HUBERTO ROHDEN

ESTRATGIAS
DE LCIFER
SUAS VITRIAS E DERROTAS NO CAMPO DE BATALHA DA HUMANIDADE

UNIVERSALISMO
 ESTRATGIAS DE LCIFER

A luta inevitvel porque faz parte das Leis Csmicas; evitvel a derrota do
Eu crstico pelo ego lucifrico do homem.

As creaturas conscientes e livres tm a possibilidade de assumir atitude pr ou

contra Deus.

Se o homem permitir ser derrotado por seu Lcifer, a culpa dele, e no de

Deus.

Estas concisas afirmaes constituem o ncleo central e a essncia deste novo

livro de Rohden. A obra uma complementao de outros trabalhos seus,
notadamente, Lcifer e Lgos e A Nova Humanidade.

Partindo de uma palavra Lcifer complexa, e de contedo dialtico, Rohden

convida o leitor a desfazer-se de preconceitos e a abandonar certas
concepes teolgicas, tragicamente ensinadas ao longo de nossa histria.
Desenvolvendo sua linha de pensamento univrsico sobre a bipolaridade da
natureza humana e de todo o universo, ele nos conduz ao centro de ns
mesmos, colocando-nos diante da verdadeira perspectiva para nossa prpria
auto-realizao. E enfatiza: sem essa perspectiva csmica, impossvel o ser
humano estabelecer, em si, completa harmonia e felicidade.

Para Rohden, Lcifer, o plo negativo da evoluo humana, deve agir

naturalmente como fator de retaguarda embora esse fator negativo tenha a
tendncia de usurpar o plo positivo da vanguarda, desequilibrando, assim, a
harmonia do microcosmo humano. Por isso, explica ele, nos livros sacros, a
ordem que o plo positivo da vanguarda (Cristo) d ao plo negativo da
retaguarda (Sat) invariavelmente: Vai retaguarda (vade retro).

Toda a harmonia csmica se baseia no equilbrio dinmico entre dois plos

evolutivos que regem todo o Universo: o Uno da Essncia Absoluta, que rege o
Verso, das Existncias Relativas.

As Leis Csmicas no conhecem nem identidade nem contrariedade; os plos

da anttese so sempre complementares, devendo ser sintetizados, seja pelo
Poder Supremo, como no mundo infra-hominal; seja pelo livre-arbtrio, como
deve ser no mundo das creaturas livres.

Este livro conta o drama csmico de Lcifer-Lgos no campo de batalha da

humanidade. Indica o caminho para o homem atualizar o seu equilbrio
meramente potencial, realizando assim a sua natureza integral. Proclama o
plano csmico da eugenia humana, ou auto-realizao.
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 PREFCIO

Recentemente, publiquei um livro intitulado A Nova Humanidade cujo incio

focaliza a luta entre o sopro de Deus e o sibilo da serpente, na humanidade
feita imagem e semelhana de Deus e ainda sujeita ao poder das trevas.

No presente livro limito-me a mostrar a estratgia e os estratagemas desse

poder negativo, que, segundo Cristo, tem poder sobre os homens.

Essa estratgia lucifrica vai por altos e baixos, por vitrias e derrotas,
consoante o grau de resistncia que ela encontra no livre-arbtrio humano.

As vitrias e derrotas de Lcifer correm paralelas fora ou fraqueza da

evoluo de cada homem.

O livre-arbtrio humano uma creatividade tanto positiva como negativa, ora

aliada ao poder da luz, ora aliada ao poder das trevas. O homem , aqui na
terra, a nica creatura que se pode crear melhor ou pior do que foi creado. O
homem o nico ser auto-creador, enquanto os outros seres so apenas alo-
creados.

Por isto o destino do homem est, em grande parte, nas mos dele.

Na creao do homem creador, o Creador abdicou, por assim dizer, de uma

parcela da sua jurisdio divina a favor da liberdade humana; o Deus
monocrtico da natureza se tornou, por assim dizer, um Deus cosmocrtico na
humanidade, fazendo uma creatura partcipe do poder creador.

Com o advento do homem despontou uma nova fase csmica, apareceu um

fenmeno indito sobre a face da terra.

Pela creatividade, positiva ou negativa, do livre-arbtrio pode o homem integrar-

se no Todo da universalidade e pode tambm desintegrar-se no Nada da sua
individualidade.

A estratgia de Lcifer necessria para testar o homem em evoluo, porque

sem resistncia no h evoluo rumo ao Lgos.

Lcifer e Lgos so os dois plos do Universo, sobre os quais gira toda a

evoluo da creatura humana. Sem a atuao desses dois plos, seria o
homem um simples autmato esttico, mas no um realizador dinmico do seu
destino. A grandeza do homem, diz um pensador moderno, est na
possibilidade de sua auto-parturio, ou seja, auto-realizao. Realizao
existencial ou frustrao existencial esta a gloriosa e perigosa alternativa do
homem. Um nico homem que se auto-realize infinitamente maior do que
todas as grandezas do cosmos alo-realizadas.

este o drama paradoxal que preside luta evolutiva que Lcifer e Lgos
travam no campo de batalha da humanidade.
 NOSSA VIZINHANA CSMICA

O homem antigo considerava a terra como o centro do Universo, e a nossa

humanidade como a nica.

H muito tempo, sabemos que o planeta terra uma parcela mnima do

cosmos total, que abrange milhes de sistemas solares, estelares e galxias,
iguais ou maiores que o sistema solar a que pertencemos.

Esta astronomia fsica nos sugere uma filosofia metafsica: possvel, e

mesmo provvel, que haja muitas humanidades, iguais, inferiores ou
superiores, humanidade terrestre.

As creaturas conscientes e livres mais evolvidas [1] que ns, so chamadas

pelos livros sacros os celestes, as menos evolvidas so as infra-terrestres, ou
os nferos, e ns somos os terrestres.

--------------
[1] Note o leitor que, em todos os nossos livros, usamos a palavra corretamente latina evolver e involver,
e no o hibridismo francs evoluir e involuir, que, infelizmente, tomaram conta da lngua portuguesa,
sobretudo no Brasil. Evolver desenvolver, involver o contrrio. Ningum diz desenvoluir em vez de
desenvolver, nem devoluir ou revoluir, em vez de devolver ou revolver. O portugus no derivado do
francs, mas do latim.

Paulo de Tarso, na epstola aos Filipenses, escreve que, em nome do Cristo,

se dobram todos os joelhos, dos celestes, dos terrestres e dos infra-terrestres.

As creaturas conscientes e livres tm a possibilidade de assumir atitude pr ou

contra Deus, se por Deus entendemos a alma do Universo, ou o Creador.

Em virtude dessa conscincia e liberdade, a parte creatural do Universo se

bifurca em dois plos: positivo e negativo.

Essa bifurcao bipolar necessria para a evoluo do Universo consciente e

livre, porque sem resistncia no h evoluo. Em linguagem comum, as
entidades do plo positivo so chamadas os bons, e as do plo negativo so os
maus ou seja, anjos e diabos, em se tratando do mundo invisvel. Anjo (do
grego angelos) quer dizer mensageiro; diabo (em grego dibolos) significa
adversrio.

Os mensageiros pr-Deus e os adversrios contra-Deus constituem o mundo

das creaturas conscientes e livres, que tm a possibilidade de realizar a sua
evoluo autnoma, como tambm a sua involuo.
O livro do Apocalipse diz que houve uma grande luta no cu, isto , entre as
creaturas superiores nossa humanidade: algumas se revoltaram contra Deus,
enquanto outras aderiram a Deus. Os revoltados foram lanados terra, onde
continuam a sua tarefa de servirem de peas de resistncia s creaturas
terrqueas em evoluo.

Se houve uma luta no cu, ento o cu no esse ridculo museu de mmias

fossilizadas eternamente no bem, que a nossa teologia infantil nos impingiu;
nem o inferno um museu de seres petrificados no mal. Cu e inferno so dois
campos em vias de evoluo habitados por seres dotados de livre-arbtrio. No
Universo das creaturas, tudo fluxo incessante, nada estagnao definitiva.

Os livros sacros enumeram nove hierarquias de mensageiros celestes,

chamados: anjos, arcanjos, serafins, querubins, tronos, dominaes,
principados, virtudes e potestades.

Na Epstola aos Efsios 6,12, Paulo de Tarso enumera trs dessas hierarquias
como adversrios de Deus e ativos na terra dos homens: principados,
potestades e dominaes; diz que a nossa luta no contra carne e sangue,
mas contra este mundo tenebroso dos espritos malignos.

No livro de Job, aparece um desses adversrios (satan, em hebraico) no meio

dos emissrios de Deus, ou anjos. Esse satan arruinou completamente a
prosperidade material desse grande fazendeiro de Hus, matou os dez filhos
dele e cobriu o corpo de Job com chagas purulentas.

Nem os mensageiros nem os adversrios, tm poder sobre a conscincia e o

livre-arbtrio do homem, mas podem, em certas circunstncias, afetar, benfica
ou maleficamente, a vida do homem.

Quase toda a literatura humana, tanto do oriente como do ocidente, est

repleta de referncias a essas entidades invisveis, que afetam a evoluo do
homem, consoante a atitude, positiva ou negativa, que o homem assume em
face delas.

No presente livro, descrevemos algumas atividades desses poderes invisveis,

as estratgias do adversrio, que, em hebrico, se chama satan, e em grego
dibolos.

Preferimos todavia usar o nome Lcifer para designar esse poder adverso.
Lcifer quer dizer literalmente porta-luz, simbolizando a luz matutina (estrela
dalva, Vnus), que precede o nascer do sol, como usado na Bblia. Mas
Lcifer pode tambm simbolizar a luz da inteligncia que precede a luz da
razo (esprito). Nos livros sacros no ocorre a palavra Lcifer no sentido
negativo de satans ou diabo; mas na linguagem popular de todos os pases,
Lcifer usado como o poder anti-espiritual, sentido esse em que o
empregamos no presente livro. Os povos tm certa razo em identificar Lcifer
com satans, porque a inteligncia humana, quando atua em seu prprio
nome, sem o controle da razo espiritual, degenera invariavelmente em
satanidade anti-espiritual.

O nosso mundo moderno, altamente intelectualizado, grandemente contrrio

ao esprito.

Na cena da tentao de Jesus, o tentador quer ser servido e adorado pelo

Cristo, e como recompensa lhe oferece todos os reinos do mundo e sua glria
lucefirismo esse que caracteriza adequadamente grande parte da nossa
civilizao moderna.

Por esta razo disse o Mestre a seus discpulos: O prncipe deste mundo, que
o poder das trevas, tem poder sobre vs; sobre mim ele no tem poder,
porque eu venci o mundo.

Descrevemos neste livro a estratgia caracterstica de Lcifer, por vezes

vitoriosa, por vezes derrotada.

Os leitores que conhecem o meu livro A Nova Humanidade tm a vantagem

de compreender melhor as seguintes pginas sobre a ttica do adversrio
ttica essa que faz parte do plano csmico da evoluo entre as creaturas
conscientes e livres. Se o leitor assumir uma atitude cosmormica em face do
Universo, compreender o Uno do Creador e o Verso das creaturas.
 LCIFER

Como caste do cu, Lcifer, estrela dalva! Tu, que dizias em tua mente:
subirei ao cu, exaltarei o meu trono acima das estrelas de Deus, para alm
das mais altas nuvens serei semelhante ao Altssimo!

E agora, foste lanado ao inferno, s nfimas profundezas da terra. (Isaias,

14,12-15).

No texto acima, escrito durante o exlio babilnico, 600 anos antes da Era
Crist, pelo maior dos profetas hebreus, Lcifer chamado estrela dalva (em
grego: eosfros, portador da aurora), talvez por ter sido a mais deslumbrante
das entidades anglicas.

O Apocalipse de Joo diz que o drago, quando foi expulso do cu, arrastou
consigo um tero das estrelas celestes rebeladas contra Deus.

O cu, como se v, no um lugar definitivo, e as creaturas dotadas de livre-

arbtrio no se acham numa meta esttica e definitiva de evoluo; podem
assumir atitude pr ou contra Deus.

Lcifer, que, da por diante, chamado satan (adversrio) ou dibolos

(opositor), foi lanado das regies superiores (cu) para as regies inferiores
(inferno), onde ele domina as profundezas da terra, como o tentador afirma, e
como o Cristo confirma: O prncipe deste mundo, que o poder das trevas,
tem poder sobre vs.

O mundo das creaturas dotadas de conscincia e livre-arbtrio, tanto celestes

como terrestres, no um mundo de robs, padronizados, mas de entidades
em evoluo, responsveis por seus atos.

No h nenhum museu celeste nem infernal.

A mais deslumbrante mentalidade celeste quis ser semelhante ao Altssimo

pelo poder da sua inteligncia, e por isso foi lanada s regies inferiores.
Houve uma grande luta no cu, escreve Joo, no Apocalipse, e o campeo das
falanges fieis a Deus derrotou Lcifer e seus adeptos com o brado: Quem-
como-Deus? (em hebraico: Mi-cha-el).

Um tero das falanges celestes foi lanado s regies inferiores da terra, onde
continuam a sua luta, tentando revoltar os habitantes terrestres contra Deus.
Entretanto, uma creatura dotada de livre-arbtrio no pode ser forada por
nenhuma outra, que apenas lhe pode dificultar a evoluo ascensional.
Segundo as leis csmicas, essa oposio lucifrica faz parte da evoluo
humana, porque sem resistncia no h evoluo.

Acima dessa anttese de dois poderes em luta, existe a Tese do Poder nico e
Absoluto da Divindade. No mundo infra-hominal (natureza), as antteses
evolutivas so sintetizadas automaticamente pelo Poder Supremo, ao passo
que, no mundo hominal, devem as antteses sintetizar-se pela liberdade da
prpria creatura. Tanto a luz do mundo como o poder das trevas esto a
servio do Poder Supremo e nico da Divindade. O destino csmico e
indestrutvel e infalvel, ao passo que o destino humano depende da creatura
livre, oscilando entre a felicidade e infelicidade dela.

Lcifer, o plo negativo da evoluo humana, deve agir naturalmente como

fator de retaguarda mas ele tem a tendncia de usurpar o plo positivo da
vanguarda, desequilibrando assim a harmonia do microcosmo humano
(pecado). Por isto nos livros sacros, a ordem que o plo positivo da vanguarda
(Cristo) d ao plo negativo da retaguarda invariavelmente: Vai
retaguarda (vade retro).

Concorda com isto a sabedoria milenar da Bhagavad Gita, como dissemos,

quando afirma que o ego (negativo, retaguarda) o pior inimigo do Eu
(positivo, vanguarda), mas que o Eu o melhor amigo do ego. E acrescenta:
O ego um pssimo senhor da nossa vida, mas um timo servidor.

Toda a harmonia csmica se baseia no equilbrio dinmico entre dois plos

evolutivos, que regem todo o Universo: O Uno da Essncia Absoluta, que rege
o Verso, das Existncias Relativas.

As leis csmicas no conhecem nem identidade nem contrariedade; os plos

da anttese so sempre complementares, devendo ser sintetizados, seja pelo
Poder Supremo, como no mundo infra-hominal, seja pelo livre-arbtrio, como
deve ser no mundo das creaturas livres.

No mundo hominal do Universo, o Verso das antteses complementares

reduzido sntese do Uno pela conscincia creadora do livre-arbtrio.

O grande tratado de paz, a harmonia entre a anttese dos plos

complementares da natureza humana, s pode ser obtido pela soberania do Eu
sobre o ego, ou seja, pela voluntria integrao do ego inferior no Eu superior
do homem.

esta a perfeio e felicidade do homem.

