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EtESENTED BY
tie Author
*642 1942
luberto
5 do Espirito
PROBLEMAS
DO
ESPIRITO
\
I
HU B E R T O R OHDEN

PROBLEMAS
DO ESPIRITO
Terceira edio

inalterada

19 4 2
RIO DE JANEIRO
Caixa Postal 831
NIHIL OBSTAT IMPR1MATUR
Rio, 41 1939 Rio, 511939
P. Joo Baptista de Siqueira Mont. R. Costa Rego Vlg. GctoI
Algumas opinies sobre este livro

Um ministro

"Ao eminente escritor e pensador Sr. Huberto Rohden,


sado cordialmente, agradecendo o oferecimento do seu novo
livro PROBLEMAS DO ESPIRITO, em que se enfeixam
paginas admirveis de estilo e pensamento".

Rodrigo Octvio (Rio).

Uma poetisa

"Livro maravilhoso para a alma e para o corao.


Lendo-o, a gente parece mergulhar nas zonas profundas
do espirito e levar da uma centelha de luz. Lendo-o, a
gente se compreende melhor, e sente levantasse de dentro
de si mesmo ondas de beleza e de bondade, uma nsia de
aperfeioamento prprio. O seu livro uma dessas estaes
emissoras dotada de elevadssima .potencialidade espiritual,
de que fala no seu segundo captulo".

Celsa Yves (So Paulo).

Um jornal catlico

"Num primor de linguagem, como sempre ocorre nos


livros de Huberto Rohden, PROBLEMAS ESPIRITO DO
talvez o livro mais arrojado do ilustre escritor patrcio
e aquele em que se dizem coisas que nunca se ouviram em
lngua portuguesa, pelo menos no Brasil".

Correio Catlico (Uberaba, Minas).


Um jornal profano

"Entre os lidadores da imprensa catlica no Brasil


figura, com
vivo relevo, o Dr. Huberto Rohden. Sua obra
PAULO DE TARSO, sobre a existncia do grande aps-
tolo, foi recebida com gerais encmios pela imprensa de
todo o pas. Rohden um entusiasta da F, uma alma
de todo voltada para as maravilhas da vida sobrenatural.
PROBLEMAS DO
ESPIRITO, seu novo livro, um estudo
da alma humana
suas possibilidades, suas energias, seus
milagres.
Paginas cheias de doce e religiosa poesia, cuja leitura
faz bem ao espirito e deve ser, por isso, recomendada sem
restries".

Jornal do Comrcio (Rio).

Um sacerdote

"PROBLEMAS DO
ESPIRITO um livro que exige
meditao. Sua leitura eleva o espirito s alturas, ilumi-
nadas da verdade completa. Livro que faz pensar. Livro . .

destinado aos espritos inteligentes e torturados que, em


meio das trevas, procuram a Suprema Verdade".

Cnego Melo Lula (Niteri).

Um industrial

"O PROBLEMAS
seu livro DO
ESPIRITO um dos
principais,seno o meu principal amigo-livro. Quando as
ferramentas me caem das mos, ele ajuda-me a apanh-las
e empunh-las de novo. Quando recebi o seu livro, corri
. .

o indice como quem procura alguma coisa perdida onde


nunca andara. Talvez um paradoxo; porm, para a alma
no isto um paradoxo; pois aquele caminho, virgem para
mim, podia ter alguma coisa deixada por outro para mim,
e de fato o tinha. Encontrei "O homem em face da
:

dor"... Se PAULO DE TARSO monumental em toda


a acepo histrica e literria, PROBLEMAS ESPIRI- DO
TO um tesouro".

Dr. Eurico Brito Andrade (Recife).


. :

Aos Leitores Inteligentes


Estas paginas no se dirigem s multides.
Visam to somente um escol de pensadores, de
espritos inteligentes, de homens que tenham pro-
blemas a resolver.
Aimensa maioria dos homens do nosso s-
culo no se preocupa com problemas do espirito.
Comem, bebem, gozam, jogam foot-ball, ouvem
radio, [requentam sales, casinos e praias; casam,
criam filhos, fazem negcios
e esto plenamen-
te satisfeitos consigo e com todo o mundo.
Vivem e morrem e deixam o mundo quase
to pobres de espirito como nele entraram.
No a esses homens sem problemas e do-
lorosos enigmas que se dirige o presente ops-
culo.
Estas paginas foram escritas para espritos
pensantes, para almas inquietas, para inteligncias
revolucionadas por alguma idia, sublime ou ab-
surda, para seres racionais feridos pelo tormento
do Infinito, pelo mistrio da Divindade, pelas te-
nebrosas esfinges do prprio Eu . . .

E' nessas incgnitas regies que estas paginas


pretendem penetrar, ainda que s apalpadelas,
porque essas regies veem envoltas em trevas ou
penumbras. .

Previno expressamente que certos captulos


deste livro no devem ser lidos pelas seguintes
classes de pessoas
1
por leitores habituados a encampar ce-
gamente opinies alheias, incapazes de critrio
pessoal, autnomo;
2 ~- por espritos mopes ou peiados de pre-
conceitos que condenam como falso ou imoral
tudo quanto ultrapassa as paginas do seu devo-
cionario;
3
pelos que no possuem ao menos um
pouco da liberdade de espirito e largueza de vistas
do Nazareno, que no exclua do reino dos cus
a nenhum espirito reto e bem intencionado.
Os representantes dessas tres categorias de
leitores perderiam, com a aquisio e estudo deste
livro, o seu dinheiro e, qui, a tranquilidade da
sua conciencia.
Os captulos deste livrinho no devem ser li-

dos, mas estudados.


O autor no se arroga a paternidade de todos
os pensamentos expostos neste volume. Muitos
deles so de outros mestres, que no veem citados,
por no se tratar de reproduo literal. As obras
de Lippert e de Karrer so verdadeiras minas de
pensamentos de inegualavel profundidade e beleza
e refletem-se em quase todas as paginas deste
volume.
Os Horizontes do Cristianismo e da Igreja
Catlica so bem mais vastos do que o alcance
espiritual d amaior parte de seus filhos.
Lembraste, leitor inteligente, que no propo-
nho dogmas, mas que exponho ideias; agito ques-
tes, avento teorias, revolvo problemas, sugiro hi-
pteses, rasgo perspectivas
e nada mais.
Se os teus pensamentos sobre estes proble-
mas do espirito coincidirem com os meus, envio-
te, daqui do silencio da minha ermida, um ample-

xo de irmo espiritual. Se forem outras as tuas


idias, concede-me a mim o mesmo direito liber-
dade de pensamento que reclamas para ti.
"Ubi libertas ibi spiritus Dei".

RIO - Caixa postal 831

HUBERTO liOHDEX
ZONA ZONA
DIURNA E

NOTURNA DA ALMA
O caracter, a forma psquica do homem, a
sua atitude pessoal a resultante de duas cor-
rentes energticas.

Uma dessas correntes tem origem na esfera


do conciente, a outra nas regies do subconcien-
te humano.

As foras concientes irradiam das realidades


que circundam o homem e penetram em sua alma
pelo caminho do conhecimento. E esse conheci-
mento determina o querer e o agir do homem.
Por meio de conhecimentos, sensitivos e racionais,
apoderasse o homem de certos motivos, os quais,
por sua vez, o impelem a determnia-dos atos.
E' esta, por assim dizer, a face diurna da
alma, a zona iluminada pelo sol meridiano da
concincia. Todos esses motivos atuam sobre o
nosso Eu de modo conciente, porque penetram
em a nossa psique pela luz do conhecimento hx~
telectual.

E' com o auxilio desses motivos concientes


que procuramos educar a ns mesmos e aos
. .

10

outros, dar alma uma determinada forma espi-


ritual e moral, de conformidade com certos ideais,
certos fins, certos objetivos previamente colima-
dos e reconhecidos como bons e honestos.
Com efeito,toda a pedagogia, toda a dire-
o espiritual, todo o controle moral procura in-
fluenciar o Eu mediante o apelo a certas realida-
des que aliciam ou aterram, realidades, portan-
to, destinadas a provocar na alma um movimen-
to de atrao ou de repulso, de desejo ou de
temor
Esses sentimentos psquicos teem por fim de-
terminar a alma para agir deste ou daquele mo-
do, ou pelo menos facilitar-lhe esses atos.
Tambm Deus age deste mesmo modo sobre
a nossa alma. Coloca-nos diante dos olhos a sua
criao, a sua revelao, as suas obras e pala-
vras, e faz atuar sobre ns as foras da pro-
messa ou da cominao, as foras da obrigao
ou de responsabilidade, potenciais essas que irra-
diam dum mundo de realidades objectivas e con-
cientes

Mesmo os impulsos da graa que Deus nos


envia no atuam sobre a alma como foras cegas,
como choques puramente mecnicos mas, sim, ;

como motivos, como pensamentos convidativos,


como luz da verdade, como realidades concientes.
*
*

Ao par desse lado diurno tem a nossa alma


a sua zona noturna,
e sabe Deus qual a pro-
poro em que essas duas faces esto uma para
a outra!. Sero como dois hemisfrios de
. . igual
11

extenso e amplitude?... Ou, quem sabe se a


zona diurna da nossa realidade conciente no
passa duma estreita faixa de luz, para alm da
qual se alarga, imensa, ilimitada, a noite do in-
conciente
tenebroso oceano subtrado ao vigi-
lante controle da nossa razo conciente?. . .

O certo que das misteriosas profundezas


do nosso subconciente sobem sem cessar inesgo-
tveis torrentesde surpresas e mais surpresas. E
essas surpresas que os abismos do subconciente
lanam praa publica do nosso conciente con-
firmam cada vez mais em ns a convico de
que o homem realmente um eterno desconhe-
cido. Todo o ser humano um universo de enig-
mas. Cada alma humana um cosmos por si, um
mundo original e indito, cheio de mistrios, ora
divinamente belos, ora satanicamente abjectos. . .

"O homem, esse desconhecido" o titulo


duma obra recente, e esse titulo contm uma gran-
de verdade.
E como compreender a humanidade, se no
somos capazes de compreender cabalmente um
nico homem? se no conseguimos sintetizar numa
formula exata e exhaustiva uma s personalidade
humana? reduzir a uma unidade compreensiva as
mil e uma possibilidades que no ser humano exis-
tem ?

Como pretenderamos abranger numa viso


panormica, numa noo integral e simples, toda
a amplitude emprica dos povos e das raas de
todos os tempos passados e ainda de todos os
sculos vindouros ?
E\ pois, das incgnitas profundezas vlo in-
conciente que atua essa segunda corrente de ener-
gias que determinam o caracter e a forma psquica
.

12

do homem. So esses impulsos, essas infiu^ucas,


esses motivos estranhos e incontrolveis que inva-
dem a esfera da nossa vida, que determinam os
nossos atos, que modelam o nosso Eu, indepen-
dentemente de qualquer conhecimento racional, e
mesmo antes dele; independentemente, sobretudo,
da livre escolha e deciso da vontade.
Tem se afirmado que o homem se guia sem-
pre e emtodos os casos por motivos concientes.
No exato. Inmeras vezes -
eem certa classe
de homens, quase sempre
obedecem os nossos
atos, com certeza quase mecnica, a determinados
impulsos da esfera subconciene, impulsos esses
que ou atuam de todo inconcientes, ou revestem
apenas uma vaga e obscura semi-conciencia.
So as vozes do abismo, vozes estranhas que,
das esvadas profundidades do pretrito, de toda
a nossa cadeia genealgica, ecoam e repercutem no
interior do nosso organismo.

So as vozes do sangue que rolou nas veias


de todas as geraes que nos precederam.
So as vozes da clula germinal que nos deu
existncia
E essas vozes ecoam, num coral fantstico,
de gerao em gerao, do passado para o pre-
sente, do presente para o futuro, at ao derradei-
ro dia da humanidade.
Mescladas com esses ecos do subconciente,
encontramos as vozes das florestas e das caver-
nas em que habitavam, um dia, os nossos ances-
trais trogloditas ou antropfagos; vozes de cani-
balesca ferocidade, vozes da obscura pre-historia
da nossa espcie tudo isto vibra e geme, can-
*

ta e brada nas torrentes rubras que circulam den-


tro das nossas veias.
t
13

Cada indivduo humano uma misteriosa


sntese da espcie, uma como recapitularo da
historia da humanidade.

*
* *

Entretanto, no pensemos que essas foras e


essa vozes das profundezas do subconciente
sejam todas deshumanas, infra-humanas, vis e in-
dignas do homem. No. Esse imenso coral que
sobe dos inconcios abismos do nosso Eu contm
uma completa escala de sons e melodias do nosso
ser humano; essa gigantesca torrente conduz todas
as aguas vitais da humanidade, torrente, da qual
cada um de ns uma pequena onda, uma goti-
nha apenas.
E' nessas misteriosas profundezas que bro-
tam as grandes inspiraes e os movimentos ele-
mentares que incenssantemente geram novas on-
das de vida, tambm de vida espiritual. E' aqui
que rompem as chamas que, atravs dos sculos
e milnios, ateiam os mais belos incndios da hu-
manidade e lanam ao espao labaredas sempre
novas.
E' da inesgotvel plenitude desse oceano que
borbulha a vida cultural da humanidade, em toda
a deslumbrante vicissitude das suas multiformes
manifestaes e surpreendentes revelaes. Todos
os gnios e artistas da historia, os titans do pen-
samento e os condutores de povos, como tambm
os temerrios criminosos e os violentos revolucio-
nrios, os incompreensveis magos e os homens
singulares que possuem o dom de fazer brilhar
em novas luzes e novos encantos a vida huma-
na que so todos eles seno filhos das tene-
.

14

brosas profundezas do inconciente, onde estua e


se agita a lava candente desse vulco que forma
a base e o substrato de toda a alma humana e
constitue o sub-solo da humanidade ?
Essas foras inconcias teem a sua sde na
esfera psico-fsica do ser humano, na linha divi-
sria entre o elemento material e imaterial do
nosso Eu, no ponto onde a alma mais se aproxi-
ma do corpo, se assim se pode dizer. E por
isso mesmo que estas foras se acham fora do
mbito dos valores ticos da vida humana. No
so, pela maior parte, seno primitivas energias
elementares; portanto, foras ines-
vitais, instintos
clarecidas, violentas e cegas como todos os ins-
tintos. No se lhes d do conflito que, por ven-
tura, provoquem entre a matria e o espirito, a
liberdade, os valores ticos e a realidade integral
do homem o conflito com Deus mesmo.
Essas vozes do reino do subconciente dis-
pem de um poder imenso, terrfico mesmo, e
isto pela simples razo de atuarem de dentro da
prpria alma. Apresentam-se, no raro, como
sendo a prpria alma do nosso Eu. E' por isso
que as foras que da dimanam influem, de um
ou outro modo, em todos os atos do homem, ao-
menos como molas secretas, solicitamente disfar-
adas por motivos concientes; so muito hbeis
em mascarar, diante do conhecimento da vontade
vigil, os motivos oriundos da verdade; adulteram-
n-os sagazmente e transfiguram-n-os de tal modo
que esses motivos concientes acabam, no raro,
como secretos auxiliares e servidores daquelas
tendncias subconcientes
Todo o homem, mesmo o mais puro e sin-
cero, corre perigo de pr a verdade ao servio
de ambies e interesses, talvez inconcientes ou
15

semi-concientes. Um
subconciente saturado de
egolatria dificilmente deixar de contaminar se-
cretamente os atos concientemente puros e ho-
nestos. Os atos do homem revestem necessaria-
mente o colorido da sua intima personalidade.
Por isso dizia o maior de todos os psiclogos do
mundo: "No pode a arvore m produzir frutos
bons."
A da humanidade uma imensa ba-
historia
bel de abusos que se tem feito dos excelsos ideais
da verdade, da liberdade, da justia, da carida-
de, encobrindo motivos deploravelmente humanos,
e por vezes deshumanos. . .

Mesmo quando se trata duma personalidade


superior e de acendrada perfeio tica, disposta
a preservar do contagio das potencias do abismo-
os seus motivos de agir, nem mesmo esta conse-
gue to grande vitoria seno fora de rduas
e continuas lutas, graas a uma constante e ine-
xorvel vigilncia sobre o seu prprio Eu, graas
a uma indefessa e sincera educao de si mesma.
E, apesar desse sincero salf~controle, no est ex-
cluda a possibilidade duma subitanea incurso
das potencias abismais do instinto nos domnios
do espirito e da verdade.
"Quem julga estar em p, veja que no
caia ..."
Entretanto, o fato de ser possvel e eticamen-
te necessria essa luta, d-nos a consoladora
certeza de que no somos irremissivelmente entre-
gues e fatalmente abandonados foras ocultas
das regies inferiores do nosso Eu. E' possvel
entregar verdade dentro de ns o cetro do
governo que lhe compete; porquanto a verdade
tem a seu favor a maior amplitude; ela que
..

16

faz jus realidade integral, e no apenas a um


pequenino recorte e uma reduzida parcela da vida
psco-fisica do indivduo e da espcie.
S o espirito que est em condies de ava-
liar devidamente as foras que emergem sem
cessar das regies do subconciente; s ele lhes
d o seu justo valor e designa-lhes o lugar que
lhes compete no plano total da personalidade.
A vontade, por sua vez, orientada pelo conheci-
mento, possue o dom do livre arbtrio; pode es-
colher e selecionar os impulsos que sobre ela agem,
reprimindo uns e favorecendo outros.
Compete, portanto, face diurna da nossa
vida interior, antes de tudo, o papel de regula-
dora, a misso de subordinar realidade total
e personalidade integral os impulsos instinti-
vos, libertar as energias preciosas e reprimir as
potencias deletrias. Compete-lhe levantar diques,
ou ento arrasar barreiras, conforme o exijam os
magnos interesses da personalidade tomada em
seu conjunto.
E' dest'arte que vo sendo aproveitadas para
a vida da personalidade total as energias cria-
doras e fecundantes do instinto que irrompem pe-
renemente, poderosas e ricas, das profundezas do
inconciente
Nada ha que apagar, nada que sufocar,
nada que eliminar ou matar! Os ascetas que falam
em extirpar, talvez pensem bem, mas exprimem-
se mal. O que importa incorporar, regular, dis-
ciplinar, coordenar devidamente essas foras. O
homem que, fora de "espiritualidade", conse-
guiu extinguir e aniquilar os seus instintos, no
nenhum santo
apenas uma caricatura e uma
anomalia. .
17

To grande esta obra, de disciplinar as


foras subconcientes, que s a conseguem reali-
zar, com relativa perfeio, as personalidades
espiritualmente vigorosas e dinmicas, as que vi-
vem luz serena da verdade, ao sol meridiano
duma larga e panormica realidade acerca de Deus
e acerca do mundo homens que, numa viso
superior contemplam todas as coisas e seus fins,
luz dessa superioridade espiritual conquistam
uma serena liberdade de querer e de agir.
Para atingir a plenitude da personalidade,
necessrio que as potencias concientes do espiri-
to contrabalancem e sobrepujem os poderes in-
concios do sangue, poderes que, em virtude da
sua natureza, so de caracter impetuoso, concre-
to, imediato, veemente, fascinante, palpvel, ao

passo que as potencias do espirito teem sempre


algo de vago, de longnquo, de areo, de meta-
fsico, de quase irreal.

Cada um de ns sabe quanto fcil afizer :

"Creio nas realidades do sangue"


e quanto
difcil afirmar:"Creio nas verdades do espi-
rito ..."

E' que o sangue joga com fatores concretos,


presentes, visveis e sensveis
enquanto o es-
pirito tem de apelar para elementos imponder-
veis, futuros, intangveis, que no atuam sobre
a alma pela intuio direta dos sentidos, mas
apenas atravs do pensamento, do raciocnio, do
silogismo, das concluses intelectuais, e, por isso
mesmo, se refletem na conciencia como que num
espelho. No pode essa imagem especular deixar
de ser fria, plida, amortecida e vaga. Por isso,
a verdade nos parece quase sempre fastidiosa e
rida, desinteressante e sem vibrao.
18

Para crer no sangue, basta a mais humana


mediocridade.
Para crer no espirito, requer-se sobrehumano
herosmo.
A voz do sangue um brado veemente.
A voz do espirito apenas um eco esvado
no espao.
Por isso, o grosso da humanidade vive e
morre na escola primaria do instinto
e apenas
uma pequena elite consegue cursar a academia
do espirito.
A esfera noturna do nosso Eu troveja com
desptica violncia os imperativos categricos da
sua brutalidade a esfera diurna murmura com
misteriosa suavidade os optativos da sua espiri-
tualidade .

Resulta da que os conhecimentos espirituais


exercem, por via de regra, diminuta influencia
sobre o nosso querer e agir. Todo o educador e
diretor espiritual sabe contar dolorosas experin-
cias e amargas desiluses colhidas no campo da
pedagogia e da cura das almas.
So raros, relativamente, os homens que de
fato obedecem aos ditames da sua conciencia vigiL
Conduzir o seu cliente ou educando a esse
termo feliz, deve ser a mais bela aspirao de
todo o mestre e diretor espiritual. No dia em que
o discpulo puder dispensar o auxilio do seu men-
tor e mestre, para andar firme por si mesmo, des-
ponta para o mestre a aurora da sua gloria mais
pura e autentica.

Ora, uma vez que as realidades espirituais,


devido sua prpria natureza, teem esse qu de
incerto e longnquo, necessrio aproxim-las o
19

mais possvel da vida concreta e imediata. E para


isto se requer que elas sejam, no somente reali-
dades pensadas, mas realidades vividas, e, mais
ainda, realidades sofridas. S intimamente meu
aquilo que eu vivi e sofri. S isto est no centro
do meu Ser, o resto gira na periferia. E' neces-
srio que as realidades espirituais penetrem den-
tro da nossa alma, mergulhem nas profundezas
do nosso Eu, se abismem no oceano da nossa
psique pessoal, que vivam a nossa vida, que pa-
deam as nossas maguas, que solucem os nossos
desenganos, que rejubilem com as nossas alegrias,
que amem com o nosso corao, que vibrem com
os nossos nervos, que estremeam em as nossas
angustias numa palavra, mister que as areas
e longnquas realidades do espirito se personali-
zem dentro do nosso sangue e levem consigo a
alma especifica do nosso Eu.

S assim conseguiremos dar ao elemento es-


piritual a dinmica e a fora da persuaso que
por simesmo possue o elemento material.
No se pode transmitir aos outros o que no
se possue vital e intimamente. A me no trans-
mite ao filho as qualidades ou defeitos adquiri-
dos superficialmente; se, por exemplo lhe foi am-
putado um brao, mesmo na mais tenra infncia,
esta deficincia orgnica no passa para o filho,
porque no tem sede nas clulas germinais do
organismo materno, no , propriamente, da me,
da sua intima natureza; acha-se apenas na peri-
feria do seu ser humano e sexual.

Vigora perfeita analogia, ura continuo para-


lelismo entre a ordem biolgica e a ordem
psquica: assim como no plano biolgico o homem
s pode transmitir aquilo que possue intima e vi-
20

talmente, assim tambm s pode dar aos outros,


psquica e espiritualmente, o que intima pro-
priedade sua e patrimnio do seu ser.
S podemos dar aos outros o que realmen-
te nosso.
Ora, no nosso aquilo que apenas passou
pela nossa memoria ou pela inteligncia. Nosso
somente aquilo que mergulhou no nosso Eu, que
foi por ns vivido e sofrido pessoal e concreta-
mente.
Os grandes gnios religiosos, os homens de
projeo secular, viviam e sofriam os suas espi-
ritualidades
ao passo que ns quase sempre
nos contentamos com pensar e estudar as ideias
dos grandes espritos.
Quem no vive e sofre uma ideia no a
possue.
Mais ainda. E' at possvel que a realidade
espiritual a sobrepujar a realidade ma-
chegue
terial; que se opere uma verdadeira inverso de
papeis, a ponto de se tornar o mundo espiritual
o universo propriamente real e palpvel, ao passo
que o mundo material se esvai num como nevoei-
ro vago e um plido reflexo da realidade.
To grande
o poder do espirito sobre a ma-
tria,do conciente sobre o inconciente, da esfera
diurna sobre a esfera noturna da alma humana !

O prprio elemento divino teve de sair da


sua longnqua invisibilidade e descer ao plano
tangvel da nossa visibilidade; despojou-se dos
"esplendores da divindade", como diz Paulo de
Tarso, e apareceu "em trajo de homem, em forma
de servo", na sanguinolenta realidade de um cru-
cificado
em tudo igual aos homens, menos na-
. . .

21

quilo que indigno do homem... Assim como


o espiritual se deve, em certo sentido, materia-
lizar para que o material se possa espiritualizar
de modo anlogo quis tambm Deus humani-
zar-se para que o homem se pudesse divinizar.
Veio a historia em socorro da psicologia: "O
Verbo se fez carne e habitou entre ns.. . E a
todos os que o receberam deu-lhes o poder de se
tornarem filhos de Deus..."
E depois que as alturas desceram aos abis-
mos, a profundidade, como diz a sagrada Escritu-
ra, "elevou as mos s alturas"...

Foi a parte noturna do nosso Eu absorvida


pela parte diurna.
Foram assumidos ao cu os demnios do
abismo
Entrou o subconciente ao servio do con-
ciente
Do cos do indivduo nasceu o cosmos da
personalidade
A matria pediu asas ao espirito.
A pequenina gota da alma humana se perdeu
no mar imenso da Divindade.
O SEGREDO DA
PERSONALIDADE
O ultimo segredo da fora 'com que atuamos
sobre outros homens fica para alm da nossa con-
cincia, recatada nas profundezas inconcias do
nosso Ser, ou, como diz a cincia moderna, est
em o nosso subconciente.
Esse fator ultimo e decisivo da nossa fora
e influencia sobre os outros subtrae-se ao nosso
pensar conciente e vigil, e escapa tambm ao
nosso querer premeditado, ao nosso livre arbtrio.
Pode um ser qualquer, irracional ou mesmo
inanimado, provocar impresses e sensaes em
nossa alma; mas no pode modificar o nosso Eu,
Podem outros seres dar impulso quilo que j
existe dentro da alma, mas no valem criar nela
uma nova realidade, e, muito menos, podem ori-
ginar na alma algo de superior.
S uma alma pode atuar sobre outra alma
ao ponto de nela criar alguma nova realidade,
originar um nascimento ou um crescimento dentro
da alma humana.
Efeito assim, intimamente criador ou mode-
lador, quer para o bem, quer para o mal, procede
sempre duma personalidade, que irradia e trans-
funde, por assim dizer, o seu prprio Ser dentro
de outra personalidade, servindo-se, naturalmen-
. .

24

te de veculos e transmissores diversos, como se-


jam o som, o olhar, o tato, a escrita, a palavra,
etc.
Alm destes veculos, um tanto grosseiros e
primitivos, ha outros bem mais subtis e mais po-
derosos; so umas como ondas psquicas, impon-
derveis, intangveis, que sem cessar emanam da
alma humana e se comunicam ao ambiente.
Digo "ondas psquicas", porque aqui termi-
na propriamente o nosso saber; aqui comeam as
analogias e comparaes tiradas da esfera das
nossas noes fsicas: ondas, fluidos, vibraes
luminosas, eletricas, etc.
Por via de regra, a alma nada sabe das vi-
braes intimas, mas que realmente existem e s
quais ningum se pode subtrair completamente.
E so precisamente estas ondas psquicas,
estas emanaes personais, inconcientes ou sub-
concientes, que atuam poderosamente sobre os
outros
Por isso. dentro do mbito das leis humanas
prescindimos dos auxlios sobrenaturais s
existe um nico meio para melhorar os homens,
para os tornar mais puros, mais caridosos, mais
santos: ser eu mesmo bom, puro, caridoso e
santo
Pode isto parecer religio ou moral, mas
simples psicologia filosfica.
Oque decide em ultima analise no aquilo
que eu sei, mas, sim, o que sou.
Pouco importa o que eu diga ou faa, con-
tanto que eu seja algum, uma verdadeira perso-
nalidade.
Pode o individuo saber, dizer ou fazer muitas
coisas;pode mesmo ser alguma coisa mas s
a personalidade que algum, e isto decisivo.
25

Muito mais do que o meu Eu conciente atua


o meu Eu subconciente.
A ultima palavra no do ato transeunte
mas, sim, do habito imanente.
O conciente , por assim dizer, o corpo do
meu Eu, o subconciente a alma.
O que atua a alma do meu Ser, ainda que
atravs do corpo.
Por isso, para influir sobre outrem, neces-
srio que o Eu seja algum, que tenha personali-
dade.
Repletos de indivduos andam os sales e as
ruas, as praias e os casinos mas as personali-
dades so raras como gros de ouro em monturo.
Um homem intimamente bom, muito antes de
proferir uma palavra, j atuou salutarmente sobre
os outros. Por outro lado, um homem que oculta
nos refolhos do seu Ser a impureza, a insincerida-
de, o espirito de interesse ou de ambio, exerce-
r sempre sobre seus semelhantes uma ao de-
letria e contaminadora, mesmo que no faa
propaganda explicita das suas idias; o pior dos
venenos a corrupo intima da sua personali-
dade. E, por mais que esse homem fale da beleza
da virtude e da grandeza de Deus, todo o seu zelo
deixar os ouvintes, quando muito, indiferentes e
frios, se que no os fere e ofende dolorosa-
mente .

Por isso, pouco importa qual seja a vocao


ou o posto do homem interiormente bom
o que
importa que a sua alma, o seu verda-
ele revele
deiro Ser; e isto possvel mesmo nas condi-
es mais desfavorveis. Aqui se comprova mais
uma vez a verdade daquela sentena antiga a :

verdadeira grandeza do homem, o seu valor e*


.

