ser-mau e do seu ser-bom. Mas, como o homem da
Renascena, depois de deixar sua infncia medieval, no ainda um homem
plenamente adulto, e sim apenas um adolescente semiadulto, esse homem
descobriu apenas uma parte da sua natureza hominal, descobriu a
personalidade do seu ego-mental, mas ainda no a individualidade do seu Eu-
espiritual.
E o homem-ego renascentista apelou para seu ego personal para se redimir
das suas maldades e dos seus males. H cerca de quatro sculos que o
homem da Renascena nos prometeu que, pelo poder da inteligncia do seu
ego, ia crear o cu sobre a terra; prometeu, e em parte continua a crer, que a
cincia e a tcnica, filhas da inteligncia, possam abolir as maldades e os
males; o ego, segundo ele, tem o poder mgico de fechar cadeias e
penitencirias, hospitais e hospcios, contanto que abra bastantes escolas e
laboratrios.

Isto nos foi prometido h sculos, em nome de Sua Majestade a cincia e a


tcnica, filhas da inteligncia do homem-ego.

Mas, quatro sculos de promessas de cu na terra no cumpriram a sua


palavra, e sobretudo a humanidade do sculo vinte, que passou por duas
guerras mundiais, e est em vsperas de uma possvel conflagrao mundial,
no pode mais crer no poder redentor da civilizao e da cultura creadas pelo
ego.

O grande erro da Renascena, que est agonizante, foi a confuso entre o


fator ego e o fator Eu ou melhor, foi o deplorvel desconhecimento ou
menosprezo do Eu espiritual do homem e essa ignorncia ou desprezo
continuam at os nossos dias.

Hoje em dia, finalmente, a humanidade-elite est comeando a compreender,


ou talvez a vislumbrar, que o ego fator de perdio, mas no fator de
redeno. E muitos esto comeando a compreender que, para crearmos o
homem integral, realmente remido, temos de acrescentar ao negativo do ego o
fator positivo do Eu. Em nosso Universo, tudo bipolar, e nada funciona
unipolarmente.

Surge agora o magno problema: como despertar no homem o fator Eu, para
fazer com o ego a complementao do homem integral.

O fator ego, quando isolado, perdio funesta, porque adultera a sua funo
de servidor e se arroga a funo de senhor do homem.

A sabedoria multimilenar da Bhagavad Gita de Krishna diz: O ego um


pssimo senhor, mas um timo servidor.

E a sabedoria quase bimilenar do Evangelho do Cristo d ordem ao ego


anticrstico para se por na retaguarda do Eu crstico como servidor, e no na
vanguarda como senhor:

S a Deus adorars e s a ele servirs.

O homem integral no um ego sem Eu, nem um Eu sem ego mas sim um
senhor na vanguarda e um servidor na retaguarda.
No Universo fsico no h substituio de um polo pelo outro. E como poderia o
Universo metafsico ser diferente? Todo o cosmo sideral e hominal uma
grandiosa sntese de polos complementares perfeitamente equilibrados e
harmoniosos.

O home integral o homem csmico, o homem univrsico, o homem crstico.

A humanidade, atravs de muitas lutas, est comeando a vislumbrar esta


integrao da natureza humana: a auto-redeno pelo Eu divino compensando
a ego-perdio proveniente do ego humano.

***

A Filosofia Univrsica quando plenamente conscientizada e integralmente


vivenciada, conduz infalivelmente auto-realizao, creando o Homem
Integral, o Homem Csmico, o Homem Univrsico, o Homem Crstico.
5. DO EGO MENTAL AO EU ESPIRITUAL

Quando o homem transpe a fronteira do seu ego mental e se transmentaliza


rumo ao Eu espiritual, sem perder o contato com a zona mental ento
aparece o Homem Integral, o Homem Csmico, o Homem Univrsico.

O ego mental no destrudo pelo Eu espiritual, integrado nele.

Para compreender melhor esse processo, sirvamo-nos de uma ilustrao tirada


da matemtica. Demos ao ego mental o numero 10, e ao Eu espiritual o
smbolo 100.

De dois modos podemos destruir o 10: ou tirando-lhe o sinal 1, ou


acrescentando-lhe o sinal 0. No primeiro caso, em vez de 10, temos 0, isto
zero, anulao, destruio. No segundo caso temos 100. Este 100
praticamente anulou o 10, e o 10 separado, isolado; no o destruiu por
diminuio, mas por aumento; no o destruiu negativamente, mas
positivamente: isto , destruiu-o construindo-o. No 100 permaneceu a essncia
ou alma do 10; desapareceu apenas a sua existncia ou o seu corpo. O
pequeno 10 foi integrado no grande 100; a parte foi completada pelo TODO.

Na cosmo-meditao acontece o segundo caso. Quando o ego mental se


integra no Eu espiritual, acontece o que ocorre quando o menor (10) se integra
no maior (100): no morre, mas vive mais intensamente; no morre para dentro
da morte, mas morre para dentro da vida, de uma vida maior; desaparece a
sua pseudo-vida transformada numa vida verdadeira.

o que os Mestres espirituais chamam egocdio, morrer espontaneamente


antes de ser morto compulsoriamente. O egocdio uma espcie de morte
metafsica voluntria.

Neste sentido escreve Paulo de Tarso: Eu morro todos os dias, e por isto
que eu vivo; mas no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim.

No mesmo sentido disse o Cristo: Se o gro de trigo no morrer ficar estril,


mas se morrer produzir muito fruto.

esta a cosmo-meditao praticada pelo Centro de Auto-realizao Alvorada.

esta a finalidade da cosmo-meditao: a integrao do ego mental ilusrio no


Eu espiritual verdadeiro; ou seja, auto-realizao pelo auto-conhecimento: a
creao do Homem Integral, do Homem Csmico, do Homem Univrsico.
Quem vive realmente a Filosofia Univrsica realiza em si o Homem Univrsico.

O Homem Univrsico o homem feliz.


NDICE

1. UNIDADE NA DIVERSIDADE

2. A BIPOLARIDADE DO MUNDO E DO HOMEM

3. O PROBLEMA DA FELICIDADE HUMANA

4. EVOLUO RUMO AO HOMEM UNIVRSICO

5. DO EGO MENTAL AO EU ESPIRITUAL


HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil


em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.


Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e


dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na


Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de


Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o


Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,


onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia


espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre


autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia


alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora


responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de


f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS


COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH


(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

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