 O PLANO CSMICO

DA EUGENIA HUMANA

Falamos, no captulo precedente, dos dois plos complementares do Universo

e do homem.

No Universo macrocsmico, essas duas antteses esto automaticamente

sintonizadas pela prpria Potncia Creadora do cosmos; a atrao
equilibrada pela repulso; o prton do tomo harmonizado por seus eltrons;
o plo positivo da eletricidade equilibrado pelo plo negativo, etc.

Mas, no isto que acontece no Universo microcsmico do homem, porque

aqui aparece um fenmeno indito, inexistente no Universo sideral: a
creatividade do livre-arbtrio. No homem existe uma harmonia apenas potencial
entre os dois plos, que pode equilibrar esses plos, mas pode tambm
desequilibr-los. esta a essncia do livre-arbtrio, que no ausncia de
causalidade, mas uma causalidade auto-causante, em vez da causalidade alo-
causada. O homem pode atualizar o seu equilbrio meramente potencial,
realizando assim a sua natureza integral.

Todo o drama milenar do homem gravita em torno do livre-arbtrio, usado ou

abusado. Neste sentido, disse um pensador moderno: Deus creou o homem o
menos possvel, para que o homem se possa crear o mais possvel. Esse
menos possvel representa a potencialidade; o mais possvel indica a
atualizao da harmonia dos dois plos. S por esse processo de creatividade
que o homem realiza a sua evoluo tipicamente humana.

O plano csmico referente ao fenmeno homem essa realizao livre da

sua existncia, que poderamos denominar eugenia humana, ou auto-
realizao.

Essa realizao existencial depende da ntima essncia do homem, a

substncia central do seu Eu. As circunstncias perifricas, relacionadas com o
seu ego, podem facilitar ou dificultar essa realizao existencial, mas no a
podem impedir, enquanto se trata de um homem normal.

No homem, como se v, os dois plos da sua natureza so elsticos e

evolvveis, tanto para o lado da realizao como tambm da frustrao
existencial. Depende do homem fortalecer ou enfraquecer o poder da sua
substncia central.
Atravs de toda a histria humana vai essa luta constante, pr ou contra a
substncia, pr ou contra as circunstncias.

No centro desse campo de batalha est o mistrio do livre-arbtrio, da

creatividade, positiva ou negativa, que pode ser considerada como um reflexo
do prprio Creador, com a diferena de que, no homem, esse poder relativo e
no absoluto. Se h no homem uma imagem e semelhana com Deus, como
diz o Gnesis, ento essa creatividade do seu livre-arbtrio.

Na histria multimilenar da humanidade aparecem constantemente a ao e a

reao dos dois plos antitticos em demanda duma sintetizao.

Convm saber que as Potncias que os livros sacros chamam o poder das
trevas e a luz do mundo ou seja Lcifer e Lgos existem tanto no
transcendente impessoal como tambm no imanente pessoal. Existe uma
potncia positiva e uma potncia negativa no Verso do Universo sideral, como
tambm no Verso do Universo hominal.

O poder nico somente da Essncia, do Uno, da Tese em todo o mbito da

Existncia, do Verso, das Antteses, esse Poder nico aparece bifurcado em
dois poderes, aparentemente antagnicos, realmente complementares.

Os livros sacros, bem como as filosofias, mencionam frequentemente essa luta

do homem entre dois poderes, que tm o seu reflexo dentro da prpria
natureza humana. E, como j lembramos, esses dois poderes parecem,
primeira vista, antagnicos e irreconciliveis. O poder negativo aparece
comumente com a conotao pejorativa de poder das trevas, adversrio,
opositor, ou, em hebrico e grego, satan e dibolos.

Os grandes iniciados da humanidade sabem que esses poderes no so

realmente antagnicos, mas complementares, razo por que esses iniciados
colocam o plo positivo na vanguarda, e o plo negativo na retaguarda, como
consta nitidamente da filosofia milenar da Bhagavad Gita e da Sabedoria do
Evangelho. Krishna afirma que o ego (poder negativo) o pior inimigo do Eu
(poder positivo), mas que este o melhor amigo daquele. O ego um pssimo
senhor, mas um timo servidor da vida. O Cristo-Lgos do Evangelho manda
Lcifer para a retaguarda do servir, enquanto ele mesmo est na vanguarda do
mandar.

Por toda a parte, aparece a sabedoria csmica de complementaridade positiva

e negativa do Eu e do ego humanos.

Numa grandiosa cosmo-viso, o Salmista celebra a grandeza do homem,

exclamando: Que o homem, Senhor, que o contemples? E o Filho do
Homem que o visites? Pouco abaixo dos anjos o colocaste e o constituste
sobre as obras das tuas mos. Estas palavras focalizam a grandeza do
homem, quando plenamente realizado.
Alguns autores, como Alexis Carrel, dizem que o homem um Desconhecido,
referindo-se ao seu Eu realizvel, porm no realizado.

Outros, como Blaise Pascal, preferem dizer que o homem um misto de

grandeza e de misria, referindo-se ao seu ego, que misria, e ao seu Eu,
que grandeza.

Teilhard de Chardin acha que o homem um fenmeno colocado no marco

inicial alfa em demanda da meta longnqua do mega.

O erro funesto das teologias tem sido o fato de considerarem o homem do

Gnesis como um homem divinamente realizado, quando, na verdade,
apenas um homem humanamente realizvel, e que teve ordem de se realizar.
Mas, como toda a evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos, o
grosso da humanidade no se realizou, achando-se ainda no marco primitivo
do homem-alfa. S de longe aparecem, como que meteoros em plena noite,
homens de avanada evoluo, rumo ao ponto mega.

A perfeita eugenia humana existe em todos potencialmente, mas atualmente

em pouqussimos, porquanto muitos so os vocados, e poucos os evocados. O
vocado, ou chamado todo o homem em sua potencialidade creativa; os
evocados so os poucos que atenderam ao chamamento da vocao e o
realizaram na evocao. O evocado o homem que tem a conscincia e a
vivncia da sua vocao hominal, o homem que realizou as suas
potencialidades creadoras.

Logo no incio da creao do homem, j aparecem essas duas potncias em

luta pelo homem. Sendo que o homem no era uma creatura realizada, mas
apenas realizvel, era necessrio esse duelo entre Lcifer e Lgos, para a
evoluo do homem, porque, como dizem os corifeus atmicos no livro A
Gnose de Princeton: Sem resistncia no h evoluo. Evolver, ou
desenvolver, quer dizer desdobrar o que est dobrado. Evolver atualizar a
potencialidade, tornar realizado o realizvel.

A eugenia humana um marco avanado na evoluo ascensional do homem.

Quando essa eugenia atinge grande altura, o homem chamado Filho do
Homem; enquanto ele est longe do ideal, chamado filho de mulher.

No incio da humanidade, quando o sopro divino acabava de ser insuflado

num organismo infra-humano, como era natural, a animalidade prevaleceu
sobre a hominalidade. E, quando o esprito se manifesta no primeiro estgio de
inteligncia, natural que o instinto animal se manifeste em forma de
intelectualidade.

Mas, lgico e matematicamente certo que um instinto animal ainda no

espiritualizado, mas apenas intelectualizado, degrade o homem,
temporariamente, abaixo do nvel do animal. O instinto age automaticamente,
com infalvel certeza, porque controlado pelas Potncias Creadoras do
Universo. Mas, quando o instinto ligeiramente intelectualizado, isto , liberto
do seu automatismo instintivo, ento perde ele a sua segurana e faz do
homem um animal perigosamente intelectualizado.

Instinto segurana sem liberdade.

Inteligncia liberdade sem segurana.

Razo liberdade com segurana.

Mas, at hoje, a humanidade como tal no evolveu at a esse terceiro estgio,

que os cientistas denominam logosfera; o homem se debate na noosfera do
intelecto, nesse caos de semi-segurana e semi-liberdade.

Este estgio de homificao vem descrito no Gnesis de Moiss. O fruto

proibido no era o uso do sexo, mas a perverso do instinto sexual
engendrada pela inteligncia ainda no espiritualizada.

Quanto mais a liberdade intelectual cresce, tanto mais decresce a segurana

instintiva. Somente com o despertar do esprito (Lgos), so integralmente
compatveis, em perfeito equilbrio, a liberdade e a segurana.

O homem de hoje perdeu a segurana instintiva, porque em parte adquiriu

liberdade intelectual. Comeu do fruto proibido, mas no comeu ainda do fruto
da rvore da vida, que seria perfeita segurana com perfeita liberdade, que s
possvel sob o regime do sopro de Deus, e no do sibilo da serpente.

J aqui, no incio da humanidade, aparece no campo de batalha os devas do

esprito e os kurus do intelecto, do intelecto unilateralmente evolvido, e do
esprito ainda dormente. Esse trgico desequilbrio entre esprito e intelecto ,
por muitos, considerado uma queda do homem, quando, na realidade, um
estado preliminar da sua evoluo.

Se, segundo as citadas palavras do inspirado Salmista, o homem foi

constitudo sobre as obras de Deus, aqui na terra; se, segundo as palavras
profticas do Apocalipse, o reino dos cus ser proclamado sobre a face da
terra; e se, segundo a afirmao do Lgos e a confirmao do prprio Lcifer,
todos os reinos do mundo so, atualmente, do poder das trevas ento
lgico que Lcifer se defenda com todas as foras contra a perda desta sua
soberania terrestre e hostilize o intruso homem, que lhe poderia usurpar os
reinos da terra e sua glria.

Algum dia, segundo as profecias dos videntes, o homem deve ser o dominador
do planeta terra, no pelo poder da inteligncia (que no domnio estvel)
mas pelo poder do esprito. Mas esse domnio no ser Teo-dado e sim auto-
realizado. E, para mostrar ao homem o que ele pode e deve vir a ser, o Cristo
csmico encarnou na natureza humana, convidando o homem a segui-lo
livremente.

Os planos csmicos no falham, mas sero realizados pela nica creatura

creadora da terra o que no significa que todos os indivduos humanos
realizaro esses planos, mas sim que eles sero realizados pela natureza
humana representada pelos indivduos que, livremente, os queiram realizar.

Deus creou o homem o menos possvel, para que o homem se possa crear o
mais possvel.
 ESTRATAGEMA VITORIOSO

DE LCIFER

Lcifer foi chamado pelo Lgos o prncipe deste mundo, que tem pode sobre
os homens. E Lcifer confirma esse ttulo, dizendo que ele o dono de todos
os reinos deste mundo e sua glria e os d a quem ele quer.

Quando apareceram nesta terra duas creaturas diferentes das outras, achou
Lcifer que devia sondar essa novidade, que, possivelmente, seria um perigo
para seu reino tanto mais que um dos dois havia recebido o sopro dos
Elohim. Escolheu Lcifer para sua sondagem a mulher, que lhe parecia, mais
acessvel aos seus planos e suas sugestes. Aproximou-se dela a ss, na
ausncia do homem, e lhe fez a pergunta provocante: Por que vos proibiram
os Elohim comerdes de todos os frutos do paraso?

A mulher respondeu prontamente: Ns comemos de todos os frutos do

paraso, exceto um; que no podemos comer, nem mesmo tocar, do contrrio
morreremos.

Ao que Lcifer replicou, jogando perversamente com a sabedoria dos prprios

Elohim, dizendo: De modo algum morrereis; os Elohim sabem que, se desse
fruto comerdes, abrir-se-vos-o os olhos e sereis semelhantes a eles,
conhecedores do bem e do mal.

Veladamente, fez ver mulher que os Elohim agiam por inveja ou cime: no
queriam que os homens fossem iguais a eles.

Que estratagema melhor poderia Lcifer ter usado seno este?

Quando a mulher percebeu a suposta camuflagem dos Elohim, ardia de

impacincia por comer do fruto proibido. Estas palavras enigmticas aguaram
a curiosidade dela: abrir-se-vos-o os olhos e conhecereis o bem e o mal...
Que era isto?

E comeou a observar atentamente o fruto proibido, que era bom para comer,
delicioso para olhar, e era a hora certa para ser provado, como diz
enfaticamente a Septuaginta grega.

Tomou do fruto, primeiro sozinha; pois estava s; depois foi ter com seu marido
e lhe deu do fruto, e ele comeu.

Neste momento, abriram-se-lhes os olhos e verificaram que estavam nus.

 este o momento em que o instinto inconsciente do animal passa para a
inteligncia consciente do homem.

O fruto proibido, como j dissemos, no era o uso do sexo, porquanto os

Elohim haviam dado ordem para se multiplicarem. Mas o uso do sexo no
obedeceu ao instinto inconsciente, e sim inteligncia consciente: usaram o
sexo, no como meio para a procriao, mas com o fim de gozarem de um
prazer libidinoso. Adulteraram a sua natureza; j eram animais inocentes, eram
seres humanos culpados.

O intelecto timo servidor, mas pssimo senhor da vida. Agiram sob os

auspcios do intelecto, e no do esprito nem do instinto inocente.

A libido sexual arvorada em fim degradou os homens ao nvel infra-animal. Em

vez de subirem a um nvel supra-animal, desceram a uma baixada infra-animal,
a uma involuo que lhe dificultava a evoluo.

Era precisamente esse o estratagema de Lcifer, obstruir o caminho evolutivo a

essas creaturas suspeitas de, um dia, usurparem o reino de Lcifer e
emanciparem-se do poder dele.

Era necessrio fossilizar o homem no domnio lucifrico da inteligncia.

Depois desta primeira vitria de Lcifer sobre a humanidade inicial, lanaram

as Potncias Creadoras trs maldies terrveis, uma contra a serpente da
inteligncia lucifrica, outra sobre a mulher, e a terceira sobre o homem. A
serpente condenada a rastejar e nutrir-se das coisas materiais da terra; a
mulher sofrer muito com a gravidez e o parto e estar sob o domnio do
homem; a terra toda estar maldita por causa do homem, que comer do seu
po no suor do seu rosto.

A veemncia dessas trs maldies incompreensvel, se se tratasse apenas

duma imoralidade de agir, como pensam os intrpretes tradicionais. Moiss,
porm, e os Elohim sabiam que aqui est em jogo a prpria verdade do ser de
toda a futura humanidade, e em jogo esta o prprio destino do homem, que
devia tornar-se a coroa da creao.

O prprio Cristo afirma que Lcifer se arvorou em prncipe deste mundo e tem
poder sobre os homens, porque estes apostataram da soberania do esprito
divino e se submeteram tirania da inteligncia lucifrica.

Atravs de todos os tempos da humanidade, as grandes catstrofes como o

dilvio e a destruio de Sodoma e Gomorra so consideradas pelos livros
sacros como o eco dessas maldies.

A humanidade trocou o reto-agir do sopro divino pelo falso-agir do sibilo da

serpente, subvertendo assim a ordem csmica e arvorando o prazer sexual
como fim autnomo da existncia, quando devia ser apenas um meio para
outro fim.

Em face disto se compreende a inslita veemncia das maldies dos Elohim.

Trata-se da realizao existencial ou da frustrao existencial do gnero
humano.

Em nossos dias, esta subverso das leis csmicas atingiu o clmax da sua
gravidade: a serpente da inteligncia lucifrica inventou uma plula que
proporciona ao homem e mulher o gozo ilimitado da libido ertica sem
nenhuma outra finalidade.

Em face disto se compreende a agravao de todos os males da humanidade e

a ameaa de uma tragdia universal, que pode comprometer a prpria
existncia do homem sobre a face da terra.

As maldies das Potncias Creadoras, em vez de serem neutralizadas, esto

sendo cada vez mais agravadas.

esta sem dvida, a vitria mxima da estratgia de Lcifer, a cujo poder o

homem se entregou.