26

poder, independem da matria, do tempo e do


espao
Onde quer que exista, ore, sofra ou morra
um homem reto e bom, intimamente so e puro,
a existe um foco divino, uma central de energias
celestes, e deste centro energtico irradiam pelo
mundo, suave e beneficamente, ondas espirituais,
por vezes to subtis que no as podemos medir
nem definir; mas elas existem, e, se mais 'numero-
sas fossem essas personalidades, talvez que as
emanaes psquicas que irradiam assumiriam for-
ma mais concreta e palpvel.
Todo o homem, quando no devidamente es-
piritualizado, vive na estranha iluso de que a
sua influencia sobre os outros provenha das suas
palavras e dos seus atos; acha que o seu saber,
a sua percia, a sua eloquncia, o seu jeito prati-
co que conduz as almas do erro para a verdade,
das trevas do mal luz da virtude. E dificlimo
tir-lo dessa iluso; o ultimo e mais rduo ca-
pitulo da psicologia e tambm da vida espiritual,
convencermo-nos de que no o nosso saber ou
poder que torna melhores os homens, mas unica-
mente o nosso Ser.
O
que influe sobre os outros, o que os como-
ve, abala, arrasta, ilumina, converte, santifica, ,
em uma anlise
abstrao feita do sobrena-
tural a nossa pura e santa personalidade, e
no a nossa ardente e espalhafatosa atividade.
Ser intimamente bom, o mais poderoso
apostolado.
Onde quer
que, na vastido do globo, exista
um dessesfocos de personalidade, e, portanto,
de elevada espiritualidade, a est um centro
salvador da humanidade. E, ainda que essa
27

central de energias espirituais se encontre pade-


cendo sobre o catre annimo dum hospital, ou
reclusa por detrs das grades escuras dum claus-
tro, ou perdida na solido das florestas tropicais,
nos desertos da Africa ou nas geleiras do Alasca
pouco importa esse foco atua poderosamen-
te sobre a humanidade sedenta de redeno e de
vida. Basta que, de fato, exista e que tenha gran-
de potencialidade.
Se o homem capaz de atuar a grandes dis-
tancias por meio de ondas curtas ou longas
quem ousaria negar a existncia de invisveis ir-
radiaes psquicas? a influencia de certas "es-
taes emissoras" dotadas duma elevadssima po-
tencialidade espiritual? duma irresistvel dinmica
personal ?
Seriam as ondas fsicas mais poderosas que
as ondas psquicas? a matria superior ao espi-
rito ?

O analfabeto ou principiante na discipli-


na do mundo espiritual costuma atribuir a maior
importncia s suas atividades externas, aos seus
atos transeuntes ao passo que o iniciado e o
mestre da espiritualidade concentra toda a sua
solicitude tno elemento interno, na virtude ima-
nente do seu Ser personal.

Fazer alguma coisa, acessvel a um indi-


viduo qualquer ser algum, privilegio da per-
sonalidade.

Todo o homem que das baixadas do indiv-


duo ascende s alturas da personalidade entra
numa zona de perfeita calma e serenidade inte-
rior serenidade e calma essa que na pessoa
28

de Cristo atingiu o mais alto grau metafsico.


Esse homem mo se perturba, no se precipita,
no se afoba, no se torna nervoso nem impa-
ciente; ainda que em plena viagem, parece estar
sempre no termo da jornada
e, de fato, est

no termo a cada instante da sua vida, porque


a verdadeira personalidade paira acima da noo
de tempo e espao.
Jesus Cristo, mesmo como simples homem,
teria exercido uma atrao irresistvel sobre os
homens, pelo fato de ser a mais perfeita perso-
nalidade que j apareceu sobre a face da terra.
"Mestre, todos andam tua procura" dizia
Simo Pedro.
"Ele bom" murmurava o povo.
"Fala como quem tem poder" exclama-
vam as turbas.

"Nunca homem algum falou como esse ho-


mem" segredavam os servos do Sindrio.
Todos sentiam o estranho magnetismo dessa
poderosa personalidade, mas ningum sabia de-
finir to grande mistrio, e por isso vinham com
frases toscas e desajeitadas como estas.

E, quando o Sindrio manda um peloto de


soldados prender a Cristo, esses homens armados
e valentes voltam de mos vazias. "Porque no o
prendestes?" perguntam os fariseus e doutores da
lei. E eles, os soldados, que desculpa do? que
o Nazareno estava armado? que vinha cercado
de numerosa multido de amigos e defensores?
que os repeliu a fora? Nada disto. A nica excu-
sa que alegaram foi esta: "Esse homem fala como
nunca ningum falou"...
29

O' servos do Sindrio, que coisa sublime dis-


sestes! que estupenda apologia tecestes ao Na-
zareno! no o pudestes prender, sentistes-vos de-
sarmados s porque ele falava?... E' verdade,
nunca homem algum falou como ele, porque nun-
ca existiu personalidade como ele...

"Tambm vs vos deixastes seduzir pelo Na-


zareno?" responde o Sindrio, indignado. Sim,
deixaram-se seduzir, porque era irresistvel a
seduo desse homem de Nazar; profligava com
a sua simples presena todo e qualquer tentame
de resistncia. Quantas vezes o quiseram os ju-
deus apedrejar < e ele passava pelo meio deles,
deixando-os todos perplexos, estarrecidos, desar-
mados. Se, do Getsemane, saiu preso, foi por-
que ocultou propositalmente a poderosa irradia-
o do seu fascnio personal.
Quanto mais o homem aperfeioa o seu pr-
prio Eu personal, tanto mais o interessa maior
personalidade da historia. Amigos e inimigos
querem conhecer o Cristo: Paulo de Tarso e Lo
Tolstoi, Agostinho e Lutero, Rousseau e Renan,
todos os que amam o Nazareno, todos os que
odeiam o Galileu ningum pode ficar indife-
rene e neutral em face dele...
Indiferente e aptico s pode ficar o indiv-
duo, mas nunca a personalidade. O
espirito
pensante tem de forosamente definir atitude e
posio em face de Cristo; neutrais s podem per-
manecer os eunucos do espirito, os dandys das
avenidas, as mediocridades dos casinos, os fi-
listeus que no teem problemas a resolver, a mas-
sa annima das sorridentes vulgaridades
30

esses, sim, podem passar indiferentes em face


de Cristo, porque jamais um indivduo ser ca-
paz de compreender uma personalidade, e, muito
menos, entusiasmar-se pela maior personalidade
da historia.
Entrar no campo imantado do homem de Na-
zar, deixar-se por ele "seduzir", viver, trabalhar
e sofrer por ele, valorizar a sua prpria exis-
tncia e elevar mais alta perfeio e plenitu-
de a sua personalidade.
PERSONALIDADE E SEXO
Ha milhares de homens, ou antes, de seres-
humanos que no conhecem outros seres huma-
nos conhecem to somente homens e mulhe-
res, conhecem apenas o sexo, ou, digamos com
toda crueza do realismo conhecem to somente ma-
chos e fmeas humanos.

O
prisma pelo qual contemplam e avaliam
todos os seres humanos o da sexualidade.

E precisamente aqui digamo-o desde j


que se encontra a razo ultima e a mais pro-
funda raiz de quase todas as tragedias conjugais,
mesmo aquelas que no passam para a crnica
escandalosa dos jornais, nem terminam nos tri-
bunais ou nas casas de correo. Ha inmeras
tragedias conjugais que se desenrolam portas a
dentro do lar, com todo o silencio e discreo de
quem morre de asfixia lenta, inhalando gazes ve-
nenosos num aposento hermeticamente fechado.

Quem considera o ser humano, de preferen-


cia, comosexo, j est por isso mesmo num trilho
falso, num desvio morto e no tardaro coli-
ses catastrofais. . .
.

32

O
que ha de principal no varo no a sua
masculinidade; mas, sim, a sua personalidade
personalidade masculina, verdade, mas no sim-
plesmente a sua masculinidade.
Oque ha de mais encantador na mulher no
a suafeminilidade; mas, sim, a sua persona-
lidade
personalidade feminina, certo, mas no
simplesmente a sua feminilidade.
Quem no v e no sabe estimar em seu se-
melhante, em primeiro lugar, a natureza humana,
no compreende o mais profundo sentido da se-
xualidade, e no tardar a ver convertido em odio
e nojo aquilo que ele chamava o seu amor ao ou-
tro sexo. .

Quem, de fato, quer amar uma mulher deve,


antes de tudo, ter a conciencia ntida de que ela
um ser humano, uma pessoa humana.

Quem vota amor a um homem deve, em pri-


meiro lugar, convencer-se de que ele um ser hu-
mano, isto , um mundo por si, um universo de
ideias e idiais, um cosmos de pensamentos, sen-
timentos e interesses que nada teem que vr com
a sua masculinidade.

O que ha de mais importante e decisivo no


varo e na mulher o fato de eles serem persona-
lidades humanas.
Procurai a mais dinmica das naturezas mas-
culinas
e vereis que todo o seu dinamismo no
ultrapassa os limites extremos da natureza huma-
na como tal.

Escolhei a mais encantadora das naturezas


femininas
e verificareis que todos os seus en-
cantos no vo alm do seu ser humano como tal.
33

Por isso, antes de descobrirmos o varo e a


mulher, temos de descobrir o homem, a simples
natureza humana, a personalidade.
E neste ponto, como alis em todos os outros,
a Natureza nos mostra o caminho a seguir.
Segundo os ditames tcitos da Natureza, pas-
sam-se longos anos sem que o homem em forma-
o veja nos seus companheiros de infncia outra
coisa seno a humanidade como tal. Para a cri-
ana no ha seno "gente"; no ha propriamente
varo e mulher, mas ha uma espcie de seres hu-
manos neutros
pessoas, e nada mais.

E mesmo depois de descobrir alguma dife-


rena entre eles e elas, quantos anos no -decor-
rem at que o menino saiba compreender o por-
qu e o alcance destas diferenas ?
A fisiologia e a psicologia so bem uma nor-
ma para a pedagogia e a tica.
O jovem ser humano tem de aprender pri-
meiro a respeitar e estimar tudo que tenha sem-
blante de homem; tem de fazer justia e caridade
a todos os seus semelhantes. Esta benfica igno-
rncia sexual em que a Natureza envolve os albo-
res da nossa existncia , por assim dizer, um muro
protetor por detrs do qual se pode desenvolver
normal e tranquilamente o ser humano, puramen-
te humano, exclusivamente humano. Nesse pa-
raso recluso no vivem homens e mulheres vi-
vem to somente pessoas humanas.
Assim que a Natureza o quer e ela sabe
porque.
Infelizmente, nem todos os "educadores" teem
o devido critrio e a necessria delicadeza de
tato para compreender e seguir os ditames tcitos
.

34

da Natureza; julgam dever arrasar quanto antes


essa muralha providencial, arrancar a pobre al-
minha do paraso da sua deliciosa ingenuidade
e jog-la ao turbilho catico das paixes, s do-
lorosas tempestades duma precoce sexualidade.
Esta antecipao artificial da puberdade
contrria s sabias leis da Natureza e inflige
psique do homem em formao uma chaga incu-
rvel, que no raro determina a ruina da sua
vida moral e social.
No se deve abrir fora um boto de rosa.
S os raios solares so asss poderosos e delica-
dos para fazer desabrochar em linda flor as mimo-
sas ptalas que, recatadas, aguardam a grande
hora da alvorada e da vida, como descreve to
lindamente Rabindranath Tagore.
O pas mais triste que ha sobre a face do glo-
bo, dizem os viajantes, a ndia
"terra sem sor-
riso", frase proverbial s magens do Ganges.
Qual a razo dessa tristeza universal ?

O hindu, por via de regra, no conhece mo-


cidade. Muitos nem mesmo conhecem a prpria
infncia. Segundo a estatstica oficial, ha na n-
dia 2.500.000 mulheres casadas abaixo de 10
anos de idade; alm disto, 112.000 viuvas com
esta idade. Vo a dezenas de milhes as crian-
as casadas entre 12 e 15 anos.
"Terra sem sorriso", porque terra sem moci-
dade. Terra sem paraso de benfica ignorncia
sexual
E' para toda a criana um verdadeiro desas-
tre chegar noo da sexualidade antes de ter
noo da humanidade.
Pode, acaso, dar uma flor perteita um boto
aberto antes do tempo ?
35

Antes que o jovem se sinta fascinado pela


formosura dum rosto feminino deve ele saber tri-
butar homenagem ao rosto humano que lhe sorri
atravs daquelas pupilas de mulher; deve saber
respeitar dentro do sexo a personalidade humana,
e deve saber respeit-la tambm se um dia vier a
faltar a esse ser humano o encanto feminino, ou
se, em vez daquela formosura de moa lhe apare-
cer a fealdade duma velhinha decrpita ou dum
aleijo humano . . .

To profunda deve ser no homem a estima


e a reverencia personalidade humana que a quo-
tidiana convivncia com um ser humano, mesmo
quando velho e decrpito, no valha extinguir-
lhe na conciencia essa estima e essa venerao.
Ai do infeliz que chegue a conhecer homem
ou mulher antes de aprender a estimar o ser hu-
mano!

*
* *

Finalmente, porm, todo o no-saber se con-


verte em saber. O
homem tem de ver e viver to-
da a realidade.
E essa realidade sexual um problema de in-
finita seriedade.

No que em si mesmas sejam to grandes e


trgicas as diferenas entre o homem e a mulher.
Ambos so personalidades humanas. Ambos teem
uma alma espiritual, imortal, sedenta de Deus,
chamada ao mesmo destino eterno. Ambos foram
remidos pelo sangue de Cristo e cumulados de
graas divinas. Tanto o homem como a mulher
so personalidades completas com todos os seus
direitos e toda a sua liberdade e responsabilidade
individual.
.

36

Tambm no terreno da tica e da moral ha


perfeita igualdade entre os sexos.Ha uma s mo-
ral para o homem e a mulher. No ha moral mas-
culina nem feminina
ha to somente moral hu-
mana.
De maneira que, nos pontos essenciais, no
parece haver diferena.
E, no entanto, so imensamente grandes es-
sas diferenas, e no ha nada que o homem ou a
mulher sintam to dolorosa ou to deliciosamen-
te como precisamente aquilo que se relaciona com
a sexualidade.
E' aqui que est a porta do cu e a entrada
do inferno.
Os extremos tocam-se. .

Nenhum homem pode tornar outro homem


to profundamente feliz ou infeliz como um sexo
pode levar outro sexo culminncia da beatitude
ou ao abismo da desgraa.
E' sempre um passo arriscado, uma espcie de
salto mortal, entregr-se uma alma a outra alma,
abandonar-se uma personalidade a outra persona-
lidade, precipitar-se o Eu no abismo de um T.
Bem haja o Eu se o Tu for um comos! Mas ai de-
le se for um caos!. Mas quantas vezes encon-
. .

tra uma alma na outra alma a estreiteza dum cr-


cere em vez da amplitude dum universo!. . .

Duplamente perigoso esse salto mortal,


quando se trata de homem e mulher.

Tem se falado e escrito muito sobre os pre-


dicados do homem e da mulher. Tem se levanta-
do a questo se a mulher pode nivelar-se ao ho-
mem nas atividades intelectuais, artsticas, sociais,
etc.
37

A
questo peca por um falso suposto, falha
pela raiz, porque no se pode traar paralelo
entre o homem e a mulher, uma vez que as suas
qualidades e os seus defeitos se movem em pla-
nos diferentes. Assim como a funo fisiolgica e
biogenetica dele e dela diversa, da mesma for-
ma tambm a sua atividade psquica e espiritual.
Por via da regra, compete ao homem criar
e mulher modelar. Ora, seria estulto e pueril
perguntar o que mais importante: o criar ou o
formar, uma vez que no ha frma sem matria,
e a matria sem a forma nada vale.

A misso da mulher to importante como


a do homem cada uma na sua esfera.
Vigora perfeito paralelismo entre as ati-
vidades matrias e espirituais dos dois sexos: as-
sim come um no pode prescindir do outro, quan-
do se trata de dar origem a um novo ser humano,
de modo anlogo tambm se completem o homem
e a mulher no plano superior, psquico, intelec-
tual, espiritual.

O homem , geralmente, mais criador, a mu-


lher mais modeladora.
O homem produz
as grandes ideias filosfi-
cas, cientificas, metafsicas, politicas,
sociais, ar-
tsticas
e a mulher pe essas idias ao servi-
o dos ideais da tica e da esttica, e, antes de
tudo, ao servio da grande lei do amor.
O homem mais intelectual a mulher
mais tica.

A filosofia do homem pode mover-se no


mundo impessoal dos conceitos abstratos a ti-
ca da mulher s conhece o mundo pessoal dos
valores concretos.
38

o Osentimento da mulher sempre pessoal.


pensamento do homem pode ser impessoal

O raciocnio do homem obedece ao silogismo
o conhecimento da mulher antes dumaefeito
intuio.
Raras vezes a mulher traz ao mundo um no-
vo conhecimento mas o seu amor valoriza os
conhecimentos do homem.
O destino supremo do homem e da mulher
o mesmo
Deus; mas o seu destino imediato c
no mundo diferente.
Quando Ado abriu os olhos sombra do
Eden, viu em derredor de si o mundo com todas
as suas maravilhas e mistrios, e compreendeu
logo que a sua misso era investigar as foras da
natureza e sujeit-las ao seu dominio.
Quando Eva abriu os olhos viu diante de si o
homem, e logo teve a intuio de que a sua tarefa
se relacionava com ele, que o ambiente da sua
vida era o homem e a famlia.
O
primeiro homem viu o mundo sem a mu-
lher
e o seu destino trabalhar nesse mundo.
A
primeira mulher s viu o mundo atravs do
homem
e o mundo no o campo da ativida-
de feminina seno com relao ao homem e ao
lar.
O homem
ama a mulher atravs do mundo
mulher ama o mundo atravs do homem.
a
O homem que procura na mulher o seu prin-
cipal centro de gravitao adultera o seu carater
bem assim como falsifica a sua misso a mu-

lher que encontra no mundo o seu ambiente pre-


dileto.
Quando Deus expulsou do paraso os nossos
protoparentes, falou a Ado em duros labores que
suportaria no meio do mundo
e lembrou a Eva
39

as dores que padeceria como esposa e me. Como


profunda a psicologia do Gnesis!...

Quando o homem, jogado ao meio do mundo,


corre perigo de perder o seu valor humano, com-
pete mulher preservrlo dessa deshumanizao,
ou re-humanizar o homem deshumanizado pelo
materialismo da vida profana. Quando o homem,
fascinado pelas verdades abstraas da intelign-
cia, se estiola na aridez dum intelectualismo est-
ril, delicada misso da mulher salvo guardar-lhe

na alma os valores fecundos da tica e da vida


real.

Por outro lado, quando a mulher propende a


se esvair em dulorosos sentimentalismos, be-
nfica a influencia do homem no sentido de lhe
estabilizar a psique volvel com a solidez e so-
briedade do seu raciocnio firme e calmo.
A
mulher apostada em se igualar em tudo ao
homem, alm de revelar uma lamentvel incom-
preenso do seu destino peculiar, comete uma
clamorosa ingratido contra si mesma, abrindo
mo do que seu para se apoderar do alheio.
A mulher s prestar grandes coisas no ter-
reno prprio da sua natureza feminina assim
como o homem nunca prestar feitos notveis se-
no dentro da esfera da sua natureza masculina.
Querer corrigir a natureza equivale a esteri-
lizar a prpria fonte da nossa verdadeira gran-
deza. Obedincia incondicional aos imperativos
biolgicos e psquicos da natureza eis a o pos-
tulado fundamental de toda a excelncia masculi-
na e feminina.
A natureza obra de Deus, que no deve
ser adulterada nem corrigida pelo homem, sob
pena de resultar deturpao e caricatura.
40

A
humanidade deve muito aos grandes ho-
mens
mas esses grandes homens devem mais
a uma mulher do que a um homem.
Sendo que a grandeza da mulher se acha de
preferencia em terreno tico e afectivo, vem essa
grandeza assinalada quase sempre de dores e so-
frimentos; porque no ha afirmao de valores
ticos e afectivos sem grandes sacrifcios. Vai
tambm nisto um constante paralelismo entre a
misso biolgica e psquica dos sexos: para dar
existncia a um ser humano, muito mais sofre a
mulher que o homem
e para realizar a vida
tica e afectiva, cabe mulher o maior quinho
dos sofrimentos. Pode a criao de idias ser um
gozo para o homem
a defesa dos ideais obriga
a mulher a martrios contnuos.
no limiar do paraso condenou Deus o ho-
J
mem ao trabalho e a mulher ao sofrimento. Como
esposa e como me sofre mais a natureza idealista
da mulher do que, na qualidade de esposo e pai,
a ndole intelectualista do homem.
Iguais na mesma natureza humana, como a
luz branca do sol, diferenciam-se o homem e a
mulher quando contemplados pelo prisma da se-
xualidade, assim como a luz incolor colorida
pelo cristal com todos os cambiantes do arco-iris.
No ha, propriamente, virtudes masculinas
nem femininas; ha to somente virtudes humanas,
como tambm s ha vcios humanos. Entretanto,
dentro deste critrio geral da humanidade, ocor-
rem naances to subtis que podemos falar em
bondade e malcia masculina e feminina. O ho-
mem bom ou mau de outra maneira que a mu-
lher. O mesmo ato, praticado por ele ou por ela,
reveste um cunho carateristico, aparece numa luz
41

distinta quando praticado por este ou por aquele


sexo.

A calma, a serena objectividade, a tranquila


firmeza do homem, mesmo que as encontramos
por vezes na mulher, no criam em ns o mesmo
ambiente de confiana que nos inspiram essas
qualidades quando encontradas no homem.

O sexo, podemos dizer, adarga os limites


da personalidade, humana, intensifica quase
ao infinito a possibilidade do bem e do mal; pode
elevar o homem ou a mulher at ao trono da di-
vindade e pode tambm abism-los at gehe-
na de Satans. A masculinidade e a feminilidade
podem sublimar o homem e a mulher a sobrehu--
manas excelsitudes
e podem tambm degrad-
los a deshumanas baixezas.
Os -maiores herosmos e as maiores infmias
da historia humana radicam nas profundezas da
sexualidade,' ordenada ou desordenada.

Entretanto, depois de to longas considera-


es, no tocamos ainda no ponto nevrlgico do
problema sexual: nada dissemos da profunda tra^
gicidade que vai por toda esta esfera, a saber,
a sinistra veemncia do instinto sexual.

A
ultima raiz desse instinto encontra-se em
terreno fisiolgico, na diversidade funcional dos
sexos. Este instinto, de indole pronunciadamente
corpreo, essencialmente egostico, razo essa
por que dificilmente se enquadra na ordem racio-
nal da inteligncia, e mais dificilmente ainda no
plano tico da vontade espiritualizadora
42

E' precisamente aqui, nessas tenebrosas pro-


fundezas do subconciente, nesse perene conflito
entre as leis da matria e os postulados do espi-
rito, entre a inrcia esttica da fsica e os surtos

dinmicos da psquica
aqui que se encontram,
desde os albores da humanidade, as razes e cau-
sas ultimas dessa interminvel tragedia das rela-
es sexuais, tragedia que, no raro, culmina num
verdadeiro demonismo de incompreensvel feroci-
dade.

As homem e a mu-
relaes sexuais entre o
lher, que, a principio, costumam revestir-se dum
qu de inefvel poesia e sobrehumana beleza,
quando resvalam para o excesso, para o abuso,
para um sensualismo descontrolado, geram um in-
ferno de asco, de odio e de abjeo, derramam
sobre o mundo um diluvio de lagrimas e de san-
gue, enchem a alma da maior e mais profunda
infelicidade de que capaz a humana natureza.

E' este o misterioso privilegio da sexualidade.

E ainda bem quando


essa profunda infelici-
dade interior romper e extravasar-se
consegue
num oceano de lagrimas; mil vezes pior quando
recalcada fora no intimo da alma, acumulando-
se, essa lava candente do silencioso vulco, sem
possibilidade de desafogo, cauterizando a psique
da vitima, obrigando-a a disfarar perante a so-
ciedade com um sorriso forado e com uma sere-
nidade artificial a chaga viva da sua tragedia in-
terior. E' no hospcio, na penitenciaria ou no
. .

cemitrio que, geralmente, se escreve o capitulo


43

drama duma personalidade


final desse silencioso
humana lentamente envenenada pela peonha de
desregrada sexualidade. . .

*
* *

A' luz do exposto, poderamos quase afirmar


que toda a educao consiste em ministrar ao ho-
mem e aiulher uma solida orientao sexual,
criando e firmando em sua alma uma corrta e
persistente atitude em face do outro sexo.

E, de fato, o homem completamente senhor


do instinto sexual, o homem senhor de si em face
do outro sexo, um homem perfeito, uma verda-
deira personalidade e no apenas um indiv-
duo. So to numerosos os indivduos, e to pou-
cas as personalidades humanas, porque to defi-
ciente , geralmente, o controle que aqueles indi-
vduos teem sobre a sua esfera sexual. -Se a esta-
tstica das personalidades tiver de ser feita bei-
ra das nossas avenidas, nos sales e casinos, nas
praias e nos clubes
teremos de buscar homens
com a lanterna de Digenes em plena luz meri-
diana do sculo vinte.

Quem homem? Quem cavalheiro? Quem


personalidade ?

Aquele que sabe manter toda a sua dignida-


de em face da me e da irm, em face da donzela
e da noiva, em face da sua esposa e da me de
seus filhos; aquele que sabe ser perfeitamente ele
mesmo at com uma simples empregada de casa
ou com o ser feminino que casualmente acompa-
nha por duas quadras da rua at entrada da es-
cola, da fabrica ou repartio pblica.
44

Quem mulher? quem perfeita personalida-


de feminina ?

Dir-to- o homem digno deste nome . . .

No louvvel intuito de regular, moralizar e


amenizar as relaes entre os sexos, teem se es-
crito numerosos livros, teem se publicado belos
avisos e regras de todo o gnero.
Mas que tudo isto seno obra imperfeita e
fragmentria ? O principal, a alma desse inter-
cambio masculino-feminino no pode ser ensina-
do nem aprendido em manuais de tica ou trata-
dos de civilidade. Cada homem um mundo por
si, um microcosmo, um universo original, indito,

uma epopeia nica, um fato virgem; cada homem


a princpio um caos, como o nosso mundo, e,
para que resulte um cosmos do seio da ne-
bulosa, tem de ecoar face do abismo o fiat lux
da onipotencia divina.
E, por ser cada homem um universo parte,
deve cada homem, em ultima analise, procurar o
seu prprio caminho, descobrir a sua norma, esta-
belecer a sua diretiva, acertar com a sua atitude
em face do outro sexo.
Nas fabricas humanas encontramos chapas,
chaves e moldes, destinados produo de co-
pias em serie, milhares de exemplares iguais da
mesma mercadoria. Deus, porm, no diretor de
fabrica nem criador de mercadorias em serie. Deus
no criou dois seres iguais. Deus no se repete em
nenhuma das suas obras. No faz copias nem du-
plicatas. Deus poderoso para
asss inteligente e
criar infinitos* originais inditos.Se Deus fosse
obrigado a repetir uma s das suas obras no se-
ria Deus, porque daria sinal de imperfeio inte-
lectual ou criadora. Perdoa-se impotncia huma-
45

na a repetio das suas obras mas no se per-


doaria onipotencia divina.
Entretanto, por mais difcil que seja estabe-
lecer regras gerais em matria de personalidade
e sexo, no obsta que, com toda a discreo e so-
briedade, demos algumas directivas e indigita-
es.

1 E' um dos mais funestos erros pedag-


gicos encher a cabea do jovem ser humano com
doutrinas sobre sexualismo ou ertica, mesmo
quando essas doutrinas so dadas de modo de-
cente e com as melhores intenes. A natureza
sempre a melhor das mestras. E a natureza, pelo
fato mesmo de deixar dormir por largos. anos c
instinto sexual, nos d a directriz a seguir. Silen-
ciar, prescindir, evitar discretamente que o pro-
blema sexual seja colocado no centro das atenes
do educando ou forme o foco da sua concincia
eis o que convm fazer. Bastam as noes re-
clamadas pela higiene. Em vez de prematuros es-
clarecimentos sexuais, mil vezes melhor descor-
tinar ao educando os horizontes de algum grande
ideal, embora simplesmente natural, intelectual,
cientifico, artstico, cultural, ideal pelo qual se
possa entusiasmar a alma do homem em formao.

2 Para acertar com a verdadeira perspe-


ctiva em
face do esposo e da esposa, indispen-
svel que o homem aprenda primeiro a manter
uma atitude corrta e irrepreensvel em face de
qualquer ser humano, independentemente de sexo.
Quem no aprendeu a praticar moral humana.
como que vai ser mestre em tica sexual? Quem
no respeita a personalidade, como respeitaria a
dignidade do sexo? Um
jovem cujo interesse gira,
46

da manh at noite, em torno da mulher, e no


em torno da pessoa humana, j est em vsperas
duma grande tragedia sexual. Muito acima do
masculino e do feminino est o Eu e o Tu sim-
plesmente humano.

3 Ha quem considere o matrimonio como


panaceia de todos os males relacionados com o
sexo, o talisman duma perene e imperturbvel fe-
licidade. E' possvel que esta felicidade se realize,
mas, neste caso, s ser realidade no homem ple-
namente maduro em sua humanidade; s ele pie
esperar da convivncia com outro sexo uma soli-
da e duradoura felicidade. Nenhum individuo p-
de dar felicidade a outro indivduo, e menos ainda
a uma personalidade. S uma perfeita e madura
personalidade tem esperana de tornar feliz a ou-
tra personalidade igualmente preparada para a
convivncia mutua.

4 No falta tambm quem apregoe como


elixir da felicidade conjugal a educao religiosa.
Mas que vem a ser educao religiosa? Que re-
ligio? Religiosidade? Consistir ela em tantos e
tantos atos de piedade externa? Na simples rece-
po dos sacramentos? Na participao em procis-
ses e outras solenidades litrgicas? Milhares de
homens apelidam religio a esse corpo do catoli-
cismo e passam a vida toda sem descobrir a
alma do cristianismo. O que realmente d fora
ao homem na mais ingente luta da sua vida, nos
momentos crticos em que a sua sexualidade
ameaa derrotar-lhe a personalidade, a alma da
religio, essa religiosidade profunda, genuna,
desataviada, que d contedo vida, plenitude ao
esprito, luz inteligncia, energia vontade; es-
47

sa religio que ata como um ponto fixo no meio


do fluxo e refluxo das paixes, essa religio que,
em serena majestade, proclama o primado do es-
prito sobre o tumulto catico da matria e dos
instintos essa, sim, pde dar fora e firmeza
nas lutas da vida. Pouco importa qual a frma es-
pecfica em que aparea essa virtude do alto
seja sob a frma de um Deus poderoso ou de um
Cristo Redentor, seja como Igreja ou eternidade,
seja como imortalidade da alma ou caridade do
prximo o que importa, o que essencial que
ela aparea como algo de grande, de absoluto, de
sublime, e que ocupe o centro da alma e empolgue
todas as potncias e faculdades do nosso Eu.

