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Reproduo da capa

BREVE CATECISMO DE
WESTMINSTER

ESTUDOS APRESENTADOS NO SITE:

http://www.vivendopelapalavra.com

APRESENTAO E COMENTRIOS POR:

Helio Clemente

Logo da Editora
Braslia, DF
SUMRIO

PERGUNTA 1.................................................................. 11
PERGUNTA 2.................................................................. 14
PERGUNTA 3.................................................................. 15
PERGUNTA 4.................................................................. 21
PERGUNTA 5.................................................................. 25
PERGUNTA 6.................................................................. 28
PERGUNTA 7.................................................................. 35
PERGUNTA 8.................................................................. 35
PERGUNTA 9.................................................................. 45
PERGUNTA 10................................................................ 52
PERGUNTA 11................................................................ 56
PERGUNTA 12................................................................ 63
PERGUNTA 13................................................................ 66
PERGUNTA 14................................................................ 70
PERGUNTA 15................................................................ 73
PERGUNTA 16................................................................ 77
PERGUNTA 17................................................................ 78
PERGUNTA 18................................................................ 80
Pergunta 19............................................................... 84
PERGUNTA 20................................................................ 86
Pergunta 21............................................................... 90
A ENCARNAO - Pergunta 22.......................... 95
PERGUNTA 23................................................................ 101
PERGUNTA 24................................................................ 103
PERGUNTA 25................................................................ 104
PERGUNTA 26................................................................ 105
PERGUNTA 27................................................................ 105
PERGUNTA 28................................................................ 112
PERGUNTA 29................................................................ 119
PERGUNTA 30................................................................ 126
PERGUNTA 31................................................................ 131
PERGUNTA 32................................................................ 134
PERGUNTA 33................................................................ 138
PERGUNTA 34................................................................ 141
PERGUNTA 35................................................................ 146
PERGUNTA 36................................................................ 152
PERGUNTA 37................................................................ 159
PERGUNTA 38................................................................ 162
PERGUNTA 39................................................................ 165
PERGUNTA 40................................................................ 170
PERGUNTA 41................................................................ 174
he l i o c l e me n t e

PERGUNTA 42................................................................ 178


PERGUNTA 43................................................................ 181
PERGUNTA 44................................................................ 182
PERGUNTA 45................................................................ 185
PERGUNTA 46................................................................ 187
PERGUNTA 47................................................................ 189
PERGUNTA 48................................................................ 191
PERGUNTA 49................................................................ 193
PERGUNTA 50................................................................ 196
PERGUNTA 51................................................................ 197
PERGUNTA 52................................................................ 200
PERGUNTA 53................................................................ 201
PERGUNTA 54................................................................ 206
PERGUNTA 55................................................................ 210
PERGUNTA 56................................................................ 209
PERGUNTA 57 ............................................................... 212
PERGUNTA 58: .............................................................. 216
PERGUNTA 59................................................................ 218
PERGUNTA 60................................................................ 220
PERGUNTA 61................................................................ 221
PERGUNTA 62................................................................ 223
PERGUNTA 63................................................................ 225
PERGUNTA 64................................................................ 228

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

PERGUNTA 65................................................................ 229


PERGUNTA 66................................................................ 233
PERGUNTA 67................................................................ 233
PERGUNTA 68................................................................ 237
PERGUNTA 69................................................................ 240
PERGUNTA 70................................................................ 244
PERGUNTA 71................................................................ 247
PERGUNTA 72................................................................ 252
PERGUNTA 73................................................................ 257
PERGUNTA 74................................................................ 259
PERGUNTA 75................................................................ 261
PERGUNTA 76................................................................ 268
PERGUNTA 77................................................................ 272
PERGUNTA 78................................................................ 273
PERGUNTA 79................................................................ 282
PERGUNTA 80................................................................ 284
PERGUNTA 81................................................................ 286
PERGUNTA 82................................................................ 290
PERGUNTA 83................................................................ 294
PERGUNTA 84................................................................ 297
PERGUNTA 85................................................................ 298
PERGUNTA 86................................................................ 301
PERGUNTA 87................................................................ 306

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he l i o c l e me n t e

PERGUNTA 88................................................................ 313


PERGUNTA 89................................................................ 317
PERGUNTA 90................................................................ 319
PERGUNTA 91................................................................ 321
PERGUNTA 92................................................................ 324
PERGUNTA 93................................................................ 326
PERGUNTA 94................................................................ 328
PERGUNTA 95................................................................ 334
PERGUNTA 96................................................................ 338
PERGUNTA 97................................................................ 343
PERGUNTA 98................................................................ 345
PERGUNTA 99................................................................ 348
PERGUNTA 100.............................................................. 352
PERGUNTA 101.............................................................. 355
PERGUNTA 102.............................................................. 359
PERGUNTA 103.............................................................. 361
PERGUNTA 104.............................................................. 363
PERGUNTA 105.............................................................. 365
PERGUNTA 106.............................................................. 368
PERGUNTA 107.............................................................. 369

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he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 1
Qual o fim principal do homem?

RESPOSTA
O fim principal do homem glorificar a Deus e en-
contrar prazer nele para sempre.

O que significa a palavra fim nessa questo? Essa


palavra tem o significado de uma inteno sincera, um pro-
psito definitivo para toda a vida do crente. Evidentemente,
toda pessoa ter, tambm, outros propsitos: estudar, cuidar
da famlia, trabalhar.
O sentido dessa pergunta que o propsito de glorificar
a Deus estar sempre acima de qualquer outro propsito e
ser a base para todas as outras realizaes humanas.
1 Corntios 10,31: Portanto, quer comais, quer bebais ou
faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.
Glorificar a Deus buscar a glria dele antes e acima de
todas as coisas, crendo em suas promessas e crendo que ele
poderoso para realizar tudo o que prometeu.
Glorifica-se a Deus defendendo a verdade do evangelho
de Jesus Cristo. Mas, como diz Calvino, s podemos glorifi-
car a Deus quando sabemos quem Ele . Somente podemos

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

glorificar algo que conhecemos, como poderamos dar glria


a algo desconhecido?
Agostinho: Senhor, devo primeiro conhec-lo ou primei-
ro ador-lo? Pois se no o conhecermos, facilmente incorremos
no erro de adorar a outrem.
Adorar a outro deus: as consequncias so trgicas, pois
Deus s aceita a adorao dirigida a Ele. Tambm, s acei-
ta a adorao de acordo com os preceitos estabelecidos na
Escritura, pois Ele Deus cioso, no divide sua honra com
nenhum outro.
Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a
minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra,
s imagens de escultura.
A maior e mais perfeita forma de glorificar a Deus
conhec-lo. Para isso, Ele nos deu a Escritura. Todo aquele
que ama a Deus ama a Palavra de Deus, e somente atravs
da Escritura podemos saber quem o Deus a quem devemos
glorificar.
Todo conhecimento de Deus atravs de sensaes, ex-
perincias pessoais e exemplos de vida ilusrio e nada sig-
nifica. Somente atravs da leitura ou exposio fiel da Pala-
vra, algum pode conhecer a Deus e os preceitos revelados
para servi-lo e ador-lo.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter ne-
las a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
Vejamos como esto colocadas as aes na resposta: O
fim principal do homem glorificar a Deus, e encontrar prazer
nele para sempre.
O verbo glorificar vem antes do verbo gozar, e isso
bastante lgico. No se pode ter o gozo de Deus sem antes

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glorific-lo, no se pode glorific-lo sem antes conhec-lo,


mas no bem isso o que tem acontecido.
O homem foi criado para Deus e no Deus para o ho-
mem. O perigo de se pensar em usufruir as bnos de Deus
antes de glorific-lo ocorre com frequncia assustadora rara-
mente os crentes louvam a Deus pelo que Ele .
Salmos 80,4: SENHOR, Deus dos Exrcitos, at quan-
do estars indignado contra a orao do teu povo?.
As religies modernas tm se transformado em religies
meramente emocionais, em que se despreza o conhecimento
de Deus, e os crentes passam a exigir favores de Deus, decre-
tando retribuio de suas contribuies, procurando curas
milagrosas e por a vai.
A verdadeira religio est quase extinta. Todavia, a
alegria provinda de Deus somente ocorre quando fruto de
um relacionamento correto; essa interao do homem com
Deus, somente ocorre quando estritamente de acordo com
os preceitos bblicos.
Salmo 16,11: Tu me fars ver os caminhos da vida; na
tua presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias
perpetuamente.
O relacionamento correto do cristo com Deus aconte-
ce quando se olha para Deus antes de olhar para si mesmo,
quando se anseia por Deus antes das necessidades, quando
se busca o conhecimento de Deus acima do conhecimento
do mundo.
Davi era um homem conforme o corao de Deus. Ele
no era perfeito, no era um homem sem pecado, no levava
uma vida de alto padro moral, era pecador. Mas era amado

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

por Deus e amava a Deus a ponto de desejar a morte para


estar com Ele.
Salmo 42,1-2: Como suspira a cora pelas correntes das
guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A minha
alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei
perante a face de Deus?.
Se o crente no tem um padro para glorificar a Deus
no seu dia a dia, ele se torna um crente formal, frio, sem es-
piritualidade e distante da glria e do amor de Deus.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;
pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
importante observar como comea o Catecismo. Essa
primeira pergunta no se refere s promessas de Deus, no se
refere salvao do homem, mas coloca antes o dever princi-
pal do homem, que glorificar a Deus.
Mateus 6,33: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino
e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.


PERGUNTA 2
Que regra deu Deus para nos dirigir na maneira de
o glorificar?

RESPOSTA
A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Ve-
lho e do Novo Testamento, a nica regra para nos di-
rigir na maneira de glorificar e encontrar prazer nele.

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PERGUNTA 3
Qual a coisa principal que as Escrituras nos ensi-
nam?

RESPOSTA
A coisa principal que as Escrituras nos ensinam o
que o homem deve crer acerca de Deus.

A bblia contm os preceitos gerais para a vida de toda


a humanidade e, em especial, a vontade e determinao de
Deus para com aqueles que so chamados para a salvao.
Romanos 15,4: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito
para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e
pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana.
Deus interveio na histria da humanidade e separou
um povo. Esse povo representado no VT (Velho Testamen-
to) pelos israelitas, que tm origem em Abrao, e, na vinda
de Cristo, esse povo se torna a igreja de Deus, composta de
pessoas de todas as raas, tribos ou naes.
A bblia no um livro sobre moralidade, tambm no
um livro sobre tica ou dogmas, a bblia a revelao que
Deus faz ao homem a respeito de si mesmo e de seus preceitos
para a vida e relacionamento dos homens com Deus e entre
eles mesmos. (A. A. Hodge)
Deus se relaciona e interage com o povo escolhido ao
longo de toda a histria. Inicialmente, atravs do pacto de
obras, depois por meio da Lei, dos holocaustos e dos sacri-

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

fcios e, na plenitude dos tempos, atravs do pacto da graa,


que se realiza pela encarnao do Verbo.
Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai.
Pela encarnao, o Verbo adquire uma natureza huma-
na e se torna o Cristo prometido: perfeito homem e perfeito
Deus, capaz de cumprir, em lugar de seu povo, a obedincia
da lei e propiciar, pelo seu sacrifcio, a ira de Deus, que pesa
sobre os homens desde a queda.
Quando inquirido pelos fariseus a respeito de quem ele
era, Jesus responde que, para saber sobre ele, era necessrio
consultar as Escrituras, pois todo o conhecimento est ali re-
velado.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter ne-
las a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
O homem necessita de um padro prtico por meio do
qual seja capaz de dirigir sua vida de forma agradvel a Deus.
O que consideramos bom ou mau apenas pelos sentimentos
e experincias significa apenas o que nos agrada ou nos de-
sagrada.
Somente atravs da Palavra de Deus podemos vir a co-
nhecer o bem e o mal de forma definitiva, que so conformes
aos preceitos e mandamentos estabelecidos na Escritura. Es-
ses preceitos e mandamentos so a regra pela qual o crente
deve orientar sua vida.
Nada pode se sobrepor Palavra de Deus na vida do
cristo, nem as tradies da igreja, nem as normas sociais,
nem as leis civis ou as normas profissionais de trabalho; to-
das essas coisas devem ser submetidas ao crivo da Palavra.

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Levtico 18,4: Fareis segundo os meus juzos e os meus


estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o SENHOR,
vosso Deus.
A Escritura foi inspirada por Deus, atravs do Esprito.
Todas as situaes familiares, culturais, histricas e geogr-
ficas, assim como a personalidade e individualidade de cada
um dos profetas e escritores bblicos, foram determinadas na
eternidade.
Assim, os profetas nascem no tempo previsto, de forma
a conduzir a histria e revelar a vontade de Deus queles que
foram destinados a receber essa revelao.
Jeremias 1,5: Antes que eu te formasse no ventre mater-
no, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei, e
te constitu profeta s naes.
preciso lembrar que a Escritura dada para os
cristos; os incrdulos e religiosos formais no podem en-
tender a Palavra. A completa negao da Escritura ou o acei-
tamento parcial de suas verdades so igualmente abomin-
veis para Deus.
Quando algum nega uma verdade importante da Escri-
tura, o problema no est na Escritura, mas na mente do ho-
mem. Antes que algum possa entender os ensinamentos bbli-
cos, sua mente deve ser aberta e iluminada pelo Esprito Santo.
Joo 8,47: Quem de Deus ouve as palavras de Deus;
por isso, no me dais ouvidos, porque no sois de Deus.
Isso seria o mesmo que dizer: Quem no de Deus, no
ouve a palavra de Deus.
O que no o evangelho: todo falso evangelho faz a
salvao ser, em alguma medida, dependente da dignidade,
da cooperao, das obras ou da vontade do homem.

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O que o evangelho: o verdadeiro evangelho a men-


sagem de salvao gratuita provida pela graa de Deus, ad-
quirida pelo sangue expiatrio de Cristo, para pecadores
escolhidos na eternidade e operada eficazmente pelo poder
irresistvel do Esprito Santo.
De onde provm a autoridade da Escritura? A autorida-
de da Escritura provm de seu autor, que Deus. Essa auto-
ridade, sendo provinda de Deus, no privativa de nenhuma
denominao ou lder religioso, ningum est autorizado a
modificar a Palavra de Deus.
CFW: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela
qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho
de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus,
que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a
Palavra de Deus.
1 Tessalonicenses 2,13: Outra razo ainda temos ns
para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs re-
cebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes
no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a
palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente
em vs, os que credes.
A bblia a nica regra de f do cristo. Toda vontade
de Deus para os homens est definida na Escritura, assim
como os modos de adorao e louvor agradveis a Deus.
Cristo o centro da bblia, desde o princpio at o fim.
S existe um pacto de Deus com o homem feito em Cristo na
eternidade e administrado de formas diversas no decorrer do
tempo, conforme os Decretos Eternos e a providncia divina.
Apocalipse 1,8: Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor
Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso.

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Quando Deus expulsa Ado e Eva do paraso, ele j pro-


mete a vinda do redentor, isto , o evangelho de Cristo logo
no incio do relato bblico: o descendente da mulher Cristo
que ir esmagar a cabea da serpente, Satans.
Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre
a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar.
Nenhuma denominao tem o direito de substituir a
Palavra por tradies ou revelaes posteriores, ou ainda di-
vidir a revelao em diferentes modos de salvao ou relacio-
namento de Deus com os homens.
A bblia eternamente atual, pois assim como Deus
imutvel, assim sua Palavra. Dessa forma, o conhecimento
de Deus somente possvel por meio da Escritura.
Joo 15,15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe
o que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo
quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer.
A autoridade da Escritura tal que, em algumas passa-
gens bblicas, a Escritura citada com a autoridade de Deus,
como se fosse o prprio Deus.
Romanos 9,17: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto
mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que
o meu nome seja anunciado por toda a terra.
Glatas 3,22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o peca-
do, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa
concedida aos que crem.
A revelao divina cruel com a vaidade humana; a
incapacidade do homem cado patente em cada livro da
bblia: pela queda de Ado, todos morrem e perdem total-

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mente sua capacidade de querer ou fazer algo de bom que


agrade a Deus.
Somente a graa pode salvar o homem cado, pois a li-
vre agncia do homem somente pode escolher segundo sua
natureza, que corrompida e irremediavelmente degenerada.
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.
Toda realidade universal, na qual se baseiam as leis que
regem as naes, somente possvel a partir da revelao di-
vina. Se no existissem esses absolutos morais baseados na
Palavra, o mundo j teria se acabado no caos resultante do
conflito entre as naes.
Provrbios 21,1: Como ribeiros de guas assim o co-
rao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer,
o inclina.
Dessa forma, a Escritura necessria para governar toda
a vida do cristo: conhecimento, orao e todas as atitudes no
dia a dia da pessoa, de forma a tornar possvel a salvao.
Esse governo total da Escritura na vida do cristo cha-
ma-se cosmoviso, uma viso do mundo e das coisas do
mundo exclusivamente sob a tica do sistema bblico.
2 Timteo 3,16-17: Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Os nobres bereanos: vejamos o exemplo do apstolo
Paulo em Beria. Todos os dias os bereanos consultavam a
Escritura para conferir o que ele falava e, somente aps al-
gum tempo, chegaram concluso de que Paulo falava con-
forme a Palavra de Deus.

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Atos 17,11: Ora, estes de Beria eram mais nobres que


os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez,
examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas
eram, de fato, assim.
Essa a atitude esperada dos cristos. Ss cristos no
tm lderes nomeados ou carismticos autorizados a ditar re-
gras alm ou aqum da Escritura; somente a bblia a regra
de vida e f do verdadeiro cristo.
Apocalipse 22,19: E, se algum tirar qualquer coisa das
palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da
rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham es-
critas neste livro.


PERGUNTA 4
Quem Deus?

RESPOSTA
Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser,
sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e ver-
dade.

Joo 4,24: Deus esprito; e importa que os seus adora-


dores o adorem em esprito e em verdade.
A natureza de Deus: Deus simples e indivisvel, todos
os atributos de Deus so igualmente perfeitos e no existe
nenhum desses atributos melhor ou pior que outro.

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Santidade: a santidade de Deus representa, alm do


sentido de separao, a perfeio moral absoluta, de forma
que todas as coisas provindas de Deus so santas e justas,
pois no existe padro maior de justia ou perfeio moral
acima de Deus.
Jeremias 10,10: Mas o SENHOR verdadeiramente
Deus; ele o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a ter-
ra, e as naes no podem suportar a sua indignao.
A santidade aquele atributo pelo qual Deus faz de si
mesmo a base de todas as distines morais: o bem aquilo
que Deus quer, o mal aquilo que contraria e resiste sua
vontade.
Por outro lado, a santidade do homem nunca deve
ser vista como uma possibilidade de perfeio moral. Pelo
contrrio, a santidade do homem tem a ver com um relacio-
namento especial entre Deus e os seus filhos, separados do
mundo pelo conselho de sua vontade.
Levtico 20,8: Guardai os meus estatutos e cumpri-os.
Eu sou o SENHOR, que vos santifico.
Independncia: Deus completamente livre em todo o
seu Ser, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o
conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel.
Salmo 36,9: Pois em ti est o manancial da vida; na tua
luz, vemos a luz.
Deus determina o bem e o mal, as alegrias e tribulaes,
as maravilhas e calamidades da natureza para a realizao
de seu plano eterno, que imutvel e foge compreenso
dos homens, mas, jamais um filho de Deus ir questionar as
determinaes do Criador.

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he l i o c l e me n t e

Romanos 11.33-34: profundidade da riqueza, tan-


to da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo in-
sondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus
caminhos!.
O amor de Deus: Deus cheio de amor, misericordio-
so, longnimo, bondoso e remunerador para os seus escolhi-
dos, todavia, justo para com todos e terrvel em seus juzos,
pois odeia todo pecado e, de modo algum ,ter por inocente
o culpado.
Deus perfeito, no existe mancha no Ser de Deus.
Por isso, Deus odeia o pecado e no pode deixar impunes
os pecadores. Pela queda de Ado, todos os homens se tor-
nam pecadores, o amor de Deus a nica razo pela qual Ele
decretou a salvao dos eleitos atravs da vida perfeita e do
sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo.
1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns:
em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para
vivermos por meio dele.
O Deus bblico tanto santo como amoroso em per-
feito equilbrio. Assim, a misericrdia somente pode se
manifestar depois de cumprida sua justia. Essa a ne-
cessidade da redeno que h em Cristo, pois Deus exige
perfeio antes do processo de salvao; o homem, por si
mesmo, jamais teria condies de satisfazer a justia per-
feita de Deus.
Joo 3,16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna.
Auto suficincia: Deus auto existente e suficiente em
si mesm. Deus tem em si a vida eterna, ele totalmente su-

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ficiente em si e para si; o nome de Deus EU SOU O QUE


SOU significa a auto existncia de Deus.
Deus no somente existe, mas uma presena viva e
eterna que estar sempre presente. Os religiosos em Israel
consideravam este nome YAHWEH to sublime que nenhu-
ma palavra poderia express-lo. Por isso, os hebreus eram
proibidos de pronunciar esse nome.
Romanos 11,35: Quem, pois, conheceu a mente do Se-
nhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a
ele para que lhe venha a ser restitudo?.
Deus no necessita das criaturas que trouxe existn-
cia, no depende delas para sua glria, mas manifesta a sua
glria sobre elas. Dele, por ele e para ele so todas as coisas,
e sobre elas tem soberano domnio para fazer com elas tudo
quanto quiser.
Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que
nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em
santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos
humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo
quem a todos d vida, respirao e tudo mais.
Oniscincia: todas as coisas so presentes e manifestas
perante Deus; seu conhecimento infinito, eterno e absoluto,
para Ele nada ocasional ou incerto. Nada que o homem
pense ou realize pode mudar as decises eternas de Deus.
Salmo 139,7-10: Para onde me ausentarei do teu Esp-
rito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests;
se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tam-
bm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos
mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra
me suster.

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PERGUNTA 5
H mais de um Deus?

RESPOSTA
H s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro.

Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR nosso


Deus, o nico SENHOR.
Existe um nico Deus, vivo e verdadeiro, que infini-
to, perfeito e imutvel em seu ser e em seus atributos. Ele
esprito puro, invisvel e imaterial: no tem corpo ou nada
que seja visvel ou sensvel a qualquer sentido humano. Ao
mesmo tempo, est presente com todo o seu Ser em todo
o espao e em todos os tempos existentes ou possveis de
existir.
Deuteronmio 4,15-16: Guardai, pois, cuidadosamen-
te, a vossa alma, pois aparncia nenhuma vistes no dia em
que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do
fogo; para que no vos corrompais e vos faais alguma ima-
gem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou
de mulher.
O Deus nico: a Escritura revela um Deus nico e so-
berano em todas as coisas, uma nica essncia que se ma-
nifesta em trs pessoas distintas: o Pai e o Filho e o Esprito
Santo. Ele o Deus por cuja vontade todas as coisas vieram
existncia.

25
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Dessa forma, a Escritura mostra o Deus que criou o


universo e todas as criaturas a partir do nada, sob seu com-
pleto e exaustivo controle, ao contrrio do que imaginam as
antigas religies orientais, em que o universo visto como
uma extenso do Ser de Deus.
Isaas 46,9-10: Lembrai-vos das coisas passadas da an-
tiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no
h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o
que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda
no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p,
farei toda a minha vontade.
Imutabilidade: Deus imutvel, no tem paixes,
eterno, onipotente, onisciente, onipresente e absolutamente
santo, separado e acima de todas as coisas.
Deus no age por sentimentos ou emoes; todos os
seus atos foram determinados na eternidade e so executa-
dos no tempo pela providncia divina, que tambm imut-
vel. Dessa forma, no existe o acaso, todas as coisas aconte-
cem pela vontade de Deus.
Como foi dito acima, todas as qualidades de Deus so
igualmente perfeitas, mas a qualidade de imutabilidade deve
estar sempre presente na mente do cristo, pois na ignorn-
cia desse atributo que maioria das pessoas falha no conheci-
mento de Deus.
A imutabilidade de Deus aquela qualidade pela qual
o crente estar eternamente seguro de sua salvao, pois ela
no depende do homem falvel, mas do Deus que fiel, pois
no pode mudar jamais.
Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por
isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos.

26
he l i o c l e me n t e

Concluso - O propsito de Deus: Deus tem um pro-


psito nico para todas as coisas criadas, e seus desejos
nunca se contradizem. Deus no exerce jamais uma per-
misso passiva. Deus nunca est em conflito consigo mes-
mo, no muda sua vontade e nem pretende querer o que
no quer.
Ele o autor e mantenedor de todas as coisas, imut-
vel e onisciente, no apenas conhece todas as coisas como,
tambm, determinou o acontecimento de todas essas coisas,
boas ou ms aos nossos olhos. Todas as coisas provm de
Deus, no existem acasos no universo.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
Alm de no mudar em seu ser ou em seus atributos,
Deus imutvel em seus planos e propsitos. O que Deus faz
no tempo, planejou na eternidade, o que planejou na eterni-
dade, executa no tempo atravs de sua providncia.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.
Exortao: esse propsito imutvel de Deus deve estar
presente em todas as atitudes do cristo, seja no louvor, na
orao e em toda a sua vida. O homem no deve jamais pro-
curar justificar a si mesmo, mas, sim, procurar a conformi-
dade com a Escritura, que a mente de Cristo. Este o sinal
e o selo do Esprito Santo: a humildade.
1 Corntios 2,16: Pois quem conheceu a mente do Se-
nhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de
Cristo.

27
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A igreja moderna perdeu de vista a grandiosidade de


Deus. A maior e mais premente necessidade do homem ter
em vista a perfeio e o poder absoluto de Deus em contra-
partida pecaminosidade e corrupo do homem.
Somente conhecendo a diferena infinita que existe
entre a natureza de Deus e a natureza do homem, podemos
glorificar e adorar a Deus conforme os seus preceitos.
Orao: Pai amado, Deus onipotente, criador dos cus
e da terra e de tudo o quanto neles h, louvado seja o teu
nome, pois tu s o nico digno de toda honra, toda glria e
todo louvor. Permita, Pai, que venhamos a glorific-lo con-
forme a tua vontade, e que possamos dizer como na orao
de Davi: a intimidade do Senhor para os que o temem, aos
quais dar a entender a sua aliana. Ns buscamos, Pai, a
tua aliana. Ilumina as nossas mentes e chama-nos para tua
comunho. o que pedimos agradecidos em o nome de teu
Filho amado Jesus, amm.


PERGUNTA 6
Quantas pessoas h na Divindade?

RESPOSTA
H trs pessoas na Divindade: o Pai e o Filho e o
Esprito Santo, e estas trs so um Deus, da mesma
substncia, iguais em poder e glria.

Deus um em essncia, coexistindo em trs pessoas


distintas, eternas e iguais em poder e natureza. A trindade

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he l i o c l e me n t e

divina uma doutrina revelada e, por esse motivo, torna-


-se de fundamental importncia apresentar em cada caso as
provas bblicas das afirmaes.
Deus subsiste eternamente em uma nica essncia,
constando de trs pessoas espirituais (ou substncias) dis-
tintas, com personalidades e funes diferentes, assumidas
consensualmente na realizao do Plano Eterno de Deus: O
Pai e o Filho e o Esprito.
2 Corntios 13,14: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com
todos vs.
A relao de filiao entre o Pai e o Verbo eterna, mas
isso no implica em precedncia no tempo, dependncia ou
subordinao; indica somente a existncia eterna dessa rela-
o entre o Pai e o Filho, que o Verbo de Deus, para execu-
o dos Decretos Eternos.
Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo.
Da mesma forma, o Esprito apresentado como pro-
cedente do Pai e do Filho. Isso se chama processo e reflete
somente a funo assumida por cada uma das pessoas no
Plano Eterno de Deus, sem caracterizar dependncia ou su-
bordinao.
As pessoas da Trindade so co-eternas e auto-existen-
tes, ou seja, todas so igualmente Deus, possuindo, cada uma
delas, todos os atributos divinos em sua plenitude.
Seguem as comprovaes bblicas da Trindade - o Pai
e o Filho e o Esprito Santo:

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O Pai - Joo 20,17: Recomendou-lhe Jesus: No me de-


tenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com
os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai,
para meu Deus e vosso Deus.
O Esprito - Atos 5,3-4: Ento, disse Pedro: Ananias,
por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao
Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? conser-
vando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria
em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio?
No mentiste aos homens, mas a Deus.
O Filho - Joo 1,1: NO PRINCPIO era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
3 O Pai, o Filho e o Esprito Santo so pessoas dis-
tintas.
Marcos 1,10-11: Logo ao sair da gua, viu os cus ras-
garem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele. Ento,
foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti
me comprazo.
Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu
vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele
procede, esse dar testemunho de mim.
1 Joo 5,7: Pois h trs que do testemunho no cu: o
Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um.
A triunidade intelectual de Deus: Uma mente nica,
de uma nica natureza, infinita, onisciente e eterna, sen-
do prpria a trs individualidades distintas que constituem
um nico Ser. Essas trs pessoas formam uma unidade in-
telectual, voltada ao amor mtuo e ao perfeito consenso da
Trindade.

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he l i o c l e me n t e

O Pai e o Filho: Mateus 11,27: Tudo me foi entregue


por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum
conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar.
Por outro lado, a oniscincia das pessoas divinas abran-
ge o conhecimento exaustivo da conscincia de cada uma de-
las pelas outras duas, sendo que a mente comum s pessoas
da Trindade no interfere nos pensamentos prprios a cada
uma das pessoas.
O Pai e o Esprito: 1 Corntios 2,10: Mas Deus no-lo
revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas pers-
cruta, at mesmo as profundezas de Deus.
Esses centros de conscincia individuais dentro da
mente nica definem as funes e participao de cada uma
delas na concepo e execuo dos planos eternos de Deus.
Assim, as trs pessoas da Trindade, ao mesmo tempo
em que tm, cada uma, a mente divina em sua plenitude,
tambm possuem trs formas diferentes de pensamento,
constituindo trs centros de conscincia diferentes e consen-
suais, dentro da divindade.
O Filho e o Esprito: Joo 16,13: Quando vier, porm,
o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque
no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e
vos anunciar as coisas que ho de vir.
O batismo de Jesus: Deus o Pai e Deus o Filho e Deus
o Esprito Santo manifestam-se ao mesmo tempo, mas cada
um como uma pessoa individual.
Mateus 3,16-17: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis
que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que di-
zia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.

A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO


O Velho Testamento contm muitas referncias e indi-
caes sobre a Trindade divina.
- Pluralidade: Deus fala de si mesmo no plural, o que
sugere a existncia de distines pessoais que indicam a plu-
ralidade dessas pessoas no ser de Deus:
Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele do-
mnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os
animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis
que rastejam pela terra.
Gnesis 11,7: Vinde, desamos e confundamos ali a
sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de
outro.
- O Anjo de Deus: O Anjo de Deus, no Velho Testa-
mento, recebe tratamento e venerao que sugerem muito
claramente que ele seja Jeov (YAHWEH).
Gnesis 16,10: Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR:
Multiplicarei sobremodo a tua descendncia, de maneira que,
por numerosa, no ser contada.
- Alternncia: Em outras passagens a sabedoria de Deus
personalizada, alternando-se as pessoas que se manifestam
ou so mencionadas:
Salmo 33,12: Feliz a nao cujo Deus (ELOHIYM) o
SENHOR (YAHWEH), e o povo que ele escolheu para sua he-
rana.

32
he l i o c l e me n t e

Salmo 110,1: Disse o SENHOR (YAHWEH) ao meu


senhor (ADONAI): Assenta-te minha direita, at que eu po-
nha os teus inimigos debaixo dos teus ps.
- O Redentor: Deus (YAHWEH) apresentado no Ve-
lho Testamento como o redentor e salvador do povo esco-
lhido.
J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por
fim se levantar sobre a terra.
Lxico hebraico (Strongs) - Redentor: redimir pessoas
da morte tendo Deus como sujeito.
O Novo Testamento apresenta a Trindade revelada, de
forma que as trs pessoas so expostas com clareza no texto
bblico.
Deus, o Pai, envia seu Filho ao mundo - Glatas 4,4:
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho,
nascido de mulher, nascido sob a lei.
O Pai e o Filho enviam o Esprito - Joo 14,26: Mas
o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu
nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de
tudo o que vos tenho dito.
O Pai dirige-se ao filho - Marcos 1,11: Ento, foi ou-
vida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me
comprazo.
O Filho dirige-se ao Pai - Mateus 11,25: Por aquele
tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e
da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e
as revelaste aos pequeninos.
O Pai e o Filho dialogam - Joo 12,28: Pai, glorifica
o teu nome. Ento, veio uma voz do cu: Eu j o glorifiquei e
ainda o glorificarei.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A beno apostlica: Revela, tambm, a ao conjunta


das pessoas da Trindade:
2 Corntios 13,14: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o
amor de Deus (o Pai), e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs.
A Grande Comisso: tem uma importncia relevante
na discusso da Trindade. Nela apresentada claramente a
definio das pessoas individuais pelo artigo definido colo-
cado antes de cada pessoa e, ao mesmo tempo, a unicidade
de Deus pela colocao da palavra nome no singular.
Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo.
Na primeira carta do apstolo Pedro, h um texto em
que no somente so indicados os membros da Trindade,
como, tambm, o desgnio de cada um na obra da redeno.
1 Pedro 1,2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai,
em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do
sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.

Textos que confirmam a personalidade e


divindade do Esprito Santo
O Esprito Deus: Atos 5,3-4: Disse ento Pedro: Ana-
nias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentis-
ses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade?
Guardando-a no ficava para ti? E, vendida, no estava em
teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No
mentiste aos homens, mas a Deus.
O pecado imperdovel: Mateus 12,31: Por isso, vos de-
claro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens;
mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada.

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he l i o c l e me n t e

O Esprito na criao: Gnesis 1,2: A terra, porm, es-


tava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e
o Esprito de Deus pairava por sobre as guas.


PERGUNTA 7
Que so os decretos de Deus?

RESPOSTA
Os decretos de Deus so o seu eterno propsito, se-
gundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua
prpria glria, Ele predestinou tudo o que acontece.

PERGUNTA 8
Como executa Deus os seus decretos?

RESPOSTA
Deus executa os seus decretos nas obras da criao e
da providncia.

Deus, pela nica razo de sua vontade, decretou, de for-


ma inaltervel, tudo quanto acontece, e,ainda que Ele conhe-
a tudo quanto h de acontecer, ele no ordenou nenhuma
dessas coisas por hav-la previsto, mas ordenou-as somente
pelo conselho de sua vontade.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e


crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
O plano de Deus absolutamente imutvel, de maneira
que todas as coisas acontecem no tempo, de acordo com a
determinao eterna de Deus. Todo o propsito deste plano
destinado glria de Deus e independe da vontade, pensa-
mento ou atos das criaturas.
Os decretos eternos e a responsabilidade do homem:
a predestinao, ou determinao prvia de todas as coisas,
no retira do homem sua responsabilidade perante Deus; a
responsabilidade depende da existncia da lei e de um Juiz,
capaz de julgar.
Salmos 7,11: Deus justo juiz, Deus que sente indigna-
o todos os dias.
A soberania de Deus: Toda ordenao do universo
compe um conjunto de fatos previamente determinados,
pelo qual Deus realiza seu plano eterno. Deus tem um pro-
psito definido com referncia existncia e ao destino de
tudo quanto criou.
As aes dos seres criados so livres de acordo com a
natureza do homem, mas condicionadas s causas secund-
rias e contingentes antes determinadas por Deus, que levaro
as criaturas a executar minuciosamente o seu plano eterno.
Isaas 14,24: Jurou o SENHOR dos Exrcitos, dizendo:
Como pensei, assim suceder, e, como determinei, assim se
efetuar.
No existe sombra de variao na vontade de Deus, ne-
nhum novo ato pode entrar na sua mente e nunca poder
haver mudana nos Decretos Eternos. Deus tem um s pro-

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he l i o c l e me n t e

psito, e nesse propsito esto todas as coisas e seres perten-


centes eternidade e ao tempo.
Os Decretos Eternos de Deus tm uma ordem lgica
e no temporal, porm, sua execuo no mundo feita no
decorrer do tempo pelas obras da providncia divina.
Hebreus 1,3: Ele (Cristo), que o resplendor da glria e
a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela
palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos peca-
dos, assentou-se direita da Majestade, nas alturas.
Deus no criou nenhum ser que no esteja dentro de
seu controle, nenhum evento acontece parte de seu plano.
Todas as coisas foram criadas para a glria de Deus.
Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a
minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra,
s imagens de escultura.
Pelo decreto de Deus, alguns homens e anjos so pre-
destinados para a vida eterna. Todos os textos das escrituras
relativos a esse assunto so referidos a indivduos que rece-
beram a predestinao. Portanto, o chamado individual,
no nacional ou denominacional.
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fun-
dao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Os hebreus eram o povo de Deus no VT, mas, entre
todo esse povo, seriam chamados alguns para a salvao. Da
mesma forma, aps o NT, entre todos os cristos nominais
existentes, Deus ir chamar este ou aquele cristo, o chama-
do individual.

37
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O atual Povo de Cristo no tem nenhuma vinculao


coletiva com qualquer nao ou denominao religiosa, so
indivduos de qualquer condio social ou denominao.
Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou, e aos
que justificou, a esses tambm glorificou.
O caso de Jac e Esa tpico; antes mesmo do nasci-
mento, eram indivduos: Jac, amado por Deus; Esa, odiado
por Deus, ambos de forma claramente pr-ordenada.
Romanos 9,11-13: E ainda no eram os gmeos nasci-
dos, nem tinham praticado o bem ou o mal (para que o pro-
psito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras,
mas por aquele que chama), j fora dito a ela: O mais velho
ser servo do mais moo. Como est escrito: Amei Jac, porm
me aborreci de Esa.
Romanos 9,13 - Comentrio bblico - Sam Storms:
Amar e odiar no so emoes que Deus sente, pois Deus
imutvel e impassional, mas aes que Ele executa.
Os anjos esto includos no decreto da eleio. No verso
abaixo, da Carta a Timteo, Paulo fala de anjos eleitos - con-
sequentemente, os que caram foram reprovados por Deus.
1 Timteo 5,21: Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Je-
sus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem preven-
o, nada fazendo com parcialidade.
Jesus decreta a mesma destinao final de perdio
eterna tanto aos falsos religiosos que falam em seu nome
como aos anjos cados.
Mateus 25,41: Ento o Rei dir tambm aos que estive-
rem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno, preparado para o Diabo e seus anjos.

38
he l i o c l e me n t e

Responsabilidade: Os rprobos, anjos ou homens, pre-


ordenados impiedade, possuem, todavia, responsabilidade
pelos seus atos e respondem individualmente por cada um
deles, embora no lhes reste outra opo, como exatamente
aconteceu a Judas Iscariotes.
Joo 17,12: Quando eu estava com eles, guardava-os no
teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu,
exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura.
Deus o Criador e doador da vida. Cada ser humano
que nasce, concebido de acordo com a determinao divi-
na. Assim se processa continuamente a histria da humani-
dade at se completar o nmero total de eleitos e rprobos,
quando a histria chega ao fim.
Esses homens e anjos, assim predestinados, so particu-
lar e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e
definido que no pode ser nem aumentado nem diminudo.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.
O nmero dos eleitos: Deus, portanto, conhece o n-
mero exato de seres humanos que traria existncia, e, des-
ses, a soma completa dos eleitos. Somente Deus conhece seus
filhos; ningum consegue imaginar o nmero desses eleitos.
Jesus nos diz que o rebanho pequeno, que a porta
estreita, sugerindo um nmero de eleitos bem menor que os
reprovados, o que tambm se pode auferir dos remanescen-
tes no Velho Testamento: so sempre bem menos numerosos
que o povo em geral.
1 Reis 19,18: Tambm conservei em Israel sete mil, to-
dos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda boca que o
no beijou.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Os 144.000 no livro do Apocalipse: esse nmero


simblico, conforme o mltiplo dos nmeros da perfeio
na cabala judaica: 12 x 12 x 1.000. um nmero represen-
tativo dos eleitos, que no sero obrigatoriamente judeus, e
sero inumerveis.
Apocalipse 7,4: Ento ouvi o nmero dos que foram se-
lados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos
dos filhos de Israel.
Preordenados em Cristo Jesus: Antes que fosse o
mundo criado, Deus escolheu, em Cristo, homens e anjos
predestinados para a vida eterna pela sua livre graa, e no
por previso de f ou de boas obras prprias dessas pessoas
como condio para a salvao.
Dessa forma, todos os homens salvos, em toda a hist-
ria da humanidade, foram salvos em Cristo somente; nada
procedente do prprio homem contribui para sua salvao.
2 Timteo 1,9: Que nos salvou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua
prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos.
Muitas doutrinas bblicas esto alm da compreenso
do homem, mas, sendo reveladas pela Palavra demandam
toda credibilidade, defesa e lealdade, a bblia a regra de f
para o cristo e deve ser recebida como a verdade revelada
porque a Palavra de Deus.
Joo 17,17: Santifica-os na verdade; a tua palavra a
verdade.
Deus escolheu os seus eleitos na eternidade, nenhum
deles ainda existia e nada fizeram para que isso acontecesse.

40
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Da mesma forma que um beb no escolhe seus pais, aquele


que nasce do Esprito no ter a condio de escolher o seu
novo nascimento.
Vontade de Deus a razo de todas as coisas, por esse
motivo no movida por nenhuma outra coisa. Imaginar
que Deus escolheu uma pessoa para salvao porque previu
que ele seria digno, criar uma obrigao para Deus. Nesse
caso, para que a encarnao?
Como o decreto da salvao? O Pai elege seus filhos
na eternidade, o Filho adquire a redeno, e o Esprito opera
a salvao ao longo de toda a vida do crente regenerado.
Salmo 139,3-4: Esquadrinhas o meu andar e o meu dei-
tar e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me
no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda.
Perseverana: aceitar o decreto da eleio no signifi-
ca que o cristo ir abandonar sua perseverana; simples-
mente impossvel para aquele que foi justificado por Deus
abandonar sua salvao, pois os dons e a vocao de Deus
so irrevogveis.
Romanos 11,29: Porque os dons e a vocao de Deus
so irrevogveis.
O chamado para f e arrependimento. Apesar de con-
tinuar pecador, o cristo passa a andar nos caminhos que
Deus preparou para ele, pois Deus no somente salva como
coloca na vida do pecador regenerado todos os meios con-
ducentes a salvao.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Existe uma forte distino entre o propsito eterno de


Deus e sua vontade preceituada na Escritura. A vontade de
preceito de Deus que o evangelho seja pregado a todos os
homens, sem distino, mas sua vontade efetiva a salvao
apenas de seus eleitos.
O que Deus tem determinado em seus Decretos aconte-
cer, essa a vontade de propsito ou eficiente. Sua vontade
de preceito se refere s ordens e proibies nas Escrituras.
A Escritura traz muitos exemplos da vontade de precei-
to revelada contraditada pela vontade efetiva de Deus, que
prevalece sobre os preceitos bblicos.
A vontade efetiva contra a vontade revelada - Moiss:
Moiss pedir que Fara deixe o povo ir: essa a vontade
preceptiva de Deus. Mas Deus tambm diz que ordenar o
endurecimento no corao de Fara, de sorte que Fara re-
cusar a ordem de deixar o povo ir. Essa ltima a vontade
efetiva de Deus.
xodo 4,21: Disse o SENHOR a Moiss: Quando volta-
res ao Egito, v que faas diante de Fara todos os milagres que
te hei posto na mo; mas eu lhe endurecerei o corao, para
que no deixe ir o povo.
- Jesus Cristo: aqui se apresenta a necessidade de Deus
entregar seu prprio Filho para execuo do plano de reden-
o. Todavia, foi pecaminoso para seus executores cumpri-
rem o decreto divino. Em Atos, Lucas expressa o entendi-
mento da soberania de Deus.
Atos 4,27-28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nes-
ta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Hero-
des e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem
tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.

42
he l i o c l e me n t e

Os executores sujaram suas mos para se rebelarem


contra o Altssimo somente para provar que a rebelio deles
era um servio nos inescrutveis planos de Deus. No era da
vontade revelada de Deus que eles entregassem Jesus para ser
crucificado, mas era a sua vontade de decreto que seu Filho
fosse entregue para adquirir a redeno de seu povo.
Atos 2,23: Sendo este entregue pelo determinado desg-
nio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por
mos de inquos.
- Jos: A vontade revelada de Deus era que os irmos de
Jos o amassem, mas a vontade decretiva de Deus era que, pela
desobedincia dos irmos, Jos ganhasse autoridade sobre a
terra do Egito e fosse capaz de dar origem ao povo de Deus.
Gnesis 50,20: Vs, na verdade, intentastes o mal contra
mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes
agora, que se conserve muita gente em vida.
Exemplos da vontade revelada incluem:
- Estudar as escrituras - Efsios 5,17: Por esta razo,
no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a
vontade do Senhor.
- Ser pacientes: 2 Pedro 3,9: No retarda o Senhor a
sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contr-
rio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum
(nenhum de vs) perea, seno que todos cheguem ao arrepen-
dimento.
Exemplos da vontade decretiva de Deus incluem:
- A vontade de Deus soberana - Tiago 4,15: Em vez
disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como
tambm faremos isto ou aquilo.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

- Deus se revela a quem ele quer - Mateus 11,25-26: Por


aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos
e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu
agrado.
- Deus manda os reis darem o reino Besta: Apocalipse
17,17: Porque em seu corao incutiu Deus que realizem o
seu pensamento, o executem a uma e dem besta o reino que
possuem, at que se cumpram s palavras de Deus.
- O esprito enganador: Acabe estava procurando for-
mar uma aliana com Josaf, rei de Jud, de forma que juntos
pudessem atacar Ramote-Gileade, que estava sob o controle
da Sria. Aqui Deus coloca um esprito enganador nos lbios
daqueles homens.
2 Crnicas 18,22: Eis que o SENHOR ps o esprito
mentiroso na boca de todos estes teus profetas e o SENHOR
falou o que mau contra ti.
A vontade de Deus: em certos trechos, a bblia apresen-
ta Deus como se arrependendo ou se emocionando com as
atitudes dos homens; trata-se de uma linguagem potica e
destinada ao entendimento humano, a vontade de Deus no
pode ser resistida.
Daniel 4,35: Todos os moradores da terra so por ele
reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o
exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa
deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?.
Em outros trechos, Deus traz destruio, depois convi-
da o seu povo ao arrependimento. No se deve confundir as
ameaas de Deus feitas ao povo em geral com as promessas
de salvao que so feitas aos remanescentes. Esses remanes-

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he l i o c l e me n t e

centes passaro por todas as calamidades impostas, mas, no


final, esses escolhidos por Deus sero salvos.
O endurecimento de Israel e a salvao em Cristo: o en-
durecimento de Israel por Deus no um fim em si mesmo,
mas parte do plano de salvao para todas as naes.
No texto de Marcos, abaixo, Deus determina que uma
condio repreensvel prevalea, com o fim de alcanar os
resultados previstos no seu Plano Eterno. Ento, Ele age de
forma a restringir a realizao da mensagem do evangelho
aos judeus.
Marcos 4,12: Para que, vendo, vejam e no percebam;
e, ouvindo, ouam e no entendam; para que no venham a
converter-se, e haja perdo para eles.
O cristo deve viver pelos preceitos bblicos; os Decre-
tos Eternos pertencem a Deus.
Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos to-
das as palavras desta lei.


PERGUNTA 9
Qual a obra da criao?

RESPOSTA
A obra da criao aquela pela qual Deus fez todas
as coisas do nada, e tudo muito bem.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Deus fez todas as coisas a partir do nada: Deus


criou o universo fora de si, a partir do nada. Todas as coi-
sas no universo so criadas, nada nele eterno ou auto-
-existente. Esse um princpio bsico da criao confor-
me a Escritura.
As religies orientais acreditam que o universo seja
uma extenso do Ser de Deus. Dessa forma, todas as coisas
no universo so sagradas, pois fazem parte de Deus. Vemos
esse pensamento na ndia, por exemplo, onde os bovinos so
sagrados, assim como os macacos, os ratos e outros animais.
1.1 - Gnesis 1,1: No princpio, criou Deus os cus e a
terra.
Conforme a Escritura, o universo e todas as criaturas
foram criados a partir do nada. Antes da criao, nada exis-
tia alm de Deus, mas, na eternidade, todos os atributos de
Deus j existiam: o amor inefvel entre as pessoas da Trinda-
de a base da criao do universo.
1 Timteo 4,4: Pois tudo que Deus criou bom, e, rece-
bido com aes de graas, nada recusvel.
No princpio: Deus criou primeiramente o tempo, que
a estrutura primria do universo.
Criou Deus os cus e a terra: em seguida, Deus criou
o espao e a matria. Na eternidade no existe o tempo, no
existe o espao e no existe a matria.
Jeremias 10,12: O SENHOR fez a terra pelo seu poder;
estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua intelign-
cia estendeu os cus.
O Deus auto-existente: O Deus revelado na Escritu-
ra todo-poderoso e infinito, existindo eternamente por si

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he l i o c l e me n t e

mesmo, acima e alm do tempo, do espao, da matria e dos


seres criados, e com a criao no se confunde ou se mistura.
O mundo foi criado para a manifestao da glria de
Deus na salvao de seus eleitos, homens e anjos. Para isso,
Deus decretou todas as coisas que iriam acontecer no mundo
criado para a manifestao visvel de sua glria, no dia do
juzo final.
Romanos 8,28: Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so cha-
mados segundo o seu propsito.
A Escritura revela, tambm, um Deus que mantm o
universo pelo poder de sua providncia contnua e infalvel
e, ao mesmo tempo, um Deus espiritual e pessoal que cuida
de cada uma de suas criaturas individualmente.
Esse cuidado pela providncia feito por Jesus Cristo,
pois ele o Verbo de Deus que existe eternamente, como
afirma o evangelho de Joo.
Joo 1,1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus.
O evangelho de Joo afirma a eterna existncia do Ver-
bo. A Carta aos Hebreus afirma que ele que mantm todas
as coisas pela palavra do seu poder.
Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expres-
so exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, as-
sentou-se direita da Majestade, nas alturas.
A cincia e a meditao podem revelar um poder ou
fora criadora anterior e maior que o universo criado, a par-
tir da qual todas as coisas vieram a existir. Mas a cincia no

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

consegue conceber o Deus revelado: todo-poderoso, trino,


espiritual, infinito e eterno.
Este Deus que transcende o universo, separado do
mundo e est acima de todas as coisas , ao mesmo tempo, o
Deus imanente que se relaciona com cada uma de suas cria-
turas.
Jeremias 17,10: Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao,
eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o
seu proceder, segundo o fruto das suas aes.
A revelao: Se Deus no houvesse decidido se revelar
atravs da Escritura, os homens poderiam perceber o poder
criativo de Deus atravs da natureza, mas jamais poderiam
conhecer os preceitos de Deus para o homem e a possibilida-
de da salvao em Cristo.
Colossenses 1,16: Pois, nele, foram criadas todas as coi-
sas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam
tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades.
Tudo foi criado por meio dele e para ele.
O tempo da criao: O mundo foi criado, segundo as
Escrituras, em seis dias, como relatado a partir do terceiro
versculo do livro do Gnesis. Dificilmente se trata de dias
semanais.
Deus soberano, tendo poder para fazer o mundo vir
existncia em seis horas, seis minutos, seis segundos ou ins-
tantaneamente. Porm, a mensurao do tempo s faz senti-
do para os homens, seres finitos e vinculados ao tempo, mas
no para Deus, que eterno.
Salmos 90,4: Pois mil anos, aos teus olhos, so como o
dia de ontem que se foi e como a viglia da noite.

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he l i o c l e me n t e

Os antigos rabinos judeus, assim como muitos dos pri-


meiros pais da igreja, acreditavam que Deus havia trazido o
mundo existncia instantaneamente.
A. A. Hodge: O registro de Gnesis, breve e geral como
ele , foi dado para lanar o fundamento de uma f inteligente
em Deus como o criador e governador de todas as coisas. Mas
ele no foi designado para impedir, nem para tomar o lugar de
uma interpretao cientfica de todos os fenmenos existentes
e de todos os traos da histria pregressa do mundo que Deus
permitiu aos homens descobrirem.
Os dias da criao:
O caos: Gnesis 1,2: A terra, porm, estava sem forma e
vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus
pairava por sobre as guas.
A grande maioria dos telogos concorda que existe um
grande espao de tempo pelo menos entre o verso um e trs
do primeiro captulo do livro do Gnesis.
Existem duas explicaes principais para isto:
1 - Esse intervalo corresponde ao caos resultante da re-
volta de Lcifer. Essa explicao vem negar a soberania de
Deus e a providncia divina, pois supe que Deus foi pego de
surpresa pela revolta de Lcifer. Veja abaixo: foste lanado
o verbo est na voz passiva
Isaas 14,12: Como caste do cu, estrela da manh,
filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas
as naes!.
2 De acordo com A. A. Hodge, baseado em Agostinho,
esse intervalo se refere a uma criao inicial dos elementos
primrios. Depois disso, Deus reordenou e combinou esses

49
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elementos para formar todas as coisas e os seus ajustamentos


no sistema do universo.
Essa considerao parece bastante correta, pois d lugar
s eras geolgicas e formao natural e progressiva do uni-
verso, conforme as leis da natureza, complementadas pelas
intervenes criadoras de Deus nos devidos tempos e pela
providncia divina.
2 Pedro 3,8: H, todavia, uma coisa, amados, que no
deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia como mil anos, e
mil anos, como um dia.
O bem e o mal: Gnesis 1,31: E viu Deus tudo quanto
fizera, e eis que era muito bom....
Tudo que Deus criou, fez e mantm intrinsecamen-
te bom e compe a universalidade do seu plano eterno. A
malignidade existe, sendo determinada por Deus atravs de
eventos isolados no universo, tais como as catstrofes natu-
rais, as guerras e o mal causado pelo homem, que existem
como partes integrantes e necessrias decorrncia do plano
divino.
Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz
de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no
comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters
dela o sustento durante os dias de tua vida.
No se pode imaginar Satans como um poder paralelo
no universo, ou seja, que o mal criado pelo demnio contra
a vontade de Deus. Satans um ser criado e, como tal, est
completamente sob o domnio de Deus e no tem capacida-
de de criar.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.

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he l i o c l e me n t e

O descanso de Deus:
Deus comea o seu descanso no decorrer do dia sete.
O Criador, completada a obra da criao, descansou, isto ,
chegou ao final de uma tarefa, continuando, sem intervalo, o
trabalho da providncia. Deus esprito e no tem a necessi-
dade do descanso.
Salmo 121,4: certo que no dormita, nem dorme o
guarda de Israel.
Jesus revela que o Pai trabalha sem descanso sabtico, e
ele, Segunda Pessoa da unidade trina, faz o mesmo.
Joo 5,17: Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at ago-
ra, e eu trabalho tambm.
A semana do homem, na qual ele jamais termina obra
alguma, apenas um smbolo, ou imagem da semana da
criao, existindo no calendrio civil dos povos e na liturgia
da Igreja para lembrana dos seguintes fatos:
A - Deus, sendo esprito puro e todo-poderoso, in-
cansvel, passando de tarefa a tarefa sem intercurso e sem
descanso. Mas o homem se fatiga, necessitando de repouso:
Isaas 66,1: Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono,
e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs?
E qual o lugar do meu repouso?.
B - Deus criador de todas as coisas, preservador da
criao, governador dos povos e salvador do homem e deve
ser lembrado neste dia:
Deuteronmio 8,18: Antes, te lembrars do SENHOR,
teu Deus, porque ele o que te d fora para adquirires rique-
zas; para confirmar a sua aliana, que, sob juramento, prome-
teu a teus pais, como hoje se v.

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C - O homem precisa de tempo para o seu descanso e o


dos que trabalham para ele:
Deuteronmio 5,14: Mas o stimo dia o sbado do
SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem
o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva,
nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu,
nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu
servo e a tua serva descansem como tu.
D - O Criador concede ao salvo o tempo necessrio
adorao e ao servio litrgico. Pelo culto ao Criador, o cris-
to santifica o stimo dia, isto , separa-o para Deus.
xodo 35,2: Trabalhareis seis dias, mas o stimo dia
vos ser santo, o sbado do repouso solene ao SENHOR; quem
nele trabalhar morrer.
Orao: Pai eterno, Deus onipotente, louvado seja o teu
nome. No permita jamais que possamos imaginar outro
poder no universo seno o Deus eterno que nos foi revelado
pela Escritura. Ajuda-nos em nossa pouca f e perdoa os
nossos pecados. Em o nome de Jesus, amm.


PERGUNTA 10
Como criou Deus o homem?