O prncipe deste mundo, que o poder das trevas, tem poder sobre vs.

Quando Lcifer levou a mulher a um ego-agir, realizou ele a maior faanha da

sua estratgia anti-csmica: desviou o trilho do reto-agir para um falso-agir.
Verdade que esse desvio era mnimo, quase imperceptvel; mas, quando um
trilho que devia ir ao norte, desviado um milmetro para o leste ou oeste, esse
milmetro se torna, aos poucos, um centmetro, depois um metro, mais tarde,
um quilmetro e o homem no atinge a meta do seu destino.

A ertica no proibida quando funciona como um meio, como um fenmeno

concomitante do reto-agir; mas proibida quando substitui o reto-agir do Eu
pelo falso-agir do ego.

Para compreender essa estratgia perversa de Lcifer, necessrio saber que

a libido a mais alta afirmao do ego, chamada eufemisticamente amor. O
Eu verdadeiro no age em nome da libido ertica, mas em nome do amor
humano, rumo grande vertical do seu destino. Quando a libido ertica
funciona como um fim autnomo, ento o homem funciona como ego
masculino e ego feminino; funciona em nome e por amor sua mscara
ilusria, e no em nome do seu Eu verdadeiro.

Em quase 2000 anos de cristianismo a cristandade no conseguiu neutralizar

essa estratgia sutil de Lcifer; pelo contrrio, essa estratgia foi fortalecida
atravs dos sculos e milnios, at culminar, no sculo XX, na prtica da plula
anti-concepcional, onde o ego 100%, e o Eu 0%. Por esta razo, os grandes
videntes profetizam o fim da humanidade para as vsperas do terceiro milnio.

Nesta primeira investida saiu Lcifer plenamente vitorioso: derrotou a nica

creatura terrestre que representava um perigo para o seu reino.

Lcifer se serve do homem intelectual mas teme o homem espiritual.

Os Elohim fulminaram terrvel maldio inteligncia lucifrica, condenando-a

a rastejar nas baixadas materiais dos sentidos, nutrindo-se das coisas
terrestres, incapaz de saborear as coisas celestes.

Dessa mesma inteligncia rastejante escreveu Paulo de Tarso: O homem

intelectual no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultcia,
nem as pode compreender, porque as coisas do esprito devem ser
compreendidas espiritualmente.

E o sbio rei Salomo declara: Num corpo viciado no entra sabedoria.

***

Logo aps essa vitria, porm, teve Lcifer de ouvir palavras estranhas e de
mau agouro. Os Elohim declararam que poriam inimizade entre ele e a mulher,
entre o descendente dele e o descendente dela, o qual esmagaria, um dia, a
cabea de Lcifer.

Contudo, Lcifer continuaria a sua estratgia, armando ciladas ao calcanhar do

vencedor.

Esse certame de Lcifer versus Lgos, de trevas contra luz, faz parte dos
planos csmicos que regem todo o Universo, at plenitude dos tempos. Entre
altos e baixos, por entre luzes e trevas, se projeta a estrada da evoluo; o joio
no ser exterminado do meio do trigo enquanto este no atingir a plenitude da
sua maturidade. Iguais em sua evoluo externa so o joio e o trigo
desiguais, porm, em seu destino interno. O positivo se perpetua rumo ao Todo
o negativo vai rumo ao Nada.

Todas as coisas finitas so como linhas curvas que, cedo ou tarde, terminam
onde comearam ao passo que o Infinito semelhante a uma linha reta, cujo
trmino transcende o seu princpio.

Nos planos csmicos, o bem e o mal do homem esto a servio do Todo,

embora um d felicidade, e outro infelicidade.
 LCIFER PERDE

UMA APOSTA COM DEUS

O livro de Job, da Bblia do Antigo Testamento, uma obra-prima de literatura

de psicologia. Se, nesse tempo, tivesse havido Prmio Nobel, deveria ser
conferido ao livro de Job.

Trata-se de um riqussimo fazendeiro agropecurio, gentio, na terra de Hus, l

pelas bandas da Mesopotmia.

Job tinha 10 filhos, sendo 7 homens e 3 mulheres. Possua 7.000 ovelhas,

3.000 camelos, 500 bois de trao e 500 mulas. Era mais rico que outro
homem qualquer do oriente. Das plantaes de Job no se fala; mas deviam
ser imensas para poder alimentar esses 11.000 animais herbvoros.

Esse riqussimo fazendeiro era ao mesmo tempo profundamente espiritual.

Certo dia, refere o texto, estavam reunidos os Filhos de Deus, e no meio deles
apareceu Lcifer um kuru no meio dos devas. E a terra de Hus se converteu
num novo Kurukshetra, um campo de batalha entre o bem e o mal.

Donde vieste? perguntou Deus a Lcifer.

Vim da terra respondeu Lcifer como quem diz que veio da sua casa, dos
seus reinos e sua glria.

Viste meu servo Job? perguntou Deus.

Vi, sim respondeu secamente Lcifer, que devia ter uma lembrana amarga
dessa visita a Job, porque era um subversivo no meio do seu reino.

Que tal? perguntou Deus no um servo meu altamente espiritual?

Ora, ora replicou cinicamente Lcifer muito fcil ser espiritual, porque o
fizeste nadar em prosperidade.

Deus, porm, respondeu a Lcifer que Job no era espiritual porque era
prspero em bens materiais; ele seria espiritual mesmo que fosse pobre.

Nesta altura, Lcifer prope um jogo de aposta: quer apostar com Deus que
Job deixaria de ser espiritual, se perdesse toda a sua fortuna. Deus aceita a
aposta: d licena a Lcifer para arruinar toda a fortuna do rico fazendeiro.
Mais que depressa, Lcifer volta terra e manda os seus comparsas humanos
invadirem a fazenda de Job, roubar todo o gado dele e arrasar as plantaes.

Depois disto, Lcifer volta presena de Deus.

Ento? pergunta Deus arruinaste a fortuna de meu servo Job?

Arruinei tudo replicou Lcifer.

E Job me maldisse?

No, ele disse: Deus o deu, Deus o tirou, seja bendito o nome de Deus.

Lcifer, porm, apesar de ter perdido o primeiro ponto de aposta com Deus,
no se deu por derrotado. Respondeu sarcasticamente:

Pele por pele! At agora s toquei na fortuna dele, mas no na famlia e na

pessoa de Job.

Segue-se nova aposta. Deus permite a Lcifer arruinar tambm a famlia e a

sade de Job, poupando, porm, a vida dele. Lcifer pe mos obra.
Aproveita a oportunidade em que todos os filhos de Job esto reunidos numa
festa e faz desabar sobre eles a casa, matando todos, com exceo nica da
mulher, que era contra Job e a favor de Lcifer. Possivelmente, Lcifer se
lembrava daquela mulher, no den, que sucumbira investida dele.

Logo depois da morte de todos os filhos, Lcifer cobre de chagas purulentas

todo o corpo de Job. No tinha licena para mat-lo. Reduzido a uma chaga
viva, senta-se Job num monturo, e, com um caco, nico resto da sua fortuna,
raspa o pus das chagas, murmurando: Deus o deu, Deus o tirou seja bendito
o nome de Deus.

Aparece ento a mulher, nica sobrevivente da famlia, e diz ao marido: De que

te serviu toda a tua espiritualidade? Maldize a Deus e morre de uma vez.

Replica Job;

Qual mulher insensata falaste. Se Deus nos deu tudo, por que no poderia
tirar tudo?

Lcifer, depois de perder todas as suas apostas com Deus, no tem a coragem
de voltar presena dele, nem presena de Job. Vergonhosamente
derrotado em sua estratgia manda trs dos seus comparsas, trs filsofos
orientais, cujos nomes so Elifas, Baldad e Sofar. Esses tinham ouvido das
desgraas do amigo e foram v-lo e consol-lo dos seus sofrimentos.
Estupefatos vista do estado trgico do amigo, no se atrevem aproximar-se
dele. Sentam-se no cho, segura distncia, (para no serem contaminados) e
comeam a falar.
A consolao que entre os trs filsofos tm a dar ao amigo digna do seu
chefe Lcifer: todos os trs tentam provar, um aps outro, que Job um grande
pecador bela consolao: porque Deus justo e no castiga os justos mas
to somente os pecadores.

Job protesta a sua inocncia; no tem conscincia de pecado algum. Mas os

trs filsofos inventam subterfgios para no se darem por vencidos: se Job
no tem conscincia do seu pecado, da no se segue que seja isento de
pecados; pode ter dbitos inconscientes, talvez de uma vida passada, dbitos
que tem de pagar na vida presente.

Job continua a protestar a sua inocncia e a louvar a justia de Deus, que pode
dar tudo e tirar tudo, sem cometer injustia.

Aps essa derrota total dos trs comparsas de Lcifer, aparece finalmente o
prprio Deus que reprova a filosofia dos trs desastrados consoladores,
dizendo:

Que estais a falsificar com a vossa filosofia os planos da minha sabedoria?

Os trs filsofos emudecem, reprovados em filosofia pelo prprio Deus. E

Deus continua:

Job no sofre por pecado algum, no tem dbito; eu o fiz sofrer para
aumentar o seu crdito, para ele se tornar ainda mais espiritual do que era. Por
ventura no tem o oleiro o direito de dar a seu barro o destino que quer? Fazer
dele vasos preciosos ou vasos para fins humildes?

Com isto faz Deus ver aos trs filsofos que ele no faz as coisas por serem
justas, mas que as coisas so justas porque ele as faz.

Depois dessa derrota de Lcifer e dessa vitria de Job, termina o drama de

luzes e trevas, e Job reintegrado em todos os seus bens super-
abundantemente.

Lcifer, embora derrotado, cumpriu a sua misso especfica: servir de pea de

resistncia para que o homem bom se torne ainda melhor. De acordo com os
eternos planos evolutivos das Potncias Creadoras, tambm o poder das
trevas servidor delas, mesmo sua revelia.

Lcifer, aps esta derrota, desaparece do cenrio, cogitando novos planos para
sabotar a sabedoria de Deus.
 UM ESTRATAGEMA

MALOGRADO

Esperanado com a vitria sobre a primeira mulher, no den, aventurou-se

Lcifer a assediar um homem; no num jardim florido mas num deserto rido
da Judia.

Esse homem era um mistrio. Jejuara e meditara durante 40 dias consecutivos.

Desta vez, mudou Lcifer de ttica. Um homem austero como este,

naturalmente, no podia ser tentado com um primitivo engodo sensual. Por
outro lado, recordava-se Lcifer da sua derrota na terra de Hus, onde perdera a
aposta com Deus sobre um rico fazendeiro, espiritualmente firme como um
obelisco de granito.

Ser que este eremita do deserto seria to inexpugnvel como aquele ricao?

Lcifer foi sondando cautelosamente o terreno. Apanhou duas pedras do

deserto, e apresentando-as ao misterioso eremita, disse:

Se tu s um filho de Deus, manda que estas pedras se convertam em po.

O estranho jejuador devia estar com vontade de comer.

Mas a sugesto foi repelida com as palavras enrgicas:

Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de

Deus.

Esta resposta dava uma boa pista a Lcifer. Esse homem era um filho de
Deus, diferente dos outros homens. Devia ter ilimitada confiana num mundo
invisvel. Seria um grande mago, mestre e lder em energia astral?

Num pice, o tentador levou o homem ao alto da torre do Templo de

Jerusalm, mais de 40 quilmetros de viagem area. Se o levou fisicamente,
ou mentalmente, no consta. Mas o teste era vlido. Lcifer sugeriu uma
exibio de faquirismo, dizendo:

Lana-te daqui abaixo, porque Deus deu aos seus anjos para te
suspenderem nas mos, para que no firas os ps numa pedra.

E esperava que o suposto mago desponderasse o seu corpo e o fizesse descer

suavemente terra, inclume.
Mas, em vez desta exibio de magia mental, o austero jejuador replicou
energicamente:

Est escrito: no tentars o Senhor teu Deus.

Aps esta segunda derrota, excogitou Lcifer um estratagema arrojado. Jogaria

a sua ltima cartada. Levou o estranho eremita a um monte elevado;
descortinou diante dele, num deslumbrante cosmorama, todos os reinos do
mundo e sua glria, e disse:

Tudo isto eu te darei, porque meu, e eu o dou a quem eu quero... Calou-se

por uns momentos, observando o semblante imutvel do homem e ponderando
a condio que lhe faria; daria, sim, todos os reinos do mundo e sua glria
mas no de graa. Ia exigir um teste de incondicional vassalagem a esse
possvel primeiro-ministro do seu reino. Com firmeza e solenidade ordenou:

Prostra-te em terra e adora-me.

Mas o austero eremita se conservou em p. Em vez de obedecer a Lcifer,

exigiu dele absoluta obedincia e adorao, dizendo:

A Deus adorars e s a ele prestars culto.

Derrota tamanha no havia Lcifer sofrido ainda. Em vez de ser adorado, ele
convidado a adorar aquele a quem hostilizava.

E por fim, o estranho eremita teve a audcia de lhe fazer ver que o lugar dele
era na retaguarda paras servir, e no na vanguarda para ser servido e adorado:
Vai minha retaguarda!

Depois dessa derrota no deserto, comeou Lcifer a temer pela segurana dos
seus reinos na terra. Se existia um homem que no se considerava vassalo
dele, mas se arvorava em soberano, ento estava em perigo a segurana dos
seus domnios terrestres. No den oferecera Lcifer apenas um prazer
libidinoso a uma mulher, e ela cara como uma folha seca. Recordava-se ele da
profecia enigmtica dos Elohim sobre o descendente daquela mulher que
esmagaria a cabea dele ser que era este o homem perigoso aos reinos
dele? E no dizia esse homem que o seu reino no era deste mundo? A que
outro mundo aludia ele?...

Lcifer no aceitou o convite do jejuador de se pr na retaguarda dele. Ele, o

poderoso, no ia servir a um outro senhor que se considerava como o mais
poderoso.

Em vez disto, desapareceu, cheio de vergonha e repleto de clera.

Retirou-se apenas temporariamente, diz o texto, a fim de reaparecer

oportunamente, e tentar nova sabotagem.
De uma coisa tinha ele plena e dolorosa certeza: que o planeta terra, seus
domnios, estava sendo invadido por um ser estranho sobre o qual ele no
tinha poder.

Que fazer?

Lcifer, sendo o mais astuto dos seres vivos da terra, como haviam dito os
Elohim, ia excogitar um estratagema de inaudita audcia: ia mobilizar uma
quinta-coluna dentro da prpria fortaleza desse homem perigoso. E sua vitria
seria certa desta vez.
 LCIFER MOBILIZA UM

QUINTA-COLUNA

Depois de derrotado fragorosamente no deserto da Judia, resolvera Lcifer

voltar oportunamente para tentar aquele perigoso eremita.

Essa oportunidade se lhe apresentou trs anos mais tarde. Durante esse
trinio, tivera o poder das trevas tempo para mudar de ttica a ver se
derrotava aquele que dizia ser a luz do mundo. Ia valer-se do auxlio de um
dos seus ntimos discpulos.

Prontamente, mobilizou um quinta-coluna para seu servio.

Quinta-coluna sinnimo de traidor, nome usado desde a guerra civil da

Espanha. Durante essa guerra, um dos chefes estava assediando uma
fortaleza frente de quatro colunas de foras armadas. Perguntou-lhe algum
se, com estas quatro colunas tinha esperana de tomar a fortaleza. Ao que o
chefe revolucionrio respondeu calmamente:

O quinta-coluna est dentro da fortaleza a nosso servio.

Havia traidores secretos dentro da prpria fortaleza.

