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ISSN 1678-7730 N. 67 FPOLIS, MAIO 2005.

ADO, DEUS
E A CRIAO QUE CABE A CADA UM

Katja Plotz Fris

Editor
Profa. Dra. Luzinete Simes Minella

Conselho Editorial
Prof. Dr. Rafael Raffaelli
Prof. Dr. Hctor Ricardo Leis
Profa. Dra. Jlia Silvia Guivant
Prof. Dr. Luiz Fernando Scheibe
Profa. Dra. Miriam Grossi
Prof. Dr. Selvino Jos Assmann

Editores Assistentes

Cludia Hausman Silveira


Jos Elizer Mikosz
Silmara Cimbalista

Secretria Executiva
Liana Bergmann
1

ADO, DEUS
E A CRIAO QUE CABE A CADA UM1
Katja Plotz Fris2

RESUMO

A religio, segundo Peter L. Berger, faz parte do mundo criado pelo homem; faz parte
da cultura estabelecida por uma comunidade de homens ou, antes, por sua sociedade,
j que existe mais um acordo do que uma essncia comum entre os indivduos que
compem essa sociedade. Na perspectiva desse autor, essa seria a resposta s
questes: como convencer uma sociedade nascente da validade de uma nova ordem,
se no h nada que lhe sirva de base legitimadora? Como no deixar, sobre a origem
da cultura dessa sociedade, a dvida de que tenha ou no sido fruto do capricho de
um insano? Essas questes so abordadas no presente artigo por meio da anlise de
A criao de Ado, de Michelangelo.

Palavras chave: Cultura, religio, legitimao, criao, arte.

ABSTRACT

The religion, according to Peter L. Berger, is part of the world created by the man; it is
part of the culture established by communities of men or, better, by its society, since it
exists as an agreement and not just as a common individuals' essence composing this
society. In this authors point of view, this would be the answer to the questions: how
to convince a rising society about the validity of its new order, if doesnt exist a
legitimating base for it? Thinking about the origin of these societys culture, how to
deal with the doubt if it has or not been a fruit of an insane mind? These questions are
treated in the present article through the analysis of the masterpiece The creation of
Adam, from Michelangelo.

1
Nota da editora - A pedido da autora, a formatao deste artigo no obedece as normas dos Cadernos, permanecendo na
sua forma original.
2
Aluna do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas
2

Keywords: Culture, religion, legitimation, creation, art.


3

ADO, DEUS
E A CRIAO QUE CABE A CADA UM

Katja Plotz Fris

O Senhor te ferir com loucura, com cegueira e com pasmo de corao. Apalpars ao meio-
dia, como o cego apalpa na escurido. No prosperars nos teus caminhos; pelo contrrio,
sers sempre oprimido e roubado todos os dias, sem que ningum te socorra.
Dt. 28: 28,29.
4

Quando Michelangelo Buonarroti (1475-1564) pintou A criao de Ado, como parte da


encomenda da pintura do teto da capela Sistina, em Roma, feita em 1508 pelo papa Jlio II
(14431513), registrou em carta o desnimo de escultor obrigado a cumprir tarefa de pintor:
Isso no da minha profisso. Perco o meu tempo sem resultado. Que Deus me ajude!3 No
entanto, a obra j fora acertada e o escultor fora pego em uma armadilha montada por outros
artistas, seus desafetos, que o queriam ver humilhado frente grandeza de Rafael Snzio
(1483-1520). Michelangelo confessava-o; no era profundo conhecedor da arte do afresco. A
tcnica era traioeira: executava-se a pintura praticamente uma deposio de pigmentos
dissolvidos em gua sobre a cal mida, ainda fresca da o nome que absorvia-os,
retendo parte prximo da superfcie. Com a secagem, os tons mudavam completamente,
tornando-se ora mais tnues, ora mais densos. Se fossem necessrios retoques, s com
dificuldade podiam ser feitos e apenas aps estar seca a pintura: eram-lhe, ento
sobrepostos em camadas e, embora o afresco no pudesse ser removido, o retoque era
eliminado com um simples pano mido ou com a prpria umidade do ar. Apesar das
dificuldades da tcnica e de sua preferncia pela escultura, Michelangelo aceitou a tarefa.

