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24 MITO ETRAGEDIA NA GRECIA ANTIGA

3. Esbogos da Vontade na
mente o sacriffcio de IfigSnia: menos a obedi!ncia As ordens de Artemis,
menos o duro dever de urn rei que nao quer cometer uma falta em Tragedia Grega*
rela~ao a seus aliados 2s que a fraqueza culposa de urn ambicioso cuja
paixao, conspirando com a divina Tykhe 29 , resolveu imolar a pr6pria
filha; sabe-se o que foi a tomada de Tr6ia: menos o triunfo da justi~a e
o castigo dos culpados que a destruiryao sacrflega de toda uma cidade
com seus temples; e, nessa dupla impiedade, revivem as crimes mais
antigos dos.Atridas e jli se inscrevem todos aqueles que se seguir.iio: o
golpe que fere AgamSmnon e que, finalmente, atingirli Clitemnestra
atraves de Orestes. Nesse pan to culminante da trag6dia, onde todos as
n6s se atam, eo tempo dos deuses que surge na cena e que se manifesta
no tempo dos homens 30 ,

Para o homem das sociedades contempor&neas do Ocidente, a


vontade constitui uma das dirnensOes essenciais da pessoa**. Pode-se
dizer sabre a vontade que ela 6 a pessoa vista em seu aspecto de agen-
te, o eu vis to como foote de atos pelos quais ele nao somente 6 respon-
siivel diante de outrern, mas tamb6m aos quais se sente preso interior-
mente. A unicidade da pessoa moderna, a sua exigencia de originalida-
de, corresponde o sentimento de realizar-nos no que fazemos, de ex-
(' primir-nos nas obras que manifestam nosso eu autentico. A continui-
dade do sujeito que se busca no seu passado, que se reconhece em suas
lembran9as, responde a permanSncia do agente, que 6 responsiivel hoje
pelo que fez ontem e que sente sua exist6ncia e sua coesllo internas na
medida em que suas condutas sucessivas se encadeiarn, se inserem num
mesmo quadro para, na continuidade de sua linha, constituir uma vo-
ca~llo singular.
A categoria da vontade, no hom em de hoje, nao sup5e apenas uma
orienta9lio da pessoa ern dire~ao da a9ao, uma valorizaqao do agir e da
realizaqao pratica, sob suas diversas formas, mas, muito mais, uma
preeminencia que, na ar;ao, se atrlbui ao agente, ao sujeito humano
pasta como origem, causa produtora de todos os atos que dele ema-
nam. 0 agente apreende-se a si mesmo, nas suas rela90es com outrem
) e com a natureza, como urn centro de decis.o, como-detentor de urn
28. Cf. Asamemnon, 213.
poder que niio depende nem da afetividade, nem da pura inteligS.ncia:
29. !df!m, J 87: l).lnaio~ -ruxatcrt O"UJ.l11:viwv. Sabre esse verso, cf. o comentlirio
de Ed. Fraetlke!, Aeschylu,,~ Agamt'mnon, Oxford, 1950, ll, p. 115, com refer<!ncia ao
poder sui generis do qual Descartes chega a dizer que e infinite, "em
v, 2!9, pp. 127-8.
30. Sabre as re1a<;o0es entre as duas ordens de temporalidade, procurar-se-li o estu- * Traduqi:io de Anna Lia A. de Almeida Prado.
do de P. Vidal-Naquet, "Temps des dieux e temps des hommes",Reue df! l'hLI'tofre des *"' Este texto foi publicado etn Psyt'hologle comparative ct an, Homenagcm a I.
religions, 157, 1960, pp. 55-80. Meyerson, Paris. 1972, pp. 277-306.
26 MITO E TRAGEDIA NA GRECIA Al'ITIOA ESBO(:OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 27

n6s tal qual em Deus", porque, em constraste como entendimento que os elementos de uma antropologia tn'igica, centrada nos temas da :wao
nas criaturas e necessariamente limitado, o poder de vontade nao com- e do agente. Contrariamente a Homero e aos poetas lfricos, Esguilo
porta o mais eo menos; como o livre arbftrio do qual, segundo Descar- coloca seus her6Is no limiar da agao, diante da necessidade de agir.
tes, ela e a face psicol6gica, n6s o possuimos inteiro a partir do mo- Segundo urn esquema dram<ltico constantemente observado, apresen~
ta~os numa situao;:ilo que desemboca numa aporia, num impasse. Na
menta em que o possufmos. A vontade, com efeito, se apresenta como
esse poder- que nao admite divis1io- de dizer sim au de dizer nao, de encruzilhada de uma decisilo com que seu destine esta comprometido,
aquiescer ou de recusar. Esse poder se manifesta em particular no ato encontram~se acuados diante de uma op9ilo diffcil, mas inelutavel.

de decisao. Desde que urn indivfduo se empenha numa opo;.:ao, que se Entretanto, sea necessidade lhes impOe a opo;:iio por uma ou par outra
decide, qualquer que seja o plano em que se situe sua resolug5.o, ele se das duas decis6es, a decisiio devia permanecer, em si mesma contin~
constitui a si pr6prio como agente, isto e, como sujeito responsavel e gente. :E tomada, com efeito, ao fim de urn debate interior, de uma
autOnomo que se manifesta em atos e par atos que !he siio imputaveis. deliberagao refletida que enrafzam a escolha final na alma da persona~
Assirn, niio h;i ac;:iio sem urn agente individua!izado que seja o gem. Segundo Snell, essa decisilo "pessoal" e "livre" constitui o tema
centro e fonte deJa; ni'io ha agente sern urn poder que Jigue o ato ao central do drama de Esquilo que, sob essa luz, aparece como uma cons~
sujeito que o decidiu e que, ao mesmo tempo, assuma a responsabili~ trur;ao que visa a constituio;:iio, em sua pureza quase abstrata, de urn
dade per ele. Para n6s essas afirmar;Oes se tornaram tao naturals que "modele" da ao;:iio humana, concebida como a iniciativa de urn agente
nilo nos parecem constituir problema. Somas lev ados a crer que 6 tiio independente, que enfrenta suas responsabilidades e tira de seu foro
natural o homem decidirse a agir "voluntariamente" como ter ele bra~ fntimo os motives e a mola de seu comprometimento2 Tirando as con~
r;os e pernas; mesmo numa civiliza9ilo, como a da Gr6cia arcaica e clusOes psicol6gicas dessa interpretao;ao, Z. Barbu podera afirmar que
cl:issica, que niio tern em sua lingua nenhuma palavra que corresponda a elaborar;iio da vontade, como funo;:ao ja plenamente constituida, se
ao nosso termo de vontade, niio hesitamos em dotar os homens desse manifesta no e pelo desenvolvimento da trag6dia, em Atenas, no de~
tempo, como que apesar deles. com aquela funo;iio psicol6gica a que curse do seculo V a.C.: "Pode-se considerar a dramaturgia de :Esquilo,
eles, entretanto, niio derarn urn nome, escreve ele, como a prova completa da apario;:iio, no seio da civilizagao
Contra essas pretensas "evidencias" psico!Ogicas toda a obra de grega. do indivfduo enquanto agente livre (individual as a free agent)"~.
Meyerson nos pOe de sobreaviso. E a pesquisa que ele. nos seus escri~ E essa amilise que,-a estudo de Rivier pretende anular em seus
tos e curses, nao cessou de realizar sabre a hist6ria da pessoa, destr6i pontes essenciais. A tCinica que B. Snell coloca sabre a decisao do
tamb6m o mito de uma funo;:iio psicol6gica da vontade, universal e per sujeito, com seus cOrrelatos mais ou menos explicitos de autonomia,
manente. A vontade ni'io 6 urn dado da natureza humana. E uma cons~ de responsabilidade, de liberdade, leva a obscurecer o papel, decisive
truo;:ao complexa que parece ttio diffcil, mdltipla e inacabada como a entretanto, das forr;as supra-humanas que agem no drama e que !he dli.o
do eu, com a qual 6 em grande parte solid:iria, E precise, pais, que sua dimensao propriamente trilgica. Essas potencias religiosas nao es-
evitemos projetar sabre o homem grego antigo nosso sistema atual de tao presentes apenas no exterior do sujeito; elas intervem no intima de
organizagl'io dos comportamentos volunt.irios, as estruturas de nossos sua decisao para coagi~lo ate na sua pretensa "escolha". Com efeito,
processes de decisllo. nossos modelos de comprometimento do eu com segundo A. Rivier, a an6.1ise precisa dos textos, mostra,que a delibera-
os atos. Sem umjulgamento a priori devemos examinar de que formas ~l'io, considerada do ponto de vista do sujeito. do agente, 6 incapaz de

se revestiram, no quadro da civilizao;ao heJenica, as categorias respec~ produzir outra coisa que nao seja a verificagao da aporia. e que ela 6
tivas da ao;:iio e do agente, como se estabeleceram, atraves das diversas impotente para motivar uma opo;:ao de preferSncia a outra. Afinal, o
prUticas socials (religiosas, politicas,jurfdicas, est6ticas, t6cnicas), as que engendra a decislio e sempre umaan4nke imposta pelos deuses, ''a
rela90es entre o sujeito humane e suas w;:Oes. necessidade", que, em urn momenta do drama, fazendo pressl'io sabre
E a prop6sito da trag6dia e do homem tnigico que os helenistas, urn !ado s6, pOe fim a situa9ao inicial de equilibria, como jU antes a
no decurso dos iiltimos anos, encontraram esse problema. Urn artigo fizera nascer. 0 homem tnigico j.i niio tern que "escolher" entre duas
"
I" recente de A. Rivier situa multo exatamente o debate 1 Desde 1928,
"
' devemos observU~lo, B. Snell tinha extrafdo da dramaturgia de Esquilo 2. Cf. Bruno Snell, Die EmdeckUilC de;; Gei~tes, Hamburgo, 1955, trad. inglesa
da primeira edi<;&o, sob o titulo; The Dfo'covery of the Mind. 1953, pp. 102-112,
1. "Rem argues sur le 'necessaire' et la 'necessit6' chez Eschyle", Revue de~ <!tudes 3. z. Barbu, Problerrn of Hisrorical P~y("hology, Londres. !960, cap. IV, "The
gre("ques, 81, 1968, pp. 539. Emergence of Personality in the Greek World", p. 86,
r{ 28 MITO E TRAGEDTA NA GRBCIA ANTIOA ESBOt;OS DA YONTADE NA TRAG8DIA GREGA 29

possibilidades; ele "verifica" que uma Unica via se abre diante dele. 0 contra em causa no contexte grego. Sob esse ponto de vista, a formula
comprometimento traduz niio a livre escolha do sujeito, mas o reco- 9lio de A. Rivier, para o psic6Iogo, talvez nlio seja inatac&.vel. Names-
nhecimento dessa necessidade de ordem religiosa a qual a personagem ma medida em que devemos recusar o modele da decisilo autOnoma
nao pede subtrair-se e que faz dela urn ser "fon;ado" interiormente, que os int6rpretes modernos sao tentados a projetar, mais ou menos
biasthefs, no pr6prio seio de sua "decisiio". Portanto, see que ha von- conscientemente, sabre os documentos antigos, temos n6s o direito de
tade, ela nao seria urn a vontade autOnoma no sentido kantiano au mes- utilizar, por nossa vez, o termo vontade, mesmo precisando que se tra-
mo simplesmente tomista no termo, mas uma vontade amarrada pelo ta de uma vontade presa, de uma decisil.o cuja estrutura 6 diferente da
temor que o divino inspira, se n'i'io constrangida par poN~ncias sagradas nossa, pais que exclui a escolha? A vontade nao 6 uma categoria sim-
que assediam o homem no seu pr6prio fntimo. ples; como suas dimensOes, suas implica90es sao mUltiplas. Al6m da
Ultrapassando a tese de B. Snell, a analise crlti~a de A. Rivie'r autonomia e da livre escolha, cuja validade no caso dos gregos A. Rivier
visa a interpreta~Oes que, apesarde reconhecerem o papel determinante contesta com razilo, ela supOe toda uma s6rie de condi96es: 6 precise
das pot8ncias scibrenaturais na a9lio do her6i tn'igico, procuram pre~ que ja estejam delimitadas, na massa de acontecimentos, seqU8ncias
servar a autonomia do sujeito humano abrindo, na sua decisao, urn ordenadas de atos sentidos como puramente humanos, bastante liga-
espa90 para a iniciativa volunt::iria. Tal 6 o caso da teoria da dupla dos uns aos outros e circunscritos no espa<;o e no tempo para constituir
motiva9!lo, proposta por Lesky e adotada, com diversos matizes, pela uma conduta unificada. com sua irrup<;B.o, seu curso, seu termo; exige
maier parte dos helenistas contempodi.neos 4 Sabe~se que em Romero tambem o advento do indivlduo e do indivfduo apreendido na sua fun-
a a9ao dos her6is da epop6ia parece, as vezes, admitir dais nfveis de <;lio de agente, a elabora95.0 correlativa de no90es de m6rito e de culpa-
explica<;llo: a sua conduta pode interpretar~se tanto como efeito de bilidade pessoais, a apari9i'io de uma responsabilidade subjetiva subs-
uma inspira9lio-.~. de uma impulslio divina, quanta de urn m6vel propria~ tituindo aquila que se pOde chamar de delito objetivo, urn come9o de
mente humane, encontrando-se as dois planos.quase sempre intrincados analise dos diversos nfveis da inten<;fio de urn Iado, da realiza9lio efeti-
demais urn no outre para que possam ser dissociados. Segundo Lesky, va de outre. Todos esses elementos se edificaram ao longo de uma
esse esquema da dupla motiva<;lio, em :Esquilo, torna-se urn elemento hist6ria que en valve a organiza9iio interna da categoria da a<;lio, o esta-
constitutive da antropologia tragica. 0 her6i confronta-se com uma tuto do agente, o Iugar eo papel do indivlduo na a9lio, as rela<;5es do
necessidade superior que se imp5e a ele, que o dirige, mas, por urn sujeito com seus dMerentes tipos de atos, seus graus de comprometi~
movimento pr6prio cteseu car&.ter, ele se apropria des sa necessidade, menta com o que faz.
torna~a sua a ponto de querer, ate desejar apaixonadamente aquila SeA. Rivier emprega o terrno vontade 6, diz-nos ele, para marcar
que, num outre sentido, 6 constrangido a fazer. Com isso se reintroduz, bern que o her6i-esquiliano, mesmo privado de escolha em sua decisao
no seio da decis5.o "necessaria", essa margem de livre escolha sem a nii.o 6 nem urn poucopassivo. A depend8ncia em rela<;i:i.o ao divino niio
qual parece que a 1'esponsabilidade de seus atos nlio pode ser imputa- submete o homem de uma maneira mecfinica como urn efeito a sua
da ao sujeito. De fato, como admitir que as personagens do drama causa. E urn a depend6ncia, escreve Rivl.er, que Iibera e que, em hip6te-
explem dio cruelmente a9Bes pelas quais olio seriam respons<iveis e se alguma, se poderia definir como uma depend8ncia que inibe a von-
que, por isso, olio seriam real mente suas? Como seriam suas se olio as tade do homem, esteriliza sua decisao, pais que, ao contdrio, desen-
quiseram pessoalmente e como quer6-las senao par uma escolha livre volve sua energia moral, a profunda seus recursos de a<;'iio- tra90s es-
e autOnoma? "Entretanto, pergunta Rivier, 6 inconcebfvel, numa pers- ses que sao muito gerais para caracterizar a vontade naquilo que, do
pectiva diferente da nossa, que urn homem possa querer o que nlio ponte de vista do psic61ogo, a constitui como categoria especffica, lju
escolheu? Que seja tide como responsavel de seus atos independente- gada a, pessoa.
mente de suas inten<,<Oes (e esse nile seria precisamente o caso dos Decislio sem escolha, responsabilidade independente das inten-
gregos)?'' <;Oes, tais seriam 1 dizem-nos, as formas da vontade entre os gregos.
0 problema ultrnpassa assim o quadro de uma discussi'io sabre a 'Fodo o problema 6 saber o que os pr6prios gregos entendiam par esco-
dramaturgia de :Esquilo e o sentido da a9ao trAgica. :E todo o sistema lha e ausencia de escolha, par responsabilidade com ou sem inten9ao.
conceptual imptfcito em nossa representa9i'i0 do volunt8.rio que seen Tanto quanta a no<;5:o de vontade, nossas noqOes de escolha e de livre
escolha, de respolilsabilidade e de inten<,<5.o nao slio diretamente a plica.
veis a mentalidade antiga onde elas se apresentam com valores e com
' 4, A. Lesky, Gottl!t"he und meJtsrlillr:lze Motivation im homerisi"/!t!/1 Epos,

I
Heidelberg. 1961. wma configura91io- que, talvez, desconcertem um espfrito moderno. 0

'
30 MITO E TRAGEDIA NA GR.tiCIA ANTIGA ESBOt;OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 31

caso de Arist6teies 6, a esse respeito, particularmente significative. do. dever-se-ia dizer que tamb6m os animais nao agem hek6ntes- f6r-
Sabe-se que o Estagirita, em sua filosofta moral, pretende refutar as mula que, evidentemente, s6 pode ter o sentido de "voluntariamente"~.
doutrinas segundo as quais o mau nao age de born grado, mas comete 0 animal age hik6n, como os homens, quando segue sua inclina9i'io
a falta mau grado seu. Tallhe parece, par alguns aspectos, a concep<;:iio prOpria sem ser constrangido por uma potSncia exterior. Se, pais, toda
"triigica", quee melhor representada, a seus olhos, par Euripides, cujas decisao (proatresis) 6 urn ato executado de born grado (hek6n), ao con
personagens proclamam, as vezes, abertamente que nao sao culpadas triirio "o que se faz de born grado niio 6 sempre objeto de uma deci-
de suas faltas porque agiram, pretendem elas. a despeito de si mesmas. sao", Assim quando se age par apetite (epithymfa), isto 6, par atrayi'io
par coerao, bfa, dominadas, violentadas pela foro;:a de paix6es do prazer, ou por impulse (thym6s) sem ter tempo de refletir, isso 6
irresistiveis na medida em que encarnam, no fntimo delas, pot6ncias feito de born grado (hek6n), mas niio par decisi'io (proafresis), E claro
divinas como Eros ou Afrodite 5 que a proafresis se ap6ia sabre urn desejo, mas urn desejo racional,
Tal e ainda, em outro plano, o ponto de vista de S6crates para uma aspira9iio (boUli!'sis) penetrada de inteligSncia e orientada, nao
quem, sendo toda maldade uma ignorilncia, ningu6m faz o mal "volun- para o prazer, mas para urn objeto priitico que o pensamento jti apre~
tariamente" (segundo a traduyao habitual), Parajustificar o principia sentou a alma como urn bern. Aproafresis implica urn processo previa
da culpabilidade pessoal do mau e dar a afirmayao da responsabilida- de deliberao;:ao (boiileusis); ao termo desse calculo racional, institui,
de do homem urn fundamento te6rico, Arist6teles elabora uma doutri- como seu nome indica (hafresis = escolha) uma escolha que se ex pri-
na do ato moral que representa, na filosofia grega chlssica, o mais ela- me numjulgamento que desemboca diretamente na ao;;:~o. Esse aspecto
borado esforyo de aniilise para distinguir, segundo suas condiy5es in- de opo;:ao e de opo;;:ao pnHica, que compromete o sujeito com o a to no
ternas, as diferentes modalidades de ayao 6 , desde o ato realizado de pr6prio momenta e!U que ele 6 decidido, distingue em primeiro Iugar a
mau grade, por coeryiio externa au ignoriincia do que se faz (como proa(resis da boUl~sis, cujo movimento pode niio alcano;:ar seu fim e
derramar urn veneno pensando tratar-se de urn medicamento), ate o ato permanecer em estado de pura "aspira9iio" (pais pode-se aspirar ao
realizado, nao somente de born grado, mas com plena conhecimento impossivel), em segundo Iugar, distingue-a do julgamento de ordem
de causa, ap6s deliberayao e decisiio. Para marcar o mais alto grau de te6rica que estabelece o verdadeiro, mas nada terri a ver com o domf-
consciencia e comprometimento do sujeito com a ayao, Arist6teles forja nio da ao;;:iio 9 . Ao contriirio, nao hii deliberao;;:ao e decis5.o seniio a res-
urn conceito novo; usa, com efeito, o termo proafresis, de emprego peito de coisas que esta6 "em nosso poder", que "dependem de n6s"
raro e ainda indeciso, conferindo-lhe, no quadro de seu sistema. urn ('l'Q: t<p' r'jj.!TV) e que podem ser objeto de ao;;:iio. niio de uma maneira
valor tecnico precise. A proafresis e a ayao sol;> a forma de decisao, Unica, mas de muitas maneiras. Arist6teles op5e nesse plano, as
privil6gio exclusive do homem, enquanto ser dotado de raziio, par dyntimeis titogoi. as potencias irracionais que s6 podern produzir urn
oposio;:ao as crianyas e aos animals que del a sao privados. Aproa(resis Unico efeito (par exemplo, o calor que s6 pode agir par aquecimento)
6 mais que o hek6usion, palavra que geralmente se traduz par voluntii- as potSncias acornpanhadas de razao, meta !Ogou, que siio susceptiveis
rio, mas que nao poderia ter esse senti do. A oposio;;:iio corrente em gre- de produzir os opostos, dyntimeis tiJn enant(On 10
go, na lfngua com urn e no vocabuliirio jurfdico, entrehek6n, hekoUsios Essa doutrina, a primeira vista, apresenta aspectos tiio modernos
de urn !ado, dkOn, akoUsios de outro, de forma alguma corresponde a que alguns int6rpretes pensaram poder reconhecer na proa{resis urn
nossas categorias do voluntiirio. E precise contrastar essas express5es livre poder de escolha de que disporia o sujeito em sua decisiio. Al-
traduzindo-as como o fazem Gauthier e Jolif em seu comentiirio a E:ti- guns atribufram esse poder a razao que determinaria soberanamente os
ca a NicOmaco, por "de plein gre" que se op5e a "malgr6 soi" 7 . Para ftns Ultimos da a9iio. Outros, ao contr&rio, sublinhando com raziio a
convencer-se de que heki'Jn nao pode significar voluntiirio, basta ob reao;;:ao antiintelectualista que a analise aristotelica representa contra
servar que Arist6teles, afirmando que o ato passional e realizado hekOn SOcrates e ate certo ponto, contra Platao, elevaram a proalres is a dig-
e niio dkon, apresenta como prova disso o fato de que, nao o admitin
8. E. N .. illl a 25-27 e 1 tll b 7-8.
5. Arist6teles, Etica a Nic/)maco, 3, I I 10 <l 28 e a comenlW"io de R. A, Gauthier 9. "A Qecisiio (proqfresis) nl!.o se dirlge a coisas imposslveis e aquele que pre-
e J. R, ]olif, Lol.lvain, Pads, 1959, pp. 177-178. tendesse "<lecidir-se" a fa1:er alga de impossfvel passaria par pabre de espfrita. Aa
6. "[ ... ] sao nossas decisOes intimas, lsto e, nossas inten~Oes, que, melhar que contnirio, pode-se <lesejar mesmo o impossfvel, por exemplo, niia marrer", E;, N., Jill
nassos atos exreriores, pennitem julgar nosso car:iter". . N., I Ill b 56; cf. tambem, b 20-23. - "0 intelecto te6rico niio pensa nacta na ardem pnl.tica, nem se pronuncia
Etii'a a Eudemo. J22Sq. sobre aquila de que se deve fugir ou que se <!eve buscar'', Sabre a alma, 430 b 2729.
7. Gauthier-Jalif, 11, pp. 169-170. 10. Merq,ffsica, 1046 b 510, E. N. I 103 a 19-b 22.
1!$/
Itt 32 MITO E TRAGEDIA NA ORJCJA ANTIGA ESBOt;OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 33
r nidade de urn verdadeiro querer. Conceberam~na como uma faculdade E a necessidade imanente a todas as fases da aspira<;i'io, da delibe-
ativa de determinar~se a si pr6pria, urn poder que se manteria ate o rao;:ao, da decisao que justifica o modele do silogismo prcitico ao qual
Ultimo momenta acima dos a petites (dirigidos ao que causa prazer, no Arist6teles recorreu para explicar a caminhada do espfrito no processo
case da epithym(a, para o bern no case da boUlesis) e que impeliria o de decislio. Como escrevem os comentadores da Erica: "Da mesma
sujeito ao ato, par sua forya pr6pria, independentemente, de certo modo, forma que o silo gismo nada e senao a liga\=lio da maier com a menor, a
da presslio que o desejo exerce sabre ele. decis1io nada e senlio o ponte de jun9li0 au a fus1io do desejo, que e a
Nenhuma dessas interpreta<;Oes e sustentavel 11 Sem entrar no par~ aspira91i0, como o pensamento, que eo julgamento" 16
menor da psicologia aristotelica da ayao, pode~se afirmar que a Assim: "A aspira9ao e necessariamente o que ela e eo julgamento
proa{resis nao constitui urn pcxler independerHe dos do is (tnicos tipos necessariamente o que ele e e, na conjun<;lio deles que e a decisiio, a
de faculdades que, segundo Arist6teles, agem na a9lio moral; de -urn agiio segue-se necessariamente" 11 David J. Furley observa, de seu !ado,
!ado, a parte desejante da alma (tO orektik6n.); de outre, o intelecto, o que o movimento voluntario e descrito por Arist6teles em termos de
noUs, na sua fungii.o pnitica 12 A hoUJesis, a aspira<;lio penetrada de fisiologia mecanista; retomando a f6rmula que o fil6sefo emprega em
ra.ziio, orienta-s_e para o fim da agao; 6 ela quem move a alma para o De motu animalium, tudo se produz necessariamente (ex andnk"i!s),
bern; pertence, porem, da mesma forma que o apetite e o impulse, a sern que, em ocasilio alguma, se trate, entre o est(mulo e a resposta, de
ordem do desejo, 6rexis 13 Ora, a fun9ao des~ante 6 toda passiva. A urn livre mevitnento, de urn poder de escolher de forma diferente da
aspira9J.o (hoUli!sis) 6, pais, n que orienta a alm.apara urn fim racional, que o sujeito o fa.z 13 , D. J. Allan, par sua vez, tarnb6m manifestaespan~
mas urn fim que !he e impasto e que ela, a as_piracao, nao escolhew.. A to: parece que teda a teoria aristot61ica da ac;ao implica um determinismo
deiiberagao (hoUleusis) pertence, ao contr;irio, a .parte dirigente, isto 6, psicol6gico que nos :parece lncompatfvel como projeto, que ela sus~
ao intelecto pnitico. Mas ao contr:irio da aspiraij:1'iO, ela no tern rela- tenta, de fundar a responsabilidade sabre o plano moral e jurfdico.
<;1'io como fim, <il.i.z respeito aos meios 14 A opgiio daproa{resis -niio se Entretanto, o mesmo autor nota, com muita pertin8ncia, que e sob nos-
d:i entre o bern e o mal, entre os quais terii livre poder de escolha. so ponte de vista que a psicolagia de Arist6teles 6 "determinista", mas
Posta urn firn, a sallde, por exemplo, a deliberaoyi'io consiste na cadeia que o adjetivo niio e apropriado pois supOe, em face dele, a outra solu~
de julgamentos pelos quais a ra.z1'io conclui que .tais meios pr;iticos 9ao, chamada de indeterminista, a qual se oporia 19 Ora, essa antinomia
podem ou n1io conduzir a sa6de 1s; o Ultimo j-.Il.gamento, ao t6rrnino da nlio 6 pertinente, sob o ponto de vista de Arist6teles. Em sua teoria da
deliberalj:if.O, dirige-se ao Ultimo meio da s6rie.; -apresenta-o niio somen- a<;iio moral, ele nao pretende nem demonstrar, nem refutar a exist8ncia
te como possfvel como os outros, mas como imediatamente reatiz:ivel. de uma liberdade psicol6gica com que nao conta em memento a! gum.
ConseqUentemente, a aspira<;fio, ao inves de visar a saUde de rnanei-ra Nem em suas obras, nem na lingua de seu tempo, encontra-se uma
geral e abstrata, inclui no seu desejo do firn as ccn:di'95es concretas.de palavra para designar o que n6s chamamos livre arbltrio 20 ; a no9iio de
sua realiza<;1io; fixa~se sabre a Ultima condi<;.iio que. ,na situao;:1io defini~
da em que se encontra o sujeito, coloca a saUde ao seu alcance no 16. Gauthier-Jolif, pp. 202 e 212. Cf. E. N., ll47a. 2931: "Suponhamos por
memento presente. Logo que o desejo dahor:tlesis assim se fixou sabre exemplo uma premissa l.mivers'al: E pred.w pmvar wdo que<' doce, e como caso par-
o meio imediatamente realizavel, segue-sea a<;.iio e segue-se necessaria- ticular que entra na categarla geral: esre nlim<"nW aqu.i t! doce. Sendo dadas essas duas
mente. propooio;Oes, se n6s podemos e se nada nos impede de faze-Jo, devemos necessarlamen-
te (ex wzQ,ke~) realizar tamb~m simultaneamente essa a.;:1io de provar".
17. Gaut!lier-JoJifp 219.
11. Cf. Gauth.JerJo!if, II, pp. 217-220. 18. David J. Furley, nvo Sltldi<"s in rlu.' Gr,.ek Atomists, 11: Aristork and Epicurus
12 E. N., 1139 a 1720. on voluntary Action, Princeton e Nova Jersey, 1967, pp. 161237.
13. E. N., 1139 b 2-3: "A ao;ll.o feliz e o fim no senti do absolute e 6 a esse fim que 19. D. J. Allan, "The Practical Syllogism'', Autour d'Ari.l'tore. Recueil d'6t1.1des
se dirige o desejo". de philosophic ancienne et m~dievale offerl h Mgr. MansiOtJ, Louvain, 1955, pp. 325-
14_ E. N., 1113 b 35: "0 tlm e, pois, objeto de desejo e os meios, objeto de 340.
delibera.;:fio e decis5.o."; Ill! b 26. 20. Cf. Gauthier-Johf, p. 217. 0 termo dewherfa (. N., V, p. 1131 a 28) "desig-
15. E. N., 1139 a 31: "0 principia d.a decisll.o 6 o desejo e o calculo o que calcula na ness a 6poca niio a liberdade psico16gica mas a condl<;ito jur(dica do homem livre por
os meios de obter urn fim". C(. o comenuirio de Gauthier.Joli'f, 11, 2 parte, p. 14~ oposi.;ilo a do escravo; a palavra "livre arbftrio" nl'lo aparecera na Hngua grega senao
Sobre o papel do desejo e do nofi.!, prakrik6J' na esoolha da decisao, sabre a ordem dos bern mais tarde, ao mesmo tempo que eleu.rlwrfa tamara o sentido de Hberdade psicol6-
fins e dos rri.eios no quadro de uma moral aristot6Hca da pt,nSni!S(\, cf. EM. M. gica: sera tO a0-rel;oUotov (ou t1 ctU-rel:;ouo-t6'tTJS), litera/mente o domfnio de si: o
Michelakis, Aristor/,~ Tfl<"my <!/Practical Prinrtp/t'J, Amas, 1961, cap. 11, pp. 22- mals antigo exemplo s.- encontra em Diodoro da Slcflia, 19, 105,4 (s~culo I a. C.), mas
62. nele n1io tern ainda seu valor t~cnico; estejd esta bern fixado em Epiteto (s~culo l d. C.)
34 MlTO E TRAGEDJA NA GRECIA ANTIGA ESBO<;OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 35

urn livre poder de decisao permanece estranba ao seu pensamento, nao sa vel de seus )atos. Trata-se de categorias jurfdicas que, na 6poca da
tern Iugar na sua problemlitica da a9i.'io respons<ivel, quer se trate de uma cidade, o direito imp6s como normas ao pensamento comum. Ora, o
escolha deliberada, quer de urn ato realizado de born grade, direito nao procedeu ap6s uma amilise psicol6gica dos graus de res~
Uma tal lacuna maroa a dist&m:ia que separa as concepr;Oes grega ponsabilidade do agente. Os crit6rios que seguiu visavam a regula-
e modern a do agente, Associada a outras "carncias" caracterfsticas da mentar, em nome do Estado, o exercfcio da vinganya privada distin-
moralidade antiga (ausencia de palavra correspondente ao nosso con- guindo, segundo as reay5es passionais mais ou menos intensas que ela
ceito de clever, Iugar pouco importante ocupado no sistema de valores suscitava no grupo. di;versas formas de homicfdio que estavam sujeitas
pel a no9ao de responsabilidade, canher frouxo e indeciso da id6ia de a jurisdiyOes diferentes. No quadro de uma organizayao sistemAtica
obrigar;ao) 21 , ela sublinha as orientar;Oes diferentes da 6tica grega e da dos tribunals de sangue, como a que Dnicon deu a Atenas no infcio do
(.;onsciencia moral de hoje; mas traduz tamb6m e mais profundamente s6culo VII cujo conjunto compeie uma s6rie descendente, ordenada
a aus6ncia, no plano psicol6gico, de uma categoria elaborada da von- segundo a forya do senti.mento coletivo da escusa. o ph6nos hekoUsios
tade, ausencia que jU denuncia, ao nfvel da linguagem, a falta de uma engloba numa mesma categoria todos os homicfdios plenamente sujei-
terminologia apropriada da ayiio volunuiria~ 2 0 grego, dissemos, nilo tos a puniyao que sao da compet8ncia do Are6pago, o phOnos akoUsios,
possui nenhum termo correspondente a nossa noyiio devontade. fiek6n homicfdios escusavei.s que estao sujeitos aoPal<idio e oph6nos dikaios,
abrange ao mesmo tempo uma extensi'io mais larga e uma significa9iio homicfdios justificados que sao da alyada do Delfi'nio. Essa terceira
psicol6gica mais indecisa. Extensiio mais larga, pais que se pode clas- categoria, mais ainda que as tres primeiras. engloba atos que, do ponto
sificar na categoria do hekotision, como faz Arist6teles, todo ato que de vista da psicologiado agente, sao bern heterogneos: aplica~se, com
nilo e impasto par coer9i'io exterior: tanto aquele que se realiza par efeito. a todos os casas de homicfdio que o costume. par razOes vlirias,
desejo ou precipita91lo quanta o ato refletido e deliberado, Significa- inocenta plenamente e considera, no seu todo, como legftimos. desde a
yao psicol6gica indecisa; as niveis e as modalidades da inten9i'io, des- execw;i'io do adult6rio ate o homicfdio cometido acidentalmente no
de a simples inclinayao ate o projeto fixado firmemente, permanecem decorrer dos jogos pUblicos ou da guerra. A distinyao que o direito
confundidos no usa corrente. 0 intencional nao se distingue do preme- assinala, pel a oposiyao hekOn-akon nao se funda,-p-ortanto, no seu inf-
ditado: hilk6n tern as dais sentidos 23 Quanta a dki5n, ele associa, se- cio, na distinyao entre volunttirio e invoJunt<irio. Baseia-se na distin-
gundo a observayao deL. Gernet. todas as esp6cies de noyOes que, do yiio que a consci8ncia.-social, em condiyOes hist6ricas determinadas,
ponte de vista da psicologia, deveriam, desde o princfpio, ter sido estabelece entre ayao plenamente repreensfvel e ayao'escusavel, colo-
distinguidas: o phOnos akoUsios designa como mesmo nome o assas- cadas, ao !ado da ayao legftima, como urn par de valores antit6ticos.
sfnio cometido de mau grado, quer tenha havido ausSncia completa de E precise, de outro Iado, lembrar o caniter fundamentalmente
falta, ora simples negligncia, ora uma verdadeira imprudencia, as ve- intelectualista de todo vocabulario grego da ayfio, quer se trate de ato
zes ate uma c6lera mais ou menos passageira, e urn caso inteiramente realizado com plena consci8ncia au do que 6 realizado inconsciente-
diferente, o homicidio cometido em situayl'io de legftima defesa 24 E mente, da ayao imputtivel ou nao impuu:ivel ao sujeito, repreensivel ou
que a oposiyao hek6n-dkOn ni'io e fruto de uma refle;.;ao desinteressada esc usa vel. Na lfngua e mentalidade antigas, as noyOes de conhecimen-
sabre as condiy5es subjetivas que fazem do indivfduo a causa respon- to e de ayi'io aparecem estreitamente solid<'irias. L<i onde urn moderno
espera encontrar uma expressao relativa ao querer, ele encontra urn
que emprega a palavra cinco ve.:es (Col6quio.:1, I, 2, 3; IV, l, 56: 62; 68; 100); a partir vocabulttrio relativo ao saber. Nesse sentido, a afirmayao socnHica,
dessa data a palavra tern direito de cidaOania na filosofia grega". Os Iatinos traduzirio retomada par Platllo, nao 6 tao paradoxa! quanta nos parece hoje. De
1"0 o:.c}te1;6uo::nov por liberum arbitrhtm fato, ela prolonga muito di:retamente as concelJ95es mais antigas de
21. Cf. Arthur W. H. Adkins, Merit and Responsabtuty. A Study in Greek Values. falta, concepyOes que se atestam num estado de sociedade pr6-jurfdi-
Oxford, 1960: V. Brochard, i!:tudes de pllilosopllie anciennes et de philoiiophie moderne,
Paris, 1912, pp. 489-538 e revisiio mais matizada do problema feito por Gauthier-Jolif, ca, anterior ao regime da cidade. A falta, hamQrtema. aparece ai ao
op. eft., pp. 572-578, mesmo tempo sob a forma de urn "erro" de espfrito, de uma poluyao
22. Num outro capitulo de sua obra cftada supra, B. Snell tambem observa que a religiosa, de uma fraqueza moral 2 ' . Hamarttinein 6 enganar-se. no sen-
vontade "e uma noyao estranha aos gregos: eles nem mesmo tern uma palavra para ela", tido mais forte de desvario de intelig8ncia, de uma cegueira que leva a
op. ('it., p. 182.
23. Louis Gernct, Redwrches sur /e devetoppement de la pens<fe juridlque et
rufna. A hamartia 6 uma doenya mental, o criminoso e a presa de urn
morale en Grtce, Paris, 1917, p. 353.
24. Idem. pp, 353354. 25. Louis Gemet, op. cit, pp. 305 e ss.
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36 MtTO 8 TRAGEDIA NA GRECIA ANTIGA

delfrio, 6 urn homem que perdeu o sensa, urn demens, hamartfnoos.


Essa loucura do erro ou, para dar~lhe seus names gregos, essadte, essa
ESBOCOS DA VONTADE NA TRAOEDtA GREGA

de born grado, esta implfcita a id6ia, pura e simples, da intens;ao con~


cebida em bloco e sem analise. Essa inten<;fto 6 expressa pelo termo
37

Erin:Ys assedia o indivfduo a partir de seu interior; penetra~o como uma pr6noia. No que nos resta da legisla9fto draconiana, a express1io ek
for~ a religiosa mal6fica. Mas, mesmo identificando-se de certo modo pronofas, opondo-se a tik8n, esta em Iugar de h8k6n. De fate, ek
com ele, ela e ao mesmo tempo exterior a ele eo ultrapassa. Contagia- pronofas, hEk6n ek pronofas sao fOrmulas perfeitamente sin6nimas. A
sa, a polugao do crime, indo al6m dos indivfduos, prende-se a sua li- pr6noia 6 urn conhecimento, uma intelec~;ao feita previamente, uma
nhagem, ao cfrculo de seus parentes; pede atingir toda uma cidade, premedita9ao. A intens;ao culpada, que constitul o deli to, nao aparece
pode poluir todo urn territ6rio. Uma mesma potSncia de desgra9a, no como vontade rna, mas como plena conhecimento de causa. Num de-
criminoso e fora dele, encarna o crime, seus mais Iongfnquos princf- creta de Teas, que constitui o mais antigo texto jurfdico que nos che-
pios, suas Ultimas conseqilSncias, o castigo que ressurge ao Iongo de gou no original, a aceita9ao de exigSncias novas da responsabilidade
geras;Oes sucessivas. Como observa L. Oernet, nfto 6 o indivfduo como subjetiva e expressa pela f6rmula: eid6s; para ser culpado o delinqiien-
tal que e 0 fator do delito: "0 delito existe fora dele, 0 deli toe objeti- te dcve ter agido "sabendo" 2 s. Inversamente, a tignoia, a ignor.ncia,
vo"26, No contexte desse pensamento religiose em que o ato criminoso que ate entao constitufa a pr6pria essencia da falta, a partir de agora
se apresenta, no universe, como uma for9a dem6nica de polu98.o e, no podera, par oposis;ao a hekoUsion, definir a categoria dos delitos co-
interior do homem, como urn desvario deesplrito, 6 toda a categoria da metidos de mau grade, dko!'!, sem inten<;ao delituosa. "As faltas que os
a9ao que apare<:;e organizada de uma maneira que nao e a nossa. 0 homens cometem par dgnoia, escreve Xenofonte, considero-as todas
erro, sentido como urn ataquc a ordem religiosa, esconde em si uma como akoUsia" 29 0 pr6prio PJatl'io devera admitir, ao !ado da "igno-
for9a nefasta que vai bern ai6m do agente humane. 0 prOprio indivf- rll.ncia", que ele toma como o principia geral do deli to, uma segunda
duo que o comete (ou melhor, que e sua vftima) 6 tornado pela for9a forma de dgnoia, entendida mais estritamente e que sera a base da falta
sinistra que ele desencadeou (au que se exerce.atrav6s dele). Em Iugar desprovida de inten91io delituosa 30 Esse paradoxa de umadgnoia, prin~
de emanar do agente como sua fame, a as:ao o en valve e arrasta, englo- clpio constitutive da falta e, ao mesmo tempo, escusa que a faz desapa-
bando-o numa potSncia que escapa a ele tanto que se estende, no espa- recer, se exprime igualmente na evo!u9ao semfintica das palavras da
s;o e no tempo, multo a16m de sua pessoa. 0 agente esta preso na as:ao. famflia dehamart{a. Essa evolu9ao 6 dupla 31 De urn !ado, os termos se
Nao 6 seu au tor. Permanece incluso nela. impregnam da id6la de intens;ao: e culpado, hamarttm, s6 quem in-
Nesse quadro, evidentemente, nao poderia tratar-se de uma vonta- tencionalmente cometeu o ato criminoso; niio e culpado,oukh ham.arti1n,
de individual. A distins:ao, na atividitde do sujeito, entre intencional e quem agiu mau grado seu, dkon. 0 verba hamartdnein pode, pais,
coagido nem mesmo tern senti do ainda. Como se poderia, de born gra- designar o mesmo que adiketn: o deli to intencional, objeto de proces-
de, deixar-se desorientar pelo erro? E como o erro-polw;iio, desde que so na cidade. De outro lade, porem, a nos;ao de ni"io-intencional, impH~
tenha sido cometido., poderia deixar de trazer em si, independentemen- cita na ideia pri.mitlva de urn a falta, cegueira do espfrito, ja come9a a
te das inten96es do sujeito, o seu castigo? frutificar desde o s6cuio V. Hamartdnein aplicar-se-a a falta escusavel,
Com o advento do direito e com a instituis;o dos tribunals da quando o sujeito niio teve plena consciSncia do que fazia. Desde o fim
cidade, a antiga conceps;ao grega da falta se apaga. Delineia-se uma do seculo lV, hamdrti!ma servira para definir a no9ao quase t6cnica do
nova nos;ao do deliton. A representa<;B.o do indivfduo af se acusa mais delito nao intencional, do akoUsion. Assim AristOteles o opod ao
nitidamente. Daf por diante a intens:ao aparece como o elemento adfkema, deli to intencional, e ao at)ikhi!ma, acidente imprevisfvel, in-
constitutive do ate delituoso, em especial, do homicfdio. A brecha, no teiramente estranho Us inten96es e ao saber do agenten. Se essa psico-
seio da sociedade humana, entre as duas grandes categorias dohi!k6n e logia intelectualista da intenyao autoriza assim, durante muitos secu-
do dkiJn assume entao valor de norma. E, por6m, bern caracterfstico los, a coexistSncia de dais sentidos contraditOrios na mesma famflia de
que tambem essa psicologia do delinqUente se constitua no quadro de
urn vocabulario puramente intelectualista, 0 ato realizado de bam gra- 28. Cf. G. Maddoli, "Responsabilitil. c sanzione nei 'decreta de Hecatompedo'",!.
de eo ato executado de mau grade se defmem, em sua oposi9iio red- G., P., 3-4, Mujew" helveticum, 1967, pp. 1-11; 1. e L. Robert, Bulletin epigraphique,
proca, em termos de conhecimento e de ignor.ncia, Na palavra hi!k6f, Revue des etudes grecqtus, 1954, n. 63 e 1967, n. 176.
29. Ciropedia, III, 1,-38; cf. L. Gerner, vp. cit., p. 387.
30. Leis, IX, 863 c.
26. Louis Oernet, op. dt., p. 305. 31. Cf. L. Gernet, op. cit., pp. 305,310 e 339348.
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27. Idem, pp. 373 e ss. 32.E.N.,1135bes.

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38 MITO E TRAGEDIA NA GRf!CIA ANT[GA ESBO<;OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 39

termos: cometer intencionalmente uma falta, Comete~Ja sem inteno;:ao, opOem, o vocabuh\rio permite que haja transi9i'io e muta9ii0 de senti-
e porque a noqlio de ignorncia sc situa, ao mesmo tempo, em dais do. Assim, no Crdtilo, Platao liga boullt a botlt, o ato de lanyar. Justifi-
nfveis bem diferentes de pensamento. De urn !ado, ela man tern a !em~ ca-o dizendo que boUlesthai (aspirar) significa ephfesthai (tender a), e
bran9a das fon;:as religiosas sinistras que assediam o espfrito do ho- acrescenta: como tamb6m boulelisthai (deliberar); ao contrirjo a
mem e o impel em para a cegueira do mal. De outro !ado, ja tomou o aboulia (irreflexao) consiste em nao atingir a meta, em nao atingir
senti do positive de uma falta de conhecimento referente as condir;Oes "aquila a que se aspirava Ej.)oUA.et:o, aquila sabre que se deliberava
concretas da a91io. 0 antigo nllcleo mftico permanece bastante vivo na Ej.)ouAeUe-ro, aquila para que se voltava E<p(e-ro" 37 Assim, niio somen-
imagina<;5o coletiva para fornecer-lhe o esquema necessaria a uma te a aspira<;iio, mas tambem deliberayiio implica urn movimento, uma
representa<;iio do esc usa vel onde a "ignoriincia" pode precisamente as- tensile, urn impulse da alma em dire9iio ao seu objeto. E que, no caso
sumir seus val ores modernos. Mas em nenhum dos do is pianos em que da inclinayiio (boUlomai) como no da deliberayiio racional (bmdeUi5),
a no<;lio desempenha funqao importante, nessa esp6cie de contraponto a ayao do suJeito niio encontra nesse Ultimo sua causalidade mais au-
entre a ignorfincia, principia da falta, e a ignodincia, escusa da falta, tentica. 0 que pOe o sujeito em movimento e sempre urn "fim" que
esUi implfcita a categoria da vontade, orienta, como que do exterior, a sua conduta: seja o objeto para o qual
Urn a ambigtiidade de outro tipo aparece nos compostos da famflia tende espontaneamente seu desejo, seja o que a reflexao apresenta ao
boul- que tambem servem para exprimir as modalidades do intbncio- seu pensamento como urn bem 38 , Num caso, a inteno;:ao do agente apa~
nal33, 0 verba boUlomai- que As vezes se traduz par querer- tern em rece ligado e submisso ao desejo, no outro e impelida pelo conheci-
Hom era urn emprego menos freqtiente que theto e etheto; tern o senti- mento intelectual do melhor. Mas, entre o movimento espontaneo do
do de "desejar, preferir''. E substitufdo, na prosa <itica, por ethelo e desejo e a visiio po6tica do bern, esse plano niio aparece onde a vonta~
designa a inclina<;lio pr6pria do sujeito, sua aspirayiio intima .. sua pre- de poderia encontrar seu campo pr6prio de aplica<;iio eo sujeito pode-
ferncia pessoal, enquanto etheliJ se especializa no sentido de "con- ria, no e pelo querer, constituir~se em centro autanomo de decisao,
sentir em" e se emprega freqUentemente com objeto contnirio a incli- fonte verdadeira de seus atos.
nayiio pr6pria do sujeito. Trs nornes de a<;iio foram tirades deboUlomai: Se assim 6, que sentido atribuir ils afirmayO~s de Arist6teles de
boUliEsis, desejo, aspirao;:iio; boUUfma, inten<;iio', boule, decisao, proje- que nossos atos esUio em nosso poder (E<p' rli-LlY), de que n6s somas
to, conselho (no sentido de conselho dos Anciiiosi14 Ve-se que esse causas responsaveis por elas (aftioi), de quei'O homem 6 principio e pai
conjunto se situa entre o plano do desejo, da inclinayao espontfinea, e Cdpx;Ti KC(\ yevvll'tl'j~) de suas a90es como de seus ffihos?39 Elas mar~
o da reflexao, do calculo inteligente3 1 Os verbos bouleUO, bouleUomai, cam o cuidado de enraizar os atos no foro intima do sujeito, de a pre
tCm uma significa<;iio mais unfvoca: deliberar, Vimos que em Arist6teles sentar o individuo como causa eficiente de sua a<;ao para que o mau e
a boUll!"sis e uma esp6cie de desejo; enquanto inclinao;:no, aspira<;il.o, a o incontinente sejam tides como responsaveis por suas faltas e para
boUlesis e menos que a inten<;iio verdadeira, Ao contrario, bouleUo e que nao possam invocar como escusa uma pretensa cOas:ao exterior de
seus derivados: botilema, epiboul-t, probouli!, sao mais, Marcam a pre- que teriam sido vitimas. As expressOes de Arist6teles, entretanto, de-
medita<;iio ou, para traduzir exatamente o termo aristotelico,proatresis, vern ser interpretadas corretamente. Ele escreve repetidas vezes que a
a premeditayiio que supoe, como sublinha o fil6sofo, duas id6ias asso- a9ao "depende do pr6prio homem". 0 sentido exatci desse autOs se
ciadas: de urn !ado, a de deliberao;:iio (bouleUomai) par c<ilculo (l6gos) esclarece, se o aproximamos da f6rmula que define os seres vivos como
e reflexao (didnoia), de outro !ado, a de antes, de anterioridade crono~ dotados do poder de "mover-se a si mesmos", Nesse contexte, autOs
16gica36 , A noyao de intencional oscila assim entre a tend6ncia espon~ nilo tern o sentido de urn eu pessoal, nem de uma faculdade especial de
tfinea do desejo e o cilculo premeditado da inteligencia. Entre esses que disporia o sujeito paramodiflcar o jogo das causas que agem no
dais p6los que os fi!Osofos, em suas an<ilises, distinguem e ils vezes interior dele 40 . Aut6s se refere ao indivfduo humano tornado no seu

33, L. Gemet, op. ell., p. 351: Gautllier-Jolif, op. cir., pp. 192-194; P. Chantraine, 37. Crdtilo, 420 e.
D~"clionnaire tftymologique de Ia {().ngue srecque, I, pp. 189190. 38. Se Arist6teles afirma que o homem eo principia e causa (no seutido de causa
34.E.N.,1112a17. eficiente) de suas ao;:Oes, e~creve tambtm; "0 principia de noss!lll ao;:i."icos 6 o fim ao quai
35. Em Arist6teles, a proa{re$is como decisao deliberada do pensamento pr;itica, nossas agOes sao ordenadas", E, N., 1140 b 14.
pode so:r deflnida quer como fntelecto. desejante, Olf!kliki>s noas, quer como desejo 39. Cf., par exemplo, E. N., 113 b 1618.
refletido, Orexis dianoi!tik(f; E. N. n39 b 45, como comentiiria de Gauthier-Jolif. 40. Cf. D. J. Allan. op. cir., que subiinha que ().llt6s n!"i.o tern o sentido de um eu
36. E. N., 1172 a 17-19. racionai que se opOO as paixi."ies e dispOe a esse ,.espeito de um poder pr6prio.
,:>'
' 40 MITO E TRAG8D1A NA GRECIA ANTIGA ESBOCOS DA VONTAbENA TRAGEDIA GREGA 41
'
todo, concebido como o conjunto de disposir;Oes que formam seu ca.- sa dela se encontra "no homem" que agiu "de boa vontade", "de born
!) rater particular, seu 'tthos. Discutindo a teoria socr.1tica que faz da grado" e que seu ato, portanto, par direito lhe e im.putavel.
maldade uma ignor&ncia. Arist6teles observa que os homens sao res- Em Ultima an.BJise, a causalidade do sujeito, tanto quanta sua res-
' ponsaveis par sua ignor..ncia; essa ignoriincia, com efeito, depende ponsabilidade, em Arist6teles, nllo se refere a urn poder qualquer da
deles; esta em poder deles, tn' a.Lvrots pais sao kJrioi, isto e, t601 vontade. Ela tern como base uma assimila9lio do intetrno, do espontfi.-
autoridade para cui dar del a. Arist6teles, portanto, afasta a objer;ao de neo e do propriamente autOnomo. Essa confusao dos diferentes niveis
que o viciado, precisamente par seu estado, 6 incapaz de urn tal cuida- da aqllo mostra que o indivfduo, se eleja assume sua particularidade,
do. 0 viciado, replica ele, par sua vida desregrada, 6 ele pr6prio causa se assume a responsabilidade de todos as atos realizados par ele de
responsive! (aftios) de encontrar-se nesse estado. "Pais em cada do- bam grade, permanece muito fechado nas determina~Oes de seu cartl.-
minic de a9ao, ar;5es de urn certo genera fazem urn genera con-espon- ter, muito estreitamente preso as disposiqOes internas que comandam a
dente de homens" 41 0 cadter, ~thos, pr6prio de cada genera de ho- pd.tica dos vfcios e das virtudes, para libertar-se plenamente como
mem, tern pot base uma soma de disposi90es (htxeis) que se desenvol- centro de decislio pes.Soal e afirmar~se, enquanto aut6s, em sua verda-
vem pela pr<itica e se fixam em hlibitos 42 Uma vez formado o caniter, deira dimensao de agente.
o sujeito age conforme essas disposi90es e niio poderia agir de outre Esse longo desvio par Arist6teles n1io ted side im1til, se permitir
modo. Ames, porem, diz Arist6teles, era kyrios, isto e, tinha autorida- que esclareqamos o modele da aq.iio pr6pria da tragedia, colocando-a
de para agir de rnaneira diversa 43 Nesse sentido, se a maneira pela numa perspectiva hist6rica mais vasta. Advento da responsabilidade
qual cada urn de n6s concebe o fim de sua a9ii0 depende necessaria- subjetiva, distinqao entre o ato realizado de bam grade eo ato cometi-
mente de seu carater, seu carliter depende tambem de cada urn de n6s, do de mau grade, considera~ao das inten90es pessoais do agente: ino~
pais constituiu-se atraves de nossas pr6prias a90es. Mas, em nenhum vaqOes que os Tr<igicos nllo ignoraram e que, atrav6s dos progresses
mom en to, Ari5{6teles procura fundarnuma analise psicol6gica a-c-apa- do direito, afetararn de maneira profunda a concep~ilo grega do agen-
cidade que o sujeito possuiria, enquanto suas djsposi96es nao se fixa- te, modificaram as rela90es do indivfduo com seus atos. Mudan9as,
ram, de decidir-se de uma ou de outra maneira e de assim assumir a portanto, cuja amplitude nile se poderia desconhecer, desde o homem
responsabilidade-d& que fara mais tarde. Niio se ve em que a crian<;a, homerico ate Arist6teles passando pelos Tdgicos, mas que se produzi-
des pro vida de proafresis, teria mais que o homem feito a capacidade ram, entretanto, dentro de limites bastante estreitos para que, mesmo
de livremente determinar-se a si pr6pria para forjar seu pr6prio- cara- na obra do fi16sofo preocupado em fundar a responsabilidade indivi-
ter. Arist6teles nao se interroga sabre as for9as diversas que agem na dual sabre as condii;Oes puramente intemas da ayao, etas permane<;:am
formaqiio de urn temperamento individual, ainda que nao ignore nem o inscritas num quadro.psicol6gico onde a categoria da vontade niio tern
papel da natureza, nem o da educaqno ou da legisla<r5o. "Que na,juven- Iugar.
tude tenhamos side educados em tal ou tal hlibito nao e, pais, de pe- Portanto, As questOes gerais que A. Riviet apresentava a prop6sito
quena import.:incia: e, ao contrario, de import.ncia mlixima, au me- do homem trligico: ni'io seria precise admitir, no case dos gregos, uma
lhor, nisso esta tudo" 44 Se tude esta af, a autonomia do sujeito se apaga vontade sem escolha, uma responsabilidade independente das inten-
diante do peso das coaqOes sociais. Mas pouco importa isso a 90es? - niio e possfvel responder com urn sim ou nao. Primeiro, em
Arist6teles: sendo seu prop6sito essencialmente moral, basta-lhe esta~ razao das transformaqOes que notamos; mas tmnbem, e por razOes mais
belecer entre o carater eo indivfduo, tornado em seu todo, esse laqo profundas, porque o problema, ao que parece, niio deve ser formulado
fntimo e recfproco que funda a responsabilidade subjetiva do agente. nesses termos. Em Arist6teles, a decisi'io e concebida como uma esco-
0 hom em e "pai" de seus atos quando eles encontram "nele" seu prin- lha (hafresis), a inten9llo aparece como constitutiva da responsabilida-
cipia, ark/at, sua causa eficiente, aitfa; mas essa causalidade interna de. Entretanto, nem a esco!ha da proafresis, nem a intenqfio, mesmo
nllo se define senllo de maneira puramente negativa: cada vez que nllo de!iberada, fazem refer8ncia a urn poder fndmo de autodecisiio exis-
se pode atribuir a uma aqao uma fonte exterior coercitiva, e que a cau- tente no agente. Voltando a f6rmula de Rivier, poder-se~ia dizer que 6
certo que, em urn grego como Arist6teles, encontramos a escolha e a
4!. . N., 1114 a 78.
responsabilidade fundada sabre a intenyao, mas que o que falta e pre-
42. Sobre a correspond6nda do car;iter, dthos, com a parte desejante da alma e
suas disposlyOes, cf. E. N., II 03 a 5 e 1139 a 3435. cisamente a vontade. Nas anlilises do Estagirita, de outre !ado, faz-se
43. ., N., 1114a 3-S e 13-21. notar o contraste entre o que 6 executado sob coaqlio eo que e feito de
44. Idem, 1103 b 29; cf. tambem 1179 b 31 e ss. born grade pelo sujeito, pelo que ele 6 ent5o- e s6 entiio- responsa-
'-

f,
42 MITO E TRAGED!A NA GRECIA ANTIGA ESBO<;OS DA VQNTADENA TRAGEDIA GREGA 43

no que se refere a decisi'io e a responsabilidade esquileana ~. Se seu


4
vel, quer tenha sido lev ado a agir espontaneamente, quer a isso tenha.
se decidido ap6s c6Jculo e reflexao. Mas qual e o sentido dessa vocabul<'irio niio resiste as crfticas de Rivier quando fala de vontade
antinomia que, ao que parece, a trag6dia deveria ignorar, see verdade, livre e de Jiberdade de escolha, suas analises niio deixam de mostrar
como afirma Rivier, que as "decis5es", cujo model a a obra de Esquilo muito claramente a parte que o dramaturgo atribui ao pr6prio her6i na
nos apresenta, aparecem sempre como a submissao do her6i a uma tomada de decisao. Consideremos, a tftulo de exemplo, o caso de
coa9iio que !he 6 imposta pelos deuses? Em Arist6teJes, a distin<;iio Agamemnon. Quando resolve sacrificar sua filha Ifigenia, ele o faz,
entre as duas categorias nao op6e urn sob coao;;ao a urn livremente que segundo Rivi"?f, sob o peso de uma dupla coa9il0 que se imp6e a e!e
rido, mas uma coayiio proveniente do exterior a uma determina9iio que como uma ne6essidade objetiva: impossfvel subtrair-se a ordem de
opera no interior. E essa determina9ao interna, embora seja diferente Artemis, comunicada pelo adivinho Cal cas; impossfvel abandonar uma
de uma coen;iio exterior, nem par isso deixa de ter rela90es com o alianya guerreira cujo fim - destruir TT6ia - est<'i de acordo com as
necessaria. Quando segue as disposi96es de seu car<iter, de seu ethos, o exig8ncias de Zeus XBnios, A f6rmula do verso 218: "quando teve a
sujeito reage necessariamente. ex antink~s. mas e dele que emana seu r6dea da necessidade ajustada ao seu pesco9o" resume e ilustra esse
ato; Ionge de decidir~se sob o peso de uma coa9ao, ele se afirma pai e estado de completa sujei9i.\0 que nao deixaria ao rei margem alguma de
causa do que faz; carrega tamb6m a plena responsabilidade par ele. iniciativa e, ao mesmo tempo, arruinaria as pretensOes que tern os in-
0 problema e. enti'io, saber se a andnk~. que A. Rivier mostrou terpretes contempor&neos de buscar m6veis de ordem pessoal para
constituir em Esquilo a mala da decisao tn:igica, se reveste sempre, explicar sua conduta.
como ele pensa, da forma de uma pressao exter.ior que o divino exerce Esse aspecto de submissao a pot8ncias superiores esta incontesta-
sabre o homem, se ela nao p::>de apresentar~se tamb6m como imanente velmente presente na obra. Para Lesky. porem, constitui apenas um
ao pr6prio caniter do her6i ou aparecer, ao mesmo tempo. sob os dais plano de ayao dramatica. Existe urn outro aspecto - que, para nosso
aspectos. comportando o poder que engendra a a9ilo. na perspectiva espfrito moderno, pode parecer incompatfvel com o primeiro- mas
tragica, duas faces opostas, mas insepad.veis. que o texto impOe como uma das dimens6es essenciais da decisao tni-
E clara que, nesse plano, seria precise Jevar em conta uma evolu- gica. 0 sacriffcio de Ifig8nia 6 necessiirio em virtude de uma situayao
yao que, desde Esquilo ate Euripides, tende a "psicologizar" a trage- que pesa sabre o rei como uma fatalidade, mas, ao mesmo tempo, essa
dia, a sublinhar as sentimentos dos protagonistas. Em :Esquilo, pode morte ni'io s6 6 aceita mas apaixonadamente desejada.J?or Agamemnon
escrever Mme. de Romilly, a a9ao tnlgica "compromete as for9as su~ que assim e responsdvel par ela. 0 que Agamemnon e coagido a fazer
periores ao homem; e, diante dessas for9as, os caracteres individuals sob o juga da Andnke 6 tambem o que ele deseja de todo corar;:ao. se 6
se apagam, parecem secundl:irios. Ao contnirio, pam Euripides toda a esse preyo que deve ser o vencedor, 0 sacrifJcio exigido pelos deu-
aten9i10 se volta a esses caracteres individuais." 45 ses, na decisao humana que ordena sua execu9fio, se reveste da forma
Essas diferen9as de tom devem ser notadas. Parece-nos, entretan- de urn crime monstruoso cujo pre9o deve ser pago. "Se esse sacriffcio,
to que, ao Iongo de todo o s6culo V, a trag6dia iitica apresenta da a9ao esse sangue virginal, declara o Atrida, encadeiam os ventos, com ar-
humana urn modele caracteristico que propriamente !he pertence e que dor, com profunda ardor 6 lfcito desej6:.lo" 47 0 que Agam8mnon de~
a define como genera literilrio especffico. Enquanto permanece vivo o clara permitido religiosamente nno 6 urn ato ao qual seria constrangido
veio trl:igico, esse modelo conserva no essencial os mesmos tra9os. mau grado seu, mas o fntimo desejo. que esta dentro dele, de realizar
Nesse sentido, a trag6dia corresponde a urn estado particular de elabo- tudo que pode abrir caminho a sua frota. E a repeti9il0 dos mesmos
ra91io das categorias da a91io e do agente. Marca uma etapa e como que termos (Opy(l neptopy65<; 8nn'h>)..l.Tv), insistindo na viol8ncia dessa
uma vir adana hist6ria dos avan9os do homem grego antigo na direyao pa!xao sublinha que a personagem, par raz6es que !he sao prOpria.$ e que
da vontade. Determlnar melhor esse estatuto tnigico do agente, desta- se revelam condemiveis, se precipita por si mesma no caminho que os
car~Ihe as implica<;:5es psicol6gicas 6 o que faremos agora. deuses, poroutros motives, tinham escolhido. No espfrito do rei, canta
A empresa tornou~se mais f<'icil pela publical):iiO recente de dais o cora, "deu-se uma mudan9a, impura, sacrf!ega: est6. pronto para ou-
estudos, da autoria de A. Lesky e de R. P. Winnington-Ingram, cujas sar tudo, sua resoluyao esta tomada ... Ele ousou tornar-se o sacrificador
conclus5es coincidem em muitos pontes. Lesky voltou em 1966 a sua
concepyao de dupla motivayl'io para tornar mais precis a o seu alcance 46. A. Lesky, "Decision and Responsabilityin the Tragedy of Aeschylus" ,Joumal
of Hellenic Studies, 1966, pp. 78-85.
45. L'Evolution du pathhiqut: d'E.wl!yl<:' b Euripid<:', Paris, 1961, p. 27. 47. Esqullo, Agamimnon, 214-218.
44 MITO E TRAGEDIA NA GRECIA ANTIGA ESBOCOS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA 45

de sua filha para ajudar uma freta a retomar uma mulher, abrir o mar creias. Nem mesmo creio que eu seja a esposa de Agamemnon. Sob a
aos navios" 4 a. Uma outra passagem a qual os comentadores talvez nao fonna da esposa deste motto, foi o antigo e rude g6nio vingador (ald.stOr)
tenham dado bastante atenr;ao, parece-nos confinnar essa interpreta~ de Atreu que ofereceu em paga esta vftima"~ 0 que se ex prime aqui
1

r;ao do texto. Nessa ocasifio, conta o coro, o chefe da frota aqueia "ao em toda sua forc,:a e a antiga concep9ao religiosa da falta e do castigo.
inves de criticar urn adivinho, fazia-se cdmplice da sorte caprichosa" 49 , Clitemnestra como personagem individual, responstivel pelo crime que
0 oraculo de Artemis transmitido porCalcas nao se impOe ao rei como acaba de cometer, pretende apagar-se, desaparecer par tras de uma
urn imperative categ6rico. Ele nllo diz: sacrifica tua filha- mas ape- pot8ncia demOnica que a ultrapassa. Atraves deJa, ern realidade seria a
nas: se queres os ventos, 6 precise paga-Ios como sangue de tua filha. Erfnia d.a raga que seria precise incriminar, atite, o espfrito de des varia
Submetendo-se a ele sem discutir-lhe (psegein == censurar) o car:iter criminoso, pr6prio da linhagem dos Atridas, que teria manifestado uma
monstruoso, o rei revela que a vida e amor de sua filha deixam de vez mais seu poder sinistro, a polugllo antiga que teria suscitado por
contar para ele, uma vez que se tornaram obstticulo a expediylio guer- ela mesma esta nova polw;:lio. Mas e bern significative que o cora afask
reira cujo comando assumiu. Responder-nos-lie que essa guerra e que- te essa interpretaglio e que o fac,:a par meio do vocabultirio jurfdico~
rida por Zeus, que e precise fazer que os troianos expiem a falta de "Quem virB. testemunhar que 6s inocente deste assassfnio?":'l 2 Clitem-
Pads contra a hospitalidade. Mas, ainda nesse ponte se faz sentir a nestra na:o 6 anaftios, nao culpada, nlio responsavel. E entretanto o
ambigtiidade dos fates trtigicos que mudam de valor e de sentido quan- cora se interroga. A evid8ncia dessa responsabilidade inteiramente
do passamos de urn para o outre desses dais pianos divino e humane, humana de criminosos como Clitemnestra ou como Egisto (que se gaba
que a trag6dia ao mesmo tempo une e opOe. Do ponto de vista dos deter agido de born grado, como instigador do assasslnio) rnistura-se o
deuses, essa guerra 6 com efeito plenamentejustificada. Mas fazendo- sentimento de que forgas sobrenaturais podern ter tido sua parte nos
se o instrumento da Dfke de Zeus, as gregos entram par sua v.ez no acontecimentos. Niio criticando o oniculo, Agamemnon se fazia cdm-
mundo da fatta e da impiedade. E menos o -tiespeito pelos deuses que plice do destine: talvez, concede desta vez o cora, o altistor, o gnio
sua pr6pria hjbris que os conduz. No decorrer do drama, a destruiylio vingador, tenha sido o "auxiliar" de Clitemnestra (sylli!ptOr). Na deci-
de Tr6ia, como o.sacriffcio de Ifig6nia, como a matanya da lebre pre- sao trtigica colaborarn assim os desfgnios dos deuses e os projetos au
nhe que prefigura as do is, e evocada sob urn aspecto duple e contradi- as paixoes dos homens. Essa "cumplicidade" se exprime com recurso
t6rio~ eo sacrificio de uma vftima piedosamente oferecida aos deuses a termos jurldicos: metaftios, corresponsave!, xynaitla, responsabili-
para satisfazer a vingan<;a deies, mas 6 tamb6m, em sentido inverse, dade com urn, paraitfa, responsabilidade parcial~ 3 "Quando urn mor-
urn horrlvel sacrilegio perpetrado por guerreiros sedentos de morte e tal, declara Daria em Os Persas, se perde a si mesrno (aut6s), urn deus
de sangue, verdadeiras feras, semelhantes as duas aguias que, juntas, vern ajudti-Jo (syndptetai)"'~ E essa presenc,:a simultiinea, no seio de
4

devoraram a delicada femea indefesa e os filhotes que trazia no ven- sua decisao, que nos parece definir, por uma constante tensfio entre
tre~0. Ajustiga deZeus, quando se voltar contra Agamemnon, passara dais p6los opostos, a natureza da agfio trti_gica.
dessa vez por Cliternnestra. E, ultrapassando mesmo os do is protago- E clara que a parte que, em sua decislio, cabe ao pr6prio sujeito
nistas, o castigo do rei encontra sua origem na maldiylio que pesa sa- nlio 6 da ordem da vontade. A. Rivier pode ironizar, sabre esse ponto,
bre toda a linhagem dos Atridas desde o crirninoso festim de Tiestes. observando que o pr6prio vocabulario de Esquilo, orgil, c6lera,
Mas, exigido pela Erlnia da raga, querido par Zeus, o assassfnio do rei epithymetn, desejar, impede que se fale de vontade pessoal em
dos gregos e preparado, decidido, executado par sua esposa par razOes Agamemnon, a menos que se admita que os gregos tenham situado o
que slio bern dela e que se inscrevem na linha reta de seu caniter. Ela voluntario no nlvel dos sentimentos e das paix5es. Para n6s, entretan-
pode in vocar Zeus ou a Erfnia; mas 6 o seu 6dio pelo esposo, sua pai- to, o texto n1'io parece excluir a interpretac,:ao pel a coac,:ao pura e simk
xao culpas a par Egis to, sua vontade viril de poder que a decidiram a pies. E para n6s, modernos, que o dilema se formula nesses termos: ou
agir. Em presenya do cadaver de Agamemnon, ela tenta justificar-se vontade livre ou formas diferentes de coa9ffo. Mas, se pensamos nas
diante dos velhos do cora: "Pretendes que i.sso seja obra minha. N'iio o

51. Esquilo, Agamf!ml!on, 1497-1504.


48. Idem, 224-228, 52. ldem, 1505-!506.
49. /d;;m, 186-188. 53. Cf. as observa9i'ies deN, G. L. Hammond, "Person.:cl Freedom and its Llmit.:c-

~.
.'lO. Cf. P Vidal-Naquet, "A ca_,a eo Sacriflcio na Orhtia de Esquilo", infra, p. tions in the Oresteia", Journal of the Hellel!l'c Studie.l, 1965, p. 53.
105es3. 54. Esquilo, Os Persa.~, 742.

~
46 MlTO E TRAGED!A NA ORECIA ANTIGA ESBO<;":OS DA VONTAOENA TRAGEDIA GREGA 47

categorias gregas, diremos que, quando cede ao impulse do desejo, de Dike, a<;iio de urn dafmon que, para abater a descendencia maid ita
Agamemnon, se nao age voluntariamente, pelo menos cede "de boa de T.intalo, se serviu de duas mulheres (Helena e Clitemnestra) de alma
vontade", de born grado, hi!k6n, e que, nesse sentido, ele aparece bern (psykhe) igualmente mal6fica 61 Quanto a Egisto, numa mesma fala ele
como a{tios, causa responsive! de seus atos. Ali6.s, no caso de se atribui o merito de uma conjurayiio cuja trama ele pr6prio urdiu e
C!itemnestra e de Egis to, o dramaturgo niio insiste apenas nas paixOes agradece as Erinias par terem tecido a rede em que Agamemnon foi
- 6dio, ressentimento, ambio:;iio - que motivaram seu ato criminoso, aprisionado 62 Chorando sabre o cadaver do rei, em presen9a de
sublinha que o assassfnio, projetado ja h<i muito tempo, fora minucio~ Clitemnestra, antes que seu cUmplice entre em cena, o cora reconhece,
samente preparado, maquinado nos mfnimos detalhes para que a vfti~ na desgraya que se abateu sabre o Atrida, a grande lei de justiya insti
rna nao pudesse escapar-n. Ao vocabuJario afetivo se sobrep5e, pais, tuida por Zeus; ao culpado o castigo. Chegada a bora, Agamemnon
urn vocabulario intelectual de premeditayao, Clitemnestra se gaba de devia pagar o preyo do sangue lnfantil que fora derramado, Nada, con~
nao ter agido de modo irrefietido (oVx: d.<pp6v-ttcr.-os;), e de nao ter clufa o cora, se reali.za para os homens que nao seja obra de Zeus 63
empregado, para prender seu esposo na cilada, as mentiras e a astU~ Mas, desde que Egis to apareceu e falou, a Unicadfk& gue o coro invoca
cia56 Eglsto, por sua vez, se vangloria deter sido, par tr4s da rainha, e aquela que o povo exige que pague, ao ser apedrejado, o criminoso,
aquele que na sombra tecia toda a trama de conjura9llo para que se cuja falta revelou o verdadeiro car<lter de covarde sedutor, de ambi-
realizasse sua dysboulfa, sua resolu9iio de assass(nio 57 0 cora, pais, cioso sem escrUpulo, de cfnico arrogante 64
nao faz mais que retomar seus pr6prios termos quando o acusa deter Ethos, o car<iter, dafmlin, a potencia divina, eis, portanto, as duas
matado deliberadamente o rei, hiik6n, e deter premeditado (bouleasai, ordens de realidade onde se enrafza em Esquilo a decis'iio trAgica. Si~
v. 1614; eboUleusas, v. 1627 e 1634) o crime. Mas, ainda que se trate tuando~se a origem da a9ao, ao mesmo tempo, no homem e fora dele, a
de impulso e de desejo, como em Agamemnon, au de reflexao e de pre~ mesma personagem aparece ora como agente, causa e fonte de seus
meditayao, como em Ciitemnestra e Egisto, a ambigtiidade da decis&o atos, ora como alguem que e movido, que esta imerso numa forya que
tnigica continua a mesma. Num e noutro caso, a resolur;ao tomada pelo o ultrapassa e arrasta. Se causalidade humana e causalidade divina se
her6i em ana dele mesmo, corresponde a seu car4ter pessoal; nos dais misturam assim na obra tnigica, nem par isso estao confundidas. Os
casas tam bern ela manifesta, no seio da vida humana, a intervenyiio de dais pianos sao distintos, as vezes opostos. Mas. -mesmo onde o con-
potencias sobrenaturais. lmediatamente ap6s ter evocado a fmpia mu~ traste parece sublinhado com muita deliberayao pelo poeta, nao se tra-
danya de decisilo que d.i ao rei dos gregos a a~Jd<icia de imolar sua ta de duas categorias ex-Ciusivas entre as quais, segunQo o grau de ini~
filha, o cora evoca, como foote de desgraya dos homens "a funesta ciativa da personagem, seus atos se poderiam distribuir. mas de dais
demencia, inspirando a audicia aos mortais" 5 a. Como nota A. Rivier, aspectos, contririos e indissociaveis, de que se revestem, em funyao
esse acesso de demencia, parakopd, que obscurece o espfrito do rei, da perspectiva em que nos colocamos, as mesmas ayeles. As observa-
situa~se na mesma vertente divina da decisiio em que se situa a dar, a <;Oes de R. P. Winnington~Ingram referentes ao Edipo de S6focles tern,
potencia religiosa do desvario enviado pelos deuses para perder os neste ponto, valor de demonstrayao 6 5 , Quando :Edipo mata seu pai,
mortals. Os deuses, alias, niio estiio menos presentes na fria resolu9ao desposa sua mae sem o saber, sem o querer, e joguete de urn destino
de Ciitemnestra, na premeditayao lUcida de Egisto que no impulse apai que os deuses Jhe impuseram j<l antes de seu nascimento. "Que ho~
xonado de Agamemnon. No pr6prio momenta em que a rainha se van mem, pergunta-se o soberano de Tebas, poderia ser. mais do que eu,
gloria do bela trabalho que executou "com sua pr6pria mllo", ela atri odiado pela divindade (ekhthrodaff1f()n)? ... Nao usaria a palavra cor
bui a patemidade desse a to a dike, a Erfnia, a Ate, de que ela teria sido reta quem julgasse que minhas desgrayas prov8m de urn dafmOn
apenas o instrumento 59 Eo cora, mesmo atribuindo-lhe a responsabi~ cruel?" 66 Urn pouco depois, urn eco dessas palavras soa no que diz o
lidade direta do crime, mesmo des<;arregando sobre ela seu desprezo e coro: "Com teu destino pessoal (dafmOn) como exemplo, sim, teu des~
seu 6did'";J, reconhece na morte do rei uma manifestayao da Ate, obra
6!. Idem. 1468 e ss.
55, Esqui!o, Agam<1mnon, 1372 e ss. 62. Idem, 1580 e 1609.
56. idcm, 1377, cf. 1401. 63. Idem, 1487-1488.
57. idem, 1609. 64. Idem, 1615-1616.
58. idem, 22J. 65, R. P. Winnington~ Ingram, "Tragedy and Greek Archaic Thought", Clwuif'al
59. Idem, 1431. Drama and its lrifluenN:, Essays presented to H. D. F. Kitto, 1965, pp. 31-50.
60. Idem, 1424-1430. 66. S6focles, Edlpo~Rei, 816 e 828.
48 MITO E TRAGEDIA NA GR.t!CJA ANTIGA ESBOCOS DA VON7'ADE NA 7'RAGE01A GREGA 49

tina, infortunado Ectipo, nao considero feliz a vida de humane algum" 67 Qual e, para urna hist6ria psicol6gica da vontade, o significado
Expresso pela palavra dafmOn, o destine de .Edipo reveste-se da forma dessa tensile constantem.ente mantida pelos Tr.<igicos entre o realizado
de uma potSncia sobrenatural que esta ligada a sua pessoa e dirige toda e o sofrido, entre o intencional e o for9ado, entre a espontaneidade
sua vida. E por isso que o cora podera exclamar: "Descobriu-te mau interna do her6i eo destine previarnente fixado pelos deuses? Por que
grade teu (tikonta) o Tempo que ve tudo" 68 A essa desgra9a sofrida, esses aspectos de arnbigUidade pertencern precisarnente ao gSnero lite
tiki'Jn, parece opor-se em todos os pontes a nova desgrava que :Edipo se rario que, pela prirneira vez no Ocidente, procura exprimir o hornem
impi"ie a si mesmo, de maneira deliberada, quando fura seus olhos. 0 ern sua condi9fi0 de agente? Colocado na encruzilhada de uma escolha
servidor, que disso dB. noticia ao pUblico, apresenta-o como urn mal decisiva, diante de uma op9ao que cornanda todo o desenvolvimento
que, desta vez, foi cometido de born grade e nao sofrido de mau grade do drama, o her6i tr<lgico se delineia comprom.etido na aqao, ern face
(x:a.x:O: Ex6v-ro: x:oUK O:x:ov-ra); e acrescenta que os,sofrimentos mais das consequencias de seus atos. Ja ern outros estudos, sublinharnos
dolorosos sao aqueles que n6s mesmos escolhemos (authafretoi/'9 A que o ad vente, o desenvolvimento, o declfnio do genera tdgico- que
oposi91i0 tik0n-hi!k6n, duas vezes sublinhada no texto e refor9ada pelo se produzem no espa9o de rnenos de urn seculo- marcam urn memen-
contraste paralelo entre: o que foi causado por urn dafmlYn - o que e to hist6rico bern estreitamente Jocalizado no tempo, urn perfodo de
escolhido pessoalmente, parece tlio estrita e rigorosa quanta possfvel. crise em que mudan9as e rupturas, mas tamb6m continuidades, estao
Serfamos tentacles a crer que ela tra9a, na textura do drama, uma linha bastante misturadas para que urn confronto, as vezes doloroso, se esta-
de demarca9ao nftida entre o que a fatalidade do oraculo impOe a Edipo bele9a entre as antigas formas do pensamento religiose, sempre vi vas
eo que depende de sua decisao pessoal. De urn lado, as prova90es nas tradic5es legend<lrias, e as novas concepc;:Oes ligadas ao desenvol-
anunciadas par Apolo: causa!idade divina; de outro, a mutila91io que o vimento do direito e das pr6.ticas politicas 74 Esse debate entre o passa-
her6i inflige a si mesmo: causalidade humana. Mas, quando se abrem do do mito e o presente da cidade se ex prime muito especialmente na
as portas do pill.i.cio eo rei vern diante da Ct;lla, cego e ensangUentado, tragedia por um questionamento do homem enquanto agente, uma in-
as primeiras palavras do cora bastam para apagar de uma vez essa terroga9ao inquieta sabre as rela96es que ele mantem com seus pr6-
aparente dicotomia: "6 sofrimento terrfvel de sever (deinOnptithos) ... prios atos. Em que medida o protagonista do drama, exemplar per suas
que loucura (manfa) caiu sabre tL. que da{mon perfez teu destine, proezas como par suas prova90es, dotado de urn temperamento "he-
obra de urn mau dafrno7l. (dysdafmoni motrai)?" 10 Edipo nao mais figu- r6ico" que o empenha integralmente naquilo que empreende, em que
ra como agente respons.1ve! por sua desgra9a, mas como vftima que medida ele e verdadeiramente a fonte de seus atos'? Mesmo quando o
sofre a paixlio que lhe e imposta. 0 her6i nao faz sabre si mesmo urn vemos, em cena, deliberar sabre op90es que !he sao oferecidas, pesar o
julgamento diferente: "6 dafmOn, ate onde saltaste!" 71 Os dais aspec- pr6 eo contra, tamar a iniciativa do que faz, agir na linha reta de seu
tos contr.1rios do ato que realiza ao cegar-se sao ao mesmo terhpo uni- carater para penetrar sempre mais profundamente no caminho que es-
dos e opostos nas mesmas frases pelo cora e par ele, Ao cora que lhe colheu, suportar as con,seqUSncias e assumir a responsabilidade de suas
pergunta: "Que coisa terrfvel fizeste (drtisas) [ ... ],que daimOn te im- decisOes, seus atos nao tern seu fundamento e sua origem em algo que
peliu?"72 ele responde: "Apolo eo autor (telttn) de meus sofrimentos nao e ele pr6prio? 0 verdadeiro alcance de seus atos nao fica desco-
atrozes (kakii ptithea) mas ninguem sen!Io eu mesmo, infeliz, (Egb nhecido para ele ate o fim, pais que dependem menos de suas inten-
tliim15n) me golpeou cotn sua pr6pria mao (aut6kheir)'m. Causalidade 90es e de seus projetos que da ordem geral do mundo a qual os deuses
divina e iniciativa humana que h.1 pouco se opunham tao nitidamente presidem e que pede conferir as empresas humanas sua significa9ao
se encontram unidas e, per urn sutil jogo de linguagem, no pr6prio seio autentica? E sO no termino do drama que tudo se esclarece para o agente.
da decisao escolhida por Edipo, opera-se urn a transi9ao entre os as- Ele compreende, sofrendo o que acreditava ter ele pr6prio decidido, o
pectos de paixao (pdthea). sentido real daquilo que se realizou sem que o quisesse, sem que o
soubesse. 0 agente, em sua dimensao humana, nao e causa e razao
67. Idem, 1193-1196. suficientes de seus atos; ao contdrio, 6 sua a9iio que, voltando-se con-
68. ldtCm, 1213. tra ele segundo o que sabre ela os deuses dispuseram soberanamente, o
69. Idem, 1230 e 1231. descobre a seus pr6prios olhos, !he revel a a _verdadeira natureza do
70. Idem, 12981302.
71.Idem, 1311.
que ele e, do que ele fez. Assim Edipo, sem ter cometido de born grade
72. Idem, 1327.1328.
73. Idem, 1329-1332. 74. Cf. supra, pp. 124.
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50 MITO E TRAGEDIA NA GRECJA ANTIGA 51
ESBOt;OS DA VONTADE NA TRAGEDIA GREGA

nada que !he seja pessoalmente imput4vel do ponto de vista do direito, rem; mas, para que haja tn'igico, e precise igua!mente que esses dais
no tim do ingu6rito que em sua paixao de justiya realiza pel a salva9ao pianos nao deixem de aparecer como insepaniveis. A trag6dia, apre-
da cidade, descobre-se urn criminoso, urn fora da lei sabre quem as sentando o homem empenhado na ac;ao, d.i testemunho dos progresses
deuses fazem pesar a mais horrivel das polw;5es. Mas o pr6prio peso que se operam na elaborac;iio psico16gica do agente, mas tambem da-
dessa falta que deve assumir sem t6-la cometido intencionalmente, a qui!o que, no contexte grego, essa categoria ainda comporta de !imita-
dureza de urn castigo que suporta serenamente sem tS-Jo merecido, o do, de indeciso e vago. 0 agente nao mais esta inclufdo, imerso na
elevam acima da condi9lio humana, ao mesmo tempo que o separam ac;iio. Mas nilo 6 ainda, par ele mesmo, verdadeiramente o centro e a
da sociedade dos homens. Religiosamente qualificado pelo excesso, causa produtora da a<;ilo. Forgue sua ac;ao se inscreve numa ordem
pel a gratuidade de seu infortUnio, sua morte assumini o valor de apoteo- temporal sabre a qual ele nao tern atuac;ao e, porque tudo sofre passi-
se e seu tllmulo assegurara a sa]vaydo daqueles que consentem em dar- vamente, seus atos .escapam a ele, o ultrapassam. Para os gregos, n6s o
Jhe asilo, Ao contnirio, ao t6rmino da trilogia de Esquilo, Orestes cul- sabemos, o artista ou o artesao, quando produzem uma obra par sua
pado de urn crime monstruoso, o assassfnio deliberado de sua mae, vS- poiesis, nao sao verdadeiramente autores deJa. Eles nada criam. Seu
se abso]vido pelo primeiro tribunal humano instituido em Atenas: na papel e apenas encarnar na materia uma forma preexistente, indepen+
falta de intenc;iio delituosa de sua parte, pais que agiu sem poder sub- dente e superior a suatekhne. A obra possui mais perfei<;iio que a obrei-
trairse a isso par ordem imperiosa de Apolo, seu ato, advogam seus ro: o homem 6 menor que sua tarefa'\ Da mesma foro: a em sua ativJ.
defensores, deve ser colocado na categoria do dfkaios ph6nos, do as- dade prfitic.a, suaprdxis, o homem nao esta i't altura do que faz.
sassfniojustificado. Entretanto, mesmo af subsiste a ambigUidade; uma Na Atenas do seculo V, o individuo se afirmou, em sua particula
hesitac;iio se faz ver. 0 julgamento humano, de fato, permanece indeci- ridade, como sujeito do direito; a inten<;:tio do agente 6 reconhecida
so. A absolvic;iio s6 e obtida par urn artiffcio de procedimento depois como urn e!emento fundamental da responsabilidade; por sua partici~
que Atena, par seu voto, restabeleceu a igualdade dos votos pr6 e con- pac;ao numa vida polftica em que as decis5es sao tomadas ao fim de
tra Orestes, 0 jovem, portanto, 6 legal mente absolvido grac;as a Atena, urn debate aberto, de carAter positive e profane, cada cidadilo comec;a
isto e. grac;as ao tribunal de Atenas, sem ter sido plenamente inocenta- a tamar consciencia de si como urn agente responsaye1 pela dire<;iio
do sob o ponto de vista da moral hum ana. dos neg6cios, mais au meno:; capaz de orientacpor sua gnome, seu
A culpabilidade trligica constitul-se assim num constante confron- julgamento, par sua phr6nl!s1s, sua intelig6ncia, o curso incerto dos
to entre a antiga concepc;ao religiosa da falta, polu<;iio Jigada a toda acontecimentos. Mas nem o indivlduo. nem sua vida intetior adquiri-
uma rac;a, transmitindo-se inexoravelmente de gerac;ao em gera9ao sob ram bastante consistSncia e autonomia para constituir o sujeito como
a forma de uma dtl'f, de uma demencia en vi ada pelos deuses, e a con- centro de decisao de onde emanariam seus atos, S eparado de suas rafzes
cepc;iio nova, pasta em ac;ao no direito, onde o culpado se define como familiares, civicas, religiosas, o individuo nada mais 6; niio apenas se
urn individuo particular gue, sem ser coagido a isso, escolheu encontra sozinho, mas cessa de existir. A id6ia de intenc;iio continua,
deliberadamente praticar urn delito, Para urn espfrito moderno essas n6s o vimos, at6 no direito, vaga e equfvoca76 A decisao nao pOe em
duas concep<;Oes parecem excluir-se radica!mente. Mas a tragedia, jogo, no sujeito, urn poder de autodetermina<;iio que propriamente Ihe
me:>mo opondo~as, reLine-as em diversos eguilfbrios dos quais a tensile pertenc;a. A influencia dos indivfduos e dos grupos sabre o !uturo e tao
nunca e:>tli inteiramente ausente, nenhum do:> termos dessa antinomia restrita, a organizac;ao prospectiva do futuro permanece tao estranha a
desuparecendo completamente. Aparecendo em dais nfvei:>, decisilo e categoria grega da ac;ao gue a atividade priitica parece tanto mais per-
responsabilidade se revestem, na trag6dia, de urn caniter ambiguo, enig- feita quanta menos e comprometida como tempo, menos dirigida para
mfitico; apresentam~se como quest5es que permanecem incessantemente urn objetivo que ela projeta e prepara de antemiio; o ideal da ac;ao e
abertas par nao admitirem urn a res pasta fix a e unlvoca. abolir toda disHincia temporal entre o agente e seu a to, faze-las coinci-
Tam bern o agente trligico apare.ce dilacerado entre duas dires:aes dir inteiramente num puro presente77 , Agir, para as gregos da idade
contn'irias: ora aftios, causa responsavel de seus atos enquanto eles
exprimem seu carliter de homem; ora simples joguete nas milos dos 75. Cf. J . P. Vemant, Mythe etpenste dwz les Gre('~, Maspero, 1971,11, p. 63.
deuses, vftima de urn destino que pode prender-se a ele como urn 76. E, ate no direito, a no<;:iio reUgiosa da polu9il:o conserva urn Iugar. Basta \em
dafmon. A as:ao tnlgica sup5e, com efeito, gueja se tenha.formado a brar que uma das fun90es do Pryta11eron ern julgar Os assasslnios cometidos por obje
tos inanimados e por animais.
no91io de uma natureza humana gue tern seus tras:os pr6prios e gue, 77. Cf. sobre esse ponto, V. Golds<;:lunidt, Le Syl>'li:me stoicie11 et l'idt!e de temp.v,
assim, os pianos humano e divino sejam bastante distintos para se opo- Paris, 1969. especialmente p. 154 e s.- Sobre o tempo trligico, cf. J. de Romilly, Time
ffi
A 52 MITO E TRAGEDIA NA GRCIA ANTIGA
4. Edipo sem Complexo*
classica, e menos organizar e dominar o tempo que excluir-se dele,
ultrapassllIo. An'astada no fluxo da vida humana, sem o socorro dos
deuses, a a9ao revela-se ilus6ria, v e impotente. Falta-lhe possuir essa
fors;a de realiza<;o, essa eficacia que 6 privi6gio apenas da divindade.
A trag6dia exprime essa fraqueza da ao;!lo, esse despojamento interior
do agente, fazendo aparecer, atriis dos homet'l.s, os deuses agindo, des-
de o inlcio ate o ftm do drama, para levar cada coisa a seu termo. 0
her6i, mesmo quando se decide par uma escolha, faz quase sempre o
contr6.rio do que pensava realizar.
A pr6pria evolw;:ao da trag6dia testemunha a re;Iativa inconsist6n
cia, a falta de organizao;ffo intema da categoria grega do agente. Nos
dramas de Eurfpides, o cenfirio divino perdeu seus contornos ou, em
todo caso, se afastou das perip6cias humanas. No Ultimo dos grandes
Trfigicos, o foco incide de prefer~ncia sabre os caracteres individuais
dos protagonistas e sabre suas rela96es mUtuas. Mas, entregue assim a
si mesmo, liberto em grande parte do sobrenatural, reduzido a sua di~
mensfio de homem, nem assim o agente aparece nitidamente delinea-
do. Ao contrfirio, em lugar de traduzir a a91io como o fazia em Esquilo Em l900,Freud publica Die Traumdeutung. E nessa obra que pel a
e S6focles, a tragedia, com Eurfpides, desliza para a expressiio_do pa primeira vez ele evoca a lenda grega de Edipo**. Sua experh~ncia de
tetico. "Ao desligar-se da significa9ii0 divi,na, nota Mme. de Romilly, medico Ievou-o aver no am or da crian<;:a par urn de seus pais, no 6dio
deixou-se de !ado o ato: voltou-se para o sofrimento, para as enganos pelo outro, o n6 dos impulses pslquicos que determinariio o apareci-
da vida" 78 , Cortada da ordem do mundo govetnado pelos deuses, a mento posterior de neuroses. A atra<;:ao e hostilidades infantis em rela-
vida humana aparece, na obra de Eurfpides, tiio inconstante e tiio con- ~ao a mae e ao pai se manifestam tanto nos normais, quanta nos
fusa "que ela nii:o mais deixa espa90 a a9ao responsavel" 79 neuropatas, ainda que em menor intensidade. Esta descoberta, cujo
alcance !he parece geral, encontra, segundo Freud, sua confirma<;:B.o
nurn mito que chegou ate nOs da antigUidade clfissica: o mito de :Edipo,
-de que S6focles fez tema da trag6dia intitulada Oidfpous Tjrcmnos,
EdipoRei, na tradu<;:iio portuguesa usual.
Mas ern que rnedida uma obra literA.ria que pertence a cultura da
Atenas do s6culo V a.C., e que transp6e de rnaneira muito livre uma
Ieoda tebana multo mais antiga, anterior ao regime da cidade, pode
conftrmar as observa~Oes de urn m6dico do come-;:o do seculo XX sa-
bre a clientela de doentes que freqilentavam seu consult6rio? Na pers-
pectiva de Freud, a pergunta n5.o exige resposta, porque nem de veri a
ser feita. Com efeito, a interpretao;;:5.o do mito e do drama gregos de
maneira nenhuma constitui problema. Eles n5.o precisam ser decifra-
dos por m6todos de anlilise apropriados. Imediatamente legfveis, intei-
ramente transparentes ao esplrito do psiquiatra, eles revelam de uma
s6 vez uma significao;;:iio cuja evidencia traz as teorias psicol6gicas do
clfnico uma garantia de validade universal. Mas onde se situaeste "sen-
In Greek Tragedy, Nova lorque, 1968. Sobre o aspecto afetivo e emocional do tempo tido" que se revelaria, assim, diretamente a Freud e, depois dele, a
euripidiano, cf. em particular, pp. !30 e 141.
78. Op. cit., p. 131.
'79. L.A. Post, From Homer to Menander: Forres in Greek Poetic Fiction, Sather " Traduo;1io de Fi!omena Yoshie Hirata Garda.
Classical Lectures, 1951, p. 154: dtado in J. de Romilly, op. dt. p. 130. "" Este texto foi publicado em Raison presente, 4, 196'7, pp. 3-20.