Essa fora do alto apareceu de fato" na


pessoa de Jesus Cristo, o Verbo eterno que se fez
carne e habitou entre ns.

Cristo, colocado no centro da vida humana,


mesmo que parea dormir, como na barca de Pe-
dro, senhor da tempestade que se desencadeia
no Genesar do nosso interior. Pdem as vagas e
os ventos esbravejar em torno do nosso baixel, em
dado momento o Mestre acordar e como Tau-
maturgo vigil dar ordem aos elementos revoltos
dentro de ns e far-se- uma grande bonana...

A harmonia do esprito e da matria, o trata-


do de paz entre a personalidade e o sexo.
AMOR-INSTINTO
AMOR ESPIRITO -

Ha duas espcies fundamentais de amor: o


amor que o homem posse, e o amor do qual o
homem possudo, ou mesmo, possesso.
Aquele tem sede na esfera luminosa do con-
ciente ste, nas regies penumbrais do sub-
conciente.
Aquele amor-esprito este, amor-instinto.
Ambos so necessrios para constituir uma
personalidade completa.
So duas torrentes que andam paralelas uma
outra e chegam talvez a unir-se algures e de-
sembocar juntas no oceano imenso da Divindade.
O amor-instinto uma espcie de lei de gra-
vitao, que emerge das incontrolveis profunde-
zas do nosso subconciente e nos colhe de surpre-
sa; assemelha-se a uma fatalidade, a um destino
cgo, um impulso irracional, atuando, como todas
as leis naturais, com elementar veemncia, e num
sentido rigorosamente delineado.
Existe em cada alma humana uma indefin-
vel reserva de potncias dormentes. A nossa psi-
que uma verdadeira estao receptora, muito
antes mesmo de apanhar a primeira onda irradia-
50

da por alguma estao emissora. Est com as in~


visveis antenas armadas, estendidasno ar, son-
dando os espaos circumvizinhos. Centenas, mi"
lhares e milhes de ondas psquicas percorrem
sem cessar o cosmos espiritual mas a antena
do nosso Eu no reage. No est afinada por ne-
nhuma dessas ondas curtas ou longas. . .

Mas eis que de sbito sinto dentro de mim


uma vibrao intensa... Um olhar... o timbre
duma voz. o contto duma mo
. . e acordou
para a vida a potncia latente...
Para que um homem possa amar necessrio
que nele pre-exista a respectiva tecla ou corda, c
que ela seja ferida por uma onda psquica ou,
se quiserem, por um fluido simptico corres-
pondente ntima natureza do amante.
Encontramos duas almas que se amam inten-
samente, com fervor, com paixo, com loucura,
com delrio e no compreendemos esse mist-
rio. No raro, o alvo dum amor ardente a ne-
gao de toda a beleza Muitas vezes,
e perfeio.
no que os modernos chamam
existe sequer aquilo
it ou sex~appeal; nada que justifique to veemen-

te atrao entre ele e ela. Meneamos a cabea e,


cheios de estupefao dizemos: "Como poss-
vel?". . . E acabamos por asilar a nossa desnortea-
da incompreenso na frase proverbial: "O amor
cego".
Entretanto, cego o amor to somente com
relao aos de fra, aos expectadores desse dra-
ma, dessa comedia, ou dessa tragedia. Os atores
e as atrizes dessa epopeia poderiam com a mesma
razo considerar cgos os da platia, incapazes de
descobrir neste ou naquele ser humano o lado am-
vel, incapazes de sentir a misteriosa vibrao duma
51

determinada onda; que falta em sua retina ps-


quica precisamente aquele nervo ou aquela clula
sensvel capaz de reagir a uma determinada cr, a
algum cambiante talvez subtilissimo . . .

De fato,so cgos e videntes ao mesmo tem-


po, tanto os expectadores como os atores do dra-
ma cada um a seu modo.
Se o amor nacesse sempre e se desenvolvesse
todo em terreno meridianamente conciente, no
viria envolto em to tenebroso mistrio mas
tambm perderia noventa por cento do seu en-
canto. As ltimas razes do amor so incgnitas,
porque embebidas na escurido da nossa. esfera
inconciente.

E' nisto que est a sua maior beleza e


tambm o seu grande perigo.

Amor inteiramente conhecido e devassado


perdeu o mais delicado do seu encanto, assim
como um pas sem florestas e desertos inexplora-
dos,como uma regio sem abismos e culminn-
cias. O amor, para ser, profunda e delirantemente
sedutor, deve ter um qu de noturno, de misterio-
so, de enigmtico, de incompreendido e de incom-
preensvel.

No dia e na hora em que A. perscrutar o l-


timo recanto da alma de B. morre o amor e nasce
a indiferena, o tdio, quando no uma positiva
averso.
A banalizao da poesia do amr coincide
com a devassa cabal dos seus mistrios.

O
que nos atrai c fascina o incgnito dos
mares, o inexplorado dos desertos, a escurido
das profundezas, a vastido dos ares, o enigma
52

da natureza, o silncio pre.ssago das noites, a


imensidade dos horizontes
e a eterna esfinge
da alma humana.
E\ que a alma tenha dentro
pois, necessrio
de si um
santurio ntimo e indevassvel, um san-
eia sanctorum em que s ela mesma e Deus pos-
sam entrar. Por isso fez o autor da natureza a
personalidade humana de tal frma que nenhuma
criatura, nem anjos nem demnios, possam des-
vendar-lhe os ntimos penetrais de pensamentos e
aftos,sem o seu consentimento.
A alma que abre sem reserva a outrem o
santurio do seu Eu profanasse, prostitue-se e
perde o mais delicado encanto do seu valor per-
sonal.
Das misteriosas profundidades desse sacr-
rio que brota o amor-instinto.

* * *

A outra espcie de amor, o


amor-esprito,
no nasce propriamente; criado por um
antes
ato livre, por um imperativo categrico da von-
tade conciente.
Esse amor, criado na luminosa esfera do Eu
conciente, puramente espiritual. E, uma vez que
filho das alturas do querer conciente, no co-
nhece as profundezas do sentir inconciente; igno-
ra a dinmica sinistra das potncias do abismo;
tem algo de impessoal; falta-lhe quase sempre esse
colorido caracterstico da personalidade, se no
fr fecundado pelo impetuoso latejar das energias
que dominam nas regies do subconciente. . .

Por mais estranho e anti-asctico que talvez


parea, a verdade esta: o amor-esprito deve ser
53

fecundado pelo amor-instinto para que possa nas-


cer o amor perfeitamente humano.
Quem ama s com a vontade espiritual no
ama integralmente.
S um amor profundamente vivido e doloro-
samente sofrido que amor completo e genuina-
mente humano. Mas no possvel viver nem so-
frer um amor puramente espiritual. Pde-se pos-
suir esse amor, mas no se pode ser por le pos-
saido. Um sentimento que o homem apenas pos-
se, mas do qual no possudo, nunca assumir
o colorido caracterstico da sua prpria persona-
lidade; falta-lhe esse indefinvel qu personal que
o supremo encanto do homem, a chave da sua
atrao e o segredo das suas vitrias.
Tem se dito que, por vezes, os defeitos do
homem o tornam mais simptico do que as suas
virtudes. Ha nisto um qu de verdade, no no
sentido de serem os defeitos em si mesmos me-
lhores do que as virtudes, mas porque certas vir-
tudes (ou pseudo-virtudes) se apresentam muitas
vezes to despersonalizadas que desaparecem ao
lado de certos defeitos revestidos duma encan-
tadora personalidade.
Porque que certos "santos" dos nossos dias
so profundamente antipticos, com todo o arse-
nal das suas "virtudes" e "perfeies"? e como
se explica que certos pecadores ou criminosos
conquistam as simpatias do mundo inteiro?
Propugnar a des-espiritualizao do amor-
esprito seria certamente erro lamentvel, uma
vez que no h beleza onde no h espirituali-
dade. Entretanto, advogamos a nacessidade da
personalizao desse amor afim de lhe emprestar
o remate caracterstico da sua beleza humana.
Ora, sem a ao fecundante das potncias instin-
54

tivas no possvel a personalizao do amor-es-


prito.

Todos os grandes heres da espiritualidade


foram homens duma profunda e veemente instin-
tividade.

Ha certos moralistas que s falam em "extir-


par" o sentimento natural. Para eles, o amor-es-
prito s pde prosperar sobre as runas do araor-
instinto. No compreendem, esses pseudo-psicolo-
gos e pseudo-moralistas, que o amor-espirito sem
o amor-instinto uma coisa estril e rida que
corre perigo de se esvair em abstraes metafsi-
cas sem dinamismo nem personalidade.
Que teria sido de Paulo de Tarso se a que-
da s portas de Damasco extinguisse nas profun-
dezas do seu ser o forte colorido da sua persona-
lidade?
Que seria de Agostinho se as vozes celestes
de Milo "Tolle, lege, tolle, lege", houvessem
apagado em sua alma apaixonada a sede de amor
que devorava o corao do estudante pago de
Cartago ?
Que admirao nos mereceria Incio de
Loiola se aquele projtil que o atingiu na forta-
leza de Pampelona lhe arrancasse da ntima na-
tureza aquela imensa ambio de glria?
Oamor-esprito pde e deve dirigir, canali-
zar, sublimar o amor-instinto, mas nunca o deve
extirpar, esmagar, matar, sob pena de desperso-
nalizar o homem e, com isto, reduz-lo a uma cha-
pa e caricatura que em Deus nem os homens to-
leram . . .

A harmonia do cosmos resulta de duas foras


aparentemente antagnicas: a atrao e a repul-


55

so, ou seja, a fora centrpeta e a fora centrfu-


ga. Do equilbrio, ao mesmo tempo esttico e di-
nmico, dessas duas energias csmicas nasce a
estupenda sinfonia sideral do universo.

Fato anlogo se d com o homem, esse mi-


crocosmo, bem mais perfeito e engenhoso que o
macrocosmo dos espaos azuis. Da harmonia de
duas foras, primeira vista divergentes e anta-
gnicas, que resulta a suprema beleza da huma-
na personalidade em toda a sua plenitude e per-
feio: o amor instinto aliado ao amor-espirito.

Quem nunca sentiu amor no pde querer


amor.

Quem nunca estremeceu sob a deliciosa ve-


emncia das saudades duma criatura humana
como pde amar a Deus de todo o corao, de
toda a alma, com toda a mente e com todas as
suas foras?

Quem nunca viveu e sofreu a doura duma


afeio humana intimamente pessoal e personal
como descobriria a porta para sair da estrei-
teza do egosmo e demandar a amplitude do al-
trusmo e da caridade?

No nos compreendamos mal. Amar , antes


de tudo, um ato imanente, e o amor mais veemen-
te e genuno esta muitas vezes naquelas almas
que nunca desafogaram com criatura alguma as
poderosas reservas afectivas do seu corao. Al-
mas ha que so verdadeiros universos de amor,
mas que no se atrevem a transfundir em outra
alma as ondas vivas da sua afeio, no por mo-
tivos de natural timidez, nem de moralismo doen-
tio, mas porque no crem que possa haver nu-
.

56

ma alma alheia espaos bastante grandes para ca-


ber o oceano dos seus sentimentos; e assim pre-
ferem viver na vasta solido do seu deserto ps-
quico a morrer na estreita clausura de um cr-
cere. .

Quanto maior o nosso amor, e quanto mais


personalmente colorido, tanto menos cremos na
existncia do seu natural complemento em outra
alma.
Que catstrofe se poderia imaginar maior e
mais dolorosa do que a largueza dum Eu preci-
pitar-se irremissivelmente na estreiteza de um
Tu?...
So precisamente essas almas concentradas,
torrentes represadas,que amam mais intensa e
genuinamente do que tantas outras que, dia a dia,
desafogam em amores as ondas pequeninas da
sua psique aberta para todos os lados.
No chega a formar um grande capital quem
gasta diariamente as moedas midas.
Esse "amor intransitivo" vence talvez em po-
tencialidade todos os "amores transitivos" cons-
tantemente atualizados.
Uma coisa amor
outra so amores.

O amor-instinto , por natureza, duro, vio-


lento, fatalista, como todas as foras naturais. O
seu "pecado original" uma certa aspereza me-
cnica, que, quando no educada, pde conduzir
a insuportvel orgulho e repelente brutalidade.
E' delicada tarefa do amor-esprito compen-
sar essas asperezas, suavizar essas arestas e
s ele o pde, ele, o esprito, que paira acima da-
.

57

matria sempre egosta e abrange numa vista pa-


normica todas as potncias do Eu humano.
O
amor-esprito posse o condo de transfor-
mar a inclinao inconciente do amor-instinto em
uma volio conciente, e converter as foras fsi-
cas da mecnica natural em energias psquicas de
dinmica moral.
E assim que o esprito liberta o instinto
da sua estreiteza elementar, sem todavia lhe que-
brar as foras inatas.
O
subconciente remido pelo conciente, e
o conciente sublimou o subconciente.
O
abismo invocou as alturas, e as alturas es-
tenderam as mos ao abismo.
Eros e Psych se abraaram no amplexo do
Pneuma (Esprito), mas nenhum deles abdicou da
sua personalidade.
A derrota do esprito pelo instinto seria a fa-
lncia da espiritualidade.
A supresso do instinto pelo esprito equiva-
leria a uma castrao da personalidade.
A inteligente harmonia entre o amor-esprito
e o amor-instinto eleva o ser humano s culminan-
cias da sua plenitude espiritual e personal.

O
amor-instinto, quando no dirigido pelo
amor-esprito, precipita-se dentro do ser amado
com a veemncia de um meteoro que dos incgni-
tos espaos do universo tomba sobre a terra: um
ruido intenso, um fulgor momentneo, um pouco
de fumo e de cinzas e nada mais . .

O
amor-esprito, pelo contrario, quando vita-
lizado pelo amor-instinto, como a luz solar que,
sem o menor ruido, sem fumo nem cinzas, se di-
58

funde por todas as latitudes e longitudes do cos-


mos, iluminando, acalentando, alegrando, vivifi-
cando e embelezando todos os seres.

Oamor-instinto s quer conquistar, possuir,


dominar, explorar, gozar o ser amado
<
-ao passo
que o amor-esprito o convida suave e serena-
mente para o seu interior e encontra inefvel de-
licia em transfundir-lhe na alma um mundo de
idias e um universo de ideais; sente-se feliz
nesse silencioso intercambio de valores pessoais,
e todo o seu egocentrismo est em ser feliz na fe-
licidade do ser amado. No renuncia felicidade
porque isto impossvel e seria imoral mas
cria na alma alheia um sol de beatitude afim de
poder ser o planeta desse astro e dele receber as
clidas irradiaes, que transformaro num para-
so a vida e num osis de caridade o deserto rido
_ do egosmo primitivo.
Quem nunca amou no despertou ainda para
a alma da vida; jaz ainda enclausurado como a
crislida em seu pequenino esquife e nada sabe dos
imensos espaos repletos de luz que a borboleta
perlustra, bria de gozo, sobre asas levssimas.

Conta uma fbula antiga que, num castelo


encantado, dormia uma linda princesa o seu mis-
terioso sono secular. S despertaria no dia em
que um prncipe conseguisse romper a espinhosa
devesa do castelo, matasse o fro drago que lhe
defendia a entrada, e depositasse na fronte da
donzela um beijo de amor.

Decorrido um sculo, aparece o corajoso prn-


cipe, penetra no castelo encantado e acorda a
gentil princesa com a suave caricia de um osculo.
59

Almas dormentes repousam em escuros cas-


telos de egosmo, guardadas pelo cerbero minaz
do Instinto. Aparece o herico prncipe Esprito,
rompe por todos os obstculos, penetra no ba-
Juarte e deposita sobre a fronte da princesa Alma
o osculo do amor e ela acorda para uma ju-
bilosa primavera de felicidade
. . .
O HOMEM EM FACE DA DOR
Desde os albores da sua histria vem a hu-
manidade acompanhada dum ser misterioso e in-
compreensvel. E ste ser enigmtico, segue a
vida de cada homem, desde o bero at ao es-
quife, e h de segui-lo at ao derradeiro creps-
culo da histria.

E' a dr, o sofrimento.

Esse arcanjo de Deus, vestido de luto, taci-


turno, como todas as pessoas incumbidas duma
grande misso.
E grande, imensamente grande a misso
que a dr desempenha na vida humana e na his-
tria do mundo. Sem a presena da dr seria a
terra um paraso
que acabaria fatalmente no
inferno . . .

A dr uma soberana que leva cetro e cora.


E' investida dum poder judicial. Profere sentena
e decide sbre o destino do homem, decide sbre
o valor e desvalor dos mortais. Em face da dr se
revela nitidamente se o homem apenas um in-
dividuo, ou ento uma personalidade.
A dr quase to poderosa como o prprio
Deus. Ela, certamente, no Deus, no nenhu-
62

ma deusa; mas no deixa de ser o primeiro mi-


nistro de Deus, o mais alto arcanjo da Divin-
dade.
Entretanto, difcil o homm compreender
to profunda verdade.
Emais difcil ainda chegar a um acordo
com sse misterioso emissrio do alm, fazer com
le um tratado de paz, viver com le em harmo-
nia, ou at travar com a dr uma espcie de ami-
zade.
Por via de regra, passa o homem a vida toda
lutando contra a dr, assim como o patriarca Jac,
segundo o texto bblico, passou uma noite pele-
jando com o "anjo do Senhor", at madrugada
e dessa misteriosa luta noturna saiu Jac alei-
jado, coxo para o resto da vida.
H homens que da luta com a dr sem alei-
jados, como o patriarca da lei antiga, ou antes,
esmagados e aniquilados para a vida inteira.
Outros h que dela sem envenenados, como
se um virus maligno lhes penetrasse nas intimas
artrias da alma e intoxicasse todas as seivas do
seu esprito.
Mas h tambm uma clsse de homens que
auferem da luta com o sofrimento uma misteriosa
sagrao; sem dessa luta regenerados, purifica-
dos, santificados para a esfera superior dos ini-
ciados e eleitos de Deus.
A ento as tres atitudes que o homem pde
assumir em face do sofrimento, e os efeitos que
a dr pde produzir na vida humana.

H homens envenenados pela dr.


H homens esmagados pela dr.
H homens regenerados pela dr.
63

Note o leitor: no dizemos: H uma dr que.


envenena, que esmaga, que regenera o homem ;

mas, sim, h homens que da luta com a dr sem


envenenados, esmagados ou regenerados. No
depende propriamente da dr sse efeito funesto
ou benfico; depende da atitude ou perspectiva
que o homem assume em face dessa mensageira
da divindade. O menor dos sofrimentos pde
aniquilar o homem, quando incompreendido ou
descompreendido e o mais atroz dos martrios
;

pde no envenenar a alma, como, por outro lado,


a mais doce das torturas, o amor, pode intoxicar
mortalmente o corao do padecente. E preci-
samente essa intoxicao psquica produzida pela
mais doce das peonhas que leva muitos homens
a uma completa e irreparvel devastao interior.
Tudo depende da atitude e perspectiva, ver-
dadeira ou falsa, que o homem assume em face
da dr.

* *

1. Estudemos a primeira classe de sofredo-


res: os que foram envenenados pela dr.
No nos referimos a certos homens que, por
ocasio de algum sofrimneto, se mostram amar-
gos e speros, que, sob a dolorosa vibrao dos
nervos torturados, se revoltam e explodem em
queixas e recriminaes
isto acontece a quase
todos ns. No. Falamos duma classe de homens
cujo intimoser se converteu em amargura, em
revolta, em
odio e rancor. J no se trata apenas
de um to transitrio de impacincia, mas, sim,
dum habito permanente de indignao e pessi-
mismo. Toda a alma dsse homem se converteu
64

numa revolta contra o sofrimento, numa atitude


de continua ofensiva e rancoroso desespero con-
tra o mundo, contra Deus e contra si mesmo.
Apagou-se na alma dsse homem toda a luz, toda
a benevolncia, toda a bondade, todo o esprito
de conciliao. Anda pelo mundo de punhos cer-
rados, por assim dizer, rangendo os dentes, in-
capaz de um sorriso. sse homem no conhece
uma hora de paz serena e alegria intima. No
quer bem a ningum. Sempre em atitude agressi-
va diante de todo o sr que dele se aproxime.
No cr na sinceridade de ningum. Desconfia
de tudo e de todos. Todos os seus tos e pensa-
mentos j esto pautados de antemo pela hosti-
lidade, pelo pessimismo, pela negao.

sse homem intoxicado pelo sofrimento est


convencido de que no existe no mundo um ves-
tgio de bondade, de inocncia, de fidelidade. E
quando alguma vez se lhe depara a inocncia em
todo o seu esplendor, o amor em toda a sua be-
leza, personificadas qui numa criana encanta-
dora ou nunma alma profundamente sincera
que faz sse homem? Concede e reconhece to
maravilhosas realidades ? No concede nem re-
conhece < tolera-as apenas provisoriamente, e
procura desmascarar mais essa "hipocrisia". E
quando consegue "desmascar-la"
ento tem
um momento de prazer, de prazer satnico. No
dizia eu? exclama triunfante no dizia eu
que tudo maldade e hipocrisia?

Assim se torna o homem, quando envenena-


do pelo sofrimento. Assim se torna le, porque
nenhum homem nasce assim, com sse mar negro
de pessimismo dentro da alma. A alma carta
.

65

branca. Quem nela escreve, quem lhe d colori-


do, frma a atitude, o homem.
Que alegar em defesa dsse sofredor?

As mais das vezes, no to culpado


le
como muitos o julgam. E' antes uma vitima do
que um perverso. E toda a vitima merece a
nossa comiserao, a nossa indulgncia e, antes
de tudo, a nossa caridosa compreenso. E quem
sabe se no foi precisamente a falta de compre-
enso e de caridade que levou esse homem a um
estado de permanente rebeldia contra tudo e con-
tra todos, contra o seu destino e contra Deus?. . .

Sobre a entrada de muitas casas de correo


se deveriam gravar estas palavras: Aqui vegetam
ruinas humanas, que acabaram celerados, porque
no encontraram compreenso. . .

E sobre a lousa sepulcral de muito tumulo


deveramos lanar ste epitfio: Aqui jazem os
restos mortais de um homem que no encontrou
caridade. . .

No queremos absolver de toda a culpabili-


dade esses homens intoxicados pelo sofrimento
e por isso interiormente revoltados; mas tambm
no podemos atribuir-lhes toda a responsabilidade
do seu triste estado. Muitos daqueles que agora
condenam sses infelizes deveriam sentar-se tal-
vez no banco dos rus. .

"Quem dentre vs fr sem pecado lance-lhes


a primeira pedra". . .

De resto, no s o ambiente social, como


ainda mais o ambiente biolgico e fisiolgico que,
no raro, influe poderosamente nessa intoxicao
da alma humana. H homens que veem
espiritual
ao mundo com uma tara sinistra de fluidos ma-
.

66

lignos, se assim se pde dizer. Mistrios da he-


reditariedade, dos hormonios, e sabe Deus de que
outros fatores que fogem argcia da cincia
humana. . Dentro das nossas veias, no interior
.

do nosso organismo circulam, de algum modo,


todas as bas ou ms qualidades dos nossos an-
cestrais; dentro dos glbulos vermelhos do nosso
sangue e das seivas do nosso corpo bradam as
vozes de todo o passado da humanidade, gemem
os demnios das profundezas e cantam os serafins
das alturas. . .

Cada individuo humano, como j dissemos,


uma espcie de sntese e recapitulao de todas
as geraes que o precederam. Dentro de ns fa-
lam vozes incgnitas, inconcias. . .

So as vozes da clula germinal que nos deu


existncia
So as vozes das cavernas que ns, um dia,
habitvamos, na pessoa dos nossos antepassados.
So vozes de trogloditas e antropfagos, vo-
zes, talvez, de canibalesca ferocidade, vozes da
obscura pre-histria da nossa espcie e tudo
isto vibra e geme, chora e rejubila no subcon-
ciente do nosso Eu ou nas torrentes rubras que
sem cessar rolam em nossas veias e atuam sobre
a nossa psique . . .

S no dia em que consegussemos devassar


a zona noturna do subconciente poderamos indi-
car a razo ultima do envenenamento que a dr
produz em tantas almas humanas.
*
*

2. A
segunda classe de homens so os que
cairam esmagados e aniquilados pelo sofrimento

.
e infinitamente grande ste nmero.
67

O mundo est cheio de homens que capitu-


laram definitivamente em
face da dr, que se ren-
deram com armas e bagagens, que sentem arra-
sados por completo o animo, a energia, a esperan-
a, todo o seu poder e todo o seu querer. Vi-
timas duma estranha paralisia psiquica, escravos
duma horrorosa obtusidade espiritual, arrastam
uma existncia indizivelmente cansada e triste, in-
diferentes e apticos a tudo quanto acontea ou
deixe de acontecer. Recebem com incrivel estoi-
cismo todos os golpes da adversidade que, da ma-
nh at noite, chovem sbre a sua alma insen-
sibilizada, calejada, por assim dizer, como o lom-
bo dum animal de carga ao furor do ltego cruel.
Passam pelo mundo como sonmbulos, esses
derrotados do sofrimento. Anestesiados pela dr,
narcotizados por um inferno de desiluses, caram
numa universal passividade, num como torpor, que
pelo instinto de conservao lhes serve de mura-
lha isoladora contra as torrentes de lava vomi-
tada pelos vulces da adversidade em torno dles.
E de go passam a
dentro dessa couraa
existncia, numa
indiferena glacial, porque esta
couraa os defende, protege e isola de novos mar-
trios. . .

vida nada mais pedem sses derrotados;


da vida nada esperam seno s a morte. A nica
coisa valiosa que a existncia ainda lhes pde dar
a morte, ou, como les dizem muitas vezes, o
aniquilamento, o nada; e les invocam a morte to-
dos os dias como sendo a grande benfeitora do
homem, a nica redentora do sofrimento. . .

E, uma
vez reduzida a zero toda a potencia-
lidade dessas almas, deixam correr tudo a bom
correr, sem o menor to de resistncia ou de re-
68

volta. No, essas almas esmagadas no se revol-


tam contra a dr e o destino, como as da primeira
classe. Revoltar-se supe energia, potencialidade
mas elas jno possuem uma centelha de ener-
gia, nem um resqucio de potencialidade. Por isso,
nenhum sentimento de rebeldia, nenhum assomo
de amargura, nenhuma atitude de defesa ou re-
sistncia se percebe nessas almas neutralizadas e
passivizadas pelo sofrimento.
E por isso no de admirar que sses pade-
centes passivos possam, s vezes, carregar por es-
pao de longos decnios o fardo dos seus martrios.
E, uma vez que a esses sofredores falta todo
o elemento ativo, no h neles nenhuma elabora-
o do sofrimento. No sabem trabalhar, mode-
lar, esculpir o pesado bloco que lhes caiu no meio
do caminho da vida; deixam-no amorfo, bru-
to, intacto; no possuem a necessria juventude e
elasticidade para esculpir na materia-prima da dr
a formosa efgie da personalidade e por isso
vivem e morrem como simples indivduos . . .

Vai-lhes morrendo aos poucos a psique so-


nmbula, obsessionada por esse estranho torpor,
at se extinguir numa modorra aptica, inconcien-
te ou semi-conciente letargia espiritual.
E' este o estoicismo mortfero, que nada tem
de comum com a virtude da pacincia crist, por-
que lhe falta o elemento ativo e a poderosa elas-
ticidade da alma sempre disposta a modelar no
duro granito do sofrimento a efgie do Cristo na
pessoa do cristo padecente. . .

3. A terceira classe de homens criados pela


dr a daqueles que saram do mar negro do
69

sofrimento regenerados, sagrados, santificados.


Ser grande este nmero?
So to poucos os heris E para se sair
. . .

vitorioso do cadinho da dr necessrio ter alma


de heri.
Daqui por diante, falaremos s aos iniciados,
e no aos profanos. sses termos so tomados dos
mistrios do paganismo, que conhecia profanos e
iniciados. Os profanos eram a turba-multa an-
nima que, estacionava diante do fanum (templo),
eram os "profanos", os "diante do templo", aos
quais era vedado o ingresso. Os iniciados eram
a pequena elite dos compreendedores, os que
eram introduzidos nos ntimos penetrais do san-
turio e presenciavam os mais profundos arcanos
da divindade.
Quem nunca entrou no saneia sanctorum do
sofrimento, quem nunca experimentou em si a
dr, sobretudo a dr moral, um profano e no
compreender a linguagem dos iniciados; compre-
ender os vocbulos, o corpo da nossa exposio,
mas no a alma, o intimo qu do seu sentido real.
Falamos, pois, aos iniciados da dr.
A dr um veemente apelo s foras latentes
do nosso Eu. E' uma evocao das profundas re-
servas do subconciente para o campo de batalha
do conciente.
A dr a pedra de toque das almas fortes
e tambm dos espritos fracos.
Revoltar-se contra a dr sinal de incom-
preenso.
Capitular em face da dr prova de fra-
queza .

Regenerar-se pela dr a mais poderosa


afirmao da personalidade.
70

A dr a grande escultora da personalidade


humana.
Tambm pela alma dsses homens passaram
as ondas sinistras da dr, das maguas e desilu-
ses; mas, por uma feliz disposio, no lanaram
s praias as impurezas das mars; apenas la-
varam, com as salsas guas, os rochedos do litoral.
Tambm nessas almas lavraram as chamas de
cruis sofrimentos; mas foi um incndio benfico
que consumiu as escorias e libertou o ouro de lei
chama sagrada que arrebatou o esprito s al-
turas e despertou no corao do sofredor as me-
lhores energias e os mais puros ideais.
Falamos aos iniciados. . .