RESPOSTA
Deus criou o homem macho e fmea, conforme a sua
prpria imagem, em conhecimento, retido e santi-
dade com domnio sobre as criaturas.

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Homem, a imagem de Deus: Depois de haver feito as


outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com
almas racionais e imortais, dotando-os de inteligncia e reti-
do, segundo a sua prpria imagem, dando-lhes a capacida-
de de cumprir ou transgredir as ordenanas divinas, pois sua
prpria vontade era mutvel.
Gnesis 1,27: Criou Deus, pois, o homem sua imagem,
imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
Receberam, tambm, o preceito de no comer da rvo-
re do conhecimento do bem e do mal. Enquanto obedeceram
a esse preceito foram felizes em suas vidas, mantiveram a
comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas.
Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem:
De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore
do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrers.
O homem e a mulher foram criados por Deus em seu
estado adulto; fsica, mental e espiritualmente maduros e do-
tados de uma alma imortal. Por eles foi gerada a humanidade.
Gnesis 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fe-
cundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo ani-
mal que rasteja pela terra.
A imagem de Deus no homem:
1 Semelhana: A semelhana de Deus se constitui em
uma alma racional e imortal, sendo moral, livre e pessoal.
Por essa condio, o homem tem o conhecimento inato de
Deus e a capacidade de apreenso das coisas espirituais.
Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem
nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio

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sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais


domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que raste-
jam pela terra.
2 A queda: Atravs da queda, o homem continuou
com a conscincia inata do conhecimento de Deus, mas a
capacidade de se voltar para Deus, de compreender as coisas
do Esprito e de sujeitar-se ao seu governo moral e espiritual
foi destruda.
Ado, como representante (federal) da raa humana,
transmitiria a toda humanidade os efeitos da queda: a natureza
depravada e a total incapacidade do homem de fazer o que quer
que seja para agradar a Deus e salvar a si mesmo. Essa a heran-
a dos primeiros pais que os homens carregam at hoje. No
preciso ser religioso para ter a conscincia universal do pecado.
Goethe: No vejo falta alguma cometida que eu tam-
bm no a tivesse cometido.
O pecado original no se transmite pela substncia do
corpo ou da alma, mas imputado pelo decreto de Deus em
funo do pecado de Ado, pois ele era o representante da
humanidade no pacto das obras. No somente todos os ho-
mens carregam em si o peso do pecado original como tam-
bm a terra amaldioada pela desobedincia de Ado. O
pecado original imputado pessoa e no somente alma
ou ao corpo. Dessa forma, como a pessoa de Jesus divina, o
pecado de Ado no foi imputado a ele.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
3 A salvao: em seu estado atual, o homem inca-
paz de prover sua prpria salvao, independente do modo
como proceda. Depois da queda, a comunho do homem

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com Deus foi perdida e somente pode ser restaurada pela


redeno que h em Cristo.
Efsios 2,5: E estando ns mortos em nossos delitos, nos
deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos.
4 A responsabilidade: O homem um ser moral e
tem a obrigao de executar os desgnios de Deus, mas, aps
a queda, no traz mais em sua natureza a capacidade para
executar o bem. Mas, apesar dessa incapacidade, o homem
mantm sua conscincia moral e, por isso, todos os homens
so responsveis perante Deus.
Romanos 7,23-24: Mas vejo, nos meus membros, outra
lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisio-
neiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventu-
rado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?.
5 - A imortalidade do homem: A imortalidade do ho-
mem procede de Deus, que eterno e imortal em si mesmo.
A alma imortal do homem foi dada pelo sopro de Deus, o
que diferencia o homem dos animais irracionais, criados so-
mente pela palavra de Deus.
1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que
habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu,
nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.
Evolucionismo: Quando Charles Darwin publicou o
seu livro A Origem das Espcies, o mundo cientfico ficou
eufrico; finalmente algum havia desvendado o mistrio.
Atualmente a teoria da evoluo defendida por poucos
cientistas realmente qualificados:
- At hoje no se encontraram fsseis de espcies inter-
medirias que suportem a teoria evolucionria: o elo perdido
- os fsseis ainda dizem NO!

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

- Todos os sistemas fsicos, deixados sua prpria natu-


reza, se deterioram. Essa a segunda lei da termodinmica.
Nada pode se manter em sentido contrrio a esta lei, a no
ser por um poder antagnico que sustente o universo e man-
tenha a vida - Deus.
- A teoria da evoluo afirma que a matria existia pre-
viamente, o que incompatvel com as recentes descobertas
sobre a origem temporal do universo.
O salto gentico: J. A. Thomson props uma teoria
evolucionria curiosa. O homem teria surgido em um salto
gentico, nascendo sbita e inexplicavelmente transformado,
dos primatas para o homem. Simplificando: um casal de ma-
cacos gerou um ser humano.
preciso realmente muita f para acreditar em algo to
absurdo quanto estpido. No caso, teriam que ser gerados
desta forma estranha tanto um homem como uma mulher.
Enfim, cada um acredita naquilo para que Deus o preparou:
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.


PERGUNTA 11
Quais so as obras da providncia de Deus?

RESPOSTA
As obras da providncia de Deus so a sua maneira
santa, sbia e poderosa de preservar e governar todas
as suas criaturas, e todas as aes delas.

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Todas as coisas acontecem pela vontade de Deus, que as


determina na eternidade para ocorrerem nos tempos previs-
tos. A providncia divina causa, orienta e dirige todas estas
coisas que acontecem no mundo criado a cada instante.
No existe causa para a vontade de Deus, nem mesmo
em sua natureza. Nada obriga a vontade de Deus, mas, pelo
contrrio, a vontade de Deus a causa de todas as coisas.
Atos 17,26: De um s fez toda a raa humana para ha-
bitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos pre-
viamente estabelecidos e os limites da sua habitao.
Pelas obras da providncia, Deus dirige, sustenta e go-
verna todas as coisas e criaturas no universo, desde a menor
a at a maior, para o louvor de sua glria, dirigindo todas as
aes de suas criaturas, biofsicas ou espirituais, na realiza-
o do seu plano eterno e imutvel.
Salmo 145,15-16: Em ti esperam os olhos de todos, e tu,
a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a mo e satisfazes de
benevolncia a todo vivente.
Conforme explicado acima, todas as coisas que aconte-
cem no universo, boas ou ms aos nossos olhos, acontecem
pela providncia de Deus e devem ser explicadas unicamente
pela vontade de Deus, que a causa primeira e ltima de
todas as coisas.
Atos 17,25: Nem servido por mos humanas, como se
de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d
vida, respirao e tudo mais.
As coisas criadas no existem por si mesmas, mas so
criadas e mantidas por Deus, que dirige e ordena todas as
coisas. Todas as coisas no universo, dos corpos celestes aos

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microorganismos, realizam o plano de Deus por meio do


contnuo controle divino.
Salmo 19,1: Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras das suas mos.
Todas as leis da natureza foram estabelecidas por Deus
de forma a manter o universo em perfeito equilbrio. A rea-
lizao de todas as coisas acontece diretamente ou pela de-
terminao das causas secundrias e contingentes que iro
ocorrer ao longo do tempo.
O propsito de Deus eterno e se realiza no tempo,
conforme o controle de Deus para cada evento, sendo que a
providncia divina ocorre, normalmente, conforme as leis da
natureza e motivadas pelas causas envolvidas, sob o controle
e determinao de Deus.
Jeremias 31,35: Assim diz o SENHOR, que d o sol para
a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas para a luz da noi-
te, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos
Exrcitos o seu nome.
Os fatos e as coisas acontecem usualmente pelas cau-
sas secundrias ou contingentes, por meios naturais, cien-
tficos, religiosos ou espirituais, sob o controle da providn-
cia divina.
Todas as descobertas mdicas, fsicas ou matemticas
procedem da providncia divina no cuidado e preservao
da humanidade, por meio do progresso e do aperfeioamen-
to dos sistemas sociais em funo do crescimento populacio-
nal e das necessidades da humanidade.
Colossenses 2,3: (Cristo), em quem todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento esto ocultos.

58
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Milagres: Alguns dos acontecimentos podem ocor-


rer contrariando as leis naturais, que so conhecidos como
milagres. Todos os milagres so obras de Deus e no trazem
mrito algum s pessoas por intermdio de quem so reali-
zados.
Os milagres destinam-se a propsitos especficos e ti-
veram particular importncia na histria do povo hebreu,
quando Deus se manifestou muitas vezes dessa forma.
xodo 3,2: Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa
chama de fogo, no meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que
a sara ardia no fogo e a sara no se consumia.
O pecado diante da providncia: A sabedoria de Deus
se manifesta na sua providncia no por mera permisso,
mas por uma poderosa determinao, que restringe, regula e
governa todas as coisas conforme os seus prprios desgnios.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
A determinao divina no retira a responsabilidade do
homem:
Salmo 76,10: Pois at a ira humana h de louvar-te; e
do resduo das iras te cinges.
Deus determina o mal para execuo de seu plano
eterno: O pecado existe pela eterna pr-ordenao de Deus.
No cabem aos homens as explicaes sobre a natureza e a
razo da determinao do bem e do mal ou o questionamen-
to sobre a existncia do mal no mundo.
1 Reis 14,10: Portanto, eis que trarei o mal sobre a casa
de Jeroboo, e eliminarei de Jeroboo todo e qualquer do sexo
masculino, tanto o escravo como o livre, e lanarei fora os des-

59
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cendentes da casa de Jeroboo, como se lana fora o esterco, at


que, de todo, ela se acabe.
Consequncias do pecado: Os males e sofrimentos
decorrentes do pecado no so causados pelo diabo ou vo-
luntariamente pelo prprio homem, mas determinados por
Deus na queda de nossos primeiros pais.
No seu estado anterior queda, eles desconheciam a
dor, o sofrimento e a submisso, que ,apesar de serem de-
correntes do pecado, foram estabelecidos por Deus aps a
queda.
Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz
de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no
comesses: maldita a terra por tua causa.
As tentaes: Deus muitas vezes entrega seus filhos
corrupo de seus prprios coraes para faz-los conhecer
o poder oculto do pecado e da culpa, a fim de que sejam
humilhados e disciplinados, aperfeioando-os, dessa forma,
em sua preservao.
Essas mesmas aflies que disciplinam os filhos de
Deus condenam os rprobos a elas submetidos, que, ao invs
de aceitar a disciplina divina, se rebelam contra Deus.
Deuteronmio 8,3: Ele te humilhou, e te deixou ter
fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem
teus pais o conheciam, para te dar a entender que no s de
po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do
SENHOR viver o homem.
Deus manifesta sua glria em homens mpios, como no
caso de Fara, que se recusava a deixar partir o povo hebreu
porque de Deus proveio o endurecimento de seu corao.

60
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Os eternos propsitos de Deus iro se realizar inexora-


velmente; as aes dos mpios e dos anjos cados sero usa-
das para manifestao da glria de Deus.
xodo 9,15-16: Pois j eu poderia ter estendido a mo
para te ferir a ti e o teu povo com pestilncia, e terias sido cor-
tado da terra; mas, deveras, para isso te hei mantido, a fim de
mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anuncia-
do em toda a terra.
O apstolo Joo afirma, em sua carta, que os homens
somente amam a Deus porque Ele os amou primeiro. Esta
a incapacidade do homem natural: no conseguir amar a
Deus.
1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou pri-
meiro.
O destino dos maus: Os homens malignos e os anjos
cados so mantidos em contnua execuo do mal, tanto
em funo da natureza depravada de que foram dotados
como da contnua ao de Deus, que os mantm em cons-
tante atividade, mas sob o poder de restrio do Esprito
Santo.
Joo 8,44: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satis-
fazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se
firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele pro-
fere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira.
O diabo e o pecado: Os anjos cados, os demnios ou
diabos, como so conhecidos, existem pela determinao di-
vina. Porm, esto sob o controle de Deus, ao contrrio do
que pregam algumas das modernas religies ditas crists que

61
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

atribuem ao diabo todas as mazelas humanas: pecado, desa-


justes, desemprego, pobreza, incredulidade e quaisquer tipos
de enfermidades.
J 1,12: Disse o SENHOR a Satans: Eis que tudo quan-
to ele tem est em teu poder; somente contra ele no estendas
a mo.
Supondo que o diabo fosse o autor do pecado reve-
lia de Deus, existiria, dessa forma, um poder equivalente ao
poder de Deus. Mais ainda, se o demnio poderoso para
fazer o homem pecar, no caberia ao homem a imputao da
culpa, mas a inocncia, uma vez que o pecado seria levado a
efeito por obra irresistvel do demnio.
Todavia, ns no precisamos do demnio para pecar. O
que diz Jesus a respeito disso?
Mateus 15,19: Porque do corao procedem maus desg-
nios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos teste-
munhos, blasfmias.
O homem e o pecado: No caso do homem ser o autor
do pecado, contrariando a vontade de Deus, a concluso a
que se chega de que Deus no onipotente ou no onis-
ciente. O homem, no caso, seria o responsvel e o autor de
sua prpria salvao, escolhendo o seu destino.
Essa a teoria do universalismo, segundo a qual Jesus
seria somente um homem piedoso que serve de exemplo
para a humanidade. O cu ou o inferno seria uma escolha
de cada um.
Joo 644: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me en-
viou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

62
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 12
Que ato especial de providncia exerceu Deus para
com o homem no estado em que ele foi criado?

RESPOSTA
Quando Deus criou o homem, fez com ele um pac-
to de vida, com a condio de perfeita obedincia:
proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e
do mal, sob pena de morte.

O que o Pacto? O pacto um acordo unilateral entre


Deus e o homem, firmado unicamente com base na vontade
soberana e na sabedoria de Deus. No como um contrato,
no qual todas as partes precisam concordar.
O Pacto: To grande a distncia entre Deus e a criatu-
ra, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia,
nunca poderiam usufruir nada de Deus a no ser pela sua
livre e soberana vontade, a qual foi representada pelo pacto.
Isaas 40,13-14: Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou,
como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho,
para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do
juzo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de enten-
dimento?
O pacto fruto da livre graa de Deus. Apesar disso, a
responsabilidade da criatura permanece inalienvel. O pac-
to no tem origem em qualquer necessidade ou carncia de

63
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Deus, mas voltado para manifestao da glria de Deus na


salvao de seu povo.
A soberania de Deus: Deus soberano e absoluto em
sua natureza e em suas qualidades. No tem necessidade
de nada fora de si mesmo, tanto na constituio fsica do
universo como em suas criaturas. A soberania de Deus no
depende da cooperao de suas criaturas.
O amor de Deus no um sentimento afetivo pelas suas
criaturas, mas uma manifestao de sua glria em atos prti-
cos que resultam na salvao do homem em Cristo.
1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns:
em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para
vivermos por meio dele.
A criao do universo, do homem e dos anjos ato de
misericrdia de Deus e no representa uma necessidade di-
vina. O pacto visa salvao e ao bem estar do ser humano.
Deus no precisa do homem; Ele um ser completo e plena-
mente feliz em si mesmo.
Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que
nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em
santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos
humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo
quem a todos d vida, respirao e tudo mais.
O Pacto de Obras: O primeiro pacto feito com o ho-
mem foi estabelecido por Deus como um pacto de obras.
Nesse pacto, a vida foi prometida a Ado e, nele, a toda sua
posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal.
Nesse primeiro pacto, Ado o representante da huma-
nidade. Ele no cumpriu o pacto e caiu. Ado experimentou,
a partir da queda, a excluso da comunho divina; a vida

64
he l i o c l e me n t e

prometida consistia na continuidade dessa comunho divina


e na felicidade resultante.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
A partir da quebra do pacto, o homem passaria a vi-
ver de acordo com as leis do mundo, herdando a natureza
pecaminosa resultante da queda, e tornando-se incapaz de
restabelecer a comunho perdida.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
O pacto de obras continua atravs da histria do povo
judeu. A Lei, que foi dada a Moiss, uma mera continuao
do pacto de obras, que, da mesma forma, se mostra incapaz de
salvar o homem, pois ningum ser salvo pelas obras da lei.
Romanos 3,20: Visto que ningum ser justificado dian-
te dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado.
Como vimos at aqui, pelas obras e pela lei vem so-
mente o conhecimento do pecado. Pois nenhum homem, em
toda a humanidade, jamais conseguiu ou conseguir cum-
prir rigorosamente toda a lei, porque quem tropea em um
ponto tropea em toda a lei.
Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.
Por todos esses motivos, sendo o homem incapaz de
cumprir a lei, Deus fez um segundo pacto: o pacto da graa,
onde ele oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus
Cristo, dando a eles a f em Cristo e o arrependimento para
a vida, para que sejam salvos.

65
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A aliana da graa realizada entre Deus e Ele mesmo,


na pessoa de Jesus Cristo
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.
Esse novo pacto no representa reduo de termos ou
compromissos do primeiro pacto.
Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, atravs de
uma vida de perfeita obedincia, cumpriu, em lugar de seu
povo, toda a obedincia que Ado no havia sido capaz de
cumprir e, por sua morte sacrificial, propiciou a ira de Deus
que pesava sobre os eleitos.
2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.


PERGUNTA 13
Conservaram-se nossos primeiros pais no estado em
que foram criados?

RESPOSTA
Nossos primeiros pais foram deixados liberdade da
sua prpria vontade e caram do estado em que fo-
ram criados, pecando contra Deus.

A queda: Nossos primeiros pais, seduzidos por astcia


e tentao de Satans, pecaram, comendo o fruto proibido.
Segundo o seu sbio e santo conselho, Deus determinou e

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he l i o c l e me n t e

ordenou esse pecado para o cumprimento do Decreto da Sal-


vao em Cristo.
Gnesis 3,13: Disse o SENHOR Deus mulher: Que
isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou,
e eu comi.
O pecado original: Os primeiros pais pecaram e, com
eles, caiu toda humanidade. O pecado especfico que co-
meteram foi comer o fruto proibido. Deus determinou este
pecado na eternidade para louvor de sua prpria glria no
plano de salvao dos seus eleitos em Cristo.
1 - O primeiro pecado cometido por Ado e Eva consis-
tiu em colocar em dvida a sabedoria da proibio divina e a
infalibilidade do juzo de Deus: a incredulidade.
Gnesis 3,1: ... assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim?.
2 - O segundo pecado foi o de colocar a vontade do
homem em oposio vontade de Deus.
Gnesis 3,6: Vendo a mulher que a rvore era boa para
se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar en-
tendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao ma-
rido, e ele comeu.
3 - O terceiro pecado, talvez o mais grave, foi o de fur-
tar-se a assumir a culpa do pecado atribuindo a Deus e ao
demnio o erro que foi de responsabilidade do prprio ho-
mem.
Gnesis 3,12-13: Ento, disse o homem: A mulher que
me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. Disse o
SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a
mulher: A serpente me enganou, e eu comi.

67
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A presena do pecado no mundo mostra a fragilidade


humana e o poder de Deus.
Havia no primeiro casal a tendncia vaidade, o en-
grandecimento de si mesmo em detrimento de Deus. Dessa
forma, eles estavam sujeitos tentao externa e seduo
do mal. O primeiro casal humano foi criado sem pecado,
mas com a possibilidade de pecar.
Gnesis 3,5: Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhece-
dores do bem e do mal.
Se Ado fosse moral e espiritualmente inaltervel, todo e
qualquer artifcio do tentador seria vo, pois tentao alguma
atinge a divindade em virtude de sua absoluta imutabilidade.
Mateus 4,7: Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito:
No tentars o Senhor, teu Deus.
Jesus, quando submetido s mais fortes tentaes, no
pecou, porque ele, embora sendo verdadeiramente homem,
recebeu o Esprito sem medida, e, pelo decreto divino, ele era
impecvel, no que tambm contribui a sua natureza divina,
que imutvel.
Joo 3,34: Pois o enviado de Deus fala as palavras dele,
porque Deus no d o Esprito por medida.
Ado e Eva entenderam que a rvore da Cincia do
Bem e do Mal representava uma limitao liberdade. Sata-
ns, aproveitando-se da vaidade do homem, transformou o
smbolo do pacto em objeto de cobia, capaz de transformar
o humano em divino.
O homem moderno, semelhana do ancestral, conti-
nua adorando a criatura em lugar do Criador, atribuindo ao

68
he l i o c l e me n t e

homem a capacidade de cooperar na obra de Cristo e salvar


a si mesmo por sua prpria justia. A seduo de Satans
persiste: Como Deus, sereis...
Gnesis 3,5: Como Deus, sereis...
A humanidade decada: Por esse pecado, eles decaram
da sua retido original e da comunho com Deus e, assim, se
tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em
sua natureza: em todas as suas faculdades e partes do corpo
e da alma.
A queda corrompeu a natureza do homem, destruindo
qualquer possibilidade de comunho com Deus. A capacida-
de do homem para cooperar ou decidir a favor do bem e da
salvao no existe mais aps a queda.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos peca-
ram.
O homem e o pecado: Como est escrito, do corao
do homem procedem os maus pensamentos, mas, alm dis-
so, as dificuldades da vida, a seduo do mundo, a socieda-
de corrompida, tudo colabora com a revolta e a maldade do
homem.
Aps a queda, a natureza humana degenerada e cor-
rompida; todos os homens naturais, filhos de Ado, nascem
e vivem em rebeldia e inimizade voluntria contra Deus. So-
mente a graa de Deus, em Cristo, pode regenerar o homem
e restaurar a comunho perdida.
Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a von-

69
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

tade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, fi-


lhos da ira, como tambm os demais.


PERGUNTA 14
Que pecado?

RESPOSTA
Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de
Deus, ou qualquer transgresso desta lei.

O pecado no somente a realizao ativa de maus


pensamentos, mas todo e qualquer pensamento ou inteno
contrria lei de Deus; o pecado no somente o rompi-
mento da lei, ativo ou passivo, mas , tambm, uma quebra
da relao do homem com Deus.
Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.
Esse verso significa diretamente que nenhum homem,
em toda histria da humanidade, conseguiu guardar per-
feitamente a lei, pois quem h que no tropece uma vez se-
quer?
Em Ado, todos caram. e, depois disso, o homem tor-
nou-se corrompido e incapaz de fazer o bem ou agradar a
Deus. odos so pecadores diante de um Deus irado.
Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus.

70
he l i o c l e me n t e

O pecado no deve ser visto somente na forma ativa


ou consciente, ou seja, no peca apenas aquele que pratica o
erro, mas todo aquele que deixa de fazer o bem ou, pior ain-
da, aquele que observa o erro e consente torna-se conivente
com o pecado.
Esses pecados na forma passiva so muitas vezes mais
graves que a prtica direta, principalmente quando aquele
que permite, ordena ou deixa de fazer pessoa mais culta,
graduada ou competente que o que pratica.
Tiago 4,17: Portanto, aquele que sabe que deve fazer o
bem e no o faz nisso est pecando.
Existe particularmente um pecado passivo gravssimo
que a negao do perdo. O perdo um ato passivo, depen-
de somente da pessoa ofendida; aquele que no perdoa deixou
de fazer o bem de forma grave e receber seu castigo por isso.
Mateus 6,12: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores.
Isso no significa que o homem tem o poder de per-
doar os pecados cometidos, somente Deus pode perdoar
pecados. O perdo aqui referido o poder de auto-controle
e despreendimento, um dom do Esprito que deve ser exer-
citado pelo cristo.
Alm disso, toda mgoa, todo dio, toda inveja ou todo
rancor devem ser banidos da vida do cristo, evitando rixas
ou contendas e muito mais vingana ou retaliao.
Provrbios 20,3: Honroso para o homem o desviar-se
de contendas, mas todo insensato se mete em rixas.
O pecado e o pacto da graa: A coisa mais importan-
te para compreender o pecado que ele no deve ser visto

71
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

somente como a transgresso da lei, mas qualquer pecado


uma violao da relao com Deus.
1 Joo 3,4: Todo aquele que pratica o pecado tambm
transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei.
Jesus realmente viveu uma vida perfeita e morreu na
cruz para sofrer o castigo em lugar dos escolhidos do Pai,
e no resta ao homem sacrifcio ou colaborao alguma na
obra perfeita de Cristo. Mas ento o que o apstolo pretende
dizer neste verso?
O apstolo vai muito alm das atitudes. Todo aquele
que foi salvo em Cristo recebe o consolador - o Esprito de
Deus que habita no crente e torna o seu corao para Deus -
de forma que a lei de Deus passa a ser desejvel e agradvel
para ele o novo nascimento.
Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressusci-
tou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso
corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita.
O homem continua pecador por toda sua vida terrena,
mas, para o cristo em comunho com o Esprito, o pecado,
apesar de inevitvel, passa a constranger e provocar tristeza.
Hebreus 10,16: Esta a aliana que farei com eles, de-
pois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as mi-
nhas leis e sobre a sua mente as inscreverei.
O QUE O PECADO? A raiz de todo o pecado o
amor a si mesmo, o desejo e a determinao do homem na-
tural em ser o dono da sua vida e de sua salvao, acreditan-
do que elas sejam determinadas por suas capacidade e justia
prpria.

72
he l i o c l e me n t e

O maior obstculo para o relacionamento do homem


com Deus o ego: a negao de si mesmo o primeiro passo
para a comunho com Deus. Cristo nos d o exemplo: ele
no agradou a si mesmo, mas, subsistindo como Deus, assu-
miu a forma de servo.
Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou
a si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que te
ultrajavam caram sobre mim.
Essa negao da natureza humana corrompida, atri-
buindo o pecado a outros fatores, uma constante na his-
tria da religio. Vemos hoje nas modernas igrejas crists a
busca incessante pela perfeio humana em substituio
redeno adquirida por Cristo.
Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Cria-
dor, o qual bendito eternamente. Amm!.


PERGUNTA 15
Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais ca-
ram do estado em que foram criados?

Resposta
O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do
estado em que foram criados foi comerem do fruto
proibido.

73
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Deus colocou o homem para viver no Jardim do den,


onde ele tinha tudo de que precisava para viver, ou... quase
tudo. Ento ele recebeu uma ordem de Deus:
Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem:
De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore
do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no
dia em que dela comeres, certamente morrers.
Como dissemos acima, o homem no era feliz, faltava a
ele uma companheira.
Gnesis 2,22: E a costela que o SENHOR Deus tomara
ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe.
Mas, ainda assim, o homem ainda no era feliz, ansia-
va por algo que nem ele mesmo sabia; no queria viver pela
justia de Deus, ansiava por sua prpria justia.
Aproveitando-se desse fato, a serpente, que Satans,
aproximou-se da mulher e a seduziu para desobedecer or-
dem de Deus juntamente com Ado. A serpente falou:
Gnesis 3,5: Porque Deus sabe que no dia em que dele
comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhece-
dores do bem e do mal.
O pecado: Como Deus, sereis... - essa frase retiniu nos
ouvidos do casal. A mulher, tomando o fruto, comeu e ofe-
receu ao homem, que tambm comeu. E, assim, o primeiro
homem j se mostrava incapaz de obedecer s ordens e pre-
ceitos de Deus e caiu.
Vemos, nas palavras do profeta Osias, a confirmao
da transmisso universal dos efeitos da queda: os Israelitas
transgrediram a aliana com Deus da mesma forma que
Ado

74
he l i o c l e me n t e

Osias 6,7: Mas eles transgrediram a aliana, como


Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim.
O pecado real de Ado foi transgredir a aliana com
Deus. Aqui, em Osias, vemos a repetio desse pecado. A
raiz de todo o pecado o amor a si mesmo; todo homem
quer comer o fruto proibido: colocar sua vontade acima da
sabedoria e da determinao de Deus.
2 Tessalonicenses 1,9: Estes sofrero penalidade de eter-
na destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu
poder.
O pecado de Ado e Eva real e individual: O pecado
original uma violao to real da lei quanto os pecados in-
dividuais. Todos os pecados esto sujeitos ira de Deus e ao
castigo infindvel no inferno. Somente a graa de Deus em
Cristo salva o pecador da misria espiritual e do castigo no
inferno.
Romanos 11,32: Porque Deus a todos encerrou na de-
sobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos.
O Pecado universal: Sendo Ado e Eva a origem de
toda humanidade, a culpa dos seus pecados foi imputada aos
seus descendentes; e a morte em pecado, bem como sua na-
tureza corrompida, foi transmitida a toda a sua posteridade,
que deles procede por gerao ordinria.
Romanos 3,10-11: Como est escrito: No h justo,
nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque
a Deus.
O pecado original um mal herdado por toda a huma-
nidade, mas no tem a amenidade de ser um pecado coleti-
vo; ele grava cada um da espcie humana individualmente.

75
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Alm do pecado original, cada pessoa carrega sobre si


o peso dos pecados atuais, cometidos no dia a dia. Mesmo os
regenerados em Cristo continuam a carregar o peso do pe-
cado original e dos pecados factuais, que persistem em toda
vida terrena do crente.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
A queda e os pecados do dia a dia: Desta corrupo
original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos
a todo o bem e inteiramente inclinados a todo mal, que
procedem todas as transgresses atuais.
Romanos 7,18: Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo.
A regenerao e a queda: Essa corrupo da natureza
persiste durante esta vida, mesmo naqueles que so regene-
rados; e, embora seja ela perdoada em Cristo, tanto essa cor-
rupo da natureza como os seus impulsos so reais e pro-
priamente pecados.
Romanos 7,14: Porque bem sabemos que a lei espiri-
tual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado.
No existe nenhum homem santo em toda a histria,
tanto no sentido de ser isento da mcula original como no de
ser isento da possibilidade de cometer pecado. A herana do
pecado atinge todas as pessoas, corrompe-as e gera tendn-
cias, pensamentos e atos pecaminosos.
1 Joo 1,10: Se dissermos que no temos cometido pe-
cado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

76
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 16
Caiu todo o gnero humano pela primeira transgres-
so de Ado?

Resposta
Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele,
mas tambm para sua posteridade, todo gnero hu-
mano que dele procede por gerao ordinria pecou
nele e caiu na sua transgresso.

Ado foi criado imagem e semelhana de Deus como


representante de toda a humanidade dele procedente, rece-
bendo poder para dominar todos os animais. Esta situao
concedida a Ado fez dele o representante federal de toda a
humanidade.
Gnesis 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fe-
cundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo ani-
mal que rasteja pela terra.
Ado foi criado sem pecado e podia decidir pela obe-
dincia Deus ou pela sua justia prpria. Ele foi o nico
homem em toda a histria da humanidade com poder para
agradar a Deus e fazer algo pela sua salvao, mas podendo,
tambm, pecar.
Atos 17,26: De um s fez toda a raa humana para ha-
bitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos pre-
viamente estabelecidos e os limites da sua habitao.

77
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Ado no era somente o representante de toda a huma-


nidade, mas Ado e Eva constituam toda a humanidade. Ele
pecou e caiu e, com ele, caiu toda a humanidade. Todos os
homens que nascem depois de Ado tm sua natureza cor-
rompida e degenerada.
1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um ho-
mem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.
O pecado original um mal imputado a cada um da es-
pcie humana individualmente desde sua concepo. Alm
do pecado original, cada pessoa carrega sobre si o peso dos
pecados factuais, os quais tm sua origem na corrupo da
natureza humana.
A queda do homem no trouxe apenas a corrupo,
mas tambm todas as mazelas, dificuldades e desgraas do
homem, as catstrofes naturais e a corrupo da natureza.
Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz
de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no
comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters
dela o sustento durante os dias de tua vida.
O homem no se torna pecador porque peca, mas co-
mete pecados porque pecador.
Romanos 7,20: Mas, se eu fao o que no quero, j no
sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.


PERGUNTA 17
Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero hu-
mano?

78
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Resposta
A queda reduziu o gnero humano a um estado de
pecado e misria.

Como resultado da corrupo original, todos os ho-


mens so indispostos e adversos prtica do bem e totalmen-
te voltados a todo mal, resultando na depravao espiritual
de onde procedem as transgresses e a morte pelo pecado.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos peca-
ram.
O pecado original individual e o mesmo para todos
os seres humanos, salvos ou no. Dessa forma, os pecados
atuais de cada um procedem da queda e do pecado original.
Mateus 15,19: Porque do corao procedem maus desg-
nios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos teste-
munhos, blasfmias.
O pecado original, sendo comum a todos os homens,
est presente na natureza humana, sendo igual para todas
as pessoas nascidas por gerao entre homem e mulher, sem
exceo. O pecado original faz parte da natureza humana em
cada ser existente.
Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus.
A negao dos efeitos da queda est no cerne das here-
sias que permeiam a igreja Crist. O homem pretende negar
sua natureza degenerada e ser dono de sua prpria salvao,

79
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

propondo-se a aceit-la e ter mrito para salvar a si mesmo:


o livre-arbtrio.
Jesus diz claramente que ningum poder vir a ele se o
Pai no o trouxer.
Joo 6,44: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me
enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Essa doutrina do livre-arbtrio (neutral) somente pos-
svel pela negao da corrupo advinda da queda. Ela no
uma doutrina inocente ou provinda da ignorncia, mas
uma negao cruel da suficincia do sacrifcio de Cristo e da
divindade de Nosso Senhor.
Joo 19,30: Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse:
Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito.
Est consumado!, foi o que disse Jesus em sua morte.
O pecado e a misria do cristo no se constituem em morte,
mas em uma oportunidade para que ele seja justificado pela
graa de Deus e venha a ter esperana em uma vida eterna
junto a Cristo.
1 Corntios 2,9: Mas, como est escrito: Nem olhos vi-
ram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em cora-
o humano o que Deus tem preparado para aqueles que o
amam.


PERGUNTA 18
Em que consiste o estado de pecado em que o homem
caiu?

80
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Resposta
O estado de pecado em que o homem caiu consiste na
falta de retido original e na corrupo de toda a sua
natureza, o que usualmente se chama Pecado Original
e todas as transgresses atuais que procedem dele.

Esse pecado comum, transmitido por imputao,


chama-se Pecado Original; todos os outros pecados tm
origem na corrupo da natureza humana, causada por esse
pecado.
Romanos 8,7: Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar.
A queda foi brutal e suas consequncias catastrficas.
Ado, como representante da raa humana, transmitiria a
toda humanidade os efeitos da queda: a natureza depravada
e a total incapacidade do homem em fazer o que quer que
seja para agradar a Deus.
Romanos 7,19: Porque no fao o bem que prefiro, mas
o mal que no quero, esse fao.
Os fetos, as crianas e os incapazes carregam tambm
em sua natureza o Pecado Original. Vemos essa situao cla-
ramente expressa no verso abaixo, em que Deus declara seu
amor por Jac e seu dio por Esa, quando os gmeos ainda
no eram nascidos.
Romanos 9,13: Como est escrito: Amei Jac, porm me
aborreci de Esa.
difcil aceitar o fato de que toda criana, desde o mo-
mento de sua concepo, ainda no ventre da me, bem como

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

todos os cristos justificados, carregam o peso do pecado


original e pecam fatalmente em funo da corrupo da na-
tureza humana.
Salmo 51,5: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me
concebeu minha me.
Por isso, podemos dizer que todos os pecados proce-
dem da queda: no existe possibilidade de um ser humano
atingir a santidade durante esta vida, tanto no sentido de ser
isento da mcula original, como tambm no de ser isento da
possibilidade de cometer pecado.
Sinais externos de santidade, ausncia de atos observa-
dos de pecado ou milagres no servem de prova para beati-
ficaes. Os que escondem os pecados so, geralmente, hi-
pcritas, mais pecadores que os outros, como acontecia aos
escribas e fariseus.
Romanos 3,10: Como est escrito: No h justo, nem
um sequer.
O pecado original uma transgresso da lei: Todos os
pecados, tanto o original como os atuais, se constituem em
transgresso da lei de Deus, tornando o pecador culpado e
sujeito ira de Deus e maldio da lei e, portanto, exposto
morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas.
Salmos 109,14: Na lembrana do SENHOR, viva a ini-
quidade de seus pais, e no se apague o pecado de sua me.
Por tudo o que vimos nesta pergunta, fica claro que a
nica esperana de salvao est em Cristo, nada que prove-
nha do homem ir trazer o perdo ao pecador.
Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim.

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he l i o c l e me n t e

Alm de constituir uma transgresso da lei, todo peca-


do, inclusive o original, um rompimento do relacionamen-
to com Deus, tornando o transgressor sujeito ira de Deus.
Romanos 1,18: A ira de Deus se revela do cu contra
toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade
pela injustia.
O pecado original est to ligado natureza humana
como as caractersticas genticas. Ningum pode mudar a
cor da sua pele ou a cor de seus olhos; todos nascem com
determinadas caractersticas que permanecem at a morte.
Assim o pecado original.
Jeremias 13,23: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele
ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem,
estando acostumados a fazer o mal.
O termo santo usado no Novo Testamento no tem
nenhum sentido moral ou religioso. O pecador eleito, voca-
cionado, justificado e regenerado por Cristo se torna santo
no sentido de separado por Deus e para Deus, embora con-
tinue pecador.
De acordo com Berkoff, No correto pensar na
santidade do homem como uma qualidade moral ou
religiosa, como geralmente se faz. A ideia fundamental da
santidade a de uma relao existente entre Deus e uma pes-
soa. A perfeio moral prpria somente de Deus.
Isaas 6,3: E clamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria.
Todos so pecadores. Como resolver esse problema?
Esse dilema foi resolvido por Deus na eternidade. Deus o Pai

83
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

escolhe seus eleitos, o Filho adquire a redeno na plenitude


do tempo e o Esprito aplica a salvao e acompanha o cris-
to em toda a sua vida.
Dessa forma, vemos que a redeno acontece somente
atravs do Verbo encarnado que, atravs de uma vida de per-
feita obedincia, cumpriu a lei rigorosamente em lugar do
seu povo, que lhe foi dado por Deus.
Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou.
O profeta Jonas, aps muitas desventuras, chegou
mesma concluso:
Jonas 2,9: ... Ao SENHOR pertence a salvao!.


Pergunta 19
Qual a misria do estado em que o homem caiu?

Resposta
Todo o gnero humano pela sua queda perdeu comu-
nho com Deus, est debaixo da sua ira e maldio,
sujeito a todas as misrias nesta vida e s penas do
Inferno para sempre.

Por intermdio de Ado, o pecado entrou no mundo e,


dessa forma, todos se tornaram pecadores, e, atravs do pe-
cado, a morte passou para todos os homens, pois, em Ado,

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he l i o c l e me n t e

todos pecaram e no conseguem mais, por si mesmos, reatar


a comunho perdida.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
Ado tinha a conscincia de seu pecado, pois, aps co-
mer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal,
ele passou a ter vergonha de Deus.
Ado e Eva andavam nus pelo jardim e na sua inocncia
apresentavam-se nus diante de Deus e no se envergonha-
vam, mas, aps o pecado, passaram a ter medo e vergonha.
Gnesis 3,8: Quando ouviram a voz do SENHOR Deus,
que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da
presena do SENHOR Deus, o homem e sua mulher, por entre
as rvores do jardim.
O homem foi criado imagem de Deus e, por esse mo-
tivo, todos possuem em sua conscincia o conhecimento ina-
to de Deus - o que torna o homem indesculpvel pelos seus
pecados-, pois, tendo a conscincia de Deus, no o glorifi-
cam como o Deus Criador.
Romanos 1,21: Porquanto, tendo conhecimento de
Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas;
antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscu-
recendo-se-lhes o corao insensato.
Por causa da natureza corrompida pela queda, o ho-
mem no apenas perdeu a comunho com Deus e tornou-se
pecador, mas se tornou, tambm, incapaz de salvar a si mes-
mo. Vejamos o que diz o profeta Isaas a respeito das justias
praticadas pelo homem.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Isaas 64,6: Mas todos ns somos como o imundo, e to-


das as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns
murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como um
vento, nos arrebatam.
O pecado do homem cado o mesmo de Ado: o amor
por si mesmo, o desejo e a determinao em ser o dono da
sua vida, igualar-se a Deus. A negao de si mesmo o pri-
meiro passo para reatar a comunho perdida na queda. Cris-
to no agradou a si mesmo.
Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou
a si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que te
ultrajavam caram sobre mim.


PERGUNTA 20
Deixou Deus todo o gnero humano perecer no esta-
do de pecado e misria?

RESPOSTA
Tendo Deus, pela sua boa vontade, escolhido alguns
para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de
graa, para os livrar do estado de pecado e trazer a
um estado de salvao por meio de um Redentor.

O pecado no deve ser visto apenas como a violao da


lei, mas fundamentalmente uma violao da relao pes-
soal com Deus, afastando o homem da comunho divina e
tornando-o incapaz de reatar esta comunho.

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Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria


de Deus.
Quando expulsa o homem do paraso, Deus manifesta
seu plano eterno e sua misericrdia. Pois, se o homem co-
messe da rvore da vida, passaria a ser imortal como os anjos
e no teria possibilidade de redeno, permanecendo sob a
ira de Deus eternamente.
Logo aps a expulso do homem, Deus promete a vinda
do redentor. Ele coloca inimizade entre a mulher e o dem-
nio e promete o seu descendente, que o Cristo.
Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre
a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar.
Na queda de Ado, todos os homens caem. Por isso, o
apstolo exorta os cristos humildade, pois todos os que
foram chamados por Deus eram pecadores que s mereciam
a sua ira e foram lavados no sangue do Cordeiro pela
misericrdia de Deus.
Isso motivo de extrema humildade e agradecimento
pela salvao que provm unicamente de Deus, pois todos os
que foram salvos j andaram na prtica da iniquidade.
Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a von-
tade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, fi-
lhos da ira, como tambm os demais.
O apstolo Paulo afirma que o salrio do pecado a
morte, mas Deus perdoa seus escolhidos em Cristo de forma
irresistvel, irrecusvel e eterna. Todos os que recebem a sal-
vao recebem-na de forma definitiva por toda a eternidade.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Joo 10,28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,


e ningum as arrebatar da minha mo.
Deus no pode mudar, ele eterno e imutvel. im-
possvel para Deus amar uma pessoa que Ele odiou; da mes-
ma forma, impossvel para Deus odiar uma pessoa que ele
amou. Uma ovelha nasce ovelha e morre ovelha, um bode
nasce bode e morre bode.
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fun-
dao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos,
por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.


Pergunta 21
Quem o Redentor dos escolhidos de Deus?

Resposta
O nico redentor dos escolhidos de Deus o Senhor
Jesus Cristo que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez
homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem
em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para
sempre.

Jesus no um homem comum, mas o Verbo de Deus


encarnado. Atravs da encarnao, o Verbo tomou sobre si
uma verdadeira natureza humana, tornando-se desde ento
verdadeiro homem e verdadeiro Deus: o perfeito mediador
entre Deus e o homem.

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he l i o c l e me n t e

1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Me-


diador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
Jesus Cristo tem em sua pessoa duas naturezas, humana
e divina, perfeitas, sem mistura ou confuso. Dessa forma,
ele foi tentado em tudo como ns, mas sem pecado. Pelo De-
creto divino ele nasceu livre do pecado original e recebeu o
esprito sem medida.
Lucas 1,35: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Es-
prito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua
sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus.
Joo 3,34: Pois o enviado de Deus fala as palavras dele,
porque Deus no d o Esprito por medida.
Vemos, assim, que no suficiente crer que Jesus no
cometeu pecado, mas que ele foi impecvel. No havia nele
possibilidade de pecado, por isso, ele foi tentado em todas as
coisas semelhana do homem, mas sem a possibilidade de
pecado.
Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que
no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele
tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pe-
cado.
Deus no estava, em Cristo, fazendo uma tentativa ou
experincia de salvao do homem ou, ainda, criando uma
possibilidade de salvao atravs da cooperao ou aceitao
pelo homem, mas executando infalivelmente o plano de sal-
vao estabelecido na eternidade.
Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-
lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da


vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Todos os atos de Deus so perfeitos. Vamos ver, no pr-
ximo verso, que Jesus Cristo tambm Deus em sua pleni-
tude. Por esse motivo, sua vida e seu sacrifcio em lugar dos
eleitos foram perfeitos, nicos e plenamente suficientes para
a salvao de seu povo.
Colossenses 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmen-
te, toda a plenitude da Divindade.
Antes da criao do mundo, Cristo j era o representan-
te dos eleitos de Deus, e todos os que foram salvos em toda
a histria da humanidade foram salvos em Cristo. Todos os
que foram ou sero salvos esto inscritos no Livro da Vida
desde antes da fundao do mundo.
Apocalipse 17,8: A besta que viste, era e no , est para
emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que
habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no Livro
da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a
besta que era e no , mas aparecer.
Quando Cristo intercede pelo seu povo junto ao Pai,
no a pessoa divina que intercede, mas a pessoa de Jesus, o
Verbo de Deus encarnado, perfeito Deus e perfeito homem.
Nosso fiel sacerdote intercede de forma eficaz e contnua
diante Deus.
Romanos 8,34: Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns.
A personalidade individual de Cristo revela-se de for-
ma objetiva na Escritura. Ele sempre chamado pelos pro-

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he l i o c l e me n t e

nomes pessoais no singular: ele, tu, ti. Jesus sempre refere a si


mesmo no singular: eu e meu; a bblia indica sempre a Cristo
como uma nica pessoa.
1 Timteo 3,16: Evidentemente, grande o mistrio da
piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado
em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios,
crido no mundo, recebido na glria.
As duas naturezas de Cristo subsistem em uma nica
pessoa. Assim, ao mesmo tempo em que ele est fisicamen-
te como o homem Jesus, em um lugar fsico, ele tambm
onipresente em todo o universo. Tudo o que prprio do
homem prprio de Cristo, e tudo o que prprio de Deus
prprio de Cristo.
Cristo a pessoa que chorou e a mesma pessoa que dis-
se: Antes que Abrao existisse, EU SOU.
Joo 11,35: Jesus chorou.
Joo 8,58: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes
que Abrao existisse, EU SOU.
O corpo de Cristo: O corpo de Cristo era verdadeiro, ele
foi concebido no ventre da virgem Maria, ele era da semente
de Abrao, ele era descendente fsico de Davi, ele crescia em
estatura, ele era sujeito dor, ao prazer, sede e morte.
Isaas 53,3: Era desprezado e o mais rejeitado entre os
homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como
um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e
dele no fizemos caso.
- A alma racional humana: Jesus pensava, Jesus cresceu
em estatura, conhecimento e sabedoria, sentia fome, sede,
alegria e tristeza e era sujeito morte como qualquer outro.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Lucas 25,52: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e


graa, diante de Deus e dos homens.
Uma prova inconteste da existncia da alma racional de
Cristo o momento em que se aproxima o dia fatal, e ele se
angustia em sua alma racional humana. Sua natureza divina
imutvel e impassvel e jamais poderia ficar angustiada.
Marcos 14,34: E lhes disse: A minha alma est profun-
damente triste at morte; ficai aqui e vigiai.
A natureza divina: Cristo verdadeiramente Deus, ele
no um homem elevado divindade, mas, pelo contrrio,
ele o Verbo de Deus, a segunda pessoa da Trindade. Ele
chamado de Deus Forte, Senhor dos Senhores e Pai da Eter-
nidade, em Isaas.
Isaas 9,6: Porque um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome
ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz.
Na carta aos Hebreus, ordena-se que todos os anjos o
adorem. Jesus apresentado como o resplendor da glria de
Deus; declara-se que o universo foi feito por ele, o qual sus-
tenta todas as coisas pela palavra do seu poder.
Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expres-
so exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, as-
sentou-se direita da Majestade, nas alturas.
Ainda na carta aos Hebreus, ao introduzir o Filho no
mundo, Deus no deixa nenhuma dvida quanto sua su-
perioridade a todos os seres espirituais, e completa com a
afirmao da deidade acerca do Filho: O teu trono, Deus,
para todo o sempre.

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Hebreus 1,6-8: E, novamente, ao introduzir o Primognito


no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. Ainda, quanto
aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus minis-
tros, labareda de fogo; mas acerca do Filho: O teu trono, Deus,
para todo o sempre; e: Cetro de equidade o cetro do seu reino.
Jesus Deus encarnado, a segunda pessoa da Trindade,
que assumiu uma natureza humana. Vejamos abaixo como
se processou esse milagre da encarnao:
O apstolo Joo afirma: O Verbo se fez carne. Nenhum
homem decidiu que ele deveria fazer isso, essa deciso pro-
vinda de Deus. Em todo processo de salvao, Deus vem ao
encontro do homem, pois o homem incapaz de restaurar a
comunho por si mesmo.
Mateus 1,23: Eis que a virgem conceber e dar luz
um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer
dizer: Deus conosco).
Jesus perfeito homem e perfeito Deus; esse conceito
fundamental no cristianismo, pois as maiores heresias da igre-
ja crist procedem dos enganos com relao pessoa de Jesus.
incrvel como a imaginao humana pode criar tantas
e to variadas concepes de um s fato. Vejamos abaixo as
principais heresias com relao pessoa de Jesus:
- Existem trs deuses diferentes, Deus o Pai criou o Fi-
lho com menor poder e divindade, o filho, por sua vez, criou
o Esprito.
- Jesus um homem que foi elevado divindade.
- Deus se manifesta ao longo da histria de diversas for-
mas, como o Pai, no VT, como o Filho, na poca do NT, e
como o Esprito, aps a morte de Cristo.

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- A alma de Jesus era o Esprito Santo.


- Existem duas pessoas distintas em Cristo, o Verbo de
Deus e o homem Jesus.
- O Deus cristo somente o Deus do NT.
- A natureza divina absorveu a natureza humana.
- Jesus era uma apario.
- A lenda do Santo Graal: Na crucificao, Jesus criou
uma iluso geral, e Simo, o cireneu, morreu em seu lugar.
Depois disso, Jesus fugiu para a Europa com Maria Madale-
na, com quem teve vrios filhos, que fazem, hoje, parte da
nobreza europia.
Vemos, por tudo isso, que a imaginao humana no
tem peias ou limites e, por esse motivo, todos os cristos
devem assumir humildemente os limites impostos pela
Escritura e no permitir interpretaes que vo alm da
revelao.
Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos to-
das as palavras desta lei.
A graa de Deus no remove o pecado. Todos os cris-
tos, mesmo os mais sinceros, continuam pecadores, porm,
remidos em e por Cristo. Jesus afirma que os justos no pre-
cisam dele; ele veio para salvar pecadores. Os justos que sal-
vem a si mesmos.
Romanos 5,8: Mas Deus prova o seu prprio amor para
conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ain-
da pecadores.

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A ENCARNAO - Pergunta 22
Como Cristo, sendo o Filho de Deus, se fez homem?

Resposta
Cristo, o Verbo de Deus, fez-se homem tomando um
verdadeiro corpo e uma alma racional, sendo conce-
bido pelo poder de Deus no ventre da virgem Maria,
e nascido dela, mas sem pecado.

Essa pergunta trata da encarnao do Verbo. A esse res-


peito, preciso inicialmente fazer algumas perguntas: quan-
do, como e por que se deu a encarnao.
Mas, o que a encarnao? A encarnao o nasci-
mento de uma pessoa que j existe.
Quando: o nascimento de Jesus aconteceu entre os
anos seis e quatro antes de nossa era. Podemos conhecer esse
perodo pelas informaes contidas nos evangelhos.
Lucas 2,1-2: Naqueles dias, foi publicado um decreto de
Csar Augusto, convocando toda a populao do imprio para
recensear-se. Este, o primeiro recenseamento, foi feito quando
Quirino era governador da Sria.
Mas, vejamos quando foram feitas as promessas da en-
carnao:
Na criao: quando Deus expulsa Ado e Eva do Jardim
do den, ele promete mulher o seu descendente, que ir
ferir a serpente na cabea:

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Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre


a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar.
Perodo pr-abramico: J, iluminado pelo Esprito,
vislumbra o Deus redentor, e, no futuro, a encarnao do
Verbo: o Deus Redentor que se levantar sobre a terra.
J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por
fim se levantar sobre a terra.
Perodo abramico: Deus estabelece sua aliana com
Abrao e depois com Isaque, prometendo a ambos a vinda
do descendente. Observe que a palavra descendncia, nestes
versos, sugere claramente uma pessoa singular: o descenden-
te Cristo.
Gnesis 17,7: Estabelecerei a minha aliana entre mim
e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana
perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. (Abrao)
Gnesis 28,14: A tua descendncia ser como o p da
terra; estender-te-s para o Ocidente e para o Oriente, para o
Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoa-
das todas as famlias da terra. (Isaque)
Nessas promessas de Deus, podemos ver duas coisas
importantes: em Abrao, a aliana eterna, no ser desfeita
pela destruio de Israel e Jud; em Isaque, a aliana esten-
dida para todas as tribos, raas e naes, e isso somente se
torna possvel por meio da encarnao.
Perodo mosaico: Deus promete diretamente a Moiss
a vinda de Jesus.
Deuteronmio 18,18: Suscitar-lhes-ei um profeta do
meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as
minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar.

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Perodo davdico: Esta promessa feita a Davi no se re-


fere a Salomo, pois o trono ser estabelecido eternamente.
Somente o Verbo de Deus o Filho eterno.
1 Crnicas 17, 11-12: H de ser que, quando teus dias se
cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento, farei levan-
tar depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabele-
cerei o seu reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono
para sempre.
Perodo dos profetas: Isaas e Miquias entre outros,
vislumbram em suas profecias a vinda do Messias prometi-
do: a encarnao.
Isaas 7,14: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um si-
nal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe
chamar Emanuel.
Miquias 5,2: E tu, Belm-Efrata, pequena demais para
figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que
h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos
antigos, desde os dias da eternidade.
Vemos, em Isaas, a revelao da natureza humana de
Jesus; em Miquias, a revelao de que este rei de Israel tem
origem na eternidade: O Verbo de Deus.
Como: Vimos at aqui que a encarnao foi prometida
e reiterada desde o incio da criao. Vejamos agora como se
realizou a encarnao. Nos evangelhos de Mateus e Lucas,
vemos a encarnao como o nascimento do menino Jesus.
Lucas 1,34-35: Ento, disse Maria ao anjo: Como ser
isto, pois no tenho relao com homem algum? Respondeu-
-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Al-
tssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente
santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus.

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O evangelho de Joo mostra Deus assumindo a nature-


za humana:
Joo 1, 1 4: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai.
O Credo Apostlico: Creio em Deus Pai, Todo podero-
so, Criador do Cu e da terra. Creio em Jesus Cristo, seu nico
Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito
Santo; nasceu da virgem Maria.
O credo testifica o nascimento virginal. Jesus Cristo
verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Pela encarnao,
Deus criou um novo homem, outro Ado, de forma que a
humanidade pudesse ter outro princpio: o novo nascimento.
A velha humanidade, nascida de Ado, nasce para o
pecado e a morte. A nova humanidade, que nascida nova-
mente em Jesus Cristo, nasce para a vida eterna.
Jesus declarou que uma nova vida e uma nova era co-
mearam nele e com ele.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sen-
do verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e
igual a ele, na plenitude do tempo, tomou sobre si a natureza
humana com todas as suas propriedades essenciais, contudo,
sem pecado.
Hebreus 2,17: Por isso mesmo, convinha que, em todas
as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser miseri-
cordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e
para fazer propiciao pelos pecados do povo.

98
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Foi concebido pelo poder de Deus atravs do Esprito


Santo no ventre da Virgem Maria. A Divindade e a huma-
nidade foram unidas em uma s pessoa: verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador
entre Deus e o homem.
Lucas 1,35: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Es-
prito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua
sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser
chamado Filho de Deus.
Por que: Pela encarnao, Deus determina a criao de
uma nova humanidade, nascida do Esprito, que ser consti-
tuda somente pelo seu povo. Esse povo, separado em Cristo,
nasce para a vida eterna, separado da velha humanidade, que
nasce para a morte.
Joo 17,9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque so teus.
O nascimento virginal uma necessidade para uma
nova criao, pois o milagre do novo nascimento somente se
torna possvel pela redeno adquirida por Jesus.
Pelo pecado de Ado, todo ser humano nasce em pe-
cado.
Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus.
Jesus o Cordeiro oferecido por Deus que veio ao mun-
do para ser sacrificado em benefcio dos eleitos, para tal fim
ele deveria ser perfeito e sem mcula, porm sob o regime
da lei, somente a encarnao poderia fazer Deus sujeito lei.
Romanos 1,3-4: Com respeito a seu Filho, o qual, se-
gundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado

99
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Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela


ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor.
A impecabilidade de Jesus: Pelo decreto de Deus, Jesus
no trazia em si o pecado original, sendo tambm ungido com
o Esprito sem medida, tornando-se impecvel, e, tambm,
sendo Deus encarnado, ele era imutvel em seu propsito.
Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que
no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele
tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pe-
cado.
O mediador: Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito Ho-
mem, o nico mediador entre Deus e o homem. A unio
das naturezas de Cristo em uma nica pessoa somente se
tornou possvel pela encarnao. Dessa forma, ele se tornou
um ser nico em todo o universo.
2 Corntios 5,21: quele que no conheceu pecado, o fez
pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus.
Pela encarnao, atravs de sua vida de perfeita obe-
dincia e de sua morte sacrificial, Jesus teve seu sacrifcio
aceito pelo Pai e ressurgiu dos mortos ao terceiro dia na mes-
ma forma que assumiu: perfeito Deus e perfeito homem, que
permanece para sempre.
1 Corntios 15,20: Mas, de fato, Cristo ressuscitou den-
tre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem.
importante ter em mente que o Verbo tomou sobre si
a natureza humana de forma permanente. Jesus Cristo sem-
pre ser uma pessoa com duas naturezas auto-conscientes,
divina e humana, convivendo em perfeita harmonia sem
mistura ou confuso.