De igual estratagema se ia servir Lcifer, aps a sua derrota no deserto da

Judia. Conseguiu um aliado dentro da prpria fortaleza daquele homem
perigoso. Conseguiu fazer de um dos 12 confidentes ntimos do Nazareno o
agente secreto da sua poltica.

De longa data vinha Lcifer preparando o traidor, no princpio com falta de f

nas palavras do seu Mestre. Mais tarde, essa falta de f levou Judas a negociar
com os chefes da Sinagoga a entrega do Mestre.

Por espao de trs anos havia Iscariotes esperado a inaugurao do Reino de

Deus sobre a terra, de que falava diariamente o Nazareno. Nesse reino seria
ele, que sempre levava a bolsa do dinheiro, um dos primeiros-ministros. Mas o
reino de que o Mestre falava no era deste mundo e Judas s acreditava
num reino deste mundo. Era um homem realista, prtico e no acreditava em
reinos utpicos, nas nuvens. No fim do terceiro ano de espera intil,
convenceu-se Judas de que nada tinha a esperar do Nazareno; mas queria
fazer um negcio rendoso com as suas relaes de discpulo do rabi da
Galilia. Verdade que no tencionava mat-lo, mas servir de intermedirio da
sua priso, na certeza de que o Mestre se tornaria invisvel diante de seus
inimigos. O pagamento, naturalmente, seria adiantado.

Havia tempo que os chefes da Sinagoga tentavam prender o profeta da

Galilia, que entusiasmava o povo simples, mas destoava das idias dele.
Jesus porm, sempre lhes fugia das mos.

Ento se ofereceu Iscariotes para fazer negcio com os sacerdotes. Quanto me

quereis pagar? Perguntou ele, se eu v-lo entregar? Trinta moedas de prata,
responderam eles.

De acordo replicou Judas. Recebeu o pagamento adiantado e especulava

por uma ocasio para entregar o seu Mestre sem alarmar o povo, sobretudo os
bons galileus, sempre amigos de Jesus.

Alis, Judas era o nico judeu entre os 12 discpulos; os outros eram galileus,
gente simples, ainda no pervertidos pela inteligncia lucifrica. Por isto seria
fcil o estratagema de Lcifer para mobilizar Judas a seu favor.

Em vsperas da Pscoa judaica, estava Jesus com os 12 discpulos numa sala

para celebrar a tradicional cerimnia do cordeiro pascal, em comemorao da
libertao de Israel da longa escravido do Egito. Judas estava presente. Sabia
tambm que, depois desse ritual, ia Jesus com os seus discpulos ao
Getsmane para orar. Era ensejo oportuno para o entregar s mos de seus
inimigos.

Havia, porm, uma dificuldade: Jesus devia ser preso pelos soldados romanos,
que estavam a servio da Sinagoga; mas estes no o conheciam, e, estando
ele no meio dos seus discpulos, era difcil identific-lo sombra das oliveiras
do Getsmane.

Judas, porm, achou sada fcil. Fez ver ao chefe da Sinagoga que ele mesmo
estaria presente e daria a senha da identificao do Mestre: aquele a quem eu
beijar, disse, esse o tal; prendei-o.

Na hora marcada, aps o rito do cordeiro pascal dirigiu-se Jesus ao horto das
oliveiras com seus discpulos. Judas chegou frente dos soldados. Avanou
para o Mestre, abraou-o e beijou-o na face, dizendo:

Salve, Mestre!

Jesus, para mostrar que no era vtima de uma cilada imprevista, mas sabia
do plano de Judas, disse:

Amigo, a que vieste? Com um beijo tu atraioas o Filho do Homem?

Depois, voltando-se aos soldados, perguntou:

A quem procurais?
 A Jesus de Nazar responderam eles.

Sou eu disse Jesus. E, no mesmo instante, todos os agressores caram de

costas no cho. Jesus, em vez de fugir, como teria sido fcil, deu ordem que se
levantassem, e disse-lhes num tom singularmente solene e misterioso:

Esta a vossa hora e o poder das trevas.

E entregou-se a eles sem resistncia. A partir deste momento, desistiu ele de

qualquer resistncia ou evaso, ao contrrio do que fizera nos trs anos
anteriores da sua vida pblica. E assim continuaria at ao ltimo suspiro no dia
seguinte. Fisicamente se entregaria ao poder das trevas, parecendo ser
derrotado por Lcifer.

Os evangelistas descrevem detalhadamente o que aconteceu depois desta

noite at s trs horas da tarde seguinte: os homens a servio do poder das
trevas ludibriaram dele de todos os modos imaginveis. esta a poltica do ego
inferior contra o Eu superior: desabafar a sua clera e vingana de pigmeus em
face de um gigante que no se defende. Priso, flagelao, coroao de
espinhos, bofetadas e escarros na face, ludbrios com um manto de prpura e
um cetro real de uma cana de taquara tudo isto foi mobilizado pelos
comparsas de Lcifer aparentemente vitorioso. Tudo isto faz parte da
estratgia do poder das trevas que se vinga da intruso da luz do mundo nos
seus domnios.

Certos telogos cristos, h quase 2.000 anos, ensinam que todos esses
sofrimentos e ludbrios foram mandados por Deus para que Jesus com eles
pagasse os pecados da humanidade.

Finalmente, Jesus ps termo final vitria do poder das trevas dizendo:

Est consumado...

E consumada estava a maior vitria do Lgos, que mediante essa voluntria

derrota, derrotara o Lcifer pseudo-vitorioso.
 O MEU REINO

NO DESTE MUNDO

Era em Jerusalm, dia 7 de abril do ano 33, numa sexta-feira, s 9 horas da

manh, como o Evangelho frisa com insistncia. Achava-se Jesus na rea
pavimentada do Pretrio Romano, que os gregos chamavam Lithstrotos, e
os hebreus GBBATA.

Neste lugar e nesta hora, o governador romano Pncio Pilatos e seu ru Jesus
de Nazar iam discorrer sobre os dois reinos que se digladiam no Universo: o
reino das trevas e da iluso, e o reino da luz e da verdade. Os dois homens
eram embaixadores plenipotencirios dos respectivos reinos.

Perguntou Pilatos a Jesus:

Tu s rei?

que Jesus fora acusado de pretender a realeza da Judia, que, havia meio
sculo, era uma provncia do Imprio dos Csares, senhores da Europa, da
sia e da frica.

Sim, eu sou rei respondeu o homem no banco dos rus, e, para evitar
qualquer equvoco, logo acrescentou com firmeza:

Mas o meu reino no deste mundo.

Cheio de estranheza e espanto, olhou Pilatos para essa runa humana diante
dele e perguntou:

Donde s tu?

Se esse homem era rei, onde estava o reino dele? Na Europa, sia, na frica?
No; porque esses pases eram do Imprio Romano. Vagamente se lembrava
Pilatos de certas fbulas da mitologia que falavam de reis divinos vindos
terra. Seria o Nazareno um desses reis extra-terrqueos?

Respondeu o ru, com toda a clareza e deciso:

Eu nasci para isto e vim terra para isto: para dar testemunho verdade.

Implicitamente, declarava o ru que o Imprio Romano, representado por

Pilatos, no era o reino da verdade. E, como uma advertncia a seu juiz,
acrescentou:
 E todo aquele que filho da verdade, atende minha voz.

E acrescentou significativamente, reforando o carter extra-terrestre do seu

reino:

Se deste mundo fosse o meu reino, os meus amigos lutariam para que eu
no fosse entregue a meus inimigos; mas o meu reino no daqui.

No reino desse rei no se lutava com armas fsicas, matando uns aos outros;
lutava-se com as armas metafsicas da verdade.

Quando Pilatos ouviu duas vezes a insistente palavra: verdade, verdade,

encolheu os ombros, com ctico desdm, e murmurou:

Que a verdade?

Nesta memorvel manh de 7 de abril, s 9 horas, foi demarcada nitidamente a

linha divisria entre os dois poderes que se digladiam no Universo: o reino da
iluso e o reino da verdade. E aqui esto os dois embaixadores
plenipotencirios dos dois reinos: um deles, no banco dos rus, representando
o reino da luz e da verdade o outro, sentado na ctedra de juiz,
personificando o reino das trevas e da iluso.

Se Lcifer ouviu estas derradeiras palavras do Lgos, deve ter ficado

apavorado e indignado: esse Nazareno, aparentemente derrotado, se atreve a
declarar que o reino de Lcifer um reino de iluso e de trevas, que, um dia,
ser derrotado pelo reino da luz e da verdade evidentemente, um subversivo
audacioso, um intruso nos domnios do dominador deste mundo. Desde quinta-
feira da noite, quando Judas traiu o Mestre com um beijo de amizade fictcia,
julgava-se Lcifer vitorioso e agora esse farrapo de homem, que inspirava
compaixo at ao juiz, diz que para vencer no necessrio lutar com as
armas do dio, mas somente com as armas da verdade que pretenso!

Pilatos, depois de ter ouvido dos lbios do seu ru, que ele era rei de um reino
que no era deste mundo, se convenceu definitivamente que estava lidando
com um visionrio mstico que sofria de megalomania de realeza. Perante as
leis do Imprio Romano, era ele inocente, e o governador romano o podia
absolver como inofensivo.

Por isso, em vez de ouvir a resposta pergunta que a verdade? voltou as

costas ao ru e tornou a declarar ao povo e aos chefes da Sinagoga, l fora:

No encontro culpa neste homem.

De sbito, aparece um mensageiro com um recado urgente; vinha por ordem

da esposa do governador. O recado enviado pela mulher era este: Nada
tenhas que ver com esse homem justo, porque, nesta noite, sofri muito em
sonhos por causa dele.
 um corisco minaz que rompe as nuvens sombrias da conscincia de Pilatos...
Esse ru um justo, um santo, e uma voz noturna avisou a mulher que Pilatos
abrisse mo desse processo.

Cludia Prcola, a esposa, no tem a coragem de dizer ao marido absolve-o!

prefere aconselhar neutralidade evasiva e tergiversar covardemente: abre mo
do processo contra esse homem justo!

Pilatos, perante a gritaria dos chefes da Sinagoga e da plebe por eles

assanhada, no teve tempo para refletir. Como tpico romano, primava pela
clareza do seu senso jurdico; percebia nitidamente a inanidade de todas as
acusaes contra Jesus. Mas os chefes da Sinagoga conheciam o carter do
governador humanamente frgil. Por isto, abandonaram o terreno jurdico
objetivo e assentaram as suas baterias contra os interesses subjetivos de
Pilatos, bradando:

Se soltares esse homem, no sers amigo de Csar!

Ameaavam com uma denncia em Roma contra o governador. E, como

Pilatos havia cometido graves injustias no conhecidas na capital do Imprio,
receava ele perder a sua posio de governador da Judia, se a Sinagoga
provasse os crimes que cometera. Confessando a sua fraqueza pessoal,
ensaiou uma comdia ridcula: Lavou as mos em pblico, declarando:

Sou inocente do sangue deste justo; vs l vos avindes com ele. E o

condenou morte na cruz.

Lcifer exultou. Judas e Pilatos eram timos auxiliares dele. Era plenamente
vitoriosa a poltica do poder das trevas, dominador deste mundo.

No sabia ele que esta maior vitria das trevas era o triunfo da luz.
 LCIFER TENTA

UMA CAMUFLAGEM RIDCULA

Com sua derrota voluntria, havia o Lgos proclamado sua maior vitria sobre
Lcifer, sobretudo com sua inexplicvel ressurreio no terceiro dia.

O poder das trevas no aceitaria impassvel essa derrota. Instruiu os seus

veculos humanos que negassem de todos os modos essa notcia da
ressurreio, que desmoralizaria toda a estratgia lucifrica.

A camuflagem que Lcifer inventou na manh da ressurreio to ridcula e

d prova de tamanha mediocridade intelectual que dificilmente podia ser
atribuda a um ser chamado o mais astuto entre todas as creaturas da terra; a
sua mediocridade devia ser antes atribuda aos veculos humanos que foram
colhidos de improviso e perderam o mais rudimentar bom-senso e lgica,
quando os soldados romanos vieram com a notcia alarmante da ressurreio.
Se isto fosse verdade, a Sinagoga estaria perdida.

Por isto, era indispensvel sabotar por todos os meios o fato da ressurreio.

Quando, na madrugada do terceiro dia, os soldados romanos encarregados da

guarda do sepulcro lacrado, comunicaram aos chefes da Sinagoga os
fenmenos estranhos ocorridos e que o sepulcro do crucificado estava vazio,
ficaram os sacerdotes to atarantados que perderam o derradeiro vestgio de
lgica e sensatez. Se o rabi da Galilia tivesse realmente ressuscitado, estaria
perdido o prestgio da Sinagoga. Por isto, era necessrio negar de qualquer
modo o fato.

Mas como?

Os chefes da Sinagoga chamaram os soldados romanos e lhes deram a ordem

seguinte:

Dizei ao povo que, enquanto ns dormamos, vieram os discpulos do

Nazareno e roubaram o corpo disto ns somos testemunhas.

Atravs destas palavras aparece toda a perplexidade e desorientao dos

sacerdotes. Os guardas do sepulcro devem afirmar corajosamente trs coisas:

1 que eles, os guardas, dormiram em vez de vigiarem,

 2 que, mesmo dormindo, viram nitidamente que alguns discpulos de
Jesus se aproximavam e roubaram o corpo do crucificado,

3 que, dormindo e vendo tudo, no impediram este roubo, como era da

sua obrigao.

Quando os soldados romanos tiveram ordem da Sinagoga de espalhar um

boato to flagrantemente absurdo, fizeram valer o seu bom-senso, e no
obedeceram, alegando ainda que Pilatos os castigaria, se eles confessassem
ter dormido em vez de vigiarem, como era seu dever.

Mas os sacerdotes prometeram defend-los perante o governador para que

no fossem punidos to grande era o prestgio do clero de Israel perante o
Governo Romano...

Mas, mesmo assim, os soldados no se renderam.

Ento os chefes da Sinagoga apelaram para o ltimo e decisivo argumento: o

dinheiro. Diz o texto que encheram de dinheiro os bolsos dos soldados
romanos para que tivessem a coragem de propalar um boato trs vezes
absurdo. E os soldados venderam a inteligncia pelo estmago e espalharam a
notcia de que os discpulos do Nazareno haviam roubado o corpo do
crucificado, enquanto eles, os guardas, dormiam.

Lcifer deve ter ficado envergonhado da mediocridade mental dos seus

veculos humanos, responsveis por este contra-senso. Desta vez, o
estratagema sofreu frustrao total.

Tambm, como poderia um cego ver a sua prpria cegueira? Como poderia o
poder das trevas enxergar suas prprias trevas?

O dinheiro de Iscariotes continuava a render juros; as trinta moedas de prata

passaram a encher os bolsos dos soldados romanos. Judas se havia suicidado,
desesperado, mas os outros comparsas de Lcifer continuavam a viver
contentes.

Diziam os antigos romanos: Quos Jupiter perdere vult, prius dementat.

Quando Jpiter quer perder algum, em primeiro lugar lhe tira o juzo.

Na presente tentativa de camuflagem lucifrica, tudo prima por sua insensatez;

no s o trplice absurdo impingido aos guardas do sepulcro, como tambm
todo o resto.

Suponhamos que os discpulos tivessem roubado o cadver do Mestre, em

presena dos guardas dormentes, teria sido fcil descobrir o paradeiro do
corpo; bastaria que a Sinagoga pedisse ao governador romano que desse uma
busca nas casas dos amigos e discpulos do Nazareno e Jerusalm no era
uma metrpole de milhes. Encontrando o corpo morto de Jesus, os
sacerdotes o exporiam entrada do Templo e convidariam todo o povo para
verificar se estava vivo ou morto. Teria sido o triunfo mximo da Sinagoga
sobre o rabi da Galilia.