Hoje conhecemos sua obra na Capela Sistina que inclui, alm do teto, a parede do altar-
mor que abriga O juzo final (1534-1541) como um dos marcos da arte ocidental. Seu
carter de obra de arte deve-se, em parte, ao fato de ela suscitar leituras sempre novas, ao
fato de sempre propiciar o encontro hermenutico entre o observador de cada tempo
histrico com a obra que se abre a essas leituras. Leituras que, ao mesmo tempo em que
resgatam e remetem histria e tradio, lanam frente do presente aquele que ousa
deter-se, nele, na contemplao da arte.

O carter atemporal da obra de Michelangelo est vinculado ao prprio carter da arte


renascentista: o olhar objetivo do homem, ento j moderno, lanado ao modelo clssico
grego ligava tempos separados por mais de mil anos, a maior parte deles medievais. A
pintura das cenas bblicas trazia algo alm do que evocavam as imagens que povoaram o
imaginrio do devoto cristo medievo. No teto, separando as cenas bblicas do Gnesis
que mostravam, em seqncia: A separao da luz e das trevas, A criao do sol e da lua, A

3
NRET, Gilles. Michelangelo. Lisboa: Taschen, 2000. p. 23. Pouco antes da poca em que recebera a encomenda para a
pintura do teto da Capela Sistina, Michelangelo fora contratado, pelo Papa Jlio II, para a elaborao de seu tmulo. A
grandiosidade, a complexidade e os elevados custos da execuo do projeto que na verdade foram seis fizeram com que
fosse diversas vezes paralisado, sendo concludo apenas depois da morte de Jlio II.
5

separao da terra e das guas, A criao de Ado, A criao de Eva, A queda e a expulso
do jardim do den, O sacrifcio de No, O dilvio e A embriaguez de No pedestais frente
de colunas portavam, um em cada pedestal, vinte Ignudi, belos jovens nus que no tinham
outro motivo para estar ali a no ser a admirao do artista pela anatomia masculina. Ser o
apaixonado estudo da anatomia o que tornar a obra incomum mesmo para esse perodo de
grandes nomes da arte clssica como Rafael Snzio e Leonardo da Vinci (1452-1519).
Michelangelo no foi o primeiro artista a se dedicar com empenho praticamente cientfico
anatomia masculina: antes dele, Mron, com o Discbolo (cerca de 450 a.C.); Fdias com o
friso do Partenon (cerca de 440 a.C.) ; Praxteles, com Hermes com Dionsio menino (cerca
de 345 a.C.); Policleto, com o Dorforo (cerca de 445 a.C.) e Lisipo com Apoxiomenos (cerca
de 320 a.C), dentre outros, j haviam mostrado em escultura o ideal de beleza humana: a
beleza do corpo masculino.

Tambm sob influncia da arte e do pensamento da antiguidade clssica, Miguelangelo


dispor, na pintura do teto da Sistina e em meio e alternadas com cinco profetas bblicos,
cinco profetizas pags, relacionadas aos grandes orculos da antiguidade: as sibilas. A cada
profeta catlico corresponder uma sibila, colocada no lado oposto em relao ao profeta, no
teto do vo da nave principal. A sibila de Delfos oposta ao profeta Joel; a sibila de Eritria, a
Isaas; a Cumeana, a Ezequiel; a da Prsia, a Daniel e a da Lbia, a Jeremias4. A disposio
de profetas e de sibilas em igualdade de condies era, certamente, uma forma de o artista
mostrar sua crena na universalidade dos valores e smbolos religiosos sobretudo queles
relativos salvao do homem, posto que tanto os profetas como as sibilas apontavam um
futuro desejado bem como na correspondncia entre as revelaes divinas nos mundos
judaico-cristo e aquelas do mundo pago; o deus grego Zeus se assemelhava muito ao
Deus catlico do Antigo Testamento.

Essas duas formas de louvor arte e mitologia antigas eram indcio de que Michelangelo
era um homem de seu tempo: contrariamente aceitao ingnua dos dogmas e das leis da
Igreja, qual ele prprio servia com sua arte e que agora comeava a sentir os efeitos de
anos de abuso de poder sob os primeiros sinais da reforma protestante, o artista questionava
as bases desses mistrios por meio da pintura: na pintura que louvava o corpo do homem
como a mais perfeita das criaes divinas e que propunha, no corpo do homem e no corpo
de Deus, outros mistrios.