100
he l i o c l e me n t e

A natureza humana - Glatas 4,4: Vindo, porm, a ple-


nitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei.
A natureza divina - Colossenses 2,9: Porquanto, nele,
habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade.
O NASCIMENTO VIRGINAL (Don Fortner): Aquele
beb nascido em Belm o prprio Deus eterno. Embora Ele
fosse dependente do leite do seio de Sua me para viver, Ele o
Deus que formou os seios que O amamentavam. Embora Maria
O segurasse em seus braos, Ele o Deus que sustenta todas as
coisas pela palavra do Seu poder. Embora Ele tenha aprendido
a andar e falar, e tenha crescido como qualquer outra criana,
Ele o Deus onisciente e onipotente. Embora Ele tenha vivido
como um homem em obedincia deliberada, voluntria e perfei-
ta lei, Ele o Deus que deu a lei a Moiss. Embora Ele tenha
morrido sob a penalidade da lei como um homem em lugar de


pecadores, aquele homem que morreu Deus!.

PERGUNTA 23
Que funes exerce Cristo como nosso Redentor?

RESPOSTA
Cristo, como nosso Redentor, exerce as funes de
profeta, sacerdote e rei, tanto no seu estado de humi-
lhao como no de exaltao.

O mediador: Aprouve a Deus, em seu eterno propsito,


escolher e ordenar o seu Filho Unignito para ser o Media-

101
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

dor entre Deus e o homem: o Profeta, Sacerdote e Rei, o Ca-


bea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e
o Juiz do mundo.
2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele
o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de
Deus.
A ele foi dado, desde toda a eternidade, um povo, es-
colhido por Deus, para ser sua semente e para ser chamado,
justificado, santificado e glorificado.
Aprouve ao Pai que nele habitasse toda plenitude, a fim
de que, cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente pre-
parado para exercer o ofcio de Mediador.
Colossenses 1,19: Porque aprouve a Deus que, nele, re-
sidisse toda a plenitude.
Cristo exerceu sua funo de mediador como o Filho
do Homem, em seu estado de humilhao, resultante da en-
carnao. Aps a ressurreio, Cristo continua a exercer as
suas funes em seu estado glorificado, sentado destra do
Poder de Deus.
Lucas 4,18: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo
que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para pro-
clamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os oprimidos.
O mediador tem como ofcio intervir entre as partes
conflitantes, buscando a reconciliao. Esse mesmo sentido
aplica-se mediao de Moiss; o povo escolhido no parti-
cipou da escolha, mas teve o benefcio da mediao.
A mediao de Cristo superior a qualquer coisa que se
conhea, pois ele possui poder absoluto para realizar plena-

102
he l i o c l e me n t e

mente todos os atos necessrios intercesso entre Deus e o


homem de maneira contnua e plenamente eficaz.
Hebreus 2,17: Por isso mesmo, convinha que, em todas
as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser miseri-
cordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e
para fazer propiciao pelos pecados do povo.
Dessa forma, quando o pecado entrou no mundo, todos
os escolhidos estavam destinados salvao e reconciliao
por meio de Jesus Cristo.
Joo 10,27-28: As minhas ovelhas ouvem a minha voz;
eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna;


jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo

PERGUNTA 24
Como exerce Cristo as funes de profeta?

RESPOSTA
Cristo exerce as funes de profeta, revelando-nos,
pela sua Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de
Deus para a nossa salvao.

Os ofcios de Cristo: O ofcio mediador de Cristo


abrange trs funes distintas: profeta, sacerdote e rei.
- Profeta: O profeta tem o ministrio do ensino. Jesus,
em toda a sua vida de perfeita obedincia at a cruz do calv-
rio, estava ensinando e operando a verdade.

103
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Jesus veio ao mundo como a revelao maior e mais


profunda de Deus e ali, na cruz do Calvrio, estava, sem
dvida, ensinando a respeito de Deus.
Mateus 21,11: E as multides clamavam: Este o profeta
Jesus, de Nazar da Galilia!


PERGUNTA 25
Como exerce Cristo as funes de sacerdote?

RESPOSTA
Cristo exerce as funes de sacerdote, oferecendo a si
mesmo em sacrifcio para satisfazer a justia divina,
reconciliar-nos com Deus e fazendo contnua inter-
cesso por ns.

- Sacerdote: Jesus Cristo ofereceu a si mesmo em lugar


do seu povo, que lhe foi dado por Deus. Sendo Deus, o seu
sacrifcio nico, nada mais necessrio eternamente.
O ofcio de sacerdote essencial, pois Jesus Cristo, aps
a ressurreio, assentou-se direita da Majestade, onde in-
tercede de forma eficaz pelo povo de Deus, atendendo os pe-
didos e oraes dos cristos - dirigidos pelo Esprito e con-
forme a vontade de Deus.
Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado
em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.

104
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 26
Como exerce Cristo as funes de rei?

RESPOSTA
Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si
mesmo, governando-nos e protegendo-nos, contendo
e subjugando todos os seus e os nossos inimigos.

- Rei: Jesus, na cruz do calvrio estava libertando seu


povo. Ali exerceu o ofcio de Rei; ele estava destruindo o poder
de Satans e abrindo os portais eternos para seu povo.
Hebreus 1,8: Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus,
para todo o sempre; e: Cetro de equidade o cetro do seu reino.
Qual o resultado prtico de todas estas coisas para
o cristo? A ESPERANA: esea a maior maravilha do
cristianismo. Todo aquele que acredita em Cristo no vive
em tristeza, no se queixa, no se aborrece, mas espera na
vida eterna em Cristo.
1 Corntios 15,19: Se a nossa esperana em Cristo se limita
apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens.


PERGUNTA 27
Em que consistiu a humilhao de Cristo?

105
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

RESPOSTA
A humilhao de Cristo consistiu em ele nascer com
uma natureza humana, sujeito lei; em sofrer as mi-
srias desta vida, a ira de Deus e a morte na cruz; em
ser sepultado, e permanecer, por algum tempo, debai-
xo do poder da morte.

Nem o sofrimento no inferno pode ser comparado ao


sofrimento de Cristo na cruz.
Mateus 27,46: Por volta da hora nona, clamou Jesus em
alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?.
Aquele que foi erguido no madeiro o prprio Cria-
dor. Eele se deixou profanar pelos pecados do seu povo e
recebeu sobre si toda a ira e o abandono de Deus, signifi-
cando a morte eterna antes reservada queles que foram
perdoados pelo seu sacrifcio.
Os estados de Cristo: Os estados de Cristo podem ser
considerados atravs de sua relao com a lei e a condio
de sua pessoa resultante deste fato. Os estados de Cristo
so relativos sua pessoa, e no sua natureza humana ou
divina.
1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que
tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, se-
gundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao tercei-
ro dia, segundo as Escrituras.
O estado de humilhao refere-se ao tempo em que ele
tabernaculou na terra, sujeito s normas e exigncias da lei;
e o estado de exaltao refere-se sua existncia junto trin-

106
he l i o c l e me n t e

dade divina, antes da encarnao e depois de sua ascenso


aos cus.
Glatas 4,4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei.
O estado de humilhao: Podem ser definidos dois fa-
tos na humilhao de Cristo:
- O primeiro fato, que, subsistindo como Deus, du-
rante todo seu ministrio terreno, ele esvaziou-se se suas
qualidades divinas, assumindo voluntariamente a forma de
servo.
Filipenses 2,6-8: Pois ele, subsistindo em forma de Deus,
no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mes-
mo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a
si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e
morte de cruz.
- O segundo fato que ele se fez pecado e maldio em
lugar do seu povo, sendo obediente at a morte na cruz para
que seu povo recebesse o Esprito prometido.
Glatas 3,13-14: Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est
escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro),
para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus
Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido.
A encarnao considerada por muitos telogos como
um dos estgios da humilhao de Cristo, mas, como este
estado que o Verbo assumiu tornou-se permanente, ele foi
exaltado nessa mesma situao que assumiu na encarnao.
Dessa forma, no consideramos a encarnao como parte do
estado de humilhao.

107
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns,


cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai.
Por meio da encarnao, ele adicionou uma caracters-
tica particular ao seu ser, mas sem modificar sua natureza
divina. Ele sempre o eterno e infinito Verbo de Deus, a se-
gunda pessoa da Trindade Divina.
preciso deixar claro que Cristo jamais abandonou suas
funes csmicas e divinas junto Trindade no tempo de sua
encarnao e tabernculo aqui na terra, como podemos ver
no verso abaixo no livro de Hebreus.
Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expres-
so exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra
do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, as-
sentou-se direita da Majestade, nas alturas.
Os sofrimentos de Cristo: Os sofrimentos de Cristo
no se resumem em sua morte, mas toda a sua vida foi de so-
frimento; viver na companhia de pecadores em um mundo
de pecado, desprezado e odiado pelos judeus. O seu sofri-
mento aumentava medida que se aproximava o fim, sendo
culminado pelo abandono do Pai no momento de sua morte.
Pode-se ver isso nos versos abaixo de Isaas, em que a
palavra traspassado melhor traduzida do hebraico por
deixou-se profanar, revelando, dessa forma, o sofrimento
do Verbo profanado por mos de inquos (note o tempo pas-
sivo do verbo).
Isaas 53,5: Mas ele deixou-se profanar (foi traspassado)
pelas nossas transgresses e (foi) modo pelas nossas iniquida-
des; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados.

108
he l i o c l e me n t e

Os sofrimentos de Cristo resultam do fato de que ele


assumiu o lugar de seu povo na punio pelo pecado, sendo
os seus sofrimentos extremos no corpo e na alma.
Ele, sendo o criador do universo, entregou-se volunta-
riamente nas mos de inquos; ele, sendo puro e sem pecado,
viveu em um mundo entregue ao pecado; ele, que conhecia
sua morte na cruz, entregou-se voluntariamente aos sofri-
mentos extremos na cruz do calvrio.
Hebreus 2,14: Visto, pois, que os filhos tm participao
comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, par-
ticipou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo.
Os sofrimentos de Cristo no se limitavam s causas
naturais; Deus colocou ativamente sobre a sua pessoa, atra-
vs de sua natureza humana, a dor, o castigo e a maldio
devida a todos os pecados de seu povo.
Isaas 53,6: Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR
fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos.
As naturezas de Cristo em seu estado de humilhao:
A natureza humana: O abandono do Pai dirigido
natureza humana do Verbo, mas a natureza no impessoal,
quem sofreu na cruz foi a pessoa de Cristo, o Verbo de Deus,
que sofreu a experincia da morte eterna: a humilhao, a
dor e o abandono do Pai.
Salmos 22,1: Deus meu, Deus meu, por que me desam-
paraste? Por que se acham longe de minha salvao as pala-
vras de meu bramido?.
A natureza divina: A natureza divina do Verbo imut-
vel; ao mesmo tempo em que a pessoa do Verbo sofria o aban-

109
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

dono do Pai em sua natureza humana, ele estava em sua nature-


za divina junto Trindade e cumprindo suas funes csmicas.
Joo 10,30: Eu e o Pai somos um.
Ele foi tentado como ns, mas ele era impecvel. Mui-
tos argumentam que uma pessoa impecvel no pode so-
frer com as tentaes, mas a Escritura afirma esse fato, e
devemos receb-lo sem hesitao, pois claramente reve-
lado na bblia.
Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado
em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
A morte de Cristo: a morte de Cristo no pode ser vista
como a simples separao da alma e do corpo.
Uma vez que Cristo se fez pecado em lugar dos eleitos,
ele sofreu na sua morte a punio pelos pecados de todo o
seu povo, que lhe foi dado por Deus, recebendo em si mesmo
toda a ira e todo o castigo devidos a esses pecadores por ele
representados.
Mateus 26,39: Adiantando-se um pouco, prostrou-se so-
bre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de
mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como
tu queres.
Para culminar todos estes sofrimentos, ele experimen-
tou a morte eterna pelo abandono de Deus, destinado aos
pecadores condenados.
2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez
pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.
A morte eterna, sentida profundamente pela pessoa de
Cristo, no foi aplicada sua natureza divina, mas cons-

110
he l i o c l e me n t e

cincia prpria de sua natureza humana. Este o sentido e


a necessidade da encarnao: a natureza divina imutvel,
impassvel e incapaz de sofrer.
Isaas 53,3: Era desprezado e o mais rejeitado entre os
homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como
um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e
dele no fizemos caso.
- A maldio: A morte na cruz era uma punio ju-
dicial do imprio romano destinada apenas aos criminosos
extremos e tida como maldita pelos judeus. Por esse tipo de
morte, ele foi feito maldio em lugar do seu povo, satisfa-
zendo todas as exigncias da lei.
Deuteronmio 21,23: O seu cadver no permanecer no
madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrars no mesmo
dia; porquanto o que for pendurado no madeiro maldito de Deus;
assim, no contaminars a terra que o SENHOR, teu Deus, te d
em herana.
A humilhao e os sofrimentos de Cristo, apesar de
atribudos sua natureza humana, foram transmitidos inte-
gralmente sua pessoa o Verbo de Deus e, dessa forma,
tem valor eterno e infinito, selando, uma vez por todas, a re-
deno dos filhos de Deus.
Hebreus 9,12: No por meio de sangue de bodes e de
bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos
Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno.
Por esse motivo, todo aquele que busca cooperar ou
complementar o trabalho perfeito de Cristo com seus mri-
tos prprios ou atravs de outros intercessores estar calcan-
do aos ps o Filho de Deus e ultrajando o Esprito da graa
pelo qual foi santificado.

111
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais


vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho
de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santi-
ficado, e ultrajou o Esprito da graa?.
Estejam, pois, atentos, todos os que se professam cris-
tos, para no transformarem sua religiosidade em maldi-
o, negando a plena e cabal suficincia do sacrifcio de Cris-
to para a redeno de seu povo: nada mais necessrio, de
Deus no se zomba!
Veremos, na prxima pergunta, que, aps este estado de
humilhao, Cristo foi exaltado sobremaneira, de forma que
seu nome foi elevado acima de todo o nome, para que todo
joelho a ele se dobre e toda boca cante louvores.
Filipenses 2,9-11: Pelo que tambm Deus o exaltou so-
bremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome,
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo


Senhor, para glria de Deus Pai.

PERGUNTA 28
Em que consiste a exaltao de Cristo?

RESPOSTA
A exaltao de Cristo consiste em Ele ressurgir dos
mortos no terceiro dia; em subir ao Cu e estar senta-
do mo direita de Deus Pai, e em vir para julgar o
mundo no ltimo dia.

112
he l i o c l e me n t e

A ressurreio de Cristo o fato primordial na exalta-


o, pois, por meio da ressurreio, ele venceu o poder da
morte, para que todos aqueles que nele crem possam rece-
ber a salvao e a vida eterna pela ressurreio dos mortos,
no ltimo dia.
1 Corntios 15,4: E, se Cristo no ressuscitou, v a nos-
sa pregao, e v, a vossa f.
A ressurreio est em conexo direta com a segunda
volta de Cristo. Por ela, Deus fez ver a todos que Cristo o
Filho de Deus: pela ressurreio, foi exaltado acima de toda
a potestade e todo poder foi dado a ele, que foi destinado a
vencer o poder da morte.
Dessa forma, Cristo levanta, pela ressurreio dos mor-
tos, todos os homens e mulheres que existiram em todos os
tempos da humanidade para o julgamento final.
Atos 17,31: Porquanto estabeleceu um dia em que h de
julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou
e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos.
A ressurreio de Cristo um evento inalienvel no
plano de redeno, pelo qual ele completa e sela sua obra
redentora, vencendo o poder da morte e do diabo. Por isso
que o apstolo diz com certeza e at em certo tom de desafio:
1 Corntios 15,55: Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho?
Em Ado, todos morrem. Depois da queda, a vida eter-
na no tem origem no homem cado, morto em pecados e
delitos. Essa vida prometida deve proceder de outra fonte,
fora do homem, pois, por meio da queda, ele perde a possi-
bilidade da comunho com Deus.

113
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Pela exaltao de Cristo, a morte deixa de ser o fim da


vida para o filho de Deus, mas torna-se, antes, o incio de
uma nova vida em comunho com Deus.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Aps a ressurreio, Cristo ascendeu aos cus, onde
est assentado destra da Majestade. Assim, ele adquiriu o
poder de interceder pelo seu povo.
Essa intercesso no feita em forma de splica ou de
imposio, mas feita em pleno acordo e sintonia com o Pai,
sendo plenamente eficaz em todos os seus aspectos.
Romanos 8,34: Quem os condenar? Cristo Jesus
quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns.
A vida que Jesus propicia a seus amados a vida espiri-
tual, a possibilidade de reatar a comunho perdida na queda
em contrapartida ao lago de fogo a morte eterna.
1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um ho-
mem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.
A exaltao de Cristo no uma novidade do Novo Tes-
tamento. Os profetas do Velho Testamento j prenunciam
esse fato. Vejamos no salmo de Davi:
Salmo 16,10: Pois no deixars a minha alma na morte,
nem permitirs que o teu Santo veja corrupo.
J no Velho Testamento, o profeta Ezequiel mostra que
Deus tem o poder para trazer a ressurreio aos mortos.
Ezequiel 37,13: Sabereis que eu sou o SENHOR
(YAHWEH), quando eu abrir a vossa sepultura e vos fizer sair
dela, povo meu.

114
he l i o c l e me n t e

Mais uma vez podemos ver, no livro do profeta Isaas,


a realidade da ressurreio presente no Velho Testamento.
Isaas 26,19: Os vossos mortos e tambm o meu cadver
vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no
p, porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho de vida,
e a terra dar luz os seus mortos.
As doutrinas da salvao e da vida eterna no teriam
sustentao sem a ressurreio e a exaltao de Cristo. Por
meio da exaltao e da elevao aos cus, o Senhor Jesus
abriu os portais celestiais, antes fechadas aos homens, para
receber o seu povo.
Salmo 24,7: Levantai, portas, as vossas cabeas; levan-
tai-vos, portais eternos, para que entre o Rei da Glria.
Essa garantia de que a vida aps a morte e a ressurrei-
o do corpo iro acontecer traz a segurana mxima para
os crentes, pois o apstolo diz que, se os cristos esperam
apenas nesta vida, so os mais infelizes dos homens.
1 Corntios 15,19: Se a nossa esperana em Cristo se
limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os
homens.
J vimos acima, que, pela ressurreio, Cristo foi exal-
tado acima de toda potestade, todo poder e todo domnio.
Dessa forma, ele tem o nome que est sobre todo o nome,
pois o julgamento requer autoridade, e a autoridade de Cris-
to vem de sua exaltao.
A EXALTAO NO VELHO TESTAMENTO
Vejamos mais um texto a este respeito, no Velho Tes-
tamento, fazendo uma analogia com a carta aos Romanos,
tendo em vista o tempo futuro no plano de redeno divino.

115
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

No texto abaixo, vemos que, pela sua morte, Cristo adquire


vida para si mesmo e para sua posteridade.
Isaas 53,10: Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo,
fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta
pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e
a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos.
Temos aqui a seguinte afirmao: quando der ele sua
alma, ou seja, quando morrer. Na sequncia, vemos que,
pela sua morte,ver sua posteridade e prolongar os seus
dias. Pela morte, ele adquiriu a vida no somente para si,
mas para toda sua posteridade.
Vemos um paralelo no verso abaixo em Romanos: os
eleitos, predestinados por Deus, so chamados, justificados
e glorificados. A glorificao somente acontece na segunda
volta de Cristo, mas o verbo est no passado: a esses tambm
glorificou.
Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou.
Como podemos ver nesse verso, a glorificao dos fi-
lhos de Deus j aconteceu, o que mostra que, pela sua exal-
tao, Cristo conquistou a vida eterna para todo o seu povo.
Vejamos mais sobre isso na carta aos Hebreus, em que
o autor estende novamente o significado da morte de Cristo
a todos os filhos de Deus a sua posteridade.
Hebreus 2,14: Visto, pois, que os filhos tm participao
comum de carne e sangue, destes tambm, ele, igualmente par-
ticipou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o
poder da morte, a saber, o diabo.

116
he l i o c l e me n t e

A ressurreio no uma lenda, no uma histria pie-


dosa destinada a trazer nimo aos cristos. A ressurreio
um fato histrico relatado na Escritura e, assim, devemos
crer nela como a verdade revelada por Deus. Vejamos alguns
fatos:
- O selo do imprio romano foi rompido e uma pedra
de vrias toneladas foi movida diante de uma guarnio alta-
mente treinada que pagaria com a prpria vida por este fato.
- Durante sculos, arquelogos, aventureiros e pesqui-
sadores diversos tm procurado o corpo de Jesus sem resul-
tado algum. Onde est o corpo? destra do poder de Deus.
- Os lenis embebidos em 45 quilos de blsamo, j res-
secado, rgidos como gesso estavam no cho, intactos, sem o
corpo: essa foi a maravilha observada por Pedro.
- O primeiro testemunho da ressurreio foi presencia-
do por mulheres, cuja palavra no tinha valor algum naquele
tempo. Se fosse uma farsa, as testemunhas seriam homens.
Temos ainda vrios fatos a esse respeito que sero trata-
dos oportunamente com mais detalhes no estudo especfico
da ressurreio.
Concluso:
Pela exaltao de Cristo, pode-se dizer que o cristia-
nismo no uma religio baseada em um homem piedoso,
no uma religio baseada em um grande mestre que serve
de exemplo, no uma religio de um homem evoludo por
muitas reencarnaes.
O cristianismo uma religio baseada em Deus, Todo
-Poderoso e Redentor, um Deus vivo e eternamente presente
ao lado de seus filhos.

117
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Isaas 44,6: Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Re-


dentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o
ltimo, e alm de mim no h Deus.
Negar a divindade de Jesus negar a Trindade divina
e toda a Escritura. Todo aquele que nega a divindade de
Cristo e a plena suficincia de seu sacrifcio deveria ter a
dignidade de negar tambm toda a Escritura e todo o cris-
tianismo.
Colossenses 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmen-
te, toda a plenitude da Divindade.
Como se manifesta o amor e a misericrdia deste Deus
vivo, pessoal, mas imutvel? O apstolo Joo nos d a res-
posta: o amor de Deus se resume no fato nico de que Ele
mandou o seu Filho para morrer em lugar do seu povo.
1 Joo 4,9: Nisto consiste o amor: no em que ns tenha-
mos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu
Filho como propiciao pelos nossos pecados.
Deus imutvel e impassvel, mas tem mobilidade. Os
eleitos foram escolhidos na eternidade pelo Pai, so redi-
midos no sangue de Cristo e preservados pelo Esprito em
toda sua vida. Isso somente possvel se Jesus o Cristo: o
Filho de Deus.
Mateus 16,16: Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o
Cristo, o Filho do Deus vivo.
Esse plano de salvao se tornou possvel pela vida de
perfeita obedincia, pela morte vicria e pela ressurreio de
Cristo. Dessa forma ele sentou-se destra do poder de Deus,
acima de todas as coisas, e conquistou o poder para redimir
seu povo: ele foi exaltado!

118
he l i o c l e me n t e

Efsios 1,20-22: O qual exerceu Ele em Cristo, ressus-


citando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita
nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e
poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir, no s no


presente sculo, mas tambm no vindouro.

PERGUNTA 29
Como nos tornamos participantes da redeno ad-
quirida por Cristo?

Resposta
Tornamo-nos participantes da redeno adquirida
por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Seu
Santo Esprito.

Essa resposta nos ensina com clareza e deciso a dou-


trina da eterna predestinao de homens e anjos. Notem,
novamente, que ela exclui de forma definitiva qualquer par-
ticipao do homem em sua prpria salvao.
Isaas 45,9: Ai daquele que contende com o seu Criador!
E no passa de um caco de barro entre outros cacos. Acaso,
dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes? Ou: A tua obra
no tem ala.
A manuteno da ordem universal pressupe uma srie
de acontecimentos previamente determinados, caso contrrio
essa ordem seria impossvel. Deus tem um propsito definido
com referncia existncia e destino de tudo quanto criou.

119
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Essa ordem universal inclui em um sistema nico a


finalidade principal e os meios secundrios e contingentes
para execuo de seu plano eterno, ou seja, como ser feito.
Tito 3,5-6: No por obras de justia praticadas por ns,
mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o la-
var regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele der-
ramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador.
O homem justificado pela redeno adquirida por
Cristo. Nenhum homem ser salvo por sua justia e nenhum
homem tem a capacidade de decidir pela sua prpria salva-
o. Somente Deus pode aplicar, atravs do Esprito, a reden-
o adquirida por Cristo.
Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-
-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que
crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Pode-se observar neste trecho: Deu-lhes o poder de se-
rem feitos filhos de Deus - ou seja - esse poder dado, gra-
tuito, no foi conquistado, no foi merecido, no foi compra-
do. Essa a obra da graa de Deus, e, finalmente, a prxima
afirmao definitiva:
No nasceram do sangue, nem da vontade da carne nem da
vontade do homem, mas de Deus.
Ningum recebe a salvao pela sua prpria vontade
ou pelos seus prprios mritos, mas pela vontade de Deus,
como podemos confirmar neste prximo verso em Efsios.
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.

120
he l i o c l e me n t e

Essa promessa est presente na criao do homem,


quando Deus expulsa Ado e Eva do paraso, e nesse mes-
mo ato Ele promete o redentor. A descendncia da mulher,
no verso abaixo, Jesus Cristo, que ir esmagar a cabea da
serpente, que Satans.
Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre
a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar.
Ainda no Velho Testamento, Deus revela, em Osias,
o seu amor imerecido ao seu povo. Vemos neste verso que
a misericrdia de Deus tem origem nele mesmo, sendo que
Ele aplica esta salvao de forma unilateral e incondicional
naqueles pecadores justificados:
Osias 14,4: Curarei a sua infidelidade, eu de mim mes-
mo os amarei, porque a minha ira se apartou deles.
Continuando no Velho Testamento, Deus revela, pelo
profeta Ezequiel, como isto ser feito. Podemos ver aqui uma
analogia perfeita com a pergunta e a resposta em estudo:
Ezequiel 36, 26-27: Dar-vos-ei corao novo e porei
dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e
vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito
e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos
e os observeis.
A. A. Hodge: Deus justo. Todos os homens so pecado-
res, ou seja, esto debaixo de condenao. Portanto, nenhum
homem pode ser justificado baseado no seu carter ou condu-
ta, visto que pecadores no podem satisfazer a justia. Mas o
que eles no podem fazer, Cristo fez por eles, trazendo retido
eterna, a qual possui todas as exigncias da lei. Todo aquele

121
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

que Deus justifica e salva, renuncia sua prpria justia, e


confia unicamente na justia de Cristo.
A justificao do pecador no tempo conhecida como:
o novo nascimento. Esse nascimento caracteriza uma nova
vida, que no uma figura de linguagem, mas um nasci-
mento to real que pode ser chamado de primeira ressur-
reio.
Apocalipse 20,6: Bem-aventurado e santo aquele que
tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda
morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos.
Quem precisa nascer de novo? Vamos buscar nossa res-
posta nos ensinamento de Jesus.
Quando Jesus passou por Samaria, ele encontrou na
beira de um poo, uma mulher samaritana. Essa mulher j
havia tido cinco maridos e, naquele momento, vivia com ou-
tro homem que no era seu marido. Vejamos o que Jesus diz
a ela:
Joo 4,16-18: Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e
vem c; ao que lhe respondeu a mulher: No tenho marido.
Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; porque
cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu mari-
do; isto disseste com verdade.
O novo nascimento a mulher samaritana: Jesus no
diz a esta mulher samaritana que precisava nascer de novo, a
quem Jesus disse isto? A um homem digno, que levava uma
vida de alto padro moral, era estudioso da Lei de Deus e ob-
servava todos os preceitos e ordenanas da religio judaica:
Nicodemus.

122
he l i o c l e me n t e

Joo 3,7: No te admires de eu te dizer: importa-vos


nascer de novo.
Pela queda todos pecaram e tm uma natureza corrom-
pida, incapaz de fazer o bem. Todo ser humano precisa nas-
cer de novo; o homem incapaz de cooperar ou decidir pela
sua salvao. O novo nascimento obra de Deus somente,
sem participao do homem.
Joo 3,9-10: Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como
pode suceder isto? Acudiu Jesus: Tu s mestre em Israel e no
compreendes estas coisas?.
Jesus no diz a Nicodemos o que ele deve fazer para
nascer de novo, pois, sendo mestre em Israel, ele deveria co-
nhecer os ensinamentos dos profetas. Os religiosos judeus
haviam abandonado a Escritura, mas os profetas falaram cla-
ramente a esse respeito.
Vejamos o que dizem os profetas:
Isaas 43,25: Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas
transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me
lembro.
Jeremias 23,3: Eu mesmo recolherei o restante das mi-
nhas ovelhas, de todas as terras para onde as tiver afugentado,
e as farei voltar aos seus apriscos; sero fecundas e se multipli-
caro.
Ezequiel 11,19: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo
porei dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra e
lhes darei corao de carne.
Esse ensinamento permeia por toda a bblia, como visto
nos exemplos em Ezequiel, Isaas e Jeremias acima, e muitos
outros que deveriam ser lembrados por Nicodemos.

123
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Jonas 2,9: Mas, com a voz do agradecimento, eu te ofe-


recerei sacrifcio; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a
salvao!.
As pessoas veem o novo nascimento de forma comple-
tamente distorcida e concluem que podem aceitar ou rejeitar
sua salvao, mas esse entendimento est totalmente errado;
ningum conquista sua salvao por seu mrito ou justia
prpria.
Somente a justia perfeita de Cristo salva, mas ele no
veio chamar justos, somente pecadores; os que se conside-
ram justos devero salvar a si mesmos de outra forma.
Mateus 9,13: Ide, porm, e aprendei o que significa: Mi-
sericrdia quero e no holocaustos; pois no vim chamar jus-
tos, e sim pecadores ao arrependimento.
Mas, ento, vocs iro perguntar: qual o lado prtico
do ensino? O que fazer?
Um beb no pode gerar a si mesmo, no pode esco-
lher seus pais, sua condio ou seu local de nascimento. Da
mesma forma, aquele que ir receber o novo nascimento
como um beb: nada pode fazer de si mesmo para nascer
novamente.
Pare de tentar fazer de voc mesmo uma nova criatura,
somente Deus, em Cristo, pode fazer esta obra maravilhosa
em voc. Esquea seu mrito e confie apenas em Cristo.
Joo 1,13: Os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
O novo nascimento no se manifesta por sinais fsicos.
Quem nasce do alto comear sua nova vida exatamente
como um beb recm-nascido: a primeira coisa que far

124
he l i o c l e me n t e

chorar. O beb, quando sai do escuro do ventre de sua me e


v a luz pela primeira vez , chora.
No caso do homem, quando compreende que pecador
e merece o julgamento e a ira de Deus, ele sofre, ele se deses-
pera: esse o novo nascimento. Vejamos o exemplo de Paulo.
Atos 26,14: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz
que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me
persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes.
Que mais diz Jesus a respeito desse novo nascimento
de Paulo?
Atos 9,16: Pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa so-
frer pelo meu nome.
Voc continua achando que ser salvo por levar uma
vida de alto padro moral vista dos homens? Acredita na
justia perfeita de Cristo somente ou continua acreditando
em sua justia prpria em alguma medida?
Jesus no admite meio termo: ou entrega sua vida to-
talmente a ele ou confia em algo prprio de voc; no existe
meio termo.
Lucas 11,23: Quem no por mim contra mim; e
quem comigo no ajunta espalha.
Concluso: Todos entram neste mundo com uma natu-
reza pecaminosa, independente do modo de vida que levam.
Alguns, porm, iro deixar este mundo com uma natureza
regenerada pela obra nica do Esprito Santo, procedente do
Pai e do Filho.
Tire sua confiana do seu ego e deposite na justia per-
feita de Cristo. Humilhe-se diante dele, confesse que pe-
cador, pea perdo por seus pecados: esses so sinais claros

125
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

do novo nascimento. Voc consegue fazer isto? Louvado seja


Deus!
2 Corntios 5,17: E, assim, se algum est em Cristo,
nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram


novas.

PERGUNTA 30
Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por
Cristo?

Resposta
O Esprito aplica-nos a redeno adquirida por Cris-
to pelo chamado eficaz, operando em ns a f, e unin-
do-nos a Cristo por meio dela.

Vamos fazer aqui um breve resumo das duas ltimas


perguntas.
Pergunta 28 A exaltao de Cristo: Pela exaltao de
Cristo, seu sacrifcio foi aceito pelo Pai, tornando-se o nico
instrumento vlido para a salvao.
1 Corntios 15,4: E, se Cristo no ressuscitou, v a nos-
sa pregao, e v, a vossa f.
A segunda coisa que provm da exaltao a confirma-
o da autoridade de Cristo para vencer a morte e enviar o
Esprito a todos os que foram destinados salvao.

126
he l i o c l e me n t e

Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu


vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele
procede, esse dar testemunho de mim.
Na pergunta 29, foi visto que: tornamo-nos partici-
pantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplica-
o dela a ns pelo Seu Santo Esprito.
Essa resposta exclui de forma cabal e definitiva a parti-
cipao do homem na redeno. A obra do Esprito na apli-
cao da redeno chamada de:O novo nascimento.
Joo 3,7: No te admires de eu te dizer: importa-vos
nascer de novo.
Nenhum homem tem capacidade para decidir pela sua
salvao. Somente Deus, pela sua graa, pode aplicar, atravs
do Esprito, a redeno adquirida por Cristo ao seu eleito.
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.
Vamos agora pergunta nmero 30: Esta nova per-
gunta explica a forma prtica como se processa a salvao:
atravs da f e da unio com Cristo.
Ao contrrio da crena generalizada de que a f consti-
tui mrito para a salvao, temos aqui uma situao inversa,
em que a f e o arrependimento so dons de Deus.
Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie.
A f o assentimento mental quanto s verdades revela-
das na Escritura. Simplificando, a f acreditar nas promes-
sas de Cristo e acreditar que ele poderoso para cumpri-las

127
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

todas. Somente o Esprito, enviado por Cristo, pode trazer a


f, que um dom de Deus.
Romanos 1,17: Visto que a justia de Deus se revela no
evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f.
Dessa forma, a f no produto da razo humana, mas
da graa de Deus. Todavia, uma vez recebida, a f mostra-se
como sendo plenamente racional. Se algum acredita numa
f cega ou irracional que leva a contradies bblicas, ainda
no recebeu a f verdadeira.
1 Corntios 2,14: Ora, o homem natural no aceita as coi-
sas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode enten-
d-las, porque elas se discernem espiritualmente.
O verdadeiro cristo no se sente obrigado a crer em
mistrios e contradies bblicas; a revelao da Escritura
se apresenta clara e lgica queles que tm o ministrio do
Esprito. O salto no escuro, a f cega e apaixonada no so
prprios do filho de Deus.
importante reforar que o Esprito somente opera na
redeno procedente de Cristo e somente aplica a f queles
que j foram escolhidos pelo Pai.
Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu
vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele
procede, esse dar testemunho de mim.
A justificao pela f se manifesta somente e ao mes-
mo tempo de duas maneiras:
1 - A aceitao da Escritura como a verdadeira Pa-
lavra de Deus, tornando-se ela a nica possibilidade do
recebimento da f e conhecimento de Deus para todos os
homens.

128
he l i o c l e me n t e

2 Corntios 4,3: Mas, se o nosso evangelho ainda est


encoberto, para os que se perdem que est encoberto.
2 - A aceitao da completa suficincia do trabalho de
Cristo para a salvao: o cristo tem f na salvao atravs de
Cristo, sem nenhuma participao sua na salvao.
Glatas 2,21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justi-
a mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.
A f no constitui mrito para salvao, mas o resul-
tado da salvao; a f tomada como mrito para salvao se
torna em doutrina de obras, resultando na negao do evan-
gelho.
Ao mesmo tempo, a f verdadeira, que infundida
pelo Esprito, produz boas obras como resultado da salvao
e no como mrito humano, e isso no se constitui em ne-
nhum mistrio, pois Deus mesmo prepara as boas obras de
seus filhos.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.
Dessa forma, no existe contradio nos escritos de
Paulo e de Tiago, pois as boas obras a que Tiago se refere
so consequncia da salvao e no obras meritrias para
salvao.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.
Concluso: Qual o resultado final de tudo o que vi-
mos aqui: a exaltao, a redeno, a aplicao da f e do
arrependimento?

129
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Todo o homem tem f em alguma coisa, mas essa f no


tem o poder de salv-lo. Muitos religiosos modernos tm f
em seus novos profetas. Os evolucionistas creem que a vida
surgiu espontaneamente no seio dos mares sem nenhuma
prova.
E a cincia? Os cientistas acreditam na uniformidade da
natureza sem prova alguma, os fsicos acreditam na fora da
gravidade, mas ningum consegue explicar sua origem e ra-
zo. Todas essas crenas envolvem f, pois no so provadas
nem explicadas pela razo.
A nica f vlida para a salvao a f em Cristo, e ela
acompanhada pela necessidade de mudana de vida em con-
formidade com o Filho de Deus, fazendo que Cristo tenha
em tudo a primazia. Essa f provm de uma fonte nica: a
Escritura.
Glatas 2,20: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo
vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela
f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou
por mim.
Se a salvao dependesse da vontade do homem, no
haveria um salvo sequer, pois o homem cado jamais poderia
decidir pela sua salvao, e muito menos perseverar em san-
tidade por toda a sua vida porque, mesmo salvo, o homem
continua pecador.
Efsios 2,1: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados.
Atravs da exaltao, Cristo venceu o poder da morte,
confirmando definitivamente sua autoridade e se tornando o
nico e suficiente mediador entre Deus e o homem.

130
he l i o c l e me n t e

1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um ho-


mem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.

PERGUNTA 31
Que vocao eficaz?

Resposta
Vocao eficaz a obra do Esprito Santo, pela qual,
convencendo-nos do pecado e da misria, iluminan-
do o entendimento e mudando a nossa natureza nos
habilita para receber Jesus Cristo.

Essa pergunta sobre algo de tremenda importncia,


mas que relegado ao esquecimento: nenhum pregador, ne-
nhum missionrio, nenhuma igreja tem o poder de chamar
uma pessoa salvao, quem faz esse chamado Deus, atra-
vs do Esprito.
Esse chamado feito, usualmente, pela pregao fiel
da Palavra. Desta forma, a obrigao do pregador levar o
conhecimento da Palavra de maneira fiel, conforme a Escri-
tura. Quem explica a Palavra, faz o chamado e infunde a f
unicamente o Esprito Santo.
Ezequiel 36,26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro
de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos
darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e
farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e
os observeis.

131
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O povo escolhido por Deus tem sua salvao garantida


eternamente, pois Deus prov a escolha de seu povo, prov a
redeno em Cristo e prov o chamado eficaz pelo Esprito,
que inclui todos os meios que conduzem o eleito salvao
e perseverana.
2 Timteo 1,9: Que nos salvou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua
prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos.
O chamado eficaz (vocao eficaz): A salvao uma
pr-ordenao do Criador. Portanto, no a Igreja quem
chama, quem o faz Deus, que utiliza a Igreja para comuni-
cao do chamado. Mas Deus no depende dela para a sal-
vao dos eleitos; a igreja o instrumento da ao divina, e
no o agente.
O Deus que predestinou para a salvao tambm preor-
denou todos os meios conducentes pelos quais o eleito cha-
mado, justificado e preservado na salvao.
Joo 6,37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim;
e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora.
Depois da queda, todos os homens so, por natureza,
filhos da ira e merecedores da mxima punio. Ningum
ser salvo pelas obras da lei ou por sua justia prpria, pois,
em Ado, todos pecaram, e no existe mais no homem a ca-
pacidade de fazer o bem.
Salmo 14,3: Todos se extraviaram e juntamente se cor-
romperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer.
Como realizada, de forma prtica, esta vocao (ou
chamado) eficaz? Todos so pecadores, mas, pelo conselho

132
he l i o c l e me n t e

nico de sua vontade, Deus no apenas destinou muitas des-


sas pessoas para a glria, como tambm preordenou todos os
meios para esse fim.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.
Vemos, dessa forma, que no existem santos que so
salvos e pecadores que so condenados, mas somente peca-
dores, alguns condenados e outros, tambm pecadores, que
so chamados comunho de Cristo unicamente pela graa
de Deus.
1 Corntios 1,9: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados
comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor.
A justia de Deus e a justia dos homens: Se algum
chamado, a justia necessria no tem origem em seu mrito,
mas provinda unicamente da justia de Cristo, por meio
da graciosa concesso de Deus. Caso contrrio, Cristo teria
morrido em vo.
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis pe-
rante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de
sua vontade.
A liberdade do homem e a vocao eficaz: Jesus Cristo
morreu em lugar do seu povo, sem opo ou escolha da parte
do homem.
Jesus Deus encarnado, no morreu para algum com-
pletar sua obra, morreu para trazer ao seu povo a sua justia
perfeita, propiciando a vocao dos escolhidos do Pai.

133
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Romanos 3,23-24: Pois todos pecaram e carecem da gl-


ria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus.
No pense nunca que voc no digno, no pense nun-
ca que voc no ser chamado por ser pecador; no depende
de quem quer, mas de Deus usar sua misericrdia.
O Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido.
Aquele que acredita ser justo dever salvar a si mesmo, pois,
sendo justos no precisam da justia de Cristo.
Lucas 19,10: Porque o Filho do Homem veio buscar e
salvar o perdido.
Concluso: O chamado de Deus eficaz e produz fru-
tos. As boas obras dos homens no provm deles, mas de
Deus, que as preparou na eternidade para que seus filhos an-
dem nelas.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou


para que andssemos nelas.

PERGUNTA 32
Que bnos gozam nesta vida aqueles que so efi-
cazmente chamados?

RESPOSTA
Aqueles que so eficazmente chamados gozam, nes-
ta vida, da justificao, adoo e regenerao, e das
bnos que acompanham estas graas.

134
he l i o c l e me n t e

As principais bnos que gozam aqueles que recebem


o chamado so a f em Cristo e o arrependimento: dons de
Deus por meio dos quais os eleitos so chamados para a re-
deno em Cristo, e, a partir deste chamado, eles passam a
gozar do amor de Deus.
Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie.
Aqueles que so eficazmente chamados gozam do
amor incondicional de Deus: A f age atravs do amor, mas
o amor de Deus no consiste em sentimentos de afeto, pois
Deus imutvel e, por consequncia, impassional. O amor
de Deus consiste em atos prticos que se manifestam no cha-
mado eficaz e cuja percepo ocorre pela f.
O que o amor de Deus?
1 Ele escolheu todos aqueles destinados salvao an-
tes da fundao do mundo.
2 - Ele enviou seu Filho como propiciao para cumprir
o plano de salvao do seu povo.
3 - Ele concede a comunho permanente do Esprito
para preservao dos eleitos.
4 - Ele prov os meios de graa para aproximar os elei-
tos e restaurar a comunho consigo: a Palavra, a orao e o
louvor.
Sem a manifestao do amor de Deus, a aceitao dos
atos de graa impossvel; ns s amamos porque ele nos
amou primeiro.
1 Joo 4,10: Nisto consiste o amor: no em que ns te-
nhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o
seu Filho como propiciao pelos nossos pecados.

135
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A vocao eficaz se realiza usualmente atravs dos


meios conducentes que so colocados por Deus de forma ir-
resistvel na vida do crente: a Palavra e o Esprito Santo.
preciso ressaltar que Deus pode salvar atravs de
outros meios: fetos, bebs falecidos prematuramente,
infantes, incapazes e eleitos que antecedem a Cristo so
chamados por Deus em Cristo, mas de outra forma que no
cabe avaliar.
Joo 8,56: Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu
dia, viu-o e regozijou-se.
Todos os eleitos so regenerados em vida, ningum
regenerado aps a morte. Essas bnos resultantes da voca-
o so reais e jamais sero perdidas.
O cristo no est livre do pecado, mas no se torna
escravo do pecado. Ele ir perseverar com humildade em
sua imperfeio, confiando na justia de Cristo para sua
salvao.
Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou.
Congregao dos chamados: Os chamados pela graa
de Deus so justificados, regenerados e congregados na igre-
ja. Isso no significa que todos os membros de igreja sejam
salvos, nem que a salvao pertence a uma nica denomi-
nao; o joio e o trigo crescem juntos na igreja e no mundo.
No existe, para Deus, falta de f ou de oportunidade
para a salvao. Deus quem determina o tempo da justi-
ficao, infunde a f e o arrependimento para o novo nasci-
mento, que o chamado de Deus para uma nova realidade
em Jesus Cristo.

136
he l i o c l e me n t e

Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da


fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis pe-
rante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de
sua vontade.
O ser humano, mesmo aps o novo nascimento, carrega
em si o peso do pecado original, desgosta-se do pecado, mas
no consegue evit-lo. Nenhum cristo atingir a santidade
perfeita em sua vida terrena, mas odeia o pecado e aborrece
a si mesmo quando peca.
A ideia de que a graa de Deus d ao homem a capa-
cidade para querer o que bom, adquirindo, dessa forma,
mrito para sua salvao antibblica e nega a justia e o tra-
balho de Cristo. Somente a comunho do Esprito preserva a
salvao do homem.
Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressusci-
tou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso
corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita.
As bnos do chamado so a f em Cristo e o arrepen-
dimento para a vida. impossvel conseguir que uma natu-
reza indisposta colabore com o chamado de Cristo. Somente
o chamado do Esprito leva a alma a uma nova realidade vol-
tada para atender ao chamado.
1 Corntios 1,30-31: Mas vs sois dele, em Cristo Jesus,
o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno, para que, como est escrito: Aquele
que se gloria, glorie-se no Senhor.
Nas prximas perguntas veremos o que a justificao,
a adoo e a regenerao.

137
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 33
Que justificao?

RESPOSTA
Justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele
perdoa os nossos pecados, e nos aceita como justos
diante de Si.

Aqueles que Deus chama, justifica de forma definitiva.


A justificao um ato judicial, em que o eleito declarado
inocente de seus pecados, que foram imputados a Cristo.
Isaas 53,5: Mas ele foi traspassado pelas nossas trans-
gresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz
a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
A justificao no torna aqueles que so salvos moral-
mente conformados justia de Deus, nem os torna santos.
A nica base da justificao a justia perfeita de Cristo e
nada que tem origem no prprio homem serve de funda-
mento para a justificao.
Efsios 1,7: No qual temos a redeno, pelo seu sangue,
a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa.
A justificao pela f somente: A f em Cristo, sen-
do recebida como um dom de Deus, o nico instrumento
de justificao; a f, assim recebida, nunca est sozinha, mas
sempre acompanhada de outras graas, e no uma f mor-
ta, mas age atravs do amor.

138
he l i o c l e me n t e

Joo 1,12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes


o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
no seu nome.
preciso, todavia, levar em conta que a f um dom
de Deus e no se constitui em mrito para a salvao. No se
pode transformar a f e a obedincia evanglicas em obras
meritrias para a salvao. Dessa forma, volta-se doutrina
das obras.
Romanos 3,28: Conclumos, pois, que o homem justifi-
cado pela f, independentemente das obras da lei.
Justificao: A palavra justificao um termo jurdi-
co que significa absolvio de uma culpa que pesava sobre o
acusado, como se outra pessoa tivesse pago a fiana.
O mecanismo da justificao: Deus, como supremo
juiz, condenou toda humanidade na pessoa de Ado. Porm,
escolheu alguns dentre a humanidade cada para cumprir,
Ele mesmo, atravs de seu Filho, a sentena de morte que era
destinada a essas pessoas.
Jesus Cristo, perfeito homem e perfeito Deus, o repre-
sentante judicial dos eleitos perante Deus, e, no crdito de
sua justia perfeita, os eleitos so justificados.
2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele
o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de
Deus.
Ao morrer, Jesus exclama: est consumado! Esse era um
termo que, no imprio romano, era carimbado em uma pro-
missria quitada; nada mais poderia ser exigido. Assim o
sacrifcio de Cristo: queles que foram perdoados nada mais
poder ser cobrado.

139
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A justificao no o mero perdo dos pecados, mas


inclui a declarao de que todas as reivindicaes da lei so
satisfeitas. Dessa forma, a pessoa justificada passa a ter direi-
to s promessas da vida: paz com Deus, certeza da salvao e
a adoo como filhos de Deus.
1 Joo 3,1: Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, so-
mos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece,
porquanto no o conheceu a ele mesmo.
A justificao um ato de absoluta soberania divina que
redime, em Cristo, a penalidade cabvel ao pecado, mas no
declara ou considera o pecador inocente, nem tampouco as-
segura santidade, honras ou recompensas nesta vida terrena.
1 Corntios 15,21-22: Visto que a morte veio por um ho-
mem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.
Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm
todos sero vivificados em Cristo.
A encarnao do Verbo no foi uma soluo de emer-
gncia para salvar homens rebeldes sobre os quais o supremo
Criador perdeu o controle. A morte de Cristo foi determina-
da na eternidade, com efeitos no presente, no passado e no
futuro de seu povo e somente deste povo.
Mateus 1,21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome
de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles.
Muito se engana aquele que pensa que os sofrimentos
nesta vida sero compensados na vida futura. Nada, abso-
lutamente nada provindo do homem condiciona o favor de
Deus. Nem a pretensa f que provm de si mesmo, nem as
obras sociais, nem a caridade, nem a dedicao ou servio na
igreja; a escolha de Deus unicamente por sua graa.

140
he l i o c l e me n t e

Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;


e isto no vem de vs; dom de Deus.
Todavia, os redimidos no so transformados milagro-
samente em pessoas puras e sem pecado. Os crentes conti-
nuam carregando seus pecados nesta vida, pois, como j foi
dito, Deus no considera o eleito justo, mas atribui a ele a
justia perfeita de Cristo.
Romanos 4,6: E assim tambm que Davi declara ser
bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, inde-
pendentemente de obras.
Esse fato no exime o homem da responsabilidade de
fazer o melhor em todas as situaes de sua vida; a soberania
de Deus no retira a responsabilidade do homem.
Romanos 12,9: O amor seja sem hipocrisia. Detestai o


mal, apegando-vos ao bem.

PERGUNTA 34
Que adoo?

RESPOSTA
Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual,
aps a justificao somos recebidos no nmero dos
filhos de Deus.

Efsios 1,5: Nos predestinou para ele, para a adoo de


filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade.

141
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Todos os eleitos se tornam filhos de Deus por adoo


imediatamente no ato da justificao. No automtica a
adoo de filhos gerados por crentes ou por criao em lares
cristos; omente Deus conhece seus filhos. A adoo feita
em e por intermdio de Cristo, e no h outra forma de se
chegar ao Pai.
Joo 1,12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem
no seu nome.
Os eleitos adotados adquirem direitos e obrigaes ina-
lienveis perante Deus. A justificao traz uma consumao
imediata no relacionamento do crente com Deus. No ato da
justificao o cristo recebe a f, o arrependimento, que a
necessidade de mudana de vida, e , neste mesmo ato, ado-
tado por Deus como filho, recebendo o Esprito de adoo,
pelo qual clama: Aba, Pai!
Romanos 8,15: Porque no recebestes o esprito de es-
cravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas rece-
bestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba,
{Aba; no original, Pai} Pai.
Da adoo: A justificao torna o relacionamento com
Deus desejvel, a f em Cristo e o arrependimento para a
vida possveis. Isso feito por meio de uma mudana efe-
tuada de forma unilateral, em que Deus muda, pelo Esprito,
a natureza humana. Pois, apesar da humanidade ter cado
completamente na queda, o homem conserva em si a ima-
gem de Deus, o que permite a adoo dos eleitos.
2 Pedro 1,4: Pelas quais nos tm sido doadas as suas
preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos tor-
neis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da cor-
rupo das paixes que h no mundo.

142
he l i o c l e me n t e

Adoo de filhos em Israel: A adoo no existia na


antiguidade. Quando a mulher era estril, o homem dava a
ela os filhos por meio das servas. Os filhos gerados dessa for-
ma, no pertenciam serva, mas esposa, que se tornava
me por direito e de fato. Esse costume anterior lei mo-
saica e tem sua regulamentao no Cdigo de Hamurabi, rei
da Caldia, pelo qual se regiam os patriarcas, que tm sua
origem na cidade de Ur, capital da Caldia.
Da mesma forma, se procede a adoo no pacto da gra-
a; os filhos que so gerados pelos seus pais na carne, quan-
do justificados por Deus, passam a ser filhos de Deus. Essa
adoo somente se torna possvel pela vida de perfeita obe-
dincia e pela morte vicria de Cristo, como podemos ver no
verso abaixo de Joo: Cristo est nos eleitos como o Pai est
nele, esta a base da adoo.
Joo 17,23: Eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu
me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim.
A graa e a adoo
No Velho Testamento, o povo adotado por Deus eram
os hebreus. Dessa forma, todos os outros povos estavam
excludos. Mesmo assim, os hebreus eleitos j faziam parte
do pacto da graa, que era ento representado pelo Pacto
Abramico e pelo Pacto Mosaico. Esses pactos foram feitos
exclusivamente com Abrao e seus descendentes.
xodo 4,22-23: Dirs a Fara: Assim diz o SENHOR:
Israel meu filho, meu primognito. Digo-te, pois: deixa ir
meu filho, para que me sirva; mas, se recusares deix-lo ir, eis
que eu matarei teu filho, teu primognito.
Aps a vinda de Cristo, todas as raas se unem em tor-
no dele, formando um s corpo dos filhos de Deus. A dis-

143
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

tino no mais tnica, mas definida pela vontade divina


na predestinao e na eleio de seus filhos. A adoo no
est restrita ao Novo Testamento; todas as pessoas que foram
salvas em todos os tempos da humanidade foram adotadas
por Deus, em Cristo. Essa deciso divina que tem origem na
vontade soberana de Deus somente se torna possvel pela re-
deno que h em Cristo. O homem s pode ser adotado por
Deus porque Ele o enxerga e recebe por meio de seu Filho
amado.
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis pe-
rante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de
sua vontade.
A adoo um ato da graa de Deus em Cristo; nin-
gum se faz filho de Deus por si mesmo, por mais que o ho-
mem se esforce. Se ele confia em seus mritos prprios, ja-
mais ser um filho de Deus. Somente se torna filho de Deus
aquele que esquece sua justia prpria e confia unicamente
em Cristo, sem contar consigo mesmo. Nisto consiste o te-
mor de Deus, em que se confie unicamente em Cristo.
Salmo 103,13: Como um pai se compadece de seus fi-
lhos, assim o SENHOR se compadece dos que o temem.
A adoo traz bnos e responsabilidades. A respon-
sabilidade do cristo confiar apenas em Cristo, esquecen-
do de seus mritos prprios. Por outro lado, ele entrega sua
vida a Deus e confia nas bnos que o Pai celestial prov em
Cristo.
Sustento - Mateus 6,26: Observai as aves do cu: no
semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo,

144
he l i o c l e me n t e

vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito


mais do que as aves?.
Esperana - Romanos 5,2: Por intermdio de quem ob-
tivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual esta-
mos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
Segurana - Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem
certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem
os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer
outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Herana - Romanos 8,17: Ora, se somos filhos, somos
tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cris-
to; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.
Comunho - Glatas 4,6: E, porque vs sois filhos, en-
viou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai!
Disciplina - Hebreus 12,6: Porque o Senhor corrige a
quem ama e aoita a todo filho a quem recebe.
O filho de Deus no se envaidece por isso, pois sabe que
a adoo no mrito seu. Por esse motivo, ele humilde e
no procura convencer-se a si mesmo ou convencer os ou-
tros da sua condio. A certeza da salvao procede do Es-
prito, que produz nos filhos de Deus, paulatinamente, mas
de forma segura, a convico natural do amor de Deus e da
salvao unicamente em Cristo.
Efsios 1,13-14: Em quem tambm vs, depois que ou-
vistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao,
tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito

145
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da


sua propriedade, em louvor da sua glria.

PERGUNTA 35
Que regenerao?