De todo o homem purificado pela dr e sa-


grado pelo sofrimento irradia um qu de inde-
finvel serenidade; um como halo de paz e envol-
vente simpatia lhe cinge de invisvel aureola
a fronte. . .

O homem sublimado pela dr parece at do-


tado dum estranho carisma, que atre, fascina,
magnetiza e inspira instintiva confiana a todas
as almas que dle se aproximam.
E' esta a vitoria integral sbre o sofrimento,
ou melhor, esta a serena harmonia estabelecida
na alma pela dr; e nesta harmonia que reside
o mais profundo segredo da personalidade.
A experincia amplia os horizontes na nossa
vida.
A meditao e orao elevam o nivel da vida
humana.
A dr d profundidade alma sofredora
e sem profundidade no h personalidade perfeita.

Todos os grandes homens da histria foram


.

71

grandes sofredores, heris da dr, gnios do mar-


trio.

O
prprio Cristo, j to grande na sua vida
mortal, parece maior ainda depois do seu atroz
sofrimento. Todas as suas aparies depois da
Pscoa, cada uma das palavras, cada um dos tos
do Cristo redivivo revelam um mistrio de indefi-
nvel encanto e serenidade o encanto duma
alma que submergiu num oceano de dres e opr-
brios e da emergiu maior, mais serena, mais ben-
vola, mais querida, mais leve, mais espiritualiza-
da se tal coisa fosse possvel na pessoa de
Cristo
E no dizia le mesmo: Quando eu estiver
suspenso na cruz atrairei tudo a mim?

Como se dissera: Quando eu tiver sofrido


muito serei um iman para todas as almas, ma-
nifestarei a plenitude da minha fascinao, a cul-
minncia da minha personalidade. . .

Do homem sagrado pela dr irradia um es-


plendor e uma beleza sobrenatural. Esse homem
sempre uma alma grande, uma alma compreen-
dedora, uma alma tolerante, benvola, amiga, de-
licada. No odeia coisa alguma, quer bem a to-
das as criaturas, porque quer bem ao Criador.
No persegue nenhum ser, considera-os todos
como seus irmos, assim como Jesus de Nazar,
assim como Francisco de Assis. No se queixa
de coisa alguma, est sempre contente e satisfeito.
No costuma, talvez, dar risadas, mas a sua pre-
sena vem sempre impregnada duma atmosfera ri-
sonha. sse homem, quando repreende ou cen-
sura todo caridade e compreenso; quando chora
no perde a compostura; quando vivo, todos o
72

procuram; quando morto, todos lhe teem sauda-


des. . .

E* este o irresistvel carisma do homem sa-


grado pela dr.
Com a soluo do problema da dr estaria
solucionado o mais profundo enigma do universo r
estaria decifrada a mais tenebrosa esfinge da vi-
da humana.
O
homem que abraa com amor o tronco s-
pero da cruz e sabe dizer, na plenitude duma con-
vico intima: Ave, cruz, nica esperana! esse
homem no um homem um superhomem,
um taumaturgo, um heri, um bem-aventura-
do. Esse homem dissipou a nuvem sinistra da
vida, e por detrs dessa nuvem v despontar a
luz matutina de um dia sem eclipse nem ocaso. . .

Mas como
possvel que o mesmo sofrimen-
to, o mesmo
arcanjo de Deus, seja para alguns
homens ocasio de rebeldia, para outros motivo
de derrota, e para outros ainda ensejo de vitoria
e de santificao espiritual?
E' devido, repetimos, atitude e perspectiva
que cada homem assume em face da dr.
Mas, porque que to diversa essa atitude
e essa perspectiva?
Mistrios e mais mistrios . . .

Emudece a teologia. . .

Cala-se a filosofia...
Silenciam a razo e a f. . .

O
homem, sse desconhecido, um enigma para
os outros
e para si mesmo. . .

Todo o homem, repetimos, um microscomo,


um universo por si, um mundo original, uma obra
indita, um cosmos mais vasto e mais insond-
vel que as regies que para alm da via-lactea
73

espraiam a incomensurvel grandeza das suas ma-


ravilhas siderais . . .

"Cheia de maravilhas est o mundo a maior


delas, porm, o homem!"
exclama Sfocles.
Em vez de tentarmos baldadamente desvendar
to grande mistrio, acompanhemos ao Getsemane
e ao Golgota o Rei dos mrtires, o maior de todos
os sofredores da humanidade
e l das sangren-
tas alturas do Calvrio contemplemos o luminoso
cume do Tabor, e repitamos nossa alma as pa-
lavras do Mestre: "No era necessrio que o Cris-
to sofresse tudo isto e assim entrasse na sua
glria V
No , por ventura, necessrio que o cristo
sofra tudo isto e assim entre na sua glria ?. . .

Desde o dia em que o maior dos homens ru-


borizou com o sangue das suas veias as encostas
do Calvrio, deixou o sofrimento de ser uma si-
nistra fatalidade; adquiriu le um sentido, uma ra-
zo de ser; desde aquela sexta-feira tecida de la-
grimas e de sangue, j pde o homem sofrer com
serenidade os seus Getsemanes e os seus Gogotas,
na certeza de que cada uma das suas dres e ma-
guas o aproxima mais do seu verdadeiro destino: a
perfeita personalidade aqui na terra, e a plenitude
da gloria no mundo futuro.
ENCONTRO PESSOAL
COM DEUS
Dsde o inicio ardia na alma humana um
grande desejo, uma saudade imensa de vr a Deus.
Deus
o maior enigma no universo. . .

Deus > o problema fundamental de todo o


esprito pensante.

. .

Deus o grande incgnito da histria da


humanidade. . .

O homem subiu a todas as alturas da criao,


desceu a todos os abismos do cosmos, espraiou os
olhos por todas as latitudes e longitudes do uni-
verso, interrogou todas as pulcritudes da natureza
procura de Deus, em busca dum vestgio da Di-
vindade . . .

E no termo final de todos os seus esforos


surgia sempre a grande esfinge o Deus desco-
nhecido, que Paulo de Tarso deparou nas ruas de
Atenas . . .

Parece to fcil o conhecimento de Deus, pois


que todo o mundo nos fala de Deus.
"Os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as maravilhas das suas
mos". (Davi).
76

Cora efeito, Deus est dentro ou por detrs


de todos os fenmenos da natureza e todos os
acontecimentos da histria
est no incessante
vai-vem dos mares e no sussurro da virao; est
nos fulgores do sol, no argnteo claro da lua e
no discreto cintilar das estrelas da meia- noite;
Deus est nas belezas da flora e na imensa varie-
dade da fauna. E o homem, no e, por ven-
tura, uma imagem e semelhana de Deus? E no
falam os homens em Deus, dia por dia? Deus fez
isto, Deus fez aquilo?. A criana no colo da
. .

me, ouve falar em Deus; o aluno da escola pri-


maria sabe de cor a definio da divindade. . .

E, no entanto, Deus um mistrio insondvel,


um tenebroso inigma, um eterno ponto de interro-
gao, a dolorosa incgnita da vida de todo o ho-
mem que pensa e raciocina . . .

O
"agnosts Thes" que Paulo encontrou em
plena metrpole da filosofia e da arte. . .

Os homensfalam sem cessar em Deus e


ste prprio "falarem Deus" parece um bice que
nos impede de chegarmos a um conhecimento mais
nitido da sua natureza. Estamos to habituados a
pronunciar ste pequenino vocbulo que o empre-
gamos como uma coisa evidente e sem necessidade
de explicao.
De tanto "falarem Deus" ignoramos a Deus...
Para milhares de homens, Deus uma pa/a-
um grupo de letras,, um monosslabo
vra., e
nada mais. Por detrs dsse complexo arbitrrio
de sinais alfabticos nada existe, abrem-se os
abismos do vcuo, ou, pelo menos, no se conce-
be para alm dessas letras uma realidade defi-
nida . . .
77

Para outros, e muitissimos, no passa Deus de


um conceito,uma concepo filosfica, uma espe-
culao teolgica, uma criao metafsica em
todo o caso, um simples conceito, uma idia, uma
abstrao. Desde os anos tranquilos do lar, dsde
o tempo do colgio, familiarizaram-se eles com
esse Deus-idia e transmitiram-no aos outros. Pro-
ferir e repetir esta palavra sagrada, pensar com
devoo nessa abstrao metafsica
o que eles
apelidam "religio".
Para outros ainda Deus algo de mais con-
creto. No apenas uma palavra ou um pensa-
mento uma coisa sagrada, uma espcie de
templo, de sacrrio. Diante deste Deus-coisa
prostram-se les de joelhos, acendem velas, mur-
muram as suas preces. Deus um objeto sagrado,
que no se deve profanar.
Palavra, conceito, coisa eis o que Deus
para a maior parte da humanidade.
Os que assim pensam no se acham propria-
mente fra do caminho da salvao; pois teem a
vontade sria de servir a Deus. Mas ignoram a
alma da religio e perdem o melhor da sua vida.
sses homens piedosos no penetraram ainda at
verdade das verdades, no fizeram ainda a ine-
faved descoberta do Deus-pessa.
Ai desses homens quando se virem jogados ao
turbilho da vida e das paixes! Quem poderia
amar com bastante veemncia uma palavra, um
conceito, uma coisa para resistir a sse mundo de
sedues e delicias que os rodeia? Milhares de jo-
vens sem anualmente dos colgios sem terem sen-
tido a necessidade de amar um Deus-pessa, por-
que no o conhecem . . .
78

Esses homens quando praticam a religio, pra-


ticam-na por dever, e no por querer. A religio
para les um imperativo categrico, e no uma
suave necessidade. Ouviram as trombetas do Sinai
a proclamar a lei do rigor, mas no perceberam
as vozes de Sion a cantar o hino do amor.

Para esses homens que no entraram num


contao pessoal com Deus. a Divindade algo de
vago, de longnquo, do areo, de impessoal. E, por
mais concretos e molestos que, por vezes, se faam
sentir os mandamentos desse Deus, le mesmo fica
distante dos homens, para alm das nuvens e de to-
dos os horizontes Deus para les um como
. . .

vulco, bastante longe para o podermos admirar


sem lhe temer as perigosas labaredas. . .

Para os adeptos dum Deus vago e impessoal,


a divindade uma espcie de refugio de ignorn-
cia; o que no se pde explicar racionalmente, isto
se liquida com a frase geral: E' porque Deus assim
o quis. . .

Deus para les um nevoeiro espesso dentro


do qual desaparecem os contornos de todas as
coisas definiveis . . .

Existe ainda uma quarta e numerosssima cate-


goria de cultores de Deus; compe-se da multido
imensa daqueles que consideram a Deus como um
vizinho prestimoso, um bom camarada ao qual se
recorre em todas as necesidades. Quando se est
em apuros, com doenas em casa, com pouca sorte
nos negcios, reza-se a Deus para le ajudar; fa-
zem-se promessas e negociatas com le. Mas quan-
do tudo corre bem, sses homens se esquecem de
Deus porque j no precisam dle. . .
79

Deus para eles apenas um advogado para


casos extremos e recursos de ultima hora.
Nenhum desses homens descobriu ainda o ma-
ravilhoso cosmos da divina personalidade. Da re-
ligio lhes falta precisamente a face mais bela e
encantadora. E enquanto no penetrarem at a
presena real da divina personalidade ignoraro
a alma da religio. Enquanto o homem gira ape-
nas nessa periferia do mundo espiritual, na zona
longnqua do Deus-palavra, do Deus-conceito, do
Deus-coisa ou do Deus-advogado, enquanto no
consegue um encontro pessoal com a Divindade
se acha em face do "Deus desconhecido" da pri-
mitiva religiosidade ateniense.. Pdem sses ho-
.

mens revestir-se de Deus como dum trajo festivo


para horas de elevao espiritual, mas no goza-
ro jamais dessa jubilosa realidade, dessa verdade,
desse amor, dessa beatitude da alma iniciada no
mistrio do Deus-pessoa.
Para o iniciado, para o iluminado, para o
ciente,para a alma que experimentou, viveu e so-
freu a Deus, Deus algo de grande e de suave ao
mesmo tempo to grande e to suave que ao
lado dle desmaiam todas as grandezas e azedam
todas as suavidades da terra.
E, o que pde parecer absurdo e paradoxal,
no momento em que o homem transpe o limiar da
Divindade, no momento em que ele, de inciente se
torna ciente, de profano se torna iniciado, de cgo
se torna vidente ~* neste momento principia para
o homem um perodo de indescritvel sofrimento;
o sofrimento por Deus, a tortura do infinito, a an-
gustiante inquietao da eternidade . . .

Tomba Saulo s portas de Damasco. No . .

meio das trevas que lhe inundam os olhos resplan-


.

80

dece uma luz estranha no seu espirito; e uma voz do


alto brada ao novel iniciado na espiritualidade di-
vina: "Eu lhe mostrarei quanto lhe importa pa-
decer por meu nome". . . .

Mal chegou a compreender e a amar * e j


principia o mistrio do sofrimento.
Quanto mais se compreende mais se sofre. . .

Quanto mais se ama mais se padece. . .

O sofrer est sempre na razo dirta do com-


preender e do querer . . .

O ignorante relativamente feliz quase to


feliz como a criana ou como o inquilino do ma-
nicomio. .

Fica preservado dsse martrio o homem que


no pensa ou se limita a encampar passivamente
opinies alheias. . .

Da alma porm, da alma ciente e


iniciada,
amante apodera-se logo uma tortura atroz, uma
nostalgia imensa, uma inquietao inexplicvel
e esse estado encerra, inmeras perguntas sem
resposta, inmeros problemas sem soluo, inme-
ros brados sem co. . .

Pensar sofrer. . .

Amar sofrer muito. . .

No mencionam os Evangelhos com palavra


alguma que Jesus tenha rido ou sorrido; mas fa-
lam repetidas vezes das lagrimas e do pranto do
Mestre.
To grande era o compreender de Jesus, to
profundo o seu querer que atualizava em sofrimen-
to toda a potencialidade de sua alma; no sobrou
espao para o riso, nem mesmo para o sorriso, por-
que todo aquele universo interior do Nazareno es-
tava tomado pela aurora da compreenso, pelo
meio-dia do amor e peia meia-noite da dr. . .
81

Quanto mais o homem mergulha nas profun-


dezas da Divindade, quanto mais intimo se torna
o seu contato pessoal com Deus tanto mais
receia le por si e por Deus. A alma que
teve a inefvel revelao da personalidade divina
receia dia e dia pela pureza, pela integridade
desse paraso; receia que possa alguma sombra
vir empanar o brilho da celeste viso; receia que
alguma ndoa lhe embacie a pureza, que alguma
irreverncia lhe profane a santidade... E, mais
ainda, teme esse homem por si mesmo, pela sua
inconstncia, infidelidade, insuficincia... No
tem confiana em
Pergunta, ansioso e des-
si...
confiado, como os discpulos no Cenculo: "Mes-
tre, sou eu que te vou atraioar ?. sou eu?. ." . . .

E mesmo no caso feliz que a alma, ciente e


amante, tivesse plena certeza da sua fidelidade
e perseverana no amor de Deus, no deixaria
contudo de sofrer horrorosamente vista da sua
indignidade, da sua mesquinhez, da sua onimoda
insuficincia, da sua vergonhosa nulidade...

Pois, em face da Onipotencia, toda a poten-


cia impotncia. . .

Em face da Oniciencia, toda a cincia


ignorncia . . .

Em face da infinita Santidade, toda a virtude


humana abjeo e vaidade...
Quanto mais o homem se aproxima da luz,
maiores e mais espessas se tornam as sombras
projetadas por seu prprio Ser e mais nitida-
mente aparecem tambm, intensidade dos ful-
gores divinos, os menores tomos na atmosfera
da imperfeio humana. . .

E tudo isto fonte de sofrimento profundo. . .


.

82

Quando ento a alma, por um instante, des-


prende os olhos da fulgurante Divindade, era-
vando-os na sua misria humana
sente-se tran-
sida de tamanha vergonha e confuso que anseia
por voltar ao nada, para no suportar por mais
tempo o horroroso paralelo entre a beleza e a
fealdade, entre a santidade e a impureza, entre
a Onipotencia e a impotncia
entre o tudo e
o nada. .

Mas, como no pde voltar ao nada fsico,


refugia-se ao nada moral
e ste nada chama-se
sofrimento. . .

Todo o homem tem a instintiva impresso de


que o gozo mancha, e a dr purifica. Por isso
que os grandes compreendedores de si mesmos
e os grandes amadores de Deus teem a miste-
riosa volpia do sofrimento, chegando ao ponto
de gozar o sofrimento e sofrer o gozo. Destarte,
parece diminuir-se o espao entre a imperfeio
da criatura e a perfeio do Criador.
Assim se explica que todo o espirito pen-
sante e toda a alma amante trazem dentro de si
um Getsemane de angustias e um Golgota de
tormentos.
Compreender, querer e sofrer no pos-
svel, na vida presente, separar essa misteriosa
trindade psquica.
E tudo isto provm do encontro pessoal com
Deus.
* *
*

Entretanto, no nos iludamos. ste martrio


um manancial de inefveis delicias. E' to de-
licioso sse sofrimento oriundo da compreenso
e do amor que nenhuma alma, ciente e iniciada
.

83

nesse mistrio, quisera trocar essa dr por todos


os prazeres do mundo.
E' da cruz, de que
a sapientissima loucura
fala um
dos maiores sofredores da humanidade,
Paulo de Tarso.
Para a alma que compreende, quer e sofre,
tudo acil e deleitavel. No anda corre,
va . .

H uma
diferena quase infinita entre o ho-
mem de piedade comum, que recorre a Deus em
suas necessidades
e essas almas superiores que
se banham silenciosamente no oceano da Divin-
dade, num feliz abandono vontade suprema.
Toda a beatitude destas almas est na con-
vico intima: "Pai nosso, que ests no cu"...
E no desejo intenso: "Santificado seja o teu
nome". . .

E na ardente suplica: "Venha a ns o teu


reino". . .

E
no completo abandono do pequenino Eu
humano ao grande Tu divino: "Seja feita a tua
vontade" . . .

Quando Deus
lhes manda consolaes, no
a consolao que as alegra, mas, sim, a bon-
dade do consolador.
Quando Deus lhes manda sofrimentos, esque-
cem-se das dres e se deliciam no pensamento:
E' presente dle . . .

No carater dessas almas que se encontraram


pessoalmente com Deus nada h de veemente,
de desabrido, de pattico; tudo leve, gracioso,
natural, espontneo como a luz do sol, sse sol
que ilumina universos e no produz o mais leve
rudo ao penetrar pelas vidraas duma janela.
Agem com um vigor suave, com uma dinmica
.

84

discreta,com uma energia divinamente carinhosa.


Essas almas so necessariamente um para-
doxo e uma esfinge para os incientes e os profa-
nos: sofrem gozando, coisa contraria a todos os
ditames da filosofia mundana.
So felizes e infelizes ao mesmo tempo.
No meio da sua inquietao vivem em perene
quietude.
Descansam em Deus, mas no teem um mo-
mento de sossego.
Possuem a Deus, mas forcejam sem cessar
por conquist-lo.
Deus para eles uma luz intensa, mas no
deixa de lhes ser uma noite escura.
Deus a sua maior delicia e o seu maior
tormento
Sabem que Deus est com les mas pro-
curam-no dia e noite.
So estas as almas que se encontraram pes-
soalmente com Deus.
Tambm ejas temem a Deus, mas no como
o comum
dos homens, que teem medo do inferno
ou dos castigos de Deus. No temem a Deus
como o escravo teme a seu senhor; nem assim
como o co teme o azorrague de seu dono.
Aalma ciente e iniciada teme a Deus, porque
receia ser indigna dele e no corresponder cem
a sua humana mesquinhez excelsa grandeza
da Divindade.
No dia e na hora em que o homem se encon-
tra pessoalmente com Deus comea le a viver
para o mundo das realidades espirituais e encon-
tra neste mundo o paraso perdido . . .
CRENTES E DESCRENTES

E' esta a mais antiga, a mais completa, e,


talvez a mais trgica, das divises que fazemos
da humanidade: crentes e descrentes.
Diviso regada de lagrimas e alagada de
sangue. Desde o principio, tem havido guerras
de religio, guerra dos "fieis" contra os "infiis",
guerra dos "crentes" contra os "descrentes" e
foram sempre estas as guerras mais cruis e des~
humanas: guerras empreendidas em nome da re-
ligio, em defesa da religio, por amor religio
coisa estranha e paradoxal !

E, embora nem sempre haja derramamento


de sangue, no menos cruis que as guerras dos
corpos so as guerras das almas.
Em todos os sculos da histria, os crentes
odiaram os descrentes, ao passo que os infiis
desprezaram os fieis. Os crentes sempre se ti-
veram em conta de homens melhores, enquanto
os descrentes se consideraram como os mais inte-
ligentes.

Iluso de parte a parte !

Osimples fato de se darem uns por crentes,


e outros por descrentes, envolve muitas vezes
um erro fatal. Pois acontece, no raro, que o
86

"crente" nada possua do santo idealismo da f


como tambm sucede que o "descrente" se in-
compreenda a si mesmo e no enxergue a lm-
pada sagrada que arde no santurio do seu co-
rao .

* *

Quem so, propriamente, os crentes? e por-


que que lhes damos este belo titulo ?
Parece evidente, primeira vista, que os
crentes so os que crem, os adeptos de uma de-
terminada confisso religiosa, isto , os homens
que do resposta afirmativa s questes supre-
mas da vida: Deus, mundo, tempo, eternidade.
Em sentido estrito, chamamos crentes somente
aqueles que se curvam palavra divina expli-
cita, os que tomam atitude positiva, os que res-
pondem com um claro "sim" revelao de Deus.
Mas, em sentido mais largo, costumamos
chamar crentes a todos aqueles homens que
admitem a existncia de Deus, do espirito e da
eternidade. E fazemos bem. Porque no meio
das trevas do materialismo hodierno saudamos,
jubilosos e alviareiros, toda e qualquer centelha
de espiritualismo que, porventura, vislumbremos
na alma de um semelhante. E' com razo que
inclumos tambm esses no rol dos crentes; por-
que tanto nestes como naqueles vive, com maior
ou menor intensidade, o mesmo espirito, a mesma
disposio propicia para o eterno, para o alm,
para os horizontes longnquos, para tudo que
santo e bom para Deus. Todo o crente um
homem cuja alma dotada dum misterioso he-
liotropismo, que tateia em derredor e adivinha
87

algo de luminoso e espiritual para alm do aca-


nhado mbito das coisas materiais; o crente
-uma alma insatisfeita com o que tangvel e
palpvel; uma alma acometida duma estranha
inquietao, que no encontra sossego seno em
Deus; o crente um espirito possudo dessa santa
loucura de no querer encontrar no comer e beber,
no reinar e gozar, a razo de ser da sua existncia.
Onde quer que se encontre uma alma des-
sas, feridaduma santa inquietao psquica, duma
fome e sde interior, a esto abertas as portas
para a f num Deus revelador. Essa alma, mes-
mo que se diga descrente, est com os olhos muito
abertos, fitos no horizonte, espera da "luz do
mundo"; est com todas as antenas armadas e
estendidas no ar, na ansiosa expectativa duma
onda divina; est com a respirao suspensa, a
escutar intensamente, para no perder a mais
leve vibrao sonora que, porventura, venha das
incgnitas alturas do universo e lhe traga noti-
cias do "Deus desconhecido"...

Essa alma, embora descrente a seus prprios


olhos, profundamente crente, mesmo antes que
Deus lhe fale.
Por outro lado, muitos daqueles que recla-
mam o belo nome de crentes, so intimamente
incrdulos; porque a sua f no seno um assen-
timento a contra-gosto; um "sim" quase extorqui-
do a fora, quando no uma simples repetio
mecnica do que ouviram nas aulas de catecismo
ou do alto do plpito. O que os obriga a crer, a
esses pseudo-crentes, a lgubre perspectiva da
morte, o mistrio da eternidade, o terror do
inferno. Bem quiseram no crer; mas. . enfim.
. . .

no sabe . Sempre possvel que depois da


. .
.

88

morte haja qualquer coisa


e a gente deve
andar prevenida. Por isso, necessrio crer.
. . . .

Verdade que a vida seria mais bela e o mundo


mais delicioso se no fosse preciso crer numa
vida futura e num Deus retribuidor . . .

E' asss numerosa essa categoria de crentes


de m vontade. Quando
ento se lhes apre-
senta uma duvida contra a f; quando algum
filosofo apregoa ter descoberto um argumento
contra a f, ou quando alguma pessoa oficial-
mente catlica renega praticamente o seu cato-
licismo
que faz ento sse semi-crente ou pseu-
do-crente ? Sada jubiloso a duvida, como um
precioso aliado, na esperana de se libertar quan-
to antes do jugo da f. Quem sabe se a f no
est em conflito com a cincia?. se no passa
. .

duma iluso do sentimento?. ou ento uma es-


. .

peculao interesseira de sacerdotes?...


Homens dessa categoria, ainda que oficial-
mente crentes e adeptos duma religiosidade cls-
sica, no podem fazer jus ao titulo de crentes, por-
que lhes falta a alma da f, aquela nostalgia do
espirito, aquele silencioso clamor, aquela ansiosa
expectativa, aquele impaciente interrogar dos ho-
rizontes, falta-lhes todo aquele caracterstico pen-
dor da alma crente, que s conhece um temor:
o de no poder talvez crer, de no ser digna da
f; ao passo que o pseudo-crente vive sempre
atormentado pelo pensamento de ser obrigado a
crer
Tanto como quele pode sobrevir-lhcs
a este
uma duvida em torno da f
mas quo grande
a diferena entre a atitude do crente espontneo
e a do crente a contra-gosto! Quando ao espirito
sincero surge algum enigma, uma penumbra, uma
escurido, logo 'le teme e treme pela sorte da
.

89

sua lmpada sagrada, da sua querida luzinha bru-


xoleante; ampara-a solicito no meio da ventania,
e, quando os sinistros vendavais lha arrebatarem,
corre-lhe no encalo, procurando, inquirindo,
orando. .

Mas, quando a duvida bate porta do homem


que cr por medo e a contragosto, logo le a
convida a entrar em sua alma, hopeda-a, aga-
salhada, escondesse por detrs dela como duma
barreira que o defenda de Deus e da prpria
conciencia insatisfeita. O pseudo-crente ama a
. .

duvida como uma aliada contra Deus, como uma


libertadora do pesadelo da f, como um caminho
aberto por onde fugir a Deus, cujo passo julga
perceber no deserto. Oxal, fosse apenas uma
. .

iluso! pensa consigo mesmo. . .

O verdadeiro crente, porm, receia a duvida


como uma nuvem que lhe tolhe a luz do sol, o
semblante do amigo querido.
Um tem as suas duvidas, porque as
e outro
verdades da no so verdades matemticas
f
mas qual a duvida pecaminosa: esta ou aquela ?

De resto, mesmo entre os crentes sinceros


existem grandes divergncias.
Antes de tudo, no indiferente o objeto, e o
mbito da nossa f.

Que que crs? qual o contedo da tua f?


So apenas os teus pobres pensamentos huma-
nos? o teu conhecimento pessoal sobre os mist-
rios do mundo invisvel? conhecimentos corrobo-
rados qui pela sentena de algum filosofo, ao-
qual confiaste o destino da tua alma?.. .
90
Ou ser que sse mundo invisvel e eterno
penetrou em tua alma com a sua estupenda reali-
dade espiritual ?