4
Cf. online <www.wga.hu/index1.html.>. No ABC index: Michelangelo Buonarroti>Frescoes on the Sistine Cell.
6

Michelangelo certamente no era um catlico fervoroso; sua devoo existia mais para o
corpo criado do que para a mente do divino criador. Demonstra-o sua curiosidade de homem
do renascimento, que o levara dissecao de corpos humanos para que melhor
entendesse as formas que compunha em sua escultura e em sua pintura.

A partir do ano de 1990 foram feitas descobertas acerca de alguns segredos contidos na
pintura da Capela Sistina: nesse ano, o mdico americano Frank Meshberger descobriu que
na cena A criao de Ado, o manto de Deus representava fielmente um corte de um crnio
e do crebro nele contido. No ano de 2001, o nefrologista americano Garabed Eknoyan
demonstrou que Michelangelo pintara um fgado no manto de Deus no painel A criao de
Eva. Entre os anos de 1989 e 2003, o oncologista brasileiro Gilson Barreto pesquisou e
encontrou a srie completa do que ele chamou de O cdigo Michelangelo: a dissecao de
praticamente todas as partes do corpo humano estava representada e cada uma
veladamente indicadas por pistas nas pinturas da Capela Sistina5. Mas no sobre o
segredo das lies de anatomia que se escreve aqui.

A primeira descoberta de um desenho oculto nas imagens da Capela Sistina, a que revelou
um crebro coincidente com a imagem divina, merece uma ateno especial.

5
As descobertas de Barreto foram documentadas e explicadas em BARRETO, Gilson; OLIVEIRA, Marcelo. A arte secreta
de Michelangelo. So Paulo: Arx, 2004.
7

Nessa imagem, o Deus criador, em meio a seu manto envolvente e a um grupo de anjos,
corresponderia s partes mais centrais do crebro humano: o corpo caloso, o hipotlamo e a
medula. Na verdade a imagem de Deus apresenta leve distoro diagonal que geralmente se
verifica em processos de dissecao, mas todas as partes anatmicas esto corretamente
representadas na pintura. H apenas um detalhe que foge correo anatmica e que nem
Meshberger, nem Barreto conseguiram explicar: o brao estendido de Deus ultrapassa os
limites de uma possvel representao de caixa craniana. Observando-se a cena completa,
uma outra possibilidade interpretativa passa a fazer parte daquilo que no mais do que a
hermenutica de uma obra de arte6. Ao analisar a pintura de Michelangelo, no podemos
esquecer que o artista fez parte do seleto grupo que compunha o crculo de pensadores e
artistas que gravitava em torno do estadista e humanista Lorenzo de Mdici (1449 1492).
Lorenzo chegou a abrigar Michelangelo, entre seus 15 e 17 anos de idade, em seu Palazzo
Via Larga, para t-lo sempre perto de si e para que o promissor artista recebesse, em sua
formao, viso de mundo multi ou inter disciplinar. Dentre os pensadores que
freqentavam o Palazzo, havia msicos, poetas, filsofos, historiadores. Questionava-se o
mundo, a religio, as guerras, o homem; tudo que fizesse parte da vontade de descoberta do
sentido da histria e da natureza. Foi depois desse convvio que Michelangelo pintou A
criao de Ado, uma cena com carter aparentemente to pio quanto tantas outras pintadas
por outros artistas, na mesma poca. A cena de um fato religioso.