De resto, que interesse teriam os discpulos em roubar e esconder o corpo de

seu Mestre, se eles mesmos no acreditavam na ressurreio? De que modo
fariam crer aos outros o que eles mesmos no criam?

Na manh do terceiro dia, Maria Madalena e duas outras discpulas vo ao

sepulcro para embalsamarem o corpo do Mestre, naturalmente no um corpo
vivo. Logo depois, aparecem Pedro e Joo, viram o tmulo vazio, menearam a
cabea, mas no acreditaram na ressurreio. Pela tarde do mesmo dia Jesus
aparece, no cenculo, aos discpulos reunidos, que se apavoraram e julgavam
ver um fantasma. Mesmo depois de o apalparem e comerem com ele,
duvidavam que fosse ele.

Alguns escritores fantasiosos nos querem fazer crer que a ardente f na

ressurreio tenha substitudo o fato mas essa suposta f no existia em
nenhum dos discpulos do Nazareno. Se, durante os 40 dias subsequentes,
eles acabaram por se convencer da realidade da ressurreio, foi fora de
provas irrefragveis.

Paulo de Tarso escreve: Se temos f apenas no Jesus crucificado, e no no

Cristo ressuscitado, v a nossa pregao, v a vossa f e somos as mais
deplorveis de todas as creaturas.

Quando algum est a caminho da perdio, primeiro de tudo perde o juzo.

 LCIFER PERDE SEUS

UTENSLIOS E SUAS ARMAS

Certa vez, acabava Jesus de expulsar um demnio. Quando disto souberam os

chefes da Sinagoga, observaram:

por Belzebu, chefe dos demnios, que ele expulsa os demnios.

No negam o fato, mas atribuem-no ao poder de Belzebu, nome jocoso, que

significa literalmente rei do lixo, ou rei das moscas, que os judeus davam ao
adversrio.

Responde-lhes Jesus, com uma lgica irrefutvel, mostrando que, se satans e

contra satans, no pode subsistir o seu reino. Mas, se Jesus expulsa os
demnios pelo poder de Deus, ento se revelou na terra o reino dos cus.

Depois disto, confirma suas palavras com a seguinte ilustrao:

Quando o forte guarda os seus utenslios, est em segurana tudo quanto ele
possui; mas, quando lhe sobrevm outro, mais forte do que ele, liga o forte e o
despoja das armas em que confiava.

O forte satans; o mais forte Jesus que ligou satans e lhe tirou seus
utenslios e suas armas. Pelo contexto, os utenslios (skeue) e as armas, ou a
armadura total (panoplia) so os demnios.

Jesus no expulsou satans, nem o identificava com os demnios, que so

apenas utenslios e armas de que ele se serve para seus fins. Mas a perda
desses utenslios e armas enfraquece o poder do forte, ligado pelo mais forte.

Anos atrs, quando se exibia o filme O Exorcista, recrudesceu na imprensa a

velha controvrsia sobre a identidade ou no-identidade de diabo e demnio.
Na linguagem popular, e mesmo na de muitos eruditos, demnio homnimo
de diabo. Essa identificao quase geral em toda a literatura. Os Evangelhos,
que narram a vida e doutrina de Jesus, so, a meu ver, o nico livro que no
identifica demnio com diabo. Nem uma nica vez afirmam os evangelistas que
Jesus tenha expulsado um diabo, ou satans; referem exclusivamente
expulses de demnios, ou espritos impuros. Estes ltimos so entidades de
natureza inferior, talvez do mundo elemental ou do baixo astral, que, em certas
ocasies, se apoderam do corpo humano, em que encontram vantagens para
sua vivncia. Quando o mau esprito diz Jesus sai do homem, anda por
lugares desertos em busca de repouso, mas, no o encontrando, diz: voltarei
para minha casa donde sa. E leva consigo 7 espritos piores do que ele que
entram na casa, e torna-se o ltimo estado desse homem pior do que o
primeiro.

Aqui no aparece nenhum convite e nenhuma culpabilidade do homem, como

no caso de Pedro e de Judas, onde se fala de satans, e no de demnios.

Toda a atitude e linguagem dos demnios revelam que so seres inermes e

fracos; aproximao do mais forte, gemem e suplicam: Se nos mandares
sair daqui, no nos mande para o abismo; permite que entremos nos porcos e,
depois de entrar nos porcos, nem tm o poder de conservarem vivos esses
seus veculos animais.

Nunca nenhum desses seres elementais se arvora em senhor de todos os

reinos do mundo e sua glria; nunca nenhum deles exige do Cristo que o
adore, como fez satans.

O Evangelho nunca fala em satans ou diabo no plural, como nos demnios;

usa sempre o singular, porque se trata duma mentalidade anti-espiritual;
quando os demnios so entidades da natureza. Por isso Pedro e Judas, so
chamados satans e diabo porque, por vontade prpria, crearam uma
mentalidade hostil ao esprito de Deus.

Satans ou diabo so creaes da mente humana, ou extra-hominais,

contrrias ao esprito Divino; mas, depois de mente-creadas, podem tambm
funcionar em veculos objetivos, como entidades prprias. Paulo de Tarso,
escreve aos Efsios que a nossa luta no contra a carne e sangue, mas sim
contra os prncipes e as potestades invisveis dos espaos. Qualquer creatura
dotada de conscincia e livre-arbtrio, humana ou no humana, responsvel
pelos seus atos; Deus no a obriga ser boa ou m, nem expulsa dessa
creatura uma entidade que ela mesma creou ou dela se apoderou. Jesus no
expulsou satans do seu discpulo Pedro, como dissemos, nem o expulsou de
Judas, nos quais entraram ou foram creadas por eles mesmos. Deus no
arranca o joio, no contraria o livre-arbtrio do homem; o prprio homem
responsvel pela entrada e sada de satans.

O endemoninhado de Grasa, possesso de uma legio de demnios, era

vtima dessa obsesso, que no o tornara moralmente mau, tanto assim que,
logo aps o exorcismo, o recm-liberto pediu a Jesus que o aceitasse como
seu discpulo, e Jesus o aceitou, recomendando-lhe que fosse discpulo dele
em sua terra natal. A obsesso demonaca no afeta necessariamente o moral
da vtima quando satans s pode entrar no homem por culpa deste. Por esta
razo, Jesus expulsa demnio, mas no diabo. Paulo de Tarso, na epstola aos
Filipenses, diz que em nome do Cristo se dobrem todos os joelhos, dos
habitantes do cu, da terra e do inferno. O Credo Apostlico, que data dos
incios do cristianismo, diz que, depois da sua morte, Jesus desceu aos
infernos. Inferno ou nferos, parece designar uma zona onde vivem entidades
primitivas, semi-conscientes, de baixa evoluo mental-espiritual. Dizem alguns
sensitivos que essas entidades elementais necessitam de fosfato para sua
evoluo, razo porque se apoderam do corpo humano, sobretudo do crebro,
fonte de fosfato.

A palavra Lcifer, como j dissemos, no ocorre nos livros sacros como

sinnimo de satans ou diabo; Lcifer quer dizer luzeiro, ou porta-luz, quer do
mundo fsico (estrela dalva ou lcifer matutino), ou mesmo um luzeiro
espiritual. Um lcifer mental pode ser amigo de Deus, e pode ser tambm
inimigo, consoante o uso ou abuso do seu livre-arbtrio. Na linguagem
tradicional os povos, como dissemos, lcifer designa uma mentalidade hostil ao
esprito.

Tem-se alegado que as palavras de Jesus eu vi satans cair do cu como um

raio provam a identidade de satans e demnio. Acabavam os discpulos de
regressar da sua primeira excurso apostlica, e, cheios de entusiasmo,
contaram ao Mestre que, em nome dele, at os demnios lhes estavam
sujeitos e saiam das suas vtimas. Ao que o Mestre profere as palavras acima.
Se os demnios so os utenslios e as armas de satans, que admira que esta
caia da alturas do seu poder, quando os discpulos do mais forte solapam o
sustentculo do forte?

O homem, quando amigo do mais forte, no corre perigo de ser dominado pelo
forte e de seus utenslios e suas armas.

Segundo o Evangelho, os demnios so os utenslios e armas de Lcifer, mas

no so ele mesmo.
 LCIFER OFERECE

TRS PRESENTES GREGOS

Apenas havia a luz do mundo regressado sua ptria csmica, quando o

poder das trevas comeou a intensificar a sua estratgia contra os discpulos
do Nazareno.

Insuflou a um rabi da Sinagoga que mandasse apedrejar Estevam, um dos

chefes dos cristos.

Mas, desta vez Lcifer se saiu mal, porque, pouco depois, o prprio Saulo de
Tarso, que matara Estevam, se transformara no maior defensor do Cristo, que
ele proclama, durante trs decnios, na sia e na Europa, como o rei imortal
dos sculos.

O poder das trevas excogitou nova sabotagem: mobilizou a Sinagoga em

peso contra os discpulos de Jesus.

Depois da destruio de Jerusalm, Lcifer mobilizou o maior Imprio mundial

da poca contra os discpulos do Nazareno: exilou-os aos subterrneos das
catacumbas sombrias, donde s havia uma sada para o martrio do Coliseu.
Durante quase trs sculos, lutou o poder das trevas contra o reino da luz do
mundo.

Mas, o sangue dos mrtires era semente para novos cristos, e um dos
auxiliares de Lcifer, que apostatara do Lgos, bradou ao morrer: Venceste,
Galileu!.

E, na escurido das catacumbas, os discpulos do Cristo, perseguidos e

massacrados, intensificavam cada vez mais a luz do mundo, morrendo
sorridentes e felizes, dilacerados pelas feras do anfiteatro. O poder das trevas
verificou seu erro: a perseguio era contra-producente.

Era necessrio voltar estratgia do beijo de Judas.

No ano 313, encontrou Lcifer um segundo Iscariotes, incomparavelmente

mais poderoso do que o primeiro: o Imperador Romano Constantino Magno,
nominalmente cristo, realmente lucifrico.

Constantino decretou o fim das perseguies e deu liberdade aos discpulos do

Nazareno. Convidou os recm-libertos a ocuparem altos postos no governo do
Imprio, e, para esse fim, lhes ofereceu trs presentes gregos: armas, poltica,
dinheiro armas para matar seus inimigos, poltica para enganar os amigos, e
dinheiro para comprar e vender conscincias.

Salve, Mestre!... prendei-o!...

O estratagema estava to bem excogitado que os discpulos da luz do mundo

sucumbiram estratgia do poder das trevas, porquanto os filhos deste
mundo so mais astutos no trato com seus semelhantes do que os filhos da
luz. A liberdade e a glria se provaram mais nefastas do que o exlio e o
martrio.

Desde o incio do quarto sculo, at hoje, funcionam os trs presentes fatdicos

que Lcifer ofereceu aos discpulos do Nazareno, atravs do seu comparsa
Constantino Magno: armas, poltica, dinheiro.

Prevenira o Nazareno os seus discpulos contra essa estratgia: o meu reino

no deste mundo... se deste mundo fosse o meu reino, meus amigos lutariam
para que eu no fosse entregue aos meus inimigos, mas o meu reino no
daqui... cuidado com o fermento dos fariseus... no podereis servir a dois
senhores, a Deus e ao dinheiro. Os discpulos, porm, se esqueceram do
alerta do Mestre.

As armas de Pilatos, a poltica de Caifaz e o dinheiro de Judas foram usados

pelo poder das trevas para eclipsar a luz do mundo.

O Evangelho, segundo Judas Iscariotes, suplantou os outros Evangelhos...

A bandeira do Cristo foi hasteada sobre o quartel-general do anti-cristo...

O Cristo dos sales adulterou o Cristo na cruz... Os judeus mataram o corpo de

Jesus mas os cristos mataram o esprito do Cristo, atravs dos sculos...

Mais audacioso do que nunca proclamou Lcifer a sua antiga plataforma: eu te

darei todos os reinos do mundo e sua glria, porque so meus, e eu os dou a
quem eu quero prostra-se em terra e adora-me!

O Cristo ficou em p mas os cristos se prostraram em terra e adoraram o

anti-cristo, pela idolatria das armas, pela idolatria da poltica, pela idolatria do
dinheiro.

A bandeira do Lgos continua hasteada sobre o quartel-general de Lcifer

que rica seara produziu o beijo de Judas! Aquele a quem eu beijar, esse o tal
prendei-o!... Salve, Mestre!...

E agora que a estratgia de Lcifer atingiu a culminncia da sua astcia, que

resta a fazer?

Milnios antes, triunfara Lcifer pela luxria, enganando uma mulher.

Depois triunfou pelo luxo, enganando um discpulo do Cristo pelo dinheiro.

Agora, quase no ocaso do segundo milnio, a luxria e o luxo culminaram no

lixo dos programas de cinema, de rdio, de televiso essas conquistas
mximas da inteligncia humana esto a servio do poder das trevas.

O grosso da humanidade crist perdeu a cristicidade. No hostiliza

abertamente o Cristo, continua a beij-lo e a saud-lo como Mestre para
entreg-lo a seus inimigos, para faz-lo cair da sua altura csmica e reduzi-lo
mediocridade do homem telrico, do homem lucifrico, do homem animal...

Em vez de subirmos at ele, achamos mais cmodo faz-lo descer at ns...

O Sermo da Montanha est aposentado...

O Evangelho foi revogado ou adulterado... aquele a quem eu beijar prendei-

o... crucificai-o.

O suicdio do primeiro traidor est levando ao suicdio coletivo o cristianismo-

traidor.

Aparecero falsos cristos, e diro: sou eu! Faro prodgios e fenmenos

espantosos para enganar at os eleitos... Eis que vos pus de sobreaviso!

...............................................................................................................................

E os trs presentes gregos de Lcifer continuam a dominar os cristos...

Armas para matar os inimigos...

Poltica para enganar os amigos...

Dinheiro para comprar e vender conscincias...

...............................................................................................................................

Mas, aps o ocaso da velha humanidade, amanhecer a alvorada de uma nova

humanidade e o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra.
 AS SERPENTES E OS

QUERUBINS DO ESPAO

Em todos os tempos da histria humana houve intercmbio entre as entidades

supra-terrestres, terrestres e infra-terrestres do Universo.

Por vezes, esse intercmbio meramente mental, e mesmo inconsciente; por

vezes se torna material e consciente.

As antigas mitologias personificavam as entidades csmicas, dando-lhes

determinados nomes.

Ultimamente, sobretudo desde o incio da Era Atmica e nuclear da nossa

humanidade, esse intercmbio se tornou mais intenso e concreto. Os
chamados discos voadores representam uma fase visvel desse intercmbio
csmico. As entidades que dirigem esses aparelhos so habitantes do espao
inter-sideral. Os seus corpos e seus veculos so de substncia astral, ou
energtica, que se materializam ao penetrarem na atmosfera terrestre, e se
desmaterializam ao deix-la.

Essas entidades astrais so dotadas de conscincia e livre-arbtrio como ns,

podendo por isto, ser emissrios de luz ou de trevas, benficos ou malficos
aos habitantes terrestres. O que os livros sacros dizem das hierarquias do bem
e do mal pode ser aplicado a essas mentalidades do espao.

H quem chame esses seres serpentes e querubins, com aluso ao que o texto
do Gensis diz do guarda da rvore do conhecimento e da rvore da vida.

Qual a finalidade dessas entidades csmicas, ao visitarem o planeta terra?