No de forma alguma, indiferente o objeto


,

e o mbito da tua f.
O homem que s atinge as realidades espi-
rituais iluminado apenas pela luz da sua razo in-
dividual, ou pela razo de seus semelhantes, co-
mo um desses vagalumes das nossas noites d'estio,
que com as lanternas fosforeas da sua cabecinha
.aclaram precariamente um restrito circulo na
imensa escurido da noite ao passo que os
que conhecem o mundo da revelao divina con-
templam, luz meridiana, um imenso cosmos de
maravilhas e grandezas, que jamais refletiram na
retina da razo um vislumbre sequer da sua po-
derosa realidade.
Aqueles passam a vida a bater em portas
fechadas, ou qui em rochedos estreis, para alm
dos quais se escancaram os abismos do nada
estes, os pleni-crentes, se veem circundados dum
oceano de luz, dum universo de grandiosas reali-
dades, que sobrepujam e eclipsam todas as rea-
lidades da ordem natural.
Ocrente cuja f coincide com o extremo li-
mite da ordem natural, ou dum mundo imaginrio,
se diferencia do homem que abraa em cheio a
revelao sobrenatural assim como o sonmbulo
se distingue do homem em estado vigil. E' prefe-
rvel um passo real do homem acordado a mil
passos imaginrios do sonhador; h mais valor
e maior beleza no cair real duma criana do que
no correr ou voar ilusrio dum pobre sonmbulo.
O verdadeiro crente no se satisfaz com uma
f puramente terica. Cedo ou tarde, a verdade,
.a amplitude, a beleza do seu mundo de idias e
91

ideais vir refletir-se sobre os caminhos da sua


vida, no tardar a cigir-se dum como halo de
celeste poesia.
Sabemos que h s uma f, que essa f vem
da realidade e vai para a realidade. Quem nos
trouxe esta f era, le mesmo, a suprema culmi-
nncia da realidade; nele tudo era "sim", e no
existia nle o "no", como diz genialmente Paulo
de Tarso; ou, como escreve Joo Evangelista, era
le o Verbo eterno que no principio estava com
Deus e que era o prprio Deus.
A realidade desvendada pela f um mundo
de incomensurvel grandeza; o mundo do Pai,
do Filho e do Espirito Santo; o mundo da jus-
tia e da misericrdia; o mundo da verdade e
da vida; o mundo do amor e da graa; o mundo
da mangedoura e do cenculo; o mund do Get-
semane e do Golgota
o mundo d Jesus e
dos seus santos.
E deste mundo, to luminoso e to vasto
que o crente deve receber um reflexo visvel que
o assinale como "filho da luz". Deve o mundo
ver no crente e nos seus tos que le no anda
no erro, nas trevas, na negao, no pessimismo,
no odio, na inimizade, mas, sim, no luminoso uni-
verso do amor e da benevolncia, da paz e da
alegria do espirito.
O crente por excelncia e em sentido prprio
somente aquele que modelou a sua vida ima-
gem e semelhana da sua f; o homem que,
luz serena da f, se tornou intimamente bom, puro,
grande, sincero, rico, alegre, profundamente feliz.
O homem que chegou a encarnar na sua vida
cotidiana o mundo espiritual da sua f entra num
ambiente de perfeita paz e tranquilidade interior.
92

O
homem que ainda procura defender-se
contra algum ou contra alguma coisa; o homem
que espera milagres, vises, extasis, arrebatamen-
tos, lagrimas, esse no penetrou ainda nas re-
gies da perfeita serenidade espiritual, C ho-
mem que forceja por suprimir ou eliminar parte
do seu ser
o corpo, a sensibilidade, o tempo,
a alegria, a sociedade
d a entender que ainda
no se identificou cabalmente com o ambiente
da sua f, no chegou ainda a um estado de
completa viglia, por sinal que ainda esvoaam,
sonhos e fantasmas pela atmosfera crepuscular
da sua espiritualidade. O homem que cerra os
olhos ao que natural e cotidiano, que se defende
convulsivamente contra alguma realidade, por
mais banal e prosaica que ela seja, esse ainda
no atingiu a plenitude duma f perfeitamente
vigil e pleni-conciente.
Entre esses semi-crentes ou esses crentes q ue
ainda receiam pela sorte da sua f encontram-se
muitos homens que odeiam os chamados descren-
tes; mas o seu odio antes um sentimento de
medo, de incerteza, de desconfiana na prpria
f do que uma carinhosa solicitude pela salva-
o dos outros; procuram compensar, conciente ou
inconcientemente, por meio duma atitude violen-
tamente polemica e agressiva a fraqueza de que
se ressente a sua f. Procedem como certas crian-
as ingnuas e medrosas que, quando teem de
atravessar uma floresta solitria ou "mal-assom-
brada", cantam ou conversam em voz alta con-
sigo mesmas, afim de iludir com aparncias de
coragem a realidade da sua covardia.
93

O
pleni-crente, na posse tranquila da sua f,
se apologista da sua convico, no chega a
ser polemista violento das opinies alheias. A
sua f assemelha-se luz solar, que realiza no
universo as mais estupendas maravilhas de vida
e de harmonia, mas no causa o menor ruido,
ao passo que as labaredas impetuosas de um in-
cndio devoram, arrasam e destroem fragorosa-
mente tudo quanto encontram, deixando um lenol
ecinzas como vestgio da sua passagem.

Os homens para os quais o mundo espiritual


chegou a ser palpvel realidade e parte integran-
te da sua vida cotidiana, no adoram criatura
alguma, como Herodes; nem desprezam coisa al-
guma, como Joo Batista; mas querem bem a to-
dos os seres, como Jesus Cristo.

No abusam nem recusam usam tranqui-


lamente dos bens terrenos.
Tambm entre os chamados incrdulos se
distinguem numerosas categorias.

Convm notar, antes de tudo, que no consta


da existncia de verdadeiros incrdulos. E' assas
duvidoso se de fato existe, ou existiu jamais, um
homem realmente incrdulo, um homem que nunca
se tenha preocupado seriamente com o problema
da vida, e, sobretudo, com o mistrio da morte e
seu possvel epilogo; um homem que gozasse ape-
nas o momento presente, comendo, bebendo,
rindo, folgando, guisa do animal, cuja filoso-
fia no ultrapassa o extremo limite da mange-
doura repleta. Verdade que nos jardins de
infncia, como tambm em certos institutos de
psicopatas e tarados encontramos homens dessa
categoria; mas a esses no os podemos interrogar
.

94

a respeito da sua crena ou descrena, porque


so antes ruinas humanas ou meios-homens do
que homens completos e normais.
Perguntasse se o homem perfeito e normal,
em pleno gozo das suas faculdades fsicas e men-
tais, pde viver como simples irracional.

No parece admissvel.

O prprio ricao sibarita de que nos fala o


Evangelho e que "foi supultado no inferno", no
era propriamente incrdulo. De vez em quando,
entre um e outro banquete, meditava esse profa-
no gozador nas palavras de "Moiss e dos profe-
tas" e pensava na misteriosa porta que, cedo ou
tarde, poria termo sua vida de orgias e baca-
nais. Que haveria para alm dessa porta sinistra?
cismava le e como que pressentia o glido pavor
que lhe causaria o retorno de um defunto das
silenciosas regies do alm; e achava de salutar
efeito, para seus parentes de sangue e de espirito,
o aparecimento de uma dessas almas desencar-
nadas, que, certamente, levaria a melhores sen-
timentos seus "cinco irmos" feitos sua imagem
e semelhana.
Esse homem, como se v, no era incrdulo.
E os seus amigos e discpulos so milhares e mi-
lhes, sobretudo no presente sculo.

"Incrdulos" costumamos chamar geralmente


aqueles que no admitem a existncia de um Deus
vivo e pessoal, e, portanto, negam tambm a re-
velao por Jesus Cristo, seu Filho, e a misso
divina da sua Igreja

No nos compete proferir sentena sobre


esses homens
Deus que os conhece e
quanto basta.
9S

Queremos to somente discriminar e estudar,


luz da psicologia, algumas classes de chamados
"incrdulos".

E logo se nos depara uma


categoria asss
visvel e audivel de "descrentes", um tanto pue-
ris, que teem em conta de "cincia" ou de "eman-

cipao intelectual" o seu decantado ceticismo ;

servem-se desse fogo de artificio para iluminar a


sua prpria personalidade, que sem isto no lhes
pareceria suficientemente visvel aos olhos da hu-
manidade. "Crente" lhes parece sinonimo de igno-
rante, plebeu, vulgar, ao passo que "descrente"
se lhes afigura como sinal de distino e de aris-
tocracia intelectual.

Esses homens no merecem propriamente o-


qualificativo de incrdulos; so me-em geral uns"
galmanos e simplrios, razo por que os vamos
deixar em paz.

Existe outra classe de "incrdulos" que pa-


recem possudos de um verdadeiro demnio de
odio. A sua descrena antes de ordem moral
que intelectual; odeiam satanicamente a f, mas,
a exemplo de Satan, crem e tremem. Enquanto . .

no conseguirmos devassar as tenebrosas regies


do subconciente desses incrdulos no nos ser
possvel definir o carater real do seu estado e
o subconciente um grande mistrio e fonte pe-
rene de estranhas surpresas . . .

Entretanto, a imensa maioria dos que negam


ou pem em duvida a existncia dum Deus pes-
soal, um Cristo ou uma Igreja divinamente fun-
dada no tem conciencia nitida dos motivos da
sua negao ou do seu ceticismo. Educao, am~
96

biente, leituras, trabalhos exhaustivos, falta de tem-


po para um estudo serio, exemplos tristes presen-
ciados na vida, e outros fatores acabaram por
lanar esses homens num estado de indiferentis-
mo, de torpor ou desanimo em face das coisas
espirituais e eternas. Esses descrentes teem ape-
nas uma semelhana externa, mas no interna,
com os incrdulos propriamente ditos, aqueles a
quem falta o senso pelos problemas do espirito
e da eternidade.
Encontramos, no raro, nesses no-cristos,
uma tocante beleza espiritual, uma grande since-
ridade no meio do seu "paganismo", uma delica-
da receptividade psquica e, s vezes, um intenso
amor
a quem? ao "Deus desconhecido",
quele "agnostos Thes" que Paulo de Tarso
encontrou em pleno paganismo ateniense. Esses
"incrdulos" no ousam crer nesse Deus, no se
atrevem a conceder a realidade da sua f; mas es-
to repletos duma santa reverencia em face dos
vestgios de Deus esparsos na obra da Natureza
e na historia da humanidade. Esses "incrdulos"
revelam, por vezes, uma conciencia sumamente de-
licada diante da verdade e do bem; a sua vida
psquica anda sempre de luto, enflorada da crepe
duma insatisfeita nostalgia causada pelas trevas
ou penumbras que lhes ocultam o semblante da-
quele que procuram com todas as veras da alma,
mas que julgam no poder encontrar jamais.
E porque no o encontram? porque no se-
guem o exemplo de seus semelhantes e professam
corajosamente a f em Deus e no mundo espi-
ritual ?

Difcil responder... Difcil indicar a razo


exata dessa sua hesitao. Parece que os retm
97

um secreto receio, um indefinvel acanhamento,


uma excessiva escrupulosidade, que os impede de
professar o que no lhes brote, claro e ntido, da
alma; querem de Deus e da eternidade uma de-
monstrao matemtica; em vez duma certeza mo-
ral, pretendem uma evidencia intuitiva, que no
existe. So uma espcie de "crentes envergonha-
dos", e o pouco que deles acabamos de dizer seja
talvez demais para a sua modstia e retraimento.
Amemo-los em silencio e imitemos a profunda re-
verncia que esses "incrdulos" teem a tudo o que
santo e nobre. No esto longe do reino de
Deus . . .

Resta falar duma classe de "incrdulos" que


nada tem de incredulidade e bem poderiam dizer
com o pai do menino luntico, no Evangelho: "Eu
creio, Senhor
ajuda a minha incredulidade".
Entre os santos houve no poucos desses incr-
dulos crentes. So almas profundamente sinceras,
dotadas duma extraordinria sensibilidade psqui-
ca, duma quase hiperestesia tica, mas que vivem
privadas daquele suave "sentimento da f", da-
quela deliciosa consolao espiritual com que ou-
tros homens banqueteiam a sua alma. Ouvem fa-
iar de Deus ~
e ficam frios. Esse frio no
talvez outra coisa seno a neve que circunda o
cume de um vulco; mas eles apelidam "descren-
a" a essa dolorosa frialdade interior. . Enquan-
.

to outros ardem em santo entusiasmo, se abrasam


em chamas de amor, encontram na Eucaristia um
manancial de douras, e na liturgia uma epopeia
de belezas
esses "incrdulos" s experimentam
98

tdio e aridez espiritual em tudo, e, quando acom-


panham tos religiosos, sem com o esprito vazio
e o corao amortalhado de frieza . . .

Sentem-se quase sempre infinitamente cansa-


dos e desiludidos nos seus mais sublimes ideais.
Contemplam luminosas culminancias, mas sabem
que medeia uma distancia invencvel entre a pla-
ncie e as alturas, entre o fulgurante ideal e a
cinzenta realidade. . .

Para esses homens pseudo-incredulos, Deus


um tormento e a religio um doloroso mist-
rio; pensar nessas coisas ferir profundamente o
prprio ser; trazem a alma numa chaga viva per-
manente; o mais ligeiro contato com a realidade
a faz estremecer de dr; e por isso, impelidos por
um tal ou qual instinto de conservao prpria,
deitam cinzas sobre a brasa viva do seu sofrimen-
to espiritual
e a essa camada de cinzas frias
que eles chamam a sua "incredulidade"...
Deus, certamente, sorri complacentemente ao
"paganismo" desses seus filhos "incrdulos", e,
quando um dia com le se encontrarem na viso
beatifica, verificaro com imensa surpresa que es-
tava com eles a vida inteira esse Deus ignoto. . .

Oque lhes falta, a esses pseudo-incredulos,


no seno o sentimento vigoroso da f, a doce

e conciente certeza de crerem, certeza que a outros
anima e leva, s vezes, a um quase orgulho espi-
ritual. E* possvel mesmo que muitos desses lti-
mos, concientemente crentes, tenham menos f do
que aqueles, aparentemente incrdulos. Peregrina-
mos, per ora, em "lugar caliginoso", por entre n-
voas crepusculares, e a pobre lanterna das nossas
convices espirituais se acha em luta continua
99

com os glidos vendavais que a noite do mate-


rialismo circumjacente arroja sobre nossa alma.
Dia a dia andamos amparando solicitamente, com
ambas as mos, a luzinha bruxoleante da nossa
f, com medo de que se extinga e nos deixe en-
tregues noite lgubre da negao ou da dubita-
o universal.
E' necessrio grande cabedal de energia es-
piritual para crer. A f a academia dos espritos
fortes. A f um salto mortal para alm do ho-
rizonte das experincias pessoais. Confiado na pa-
lavra de Deus, o crente arrisca este passo audaz,
que razo natural pde parecer um salto mortal
para a escurido e o vcuo, mas onde a f encon-
tra oceanos de claridade e a plenitude de todas
as realidades.
E' to grande o herosmo da f que Jesus
Cristo declarou onipotente a alma que cr: "tudo
possvel a quem cr". Mais ainda, fez depen-
der da f o eterno e irrevogvel destino do ho-
mem: "Quem crer ser salvo e quem no crer
ser condenado".
HARMONIA ESPIRITUAL DA
HUMANIDADE
Quanto mais vasta a experincia do ho-
mem; quanto mais profunda a sua filosofia; quan-
to mais acendrada a sua f; quanto mais isenta
de egosmo a sua caridade
,
tanto mais se con-
vence le da ideia duma suprema unidade espi-
ritual do gnero humano, espcie de religiosidade
universal que coaduna e sincroniza numa suprema
e perfeita harmonia todas as dissonncias e con-
trastes que separam os diversos povos e, no raro,
os indivduos da mesma famlia.
Ohomem, nos seus momentos mais puros, na
sua concentrao mais intima, adivinha, por de-
trs dessa dolorosa multiplicidade espiritual e re-
ligiosa,algo de absoluto, de permanente, de co-
mum a todos os povos e todos os homens.
O
homem que cr num s Deus no pode dei-
xar de crer numa s humanidade, num s destino
comum, em uma nica redeno universal, em uma
s igreja, cujos limites coincidam com os limites
da prpria humanidade.
Para o homem de vistas estreitas, a igreja
esta ou aquela matriz, esta ou aquela catedral,
este ou aquele santurio.
102

Para outros, mais eruditos, a igreja do orien-


te ou do ocidente, a igreja latina ou grega, a igre-
ja catlica ou anglicana.
Mas para o homem que, na sua jornada as-
censional, saiu dos nevoeiros das baixadas e atin-
giu o luminoso cume da montanha, incompara-
velmente mais vasto o horizonte da espirituali-
dade e da religio; le contempla, numa grandio-
sa viso panormica, a igreja dos sculos, a igre-
ja universal, a igreja mundial, a igreja da huma-
nidade, a igreja de todo o pretrito e de todo o
futuro da humanidade, a igreja dos mortais e dos
imortais a nica igreja de Deus.
Para o homem chegado plenitude da sua
evoluo intelectual e religiosa, pertencem igreja
de Deus todas as almas que procuram e sofrem,
que oram e amam, que sentem a nostalgia da
Verdade e do Bem. No possvel um homem
ser intimamente religioso e esquecer-se da huma-
nidade universal.
Entretanto, dificil atingir essas serenas al-
turas e contemplar esse panorama da unidade re-
ligiosa do gnero humano. A
historia parece des-
mentir essa unidade. H
no mundo milhares de
religies diversas, que no se entendem umas as
outras, que se combatem e guerreiam, que pro-
curam exterminar-se mutuamente, religies que se
odeiam com odio de morte
e isto precisamente
por motivos religiosos . . .

O pior inimigo da Religio so as religies.

Que admira que muitos homens, e dos me-


lhores e mais sinceros, vivam margem das reli-
gies e igrejas visveis e particulares e s pro-
fessem, em solido e silencio, uma igreja invisvel
e universal? Pois se cada uma dessas mil e uma
103

igrejas afirma e protesta ser ela a nica verda-


deira igreja de Deus, fora da qual no h salva-
o? se cada uma delas est convencida da ver-
dade do seu credo, como est convencida da fal-
sidade de todos os outros credos?
H quem evite pensamentos destes como
"tentaes do demnio", como "pecados contra
a f". E' necessrio, dizem eles, fechar os olhos
e crer incondicionalmente.
Mas nem todos os homens conseguem essa
f cga e incondicional. A
maior parte dos ho-
mens quer pensar para crer; no admite o pro-
cedimento de certo mestre que mandou seus dis-
cpulos fechar os olhos, soprou contra o sol e disse:
"Apaguei o sol; crde e no abrais os olhos!". . .

O homem quepensa e raciocina, serena e


calmamente, acaba por se convencer de que todas
as igrejas esto com a verdade e todas esto

no erro. . .

Como assim ?

Todas elas teem razo, porque, no fundo,


todas entendem e querem o mesmo, mas cada uma
recorre a determinados smbolos e determinados
sinais manifestativos; cada igreja professa uma
certa categoria de dogmas, que considera infal-
veis, e rejeita as opinies contrarias.
No fundo e por detrs dessa imensa e pito-
resca variedade de sinais e smbolos est a gran-
de Verdade, est o Absoluto, o nico, o Comum,
o Divino. Divergem nos galhos, nos ramos, nas
folhas, nas flores, nos frutos
mas convergem
todas no mesmo tronco e na mesma raiz universal.
O envolucro diferente o contedo o mesmo.
Muitos so os corpos uma s a alma das re-
ligies.
104

Acima de todas as religies paira a ReligiOc


Acima das desharmonias dos credos parciais
canta a harmonia universal dos espritos.
Do conjunto de todas as cres e cambiantes
dum prisma resulta a sinfonia da luz solar, bran-*
ca, incolor.
Osol emite a cada instante milhes de raios
luminosos, que tanto mais se distanciam uns dos
outros quanto mais se separam da fonte e se di-
fundem pela vastido dos espaos csmicos. Um
determinado raio solar que h 100.000 anos atin-
giu a superfcie do nosso planeta irmo de ou-
tro que daqui a 100.000 anos iluminar as tre-
vas de Jpiter ou Neptuno
quem o diria?
Que semelhana h entre a luz verde emitida
por um cristal e a luz vermelha refletida pelo mes-
mo cristal ? quem lhes suspeitaria a afinidade e
origem comum? e at a mesma natureza especifica?
Que semelhana existe entre o culto grotesco
de um fetichista da Hotentocia, e a intensa espi-
ritualidade dum Toms d'Aquino ou duma Teresa
d'Avila ?
E, no entanto, uma e outra so filhas de Deus
e nasceram do mesmo desejo de honrar a Divin-
dade e descobrir o caminho da unio com o
Nume supremo.
*

Quer dizer que todas as religies so igual-


mente boas?
No esta a concluso que se colhe das pre-
missas expostas.
Existe, no campo imenso da espiritualidade,
um centro, um ponto culminante, para o qual
105

tendem, conciente ou inconcientemente, todas as


religies.Admitir, no mundo das religies, um
centro e umaculminncia, no equivale a excluir
e condenar todos os credos que no atingem essa
altura, como costumam fazer certas pessoas de
espirito estreito e intolerante, incapazes de se co-
locarem no ponto de vista dos dissidentes que,
com a mesma boa f, professam a sua religio
com que ns professamos a nossa.
Se tu, leitor, tivesses nascido em, Meca ou em
Berlim, em vez de ser em Roma ou no Rio de
Janeiro, que conceito formarias da religio que
agora tens pela nica verdadeira e salvifica ?
Quem no enxerga, para alm das estreias
do prprio credo, os astros de outros cus, nem
por isso tem o direito de negar a existncia desses
mundos e taxar de visionrios ou loucos aos que
se guiam e norteiam por esses luzeiros.
Em nenhum outro ponto to necessria a
caridade comoem matria de religio.
Quem manda para o inferno todos os que
no pensam e crem como le, passa a si mesmo
o atestado duma lamentvel miopia intelectual, e
duma mesquinhez moral incapaz de sentir as mais
belas maravilhas da religio.
Se apenas se salvassem os que afirmam, e
se perdessem todos os que negam, os que duvi-
dam, que vacilam, que erram, os que se calam,
embora sejam homens sinceros e de ba f
que seria ento da sabedoria e bondade de Deus?
como poderamos ainda admitir a sua "vontade
salvifica universal"?
Este Deus no o Deus da Sagrada Escri-
tura, e,muito menos, o Deus do Evangelho; o
deus-fantasma engendrado pela ignorncia ou pele
106

disposio mrbida de algum crebro mal orien-


tado .

Felizmente, esse Deus no existe nos espaos


do universo, seno apenas no acanhado recept-
culo deste ou daquele espirito, mais piedoso que
inteligente.

Compreende-se o afan dos sacerdotes dos di-


versos credos em favorecer essa ideologia exclu-
sivista, sobretudo quando os tos cultuais cons-
tituem uma profisso lucrativa e uma fonte de
prestigio social. No admitem que algum entre
no reino dos cus sem o competente "visto" de-
les; pois, se no fizessem questo deste "visto",
favoreceriam o "contrabando espiritual" e destrui-
riam a prpria base da sua existncia e prestigio.
O sacerdote miope, para justificar a sua razo de
ser, tem de forosamente ser exclusivista, defen-
der a sua religio como a nica salvifica.
Deus, porm, no sacerdote dum determi-
nado credo, desta ou daquela igreja particular ;

mas pai de toda a humanidade e deseja que


todos os seus filhos entrem no reino da sua gloria.

Vai por toda a humanidade a crena num


Ser supremo e na sobrevivncia da alma aps a
morte corporal. Todos os povos teem os seus
ritos sacros, o seu culto, os seus mistrios; teem
os seus intermedirios entre a divindade e a massa
dos profanos quer se chamem profetas ou vi-
dentes, quer sibilas ou druidas, sacerdotes ou m-
diuns *- o que pretendem agradar Divindade.
Todos os homens gemem sob a conciencia do pe-
107

cado e da culpa. Todos sentem a necessidade


duma redeno, duma purificao moral, duma
santificao interior. Todos os povos oram e ofe-
recem sacrifcios s suas divindades e por ve-
-

zes assume esse culto formas to ntimas e emo-


cionantes que faz lembrar as palavras com que
Jesus exprimiu a sua admirao pela religiosida-
de dum pago de Roma em Cafarnaum: "Em ver-
dade vos digo que no encontrei to grande f em
Israel !" E, como prova do seu esprito universal
e amplo, acrescentou: "Em verdade, vos digo que
muitos viro do oriente e do ocidente e se sen-
taro com Abrao, Isaac e Jac mesa no reino
de Deus".

Quo
admirveis so estas palavras de Cris-
to quanta luz projetam sobre a liberdade do seu
!

espirito e a largueza dos seus horizontes i Nada


desse exclusivismo, dessa estreita intolerncia que
carateriza milhares de pessoas piedosas e as tor-
na indignas do grande Mestre.

Nesse tempo, ainda no tinham os discpulos


de Cristo assimilado o esprito largo do Mestre,
como prova o fato seguinte, referido pelo Evan-
gelista: Certo dia, foram alguns discpulos fazer
queixa a Jesus sobre um homem, dizendo: "Mes-
tre,encontrmos um homem que expulsava dem-
nios em teu nome, e no do numero dos nossos;
e ns lho proibimos". Respondeu-lhes Jesus: "No
lho proibais; quem expulsa demnios em meu
nome no meu inimigo".

A o intolerante exclusivismo dos apstolos


ainda demasiadamente humanos
aqui o tole-
rante universalismo do Nazareno, que aceita a
108

verdade e o bem, venham donde vierem, nem ex-


chie do apostolado um no-apostolo que procede
de ba f.

A historia das religies da humanidade um


mundo cheio de luzes e de sombras. Encontra-
mos as mais horripilantes aberraes nos cultos
e ritos dos povos pagos. Mas quem ousaria dar
parecer sobre o estado sanitrio dum povo
apenas pelo numero dos seus hospitais ? ou quem
estudaria o nvel moral dum pas apenas pelos in-
quilinos das casas de correo?
No fundo de todas essas aberraes do sen-
timento religioso e dos cultos chora e geme a
eterna saudade dos povos, ansiosos por descobrir
,

um caminho para as alturas, caminho que, no


raro, margeia precipcios, se atola nos pantanais
ou se perde nas areias do deserto, mas que nem
por isso deixa de ser uma comovente pagina dos
bandeirantes da divindade, na sua multimilenaria
odissia das trevas luz. . .

Opanorama geral da historia religiosa da


humanidade de molde a nos encher de profunda
reverencia e de imensa compaixo. E' to pun-
gente esse drama secular da alma humana; to
dolorosa, por vezes, a tragicidade do seu destino,
que s com as lagrimas nos olhos e com uma in-
finita caridade no corao que podemos acom-
panhar a longa trajetria do espirito humano em
demanda da verdade. . .

Os que no conhecem esse drama e essa tra-


gedia, condenam perentoriamente como "obra de
Satans" tudo quanto os povos gentios fizeram e
)

109

fazem ainda para servir s suas divindades. No


fruto do Cristianismo, essa estreiteza moral;
fruto do Cristianismo deles, ou antes do pseudo-
cristianismo que professam; consequncia da sua
obtusidade intelectual e moral; resultado, muitas
vezes, do ambiente em que foram educados, quer
na quer nos colgios, que, no raro, pri-
famlia,
mam por uma vergonhosa estreiteza espiritual, in-
digna do grande espirito do Nazareno.
No o Cristianismo que condena as outras
religies e manda ao inferno todos os que vivem
fora da igreja; so certos cristos que de Cristia-
nismo possuem apenas o corpo, mas no a alma.
O Cristianismo cr num Deus, Pai e Redentor
de todos os homens de boa vontade de todos !

No obriga a pensar
antes nos probe de
pensar
que todos os homens que, pela fora
das no pertencem ao corpo da
circunstancias,
igreja catlica, uma espcie de prias, de
sejam
desherdados do reino de Deus Todo o homem .

que segue a voz da conciencia pertence alma


da igreja de Deus. Onde quer que exista um es-
pirito reto e bem intencionado, ali vive e palpita
a igreja de Deus, ao menos segundo a sua parte
essencial. E bem possvel que um pago, per-
tencendo apenas a essa alma da jgreja, seja mais
cristo do que muitos daqueles que pertencem ao
corpo da igreja, mas no vivem conforme o seu
credo ( 1
.

1) Nota:
"A Igreja universal de Cristo tem uma face visvel,
sujeita organizao, e uma face invisvel, no sujeita
organizao.
A ordem visvel abrange os que so batizados, os fieis
cristos, sob a chefia de Pedro
quer estejam em estado
.

110

Agostinho, esse esprito profundamente cris-


to, como tambm admiravelmente universal, es-
creve: "E' necessrio que em todo o erro saiba-
mos descobrir a verdade oculta".
E ainda que uma religio no revelasse ne-
nhum outro vestgio de verdade e santidade, bas-
taria a sua reta inteno em procurar a verdade
e praticar o bem, para pertencer igreja de
Deus.
E quem de ns se atreveria a determinar onde
expira a ba f e onde comea a m f?
Toda a religio como a chama que aponta
invariavelmente para o cu, por mais que vire-
mos e reviremos a tocha que a alimenta. Que
importa que juntamente com o fogo haja tambm
fumaa?. . .

de graa, quer em pecado e esta ordem vai at onde vai


o direito cannico.
A ordem invisvel compreende todos os que foram por
Deus agraciados quer organizadas hierarquicamente,
quer no e esta ordem vai at onde vai o sentimento
religioso
A ordem da hierarquia de natureza visvel ao
passo que a ordem da graa , por sua essncia, invisvel.
A ordem visivel tem por fim a comunicao da gra-
a mas a graa vai alm das barreiras da organizao
visivel e dos estatutos eclesisticos.
Oelemento visivel dura enquanto durar o mundo, e
perece com o fim do mundo
ao passo que o elemento
invisvel eterno.
A verdadeira e da igreja "principia
celeste realidade
portanto, l onde terminam os principia s para
sentidos,
alm dessa visibilidade dos Papas, dos bispos, dos mos-
teiros, dos fieis e das igrejas". (Padre Pedro Lippert S.J.
Otto Karret : Das Religicese in der Menschheit und das
Christentum"
3.* edio, pg. 220 Herder 6 C,
Freiburg i/Br. IMPRIMATUR, Friburgi Brisgoviae, de 15
Octobri 1936 Roesch, Vicarius Generalis.
111

H inmeros homens tidos por ateus, mas que


no ntimo so sinceramente religiosos. Detestam,
no a religio, mas apenas a modalidade religiosa
que campeia em torno deles, e que os repele com
a sua falta de espirito e de verdade, ou ento
peia carncia de seriedade e sinceridade. E' pos-
svel mesmo que um chamado ateu ou incrdulo
seja mais cristo do que muitos daqueles que ja-
zem de joelhos ao p dos altares . . .

H homens que deixam de tomar parte nas


praticas oficiais da religio, para no verem ofen-
didos os seus sentimentos religiosos; so "irreli-
giosos" por motivos religiosos. . .

E' no Cristianismo que culmina a alma da


religio. E todas as religies so tanto mais ver-
dadeiras e divinas quanto mais se aproximam da
suprema verdade e rectitude que brotou dos l-
bios daquele que disse: "Eu sou o caminho, a ver-
dade e a vida
quem me segue no anda ent
trevas" . . .
CATOLICISMO E CATLICOS

A imensa maioria da humanidade vive fora


da igreja catlica.
Podero eles salvar-se ?

E, em
caso afirmativo, de que modo, se "fora
da igreja no h salvao"?
A soluo que muitos catlicos do a este
momentoso problema de intolervel dureza.
Mas a soluo que a igreja catlica lhe d
revela uma admirvel tolerncia, suavidade e lar-
gueza de vistas.
Diz o Concilio de Florena, de 1441, que no
pde alcanar a vida eterna nenhum daqueles que
se adiam fra da igreja catlica, como sejam pa-
gos, judeus, herejes, cismticos; todos eles cai-
ro vtima do fogo eterno, se antes da morte no
entraram na igreja.
Entretanto, convm notar que o Concilio se
refere aos dissidentes formais, isto , os que o so
de m f e, de encontro ao testemunho da sua
conciencia, se recusam a ingressar na igreja que
reconheceram por verdadeira.
Infelizmente, nem todos os cristos teem o
necessrio critrio para interpretar deste modo o
texto do Concilio.
114

De mais a mais, quem est em condies de


decidir se este ou aquele dissidente est de boa
ou de m f ? Osimples fato de le viver num
ambiente no catlico no prova suficiente, por-
que nem todo o catlico personifica em si o ideal
do catolicismo.
Resultam da opinies de intolervel cruelda-
de, como , por exemplo, a de quem nega redon-
damente a possibilidade de salvao aos no-ca-
tlicos e aos gentios.
E' sabido que o jansenismo do sculo 18 r
sob a chefia espiritual de Arnauld, taxou de "he-
rtica" a sentena de poder um pago estar no
cu; e neste mesmo sentido se expressou tambm
a assemblia geral do clero francs, orientado
pelos lentes da Universidade da Sorbonne: con-
denaram no somente a opinio mais benigna dos
jesutas, como ainda censuraram os escritos in-
ditos do grande e nobre Fnelon.
Bossuet no sabe dar s conciencias tortu-
radas outra consolao seno esta, de "fechar
os olhos ante os inescrutveis desgnios de Deus".
Felizmente, no so de Deus esses "desg-
nios", mas, sim, doshomens. Deus bem mais
humano do que muitos homens.
luz de semelhantes fatos, no admira que
essa opinio seja tida pela "doutrina catlica",
quando no passa de ser "doutrina de catlicos".
Ser isto um beneficio para o catolicismo ?
apresentar da religio crist semelhante caricatu-
ra engendrada pelos homens, em vez do maravi-
lhoso retrato desenhado pelo divino Mestre nas
paginas do Evangelho? Se espritos inteligentes,
como Voltaire, Rousseau, David Strauss, etc. de-
claram que, "em vez de crer num Deus dessa
)

115

natureza que condena a maior parte da humani-


dade por motivo de inculpvel ignorncia, prefe-
rem adorar um Deus que sinceramente possam
amar"
a quem cabe boa parte da culpa dessas
idias errneas? ao Cristianismo? Igreja? ou a
certos autores duma intolerante ortodoxia? . . .

Muitos daqueles que combatem a igreja cat-


lica, no visam propriamente a igreja, seno a
pseudo-igreja criada por alguns de seus filhos, um
espantalho da igreja fabricado com os trapos co-
loridos dum catolicismo exclusivista.
A
alma do catolicismo crist, evanglica,
divina
e esta alma no repele nenhum espi-
rito reto, nem escandaliza a nenhum homem que
sinceramente procura a Deus. ( 1

1) Nota:
Desde os primeiros sculos do Cristianismo tem ha-
'

vido apologistas que taxavam de vicios brilhantes e iluso


de Satans todas as virtudes dos gentios. Tambm em
nossos dias no faltam telogos que consideram a vida
sobrenatural da graa como privilegio exclusivo dos santos
da igreja catlica; para eles, toda a religiosidade fra da
igreja como sejam, a f, o desejo de redeno e puri-
ficao moral, o esforo tico e as experincias msticas
nada teem que ver com Deus, graa, cu, etc. Con-
sideram tudo isto como puramente natural, quando no po-
sitivamente diablico.
Caio, presbtero da antiga igreja romana, ouvindo da
converso dum bispo hertico, agradeceu a Deus com este
suspire :No permitiu o Senhor que ele morresse fora da
igreja e se perdesse eternamente.
Destas e de outras frases anlogas, infere o homem de
instruo medocre que a filiao organizao visvel da
igreja condio indispensvel para a eterna salvao.
So Cipriano, como demonstra A. Seitz, representa s
vezes a igreja de tal forma que se tem a impresso de
que fora dessa sociedade eclesistica visvel no poss-
vel a ao da graa divina, e, portanto, impossvel a con-
secuo do destino sobrenatural do homem. Deste extre-
.

116

Em face de certas ideias que diariamente ou-


vimos, convm dar uma sucinta exposio do que
a igreja ensina a este respeito.
O citado Concilio de Florena, parafraseando
decises do 4. Concilio do Latro, estabelece:
"Ningum pode entrar na vida eterna sem que
tenha a Cristo por chefe". "Ningum pde ter
a Cristo por chefe sem que tenha a igreja peio
corpo de Cristo", "Ningum pde ter a Deus por
Pai que no tenha a igreja por me" assim
diz Santo Agostinho, e dizem com le todos os
que se chamam catlicos.

Estas decises eclesisticas so rigorosamen-


te bblicas. Segundo o Evangelho, fundou Jesus
Cristo uma sociedade salutifera sobrenatural, uma
grei visvel de discpulos sob a chefia de um

mismo nasceu tambm no esprito de So Cipriano a ideia


errnea de que o batismo ministrado por um no-catolico
sej invalido, uma vez que, segundo o insigne doutor, no
existe atuao da graa divina seno dentro da igreja
visivel
O bispo medieval, Wulfram de Sens, predecessor de
So Bonifacio no campo da evangelizao da Germnia,
foi um dia interrogado pelo duque gentio Radbod se era
admissvel a idia de se acharem no cu os antepassados
pagos do duque; ao que o bispo respondeu com uma ne-
gativa formal, resposta essa, que, por um tris, deitaria a
perder todos os labores missionrios nessas plagas. No
Concilio de Trento travaram-se discusses veementes so-
bre este ponto. O
grande telogo Vega, que com razes
vitoriosas afirmava a possibilidade da salvao para os
gentios, foi alvo de violenta oposio da parte de nume-
rosos colegas que sustentavam a tese contraria". (Padre
Ottc Karret Das Religiaese in det Menschhei tmd das
i

Christentnm 3.'
edio, pg. 22C
Herder C.
c
,

Freiburg i/Br. IMPRIMATUR, Friburgi Brisgoviae, die 15


Octobris 1936
Roesch, Vicarius Generalis).
117

pastor
o seu "pusillus grex"
com o fim de
evar a todos os povos a boa nova da redeno.
"Quem crer ser salvo
quem no crer ser
condenado".
Vigora uma perfeita harmonia entre a Biblia
e a conciencia catlica. Mas, para evitar equvo-
cos, indispensvel, segundo o exemplo do ma-
gistrio eclesistico e da prpria Biblia, dar a rta
interpretao dessas palavras, o que nem sempre
acontece nas exposies populares.
Vai por toda a prgao do Cristianismo uma
dupla serie de verdades:
1 Todos os homens podem salvar-se.
2 Fra da igreja no h salvao.
Parece reinar entre estas duas teses irrecon-
cilivel antagonismo, porquanto certo que dos
quase dois bilhes de homens que atualmente vi-
vem sobre a face da terra, apenas uns 350 mi-
lhes, isto , crca da sexta parte, pertencem
igreja catlica. Mais de um bilho e meio vivem
fra da igreja.
Pio IX condenou, em
1854, o "indiferentismo
religioso", segundo o qual no importa qual a
religio a que se pertena; afirma o Pontfice que
tal doutrina um "erro pernicioso", porque fra
da "igreja apostlica romana ningum pode al-
canar a salvao; porquanto ela a nica arca
da salvao". Mas logo acrescenta e acentua:
"Da mesma forma temos de admitir que os
que vivem na ignorncia da verdadeira religio,
quando essa ignorncia invencvel, no so cul-
pados diante de Deus.
Ora, quem teria a temeridade de se julgar
capaz de precisar o mbito dessa ignorncia ou
desse conhecimento, no meio da imensa varieda-
118

de de povos e pases, de caracteres e ndoles, de


circunstncias e fatores os mais diversos?
Quando, um dia, livres dos vnculos da car-
ne, contemplarmos a Deus assim como ele , com-
preenderemos, sem duvida, a admirvel harmonia
que vigora entre a sua justia e misericrdia.
Pois no est diminuda a mo do Senhor e os
dons da graa celeste no faltaro, certamente,
queles que de corao sincero desejam e rogam
ser iluminados".
Estas palavras so, do grande Pontfice Pio
IX. E na sua Encclica de 1863 repete o mesmo
pensamento, escrevendo: "E' natural que aqueles
que, numa invencvel ignorncia, desconhecem a
nossa religio, mas observam a tica natural e os
mandamentos que Deus gravou em todos os co-
raes, os que esto dispostos a cumprir a von-
tade de Deus e levam uma vida honesta e reta
* natural que estes possam perfeitamente, pela
virtude eficaz da divina graa e da luz celeste,
alcanar a vida eterna. Porque Deus, que conhe-
ce e perscruta o senso e o corao de todos os
homens, no pode, em sua infinita bondade, per-
mitir que se perca algum homem que no seja
culpado de um pecado voluntrio pessoal".
E conclue o mesmo Pontfice: "Longe de ns,
portanto, que os filhos da igreja catlica manifes-
tem jamais a menor hostilidade contra os que no
se acham unidos conosco pelo lao da mesma f
e caridade. Antes pelo contrrio, segundo o pre-
ceito da caridade crist, devemos esforar-nos por
servir-lhes e ajud-los".

Sobre estas decises oficiais do magistrio


eclesistico, clarssimas em si mesmas, borda o
gi3nde bispo Bonomelli os seguintes comentrios:
119

'
livros ou ouvi-
Quando, portanto, lemos nos
mos do que fora da igreja no
alto dos plpitos
ha salvao, claro est que isto se refere to
somente aos que, ciente e voluntariamente (de en-
contro verdade conhecida), se acham fora da
igreja; mas nunca queles que por ignorncia e
d boa f esto fora".
Harmonizam estas declaraes do magistrio
eclesistico perfeitamente com o esprito de Jess
Cristo. Por um lado, exige o divino Mestre ade-
so sua igreja: "Quem crer ser salvo, quem
no crer ser condenado". "Ningum vem ao Pai
seno por mim". "Quem vos despreza a mim me
despreza". "Quem no ouvir a igreja seja tido
cm conta de publicano e pecador". "Ide, fazei
discpulos meus todos os povos".

Entretanto, Jess Cristo no repudia as pes-


soas que, fora da organizao visvel do reino de
Deus, dele se aproximam com f, sinceridade e
amor. A
sua "vontade salvifica" abrange, de
fato, toda a humanidade, desde os magos do ori-
ente, que por ele se sentiram atrados antes que
houvesse igreja visvel, at ao ladro na cruz,
a que o crucificado promete o paraso, sem batis-
mo nem igreja; desde a samaritana ao poo de
Jac, que no chegara ainda ao pleno conheci-
mento de Deus "em espirito e verdade", mas an-
siava pela luz divina, at mulher canania,
qual le cedeu uma das "migalhas" que caam da
mesa lauta dos israelitas. E quo encantadora
aparece essa largueza do espirito de Cristo no co-
lquio com o centurio romano de Cafarnaum,
gentio, ao qual le tece este magnifico encmio:
"Em verdade, vos digo que no encontrei to
grande f em Israel !" E passa a rasgar horizon-
.

120

tes vastssimos a um catolicismo mundial, acres-


centando palavras que para certos intolerantes e
exclusivistas devem ser de todo incompreensveis
e quase escandalosas: "Declaro-vos que muitos
viro do oriente e do ocidente e se sentaro com
Abrao, Isaac e Jac mesa no reino de Deus".
Muito "mestre espiritual" dos nossos dias no
se atreveria a fazer to amplas concesses "aos
de fora". O esprito de Cristo, porm, no co-
nhece semelhantes preocupaes e receios.

Este esprito mundial do Nazareno, felizmen-


te,nunca desertou da igreja catlica, embora nem
todos os filhos da igreja o possuam, e prefiram
engendrar um catolicismo sua imagem e seme-
lhana.
Simo Pedro, depois de iluminado pelo Es-
prito da Verdade, compreende a universalidade
da igreja de Cristo e exclama: "Agora, sim, com-
preendo que Deus no faz acepo de pessoas e
que lhe agradvel todo o povo que o teme e
procede com retido".
Paulo de Tarso, apostolo do gentilismo na
Asia e na Europa, sintetiza as suas ideias nestas
palavras: "Em verdade, nunca deixou Deus de
dar testemunho de si mesmo". O apostolo consi-
dera "povo sumamente piedoso" os pagos de
Atenas
Neste mesmo esprito continuou a igreja ca-
tlica atravs dos sculos, afirmando que ela en-
sina a verdade, toda a verdade, s a verdade, e
por esta razo rejeita as opinies contrarias r
mas com a mesma firmeza defende contra toda
a espcie de coarctao a ao da graa divina,
que ultrapassa as balisas visveis da sociedade
eclesistica o "espirito sopra onde quer". En-
.

121

sina expressamente que a doao da graa no


se acha necessariamente ligada recepo real
do sacramento, porquanto existe tambm um "ba~
tismo espiritual" e uma "igreja invisvel"; o que
',

decide no o conhecimento em si, a capacida-


de intelectual, mas, sim, a boa vontade, a since-
ridade do corao, a dedicao ao que bom e
santo, a disposio intima para procurar, para
crer, para amar.

est Dominus sverantibus in eum, ani~


"Bnus
mae quaerenti illum..."
O
Senhor manifesta a sua bondade alma
que nele espera, ao homem que sinceramente o
procura. .

A no conhece seno uma "re-


igreja catlica
deno universal", um "Cristo integral"; conde-
nou como injuriosa e hertica a doutrina calvinis-
ta-jansenista sobre um "Cristo parcial" que s
para um reduzido numero de predestinados den-
tre os filhos de Ado tivesse operado uma reden-
o eficaz.
"E* dogma de f, diz o grande telogo Schee-
ben, que a vontade salvifica de Cristo abrange
no somente aqueles que realmente, chegam a
abraar a f crist e receber o batismo, mas, de
um ou outro modo, compreende todos os homens
sem exceo".
Clemente XI, em 1713, rejeitou como "teme-
rria e hertica" a sentena de Quesnel de que
"fra da igreja (visvel) Deus no dava a sua
graa".
Em 1690 foi condenada por Alexandre VIII
a doutrina de certos moralistas galicanos de que
"os pagos, judeus, herejes etc. no recebiam
influencia alguma de Cristo e que por isso fi~
122

cavam apenas com uma vontade impotente e sem


a graa suficiente".
J na ultima dcada do primeiro sculo, em
96, escrevia Clemente Romano, discpulo dos aps-
tolos, que "em todos os perodos do mundo e a
todas as geraes d o Senhor aos homens que
de boa vontade o procuram a possibilidade da pu-
rificao e da converso".
Nas solenes decises conciliares contra Hus
repetiu a igreja a doutrina de Santo Agostinho,
de que existem fora da igreja "cristos e eleitos
ocultos", da mesma forma que no prprio seio da
igreja existem "pagos e condenados ocultos".

Se todos os que se dizem catlicos fossem


to cristos como o catolicismo, seria a igreja me-
nos odiada e mais compreendida e amada como
sendo o prprio Cristo vivo atravs dos sculos.
Faamos os catlicos imagem e semelhan-
a do catolicismo !
A ALMA E O CORPO
DA IGREJA

Para todo o catlico pensante o problema


"igreja" um problema de imensa gravidade. Mi-
lhares e milhares de catlicos sinceros sofrem ver-
gados ao peso desse paradoxo secular: a igreja
divina e humana. Tantas so as luzes que ilu-
minam a igreja que ela parece ser toda de Deus
e tantas so as sombras que lhe toldam a fron-
te que parece obra inteiramente humana. . .

A igreja o nosso orgulho e tambm


a nossa grande tristeza.
A igreja a nossa imortal esperana e
tambm a nossa continua decepo.
A igreja o nosso ideal, ao qual aspiramos
com todas as veras da alma -
e tambm uma
dolorosa realidade quotidiana, sob a qual geme-
mos, acabrunhados de vergonha e desiluso.
E' to grande a distancia que vai da reali-
dade que tocamos, ao ideal com que sonhamos. . .

Todos ns temos no da nossa igreja ho-


seio
ras felizes em que contemplamos vises maravi-
lhosas, horas em que a igreja nos parece a es-
posa imaculada de Cristo, a obra ma-gnifica do
Nazareno, a perpetuao do divino Mestre atra-
vs dos sculos; horas em que a igreja se nos afi-
gura como o corpo mstico do Salvador, como a
124

sua esplendida visibilidade, como o prprio Re-


dentor a atuar atravs da historia da humanida-
de; parece-nos ento a igreja como a comunho
dos santos, a ptria das almas, o baluarte da ver-
dade, a sntese da beleza, a fonte inexhaurivel das
graas, o manancial da vida eterna . . .

Tudo nos parece a igreja em horas feli-


isto
zes de uno espiritual
e tudo isto ela na rea-
lidade.

Mas que surgem aos nossos olhos as mas-


eis
sas populares com toda a sua ignorncia, com a
sua indiferena, as suas ridculas supersties, o
seu repugnante fetichismo, a que chamam religio,
e que pretendem identificar com as luminosas cen-
telhas que um dia brotaram dos lbios do Na-
zareno. . .

Surgem aos nossos olhos certos cristos com


toda a misria das suas ambies, sua mesqui-
nhez, as suas intrigas pessoais, o seu estreito
egosmo, a sua descaridade, o seu formalismo re-
ligioso vazio, to vazio como o formalismo reli-
gioso de todas as massas populares de todos os
pases e de todos os sculos da historia . . .

Surgem tambm, no meio daquelas vises de


gloria, certos ministros dessa mesa igreja que
nos repelem com a sua falta de compreenso, com
a sua aspereza, com a sua intolerncia, com a sua
poltica profana, e, no raro, com os seus escn-
dalos. ..
E quando ascendemos um pouco na escala
da espiritualidade catlica, logo se nos deparam
mestres e doutores que, l do alto das suas c-
tedras, agitam questes obsoletas, e sem nenhuma
atualidade; debatem questinculas ridculas e, mui-
125

tas vezes, do resposta ridcula e perguntas s-


rias . . .

E quantas vezes no desabam sobre ns de-


cretos e prescries, penas e censuras, leis ecle-
sisticas que nos cingem nas suas malhas de ferro,
a ponto de quase nos afixarem a alma e nos to-
lherem a atmosfera necessria para a respirao
religiosa; por vezes chegamos mesmo ao ponto de
pensar que proibido ao catlico ter opinio pr-
pria e pessoal; parece que temos de imolar na ara
da obedincia e sujeio o ultimo resqucio que
.ainda nos restava de independncia e personali-
dade. . .

Tais so as queixas que ouvimos por toda a


parte. E quem as levanta no so, geralmente,
os inimigos da igreja
so os amigos, os que
sinceramente amam a sua igreja e sofrem com
essas realidades; sofrem, porque amam a sua
igreja.

Todas estas queixas e recriminaes teem al-


gum fundamento, infelizmente.
No inteno nossa negar todas estas rea-
lidades.
Ha quem evite pensar nestas sombras, afim
de no "pecar contra a f".
Ha quem negue redondamente a existncia
dessas misrias, e as considere como simples in-
venes dos inimigos da igreja.
Ha quem narcotize a sua prpria conciencia,
cantando apoteoses s luzes da igreja para se es-
quecer das suas sombras.
Ns, porm, vamos encarar serenamente as
realidades histricas e investigar se possvel um
outro ponto de vista, uma outra atitude, uma per-
)

126

spectiva diferente da desses catlicos eternamente


escandalizados das mazelas da igreja.
E
afirmamos que possvel, e at mesmo ra-
zovel, considerar de outro modo as realidades
histricas da igreja.
E' possvel uma viso em conjunto que me-
lhor compreenda os nexos ntimos.
E' possvel abranger a igreja numa viso pa-
normica, numa viso do alto, que tenha algo da
amplido e liberdade dos horizontes divinos.
E' possvel uma viso de dentro que no se
prenda s exterioridades, mas que principie pelas
realidades invisveis, e dessa perspectiva espiri-
tual procure compreender tambm as realidades
empricas da historia eclesistica de todos os dias.
Esta perspectiva espiritual e panormica da
igreja torna, quando menos, suportveis as suas
deficincias materiais e particulares.

Que , pois, a igreja ?

igreja , antes de tudo, um artigo de f:


creio na santa igreja catlica e apostlica ! ( 1

Sim, devemos crer na igreja, da mesma for-


ma que temos de crer na existncia de Deus, na
Incarnao e Divindade de Cristo, na Eucaristia,
na Santssima Trindade, nas penas eternas.
Verdade que tambm possumos da igreja

(1) Esta designao, "santa igreja catlica e apost-


lica", me foi levada a mal por certos leitores. Entretanto,
no existe smbolo apostlico algum que tenha outra desi-
gnao e eu me guio por esses documentos venerandos.
(Nota da 3.' edio).
127

um conhecimento emprico, uma soma de experi-


ncias e observaes histricas. Mas esta cin-
cia puramente histrica no atinge a alma da igre-
ja, seno apenas o corpo; estaciona na superfcie,
e nos d por isso mesmo uma idia superficial,
unilateral, incompleta.
O corpo da igreja humano a alma di-
vina.
Ocorpo da igreja aparece, no raro, como
um sangrento Ecce homo < mas a sua alma
sempre de inefvel beleza e perfeio.
A igreja , de fato, a perpetuao do Cristo
atravs dos sculos, no o Cristo do Tabor, mas
o Cristo de Getsemane, do Pretrio, do Golgota,
o Cristo flagelado e coroado de espinhos, o Cris-
to enxovalhado e ludibriado, o Cristo trado por
um apostolo, negado por outro e abandonado -por
seus amigos.
Mas este mesmo Cristo
loucura para os
gentios e escndalo para os judeus o mesmo -
Cristo que tem palavras da vida eterna, o Cristo
que o caminho, a verdade e a vida . . .

"No conheo esse homem" * eis o Cristo


chagado!
"Tu o Cristo, filho de Deus vivo" eis o
Cristo glorioso !

E este Cristo vai atravs dos sculos, na for-


ma paradoxal da sua igreja, chagada e gloriosa,
manchada e imaculada, humana e divina . . .

Para ver na igreja chagada a pessoa de Cris-


to necessrio ser um heri da f e so to
poucos os heris . . .

E* to difcil para os filhos do sculo vinte


crerem na alma divina da igreja em face das ma-
zelas humanas do seu corpo
como para os fi-
.

128

lhos do primeiro sculo, no ano 33, era difcil des-


cobrir por detrs do sangrento Ecce Homo do pre-
trio o Verbo eterno que a princpio estava com
Deus e que era o prprio Deus, cheio de graa e
de verdade . .

"E* ru de morte. . . Crucifica-o !". . .

"Tu s o Cristo, filho de Deus vivo !". . .

E' o estranho paradoxo da misria e da gloria


de Cristo
do Cristo da Judeia e do Cristo dos
sculos . . .

"Ha no Cristianismo bastante luz para poder-


mo: admitir as trevas que nele existem e h
tambm no Cristianismo bastantes trevas para po-
dermos negar toda a luz que dele irradia" (Pas-
cal) .

Quem se habituou a contemplar a igreja ape-


nas do ponto de vista emprico, histrico, natu-
ral, descobre nela tantas sombras e imperfeies
que se esquece dos fulgores e das perfeies que
ela tem.

Mas quem aprendeu


a crer na igreja, a con-
sider-la atravs da palavra do divino Mestre
como a atalaia da verdade e o baluarte da ordem
sobre-natural
este, sem negar as sombras reais
que ao corpo da igreja se prendem, rejubila com
os esplendores da sua alma, e enaltece o poder
divino que no meio do cos soube criar um cos-
mos de maravilhas e de harmonia.. .

E* necessrio crer na igreja, crer na sua ver-


dade, crer nas suas virtudes, crer nas suas pro-
messas eternas.
A f um "salto mortal" para alm do mando
das experincias palpveis.
129

A f uma arrojada afirmao de coisas que


no vemos, nem sentimos, nem atingimos corpo-
ralmente.

O crente, num gesto de sublime audcia, de


sobrehumana temeridade, se lana para alm do
raio visual das suas experincias pessoais, e pe-
netra em regies eternamente vedadas aos sen-
tidos .

Mas este mundo espiritual alm-horizonte


o mais verdadeiro dos mundos, a mais estupen-
da realidade. O mundo sensvel e corpreo, que
por ora nos parece to real e macio, no passa
dum simulacro da realidade espiritual. A pleni-
tude das realidades est no mundo espiritual, este
mundo que se nos afigura to vago, incerto, lon-
gnquo, areo, quase irreal. . .

Somos atualmente como as aves noturnas ou


como os vagalumes, que julgam como real ape-
nas aquilo que vislumbram por entre as trevas da
noite, eignoram a deslumbrante realidade da flora
e fauna que se expande, imensa e riqussima, aos
raios do sol.

A nossa vida atual uma esocie de sonam-


bulismo semi-conciente; como os sonmbulos, en-
xergamos apenas aquilo que fica ao alcance das
nossas mos, ao passo que o resto do mundo no
existe para ns, pobres sonmbulos escravizados
pelos sentidos e pela razo natural.

"Contemplamos agora como que em espelho


e enigma
dizia Paulo de Tarso ~~ imperfeito
o nosso conhecer, imperfeito o nosso compre-
ender. ." .
. '

130

Com a morte terminar a noite desse sonam-


bulismo e despontar o dia da perfeita viglia e
da plena concincia.

Ora, uma vez que a f no pode ser gerada


pela experincia e pela cincia, porque havia de
ser por elas desrtuida?
A f, quando verdadeira e genuina, paira aci-

ma dos choques e entrechoques materiais da ex-


perincia .

Sejam quais forem as experincias que na


igreja, da igreja ou contra a igreja colhermos
no podemos deixar de crer nela, porque no
podemos deixar de crer em Cristo; porque temos
de crer em Deus, crer no bem, crer na razo de
ser do mundo temos de crer na eternidade e
no supremo destino do homem.
Ora, no possvel, logicamente, salvarmos
a f em Cristo, a f em Deus, a f no eterno des-
tino do homem e da humanidade, se sacrificar-
mos a f na igreja.
No admissvel que Cristo seja salvador
apenas dum pugilo de judeus e que a sua misso
redentora se resuma nos tres anos da sua vida
publica
No possvel qe se tenham desmentido as
suas palavras de despedida: "Ide pelo mundo in-
teiro, prgai o Evangelho a todos os povos, e eu
estarei convosco todos os dias at consumao
dos sculos".
Para ns no ha outra alternativa seno esta:
ou admitir o absurdo total e renunciar a tudo a
que ha de humano, de espiritual, de puro, de ver-
131

dadeiro, de bom, de eterno ou ento abraar


a f.
E toda a f conduz logicamente ao catolicis-
mo pratico quer seja o catolicismo dum Dom
Bosco ou dum cardial Newman, quer seja o cato-
licismo ardente de um napolitano ou o catolicis-
mo glacial de um escandinavo
em ultima ana-
lise * uma e a mesma coisa: a f, isto , a vito-
ria do espirito sobre a matria, o triunfo da graa
sobre a natureza.
Ora, aos olhos da f, a igreja a grande de-
positaria da verdade e da graa
verdade, que
luz para a inteligncia, graa, que fora para
a vontade.
Foi no seio desta igreja que Jesus Cristo de-
positou as suas grandes revelaes sobre Deus
uno e trino, sobre o amor do Pai, sobre a misso
redentora do Filho, sobre a misteriosa atividade
do Parclito.
Foi igreja que Jesus Cristo confiou os te-
souros da eternidade, as grandes revelaes so-
bre o bem e o mal, sobre o cu e o inferno, sobre
o Criador e a criatura, sobre o donde, o para
onde o porqu da vida humana, sobre o destino
eterno da alma e da humanidade.
Que saberamos ns destas realidades espi-
rituais se no fosse o Cristo da Judia e se
no fosse o Cristo dos sculos, a igreja?
E' to grande, to vasto, to belo esse uni-
verso espiritual desvendado por Jess Cristo e per-
petuado pela igreja, que nenhuma teologia o vale
exhaurir, e muito menos amesquinhar-lhe a gran-
deza e sublimidade.
Onde, seno na igreja, brotam as torrentes
salutares pelas quais Jesus Cristo nos comunica
as graas da Redeno.
132

A verdade e ser sempre esta: por mais


numerosos que talvez sejam os catlicos atraza-
dos, os telogos displicentes, os sacerdotes rotinei-
ros, os casuistaspedantes: por mais deficiente que
seja a liturgia nesta ou naquela igreja; por mais
deplorvel que seja a ignorncia e o fetichismo de
largas camadas populares do catolicismo
a rea-
lidade objetiva no atingida por nenhuma destas
misrias humanas.
Jamais conseguir o corpo chagado da igreja
contaminar ou matar a alma da igreja.
O corpo da igreja humano, frgil, de-
feituoso a alma da igreja divina, formosa,
imortal.
O Ecce homo do Pretrio merece a mesma
adorao que o Cristo do Tabor. A diferena est
apenas em que, no Pretrio, era necessria a f
para descobrir debaixo da humanidade aniquila-
da a divindade triunfante
ao passo que, no
Tabor, a gloriosa humanidade arrastava os pr-
prios sentidos para as regies divinas da f.
"O justo, porm, vive da f. .

E "mais felizes so os que no veem e con-


tudo crem do que os que crem porque viram '...
E' preciso ter olhos habituados luz para
enxergar alm das fragilidades humanas as ma-
ravilhas da divindade... Mas os olhos de milhares
de homens so como os olhos de aves noturnas,
afeitas s trevas . . .

Porque, pois, essas incessantes invectivas


contra as sombras da igreja, quando ao lado des-
sas sombras h tanta luz ?
133

Deixar o de ser um oceano imenso de


sol
luz e calor pelo fto de ter as suas manchas?
No poder o cristo alegrar-se de todo o
corao luz da igreja de 19 sculos e cantar
o aleluia da sua felicidade, a despeito das som-
bras que a fragilidade humana lanou sobre a face
deste sol divino?
Sofrer o prodgio da Eucaristia diminuio
pelo fto de fazer o reverendo fulano mal a genu-
flexo, ou levar uma vida indigna do seu estado?
E ter o sacramento pascai do perdo menor
eficcia, quando administrado por um ministro an-
tiptico e que me faz perguntas que no gosto de
ouvir ?
Todo o cristo pde seguir o Cristo to de
perto como quiser.
E quem que tanto nos aproxima dsse
Cristo como precisamente a igreja? Que sabera-
mos do Redentor se no fosse a igreja ? E'
por meio dela que o conhecemos, no apenas
luz da histria, da cincia, da exegese, mas pes-
soalmente, intimamente, quase palpavelmente.

*
*

Para a igreja no despontou ainda o sol da


Pscoa Ela est ainda na quaresma, na semana
.

da paixo, alvo de dores, objto de oprbrios,


vtima de incompreenso e de descompreenso . . .

E' por isso que a vida de todo o catlico sin-


cero uma vida de sofrimentos e mguas. Quan-
to mais ama a sua igreja, mais sofre de a no
ver to bela, pura e gloriosa como desejaria
sofre com a distancia entre o ideal divino e a hu-
mana realidade. . .
134

Quanto mais o homem se aproxima de Deus


tanto mais conciente se lhe torna o intransponvel
abismo que medeia entre a criatura e o Criador

<
e esta concincia cruciante e dolorosa. . .

To perfeito Deus que toda a criatura, con-


frontada com le, antes parece antes uma cari-
catura do que uma criatura. . .

O homem que pouco pensa pouco sofre. O


homem, quanto mais pensa mais sofre.
Mas ste sofrimento nascido
do conhecimento
tem um qu de suave, de nobre, de divino. . .

Quanto mais nos aproximamos dum fco de


luz, maiores se tornam as sombras que o nosso
corpo pjojta atrs de si e quanto mais nos
aproximarmos da luz do conhecimento mais fan-
tsticas aparecem as sombras da nossa misria in-
telectual e moral. . .

O catlico devia ser to perfeito como o ca-


tolicismo mas quem o realmente? Ter existi-
do jamais, nstes 19 sculos, um cristo perfeito?
Houve jamais quem personificasse em si o
modelo do perfeito cristo? . . .

Houve
e morreu sob o poder de Poncio
Pilatos, no ano 33 da nossa era. . .

Nas outras religies pode o homem ser me-


lhor que a sua religio
no Cristianismo, porm,
sempre ser maior a perfeio da religio do que
a do religioso.
Enquanto existir na igreja um elemento hu-
mano e existir sempre no sairemos nunca
deste ambiente de dor e amargura, desta lumino-
sa escurido, desta inefvel suavidade mesclada
inevitvel acerbidade . . .

E' por isso que a nossa igreja a nossa maior


alegria e a nossa mais profunda tristeza. . .
.

135

O Cristo sobrevivente na forma da igreja no


nos quis deixar um vestgio sequer do Tabor
deixou-nos apenas os oprbrios do Golgota e o
silencio do Cenculo. . .

Sabemos que o Mestre est conosco, confor-


me prometeu, todos os dias at consumao dos
sculos
conosco impessoalmente sob a forma
da igreja, conosco pessoalmente na Eucaristia. A
presena impessoal visvel, a presena pes-
soal invisvel.
Mas que so estas duas presenas seculares
de Cristo?
Humanamente falando, so um par de dolo-
rosas negativas: na igreja, a incompreenso, e o
ludibrio dos povos
no cenculo, a mesquinha
aparncia duma parcela de po . . .

O clice e a cruz do Calvrio


do Cenculo
eis a as duas relquias que a igreja levou da Ju-
deia e carrega atravs dos sculos ... silencio O
do clice e o sofrimento da cruz este o qui-
nho do cristianismo ha 19 sculos... E' esta a sn-
tese da igreja, o mais breve compendio da historia
eclesisticadesde o ano 33 at presente data. . .

Duas paginasinhas apenas: uma, cr de sangue


outra, cr de neve. . .

Portudo humilhao
fra, por dentro
tudo grandeza. Mas ns no vemos o interior
do clice e da cruz, vemos to somente o exte-
rior . >

Como difcil crer na gloria, em face de tan-


tos oprbrios ! . . .

A humanidade bem como aquela turba-


multa ao p do Tabor: homens profanos que se
agitam em torno dum endemoninhado. L no . .

alto as glorias de Cristo transfigurado c em-


136

baixo, as misrias dos mortais e a prepotncia de


Satans. . . Nada percebem das maravilhas da
transfigurao; s enxergam as convulses do en-
demoninhado. . .

Os
imperfeitos escandalizam-se do esqulido
Ecce homo dos sculos e repetem: Tolle, tolle, cru-
cijigel . . . crasez Vinjme! . . .

As almas compreendedoras, porm, amam o


Cristo dos sculos por entre os insultos, adoram*
no por entre os ludbrios, veneram-no em silencio,
com o corao dolente e os olhos cheios de lagri-
mas . . .

E quanto mais desprezado vem o sangrento


Ecce homo dos sculos, mais o veneram, mais o
amam, mais o adoram.
Demais a mais, a igreja catlica, no uma
sociedade de escol, e, sim, a igreja das massas;
e assim ha de ser sempre at o fim do mundo,
conforme a ordem do divino Mestre: "Ide, fazei
discpulos meus todos os povos..."
As massas, porm, como sabemos, so vaga*
rosas, pesadas, inertes; progridem, segundo a lei
geral da evoluo, com passos mnimos em espa-
os mximos.
Adoremos, pois, a igreja no seu elemento di-
vino e toleremos a igreja no seu elemento hu-
mano .

Se cada cristo fosse to perfeito como o


Cristianismo seria o corpo da igreja to per-
feito e belo como sua alma.
O ideal fazer os catlicos imagem e se-
melhana do catolicismo s assim haver per-
feita harmonia entre a igreja da nossa f e a igre-
ja da nossa experincia. . .

Terminaro as sombras da Quaresma nos ful-


gores da Pscoa. . .
IDEAL DIVINO E HUMANA
REALIDADE

O mais profundo e acerbo sofrimento do ho-


mem sinceramente religioso e cristo consiste em
no encontrar sobre a face da terra cristianismo
perfeito. Nem nos outros nem dentro de si
mesmo.
Tudo imperfeito, tudo fragmentrio
Quem nunca desceu s profundezas do -Evan-
gelho quem nunca subiu s alturas do Cristianis-
mo integral no sofre como essa dolorosa deshar-
monia entre o ideal e a realidade. Mas o homem
que uma vez conheceu, viveu e saboreou a alma
do Cristianismo, passa a vida procurando, por
toda parte, essa inefvel maravilha, sem a qual a
existncia lhe parece vazia e sem valor.
E, por mais que procure e investigue, por mais
que espraie os olhos pela vastido dos horizon-
tes, ou desa aos abismos do prprio Eu ^- em
parte alguma encontra a realizao do seu ideal.
Acontece-lhe o que sucede ao arrojado alpinista
que contempla, ao longe, um cume altssimo, ilu-
minado pelos fulgores do sol nascente; ascende
a esse pncaro, atravs de mil e mil dificuldades
e eis que para alm se alteiam cumes mais
elevados e mais belos a desafiar a sua audcia.
138

E, por mais que suba de altura em altura, no


alcana nunca o que demanda. . .

Assim, durante toda a nossa vida de cami-


nheiros estaremos sempre em face da dolorosa des-
-harmonia entre o ideal e a realidade do Cristia-
nismo; aquele, sublime, seductor, divino esta,
mesquinha, humana, insatisfactoria. . .

E com isto o homem sofre, chegando talvez


ao extremo do pessimismo de negar a existncia
do Cristianismo no mundo atual.
O
homem de lgica ferrenha exige, com ine-
xorvel rigor, que todo o cristo sincronize a mo-
ral com o dogma, o declogo com o credo, a tica
com a asctica, que a sua vida pratica seja um
fiel retrato da sua vida terica, que nada faa,

diga ou pense que no seja rigorosamente pautado


pelas normas do Evangelho.
E, no fundo, tem ele razo. Assim devia, as-
sim deve, de fato, ser todo o cristo perfeito e
integral.
Mas onde existe esse cristo ideal? onde esse
espirito coerente e rectilneo?
Uma s vez apareceu em nosso planeta essa
maravilha personificada, viveu 33 anos no meio
dos homens ^e e depois nunca mais foi visto no
mundo um cristo ideal e perfeito.
dos discpulos desse homem de Na-
Nenhum
zar,nem mesmo um Pauln de Tarso, um Vicente
de Paulo, um Francisco Xavier ou um Jos An-
chieta, valeu atingir o divino original da pleni-
tude tolos eles so umas copias mais ou
crist;
menos felizes, mais ou menos malogradas, do mo-
delo da perfeio evanglica Nunca cristo algum
.

atingiu 100 graus de Cristianismo. Damo-nos por


felizes quando alcanamos 50, 80 ou at 90 graus.
139

O inexorvel censor que no reconhece como


cristo nenhum homem que no possua 100 graus
de cristianismo cair de decepo em decepo.
Ter de renunciar convivncia social. Ter de
isolar-se na silenciosa solido do seu maravilho-
so idealismo despovoado de realidades; segrega-
do dos cristos imperfeitos, habitar no deserto
imenso da sua sagrada nostalgia... Mas por quan-
to tempo suportar ele essa taciturna solido do
quem poder palmilhar, solitrio, os
seu interior?
caminhos da vida? incompreendido de todos, des-
compreendido de muitos? . . .

No ha corao humano, por mais forte e


herico, que tal isolamento suporte. De tal mart-
rio s foi capaz o corao do Homem-Deus, que
no necessitava dos homens, porque trazia dentro
de si um universo de estupendas realidades, e nele
habitava toda a plenitude da divindade.
Mas o corao puramente humano sucumbi-
ria ao peso de semelhante solido.
Seria, certamente, belo e maravilhoso se hou-
vesse aqui na terra cristos que em si realizassem
o ideal do Cristianismo, cristos to perfeitos como
o Cristianismo. Mas, como no integralmente
realizvel, temos de contentar-nos com o possvel
e tender ao que seja humanamente realizvel.
Injusto seria negar o titulo de cristo quele que
no conseguiu concretizar em si a plenitude do
Evangelho. Todo o homem que se esfora since-
ramente por copiar em si o divino ideal, na medi-
da do seu compreender e poder, faz jus ao titulo
de cristo; uma copia mais ou menos fiel e per-
feita do grande original.
Quem no admite este critrio deve negar a
existncia do cristianismo no mundo hodierno.
.

140

O Cristianismo comparvel a um campo


imenso, um pas vastssimo, cujos horizontes se
alargam indefinidamente para todos os lados. E
neste pas imenso encontramos milhares de vian-
dantes a caminhar, a caminhar dezenas de anos,
alguns mais para a periferia, outros mais para o
centro, ocupando todas as latitudes e longitudes
do mundo cristo. Todos les se apelidam cris-
tos, porque nasceram nessa terra, porque nela
imigraram, ou porque neia fixaram simplesmente
residncia Mas to vasto sse pas que nenhum
.

dos seus ncolas conseguir jamais percorr-lo


todo, conhec-lo por inteiro, assimilar-lhe todas
as belezas, beber-lhe todas as maravilhas, consub-
stanci-lo integralmente em seu prprio ser. E' que
esse pas de Cristo, para cima, de infinita ex-
tenso, perde-se na eternidade, confunde os seus
limites com a imensidade do prprio Deus "o
seu reino no ter fim", dizia o mensageiro ce-
leste futura me do Redentor. Para baixo e
para fra, verdade, tem le limites e barreiras;
existem zonas onde se pode dizer: Aqui terminou
o Cristianismo, aqui expirou o derradeiro vislum-
bre do esprito de Cristo, aqui morreu o ultimo
co da sua voz. .

Mas no se apresentam como li-


esses limites
nhas nitidamente traadas e geometricamente de-
marcadas. So antes como a luz crepuscular, que
dificilmente permite uma linha divisria entre o
dia e a noite, entre a luz e as trevas < por mais
inegvel que seja a diferena entre a meia-noite
e o meio-dia.
Quem se atreveria a dizer, num determinado
caso, duma pessoa concreta: Aqui h Cristianismo
acol no existe? Quem ousaria afirmar: Esta
ou aquela alma est fra do Cristianismo ? no
141

pertence nem ao corpo visvel nem alma invi-


svelda igreja de Cristo?
No faltam, certo, pessoas que a tal se
atrevam
mas com isto mesmo do a entender
que esto muito longe do espirito de Cristo, seja
pela ignorncia, seja pela descaridade.
Se um dos cristos mais rigorosos e rectilneos
dos primeiros sculos afirmou que toda a alma,
crist por sua prpria natureza
quem teria
a louca temeridade de negar todo o vestgio de
Cristianismo a uma alma que sofre e ora, que pro-
cura a verdade e geme sob o peso da culpa e do
remorso?
No dizia Jesus quele doutor da lei que o
interrogara sbre o maior dos mandamentos, que
le "no estava longe do reino de Deus"? E no
disse a um seu companheiro de suplicio, ladro
e homicida, que ainda naquele mesmo dia .estaria
com. le no paraso? E no exclamou em face da
acendrada tica dum centurio gentio: "Em ver-
dade vos digo que no encontrei to grande f
em Israel"?... E no disse alma perseverante
da mulher pag: "O' mulher, grande a tua f"?
Assim tambm pensam e falam os cristos
que se aproximam da plenitude do Cristianismo, e
no aqueles que ainda se acham longe de com-
preenso e da caridade crist. . .

Se o Cristianismo como uma gigantesca


scala regia, cuja base se perde em espessas tr-
vas e cujo tpo banhado dos fulgores da divin-
dade que motivos h para pessimismos e an-
temas contra os imperfeitos, que se acham nos de-
graus mdios ou inferiores da escala?
A alma do Cristianismo vai muito alm dos
limites visveis do seu corpo. Onde qur que
142

exista uma centelha de verdade ou um vislumbre


de bondade, a vive a alma do Cristianismo. To-
dos os seres da natureza, uma vez que so obras
de Deus e efeitos do Verbo eterno, levam nos
traos a fisionamia do Cristo. Tanto nas preces
ingnuas e desajeitadas do povo, como no sermo
deficiente dum pregador inhabil; tanto nas ima-
gens e estatuas inestticas duma capela do serto
como no ruido profano duma festa de caridade;
tanto na rispidez neurastenica duma "solteirona"
ludibriada, como no delrio potico de um artista
louco ou genial; tanto no soletrar duma criana
do abe, como no furor cientfico dum acadmico
que em papeis e mmias procura o segredo da
sabedoria em tudo isto pde haver Cristianis-
mo, porque em tudo isto h um indicio da sde
duma alma humana que procura a Verdade e a
Beleza, o "Deus desconhecido"
que o Deus
do Cristianismo. . .

Pde haver Cristianismo na sorridente alvura


dum bero como nos negros gales de um atade;
Cristianismo no amor de duas almas que se com-
preendem e nas sentidas estrofes do "fado" com
que um tropeiro adusto ameniza a solido das
suas viagens.
Hoje aparece-nos o Cristianismo em forma
duma imensa esteira de luz que lana uma ponte
entre a terra e o cu amanh, como uma mi-
nscula gotinha de orvalho ferida pelo raios so-
lares. Mas o sol o mesmo e um s
e o Cris-
tianismo tambm sempre o mesmo e um s, ain-
da que nem sempre aparea na mesma abundn-
cia e plenitude em todas as almas que o profes-
sam. E, se hoje um gro de mostarda nesta ou
naquela alma, porque no poderia ser amanh
143

uma arvore frondosa a cuja sombra venham as


aves do cu suspender os seus ninhos?
Cremos no Cristianismo, porque cremos na
vitoria final da luz sbre as trevas.
Deus to poderoso que pde permitir todas
as fraquezas
que tanto nos escandalizam.
Deus to luminoso que pde permitir as
sombras
que tanto nos exasperam.
Deus to bom que pde permitir todo o mal
que a tantos homens leva descrena e ao
pessimismo.
Dia em que o ideal que temos do Cris-
vir
tianismo seruma realidade. Milhares e milhes
de almas humanas j realizaram em si esse ideal,
no mundo invisvel.
E cada um de ns o pde realizar * se
quiser. . .
O DEUS DO VCUO OU O
DEUS DA PLENITUDE?

Encontram-se no seio da cristianismo e por-


tas a dentro da igreja numerosas almas cuja vida
uma verdadeira negao da divin-
espiritual
dade.
Estranho paradoxo!
Para essas almas s existe uma grande rea-
lidade ~- o pecado.
Realidade negativa o vcuo em vez da ple-
nitude . . .

Dia e noite esto elas com os olhos fitos nesse


fantasma. Lem dezenas de livros espirituais, des-
montam bibliotecas inteiras, consultam todos os
moralistas, afim de saber o que pecado, por
onde se conhece e como se distingue. Passam ho-
ras e dias interminveis em exames de concin-
cia, martirizando os nervos, espremendo o cre-
bro, torturando o esprito, no penoso afan de de-
senlearem o inextricvel novelo dos seus supostos
pecados
e, quanto mais trabalham mais se ema-
ranham nsse ominoso labirinto do prprio Eu...
Dia e noite oscila ante o seu espirito fatigado
esta nica e permanente realidade: o pecado, a
.

146

sua possibilidade, a sua probabilidade, a certeza


de o terem cometido. A cada palavra que essas
almas formulam, a cada pensamento que conce-
bem, s as interessa saber uma coisa: Cometi pe-
cado? foi mortal ou venial?. . .

Toda a sua vida espiritual se resume nesta


palavra: Evitar o pecado.

Pior ainda: toda a vida dessa alma consiste


na concincia do pecado, na angustia do pecado.
As suas oraes nascem do receio de pecar; re-
zam s para no cometer pecado de omisso. E
durante a orao no pensam em outra coisa se-
no no pecado; todo o seu colquio com Deus
uma luta constante com a idia do pecado: ser
que ca em pecado de distrao ? pecado de des-
confiana? pecado de indiferena? pecado de im-
pacincia? pecado de presuno? De tanto pen-
. . .

sar no pecado, no lhes sobra tempo nem fora


para pensar em Deus. E, por fim, ao terminarem,
toda a sua orao lhes parece mais um lo na
longa cadeia dos seus pecados antigos, sem con-
ta nem medida. . .

E na prxima confisso, essas almas penadas


se acusam de tantos pecados quantas oram as
suas oraes, as suas meditaes, as suas visitas
ao Santssimo, as assistncias Missa, etc.

E a Comunho? Dela nem falemos A ! . . .

Comunho, sse to mais belo e delicioso da vida


crist, essas almas a contemplam apenas atravs
do prisma tenebroso da possibilidade de novos
pecados

E, o prprio Cristo lhes aparecesse em


se
forma desse momento solenssimo s lhes
visvel,
ficaria a amarga recordao de no terem cor-
.

147

respondido a essa graa extraordinria de te-


rem pecado. .

Escrpulos? almas escrupulosas? doentias?


Nem sempre se trata disto. Muitas dessas
almas so perfeitamente normais em outros pon-
tos, mas a leitura de certos livros ascticos, talvez
mal compreendidos, como tambm a desastrada
orientao de certos "mestres da vida espiritual",
acabaram por lan-las a esse inferno de tormen-
tos interiores.
Essa mania de reduzir tudo a pecado to
geral em os nossos dias, que assume propores
duma verdadeira epidemia psquica, dum apavo-
rante fenmeno de pandemia religiosa.
No se trata propriamente de almas doentias
e escrupulosas. Trata-se de cristos vitimados
pela idia fixa do pecado, cristos para os quais
a idia "pecado" constitue o dogma central da
religio, o abe do Cristianismo, a tabuada da
vida espiritual, o alfa e omega da perfeio, a
atmosfera quotidiana em que vive e respira essa
alma torturada.
A vida espiritual dessas almas se nutre de
negaes e negativas, a sua vida moral tem por
base o vcuo e o nada. O
seu ideal consiste em
fazer da alma um espao vazio, reduz-la a um
vcuo absoluto.
Ah! se conseguissem esse alvo dos seus ane-
los ! fazer da alma um vcuo absoluto. Ento, . .

sim, se julgariam chegadas ao cume da per-


feio. . .
148

Ser que essas almas ignoram que os espa-


os vazios so escuros, frios, feios e mortiferos?
ser que desconhecem o mundo da luz e das co-
res? as flores e as estrlas? o universo e os anjos?
no sabem que Deus no um vcuo absoluto,
mas a exuberante plenitude de todas as coisas?
Porque, pois, procuram reduzir a sua alma a
um vcuo? . . .

Entretanto, o que mais incrvel ainda que


esses infelizes mrtires identifiquem esse horripi-
lante deserto psquico, esse nirvana do seu Eu
com o prprio Deus...
Aquele imenso vcuo o Deus. . .

Mas esse Deus um idolo, um fetiche, um


Moloque engendrado pelos delrios dum sentimen-
to doentio.
Esse fetiche monstruoso, a que chamam Deus,
est dia e noite espreita da pobre alma, anali-
sando com olhos de lince todos os seus movimen-
tos, todos os seus tos, todos os seus pensamen-
tos, a vr se a apanha em algum pecado... E no
lhe custa surpreend-la em pecado, porque tudo
pecado. E ento le a castiga cruelmente
deixando-a cair em novos pecados. . .

Muito pobre deve ser o Deus dessas almas,


porque a nica coisa que sabe dizer-lhes a pa-
lavra pecado, pecado, pecado. . .

Muito acanhado e miope deve ser esse Deus,


porque o seu horizonte intelectual coincide com o
limite extremo duma negao: pecado. A nica
ideia que esse Deus tem o avesso da realidade,
uma negativa, um nada pecado...
A pobre alma, incessantemente espreitada pe-
los olhos minazes dsse Deus, no conhece um
momento de alegria e desafogo em toda a sua
149

vida: e. se tivesse uma consolao, consistiria ne-


cessariamente em uma negao: no pequei. . .

Com os olhos fitos no seu horroroso fetiche,


no chega a alma a conhecer o Deus verdadeiro,
aquele de que nos fala Jesus Cristo nas lumino-
sas paginas do Evangelho: Pai nosso que ests
no cu. O Deus de imenso poder, sabedoria,
. .

bondade e beleza; o Deus criador, que num m-


peto de suprema generosidade chamou do abismo
do nada o universo e jogou aos espaos csmicos
uma epopia de maravilhas, milhes e mirades
de astros de estupenda grandeza e perfeio o ;

Deus que derramou oceanos de claridade por to-


das as latitudes e longitudes do universo o Deus ;

do "haja vida", do "haja inteligncia", do "haja


amor" o Deus de infinita riqueza de pensamen-
;

tos que fez dos cenrios da Flora e da Fauna um


drama milenar de progressiva evoluo o Deus ;

que infundiu no corao humano o sentimento do


amor e da amizade, que criou a famlia com a sor-
ridente trindade de pai, me e filho; o Deus que
diz de si mesmo: "Eu sou a luz do mundo. eu . .

sou a vida. eu sou o amor"


. .
ste Deus ver-
dadeiro e real para aquelas almas angustiadas
o "Deus ignoto" gravado num altar de Atenas.
Essas almas vivem e morrem na noite da tris-
teza, e no chegam a conhecer jamais o lado mais
blc da vida espiritual.

O Deus verdadeiro, adivinhado pela razo e


desvendado pela f, amigo das cores, da abun-
dncia, da plenitude, da alegria, do sorriso da
alma, do jubilo de seus filhos, da eterna juventu-
de do espirito, e manda dizer a todos os homens:
"Servi ao Senhor na alegria do vosso corao,
.

150

porque o Senhor amigo de quem d com ale-


gria". . .

Esse Deus, certamente, exige o combate ao


pecado, mas no se satisfaz com a simples au-
sncia dle; le quer a presena de realidades
positivas, as virtudes
Deus no quer desertos e ermos Deus quer
jardins e canteiros repletos de flores.

Mas porque que essas almas no encon-


tram o Deus verdadeiro que com tanto afan pro-
curam nos seus exerccios de piedade?
E' porque o Deus que elas buscam leva os
traos fisionmicos do prprio Eu dessas almas,
feito sua imagem e semelhana, um Deus sub-
jetivo, to pobre, to estreito, to miope como
essa prpria alma. Esse Deus no passa dum
fantasma, criado pelo crebro mrbido do homem;
fantasma que a imaginao humana projetou de
dentro de si mesma para os espaos infinitos da
Divindade.
Deus, diz o Gnesis, criou o homem sua
imagem e semelhana
mas essas almas procu-
ram modelar Deus imagem e semelhana do
homem. . .

A alma, uma vez colocada nessa falsa per-


spetiva, no pensa mais em Deus, de tanto pensar
em si mesma. De tanto contemplar as imperfei-
es prprias, se tornou daltonica e perdeu a
faculdade de contemplar as perfeies divinas;
as suas pupilas, afeitas s trevas noturnas dos
seus prprios pecados, j no toleram a deslum-
brante claridade de Deus. No consegue liber-
151

tar-se da obsesso da prpria pequenez e misria,


para pairar no espao imenso da liberdade dos
filhos de Deus.

Mas objetar essa alma


em quantos
pecados no cairia eu, se me perdesse de vista?
se no concentrasse em mim todas as minhas
atenes?
Pobre alma! que importa o teu "pecado" no
momento em que pensas em Deus? em que falas
com Deus? em que te abismas em Deus ? Que
quer dizer uma gotinha de gua suja que se pre-
cipita no oceano? ser que contamina as guas
do mar ? Que quer dizer um tomo de p que
se arremessa ao centro do globo solar ? haver
perigo de escurecer o grande astro?
Ama et [ac quod vis! dizia Santo" Agosti-
nho. Ama e faze o que quiseres...
No corre perigo de se perder quem coloca a
Deus no centro de todas as suas atenes. S
a grandeza de Deus pde aniquilar a grandeza
do pecado.
Quem uma vez esteve diante da majestade
de Deus, quem se encontrou pessoalmente com
Deus, quem viveu o Deus vivo e verdadeiro, pde
tranquilamente volver os olhos para os seus pe-
cados, sem sofrer prejuzo. De dentro da luz no
faz mal contemplar as trevas, porque essas trevas
sero devoradas pela luz. Da imensa altura da
divindade pde o homem contemplar a imensa
baixeza da misria humana; ste conhecimento no
lhe estreitar a alma, mas alargar cada vez mais
o seu Eu espiritual.
. .

152

Colocar o pequeno Eu humano no centro da


nossa vida espiritual, sempre um grande perigo,
perigo de atrofiamento das mais poderosas ener-
gias do nosso ser.
Colocar o grande Tu divino no centro do
nosso mundo espiritual, dilatarmos ao infinito
os nossos horizontes internos e enlaar a fragili-
dade da criatura na fora imortal do Criador.
E' necessrio, pois, substituir o pequeno Eu
pelo grande Tu.
E* necessrio converter a Egolatria em Teo-
latria
E' necessrio dizermos a Deus: Senhor, ain-
da que eu seja pequeno, miservel e fraco ^- tu
s grande, rico e forte. . .

O meu Nada ser devorado pelo teu Tudo. . .

Quero conhecer a tua grandeza, para nela


afogar a minha pequenez. .

Quero abraar a tua sabedoria, para nela


consumir a minha ignorncia. . .

Quero possuir a tua beleza, para nela eclip-


sar a minha fealdade. . .

Quero abrasar-me do teu amr, para nle re-


duzir a cinzas todas as escrias dos meus amo-
res e conservar to somente o ouro de lei da tua
imensa caridade.
Quero encher da plenitude das tuas perfei-
es o vcuo dos meus pecados, e abismar o meu
pequeno Eu humano no grande Tu da tua Divin- .

dade. . .
ASFIXIA ESPIRITUAL

Existem em nossos dias milhares de almas


chegam a conhecer
que, de tanta religiosidade, no
a religio, porque morrem sufocados sob o acervo
catico dos seus exerccios espirituais a que
chamam "vida espiritual".
Infelizes! verdadeiramente dignas de compai-
xo, essas almas. . .

No so que andem curvadas ao


almas
pso duma montanha enorme ainda bem se as-
sim fosse mas o que lhes sucede coisa mil
vezes pior: gemem sob o pso de uma infinidade
de coisinhas insignificantes. No teem mos a
medir com tantas prticas de piedade. Quando
julgam segurar a 1001. a das suas importantes fu-
tilidades, escapa-lhes a l. a ou a 1000. a .

E dest'arte se cansam, se esfalfam, se dis-


persam e nunca chegam a um resultado po-
sitivo.

So extremamente meticulosas, essas almas.


Possuem o seu regulamento, o seu horrio, o seu
minutrio verdadeiras obras-primas de siste-
matizao e de. pedantismo. Cada ponto dsse
. .

minucioso programa est marcado com um sinal


caracterstico, uma cruzinha, um asterisco, ou sub-
linhado com diversas cres.
154

Se sse programa representasse um todo or-


gnico, uma como torrente homognea que se lan-
asse, impetuosa por todas as horas do
e forte,
aia
nada haveria a censurar. Mas no o
que acontece. O
tal programa uma babel de
partes heterogneas, arbitrariamente juxtapostas
umas s outras, um acervo de gros de areia sem
afinidade alguma uns com os outros. A tal hora,
esta orao; a tal hora, aquela jaculatria; depois,
esta ou aquela ladainha e trs tos de humildade.
E, de permeio, sete tos de ba inteno e nove
tos de presena de Deus.
Parecem-se essas almas dispersivas com esses
mascates que perambulam pelas ruas das cidades
cobertos de penduricalhos, berliques e berloques,
verdadeiros ciganos cheios de moedas, guisos e
chocalhos . . .

Mais ainda: cada um desses tos de piedade


tem anexo o seu competente exame, tem o seu
livro de contas, a sua ficha, o seu controle. E' . .

exame de concincia geral, exame particular, exa-


me particularssimo; existem exames que a alma
faz a seu confessor, exames a seu diretor espiri-
tual, exames a si mesma; teem confessor ordin-
rio e confessor extraordinrio; praticam exame se-
manal, exame dirio, exame duas vezes por dia,
exame de hora em hora. Alm disto, h ainda
exame simples e solene. E cada um dsses exa-
mes tem o seu livro, a sua tabela, o seu fich-
rio. . .

Ai do pobre diretor espiritual condenado a


Jr tudo isto! . . .