6
Hermenutica o processo de interpretao inicialmente relativo a obras literrias, mas ora tomado tambm para obras
das artes plsticas, musicais ou arquitetnicas em que se procede simultaneamente a explicao e a compreenso da obra a
partir do trnsito, na busca do sentido, entre a obra, seu leitor ou intrprete, a tradio em que a obra se insere, a vida de seu
autor, os momentos histricos de sua criao e de sua leitura. Cf. BRANDO. Carlos Antnio Leite. Introduo
hermenutica da arte e da arquitetura. In: Interpretar arquitetura. v. 2. n. 3. dez/2001. Online
<www.arquitetura.ufmg.br/ia>. Acessado em 06/dez/2004.
8

Em geral, toma-se o fato ou mistrio religioso como fenmeno para o qual no


necessria ou possvel a interpretao lgica; no livro do Gnesis, da Bblia e da Torah,
por exemplo, Deus cria o homem sua imagem e semelhana, mas no se explica o que
significa o fato de o filho ento nico do primeiro homem ter se retirado para habitar entre
os homens, aps ter matado seu tambm nico irmo. Que homens so esses, se s deveria
haver, no mundo criado por esse Deus, apenas os homens Caim e seu pai, o primordial
Ado? claro que a exegese bblica pressupe que Ado o primeiro dentre os homens de
Deus: do Deus do monotesmo que caracterizar a sociedade ocidental moderna. Mas o
texto bblico guarda seus estranhos quase-segredos como se fossem parte daquilo que est
alm do intransponvel limite do conhecimento acessvel ao ser humano; daquilo que s pode
ser aceito por meio da f e s pode ser tornado verdadeiro por meio da experincia do
mstico. No entanto h outras posturas alm daquela defendida por Rudolf Otto, de que
existe esse algo inacessvel ao descrente e s passvel de compreenso por meio da
experincia direta do que Otto chama de numinoso (OTTO, 1992); aquilo que no faz parte
nem se insere na lgica fenomnica. Em El dosel sagrado, Berger, afirma que

A existncia humana , essencialmente e inevitavelmente, uma atividade


exteriorizante. No curso dessa exteriorizao os homens vertem significao dentro da
realidade. Toda sociedade humana um edifcio de significados exteriorizados e
objetivados, sempre perseguindo a consecuo de uma totalidade significativa. Cada
sociedade est comprometida na empresa, nunca acabada, de construir um mundo
humanamente significativo. A cosmizao implica a identificao desse mundo
humanamente significativo com o mundo como tal, o primeiro com base no segundo,
refletindo-o bem e bem derivando dele suas estruturas fundamentais. (BERGER,
1999. p. 49).

Berger refere-se ao processo de construo do mundo como operao social na busca de


colocao do homem em um mundo externo a ele e que, originalmente, no fora criado e
nem tinha lugar para esse animal biologicamente inapto. Segundo o autor, esse mundo, por
suposio, a cultura (BERGER, 1999. p. 18) e o estabelecimento de uma segunda
natureza, ordenada, a partir da base supostamente catica da natureza antes alheia ao
homem, o que o autor chama de cosmizao.

A religio, segundo Berger, faz parte desse mundo criado pelo homem; faz parte da cultura
estabelecida por uma comunidade de homens ou, antes, por uma sociedade, j que existe
mais um acordo do que uma essncia comum entre os indivduos que compem essa
sociedade.
9

O fato de a cultura ser uma nova ordem ou um mundo construdo a partir de um momento
histrico especfico representa um problema a respeito de sua legitimao:

Se um indivduo se imagina um fundador de sociedades consciente de seu papel, algo


como uma combinao entre Moiss e Maquiavel, poderia ser colocada a seguinte
questo: como se poderia assegurar a conservao dessa ordem institucional, nesse
momento estabelecida ex nihilo? Em termos de poder existe uma resposta bvia a
essa questo. Mas se se imagina que todos os meios de poder tenham sido
empregados, todos os opositores destrudos, todos os meios de coero nossa
disposio tenham alcanado um resultado positivo e que tenham sido tomadas todas
as medidas razoveis para a transmisso de poder aos sucessores designados, ficar
ainda por resolver o problema de legitimao mais urgente, devido novidade e
muito sabida precariedade da nova ordem. (BERGER, 1999. p. 56-57).

Em outras palavras: como convencer uma sociedade da validade de uma nova ordem, se
no h nada que lhe sirva de base legitimadora? Como no deixar, sobre a origem da cultura
dessa sociedade, a dvida de que tenha ou no sido fruto do capricho de um insano? A
resposta de Berger to maquiavlica quanto seu suposto fundador de sociedades: h que
se considerar que a ordem institucional seja interpretada de modo que oculte seu carter de
algo construdo, de modo que parea sempre ter existido e para sempre passvel de existir;
algo irrefutvel, supostamente perfeito; algo divino.