Onde imperam conscincia e livre-arbtrio no pode falar em finalidade, no

singular. O livre-arbtrio essencialmente bilateral, e sempre imprevisvel.
Tanto os emissrios a luz como os das trevas fazem parte dos visitantes
espaciais. Alguns querem a nossa realizao; outros, a nossa destruio.

A nossa terra, como se v, um kurukshetra entre os devas e os kurus, como

diria a Bhagavad Gita.

Os querubins astrais conhecem o perigo que o nosso Lcifer mental creou para
a sobrevivncia da humanidade do planeta terra. Se as nossas experincias
atmicas e nucleares perderem o controle sobre a reao em cadeia que
desencadeamos adeus, humanidade!... Adeus vida da terra!...
O insistente apelo que Albert Schweitzer, nos ltimos anos de sua vida, dirigiu
a todos os governos do mundo, era um alerta inspirado pelos querubins
benficos do espao. As nossas centrais nucleares e atmicas atraem os
visitantes astrais, interessados, em saber do estado da nossa fisso atmica,
de que depende o futuro da humanidade e da terra.

bem possvel que as serpentes do espao promovam o nosso conhecimento

intelectual a fim de interferirem no destino do homem admico, como a
serpente do den tentou no princpio.

No estamos ss...

Cada vez mais depende o destino da humanidade terrestre da interferncia de

entidades extra-terrestres. A humanidade csmica prevalece cada vez mais
sobre a humanidade telrica.

Ningum sabe se a estratgia da serpente do espao vai acabar em vitria ou

derrota.

Para certas mentalidades espaciais a nossa humanidade terrestre apenas

uma fauna primitiva, prpria para experincias de laboratrio; os visitantes
levam daqui material e pessoal como cobaias de suas pesquisas. Para eles, se
acha a nossa cincia e tcnica num plano elementar. Que atraso o dos nossos
aparelhos areos, que usam como combustvel gasolina ou querosene,
quando eles se servem das correntes magnticas do espao para movimentar
seus veculos, com estupenda velocidade e em perfeito silencio...

Que diria o divo Plato sobre a nossa Atlntida (terra)? Repetiria o que, h
mais de 2000 anos, escreveu sobre a mentalidade lucifrica dos antigos
atlantes? Ser que o nos humano no est em vias de suicdio coletivo, por
no se integrar no Lgos csmico? Ser que o poder das trevas no impede a
vitria das potestades da luz?

No meu livro antigo Luzes e Sombras da Alvorada, escrevi um captulo

intitulado: Eu e os Discos Voadores, em que focalizei a minha atitude em face
desses estranhos fenmenos.

Se verdade, como diz a filosofia oriental, que a nossa humanidade est

atravessando o kali-yuga, (era tenebrosa), no de recear que o poder das
trevas envolva a nossa humanidade terrestre?

Os livros sacros nos do a esperana longnqua de que uma pequena elite

sobreviver ao suicdio coletivo da humanidade-massa; e que essa elite ser a
semente para uma nova humanidade. O ferro vira ferrugem, mas a ferrugem
no tornar a ser ferro. Entretanto, se sobrarem uns tomos de ferro, reagiro
ao impacto magntico do m e do cataclismo universal anunciado pelos
videntes sobrar uma elite no corroda e ento haver um novo cu e uma
nova terra, e o Reino dos Cus ser proclamado sobre a face da terra.
 LCIFER PRESO POR MIL ANOS

A segunda parte do Apocalipse, o nico livro proftico do Novo Testamento,

descreve a enorme devastao que o drago, a antiga serpente, satans, fez
no planeta terra, depois de ser derrotado e expulso do cu pelo campeo da
milcia divina, cujo nome simblico Mi-cha-el, o que quer dizer Quem-como-
Deus?

Lcifer, o luzeiro da inteligncia anglica, declarou a Deus no te servirei, e

foi expulso do cu com seus partidrios.

Na terra, como refere Moiss no Gnesis, a mesma entidade, o mais inteligente

dos seres vivos da terra, continuou a rebeldia contra o sopro de Deus.

Houve uma grande luta no cu, diz o texto; naturalmente no num local, mas
no espao csmico das entidades superiores em evoluo, onde impera o livre-
arbtrio.

Houve uma luta no cu... Os livros sacros nada sabem de um museu celeste
engendrado pela teologia clerical, onde as mmias beatficas estejam
eternamente congeladas na imvel contemplao de Deus; o cu verdadeiro
uma humanidade em incessante evoluo, como diz Paulo de Tarso: iremos de
conhecimento em conhecimento, de glria em glria, de beatitude em
beatitude.

No a vida terrestre que, segundo o clero, determina o destino eterno do

homem, mas sim o momento da morte: se o moribundo consegue ser absolvido
por um padre, entra no museu celeste; do contrrio, cai no museu infernal. E
ambos os museus so a fossilizao do livre-arbtrio, que, segundo a teologia,
s existe na vida presente, mas perece na hora da morte; uma alma sem corpo
fsico eternamente congelada no bem ou no mal esta a teologia infeliz
que nos foi impingida na infncia, e que muitos no conseguem superar na
adultez.

Cu e inferno so creaes da creatura livre, e duraro enquanto quer a

conscincia da creatura.

Naquela zona superior do Universo, chamada cu, j no havia ambiente para

o rebelde, e foi lanado a uma zona inferior de evoluo, cujos habitantes se
achavam ainda numa mentalidade catica entre o bem e o mal, na zona
penumbral entre luz e as trevas, que a nossa humanidade terrestre.
Nesse lusco-fusco telrico encontrou Lcifer campo propcio para suas
atividades.

Diz o texto do Apocalipse que os dons do drago intelectual foram conferidos a

uma animal que tinha sete cabeas, e dez chifres em cada uma, e em cada
chifre havia uma coroa. Os chifres simbolizam a fora, as coroas designam a
soberania da inteligncia do drago.

Mal recebera o animal os dons do drago, quando comeou a blasfemar contra

Deus e a guerrear todos os povos. O animal-animal no blasfema nem
guerreia, mas o animal-homem, quando apenas intelectualizado e ainda no
espiritualizado, blasfema para cima e guerreia para todos os lados. O ego
humano anti-divino e anti-humano. A sua tarefa destruir e por isto
tambm auto-destruidor.

Joo o discpulo amado, vislumbrou o contedo do seu Apocalipse na

silenciosa solido da ilha de Patmos, no mar Egeu, para onde fora desterrado
pelo Imperador Trajano, quando tinha quase 100 anos de idade. Nessa imensa
solido perdeu Joo todo o centrifuguismo do mundo externo e focalizou-se
exclusivamente no centripetismo do seu mundo interior. Despojou-se de todas
as sucessividades ilusrias do passado e do futuro e revestiu-se da
simultaneidade real do eterno presente, e assim, fora de tempo e espao,
ensimesmou-se no aqui e agora.

E ento contemplou ele o Universo no foco do Uno, sem as periferias do Verso.

E todas antteses da luta evolutiva do Devir se sintetizaram na grande realidade
do Ser.

Por isto, a luta no cu no lhe pareceu um paradoxo, porque compreendeu a

sntese das antteses luz da eterna TESE.

Alis, essa viso cosmormica de Joo j se revelara no cenculo, depois da

ltima ceia. Quando o Mestre lhe revelou o segredo do traidor, Joo no se
revoltou contra Judas; pois, se o Mestre sabia de tudo e no o impedia, porque
devia o discpulo impedir a traio? Todas as antteses culminam em sntese
luz da TESE.

Na solido de Patmos remontou Joo a mais longnqua transcendncia, porque

entrou na perfeita imanncia. Para ele, a luta entre Lcifer e Lgos era um
aspecto necessrio da evoluo ascensional da creatura creadora. A
misteriosa Apokatstasis, que dois sculos mais tarde, foi escrita por Orgenes
de Alexandria, no lhe devia parecer nenhum paradoxo, como parece a ns,
que soletramos o abc da sabedoria de Deus na escola primria da humanidade
terrestre.

O Apocalipse faz um jogo do paralelismo entre a velha Babilnia e a nova

Jerusalm. A antiga torre de Babel era o smbolo do orgulho lucifrico do
homem, bem como da sua subsequente confuso e derrota. Joo apresenta
Babilnia como a sede da luxria e da idolatria, onde Lcifer erigiu o seu trono
e hasteou sua bandeira de rebeldia. Diz o texto que o animal que recebeu os
dons do drago era um misto de pantera, leo e urso. Mas, apesar da sua
fora, foi derrotado pelo Cordeiro, smbolo da no-violncia.

O drago de fogo que est espreita do filho duma mulher vestida de luz solar;
e assim que ela deu luz, o drago quis devorar o filho dela, o qual foi
arrebatado ao trono de Deus, enquanto a mulher voava em asas de guia para
o deserto. Lcifer devia estar lembrado das palavras dos Elohim, que haviam
prometido pr inimizade entre a serpente e o descendente da mulher; e devia
estar apavorado com a viso de que o descendente da mulher esmagaria a
cabea da serpente.

Quando a inteligncia lucifrica julga ter derrotado o seu adversrio, verifica

que foi derrotada pelo esprito dele. Lcifer cumpre a sua misso opondo-se ao
Lgos, porque esta resistncia necessria para a evoluo das humanidades;
mas esta misso no isenta Lcifer da sua maldade.

As creaturas dotadas de livre-arbtrio so indefinidamente realizveis; a sua

tarefa suprema realizarem-se cada vez mais pela luta contra os obstculos.
Toda a creatura, queira ou no queira realizar os planos csmicos, se realiza,
ou ento desrealiza a si mesma. O Creador est para alm do bem e do mal
das creaturas. A creatura pode derrotar-se a si mesma, mas no pode derrotar
o Creador. Convm creatura que realize os planos do Creador, realizando a
sua prpria felicidade. Mas ela livre nesse pr ou contra.

Os mil anos de priso do drago, de que fala o Apocalipse, e o triunfo do

Cordeiro parecem insinuar que o poder do drago ser enfraquecido aqui na
terra e que o Lgos estabelecer o seu Reino entre os homens, durante esse
longo perodo.

Depois deste perodo, porm, o drago ser solto novamente, mas j no ter
o mesmo poder de antes sobre os terrestres.

Diz a sabedoria da Bhagavad Gita que o ego o pior inimigo do Eu, mas que
este o melhor amigo daquele.

Embora Lcifer deva, por sua prpria natureza, ser a anttese do Lgos, este
contudo sendo de suprema sabedoria, pode levar Lcifer a uma sntese de paz,
a uma integrao voluntria nos planos do Eu csmico. O joio tem de ser joio
no meio do trigo, enquanto este necessita da resistncia daquele: No
arranqueis o joio. Mas, quando o trigo atingir elevado grau de maturidade, no
necessita mais do joio: Este ser queimado. O Apocalipse termina com uma
viso gloriosa do Cordeiro: no haver mais lgrimas nem sofrimentos, nem
maldades e o Reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra; haver
um novo cu para o Eu, e uma nova terra para o ego.

Este triunfo final no um cu esttico e passivo, um cu dinmico e ativo,

uma incessante jornada evolutiva do homem, j no desvivel da linha reta do
seu destino.

Esta linha reta sem desvios nem zigue-zagues, a fase avanada da Nova
Humanidade, cuja jornada no coincidir jamais com uma chegada, mas que
eternamente se aproximar do Infinito e esta jornada em linha reta a vida
eterna, que, segundo os livros sacros, ter por cenrio tambm o planeta terra,
que ser o habitculo da nova humanidade. A celeste Jerusalm ser a nossa
terra expurgada das profanaes da velha humanidade, e onde se realizar
aquilo que os Elohim haviam deslumbrado no princpio.

***

Concretizando graficamente todo este drama multimilenar da evoluo

humana, poderamos servi-nos do diagrama seguinte:
Na parte inferior do desenho onde impera o ego admico do velho homem,
toda a evoluo um labirinto de zigue-zagues, de desvios para a direita e
para a esquerda, um catico crculo vicioso. O prncipe deste mundo ainda tem
poder sobre os homens, embora no lhes possa destruir o livre-arbtrio.

Na medida que a evoluo avana, diminuem os zigue-zagues; o ego admico

decresce, e o Eu crstico cresce. Por fim terminam todos os desvios para a
direita e para a esquerda, e a evoluo humana entra numa linha reta de
decisiva verticalidade, rumo ao seu destino.

Esta verticalidade e retitude simbolizam a vida eterna, a reques aeterna, a

felicidade dos auto-realizados, sempre ulteriormente realizveis.

A massa primitiva e seus guias cegos identificam a vida eterna e o eterno

repouso com uma total passividade contemplativa, com uma espcie de
aposentadoria celeste, em que o homem seria recompensado eternamente por
uns cinquenta ou mais anos de vida terrestre.

Como j lembramos, a vida eterna no eterna passividade e inrcia

contemplativa que seria antes morte eterna. A vida eterna a ausncia de
zigue-zagues, de dvidas, de incerteza, de vicissitudes desconcertantes e a
presena da segurana, da certeza e serenidade dinmica, nascidas da
conscincia do caminho certo.

O ser em evoluo perfeitamente feliz quando tem a certeza absoluta da sua

direo retilnea rumo ao Infinito, e no necessita de nenhuma chegada, de
nenhuma coincidncia do seu finito com o Infinito. Esta certeza da retitude de
direo nada tem que ver com um Alm; a quintessncia do prprio Aqum,
quando este superou os fatigantes zigue-zagues do ego admico e entrou na
repousante linha reta do Eu crstico.

Esse incio na linha reta do Eu crstico principia com a iniciao, e continua

incessantemente na auto-realizao, sempre ulteriormente realizvel, numa
gloriosa jornada sem fim, que est sempre no fim, por ser uma jornada em
direo certa e o viajor tem plena certeza dessa retitude, que o seu eterno
repouso e sua felicidade eterna.

Projeo vertical da linha reta do grfico acima indica uma auto-realizao

ilimitada da creatura creadora. Todas as antteses da evoluo culminam nesta
sntese rumo grande TESE.
 LCIFER ENCONTRA-SE

COM UM AVATAR

Nas suas extensas divagaes pelos mundos, encontrou-se Lcifer, um dia,

com um ser estranho. Aproximou-se dele e perguntou-lhe:

Quem s tu?

Respondeu-lhe o desconhecido:

Eu no sou ningum. No tenho nome. Sou um annimo.

Que ests fazendo aqui, annimo?

O estranho olhou longamente, em total silncio, para Lcifer. Finalmente, disse

com certa solenidade:

Estou em demanda da plenitude.

Da plenitude?

Sim, da minha plenitude.

Ah! tu s um avatar...

Assim me chamam alguns.

A plenitude o cu, no ?

Sim, o cu dentro de mim. Esse cu sempre propnquo e sempre longnquo...

Dizendo isto, o avatar olhou para o horizonte distante onde um sol dourado
mergulhava nas trevas.

E tu no ests no cu da tua plenitude?

Sim, estou no cu e por isto o procuro cada vez mais.

Estranha filosofia murmurou Lcifer, sem ser ouvido. Depois perguntou em

voz alta:

Se ests no cu, por que no gozas o teu cu? Se ests na plenitude, por
que no bebes a tua doura?
 Eu estou no cu do meu gozo gozado, mas vou descer ao cu de um gozo
sofrido...

Gozo gozado, gozo sofrido?

Sim, eu no estou na plenitude plena, mas plenificvel. No estou no termo

da viagem, estou em plena jornada.

No ests ento na vida eterna?

Estou num viver sem fim, numa libertao indefinida, e por isso devo servir,
descendo voluntariamente...

E por que queres descer?

Para me libertar ainda mais.

Sofrer, por qu?

Sofrer por amor.

Por amor de quem?

Por amor de mim mesmo.

E por que no sofrer por amor dos outros?