Essas almas penadas nada fazem esponta-


neamente; querem fazer tudo em nome da obe-
dincia; cada to tem de ser oficializado, auten-
ticado, ratificado, reduzido a protocolo, porque
155

sem isto no teria valor aos olhos de Deus


o que elas leram em livros ascticos, como dizem.
S assim cuidam poder galgar o cume da perfei-
o crist.
Um simples passeio por essa camar de tor-
tura e o aspecto dessas rodas de suplcio causa
terror e corta a respirao.
Quando penetrar nsse lgubre subterrneo
uma restea de luz?quando passar por a um h-
lito da gloriosa liberdade dos filhos de Deus ?
quando se convencero essas almas agonizantes
de que o Evangelho de Cristo no um ocaso
cheio de tristeza e pavor, mas uma jubilosa alvo-
rada de alegria e exultao?. . .

O regulamento no tem outro fim seno o


de nos preservar do espirito de dissipao e re-
frear os nossos caprichos e veleidades. regu- O
lamento deve ser um sustentculo e um arrimo ;

mas no dia em que se converter em estorvo e im-


pecilho, fora com le, rejeite-se sem receio nem
hesitao.
Programas e horrios, smbolos e distintivos
equivalem a manifestos da alma, proclamaes la-
pidares em que ela anuncia o que vai fazer
mas em caso algum se devem tornar cadeias e
algemas, ominosas fatalidades ou apavorantes fan-
tasmas que tolham a liberdade do espirito e pa-
ralisem a sua elasticidade. Sejam como bandei-
ras e estandartes que flutuam e panejam galhar-
damente diante da alma, orientando, inspirando
coragem, incutindo confiana e esperanas de vi-
tria mas no sejam um caos que lance a alma
na confuso e no desnorteio.
O maior proveito que se tira de certos livros
ascticos no l-los, conserv-los cuidadosa-
156

mente guardados na gaveta ou na prateleira da


biblioteca
para as traas.
Inmeras almas que andavam tranquilas e
seguras no caminho da virtude com a leitura do
primeiro livro asctico, comearam a vacilar com
a leitura do decimo * e acabaram completamen-
te desorientadas ao fecharem o centsimo livro de
leitura espiritual.
Cada um desses livros pde ser timo mas
o seu conjunto acaba por gerar uma inextricvel
confuso.

* *

Da mesma frma tambm a direo espi-


ritual apenas um meio, e no um fim. E' um ca-
minho, mas no o termo final. O diretor espiri-
tual pde ser para a alma uma beno de ines-
timvel valor
como tambm um flagelo e uma
desgraa.
No dia em que o diretor espiritual se tornar
desnecessrio e dispensvel despontou para le
a aurora do seu mais belo triunfo. Na hora em
que le puder deixar a alma seguir sozinha o seu
rumo, independente, autnoma, segura, em de-
manda de Deus
nessa hora pde le cantar
com Simeo o Nunc dimittis, Domine. Infeliz- . .

mente, nem todos os diretores de almas pensam


assim; muitos querem arrastar aps si as almas
que Deus lhes mandou querem obrig-las a tri-
;

lhar o mesmo caminho que les trilham; no lhes


permitem seguir o caminho da infncia de Jesus,
quando le, o diretor, s se sente bem no cami-
nho do Calvrio; no tolera que a alma repouse
com Joo Evangelista ao peito do divino Mestre,
quando le, o mentor, s co^gbe a Deus como
157

juiz ou rei de tremenda majestade. No seria


tambm Deus um timo diretor espiritual ? no
saberia tambm le dirigir as almas, mesmo sem
instrumento humano? . . .

A direo deve pairar sbre a alma dirigida


como um par de asas invisveis, com suave vigi-
lncia, com silenciosa discreo, e conservar-se
distancia enquanto a alma prossegue, corajosa e
firme, o seu caminho s alturas. Entretanto, o se-
creto amor-proprio ou egosmo espiritual de mui-
tos diretores no lhes permite ficarem distan-
cia, ou deixarem andar sozinha a alma precisa-
mente quando ela entra num ambiente de so-
brenaturalidade, de perfeio, de encantadora es-
piritualidade; querem gozar o fruto dos seus labo-
res, colher o que to penosamente semearam, no
querem ficar como Moiss nas solitrias alturas
do monte Nebo e contemplar apenas de longe a
jubilosa entrada de Israel na Terra da Promisso;
o seu ideal marchar frente dos cantores da
felicidade e saborear as maravilhas dum pas onde
correm leite e mel . . .

Para que um diretor espiritual se resolva a


deixar andar sozinha uma alma capaz de andar
sem muletas nem arrimos alheios, mister gran-
de desprendimento e desinteresse, que nem todos
possuem. O nosso subconciente to astuto e
to hbil em mascarar de virtude e caridade, pe-
rante a conciencia as fontes secretas do nosso
vigil,
egosmo ou da nossa subtil vaidade, que muitas
vezes nem percebemos a adulterao dos nossos
motivos de agir. Mesmo o homem afeito a um
sincero self~controle no est seguro duma subita-
nea incurso das potencias abismais do seu Eu
subconciente ou inconciente nos domnios con-
sentes da Verdade e da Virtude. A historia da
158

humanidade uma imensa babel de abusos que se


teem dos excelsos ideais da verdade, da jus-
feito
tia, da liberdade, da caridade, da virtude, enco-
brindo motivos deploravelmente humanos, e, no
raro, deshumanos. . .

O diretor no deve
ter a pretenso de querer
explorar todas as alturas e profundezas da alma
dirigida; muito menos deve ter a indiscreo de
querer devassar os ntimos recessos de um outro
Eu que se lhe confiou. Espere que a alma fale
por si mesma, e saiba respeitar-lhe, com delicada
finura de tacto, os segredos e o silencio. No se
esquea um s instante de que le apenas guia
e servo, e no dono ou proprietrio da alma que
dirige
muito menos tirano e dspota. l- Em
tima analise, s Deus propriamente diretor es-
piritual .

A misso espiritual do homem para com ou-


tra alma ouvir, ponderar, tolerar, consolar, pro-
teger, auxiliar e no impelir, agitar, escra-
vizar.
Tudo quanto existe de regras, normas, pro-
gramas, diretivas, no tem o carater de fim, se-
no apenas de meios. Os meios, porm, variam
segundo a natureza da alma, a sua fora e indole,
como ainda segundo as circunstancias do ambi-
ente, etc. O que serve a uma alma pde ser pre-
judicial a outra. O que hoje auxilio pde ama-
nh ser impecilho.
Mas quem dir alma o que convm fazer
ou deixar de fazer nesta ou naquela contingn-
cia? Diretivas gerais pouco valem, maxime quan-
do estampadas em letra de frma. A direo
viva e inteligente de um homem que s vise a
glria de Deus e o bem da alma, pde ser um
159

precioso adjutorio casos. Mas tambm


em muitos
le, como todo o homem, temas mos demasiado
rudes e grosseiras para penetrar nos delicados
tecidos duma psique alheia. Para isto seria mis-
ter a impondervel leveza e espiritualidade da
luz, a subtileza de ondas intangveis, a suprema
fineza de fluidos que emanassem da prpria di-
vindade.

Mas como conseguiro essas divinas irradia-


es penetrar na alma humana, se ela est lite-
ralmente murada de regulamentos, esquemas e
horrios? Como poder Deus dirigir uma alma
quando ela no tem tempo para lhe escutar a voz,
com mdo de omitir um pontinho do seu progra-
ma dirio?

criatura e o Criador um ocea-


Medeia entre a
no imenso. E
a alma s conseguir transpor esse
mar se se deixar levar pelo sopro do espirito de
Deus, pela suave virao da sua graa ou pelas
tempestades veementes do seu poder. Querer im-
pelir o seu baixel a fora de remo, com golpes
violentos, baldado esforo pde, sim, faz-lo
;

tremer e vacilar, mas no sair do lugar enquan-


to as misteriosas correntezas de Deus no o em-
polgarem e arrebatarem ao encontro do seu des-
tino.

E' nas paginas do sagrado Evangelho que


sopram as auras e as tempestades de Deus. Abrir
e meditar estas paginas armar as velas do seu
baixel
e "o vento sopra onde quer". . .

A leitura e meditao do Evangelho nunca


asfixiou alma alguma, nunca desnorteou espiri-
to humano que se guiasse pelas normas divina-
mente estatudas.
160

A disperso da vida espiritual um perigo


a centralizao uma imperiosa necessidade.
Milhares de almas crists que agonizam sob
o pesadelo esmagador das suas angustias inte-
riores, e se sentem desnorteadas na floresta asc-
tica de livros e directivas sem conta nem medi-
da encontrariam norte, paz, sossego e profun-
da alegria espiritual, se fizessem do Evangelho
de Jesus Cristo o seu manual de piedade, de me-
ditao, o seu inseparvel vademecum.
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida
quem me segue no anda em trevas". . .
SOLIDO METAFSICA
Todo o ser humano, depois de haver desem-
penhado por alguns anos ou decnios, o seu pa-
pel no humilde ou pomposo cenrio da vida, some-
se por detrs de negros bastidores que ningum
pde devassar
e faz-se um grande silencio...
Para onde se foi sse ator?
Insondvel mistrio.
A morte a mais impressionante aventura
da vida, lgubre esfinge que desde os albores
da humanidade encheu de sinistro horror e de
profundo cismar a alma dos mortais.
Ningum conhece de cincia prpria essa pe-
rigosa aventura. Os que a conhecem esto en-
voltos em eterno silencio, e no voltam jamais
para nos dar noticias do que sentiram naquele
momento supremo, e do que vai para alm desse
negrejante vu que representa a extrema balisa do
mundo emprico.
No podemos ensaiar sse drama, ou essa
tragedia a primeira exibio ser tambm a
ltima. . .

Que experimentar a alma do moribundo,


prestes a tomar sobre si, pela primeira e ltima
162

vez, esse estupendo acontecimento, o maior e mais


importnte da sua existncia ? Ela s, mui sozi-
nha . . .

E' possvel que para o ator seja menos hor-


roroso esse drama do que os expectadores ima-
ginam; possvel, que o moribundo tenha apenas
a impresso duma metamorfose natural, como a
dos instos quando do estado de larva passam
para o de crislida ou borboleta; possvel at que
le no sofra tanto nessa hora derradeira como j
sofreu em dias de sua vida.
Entretanto, seja como fr, o certo que sse
acontecimento no , em caso algum, corriqueiro
e vulgar. E' algo de grande e majestoso, de es-
tupendo e indito, o que se passa com o mori-
bundo, a ponto de encher de terror a todos os
que o presenciam.
Morrer mais grandioso que nascer, mais
decisivo que outro to qualquer da vida humana;
o mais dramtico acontecimento do drama da
vida, acontecimento revestido duma inaudita tra-
gicidade.
A morte o ponto culminante da vida, por
assim dizer, o ponto em que se acumula, se ele-
va, se empina a temerosas alturas a onda da exis-
tncia
e subitamente se precipita e desaparece
em ignotas profundezas de eterno silencio . . .

A morte , geralmente, precedida dum estado


tormentoso, duma enfermidade angustiante. De-
crescem as foras, dia a dia, hora por hora . . .

Chega o moribundo a um estado de extrema fra-


queza. Inerme, j no pde fazer coisa alguma
. .

para melhorar a sua situao. .Tambm os


.

circunstantes se sentem incapazes de o ajudar e


limitam-se a contemplar, em absoluta impotncia
163

e passividade, a cena lancinante dum homem que


a torrente fatal arrasta consigo para o incgnito
sorvedouro da eternidade. . .

Desapareceu. . .

E to imenso a profundidade que o tragou,


to absoluta a escurido que o sepultou nas suas
fauces, que nada mais vemos nem sabemos dsse
homem que. poucos momentos antes, vivia no
meio de ns, respirava, falava, ria, cantava, se
achava presente com toda a plenitude do seu ser
humano. . .

E agora
onde est?. . .

Se sondarmos o misterioso abismo no qual


se sumiu, parece-nos que foi tragado pelo nada,
pelo vcuo. . .

Quando de ns se despede uma pessoa que-


rida; quando empreende uma viagem sema- de
nas, meses, anos, ficmos tristes e saudosos.Re-
gressamos da estao ferroviria ou do cais do
porto, tornamos a casa, ao nosos lar e no
mais encontramos sse ente idolatrado. Percorra-
mos todos os aposentos da casa e no o des-
cobrimos Abramos todas as portas, deixemo-
. . .

las escancaradas dia e noite ele no torna a


entrar por essas portas . . .

E ento sente-se a nossa alma tomada duma


nostalgia imensa, duma indefinvel tristeza... E
dentro do nosso ser se alastra a sensao dum
vcuo doloroso. Uma . . saudade intima nos con-
some, saudade que, qual onda sinistra, invade to-
das as artrias do nosso ser, penetra as mais re-
cnditas fibras da nossapersonalidade. . .

E, contudo, esse estado de saudosa tristeza,


causado pela ausncia de um ente querido, tem
ainda a sua luz e a sua felicidade, uma noite
T64
escura,porm iluminada de estrelas. Podemos,
quando menos, indicar o lugar para onde se di-
rigiu esse homem ; s vezes temos a esperana
de o tornar a ver um dia, podemos esperar por
le; podemos at escrever-lhe e talvez receber dle
uma resposta, uma um telegrama
carta, . . .

Mas quando uma pessoa amiga nos arre-


batada pela morte, ento certo, indubitavelmen-
te certo, que nunca e nunca mais entrar pelas
portas da nossa casa, nunca mais a veremos, nem
abraaremos, nem cobriremos de sculos. Nem . .

sequr podemos indicar o lugar, a direo, o pon-


to no espao onde talvez se encontre essa pes-
soa e onde a possamos procurar Espraiam-se . . .

pela imensidade os nossos olhos e por toda a


parte se nos antolha um deserto sem limites, uma
como vaga e incerta nebulosa em que cada tomo
igual a outro tomo, nebulosa em que no pos-
svel distinguir um ponto caracterstico que nos
sirva de norte. . .

E
ainda que andssemos por espaos de s-
culos,de milnios, de centenas de milnios no meio
dsse imenso nevoeiro
quem nos garante que
nos aproximaramos do alvo dos nosos anseios?...
quem sabe se, no fim dessa longa odissia, no
nos acharamos mais distantes do termo da nossa
jornada csmica do que a principio? . . .

Numa palavra: a alma do defunto apartou-


se de ns e se encontrai a to inconcebvel dis-
tancia que j no h esperana alguma de re-
gresso e ainda que na prpria hora da sua mor-
;

te ela empreendesse o seu regresso para as pla-


gas do aqum e por toda a eternidade corresse
e voasse ao nosso encontro com a velocidade da
luz sideral jamais nos atingiria, jamais, ja-
165

mais. . . E se, entrementes, expirasse a histria


da humanidade, se terminasse toda a epopeia do
universo e se todos os sis e astros do cosmos
extinguissem para sempre os seus fulgores a
alma do defunto no nos alcanaria to gran-
de a distancia que de ns a separa . . .

No regressar jamais para junto de ns essa


alma e sabe Deus se ns entraremos um dia
nas regies que ela habita! Onde a procura- . . .

remos?, em que sentido caminharemos ?.


. . Ser . .

possvel, ser crivei sequer que naqueles espaos


de incomensurvel grandeza e amplitude venham
a encontrar-se duas minsculas centelhas de luz,
a que chamamos almas?. . .

E' esta a razo por que j no podemos es-


tender mo amiga a essas almas, nem segredar-
lhes aos ouvidos palavras carinhosas. Nenhum . .

brado da nossa angustia, nenhum gemido da nossa


saudade encontra co nesses espaos do alm, -

nessa misteriosa solido . . .

No h mortal, no h amigo, no h esposa


nem filho, no h sbio nem santo que valer possa
a esses sres que se despojaram do seu invlucro
terrestre So inermes como crianas abando-
. . .

nadas em plena floresta noturna . . .

Tal a impresso sinistra que nos causa o


drama da morte.
E, quanto mais afeioado nos foi o extinto,
tanto mais dolorosa sentimos a sua separao.
Abismou-se, parece, no espao do infinito, dissi-
pou-se no vcuo, sozinho, na solido . . .

*
*

Entretanto, por cima desse deserto metafsico


paira um pensamento infinitamente consolador
.

166

DEUS. Deus est presente nsse deserto, Deus


habita dentro da nebulosa, Deus pova com a
sua invisvel plenitude a horrorosa solido dsse
vcuo
Deus!... Deus!... Deus!...
E' ste o nico brado que eca e vibra e re-
bomba por todas as latitudes e longitudes do uni-
verso metafsico.
A alma do extinto est diante de Deus e
com Deus somente. . .

Todas as criaturas esto longe, para alm


de todos os horizontes ~- apenas o Criador est
perto, envolvendo e penetrando a prpria alma.

Cala-se o mundo todo e fala Deus so-


mente. . .

Tudo escurido e no ^ meio da noite uni-


versal brilha uma grande luz . . .

Foi a alma do extinto projetada ao longe,


para alm de todos os horizontes terrestres, para
alm das extremas balisas do universo sideral, para
alm dos mais longnquos litorais do cosmos, para
alm de todas as praias e vias-lacteas que a ima-
ginao possa conceber no mais fantstico dos
seus voos . . .

E nessa imensidade de mundos ignotos, nes-


ses silenciosos domnios do nada, encontra a alma
um Ser conhecido, um Ser cujo nome lhe fa-
miliar desde os anos da sua infncia Deus! . . .

E ste Ser lhe alicerce e sustentculo no


meio do vcuo; ste Ser no permite que a alma
se despenhe naquele tenebroso abismo que abre
as fauces hiantes, e no qual desapareceria se
Deus no o suspendesse nas palmas das suas
mos.
.

167

Esse Ser que a alma conhecia em vida, atra-


vs dos espelho e enigma das coisas criadas, apa-
rece agora em toda a sua poderosa realidade e
viver pelos sculos dos sculos.

E' por isso que a alma no se sente exilada;


sente-se na ptria, sente-se em casa, sente-se em-
balada na suavidade dum olhar amigo, percebe
o timbre duma voz conhecida.
A alma, ao deixar o mundo, perdeu tudo ;

mas da infinita potencia dsse Ser pode brotar


um mundo novo, mais blo e grandioso que aque-
le de outrora; ao seu fiat lux ! espraiam-se em
derredor oceanos de claridade. Ao seu imp- . .

rio: haja vida! um mundo de seres vivos pova


a solido do deserto csmico. Haja espirito! e
os fulgores da inteligncia iluminam as trevas
da matria. Haja amor! e aleluias de Ps-
coa cantam na alma humana o hino da felici-
dade. . .

Quem tudo perder por causa de Deus, pos-


suir tudo em Deus.
E' ste o mistrio das coisas criadas: quando
as procuramos
fogem de ns; quando a elas
renunciamos
eis que correm ao nosso encalo
e querem conosco ir ao trono de Deus.

Mas s pode renunciar s criaturas o homem


que tem a firme convico de que essa renuncia
no uma perda, um prejuzo, um desfalque, mas,
.sim,a posse de todas as coisas em toda a sua
plenitude

E' necessrio perder temporariamente afim de


possuir eternamente
esta a sntese de toda
a filosofia e a quintessncia de toda a tica.
168

Por isso, uma alma que pensa e cr no


pde jamais sentir-se intimamente infeliz. Sabe
que viver eternamente e ser eternamente feliz
em Deus.

Mas h tambm uma eterna solido. H um


vcuo que jmais conhecer plenitude. H, de-
pois da morte, um deserto em que a alma no en-
contra nenhum osis. H uma imensidade em que
os brados da alma, por mais veementes, no en-
contram co, nem tero resposta as suas mais im-
periosas perguntas, nem refrigrio os seus mais
dolorosos gemidos. . .

H, depois da morte, uma solido em que a


alma ficar eternamente sem Deus.
E, por mais que a alma corra e ve, atravs
de todas as eternidades, com a velocidade da luz
e do pensamento em parte alguma topar com
Deus. Tomou uma perspectiva falsa
e eterna-
mente falsa ser a atitude dessa alma errante.
Aderiu s criaturas, apegou-se a um raio solar
mas sse raio foi tragado pelas sombras no-
turnas da morte, e a alma no sabe onde est o
sol, porque, de to enamorada do reflexo, se es-
queceu da fonte da luz.
Verdade que tambm nessas trevas extre-
mas, nessa imensa solido, Deus ainda sustenta
a alma, assim como o sol suspende no espao o
globo terrqueo quando ste se acha envolto em
escurido noturna; porque sem essa conservao
divina a alma seria tragada pelo abismo do nada.
Mas essa alma perdeu a faculdade de sentir a
presena da divindade; extinguiu-se em seu seio
o heliotropismo que a enchia de saudades da luz.
169

Aninhou-se no seio dessa alma o mais inexplic-


pde querer, nem pde
vel dos mistrios: ela nem
ter o mais leve desejo deabandonar a sua noite
e solido; sofreduma impotncia metafsica, duma
absoluta incapacidade espiritual; e por isso tam-
bm no poder jmais sair do abismo da sua so-
lido sem-Deus.
E' esta a morte em toda a sua verdade, ex-
tenso e plenitude; esta a morte em sua espan-
tosa realidade. A
separao do corpo no foi para
a alma seno uma ligeira metamorfose, um pro-
cesso natural, uma fase necessria no caminho da
sua evoluo; a morte corporal foi um grande
passo que aproximou a alma do seu verdadeiro
destino
mas essa solido que ela encontrou
nas regies do alm um estado desnaturai, for-
ado, tormentoso; a negao formal do seu des-
tino, uma radical negativa de todas as afirma-
es do espirito humano, um eterno no a todas
as nostalgias do seu Ser, a todas as saudades es-
pirituais . . .

Entre a alma e o seu destino se ergue, dsde


esse momento, uma barreira sinistra, cavou-se um
abismo sem fundo, intercalou-se o vcuo do eter-
no silencio.
Esprito humano, repleto de Deus na vida
presente, eternamente gozars a plenitude do Cria-
dor e das criaturas!
Espirito humano, vazio de Deus e cheia das
criaturas na existncia atual, sers eternamente
privado do Criador e das criaturas!

Entrar o justo na plenitude da vida eterna...

Entrar o pecador no vcuo do suplicio


eterno. . .
NDICE

Pg-

Zona diurna e zona noturna da


9
alma *

O segredo da personalidade * 23

Amor-instinto Amor-espirito " 49

O homem em face da dor " 61

Encontro pessoal com Deus 75

Crentes e descrentes * 85

Harmonia espiritual da humanidade 101

Catolicismo e catlicos * 113

A alma e o corpo da Igreja 123

Ideal divino - e humana realidade 137

O Deus do vcuo - ou o Deus

da plenitude? 145

Asfixia espiritual 153

Solido metafsica 161


"

ALGUMAS OBRAS DE HUBERTO ROHDEN

INovo I estamento
TRADUO DO TEXTO GREGO
E NOTAS DE HUBERTO ROHDEN
3. a
edio (25. milheiro)
"O tradutor, sempre
fiel sua linguagem
desimpedida, agradvel e popular, sabe conser-
var os matizes mais subtis do original, que per-
cebe com sensibilidade de artista da palavra.
Quem tiver lido um trecho duma Epstola, por
exemplo, na dico lcida e natural de Rohden,
dificilmente voltar a tradues que no desin-
trincam o fraseado grego ou latino, inintelig-
vel, ou ao menos fatigante e antiptico para o
homem de hoje. A traduo de Rohden tem se-
gura a simpatia tambm dos mais exigentes .

(Jesutas de Porto Alegre)


Volume encadernado: 15$000
7
"Panorama do Cristianismo
" Livros desta natureza, escritos com tanta
sinceridade e iseno de preconceitos, so de
palpitante atualidade, sobretudo em nossos dias
em que os mercados literrios andam abarrota-
dos de futilidades, por um lado, e de obras vio-
lentamente polemicas, por outro, incapazes de
satisfazer a sede espiritual maxim dos nosos
homens cultos. Pois o homem moderno no
quer saber o que o adepto deste ou daquele cre-
do pensa do Cristianismo, mas, sim, o que o
prprio Cristo e seus grandes apstolos disse-
ram dos problemas centrais da vida humana."
C. D. F. (Rio)
Volume encadernado:: 12$000
!

"Esplendores da F"
3/ edio
"ESPLENDORES DA.F" um livro ma-
gnifico, um
estudo profundo das questes que
se relacionam com a razo e a f. Nele encon-
traro os que vacilam e os que negam motivos
suficientes para mudarem de rumo; e os que
crem e os que afirmam ocasio para mais au-
mentarem e fortificarem a sua f. Obra toda
vasada nos frutos da observao e da experin-
cia, na qual os exemplos falam por si, muito
bem h de fazer aos que procurarem em sua
"
leitura uma orientao firme e autorizada.
Tristo de Atade (Dr. Alceu A. Lima)
Presidente Nacional da Ao Catlica
Preo 8$000

"Agostinho"
"Acabo de ler, de um s flego, o grandio-
so livro AGOSTINHO . Estou simplesmente en-
cantado !

E' livro que se l como um romance, e


um
ao mesmo tempo enche a alma de intensa satis-
fao e proveito espiritual.
Vai revolucionar o Brasil
Abenoada a mo que tais pginas escre-
veu! Quanta filofia, quanta psicologia neste li-
vro Ser o precioso companheiro de todo o ho-
!

mem ilustrado.
Por
este livro h de entrar a redeno para
muitos intelectuais do nosso pas."
(Do prefcio de Mons. Ricardo Libe-
rali, Vig. Geral da Diocese de Uruguai-
ana, Rio Grande do Sul)
(No prelo)
11
Maravilhas do Universo
4. edio

"Aqui tendes um livro de interesse palpi-


tante, para jovens e velhos! E' uma iniciao
clarssima, e para todos inteligivel, nos mist-
rios da Natureza . Eu mesmo
fiz a prova de ler
alguns trechos a um
rapaz de seus treze anos
e no havia j como faz-lo sair do quarto."

Mensg. do Corao de Jesus (Rio)


Preo 10$000
(No prelo)

11 11
Alegorias
a
2 edio

"Que beleza, quanta verdade dita sob for-


ma florida e potica, nesse livrinho mimoso.
Os captulos parecem elegantes charadasinhas.
E cada qual mais convidativo decifrao.
Quem leu um captulo no pode deixar de ler os
demais, tal a delicadeza e o interesse que trans-
luz dos mesmos. Todo o livro um encanto,
um mimo delicadssimo para esprito e alma."

"O Arauto" (Petrpolis)


Preo 5$000
.

#/ '

Paulo de Tarso
2.* edio

" Embora filsofo, Rohden no comple-


xo para escrever. Autor duma dzia de traba-
lho de flego, inclusive a melhor traduo que
existe em vernculo do NOVO TESTAMENTO,
Rohden visa esclarecer e aprofundar o conheci-
mento da religio luz das revelaes divinas
Do principio ao fim, revela excepcional cora-
gem, sem vislumbre de hipocrisia, lembrando a
cada paso os ensinamentos de So Paulo, para
chamar concincia, Igreja, ao Cristo, os ca-
tlicos hipcritas, relapsos, comodistas, conven-
cionais, que no faltam por a fora.

. . "PAULO DE TARSO", de Huberto Rohden, ,


sem favor, um livro excepcional, msculo, per-
feito. S mesmo Paulo de Tarso, fazendo tudo
em Cristo, por Cristo, para Cristo, pde inspi-
rar to nobre, corajosa e cristianissimamente o
autor. Nenhum outro vulto como a figura do
convertido de Damasco, o maior bandeirante
do Evangelho, poderia centralizar obra de tal

flego."

< "O Estado de So Paulo", 29-1-941 (S. Paulo)

Preo 18$000
.

Jesus Nazareno
a
4 edio
"Contados assim, os episdios da vida do
divino Mestre se nos apresentam com aquela
fora persuasiva e aquele poder de atrao das
almas com que, h 20 sculos, arrastavam as
turbas e conquistavam os imprios."
Dr. Perilo Gomes (Rio)
Membro do Corpo Consular
(No prelo)
DATE DUE
..... h*^
|

GAYLORD
1 1012 01002 3689

EM ESPIRITO E VERDADE
por HUBERTO ROHDEN
"Desde que apareceram da lavra do arrojado escritor
gacho, as obras profundas e monumentais "PAULO DE
TARSO" e "PROBLEMAS DO ESPIRITO", intensa luta de
ideias se vem desencadeando em todo o Brasil em torno da
ideologia desses livros inquietantes.
Hostilizado por uns, aplaudido por outros, Rohden, en-
tretanto, se vem impondo extraordinariamente, atravs da
sua caudalosa atividade, a ponto de segundo notvel opi.
nio "afigurar-se uma das trombetas que, talvez em pa-
rbola, a Bibi ia anuncia para os ltimos tempos."
Era de prever essa luta titnica dos espritos em torno
de concepes to audazes vasadas num estilo to sedutor,
inquietam-se os zeladores da tradio. Rejubilam-se pio-
neiros do progresso."
Paulo Mac Niven (Rio).
"O talento literrio de Huberto Rohden, to bem ex-
presso em PAULO DE TARSO, "MARAVILHAS DO UNIVER-
SO", "JESUS NAZARENO" e "PROBLEMAS DO ESPIRITO"
orfine-se agora, aristocraticamente, neste admirvel e for-
mosssimo volume EM ESPIRITO E VERDADE. O lti-
mo livro de Huberto Rohden , ao nosso ver, superior a
qualquer outro que conhecemos no gnero. Huberto Roh-
den, senhor de brilhante cultura e grande erudio, nos sur-
preende a cada passo com novas e fascinantes produes...
Tem ele assimilado no esprito atilado e irrequieto, um
universo de pensamentos e idias, estilizados no mais cris-
talino e moderno vernculo. Os seus livros so como poe-
mas religiosos. Ele os burila e os escande com maestria e
com agilidade de quem maneja os vocbulos vontade, co-
nhecendo-lhe a cor, o peso e as vibraes misteriosas que
as palavras, como cascalhos de diamantes, emitem de si,
dentro das frases. Metforas cintilantes nascem-lhe no c-
rebro saturado de espiritualidade, como figuras bizarras
que saltassem de deslumbrantes fontes luminosas...
Livro que nasce numa hora trgica da humanidade e
que anuncia numa linguagem nova as eternas consolaes
do Evangelho."
Gutenberg de Campos (S. Paulo).
PREO: 15S000

PREO DESTE VOLUME: 10S000