Como causa originria ou, mais corretamente, legitimadora da cultura ou como efeito
confortador do fato de ser o homem sabedor de sua condio de animal mortal, j que se
pode considerar tambm que a religio um sistema de crenas e prticas por meio das
quais um grupo de pessoas enfrenta os problemas essenciais da vida humana (YINGER,
1957. p. 9), inclusive o problema de sua efemeridade, o fato que as religies so criao do
homem e, para cada uma das muitas existentes, h um ou vrios deuses, muitos ritos,
muitos dogmas, muitos mistrios. Seja Deus ou os deuses criao do homem ou no, a
forma como nos relacionamos com ele e como o representamos ou conhecemos se d a
partir da cultura o mundo criado pelo homem.

Voltando a Michelangelo e sua A criao de Ado, parece haver ali, nessa cena, um
incmodo segredo que o sculo XVI ainda no estava preparado para aceitar. As
descobertas dos anos 90 em diante, a respeito da pintura, mostraram que o grupo composto
por Deus e seus anjos so possivelmente uma representao velada da dissecao de um
crebro humano. Mas esse tipo de jogo com a imagem no era de todo incomum na arte
10

renascentista7, em uma poca em que se comeava a substituir a autoridade da Igreja pela


da antiguidade e em que no se haviam ainda acostumado com nenhuma forma de pesquisa
que no fosse baseada em pressuposies.8

A criao de Ado, como tambm as cenas d O juzo final9, talvez fosse uma denncia
aguerrida tanto quanto era uma demonstrao de um conhecimento oculto.

Considerando corretas as suposies a respeito das imagens anatmicas contidas nas


pinturas da Capela Sistina, parece errneo acreditar que a escolha da relao entre a
imagem explcita e a da oculta fosse aleatria. H em cada uma, segundo Barreto, uma
criteriosa indicao da presena do segredo, uma criteriosa composio. possvel, ento,
acreditar tambm que houvesse uma criteriosa escolha, que essas relaes entre imagens
contivessem tambm um carter metafrico por demais revelador da rebeldia de
Michelangelo. Se essa suposio no vlida para todas as imagens, para pelo menos uma
parece ser: justamente a mais importante para o antropocntrico homem da renascena;
aquela de sua criao, colocada justamente na parte mais central do teto da capela.

7
Sigmund Freud, por exemplo, j registrara a possibilidade da indicao da homossexualidade de Leonardo da Vinci por
meio da descoberta e interpretao da imagem oculta inconscientemente ou no de um pssaro, perceptvel nas vestes na
pintura de Maria e de SantAna com Jesus e Joo Batista (sem data certa). Cf. FREUD, Sigmund. Edio eletrnica
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Volume VXI. Parte II.
8
Ibidem. conveniente ressaltar que Michelangelo tomado tanto como artista renascentista quanto como maneirista. O
senso comum, entretanto, classifica-o como um dos gnios do renascimento; sua genialidade, certamente, o fez ultrapassar
os cnones do renascimento para coloc-lo como precursor do maneirismo. No o maneirismo afetado de final do sculo
XVII, mas o maneirismo que traduzia a angstia do homem assolado pelo peso do pecado de sua racionalidade
renascentista.
9
N O juzo final, Michelangelo retrata seus desafetos sobretudo polticos nas figuras condenadas danao eterna.
11

Como afirmado, na suposta representao de um crebro, a imagem de Deus extravasa o


que seriam os limites da caixa craniana. Por meio de desenhos de Leonardo da Vinci,
anteriores obra de Michelangelo, pode-se deduzir que a sede dos pensamentos j no era
mais considerada como sendo o corao, como se pensou por muito tempo, mas sim o
crebro. Ento, a deduo mais bvia que se pode fazer sobre a presena de Deus no
mago do crebro que ele prprio seria um pensamento. O que significaria, ento, esse
brao que se estende em direo a Ado, na metfora anatmica? A leitura da cena bblica
consagrada como correta a que l nessa representao o ato de criao; as mos que
sequer se tocam traduzem o exato instante em que, como um toque de mgica, o homem
surgiu. Mas a Bblia conta outra histria: segundo as escrituras, Ado foi moldado do p da
terra para logo depois receber vida por meio do sopro divino em suas narinas. No h, no
Gnesis ou em qualquer outra parte da Bblia o gesto representado por Michelangelo. O que
Michelangelo conhecia melhor na cena era a criao de corpos to intensamente
admirveis a ponto de parecerem vivos. Ado era sua criao. Se esse Ado era criao de
um homem, de um artista, qual o papel de Deus nessa cena?