Quem no sofre por amor de si no pode sofrer por amor dos outros.

Mas isto no amor-prprio?

sim. Ningum pode ter amor-alheio sem ter amor-prprio. Ningum pode
fazer bem aos outros sem ser bom em si mesmo.

Estranha filosofia...

A minha plenitude transborda em benefcio dos outros. Se eu no for pleno

em mim, no posso transbordar em benefcio dos outros.

Para onde vais descer?

Vou descer ao nadir do Universo a fim de chegar ao znite de mim mesmo.

Quer dizer que vais encarnar como um avatar por amor aos outros?

Por amor de mim, pelo bem dos outros.

Mas isto no egosmo?

Isto auto-afirmao, auto-amor, auto-realizao. Estou em demanda da

minha plenitude.
 Vais descer para te realizar?

Deso s baixadas para subir s alturas. Quanto mais deso por amor, tanto
mais subo rumo plenitude.

Lcifer permaneceu calado por muito tempo, pensando nessa paradoxal

antidromia do avatar. E lembrava-se dos tempos longnquos em que ele fora
expulso dos cus por ter bradado a Deus: No te servirei!... E esse Ningum,
esse Annimo, quer servir voluntariamente por amor. E a plenitude desse amor
a si mesmo transbordar em benefcio dos outros que estranha filosofia!...

Quando Lcifer voltou a si das cogitaes longnquas, no viu mais ningum. O

estranho annimo descera s baixadas do Universo a fim de se realizar
ulteriormente, o que ele chamava o cu sofrido. Foi prestar os mais humildes
servios as creaturas inferiores, sem esperar recompensa nem louvores nem
admirao. Somente por amor.

Por longo tempo andou Lcifer pensando nesse misterioso amor-prprio, que
no era egosmo. Mas no conseguiu solver o enigma: amar a si mesmo por
amor aos outros.

Depois de terminar as suas divagaes pelo cosmos, Lcifer voltou ao planeta

terra, que era o seu campo de atividade.

Na terra encontrou milhes de creaturas que procuravam realizar o seu cu

gozando os seus gozos. Ningum entendia a estranha filosofia do avatar que
queria plenificar-se por amor esvaziando-se voluntariamente dos gozos e
plenificando-se de sofrimentos por amor... S uma nica vez, em plena selva,
encontrou um grupo de seres humanos que compreendiam e viviam a filosofia
do Annimo, do estranho Ningum, que encontrara em outros mundos.

Olhando atentamente para os componentes desse grupo, identificou Lcifer o

semblante do avatar, que varria o ptio da casinha modesta, e foi descascar e
preparar legumes para a refeio dos colegas.

Pouco a pouco, Lcifer comeou a sentir-se mal, a cada vez pior, nesse
ambiente. Sentia-se como que asfixiado, com falta de ar... A frequncia
vibratria irradiada pelos habitantes desse lugar era insuportvel para o poder
das trevas. Quando essa sensao da mal-estar atingiu o clmax, Lcifer fugiu
desse inferno. Uma ventania violenta o arrojava para fora, e ele julgou ouvir
nos uivos da ventania o grito estridente: no quero servir... no quero servir por
amor... quero ser servido... quero ser adorado...

Depois se fez profundo silncio...

E tudo em derredor estava envolto em trevas noturnas...

 UMA DERROTA EM PLENA VITRIA

No incio da Era Crist, celebrou Lcifer algumas das suas vitrias mais
estupendas. Conseguiu que seu inimigo nmero um fosse condenado a uma
morte vergonhosa pelas autoridades, civil e religiosa, e que esta condenao
fosse forjada por um dos discpulos dele que com ele vivera trs anos.

Tanto mais gloriosa foi esta vitria porque, trs anos antes, no deserto da
Judia, o Nazareno lhe dera ordem categrica de se pr na retaguarda e servir
e adorar em vez de ser servido e adorado. Mas o prncipe deste mundo
conseguiu que seu inimigo nmero um fosse entregue morte por ordem do
representante do maior imprio do mundo, insistncia da mais poderosa
organizao religiosa da poca.

Na cidade da Tarso, capital da provncia romana da Cilcia, na sia Menor,

vivia, um jovem judeu, da seita dos fariseus, que acompanhara
preocupadamente as vitrias do profeta de Nazar, que tinha o desplante de
dizer ao povo da Palestina, referindo-se a Moiss: Foi dito aos antigos eu
porm vos digo... Sobrepunha a sua autoridade do grande legislador de
Israel.

Esse jovem judeu de Tarso, chamado Saulo, ardia de impacincia por ir

Judia e combater a arrogncia do Nazareno quando, um dia, ouviu que o
arrogante profeta fora condenado morte de Crucifixo.

Saulo exultou de jbilo.

Breve, porm, foi o seu jbilo, porque de Jerusalm lhe vinham rumores de que
os discpulos do crucificado continuavam fanaticamente rebeldia anti-mosica
do Mestre.

Saulo partiu para Jerusalm a fim de debelar a arrogncia dos discpulos do

Nazareno.

Chegado a Jerusalm, soube que o chefe dos nazarenos revoltosos era um tal
Estevam. Com a aprovao dos chefes da Sinagoga, resolveu Saulo mandar
apedrejar Estevam como blasfemo, segundo preceituava a lei de Moiss.

Depois do apedrejamento de Estevam, ouviu Saulo que, em Damasco, capital

da Sria, viviam numerosos adeptos do profeta de Nazar, que divulgavam
entusiasticamente a doutrina dele.
Com a aprovao da Sinagoga, ps-se ele a caminho de Damasco para trazer
presos a Jerusalm todos os adeptos do Nazareno.

J se aproximava de Damasco, em pleno meio-dia, quando, subitamente, foi

fulminado por uma luz deslumbrante, que o prostrou por terra, completamente
cego. Estendido por terra, Saulo ouviu uma voz, que clamava: Saulo, Saulo,
por que me persegues?

Saulo e seus companheiros ouviram esta voz misteriosa, mas no viram

ningum.

Saulo animou-se a perguntar voz enigmtica: Quem s tu a quem eu

persigo? e a voz lhe respondeu: Eu sou Jesus a quem tu persegues. E,
depois de alguns momentos, a mesma voz acrescentou essas palavras
estranhas: Duro te recalcitrar contra o aguilho...

Calou-se Saulo, pensando nas palavras duro te recalcitrar contra o

aguilho. E lembrou-se de que, desde a morte de Estevem, ele sentia na
conscincia esse doloroso aguilho, contra o qual lutava.

Que queres que eu faa? perguntou Saulo ao invisvel perseguidor. E a voz

do alto lhe respondeu: Levanta-te e vai a Damasco, casa de um tal Judas,
na rua Direita; e l te ser dito o que deves fazer.

Saulo ergueu-se, cambaleante, e, ainda cego, estendeu as mos para que um

dos seus companheiros o conduzisse a Damasco, ao endereo indicado.

Em Damasco entrou na casa do tal Judas, morador rua Direita, que o

hospedou. Ainda cego, ps-se em orao, tentando desvendar esse mistrio.

Depois de algum tempo, apareceu na casa de Judas um discpulo de Jesus,

por nome Ananias, dizendo: Irmo Saulo, aquele Jesus que te apareceu na
estrada me deu ordem para visitar-te...

E, neste momento, desapareceu a cegueira de Saulo. Ananias o levou consigo,

explicando-lhe a mensagem que recebera do Alm.

Cheio de coragem e entusiasmo, foi Saulo ter Sinagoga de Damasco, onde

estavam reunidos diversos discpulos de Moiss e de Jesus. Narrou-lhes o que
lhe acontecera na estrada. Os discpulos de Moiss se revoltaram chamando
Saulo de traidor, por ter trado a mensagem recebida da Sinagoga; e os
discpulos de Jesus o consideravam um perigoso embusteiro, que armava um
estratagema astuto.

Saulo viu que ainda no chegara o tempo para proclamar corajosamente a

mensagem do seu novo Mestre. E retirou-se para as estepes desertas da
Arbia, onde ficou sozinho, trs longos anos, em meditao e estudos tentando
conciliar os fatos estranhos dos ltimos dias.
Depois desses trs anos de solido, ps-se a percorrer os pases da sia
ocidental e do Sul da Europa, proclamando a mensagem do Cristo a pagos e
judeus.

Maior no podia ser a derrota de Lcifer: o maior perseguidor do Nazareno se

tornou seu maior defensor e apstolo.

Saulo confessa em suas cartas que foi esbofeteado por satans, mas
perseverou firme e fiel at o fim. Nenhuma das estratgias de Lcifer
conseguiu demov-lo do seu caminho. Finalmente foi degolado por ter
proclamado o nome do Cristo.
 O LCIFER ANTI-EVOLUTIVO

Teilhard de Chardin faz o homem passar por diversos estgios evolutivos, entre
eles o da biosfera, da noosfera, rumo logosfera. O homem superou a biosfera
da simples vida animal e se acha atualmente na noosfera, no estgio da
inteligncia; segundo o roteiro evolutivo normal, deve o homem passar da
noosfera para a logosfera, o triunfo da racionalidade.

Se o homem fosse um animal rationalis, como pensava Aristteles, no seria

esta terra um cenrio de crimes e terrorismos; o homem racional no teria a
tendncia de destruir as belezas da natureza e abrir desertos montonos em
lugar delas.

Infelizmente, porm, o homem chegou apenas a ser um animal intellectualis,

intelectualizado do pescoo para cima.

E este desvio do sopro de Deus para o sibilo da serpente como Moiss o

simboliza j comeou no Gnesis.

Estranhamente, a inteligncia tem a tendncia inata de destruir tanto a ordem

natural da biosfera, como tambm a ordem racional da logosfera. A inteligncia
luta em duas frentes, para baixo e para cima, para conservar a sua hegemonia.
Parece que preside ao microcosmo hominal a mesma lei que fez do caos do
macrocosmo sideral um maravilhoso cosmos. Ser que o homem est em vias
de cosmificao, ou estagnar no caos?

J a sabedoria milenar da Bhagavad Gita dissera que o ego o pior inimigo do

Eu, e Paulo de Tarso escreveu aos cristos de Corinto que o homem
intelectual no compreende as coisas do esprito, que lhe parecem estultice,
nem as pode compreender, porque as coisas do esprito tem de ser
compreendidas espiritualmente.

O Lcifer do ego intelectual no permite a evoluo do ego rumo ao Eu, mas

tenta manter o homem na horizontal do ego; se o homem intelectual se
racionalizar (espiritualizar), perder o ego a sua soberania ditatorial sobre a
vida do homem, e ter que abdicar dela a favor de um poder superior. Mas o
prprio Cristo j nos advertiu que o prncipe deste mundo, que o poder das
trevas tem poder sobre ns. E o prprio Lcifer, na cena da tentao, confirma
as palavras do Lgos, dizendo: Eu te darei todos os reinos do mundo e sua
glria, porque so meus.
O homem intelectual necessariamente egosta; no se interessa pela
evoluo do homem integral, mas quer perpetuar o homem parcial; quer dizer,
que se ope frontalmente s leis csmicas, que querem a evoluo
ascensional do homem. Para conseguir este seu fim anti-evolutivo, o ego
lucifrico se serve de duas armas poderosas: a do sexo e a da propriedade. O
uso normal do sexo e da propriedade no anti-evolutivo; mas a inteligncia
perverte esse uso normal e substitui a libido normal pela luxria anormal, e
substitui o uso normal dos bens materiais pelo abuso deles, chamado
ganncia.

Os livros sacros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, culminaram

terrveis antemas luxria e ganncia. No Gnesis, os Elohim haviam
vedado ao homem comer do fruto proibido da luxria, e, depois da rebeldia
dele, condenaram o primeiro casal a uma vida de dores: maldita seja a terra
por tua causa.

No Evangelho, Jesus quase no fala da luxria, mas lana veementes

maldies ganncia: Mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma
agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus... No podeis servir a Deus e
s riquezas.

Tanto o abuso do sexo como o abuso da propriedade impedem a evoluo e

eugenia natural do homem, porque luxria e ganncia so opostas s leis da
natureza, e tudo que desnatural anti-evolutivo. A evoluo ascensional s
possvel em harmonia com as leis da natureza. No o uso do sexo e dos
bens materiais que impedem a evoluo, mas sim o seu abuso.

E o Lcifer do ego intelectual faz o possvel para levar o homem a esse abuso.
Mas disfara jeitosamente esse abuso, fazendo crer que o uso normal das
energias.

O homem da noosfera constantemente narcotizado e dopado pelo Lcifer

intelectual. E, como a inteligncia produziu as maiores maravilhas da cultura
humana, a inteligncia faz uma hbil camuflagem, fazendo crer ao homem que
esses abusos do sexo e da propriedade so a apoteose da cultura humana.

O homem que no permite a invaso da razo superior na sua vida, no

percebe essa camuflagem perversa da inteligncia.

essa precisamente a situao da humanidade atual, vtima de luxria e

ganncia, glorificadas como sendo a apoteose da evoluo humana.

Dizem os videntes, antigos e modernos, inclusive o Cristo, que esta culpa

universal da humanidade provocar uma reao violenta da parte das leis
csmicas contra o homem. Tudo leva a crer que a nossa humanidade est no
incio dos horrores vaticinados pelos videntes. E as maiores conquistas da
inteligncia humana imprensa, rdio, televiso, cinema se encarregam de
universalizar esses males.

Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, cria dbito e todo dbito
gera sofrimento: esta a quintessncia das leis csmicas.

A culpabilidade e abuso das leis naturais chega a um ponto culminante, onde,

praticamente, no h regresso e ento comea a funcionar a pena, que a
reao das leis naturais contra o culpado.

De bons conselhos est calado o caminho do inferno; mas o grosso da

humanidade no se converte com bons conselhos. E ento se desencadeia
uma tempestade de sofrimento universal. As leis csmicas so inexorveis e
imutveis.

Onde h culpa, h sofrimento.

esta a voz da razo (Lgos), que a inteligncia (nos) no quer aceitar.

A humanidade se est suicidando em prestaes...

este o triunfo mximo de Lcifer.

 OFENSIVA TOTAL:

CINCIA CONTRA CONSCINCIA

Graas cincia e tcnica, pode o homem moderno ouvir a voz de outro

homem a qualquer distncia.

Graas s descobertas da cincia e tcnica, pode o homem ver outro homem a

qualquer distncia, mesmo na lua ou em algum planeta.

Graas s creaes da inteligncia pode o homem projetar numa tela, em sala

escura, qualquer acontecimento da vida passada e distante, como se fosse
presente aqui.

Nestas estupendas conquistas da inteligncia humana baseou o Lcifer do ego

mental a mais estupenda vitria da sua estratgia.

Sendo que a cincia do ego avana rapidamente, ao passo que a conscincia

do Eu vagarosa, a cincia derrota necessariamente a conscincia, como j
consta das pginas do Gnesis, e como repete a sabedoria milenar da
Bhagavad Gita, dizendo que o ego o pior inimigo do Eu.

No 6. sculo antes da Era Crist escreveu o grande iniciado chins Lao-Tse

no seu Tao.

Quem iluminado por dentro,

Parece escuro aos olhos do mundo.

Quem progride interiormente,

Parece um ser retrgrado.

Quem auto-realizado,

Parece um homem imprestvel.

Quem segue a luz interna,

Parece uma negao para o mundo.

Quem se conserva puro,

Parece um bobo e simplrio.

Quem paciente e tolerante,

Parece um sujeito sem carter.

Quem vive de acordo com seu Eu espiritual,

Passa por um homem enigmtico.