RESPOSTA
a obra da livre graa de Deus, pela qual somos con-
servados pelo Esprito Santo na perseverana da f
em Cristo, adquirindo, desta forma, o amor a Deus e
a rejeio pelo pecado.

Essa resposta bastante clara quanto a duas coisas.


Primeiro, a regenerao uma obra da graa de Deus e no
depende do homem. Segundo, a perseverana na f tem sus-
tentao somente na obra de preservao do Esprito Santo
nos eleitos de Deus.
O homem natural no tem a capacidade de santificar
a si mesmo. Por isso, preciso ressaltar que a regenerao
fruto da salvao e no constitui mrito para essa salvao.
1 Pedro 1,2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai,
em regenerao do Esprito, para a obedincia e a asperso do
sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas.
Todos os que so chamados so justificados, regenera-
dos e adotados como filhos de Deus no mesmo ato da justi-
ficao. A regenerao no feita pelos mritos ou justia do

146
he l i o c l e me n t e

crente, mas somente em virtude da morte e da ressurreio


de Cristo.
Cristo santificou-se a si mesmo, em favor de seu povo.
Cristo no tinha essa necessidade, pois ele o Verbo de Deus,
mas, pela encarnao, ele assumiu uma natureza humana,
que foi santificada pela sua obra, para que todos os eleitos de
Deus fossem santificados.
1 - Joo 17,19: E a favor deles eu me santifico a mim
mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade.
Pela regenerao, os efeitos do pecado so mortificados,
mas no destrudos. O homem ser pecador durante toda a
sua vida, todavia, os cristos regenerados sero vivificados e
fortalecidos no amor Palavra e no conhecimento de Deus.
A santidade perfeita jamais ser atingida nesta vida:
Esta regenerao imperfeita; permanecem no homem os
efeitos do pecado original, os restos da corrupo humana
que levam aos pecados de fato. Disso nasce uma guerra con-
tnua e irreconcilivel: a carne lutando contra o esprito, e o
esprito contra a carne.
Romanos 7,23: Mas vejo, nos meus membros, outra lei
que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisio-
neiro da lei do pecado que est nos meus membros.
Como o cristo ir vencer esta guerra? O cristo ir
vencer esta guerra porque a batalha no dele, mas de Deus.
No o salvo que no perde a salvao, mas o salvador que
no perde o salvo. Somente por meio da comunho perma-
nente do Esprito o homem vence.
Romanos 6,14: Porque o pecado no ter domnio sobre
vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa.

147
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Santidade: Este termo regenerao pode levar a in-


terpretaes errneas, atribuindo ao homem a capacidade
de santificao plena. A santidade do homem se refere se-
parao e no pode ser confundida com a perfeio moral,
prpria somente do Ser divino.
Isaas 6,3: E clamavam uns para os outros, dizendo:
Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria.
No correto pensar na santidade do homem como
uma qualidade moral, como geralmente se faz. A santidade
do homem deve ser pensada como uma posio determi-
nada previamente, entre Deus e a pessoa, mas jamais como
uma qualidade moral ou religiosa inerente ao homem ou ca-
paz de ser desenvolvida pelo prprio homem.
Em Deus, a ideia da santidade no meramente a sepa-
rao do pecado; mas tambm a de excelncia moral ou per-
feio tica que jamais ser atingida pelo homem. A suprema
revelao da santidade de Deus foi dada em Jesus Cristo.
2 Pedro 3,18: Antes, crescei na graa e no conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria,
tanto agora como no dia eterno.
Somente o Esprito pode aperfeioar o cristo para ser-
vir a Deus e garantir sua preservao. Portanto, a regenera-
o no para salvao, mas resultado da salvao.
A regenerao no um processo pelo qual o homem
se torna justo ou aceitvel a Deus. A regenerao a prepa-
rao dos cristos para Deus, baseada somente na justia de
Cristo.
Nenhum cristo mais santo que outro, todos so
igualmente santificados na justificao. Isso independe do

148
he l i o c l e me n t e

tempo de converso, idade, sexo, condio social ou da pres-


tao de servios. Todos os crentes so iguais perante Deus,
salvos somente pela justia de Cristo.
Mateus 23,8: Vs, porm, no sereis chamados mestres,
porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos.
A regenerao qualifica o homem para obedincia, do-
mnio-prprio e conhecimento da Palavra, enfim, para os
dons do Esprito. Cada um recebe dons diferentes que devem
ser respeitados, no se deve exigir do crente algo diferente do
que ele se dispe a fazer.
2 Tessalonicenses 2,13: Entretanto, devemos sempre
dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque
Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela rege-
nerao do Esprito e f na verdade.
A quem pertence o mrito da regenerao? Todos
aqueles que entendem a regenerao como um processo de
aquisio de mrito colocam o homem como responsvel.
Ainda que seja pensado como tendo seu incio pela graa,
esse pensamento nega a suficincia do sacrifcio de Cristo e
da obra do Esprito.
Joo 10,28-29: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perece-
ro, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu
Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum
pode arrebatar.
O Esprito promove a regenerao, que jamais se com-
pleta durante esta vida. A regenerao a manifestao da
graa de Deus, criando no homem um novo corao e habi-
litando o cristo a perseverar na f e no arrependimento por
toda sua vida.

149
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Filipenses 1,6: Estou plenamente certo de que aquele


que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia
de Cristo Jesus.
O mrito do cristo aps a morte: Todas as almas dos
salvos, no estado intermedirio ou na ressurreio, so iguais
perante Deus, visto que a salvao no dependeu jamais dos
mritos e esforos prprios do homem, mas somente da vida
perfeita e do sacrifcio de Jesus Cristo.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Os meios de regenerao: A regenerao operada
pelo Esprito de Deus atravs da providncia e utilizando os
meios de graa: a Palavra, a orao e os sacramentos.
1 A Palavra:
De todos esses recursos, a Palavra o meio mais eficiente
e poderoso. Apesar da verdade do evangelho ser compreendi-
da somente pela iluminao do Esprito, antes disso, preciso
ter diligncia e aplicao no ouvir e no estudo da Palavra.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter ne-
las a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
A regenerao e a pregao: O evangelho deve ser
ensinado com fidelidade e clareza. Esta a nica tarefa do
pregador cristo: levar a Palavra aos seus ouvintes; a conver-
so obra do Esprito. O pregador tem a obrigao nica de
pregar o verdadeiro evangelho.
A pregao que foge do evangelho, como exemplos de
vida, lies de moral e tica, atualidades e outros, no tem a
procedncia do Esprito; somente a boa nova do evangelho
tem a procedncia do Esprito.

150
he l i o c l e me n t e

Qual a boa nova do evangelho? A salvao pela graa


sem nenhum mrito ou participao do homem. Fora isso,
no existe evangelho.
Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vin-
do do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema (amaldioado).
2 A orao: A orao a forma pela qual os filhos de
Deus se comunicam com o Pai. Mas a orao s se transfor-
ma em comunho quando dirigida e orientada pelo Esprito,
pois Deus imutvel, e a orao agradvel a Deus somente
conforme sua vontade.
1 Corntios 2,10: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito;
porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus.
A forma de orao usual, um rosrio de pedidos infin-
dveis em que o crente pretende informar o que conhecido
e mudar a vontade de Deus no ser aceita de forma alguma.
1 Joo 5,14: E esta a confiana que temos para com
ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele
nos ouve.
3 Os sacramentos: Os sacramentos so smbolos p-
blicos do compromisso com Cristo, mas no se constituem
em elementos santificadores ou agentes da salvao. Somen-
te Deus, atravs do Esprito, opera o novo nascimento e a
regenerao.
Joo 3,8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que
nascido do Esprito.
4 A igreja: A igreja um instrumento de Deus e no
se constitui em uma instituio detentora do poder de salva-

151
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

o e regenerao dos seus seguidores. A principal marca das


seitas e falsas religies atribuir a salvao e a regenerao
unicamente a seus seguidores.
A igreja local no a Igreja de Deus. Na igreja local,
o joio e o trigo estaro misturados at o final do mundo. A
Igreja de Deus, que Cristo comprou com seu prprio sangue,
constituda dos eleitos de Deus, e somente destes, que po-
dem ou no estar na igreja local.
Atos 20,28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre
o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastorear-
des a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio


sangue.

PERGUNTA 36
Quais so as bnos que nesta vida acompanham a
justificao, adoo e regenerao e delas procedem?

RESPOSTA
As bnos que procedem da justificao, adoo e
regenerao so: certeza do amor de Deus, paz de
conscincia, interao no Esprito Santo, e perseve-
rana na f em Cristo.

Adoo e justificao as primeiras bnos. Para me-


lhor explicar essa pergunta necessrio definir a relao que
existe entre a justificao, a adoo e a regenerao.

152
he l i o c l e me n t e

A justificao um ato legal de Deus, em que Ele im-


puta ao homem a justia perfeita de Cristo, declara-o livre
da penalidade devida pelo pecado e passa a consider-lo
como aceitvel sua comunho, pela redeno adquirida
por Cristo.
Romanos 5,1: Justificados, pois, mediante a f, temos
paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.
A justificao um ato judicial. O pecador no decla-
rado inocente nem adquire a capacidade para perseverar em
sua salvao pelos seus prprios mritos, mas ele declarado
livre da penalidade e passa a ser preservado pelo Esprito,
enviado por Cristo.
Todos aqueles que recebem a justificao so adotados
como filhos de Deus.
Romanos 8,15: Porque no recebestes o esprito de escra-
vido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes
o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai.
A justificao traz ao eleito uma consumao imediata
no seu relacionamento com Deus e com a lei, trazendo a ele
a f em Cristo e o arrependimento para a vida. Isso reali-
zado atravs de uma mudana efetuada de forma unilateral
em sua natureza.
No mesmo ato da justificao, todos os crentes so re-
cebidos por Deus como filhos por adoo. Apesar de a hu-
manidade ter cado completamente na queda de Ado, o
homem conserva em si a imagem de Deus, o que permite a
adoo dos eleitos.
2 Pedro 1,4: Pelas quais nos tm sido doadas as suas
preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos tor-

153
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

neis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da cor-


rupo das paixes que h no mundo.
A adoo uma consequncia lgica da justificao,
sendo, da mesma forma, um ato judicial de Deus em que Ele
adota o crente justificado como filho. Essa adoo pode ser
considerada como uma bno decorrente da justificao,
pois ela fruto da graa de Deus. Nada prprio do homem
constitui mrito para essa adoo, e por esse motivo que
podemos consider-la como uma bno decorrente da jus-
tificao.
1 Joo 3,1: Vede que grande amor nos tem concedido o
Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, so-
mos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece,
porquanto no o conheceu a ele mesmo.
Os cristos se tornam filhos de Deus por adoo, o que
significa, logicamente, que os homens naturais no so filhos
de Deus, pois quem adotaria seus prprios filhos? Isso seria
uma contradio lgica. A adoo tambm um ato legal
decorrente da justificao.
Aps a adoo, a regenerao operada pelo Esprito
como resultado da justificao e adoo; assim, tambm no
constitui mrito para a salvao.
Efsios 1,5: Nos predestinou para ele, para a adoo de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade.
A regenerao do crente tambm pode ser vista como
uma bno que acompanha a justificao, pois a santifica-
o do homem vista biblicamente como uma relao de
separao do homem para Deus, e no como uma qualidade

154
he l i o c l e me n t e

moral do homem. Deus santifica os seus filhos, separando


aqueles que decidiu justificar na eternidade.
Da mesma forma, essa ideia da separao determi-
nante no ato da adoo. Esses filhos, assim adotados, no
so somente separados por Deus, mas tambm nascidos de
Deus, e esses dois fatos no podem ser separados, como se
pode ver no verso abaixo:
Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-
-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que
crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da
vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Os cristos so filhos de Deus por adoo na justifica-
o, no por gerao de pais crentes ou por criao em lares
cristos. Somente Deus conhece seus filhos.
Joo 3,3: A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verda-
de te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o
reino de Deus.
Muitas vezes, Deus disciplina seus filhos para correo
e arrependimento trazendo a eles sofrimento, dor, humilha-
o e situaes difceis que levam o filho de Deus a refletir e
corrigir o rumo de sua vida em direo aos caminhos deter-
minados por Deus.
Hebreus 12,7: para disciplina que perseverais (Deus
vos trata como filhos); pois que filho h que o pai no corrige?.
As bnos da salvao: A adoo um ato da graa de
Deus em Cristo, ningum se faz filho de Deus. A ordem da
salvao a seguinte: eleio eterna, queda, nascimento fsi-
co, chamado, justificao, adoo, regenerao e glorificao
na vinda de Cristo.

155
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

As bnos decorrentes da adoo so as seguintes:


Sustento - Mateus 6,26: Observai as aves do cu: no
semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo,
vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito
mais do que as aves?.
Esperana - Romanos 5,2: Por intermdio de quem ob-
tivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos
firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus.
Segurana - Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem
certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem
os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer
outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est
em Cristo Jesus, nosso Senhor.
Herana - Romanos 8,17: Ora, se somos filhos, somos
tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cris-
to; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.
Comunho - Glatas 4,6: E, porque vs sois filhos, en-
viou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai!
Disciplina - Hebreus 12,6: Porque o Senhor corrige a
quem ama e aoita a todo filho a quem recebe.
Certeza da salvao: O filho de Deus no precisa con-
vencer a si mesmo ou convencer os outros da sua condio.
Essa convico procede do Esprito que opera no corao do
cristo, criando a convico do amor de Deus e da salvao
unicamente em Cristo.
Efsios 1,13-14: Em quem tambm vs, depois que ou-
vistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao,

156
he l i o c l e me n t e

tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito


da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da
sua propriedade, em louvor da sua glria.
A f: Falaremos por ltimo da primeira e maior bn-
o recebida: a f em Cristo. O que essa f assim recebida
como uma bno decorrente do processo de salvao?
Pode-se definir a f como: acreditar nas promessas de
Cristo e acreditar que ele poderoso para cumpri-las todas.
Hebreus 11,1: Ora, a f a certeza de coisas que se espe-
ram, a convico de fatos que se no vem.
A f no uma criao humana baseada em esforo
ou justia prpria. A f que se firma em Cristo e nele confia
como o nico e suficiente salvador um dom de Deus.
A f no explicada pela racionalidade dos pensamen-
tos, nem pela cincia, nem originria das opes e desejos
dos homens, mas sempre um dom de Deus.
Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para
que ningum se glorie.
O que so ento as boas obras? As boas obras so o re-
sultado da justificao e no constituem mrito para a sal-
vao, pois foram preparadas por Deus, na eternidade, para
que seus filhos andem nelas em novidade de vida.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.
A f no uma capacidade pela qual o homem vem a
merecer sua justificao, neste caso transforma-se a f em

157
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

obras, a f o dom de Deus, procedente da justificao, pelo


qual Ele chama seus filhos das trevas para a maravilhosa luz
de Cristo.
Colossenses 1,13: Ele nos libertou do imprio das trevas
e nos transportou para o reino do Filho do seu amor.
A certeza da f
A certeza da f e o conhecimento: A certeza da f pro-
cede sempre do conhecimento da Palavra. Pela Palavra co-
nhecemos a Cristo, o objeto da f. Sem o conhecimento de
Cristo, a f se torna intil: impossvel depositar a confiana
em algo que no se conhece.
- A certeza objetiva: A certeza objetiva da f consis-
te na confiana de que Cristo somente pode ser conhecido
pelo que foi revelado no evangelho e de que ele tem capa-
cidade real para fazer tudo o que prometido por ele nas
escrituras.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter
nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de
mim.
- A certeza pessoal ou certeza subjetiva: a certeza pes-
soal segue inevitavelmente a primeira. Todo aquele que no
aceitou a Escritura de forma integral e sincera no consegui-
r jamais chegar certeza pessoal da salvao.
A certeza pessoal o sentimento de segurana que en-
volve uma firme convico do perdo dos pecados e da sal-
vao eterna em Cristo.
Joo 7,38: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do
seu interior fluiro rios de gua viva.

158
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 37
Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo
na hora da morte?

RESPOSTA
As almas dos fiis, na hora da morte, so aperfeio-
adas em santidade, e entram imediatamente na gl-
ria; e os corpos descansam na sepultura at a ressur-
reio.

A morte fsica:
Depois da morte, os corpos dos homens retornam ao
p e veem a corrupo, mas todo homem recebe de Deus,
em sua concepo, uma alma imortal. As almas, que no
morrem nem dormem, voltam imediatamente para Deus,
que as deu.
4 Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu.
O aperfeioamento em santidade:
As almas separadas do corpo pela morte fsica dirigem-
-se imediatamente ao seu destino final. As almas dos pecado-
res regenerados, sendo ento santificadas, so recebidas no
cu, onde contemplam a face de Deus.
O aperfeioamento em santidade outro ato judicial de
Deus, quando as almas so declaradas perfeitas pela justia

159
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

de Cristo. Essas almas no so aperfeioadas pelos mritos


do crente, mas pela obra de Cristo, e, por isso, esta santidade
perfeita e eterna.
Lucas 16,22-23: Aconteceu morrer o mendigo e ser leva-
do pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e
foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os
olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio.
A glria dos filhos de Deus tanto mais sublime quan-
do comparada ao destino dos mpios. O inferno de fogo um
lugar de tormento eterno, de punio meramente vindicativa
de Deus, sem inteno ou possibilidade de recuperao.
Ningum ser justificado aps a morte. Todas as opor-
tunidades de salvao ocorrem durante a vida terrena. De-
pois da morte, o estado das almas imediato e definitivo.
Lucas 23,43: Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo
que hoje estars comigo no paraso.
A doutrina do inferno:
Tanto o cu como o inferno foram criados por Deus
para manifestao de sua glria no Dia do Juzo. No
lcito ao cristo demonstrar sentimento de reprovao pelo
inferno.
Tudo que Deus faz ou cria justo por definio: o bem
e o mal, o cu e o inferno, a paz e a guerra, todas as coisas so
criadas por Deus para realizao do seu plano eterno.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
O estado intermedirio:
No existe, aps a morte, a possibilidade de mudana,
nem a possibilidade das almas se deslocarem entre o cu, o

160
he l i o c l e me n t e

inferno e a terra. Todas as almas, aps a morte, encontram-se


em seu estado final, definitivo e consciente.
Lucas 16,26: E, alm de tudo, est posto um grande abis-
mo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui
para vs outros no podem, nem os de l passar para ns.
A morte fsica consiste na separao do corpo e da
alma, de forma que o corpo se corrompe, mas a alma vol-
ta imediatamente a Deus, dirigindo-se a seu destino final:
a alma dos eleitos, para o cu, e a dos rprobos, ao castigo
infindvel no inferno.
No estado intermedirio, a alma j est na glria, mas
no completamente realizada, pois aguarda a segunda vinda
de Cristo, quando os corpos sero ressuscitados e unidos no-
vamente com suas respectivas almas para o julgamento final.
1 Corntios 15,52: Num momento, num abrir e fechar de
olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mor-
tos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados.
Os que estiverem vivos no ltimo dia no morrero,
mas sero transformados de forma imediata; todos os mor-
tos sero ressuscitados em seus prprios corpos e em no
outros, ainda que com qualidades desconhecidas por ns, e
ficaro unidos s suas almas para sempre.
1 Tessalonicenses 4,16: Depois, ns, os vivos, os que fi-
carmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nu-
vens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos
para sempre com o Senhor.
Corpos transformados:
Ningum sabe dizer como sero os corpos transforma-
dos. Os cristos ressurretos recebero corpos espirituais e

161
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

estaro ento livres dos pecados. A identidade de cada um


ser mantida e preservada conforme a personalidade prpria
da pessoa.
Os filhos de Deus estaro preservados para sempre por
Cristo.
1 Corntios 15,44: Semeia-se corpo natural, ressuscita
corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espi-
ritual.


PERGUNTA 38
Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo
na ressurreio?

RESPOSTA
No dia do Juzo, os fiis sero ressuscitados em glria
e publicamente reconhecidos e absolvidos, permane-
cendo completamente felizes na presena de Deus.

A ressurreio do corpo: Aps a morte, o corpo se de-


compe, mas, no Dia do Juzo, esse mesmo corpo ressurge
transformado, sendo que a identidade de cada pessoa ser
preservada para que ela se submeta ao juzo como um ser
nico e responsvel diante do Cordeiro.
Daniel 12,2: Muitos dos que dormem no p da terra res-
suscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
horror eterno.

162
he l i o c l e me n t e

Pelo poder de Cristo, os corpos sero ressuscitados pelo


seu Esprito: os injustos, para a desonra; os que foram feitos
justos pela obra de Cristo, para a honra e para serem seme-
lhantes ao prprio corpo glorificado de Cristo.
1 Joo 5,28-29: No vos maravilheis disto, porque vem
a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a
sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurrei-
o da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressur-
reio do juzo.
O Juzo final: Haver um dia do juzo para toda a
humanidade, todos os que existiram em todos os tempos.
Conforme o apstolo Paulo, os mortos sero ressuscitados
primeiro, e os que estiverem vivos neste dia sero transfor-
mados e revestidos de imortalidade.
Todos se apresentaro para o julgamento: os eleitos,
para a glria junto a Cristo, e os rprobos, para a ignomnia
e o castigo infindvel no fogo do inferno. No existir, a par-
tir de ento, jovens e velhos; todos sero estveis e imortais,
tanto justos como condenados.
Apocalipse 20,14-15: Ento, a morte e o inferno foram
lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte,
o lago de fogo. E, se algum no foi achado inscrito no Livro da
Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo.
Os smbolos do VT prefiguram o Cristo vindouro, a
pscoa judaica tipifica o Dia do Juzo. Nesse dia, o Anjo de
Deus passou sobre o seu povo, sinalizado com o sangue do
cordeiro, sem dano, mas destruiu os primognitos do Egito,
alvos da ira de Deus.
Da mesma forma, todos os que so justificados no san-
gue do Cordeiro no passam pelo juzo, pois foram salvos

163
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

pela justia perfeita de Cristo, sobre a qual no cabe julga-


mento.
xodo 12,12: Porque, naquela noite, passarei pela terra
do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primognitos, des-
de os homens at aos animais; executarei juzo sobre todos os
deuses do Egito. Eu sou o SENHOR.
O SENHOR, que o Cristo, fala na primeira pessoa:
(EU) ferirei todos os primognitos. V-se, por a, que o cas-
tigo dos rprobos executado ativamente por Cristo. A des-
truio dos mpios uma punio to ativa de Deus quanto
a salvao dos eleitos.
O cu: Ningum sabe descrever como o cu. Pelas
afirmaes bblicas, correto pensar no cu como um lugar,
mas ningum sabe como e onde ser este lugar. Jesus afirma
que na casa de seu Pai h muitas moradas. Esta a esperana
do crente: as promessas de Jesus.
Temos, na bblia, algumas descries do cu; algumas
feitas por apstolos que foram levados ao cu durante sua
vida. A primeira do apstolo Paulo:
2 Corntios 12,2-4: Conheo um homem em Cristo que,
h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo
ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem
(se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arreba-
tado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito
ao homem referir.
Temos tambm o testemunho do apstolo Joo, que foi
levado ao cu para receber a revelao de Jesus Cristo no
Apocalipse:
Apocalipse 22,1: Ento, me mostrou o rio da gua da
vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do
Cordeiro.

164
he l i o c l e me n t e

Existem ainda mais algumas afirmaes bblicas que de-


vem ser levadas em considerao. Uma delas est no livro do
Apocalipse, onde podemos ver que no existir sofrimento:
Apocalipse 7,17: Pois o Cordeiro que se encontra no
meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da
gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima.
O cu ser algo surpreendente, acima de qualquer coisa
que conhecemos na terra ou em nossa imaginao. A Escri-
tura afirma que olhos no viram, ouvidos no ouviram e em
corao humano jamais penetrou o que Deus tem reservado
queles a quem ama
1 Corntios 2,9: Mas, como est escrito: Nem olhos vi-
ram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em cora-
o humano o que Deus tem preparado para aqueles que o
amam.
Especulaes: O que vimos at aqui referido estrita-
mente s revelaes bblicas. Procurar coisas no reveladas
na Escritura especulao. Isso deve ser evitado a todo cus-
to, no se deve tentar descobrir coisas relativas ao que ir
acontecer nos ltimos dias alm da revelao bblica.
Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos to-
das as palavras desta lei.


PERGUNTA 39
Qual o dever que Deus exige do homem?

165
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

RESPOSTA
O dever que Deus exige do homem aps a justificao
a obedincia sua vontade revelada.

Para entender melhor essa resposta preciso recordar


algumas coisas:
O Pacto de Obras: O pacto visa salvao e ao bem-
-estar do ser humano; a obedincia devida pelo homem no
uma necessidade de Deus, mas um dever do homem.
O primeiro pacto foi um pacto de obras e exigia do ho-
mem o cumprimento da ordem divina. Ele foi estabelecido
por Deus e devia ser cumprido pelos primeiros pais.
Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem:
De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore
do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrers.
Depois do pacto inicial, Deus reafirmou com Abrao
o Pacto de Obras de forma nacional, destinado ao povo de
Israel. E, finalmente, o pacto de obras tomou sua forma legal
com Moiss, Deus estabeleceu a lei de forma escrita e defi-
nitiva.
Mas, todos os pactos envolvendo o cumprimento de
obras pelo homem seriam vos. Porm, Deus, por interm-
dio de seu Filho amado, estabeleceu um novo pacto onde o
cumprimento da lei e a propiciao da ira de Deus foram
cumpridos de forma cabal e definitiva por Cristo.
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis pe-
rante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo

166
he l i o c l e me n t e

de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de


sua vontade.
A salvao se processa atravs da justificao, um ato
judicial de Deus em que Ele atribui ao pecador eleito a justia
perfeita de Cristo, adotando-o como filho neste mesmo ato.
Tito 3,7: A fim de que, justificados por graa, nos torne-
mos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna.
Sendo assim, o cristo justificado unicamente pela gra-
a de Deus em Cristo, e recebe a f e o arrependimento para
a vida, que so os dons de Deus que seguem a justificao.
Efsios 2,13: Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
Como conciliar o Pacto da Graa com a obedincia
vontade revelada, se esse pacto tem sua origem justamente
na incapacidade do homem em cumprir a lei?
Mateus 5,17: No penseis que vim revogar a Lei ou os
Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir.
As leis cerimoniais e civis do povo de Israel no tm
mais lugar no Novo Testamento, mas a lei moral de Deus,
sintetizada nos dez mandamentos, continua em vigor.
Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento.
Voltamos ao nosso ponto: se o homem se mostrou in-
capaz de cumprir o pacto de obras, como essa exigncia
feita aos novos convertidos?
Para esta explicao, devemos avanar mais uma eta-
pa aps a justificao: como se processa a regenerao dos

167
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

filhos de Deus? Aqui est nossa resposta: a regenerao no


se processa pelos esforos do homem, mas unicamente pela
operao do Esprito.
Deus dispe ao homem regenerado, atravs do seu Es-
prito, todos os meios e recursos conducentes obedincia
de forma segura, durante toda sua vida terrena.
2 corntios 3,5: No que, por ns mesmos, sejamos ca-
pazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo
contrrio, a nossa suficincia vem de Deus.
A capacitao do homem para obedincia fruto da
graa de Deus. Apesar disso, o crente deve ser responsvel,
tendo sempre em mente que todas as coisas provm de Deus.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.
CFW: A capacidade de fazer boas obras no provm
de modo algum dos prprios crentes, mas inteiramente do
Esprito de Cristo.
Ezequiel 36,26-27: Dar-vos-ei corao novo e porei den-
tro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos
darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e
farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e
os observeis.
CFW: Os que alcanam, pela obedincia, a maior per-
feio possvel nesta vida esto longe de exceder as suas
obrigaes ou fazer mais do que Deus requer.
Lucas 17,10: Assim tambm vs, depois de haverdes feito
quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque
fizemos apenas o que devamos fazer.

168
he l i o c l e me n t e

Resumindo: O filho de Deus sabe que suas obras no


so mrito seu, mas fica feliz em realizar as obras de seu
Pai, ao passo que os rprobos, mesmo religiosos, veem
em suas obras sua prpria justia e atribuem a elas mrito
para sua salvao.
No cristianismo, nada provm do trabalho do homem,
mas tudo provm de uma fonte externa e inesgotvel Deus:
O Pai e O Filho e O Esprito Santo.
Isso no significa que o homem natural seja comple-
tamente incapaz de fazer algo de bom para aqueles a quem
ama, ou ainda que sejam incapazes profissionalmente. Essas
aes sero admiradas e at louvadas pelos homens, mas no
honraro ou agradaro a Deus.
Lucas 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o
Esprito Santo queles que lho pedirem?.
O homem natural consegue fazer muitas obras religio-
sas, tais como prestar servios na igreja local, ser ministro ou
oficial da igreja, receber iluminao, manifestar poder, mas
no agrada a Deus porque no foi eleito. Apesar das obras,
um estranho no ninho.
Veja no texto de Mateus abaixo; Jesus no nega que es-
tas pessoas fizeram grandes coisas em seu nome, mas diz a
eles que nunca os conheceu, ou seja, no foram escolhidos.
Suas obras foram vs, fruto de mera vaidade humana, sem
valor nenhum para Deus.
Mateus 7,22-23: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu
nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome
no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente:

169
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nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a ini-


quidade.
A santidade e a justia de Deus no necessitam de com-
provao ou sustentao por parte do homem, e a soberania
de Deus no depende da cooperao de suas criaturas. Re-
sumindo, o Criador no depende em nada de suas criaturas.
Ao mesmo tempo em que a obedincia colocada
como dever do homem, Deus prov, pelo seu Esprito, o
cumprimento dessa obedincia. Assim, essa obedincia no
constitui mrito para a salvao, visto que Deus o autor das
boas obras realizadas pelo cristo.
Concluso: A obedincia evanglica e a prtica de
boas obras no constituem mrito humano, mas provm
da operao do Esprito nos filhos de Deus, o que no reti-
ra a responsabilidade do homem, mas coloca em relevn-
cia o seu dever para com Deus.


PERGUNTA 40
Que revelou Deus primeiramente ao homem para
regra de sua obedincia?

RESPOSTA
A regra que Deus revelou primeiramente ao homem
para sua obedincia foi a lei moral.

O que a lei? A lei aquilo que obriga a conscincia e


impe obrigao moral em todas as suas exigncias. No caso

170
he l i o c l e me n t e

da lei de Deus, como obrigao para toda a humanidade; no


caso das leis dos homens, dentro das limitaes polticas,
histricas e geogrficas.
Em qualquer dos casos, a lei representa uma srie de re-
gras estabelecidas de forma autoritativa, por um poder acima
de todas as coisas a ele submetidas, a fim de ordenar, regular
e direcionar o relacionamento das pessoas entre si e com esse
poder estabelecido.
xodo 16,28: Ento, disse o SENHOR a Moiss: At
quando recusareis guardar os meus mandamentos e as mi-
nhas leis?.
Desse modo, o cumprimento da lei no depende da
capacidade, liberdade ou do conhecimento das pessoas a
ela submetidas, mas da simples existncia da lei e de um
poder capaz de legislar e julgar os infratores. Deus trouxe
o homem ao mundo como uma criatura moral. Essa foi a
razo do estabelecimento da lei, mas todos os pactos es-
tabelecidos em forma de lei ou obras vieram somente de-
monstrar a total incapacidade do homem para cumprir a
lei de Deus.
Os animais irracionais agem por instinto, eles no tem
noo de moralidade, bondade ou maldade em seus atos,
no conseguem imaginar a presena de um ser superior por
meio das obras da natureza, mas agem por instinto ou ne-
cessidade.
O estabelecimento da lei nunca visou salvao, pois,
no caso de Ado e Eva, eles no tinham pecado. Mas, por
intermdio da lei, eles vieram a conhecer o pecado, a prati-
c-lo e a sofrer o castigo devido, alm de propagar os efeitos
catastrficos da queda a toda a humanidade.

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Romanos 3,20: Visto que ningum ser justificado dian-


te dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado.
O princpio da lei o mesmo eternamente: a perfeita
obedincia. A lei serviu para mostrar a fragilidade e a incom-
petncia do homem. Qual , ento, a utilidade da lei? A fina-
lidade da lei foi conduzir a histria para uma nova aliana,
firmada na justia de Cristo.
Glatas 3,24-25: De maneira que a lei nos serviu de aio
para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados
por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordi-
nados ao aio.
A lei de Deus universal: a validade universal da lei
de Deus provm da natureza e do ser perfeito do Criador,
portanto, a lei dada por Deus obrigatria para todos os ho-
mens, em todos os tempos e em todos os lugares, indepen-
dente da aceitao ou do conhecimento.
Deuteronmio 11,1: Amars, pois, o SENHOR, teu
Deus, e todos os dias guardars os seus preceitos, os seus esta-
tutos, os seus juzos e os seus mandamentos.
A tradio, a autoridade ou a justia provenientes de
governos ou religies no se sobrepe, em nenhuma hipte-
se, lei preconizada na Escritura. A obedincia do cristo s
leis civis, militares, polticas ou religiosas sempre limitada
aos preceitos revelados na Escritura.
Atos 5,29: Ento, Pedro e os demais apstolos afirma-
ram: Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens.
A lei moral obriga todos a lhe prestar obedincia para
sempre. O cumprimento da lei de Deus no pressupe a li-

172
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berdade do homem, mas a simples existncia da lei. Cristo


no desfaz a lei, antes, cumpre de forma perfeita toda a lei
moral em lugar dos filhos de Deus.
Mateus 5,18: Porque em verdade vos digo: at que o cu
e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei,
at que tudo se cumpra
As leis civil e cerimonial: A leis cerimoniais e civis do
Velho Testamento foram ordenadas por Deus, mas tiveram
utilidade somente no perodo desde Moiss at Cristo; no
Novo Testamento estas leis foram abolidas. A lei moral, po-
rm, permanece eternamente.
A lei moral (os dez mandamentos): embora os cristos
no estejam debaixo da lei para serem por ela justificados ou
condenados, ela serve, de forma obrigatria, como regra de
vida e manifesta a vontade de Deus e as obrigaes para com
Ele.
A lei moral foi resumida por Jesus no NT em dois gran-
des mandamentos:
Mateus 37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento.
O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como
a ti mesmo.
O cumprimento da lei em Cristo:
A redeno foi realizada pelo Verbo encarnado, que,
atravs de uma vida de obedincia perfeita, cumpriu todas
as exigncias da lei, que seriam devidas pelo seu povo. Dessa
forma, Cristo cumpriu rigorosamente toda a lei em lugar da-
queles destinados salvao.

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Filipenses 2,8: A si mesmo se humilhou, tornando-se


obediente at morte e morte de cruz.
Isso no significa que a lei moral perdeu a validade. O
cristo deve colocar essa lei como uma norma de vida - im-
possvel na sua perfeio, mas procurada com sinceridade.


PERGUNTA 41
Onde est a lei moral resumidamente compreendida?

Resposta
A lei moral est resumidamente compreendida nos
dez mandamentos.

A Lei Mosaica: a lei estabelecida inicialmente por Deus


por meio do pacto de obras se resume na perfeita obedincia.
Aps a sada dos israelitas do Egito, ela foi entregue por Deus
a Moiss, no monte Sinai, em dez mandamentos e escrita em
duas tbuas.
Deuteronmio 10,4: Ento, escreveu o SENHOR nas t-
buas, segundo a primeira escritura, os dez mandamentos que
ele vos falara no dia da congregao....
Os primeiros quatro mandamentos apresentam os de-
veres do homem para com Deus, e os seis outros mandamen-
tos, os deveres do homem para com o homem.
xodo 34,1: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Lavra
duas tbuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas

174
he l i o c l e me n t e

as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que


quebraste.
A lei de Deus: mesmo sendo impossvel ao homem, a
lei moral eterna e irrevogvel, constituindo obrigao no
apenas para os cristos, mas para toda a humanidade, in-
dependente do conhecimento, concordncia ou capacidade
dos homens.
A lei foi estabelecida definitivamente nos dez manda-
mentos e resumida por Jesus em dois mandamentos que
contm toda a lei e os profetas.
Mateus 22,37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Se-
nhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de
todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro manda-
mento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo.
Qual a utilidade da lei? A lei serviu, desde o incio,
para mostrar a fraqueza e incompetncia do homem, que ja-
mais conseguir a perfeita obedincia. Ao longo de todo o
Velho Testamento, ningum foi justificado por obras da lei.
Qual , ento, a utilidade da lei? Toda ,lei moral, poltica e
cerimonial, aponta para Cristo, para a necessidade de uma
nova aliana, em que o prprio Deus prover a salvao do
homem. A finalidade da lei foi conduzir a histria do povo
de Deus para essa nova aliana da graa.
Romanos 3,21: Mas agora, sem lei, se manifestou a jus-
tia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas.
No pacto da graa, temos que ter conscincia de nossa
incapacidade em cumprir a lei, e lembrar-nos da finalidade
principal da lei: a lei nunca teve a inteno de salvao, mas

175
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

pela lei vem o conhecimento do pecado; a salvao pela


graa de Deus em Cristo.
Romanos 7,7: Que diremos, pois? a lei pecado? De
modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno
por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se
a lei no dissera: No cobiars.
A prioridade nos Dez Mandamentos: os mandamen-
tos dizem por si mesmos quanto sua prioridade. Os quatro
primeiros incluem os deveres do homem para com Deus, e
os demais seis dizem respeito aos seus deveres para com seus
semelhantes.
O resumo dos dez mandamentos: 1 - No
ters outros deuses diante de mim; 2 - No fars para ti ima-
gem de escultura; 3 - No tomars o nome do SENHOR, teu
Deus, em vo; 4 - Lembra-te do dia de sbado, para o santi-
ficar; 5 - Honra teu pai e tua me; 6 - No matars; 7 - No
adulterars; 8 - No furtars; 9 - No dirs falso testemunho
contra o teu prximo; 10 - No cobiars a casa do teu pr-
ximo.
Dez palavras: os mandamentos so chamados original-
mente de dez palavras. Moiss recebeu esses mandamentos
como poucas palavras escritas nas tbuas. Os mandamentos
consistiam em sentenas simples, por exemplo, honra pai,
no cobia etc.
xodo 34,28: E, ali, esteve com o SENHOR quarenta
dias e quarenta noites; no comeu po, nem bebeu gua; e es-
creveu nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras.
O texto atual, como consta na Escritura, apresenta os
comentrios feitos por Moiss.

176
he l i o c l e me n t e

Os mandamentos foram dados publicamente para que


o povo tivesse a presena da glria de Deus. Muitas das coi-
sas de Deus so feitas publicamente, como foi o sacrifcio de
Cristo, a ressurreio, o pentecostes, a destruio do templo,
e assim ser o Juzo Final.
xodo 19,18: Todo o monte Sinai fumegava, porque
o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu
como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia gran-
demente.
Esses mandamentos foram dados a Israel como esta-
tutos, mas so vlidos eternamente para todos os homens,
sem exceo. Todavia, uma vez que o homem incapaz
de cumprir fielmente toda a lei, qual a finalidade desses
estatutos?
A palavra mandamentos traz uma conotao severa
de obedincia, transformando-os em obrigao para toda a
humanidade. A incapacidade no retira a responsabilidade,
o que traz a responsabilidade a simples existncia da lei e
do Juiz investido no julgamento.
Mateus 19,19: Respondeu Jesus: No matars, no
adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; hon-
ra a teu pai e a tua me e amars o teu prximo como a ti
mesmo.
A pretenso do exato cumprimento da lei representa a
f do homem no prprio homem. O selo do cristianismo
a humildade: o que no conseguimos fazer, Cristo j fez por
ns. Resta crer nas promessas de Cristo e crer que ele po-
deroso para cumpri-las todas.
Est consumado! o que est escrito.

177
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 42
Em que se resumem os dez mandamentos?

RESPOSTA
Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor
nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa
alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso en-
tendimento; e ao nosso prximo como a ns mesmos.

O resumo dos mandamentos se refere obrigao pri-


meira da lei, que o amor. Mas o amor no sentido bblico, o
amor regido pela Palavra, no necessita de demonstraes; o
verdadeiro amor a Deus significa am-lo pelo que Ele .
O amor a Deus no prprio do homem natural. O
apstolo Joo diz que s amamos a Deus porque Ele nos
amou primeiro. O mrito desse amor somente de Deus, e
no do homem.
1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro.
As obrigaes do homem esto definidas nesse resumo
dos mandamentos, da mesma forma que nos dez manda-
mentos: em primeiro lugar, as obrigaes do homem para
com Deus; em segundo lugar, as obrigaes do homem para
com seus semelhantes.
Mateus 22,37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Se-
nhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de

178
he l i o c l e me n t e

todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro manda-


mento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo
como a ti mesmo.
Quando inquirido a respeito dos mandamentos, Jesus
respondeu prontamente, sem tomar tempo para pensar.
Essa colocao de Jesus vem do verso paralelo em Deute-
ronmio.
Deuteronmio 6,5: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus,
de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora.
Essa forma de se utilizar palavras com o mesmo sig-
nificado, colocadas em sequncia ou justapostas, muito
comum na bblia e serve para enfatizar e reforar uma
afirmao. Vemos, no verso paralelo a esse, no evangelho de
Marcos, mais um acrscimo no reforo de expresso.
Marcos 12,30: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo
o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento
e de toda a tua fora.
A fora: Como podemos observar, a palavra fora
acrescentada mais um reforo na afirmao de Jesus, pois
essa fora aqui referida em termos metafricos, como um
incremento em todos os quesitos anteriores.
O que amar a Deus com todo o nosso entendimen-
to? Amar a Deus com todo o nosso entendimento procurar
o conhecimento de Deus acima de todas as coisas. Nada
mais importante que conhecer a Deus, e isso somente pos-
svel por meio da Escritura.
Esse entendimento da verdade divina no descarta os
sentimentos, mas, pelo contrrio, promove sentimentos cor-
retos ao ser aplicado ao objeto da adorao: Deus.

179
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o


vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de
Deus?.
Agostinho (Confisses): Senhor, devo antes conhec
-lo, ou antes ador-lo? Pois, se no conhecermos a Deus, facil-
mente incorremos no erro de adorar a outrem.
O corao no significa emoo em oposio razo,
mas, ao contrrio, a palavra corao, na bblia, uma refe-
rncia ao ser total do homem, sua conscincia pessoal. No
correto, biblicamente, identificar o corao como o centro
dos sentimentos.
Jesus no ordena que este amor a Deus seja atravs de
sentimentos, mas de entendimento.
Lucas 24,45: Ento, lhes abriu o entendimento para
compreenderem as Escrituras.
Qual o sentido de amar a Deus com toda a alma?
Amar a Deus com toda a nossa alma utilizar todas as facul-
dades intelectuais e emocionais para seguir a lei e os precei-
tos de Deus, sabendo que somos incapazes, mas confiando
na misericrdia divina.
A alma: a alma a mente do homem, o centro do co-
nhecimento, pensamento e vontade do homem. Esse no
um termo to abrangente como o corao, que define a pes-
soa total do homem, mas utilizado na bblia como sinni-
mo de corao ou esprito ou intelecto.
Salmos 62,1: Somente em Deus, minha alma, espera
silenciosa; dele vem a minha salvao.
O sentimento: estar sempre envolvido em um ato de
amor humano, mas somente ser sincero se partir do conhe-
cimento correto do Ser de Deus.

180
he l i o c l e me n t e

Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a


minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra,
s imagens de escultura.
O amor ao prximo: seguem todas as consideraes
aqui colocadas com relao ao amor a Deus: impossvel ao
homem natural abrir as fronteiras de seu corao para amar
ao prximo como a si mesmo. A regra mxima de amor ao
prximo chama-se regra urea:
Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens
vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei
e os Profetas.
Esses mandamentos so praticamente impossveis
aos homens, mas o desejo sincero o que conta para Deus:
Agrada-te do SENHOR e o mais ele far.
Salmo 37,4-5: Agrada-te do SENHOR, e ele satisfar os
desejos do teu corao. Entrega o teu caminho ao SENHOR,


confia nele, e o mais ele far.

PERGUNTA 43
Qual o prefcio dos dez mandamentos?

RESPOSTA
O prefcio dos dez mandamentos : Eu sou o Senhor
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido.

181
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

PERGUNTA 44
Que nos ensina o prefcio dos dez mandamentos?

RESPOSTA
O prefcio dos dez mandamentos ensina-nos que ns
temos obrigao de guardar todos os mandamentos
de Deus, por ser Ele o Senhor nosso Deus e Redentor.

xodo 20,2: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da


terra do Egito, da casa da servido.
EU SOU o SENHOR: Este nome, YAHWEH, denota
a existncia de Deus como um Ser pessoal e transcendente,
que o distingue dos deuses da antiguidade. Aqui ele se apre-
senta como o nico Deus vivo e verdadeiro, que existe por si
mesmo de forma eterna e imutvel.
xodo 3,14: Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE
SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU
(YAHWEH) me enviou a vs outros.
Eu sou o Senhor, teu Deus: Essa uma declarao de
autoridade sobre a qual repousam todos os dez mandamen-
tos. A soberania de Deus um fato consumado sobre toda a
criao, espiritual, material e biofsica, mas sobre seu povo
essas palavras introdutrias representam, de forma autorita-
tiva, a exigncia legal de que obedecessem aos mandamentos.
Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR.
Nessa afirmao, Deus colocado por Moiss no ape-
nas como Senhor, mas de maneira enftica: o nico Senhor,

182
he l i o c l e me n t e

pois nosso Deus Deus zeloso que no d a outrem a sua


glria.
Deuteronmio 4,24: Porque o SENHOR, teu Deus,
fogo que consome, Deus zeloso.
Os dez mandamentos no implicam que ns temos a
habilidade moral de cumpri-los. Os mandamentos de Deus
servem para arrancar a confiana em nossa prpria capaci-
dade de tal forma que nos voltemos a Cristo com humildade.
Romanos 3,19-20: Ora, sabemos que tudo o que a lei
diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e
todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum
ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que
pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.
Apesar dessa incapacidade, ter os mandamentos como
norma de vida no deve ser penoso ao cristo, pois, sendo
Deus o Redentor, Ele os comprou em Cristo, libertou-os do
pecado e pagou um alto preo por isso: o sangue de seu Filho
amado.
1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos
torneis escravos de homens.
O filho de Deus, reconhecendo sua incapacidade e es-
perando na misericrdia e poder de Deus, sente prazer em
seguir os seus mandamentos, imperfeitamente, nesta vida.
Mas, com toda a sinceridade, reconhece nisso a graa do re-
dentor, e no a capacidade do homem.
Efsios 2,5: E estando ns mortos em nossos delitos, nos
deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos.
A lio que provm desse conhecimento que Deus
o nico Redentor desde a eternidade. Essa lio no para

183
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

o povo judeu, mas para os cristos. Deus sempre foi o nico


Redentor para o seu povo, e isso, de forma individual, para
cada um que ele chama em Cristo.
J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por
fim se levantar sobre a terra.
A Casa da Servido: A retirada do povo hebreu do
Egito foi realizada exclusivamente pelo poder de Deus; nada
proveniente do povo interferiu nesta libertao. Da mesma
forma, a salvao em Cristo: a salvao do homem provi-
da totalmente pela divindade.
Salmo 100,3: Sabei que o SENHOR Deus; foi ele quem
nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pas-
toreio.
Qual a servido referida nesse prefcio? a servido
do pecado; todos os descendentes de Ado esto sob o dom-
nio do pecado. Nesse prefcio Deus chama o Egito de casa
da servido. Ali os hebreus estavam sob deuses estranhos e
sob o jugo cruel dos Egpcios.
xodo 1,14: E lhes fizeram amargar a vida com dura
servido, em barro, e em tijolos, e com todo o trabalho no cam-
po; com todo o servio em que na tirania os serviam.
Essa uma metfora para a servido do homem natu-
ral. O homem natural est na casa da servido, no mais do
Egito. Mas, assim como Deus libertou os hebreus do Egito,
hoje Ele liberta seu povo, os verdadeiros cristos, da servido
do pecado.
Efsios 2,1: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados.
O livramento do cristo: o livramento do cristo es-
piritual. O crente que antes era escravo do pecado, inimigo

184
he l i o c l e me n t e

de Deus e amante do mundo, pela graa de Deus em Cristo,


passa a desejar o conhecimento de Deus e amar a Palavra
com todas as suas foras.
Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe
falta o conhecimento....
O cristo verdadeiro reconhece sua obrigao com a
lei de Deus e, tambm, sua incapacidade para ser perfeito.
Mas tenta com sinceridade e com todas suas foras, con-
fiando somente no poder e na misericrdia de Deus em
Cristo.


Louvado seja Deus!

PERGUNTA 45
Qual o primeiro mandamento?

RESPOSTA
O primeiro mandamento : No ters outros deuses
alm de mim.

xodo 20,3: No ters outros deuses diante de mim.


O primeiro mandamento exige de todos os homens o
conhecimento e o reconhecimento de que Deus o nico
Deus verdadeiro e de que todos devem ador-lo, am-lo e
glorific-lo em todas as coisas de sua vida, acima de tudo, e
ter zelo por Ele, adorando-o conforme os preceitos estabele-
cidos na Escritura.

185
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O resumo que Jesus faz dos mandamentos a repre-


sentao da lei moral, em que amar a Deus constitui a ideia
principal dos primeiros quatro mandamentos.
Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento.
O Senhor o nico Deus: como consequncia, seu
povo no pode, em hiptese alguma, adicionar o que quer
que seja sua adorao ao Senhor, como os israelitas tenta-
ram fazer ao sop do Monte Sinai ao adorarem ao bezerro
de ouro.
xodo 32,4: Este, recebendo-as das suas mos, traba-
lhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Ento,
disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da
terra do Egito.
Ou mais tarde, quando introduziram o culto de Baal e
de Astarote nos altos de Israel.
2 Reis 16,4: Tambm sacrificou e queimou incenso nos
altos e nos outeiros, como tambm debaixo de toda rvore
frondosa.
Da mesma forma, vemos hoje, na moderna igreja cris-
t, o culto criatura em lugar do criador. O homem tem co-
locado a si mesmo como merecedor da salvao pelos seus
prprios mritos, criando uma obrigao para Deus em pro-
ver a sua salvao.
Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Cria-
dor, o qual bendito eternamente. Amm!.
A despeito de todas as consideraes, o primeiro man-
damento afirma que a unidade de Deus requer devoo to-

186
he l i o c l e me n t e

tal, incondicional e exclusiva, sendo que Jesus vai alm desta


simples afirmao e nos mostra o nico canal para a adora-
o:
Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a


verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim.

PERGUNTA 46
Que exige o primeiro mandamento?

RESPOSTA
O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e
reconhecer a Deus como o nico Deus verdadeiro:
nosso nico Deus; e como tal ador-lo.

Conhecimento: O requerimento principal do primeiro


mandamento o conhecimento de Deus, reconhecendo nele
o nico criador e preservador da natureza e das criaturas.
Esse conhecimento no procede de sentimentos ou ex-
perincias, do contrrio no haveria a necessidade do man-
damento. O conhecimento de Deus provm de uma fonte
nica e autoritativa dada aos homens diretamente por Deus:
a Escritura.
Mateus 22,29: Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhe-
cendo as Escrituras nem o poder de Deus.
Reconhecimento: O que est implcito no reconheci-
mento a f, que somente vlida provinda de um slido

187
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

conhecimento. A f que salva tem que ser voltada ao Deus


bblico, crendo que Ele existe e galardoador dos que o
buscam. Ora, se acreditamos em um deus de nossa imagi-
nao, a f v e pecaminosa, servindo somente para con-
denao.
Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe
falta o conhecimento....
Este mandamento exige devoo total a Deus, tudo em
nossa vida deve ser dirigido para a glria de Deus. No se
pode traar um limite entre a igreja e a vida, no podemos
definir uma atividade em nossas vidas que no seja regida
pelo temor a Deus.
Todo aquele que pensa levar uma simples rea de sua
vida independente das leis de Deus mpio, mesmo sendo
dedicado aos trabalhos e devoo religiosa.
Isaas 45,23: Por mim mesmo tenho jurado; da minha
boca saiu o que justo, e a minha palavra no tornar atrs.
Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua.
Testemunho: o conhecimento e a f so requisitos pri-
mrios; sem eles, todo o resto no faz sentido. Mas necess-
rio que o filho de Deus mantenha sua f em todas as circuns-
tncias, por mais difceis que sejam, prestando o testemunho
de Deus, em Cristo, por meio dos pensamentos, da palavra e
de seus atos, em todas as situaes.
Isaas 8,20: lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta
maneira, jamais vero a alva.
A correta adorao a Deus revelada pela Palavra, e
essa adorao deve ser dirigida ao Pai e feita somente atravs
de Cristo, o nico Senhor e Salvador do seu povo, que lhe

188
he l i o c l e me n t e

foi dado por Deus na eternidade, glorificando e adorando a


Deus, sempre em Cristo.
1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Me-
diador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.


PERGUNTA 47
Que probe o primeiro mandamento?

RESPOSTA
O primeiro mandamento probe o negar, ou deixar de
adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus,
e nosso Deus; e dar a qualquer outro a adorao e a
glria que s a Ele so devidas.

O primeiro mandamento, ao mesmo tempo em que


exige o conhecimento e a adorao de Deus, probe a contes-
tao destas doutrinas bblicas: a negao da queda e, tam-
bm, a negao das doutrinas da predestinao, da Trindade
divina e da divindade de Cristo.
Miquias 6,8: Ele te declarou, homem, o que bom e que
o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a
misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus.
Na grande maioria das vezes, essa idolatria provm da
falta de conhecimento de Deus. Muitos cristos professos
adoram a um deus que pretendem que seja Deus, mas, na
verdade, esto adorando um deus de sua imaginao, ado-
rando a criatura em lugar do Criador.

189
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus


em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Cria-
dor, o qual bendito eternamente. Amm!.
A resposta acima est delineada no Salmo 14: ela di-
rigida a uma sociedade corrompida pela idolatria e pelo pe-
cado. Essa descrio refere-se de humanidade como um
todo, e no simplesmente a um perodo de extrema decadn-
cia moral em Israel.
Salmo 14,3: Todos se extraviaram e juntamente se cor-
romperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer..
Muitos religiosos que se consideram livres dos efeitos
da queda e se julgam justos alegam que esse salmo se refere
apenas ao perodo de decadncia do povo de Israel, mas esae
salmo se refere a toda a humanidade, como confirmado na
Carta aos Romanos.
Romanos 3,10-12: Como est escrito: No h justo,
nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a
Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h
quem faa o bem, no h nem um sequer.
Esse salmo apresenta o homem em todos os tempos,
que adota como princpio a crena de que Deus no se pre-
ocupa com as diferenas entre o pensamento e o comporta-
mento, desde que eles levem uma vida considerada de alto
padro moral.
Estes modernos fariseus querem viver uma vida voltada
a eles mesmos, so nscios e incapazes de fazer o bem, apesar
de se julgarem capazes de viver uma vida sem pecado.
Mateus 23,27: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora,

190
he l i o c l e me n t e

se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de


mortos e de toda imundcia!.

PERGUNTA 48
Que se nos ensina especialmente pelas palavras alm
de mim, no primeiro mandamento?

RESPOSTA
As palavras alm de mim, no primeiro mandamen-
to, ensinam-nos que Deus, que v todas as coisas,
toma conhecimento e muito se ofende do pecado de
ter-se em seu lugar outro deus.

Salmo 139,1-2: SENHOR, tu me sondas e me conheces.


Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe pene-
tras os meus pensamentos.
Esta resposta manda no se colocar na adorao a Deus
ningum alm dele. Isso exige o conhecimento de Deus, sem
o que todo o resto se torna impossvel. Devemos conhecer a
Deus e reconhec-lo como o nico Deus, exatamente como
Ele se revela em sua Palavra.
A declarao da Lei: Deuteronmio 26,17: Hoje, fizes-
te o SENHOR declarar que te ser por Deus, e que andars nos
seus caminhos, e guardars os seus estatutos, e os seus manda-
mentos, e os seus juzos, e dars ouvidos sua voz.
Salmo 139, identificao: Deus onisciente, Ele co-
nhece todas as coisas. A estrutura gramatical do salmo sim-

191
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

ples, so quatro estrofes de seis versos. Esse salmo pode ser


considerado como uma parbola, pois nele se pode perceber
uma pessoa que est prxima da maior experincia da vida:
o recebimento da graa de Deus.
Salmo 139,3-4: Esquadrinhas o meu andar e o meu dei-
tar e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me
no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda.
O chamado para a comunho divina pessoal e impre-
visvel. Esse chamado eficaz e produz resultados. Somente
pelo chamados o homem consegue dirigir sua adorao ao
nico Deus vivo e verdadeiro, esquecendo-se da criatura e
voltando-se ao Criador. Essa descoberta de Deus a vida
eterna, motivada pelo conhecimento de Deus em Cristo.
Joo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti,
o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.
A idolatria no se manifesta apenas de forma grosseira
por meio de imagens, amuletos e feitiarias, mas tambm de
forma indireta, como a avareza, o culto ao dinheiro, a lux-
ria, a gula, a embriagus e outros, como veremos no segundo
mandamento.
Colossenses 3,5: Fazei, pois, morrer a vossa natureza
terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno
e a avareza, que idolatria.
Qual o caminho para adorar a Deus? A correta adora-
o a Deus revelada pela Palavra, mas essa adorao deve
ser feita somente atravs de Cristo, o nico caminho. Somen-
te os
Cristos tm condio de adorar o verdadeiro Deus da
Escritura.

192
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Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a


verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim.
Apndice final ao primeiro mandamento:
Calvino: Institutas, Livro II:
Mas, ainda que sejam inmeras as coisas que devemos
a Deus, contudo a quatro tpicos se podem muito bem men-
cionar:
- Adorao, a que se anexa como um apndice a obedin-
cia espiritual da conscincia, confiana, invocao e ao de
graas. Chamo adorao a venerao e o culto que qualquer
um de ns lhe rende, quando se lhe submete grandeza. Por
isso, no improcedentemente, incluo adorao a submisso
de nossa conscincia sua lei.
- Confiana a segurana de nele descansar, em virtude
do reconhecimento de seus predicados, quando, atribuindo-
lhe toda sabedoria, justia, poder, verdade, bondade,
reconhecemos que somos bem-aventurados somente em sua
comunho.
- Invocao o recurso de nossa mente sua fidelidade
e assistncia, como ao sustentculo nico, sempre que
alguma necessidade insiste.
- Ao de graas a gratido com que se lhe atribui o


louvor de todo bem.

PERGUNTA 49
Qual o segundo mandamento?

193
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

RESPOSTA
O segundo mandamento : No fars para ti ima-
gem de escultura, nem figura alguma de tudo que h
em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem
de coisa alguma que haja nas guas, debaixo da ter-
ra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu
sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a
iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quar-
ta gerao daqueles que me aborrecem; e que usa de
misericrdia com milhares daqueles que me amam e
que guardam os meus preceitos.

Jeremias 3,9: Sucedeu que, pelo ruidoso da sua prosti-


tuio, poluiu ela a terra; porque adulterou, adorando pedras
e rvores.
Esta pergunta manda receber o verdadeiro culto e re-
conhec-lo como obrigao, pois Deus zeloso de seu culto.
Todavia, essa obrigao tem sido desprezada na moderna
igreja de Cristo, pois os religiosos afirmam poder adorar a
Deus da forma que quiserem atravs das sensaes e expe-
rincias pessoais, desprezando o conhecimento bblico.
Mateus 22,29: Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhe-
cendo as Escrituras nem o poder de Deus.
A idolatria: ou seja, a adorao de dolos. A idolatria
um tema frequente nas escrituras. Apesar do absurdo e da
irracionalidade, esse mal persiste nos dias atuais. Veremos a
seguir as formas de idolatria que podemos qualificar, como:
pelas imagens ou pelos sentimentos.
xodo 20,4-6 (RC): No fars para ti imagem de escul-
tura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,

194
he l i o c l e me n t e

nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No


te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR,
teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos
filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me abor-
recem e fao misericrdia em milhares aos que me amam e
guardam os meus mandamentos.
xodo 20,6 (NKJV traduo literal): Mas, mostran-
do misericrdia para milhares, para aqueles que me amam e
guardam meus mandamentos.
O que Deus diz nesse mandamento e que est de acordo
com a resposta desta questo que Ele faz misericrdia de
forma abundante queles que amam a Deus e guardam seus
preceitos, ou seja, adotam a Escritura como norma de vida
e f.
Apocalipse 1,3: Bem-aventurados aqueles que lem e
aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas
nela escritas, pois o tempo est prximo.
Se os pais so salvos no quer dizer que os filhos tam-
bm sero salvos; se o filho mpio, ele ir sofrer o castigo
eterno. Da mesma forma, a visitao da iniquidade dos pais
nos filhos refere-se aos filhos mpios: quando o descendente
de pais mpios se converte e segue os preceitos divinos, ele
certamente j foi abenoado por Deus.
Jeremias 31,29: Naqueles dias, j no diro: Os pais co-
meram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram.
importante notar essa diferena, pois muitas pessoas
religiosas usam essa passagem para estabelecer a maldio
hereditria, o que negado pelo sentido geral da Escritura,
como podemos ver nos livros dos profetas Jeremias e Eze-
quiel a respeito deste tema.

195
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Ezequiel 18,2: Que tendes vs, vs que, acerca da terra


de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram
uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram?.
Calvino Institutas, Volume II: No entanto, nada im-
pede que a descendncia dos mpios por vezes se volte prti-
ca do bem e a descendncia dos fiis degenere, pois aqui no
quis o Legislador fixar uma regra perptua que anulasse sua


eleio.

PERGUNTA 50
Que exige o segundo mandamento?

RESPOSTA
O segundo mandamento exige que recebamos, ob-
servemos e guardemos puros e inteiros todo o culto e
ordenanas religiosas que Deus instituiu na sua Pa-
lavra.

O primeiro mandamento nos ensina a respeito do ni-


co objeto do culto: Deus. Esta resposta traz o aspecto positi-
vo deste segundo mandamento, que consiste em como fazer
essa adorao de modo correto, ou seja, por meio das orde-
nanas e dos preceitos bblicos. Voltamos aqui necessidade
do conhecimento de Deus em primeiro lugar.
Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o
vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de
Deus?.

196
he l i o c l e me n t e

O segundo mandamento preconiza receber, guardar e


zelar pelo culto religioso conforme estabelecido por Deus,
exatamente de acordo com a Escritura: a leitura bblica, a
pregao, a orao, a administrao correta dos sacramentos
e a disciplina na igreja.
Atos 2,42: E perseveravam na doutrina dos apstolos e
na comunho, no partir do po e nas oraes.
O conhecimento de Deus tem que vir antes da adora-
o, pois, caso contrrio, ningum sabe quem est adorando;
sero como selvagens cultuando as foras da natureza. O co-
nhecimento de Deus se processa de uma nica forma: pela
Escritura.
Pela pregao - Romanos 10,17: E, assim, a f vem pela
pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo.
Pelo estudo Joo 5,39: Examinai as Escrituras, por-
que julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que tes-


tificam de mim.

PERGUNTA 51
Que probe o segundo mandamento?

RESPOSTA
O segundo mandamento probe o adorar a Deus por
meio de imagens, ou de qualquer outra maneira no
prescrita na sua Palavra.

197
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Imagens: em primeiro lugar, no podemos representar


Deus ou as coisas do mundo espiritual por intermdio de
imagens, esculturas ou quaisquer tipos de objetos materiais,
como figas, crucifixos, estrelas, ps de coelho etc.
Essa uma forma crassa de idolatria, porm, extrema-
mente difundida em todo o mundo.
2 Corntios 11,3: Mas receio que, assim como a serpente
enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrom-
pida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devi-
das a Cristo.
Sentimentos - Onde esto todos os dolos? Os dolos
esto hoje mais presentes do que nunca. A avareza tida
como qualidade, a esperteza, a dureza no corao e o amor
ao dinheiro esto cada vez mais presentes, e os homens bus-
cam desesperadamente a honra entre os homens, relegando
a Palavra como contra-senso s necessidades da vida atual.
1 Samuel 8,3: Porm seus filhos no andaram pelos ca-
minhos dele; antes, se inclinaram avareza, e aceitaram su-
bornos, e perverteram o direito.
A idolatria no uma busca inocente pelo divino, a ido-
latria o afastamento deliberado da revelao de Deus. Estes
so os dolos atuais: o emprego, o poder em todas as formas,
o orgulho, o prestgio, as preocupaes exageradas e o maior
de todos os dolos: o ego.
preciso esclarecer que a riqueza em si no um pe-
cado. A bblia ensina que todos os homens devem trabalhar
com dedicao, almejando sempre o progresso e o melhor
para si e para os seus. O que Jesus condena a confiana no
poder da riqueza.

198
he l i o c l e me n t e

Marcos 10,23-24: Ento, Jesus, olhando ao redor, dis-


se aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de
Deus os que tm riquezas! Os discpulos estranharam estas pa-
lavras; mas Jesus insistiu em dizer-lhes: Filhos, quo difcil
para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus!.
O Estado como dolo: Vemos hoje a instituio do Es-
tado como o detentor de todas as benesses possveis. O ho-
mem no mais incentivado a trabalhar, mas a confiar no
Estado. Basta observar a porcentagem de propaganda insti-
tucional na TV: O Estado Deus!
Marcos 12,17: Disse-lhes, ento, Jesus: Dai a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus. E muito se admira-
ram dele.
A cincia: outro dolo atual a cincia, no importa
o que seja - fato comprovado ou mera teoria -, tudo o que
apresentado como cientfico tem a aceitao pblica ime-
diata.
Qual o maior de todos os dolos? A natureza cor-
rompida do homem representada pelo ego; o ego luta para
que o Eu seja valorizado acima de todas as coisas. A carne
que briga contra o Esprito uma atitude de oposio a Deus:
o ego torna a vontade suprema.
Romanos 7,19: Porque no fao o bem que prefiro, mas o
mal que no quero, esse fao.
O ego - o primeiro dolo: No jardim do den no ti-
nha imagens, no tinha dinheiro, no existia o Estado, no
existia a cincia, no existiam necessidades pessoais. O que
Ado tinha? Tinha dentro de si o seu ego; ele queria ser como
Deus. A serpente no usou de muitos argumentos para ten-
tar a Ado, ela foi direto ao ponto: como Deus, sereis...

199
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

1 - O pecado original - Gnesis 3,5: Porque Deus sabe


que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e,


como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.

PERGUNTA 52
Quais so as razes anexas ao segundo mandamento?

RESPOSTA
As razes anexas ao segundo mandamento so a
soberania de Deus sobre ns, a sua propriedade em
ns, e o zelo que Ele tem pelo seu culto.

Antes da fundao do mundo, Deus deu a seu Filho um


povo de sua escolha para receber a redeno. Este povo de
propriedade de Deus e foi comprado pelo sangue sem mcu-
la de Jesus. Dessa forma, este povo deve a Deus o reconheci-
mento de sua soberania.
1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos
torneis escravos de homens.
O culto agradvel a Deus firmemente baseado na Pa-
lavra, mas o evangelho de Cristo tornou-se ofensivo ao ho-
mem moderno. O cristianismo est sendo transformado em
um compndio de moralidade e comportamento social. A
soberania de Deus foi esquecida.
A idolatria: A igreja no mais voltada a Deus; o cen-
tro da religio crist o homem, o testemunho de Cristo foi

200
he l i o c l e me n t e

substitudo pelo exemplo do homem. Cada um cria um deus


sua vontade, conforme os desejos de seu corao. Todavia,
cuidado! Existe um s Deus.
Marcos 12,29: Respondeu Jesus: O principal : Ouve,
Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!.
Existe um s Cristo, um nico e verdadeiro Deus. No
existe salvao no homem; o evangelho o poder de Deus
para a salvao. Mas como adorar a Deus em Cristo?
Osias 6,3: Conheamos e prossigamos em conhecer ao
SENHOR; como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre
ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra.
Jesus vai muito mais longe a respeito do conhecimento
de Deus, ele nos diz que a vida eterna o conhecimento de
Deus. Voc acredita em Jesus?
Joo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti,
o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.


PERGUNTA 53
Qual o terceiro mandamento?

RESPOSTA
O terceiro mandamento : No tomars o nome do
Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter
por inocente aquele que tomar em vo o nome do Se-
nhor seu Deus.

201
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O nome de Deus: O nome de Deus tem uma conota-


o abrangente, refere-se no somente designao pessoal,
mas a todas as coisas por meio das quais se faz conhecido. O
mandamento, pois, se refere principalmente ao uso do nome
de Deus.
Na antiguidade, o nome da pessoa revelava muito mais
que seu uso atual. O nome era representativo de todas as
circunstncias que envolviam a pessoa. Na lngua hebraica,
particularmente, o nome usado com o sentido de revelao
da essncia e dos atributos pessoais. Por esse motivo, o nome
de Deus era considerado impronuncivel pelos hebreus.
xodo 20,7: No tomars o nome do SENHOR, teu
Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que
tomar o seu nome em vo.
Em vo, neste mandamento, significa em falso. O
mandamento se refere, tambm, a todo o uso irreverente ou
por vaidade de todas as coisas que dizem respeito a Deus,
como a adorao, o louvor, a orao, os sacramentos e quan-
to aos juramentos.
- Votos e juramentos: so permitidos quando requisi-
tados na igreja ou pelo magistrado civil e proibidos quando
isso inclui os votos e juramentos falsos, feitos de forma igno-
rante ou irresponsvel, e, ainda, os perjrios e as invocaes
de Deus feitas de forma irreverente.
importante notar que este o nico mandamento
que tem uma advertncia; isso deve nos levar a refletir na
gravidade expressa: No terei por inocente o que tomar o
meu nome em vo.
Adorao: A adorao aceita por Deus somente sua
pessoa e somente por intermdio de Cristo, conforme os pre-

202
he l i o c l e me n t e

ceitos por Ele definidos na Escritura. Adorar a um deus que


no se conhece plenamente como se fosse o verdadeiro Deus
usar o seu nome em falso.
Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a
minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra,
s imagens de escultura.
Falsos ministros e religies: Muitos ministros profes-
sam a religio crist em hipocrisia, sem sinceridade e com f
fingida, visando a objetivos diversos da glria de Deus para
fins malignos, quais sejam: respeitabilidade social, ganhos fi-
nanceiros, prestgio pessoal etc.
1 Pedro 5,2: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre
vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como
Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade.
No somente os falsos ministros incidem contra o man-
damento. Cristos negligentes que no sabem de uma razo
real para a f e a esperana, alm dos costumes e prticas de
sua igreja ou declaraes de seu ministro, tambm usam o
nome de Deus em vo (G. Voss).
1 Pedro 3,15: Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em
vosso corao, estando sempre preparados para responder a
todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs.
Quais so as pessoas que podem reverenciar devida-
mente o nome de Deus? Somente os verdadeiros cristos
podem honrar e reverenciar o nome de Deus. Somente os
cristos conhecem de fato a auto-revelao de Deus na natu-
reza e na Escritura.
Joo 7,38: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do
seu interior fluiro rios de gua viva.

203
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Outras pessoas que no so crists ou mesmo os cris-


tos formais podem apresentar comportamento impecvel,
bom gosto, educao, cultura, comportamento social e par-
ticular irrepreensvel, mas no reverenciam a Deus em suas
atitudes. Antes, reverenciam a si mesmos, pois rejeitam o Fi-
lho de Deus e louvam a si mesmos.
Marcos 12,10: Ainda no lestes esta Escritura: A pedra
que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pe-
dra, angular.
Jurar pelo nome de Deus: O nico nome pelo qual se
deve jurar o nome de Deus. Jurar, pois, falsa ou temera-
riamente por esse glorioso e tremendo nome ou jurar por
qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel.
Deuteronmio 6,13: O SENHOR, teu Deus, temers, a
ele servirs, e, pelo seu nome, jurars.
Os juramentos e a igreja: Os votos e juramentos exi-
gidos na igreja so o matrimnio, a consagrao, a confisso
pblica, a profisso de f e a ordenao de ministros. Somen-
te se jura em nome de Deus sobre o que se conhece e cr com
sinceridade.
Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no
tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre
o voto que fazes.
Como regra geral, as pessoas fazem votos e juramentos
de maneira ignorante, inconsequente ou mal intencionada e
jamais podero ou querero cumpri-los, visto que no conhe-
cem os fundamentos que envolvem esses votos e juramentos.
Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe
falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhe-
cimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote

204
he l i o c l e me n t e

diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tam-


bm eu me esquecerei de teus filhos.
O que o perjrio: O perjrio o juramento intencio-
nalmente falso, ou seja, quando a pessoa tem o conhecimen-
to da verdade, mas jura mentirosa e deliberadamente em o
nome de Deus. O perjrio, quando diz respeito a Deus,
chamado de blasfmia ou profanao.
Levtico 24,16: Aquele que blasfemar o nome do SE-
NHOR ser morto; toda a congregao o apedrejar; tanto o
estrangeiro como o natural, blasfemando o nome do SENHOR,
ser morto.
O que maldio: maldio toda e qualquer impreca-
o ou atribuio maligna lanada contra pessoas ou quais-
quer seres e coisas espirituais ou materiais, desejando o mal e
juntando a essa maldio o apelo a Deus ou a qualquer outra
divindade.
Nmeros 23,8: Como posso amaldioar a quem Deus
no amaldioou? Como posso denunciar a quem o SENHOR
no denunciou?.
O que uma blasfmia disfarada: uma blasfmia de
uso amplo no senso comum; trata-se de invocao a Deus,
a deuses ou a seres espirituais diversos, como exemplo: vigi
(virgem), nossa (Senhora), meu pai (meu Deus), ai Jesus, ave
(Maria) etc.
Os contratos na Antiguidade: Na Antiguidade, os ne-
gcios e decises relativos a todas as questes civis, religiosas
ou militares eram sempre acompanhadas de juramento.
Os contratos eram usualmente realizados em locais
pblicos, como as portas da cidade ou praas. Aps as ne-
gociaes, os contratos eram firmados pela palavra dos con-

205
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

tratantes, na presena de testemunhas, e eram selados com


juramentos aos deuses invocados.
Gnesis 47,31: Ento, lhe disse Jac: Jura-me. E ele ju-
rou-lhe; e Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama.
Dessa forma, os pactos e juramentos eram uma prtica
comum e tiveram sua origem juntamente com os primeiros
grupamentos sociais. O pacto com Abrao foi selado com
juramento. Como Deus no tinha ningum maior por quem
jurar, jurou por si mesmo.
Hebreus 6,13: Pois, quando Deus fez a promessa a
Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar,
jurou por si mesmo.
Da honestidade no juramento: Quem vai prestar um
juramento deve considerar a gravidade de ato to solene e
no afirmar nada de cuja verdade no esteja plenamente con-
victo, obrigando-se to somente por aquilo que conhece e
est resolvido a cumprir.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;


pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.

PERGUNTA 54
Que exige o terceiro mandamento?

RESPOSTA
O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso
dos nomes, ttulos, atributos, ordenanas, palavras e
obras de Deus.

206
he l i o c l e me n t e

O que o santo e reverente uso do nome de Deus? O


nome de Deus deve ser usado reverentemente no pensar,
meditar, falar e em todas as aes conscientes do homem.
Salmo 29,2: Tributai ao SENHOR a glria devida ao
seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade.
O objetivo primrio do homem glorificar a Deus -
essa a primeira pergunta do catecismo-, e a reverncia com
relao ao nome de Deus se refere justamente a este propsi-
to: todas as coisas foram criadas e so mantidas para a glria
de Deus.
1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que
habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu,
nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.
O terceiro mandamento exige reverncia no uso de no-
mes, ttulos, atributos, ordenanas, palavras e obras de Deus.
Como isso se processa de forma prtica? A nica forma de
reverenciar a Deus em todas as exigncias por meio de
Cristo.
Colossenses 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmen-
te, toda a plenitude da Divindade.
Nada do que feito por emoes ou experincia pode
agradar a Deus. O cristianismo uma religio baseada na
revelao. Por esse motivo, exigido do cristo o conheci-
mento e a aceitao absoluta do evangelho de Jesus Cristo,
ou seja, toda a bblia.
Sem o conhecimento bblico, no existe voto ou jura-
mento que possa agradar a Deus.
Osias 6,6: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o
conhecimento de Deus, mais do que holocaustos.

207
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Nenhum juramento ou voto feito sob coao ter vali-


dade ou efeito legal, mas um cristo no deve prestar falso
juramento em nenhuma condio.
O juramento deve ser prestado conforme o sentido cla-
ro e bvio das palavras, sem subentendidos, e com referncia
a coisa no pecaminosa e obriga o cumprimento mesmo com
prejuzo de quem jura ainda que feito a hereges ou infiis.
Jeremias 4,2: Se jurares pela vida do SENHOR, em ver-
dade, em juzo e em justia, ento, nele sero benditas as na-
es e nele se glorificaro.
Votos: o voto da mesma natureza que o juramento;
deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprido
com igual fidelidade.
Levtico 19,12: Nem jurareis falso pelo meu nome, pois
profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR.


PERGUNTA 55
O que probe o terceiro mandamento?

RESPOSTA
O terceiro mandamento probe toda a profanao ou
abuso das coisas por meio das quais Deus se faz co-
nhecer.

No se pode usar o nome de Deus de forma ignorante,


v, irreverente, irresponsvel, profana ou supersticiosa, ou
ainda com inteno diversa da glria de Deus.

208
he l i o c l e me n t e

Deus se faz conhecer pela Palavra, pela pregao. Dessa


forma, pregar um deus que no o Deus bblico profanao
e abuso dessas coisas pelas quais Deus se faz conhecido.
Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso
erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?
Uma dessas pregaes irreverentes mais comuns afir-
mar que Deus deseja salvar toda a humanidade, mas precisa
da ajuda do homem para poder salv-lo o universalismo.
Salmos 7,11: Deus justo juiz, Deus que sente indigna-
o todos os dias.
Outra forma bastante comum de desonrar o nome de
Deus abominar a doutrina do inferno. Ora, o inferno foi
criado por Deus, assim como o cu, para manifestao de
sua glria no castigo dos mpios. profano manifestar desa-
grado com a existncia do inferno.
Mateus 10,28: No temais os que matam o corpo e no
podem matar a alma; temei, Antes, aquele que pode fazer pe-


recer no inferno tanto a alma como o corpo.

PERGUNTA 56
Qual a razo anexa ao terceiro mandamento?

RESPOSTA
A razo anexa ao terceiro mandamento que, em-
bora os transgressores deste mandamento escapem
do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os
deixar escapar do seu justo juzo.

209
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A razo anexa deste e de todos os mandamentos a so-


berania e a autoridade de Deus, o Criador de todas as coisas.
Todos os que vierem a desonr-lo por suas palavras ou ati-
tudes iro sofrer o devido castigo. De Deus no se zomba, e
Jesus nos adverte seriamente.
Mateus 12,36: Digo-vos que de toda palavra frvola que
proferirem os homens, dela daro conta no Dia do Juzo.
No NT os juramentos ficam restritos aos sacramentos
e ordenaes na igreja e, quando exigidos pelo magistrado
civil, Jesus adverte seriamente com relao utilizao ftil e
v dos votos e juramentos na Nova Dispensao.
Mateus 5,37: Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no,
no. O que disto passar vem do maligno.
Esse verso de Mateus diz respeito aos juramentos fteis,
falsos e desnecessrios. Os juramentos podem ser lcitos e
mesmo obrigatrios em muitos casos, como veremos a se-
guir.
O Juramento uma parte do culto religioso e da pr-
pria vida do crente, pelo qual o cristo, em ocasies neces-
srias e com solenidade, chama a Deus por testemunha do
que afirma ou promete. Pelo juramento, ele invoca a Deus
para julg-lo segundo a verdade, a ignorncia ou a falsidade
do que jura.
Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no
tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre
o voto que fazes.
Da fidelidade dos juramentos: O jura-
mento, ou o voto, deve ser honesto e acima dos interesses
pessoais. Todo juramento deve ser claramente expresso, de

210
he l i o c l e me n t e

forma objetiva e direta, e quando envolve mais de uma parte,


deve ser presenciado por testemunhas. Um juramento ho-
nesto, para que no seja leviano, exige alguns pr-requisitos:
- Sinceridade: A primeira coisa vlida ao fazer um ju-
ramento a sinceridade. Nenhum voto ou juramento ter
validade se no tiver origem em um carter direto e honesto
e em uma conscincia voltada para Deus.
- Conhecimento: Como algum pode jurar ou dar voto
ao que no conhece? Como pode assumir lealdade com o
desconhecido? Essa uma atitude totalmente irracional,
bastante comum na igreja atual. necessrio trazer de volta
igreja crist o compromisso com o conhecimento, sem o
qual ningum poder louvar o Deus cristo.
Mateus 5,36: Nem jures pela tua cabea, porque no
podes tornar um cabelo branco ou preto.
- Propsito: Um juramento feito levianamente, sem co-
nhecimento e sem a firme inteno de cumpri-lo a qualquer
custo ir fatalmente resultar em nada. O juramento tem que
estar acima da necessidade e do interesse pessoal antes e a
despeito dos inconvenientes resultantes.
- Fidelidade: Ser fiel, essa uma incapacidade humana
notvel entre tantas outras. O homem por si mesmo inca-
paz de ser fiel. A fidelidade uma consequncia da salvao
e da comunho do Esprito, mas preciso ter a sinceridade
e o propsito de ser fiel, orando sempre, para que Deus use
de sua misericrdia, mantendo, pelo Esprito, a fidelidade de
seus filhos.
Salmo 141,3-4: Pe guarda, SENHOR, minha boca;
vigia a porta dos meus lbios. No permitas que meu corao
se incline para o mal, para a prtica da perversidade na com-

211
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

panhia de homens que so malfeitores; e no coma eu das suas


iguarias.
Calvino, Institutas Livro II: Consequentemente, no
tenho nenhuma regra melhor, seno que assim moderemos
nossos juramentos, para que no sejam temerrios, nem indis-
criminados, nem caprichosos, nem frvolos, mas, ao contrrio,
sirvam a justa necessidade, onde de fato, ou tenha de vindicar-
-se a glria do Senhor, ou promover a edificao de um irmo.


Pois, para este fim unicamente nos foi dado o mandamento.

PERGUNTA 57
Qual o quarto mandamento?

RESPOSTA
O quarto mandamento : Lembra-te de santificar
o dia do Sbado. Trabalhars seis dias, e fars nele
tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o
Sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia, obra
alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o
teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o
peregrino que vive das tuas portas para dentro. Por-
que o Senhor fez em seis dias o cu, a terra e o mar, e
tudo o que neles h, e descansou no stimo dia. Por
isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou.

O dia do descanso semanal no uma lei ritual ou re-


ligiosa, mas parte integrante da lei moral de Deus, pois tem

212
he l i o c l e me n t e

sua origem na fundao do mundo, quando Deus, no stimo


dia, descansou de toda a obra que fizera, ou seja, terminou a
obra da criao.
xodo 20,11: Porque, em seis dias, fez o SENHOR os
cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia,
descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o
santificou.
Este mandamento, contrariamente ao senso comum re-
ligioso, aplica-se a toda a humanidade sem exceo. A igno-
rncia ou o desprezo da lei moral de Deus no desobriga ou
tira a responsabilidade do homem com relao a nenhuma
delas.
A luz da natureza mostra conscincia do homem que
h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que
o Deus criador de todas as coisas, e que, portanto, deve ser
louvado e servido de todo o corao. Para isso destinado o
dia do descanso.
Deuteronmio 12,32: Tudo o que eu te ordeno observa-
rs; nada lhe acrescentars, nem diminuirs.
O sbado e o culto: O culto religioso deve ser prestado
ao Deus da Escritura e somente a Ele por meio de um ni-
co Mediador, que Jesus Cristo. No deve ser destinado aos
anjos, nem aos santos, nem a um deus da imaginao dos
homens ou a qualquer outra criatura.
1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Me-
diador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.
O descanso cristo: Cristo satisfez cabalmente a justia
de Deus em lugar do seu povo, propiciando a ira do Pai. Pela
obra de Cristo, e somente por ela, os crentes podem adorar

213
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

e servir a Deus sem temor, em f e arrependimento, que so


dons recebidos pela graa.
Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim.
O Esprito de Deus somente fala ao corao dos crentes
atravs da Palavra de Cristo, o evangelho - fiel, exato e com-
pleto. Os exemplos de vida, as experincias pessoais, o entre-
tenimento, o carisma pessoal, a liturgia, nada disso servir
para edificao do crente.
Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vin-
do do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema.
O dia do descanso tem sido sombra da realidade futura,
mas a slida substncia da verdade est em Cristo. Essa ver-
dade no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso
da vida. Portanto, que esteja longe dos cristos a observncia
supersticiosa de dias.
Colossenses 2,16-17: Ningum, pois, vos julgue por
causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou
sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que ha-
viam de vir; porm o corpo de Cristo.
No foi sem razo que os apstolos escolheram o dia do
domingo para substituir o sbado. N,a ressurreio do Se-
nhor est o fim e o cumprimento daquele antigo sbado. Os
cristos so, assim, lembrados a no se apegarem ao cerimo-
nial envolto em sombras.
Hebreus 8,6: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio
tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de su-
perior aliana instituda com base em superiores promessas.

214
he l i o c l e me n t e

Os profetas dedicavam-se em tempo integral a ser-


vir e glorificar o Senhor, era toda uma vida dedicada a
conhecer e a seguir a Deus; muitas vezes, desde o ventre
materno.
Jeremias 1,5: Antes que eu te formasse no ventre mater-
no, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei, e
te constitu profeta s naes.
Dessa forma, o sbado cristo toda a vida do crente,
que deve ser dedicada ao conhecimento e louvor da glria
de Deus, no se atendo somente a dias, cerimnias ou for-
malidades, mas todas as atividades do homem devem ser em
louvor a Deus.
Marcos 2,27: E acrescentou: O sbado foi estabelecido
por causa do homem, e no o homem por causa do sbado.
Nosso Senhor exclamou na cruz do Calvrio: est con-
sumado. Jesus j fez tudo o que havia para ser feito. Cabe a
ns conhecer, adorar, honrar e agradecer a Deus em nome de
Cristo. Esse o descanso cristo, nada mais podemos acres-
centar.
Joo 19,30: Quando, pois, Jesus tomou o vinagre,
disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o
esprito.
A orao: Uma parte do dia do descanso deve ser de-
dicada orao, que exigida de todos os homens. A orao
consiste basicamente em adorao e ao de graas, sendo
sempre dirigida ao Pai, em o nome do Filho: essa a nica
forma vlida de orao.
Joo 14,13: E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso
farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho.

215
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 58:
Que exige o quarto mandamento?

RESPOSTA
O quarto mandamento exige que consagremos a
Deus os tempos determinados em sua Palavra, parti-
cularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um
dia de santo descanso a Ele dedicado.

O dia do descanso tem dois fundamentos: um baseado


na natureza e outro. nas leis universais de Deus. Que o dia
do descanso semanal tem base na natureza humana facil-
mente comprovado pelo fato de que, na grande maioria dos
pases, o dia do descanso obrigatrio e fundamentado em
legislao especfica.
xodo 35,3: No acendereis fogo em nenhuma das vos-
sas moradas no dia do sbado.
Que o dia do descanso semanal derivado das leis uni-
versais de Deus um fato fundamentado no quarto manda-
mento da lei. Sendo assim, o descanso semanal destinado
restaurao do homem de suas tarefas e preparao para
mais uma semana de trabalho.
Levtico 23,3: Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser
o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma
obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas mo-
radas.

216
he l i o c l e me n t e

O culto tambm pode ser individual. Se a pessoa prefe-


re a tranquilidade em seus estudos e oraes, ela estar pres-
tando culto a Deus em qualquer dia ou local onde estiver.
Mateus 6,6: Tu, porm, quando orares, entra no teu
quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto;
e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.
O domingo um dia de alegria e comemorao pela
ressurreio de Cristo e pela fundao da igreja, mas todos
os dias so igualmente vlidos para louvor e adorao.
O culto domstico: Dentro da realidade cruel da mo-
derna igreja apstata, o crente, em Cristo, no necessita de
mediao de ministros religiosos em seu culto particular -
que pode ser familiar ou entre conhecidos, pois Jesus Cristo
tudo em todos.
Dessa forma, a volta ao culto domstico, como era nos
tempos apostlicos, tem sido uma prtica adotada por mui-
tos cristos fiis ao longo do mundo, pois, atualmente, uma
tarefa praticamente impossvel achar uma igreja fiel. O culto
domstico uma experincia saudvel e promissora para a
recuperao da igreja crist nos tempos vindouros.
Mateus 23,8: Vs, porm, no sereis chamados mestres,
porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos.
Locais sagrados: Os templos locais so espaos separa-
dos para o louvor e a adorao a Deus, por isso so conside-
rados sagrados, mas somente se utilizados de forma correta.
Joo 2,19-21: Jesus lhes respondeu: Destru este santu-
rio, e em trs dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em
quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs
dias, o levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do seu
corpo.

217
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 59
Qual dos sete dias designou Deus para esse descanso
semanal?

RESPOSTA
Desde o princpio do mundo at ressurreio de
Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para
o descanso semanal; e desde ento o primeiro dia da
semana para continuar sempre at ao fim do mundo,
que o Domingo.

O domingo cristo: O domingo cristo representa o


abandono da liturgia judaica, que prefigurava as sombras dos
dias vindouros, e a adoo do dia da ressurreio de Nosso
Senhor para a lembrana da fundao da igreja at o final
dos tempos.
Mateus 28,20: Ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias
at consumao do sculo.
O domingo no representa um stimo de nosso tempo,
mas a guarda de um dia regular por semana para glria e
louvor de Deus, esse o princpio do dia do descanso. Mas
uma vida dedicada a Deus no se mede por dias, meses ou
anos, julgue cada um a si mesmo.
O domingo e a superstio judaica: Jesus cumpriu, em
sua morte, todos os sacrifcios e oferendas possveis; como

218
he l i o c l e me n t e

tambm pela ressurreio, entrou no Santo dos Santos uma


vez por todas, tendo ento cessado toda necessidade desses
rituais.
Marcos 13,1-2: Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de
seus discpulos: Mestre! Que pedras, que construes! Mas Je-
sus lhe disse: Vs estas grandes construes? No ficar pedra
sobre pedra, que no seja derribada.
Dessa forma, desobrigado de todos esses rituais, o cris-
to livre para reunir-se em todos os lugares que considere
adequado ao culto, independente de se localizar no templo
ou em outro local conveniente. Jesus Deus onipresente, ne-
nhum local ir cont-lo.
Mateus 18,20: Porque, onde estiverem dois ou trs reu-
nidos em meu nome, ali estou no meio deles.
O primeiro domingo oficial: O imperador romano
Constantino decretou, no ano 321 de nossa era, a observn-
cia do primeiro dia da semana como descanso obrigatrio,
proibindo o funcionamento dos tribunais, cortes de justia e
absteno dos exerccios no exrcito.
Existir o descanso semanal no mundo do porvir? O
Cu o prprio descanso do cristo. Toda a vida no mundo
do porvir ser o descanso cristo infindvel, pois os eleitos
entraro no prprio descanso de Deus, que foi negado aos
mpios.
Salmos 95,11: Por isso, jurei na minha ira: no entraro
no meu descanso.

219
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 60
De que modo se deve santificar o Domingo?

RESPOSTA
Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso
por todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recrea-
es permitidas nos outros dias; empregando todo o
tempo em exerccios pblicos e particulares de ado-
rao a Deus.

As atividades tpicas do domingo:


Leitura bblica: A leitura bblica poder ser feita pelo
pregador, alternadamente entre o pregador e a congregao.
Todas essas leituras devem ser feitas na linguagem natural
do local da pregao, em voz alta e clara, sendo fornecidas
as explicaes em casos de dvidas, ou voluntariamente pelo
pregador em passagens de difcil entendimento.
Neemias 8,8: Leram no livro, na Lei de Deus, claramente,
dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia.
A leitura bblica, neste dia, pode e deve ser feita pelos
crentes, individualmente ou em presena de sua famlia ou
irmos em cristo que se renem para estudar a Palavra.
Pregao: A pregao tem como base a Escritura, nada
mais. O Esprito somente fala ao corao dos crentes atravs
da Palavra de Cristo. A pregao a exposio do evangelho
com todos os esclarecimentos necessrios ao entendimento.

220
he l i o c l e me n t e

Marcos 16,15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pre-


gai o evangelho a toda criatura.
As pregaes alegricas, entretenimento, exemplos de
vida, lies de moral e outras vertentes que fogem da prega-
o fiel do evangelho mostram somente desprezo pelo dia do
descanso, no agradam a Deus e no falam ao corao dos
crentes.
2 Timteo 4,3: Pois haver tempo em que no supor-
taro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira
nos ouvidos.


PERGUNTA 61
Que probe o quarto mandamento?

RESPOSTA
O quarto mandamento probe a omisso ou a ne-
gligncia no cumprimento dos deveres exigidos e a
profanao deste dia por meio de ociosidade ou por
palavras, ou obras acerca de nossos negcios e recre-
aes temporais.

As proibies do mandamento se referem principal-


mente realizao descuidada dos cultos e louvores, bem
como motivao ftil ou por interesses pessoais e, ainda,
buscando o reconhecimento social e os favores dos homens.

221
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Glatas 1,10: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos


homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agra-
dasse ainda a homens, no seria servo de Cristo.
Muito menos o dia do descanso pode ser profanado
por coisas que so proibidas em dias normais. Quando se faz
neste dia algo que pecaminoso em si mesmo, independente
da ocasio ou oportunidade, essa uma profanao de extre-
ma gravidade.
Glatas 1,9: Assim, como j dissemos, e agora repito, se
algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebes-
tes, seja antema.
Para os cristos, porm, o descanso toda uma vida de
dedicao ao conhecimento e adorao de Deus, destinado a
manter em memria os fatos seguintes:
- Relembrar que todas as coisas foram criadas por Deus
para sua glria e manter na memria que a finalidade princi-
pal do homem glorificar a Deus.
- Como o primeiro dia da semana, o dia do descanso
cristo destina-se formalmente a celebrar e dar graas res-
surreio e ascenso de Nosso Senhor.
1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que
tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, se-
gundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao tercei-
ro dia, segundo as Escrituras.
No errado no dia do descanso: acordar mais tarde,
cochilar aps o almoo, beber com moderao, comer fora
de casa, fazer caminhadas, tomar um caf da manh diferen-
ciado etc. Todo cuidado racional de nosso corpo e mente no
dia do descanso no errado.

222
he l i o c l e me n t e

A realizao dos cultos aos domingos no se deve ob-


servncia de rituais ou como sombra de coisas espirituais,
mas destina-se simplesmente organizao da igreja para
que os cultos se mantenham dentro da ordem poltica e ecle-
sistica da igreja.
Hebreus 12,27: Ora, esta palavra: Ainda uma vez por
todas significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham
sido feitas, para que as coisas que no so abaladas permane-


am.

PERGUNTA 62

Quais so as razes anexas ao quarto mandamento?

RESPOSTA
As razes anexas ao quarto mandamento so: a per-
misso que Deus nos concede de fazermos uso dos
seis dias da semana para os nossos interesses tempo-
rais; o reclamar ele para si a propriedade especial do
dia stimo, o seu prprio exemplo, e a beno que ele
conferiu ao dia do descanso.

As razes anexas do quarto mandamento so as mesmas


do todos os outros: a dignidade intrnseca daquele que deu
os mandamentos, o nico Deus verdadeiro, o Deus eterno,
todo-poderoso e infinitamente sbio que dirige todas as
coisas para louvor de sua glria.

223
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que


habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu,
nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.
Calvino, Institutas Volume II - Cristo o pleno cum-
primento do sbado:
Portanto, pode parecer que, mediante o stimo dia, o Se-
nhor tenha delineado a seu povo a perfeio futura de seu s-
bado no ltimo Dia, a fim de que, pela incessante meditao
do sbado, a esta perfeio aspirasse por toda a vida. Mas,
no h dvida de que pela vinda do Senhor Jesus Cristo o que
era aqui cerimonial foi abolido. Pois ele a verdade, por cuja
presena se desvanecem todas as figuras; o corpo, a cuja viso
so deixadas para trs as sombras. Ele , digo-o, o verdadeiro
cumprimento do sbado. Com ele, sepultados atravs do ba-
tismo, fomos enxertados na participao de sua morte, para
que, participantes de sua ressurreio, andemos em novidade
de vida.
Romanos 6,4: Fomos, pois, sepultados com ele na mor-
te pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre
os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em
novidade de vida.
Por isso, escreve o Apstolo em outro lugar que o sbado
tem sido uma sombra da realidade futura, e que o corpo, isto
, a slida substncia da verdade, que bem explicou naquela
passagem, est em Cristo.
Colossenses 2,17: Porque tudo isso tem sido sombra das
coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo.
Esta no consiste em apenas um dia, mas em todo o cur-
so de nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mes-
mos, nos enchamos da vida de Deus.

224
he l i o c l e me n t e

Portanto, que esteja longe dos cristos a observncia su-


persticiosa de dias.
Contudo, no foi sem alguma razo que os antigos esco-
lheram o dia do domingo para p-lo no lugar do sbado. Ora,
como na ressurreio do Senhor est o fim e cumprimento da-
quele verdadeiro descanso que o antigo sbado prefigurava,
os cristos so advertidos pelo prprio dia que ps termo s
sombras a no se apegarem ao cerimonial envolto em sombras.
Louvado seja Deus! A Ele, glria eternamente!


PERGUNTA 63
Qual o quinto mandamento?

RESPOSTA
O quinto mandamento : Honrars a teu pai e a tua
me, para teres prolongada sua vida sobre a terra
que o Senhor teu Deus te deu.

xodo 20,12: Honra teu pai e tua me, para que se pro-
longuem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te
d.
Honrars pai e me: essa honra colocada pela bblia no
somente algo imaterial como o respeito devido entre pais
e filhos, mas o mandamento exige dos filhos, alm da obe-
dincia, a manuteno e o socorro material dos pais em sua
velhice.

225
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Os fariseus usavam de artifcios diversos para fugir


dos mandamentos. Um deles era declarar os seus bens, que
poderiam ser teis ao pai e a me, como dedicados a Deus.
Dessa forma, usavam o nome de Deus em vo para violar o
mandamento.
Marcos 7,11-12: Vs, porm, dizeis: Se um homem dis-
ser a seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de
mim Corb, isto , oferta para o Senhor, ento, o dispensais
de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua me.
Esses fariseus foram duramente criticados por Jesus,
pois colocavam as tradies dos homens acima dos manda-
mentos por egosmo e avareza.
Por outro lado, o respeito entre pais e filhos envolve v-
rias consideraes: os filhos devem respeitar os pais, e estes
no devem provocar seus filhos.
Efsios 6,1-4: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor,
pois isto justo. Honra a teu pai e a tua me. E vs, pais, no
provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na
admoestao do Senhor.
Importantssimo: preciso aqui, fazer uma ressalva de
suma importncia: a sujeio aos pais, cnjuges, ancios e
autoridades est sempre restrita e limitada Palavra de Deus.
Ningum pode determinar a realizao de algo em contra-
dio Palavra ou, ainda, todos aqueles que procedem em
contrariedade notria e contumaz ao evangelho de Cristo
no merecem nosso respeito, sejam pais, irmos, ministros
religiosos ou governantes.
Efsios 6,1: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor.
A Escritura a norma de f do cristo, nada pode se
sobrepor aos preceitos bblicos. Isso deve ser tambm assina-

226
he l i o c l e me n t e

lado nessa passagem, que ordena obedincia somente no Se-


nhor, o que no obscurece o mandamento, pois a autoridade
dos homens provm de Deus, que comunica a eles uma parte
da honra que lhe devida. Portanto, a sujeio prestada deve
ser somente para que Deus seja contemplado com essa honra.
Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a
minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra,
s imagens de escultura.
Se pais ou autoridades, ou ainda ministros religiosos
instigam a transgredir a lei de Deus, ento, com justia, no
devem ser por ns tidos por pais ou mestres, mas por estra-
nhos e inimigos que esto tentando nos afastar da obedin-
cia ao verdadeiro Pai.
Assim se deve considerar em relao a todas as autori-
dades, parentes, ancios e a todo gnero de superiores, iguais
ou inferiores (em posio ou autoridade).
Mateus 18,17: E, se ele no os atender, dize-o igreja;
e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio
e publicano.
Calvino Institutas, Livro II: Mas, isto deve ser tam-
bm assinalado de passagem: que se nos ordena obedecer-
-lhes somente no Senhor (Efsios 6,1). Nem equivale isto
obscurecer o fundamento previamente lanado, pois eles tm
autoridade sobre ns enquanto Deus os tiver estabelecido
nela, comunicando-lhes uma parte da honra que lhe de-
vida. Portanto, a sujeio que para com eles exibida deve
ser um passo para que o Pai Supremo seja contemplado com
essa honra. Portanto, se nos instigam transgresso da lei,
ento, com justia, no devem ser por ns tidos por pais, mas
por estranhos, que nos esto tentando afastar da obedincia

227
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

do verdadeiro Pai. Assim se deve considerar em relao aos


prncipes, aos senhores e a todo gnero de superiores nossos.
Pois seria coisa indigna e fora de razo que sua autoridade
seja exercida para rebaixar a alteza e majestade de Deus;
j que, dependendo da autoridade divina deve guiar-nos e
encaminhar-nos a ela.


PERGUNTA 64
Que exige o quinto mandamento?

RESPOSTA
O quinto mandamento exige a conservao da honra
e o desempenho dos deveres pertencentes a cada um
em suas diferentes condies e relaes: superiores,
inferiores, ou iguais.

Como podemos ver neste texto abaixo, em Efsios, o


mandamento se estende alm das obrigaes entre pais e fi-
lhos, abrangendo a relao entre servos e senhores - atual-
mente entre empregadores e empregados e entre autorida-
des e pessoas a elas submetidas.
Efsios 6,6-7: No servindo vista, como para agradar
a homens, mas como servos de Cristo, fazendo, de corao, a
vontade de Deus; servindo de boa vontade, como ao Senhor, e
no como a homens.
Essa obedincia tambm devida aos oficiais e mes-
tres da igreja, pessoas mais velhas, no relacionamento entre

228
he l i o c l e me n t e

marido e mulher e a todas as pessoas que se encontram em


autoridade, mas sempre em obedincia primeiro Palavra:
Obedecendo no Senhor.
Romanos 13,1: Todo homem esteja sujeito s autorida-
des superiores; porque no h autoridade que no proceda de
Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas.
Por esse verso de Romanos, podemos ver que o manda-
mento exige a obedincia e o cuidado com os pais e autorida-
des civis ou religiosas no por temor da punio, mas porque
todas as autoridades existentes foram institudas por Deus.
Essa obedincia no somente como no senso comum,
devida aos mais velhos e aos que esto em posio e autori-
dade. Por este mandamento, todos os que detm autoridade
ou respeito devem respeitar da mesma forma aqueles que lhe
so subordinados.
Efsios 6,9: E vs, senhores, de igual modo procedei para
com eles, deixando as ameaas, sabendo que o Senhor, tanto
deles como vosso, est nos cus e que para com ele no h acep-


o de pessoas.

PERGUNTA 65
Que probe o quinto mandamento?

RESPOSTA
O quinto mandamento probe negligenciarmos ou
fazermos alguma coisa contra a honra e dever que
pertencem a cada um em suas diferentes condies e
relaes.

229
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Este mandamento tem um alcance abrangente, confor-


me j vimos at aqui. Dessa forma, ele probe a negligncia
nas obrigaes que devemos uns aos outros, em todas as re-
laes que envolvem a nossa vida, seja familiar, profissional,
civil, militar ou religiosa. O que nos traz um resumo dessas
obrigaes que no podem ser negligenciadas?
A regra urea - Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis
que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles;
porque esta a Lei e os Profetas.
Por outro lado, os pais ou ancies e tambm as pessoas
detentoras de autoridade no podem desrespeitar os que so
inferiores a eles em idade, conhecimento ou comando, mas
incentiv-los com bondade, repreendendo-os e admoestan-
do-os conforme a Escritura.
2 Timteo 3,16: Toda a Escritura inspirada por Deus
e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja per-
feito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
A responsabilidade dos que exercem autoridade: Deus
colocou certas pessoas em posio de autoridade. Os pais, o
marido, os oficiais da igreja, as autoridades civis ou milita-
res: essas autoridades receberam de Deus dons, habilidades
e qualidades.
Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tan-
to o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
Sendo assim, a autoridade dessas pessoas procede dos
dons e habilidades dados por Deus. Por esse motivo, a res-
ponsabilidades dessas pessoas imensa e deve ser utilizada
de forma correta, voltadas para a glria de Deus.

230
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Todas as pessoas investidas em autoridade foram cons-


titudas por Deus, e se elas, em suas atitudes, ou mesmo em
pensamentos, violam as normas estabelecidas na Palavra,
certamente sofrero castigo maior que outros que no rece-
beram esses dons.
Lucas 12,48: Aquele, porm, que no soube a vontade
do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao levar poucos
aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe ser exi-
gido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro.
Outra responsabilidade que diz respeito s autoridades
eclesisticas refere-se ao instruir na Palavra, a aconselhar,
admoestar e advertir quanto s prticas errneas dentro da
igreja, e isso inclui alert-los contra o mal, contra as falsas
doutrinas e os falsos mestres.
Ezequiel 33,6: Mas, se o atalaia vir que vem a espada
e no tocar a trombeta, e no for avisado o povo; se a espada
vier e abater uma vida dentre eles, este foi abatido na sua ini-
quidade, mas o seu sangue demandarei do atalaia.
Existe hoje, na igreja, uma responsabilidade extrema-
mente negligenciada, que a correo. Os ministros da igreja
tm mais medo de corrigir seus membros e oficiais que da
responsabilidade que tem para com Deus e a Palavra.
Esses ministros religiosos justificam essa permissivida-
de baseado em um pretenso amor de afeies que nada tem
a ver com o amor bblico. O amor de Deus no um amor
sentimental, mas se constitui em atos prticos destinados
salvao de seus escolhidos.
1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns:
em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para
vivermos por meio dele.

231
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O que isso quer dizer? Este mandamento no envolve


apenas a responsabilidade dos filhos ou inferiores, mas a res-
ponsabilidade dos superiores, que receberam dons e favores
de Deus, que, por sua vez, os tornam responsveis perante as
outras pessoas.
Dessa forma, a principal responsabilidade dessas pes-
soas que tm posio de autoridade na igreja a correo,
pois as falsas doutrinas vicejam na igreja moderna, e s uma
pessoa imbuda de autoridade pode colocar fim nessas fbu-
las e falsas doutrinas.
2 Timteo 4,2: Prega a palavra, insta, quer seja oportu-
no, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimi-
dade e doutrina.
preciso que essas pessoas se armem de coragem e
passem a acreditar que o crescimento da igreja provm de
Deus e no de conivncia com as falsas doutrinas e tcnicas
gerenciais modernas; essa covardia ser duramente punida.
preciso lembrar sempre que, no livro do Apocalipse, os co-
vardes encabeam a lista dos que sero lanados no lago de
fogo eterno.
Apocalipse 21,8: Quanto, porm, aos covardes, aos in-
crdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos
feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que
lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a
segunda morte.
No se pode exigir do crente respeito ou honra quelas
pessoas que, em condio de superioridade, esto violando
a lei de Deus e desonrando sua Palavra. Pelo contrrio, cabe
nesse caso, a resistncia por todos os meios possveis, sejam
eles quem forem.

232
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 66
Qual a razo anexa ao quinto mandamento?

RESPOSTA
A razo anexa ao quinto mandamento a mesma de
todos os outros, a dignidade intrnseca de Deus, mas
este mandamento inclui uma promessa. Esta prospe-
ridade prometida um progresso contnuo no amor
a Deus e ao prximo, somente pela graa de Deus o
homem ir cumprir os seus mandamentos.

Este mandamento o nico que vem com uma promes-


sa, mas a prosperidade prometida no deve ser entendida
como material, esta prosperidade prometida um progresso
contnuo no conhecimento e no amor a Deus e ao prximo
atravs da graa de Deus.
Isaas 26,12: SENHOR, concede-nos a paz, porque todas


as nossas obras tu as fazes por ns.

PERGUNTA 67
Qual o sexto mandamento?

RESPOSTA
O sexto mandamento : No matars.

233
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O sentido da palavra matar neste verso o assassina-


to malicioso, uma traduo mais correta do hebraico neste
mandamento seria: No cometers assassinato. Ou seja, no
lcito matar outra pessoa ou a si mesmo injustamente por
motivos fteis e vos.
xodo 20,13: No matars.
Indiretamente, o mandamento significa que devemos
empreender todos os nossos esforos, de forma lcita, para
preservar a vida de outras pessoas e a nossa prpria vida.
Este mandamento traz uma srie de implicaes que tm
sido mal empregadas, pois h que se distinguir entre a ira
santa de Deus, que exige punio dos crimes praticados, e a
malcia do homem, que trama o assassinato para satisfao
de sua prpria cobia.
- A pena capital:
Gnesis 9,6: Se algum derramar o sangue do homem,
pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem
segundo a sua imagem.
A pena capital no somente permitida, mas exigida
pela Lei de Deus como um princpio geral de justia. O cas-
tigo da pena capital no aplicado como satisfao de sen-
timento de vingana ou retaliao, mas como aplicao de
justia e preservao social.
Levtico 24,17: Quem matar algum ser morto.
Essa punio declarada de forma direta na Escritura
constitui-se em obrigao perptua para a humanidade, pois
uma lei moral que foi dada a No, muito antes da existncia
do povo judeu e das leis cerimoniais e civis estabelecidas no
Monte Sinai.

234
he l i o c l e me n t e

xodo 21,12: Quem ferir a outro, de modo que este


morra, tambm ser morto.
Essa exigncia tem uma conotao muito ampla e en-
volve no somente o homicdio e os danos morais e materiais
infligidos aos homens, mas tambm a danos causados por
omisso de qualquer espcie e a tudo aquilo que degrada o
homem em sua sade.
xodo 21,14-16: Se algum vier maliciosamente contra
o prximo, matando-o traio, tir-lo-s at mesmo do meu
altar, para que morra. Quem ferir seu pai ou sua me ser
morto. O que raptar algum e o vender, ou for achado na sua
mo, ser morto.
No Novo Testamento, temos claras indicaes de que a
pena capital lcita e continua em vigor, como podemos ver
na declarao do apstolo Paulo no livro de Atos, onde ele
considera expressamente vlida a pena de morte em casos
indicados.
Atos 25,11: Caso, pois, tenha eu praticado algum mal
ou crime digno de morte, estou pronto para morrer; se, pelo
contrrio, no so verdadeiras as coisas de que me acusam,
ningum, para lhes ser agradvel, pode entregar-me a eles.
Apelo para Csar.
Na Carta aos Romanos, o apstolo diz que o magistrado
traz a espada. Essa simbologia do porte da espada pelo ma-
gistrado considerada por todos os escritores da antigui-
dade o poder da execuo do malfeitor; no existe dvida
quanto a isso.
Romanos 13,4: Entretanto, se fizeres o mal, teme; por-
que no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.

235
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Alm de todos esses fatos bblicos, a punio do assas-


sinato to clara na conscincia do homem que, em casos
de crimes violentos, a autoridade pblica tem que intervir
para evitar os linchamentos, como temos verificado em toda
a histria da humanidade.
De acordo com Charles Hodge, a questo prtica desta lei
a seguinte: Quem deve morrer? O inocente ou o assassino?.
- A justa defesa: A defesa prpria ou de familiares e
amigos ameaados no se constitui em crime conforme este
mandamento pelos vrios motivos expostos abaixo:
1 Esse homicdio cometido em defesa da vida ou da
integridade da pessoa no malicioso ou intencional, mas
uma contingncia em que se apresenta a opo da vida do
agressor, em situao de dolo, e do agredido, sem razo ou
justificao legal.
Tanto o juzo universal como o mandamento conside-
ram inocente aquele que agiu em defesa da vida ou da inte-
gridade - a resposta acima diz: O sexto mandamento exige
todos os esforos lcitos para conservar a nossa vida e a dos
nossos semelhantes.
Inclui-se, nesse caso, particularmente, os policiais e
militares em servio, que, por fora de sua profisso muitas
vezes encontram-se face a face com bandidos e marginais da
mais alta periculosidade e so obrigados a matar em defesa
prpria ou na defesa de outras pessoas ameaadas. Essas pes-
soas no podem ser condenadas por cumprirem sua obriga-
o, e este mandamento no impede que cristos assumam a
profisso de policias ou militares, portando armas e agindo
de conformidade com suas atribuies e obrigaes em caso
de defesa prpria ou de interesse pblico.

236
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 68
Que exige o sexto mandamento?

RESPOSTA
O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos
para conservar a nossa vida e a dos nossos seme-
lhantes.

- Abusos que atentam contra a vida:


1 - A prpria vida - intemperana, suicdio: muito
difcil acreditar que pessoas crists que esperam em uma
vida futura venham a se suicidar; o suicdio realizado com
maior frequncia entre pessoas que perderam ou no pos-
suem a f em Cristo.
Existem trs casos de suicdio na bblia: Saul, Aitofel e
Judas, todos eles haviam sido abandonados por Deus quan-
do cometeram o suicdio.
Saul - 1 Samuel 31,4: Ento, disse Saul ao seu escudeiro:
Arranca a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porven-
tura, no venham estes incircuncisos, e me traspassem, e escar-
neam de mim. Porm o seu escudeiro no o quis, porque temia
muito; ento, Saul tomou da espada e se lanou sobre ela.
Aitofel - 2 Samuel 17,23: Vendo, pois, Aitofel que no
fora seguido o seu conselho, albardou o jumento, disps-se e foi
para casa e para a sua cidade; ps em ordem os seus negcios
e se enforcou; morreu e foi sepultado na sepultura do seu pai.

237
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Judas - Mateus 27,5: Ento, Judas, atirando para o san-


turio as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se.
Por outro lado, o apstolo Paulo almejava a morte para
estar com Cristo, mas nem por isso ele atentou contra sua
vida; ele perseverou em sua carreira at o dia de sua morte
natural (a morte de Paulo no relatada; a tradio da igreja
diz que ele foi decapitado).
Filipenses 1,23: Ora, de um e outro lado, estou cons-
trangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que
incomparavelmente melhor.
2 - A vida de terceiros - temeridade: Vemos todos os
dias, no noticirio, pessoas dirigindo embriagadas e ceifando
vidas de terceiros. Vemos tambm trabalhadores submetidos
a condies desumanas que degradam a vida de forma irre-
cupervel.
Temos, nessa condio, o bloco dos pases comunistas,
que restringem as condies de vida de milhes de pessoas,
e os pases islmicos, que persistem em apoiar o terrorismo
internacional: a mo que apia to assassina quanto a que
comete.
Essas so formas indiretas de assassinato, mas to cru-
is de dignas de castigo quanto os assassinatos brutais come-
tidos pelos piores marginais e degenerados.
Nmeros 31,16: Eis que estas, por conselho de Balao,
fizeram prevaricar os filhos de Israel contra o SENHOR, no
caso de Peor, pelo que houve a praga entre a congregao do
SENHOR.
3 Aborto: O aborto um assassinato, visto que, na
gerao do feto, ele recebe uma alma racional e imortal, que

238
he l i o c l e me n t e

o caracteriza como uma pessoa integral, com direito vida e


ao respeito total devido a um ser humano completo.
A prtica do aborto legalizada em muitos pases e par-
cialmente em alguns outros, em casos de estupro, violncia
ou risco de vida para a me ou para o filho. Que fazer com
relao a isso? O cristo no deve se meter em questes do
Estado, devendo preservar em seu meio o direito vida do
feto. A interferncia do cristo em assuntos de estado so-
mente pode ser feita mediante solicitao do magistrado.
- A igreja e o Estado: Da mesma forma como o Estado
no deve interferir nos assuntos da igreja, a igreja no deve
interferir em assuntos de Estado.
Mateus 22,21: Responderam: De Csar. Ento, lhes dis-
se: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de
Deus.
O crente, por um lado, est separado do mundo. Por
outro lado, recebe um mandato cultural que o mantm li-
gado ao mundo. O mandato cultural do crente simples e
nico: pregar o evangelho e dar testemunho de Cristo que-
les que esto dispostos a ouvir. O que passar disso inveno
humana, nada tem a ver com o evangelho de Cristo.
Por outro lado, os movimentos polticos dentro da igre-
ja nunca foram autorizados pela Palavra. Jesus disse clara-
mente que o seu reino no era deste mundo. Os religiosos
que se dispem a mudar o mundo politicamente pretendem,
na verdade, enaltecer a si mesmos.
Joo 18,36: Respondeu Jesus: O meu reino no deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros
se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos
judeus; mas agora o meu reino no daqui.

239
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

- A guerra: Ao magistrado civil, cristo ou no cristo,


sob a Nova Dispensao, lcito julgar e punir os infratores
e, tambm, em caso de autodefesa do Estado, declarar guerra
conforme os ditames da conscincia, da razo e da Palavra
de Deus.
licito ao cristo exercer o ofcio de magistrado e, em
sua administrao, deve manter a piedade, a justia e a paz
segundo as leis, Sob a dispensao do Novo Testamento, po-
dem licitamente determinar a pena de morte e fazer guerra,
havendo ocasies justas e necessrias.
Provrbios 8,15-16: Por meu intermdio, reinam os reis,
e os prncipes decretam justia. Por meu intermdio, governam
os prncipes, os nobres e todos os juzes da terra.


PERGUNTA 69
Que probe o sexto mandamento?

RESPOSTA
O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria
vida, ou a do nosso prximo injustamente, e tudo
aquilo que para isso concorre.

- Atos de prejuzo ou omisso:


Os crentes consideram pecado os atos positivos e mal
intencionados, ou mesmo os simples pensamentos relativos a
eles, porm, muitas vezes, a passividade do crente constitui-se
em maior pecado que aqueles praticados intencionalmente.

240
he l i o c l e me n t e

Se voc vir o seu irmo praticar um pecado moral e


ofensivo materialmente, certamente ir se indignar e prova-
velmente chamar a ateno dele, mas, e com relao dou-
trina, qual o procedimento na igreja? Omisso total!
A igreja crist est sendo diluda em seu contedo dou-
trinrio e transformada em um compndio de conformidade
social a doutrina substituda pela educao moral e cvica.
Esse desprezo pelo conhecimento de Deus e pela dou-
trina crist est to distante da finalidade da igreja como
a pregao da palavra est distante do magistrado civil. A
grande maioria dos crentes no se preocupa absolutamente
com o que est sendo ministrado aos seus filhos e sua fa-
mlia dentro da igreja, desde que se comportem devidamente
diante da famlia e das outras pessoas.
Vejamos com cuidado o que essa omisso representa no
prximo item: a morte da alma.
- A morte da alma:
Vejamos antes o que diz Jesus a este respeito:
Mateus 10,28: No temais os que matam o corpo e no
podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer pere-
cer no inferno tanto a alma como o corpo.
O grande telogo presbiteriano Charles Hodge acres-
centa ao sexto mandamento a morte da alma, e com toda ra-
zo, pois, o que mais grave: a morte do corpo ou a morte da
alma? A morte do corpo significa apenas a cessao da vida
nesta terra, mas a morte da alma significa a morte eterna;
este crime, pois, muito mais grave que o assassinato.
Os signatrios desse crime so os falsos mestres e l-
deres religiosos sempre mal intencionados que pregam ou
permitemfalsos mestres e falsas doutrinas no seio da igreja.

241
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Jeremias 50,6: O meu povo tem sido ovelhas perdidas;


seus pastores as fizeram errar e as deixaram desviar para os
montes; do monte passaram ao outeiro, esqueceram-se do seu
redil.
Calvino: Ora, se tanto se diligencia acerca da incolumi-
dade do corpo, quanto de zelo se deve em relao ao bem-estar
da alma, que muito mais importante diante do Senhor.
Advertncias no faltam na Escritura, e os sacerdotes
que rejeitam o conhecimento atravs da Escritura, optando
pelas sensaes e experincias pessoais, levam sobre si as
mais srias admoestaes. Eles e seus filhos sero rejeitados
e esquecidos por Deus.
Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe
falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhe-
cimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote
diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tam-
bm eu me esquecerei de teus filhos.
A igreja crist est sendo destruda por aqueles que ju-
raram defender a Escritura, mas dela se esqueceram quando
os interesses da igreja foram confrontados pela indiferena e
pela frieza dos crentes formais que buscam consolo psicol-
gico e entretenimento na igreja.
Miquias 3,5: Assim diz o SENHOR acerca dos profetas
que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando tm o
que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que
nada lhes metem na boca.
A esse respeito, no devemos nos surpreender, pois a
Escritura prev que, nos ltimos tempos, sobreviro dificul-
dades na igreja. Vejamos a advertncia do apstolo Paulo:

242
he l i o c l e me n t e

1 Timteo 3,1-5: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias,


sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, ava-
rentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes
aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, ca-
luniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traido-
res, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que ami-
gos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto,
o poder. Foge tambm destes.
Sejam os interesses em manter falsos mestres na igreja
os mais bem intencionados como os mais vis e pervertidos,
o fim o mesmo. Lembremos sempre de que os covardes
encabeam a lista dos condenados ao lago de fogo eterno no
livro do Apocalipse.
Apocalipse 21,8: Quanto, porm, aos covardes, aos in-
crdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos
feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que
lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a
segunda morte.
E quanto aos inimigos? Os inimigos que estiverem no
campo de guerra sero combatidos duramente. Porm, em
tempo de paz, se um inimigo se apresenta necessitado, o cris-
to deve atend-lo, e no pagar o mal com o mal.
Romanos 12,20-21: Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver
fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No
te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem.
Aplica-se, tambm, neste mandamento a regra urea:
tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei vs tam-
bm a eles. Esse o cumprimento do segundo grande man-
damento: Amar ao prximo como a si mesmo.

243
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A regra urea - Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, que-


reis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles;
porque esta a Lei e os Profetas.


PERGUNTA 70
Qual o stimo mandamento?

RESPOSTA
O stimo mandamento : No adulterars.

xodo 20,14: No adulterars.


DEFINIO DE TERMOS: Um dos maiores proble-
mas da doutrina crist e da teologia, talvez o maior deles,
a definio de termos. extremamente comum ouvirmos na
igreja que a pessoa precisa ter uma experincia com Jesus, ou
precisa se encher do Esprito etc.
Dessa forma, os crentes ficam totalmente perdidos, sem
saber o que fazer, como se estas coisas dependessem de ati-
tudes ou vontade da prpria pessoa. Esse um caso tpico
de falta de definio, uma apelao prpria de ministros que
no aceitam a soberania de Deus.
Neemias 8,8: Leram no livro, na Lei de Deus, clara-
mente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que
se lia.
A mesma coisa tem acontecido com relao aos man-
damentos. O que vemos na pregao atual : faa! Como

244
he l i o c l e me n t e

se estivesse ao alcance do homem cumprir a lei. O que est


implcito nesse tipo de abordagem a negao da queda, a
suposio que o homem, por sua prpria vontade e determi-
nao, ir cumprir a lei e os mandamentos.
1 Tessalonicenses 4,3-5: Pois esta a vontade de Deus: a
vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio; que cada
um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra,
no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a
Deus.
Ora, se isso possvel, porque viria Deus ao mun-
do para cumprir a lei em lugar dos seus eleitos? Por que a
encarnao, se o homem pode, por si mesmo, cumprir os
mandamentos? Existiria, dessa forma, um contra-senso, ou
na encarnao ou na capacidade do homem. A bblia ensina
a soberania de Deus e a incapacidade do homem. De que
lado ficar?
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
Essa introduo se faz absolutamente necessria nes-
te mandamento em particular, pois a confuso dos termos
aqui estabelecidos notria, e no existe a preocupao com
esclarecimentos que se fazem urgentes ao correto entendi-
mento.
Vamos comear pela palavra castidade:
O que dizem os dicionrios?
Wikipdia - Castidade o comportamento voluntrio
de abstinncia de prazeres e de prtica de atos sexuais.
Babylon (chastity): Castidade o comportamento vo-
luntrio de abstinncia de prazeres e de prtica de atos se-
xuais, seja por motivos religiosos ou sociais.

245
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Catolicismo romano: Abstinncia total de pensamen-


tos, palavras e obras sensuais.
Dicionrio Aurlio: Castidade: Virtude de quem cas-
to. Que tem pureza de alma, de corpo. Que se abstm de re-
laes sexuais.
Dicionrio Priberam: Virtude reguladora da natural in-
clinao para os prazeres sexuais.
O que diz a bblia?
Apocalipse 14,4: So estes os que no se macularam
com mulheres, porque so castos. So eles os seguidores do
Cordeiro por onde quer que v. So os que foram redimidos
dentre os homens, primcias para Deus e para o Cordeiro.
John Gill comentrios em Ap. 14,4: Porque so castos:
Pela sua sinceridade no amor a Cristo em fidelidade e incor-
ruptibilidade doutrinria.
Novo Comentrio Bblico (SBB) em Ap. 14,4: Parece
melhor interpretar a linguagem do verso quatro, como sim-
blica, denotando a pureza espiritual de homens e mulheres
que formam a noiva de Cristo, conforme a Segunda Carta aos
Corntios:
2 Corntios 11,2-3: Porque zelo por vs com zelo de
Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como
virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, as-
sim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim
tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simpli-
cidade e pureza devidas a Cristo.
Aqui nesse verso paralelo, o apstolo Paulo interpreta a
pureza como a fidelidade doutrinria; a impureza a idola-
tria e as falsas doutrinas na igreja como se nada fossem.

246
he l i o c l e me n t e

A castidade deve ser definida como a pureza espiri-


tual devida doutrina crist.
impossvel definir o termo de uma forma puramente
fsica que se enquadre nos termos da Escritura. O que mais
se aproxima disto a definio secular do dicionrio Aurlio:
Dicionrio Aurlio - Castidade: Virtude de quem cas-
to. Que tem pureza de alma, de corpo.
A prxima palavra ser fornicao:
Wikipedia: No Novo Testamento, fornicao o termo
usado para traduzir a palavra grega Porneia, termo tcnico
que designava um matrimnio invlido. Fornicar vem de
fornicis, o arco da porta sob a qual as prostitutas romanas
exibiam a si mesmas.
Aurlio - Fornicar: Ter relaes sexuais; copular.
Priberam Fornicar: Ter coito, prostituir-se, entregar-
-se idolatria.
Fornicao: Refere-se ao sexo ilcito conforme a lei mo-
saica, basicamente: Incesto, adultrio, violncia sexual, sedu-
o, homossexualidade, zoofilia.
Adultrio: O adultrio a relao sexual ilcita entre
duas pessoas casadas ou entre uma casada e outra solteira,
ou ainda, o simples prostrar-se diante de dolos. O adultrio
, em primeiro lugar, uma violao da relao com Deus, seja
por meio do sexo ilcito ou da adorao de falsos deuses e
dolos.
Ezequiel 23,37: Porque adulteraram, e nas suas mos
h culpa de sangue; com seus dolos adulteraram, e at os seus
filhos, que me geraram, ofereceram a eles para serem consumi-
dos pelo fogo.

247
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Prostituio: A prostituio pode ser considerada em


dois aspectos conforme a definio bblica e a definio se-
cular:
Prostituio sagrada: Praticada nos cultos pagos, no
Velho Testamento, e por adeptos de religies estranhas ao
cristianismo, levando a pessoa a adorar smbolos e dolos por
meio do ato sexual em orgias e festivais dedicados aos deuses
pagos.
Esses cultos eram ligados principalmente reproduo
dos rebanhos e germinao das sementes. O pior tipo de
prostituio a infidelidade ao evangelho de Jesus Cristo.
Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vin-
do do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos
pregado, seja antema.
Prostituio venal: Comercializao do sexo e trans-
formao dos prazeres sexuais em objetos de consumo com
tabelas de preos e cotaes no mercado sexual. Mas pode-
mos ver no verso abaixo que Jesus considera a prostituio
sagrada muito pior que a venal.
Mateus 21,31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Dis-
seram: O segundo. Declarou-lhes Jesus (aos fariseus): Em ver-
dade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no


reino de Deus.

PERGUNTA 71
Que exige o stimo mandamento?

248
he l i o c l e me n t e

RESPOSTA
O stimo mandamento exige a conservao da nossa
prpria pureza e a do nosso prximo, no corao, nas
palavras e nos costumes.

O stimo mandamento exige a preservao de nossa


prpria pureza, conforme exposto acima, bem como a do
nosso prximo, nos pensamentos, nas palavras e nas atitu-
des. O mandamento definitivo, no importa se o homem
capaz de cumpri-lo. Por esse motivo, temos que ser bastante
criteriosos em nossa auto-anlise, pois ningum consegue
completo controle sobre seus pensamentos.
Em primeiro lugar, preciso distinguir entre a admira-
o sincera pelas qualidades de uma pessoa e a inteno de
cumprimento de um desejo proibido.
Em segundo lugar, nenhuma pessoa capaz de cumprir
a lei de forma perfeita, portanto a pretenso de santidade
nesta vida s leva a dois caminhos: a loucura ou a hipocrisia.
A sada para o cristo a humildade. O reconheci-
mento da prpria incapacidade diante dos mandamentos
fundamental para que a tentativa sincera de obedincia no
nos torne culpados do pecado do orgulho, pois Deus quem
efetua em ns o querer e o realizar.
Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tan-
to o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.
Ou ainda, no Velho Testamento:
Isaas 26,12: SENHOR, concede-nos a paz, porque todas
as nossas obras tu as fazes por ns.

249
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O matrimnio - Monogamia: O matrimnio uma


instituio divina; o casamento deve ser entre um homem e
uma mulher. Ao homem no lcito ter mais de uma mulher
nem mulher mais de um marido ao mesmo tempo.
Gnesis 2,24: Por isso, deixa o homem pai e me e se
une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne.
O matrimnio um compromisso civil e religioso, sen-
do uma instituio divina, pois foi ordenado por Deus. O
matrimnio somente vlido entre um homem e uma mu-
lher. Uma vida de celibato no leva santidade, constituin-
do-se em uma ftil pretenso de realizar obras que no so
exigidas ou institudas pela Escritura. O casamento cristo
indissolvel, a no ser em casos de adultrio, violncia, ame-
aas ou diferenas religiosas.
1 Corntios 7,15-16: Mas, se o descrente quiser apartar-
-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido
nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Pois,
como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes,
marido, se salvars tua mulher?.
A Nova Dispensao estabeleceu definitivamente o ca-
samento monogmico. A poligamia no VT era convenincia
de uma poca especfica, onde a propagao da raa humana
era prioritria, mas preciso procurar no princpio de todas
as coisas.
Mateus 19,4-5: Ento, respondeu ele: No tendes lido
que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que
disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a
sua mulher, tornando-se os dois uma s carne?
A finalidade do matrimnio: O matrimnio foi orde-
nado para a cooperao entre o casal, para a propagao da

250
he l i o c l e me n t e

raa humana e para satisfao mtua. Para que isso venha


a existir, de fato preciso que haja amor e respeito entre os
cnjuges.
Malaquias 2,15: No fez o SENHOR um, mesmo que
havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um?
Ele buscava a descendncia que prometera. Portanto, cuidai
de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da
sua mocidade.
Nenhum cristo, homem ou mulher, pode contrair
matrimnio por outras razes: interesse econmico, desejo
carnal, convenincia social e outras diversas da finalidade
original.
1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos
torneis escravos de homens.
Essas regras para o estabelecimento do matrimnio vi-
sam constituio de um lar sadio, onde os filhos cresam
em respeito e considerao a seus pais e venham a formar
uma famlia com razes fundamentadas na educao crist e
no respeito sociedade.
Mateus 5,28: Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar
para uma mulher com inteno impura, no corao, j adul-
terou com ela.
Casamento cristo: Os que professam a verdadeira reli-
gio crist no devem render-se a um jugo desigual pelo ca-
samento com os que so notoriamente mpios em suas vidas,
de outras religies, ou dizendo-se cristos, praticam falsas
doutrinas e heresias perniciosas.
1 Reis 11,4: Sendo j velho, suas mulheres lhe perverte-
ram o corao para seguir outros deuses; e o seu corao no

251
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

era de todo fiel para com o SENHOR, seu Deus, como fora o
de Davi, seu pai.
Casamento responsvel: O casamento cristo deve ser
realizado entre pessoas capazes de assumir os votos e com-
promissos matrimoniais de forma consciente, responsabili-
zando-se pelos compromissos assumidos durante toda sua
vida.
Somente as pessoas que se casam em Cristo tm essa
capacidade, pois o homem por si mesmo no consegue man-
ter seus votos e juramentos. As boas obras dos filhos de Deus
foram preparadas para eles na eternidade, para que andem
nos caminhos de Deus.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou


para que andssemos nelas.

PERGUNTA 72
Que probe o stimo mandamento?

RESPOSTA
O stimo mandamento probe todos os pensamentos,
palavras e aes impuras.

O que so estes pensamentos, palavras e aes impu-


ras? Os relacionamentos proibidos na bblia referem-se ao
incesto at o terceiro grau, adultrio, o simples prostrar-

252
he l i o c l e me n t e

se perante dolos, sodomia, homossexualidade, violncia,


zoofilia, falsas promessas e seduo.
Relaes consanguneas: De um s Deus fez toda a
raa humana. Os descendentes do primeiro casal fatalmente
mantiveram relaes consanguneas, mas a natureza do ho-
mem era diversa do que hoje. Ado viveu centenas de anos
e tambm seus descendentes viveram.
Gnesis 5,4: Depois que gerou a Sete, viveu Ado oito-
centos anos; e teve filhos e filhas.
Esses relacionamentos entre parentes prximos foram,
a essa poca, permitidos e controlados por Deus para pro-
pagao da espcie e formao da humanidade. J na poca
da Lei Mosaica, esse tipo de relacionamento no era mais
necessrio e foi proibido.
O Cdigo Civil Brasileiro probe os relacionamentos
entre pais, filhos, irmos e irms.
Levtico 18, 6: Nenhum homem se chegar a qualquer
parenta da sua carne, para lhe descobrir a nudez. Eu sou o
SENHOR.
Separao e divrcio (CFW): O adultrio cometido
d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no
adultrio depois do casamento, lcito parte inocente propor
divrcio e depois casar-se com outra pessoa, como se a parte
infiel fosse morta.
Mateus 5,31-32: Tambm foi dito: Aquele que repu-
diar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo:
qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes
sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que ca-
sar com a repudiada comete adultrio.

253
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O noivado: A Escritura exige fidelidade tanto dos noi-


vos quanto do casal aps o casamento. O noivado conside-
rado como um voto pr-matrimonial e exige os compromis-
sos que estaro vigentes durante o casamento.
Joel 2,16: Congregai o povo, santificai a congregao,
ajuntai os ancios, reuni os filhinhos e os que mamam; saia o
noivo da sua recmara, e a noiva, do seu aposento.
A dissoluo do casamento: A lei de Deus somente
permite a dissoluo do casamento em caso de adultrio ou
de desero ou abandono do cnjuge. No primeiro caso, de
adultrio, o divrcio permitido por Jesus no evangelho de
Mateus, como citado acima.
No caso da desero, o fundamento procede do apsto-
lo Paulo na carta aos Corntios.
1 Corntios 7,15: Mas, se o descrente quiser apartar-se,
que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o
irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz.
Apndice (1): Violncia e abuso no casamento:
Todavia, uma questo de bom senso apresenta um con-
fronto: a obrigao da me, ou do pai, fica presa submisso
do cnjuge em casos de abuso ou violncia?
Caso um cnjuge se torne violento ou lascivo a ponto
de colocar em risco a integridade fsica, psicolgica ou se-
xual dos filhos ou ainda passe a espancar os filhos e abusar
deles ou do cnjuge, como fica a situao? A passividade
recomendada? A mulher deve proteger o marido que abusa
de seus filhos e filhas? Existem casos de abuso, ameaa e vio-
lncia em que o casamento no permite continuidade e de-
vem ser analisados cuidadosamente, apresentando a soluo
e no penalizando a parte inocente.

254
he l i o c l e me n t e

Mateus 23, 4: Atam fardos pesados e difceis de carregar


e os pem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mes-
mos nem com o dedo querem mov-los.
Uma anlise do texto abaixo, na Segunda Carta aos Co-
rntios, deixa uma clara possibilidade do cnjuge crente se-
parar-se do outro que se mostra cruel e incrdulo, pois essa
tambm uma manifestao de adultrio da pior espcie: a
infidelidade contra Deus.
2 Corntios 6,14-15: No vos ponhais em jugo desigual
com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre
a justia e a iniquidade? Ou que comunho, da luz com as tre-
vas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio,
do crente com o incrdulo?
Apndice (2) - Sexo pr-matrimonial:
O sexo pr-matrimonial no deve ser tratado com o
mesmo rigor do adultrio. Usualmente, as igrejas ou os pais
lidam com este assunto de maneira radical, no titubeando
em penalizar publicamente ou mesmo expulsar os jovens
que caem em tentao.
Essa uma atitude que s leva a piorar a situao dessas
pessoas que precisam de apoio e compreenso. Esse relacio-
namento no penalizado pela justia civil e tampouco pe-
nalizado com rigor absoluto na Escritura para que se possa
cham-lo de fornicao.
Os religiosos classificam estes relacionamentos como
impureza, fornicao ou prostituio, mas o registro bblico
no especfico para definir esse ato desta forma.
Mateus 7,3: Por que vs tu o argueiro no olho de teu
irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio?

255
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O que est escrito a este respeito?


Falsidade - Deuteronmio 22,13-14: Se um homem
casar com uma mulher, e, depois de coabitar com ela, a abor-
recer, e lhe atribuir atos vergonhosos, e contra ela divulgar m
fama, dizendo: Casei com esta mulher e me cheguei a ela, po-
rm no a achei virgem.
Esse um caso tpico de falsidade, a mulher ou o ho-
mem est mentindo: um dos dois morrer.
Adultrio no casamento- Deuteronmio 22,22: Se um
homem for achado deitado com uma mulher que tem marido,
ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher
e a mulher; assim, eliminars o mal de Israel.
Esse um caso de adultrio tpico: ambos morrero, o
homem e a mulher.
Adultrio no noivado Deuteronmio 22, 23-24: Se
houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade
e se deitar com ela, ento, trareis ambos porta daquela cidade
e os apedrejareis at que morram; a moa, porque no gritou na
cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu prximo;
assim, eliminars o mal do meio de ti.
Esse um caso tpico de adultrio; trata-se de uma vir-
gem desposada (noiva) possuda por outra pessoa distinta
do casal: os dois morrero.
Violncia sexual - Deuteronmio 22,25-26: Porm, se
algum homem no campo achar moa desposada, e a forar, e
se deitar com ela, ento, morrer s o homem que se deitou
com ela; moa no fars nada; ela no tem culpa de morte,
porque, como o homem que se levanta contra o seu prximo e
lhe tira a vida, assim tambm este caso.

256
he l i o c l e me n t e

Esse um caso tpico de violncia sexual estupro: o


homem violento morrer.
Sexo pr-matrimonial - Deuteronmio 22,28-29: Se
um homem achar moa virgem, que no est desposada, e a
pegar, e se deitar com ela, e forem apanhados, ento, o homem
que se deitou com ela dar ao pai da moa cinquenta siclos de
prata; e, uma vez que a humilhou, lhe ser por mulher; no
poder mand-la embora durante a sua vida.
Nesse nico trecho que se refere ao assunto, a lei bas-
tante objetiva no sentido de no penalizar o ato como crimi-
noso, mas de exigir a concretizao do compromisso. Consi-
derando-se as execues sumrias atribudas aos atos sexuais
ilegais na lei mosaica, pode-se constatar que esse caso trata-
do com bastante brandura e compreenso.
Por que ento, trs mil e quinhentos anos aps, os re-
ligiosos que aceitam uma srie de heresias abominveis pre-
tendem ser mais rigorosos que a lei mosaica? A causa dessa
moralidade injusta s pode ser procurada na hipocrisia e ig-
norncia do homem.
Osias 6,6: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o


conhecimento de Deus, mais do que holocaustos.

PERGUNTA 73
Qual o oitavo mandamento?

RESPOSTA
O oitavo mandamento : No furtars.

257
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

De uma forma geral, este mandamento probe direta-


mente o furto, o roubo, o assalto, as fraudes, as mentiras ou
meias verdades com inteno de tirar proveito de situaes
ou pessoas crdulas, o estelionato e todos os atos ilcitos
abrangentes. Dessa forma, qualquer ato que cause prejuzo
deliberado ao prximo ou sociedade est sob a condenao
do mandamento.
xodo 20,15: No furtars.
Assim tambm esto sob condenao: o trfico de dro-
gas, o contrabando, a venda de artigos falsificados, os jogos
de azar, a sonegao, o atraso no pagamento dos salrios do
trabalhador, a realizao de negcio sem condies de cum-
prir o combinado etc.
Todos os meios utilizados no trabalho devem ser con-
sistentes com a Palavra: o empregado deve trabalhar diligen-
temente e o patro deve remunerar de forma justa os seus
funcionrios, oferecendo a eles condies favorveis para
executarem suas tarefas.
Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens
vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei
e os Profetas.
A capacidade do homem e o plano de Deus deveres
dos cristos:
- O verdadeiro cristo tem noo de sua incapacidade,
por isso ele deve ter humildade e orar a Deus pedindo que
Ele o conduza a um trabalho que seja de sua vontade e que
o leve a realizar suas tarefas de forma honesta e sincera, para
que sejam agradveis a Deus.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.

258
he l i o c l e me n t e

- Procurar, de todas as formas, manter um relaciona-


mento de paz e amizade no ambiente de trabalho, vivendo de
forma sensata e equilibrada diante de Deus.
Romanos 12,17-18: No torneis a ningum mal por
mal; esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens; se
possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os ho-
mens.
- Ser diligente e fiel no trabalho, lembrando sempre das
obrigaes para com as outras pessoas e sempre voltado para
o bem pblico.
1 Corntios 10,24: Ningum busque o seu prprio inte-
resse, e sim o de outrem.


PERGUNTA 74
Que exige o oitavo mandamento?

RESPOSTA
O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito
aumento das riquezas e do estado exterior, tanto nos-
so como do nosso prximo.

O que a piedade? Uma vez que Deus soberano e to-


das as coisas acontecem conforme sua vontade, a piedade
a satisfao com a condio que Deus nos oferece, o que no
impede que o cristo faa o melhor de si para melhorar sua
condio e progredir na vida.

259
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A piedade no impede que a pessoa trabalhe com de-


dicao, procurando aumentar suas riquezas de forma lcita,
sem esprito de revolta, mas, sim, de contentamento, orando
e agradecendo com sinceridade diante das circunstncias,
por mais adversas que sejam.
Hebreus 13,5-6: Seja a vossa vida sem avareza. Con-
tentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De
maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei.
Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o meu auxlio,
no temerei; que me poder fazer o homem?.
O que envolve esse contentamento? O contentamento
uma disposio mental que se apresenta tanto em situaes
difceis como nas favorveis, conforme a colocao do aps-
tolo Paulo na carta aos Filipenses e envolve vrios fatores,
que veremos a seguir.
Filipenses 4,11-13: Digo isto, no por causa da pobreza,
porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao.
Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e
em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartu-
ra como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo
posso naquele que me fortalece.
- Evitar lamentaes ou reclamaes contra o que a
providncia divina dispe em nossas condies de vida, tra-
balhando sempre com alegria e esperana a despeito das si-
tuaes desfavorveis que se apresentam.
- Evitar e combater a todo custo a inveja das condies
de prosperidade de outras pessoas, em qualquer situao,
que sirvam de exemplo positivo e no de detrao.
- No aceitar, em hiptese alguma, a ansiedade e o te-
mor quanto nossa vida futura, pois todas as coisas foram

260
he l i o c l e me n t e

determinadas por Deus. O cristo deve se conformar s situ-


aes e vontade de Deus, e no procurar que as pessoas e o
mundo se moldem a ele.
- Viver de acordo com as condies reais que sua vida
possibilita, no cobiando coisas pertencentes a outras pes-
soas ou que esto alm do seu alcance.
Mateus 6,31-35: Portanto, no vos inquieteis, dizendo:
Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestire-
mos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois
vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois,
em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas.


PERGUNTA 75
Que probe o oitavo mandamento?

RESPOSTA
O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou
pode impedir injustamente o aumento da riqueza ou
do bem-estar, tanto nosso como do nosso prximo.

A honestidade o lema do cristo; a riqueza adquirida


pelo esforo honesto abenoada por Deus, pois no est
contaminada com o sangue do prximo explorado ou ilu-
dido.
Tiago 5,4: Eis que o salrio dos trabalhadores que cei-
faram os vossos campos e que por vs foi retido com fraude

261
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos


ouvidos do Senhor dos Exrcitos.
O comrcio na antiguidade: Na Antiguidade, a eco-
nomia era baseada na famlia, todos os membros trabalha-
vam sem salrio individual e sem diviso legal do trabalho.
A diviso do trabalho se fazia por tradio, sendo distribuda
pelo chefe da famlia sem contestao ou discusso. Todos
os negcios eram realizados com base nos juramentos, que
eram pblicos e perante testemunhas, normalmente nas por-
tas das cidades, onde se juntavam os negociantes e o povo
que servia de testemunha.
Gnesis 23,17-18: Assim, o campo de Efrom, que estava
em Macpela, fronteiro a Manre, o campo, a caverna e todo o
arvoredo que nele havia, e todo o limite ao redor se confirma-
ram por posse a Abrao, na presena dos filhos de Hete, de
todos os que entravam pela porta da sua cidade.
Os negcios com mercadorias eram usualmente fei-
tos por meio de trocas diretas e abalizadas pela palavra dos
chefes dos cls familiares. O dinheiro somente era usado em
viagens, situaes de emergncia e grandes negcios entre os
poderosos.
Gnesis 23,16: Tendo Abrao ouvido isso a Efrom, pesou-
-lhe a prata, de que este lhe falara diante dos filhos de Hete, qua-
trocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores.
O cristo deve evitar a todo custo a compra e o comr-
cio de artigos de baixa qualidade, ou ainda, contrabandeados
ou falsificados, pois isso tambm roubo, direto ou indireto,
e fere frontalmente o mandamento em questo.
Leso do prximo: O furto ou roubo pode ser realiza-
do de forma indireta.

262
he l i o c l e me n t e

- A empresa no paga corretamente o salrio ou os di-


reitos do trabalhador, ou no oferece condies ou materiais
propcios realizao dos trabalhos.
- Por outro lado, o trabalhador deliberadamente no
produz conforme seu potencial e obrigao e leva a empresa
a enfrentar situaes difceis, principalmente quando trans-
mite a outros a mesma condio, que o caso de lderes sin-
dicais mal intencionados. O trabalhador cristo deve justifi-
car o seu salrio, trabalhando com dedicao e firmeza, no
acatando ordens absurdas ou contra a Palavra, seja de seus
patres ou de seus pares.
Vemos, assim, que a instituio patronal que lesa seus
funcionrios, assim como os trabalhadores deliberadamente
negligentes, incorrem na quebra do mandamento.
Roubar a si mesmo: A pessoa pode roubar a si mesma
e a sua famlia, quebrando o oitavo mandamento, quando
preguioso, desonesto, descontrolado na administrao de
seus bens, viciado em bebidas, sexo, drogas e jogos de azar.
Provrbios 6,9-11: preguioso, at quando ficars
deitado? Quando te levantars do teu sono? Um pouco para
dormir, um pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar
os braos em repouso, assim sobrevir a tua pobreza como um
ladro, e a tua necessidade, como um homem armado.
Roubar a Deus: Roubar o homem a Deus? O profeta
Malaquias responde a essa pergunta afirmativamente: o ho-
mem rouba a Deus quando nega os seus dzimos e ofertas,
quando no dedica a ele o tempo necessrio para a adorao
e para o estudo bblico.
Malaquias 3,8-9: Roubar o homem a Deus? Todavia,
vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e

263
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim


me roubais, vs, a nao toda.
O exemplo mximo do roubo a Deus ser o homem da
iniquidade, conforme a Carta aos Tessalonicenses. Nos lti-
mos tempos, a soberania de Deus ser negada pela igreja e
o poder de Deus ser roubado e representado na terra pelo
homem da iniquidade.
2 Tessalonicenses 2,3-4: Ningum, de nenhum modo,
vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro ve-
nha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o
filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que
se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se
no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio
Deus.
Roubar a Cristo: O homem rouba a Cristo quando
adora a criatura no lugar do criador, atribuindo a si mesmo
o mrito para a salvao, negando a justia perfeita de Cristo
como se o homem fosse capaz de conquistar novamente o
que j foi conquistado por ele.
Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Cria-
dor, o qual bendito eternamente. Amm!.
Roubando a Palavra: O ministro religioso que deixa
de pregar estritamente conforme a Escritura est roubando
a Deus da forma mais miservel e cruel, ofendendo a honra
daquele a quem haveria de glorificar: esses so os piores en-
tre os piores.
1 Pedro 5,2: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre
vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como
Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade.

264
he l i o c l e me n t e

Calvino Institutas, Livro II Comentrios sobre o oi-


tavo mandamento: De tal modo administrem a tudo como
se tivessem de prestar conta de sua funo a Deus, o Juiz Su-
premo. Os ministros das igrejas devotem-se fielmente ao mi-
nistrio da palavra, nem adulterem o ensino da salvao; ao
contrrio, transmitam-no ao povo de Deus, puro e inconta-
minado. Instruam-no no s pelo ensino, mas tambm pelo
exemplo de vida. Enfim, exeram sua autoridade como os bons
pastores sobre suas ovelhas.
OS FUNDAMENTOS DO OITAVO MANDAMENTO
1 - O fundamento bsico deste mandamento - o direi-
to propriedade:
A grande maioria dos cristos ignora o fundamento b-
sico deste mandamento, que o direito propriedade. Se no
existe o direito propriedade, no existe roubo, portanto,
este mandamento probe todas as violaes ao direito de
propriedade.
Provrbios 23,10: No removas os marcos antigos, nem
entres nos campos dos rfos.
O direito propriedade provm da vontade de Deus e
destina-se ao desenvolvimento saudvel da sociedade. Por
isso, Deus declarou pecaminosas todas as violaes desse
direito. Em Israel no havia venda definitiva de imveis, so-
mente arrendamento.
Levtico 27,24: No Ano do Jubileu, o campo tornar
quele que o vendeu, quele de quem era a posse do campo
por herana.
Um dos fundamentos do socialismo a utilidade da
propriedade, mas a propriedade sagrada no pela sua uti-

265
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

lidade, mas porque uma instituio estabelecida por Deus


em sua Palavra, onde Ele diz: No furtars. o mandamen-
to e a vontade de Deus.
xodo 20,15: No furtars.
No socialismo, o Estado ignora o direito de proprieda-
de em funo de uma necessidade supostamente superior.
Todavia, a propriedade um direito estabelecido divinamen-
te e nenhum poder de homens pode criar um ttulo de pro-
priedade vlido perante Deus.
Romanos 9,20: Quem s tu, homem, para discutires
com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez:
Por que me fizeste assim?.
2 - O direito constituio da famlia: Os pais perde-
ram a condio de educar os seus filhos em uma formao
crist. Toda a grade do ensino escolar instituda por rgos
internacionais ligados UNESCO/ONU e so nitidamen-
te humanistas, negando agressivamente todas as doutrinas
crists.
Apocalipse 17,17: Porque em seu corao incutiu Deus
que realizem o seu pensamento, o executem uma e dem
besta o reino que possuem, at que se cumpram as palavras de
Deus.
A legalizao da unio civil homossexual j foi aprova-
da e a legalizao do aborto mera questo de tempo. O que
vir aps isso ser a ilegalidade da verdadeira religio crist.
Tais so as requisies da globalizao e as consequncias
lgicas de seus princpios.
2 Timteo 3,1: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, so-
breviro tempos difceis.

266
he l i o c l e me n t e

3 - O direito de herana: Este outro derivativo des-


te mandamento: o direito de uma pessoa dispor de seus
bens conforme sua vontade e conforme o direito de seus
herdeiros.
Nmeros 27,7: As filhas de Zelofeade falam o que jus-
to; certamente, lhes dars possesso de herana entre os irmos
de seu pai e fars passar a elas a herana de seu pai.
Em caso de no existir a disposio dos bens pelo pro-
prietrio e nenhum herdeiro de direito, o ministrio pblico
intervm para evitar confuses e impropriedades resultantes.
A Escritura afirma que o direito propriedade, e conse-
quentemente herana, o mesmo direito vida ou liber-
dade, inalienveis a todas as pessoas da humanidade.
4 - A perda lcita do direito de propriedade: Todos
os direitos do cidado, vida, liberdade ou proprieda-
de podem ser perdidos pelas violaes das leis vigentes no
pas. Nesse caso, a ao do Estado justa e necessria para
manuteno da ordem social.
Romanos 13,4: Visto que a autoridade ministro de
Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque
no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de
Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.
O roubo institucional: A poltica selvagem de preos
leva as empresas a abaixar salrios, procurar mo de obra
desqualificada e matria prima de qualidade inferior. O re-
sultado disso se v na baixa qualidade dos artigos oferecidos.
Grande parte vem de pases que no respeitam os direitos
dos trabalhadores e copiam artigos com patentes requeridas
em outros pases, violando as leis internacionais de comrcio
e produo.

267
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Por todas essas coisas, vemos que a propriedade o


meio divinamente provido para tornar o homem capaz de
realizar suas obrigaes e cumprir o desgnio de Deus du-
rante sua vida terrena.
Por esse motivo, ningum pode usar a propriedade para
prejudicar seu semelhante ou utiliz-la de modo imprprio,
de forma a se tornar um empecilho pblico ou, ainda, utiliz
-la para finalidades imorais, ilegais ou prejudiciais poltica
pblica.
O grande telogo Charles Hodge, na sua Teologia Siste-
mtica, termina o captulo sobre o oitavo mandamento com
a seguinte frase:
Charles Hodge: Muitos que tem conservado um bom
nome na sociedade, inclusive na igreja, ficaro atnitos no l-
timo dia quando descobrirem a palavra - ladres - escrita


aps seus nomes no grande livro do juzo.

PERGUNTA 76
Qual o nono mandamento?

RESPOSTA
O nono mandamento : No dirs falso testemunho
contra o teu prximo.

Este mandamento institui a obrigao para com a ver-


dade em todas as reas da vida do cristo. A conotao mais
grave do mandamento o falso testemunho contra o seme-

268
he l i o c l e me n t e

lhante, mas o mandamento abrangente e inclui todos os


pecados semelhantes.
xodo 20,16: No dirs falso testemunho contra o teu
prximo.
A verdade o fundamento das perfeies morais da di-
vindade e da ordem moral no universo. Tudo o que se con-
trape verdade nega a verdadeira natureza de Deus.
Dessa forma, este mandamento est includo em uma
categoria diferente da dos outros mandamentos relativos aos
homens, pois a verdade sempre sagrada em qualquer situ-
ao: a verdade o atributo de Deus que sustenta todas as
outras qualidades divinas.
Joo 17,19: E a favor deles eu me santifico a mim mes-
mo, para que eles tambm sejam santificados na verdade.
A verdade de Deus se revela em sua imutabilidade, o
que verdade para Deus, na eternidade, verdade para ele
em qualquer momento do tempo: passado, presente, futuro.
Se Deus ama uma pessoa hoje, Ele amou antes da funda-
o do mundo e continuar amando nesta vida e na vida do
porvir. Se Ele se aborrece de uma pessoa, a ira santa perma-
nece eternamente e, como consequncia, ao longo do tempo.
Efsios 1,4: Assim como nos escolheu nele antes da fun-
dao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor.
A verdade de Deus se manifesta tambm nas leis imut-
veis da natureza. Os cientistas, em suas investigaes, partem
sempre do pressuposto da imutabilidade das leis da natureza,
mas no conseguem explicar a origem disto: a verdade imu-
tvel de Deus.

269
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Gnesis 8,22: Enquanto durar a terra, no deixar de


haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e
noite.
Sem a verdade de Deus e a imutabilidade de sua vonta-
de, a vida tornar-se-ia impossvel pelas mudanas imprevi-
sveis da natureza. A verdade de Deus est escrita nas obras
da criao. Todos os homens que ignoram essa proclamao
negam a verdade de Deus.
Romanos 1,20: Porque os atributos invisveis de
Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua pr-
pria divindade, claramente se reconhecem, desde o princ-
pio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que
foram criadas.
Por todas essas coisas, vemos que a verdade de Deus
a base de todo conhecimento e toda moralidade do homem,
pois, como conhecer a verdade sem ter a certeza de que nos-
sos sentidos no nos enganam, de que no iro variar ao lon-
go do tempo?
Por que essa certeza? Todo conhecimento dos homens,
em todos os tempos do mundo, provido pelo Verbo de
Deus, Cristo. Ele aquele que mantm todas as coisas pelo
poder de sua palavra, aquele que traz o conhecimento a
toda criatura, ele a luz do mundo.
Joo 1,9: A saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mun-
do, ilumina a todo homem.
A verdade de Deus tambm a fonte de toda bondade,
pois, somente pela graa de Deus, em Cristo, o homem con-
segue, por meio dos dons recebidos, desejar o bem e a salva-
o. Somente por essa graa o homem consegue vislumbrar
a verdade. O que a verdade?

270
he l i o c l e me n t e

Joo 17,17: Santifica-os na verdade; a tua palavra a


verdade.
Vemos at aqui que essa verdade de Deus revelada
pela sua Palavra: a Escritura.
Podemos dividir este mandamento em duas caracters-
ticas bsicas de pecados proibidos: a detrao e a falsidade.
A detrao constituda por todas as coisas que so injustas
ou prejudiciais ao nosso prximo, e a falsidade, por todas as
violaes da verdade.
2 Samuel 7,28: Agora, pois, SENHOR Deus, tu mesmo
s Deus, e as tuas palavras so verdade, e tens prometido a teu
servo este bem.
Detraes: A mais grave de todas as detraes o falso
juramento intencional perante um tribunal, principalmente
quando inclui a premeditao e o intento maligno.
Mesmo que o falso juramento no seja pronunciado
perante um tribunal, uma violao do mandamento e,
apesar de estar livre da justia civil, no est livre da justia
de Deus.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;
pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
Calnia: A calnia ou maledicncia pode no constar
de uma mentira propriamente dita. A simples sugesto de
dvidas e rumores maliciosos em relao a uma pessoa ou
grupo de pessoas abrange os elementos de malcia e falsidade
proibidos pelo mandamento.
Salmos 25,10: Todas as veredas do SENHOR so mise-
ricrdia e verdade para os que guardam a sua aliana e os seus
testemunhos.

271
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Vemos, portanto, que a falsidade pecado, mas se torna


criminosa quando envolve no somente o pronunciamento
da falsidade, mas, tambm, o propsito de enganar, prejudi-
car ou, ainda, a quebra de um compromisso, seja ele tcito ou
assumido anteriormente.


PERGUNTA 77
Que exige o nono mandamento?

RESPOSTA
O nono mandamento exige a conservao e promo-
o da verdade entre os homens, e a manuteno da
nossa boa reputao, e a do nosso prximo, especial-
mente quando somos chamados a dar testemunho.

Critrio: o cristo deve ter um critrio firme para no


se deixar enredar pelos rumores maledicentes em relao a
outras pessoas, mas, por outro lado, no se amedrontar nem
permitir que seu julgamento seja tolhido pelo temor infun-
dado do mandamento.
Efsios 4,25: Por isso, deixando a mentira, fale cada um
a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos
outros.
A passividade nunca soluo para o cristo. Deus
est em constante movimento nas obras da providncia. O
cristo tem um mandato cultural a cumprir neste mundo. O

272
he l i o c l e me n t e

testemunho de Cristo deve ser prestado com veemncia em


tempos oportunos (ou no).
2 Timteo 4,2: Prega a palavra, insta, quer seja oportu-
no, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimi-
dade e doutrina.
A promoo da verdade na igreja: As falsas doutri-
nas e falsos mestres devem ser denunciados com coragem e
determinao, pois um pouco de fermento leveda a massa
toda, e cabe ao cristo julgar com critrio rigoroso os de-
tratores.
1 Corntios 5,13: Os de fora, porm, Deus os julgar.


Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.

PERGUNTA 78
Que probe o nono mandamento?

RESPOSTA
O nono mandamento probe tudo o que prejudi-
cial verdade, ou injurioso, tanto nossa reputao
como do nosso prximo.

Falsidade: tudo o que for pensado, falado ou pretendi-


do alm da verdade falsidade. Isso no se restringe pura e
simplesmente aos testemunhos, juramentos ou votos, mas a
qualquer atitude no relacionamento entre as pessoas ou no
relacionamento com Deus.

273
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Mateus 26,59: Ora, os principais sacerdotes e todo o


Sindrio procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a
fim de o condenarem morte.
Vemos abaixo um exemplo tpico de falsidade: Saul es-
tava friamente decidido a matar Davi, mas ele jura falsamen-
te a seu filho Jnatas que no iria mat-lo.
1 Samuel 19,6: Saul atendeu voz de Jnatas e jurou:
To certo como vive o SENHOR, ele no morrer.
Ressalvas - Todavia, nem tudo o que feito dessa forma
pecaminoso, existem excees:
- Em casos militares, como a guerra e suas estratgias,
e em casos policiais, em luta contra o crime, os comandantes
no podem revelar suas reais intenes.
Josu 8,4: Deu-lhes ordem, dizendo: Eis que vos poreis
de emboscada contra a cidade, por detrs dela; no vos distan-
cieis muito da cidade; e todos estareis alertas.
- Em caso de autores, que escrevem contos, peas tea-
trais e outros, podem se referir a situaes deliberadamente
falsas e ilusrias sem que isso constitua crime ou pecado.
- Quando algum em posio de autoridade exige de
uma pessoa que faa algo absurdo, ou contra a Palavra de
Deus, estando em jogo a segurana ou a vida de outras pes-
soas, lcito pronunciar uma falsidade visando preservar a
vida e a segurana dessas pessoas.
xodo 1,19-20: Responderam as parteiras a Fara: que
as mulheres hebrias no so como as egpcias; so vigorosas
e, antes que lhes chegue a parteira, j deram luz os seus
filhos. E Deus fez bem s parteiras; e o povo aumentou e se
tornou muito forte.

274
he l i o c l e me n t e

- Outro caso em que a falsidade no constitui crime ou


pecado quando feita de forma inocente, sem conhecimen-
to, inteno de dolo ou prejuzo. Todavia, o cristo que igno-
ra um fato ou situao jamais deve se pronunciar de forma
irresponsvel ou inconsequente.
Tipos de falsidade: a diviso dos tipos de falsidade
adotada pela grande maioria dos telogos provm de Toms
de Aquino. Ele divide os tipos de falsidade em trs catego-
rias: perniciosa, benevolente e jocosa.
- Perniciosa: quando envolve um fim maligno;
- Benevolente: quando se trata de poupar uma pessoa
em situao de inferioridade, de um constrangimento ou de
sofrimento desnecessrio;
- Jocosa: quando se trata de aplicar uma brincadeira de
mau gosto.
A falsidade perniciosa:
Trataremos com mais detalhes o caso da falsidade per-
niciosa: realizada por mtodos ilcitos e destinada a um fim
no justificvel pela Palavra de Deus.
Os casos de reserva mental foram primeiramente in-
troduzidos na igreja medieval, desenvolvidos e utilizados em
grande escala pelos Jesutas, a Companhia de Jesus, fundada
por Incio de Loyola, cuja finalidade era de estrita obedin-
cia ao Papa.
Os Jesutas so o exemplo mximo da falsidade de
cunho religioso. Assumiram que o bem da igreja estava aci-
ma de qualquer obrigao. Para isso, fizeram legtimos a
reserva mental, o perjrio, o roubo e o homicdio quando
cometidos a favor dos interesses da igreja.

275
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A obedincia dos Jesutas era devida somente hierar-


quia da igreja; eles erraram ao assumir a igreja como o su-
mum bonum, ou seja, o bem supremo, no lugar de Deus.
Podemos ver este fato claramente declarado por Incio de
Loyola, conforme abaixo:
Incio de Loyola: Acredito que o branco que eu vejo
negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado.
Reserva mental: a reserva mental uma declarao
que d a entender algo diverso ou usualmente contrrio ao
que se pretende por meio das trs regras a seguir:
1 A natureza do ato: As promessas somente so v-
lidas quando existe a inteno de serem mantidas quando
forem feitas. Se a promessa feita sem a inteno do cumpri-
mento, ela est livre de qualquer obrigao.
Por esse mesmo princpio, todos os atos cometidos com
boa inteno so vlidos e necessrios, seja o perjrio, o falso
testemunho, o roubo ou o homicdio. No importa a origem
desta boa inteno, ela diz respeito somente pessoa que
pratica o ato.
2 A teoria da probabilidade: se a pessoa estiver con-
vencida de que um ato inevitvel, por mais criminoso ou
pecaminoso que seja, ele se torna vlido em funo de sua
inevitabilidade, tornando, assim, lcito o ato criminoso da
execuo.
3 O falso testemunho lcito: uma pessoa pode jurar
ou prestar falso testemunho perante outras pessoas ou mes-
mo a um tribunal desde que, em seu pensamento, ela diga
a si mesma, de forma que no seja ouvida ou percebida por
outras pessoas, o fato contrrio.

276
he l i o c l e me n t e

Os Jesutas foram, com base no sistema acima, os sus-


tentadores filosficos da inquisio, das colnias de explora-
o na Amrica Latina e na frica e da escravido.
Apndice - Fraudes piedosas:
Esse o nome dado s fraudes e mentiras praticadas
com o fim de prestar um pretenso servio a uma religio.
um costume de origem pag assumido como arte pela igreja
de Roma aps o quinto sculo de nossa era.
At o quarto sculo, os milagres no eram cogitados
pelos pais da igreja, mas a ideia de usar a fraude como meio
lcito para o bem da igreja, apesar de combatido duramente
por Agostinho, foi adotada de forma majoritria pelos pais
da igreja no perodo subsequente.
Colossenses 3,9-10: No mintais uns aos outros, uma
vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos
revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conheci-
mento, segundo a imagem daquele que o criou.
A principal dessas fraudes foi o mito do purgatrio,
doutrina que encheu os cofres da igreja com a venda das in-
dulgncias, relquias e missas e oraes pelos mortos.
Falsos milagres: Esses constituem a classe de fraude
pelas quais a igreja de Roma tem sustentado seu poder e
confirmado seus erros ao longo destes sculos. Essa tradio
de milagres seguida, sem constrangimento, pelas modernas
religies pentecostais.
A censura cabe no somente igreja, mas principal-
mente ao seu povo, que d sustentao a todas essas coisas.
As igrejas pentecostais tambm usam e abusam dos milagres
e da pretensa interveno do esprito em seus cultos.

277
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Vamos exemplificar alguns dos milagres da igreja de


Roma nestes ltimos sculos:
- A casa da virgem Maria: a casa onde a virgem Maria
morava, em Nazar, foi transportada pelos anjos at a vila
de Loretto, na Itlia. Hoje ela est no centro de uma igreja
construda ao seu redor e que recebe anualmente milhares
de fiis.
- A liquefao do sangue de So Janurio: Janurio foi
decapitado no ano 305 d.C. Seu sangue foi supostamente co-
lhido por uma mulher e foi levado a Npoles junto com seus
restos mortais. O sangue liquefeito toda vez que colocado
junto ao crnio do santo.
No h evidncia alguma de que a substncia contida
nos frasco sangue, e tambm no h evidncia alguma de
que o sangue ou as ossadas sejam pertencentes a Janurio.
Relquias: as relquias so coisas consideradas objetos
sagrados ou restos mortais de pessoas tidas como santas. A
elas a igreja atribui poderes sobrenaturais: curas milagrosas,
perdo de pecados e at mesmo a restituio da vida aos
mortos.
Vejamos abaixo algumas das principais relquias da
igreja:
- O Santo Sudrio: um manto que supostamente
cobriu Jesus no sepulcro e tem a imagem dele gravada
em sangue. No existe nenhuma evidncia bblica desta
ocorrncia.
Nicodemos e Jos de Arimatia embalsamaram Jesus
com 45 quilos de blsamo, conforme os rituais judaicos, que
incluam a limpeza cuidadosa de todo o corpo dos vestgios

278
he l i o c l e me n t e

de sujeira, principalmente do sangue, que era considerado


sagrado pelos judeus.
- Fragmentos da cruz: A madeira contida nos fragmen-
tos da cruz vendida em todo o mundo seria suficiente para
construir vrias pontes sobre o Rio Tiet, todavia, a igreja
de Roma sustenta que a cruz se reconstitui milagrosamente
quando saem os fragmentos.
- A pena da asa do arcanjo: Uma das catedrais espa-
nholas tem uma relquia fantstica, minha preferida: uma
pena da asa do arcanjo Gabriel.
Deuteronmio 13,1-3: Quando profeta ou sonhador se
levantar no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodgio, e
suceder o tal sinal ou prodgio de que te houver falado, e disser:
Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los,
no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto
o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SE-
NHOR, vosso Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa
alma.
O famoso conto do vigrio, aquele do bilhete de loteria
e alguns outros, somente podem ser aplicados em pessoas
desonestas e oportunistas. Vejam que esse golpe leva como
mote o nome de um religioso catlico: o vigrio.
Vemos por a que o povo catlico romano conhece de
fato as mentiras da igreja e a elas se submetem por comodis-
mo, preguia e convenincia social. Dessa forma, se tornam
to culpados como a prpria igreja a respeito dessas crendi-
ces absurdas e anti-bblicas.
Qualquer pessoa com um mnimo de bom senso tem
o dever de recusar essas coisas absurdas e fora de propsito.

279
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Como esse engano pode prevalecer em um bilho de pessoas


de todas as classes sociais, de todas as culturas e de todos os
povos?
Como explicar algo to despropositado sem a realidade
da doutrina da queda e da soberania de Deus na salvao e
na condenao dos homens?
Mateus 13,14: De sorte que neles se cumpre a profecia de
Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entende-
reis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis.
Que fazer? Que diz Nosso Senhor a respeito de todas
essas coisas? Ele exorta a nos orientarmos pela sua Palavra,
que a Escritura, e a no sermos inocentes, vigiando e oran-
do em todo o tempo que nos resta nesta terra que Deus nos
deu.
Marcos 13,33: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque
no sabeis quando ser o tempo.
A verdade de Deus provm da imutabilidade do Ser di-
vino. Dessa forma, Deus fiel e no pode mudar ou negar a
si mesmo e aos seus escolhidos.
Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por
isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos.

A VERDADE DE DEUS E A SALVAO


O raciocnio indutivo da verdade e da imutabilidade:
Como vimos at aqui, este mandamento tem como funda-
mento a verdade de Deus. Vimos, tambm, que a verdade
resulta da imutabilidade do Ser divino. Para aplicao desse
raciocnio indutivo partimos de duas afirmaes firmes e in-
dubitveis:

280
he l i o c l e me n t e

1 - Deus imutvel;
2 - A salvao verdadeira.
- A verdade provm da imutabilidade. Portanto, a imu-
tabilidade resulta na verdade e a verdade tambm resulta na
imutabilidade, como consequncia boa e necessria.
- Logo, se a salvao verdadeira, ela imutvel;
- Se a salvao imutvel, os eleitos no perdem jamais
a salvao.
O salvador no perde o salvo: Todos aqueles que Deus
aceitou em seu Filho, chamados e regenerados pelo seu Esp-
rito, continuam pecadores e no se tornam santos nesta vida.
Mas no podem decair da graa, nem total nem finalmente,
e, com toda certeza, havero de perseverar neste estado at o
fim e sero eternamente salvos.
Filipenses 1,6: Estou plenamente certo de que aquele
que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia
de Cristo Jesus.
Todas as decises de Deus so imutveis, portanto, ver-
dadeiras. Assim tambm a salvao, pois Deus no apren-
de, no esquece e no se surpreende com absolutamente
nada, pois todas as coisas no so simplesmente previstas,
mas determinadas em seus Decretos Eternos.
Todas as decises de Deus pertencem eternidade,
acontecendo no tempo, mas, verdadeiras e imutveis, exis-
tindo de forma sempre presente na mente de Deus.
O amor de Deus verdadeiro: A perseverana dos
santos no depende do livre arbtrio deles, mas da verdade
de Deus, pela qual todas as suas decises so eternas e imu-

281
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

tveis. Dessa forma, a verdade de Deus garante a preservao


de seus filhos.
2 Timteo 2,19: Entretanto, o firme fundamento de
Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe
pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que pro-
fessa o nome do Senhor.


PERGUNTA 79
Qual o dcimo mandamento?

RESPOSTA
O dcimo mandamento : No cobiars a casa do
teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu
servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu ju-
mento, nem coisa alguma que lhe pertena.

Este mandamento o fecho de todos os outros, seu re-


querimento a observncia de todos: o contentamento com
as coisas que Deus proveu e o bem-estar de nosso prximo.
xodo 20,17: No cobiars a casa do teu prximo. No
cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a
sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa algu-
ma que pertena ao teu prximo.
Cobia: o amor sem limites pelas coisas do mundo.
Inveja: o desejo maligno de possuir aquilo que perten-
ce a outrem, sejam bens materiais ou privilgios de qualquer

282
he l i o c l e me n t e

espcie, ou simplesmente desejando que ele venha a perder


o que tem.
Piedade: A situao de estar contente com o que se tem.
Provrbios 27,20: O inferno e o abismo nunca se far-
tam, e os olhos do homem nunca se satisfazem.
Este mandamento uma proibio cobia e inveja,
todavia, contm uma ordem extremamente abrangente com
dois sentidos muito claros:
O sentido negativo no desejar de forma desordenada
o que no se tem, principalmente o que pertence ao
prximo, e o sentido positivo viver contente, sem queixas
ou lamentaes, com as designaes da providncia para
cada um.
O sentido negativo do mandamento no implica in-
diferena, desnimo ou preguia. Uma disposio de con-
tentamento com o que se tem perfeitamente coerente
com o desejo de melhorar a vida e conseguir uma situao
material confortvel neste mundo.
Provrbios 10,4: O que trabalha com mo remissa em-
pobrece, mas a mo dos diligentes vem a enriquecer-se.
O cristo no confia em si mesmo, pois sabe que so-
mente Deus poder conduzi-lo a realizar as coisas que pre-
tende. No existe outra forma da piedade fora da graa de
Deus em Cristo, pois a inveja e a cobia so a prpria essn-
cia da natureza do homem.
Ezequiel 36,26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro
de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos
darei corao de carne.

283
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 80
Que exige o dcimo mandamento?

RESPOSTA
O dcimo mandamento exige o pleno contentamento
com a nossa condio, bem como disposio caridosa
para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence.

O homem tem liberdade para decidir, mas ele sempre


decidir conforme sua natureza corrompida e no consegui-
r jamais desejar algo que no seja prprio da sua natureza.
Tiago 3,14: Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao
inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis dis-
so, nem mintais contra a verdade.
Alm do que foi dito acima, a piedade com contenta-
mento somente pode ter fundamento na f em Cristo, pois a
mera aceitao das coisas como se apresentam no passa de
submisso ao inevitvel, o antigo conceito do destino adota-
do pelos filsofos esticos.
Tiago 3,15-16: Esta no a sabedoria que desce l do
alto; antes, terrena, animal e demonaca. Pois, onde h in-
veja e sentimento faccioso, a h confuso e toda espcie de
coisas ruins.
A crena no destino pelas foras da natureza s leva
apatia e ao desespero. Todavia, se algum cr que existe
um Deus eterno, infinito em sabedoria e poder, ento tor-

284
he l i o c l e me n t e

na-se um contra-senso no estar contente com o que lhe foi


destinado.
Romanos 8,28: Sabemos que todas as coisas cooperam
para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so cha-
mados segundo o seu propsito.
O governo universal est nas mos de Jesus Cristo. des-
ta forma o cristo sabe que a sua parte definida pelo Re-
dentor, que a si mesmo se entregou por amor e no permite
que se perca um nico fio de cabelo das suas cabeas sem sua
permisso.
Lucas 21,18: Contudo, no se perder um s fio de cabe-
lo da vossa cabea.
O que diz o apstolo Paulo? Tudo posso naquele que
me fortalece. A fora para suportar as situaes difceis a que
so submetidos os cristos no provm deles mesmos, mas
de Deus, em Cristo, que fortalece e disciplina seus filhos atra-
vs destas situaes.
obrigao do cristo viver contente com o que possui,
mas, ao mesmo tempo, tambm sua obrigao trabalhar
de forma diligente para conseguir o melhor para sua famlia.
Filipenses 4,12-13: Tanto sei estar humilhado como tam-
bm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho
experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundn-
cia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece.
A inveja a origem da cobia e por isso mesmo con-
denada pelo mandamento e manifesta-se por sentimentos
malignos e verdadeiro dio contra aquelas pessoas mais fa-
vorecidas, seja em bens materiais ou privilgios econmicos
e sociais.

285
b reve cate ci smo de w e stm in ste r


PERGUNTA 81
O que probe o dcimo mandamento?

RESPOSTA
O dcimo mandamento probe todo o descontenta-
mento com a nossa condio, todo o movimento de
inveja ou pesar vista da prosperidade do nosso pr-
ximo e todas as tendncias ou afeies desordenadas
a alguma coisa que lhe pertence.

Agostinho: Quando o Senhor probe cometer adultrio


veda tocar a mulher de um inimigo, no menos que a de um
amigo; quando probe o furto, absolutamente nada permite
furtar, quer de um amigo, quer de um inimigo.
Podemos ver, nessa citao de Agostinho, que o man-
damento se refere a todas as pessoas indistintamente. Toms
de Aquino e os escolsticos limitaram este mandamento aos
amigos e conhecidos, colocando o respeito com relao a ini-
migos e desconhecidos como simples aconselhamento. Esse
foi um erro crasso da igreja romana, que restringia aos mon-
ges o seguimento do mandamento, que seria mero aconse-
lhamento para as outras pessoas.
A inveja se manifesta em desejos de que outras pessoas
sejam privadas de seus bens ou vantagens. Esse pecado ma-
nifesta-se de vrias formas, comeando pelo desejo oculto
de que o mal sobrevenha a pessoas mais favorecidas, redu-
zindo-as misria.

286
he l i o c l e me n t e

Tiago 1,14: Ao contrrio, cada um tentado pela sua


prpria cobia, quando esta o atrai e seduz.
Dessa forma, a pessoa invejosa sente satisfao ante a
desgraa alheia, sentindo dio pela felicidade das pessoas. E,
finalmente, a inveja se manifesta quando tomada a deciso
de intervir diretamente no processo de tornar essas pessoas
miserveis.
Salmo 10,3: Pois o perverso se gloria da cobia de sua
alma, o avarento maldiz o SENHOR e blasfema contra ele.
Todavia, preciso fazer uma clara distino entre a in-
veja e a admirao ou apreciao sincera. Esta pode ser vol-
tada para pessoas, bens ou obras de arte quando algum fica
feliz pelas qualidades e beleza observadas em outras pessoas
ou bens.
Gnesis 24,16: A moa era mui formosa de aparncia,
virgem, a quem nenhum homem havia possudo; ela desceu
fonte, encheu o seu cntaro e subiu.
A forma mais comum da cobia o desejo desenfreado
pela riqueza. Uma verdadeira luxria toma conta destas pes-
soas, que, envolvidas pela cobia, tem como meta de sua vida
a aquisio de riquezas e todas as outras coisas so eclipsadas
por este desejo.
No existe mal que no provenha, de alguma forma, da
cobia e da inveja. Por esse motivo, o apstolo Paulo faz uma
sria advertncia para Timteo: que cuide das pessoas cheias
de cobia, que nada trazem de benefcio f crist.
1 Timteo 6,10: Porque o amor do dinheiro raiz de
todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si
mesmos se atormentaram com muitas dores.

287
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Este mandamento probe um estado da mente. Ne-


nhum ato externo pode cumprir as exigncias da lei, pois
Deus aquele que sonda a mente e esquadrinha os pensa-
mentos. Buscando a sinceridade do homem, os modernos
fariseus jamais tero o favor de Deus.
Mateus 23,27: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas,
porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora,
se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de
mortos e de toda imundcia!.
O apstolo Paulo aborda esse pecado de forma parti-
cular e contundente, pois afirma que ele mesmo, atravs da
cobia, conheceu o pecado.
Romanos 7,7: Que diremos, pois? a lei pecado? De
modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno
por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se
a lei no dissera: No cobiars.
Pela queda, o desgnio do corao do homem conti-
nuamente mau. Por esse motivo, ningum deve gloriar-se em
si mesmo considerando-se capaz de seguir a lei.
Gnesis 6,5: Viu o SENHOR que a maldade do homem
se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau
todo desgnio do seu corao.
O caminho da cobia: A imaginao dos pensamen-
tos a primeira fase da cobia, mas ela somente passa dessa
fase pelo assentimento da mente. A aceitao da imaginao,
validada pela inveja, resulta em tendncias e afetos desorde-
nados.
Os propsitos, intenes e desejos ilcitos que surgem
na mente e so aceitos pelo homem provocam a primeira

288
he l i o c l e me n t e

agitao da alma que leva cobia e inveja. Aceito o pensa-


mento, vem a permisso para o planejamento, e o passo final
a deciso para execuo do mal.
Tiago 1,15: Ento, a cobia, depois de haver concebido,
d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a
morte.
Ora, sendo a natureza do homem corrompida pela que-
da, difcil deter o caminho da cobia. Essa uma situao
prpria do homem natural aps a queda e s pode ser rever-
tida pela graa de Deus em Cristo.
Charles Spurgeon: Quando ouvir uma notcia negativa,
divida por dois, depois por quatro, e do que sobrar no diga
nada a respeito do restante dela.
A cobia religiosa: Esta cobia do crente se manifesta
no fato de procurar, em sua pretensa adorao, as bnos e
os pedidos de ajuda antes de amar a Deus pelo que Ele . A
bblia revela que aquele que amado ama a Deus antes de
suas bnos.
1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou pri-
meiro.
Essa busca desenfreada pelas bnos divinas antes do
conhecimento e do louvor a Deus uma marca registrada
das modernas religies pentecostais, que transformaram a
religio crist em uma exigncia contnua de recebimento de
bnos materiais, relegando todas as promessas de Cristo
para o mundo do porvir.
Sendo assim, o cristianismo passou a se constituir em
uma relao de causa e efeito em que o homem, por meio da
igreja e de seus ministros, busca a realizao material nesta

289
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

vida terrena, abandonando definitivamente o conhecimento


de Deus e a vida eterna.
Joo 18,36: Respondeu Jesus: O meu reino no deste
mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros
se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos
judeus; mas agora o meu reino no daqui.
Metade da orao ensinada por Jesus consiste em ado-
rao e louvor, e somente um dcimo dessa orao consiste
em pedidos de ajuda. Mas as pessoas oram, pedindo insis-
tentemente, com a clara inteno de mudar os pensamentos
e planos do Deus.
Este um reflexo do que se tornou a igreja atual: uma
igreja humanista e irracional, cobiando bnos e privil-
gios e cada vez mais distante do conhecimento de Deus.
Lucas 6,39: Props-lhes tambm uma parbola: Pode,
porventura, um cego guiar a outro cego? No cairo ambos no


barranco?.

PERGUNTA 82
Algum ser capaz de guardar perfeitamente os
mandamentos de Deus?

RESPOSTA
Nenhum homem, desde a queda de Ado, capaz, nes-
ta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de
Deus, mas quebra-os diariamente por pensamentos,
palavras e obras.

290
he l i o c l e me n t e

O pecado a transgresso da lei, mas no somente


isso. Todo pecado uma quebra da relao com Deus e dig-
no de castigo eterno. Por isso, todos os homens pecaram e
esto debaixo da justa ira de Deus; somente em Cristo existe
o perdo.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
O pecado original foi o de menosprezar a sabedoria de
Deus, ignorando a proibio divina. A partir disso, a vonta-
de do homem foi colocada em oposio vontade de Deus,
revelando a sua tendncia natural vaidade e ao engrandeci-
mento de si mesmo.
Romanos 3,10-12: Como est escrito: No h justo,
nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a
Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h
quem faa o bem, no h nem um sequer.
Ado e Eva entenderam que a rvore do Conhecimen-
to do Bem e do Mal representava uma restrio liberdade, e
Satans, aproveitando-se dessa fraqueza humana apresentou
o fruto proibido como capaz de transformar o humano em
divino: como Deus, sereis...
O homem moderno, religioso ou no, insiste no mesmo
pecado: endeusar a si mesmo e adorar a criatura no lugar
do Criador. Dessa forma, vemos que a queda corrompeu a
natureza do homem, destruindo qualquer possibilidade de
comunho com Deus.
Romanos 11,32: Porque Deus a todos encerrou na de-
sobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos.
Do corao procedem os maus sentimentos. Somado
a isso, a existncia do homem em meio a tantas dificulda-

291
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

des, as tentaes do mundo, o meio social deteriorado, todas


essas coisas contribuem e tornam irreversveis a revolta e a
malignidade do homem.
Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a von-
tade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, fi-
lhos da ira, como tambm os demais.
O Pecado universal: Sendo Ado e Eva a origem da
humanidade, a culpa do seu pecado foi imputada aos seus
descendentes; e a morte, bem como a sua natureza corrom-
pida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles
procede por gerao fsica.
Salmo 51,5: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me
concebeu minha me.
Mesmo as pessoas incapazes, como fetos, crianas e
dbeis mentais trazem em si a natureza corrompida pelo
pecado. Os primeiros pais no eram somente a origem da
humanidade, mas constituam toda ela, sendo assim, a hu-
manidade plena e total.
Alm do pecado original, cada pessoa carrega sobre si
o peso dos pecados do dia a dia, mesmo os cristos sinceros
carregam o peso dos pecados durante toda a sua vida.
Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tam-
bm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
O pecado original comum a todos os homens e est
presente na natureza humana, sendo igual para todas as pes-
soas; tanto os ateus como os religiosos carregam o peso desse
pecado. Desse modo, os pecados individuais procedem da
queda e do pecado original.

292
he l i o c l e me n t e

Romanos 7,18: Porque eu sei que em mim, isto , na


minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo.
Nenhuma pessoa alcanar a perfeio nesta vida ter-
rena. No h distino, ningum constitui exceo. Nenhum
dos apstolos se colocou como santo. Pelo contrrio, sempre
confessaram a dependncia absoluta e total de Cristo para
sua salvao.
O que diz o apstolo Paulo - 1 Timteo 1,15: Fiel
a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao
mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.
O apstolo Pedro - Lucas 5,8: Vendo isto, Simo Pedro
prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim,
porque sou pecador.
O apstolo Joo - 1 Joo 1,10: Se dissermos que no
temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra
no est em ns.
A graa de Deus no remove o pecado nesta vida; todos
os eleitos continuam pecadores, porm, remidos em e por
Cristo. O pecado original e os pecados fatuais continuam a
existir em todas as pessoas, mesmo nos cristos sinceros, du-
rante toda a vida terrena.
Dessa forma, o homem, mesmo sendo eleito por Deus
para a salvao, somente pode ser perdoado pela vida per-
feita e pelo sacrifcio vicrio de Jesus Cristo, que sofreu toda
penalidade do pecado em lugar do seu povo, propiciando,
assim, a ira de Deus.
2 Corntios 4,6-7: Porque Deus, que disse: Das trevas
resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao,

293
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face


de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para
que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns.


PERGUNTA 83
So igualmente odiosas todas as transgresses da lei?

RESPOSTA
Alguns pecados em si mesmos, e em razo de circuns-
tncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus
do que outros.

No existe pecado sem importncia para Deus. Todos


os pecados so malignos e odiosos vista de Deus, no existe
pecado que possa ser descartado.
O pecado: O pecado o amor a si mesmo, o desejo
e a determinao de ter o prprio caminho. No correto
ver o pecado somente como a quebra da lei, o pecado uma
violao da relao pessoal com Deus. Cristo no agradou a
si mesmo, agradou a Deus.
O maior obstculo no relacionamento do homem com
Deus o ego. A negao de seus mritos e de sua justia pr-
pria so os primeiros passos do homem para seguir a Cristo.
Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou
a si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que te
ultrajavam caram sobre mim.

294
he l i o c l e me n t e

O menor dos pecados uma ofensa contra um Deus


santo e infinito. Todavia, a bblia nos coloca alguns pecados
que so em si mesmos agravados pela malignidade neles
contida.
Agravante - os pecados religiosos: O pecado mais gra-
ve ocorre, de forma ativa, quando a pessoa viola um preceito
que ela sabe ser verdadeiro, e, de forma passiva, quando a
pessoa tem o conhecimento para evitar a violao do precei-
to e no o faz.
Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais
vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho
de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santi-
ficado, e ultrajou o Esprito da graa?.
Pecados mortais e veniais: Essa classificao no tem
suporte bblico. O salrio de qualquer pecado a morte, e o
perdo dos pecados ocorre unicamente em Cristo. Nada que
o homem realize pode, por si mesmo, representar o perdo
dos pecados.
Romanos 6,23: Porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus,
nosso Senhor.
O senso comum: Isso traz uma ideia de que Deus tolera
os pequenos pecados. Ele todo amoroso e no levar em
conta esses pecadilhos. Muitos os chamam de faltas, falhas
ou deslizes, mas no se iludam: todo pecado ser levado em
conta; de Deus no se zomba.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;
pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
O pecado imperdovel: Esse pecado no propria-
mente contra a pessoa do Esprito Santo, mas a negao de

295
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

sua obra, atribuindo a salvao a outras causas, sejam elas:


os santos, os anjos ou o prprio homem que conquistaria a
salvao por mrito prprio.
Marcos 3,29: Mas aquele que blasfemar contra o Esp-
rito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pe-
cado eterno.
O pecado para a morte: Este no um ato inocente,
mas um erro voluntrio com relao ao evangelho, quando
a pessoa recebeu o conhecimento da verdade e renegou esta
verdade, negando que a salvao e a vida eterna so exclusi-
vamente pela graa de Deus.
O pecado para a morte a negao voluntria a res-
peito do verdadeiro evangelho, que a salvao pela graa,
somente e mediante a justia perfeita de Jesus Cristo. Nada
mais ser acrescentado; o trabalho de Cristo no pode ser
complementado pelo homem.
2 Pedro 2,22: Com eles aconteceu o que diz certo adgio
verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca
lavada voltou a revolver-se no lamaal.
fato, tambm, que as pessoas que cometem o pecado
para a morte o fazem de forma consciente e no desejam as
oraes a esse respeito. Aqueles que julgam ter cometido esse
pecado e desejam oraes a esse respeito seguramente esta-
ro no caminho da salvao.
1 Joo 5,16: Se algum vir a seu irmo cometer pecado
no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no
pecam para morte. H pecado para morte, e por esse no digo
que rogue.

296
he l i o c l e me n t e


PERGUNTA 84
Que merece cada pecado?

RESPOSTA
Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tan-
to nesta vida como na vindoura.

1 - A punio natural do pecado: So as consequncias


advindas do prprio pecado, por exemplo: o brio desgraa
a si mesmo e a sua famlia, o jogador perde todas as suas
posses, o devasso se desmoraliza e perde a sade e o res-
peito etc.
Agostinho diz em suas Confisses que o pecado a
primeira punio do pecado.
2 A punio positiva: devida ofensa, voluntria
ou inconsciente, em pensamento ou realizao, em
conhecimento ou ignorncia e merece a punio no inferno.
Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.
A punio do pecado, assim como a salvao, no en-
volve castigo ou recompensa, mas a manuteno da ordem na
legislao determinada por Deus em seus Decretos Eternos.
A punio pelo pecado devida a toda a humanidade,
todos pecaram e merecem somente a ira divina. Somente a
graa de Deus, em Cristo, pode salvar o pecador.

297
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fun-


dao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos,


por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.

PERGUNTA 85
Que exige Deus de ns para que possamos escapar a
sua ira e maldio em que temos incorrido pelo pe-
cado?

RESPOSTA
Para escaparmos ira em que temos incorrido pelo
pecado, Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arre-
pendimento para a vida.

A f o meio de salvao que Deus decretou antes da


fundao do mundo para salvar seus eleitos. O nico objeto
da f Cristo, nada mais digno ou necessrio. Cristo no
um mero exemplo de vida, mas o nico redentor e mediador
entre Deus e os homens.
Joo 10,28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero,
e ningum as arrebatar da minha mo.
O que a f? A f acreditar nas promessas de Cristo
e acreditar que ele poderoso para cumpri-las todas. No
basta ao cristo acreditar nas promessas de Cristo, o cristo
tem que ter a certeza de que Cristo ir cumprir todas as suas
promessas.

298
he l i o c l e me n t e

Este mandamento, como todos os outros, traz a neces-


sidade do conhecimento do verdadeiro Cristo da Escritura.
No basta ouvir falar de Jesus, a crena real somente pode
provir do conhecimento, e somente conhecemos a Cristo
atravs da Escritura.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter ne-
las a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
A graa da f, pela qual os cristos so habilitados a crer
para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de
Deus realiza em seus coraes, sendo usualmente operada
pelo ministrio da Palavra e fortalecida pelo estudo bblico
e pela orao.
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.
A f que salva dom de Deus, privativa dos cristos
sinceros e infundida pelo Esprito Santo. O dom da f
transmitido usualmente pela pregao fiel ou pela leitura
bblica.
Atos 16,14: Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de
Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava;
o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo
dizia.
F e razo: O conhecimento a apreenso da verdade
que se percebe no mundo material, a f o assentimento da
mente quanto verdade que no percebida pelo conheci-
mento natural, mas que recebida somente pela graa de
Deus em Cristo.
Hebreus 11,1: Ora, a f a certeza de coisas que se espe-
ram, a convico de fatos que se no vem.

299
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A f no produto da razo humana, mas, uma vez as-


sentida, a f se mostra como sendo plenamente racional. O
cristo no se sente obrigado a crer em mistrios e paradoxos
na revelao. A Escritura clara e lgica queles que tm o
ministrio do Esprito.
Todo conhecimento possvel de Deus, de Cristo e da
salvao est contido na Escritura.
Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter ne-
las a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.
Como se explica esaa evidncia racional da f? Para o
filho de Deus, no existe comprovao maior ou autoridade
superior Escritura, da a racionalidade da f salvfica.
A. A. Hodge: A f demanda e descansa sobre a evidn-
cia de forma to absoluta quanto o conhecimento racional.
Mas, ao contrrio disso, o que se v hoje na igreja o
domnio da irracionalidade: Pregadores carismticos con-
vencem multides com argumentos mundanos, amarram
demnios e libertam os crentes de seus pecados; mission-
rios levam aos povos um cristo inexistente; o estudo bblico
desprezado em favor da piedade voltada para o homem.
Os crentes modernos procuram religies de milagres, a
prosperidade, a expulso de pretensos demnios, o batismo
no Esprito e os apelos aceitao da salvao. Os fariseus
tambm pediam, como sinal, que Jesus fizesse demonstra-
es fsicas e imediatas.
Mateus 16,4: Uma gerao m e adltera pede um sinal,
e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. E,
deixando-os, retirou-se.
As sensaes e experincias de vida tornaram-se o cen-
tro do culto, a f do crente foi desviada de Cristo e voltada

300
he l i o c l e me n t e

para si mesmo por meio da satisfao do ego e de uma su-


posta vida de alto padro moral. Jesus Cristo tornou-se um
mero exemplo a ser seguido.
Todavia, apesar desta situao irracional na igreja mo-
derna, a justificao pela f continua a se manifestar somente
e ao mesmo tempo de duas maneiras:
1 - A aceitao da Escritura como nica e indivisvel
Palavra de Deus, sendo a nica possibilidade do recebimento
da f e do conhecimento de Deus para todos os homens.
2 Corntios 4,3: Mas, se o nosso evangelho ainda est
encoberto, para os que se perdem que est encoberto.
2 - A aceitao da plena e cabal suficincia do trabalho
de Cristo para a salvao do homem, sem contar com ne-
nhuma participao ou cooperao sua na salvao.
Glatas 2,21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justi-


a mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.

PERGUNTA 86
Que f em Jesus Cristo?

RESPOSTA
F em Jesus Cristo um dom de Deus, uma graa sal-
vadora pela qual o recebemos e confiamos somente
nele para a salvao.

A f no se constitui em mrito para salvao, mas


o resultado da salvao. A f tomada como mrito para

301
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

salvao se torna obras, resultando na negao do evan-


gelho.
Ao mesmo tempo, a f verdadeira produz boas obras
como resultado da salvao, e no como mrito humano. Por
esse motivo, no existe contradio nos escritos bblicos; as
boas obras so consequncia da salvao, e no obras meri-
trias para salvao.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas.
A f em si mesmo: A crena bastante difundida de que
o homem capaz, por seus prprios mritos e esforos, de
conseguir sua prpria salvao transforma a f em mrito
humano e a torna necessria salvao. Que so nossas jus-
tias?
Isaas 64,6: Mas todos ns somos como o imundo, e to-
das as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns
murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como um
vento, nos arrebatam.
Esse pressuposto da moderna igreja evanglica, princi-
palmente na atividade missionria, traz mente do homem
um cristo deficiente e um deus fraco que ignoram o futuro e
necessitam da ajuda do homem para realizar seus propsitos:
esse no o Deus verdadeiro.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
Todo aquele que se declara capaz de criar em si mesmo
a f salvadora estabelece, assim, uma obrigao para Deus.
Essa a doutrina do livre-arbtrio, que cria algumas dificul-
dades intransponveis ao raciocnio mais simplrio:

302
he l i o c l e me n t e

1 A salvao de fetos, infantes e incapazes simples-


mente impossvel de acordo com essa doutrina, a no ser que
se negue a clarssima doutrina bblica da queda.
Lucas 18,16: Jesus, porm, chamando-as para junto de
si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embara-
ceis, porque dos tais o reino de Deus.
2 A salvao se realiza a cargo do pecador, morto
em delitos e pecados, arcando com o fardo de desenvolver
e manter a sua f. Seria possvel? Ou ento, a pessoa peca e
pede perdo... indefinidamente, vulgarizando, dessa forma,
tanto o pecado como o perdo.
Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus.
Essa vulgarizao do pecado provm do senso comum
de que Deus no levar em conta os pequenos pecados para
aqueles que no cometeram pecados mais srios, mas todo
pecado uma ofensa grave ao Deus infinito e merece a puni-
o infindvel no inferno de fogo.
2 Pedro 2,4: Ora, se Deus no poupou anjos quando pe-
caram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abis-
mos de trevas, reservando-os para juzo.
3 - Se Jesus morreu pelos pecados de toda humanidade,
aqueles que forem para o inferno sero condenados duas ve-
zes pelo mesmo pecado, o que inadmissvel.
1 Corntios 15,3: Antes de tudo, vos entreguei o que tam-
bm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo
as Escrituras.
Dessa forma, chegar-se-ia concluso deque a justia
dos homens mais perfeita que a justia de Deus. Quem se
atreve a concordar com isso?

303
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A f preveniente: Essa mesmssima doutrina da f em


si mesmo apresenta-se revestida em falsa piedade quando
afirma que Deus salvou aqueles, os quais previu que, no fu-
turo, teriam a capacidade de conseguir a f por suas prprias
realizaes.
Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou.
A f psicolgica: A f psicolgica aquela que necessi-
ta de comprovao atravs de experincias e sensaes, a f
que necessita de milagres para ser comprovada. Essa a f
que tem levado milhes de pessoas s igrejas pentecostais e
carismticas.
Essas religies de milagres originam-se na f psicolgi-
ca de seus fiis, que desprezam a Escritura e buscam a reali-
zao religiosa em sensaes e experincias pessoais.
Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o
vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de
Deus?.
A f que salva: A f que salva est baseada na autoridade
da Palavra, a f que salva est baseada unicamente na sufi-
cincia do trabalho de Cristo, sem acrscimos ou excees.
Essa f revelada pela concordncia plena e cabal ao
que a Escritura revela com referncia pessoa, ofcio, vida e
obra de Jesus Cristo, incluindo o Velho Testamento.
1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que
tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, se-
gundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao tercei-
ro dia, segundo as Escrituras.

304
he l i o c l e me n t e

Por fim, preciso dizer que o assentimento parcial da


Escritura, relativo a uma ou outra doutrina, resulta em uma
f intil que no leva salvao. Estes falsos religiosos es-
taro em maior falta com Deus do que aqueles que nunca
receberam essa iluminao parcial.
Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais
vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho
de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santi-
ficado, e ultrajou o Esprito da graa?
O homem natural no pode entender as coisas de Deus.
Ele pode ser religioso, ler a bblia, ouvir a Palavra, avaliar os
ensinos da Escritura, prestar servio na igreja, mas jamais
aceitar totalmente os ensinos bblicos, pois no foi destina-
do a isso.
A revelao da Escritura feita exclusivamente aos elei-
tos de Deus, em Cristo, que recebem o dom da f e do arre-
pendimento para a vida e aceitam a Palavra de Deus com a
autoridade que lhe devida. Os falsos religiosos no supor-
tam a pregao fiel da Palavra.
2 Timteo 4,3: Pois haver tempo em que no supor-
taro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres
segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira
nos ouvidos.
Por que essas pessoas no suportam a s doutrina? So
religiosos, frequentam a igreja, prestam servios, fazem ca-
ridade, mas no foram chamados, no foram justificados,
nunca receberam o favor de Deus, vivem pela honra e glria
entre os homens.
1 Corntios 2,14: Ora, o homem natural no aceita as
coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

305
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A f salvadora um dom permanente, mas pode sofrer


variaes durante a vida do crente. Mas, apesar dessas varia-
es, a f salvfica nunca perdida, pois um dom de Deus.
1 Corntios 10,13: No vos sobreveio tentao que no
fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais ten-
tados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com
a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais su-
portar.
A f centrada em Cristo: somente pela obra de Cristo,
a f salvfica passou a fazer parte da realidade do homem;
pela f em Cristo, cr-se que Deus existe e beneficia aqueles
que o buscam - o novo nascimento - pelo qual os eleitos de
Deus so salvos em Jesus.
Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que
no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele
tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pe-
cado.
Por isso, a f salvadora cristocntrica em toda sua
concepo. Cristo o autor e consumador da f. Sem Cristo
no h salvao, sem salvao no h f, pois a salvao pre-
cede a f e o arrependimento para a vida.
2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele
o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de


Deus.

PERGUNTA 87
Que arrependimento para a vida?

306
he l i o c l e me n t e

RESPOSTA
Arrependimento para a vida um dom de Deus, pelo
qual o pecador, recebendo o conhecimento do seu pe-
cado e da misericrdia de Deus em Cristo, se enche
de tristeza pelos seus pecados, abomina-os e se volta
para Deus resolvido a prestar-lhe obedincia.

O arrependimento um dom de Deus dado aos seus


eleitos aps a justificao. Sendo assim, o arrependimento
no para a salvao, mas fruto da salvao. O arrependi-
mento no remorso, pois traz em si o desejo sincero de
uma profunda mudana de vida.
Lucas 24,47: E que em seu nome se pregasse arrependi-
mento para remisso de pecados a todas as naes, comeando
de Jerusalm.
Arrependimento, dom de Deus: o arrependimento
tem o sentido de mudana de vida, no remorso, que uma
tristeza profunda sem o sentido da mudana.
O arrependimento como graa evanglica implica que
ele concedido por Cristo ao seu povo eleito, sendo levado
ao corao dos filhos de Deus pelo Esprito Santo.
Romanos 8,14: Pois todos os que so guiados pelo Esprito
de Deus so filhos de Deus.
O arrependimento psicolgico resulta em remorso, s
vezes profundo, como no caso de Judas, mas no leva mu-
dana de vida e no definido como o arrependimento.
O arrependimento sincero leva ao reconhecimento da
natureza depravada do homem, em que o Esprito traz tona

307
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

todas as fraquezas e corrupes, criando a conscincia do


pecado e da ofensa a Deus, que representam esses pecados.
Ezequiel 36,31: Ento, vos lembrareis dos vossos maus
caminhos e dos vossos feitos que no foram bons; tereis nojo
de vs mesmos por causa das vossas iniquidades e das vossas
abominaes.
Dessa forma, o cristo sente a necessidade de mudana
de vida, o velho homem d lugar nova criatura: o novo nas-
cimento. O cristo no est desamparado nessa mudana de
vida, mas ir perseverar por meio da comunho do Esprito
durante toda sua vida.
Todo aquele que se julga capaz de mudar sua vida, vol-
tando-se voluntariamente para Deus, engana a si mesmo, ne-
gando a graa de Deus e a obra de Cristo na Cruz.
Joo 10,27-28: As minhas ovelhas ouvem a minha voz;
eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna;
jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo.
Os pecados que persistem: O cristo ir pecar, ir es-
corregar, encontrar momentos difceis, mas ser preservado
pelo penhor do Esprito durante toda sua vida terrena.
Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que
ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressusci-
tou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso
corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita.
O arrependimento uma mudana de vida que tem
origem na eleio eterna e no constitui mrito para a salva-
o. Depois da mudana de vida, o crente odeia o pecado e
procura, dentro de suas limitaes, viver de acordo com os
mandamentos de Deus.

308
he l i o c l e me n t e

Salmo 119,10: De todo o corao te busquei; no me


deixes fugir aos teus mandamentos.
A fonte da vida: O arrependimento e a f so resultados
da salvao, e no a causa da mesma. O pecador somente
chega a Deus pela justia de Cristo; Deus o declara justo, em
Cristo, pela sua graa, apesar de que nada em si mesmo o faz
merecedor dessa justia.
Esse o milagre da salvao. Se ela dependesse do ho-
mem seria efmera, transitria e jamais se efetivaria. Como
os ramos na videira, os eleitos passam a receber a seiva da
vida diretamente de Jesus Cristo e a ele esto ligados atravs
do Esprito Santo de Deus.
Joo 14,16: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco.
O arrependimento no a causa do perdo, pois o per-
do um ato da livre graa de Deus em Cristo. Todavia, o
arrependimento, como mudana de vida, prprio dos pe-
cadores salvos, e, sem esse arrependimento, ningum poder
esperar segurana na salvao.
Tito 3,5: No por obras de justia praticadas por ns,
mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo.
O arrependimento um dom de Deus e no deve trazer
ao crente nenhuma espcie de satisfao pessoal. No entanto,
ningum ser salvo sem esse arrependimento.
O arrependimento transformado em obras: A mo-
derna igreja crist prega que o arrependimento necessrio
para a salvao. Assim, pretendem transformar um dom de
Deus em deciso humana: o livre-arbtrio.

309
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Essa doutrina vem sempre disfarada de piedade, pre-


gando uma doutrina da graa pela qual Cristo morreu por
toda humanidade, sendo que o arrependimento se torna
necessrio e meritrio salvao conquistada pelo homem,
que pode aceitar ou resistir salvao.
Apocalipse 7,10: E clamavam em grande voz, dizendo:
Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, perten-
ce a salvao.
O arrependimento visto de forma negativa: O arrepen-
dimento condena quando visto como mrito prprio. O arre-
pendimento um dom de Deus, originado na predestinao
eterna, baseado na redeno adquirida por Cristo e aplicado
pelo Esprito, sem mrito, justia ou participao do homem.
O mrito do homem - As seitas ou denominaes re-
ligiosas defensoras do livre-arbtrio afirmam que a graa de
Deus e o sacrifcio de Cristo no so suficientes para justifi-
car o homem, sendo que a salvao dependeria do esforo
moral e tico do homem.
Assim, Jesus deixa de ser o redentor para se transfor-
mar em um mero exemplo de vida.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;
pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
A penitncia - So obras penosas impostas aos
homens para que recebam o perdo dos pecados. Esse pro-
cedimento transfere para a igreja o poder da salvao, e, para
os sacerdotes, o poder de Cristo para propiciao da ira de
Deus e perdo dos pecados.
Jonas 2,9: Mas, com a voz do agradecimento, eu te ofe-
recerei sacrifcio; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a
salvao!

310
he l i o c l e me n t e

Pequenos pecados: No existe o pecado venial, que


no demando arrependimento. O pecado, por menor que
seja, ofensivo a Deus e traz condenao eterna ao pecador.
Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas
tropea em um s ponto, se torna culpado de todos.
O pecado sob a graa: O menor dos pecados traz a
condenao, porm, como os eleitos no so salvos por seus
esforos, mas pela graa, no existe pecado dos filhos de
Deus que no alcance o perdo pelo trabalho perfeito e ni-
co de Cristo, que tem valor infinito.
O arrependimento um dom de Deus queles a quem
decidiu salvar eternamente. Por isso, todos que se arrepen-
dem sinceramente so os eleitos, justificados por Deus, e
todos os seus pecados passados, presentes e futuros so per-
doados em Cristo.
A justificao do pecador aplicada uma nica vez e
jamais ser perdida.
Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem certo de que
nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados,
nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem
a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus,
nosso Senhor.
Por outro lado, todo aquele que acredita na influncia
moral do homem na salvao jamais ter o arrependimento
para vida, pois nega a graa de Deus e a suficincia do tra-
balho de Cristo. Como est escrito: Quem tropea em um
ponto tropea em toda lei.
A nica forma de propiciao da ira de Deus em Cris-
to e atravs de Cristo, nada mais poder ser acrescentado.

311
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

1 Joo 4,10: Nisto consiste o amor: no em que ns te-


nhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o
seu Filho como propiciao pelos nossos pecados.
O dom de Deus e o dever do homem: Apesar do arre-
pendimento ser um dom de Deus, nem por isso deixa de ser
uma obrigao e um dever do cristo procurar o arrependi-
mento e reforar a sua f pelos meios de graa colocados ao
seu alcance.
O principal dever do homem reconhecer com humil-
dade sua incapacidade e confiar somente na graa de Deus e
na justia perfeita de Cristo.
1 Timteo 1,12: Sou grato para com aquele que me
fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel,
designando-me para o ministrio.
O poder de restrio do Esprito: O arrependimento
traz aos homens a conscincia do pecado, mas o Esprito de
Deus guarda os eleitos para que no permaneam no pecado
e tambm os guarda de cometer os pecados para a morte a
que se refere o apstolo Joo.
1 Joo 5,16: Se algum vir a seu irmo cometer pecado no
para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para
morte. H pecado para morte, e por esse no digo que rogue.
O arrependimento congregacional: Atravs da ora-
o o crente tem acesso a Deus por meio de Jesus Cristo, o
mediador, e faz sua confisso diretamente. Todavia, a ofensa
aos irmos, igreja ou famlia pode ser objeto de confisso
pblica do ofensor.
fundamental para o cristo ter continuamente em sua
conscincia que o nico mediador entre Deus e os homens
Cristo. Nenhum homem tem o poder de pedir a Deus o

312
he l i o c l e me n t e

perdo para outra pessoa ou para si mesmo, a no ser atravs


de Cristo, o Salvador.
1 Joo 1,9-10: Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, faze-
mo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.
Quando o crente se confronta com uma congregao
ou famlia infiel e pecadora, tocado pelos seus pecados, pode
fazer a Deus a confisso dos pecados por todos eles, como no
caso de Daniel, que reconhece os pecados de seu povo e pede
o perdo para eles.
Daniel se coloca humildemente entre os pecadores, efe-
tivando, dessa forma, sua splica.
Daniel 9,7: A ti, Senhor, pertence a justia, mas a ns,
o corar de vergonha, como hoje se v; aos homens de Jud, os
moradores de Jerusalm, todo o Israel, quer os de perto, quer
os de longe, em todas as terras por onde os tens lanado, por


causa das suas transgresses que cometeram contra ti.

PERGUNTA 88
Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais
Cristo nos comunica as bnos da redeno?

RESPOSTA
Os meios exteriores pelos quais Cristo comunica as
bnos da redeno so: a Palavra, a orao e os sa-
cramentos.

313
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A luz do mundo: Cristo a luz do mundo, ele que


ilumina todo homem com a luz do conhecimento. Essa luz
transmitida a todos os homens, sem exceo, pela conscin-
cia, pelo raciocnio, pela arte e pelo conhecimento em todas
as suas formas.
Todavia, queles escolhidos para a salvao, a mente de
Cristo a revelao especial operada pelo Esprito de Deus:
a Escritura.
1 Corntios 2,16: Pois quem conheceu a mente do Se-
nhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de
Cristo.
A Palavra: A bblia no um cone capaz de salvar por
si mesma, ela no de tal forma complexa que somente pos-
sa ser compreendida por doutores em teologia. Tambm no
to simples que possa ser entendida por qualquer pessoa
sem estudo e diligncia.
Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o
vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de
Deus?.
A finalidade da bblia o conhecimento de Deus e da
salvao do homem, para isso ela foi dada. A clareza da bblia
somente vem pela compreenso e aceitao da completa so-
berania de Deus, manifesta na doutrina da justificao pela
f, que um dom de Deus.
Muitas pessoas de formao superior e de grande cultu-
ra falham em compreender doutrinas reveladas: a divindade
de Cristo, a encarnao ou a Trindade Divina.
O fato de serem difceis ao entendimento no significa
que as doutrinas sejam confusas, pois so claramente revela-

314
he l i o c l e me n t e

das. Na verdade, as pessoas entendem essas doutrinas; o que


acontece que no as aceitam. Mas o que de Deus se pode
compreender, ele revelou pela Escritura.
Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem
ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem,
a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos to-
das as palavras desta lei.
A orao: A orao consiste basicamente em adorao
e ao de graas, sendo exigida de todos os homens. A ora-
o dirigida somente ao Pai em nome do Filho.
A orao no muda a vontade de Deus nem os acon-
tecimentos determinados por Ele, somente o Esprito pode
conduzir o crente a orar conforme a vontade de Deus.
Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente,
nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremanei-
ra, com gemidos inexprimveis.
A validade da orao: A orao deve ser feita por coi-
sas lcitas em favor de todas as classes de pessoas que vivem
atualmente ou que existiro no futuro; mas, jamais pelos
mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pe-
cado para a morte.
Tiago 4,3: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para
esbanjardes em vossos prazeres.
Bblia de Genebra: Ns temos que fazer oraes no
apenas por ns mesmos, mas tambm por nossos irmos que
pecam, quando seus pecados no so para a morte, exceto
para o pecado imperdovel - o pecado contra o Esprito - ou
seja, uma queda universal e poderosa de pessoas que vieram

315
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

a ser iluminadas com o conhecimento do evangelho e vieram


posteriormente a neg-lo de forma intencional e maliciosa.
Existe um pecado para a morte: o pecado contra o Esp-
rito, que jamais ser perdoado neste mundo ou no mundo do
porvir. Esse um pecado consciente na negao da doutrina
crist aps a pessoa receber o conhecimento da verdade do
evangelho.
Marcos 3,28-29: Em verdade vos digo que tudo ser per-
doado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que
proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo
no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno.
Essa blasfmia contra o Esprito pode ser bastante re-
finada, com aparncia de piedade, quando o homem nega
a suficincia do trabalho de Cristo e a operao do Esprito
na salvao, atribuindo a si mesmo fatos que so realizados
somente pelo Esprito de Deus.
Joo 14,16-17: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro
Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito
da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v,
nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e
estar em vs.
A orao pblica: Essa orao deve ser feita na lngua
natural do local onde se presta o culto. Em caso de pregado-
res estrangeiros, deve haver quem traduza.
1 Corntios 14,19: Contudo, prefiro falar na igreja cinco
palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a fa-
lar dez mil palavras em outra lngua.
A orao e o culto: A orao com aes de graas
uma parte especial do culto religioso e deve ser feita em o

316
he l i o c l e me n t e

nome do Filho, por intermdio do seu Esprito, segundo a


sua vontade, e isso com inteligncia, reverncia, humildade,
fervor, f, amor e constncia.
Filipenses 4,6: No andeis ansiosos de coisa alguma; em
tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peti-
es, pela orao e pela splica, com aes de graas.
Os sacramentos: Existem somente dois sacramentos or-
denados por Jesus no Evangelho - o Batismo e a Ceia do Senhor.
Esses sacramentos devem ser administrados pelos ministros da
palavra, regularmente ordenados pela denominao.
A Ceia do Senhor - Lucas 22,19-20: E, tomando um po,
tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu cor-
po oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhan-
temente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice
da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs.
O batismo - Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei disc-
pulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo.
A igreja de Roma tem mais cinco sacramentos institu-
dos pela tradio da igreja: matrimnio, confirmao batis-
mal (crisma), penitncia, ordenao e extrema-uno.
Existe ainda, na igreja de Roma, o batismo dos mortos,
aplicado pelo sacerdote sobre o tmulo dos infantes que no
receberam o batismo em vida.
Antecedentes dos sacramentos: Os sacramentos do
Velho Testamento, quanto s coisas espirituais neles repre-
sentadas, so, em substncia, os mesmos que os do Novo
Testamento.
O batismo - 1 Corntios 10,1-2: Ora, irmos, no quero
que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e

317
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na


nuvem como no mar, com respeito a Moiss.
A Ceia do Senhor - 1 Corntios 10,3-4: Todos eles co-
meram de um s manjar espiritual e beberam da mesma fonte
espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os se-
guia. E a pedra era Cristo.
A circunciso e a pscoa tm os mesmos significados
espirituais que os sacramentos do batismo e da Ceia do Se-
nhor da Nova Dispensao.
A circunciso e o batismo: quando Deus confirmou o
pacto com Abrao, ele estabeleceu um sinal para essa confir-
mao: a circunciso, que era privativa do povo hebreu. Da
mesma forma, Jesus estabeleceu um sinal para os crentes: o
batismo.
A pscoa e a Ceia: Assim tambm, a pscoa judaica foi
substituda pela Ceia do Senhor, estabelecida pessoalmente
por Jesus na sua ltima ceia com os apstolos.
Esses sacramentos no trazem por si mesmos a salva-
o, esta reservada somente aos eleitos de Deus em Cristo,
tanto no Velho como no Novo testamento.
Atos 2,41-42: Ento, os que lhe aceitaram a palavra fo-
ram batizados, havendo um acrscimo naquele dia de quase
trs mil pessoas. E perseveravam na doutrina dos apstolos e
na comunho, no partir do po e nas oraes.


PERGUNTA 89
Como se torna a Palavra eficaz para a salvao?

318
he l i o c l e me n t e

RESPOSTA
O Esprito de Deus torna a leitura e especialmente a
pregao da Palavra, meios eficazes para convencer
e converter os pecadores por meio da f.

A Palavra demanda conhecimento e entendimento,


sendo que o conhecimento vem pelo ouvir e pela leitura,
o que est ao alcance de qualquer pessoa, mas o entendi-
mento somente dado aos eleitos de Deus pelo Esprito que
neles atua.
2 Timteo 3,16-17: Toda a Escritura inspirada por
Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a corre-
o, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra.
vista disso, se uma pessoa busca encontrar na Escri-
tura justificao para sua justia e mrito prprios, a com-
preenso se torna confusa e obscurecida, e o entendimento
se perde por completo, pois quem tropea em um ponto tro-
pea em toda a Escritura.
Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tan-


to o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade.

PERGUNTA 90
Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se
torne eficaz para a salvao?

319
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

RESPOSTA
Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao,
devemos ouvi-la com diligncia; receb-la com f e
pratic-la em nossas vidas.

A aceitao da soberania de Deus na predestinao dos


rprobos e dos eleitos, salvos em Cristo, abre o entendimento
da Escritura, tornando claras todas suas afirmaes.
Isaas 45,9-10: Ai daquele que contende com o seu Cria-
dor! E no passa de um caco de barro entre outros cacos. Aca-
so, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes?.
Quando as pessoas buscam, na bblia, achar suporte
para seus prprios pensamentos, o sentido da escritura se
perde. A bblia ensina a soberania de Deus na salvao: na
queda de Ado, todos morrem; a salvao somente possvel
pela justia perfeita de Cristo.
1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos
morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo.
O que receber a Palavra com f? acreditar no que diz
a bblia: a salvao uma obra exclusiva da divindade. Deus,
o Pai, escolhe seus eleitos na eternidade, o Filho executa, no
tempo, a obra da redeno, e o Esprito aplica e opera a sal-
vao no povo de Deus.
Muitos religiosos professam a f em si mesmos, nas
obras que realizaram. isso a f?
Mateus 7,22-23: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me:
Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu
nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome

320
he l i o c l e me n t e

no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente:


nunca vos conheci...

PERGUNTA 91
Que um sacramento?

RESPOSTA
Um sacramento uma ordenana instituda por Cris-
to, na qual, por sinais externos, Cristo e as bnos do
novo pacto so representados e aplicados aos crentes.

Os sacramentos so sinais do pacto da graa institudos


diretamente por Jesus para representar a redeno, seus be-
nefcios e declarar publicamente o compromisso com ele, es-
tabelecendo uma diferena aplicada entre os que pertencem
Igreja e ao mundo.
Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo.
O que um sacramento? Um sacramento uma or-
denana instituda por Cristo, na qual o compromisso com
Deus e com a denominao adotada representado em
sinais perceptveis e ministrado aos crentes, que, por sua vez,
expressam publicamente sua f em Cristo.
Pelos votos e juramentos nos sacramentos, os cristos
se comprometem em carter irrevogvel com a Palavra de
Deus e com as regras de f da denominao que assumem.

321
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Os sacramentos: O termo sacramento no ocorre lite-


ralmente na bblia, o seu uso era voltado a obrigaes e jura-
mentos relativos a compromissos de negcios ou militares.
Em seu uso religioso, ele provm do grego mysterion -
rituais e ordenanas desconhecidos que foram revelados pela
Escritura: o batismo e a Ceia. Os sacramentos so constitu-
dos por duas partes: o sinal externo visvel e a graa interior
implcita.
Colossenses 1,26: O mistrio que estivera oculto dos s-
culos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus
santos.
Esses sacramentos foram institudos porque os sinais
do pacto no Velho Testamento, a circunciso e a pscoa, que
foram instaurados diretamente por Deus, foram substitu-
dos pelo batismo e pela Ceia, institudos por Cristo na Nova
Aliana.
Mateus 26,26: Enquanto comiam, tomou Jesus um po,
e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: To-
mai, comei; isto o meu corpo.
Os sinais externos dos sacramentos: a aplicao dos
sacramentos constituda por sinais externos e perceptveis
pelos sentidos. Os mais diretos so os elementos materiais: o
po e o vinho, na Ceia, e a gua, no batismo.
Mateus 26,27-28: A seguir, tomou um clice e, tendo
dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos;
porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derra-
mado em favor de muitos, para remisso de pecados.
Atos 10,47-48: Porventura, pode algum recusar a
gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns,
receberam o Esprito Santo?.

322
he l i o c l e me n t e

O ritual e a liturgia so apenas sinais externos na reali-


zao dos sacramentos, pois esse ritual no significa de for-
ma alguma que a pessoa recebeu a comunho do Esprito.
Os sacramentos somente sero sinais interiores da graa nas
pessoas justificadas por Deus.
A graa aplicada pelo Esprito independente de qual-
quer sacramento. Somente a justia de Cristo salva o peca-
dor. Nenhum ato ou ritual praticado por homens ou pela
igreja poder salvar aquele que no foi ordenado eternamen-
te por Deus.
Atos 13,48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e
glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que ha-
viam sido destinados para a vida eterna.
O significado do sacramento: O sacramento tem o seu
sentido na relao dos sinais externos com a essncia real da
aplicao dos mesmos aos eleitos e somente a esses.
Os sacramentos no so necessrios de forma absoluta
para a salvao, mas so obrigatrios a todos os crentes ma-
duros que fazem parte de uma congregao religiosa. Os sa-
cramentos so sinais visveis de afirmao do pacto de Deus
com o homem.
1 Corntios 11,23-26: Porque eu recebi do Senhor o que
tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que
foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse:
Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria
de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou
tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu
sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria
de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beber-
des o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha.

323
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A graa e os sacramentos: a graa simbolizada nos


sacramentos no conferida por qualquer poder inerente a
eles ou pelo propsito de quem os administra. A graa, nos
sacramentos, obra do Esprito e da Palavra, que contm o
preceito e ordena o seu uso.
Nem o sacramento nem o ministro que os aplica ope-
ram a graa salvadora. O poder dos sacramentos est na
escolha de Deus, em Cristo. Nem a suposta f racional do
homem ou o poder imanente ao sacramento ou do sacerdote
tem o poder de salvao.
1 Corntios 3,7: De modo que nem o que planta algu-
ma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento.
Por outro lado, a graa, sendo um dom de Deus aplica-
do aos eleitos, no exige que o batismo seja consentido pelo
batizado, podendo ser aplicado aos infantes e incapazes, fi-
lhos de cristos, que podero, dessa forma, ser chamados
comunho do Esprito.
Atos 16,33: Naquela mesma hora da noite, cuidando
deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir, foi ele batiza-


do, e todos os seus.

PERGUNTA 92
Quais so os sacramentos do Novo Testamento?

RESPOSTA
Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo e
a Ceia do Senhor.

324
he l i o c l e me n t e

Aplicao dos sacramentos: Os sacramentos institu-


dos por Jesus na Nova Aliana devem ser aplicados por mi-
nistros ordenados regularmente em suas denominaes.
Hebreus 5,4: Ningum, pois, toma esta honra para si
mesmo, seno quando chamado por Deus, como aconteceu
com Aro.
A Palavra instituda no Velho Testamento determina os
smbolos do pacto pela autoridade de Deus: a circunciso e
a pscoa. No Novo Testamento, o preceito estabelecido por
Cristo transforma e autoriza o uso deles como o batismo e a
ceia.
1 Corntios 10,1-4: Ora, irmos, no quero que ignoreis
que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram
pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como
no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s
manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual; por-
que bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra
era Cristo.
O pacto e o batismo: Deus fez o primeiro pacto com
Ado; em No, Deus renova o pacto; em Abrao, Deus ins-
titui o sinal do pacto, que era a circunciso. A circunciso
era um sinal fsico, mas a salvao no era condicionada ao
sinal, mas f e submisso Palavra de Deus. O batismo,
institudo no Novo Testamento, substitui a circunciso como
smbolo do pacto de Deus com o seu povo atual: os cristos
em todo o mundo, eleitos e no-eleitos.
Gnesis 17,11: Circuncidareis a carne do vosso prep-
cio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs.
O pacto e a Ceia do Senhor: A pscoa foi instituda por
Deus quando libertou os hebreus do Egito, quando o Anjo
do Senhor feriu todos os primognitos do Egito.

325
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

xodo 12,27: Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao


SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel
no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. En-
to, o povo se inclinou e adorou.
A ceia foi instituda por Jesus na comemorao da ps-
coa e, desde ento, ela ser celebrada em comemorao e
lembrana da morte de Cristo at que ele venha.
Lucas 22,15: E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente


comer convosco esta Pscoa, antes do meu sofrimento.

PERGUNTA 93
Como se tornam os sacramentos meios eficazes para
a salvao?

RESPOSTA
Os sacramentos se tornam meios eficazes para a sal-
vao, no por alguma virtude que eles ou aqueles
que os ministram tenham, mas somente pela bno
de Cristo e pela obra do seu Esprito.

Os sacramentos contm uma promessa de benefcio


real, mas aos que dignamente o recebem pela f em Cristo
somente, sem contar com seu mrito ou justia prpria.
Romanos 15,8: Digo, pois, que Cristo foi constitudo mi-
nistro da circunciso, em prol da verdade de Deus, para con-
firmar as promessas feitas aos nossos pais.

326
he l i o c l e me n t e

Os sacramentos constituem-se em meios de graa, tan-


to quanto a orao ou a leitura bblica; o contedo espiritual
somente ser aplicado pelo Esprito nos filhos de Deus.
2 Timteo 2,19: Entretanto, o firme fundamento de
Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe
pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que pro-
fessa o nome do Senhor.
O sinal e o significado dos sacramentos: Em cada sa-
cramento, existe uma relao entre o sinal e a coisa da qual
eles transmitem o significado. Dessa forma, a aplicao do
sacramento somente um sinal do significado espiritual do
sacramento, que somente ser operado pelo Esprito por
meio da f em Cristo.
No podemos menosprezar a aplicao dos sacramen-
tos. Porm, nenhuma obra ou sinal operado pela igreja ou
por seus ministros, por mais piedosos e bem intencionados
que sejam, poder substituir, cooperar ou suplementar a jus-
tia perfeita de Cristo na salvao do povo de Deus.
Hebreus 9,14: Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo
Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos
ao Deus vivo!.
Podemos ver, no verso abaixo do apstolo Pedro, que
os sacramentos no removem os pecados ou purificam a
corrupo da carne, mas significam a resoluo de uma boa
conscincia para com Deus por meio da ressurreio de Je-
sus Cristo.
1 Pedro 3,20-21: Os quais, noutro tempo, foram desobe-
dientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias

327
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber,


oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando
o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da
imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia
para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo.


PERGUNTA 94
Que o Batismo?

RESPOSTA
O Batismo o sacramento no qual a asperso, der-
ramamento ou imerso em gua em o nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo simboliza a unio com
Cristo e a promessa das bnos do pacto da graa.

O Batismo: O batismo um sacramento institudo por


Jesus Cristo para admitir a pessoa na Igreja e tambm para
servir de sinal do pacto da graa e de sua unio com Cristo.
Esse sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de con-
tinuar at ao fim do mundo.
Marcos 16,15-16: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e
pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado
ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado.
O batismo na Igreja Primitiva: A igreja primitiva con-
siderava o batismo ligado ao perdo dos pecados. Naquela
poca, os crentes eram batizados diretamente pelos apsto-

328
he l i o c l e me n t e

los ou por pessoas ligadas diretamente a eles, e a manifesta-


o do Esprito era usual.
Atos 10,47: Porventura, pode algum recusar a gua,
para que no sejam batizados estes que, assim como ns, rece-
beram o Esprito Santo?.
Uma vez dado o cnon bblico, aps o final do primei-
ro sculo, cessaram essas manifestaes do Esprito. Os Pais
da igreja consideravam que uma disposio positiva da alma
era necessria e no atribuam ao batismo uma necessidade
para a nova vida.
Sendo assim, o batismo passou a ser visto como hoje:
um simples ato declaratrio da nova vida em Cristo. O batis-
mo infantil era comum, sendo que o modo do batismo por
imerso, por derramamento ou por asperso no eram con-
siderados diferenciais.
Atos 9,18: Imediatamente, lhe caram dos olhos como
que umas escamas, e tornou a ver. A seguir, levantou-se e foi
batizado.
O modo do batismo no estava em discusso nos pri-
meiros sculos da igreja. Vemos, no verso acima, que Paulo
no foi imerso, pois ele se levantou para receber o batismo.
A partir do segundo sculo, surgiu a ideia de que o
batismo infantil era de extrema necessidade, sendo que as
crianas no batizadas eram consideradas perdidas. A uni-
cidade do batismo tambm foi um princpio estabelecido a
partir do segundo sculo.
Efsios 4,5: H um s Senhor, uma s f, um s ba-
tismo.
O batismo na igreja Romana: A igreja Romana, depois
do imperador Constantino, passou a considerar os aspectos

329
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

externos do batismo como um ato eficiente; os aspectos espi-


rituais e a ao do Esprito foram relegados ao esquecimento
e, por fim, abandonados.
O apstolo Pedro afirma com clareza, em sua primeira
carta, que o batismo no remove pecados, mas significa so-
mente a indagao de uma boa conscincia com Deus.
1 Pedro 3,21: A qual, figurando o batismo, agora tam-
bm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne,
mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por
meio da ressurreio de Jesus Cristo.
O batismo na igreja luterana: A igreja luterana consi-
derava a gua do batismo capaz de remover o pecado origi-
nal. No caso de adultos, essa ao milagrosa dependia da f
do crente batizado, mas, no caso de infantes, havia dvida se
a f era propiciada por Deus ou pelo prprio ato do batismo.
O batismo nas igrejas calvinistas: Os calvinistas de-
fendem que o batismo no produz a f e no traz a salvao,
mas apenas um ato de confirmao pblica da ligao com
Cristo, o que no necessrio para a salvao de forma ab-
soluta, apesar de ser uma obrigao para todo o crente e sua
famlia.
Podemos ver, no verso abaixo, que a predestinao para
a salvao vem da eternidade e no depende de atos ou obras
executados ou aplicados pelos homens,
Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis pe-
rante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de
sua vontade.

330
he l i o c l e me n t e

Quanto s crianas, a considerao de Calvino era de que


os filhos de pais crentes so participantes da nova aliana, de-
vendo receber o batismo para confirmao dessa aliana.
Pela doutrina da predestinao e dos Decretos Eternos
de Deus, adotados pelas igrejas calvinistas, a f das crianas
no levada em considerao no ato do batismo, pois esse
um ato espiritual, e a f no causa da salvao, mas conse-
quncia dela.
Mateus 19,14: Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos,
no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos
cus!.
Esse ritual de lavagem com gua era comum entre os
povos antigos e representava a purificao espiritual. Os ju-
deus usavam vrios rituais e lavagens que tipificavam a morte
do Cordeiro e a unio com Cristo; todos estes rituais foram
substitudos pelo batismo.
Hebreus 9,13-14: Portanto, se o sangue de bodes e de
touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os conta-
minados, os santificam, quanto purificao da carne, muito
mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo
se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia
de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!
O batismo de Joo Batista: Joo Batista foi o precursor
de Jesus e batizava no rio Jordo. Esse batismo era destinado
a trazer os que eram assim batizados ao arrependimento e a
uma nova condio de vida, uma nova esfera espiritual que
significava uma preparao para o reino de Deus.
Apesar dessa condio espiritual, diferente das purifi-
caes judaicas e da similaridade do arrependimento, o ba-

331
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

tismo de Joo no era o batismo cristo, pois que o batismo


cristo para a f em Cristo e no somente para arrependi-
mento.
Marcos 1,4: Apareceu Joo Batista no deserto, pregando
batismo de arrependimento para remisso de pecados.
- O batismo cristo: A ordenana do batismo foi ins-
tituda diretamente por Jesus, representando o lavar purifi-
cador e regenerador do Esprito que haveriam de receber os
eleitos.
Mateus 28,18: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizen-
do: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
Nem todos os que recebem o batismo sero salvos. O
batismo um ato simblico que representa a admisso do
crente em uma denominao crist, um sinal de partici-
pao na igreja local. Somente tem valor como uma forma
externa de identificao com Cristo.
Todavia, no cabe ao homem decidir por sua salvao
ou unio com Cristo. Somente a graa de Deus pode fazer
isso, e somente Cristo tem autoridade para aceitar o seu povo.
Marcos 16,16: Quem crer e for batizado ser salvo;
quem, porm, no crer ser condenado.
Marcos coloca claramente a f como condio de sal-
vao, e o batismo, como confirmao pblica dessa f. Ora,
a f um dom de Deus, o batismo um ato de deciso e
realizao humana que jamais poder suplantar o ato divino.
Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f;
e isto no vem de vs; dom de Deus.
A frmula batismal: Nem todos os batismos descritos
no Novo Testamento utilizam a mesma frmula. Assim, a

332
he l i o c l e me n t e

igreja sentiu a necessidade de unificar a forma do batismo


a fim de evitar abusos e heresias e, para tanto, foi adotada a
forma contida Grande Comisso:
Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as na-
es, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Essa frmula batismal tornou-se definitiva, sendo
utilizada na igreja at os dias de hoje.
A profisso de f:
A grande maioria das igrejas exige, no ato do batismo,
uma profisso de f, aceitando, sem reservas, a Escritura e
as regras de f da igreja. Esses so votos feitos perante Deus
e perante os homens e devem ser levados a srio, pois Deus
no se agrada de tolos.
Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no
tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre
o voto que fazes.
Infelizmente, os cristos professos, de forma generaliza-
da, no levam a srio essa profisso de f, seja por ignorncia,
por m inteno ou por descaso, transformando as igrejas
atuais em uma diversidade de crenas digna de admirao.
Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba;
pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
Muitos so batizados por mera formalidade, desconhe-
cem as regras de f da igreja que juram obedecer. Isso mui-
tssimo mais srio para os ministros da igreja que ignoram
os seus votos na ordenao para agradar a homens e prover
o crescimento da igreja.
Glatas 1,10: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos
homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agra-
dasse ainda a homens, no seria servo de Cristo.

333
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A gua e o batismo: a lavagem com gua simboliza a


purificao pelo Esprito Santo. Nenhum elemento externo
ou smbolo deve ser acrescido gua, como: velas, padri-
nhos, sal, saliva, gua benta, ramos etc.
Tito 3,5: No por obras de justia praticadas por ns,
mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo.
O que no o batismo cristo: o batismo no simbo-
liza a morte e a ressurreio do batizado juntamente com
Cristo nem representa a salvao concreta concedida por
uma igreja ou sacerdote. O batismo cristo no o novo
nascimento. Nenhum ministro tem o poder de trazer cativo
a si o Esprito Santo para que possa utiliz-lo a seu bel pra-
zer. Pelo contrrio, essa uma atitude de revolta deliberada e
abominao perante Deus.
Joo 3,8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas
no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que
nascido do Esprito.


PERGUNTA 95
A quem deve ser ministrado o Batismo?

RESPOSTA
O Batismo deve ser ministrado queles que esto na
igreja. O batismo o smbolo da graa, mas no ope-
ra ou concede esta graa, ele apenas o sinal de ad-
misso na igreja visvel.

334
he l i o c l e me n t e

Todos os que professam a religio crist devem ser


batizados na denominao a que pertencem. Os filhos
dos cristos tambm devem ser batizados, como veremos
abaixo.
No tempo do Velho Testamento, as crianas do sexo
masculino eram todas circuncidadas. O Batismo veio subs-
tituir a circunciso. Assim como todas as crianas do povo
hebreu eram circuncidadas, todos os filhos de pais cristos
devem ser batizados.
Todos os eleitos sero salvos, e ningum mais. Da
ento, tanto o adulto que prestou seus votos e juramentos
conscientemente quanto um infante que recebeu o batismo
por deciso dos pais podero ou no ser salvos, conforme a
eleio e reprovao divinas.
Romanos 9,16: Assim, pois, no depende de quem quer
ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia.
Abrao circuncidou tanto Ismael como Isaque. Somen-
te Isaque seria salvo, mas Deus no retirou de Ismael suas
bnos. Ambos eram descendentes de Abrao, mas somen-
te um seria salvo. O outro receberia muitas bnos terrenas
por ser filho do crente Abrao.
Gnesis 17,20-22: Quanto a Ismael, eu te ouvi: abeno
-lo-ei, f-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente;
gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao.
Da mesma forma, tanto Esa como Jac foram circun-
cidados. Somente um seria salvo, mas o sinal de que perten-
ciam ao povo hebreu foi dado a ambos.
Romanos 9,13: Como est escrito: Amei Jac, porm me
aborreci de Esa.

335
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Outro texto a respeito da salvao dos infantes est em


Marcos, onde Jesus recebe as crianas. Ainda no fora insti-
tudo o batismo quando Jesus recebeu as crianas, mas eram
todas circuncidadas, filhas de pais judeus, includas no pacto
divino.
Se as crianas recebem o reino de Deus, assim como os
adultos, somente se eleitos, porque negar-lhes o sacramento
se ningum conhece ao certo quais os adultos ou quais as
crianas dentro da igreja visvel sero salvos? Somente Deus
conhece seus filhos.
Marcos 10,13-14: Ento, lhe trouxeram algumas crian-
as para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Je-
sus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a
mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o
reino de Deus.
A graa e o batismo: No se deve desprezar ou ne-
gligenciar essa ordenana, mas a graa e a salvao no se
acham to inseparavelmente ligadas ao batismo ao ponto de
que, sem ele, ningum possa ser regenerado, ou que todos os
que so batizados sejam regenerados nesse ato.
Lucas 7,29-30: Todo o povo que o ouviu e at os publi-
canos reconheceram a justia de Deus, tendo sido batizados
com o batismo de Joo; mas os fariseus e os intrpretes da Lei
rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus, no tendo
sido batizados por ele.
O batismo obrigatrio aos membros da igreja visvel.
Porm, a Deus pertence a salvao; h salvos sem batismo e
batizados que no recebero a salvao.
A obrigatoriedade do batismo: Da mesma forma que
a circunciso era obrigatria para todos os judeus, o batis-

336
he l i o c l e me n t e

mo obrigatrio para todos os membros da igreja visvel,


que se constitui exatamente do nmero total destas pessoas
batizadas.
Gnesis 17,14: O incircunciso, que no for circuncidado
na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo;
quebrou a minha aliana.
O batismo no o meio usado ou indicado biblica-
mente para a salvao. Somente a eleio eterna define os
filhos de Deus; os sacramentos so sinais visveis que de-
vem ser aplicados a todos os membros das igrejas formal-
mente crists.
Deus no limitado aos sacramentos para salvar aque-
les a quem determinou. A vontade de Deus soberana e a
salvao, uma deciso exclusiva da Trindade Divina: o Pai
escolhe o seu povo, o Filho adquire a redeno e o Esprito
aplica e opera a salvao.
A igreja visvel a precursora do reino de Deus, mas
no possvel afirmar, com certeza, que somente os mem-
bros das igrejas sero salvos. Os bons e maus estaro juntos
na igreja e fora da igreja, mas sero separados no dia do ju-
zo, conforme a parbola da rede.
Mateus 13,47-48: O reino dos cus ainda semelhante
a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda esp-
cie. E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a
praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins
deitam fora. Assim ser na consumao do sculo: sairo os
anjos, e separaro os maus dentre os justos.
Ningum sabe quem salvo ou quem condenado, no
se deve julgar pelas aparncias. Aqueles que prestam grandes

337
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

servios na igreja ou que se distinguem por sua vida de alto


padro moral ou aparente piedade nem sempre sero cha-
mados.
Mateus 21,31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Disse-
ram: O segundo. Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que
publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus.
Isso facilmente explicado. Nenhum homem, seja por
sacramento ou deciso prpria, capaz de fazer a vontade de
Deus. Somente os verdadeiros cristos conseguem, em Cris-
to, porque andam nas obras que Deus tem preparado para
eles antes do mundo existir.
Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cris-
to Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou


para que andssemos nelas.

PERGUNTA 96
O que a Ceia do Senhor?

RESPOSTA
A Ceia do Senhor o sacramento no qual, atravs de
po e vinho, se anuncia a morte de Cristo, e aqueles
que participam dignamente tornam-se, pela f, par-
ticipantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as
suas bnos.

A origem da Santa Ceia: Na noite em que foi trado,


Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado

338
he l i o c l e me n t e

Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao Fim


do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que,
em sua morte, ele fez de si mesmo.
Ceia representa os benefcios provenientes desse sacri-
fcio para o crescimento espiritual dos cristos e lembra a sua
obrigao de cumprir todos seus deveres para com Cristo.
Mateus 26,26: Enquanto comiam, tomou Jesus um po,
e, abenoando-o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: To-
mai, comei; isto o meu corpo.
Os smbolos da Ceia: Os atos de comer o po e beber
o vinho so realizados em memria de Cristo e para lembrar
sua morte vicria at que ele venha novamente. Por esse ato,
Cristo mantm firme sua promessa de salvao e lembra os
benefcios da comunho com os eleitos. O po representa
a carne de Cristo, e o vinho, o seu sangue. Esse significado,
porm, espiritual, e qualquer representao material nesse
sentido idoltrica e abominvel.
Mateus 26,27-28: A seguir, tomou um clice e, tendo
dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos;
porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derra-
mado em favor de muitos, para remisso de pecados.
A Ceia e a igreja a participao indigna na Ceia: A
noite da Ceia a noite em que Jesus foi trado. Ele no foi
trado pelos fariseus ou pelos judeus que o odiavam, mas por
um de seus apstolos. No um qualquer, mas um apstolo
que era ntimo de Nosso Senhor, que havia participado na
Ceia a seu lado.
Salmos 41,9: At o meu amigo ntimo, em quem eu con-
fiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calca-
nhar.

339
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Vemos, por esse relato, que Judas participou da Ceia,


mas de forma indigna. Esse fato mostra a triste realidade da
igreja. O mundo no representa ameaa igreja, mas a igreja
tem se degenerado por ao dos falsos mestres que esto no
seio da mesma igreja.
Mesmo as denominaes tradicionais esto se corrom-
pendo rapidamente no seio da prosperidade material e do
deleite do ego humano. Por todas essas coisas, nem toda pes-
soa participa da Ceia em homenagem e gratido a Cristo,
mas honrando a si mesmo.
Todo aquele que participa da ceia indignamente come e
bebe condenao para si.
1 Corntios 11,27: Por isso, aquele que comer o po ou
beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do
sangue do Senhor.
Comemorao em memria de Cristo: Nesse sa-
cramento, no se oferece Cristo a seu Pai, como na missa
romana, nem representada a remisso dos pecados de
vivos ou mortos, mas feita uma comemorao em me-
mria daquele nico sacrifcio que Cristo fez de si mesmo
na cruz.
Dessa forma, o sacrifcio papal da missa, em que Cris-
to oferecido em sacrifcio diariamente ao Pai ofensivo a
Deus, pois o sacrifcio de Cristo foi feito uma s vez, sendo a
nica propiciao por todos os pecados dos eleitos em todos
os tempos.
1 Hebreus 9,28: Assim tambm Cristo, tendo-se ofe-
recido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para
a salvao.

340
he l i o c l e me n t e

Aplicao da Ceia: A Santa Ceia deve ser dirigida por


um ministro ordenado, que dever abenoar os elementos
antes de distribu-los e participar pessoalmente da cerim-
nia. A participao restrita s pessoas presentes ao ato e
batizadas em uma denominao crist respeitvel.
Nesse sentido, a Santa Ceia tem a funo de unir a con-
gregao em torno dessa comemorao. Os membros que
no podem estar presentes por motivo de enfermidade ou
velhice podero ser representados na Santa Ceia por um ofi-
cial da igreja.
1 Corntios 11,26: Porque, todas as vezes que comerdes
este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at
que ele venha.
Elementos exteriores - o po e o vinho: O po e o vi-
nho utilizados na Santa Ceia so os mesmos utilizados no dia
a dia. A grande maioria das igrejas utiliza suco de uva em
lugar do vinho. Esses elementos devem ser de boa qualidade,
preparados e servidos em recipientes adequados e higinicos.
Esses elementos, ao serem abenoados, tornam-se pr-
prios para a cerimnia da Ceia, mas continuam sendo ele-
mentos comuns, no se transformando em substncias ou-
tras que sejam materiais, espirituais e, principalmente, como
parte da natureza divina de Cristo.
Os cultos na era apostlica: Os cultos, na era apost-
lica, eram realizados em residncias, sem cerimonial ou rea-
lizao de liturgias complexas e sofisticadas para este fim. O
verso abaixo mostra que os apstolos participavam da Ceia
de maneira bastante simples.
Atos 20,7: No primeiro dia da semana, estando ns reu-
nidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir via-

341
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

gem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at


meia-noite.
Nenhum sacramento tem o poder de expiar pecados.
Somente o sacrifcio de Cristo tem esse poder, porm, limita-
do aos eleitos. No porque esse sacrifcio, que infinito, seja
limitado, mas pela vontade do Pai, que deu a Cristo um povo
especfico para salvao.
Joo 17,9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque so teus.
Quando Jesus instituiu a Ceia, participou diretamente
com os apstolos, pelo o que se deduz que os elementos eram
simblicos e espirituais, pois Jesus no ofereceu sua prpria
carne e sangue aos apstolos, mas po e vinho que estavam
mesa na ocasio.
Os elementos da Ceia no devem ser transformados em
cones e adorados como tal; o po e o vinho da Santa Ceia
continuam sendo simples po e simples vinho como antes.
A transubstanciao: a doutrina da transformao da
substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do
sangue de Cristo contrria no s s Escrituras, mas tam-
bm ao senso comum e razo. Destri a natureza do sacra-
mento e tem sido a causa de supersties e idolatria.
Jesus foi recebido cu - Atos 3,21: Jesus, ao qual neces-
srio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas
as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas
desde a antiguidade.
O corpo ressurreto de Cristo no contm mais carne
ou sangue; nenhum elemento orgnico material participa do
corpo ressurreto.

342
he l i o c l e me n t e

Nenhum sacerdote tem o poder de transformar ele-


mentos materiais em substncia divina.
A natureza de Deus: existe um nico Deus, vivo e ver-
dadeiro, que infinito, perfeito e imutvel e indivisvel em
seu ser e atributos. Ele esprito puro, invisvel e imaterial,
no tem corpo ou nada que seja visvel ou sensvel a qualquer
sentido humano
Ao mesmo tempo, Deus est presente com todo o seu
Ser em todo o espao e em todos os tempos existentes ou
possveis de existir.
4,15-16: Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma,
pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o SENHOR, vos-
so Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que no
vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na for-


ma de dolo, semelhana de homem ou de mulher.

PERGUNTA 97
Que se exige para participar dignamente da Ceia do
Senhor?

RESPOSTA
Exige-se daqueles que desejam participar dignamen-
te da Ceia do Senhor que se examinem sobre o seu
conhecimento, a pureza de sua f, o seu arrependi-
mento, amor e obedincia s doutrina estritamente
de acordo com os preceitos bblicos.

343
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Os participantes da Ceia: a Ceia somente para peca-


dores arrependidos que reconhecem sua condio corrom-
pida pela queda e se confessam incapazes de conseguir por
si mesmos o perdo dos pecados e o mrito para a salvao,
confiando nica e exclusivamente no sacrifcio de Cristo.
Todo aquele que acredita em seus mritos prprios para
conseguir a salvao come e bebe ignomnia e desonra, para
si e para sua famlia, ao participar da Ceia do Senhor.
Salmos 51,5: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me
concebeu minha me.
Os crentes doentes ou impedidos por motivo de fora
maior podem ser representados na Ceia por um oficial da
igreja devidamente credenciado. A Santa Ceia um ato sim-
blico em memria de Cristo, no pode ser celebrada como
um sacrifcio real.
1 Corntios 10,16: Porventura, o clice da bno que
abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po
que partimos no a comunho do corpo de Cristo?.
Excluses na Ceia: as crianas e os incapazes no tm
permisso para participar da Ceia, visto no terem condi-
es de preencher os requisitos exigidos. Somente os cren-
tes presentes na igreja na hora da Ceia tem o direito de par-
ticipar.
Os descrentes e as pessoas no batizadas no devem
participar da Ceia, assim como todos aqueles que recusam a
profisso de f da igreja no tem o direito de participar.
A presena espiritual de Cristo: Os que comungam
dignamente recebem, pela f, a presena espiritual de Cristo
e todos os benefcios da sua morte.

344
he l i o c l e me n t e

Mas, ainda que os ignorantes e os mpios recebam os ele-


mentos visveis desse sacramento, no recebem a coisa por eles
significada, e, pela sua indigna participao, tornam-se rus do
corpo e do sangue do Senhor para a sua prpria condenao.
1 Corntios 10,21: No podeis beber o clice do Senhor e
o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do
Senhor e da mesa dos demnios.


PERGUNTA 98
O que Orao?

RESPOSTA
A Orao um oferecimento dos nossos desejos a
Deus, por coisas conformes com a sua vontade, em
nome de Cristo, com a confisso dos nossos pecados,
e reconhecimento das suas misericrdias.

A orao: aps a queda, o homem est completamen-


te destitudo de todo bem e desprovido de meios para en-
contrar sua prpria salvao. Portanto, para que ele obtenha
socorro em sua necessidade, deve ele ir alm de si mesmo e
busc-lo fora de si.
Isso feito atravs dos meios de graa, dos quais os
principais so a Palavra e a orao.
1 Joo 5,14: E esta a confiana que temos para com
ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele
nos ouve.

345
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Deus se manifesta atravs de Cristo, em quem Ele nos


oferece toda felicidade no lugar de nossa misria, abrindo-
-nos os tesouros dos cus, de maneira que dele dependa toda
nossa esperana e descanso. Essa a filosofia entendida por
aqueles cujos olhos Deus abriu.
1 Pedro 2,9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real,
nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de
proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas
para a sua maravilhosa luz.
Em Cristo, temos uma fonte inesgotvel, onde somos
convidados a que apresentemos nossas peties. Por isso,
Paulo estabeleceu esta ordem: como a f provm unicamente
da graa de Deus, assim, pela f, nossos coraes so levados
a invocar o nome de Deus.
Romanos 10,12-13: Pois no h distino entre judeu
e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para
com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar
o nome do Senhor ser salvo.
O Esprito de Deus sela o testemunho do evangelho em
nossos coraes e concede sabedoria para fazermos nossas
peties conhecidas por Deus atravs de formas que no
conseguimos imaginar, direcionando nossos pedidos con-
forme a vontade de Deus.
Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente,
nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremanei-
ra, com gemidos inexprimveis.
Se voc ama a um Deus soberano, voc ir ador-lo
pelo que Ele , no pelo que Ele pode te dar. Se voc julga ter

346
he l i o c l e me n t e

mritos para merecer as bnos solicitadas, estar criando


uma obrigao para Deus, sua orao no ser ouvida: a hu-
mildade o princpio da orao.
A orao no muda a vontade de Deus nem tampouco
os acontecimentos determinados. Somente o Esprito pode
conduzir o cristo a orar conforme a vontade de Deus.
Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por
isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos.
A orao no deve ser uma recitao desprovida de reve-
rncia e humildade, tambm no deve ser um rosrio de pedi-
dos que visem informaes ou mudanas na mente de Deus.
A orao pressupe em primeiro lugar a soberania de
Deus, que seu governo se estende sobre os pensamentos,
sentimentos e vontade do homem de forma determinada.
Mateus 6,10: Venha o teu reino; faa-se a tua vontade,
assim na terra como no cu.
As pessoas que no acreditam no controle de Deus
no tm nenhum motivo real para fazer suas oraes, pois
aqueles que acreditam em sua justia prpria no tm nada
a pedir a Deus, muito menos em nome de Cristo, a quem
desprezam em seus pensamentos.
A soberania de Deus Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio
as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas
estas coisas.
Da necessidade e utilidade da orao: Ao orarmos,
penetramos naquelas riquezas que esto entesouradas junto
ao Pai celestial. Dessa forma, tudo o que posto diante de
ns como um objeto de nossa esperana para com o Senhor
ordenado pedir em orao.

347
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Pela orao, encontramos a revelao das verdades


ocultas no evangelho. No sem razo que nosso Pai celes-
tial declara que a nica segurana de nossa salvao est em
invocarmos o seu nome; pela orao, invocamos a assistn-
cia de sua providncia.
Joel 2,32: E acontecer que todo aquele que invocar o
nome do SENHOR ser salvo; porque, no monte Sio e em Je-
rusalm, estaro os que forem salvos, como o SENHOR prome-
teu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.
Muitos podero dizer: Deus sabe quais so as nossas
dificuldades; parece intil que ele seja solicitado por nossas
oraes. Aqueles que, desse modo, argumentam no enten-
dem a finalidade da orao: no tanto por causa de Deus
quanto pela nossa causa.
Vejamos o exemplo de Elias, que, estando seguro do
propsito de Deus, nem por isso deixa de orar insistente-
mente, pois era seu dever propor sua petio.
1 Reis 18,42-43: Elias, porm, subiu ao cimo do Carme-
lo, e, encurvado para a terra, meteu o rosto entre os joelhos, e
disse ao seu moo: Sobe e olha para o lado do mar. Ele subiu,
olhou e disse: No h nada. Ento, lhe disse Elias: Volta. E


assim por sete vezes.

PERGUNTA 99
Qual a regra que Deus nos deu para nos dirigir em
orao?

348
he l i o c l e me n t e

RESPOSTA
Toda palavra de Deus necessria para nos dirigir
em orao, mas a regra especial aquela forma de
orao que Cristo ensinou aos seus discpulos.

A orao, assim como o culto, deve ser realizada con-


forme a orientao bblica. Os apstolos pediram a Jesus que
os ensinasse a orar, os discpulos de Joo Batista foram ensi-
nados por ele a orar, o apstolo Paulo confessa que no sabe
orar como convm.
Mateus 6,9: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que
ests nos cus, santificado seja o teu nome.
Segue, abaixo, uma anlise bastante simplificada da
orao do Pai Nosso, ensinada por Jesus como modelo. Os
verbos esto sublinhados; cada verbo define uma petio.
Mateus 6,9-13: Portanto, vs orareis assim:
Portanto: essa palavra, no incio da frase, define o
modo imperativo, ou seja, o modelo a seguir determinante
em todos os modos de orao. Isso no quer dizer que esta
orao deve ser decorada e repetida, mas que deve servir de
modelo a ser adotado pelos cristos.
1 - Pai nosso, que ests nos cus;
2 - Santificado seja o teu nome;
3 - Venha o teu reino;
4 - Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu;
5 - O po nosso de cada dia d-nos hoje;
6 - E perdoa-nos as nossas dvidas,

349
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

7 - Assim como ns temos perdoado aos nossos deve-


dores;
8 - E no nos deixes cair em tentao;
9 - Mas livra-nos do mal
10 - Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre.
Amm!
As quatro primeiras peties e a ltima constituem-se
em adorao e louvor a Deus: 50%
A quinta petio consiste em pedidos de ajuda nesta
vida terrena: 10%
A sexta e a stima peties constituem-se em pedidos
de perdo: 20%
A oitava e a nona petio consistem em pedidos de pro-
teo do Esprito: 20%
Este modelo de orao fornecido por Nosso Senhor
consiste em:
50% - Adorao e louvor a Deus:
20% - Pedidos de perdo pelos pecados;
20% - Pedidos de proteo do Esprito;
10% - Pedidos de ajuda nesta vida.
Infelizmente, o que se pode observar hoje uma total
inverso desses valores, quando as pessoas oram insistente-
mente por si mesmas e por outras pessoas, visando informar
a Deus o que ele j sabe e mudar os acontecimentos determi-
nados por Deus na eternidade.
Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que
nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em

350
he l i o c l e me n t e

santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos


humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo
quem a todos d vida, respirao e tudo mais.
Oraes pelos mortos: Todas as pessoas que morreram
j se encontram no seu destino final. No estado intermedi-
rio, a alma est no cu ou no inferno: isso definitivo e ja-
mais mudar. As oraes pelos mortos so inteis e abomi-
nveis a Deus.
Lucas 16, 22-26: Aconteceu morrer o mendigo e ser le-
vado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico
e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os
olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio.
O sentido da orao: Qual o sentido de nossa orao? A
orao tem sentido do arrependimento e mudana de vida,
de contrio e humildade, reconhecendo que, em nossa car-
ne, no habita nada de bom. Ou oramos como o fariseu, lou-
vando a ns mesmos?
Lucas 18,11-12: O fariseu, posto em p, orava de si para
si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou
como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem
ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou
o dzimo de tudo quanto ganho.
Vejamos, em contrapartida, a orao do publicano que
reconhece a si mesmo como pecador e pede o perdo a Deus
humildemente. Jesus diz aos apstolos que esse publicano
que orava com humildade foi para casa justificado, ao passo
que o fariseu continuou em seus pecados.
Lucas 18,13-4: O publicano, estando em p, longe, no
ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que

351
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo


o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser


exaltado.

PERGUNTA 100
Que nos ensina o prefcio da Orao Dominical?

RESPOSTA
O prefcio da Orao Dominical, Pai nosso que es-
ts no Cu, ensina que devemos nos aproximar de
Deus com reverncia e confiana, como filhos a um
pai poderoso.

Orao exerccio da f: Alguns podem alegar que


suprfluo orar por coisas que o Senhor j determinou na
eternidade, mas do agrado de Deus que aquelas muitas coi-
sas que fluem de seus decretos eternos sejam confirmadas
por meio de nossas oraes.
Sete razes principais para orar a Deus:
1 Auxlio espontneo: Enquanto oramos, estamos
insensveis nossa real misria espiritual. Deus, todavia, est
pronto para auxiliar-nos sem que tenhamos pedido.
Romanos 7,24: Desventurado homem que sou! Quem me
livrar do corpo desta morte?.
2 Busca contnua de Deus: Oramos, primeiramente,
para que nosso corao possa sempre estar com um contnuo
e ardente desejo de busc-lo, am-lo e servi-lo.

352
he l i o c l e me n t e

Isaas 55,6: Buscai o SENHOR enquanto se pode achar,


invocai-o enquanto est perto.
3 Desejos imprprios: Oramos com conhecimento
para que nenhum desejo imprprio seja colocado, a fim de
fazer nossas peties conforme a vontade revelada da Deus.
Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o
vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de
Deus?.
4 Gratido: Oramos, tambm, para que possamos es-
tar preparados a receber todos os seus benefcios com verda-
deira gratido e ao de graas.
5 Conscincia: Uma vez que tenhamos alcanado o
que lhe pedimos, convenamo-nos de que Ele ouviu nossos
desejos e sejamos fervorosos em meditar sobre sua bondade.
Salmo 145,18: Perto est o SENHOR de todos os que o
invocam, de todos os que o invocam em verdade.
6 Prtica: Oramos com constncia a fim de que a ex-
perincia confirme a sua providncia, compreendendo que
no somente promete como jamais nos faltar.
Marcos 13,33: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque
no sabeis quando ser o tempo.
7 Certeza: Oramos com a certeza de que, por sua pr-
pria vontade, nos abre a porta para que, no momento da ne-
cessidade, possamos propor-lhe nossas peties.
Lucas 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o
Esprito Santo queles que lho pedirem?.
A orao concede ao filho de Deus as seguintes bn-
os:

353
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

- Alegria - Salmo 37,4: Agrada-te do SENHOR, e ele


satisfar os desejos do teu corao.
- Conhecimento - Joo 17,3: E a vida eterna esta: que
te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
- Discernimento - Hebreus 5,14: Mas o alimento slido
para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas
faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas
tambm o mal.
- Disciplina - Efsios 5,15: Portanto, vede prudente-
mente como andais, no como nscios, e sim como sbios.
Como vimos acima, a orao no deve ser repetitiva,
inspida ou decorada, tambm no deve ser um rosrio in-
terminvel de pedidos. A orao deve ser simples, criativa,
feita com f e esperana, mas, sobretudo, baseada em um s-
lido conhecimento bblico.
Vejamos abaixo a orao simples e objetiva de Jabez e
como ele foi atendido:
1 Crnicas 4,10: Jabez invocou o Deus de Israel, dizen-
do: Oh! Tomara que me abenoes e me alargues as fronteiras,
que seja comigo a tua mo e me preserves do mal, de modo
que no me sobrevenha aflio! E Deus lhe concedeu o que lhe
tinha pedido.
Concluso: A orao , sobretudo, adorao a Deus,
louvando-o pelo que Ele e reconhecendo nele a fonte de
todos os bens, confessando, ao mesmo tempo, a incapacida-
de e verdadeira impossibilidade de que o homem consiga a
prpria salvao.
Salmo 34,15: Os olhos do SENHOR repousam sobre os
justos, e os seus ouvidos esto abertos ao seu clamor.

354
he l i o c l e me n t e

Apresentemo-nos diante de Deus com a mente vazia,


cnscios de nossa natureza corrompida pela queda e de
nossos pecados, agradecendo e rogando pela nossa salva-
o e por nossos irmos em Cristo. Orao louvor e ao
de graas.
1 Reis 8,36: Toda orao e splica que qualquer homem
ou todo o teu povo de Israel fizer, conhecendo cada um a chaga
do seu corao e estendendo as mos para o rumo desta casa
(para Deus).
A viso de um Deus glorioso e imutvel intolervel
para o homem natural, mas esse mesmo Deus, glorioso e
imutvel, o Deus da graa, que planejou, na eternidade, a
salvao em Cristo. Essa ideia a base para toda orao agra-
dvel a Deus.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.


PERGUNTA 101
Pelo que oramos na primeira petio?

RESPOSTA
Na primeira petio que : Santificado seja o Teu
nome pedimos que Deus nos habilite a glorific-lo
em todas as coisas; e que tudo seja disposto para sua
glria.

355
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

A petio a expresso de um desejo. O Catecismo


considera seis peties na orao do Pai Nosso, sendo que
a quinta petio inclui dois pedidos: o de sermos perdoa-
dos e o de termos a capacidade de perdoar. E a sexta petio
engloba, tambm, dois pedidos para nos manter firmes nas
tentaes e livrar-nos do mal que dela resulta.
Romanos 11,35-36: Quem, pois, conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro
deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por
meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria
eternamente. Amm!.
Na primeira petio rogamos a Deus que nos habilite a
reconhecer a sua glria em todas as coisas criadas, mas, para
isso, preciso conhecer a Deus. Dessa forma, o primeiro pas-
so para glorificar a Deus o conhecimento que nos dado
somente pela Palavra.
Isaas 8,13: Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai;
seja ele o vosso temor, seja ele o vosso espanto.
Os nomes de Deus representam o prprio Deus. Esta
pergunta nos diz que devemos, em primeiro lugar, estabele-
cer o objeto de nossa f: somente Deus, por meio de Cristo;
em segundo lugar, devemos colocar o objeto de nossa f aci-
ma de todas as coisas.
Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo
o teu entendimento.
OS NOMES DE DEUS: Na antiguidade, os nomes pes-
soais tinham um significado muito forte; o nome era a pr-
pria pessoa, principalmente com relao a Deus. A ligao
da pessoa com o seu nome era considerada to ntima que

356
he l i o c l e me n t e

os hebreus proibiam a elocuo do nome de Deus, que era


escrito somente com consoantes (YHWH).
Os nomes prprios de Deus: Os nomes prprios de
Deus so aqueles que apresentam Deus como o Ser que
transcende a todas as coisas criadas.
Elohim: o nome de Deus mais usado na bblia, onde
citado por mais de duas mil e quinhentas vezes. Esse nome
est no plural e representa a diversidade das pessoas na es-
sncia do Deus nico. Esse o primeiro nome de Deus en-
contrado na bblia.
Elyon (El-Elyom): o Deus altssimo, exaltado acima de
todas as coisas criadas.
Os nomes acima so representados no Novo Testamen-
to, em grego, como THEOS, que representa as qualidades
transcendentes de Deus.
Os nomes essenciais e pessoais de Deus: estes so os
nomes que denotam relacionamento com a criao.
YAHWEH (Jeov): O Deus que se revela, tanto como
o Deus auto existente e imutvel, o Deus que se relaciona
pessoalmente com a criao, por isso esse nome traduzi-
do muitas vezes como: EU SOU, ou EU SOU O QUE SOU,
como Deus se revelou a Moiss.
Esse o nome pelo qual Jesus afirmou sua divinda-
de aos fariseus: Antes que Abrao existisse, EU SOU. Esse
nome representado no Novo Testamento, em grego, como
a palavra Kurios, que pode ser traduzida como uma variante
de YAHWEH.
Adonai: governante, todo-poderoso, altssimo, trans-
cendente. Era o nome usado em substituio ao nome

357
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

YAHWEH, que era considerado impronuncivel pelos he-


breus, representado na bblia como Senhor.
El-Shadai: o Deus de muitos seios. o nome que trans-
mite a suficincia de Deus em prover todas as necessidades
da criao em todos os aspectos. Representa a plena sufici-
ncia e lembra o fato de que Deus ilimitado e infinito em
todas suas qualidades e atributos.
Yav-Tsebaoth: O Senhor dos Exrcitos. Esse nome
tambm bastante utilizado na bblia e era um nome vene-
rado pelos hebreus. Os exrcitos aqui referidos so os anjos e
seres espirituais que esto sob estrito controle de Deus.
Existem ainda dezenas de variaes quanto ao nome de
Yav/Jeov. As principais so:
Jeov-Jir - o Deus que se revela;
Jeov MKadesh o Deus que santifica;
Jeov Nissi o Deus vencedor;
Jeov-Raf o Deus que cura;
Jeov Shalom o Deus da paz;
Jeov Tsidekenu Deus justia nossa;
Jeov Rohi Deus nosso pastor;
Jeov Makke o Senhor disciplina (fere);
Jeov Gmol Senhor das bnos (recompensas);
Jeov Eloenu o Senhor nosso Deus;
El Elo Israel o Deus de Israel.
No Novo Testamento, o nome de Deus empregado,
tambm, como variao do nome YAHWEH:

358
he l i o c l e me n t e

Alfa e mega;
Princpio e Fim;
O que era, que e que haver de ser.
Inspirao: inspirar-se em algo no decorar e repetir
indefinidamente, mas us-la como modelo para que, com
nossas prprias palavras, expressemos a mesma ideia ou o
mesmo sentimento em uma forma diversa que seja prpria
de nosso conhecimento.
Assim, inspirar-se em versos bblicos no significa sim-
plesmente repeti-los, mas extrair de cada verso algo que seja
adequado individualidade da orao de cada um.
Efsios 1,17: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus
Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento dele.
Efsios 3,18: Iluminados os olhos do vosso corao, para
saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a rique-


za da glria da sua herana nos santos.

PERGUNTA 102
Pelo que oramos na segunda petio?

RESPOSTA
Na segunda petio, que : Venha o Teu reino, pe-
dimos que o reino da graa seja concedido; que ns
sejamos guiados a ele e nele guardados, e que venha
finalmente o reino da glria.

359
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Joo Batista foi o ltimo dos profetas da Velha Dispen-


sao, foi tambm mais que um profeta. Como nos diz Jesus,
ele foi o predecessor de Jesus, quem primeiro anunciou o ba-
tismo de arrependimento e o reino dos cus.
Todavia, Jesus nos diz que o menor no reino dos cus
maior que ele. Isso no quer dizer que haver grau de re-
compensa no cu, mas significa que a Nova Dispensao, es-
tabelecida pelo sangue de Cristo, superior aliana da Lei
dada a Moiss.
Mateus 11,11: Em verdade vos digo: entre os nascidos de
mulher, ningum apareceu maior do que Joo Batista; mas o
menor no reino dos cus maior do que ele.
Pelo conhecimento da lei, vem o pecado, e ningum ja-
mais foi ou ser salvo pelas obras da lei. Todos as pessoas
que foram salvas no VT foram salvas pela vinda do reino de
Deus em Cristo, o qual, sem conhecer, prefigurava em seus
sacrifcios e oblaes.
Podemos ver isso no livro de J, quando ele afirma sua
confiana no seu Redentor, o qual no conhece, mas, pela f,
espera com confiana a vinda do Messias.
J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por
fim se levantar sobre a terra.
Em Cristo, o reino de Deus se materializa na terra. To-
dos os cristos, a partir de sua vinda, so filhos do reino e
congregam na igreja, que o corpo de Cristo. O reino de
Deus na terra parte da igreja local e parte do mundo. So-
mente Deus conhece seus filhos.
Mateus 13,30: Deixai-os crescer juntos at colheita, e,
no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o

360
he l i o c l e me n t e

joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-


-o no meu celeiro.
O que o reino de Deus? O reino de Deus se constitui
de todas as pessoas salvas em todos os tempos. Aqueles que
morreram j esto no reino dos cus, e aqueles que no nas-
ceram ainda no fazem parte do reino terrestre, mas j fazem
parte do reino de Deus.
Mateus 24,33-34: E por as ovelhas sua direita, mas os
cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua
direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino
que vos est preparado desde a fundao do mundo.
O reino da glria ser estabelecido na segunda volta
de Cristo. Oramos para que este dia venha em breve e que
os verdadeiros cristos sejam fortalecidos e estabelecidos na
terra. Naquele ltimo e terrvel dia sero destrudos a morte
e o diabo.
1 Corntios 15,55: Onde est, morte, a tua vitria?


Onde est, morte, o teu aguilho?.

PERGUNTA 103
Pelo que oramos na terceira petio?

RESPOSTA
Na terceira petio, que : Seja feita Tua vontade,
assim na terra como no Cu, pedimos que Deus nos
torne capazes e desejosos de cumprir a sua vontade.

361
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

Romanos 8,27: E aquele que sonda os coraes sabe


qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus
que ele intercede pelos santos.
A orao tem a senha da obedincia. Deus imutvel
e impassional. A orao no serve para informar a Deus do
que est acontecendo e no tem o sentido de mudar a mente
de Deus, o que impossvel, pois mesmo Jesus ora para que
seja feita a vontade de Deus.
Lucas 22,42: Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este
clice; contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua.
A Soberania de Deus: A soberania de Deus se expres-
sa em sua vontade; a vontade de Deus a razo de todas as
coisas, que foram criadas unicamente para a glria de Deus.
Apocalipse 4,11: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de
receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu
criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram
criadas.
Quando se ora, preciso ter em mente a grandiosidade
de Deus; Deus Esprito. Isso significa que Ele nico, imu-
tvel e eterno, separado do universo material, biolgico ou
espiritual, estando acima e alm de todas as coisas criadas.
1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que
habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu,
nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.
- Imutabilidade: Deus eterno e, como consequn-
cia, imutvel. No apenas conhece todas as coisas como
determinou o acontecimento de todas essas coisas.
A imutabilidade de Deus: Alm de no mudar em seu
ser ou atributos, Deus imutvel em seus propsitos. Tudo o
que Deus faz no tempo foi determinado na eternidade.

362
he l i o c l e me n t e

Salmo 33,11: O conselho do SENHOR dura para sem-


pre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes.
- Impassionalidade1: Deus no tem paixes e no est
sujeito a mudana nenhuma porque seu ser e natureza so
eternos. O que ele hoje sempre foi e sempre ser.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.
A imutabilidade de Deus no deve ser vista como imo-
bilidade. Deus est constantemente em ao e se revela s
suas criaturas de formas diversas ao longo da histria. Ape-
sar dessas revelaes diferenciadas, o Ser de Deus o mesmo


ao longo de todo o tempo.

PERGUNTA 104
Pelo que oramos na quarta petio?

RESPOSTA
Na quarta petio, que O po nosso de cada dia
nos d hoje - pedimos que da livre ddiva de Deus
recebamos uma poro suficiente das coisas necess-
rias desta vida.

1 Qualidade de quem isento de paixes, caracterstica prpria da imu-


tabilidade em referncia ausncia de paixes e preferncias relacio-
nadas s qualidades prprias de pessoas ou objetos.

363
b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O po, nesta petio, representa tudo de que temos ne-


cessidade para nossa vida e de nossos familiares. Essa forma
de pedir nos lembra que todas as coisas que conquistamos na
vida provm de Deus, que nos supre abundantemente com
tudo o que necessitamos.
A orao para lembrarmos que Deus se agrada em
nos prover. Por esse motivo, devemos sempre dar graas pelo
que recebemos. Outra coisa que devemos lembrar que no
s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede
de Deus.
Mateus 4,4: Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No
s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede
da boca de Deus.
Assim, no devemos alimentar somente o corpo, mas a
mente e o esprito por meio do ouvir e do estudo da Palavra.
Se voc no tem tempo para a Palavra, hora de parar e rea-
valiar sua vida, pois o mais provvel que Deus no tenha
dedicado tempo para voc.
A segunda coisa que resulta dessa petio que deve-
mos nos contentar com aquilo que Deus nos d. Isto pieda-
de: estar satisfeito com aquilo que nos foi provido por Deus.
Filipenses 4,12: Tanto sei estar humilhado como tam-
bm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j
tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de
abundncia como de escassez.
A piedade estar satisfeito com o que se tem. No
podemos colocar em cheque a sabedoria de Deus, mas
a piedade no implica em paralisao. lcito ao cristo
desejar melhoras em sua vida e tambm colocar diante de
Deus suas peties.

364
he l i o c l e me n t e

Filipenses 4,6: No andeis ansiosos de coisa alguma; em


tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peti-
es, pela orao e pela splica, com aes de graas.
O contentamento no deve ser confundido com apatia
ou indiferena. O cristo ordenado ao trabalho diligente
e sincero em todas as reas de sua vida, seja na famlia, na
profisso ou na igreja, procurando sempre melhorar suas
condies e de sua famlia.
1 Timteo 6,6-7: De fato, grande fonte de lucro a pie-
dade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o


mundo, nem coisa alguma podemos levar dele.

PERGUNTA 105
Pelo que oramos na quinta petio?

RESPOSTA
Na quinta petio, que - E perdoa-nos as nossas di-
vidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos
devedores - pedimos que Deus perdoe, em Cristo, os
nossos pecados e tambm, que nos habilite a perdoar
ao nosso prximo.

Salmo 51,1: Compadece-te de mim, Deus, segundo a


tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericr-
dias, apaga as minhas transgresses.
A quinta petio consta de dois pedidos, o primeiro,
pelo perdo de Deus, que est ligado ao segundo. Todavia, se

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

o perdo de Deus estivesse, de fato, condicionado capaci-


dade do homem cado em perdoar, ningum seria perdoado.
Mateus 6,12: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores.
Somente Deus, por intermdio do Esprito, pode nos
capacitar a perdoar os nossos semelhantes, pois o homem
natural incapaz de fazer algo de bom para agradar a Deus.
Isso inclui principalmente o perdo: essa uma das mais r-
duas tarefas designadas para os homens.
Glatas 5,14: Porque toda a lei se cumpre em um s pre-
ceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
Somente a graa de Deus em Cristo, que opera pela
comunho do Esprito, pode trazer ao cristo o perdo dos
pecados, e, da mesma forma, habilit-lo a perdoar os seus
ofensores. Quem perdoa porque foi perdoado, quem ama
porque foi primeiro amado.
1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro.
Isso vem mostrar que, tanto a f como a capacidade
de perdoar so dons de Deus que provm da salvao e no
constituem mrito para a prpria salvao. A converso
uma obra de Deus, incluindo a capacidade de perdoar o seu
semelhante.
Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l
do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir
variao ou sombra de mudana.
A capacidade de perdoar prpria de quem conhece o
seu pecado. Somente aquele que conhece sua natureza cor-
rompida e tem conscincia de suas transgresses pode per-
doar.

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he l i o c l e me n t e

Salmo 51,3: Pois eu conheo as minhas transgresses, e


o meu pecado est sempre diante de mim.
preciso colocar os termos desta petio corretamente:
o perdo requerido dos homens o autocontrole e a supres-
so da retaliao, o real perdo dos pecados prprio de
Deus.
Quem o homem para perdoar pecados se nem sabe-
mos ao certo se Deus ir perdo-los?
Efsios 4,26: Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol
sobre a vossa ira.
Perdo e julgamento: O perdo tem um paralelo com
o julgamento: no se deve julgar pelas aparncias. Porm, da
mesma forma, exigido do cristo o julgamento pela reta
justia. Ningum vive sem julgar, todas as nossas decises
so fruto de julgamentos.
obrigao do cristo julgar pela reta justia, sejam
pessoas ou situaes, impossvel fugir dessa responsabili-
dade. O que a reta justia? A reta justia a verdade. A
nica forma de julgar corretamente pelo conhecimento da
verdade, que a Palavra de Deus.
Joo 17,15-17: No peo que os tires do mundo, e sim que
os guardes do mal. Eles no so do mundo, como tambm eu
no sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade.
Ningum est autorizado a perdoar pecados cometi-
dos contra Deus, ningum pode perdoar os falsos mestres e
propagadores de doutrinas esprias na igreja. Essas pessoas
devem ser observadas, localizadas, advertidas e, na reinci-
dncia, eliminadas.
1 Corntios 5,13: Os de fora, porm, Deus os julgar.
Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor.

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b reve cate ci smo de w e stm in ste r

O julgamento dos falsos mestres uma obrigao si-


multnea a todas as outras, pois a passividade do cristo
frente a esses lobos em pele de cordeiro expe seus irmos
mais fracos perdio e se constitui em ofensa a Deus relati-
va ao mandamento: no matars.
Marcos 9,42: E quem fizer tropear a um destes peque-
ninos crentes, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo


uma grande pedra de moinho, e fosse lanado no mar.

PERGUNTA 106
Pelo que oramos na sexta petio?

RESPOSTA
Na sexta petio, que - E no nos deixes cair em
tentao - pedimos que Deus nos guarde de sermos
tentados a pecar e nos preserve e livre, quando for-
mos tentados.

As modernas religies pentecostais e carismticas atri-


buem todos os pecados e tentaes ao demnio. Mas do co-
rao do homem procedem os maus pensamentos. A bblia
nos ensina que o homem no pecador porque peca, mas
peca porque pecador.
Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria
de Deus.
O significado da sexta petio um pedido pela graa de
Deus. Somente os cristos regenerados pelo chamado divino

368
he l i o c l e me n t e

resistem s tentaes do mundo, porque tem em sua vida a co-


munho permanente do Esprito, que os livra dessas tentaes.
1 Corntios 10,13: No vos sobreveio tentao que no fos-
se humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados
alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao,
vos prover livramento, de sorte que a possais suportar.
Este o primeiro sentido dessa petio, mas no podemos
esquecer que ela vem acompanhada de outro pedido: o de li-
vrar-nos do mal. O significado desse segundo pedido o de li-
vrar-nos do maligno; no podemos desprezar o poder do diabo.
O apstolo Pedro nos d um alerta assustador exigin-
do muito cuidado neste assunto, pois, apesar do crente ser
conduzido pelo Esprito, cabe a cada um vigiar e orar porque
a corrupo do homem patente, e somente o Consolador
pode livr-lo das tentaes.
1 Pedro 5,8: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso ad-
versrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando


algum para devorar.

PERGUNTA 107
Que nos ensina a concluso da Orao Dominical?

RESPOSTA
A concluso da Orao Dominical, que - Porque
Teu o reino, o poder e a glria, para sempre. Amm
- ensina-nos que na Orao devemos confiar somente
em Deus atribuindo-Lhe reino, poder e glria. E em
testemunho, dizemos: Amm.

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A concluso da orao o reconhecimento do poder de


Deus sobre todas as coisas. Oramos a Deus porque Ele tem
poder e soberania para conceder ou retirar tudo aquilo que
Ele desejar. Tudo o que Deus desejou Ele decretou; tudo o
que decretou ser cumprido.
Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e
crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.
O propsito da orao que os homens se conformem
vontade de Deus. Os pedidos dos homens no mudam a
mente de Deus nem os acontecimentos determinados, so-
mente o Esprito pode conduzir os homens a orar conforme
a vontade de Deus.
Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente,
nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremanei-
ra, com gemidos inexprimveis.
O amm no final da orao significa: assim seja. uma
expresso de confiana e no deve ser pronunciada com sen-
tido dbio, mas com determinao, acreditando que Deus
poderoso para cumprir todas as suas promessas, que tm em
Cristo o sim e o amm.
2 Corntios 1,20: Porque quantas so as promessas de
Deus, tantas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o
amm para glria de Deus, por nosso intermdio.
Concluso: Todo aquele que pronuncia a orao acre-
ditando em seu mrito ou justia prpria ru de morte
eterna, pois est falseando com suas palavras e deixando
de reconhecer a suficincia do sacrifcio de Cristo e a so-
berania de Deus.

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1 Crnicas 29,11-13: Teu, SENHOR, o poder, a gran-


deza, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo
quanto h nos cus e na terra; teu, SENHOR, o reino, e tu te
exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glria vm de ti, tu
dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est
o engrandecer e a tudo dar fora. Agora, pois, nosso Deus,
graas te damos e louvamos o teu glorioso nome.

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