H duas respostas possveis para a questo. A primeira, convenientemente adequada, que


ambas as figuras so atores de uma encenao: a encenao proposta pela Igreja para seus
fiis. A segunda resposta aquela que aproxima, hermenuticamente, os tempos de
Michelangelo e o de Berger, Meshberger e Barreto, e o nosso. A interpretao possvel que
Ado, criado por Michelangelo, estende seu brao em direo ao cu para extrair, do
crebro, a idia de Deus. Mas esse Deus criado devolve o favor e, em um ato de reao
ao criadora, recria, na imagem do demiurgo sua frente, criador de seu prprio mundo, o
homem que justificar a origem da cultura judaico-crist.

Em O vestgio do vestgio, Gianni Vattimo afirma que a experincia religiosa a experincia


de um xodo; mas se um xodo for, trata-se provavelmente da partida para uma viagem de
retorno (in: DERRIDA, 2000. p. 91), como a viagem de Ulisses, na Odissia, de Homero: o
heri partiu de sua taca para a guerra, mas partiu tambm para a jornada que constituiu seu
prprio carter, sua existncia histrica. Ao retornar taca, no foi reconhecido a no ser
por seu co que reconheceu aquilo que nele permaneceu igual: sua natureza humana. Em
sua condio, tudo havia mudado; agora era um mito, o prprio mito da luta do homem por
sua individualidade, pelo reconhecimento de seu ser como ser dotado de histria.
12

Hoje, depois da proclamada morte de Deus, por Nietzsche (1844-1900), depois da perda da
iluso religiosa, como apregoou Freud (1856-1939), fica a pergunta: em que devemos
acreditar? Talvez em nossa prpria incapacidade de compreender a condio humana.
Talvez em nossa condio de seres ainda amedrontados com as ameaas daquele Deus
que talvez tenha sido criado por um Ado; cegos de medo, impossibilitados de arriscar, por
termos as mos e mentes criadoras atadas.

Deus?
muito bom
para consumo.
13
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARRETO, Gilson; OLIVEIRA, Marcelo. A arte secreta de Michelangelo. So Paulo: Arx, 2004.
BRANDO. Carlos Antnio Leite. Introduo hermenutica da arte e da arquitetura. In: Interpretar
arquitetura. v. 2. n. 3. dez/2001. Online <www.arquitetura.ufmg.br/ia>.
BERGER, Peter L. El dossel sagrado: para uma teoria sociolgica de la religin. Barcelona: Kairs,
1999.
DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni. A religio: o seminrio de Capri. So Paulo: Estao
Liberdade, 2000.
FREUD, Sigmund. Edio eletrnica brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
(Fonte: FREUD, Sigmund. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1980).
NRET, Gilles. Michelangelo. Lisboa: Taschen, 2000.
OTTO, Rudolf. O sagrado: sobre o irracional na idia do divino e sua relao com o racional. Lisboa;
Edies 70, 1992.
YINGER, J. M. Religion, society, and the individual. New York: Macmillan, 1957.

FONTES DAS IMAGENS

Pginas 2 e 9:
<www.wga.hu/index1.html.>. No ABC index: Michelangelo Buonarroti>Frescoes on the Sistine Cell.

Pgina 6:
Arquivo pessoal.

Pgina 11:
Obra Se deus no existe Ado. NUNES, Carlos M. T.; FRIS, Katja P. Desenho, 65 x 50 cm, 2004.
Arquivo pessoal.
Obra Se deus no existe Deus. FRIS, Katja P. Objeto e desenho, 6,4 cm diam.x 12 cm, 2004.
Arquivo pessoal.