Embora esta ofensiva do ego lucifrico contra o Eu crstico seja tradicional,

contudo, em nosso sculo, assumiu ela um aspecto mais do que nunca
agressivo. Hoje em dia, a luta da cincia do ego contra a conscincia do Eu
assumiu propores de uma ofensiva total em todas as frentes e isto em
nome da mais avanada cultura humana.

O que atualmente domina toda a vida humana so trs estupendas conquistas

da cincia: cinema, rdio e televiso, sobretudo a televiso cujos espectadores
no so milhares, como no cinema, mas muitos milhes. A estatstica calcula
em 45 milhes de pessoas, que habitualmente usam televiso, no Brasil.

E esse meio de comunicao est pelo menos 90% a servio da destruio da

felicidade humana, embora seja um meio de gozo e prazer. O ego perifrico
nada sabe de felicidade; s quer gozo e prazer, quase sempre contrrios
felicidade do Eu.

E assim esses meios de comunicao em massa aumentam e agravam os

problemas e a dolorosa problemtica da vida humana.

Na Europa os programas de televiso so feitos pelos governos e visam a

educao e cultura do povo; mas entre ns, como nos Estados Unidos, essas
maravilhas da cincia e tcnica so dirigidas pelo comrcio, que deles faz fonte
de dinheiro, seja pelo bem, seja pelo mal do povo. Verdade que nenhuma
televiso recomenda aos telespectadores que roubem, matem e explorem os
outros, mas, indiretamente, quase todos os programas favorecem as maldades
da vida humana. Como so esses programas de bagaos e frivolidades, que
exploram os baixos instintos do pblico, parece mesmo que tanto melhor um
programa quanto mais dinheiro d ao comrcio. Entretanto, j dizia o maior dos
mestres: No podeis servir a Deus a ao dinheiro.

E a igreja no poderia remediar esses males?

No pode, nem quer, porquanto a teologia da igreja d mais importncia ao

morrer-bem do que ao viver-corretamente, porque o morrer-bem depende da
confisso, que est nas mos do clero; segundo as teologias pode o homem
em 5 minutos salvar-se para a felicidade celeste depois de viver 50 anos em
pecados e crimes e quem no acharia melhor garantir em 5 minutos de
confisso a vida eterna do que em 50 anos de sacrifcios e vida honesta?

Para a teologia da igreja, a vida verdadeira comea depois da morte, e esta

vida futura depende do clero.
Assim, o papel educativo da igreja praticamente nulo e Lcifer conseguiu
hastear a bandeira do seu reino na fachada do quartel-general do Cristo.

Que fazer em face disto?

Felizmente j existem em diversos pases pequenos grupos que procuram

educar a conscincia independentemente dos poderes pblicos e da igreja.
Nos pases germnicos vai frente da educao da conscincia um movimento
chamado Neugeist (Novo Esprito); nos pases anglo-saxnicos conhecido o
movimento educacional da Self-Realization (Auto-Realizao), ou The New
Out-Look (A Nova Perspectiva). Entre ns, no Brasil, existe desde de 1952 o
movimento de projeo nacional chamado Alvorada, com sede na capital de
So Paulo e ramificaes por todos os estados do Brasil e Portugal.

Por ora, esses grupos abrangem apenas uma pequena elite; mas, como um
pouco de fermento vivo pode levedar uma imensa massa morta, de esperar
que esses pequenos grupos sejam uma nova vanguarda da educao da
conscincia a projetar-se sobre a sociedade.

Em todos esses grupos predomina o mesmo esprito de auto-conhecimento e

auto-realizao; o homem que conhece a verdade sobre si mesmo, vive de
acordo com esta verdade e esta harmonia, favorece a verdadeira filosofia da
educao.

A forma lapidar em que o Cristo exprime este esprito da educao da

conscincia so as seguintes palavras do evangelho: Conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar... O Reino dos Cus est dentro de vs, mas um
tesouro oculto, que deve ser descoberto; uma luz debaixo do velador, que
deve ser colocado no alto do candelabro; uma prola preciosa no fundo do
mar, que deve ser trazida tona.
 LCIFER DERROTADO

POR SUAS PRPRIAS ARMAS

No sculo 20, Lcifer celebrou uma das suas maiores vitrias e sofreu uma
das suas maiores derrotas. E, por ironia da sorte, essa derrota lhe foi infligida
por sua arma predileta a inteligncia humana.

A Rssia Sovitica proclama como sua plataforma oficial, dois itens

genuinamente lucifricos: 1 materialismo dialtico, 2 atesmo militante.

No mesmo sculo, porm, surgiu um grande cientista, o maior matemtico do

sculo, e qui de todos os tempos: Albert Einstein.

E Einstein declara, em nome da cincia, que a matria no existe como uma

realidade autnoma, mas apenas como um fenmeno da energia. Matria
energia congelada; descongelando a matria, ela deixa de existir como tal.

E o materialismo dialtico est ajoelhado ao p de um altar donde fugiu a

deusa matria, e quem a expulsou foi a prpria cincia. Lcifer versus Lcifer...

Mais ainda, no seu livro Aus meinen spaeten Jahren Einstein declara que no
professa nenhuma religio determinada, nem judaica nem crist, mas que se
considera um homem profundamente religioso, porque v um Poder Supremo
em todas as coisas do Universo. Ele proclama a Divindade, no um Deus
pessoa, como os telogos ensinam, mas um Poder Supremo, que Spinoza
chamava a alma do Universo, e que Einstein identifica com a Lei Universal
que tudo rege. O atesmo militante derrotado pelo maior cientista do sculo.

Quando, h pouco, o mundo inteiro celebrou o primeiro centenrio do

nascimento de Einstein, a Rssia Sovitica se colocou margem dos festejos,
porque o maior matemtico do sculo derrubou do trono os dois dolos
mximos do comunismo sovitico.

esta alis a ironia de todas as coisas da cincia: a ao contra-producente

das conquistas da inteligncia. Na antiga ndia, todo o finito, sobretudo
intelectual, era representado por uma linha curva, que sempre volta sobre si
mesma, ou ainda por uma serpente a morder a sua prpria cauda. Quer dizer,
a inteligncia finita sempre destri o que construiu. O Infinito simbolizado por
uma linha reta, que nunca volta sobre si mesma.

A Rssia Sovitica hoje a campe da psicologia e parapsicologia. Parece que

quer construir a torre de Babel at furar o cu mas inevitvel a confuso,
porque a inteligncia s pode construir para destruir; a serpente ir sempre
devorar-se a si mesma, comeando pela cauda.

Parece que esse triunfo da cincia sovitica tem por fim preparar uma queda
sem precedentes, porque quanto mais elevada for a construo tanto mais
profunda e desastrosa ser a sua destruio.

Enquanto o nos no for integrado no Lgos, continua a construo da torre de

Babel rumo sua destruio.

E quando o nos permitir a sua integrao no Lgos?

No fora de bons conselhos, mas sim em virtude de uma catstrofe

universal provocada pela prpria inteligncia. A destruio da humanidade no
necessita de nenhum Deus nem diabo ela se basta a si mesma como
potncia auto-destruidora.
 LCIFER NOSSO

INIMIGO NECESSRIO

Atravs de todas as pginas deste livro temos focalizado as estratgias de

Lcifer, suas vitrias e suas derrotas.

Muitos leitores devem ter estranhado que Deus tenha creado to poderoso
adversrio da humanidade, e achariam melhor que no existisse.

Isto, porm, um equvoco funesto.

J no terceiro sculo da nossa Era, um dos maiores gnios, Orgenes de

Alexandria, escreveu um livro sobre este tema intitulado Apokatstasis.

Sendo que o homem uma creatura em incessante evoluo (ou involuo),

necessrio que haja em sua vida uma resistncia, uma luta, um adversrio. Do
contrrio, a evoluo do homem degeneraria numa estagnao passiva,
contrria s leis csmicas.

Os que consideram o cu como uma espcie de aposentadoria definitiva no

podero compreender essa evoluo indefinida rumo ao Infinito.

Na realidade, porm, o cu, a vida eterna, uma jornada em linha reta, uma
sinfonia inacabada.

E, para que possvel seja essa evoluo indefinida, necessrio que haja
plos, positivo e negativo; que haja uma anttese, no contrria, mas
complementar, onde os plos complementares possam evolver rumo a uma
grande sntese.

este o jogo maravilhoso do poder creador do livre-arbtrio.

Se Lcifer derrota o Cristo dentro do homem, culpa do homem. Em Jesus ele

no conseguiu derrotar o Cristo, porque esse Jesus j tinha plena conscincia
da vivncia do Cristo interno.

Quando o homem chega ao mximo da sua cristificao, ento haver sempre

a vitria do Cristo e sempre a derrota de Lcifer mas a luta continua
indefinidamente, porque indefinidamente continua a evoluo do homem.

A luta inevitvel porque faz parte das leis csmicas; evitvel a derrota do
Eu crstico pelo ego lucifrico do homem.
Alis, toda a razo-de-ser da existncia humana essa luta de vitria em
vitria.

J mencionamos a obra monumental de Orgenes de Alexandria, um livro

sobre esse fenmeno evolutivo. Infelizmente, por ordem da hierarquia
eclesistica foi queimado este livro hertico; dele temos apenas fragmentos
baseados nos escritos de alguns dos discpulos do grande pensador. Orgenes
considera esse intercmbio Lcifer-Lgos como a expresso das leis csmicas
que regem o Universo, tambm o microcosmo hominal. A heresia de
Orgenes no consistia na falsidade de uma afirmao, mas sim na sua
inoportunidade. No se pode dizer a massas de evoluo infantil o que se pode
dizer a uma elite de evoluo adulta e Orgenes era mestre de catecmenos
e nefitos de Alexandria, isto , dos candidatos pagos ao cristianismo e dos
cristos recm-convertidos (neo-fito quer dizer em grego recm-plantado).

Toda a vez que o Cristo no Evangelho se encontra com o Anti-Cristo (Lcifer),

ele o manda retro, isto , retaguarda, como servidor, enquanto na vanguarda
est ele, como senhor.

A nossa humanidade atual est numa das suas baixadas mais profundas de
involuo, ou luciferismo, em que culminaram os dois fatores involutivos
luxria-ganncia. Apesar disto o Apocalipse nos garante que, algum dia, o
reino dos cus ser proclamado sobre a face da terra e haver um novo cu e
uma nova terra.

Os planos csmicos da Divindade se cumpriro infalivelmente, mas felicidade

ou infelicidade do homem obra dele, do uso ou abuso do seu livre-arbtrio.
Nenhuma creatura pode frustrar os planos do Creador, mas a creatura livre
pode realizar ou frustrar o seu destino individual. Lcifer e Lgos esto a
servio dessa evoluo, ou involuo, desta realizao existencial ou
frustrao existencial do homem.

tendncia constante do ego lucifrico do homem colocar-se na vanguarda da

vida para mandar mas o dever do homem colocar Lcifer na retaguarda,
como servidor, e o Cristo na vanguarda como Senhor.

Um homem auto-realizado no um homem estagnado e fossilizado numa

quietao inerte e passiva; a tarefa do homem autntico um progredir ou
evolver constante, rumo ao Infinito. Mas, sendo que, segundo a matemtica,
todo o finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita, a
evoluo do homem, por mais avanada que seja, sempre ulteriormente
evolvvel. A vida eterna no uma chegada imvel, mas uma jornada em pleno
movimento.

Na Epstola aos Filipenses, Paulo de Tarso atribui esta evoluo ascensional

ao prprio Cristo, que, depois da sua encarnao e morte, se tornou um super-
Cristo, ou, como diz Paulo, foi super-exaltado. Infelizmente a Vulgata Latina
omitiu esse prefixo super, hiper, que est no texto grego de Paulo.

Essa evoluo incessante do Cristo possvel, porque, segundo Paulo, ele o

primognito de todas as creaturas, e toda a creatura evolvvel. Segundo os
livros sacros, o Cristo Deus, mas no a Divindade; ele a mais perfeita
individuao da Divindade Universal: Eu e o Pai (Divindade) somos um, mas o
Pai maior do que Eu.

A felicidade do homem, a sua vida eterna, no consiste numa chegada, mas

numa constante jornada em direo certa. Esta conscincia da direo certa
que a eterna felicidade do homem. No existe nenhum cu esttico, s existe
um cu dinmico. O cu no um estado de ser, mas um processo de devir.

O Lcifer do nosso ego o inimigo necessrio do homem em evoluo; sem

ele, no haveria evoluo. Se o homem permitir ser derrotado por seu Lcifer,
a culpa dele, e no de Deus.

Alis, a natureza inteira est baseada neste princpio de bipolaridade, ou

anttese complementar. Sem ele, no haveria tomos nem astros, no haveria
eletricidade nem vida orgnica. A vida, em todos os setores do Universo, um
processo de sintetizao de duas antteses complementares. Na natureza no
existe anttese contrria que no poderia realizar a sntese todas as
antteses da natureza so complementares, onde um plo completa outro plo.

Na natureza infra-humana, essa complementaridade das antteses regida e

dirigida por um fator csmico infalvel, ao passo que, no homem, essa
harmonizao das antteses depende do fator humano do livre-arbtrio.

Um nico homem auto-realizado maior maravilha do que todas as grandezas

do Universo alo-realizadas.

Sendo que, segundo a sabedoria milenar da Bhagavad Gita, o Eu (crstico) do

homem o maior amigo do seu ego (lucifrico), possvel esse tratado de paz
entre os dois plos da natureza humana. Mas esse tratado de paz em pleno
campo de batalha s possvel no caso que o homem conscientize
intensamente o seu Eu central, ao ponto de permear e lucificar todos os
setores do seu ego perifrico.

Esta lucificao do seu ego opaco pelo seu Eu luminoso a suprema tarefa do
homem, aqui na terra, e em todas as existncias extra-terrestres.

O nosso ego , no princpio comparvel a uma tbua opaca, que pode ser
iluminada unilateralmente pela luz, mas projeta sombras do lado oposto,
porque no permevel pela luz. Mas, quando esse ego opaco se transformar
num cristal transparente, ento no projeta mais sombras, porque totalmente
diafanizado pela luz. E at possvel que a luz incolor, que entrou no cristal,
saia dele em forma de luz multicor, polarizando magnificamente todos os
objetos por ela iluminados.

A verdade da luz incolor pode aparecer na poesia da luz multicor este o

poder mgico do livre-arbtrio, quando plenamente desenvolvido. A verdade
escreveu Mahatma Gandhi dura como diamante, mas tambm delicada
como flor de pessegueiro.

este o drama csmico de Lcifer-Lgos no campo de batalha humana

suposto que o homem realize plenamente o seu grande destino.
 NDICE

PREFCIO

NOSSA VIZINHANA CSMICA

LCIFER

O PLANO CSMICO DA EUGENIA HUMANA

ESTRATAGEMA VITORIOSO DE LCIFER

LCIFER PERDE UMA APOSTA COM DEUS

UM ESTRATAGEMA MALOGRADO

LCIFER MOBILIZA UM QUINTA-COLUNA

O MEU REINO NO DESTE MUNDO

LCIFER TENTA UMA CAMUFLAGEM RIDCULA

LCIFER PERDE SEUS UTENSLIOS E SUAS ARMAS

LCIFER OFERECE TRS PRESENTES GREGOS

AS SERPENTES E OS QUERUBINS DO ESPAO

LCIFER PRESO POR MIL ANOS

LCIFER ENCONTRA-SE COM UM AVATAR

UMA DERROTA EM PLENA VITRIA

O LCIFER ANTI-EVOLUTIVO

OFENSIVA TOTAL: CINCIA CONTRA CONSCINCIA

LCIFER DERROTADO POR SUAS PRPRIAS ARMAS

LCIFER NOSSO INIMIGO NECESSRIO

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO