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RECIBIREIS
La oracin de peticin
en la enseanza evanglica
POR
J O S E C A B A
MADRID M C M L X X X
INDICE GENERAL
Pgs.
PRLOGO XIII
BIBLIOGRAFA XVII
INTRODUCCIN 3
PARTE I
DIMENSION VERTICAL DE
LA PETICION:
DIOS EL HOMBRE
A) EL DIOS A QUIEN SE PIDE
CAPITULO I.Dios, a m i g o q u e e s c u c h a 11
1. M o d o de escribir el evangelio 12
2. La faceta de Dios amigo en el mensaje
de Jess 14
3. La parbola del amigo que escucha a su
amigo 15
4. De la amistad a la insistencia en la peti-
cin 19
CAPITULO II.Dios, a c o g e d o r d e los d b i -
les 22
VII
Pgs. Pgs.
*
^ _
1974 publiqu un trabajo sobre la oracin de peticin.
Se trataba de un estudio exegtico sobre los tres primeros
evangelios y los escritos de San Juan 1 Aquella publi-
cacin constitua la plasmacin por escrito de una
investigacin exegtica en orden a la consecucin del
doctorado en Sagrada Escritura. Semejante orientacin
exiga un mtodo crtico y un anlisis detallado que
desbordaba las posibilidades de una divulgacin. El
mismo enfoque general se planteaba de modo no acomo-
dado a un inters generalizado. Se pretenda all
encontrar el origen fontal del que parten los diversos
evangelistas al transmitirnos cada uno su mensaje
sobre la oracin de peticin. Esa raz comn es la
enseanza misma de Jess, que, como luz blanca,
refracta sus mltiples posibilidades al pasar por el
prisma de la interpretacin inspirada de cada autor
sagrado.
En 1976 se celebr en Toledo la segunda Semana de
Teologa Espiritual. Al ao siguiente se publicaron en
un volumen las diversas intervenciones que se tuvieron
en la semana de estudio y convivencia 2. La conferen-
1
J. CABA, La oracin de peticin. Estudio exegtico sobre los
evangelios sinpticos y los escritos joaneos: Analecra Bblica 62
(Roma
2
1974) 389
Oracin y vida cristiana. II Semana de Teologa Espiritual
(Madrid 1977).
cia que me confiaron para aquella semana apareci es el poder hacer realidad una de las metas pretend-
despus impresa bajo el ttulo La oracin de peticin das por esta coleccin popular de la BAC: conoc-
en el Evangelio 3. En ella pretend dar una apretada miento clido y vital de la Escritura En esta oca-
sntesis de la doctrina evanglica sobre la materia. Los sin, el contacto con la Sagrada Escritura nos lo pro-
lmites estrechos de una ponencia no permiten que to- porcionar un problema concreto: la oracin de peti-
men relieve diversos detalles que pueden ayudar para cin.
una comprensin y vivencia del tema. Agradezco, por ello, a esos amigos qe me han suge-
En 1977, otra nueva Semana de Teologa y Pasto- rido el trabajo y me han animado a realizarlo. Son
ral, esta vez en Avila, organizada por el Secretariado ellos los que me han brindado la oportunidad de ser
Nacional del Apostolado de la Oracin, me ofreca la una vez ms servidor del Evangelio. Expreso igual-
oportunidad de presentar otra sntesis de la oracin de mente mi agradecimiento a don Jos Luis Gutirrez
peticin en un evangelista concreto, San Juan. El libro Garca, director de la Biblioteca de Autores Cristia-
que publicaba la temtica de la semana contena tam- nos, por ofrecerme tan amablemente, como vehculo di-
bin la materia expuesta sobre la peticin bajo el t- fusivo de la enseanza evanglica, un medio tan efi-
tulo. La oracin de peticin "en nombre de Jess" caz como la BAC
en el Evangelio 4.
Algunos amigos, interesados por la materia, me han
pedido vuelva una vez ms sobre el problema. Gustoso
accedo a ello poniendo mano a la obra con la ilusin
grande del que confa en la fuerza transformadora de
la palabra del Evangelio. Se trata de poner ahora esta
palabra en las manos y en el corazn de muchos para
que vitalice nuestra existencia.
No pretendo, pues, con este nuevo esfuerzo repetir
un anlisis detallado de una tesis ya hecha. Tampoco
quiero reiterar la breve sntesis que me permiti el
corto espacio de dos conferencias. Solamente busco
aprovechar los frutos de un estudio ya realizado para
dar mayor cuerpo a una sntesis orgnica ya esbozada.
Detrs de esta finalidad inmediata, el deseo anhelado
3
J. (JABA, La oracin de peticin en el evangelio, en Oracin y
vida cristiana (Madrid 1977) p.84-96.
4
J. CABA, La oracin de peticin en nombre de Jess en el
evangelio, en La oracin, fuerza vital de la Iglesia (Madrid 1978)
p.53-72.
BIBLIOGRAFIA
DIMENSION VERTICAL DE LA
PETICION DIOS - EL HOMBRE
CAPTULO I
ESQUEMA
Este mensaje de Jess sobre Dios amigo en En este marco preciso del mensaje de Jess so-
cercana con el hombre sigue una lnea ya trazada bre Dios hay que colocar la parbola que nos
transmite San Lucas sobre el amigo que pide y el los suyos ya en cama. La cosa ms natural es que
amigo que escucha (11,5-8). Para proceder con un verdadero amigo acceda a la peticin de su
mayor facilidad, ayudar tener ante la vista el texto amigo.
de la parbola en fidelidad a la construccin origi- La parte originaria de la parbola est formu-
nal griega: lada en forma de pregunta. La interrogacin se
abre al principio y no se cierra hasta el final. D e
5 Y les dijo: Quin de vosotros que tenga
un amigo, si va a l a media noche y le dice, este m o d o toda la parbola posee un sentido uni-
amigo, prstame tres panes, 6 pues un amigo mo tario interrogativo. Pero a travs de la interroga-
se present a m de camino y no tengo qu ofre- cin se establece una afirmacin absoluta sobre la
cerle; 7 acaso aqul, respondiendo desde dentro, seguridad de xito de una peticin dirigida a un
le dir " n o me molestes, la puerta est ya ce- amigo.
rrada, y mis hijos, como yo, estn en la cama; no
puedo levantarme a drtelo"? 8 Os digo, aunque En la pregunta se advierte una tnica de gene-
al levantarse no se 10 d por ser su amigo, por la ralizacin: Quin de vosotros...? Esto equivale
impertinencia acabar ciertamente por levantarse a decir que cuanto sigue le pasara a cualquiera.
y le dar cuanto necesita.
Adems, en el m o d o de hacer la pregunta hay
En el texto que hemos presentado se ha procu- otra peculiaridad. La interrogacin no necesita
rado salir al encuentro de las diversas irregulari- que se le responda explcitamente, pues la res-
dades de c o n s t r u c c i n q u e p o s e e el original puesta ya est incluida en la pregunta (cf. Mt 6,27;
griego. H e m o s puesto las equivalencias que facili- Le 12,25). En el caso presente, la respuesta, que
tan su comprensin 2 . U n motivo que explica lo no se formula porque se supone, es: un amigo,
complicado del texto original es precisamente la aunque se le pida importunndolo a media noche,
yuxtaposicin que se hace en l de dos nive- jams responder diciendo, no m e molestes!
les, uno el original de la parbola (v 5-7); otro la Por lo tanto, en la parbola, las palabras no
interpretacin transmitida por el evangelista (v.8). me molestes, la puerta est ya cerrada, y mis hi-
a) El sentido de amistad es el aspecto ms primi- jos, c o m o yo, ya estn en cama, no puedo levan-
tivo de la parbola; se contiene en los primeros tarme a drtelo, no son palabras pronunciadas en
versculos (v 5-7). Ellos van orientados a negar la realidad por el amigo, antes, al contrario, son ex-
posibilidad que un amigo rehse a su amigo lo presiones que jams dir un amigo a su amigo
que le pida a pesar de ser media noche y estar l y aunque se le acerque a media noche.
d) La determinacin de los escogidos de Dios con En el mensaje evanglico que hemos conside-
quienes l mantiene esta postura benvola y mag- rado, al contenerse diversidad de estratos, se en-
nnima, no se explica abiertamente en la par- cierra tambin diversidad de mensajes. Prescin-
bola. Se deja entrever, sin embargo, a lo largo del diendo ahora del versculo inicial (. 1), con lo que
texto evanglico. Esta categora de los escog- tiene de exhortacin a un clima de oracin conti-
dos se menciona en este contexto escatolgico nua; prescindiendo tambin del ncleo mismo de
de salvacin. Para la venida futura del Hijo del la parbola (v.2-5), con lo que tiene de valoracin
hombre, el evangelista formula una interrogante de la insistencia en la peticin, vamos a centrar-
que le preocupa: el Hijo del hombre, cuando nos en el mensaje evanglico apuntado en la con-
llegue, encontrar la fe sobre la tierra? (v.8). clusin aadida (v.6-8).
5
Puede extraar la alusin a la fe en este texto, Captulo VIII p. 114-135.
En esta conclusin se establece un parangn (4,16-30). La realizacin de este programa se pre-
entre la situacin humanamente desesperada de la senta como el cumplimiento de lo que haba pre-
viuda y las circunstancias de los escogidos de dicho del Mesas (Le 4,21) y como la prueba ms
Dios. Estos, a pesar de su situacin difcil por la convincente del mesianismo de Jess (Mt 11,2-6;
que gritan da y noche, son objeto de un cierto Le 7,18-23).
privilegio por parte de Dios. All en el fondo de Por ello, la conclusin de la parbola de la
la conclusin, como tambin en el ncleo de la viuda (Le 18,6-8), incluso su ncleo mismo (Le
parbola misma, late la apologa y defensa de 18,2-5), nos pone en clima y lnea del mensaje
aquellos que, oprimidos por su propia situacin, mesinico del Evangelio.
poseen, como nica luz esperanzadora, la actitud
La conexin que se establece entre el personaje
acogedora de Dios con ellos. Es un mensaje que
central en el ncleo de la parbola, la viuda, y los
invade los evangelios y se encuentra ya en el An-
elegidos de Dios en la conclusin, en este sentido
tiguo Testamento. Jess se hace tambin eco de
l en su misma predicacin. de privilegiados en la economa del reino, res-
ponde tambin a la unin frecuente que se hace
Semejante mensaje y contenido nos pone en
de estos trminos en el lenguaje del Antiguo Tes-
contacto con el conjunto del anuncio mesinico
tamento. En l se yuxtaponen frecuentemente la
de los evangelios reiterado al proclamar la llegada
mencin de la viuda y la clase de personas de si-
del reino. En este reino que se inaugura (Mt 4,17;
tuacin penosa, como hurfano, extranjero, po-
Me 1,15) hay una clase de personas que, en su
bre (Zac 7,10; Job 24,2-4; Sal 81[82],3). La exis-
situacin difcil de pobres (Mt 5,3; Le 6,21), de
tencia oprimida de estas personas se presenta
hambrientos (Mt 5,6; Le 6,21), de afligidos (Le
como un grito que llega hasta Dios y al que Dios
6,21), tienen una condicin de privilegio porque
se apresura a socorrer (Ex 22,22; Dt 24,15, Mal
de ellos es el reino de Dios (Le 6,20), porque
3,5).
sern saciados (Mt 5,6; Le 6,21), porque sern
consolados (Le 6,21). La razn ltima de su sita- Finalmente, la transmisin del mensaje cont-
cin privilegiada, como en el caso de los nios nido en la conclusin de la parbola que hemos
(Mt 19,14; Me 10,14; Le 18,16) y de los que se analizado, puede responder a circunstancias con-
hacen como nios (Mt 18,3; Me 10,15, Le 18,17), cretas de la predicacin del mismo Jess. Sin
es la benevolencia y complacencia especial que duda alguna responde a dificultades que a nos-
Dios tiene sobre ellos. otros mismos nos pueden surgir.
Precisamente el anuncio de este mensaje de El mensaje de Jess, que proclama la situacin
consuelo para los que viven en esa situacin an- privilegiada en el reino de esos' escogidos de
gustiosa constituye la misin programtica de Je- Dios, puede crear una actitud de cierta reserva
ss anunciada por San Lucas, ya al comienzo del tanto entre los oyentes de Jess como en los lee-
ministerio de Cristo, en la sinagoga de Nazaret tores del evangelio. El dato de la experiencia es
que D i o s se preocupa poco de ellos y no atiende
a splicas.
El mensaje transmitido por la parbola y su
conclusin recrimina una concepcin negativa de
D i o s en que se le hace igual a un juez despiadado
que no atiende a las splicas. La conclusin de la CAPTULO III
parbola, partiendo de un ncleo claro y asequi-
DIOS, PADRE QUE AMA
ble con el ejemplo de la viuda, argumenta en gra-
dacin ascendente subrayando la verdadera sita-
cin de privilegio de los escogidos y revaloriza la
relacin de D i o s con ellos. La verdadera razn de ESQUEMA
la situacin de privilegio de los escogidos es la
actitud magnnima y acogedora que Dios tiene
con ellos. 1. Los padres de la tierra.
2. El Padre del cielo.
Esta es la faceta de D i o s que ahora nos interesa 3. El Padre a quien Jess invoca.
captar. Ya veremos cul ha de ser nuestra actitud 4. El Padre mismo nos ama.
en la peticin. Es fundamental el tener primero 5. La revelacin de Dios, padre.
una visin clara de Dios, tal c o m o nos. la trans-
mite el mensaje evanglico. El verlo en una dis-
posicin de cercana de amigo, el penetrar en su N o se agota la revelacin que los evangelios
actitud paciente, acogedora, benvola, magnnima hacen de D i o s con las facetas de un D i o s cercano,
y misericordiosa con los escogidos que gritan a l de un D i o s benvolo. Cuando los evangelistas nos
da y noche es un requisito indispensable para transmiten los elementos doctrinales que han de
que podamos dirigirnos a l en nuestra oracin de regir toda oracin de peticin, insisten sobre todo
peticin confiada. en la imagen de Dios, padre. Es la caracterstica
de D i o s que est ms estrechamente conexionada
con la peticin que los hombres le dirigen. Esta
nota de Dios, padre, no est circunscrita a un solo
texto del Evangelio. Hay abundancia de ocasiones
en que la exhortacin a pedir est respaldada por
esta condicin de Dios, padre.
N o s interesa captar todos los matices de esta
nueva luz que se proyecta sobre Dios. N o trata-
remos de los textos en que, por otras motivacio-
nes, se habla de Dios, padre. Solamente nos de-
tendremos en aquellos que estn relacionados con este caso un relieve mayor la presentacin misma
el tema de la peticin. Aprovecharemos tambin, de Dios. C o m o en captulos anteriores, expon-
no cabe duda, aquellos otros elementos que pue- dremos tambin aqu la traduccin del texto (Mt
dan contribuir a presentarnos con mayor relieve 7,7-11), procurando sea lo ms literal posible,
an la imagen de Dios, padre. para facilitar la comprensin de lo que se diga en
Para calar en esta nueva dimensin de Dios, nos este primer apartado del presente captulo y en el
ayudarn no slo los evangelios sinpticos, sino apartado siguiente.
tambin, y de un m o d o especialmente sugestivo,
el cuarto evangelio. En la medida en que nos in- 7 Pedid y se os dar; buscad y encontraris;
vada esta conviccin y sentimiento de un D i o s llamad y se os abrir; 8 pues todo el que pide
recibe, y el que busca encuentra, y al que llama
padre, en esa proporcin tendremos el camino se le abrir. 9 O hay alguno de vosotros que, si
abierto para llegarnos a l con la actitud confiada su hijo le pide pan, le d tal vez una piedra? 10 O
del que se siente hijo. si le pide un pez, le dar acaso una serpiente?
11
Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar
regalos buenos a vuestros hijos, cunto ms
vuestro Padre que est en los cielos dar cosas
1. Los padres d e la tierra buenas a los que le piden!
Vamos a comenzar con uno de los textos ms Este texto evanglico lo refiere San Mateo
conocidos sobre la oracin de peticin. Su forma formando parte del sermn del monte. En el con-
rtmica y su expresin grfica contribuyen a que se texto en que lo inserta no tiene ms conexin con
grabe con ms facilidad. Es un pasaje que traen el conjunto que el tratarse de una serie de sen-
dos evangelistas, San Mateo y San Lucas. Pero tencias puestas en labios del Seor en una forma
aun siendo muy similar la redaccin de cada uno similar de exhortacin: no juzguis (7,1); no
de los dos textos, estn orientados, sin embargo, deis lo santo a los perros ni arrojis las margaritas
desde diversos ngulos de visin. San Lucas lo en- ante los cerdos (7,6); pedid, buscad, llamad
foca, c o m o veremos en otra ocasin >, desde el (7,7); haced vosotros a los dems cuantas cosas
punto de vista del hombre que pide, subrayando, quisierais os hicieran los otros (7,12); entrad
por lo tanto, el valor mismo de la peticin. San por la puerta estrecha (7,13); guardaos de los
Mateo, en cambio, lo aborda no desde abajo, en falsos profetas (7,15).
referencia al hombre que pide, sino desde arriba, La exhortacin a la peticin, en el texto que
desde la perspectiva de un D i o s que escucha. ahora nos ocupa, est integrada por tres expresio-
En la marcha de nuestra exposicin nos interesa nes diversas, pero de contenido idntico: pedid,
ahora ms el relato de San Mateo, ya que toma en buscad, llamad Las tres formulaciones se com-
pletan mutuamente: la peticin es una bsqueda,
Captulo VII p. 109-113. y la bsqueda, una llamada. Esta exhortacin la
dirige San Mateo a los oyentes del sermn del adquisicin de lo que se pretende (7,7), est ga-
monte y a todos aquellos que, en su condicin de rantizada por una especie de principio general:
discpulos, circundan la figura de Jess (Mt 5,1). pues todo el que pide recibe, y el que busca en-
La exhortacin que contienen estos tres verbos cuentra, y al que llama se le abrir (7,8). Se repi-
no se clausura en s, encierra una dinmica que ten en este versculo todos los trminos aducidos
lleva a la consecucin de lo que se pide, de lo que en el versculo anterior. Sin embargo, no se trata
se busca en la llamada. La concesin de lo que se de una mera iteracin tautolgica. Se da ms
pide la otorga Dios. Su intervencin est implcita bien la relacin que existe entre un principio ge-
en el uso de un pasivo, llamado frecuentemente neral y el caso concreto al que se aplica. El evan-
pasivo divino por su referencia a Dios sin nece- gelista San Mateo, al formular el principio gene-
sidad de nombrarle: se os dar, se os abrir ral, de nuevo subraya ms la seguridad en la con-
Mientras que el evangelista San Lucas, en el cesin que la actitud de peticin.
texto paralelo suyo, subraya la primera fase, a sa- Este matiz, puesto de relieve por el evangelista,
ber, la peticin, la bsqueda y la llamada, San Ma- aparece en el dato de experiencia que aduce a
teo, por el contrario, est ms atento a la segunda continuacin. Se trata de un ejemplo de la vida
fase, es decir, a la consecucin de lo pedido, al real para establecer una argumentacin en grada-
encuentro de lo buscado, a la puerta que se abre cin ascendente que garantice la afirmacin a la
por la llamada. El fundamento de este punto de que se quiere llegar. Para ello parte el evangelista
gravitacin que subraya San Mateo lo propor- de la experiencia de los padres de la tierra.
ciona precisamente el contexto en que est enca- Hay una interpelacin directa a los oyentes del
vada esta invitacin a pedir. Las exhortaciones sermn del monte y a los lectores del evangelio
que han precedido al texto de Mateo no se agotan de San Mateo. Alguno de vosotros dar una pie-
en s mismas, sino que tienden a un paso poste- dra a su hijo si le pide pan? O le dar una ser-
rior: no juzguis para que no seis juzgados pente si le pide un pez? (7,9-10).
(7,1), no deis lo santo a los perros ni arrojis las En esta interrogacin, que no necesita res-
margaritas a los puercos, no sea que las pateen puesta porque cae de su peso, el acento recae en
con sus pezuas y volvindose luego os hagan tri- la seguridad de la donacin que har el padre.
zas (7,6). En estos dos textos, las exhortaciones Ciertamente no le dar una piedra o una ser-
estn coloreadas por el deseo de evitar algo en el pente; le dar el pan o el pez que pide. N o queda
futuro. Lo mismo sucede con la exhortacin a la subrayada la peticin que hace el hijo, aunque se
peticin. El evangelista San Mateo no subraya supone, sino la concesin que otorga el padre.
tanto la actitud de peticin, aunque la supone, Contina as el evangelista San Mateo en la
cuanto la seguridad de conseguir con ella lo que misma lnea de insistir en la certeza de conseguir
se busca. lo que se pide.
Esta exhortacin a la peticin, coloreada por la Esta misma lnea se insina al mencionar las co-
sas concretas que pide el hijo, pan o pez, y al ex- Dios para depositar en l una seguridad an ma-
cluir otras que no se le darn, una piedra o una yor que la suministrada por los padres de la tierra.
serpiente. Lo que pide el hijo son cosas obvias El proceso para llegar a esa certeza es un m-
por ser manjares ordinarios de comida. En cam- todo muy usado en el Evangelio. Se trata de una
bio, no son tan obvios los elementos que se le tcnica de argumentacin conocida y usada ya en
contraponen al decir que no se le dar una piedra tiempos de Jess. Se parte de un hecho, de una
o una serpiente en vez del pan o el pez. experiencia concreta para establecer al final, en
Al insinuar estos elementos tan extraos, la gradacin ascendente, una conclusin an ms ga-
piedra o la serpiente, no se quiere precisamente rantizada.
excluir con ello un engao hecho al hijo por el Este modo de argumentar ya lo hemos encon-
parecido que pueda haber entre el pan y la pie- trado dos veces, formulado en forma implcita, en
dra, entre el pez y la serpiente. Aun concedido un relacin con la oracin de peticin. Si un amigo
cierto parecido, son fcilmente discernibles por no se niega a la peticin de su amigo, con mucha
cualquiera. N o es, por lo tanto, el engao lo que ms razn Dios no rehusar lo que se le pida, sino
se excluye. que acceder a la splica (Le 11,5-7). Si un juez,
El contraponer la piedra o la serpiente al ali- aun siendo injusto, termina haciendo justicia a la
ment de pan o pescado que se pide es un modo viuda que le importunaba, cunto ms Dios har
de negar que se le vaya a dar una cosa incondu- justicia a sus elegidos que claman a l da y noche
cente o intil, como es la piedra o la serpiente, en y sobre los que tiene una actitud paciente (Le
orden a la comida. Es un modo de afirmar, de 18,6-7).
otra manera, la concesin de lo que se pide. Esta misma argumentacin creciente se repite
El evangelista ha hablado, pues, de peticin, una vez ms, y aqu de modo explcito, en el texto
pero para terminar en la concesin cierta; ha ne- de San Mateo que ahora analizamos: si, pues,
gado la donacin de ciertos elementos intiles, vosotros, siendo malos, sabis dar regalos buenos
para asegurar la obtencin de manjares tiles; ha a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
partido de la experiencia de los padres de la tie- est en los cielos dar cosas buenas a los que le
rra, para remontarse ahora al Padre del cielo. Ya piden! (7,11).
lo ha dejado entrever antes mediante el uso de un La consecuencia queda an ms patente por el
pasivo divino: se os dar, se os abrir contraste que se aade entre Dios y los hombres.
(7,7). A stos se les denomina como malos. Seme-
jante calificacin puede justificarse, no ya por la
divisin general que hace San Mateo de los hom-
2. El Padre del c i e l o
bres en buenos y malos (5,45), sino ms bien
Esta es la meta a la que nos conduce el pasaje porque, en comparacin de Dios, a todos nos
evanglico anterior. N o s hace clavar los ojos en cuadra tal denominacin. Nadie es bueno sino
Dios (Mt 19,27; Me 10,18; Le 18,19). El califica- 3. El Padre a q u i e n Jess invoca
tivo malos aplicado a los hombres no slo hace
contrastar a los hombres con Dios, sino, adems, Los evangelios, al tratar de nuestra oracin de
los contrapone con las cosas buenas que saben dar peticin, respaldan la obtencin de lo pedido en
a sus hijos. Con mucha ms razn Dios, bueno, la concesin misma de Dios, padre nuestro. Pero
dar cosas buenas a los que se lo piden. hay adems ocasiones en que, al abordar el tema
Prescindimos ahora del objeto de la concesin de nuestra peticin, los evangelios presentan la
que hace Dios; nos quedamos solamente con la paternidad de Dios en una esfera ms ampliada,
seguridad que se establece de una concesin entrando Jess tambin en ella. El Dios a quien
cierta por parte de Dios. Jess llama tambin Padre de un modo singular y
Junto con la bondad de Dios, hay otra faceta en nico (Jn 20,17), es el que escucha nuestra peti-
l que garantiza la seguridad de la concesin: su cin. El Dios a quien Jess invoca como Padre
cualidad de Padre. Aqu radica el eje de la argu- dirigindose a l en actitud de peticin (Me
mentacin: cunto ms vuestro Padre que est 14,36), es el Dios que accede a nuestras splicas.
en los cielos dar cosas buenas a los que le pi- Hay varias ocasiones en los evangelios en que,
den! (7,11). al hablar Jess de nuestra peticin, pone a su Pa-
En esta ltima expresin del texto evanglico dre en disposicin de escucha y acogida de nes-
se recogen en contraste una serie de elementos tras preces. As leemos en el evangelio de San
mencionados antes. Ante la condicin de los pa- Mateo estas palabras puestas en labios de Jess:
dres de la tierra, se presenta la realidad del Padre Os digo que, si dos de vosotros se ponen de
que est en los cielos; junto a la realidad de los acuerdo en la tierra sobre cualquier asunto que
dones que se ofrecen aqu abajo, se alude a la ca- pidan, lo obtendrn de mi Padre que est en los
lidad de los bienes que dar el que est all arriba. cielos (18,19).
D e una manera implcita el texto denomina Dejamos ahora aparte el valor de la peticin
tambin hijos a aquellos que piden a Dios. Es comunitaria de dos que, unnimes, elevan su pe-
la consecuencia del paralelismo formulado: si ticin. D e esto trataremos en otra ocasin 2. So-
vosotros sabis dar regalos buenos a vuestros hijos, lamente fijamos ahora nuestra atencin en la
vuestro Padre tambin los dar a los que le piden afirmacin clara de ser el Padre de Jess el que
(7,11). Detrs de la expresin los que le piden escucha la peticin. Unos versculos antes haba
se esconde la condicin de hijos de aquellos hablado de vuestro Padre que est en los cielos
que se dirigen al Padre. D e la actitud de los pa- (18,14). Aqu, en cambio, habla Jess de mi Pa-
dres de la tierra con sus hijos se evidencia la con- ilre. N o tiene esto nada de particular; a conti-
cesin a los suyos del Padre nuestro que est en nuacin se expondr la razn donde radica el va-
los cielos.
1
Captulo X p.154-165.
lor de esta peticin comunitaria: pues donde hay situacin concreta en que los ha colocado. La si-
dos o tres congregados en mi nombre, all estoy tuacin en que se encuentran, de algn modo, se
en medio de ellos (18,20). Es la figura de Jess, deja entrever al llamarlos amigos La condicin
su presencia entre nosotros, la que mueve a su de amistad que poseen los discpulos con Jess
Padre, y nuestro Padre, a acceder a nuestras peti- hace que broten, como algo espontneo, una serie
ciones. Es la reunin en su nombre lo que motiva de consecuencias internas que se deducen con na-
a su Padre el mirar con benevolencia a los reuni- turalidad.
dos. La primera consecuencia es el que llevan fruto
Esta vinculacin que tiene el Padre con noso- que permanezca. Este llevar fruto adquiere su
tros a travs de Jess, precisamente cuando le pe- sentido de la alegora de la vid y los sarmientos
dimos, la ha dejado deliciosamente matizada el que ha precedido inmediatamente (15,1-8). En
evangelista San Juan. En el sermn de la cena, Je- ella se exhorta a permanecer en Cristo como sar-
ss transmite su mandamiento de amor'mutuo. La miento en la vid (15,4). La permanencia en Cristo
realizacin de este precepto tiene su modelo: se concreta despus como permanencia en su pa-
amaos los unos a los otros c o m o yo os he labra (15,7), en su amor (15,10), en el amor a los
amado (15,12). La exposicin del amor ejemplar dems (15,12). El llevar fruto, por lo tanto, ser
de Jess se desdobla a continuacin a travs de permanecer, en actitud de fe, acogiendo las pala-
sus palabras y de su actuacin. bras de Cristo y, por consiguiente, en actitud de
Como prolongacin y explicacin del amor que amor hacia l y hacia los otros. La posibilidad de
Jess nos ha tenido se mencionan sus palabras a todo este conjunto, de todo este poder llevar
los discpulos: N o os llamo a vosotros siervos, fruto, es la consecuencia interna de la situacin de
porque el siervo no sabe qu hace su seor; ms privilegio en que Jess ha colocado a los suyos al
bien a vosotros os he llamado amigos, porque constituirlos amigos y revelarles lo que ha odo
todo cuanto o de mi Padre os lo di a conocer del Padre.
(15,15). Para evidenciar an ms ese mismo amor Hay una segunda consecuencia que brota es-
de Jess se aaden, a sus palabras de amistad, las pontnea de la situacin de amistad en que Jess
obras que lo garantizan: N o me elegisteis vos- ha colocado a los suyos. Es precisamente la garan-
otros, sino que yo os eleg y os situ de tal forma ta que tienen de ser escuchados por el Padre
que vayis y llevis fruto, y vuestro fruto perma- cuando se dirijan a l pidindole algo. El haber
nezca, de modo que lo que pidis al Padre en mi sido constituidos amigos de Jess comporta que
nombre, os lo d (15,16). el Padre acceda a los ruegos de aquellos que le
Entre las obras se enumera la eleccin que Je- piden en vnculo de amistad con el Hijo, con Je-
ss mismo ha hecho de los suyos. Pero esta elec- ss. La condicin para permanecer en esa amistad
cin no se circunscribe a un hecho del pasado; es ciertamente el hacer lo que Jess ha mandado
adquiere un sentido de cierta estabilidad por la (15,14) en su precepto de amor a los otros
(15,12.17). Pero, en ltimo trmino, son las rea- nombre Tampoco se establece un acceso di-
ciones de amistad con Jess las que hacen que el recto nuestro al Padre; a l no podemos ir sino
por Jess camino (Jn 14,6). La no necesidad de
Padre conceda lo que se le pida.
esta peticin de Jess ante el Padre por nosotros
El Padre, pues, escucha a los que se presentan
est explicada en el motivo que Jess da a conti-
vinculados as en amistad con el Hijo. El ser
nuacin: pues el Padre mismo os ama porque
atendidos por el Padre es la consecuencia din-
me habis amado y credo que yo sal de Dios
mica e interna de la situacin de amistad en que
On 16,27).
Jess ha colocado a los suyos. El ser sarmien-
Por razn de la amistad con Jess, manifestada
tos, el ser amigos, les hace capaces de llevar
en amor y fe hacia l, el Padre deposita su amor
frutos y de ser escuchados por el Padre. A quie-
tambin en aquellos que estn as vinculados al
nes Jess ha mostrado su amor llamndolos ami-
Hijo. D e esta manera Jess ha hecho posible que
gos y eligindolos, el Padre tambin les muestra
el amor con que el Padre lo ha amado resida tam-
su cario si se muestran permaneciendo en la
bin en nosotros (Jn 17,26). Al igual que existe la
amistad del Hijo. El Padre, a quien Jess invoca,
realidad del amor del Padre al Hijo (Jn 3,35;
muestra su cario al Hijo atendiendo los ruegos
5,20), existe esta otra realidad del amor del Padre
de quienes le piden unidos en amistad con su
a nosotros. Este amor del Padre, polarizado hacia
Hijo amado. el Hijo, se extiende tambin a todos aquellos que
forman unidad con Jess en razn del amor y amis-
tad con l. Aqu radica la seguridad del amor que
4. El Padre m i s m o os ama
nos tiene el Padre mismo, la certeza del amor del
Padre al Hijo. La condicin de Dios, padre que
Cuando en amistad con Jess pedimos al Padre,
ama, inspira y alienta la peticin que se le dirige.
ste manifiesta su amor al Hijo escuchndonos.
Pero su amor no se queda slo en el Hijo, se
prolonga tambin hasta nosotros. Jess, al hablar
en el discurso de la ltima cena del estadio poste- 5. La revelacin de Dios, Padre
rior a su propia glorificacin, alude a la peticin
que dirigiremos al Padre en su nombre (16,26). Jess, a travs de sus palabras, en su misma
Prescindiendo ahora del significado de la peti- persona, nos ha transmitido un mensaje. Su obra
cin hecha en nombre de Jess, nos atenemos la sintetiza en una revelacin de Dios: he mani-
aqu a la afirmacin explcita que establece Jess a lestado tu nombre a los que me has dado (Jn
continuacin: no os digo que yo rogar al Padre 17,6). Son muchas las denominaciones que de un
por vosotros (16,26). Aqu no est implcita la modo implcito o explcito se dan de Dios en el
negacin de la mediacin de Jess; est clara- livangelio: creador (Me 2,27; 10,6; 13,19), rey
mente contenida en la expresin pedir en su (Mt 18,23; 22,2; 25,34), seor (Me 12,29; Le
10,2), juez (Mt 7,1; 12,31-32.37). En conexin senta a Dios, seor de cielo y tierra (Mt 11,25; Le
con la peticin ya hemos estudiado su presenta- 10,21), como padre de todos (Mt 5,45; Le 6,32-
cin como amigo cercano (Le 11,5-7), benvolo y 36), incluso mostrando un especial desvelo por
paciente (Le 18,6-8). D e entre todos los aspectos aquellos que no han mantenido una actitud de hi-
como Dios se revela en el Evangelio, el ms signi- jos (Le 15,11-32). El cuidado de Dios, aun con los
ficativo es ciertamente el de Dios, padre; es el pjaros del cielo y con los lirios del campo (Mt
ms iluminativo de la figura de Dios, el que ms 7,32; Le 12,22-31), garantiza esta universalidad
estimula a dirigirse a l en actitud de peticin. Es de la preocupacin de Dios, padre, que conoce
tambin el ms frecuente en los evangelios. las necesidades de sus hijos (Mt 7,32; Le 12,30).
La faceta de Dios, padre, es sin duda alguna la En esta proclamacin de la paternidad de Dios
que encaja ms de lleno en el ministerio de Jess, como ncleo del mensaje de Jess es donde hay
llegando a constituir como su mensaje central. Je- que encontrar la fuerza de la argumentacin de
ss, que conoce a Dios como un hijo conoce a su gradacin ascendente que utiliza Jess: si voso-
padre, es el que puede darlo a conocer y de he- tros, siendo malos, sabis dar regalos buenos a
cho lo ha revelado as bajo su condicin de Padre vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que
(Mt 11,27). Es cierto que ya en el Antiguo Tes- est en los cielos dar cosas buenas a cuantos le
tamento se encuentra esta afirmacin de Dios piden! (Mt 7,11).
como padre. Sin embargo, hay una nota de dis- La actitud paternal de Dios con nosotros ad-
continuidad entre Jess y el Antiguo Testamento, quiere una matizacin especial a travs de la
ms an, entre Jess y el ambiente de su poca. unin y amistad con Jess, Hijo singular y nico.
Antes de l era totalmente desusado invocar a Semejante revelacin se esboza ya en el evangelio
Dios mediante el trmino abba, padre. Esta era de San Mateo al afirmar la concesin que el Padre
precisamente la denominacin que los hijos pe- har a la peticin comunitaria por razn de estar
queos dirigan a sus padres. Sin embargo, sta es Jess en medio de dos o tres reunidos en su
la gran invocacin de Jess. El invoca a Dios nombre (Mt 18,19-20). En el evangelio de San
como Padre en un sentido individual e ntimo Juan se llevar a ulterior desarrollo semejante re-
(Me 14,36). Esa invocacin de Dios como Padre velacin. Jess ha hecho que el amor del Padre se
se ha traspasado de Jess a nosotros, ya que el vuelque tambin, en actitud de escucha, sobre
mismo Jess nos ense no slo a llamarle padre, aquellos que le piden en vinculacin de amistad
sino a invocarle como tal (Mt 6,9; Le 11,2). con su Hijo (Jn 15,16). El Padre ama a los que en
En esta presentacin que hace Jess de Dios fe y amor se identifican con Jess (Jn 16,27). Sin
como padre an hay otros rasgos caractersticos. necesidad, pues, de una especial intercesin de
Su paternidad no est limitada al pueblo elegido o Jess, el Padre considera la peticin de quienes se
a algunos individuos como en el Antiguo Testa- dirigen a l, creyendo y amando a Jess (Jn
ment. Sin hacer distincin de hombres se pre- 16,26), como si fuera oracin del mismo Hijo.
En la m e d i d a en q u e es central en el m e n s a j e
de J e s s la revelacin de D i o s c o m o p a d r e suyo y
padre nuestro, en esa m i s m a p r o p o r c i n es capital
para n o s o t r o s la conciencia d e esa realidad. La pe-
ticin q u e se eleva a D i o s s o l a m e n t e adquiere
pleno sentido c u a n d o se p e n e t r a en este m o d o de CAPTULO I V
ser d e Dios, amigo, acogedor y, s o b r e todo, padre
q u e ama. DIOS, PODER DE LOS QUE CREEN
\
ESQUEMA
2
Captulo XVI p.230-247
c u e n t e m e n t e expresada mediante el e p t e t o entrada a Dios de quien recibimos lo que le pe-
grande (Ex 18,11, D t 7,21, 10,17; 2 Cr 2,4; Jt dimos (3,21-22). Si el corazn nos recrimina, aun
16,13), se muestra en su misericordia, que supera entonces, se ha de apaciguar la conciencia, fijos
nuestras faltas. Es mayor la grandeza real de Dios los ojos, no ya en nuestras faltas, sino en la gran-
que toda la bajeza posible de nuestra condicin. deza de Dios, que desborda nuestro ser pequeo.
La segunda razn, Dios, que lo conoce todo El es mayor que nuestro corazn y lo conoce
(3,20), sabe tambin distinguir nuestra caridad todo (3,20); tambin sabe discernir las obras de
con los hermanos aun dentro del conjunto de las caridad y las deficiencias. Dios mismo, en su
faltas que nos reproche nuestro corazn. grandeza, motiva la confianza de nuestra peque-
ez.
Esta grandeza inconmensurable de Dios y su
conocimiento absoluto es lo que fundamenta, su-
puesta la dimensin de la caridad, el que se pueda
pacificar nuestro corazn al acercarse ante l en
ese momento final. A pesar de todo aquello que
nos causa intranquilidad y perturbacin, el cora-
zn se sosiega por la realidad de un Dios que no
queda mermado en su grandeza por nuestra pe-
queez. La mezcla, indescifrable para nosotros, de
actos deficientes y obras de caridad, queda per-
fectamente discriminada ante la sabidura pene-
trante de Dios. Eso sosiega el interior del hom-
bre, que se siente acogido aun con su miseria.
La validez de esta seguridad la proyecta San
Juan a nuestro encuentro definitivo con Dios.
Pero tambin se puede adelantar a nuestros en-
cuentros parciales con Dios cuando, a pesar de
nuestras deficiencias, le pedimos confiados en l y
animados por la caridad con los dems. Entonces
tambin es valedera la afirmacin que el apstol
hace de Dios: l es mayor que nuestro corazn y
lo conoce todo (3,20).
En cualquier hiptesis, pues, en que nos acer-
quemos a Dios, a ese Dios amigo, acogedor y pa-
dre, ha de brotar la serenidad y confianza. Si no
nos reprende en nada el corazn, tenemos libre
96 7.Pedid y recibiris
97
) El hombre que pide
CAPTULO V I I
INSISTENCIA CONFIADA EN LA
PETICION
ESQUEMA
1 2
Captulo II p.24 Captulo II p. 2 5-26.
ciendo justicia al hurfano y a la viuda (10,18). Esta insistencia se realza an ms con varios re-
Por eso, entre las normas que haban de regir al cursos literarios. En la reflexin que se hace el
pueblo de Israel, se encuentra: no vejars a juez resalta el modo de proceder de la mujer
viuda ni a hurfano. Si le vejas y clama a m, no por darme molestia esta viuda le har justicia
dejar de or su clamor (Ex 22,21-22). Los pro- (v.5). La insistencia en la peticin aparece an
fetas clamarn en una exhortacin apremiante: ms ntida con una proyeccin ilimitada en el fu-
haced justicia al hurfano, abogad por la viuda turo que puede causar serias molestias: para que
(Is 1,17), no atrepellis al hurfano y a la viuda no me atormente llegando hasta lo ltimo (v.5).
(Jer 22,3). D e este modo se atribuye una clara y definitiva
En la parbola, junto a los personajes antagni- victoria a la viuda, que, a pesar de su situacin
eos el juez y la viuda, se contraponen tambin sus dbil ante la actitud preponderante del juez, ter-
actuaciones. A la insistencia perseverante de la mina por imponerse dominando todos los obs-
viuda, que acude con frecuencia al juez para ex- tculos de resistencia slo en virtud de su propia
ponerle su peticin (v.3), se opone la resistencia insistencia. El ncleo de parbola es, pues, una
obstinada del juez inicuo (v.4). Tanto la perseve- exaltacin de la peticin insistente.
rancia de la mujer como la negativa continua del
despiadado estn subrayadas en la parbola me-
2. Insistencia del a m i g o q u e pide en la
diante la insinuacin de idas y venidas de la viuda
parbola
y repetidas negativas del juez durante algn
tiempo. Este mismo tema de insistencia en la peticin
Despus de la presentacin de estos personajes se aborda tambin en esta otra parbola del amigo
en posiciones diversas, y despus de contrastarse que llama a la puerta de su amigo (Le 11,5-8). Sin
la actuacin insistente de la viuda y obstinada del embargo, la idea comn de insistencia no surge
juez, se da un resultado sorprendente. El final en este otro texto del ncleo mismo de la par-
inesperado sucede precisamente despus de este bola, sino ms bien de la conclusin con que ter-
continuo ir y venir de la viuda y negarse del juez. mina. El texto ntegro de la parbola tambin lo
Termina por ceder el juez y queda victoriosa la expusimos anteriormente 3 All indicamos el do-
parte ms dbil. La determinacin a la que llega el ble estadio que integra el pasaje del evangelista
juez: le har justicia (v.5) est en plena corres- San Lucas: primero, una parbola en que se sub-
pondencia con la peticin misma que le ha ido raya la seguridad del amigo que escucha (v 5-7);
haciendo la viuda: hazme justicia (v.3). La ra- despus una conclusin en la que se cambia el
zn de la concesin que hace el juez no es el te- giro presentando el valor de la insistencia en la
mor de Dios o el respeto al hombre, pues de todo peticin (v.8) 4
ello carece (v.4). La nica arma que ha conse-
3
guido la victoria: la peticin insistente de la viuda. Captulo I p. 16.
4
Captulo I p. 16-21.
Ahora nos vamos a detener exclusivamente en del juez a acceder a la peticin (18,4) no llama la
este segundo estadio de la conclusin. Para captar atencin, dada la manera concreta de ser del juez,
mejor su contenido estableceremos primero una que no teme ni a Dios ni a hombre. En cambio,
comparacin entre las dos parbolas. Veremos en la parbola del amigo que escucha, aunque se
primero el influjo que ha podido tener la par- da una negacin: no me molestes (11,7), se
bola de la viuda sobre esta otra del amigo que trata de una negacin meramente verbal e hipot-
pide, para analizar despus el contenido de la tica. Se guarda as un cierto paralelismo con la pa-
conclusin de la parbola del amigo que pide a su rbola de la viuda. En realidad, al ir todo prece-
amigo. dido de una interrogacin enftica en la parbola
del amigo, no se da una verdadera negacin, sino
a) Al motivo de amistad se suma la insistencia en
todo lo contrario. En virtud de la amistad se esta-
la peticin.Estos seran los dos elementos claves
blece una pregunta que implica en s la misma
de la conclusin ltima de la parbola del amigo
respuesta: acaso respondiendo desde dentro le
(v.8). dir "no me molestes"...? (11,7). Ciertamente
Hay una simetra y paralelismo obvio en la cons- no responder as; es la contestacin que se deja
truccin de la parbola de la viuda y del amigo. entrever en la pregunta.
Primero se hace una presentacin de los perso- Finalmente, la parbola de la viuda que pide no
najes. En la parbola anterior, presentacin del se termina con este cuarto paso de la negacin
juez y la viuda (18,2.3); en esta otra, se empieza real del juez. A la negacin prolongada del hom-
con una pregunta mencionando al personaje bre inicuo, despus de una reflexin, sigue un
clave: quin de vosotros que tenga un amigo... quinto paso: aunque no temo a Dios ni respeto a
(11,5). hombre, por darme molestia esta viuda, le har
justicia, para que no me atormente llegando hasta
Sigue un segundo paso, el encuentro de los
lo ltimo (18,5). Este quinto paso de la conce-
protagonistas; all, la viuda y el juez (18,3); aqu,
sin final, despus de la insistencia, no se da pro-
el amigo que acude a su amigo (11,5). Este en-
pamente en la parbola del amigo. Esta se ter-
cuentro se realiza en ambos casos en circunstan-
mina, estrictamente hablando, con la interroga-
cias desfavorables: la viuda va a un juez que no
cin enftica, que supone una respuesta clara, sub-
teme ni a Dios ni a los hombres (18,2); el amigo
rayndose as la seguridad de una concesin por
acude a su amigo a media noche (11,5).
motivos de amistad: acaso respondiendo desde
En un tercer paso se establece la peticin. La dentro le dir "no me molestes"...? (11,7). En la
viuda dice al juez: hazme justicia (18,5). El parbola del amigo no ha habido insistencia por
amigo pide a su amigo tres panes (11,5). parte del que pide, no ha habido negacin real
A la peticin sigue un cuarto paso, una nega- por parte del que concede. Ms bien, debido al
cin inicial. En la parbola de la viuda, la negacin signo interrogativo que le precede, slo se deja
entrever una concesin cierta por razn de amis- sobre la insistencia en la peticin. Sobre este
tad. punto concreto, la parbola de la viuda esclarece
la parbola del amigo. El captar el influjo de una
Sin embargo, a continuacin de la parbola del
amigo que escucha (11,5-7), San Lucas ha explici- parbola sobre otra iluminar la importancia que
tado el quinto paso, la concesin final precedida el evangelista atribuye a la insistencia en la peti-
tambin de una reflexin: os digo, aunque al le- cin.
vantarse no se lo d por ser amigo, por la imper- En la parte final de la parbola de la viuda, an-
tinencia acabar ciertamente por levantarse y le tes de acceder el juez a la peticin que se le hace,
dar cuanto necesita (11,8). Esta afirmacin fi- se prescinde de un motivo para sealar otro que
nal de la conclusin, en cuanto establece la segu- justifica la concesin: aunque no temo a Dios ni
ridad de la concesin, coincide exactamente con respeto a hombre, por darme molestia esta viuda
la respuesta que se dejaba entrever de modo im- le har justicia, para que no me atormente lie-
plcito al final de la parbola (11,5-7) en virtud de gando hasta lo ltimo (18,5).
su tono interrogativo. Si San Lucas, pues, me- Estos dos motivos de la parbola de la viuda, el
diante la frmula os digo ha introducido esta que se prescinde y el que se aade, estn insina-
ltima afirmacin (11,8), no es precisamente por dos en la relacin precedente de la parbola. Ya
exigencia de la parbola misma (11,5-7), sino ms al presentar al juez se deca de l que careca de
bien para aadir, junto con el motivo de la amis- temor de Dios y de consideracin a los hombres
tad, que recoge de nuevo, una nueva motivacin (18,2); y al presentar a la viuda se insinuaba su
mediante la insistencia en la peticin. insistencia mediante sus venidas continuas al juez
para exponer su peticin (18,3)
b) La importancia de la insistencia en la peticin Esta es tambin la estructura de la conclusin
aparece en el modo como el evangelista ha lie- que se pone al final de la parbola del amigo
gado a duplicar este tema, ponindolo no slo en (11,8). Para corroborar la concesin segura, se
la parbola de la viuda, sino pasndolo tambin a prescinde de la motivacin de amistad para intro-
la parbola del amigo. Cmo ha podido surgir ducirse una motivacin nueva de insistencia. Pero
esta nueva motivacin de insistencia en la conclu- en el caso de esta parbola se da una particulari-
sin final de la parbola del amigo (11,8) si en la dad. La introduccin de este nuevo motivo no
parbola propiamente dicha (11,5-7) no le ha pre-
tiene precedente alguno en la parbola propia-
cedido ningn elemento que la justifique?
mente dicha (11,5-7), como suceda en la par-
Si este pasaje de San Lucas solamente se estu- bola de la viuda.
dia en s mismo, sin otra relacin, imposible dar El motivo de insistencia en la parbola del
respuesta. Es la comparacin entre las dos parbo- amigo est sugerido por la parbola de la viuda.
las, de la viuda y del amigo, lo que puede ilumi- Este influjo se manifiesta ya en el contenido
nar el origen y fuente de esa nueva motivacin mismo de insistencia que expone la conclusin de
la parbola del amigo. Sin estar justificado por el prevalece tambin, bajo otra forma, en la par-
desarrollo de la parbola, el nuevo motivo sobre bola de la viuda.
la insistencia se aade en semejanza estricta con la Pero la perseverancia en la conclusin de la pa-
estructura de la parbola de la viuda 5 El modo rbola del amigo est an ms subrayada por
de introducir San Lucas la conclusin de la par- fuerza del trmino mismo empleado; ste llega a
bola del amigo mediante la expresin os digo significar osada y descaro. Al aplicar esta actitud
(11,8) es un rasgo ms que confirma el sentido de al amigo que llama a la puerta, el contenido gen-
adicin de la conclusin influenciada por elemen- rico de osada y descaro se concreta en la insis-
tos ajenos a la parbola misma. La adicin de esta tencia en llamar. Esta actitud extrema de insisten-
conclusin es una prueba evidente de la impor- cia se deja entrever tambin en la peticin de la
tancia que, segn San Lucas, tiene la insistencia viuda cuando el juez se hace la reflexin de con-
en la peticin. ceder lo que se le pide para que no me ator-
mente llegando hasta lo ltimo (18,5).
c) El sentido de la insistencia en la peticin ad-
Hay, pues, un mismo mensaje de insistencia en
quiere en la parbola del amigo un matiz peculiar.
la peticin tanto en la parbola propiamente dicha
En virtud del trmino original utilizado, la insis-
de la viuda (18,2-5) como en la conclusin que
tencia llega hasta la impertinencia.
San Lucas ha aadido a la parbola del amigo
La traduccin que presenta el texto latino de (11,8) por influjo de la parbola anterior. Se ha
esta conclusin de la parbola (11,8) ofrece una de perseverar en la peticin hasta el lmite rayano
interpretacin clara de esta impertinencia en lnea en la osada, descaro, impertinencia. El evangelio,
del influjo recibido de la otra parbola de la sin excluir otros motivos, y valindose de dos
viuda. Se trata de una adicin que pone la traduc- imgenes concretas y grficas, presenta la garanta
cin latina y que no se encuentra en el original que ofrece ante D i o s semejante actitud de insis-
griego: si [el amigo] perseverase llamando, os digo, tencia en la peticin.
aunque al levantarse no se lo d por ser su amigo,
por la impertinencia acabar ciertamente por le-
vantarse y le dar cuanto necesita (11,8). La adi-
3. Insistencia del hijo q u e pide al padre
cin latina es el perseverar llamando. Esta acti-
tud en la peticin es precisamente el sentido que
Este tema de la insistencia en la peticin lo
lleva muy adentro el evangelista San Lucas. An
5
hay en su evangelio otro pasaje que subraya de
Hay adems otros indicios literarios que garantizan este
contacto de las dos parbolas. Tales seran el uso de ciertas nuevo esta faceta (11,9-13). Se .trata de los ver-
formulaciones que solamente se encuentran en estos dos pasa- sculos que siguen inmediatamente a la parbola an-
jes dentro del conjunto de la obra de San Lucas. Incluso algu- tes expuesta del amigo que pide a su amigo. El
nos de esos giros slo se verifican en estas dos parbolas den-
tro del conjunto de todo el Nuevo Testamento. texto lo trae tambin el primer evangelista (Mt
7,7-11). Ya expusimos antes la traduccin del cas ha insertado todo el pasaje nos mostrarn la
texto de San Mateo 6 indicando al mismo tiempo orientacin que el evangelista da al conjunto de
su orientacin. Ahora nos vamos a centrar slo en estos versculos.
el texto de San Lucas. Aun siendo este otro pa- a) La insistencia en el pedir, en el buscar y en el
saje casi idntico al que presenta el primer evan- llamar es la nota ms relevante que resalta San
gelista, sin embargo, hay alguna pequea variante Lucas en este pasaje.
que le da una matizacin diversa. A continuacin
San Mateo integr en el sermn del monte su
e x p o n e m o s la traduccin del texto de San Lucas
texto paralelo. Este evangelista subraya aqu la
indicando entre parntesis el sentido literal para
certeza de la concesin por razn del marco en
facilitar las observaciones que hagamos de l.
que se encuentran los versculos, c o m o ya vimos
9 Y yo os digo, pedid y se os dar; buscad y antes 8 San Mateo pone el peso, no en la peti-
encontraris; llamad y se os abrir; 10 pues todo cin, sino e n lo que se alcanza: se os dar, en-
el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al contraris, se os abrir (7,7).
que llama se le abrir. 11 [Pero a] quin que sea
padre de entre vosotros, si su hijo le pide [pe- El evangelista San Lucas, en cambio, ha puesto
dir el hijo] pescado, le dar en vez de pescado todo este conjunto despus de la parbola del
una serpiente? 12 O pedir un huevo y le dar amigo. La sutura que ha hecho de los dos pasajes
un escorpin? 13 Si, pues, vosotros, siendo malos, aparece en la expresin que introduce el segundo
sabis dar regalos buenos a vuestros hijos,
cunto ms el Padre dar desde el cielo el Esp- bloque: y yo os digo (v.9). Los versculos que
ritu Santo a quienes le piden! siguen a esta frase introductoria no hacen sino
continuar la trayectoria ya iniciada en la conclu-
C o m o se puede observar, los dos primeros ver- sin aadida a la parbola del amigo (11,8). La
sculos de San Lucas (v.910 )son exactamente parbola propiamente dicha (11,5-7) muestra la
iguales al texto de San Mateo (7,7-8). La nica seguridad de escucha que todo amigo presta, por
diferencia sera el m o d o de introducirlos San Lu- el mero hecho de serlo, a cualquier amigo que
cas mediante la expresin: Y yo os digo. En el acuda a l. Es sa precisamente la actitud de D i o s
ltimo versculo (v.13) hay una grande diferencia con nosotros. Pero a este motivo de amistad San
que ya estudiamos antes, es decir, la mencin que Lucas aada en la conclusin un segundo motivo
hace San Lucas de la c o n c e s i n del Espritu para ser escuchado, la insistencia, hasta la imper-
Santo 7 Prescindiremos ahora de este matiz. En la tinencia, en la peticin (11,8). Los versculos que
parte central (v 11-12) existen algunas variantes siguen continan esta nueva motivacin.
que explicaremos despus. El sentido de estas di- Por lo tanto, el texto de San Lucas, a diferencia
ferencias y la colocacin concreta en que San Lu- del texto de San Mateo, no subraya la concesin,
6
Captulo III p.41. 8
7
Captulo V p.74-76. Captulo III p.41-44.
sino la peticin para ser escuchados; recalca la in- que tiene ms relieve en la construccin es la pe-
sistencia para conseguir lo que se pide. En el ticin del hijo: pedir el hijo pescado, y el pa-
texto de San Lucas, el peso recae en los verbos dre le dar una serpiente? (11,11). En el texto
pedid, buscad, llamad (v.9-10). de San Mateo, la peticin del hijo se presenta de
un modo ms difuminado, est como en segundo
b )Ala insistencia del amigo se suma la insisten- plano respecto a la concesin del padre (7,9) En
cia del hijo.Esta es la nota acentuada por San el texto de San Lucas, la peticin del hijo ad-
Lucas en lo que sigue (v. 11-12). Aqu radican las quiere toda su importancia, ocupa el primer
diferencias existentes entre el texto de San Lucas plano.
(11,11-12) y el paralelo de San Mateo (7,9-10). San Lucas, pues, aborda una vez ms el tema de
San Lucas comienza los versculos 11-12 con un la insistencia en la peticin. Responde a un con-
matiz de contraste que no se encuentra en el vencimiento personal suyo, a una aficin peculiar
texto de San Mateo. As se aumenta la gradacin suya manifestada repetidas veces. Su punto de
ascendente de la conclusin de la parbola del vista lo manifest ya en el influjo que ejerci la
amigo que ha precedido (v.8). Antes haba tratado parbola de la viuda sobre la parbola del amigo.
el evangelista el tema de la insistencia en la peti- El mensaje del ncleo primitivo de la parbola de
cin dirigida a un amigo; ahora contina con el la viuda (18,2-5) lo trasplant a la conclusin de
tema de la misma insistencia, pero tratndose, no la parbola del amigo (11,8). D e este modo am-
ya de una peticin dirigida a un amigo, sino a un pli el contenido de esta ltima parbola. Al mo-
padre. La insistencia del hijo en su peticin ten- tivo clave de la amistad para ser escuchado, aa-
dr mucha ms resonancia en el padre que la in- di la importancia de la insistencia en la peticin
sistencia del amigo en su amigo. (11,8).
Por lo tanto, el evangelista San Lucas, perma- Esta misma orientacin de insistencia confiere
neciendo en la misma tnica de peticin insis- San Lucas a la otra enseanza de Jess sobre la
tente, la presenta garantizada, no ya por la condi- peticin (11,9-13) En vez de mirarla desde el n-
cin de amigo, sino por la realidad de hijo. Se da, guio de la actuacin de Dios al conceder, la en-
pues, una exhortacin a la insistencia en la peti- foca desde el ngulo del hombre, que ha de insis-
cin, pero con una gradacin ascendente en la tir en la peticin con una actitud confiada, al sen-
confianza por tratarse de hijos que piden al padre. tirse amigo e hijo de Dios.
El sentido de esta diferencia, al introducir San El mensaje que nos transmite San Lucas no
Lucas el contraste, se contina en una segunda va- deja lugar a dudas. El aprovecha las ocasiones que
riedad de su texto. En el versculo 11, el peso de se le ofrecen para exhortar a una peticin insis-
la frase no recae en el padre que concede, sino en tente. Su mismo repetir la exhortacin a una peti-
el hijo que pide. Por eso, en el texto original de cin continua es como un reflejo de la eficacia
San Lucas, a diferencia del texto de San Mateo, lo que atribuye a la insistencia misma en la peticin.
alienta a un llamar sin cansarse para ser escu-
chado.
Pero la labor de los evangelistas no se reduce a
comunicar los diversos elementos integradores de
la doctrina de Jess mantenindolos desconecta-
CAPTULO VIII dos unos d e otros. El t r a b a j o de autor les lleva a
una profundizacin e n cada una de las facetas ex-
PETICION CON FE QUE EXCLUYA LA puestas y vividas p o r Jess conectando las virtua-
DUDA lidades que tiene cada una de ellas. As, los evan-
gelistas no se contentan con exponer p o r sepa-
rado la doctrina de Jess referente a la fe y a la
ESQUEMA peticin. Existe en los evangelios una elaboracin
personal de los autores que les impulsa a entre-
cruzar temas exponiendo las mutuas vinculaciones
1. Necesidad de la fe en la peticin: que los liga.
a) La carta del apstol Santiago. U n o de los casos tpicos e n que aparece la labor
b) El evangelista San Marcos. redaccional de los evangelistas trabajando temas
c) El evangelista San Mateo.
d) El evangelista San Lucas. afines que se implican, seran los textos en que
e) El evangelista San Juan. ideas sobre fe y peticin se yuxtaponen o se fu-
2 Fe que excluya la duda. sionan. Estos dos temas se tratan, en ocasiones,
3. El poder de la fe y de la peticin: por separado, y en otros momentos se entremez-
a) El poder de la fe. clan apareciendo entonces la necesidad de la fe en
b) El poder de la oracin.
la peticin y la exigencia de una peticin para
conservar o aumentar la fe.
Los evangelistas, al transmitirnos su mensaje,
nos comunican la doctrina de Jess expresada en
sus palabras y realizada en su vida. As hemos po- 1. N e c e s i d a d d e la fe e n l a p e t i c i n
dido captar ya la transmisin mltiple que encon-
tramos en los evangelios sobre la palabra de Jess La necesidad de la fe para que exista una peti-
en torno a la fuerza insospechada de la fe que cin eficaz no aparece solamente una vez en los
puede trasladar montaas y trasplantar rboles. evangelios. Se repite en diversidad de textos y en
Igualmente hemos observado en los evangelios distintos evangelistas. Este testimonio mltiple
una tradicin variada y concordante que exhorta muestra la conexin interna que-existe entre fe y
a una peticin insistente para recibir, que invita a peticin, puesta ciertamente de relieve por los
una b s q u e d a incesante para encontrar, que evangelistas. Pero puede ser incluso el eco de una
tradicin anterior que arranca de Jess conexio- de la higuera seca (11,12-14), yuxtapone dos di-
nando los dos temas que ya estn relacionados en chos de Jess: uno en torno al poder de la fe
s mismos.
(11.23); otro en torno a la eficacia de la peticin
a) La carta del apstol Santiago, anterior pro- (11.24). Ya antes tratamos lo referente a la pri-
bablemente a los mismos evangelios, expone ya la mera sentencia al hablar de la fuerza insospechada
necesidad de unir fe y peticin. Al comienzo de la que supone la fe 1 Exponemos a continuacin la
carta (1,5-6) se presentan unidos los dos temas: traduccin de los dos dichos de Jess y su con-
texto (11,20-24) para apreciar mejor el influjo
5 Si alguno de vosotros est falto de sabidu- que un texto haya podido tener sobre otro. As se
ra, pida a Dios, que da a todos generosamente y
sin echarlo en cara, y se le dar. 6 Pero pida con captar ms fcilmente el mensaje que transmi-
fe, sin vacilar, porque el que vacila es semejante ten. El evangelista formula de este m o d o la nece-
al oleaje del mar, movido por el viento y llevado sidad de la fe en una actitud de peticin:
de una parte a otra.
2 0 Y pasando muy de maana vieron la hi-
gera seca hasta la raz. 21 Pedro, recordndolo,
La carta de Santiago empieza con la exhorta- le dice: "Rabb, mira!, la higuera que maldijiste
cin: pida a Dios... y se le dar (v 5). Son unas est seca" 22 Y respondiendo Jess les dice:
palabras muy parecidas a las que l e e m o s en los "Tened fe en Dios" 23 E n v e f d a d os aseguro
que quien diga a este monte: 'arrncate y arr-
evangelios de San Mateo (7,7) y San Lucas (11,9): jate al mar" y no dude en su corazn, sino crea
pedid y se os dar. La diferencia est en que que va a suceder lo que dice, lo obtendr. 24 p o r
Santiago explcita la mencin de D i o s a quien se eso os aseguro, todo cuanto pidis en la oracin,
pide y la deja vislumbrar tambin a travs de la creed que ya lo habis recibido y lo obtendris.'
concesin: pida a Dios, que da a todos genero- En este pasaje tenemos superpuestas dos sen-
smente..., y se le dar (v.5). tencias de Jess, una sobre la fe (v.23), otra sobre
A continuacin, despus de este dicho sobre la la peticin (v.24). La existencia independiente de
peticin, la fusiona tambin con la fe: pero pida estos dos dichos, que ahora se conexionan aqu,
con fe (v.6). La peticin tiene su poder, pero ha est garantizada por la transmisin aislada que se
de estar coloreada por la fe. Esta equivale, segn ha hecho de cada uno de ellos. La misma palabra
la formulacin del apstol Santiago, a una verda- sobre la fe la refieren, en situaciones diversas, San
dera condicin para conseguir lo que se pide. Es Mateo (17,20) 2 y San Lucas (17,6) 3 Igualmente
el mismo requisito que San Mateo (21,22) y San sucede con la sentencia sobre la peticin (Mt
Marcos (11,24) exigirn tambin para la eficacia 7,7-8; Le 11,9-10)
de la peticin. Segn todos estos textos, la peti- 1
cin ha de estar animada por la fe. Captulo IV p.62-63.
2
Captulo IV p.60-62.
b) El evangelista San Marcos, a raz del hecho Captulo IV p.63-64.
4
Captulo III p.41-43; captulo VII p. 109-112.
Ha sido trabajo de San Marcos, fruto de una fe, lo obtendr (v.23); los discpulos, si piden
reflexin teolgica, el yuxtaponer aqu los dos di- creyendo, lo obtendrn (v.24).
chos independientes de Jess, incluso el hacer D e esta manera, San Marcos, al conectar fe y
que se coloreen mutuamente. El que cada uno de peticin, nos da su visin integradora de la doc-
los dichos vaya precedido de la misma frmula: trina de Jess: nos transmite el mensaje evang-
os aseguro, pone e n la pista de la existencia in- lico que exige una fe segura para que la peticin
dependiente de cada uno de ellos. La sutura se ha alcance lo que desea. La fe y la peticin estn es-
realizado delicadamente mediante la adicin mi- trechamente unidas, segn San Marcos. Por eso el
cial: por eso os aseguro (v.24). evangelista, a la sentencia de Jess sobre la fe
(v.23) y sobre la peticin (v.24), les hace preceder
La confirmacin de esta sutura aparece en las
una misma exhortacin c o m o comn denomina-
diferencias de orientacin de cada sentencia. El
dor tened fe en Dios 5
dicho sobre la fe est formulado de un m o d o in-
determinado sin declarar exactamente a quin se La peticin, pues, coloreada de esta fe segura
refiere: os aseguro que quien diga (v.23); est, en Dios, tiene a su disposicin el poder de D i o s
en cambio, circunscrito el objeto sobre el que se en quien cree.
dicen las palabras: q u i e n diga a este monte c) El evangelista San Mateo nos ofrece una teo-
(v.23). logia parecida a la de San Marcos al elaborar de
El dicho sobre la peticin, por el contrario, se un m o d o similar los dichos de Jess sobre la fe y
dirige concretamente a los discpulos y seala de la peticin. Aunque ya expusimos antes su texto
m o d o genrico cualquier objeto de peticin: os sobre la fe 6 , lo repetimos ahora aqu de nuevo
aseguro, todo cuanto pidis (v.24). adjuntndole la sentencia sobre la peticin para
captar la r e f l e x i n t e o l g i c a d e l e v a n g e l i s t a
Pero, no obstante, la yuxtaposicin de las dos
(21,20-22):
sentencias y su diferente orientacin, el dicho so-
bre la fe se ha introducido en el dicho sobre la
peticin dndole una matizacin peculiar. Hay 2 0 A l verlo los discpulos se maravillaron y
que pedir, pero creyendo poder recibir D e al- decan: cmo al momento qued seca la hi-
gera? 21 Pero Jess, respondiendo, les dijo: 'en
guna manera, lo que se formula c o m o necesario verdad os aseguro, si tenis fe y no dudis, ha-
en el dicho sobre la fe: creer que va a suceder ris no slo lo de la higuera, sino que, si decs a
(v.23), se refleja tambin en la sentencia sobre la este monte "qutate y arrjate al mar", as se
p e t i c i n , c r e e d que ya lo habis r e c i b i d o har" 22 Y todo cuanto pidis en la oracin, ere-
(v.24). Es una fe tan segura, que ya ve c o m o con- yendo, [lo] recibiris.
seguido aquello mismo que pide. Las dos senten-
cias terminan con la misma seguridad de alcanzar Captulo IV p.68-70.
lo que se pretende. El que se dirige al monte con Captulo IV p.60-62.
Tambin aqu se conexionan fe (v.21) y peti- teologa y el mensaje permanece el mismo: sola-
cin (v.22). La pregunta que hacen los discpulos mente la peticin que est coloreada y respaldada
a Jess (v.20) liga estos dos temas de fe y peticin por la fe puede conseguir lo que desea.
con la escena que ha precedido inmediatamente, d) El evangelista San Lucas tiene tambin ras-
el relato de la higuera estril (v.18-19) Pero San gos evidentes en que conexiona los dos temas. Lo
Mateo ha conseguido entre todos estos versculos hace en la parbola de la viuda que pide (18,1-8).
una conexin an ms ntima que la lograda por Nosotros ya hemos aludido a este pasaje en varias
San Marcos. ocasiones; una vez, a raz de la insistencia en la
El tema de la fe (v.21) y de la peticin (v.22) peticin, idea central del ncleo de la parbola
estn precedidos por una sola afirmacin de Je- (v.2-5) 7; otra, al mostrar la faceta de Dios acoge-
ss: en verdad os aseguro (v.21). Los dos temas dor, benvolo con sus elegidos, desarrollada en la
quedan despus claramente unidos al comenzar conclusin (v.6-7) s .
as el segundo: Y todo cuanto pidis... lo recibi-
En esta ltima parte de la parbola se menciona
ris (v.22). La unin entre los dos dichos se ha
una intervencin escatolgica de Dios que, de
logrado perfectamente al dirigir a los mismos dis-
modo inesperado, har justicia a los suyos 9 El
cpulos la exhortacin a unir fe y peticin: si te-
evangelista pasa de esta actuacin escatolgica de
nis fe... cuanto pidis... [lo] recibiris (v.21-
Dios a la venida del Hijo del hombre: pero,
22).
cuando llegue el Hijo del hombre, encontrar la
Aunque el tema de la fe se refiere a un objeto fe sobre la tierra? (v.8). La transicin brusca, que
concreto: si decs a este monte (v.21) y el objeto hace pasar la atencin de un modo inesperado de
de la peticin se generaliza: todo cuanto pidis Dios al Hijo del hombre, no es nueva en la tradi-
(v.22), sin embargo, se establece una gradacin cin evanglica. As, en la curacin del paraltico,
exacta en cada uno por la conexin que existe en se pasa del poder que tiene Dios de perdonar los
los dos casos con el hecho de la higuera. San Ma- pecados (Le 5,21, Me 2,7) al poder del Hijo del
teo introduce en la sentencia sobre la fe la men- hombre (Le 5,24; Me 2,10). Sin embargo, en la
cin de la higuera, formndose as esta progre- parbola de la viuda el trnsito ha sido de alguna
sin: si tenis fe..., haris no slo lo de la hi- manera preparado y estudiado mediante varios
gera, sino que, si decs a este monte..., y todo rasgos.
cuanto pidis... (v.21-22). La exigencia misma de
la fe se une despus a la peticin, fusionndose El primero es el contexto escatolgico en que
as los dos aspectos: todo cuanto pidis, creyendo, se encuadra la parbola. Le ha precedido la des-
[lo] recibiris (v.22).
cripcin del da del Hijo del hombre (Le 17,22-
La fe y la peticin, que en el evangelio de San 7
Captulo VII p. 100-103.
Marcos quedaron yuxtapuestas, se han fusionado 8
Captulo II p.27-35.
9
ntimamente en el texto de San Mateo. Pero la Captulo II p.33-34.
37). Por eso la parbola se cierra con una nota cin, ha colocado la mencin de esta fe concreta
semejante en alusin tambin al Hijo del hombre que obtiene de Jess y de Dios la realizacin del
(v.8). milagro. El evangelista, despus de haber tratado
En segundo lugar, la actuacin benvola de sobre la insistencia en la peticin en el ncleo de
Dios, que se compadece de sus elegidos (v 7), ad- la parbola de la viuda (18,2-5), despus de haber
quiere un marcado tinte escatolgico al afirmar expuesto en la conclusin la actitud de escucha
que presto es har justicia (v.8) 10 As queda que Dios tiene con las splicas de los elegidos
preparada de un modo natural la mencin de la (18,6-7), vuelve sobre el tema de la fe (18,8).
venida del Hijo del hombre al final (v.8). Una vez ms se verifica aqu en San Lucas la tra-
Pero sobre todo hay un tercer aspecto que jus- dicin, constante en los evangelios, de conexionar
tfica la presencia aqu del Hijo del hombre. Se fe y peticin. El motivo es obvio. Tanto San Lucas
trata ciertamente de una adicin, realizada por como los otros evangelistas consideran la fe como
San Lucas, de una palabra de Jess aislada en la condicin necesaria y garanta segura de una peti-
tradicin (v.8). Esta sentencia no estaba exigida cin eficaz.
por la parbola precedente, ya que en ella no apa-
recia la figura del Hijo del hombre ni el tema de e) El evangelista San Juan no est exento tam-
la fe. El tema de la insistencia en la peticin, con- poco de esta tradicin. En el discurso despus de
tenido en el ncleo de la parbola (v.2-5), le ha la cena Jess indica a los discpulos un motivo de
sugerido al evangelista este otro aspecto de la fe esta actitud de escucha que D i o s tiene con las pe-
inserto en la sentencia sobre la venida del Hijo ticiones que se le dirigen: pues el Padre mismo
del hombre. Para San Lucas, pues, tambin estn os ama, ya que me habis amado a m y credo
ntimamente conexionadas fe y peticin. que sal de Dios (16,27). Una vez ms, la fe, en
este caso en Jess, respalda y garantiza la conce-
El evangelista habla aqu de una fe concreta y
sin de la peticin.
determinada: cuando llegue el Hijo del hombre,
encontrar la fe sobre la tierra? (v.8). En el La misma doctrina expone San Juan en su pri-
evangelio de San Lucas, y en general en los evan- mera carta. En ella concreta cul es la voluntad de
gelios sinpticos, se hace mencin frecuente de Dios al explicitar el contenido de su manda-
una fe que arranca del poder de Dios la realiza- miento: ste es su precepto, que creamos en el
cin del milagro. A esta fe concreta aluden las pa- nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos unos
labras que se ponen en labios de Jess en la cura- a otros (3,23). La fe, junto con la caridad, est en
cin del siervo del centurin: os aseguro, ni en el centro del mandamiento y voluntad de Dios. Y
Israel he encontrado una fe tan grande (Le 7,9) esta fe es la que garantiza que recibimos 10 que
San Lucas, a continuacin del tema de la peti- pedimos. As lo dice el autor de la carta al afirmar
que recibimos de l [de Dios] cuanto le pida-
10
Captulo II p.33-34. mos, porque observamos sus preceptos y hace-
mos lo que es agradable ante l (3,22). Ms ade- no es mero fenmeno" de reflexin racional. La
lante mantiene la misma reflexin al establecer duda es una actitud religiosa por la que el hombre
que Dios nos escucha si le pedimos segn su vo- queda interiormente dividido, pues, aceptando en
luntad (5,14). En el cuarto evangelio, San Juan cierto momento la palabra y promesa de Dios que
dir por boca del ciego de nacimiento que Dios ya posee, en otro momento la considera imposi-
escucha a los que hacen su voluntad (9,31). La fe ble. Santiago describe grficamente al que duda
en Jess, objeto de la voluntad y mandamiento semejante al oleaje del mar movido por el
del Padre, respalda y garantiza la peticin. viento, llevado de una a otra parte (1,6). Por la
Entre San Juan y los otros tres sinpticos exis- duda se queda el hombre como ambivalente, inte-
ten, ciertamente, sus diferencias. San Juan hace riormente dividido (Sant 1,8), pues se fa y no se
girar la fe en torno a la figura de Jess como en- fa.
viado del Padre (Jn 16,27; 1 Jn 3,23). Una expo- Un modo plstico de representar esta agitacin
sicin ms detenida de la doctrina de San Juan la que crea la duda podra ser la figura de San Pedro
reservamos para cuando tratemos el papel que hundindose en el agua. Jess llama a Pedro, en
desarrolla Jess en nuestra peticin 11 Aqu so- este momento de duda, hombre de poca fe (Mt
lamente insinuamos la doctrina de San Juan para 14,31). Con la duda va unida la falta de fe. As
mostrar su visin unitaria con los sinpticos al San Pablo dice de Abrahn que la incredulidad
conectar l tambin fe y peticin. no le hizo vacilar (Rom 4,20). Jess llama a San
Pedro por su duda hombre de poca fe (Mt
14,31). La duda no es ciertamente un rechazo de
2. Fe q u e e x c l u y a la d u d a la fe, pero s es una falta de ella. Esta actitud de
duda en los evangelios aparece, no al oponerse las
Los textos hasta ahora estudiados en este cap- personas a la fe, sino al no ser consecuentes en la
tulo coinciden al presentar la fe respaldando la vocacin de discpulos (Mt 14,31, 28,17).
peticin. Hay un aspecto ms de convergencia al As como a la duda va unida la falta de fe, la fe
exigir una caracterstica concreta en esa fe para lleva consigo la exclusin de la duda. Al igual que
que garantice la peticin. Santiago exige una fe sin duda (1,6), tambin los
El apstol Santiago matiza la fe que ha de evangelistas excluyen explcitamente la duda en la
acompaar a la peticin excluyendo de ella toda fe. Al exponer los evangelistas el dicho de Jess
duda y vacilacin (1,6). El trmino que emplea es sobre el poder de la fe (Mt 21,21, Me 11,23),
el mismo que, como veremos ms adelante, usan excluyen de ella lo que destruye su existencia, es
los evangelistas San Mateo (21,21) y San Marcos decir, la duda, ese estado de alma doble en el que
(11,23). La duda, que no ha de coexistir con la fe, de una confianza en la palabra de Dios se pasa a
una desconfianza en ella. La sede de esta duda la
" Captulos XII-XIV p. 179-210. coloca San Marcos en el corazn (11,23) si-
guiendo una tendencia muy suya de hacer men- gn los textos aducidos (Sant 1,6; Mt 21,21, Me
cin del corazn como lugar de procedencia de 11,23) y con el sentido explicado, supone una ac-
las actitudes interiores (2,6; 3,5, 7,19.21, 8,17; titud innovadora propia del N u e v o Testamento.
12,33). En el Antiguo Testamento no se habla de esta
El dicho de Jess sobre el poder de la fe tiene psicologa religiosa de duda. Se trata con frecuen-
en los evangelios diversidad de formulaciones. En cia de un rechazo de la palabra de Dios (Gn
dos ocasiones se habla de la fe en su grado m- 18,12; Is 7,1-25), pero no de una duda o acepta-
nimo como grano de mostaza (Mt 17,20; Le cin a medias. En el judaismo tardo se habla de
17,6). En otras dos ocasiones se excluye toda un ser impaciente en la oracin (Eclo 7,10). Pero
duda de la fe (Mt 21,21, Me 11,23). Pero todas esta impaciencia no es lo mismo que la duda ex-
estas expresiones tienen siempre, en las diversas puesta. Los textos aducidos (Sant 1,6; Mt 21,21,
ocasiones, una misma exigencia para que la fe Me 11,23), al excluir de la fe la ms mnima duda,
pueda realizar su fuerza de trasplantar rboles y eliminan con ello la actitud vacilante del hombre
trasladar montes. Se requiere una verdadera exis- que a momentos desconfa ante la promesa o pa-
tencia de la fe. Esta ya existe, aun en su grado labra de Dios.
mnimo, cuando se da en dimensin de grano de La peticin exige, pues, una fe que excluya toda
mostaza. Cuando en el h o m b r e se e x c l u y e duda, una fe que se fe plenamente del Dios a
toda duda en la fe, se elimina as aquello que, si quien se dirige. La peticin tiene a su disposicin
se diera, impedira aun la existencia de esa fe m- el poder de Dios para conseguir de l cuanto de-
nima que se requiere. Cualquier grado de fe, aun see, solamente cuando se apoya en una fe que no
insignificante, ha de excluir la duda, pues, si exis- vacila.
tiera, matara la fe en su misma raz.
Cuando al pedir se est anclado en una fe que
3 El poder de la fe y de la peticin
excluye toda duda, toda vacilacin, solamente en-
tonces se posee la fuerza y el poder del Dios en Junto con los textos analizados en los que se
quien se cree. San Marcos da un relieve especial a conexionan la fe y la peticin, existe una escena
esta ausencia de duda en la fe. AI tratar de la sen- en la que estos dos elementos se conjugan, no ya
tencia de la fe exige, para obtener lo que se de- como sentencias que se han fusionado, sino como
sea, que se crea va a suceder lo que se dice partes integrantes de un relato. Es la curacin del
(11.23). Y al exponer la sentencia de Jess sobre epilptico en la redaccin que presenta San Mar-
la peticin, influenciada por la otra sobre la fe, va eos (9,14-29) Este mismo relato-ya lo estudiamos
an ms lejos. La peticin obtiene lo que suplica antes en la versin que da el primer evangelista
si cree haber recibido ya lo que se ha pedido (Mt 17,14-20) ' 2 . San Mateo, al cerrar el pasaje
(11.24).
La exclusin de la duda en la actitud de fe, se- >2 Captulo IV p.60-62.
con la sentencia de Jess sobre el poder de la fe puedes, aydanos compadecido de nosotros
(17,19-20), lo enfoca todo l desde el punto de (9,22). La respuesta de Jess establece la verda-
vista de ese poder. dera dimensin de la fe: todo es posible para el
que cree (9,23). Para aquel que realice esta acti-
San Marcos, por el contrario, mantiene en su
tud de fe, todo le ser posible.
relato el punto de vista del poder de la fe, pero
La afirmacin tiene un sentido general, vlido
sin hacer mencin de ese dicho de Jess sobre la
para cualquiera con tal que est revestido de la fe;
fe. Este evangelista, sin embargo, ya al final de su
tambin es valedera para conseguir cualquier ob-
narracin, aade al tema del poder de la fe este
jeto, pues no se circunscribe el poder de la fe a
otro del poder de la oracin (9,28-29). Los dos
algo determinado. Esta misma universalidad del
elementos no llegan a entremezclarse aqu como
influjo de la fe se expresa tambin cuando se
sucede en los textos que hemos visto antes (Mt
formula el dicho de Jess sobre ella; con la fe,
21,22; Me 11,24), pero s se suceden y se impli-
dice San Mateo, nada ser imposible (17,20).
can como algo necesario en orden a la consecu-
Igual universalidad aparece al fusionar fe y peti-
cin de ciertas metas.
cin: cuanto pidis en la oracin, creyendo, lo
a) El poder de la fe adquiere un relieve muy recibiris (Mt 21,22).
sobresaliente en la narracin de San Marcos Sin embargo, esta afirmacin de Jess al esta-
cuando cuenta la curacin del epilptico. La pri- blecer aqu el poder absoluto de la fe: todo es
mera parte de la escena (9,14-20) gira en torno a posible para el que cree (Me 9,23), presenta una
los discpulos de Jess; se subraya sobre todo en diferencia respecto a los textos que fusionan fe y
ellos su incapacidad cuando no logran expulsar al peticin. Cuando se menciona la peticin, todas
espritu mudo que atenazaba al muchacho. La ex- esas cosas que se piden sucederan porque se re-
clamacin que pronuncia Jess en esta ocasin ciben (Mt 21,22; Me 11,24). Cuando, por el con-
pone el dedo en la llaga y seala la raz de esa trario, se habla slo de la fe, todas estas cosas se
impotencia: oh gente incrdula! (9,19). ponen como posibles sin indicar precisamente
que se reciban. De dnde proviene al que cree
En la segunda parte del relato (9,21-27) desa-
esa posibilidad de realizar todas las cosas?
parecen los discpulos del primer plano. Entonces
el padre del enfermo, por el contrario, toma es- Cuando en los evangelios se habla del trmino
pedal relieve. En esta parte se realiza l exor- posible, con ese sentido de generalidad que te-
cismo; en ella, no slo se pone en conexin fe y nemos en la expresin de Jess: todo es posible
milagro, como sucede con frecuencia en los evan- para el que cree (Me 9,23), se aplica slo a Dios,
gelios (Mt 8,10; 9,2.22.28-29; Me 5,36), sino que para quien todo es posible (Mt 19,26; Me 10,27;
se hace una explcita reflexin sobre el poder de 14,36; Le 18,27). La posibilidad que Dios tiene
la fe. La reflexin est motivada por la peticin de realizarlo todo se contrapone, a veces, con la
que hace el padre del enfermo a Jess: si algo imposibilidad que existe para el hombre (Mt
19,26; Me 10,27; Le 18,27). Solamente en esta que afirma y pide Es una respuesta desconcer-
afirmacin de Jess: todo es posible para el que tante por la paradoja que implica dentro de una
cree (Me 9,23), se habla de la posibilidad que confesin de fe: creo, ayuda a mi poca fe
tienen todas las cosas para el hombre que tiene (9,24). La profesin de fe que hace el padre, al
fe. D e este modo, mediante esta expresin, el decir creo, corresponde a la actitud de fe que
poder ilimitado que Jess pone en Dios, para frecuentemente se exige en los evangelios antes
quien todo es posible (Me 10,27; 14,36), se tras- de la realizacin del milagro (Mt 9 , 2 8 . 2 9 ;
pasa al que tiene fe. En realidad, la misma expre- Me 5,36). Est tambin en armona con la misma
sin que Jess afirma del Padre al dirigirse a l: actitud que ya ha manifestado el padre en el mero
todo te es posible (Me 14,36), se dice tambin hecho de traer a su hijo a Jess (9,17). Incluso est
del que tiene fe: todo es posible para el que en lnea de continuidad, en cierto modo, con la
cree (Me 9,23). peticin formulada a Jess poco antes: si algo
El que tiene, pues, la fe puede realizar incluso puedes, aydanos (9,22). Sin embargo, para esta
lo que parece imposible. Este es precisamente el fe el padre pide un auxilio, una ayuda, no ya en una
sentido que hemos explicado antes en la sentencia dimensin meramente material, como lo haba
de Jess sobre la fe (Mt 17,20; 21,21, Me 11,23; hecho antes al pedir la curacin del hijo (9,22),
Le 17,6) 13 Este mismo sentido se encierra en la sino en una dimensin de orden religioso. Le pide
afirmacin que San Marcos pone en labios de Je- constituya en verdadera fe la misma falta de fe
ss al dirigirse al padre del nio enfermo: todo que le acompaa.
es posible para el que cree (9,23) Se hace aqu La profesin de fe que hace el padre al afirmar
una ulterior transposicin del poder de Dios al creo se explica como respuesta natural a las pa-
poder del que tiene fe. As como para Dios es labras anteriores de Jess: todo es posible al que
posible aun aquello que para los hombres es im- cree (9,23). Por el contrario, la alusin a una
posible (Me 10,27), as la fe puede realizar aun falta de fe, simultnea con su misma fe, se explica
aquello que parece imposible, como se expresa en mejor, no ya como iniciativa del padre, sino como
la posibilidad de trasplantar rboles o trasladar reflexin teolgica del evangelista, que redacta y
montaas. El poder del que cree es un poder ac- recoge as elementos que ha expuesto previa-
tivo aunque ciertamente participado de Dios; con mente. Al principio del relato Jess llama a los
l se pone en contacto el creyente mediante la fe. que le cercan, incluyendo al padre, a los discpu-
A esta reflexin teolgica sobre el poder de la los y a la muchedumbre gente incrdula
fe, expuesta por San Marcos a travs de la afirma- (9,19). Por eso, ahora, el autor menciona de
cin de Jess todo es posible al que cree, sigue nuevo la exclamacin de Jess ponindola en
una intervencin del padre del nio enfermo en boca del padre junto con su profesin de fe:
creo, ayuda mi incredulidad
15
Captulo IV p.60-67 En otra ocasin, San Marcos apuntar que la fe
excluye la duda (11,23); aqu la fe del padre est terior. D e los discpulos no se haba hablado l-
oscurecida por la duda que se deja entrever si timamente. Ellos dejaron de actuar al terminar la
puedes... (9,22). Por eso el padre habla al mismo primera parte del relato (9,14-20), cuando el pa-
tiempo de fe y falta de fe. Como esta actitud im- dre del enfermo aparece ocupando el primer
pide la realizacin del milagro, se pide la remo- plano (9,21-27).
cin del obstculo para que la fe constituya al pa- El mismo modo como hacen los discpulos la
dre en verdadero creyente. As ser a l tambin pregunta tiene un giro diverso a las palabras que
todo posible. dice el padre sobre ellos. El padre se haba que-
Esta confesin del padre, en todo su conjunto, jado antes a Jess porque sus discpulos no haban
presenta, pues, una marcada elaboracin teolgica tenido fuerza para expulsar al espritu (9,18). La
de San Marcos. El evangelista, al narrar, nos pregunta, en cambio, de los discpulos a Jess:
transmite un mensaje sobre el poder de la fe, la por qu nosotros no hemos podido arrojarlo?
necesidad de su existencia y la exclusin de todo (9,28), est ms bien influenciada por la respuesta
aquello que la oscurezca. El autor del relato ha que Jess les va a dar a continuacin en el texto
expuesto una reflexin teolgica sobre el poder de San Marcos: este gnero [ de demonios] con
de la fe, ha purificado la fe del padre mediante la nada se puede expulsar sino con oracin (9,29)
peticin de ayuda de su fe incrdula. D e este Con la mencin de la oracin se introduce as una
modo se hizo posible la realizacin del milagro. temtica completamente nueva en todo el desa-
rrollo de la escena del epilptico. Antes, a lo
En el relato, junto con esta reflexin sobre la largo del relato, se haba hablado dos veces de la
fe, para la que todo es posible, se expone y se exigencia de fe. Una, cuando Jess se queja de los
termina con otra reflexin sobre la peticin. Su- circunstantes como gente incrdula (9,19); otra,
mada a la anterior, las dos presentan, una vez cuando afirma ser todo posible para el que cree
ms, una visin unitaria del poder de la fe y de la (9,23).
peticin.
As, pues, las palabras finales de Jess mencio-
b) El poder de la oracin, con el que se cierra la nando la oracin (9,29) presentan una pequea
escena de la curacin del epilptico en el evange- friccin respecto de lo anterior, al igual que la
lio de San Marcos, constituye un tema nuevo res- pregunta de los discpulos (9,28). Todo esto hace
pecto al anterior sobre la fe, pero al mismo sospechar que estos dos versculos ltimos de la
tiempo complementario. escena constituyen un tema aadido por el evan-
El tema se introduce a raz de una pregunta que gelista conexionando una vez ms la fe con la ora-
hacen los discpulos a Jess cuando se encuentran cin.
ya a solas en casa: por qu nosotros no pudimos Hay an otro elemento ms extrao que con-
arrojar al espritu? (9,28). La formulacin de la firma esta sospecha. Habiendo afirmado antes Je-
pregunta presenta alguna friccin con la parte an- ss que todo es posible para el que cree (9,23),
termina estableciendo que este gnero de de- San Marcos al mostrarlo capaz de trasladar mon-
monios con nada se puede expulsar si no es con taas (11,23) Todo este poder indiscutible de la
oracin (9,29). Se exige la oracin sin aludir a la fe est asociado por el evangelista con la fuerza de
fe. Esta pequea friccin en la formulacin mus- la peticin. As las une l instintivamente. La pe-
tra, una vez ms, que estos dos versculos ltimos ticin recibe su poder de la fe que la respalda y
(9,28-29) no se adaptan como conclusin al relato exige (11,24). Pero, adems, la peticin tiene otra
del epilptico, pero nos dejan entrever una refle- fuente de fuerza, es el clima de oracin que su-
xin teolgica y mensaje del evangelista. pone (9,29; 11,24). Es en clima de oracin,
El que San Marcos haya colocado esta conclu- junto con la fe, donde la peticin, adquiere su
sin, en que se expresa el poder de la oracin fuerza.
(9,29) a continuacin de haber expuesto el poder Vamos, pues, a continuacin, a tratar de la ora-
de la fe (9,19.23-24), manifiesta con claridad, una cin como clima necesario para que surja el poder
vez ms, que para el evangelista estas dos actitu- de la peticin.
des de fe y de peticin se implican mutuamente.
An habra que hacer una pequea observa-
cin. San Marcos en las palabras finales de Jess
no alude directamente a la peticin, sino a la ora-
cin; con ella se pueden arrojar los demonios
(9,29). Slo hay otra ocasin en el evangelio de
San Marcos en la que se emplea el trmino ora-
cin utilizado en esta escena del epilptico. Se
trata de la escena de la expulsin de los mercade-
res en la que Jess habla del templo como casa de
oracin (11,17). En esta otra ocasin, la ense-
anza de Jess sobre la oracin arrastra consigo el
dicho sobre la fe (11,23), fusionndose despus fe
y peticin: todo cuanto pidis en la oracin,
creed que lo habis recibido y os suceder
(11,24). Esta conexin de oracin, fe y peticin
puede iluminar la teologa del evangelista San
Marcos sobre el poder de la peticin.
La fe y la peticin son dos fuerzas. La fe tiene
su poder participado del Dios en quien cree; as
todo es posible para aquel que la posee (9,23). El
poder de la fe se hace grfico en el evangelista
para precisar el sentido de la oracin e iluminar
as la actitud de peticin.
La conexin de oracin y peticin no es un
tema exclusivo de San Marcos; se encuentra tam-
bin en los evangelistas San Mateo y San Lucas.
CAPTULO IX
Los tres presentan una doctrina unitaria, aun con
matizaciones diversas. Son aspectos que se com-
LA ORACION COMO CLIMA DE LA
plementatj enriquecindose mutuamente. El cap-
PETICION
tarlos es fundamental para tener una visin pre-
cisa del sentido de la peticin evanglica.
ESQUEMA
1. D i v e r s o s m a t i c e s d e la o r a c i n y la
1. Diversos matices de la oracin y la peticin: peticin
a) La oracin.
b) La peticin.
2. La peticin envuelta en oracin: Es frecuente hablar de oracin de peticin. El
a) San Marcos. pedir es uno de los modos de orar. Hay otras ma-
b) San Mateo.
eras de hacer oracin. Se puede orar, pidiendo,
3 La oracin continua: San Lucas:
a) Una orientacin de exhortacin. alabando, dando gracias. La oracin es c o m o algo
b) La exhortacin a la oracin. genrico que admite variedad de modalidades.
c) La oracin ha de ser continua. Los evangelios, por norma general, conservan una
d) La continuidad ha de superar las dificulta- terminologa propia para hablar de la oracin en
des.
un sentido genrico, y otra para sugerir la peti-
cin c o m o forma concreta de orar
La reflexin teolgica de San Marcos nos ha
mostrado en el captulo anterior c o m o una doble a) La oracin, en su significacin ms amplia,
fuente de fuerza de donde adquiere su poder la implica un trato coloquial con Dios. Supone una
peticin. Una es la fe carente de duda, otra la ora- relacin cordial del que, sintindose hijo, se di-
cin. El texto en que el evangelista habla de la rige a D i o s c o m o padre. N o est inspirada esta
oracin c o m o nica fuerza para arrojar los demo- oracin en una peticin concreta; es un estar con
nios (9,29), presenta la oracin escueta sin nin- Dios, un dialogar con l, abrirle el corazn, sen-
guna otra denominacin que la matice. Hay otras tirse envuelto en la presencia de aquel en quien
ocasiones en que San Marcos aborda de nuevo el vivimos, nos m o v e m o s y existimos (Act 17,28).
tema de la oracin, pero conexionndolo con la Este tipo genrico de relacin filial con D i o s po-
peticin. N o s ser til recoger estos otros textos see en el Evangelio unos trminos consagrados
para expresar el orar (proseucbesthai) y la ora- El trmino para expresar esta oracin coloquial,
cin (proseuch). Estos dos vocablos estn reser- en trato de hijo con el padre, se aplica con fre-
vados en exclusividad para significar el trato de cuencia a los hombres. As se emplea para esta-
intimidad con Dios. Los dos vocablos se aplican blecer normas que han de regir su oracin: no ha
tanto a la oracin de Jess como a la de los hom- de ser exhibicionista, como hacen los hipcritas
bres. (Mt 6,5); no hueca en palabras, como hacen los
En referencia a Jess se utilizan estas dos ex- gentiles (Mt 6,7). La oracin se ha de desarrollar
presiones para decir de l que pasaba la noche en ms bien en la intimidad (Mt 6,6), con la sobrie-
la oracin de Dios (Le 6,12), se retiraba a lugares dad del que, siendo consciente de que Dios es
solitarios para orar (Me 1,35, Le 5,16), suba al conocedor de las propias necesidades, se acerca,
monte para entregarse a este trato con el Padre sin embargo, a l para presentrselas con con-
(Mt 14,23; Me 6,46; Le 6,12; 9,28). En este clima fianza de hijo (Mt 6,8-13).
de oracin se verifica su bautismo (Le 3,21), hace
Con el trmino caracterstico para significar la
la eleccin de los apstoles (Le 6,12), pregunta a
oracin, que sumerge al hombre en Dios, se
los discpulos sobre su persona (Le 9,18). En el
alude en el Evangelio a situaciones concretas de
umbral de la pasin se abandona a este trato filial
personajes reales o de personajes parablicos.
con el Padre (Mt 26,39; Me 14,35; Le 22,41). En
As, mientras Zacaras oficiaba delante de Dios en
este clima de oracin se dirige al Padre con la pe-
el templo, toda la muchedumbre del pueblo es-
ticin concreta que pase de l el cliz si es su vo-
taba fuera en oracin, a la hora del incienso (Le
luntad (Le 22,42). Cuanto ms crece su trance de
1,10). En una parbola Jess hablar de dos hom-
agona, ms se intensifica la oracin (Le 22,44).
bres que suben al templo a orar (Le 18,10); la
D e ella se levanta (Le 22,45) dispuesto a afrontar
oracin del que baj a su casa justificado se desa-
lo que sea voluntad del Padre.
rroll a una distancia respetuosa y, sin atreverse
Partiendo de este modelo de oracin, San Lu- ni a alzar los ojos al cielo, se golpeaba el pecho
cas dirige una exhortacin a los discpulos. Pone diciendo: Oh Dios, ten compasin de m, que
en labios de Jess estas palabras: orad para no soy pecador! (Le 18,13-14).
entrar en tentacin (Le 22,40.46). Es el mismo
procedimiento que ha seguido antes el evangelista Con este mismo trmino de oracin coloquial
para ensear a los discpulos a orar. En cierta oca- se determinan a veces para el hombre algunas pe-
sin, habiendo prolongado Jess su oracin, una ticiones concretas: la peticin por los perseguido-
vez que termin, los discpulos le pidieron les en- res (Le 6,28), que no suceda la huida de los lti-
sease a orar (Le 11,1). En este clima de oracin mos das en invierno ni en da de sbado (Mt
detenida ensea Jess a los discpulos cmo ha- 24,20; Me 13,18). Ellas se han de realizar en ese
ban de dirigirse al Padre concretndoles algunas clima caracterstico de oracin.
peticiones particulares (Le 11,2-4). b) La peticin tambin suele tener en los evan-
gelios algunos determinados trminos que la ex- pondrs por nombre Juan (Le 1,13) D e l mismo
presan c o m o forma concreta de oracin que se m o d o se expresa la splica especial que Jess ha
eleva a D i o s para conseguir algo de l. Para signi- hecho por Pedro: Yo he rogado por ti, para que
ficar la peticin existe una mayor variedad de tu fe no desfallezca (Le 22,32). C o n esta misma
formas. El mismo trmino se emplea para signifi- formulacin se exhorta a los discpulos: Rogad al
car el pedir (aite) de unos hombres a otros (Mt Seor de la mies que enve obreros a su mies (Le
5,42; 7,9; Me 6,22; Le 6,30), de los hombres a 10,2).
D i o s (Mt 6,8; 7,7; 21,22; Me l l , 2 4 ; J n 15,7) y de Supuesta la matizacin diversa de oracin y pe-
los discpulos a Jess (Jn 14,14). Para la peticin ticin en el Evangelio y sus distintas formulacio-
que Jess dirige al Padre se reserva un determinado nes, vamos a ver la conexin que los evangelistas
vocablo matizado de una mayor intimidad en el establecen entre las dos en orden a una eficacia
momento de pedir (erta) As Jess pide al Padre de la peticin misma.
enve otro Parclito a los discpulos (Jn 14,16),
ruega^or ellos (Jn 17,9) y por todos aquellos que
haban de creer en l por medio de su predicacin
2. La p e t i c i n e n v u e l t a e n o r a c i n
(Jn 17,20). La peticin de los discpulos a D i o s
nunca se formula con ese trmino que.matiza la
Al igual que la peticin ha de estar respaldada
intimidad de Jess con el Padre. La peticin de
por una fe que excluya la duda, tambin se ha de
los apstoles, en cambio, s reviste a veces este
realizar en un clima de oracin. La peticin evan-
tono de intimidad cuando se dirigen a Jess con
glica no puede quedar reducida a una mera ex-
quien conviven. As interceden por la mujer ca-
posicin fra de la necesidad que apremia, se ha
nanea (Mt 15,23) y por la suegra de Pedro (Le
de desenvolver en la atmsfera confiada que sus-
4,38). Incluso otras personas se acercan a Jess a
cita la oracin entendida c o m o trato filial del
pedirle con parecida confianza; la mujer sirofeni-
hombre que se dirige a Dios, su padre.
cia le suplica por su hija (Me 7,26), unos emisa-
ros piden a Jess por la curacin del siervo del a) San Marcos ha mostrado un cuidadoso es-
centurin (Le 7,4), un fariseo le ruega que coma mero en conectar peticin y oracin. Este evange-
con l en casa (Le 7,36). lista narra, ya casi al final de la vida de Jess, la
Para precisar el objeto concreto de una splica escena de la expulsin de los mercaderes del
es frecuente en el Evangelio utilizar determinados templo (11,15-19). El cuadro lo ha construido
v o c a b l o s q u e significan e n t o n c e s el pedir formando una unidad literaria incluida c o m o en
(deisthai) y la peticin (desis) As se formula la un parntesis. Lo abre aludiendo a la entrada de
peticin que Zacaras eleva a Dios: N o temas, Jess en Jerusaln (11,15) y lo cierra mencio-
Zacaras, porque tu peticin ha sido escuchada; nando la salida de la ciudad (11,19). Sin embargo,
Isabel, tu mujer, te dar a luz un hijo, a quien la escena de la expulsin, al mismo tiempo que
recoge elementos de otra que le precede inmedia- oracin (11,17), motiva no slo la expulsin de
tamente, proyecta tambin luz sobre las palabras los mercaderes, sino una enseanza sobre lo que
que le siguen a continuacin. la Escritura dice del templo. San Marcos hace caer
La escena que precede a la expulsin de los en la cuenta de esta actitud de Jess: les ense-
mercaderes es la maldicin de la higuera (11,12- aba y deca, no est escrito que mi casa es casa
14). Viniendo Jess desde Betania, muy de ma- de oracin? (11,17; Is 56,7). Esta enseanza so-
aa, y pasando junto a una higuera, se acerc a bre la oracin la escucharon los sacerdotes y es-
ella buscando su fruto; pero slo encontr hojas. cribas (11,18). Hasta aqu el paralelismo con la
Jess pronunci sobre ella estas palabras: que escena de la higuera.
nunca jams coma nadie fruto de ti (11,14). Pero la escena del templo se prolonga an ms.
Yendo acompaado Jess de sus discpulos, lo El evangelista expone una doble reaccin. Una, la
ms obvio es que ellos oyeran estas palabras; casi que mantienen los sacerdotes y escribas. Estos ca-
no habra necesidad de indicarlo. Sin embargo, recen del clima propio del templo como casa de
San Marcos subraya con mucho cuidado la obser- oracin. A pesar de haber escuchado ellos la en-
vacin: los discpulos oyeron esto (11,14). En seanza de Jess sobre la oracin, no slo perma-
la escena siguiente se vislumbra por qu el evan- necen en su actitud, sino que se cierran toda es-
gelista hace caer en la cuenta de este or de los peranza de cambio para el futuro al buscar cmo
discpulos. matarlo (11,18). En contraposicin con esta acti-
A continuacin se narra la expulsin de los tud obstinada, se presenta otra, la de toda la mu-
mercaderes. Aqu se repite el mismo rasgo apli- titud. Esta se admira, no precisamente por el
cado, no ya a los discpulos, como antes, sino a los gesto de la expulsin, como era de esperar, sino
sacerdotes y escribas (11,18). Es una observacin por la doctrina que haba escuchado de l (11,18),
que slo trae el evangelista San Marcos. Los es- precisamente sobre la oracin.
cribas y fariseos oyeron en esta ocasin el repro- La alusin al templo como casa de oracin, ci-
che que Jess les dirigi por no haber encontrado tando al profeta Isaas (56,7), la hacen tambin
en ellos, como en la higuera estril, el fruto que San Mateo (21,13) y San Lucas (19,46) en los tex-
esperaba: mi casa ser llamada casa de oracin tos paralelos. Pero es slo San Marcos el que pro-
para todas las gentes, pero vosotros la habis he- longa la cita del profeta hasta decir explcitamente
cho cueva de bandidos (11,17). En ellos Jess que el templo ser casa de oracin para todos los
slo haba encontrado un elemento externo, fol- pueblos (11,17). Sobre esta doctrina del templo
klrico, superficial. Entonces comenz Jess a como casa de oracin para todas las gentes recae la
arrojar del templo a vendedores, compradores y admiracin de la muchedumbre (11,18). San
cambistas (11,15), como rbol que se corta por- Marcos ha convertido de este modo la escena de
que no lleva fruto. Esta realidad existente en el la expulsin de los vendedores del templo en una
templo y la carencia de lo que debiera ser, casa de verdadera catequesis sobre la oracin. Con esta
orientacin del relato se explica perfectamente el raya el clima de trato con Dios, de relacin filial
contenido de las palabras que siguen a continua- con el Padre; es la nota que caracteriza la oracin
cin. que se eleva a l aun sin una especificacin de
D o s sentencias de Jess siguen a la escena de la objeto concreto de peticin. Junto a esa actitud
expulsin. Una es sobre el poder de la fe (11,22); genrica de oracin, San Marcos pone el segundo
con ella responde Jess a ios discpulos que ob- vocablo: cuanto pidis, en su sentido de peti-
servan lo acaecido a la higuera. El sentido de este cin determinada.
dicho ya lo expusimos anteriormente 1 Una se- La peticin, pues, para el evangelista se ha de
gunda sentencia es sobre la peticin: os aseguro, desenvolver en el clima cordial y filial que preside
todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya 10 la oracin. Slo as se obtiene lo que se pide.
habis recibido y lo obtendris (11,24). En este b) San Mateo ofrece la misma reflexin teol-
dicho de Jess se insina una exhortacin a la pe- gica que hemos visto en el evangelio de San Mar-
ticin que conocemos por San Mateo y San Lucas: eos, aunque con pequeas variantes que no alte-
pedid y se os dar..., porque todo el que pide, ran el sentido. Tambin el primer evangelista
recibe (Mt 7,7-8; Le 11,9-10). Pero la exhorta- cuenta la expulsin de los mercaderes del templo
cin a la peticin en este texto de San Marcos (21,10-13) y en ella alude al texto del profeta
est matizada, en primer lugar, por el dicho ante- Isaas: mi casa ser llamada casa de oracin
rior de la fe; por eso se menciona la necesidad de (21,13; Is 56,7). Pero esta escena, al contrario de
ella para la consecucin de lo pedido, como ya lo 10 que sucede en la redaccin de San Marcos, est
mostramos antes 2. En segundo lugar, San Marcos desconectada literariamente de lo que sigue. Se
recoge la doctrina que Jess ense sobre la ora- encuentra ms bien unida con la entrada triunfal
cin en la escena anterior de expulsin de los en Jerusaln que le ha precedido (21,1-9).
mercaderes y la inserta en el dicho sobre la peti-
La escena de la maldicin de la higuera estril
cin. La traduccin exacta del texto de San Mar-
(21,18-19) prepara e influye en la sentencia si-
eos sera: os aseguro, cuanto oris y pidis, creed
guente de Jess sobre el poder de la fe (21,21),
que ya lo habis recibido y lo obtendris
como ya lo observamos al tratar este tema 3 El
(11,24). Los dos trminos oris y pidis se
dicho de Jess sobre la fe, que excluye la duda, lo
pueden explicar por un fenmeno estilstico muy
fusiona perfectamente el evangelista San Mateo,
frecuente en el evangelio de San Marcos, desdo-
como ya lo vimos 4 , con el dicho de Jess sobre la
blamiento de una misma idea. Pero, en este caso,
peticin: todo cuanto pidis en la oracin ere-
el primer trmino oris hace alusin al tema de
yendo, [lo] recibiris. (21,22). Al igual que San
la oracin que ha precedido como enseanza de
Marcos, tambin San Mateo exige para la peticin
Jess: mi casa ser casa de oracin (11,17). Sub-
Captulo IV p.62-63.68. Captulo IV p.61-62.
2 Captulo VIII p. 117-119. > Captulo VIII p. 119-121.
el estar respaldada por la fe; recalca adems el peticin insistente encarnada en la viuda que al-
clima de oracin en que se ha de elevar la peti- canza lo que pretende a pesar de la resistencia
cin. La expresin de San Mateo al escribir en la inicial del juez s A raz de la conclusin (v.6-8)
oracin (21,22) corresponde exactamente a la presentamos la imagen de un Dios benvolo que
formulacin que usa San Marcos al decir cuanto acoge a los elegidos que gritan a l da y noche 6
oris (11,24). Tal vez la formulacin de San Ma- La adicin final sobre el tema de la fe (v.8) es
teo: en la oracin (21,22) no adquiera tanto re- prueba evidente de la fusin, frecuente en la tra-
lieve como la de San Marcos: cuanto oris dicin evanglica, de los temas peticin y fe 7
(11,24). La razn es obvia, ya que el primer evan- An nos queda por ver el versculo inicial e in-
gelista no recoge, como el segundo, la enseanza troductorio de la parbola ( 1). Aqu es donde
sobre la oracin expuesta en la escena de la ex- San Lucas habla sobre la oracin coloreando todo
pulsin de los mercaderes. Pero la realidad y el lo que sigue sobre insistencia en la peticin.
mensaje evanglico es el mismo en los dos, a sa- La parbola de la viuda est precedida por un
ber, la peticin, para que sea escuchada, requiere versculo que, como verdadera interpretacin del
el clima clido de una oracin filial que se eleva a evangelista, introduce y matiza el resto. As est
Dios con la actitud confiada del que se dirige a su formulado el versculo introductorio: y les deca
Padre. una parbola para inculcarles que es necesario
orar siempre y no desfallecer ( 1). Estas pala-
bras manifiestan a todas luces la labor del autor
3. La oracin continua: San Lucas que refleja su visin personal.
Prescindiendo de otros elementos estilsticos,
La conexin de peticin y oracin no es exclu- hay tres ragos que descubren la pluma de San Lu-
siva de los evangelistas San Mateo y San Marcos. cas. Uno es el hecho mismo de comenzar la par-
Tambin se da en el evangelio de San Lucas. Pero bola con una introduccin; es un rasgo tpico suyo
ste subraya al mismo tiempo una nota peculiar que no se encuentra en otros evangelistas. As in-
en la oracin, su continuidad. El clima de oracin troduce la parbola valindose de diversos me-
en el que ha de fraguar la peticin no puede ser dios. Unas veces aclara las circunstancias en que
fruto espordico de un momento, ha de ser una brota la parbola: notando cmo los invitados
nota constante que invada toda la vida, aun en elegan los primeros puestos, les dijo una par-
momentos difciles. bola (14,7). En otra ocasin da la causa que mo-
San Lucas aborda el tema con ocasin de la pa- tiva las palabras de Jess: los fariseos y los escri-
rbola de la viuda que pide (18,1-8). Ya hemos bas murmuraban diciendo: 'ste acoge a los pe-
tratado de esta parbola en diferentes ocasiones 5
Captulo VII p. 100-103.
segn los diversos estadios de que consta. Expu 6
Captulo II p.26-35.
7
simos su ncleo clave (v.2-5) como expresin de Captulo VIII . 121-123.
cadores y come con ellos"; entonces les dijo esta D e este modo, el versculo inicial, al mismo
parbola (15,2-3) En otra circunstancia expone tiempo que introduce la parbola, es iluminado
una anotacin que ilumina cuanto va a seguir tambin por ella, aclarndose as el sentido de la
dijo tambin a algunos que se tenan por justos necesidad expresada. Se indica aqu cul es la vo-
y despreciaban a los dems, esta parbola (18,9). luntad divina sobre los discpulos, a quienes va
Un segundo rasgo que indica la labor del autor dirigida la parbola. Esa voluntad de Dios muestra
es la sutura poco disimulada con que se unen la la necesidad que tienen de orar. La parbola que
introduccin y la parbola. Habiendo comenzado sigue sobre la insistencia de la viuda ilumina la
el pasaje con la frmula: y les deca una par- necesidad de orar para conseguir un objetivo.
bola (v.l), aade la parbola misma inicindola b) La exhortacin a la oracin es el punt clave
tambin con el trmino: diciendo (v.2). de esta introduccin. Cuando el evangelista habla
Finalmente, un tercer aspecto descubre la pre- aqu de necesidad de orar, utiliza el trmino, ya
sencia de la mano de San Lucas. Es el contenido clsico y exclusivo, para describir una actitud reli-
mismo sobre la oracin incluido en la introduc- giosa del hombre que se vuelve a Dios para ha-
cin. Es un tema especialmente preferido por el blar con l. Es un vocablo muy familiar a San Lu-
tercer ,evangelista. cas para indicar la oracin en un sentido ms ge-
El contenido de la interpretacin de la parbola nrico. Con l habla el evangelista de la oracin
nos lo ofrecer un breve anlisis de cada uno de solitaria de Jess, frecuentemente'mencionada en
los trminos que integran el versculo introducto- su evangelio (Le 3,21, 5,16; 6,12; 9,18.28.29;
rio puesto por San Lucas. 11,1, 22,4.44). El trmino denota una llamada a
Dios y contacto con l, prevalentemente sin espe.-
a) Una orientacin de exhortacin envuelve todo
cificar un objeto d peticin (Le 1,10; 3,21, 5,16;
este versculo inicial. Nosotros lo hemos insi- 6,12; 9,18.28.29; 11,1.2; 18,1 10; 20,47); slo
nuado al traducir y les deca una parbola para muy raras veces se explcita el contenido de una
inculcarles Todo esto est incluido en un matiz peticin (Le 6,28; 22,40.41.46). El evangelista ha
que indica la finalidad de lo que va a constituir el empleado precisamente aqu este sentido gen-
objeto de la parbola. rico de llamada a Dios, de trato con l en actitud
Sigue a continuacin una nota que da urgencia coloquial, por tratarse en esta circunstancia de
a la exhortacin: es necesario. La frmula utili- una generalizacin de la oracin como introduc-
zada tiehe diversidad de sentidos que se pueden cin a la parbola que sigue.
reducir a una expresin de la voluntad de Dios.
La necesidad existe por ser voluntad divina. Las c) La oracin ha de ser continua.La necesidad
motivaciones que fundan esta voluntad de Dios de orar est coloreada por San Lucas con una
no se expresan aqu. Hay que deducirlas del con- nota de continuidad: hay que orar siempre
texto en que se inserta la frmula de necesidad. Este matiz es clave en el caso presente para de-
terminar el contenido de la introduccin. Esta tambin el siempre est conectado con la ex-
matizacin temporal siempre se encuentra fre- presin da y noche que encierra un sentido
cuentemente en el N u e v o Testamento en cone- obvio de continuidad completa.
xin con la oracin: orar siempre El sentido d) La continuidad ha de superar las dificulta-
general de siempre, en toda ocasin, puede des.El versculo introductorio apunta finalmente
conservar una doble faceta, o bien en sentido de con- otra idea que es expresin de la voluntad divina y
tinuidad, segn se dice al hermano mayor de est ntimamente unida con el tema de la oracin
la parbola del hijo prdigo: t siempre ests continua. La oracin se ha de mantener sin desfa-
conmigo (Le 15,31), o bien con un sentido de llecer en ella. Este no desistir en la oracin su-
discontinuidad, como aparece en las palabras de pone la superacin de ciertas dificultades. Estas, a
Jess al sumo sacerdote: yo he enseado siem- veces, se concretan en tribulaciones (Ef 3,13), -
pre en la sinagoga y en el templo (Jn 18,20). En miraciones corporales (2 Cor 4,16); a veces no se
el texto concreto que ahora nos ocupa, el siem- explicitan, como sucede en este texto. San Lucas
pre puede presentar estas dos posibilidades: un plasmar las dificultades en los obstculos que
orar siempre, es decir, en todo momento, sin in- tendr que superar la viuda para conseguir su de-
terrupcin, o bien, siempre que se presente una seo del juez inicuo (18,2-5).
ocasin determinada. Aunque no se puede resol-
Despus del anlisis hecho de cada uno de los
ver la ambivalencia del siempre por el trmino
trminos que integran el versculo introductorio
mismo empleado, s se puede deducir por razn
de la parbola, ahora se puede resumir su sentido
de aquello a que se aplica: orar siempre. A ve-
y significado. Todo l es una exhortacin a los
ees se habla de oracin que se contina da y
discpulos. El fundamento que la motiva es ser
noche (2 Tim 1,3). Este matiz de continuidad to-
clara expresin de la voluntad de Dios; por eso es
tal se encuentra tambin al hablar de oracin sin
necesario ponerla en prctica. El contenido con-
interrupcin (Rom 1,9-10; 1 Tes 1,2-3). La expre-
creto es el sumergirse en ese clima de intimidad
sin orar siempre que ahora nos ocupa aqu (Le
que invade al hombre cuando se dirige como hijo
18,1) presenta adems en esta ocasin la nota de
a Dios, su padre. Esta actitud, en lo que tiene de
continuidad por razn del contexto en que se in-
realidad que invade al hombre, no puede estar
serta.
circunscrita a momentos aislados, ni limitada a
Todo el conjunto de orar siempre mantiene circunstancias favorables. Ha de ser continua, en
un estrecho paralelismo con otra expresin que se el sentido que coloree toda la propia vida; ha de
pone precisamente a continuacin en la conclu- ser constante, superando incluso las situaciones
sin de la parbola. Al hablar de los escogidos de difciles en que uno se pueda encontrar por diver-
Dios se dice de ellos que claman a l da y no- sidad de motivos. Dios quiere que oremos siem-
che (Le 18,7). As como el verbo orar est n- pre sin desfallecer
timamente ligado con el otro verbo clamar,
Esta es la exhortacin que hace San Lucas como
introduccin de la parbola de la viuda que pide tema que aparece constantemente en los evange-
insistentemente. Oracin y peticin se relacionan los. La peticin no se puede convertir en un acto
aqu mutuamente. El tema inicial de la oracin aislado del que slo grita a Dios cuando est
( 1), no limitada a una peticin especfica, sino apremiado. Ha de estar respaldada por una acti-
extendida a un trato ntimo con Dios, se pro- tud continua de trato filial con Dios, supone una
longa, a su manera, en la parbola (v.2-5). Pero, a tnica de vida que se desenvuelve en cercana al
su vez, la parbola ilumina el sentido del ver- Padre. La peticin necesita y exige un clima pro-
sculo introductorio. La frecuencia insistente con pi, la oracin.
que la viuda eleva su peticin ayuda a compren-
der la expresin orar siempre. Igualmente, la
serie de obstculos que supera la insistencia de
esta mujer tiene una proyeccin inevitable para la
comprensin del orar sin desfallecer.
D e este modo, San Lucas ha hecho preceder la
realidad de la oracin (. 1) como el clima en que
se ha de elevar la peticin (v.2-5). El matiz de
oracin continua que 11a puesto ai principio lo
hace palpable cuando en la conclusin dice que
los escogidos de Dios claman a l da y noche
(v.7). Ms an, el evangelista aprovecha la alusin
a la venida del Hijo del hombre de un modo
inesperado (v.8) para respaldar su exhortacin a la
oracin incesante. Esta espera de la venida del
Hijo del hombre en actitud de oracin continua
es precisamente la conclusin que San Lucas pone
a su discurso escatolgico: estad en vela, pues,
orando en todo momento, para que tengis fuerza
y escapis a todo lo que est para venir y podis
estar en pie delante del H i j o del hombre
(21,36). Agota as San Lucas todos los recursos de
exhortacin a la oracin continua: es voluntad de
Dios, se requiere para alcanzar lo que se pide, hay
que estar dispuestos a la venida inesperada del
Hijo del hombre.
La conexin de oracin y peticin es, pues, un
dos o ms reunidos en oracin. Vamos a tratar,
pues, en este captulo de la doctrina evanglica
sobre la peticin comunitaria, las cualidades que
la han de adornar, la raz ltima de la fuerza
que ejerce ante el Padre.
CAPTULO X
1
C H . TAYLOR, Sayins of the Jewtsh Fathers comprising Pirqe
Aboth (New York 1969) p.43; H . L. STRACK-P. BILLERBECK,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch 1
(Mnchen 1922) p.794-795.
CAPTULO X I
ESQUEMA
El evangelista expone la clara mencin de esta En este extenso texto se alude, varias veces y
doble etapa en un pasaje del sermn de la cena en diversas formas, una doble etapa. Los prime-
(16,16-28). Para facilitar la referencia al texto 10 ros versculos (v 16-19) hablan de dos perodos
transcribimos a continuacin: distintos, separados por un breve espacio: un
poco, y no me veis; y otro poco y me veris
" Un poco, y no me veis; y otro poco y me (v 16). Lo enigmtico de la formulacin suscita el
veris. 17 Entonces algunos de sus discpulos se asombro de los discpulos. Ellos manifiestan su inin-
dijeron unos a otros: qu significa esto que nos teligencia: no sabemos qu quiere decir (v 19).
dice: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me
veris", y 'porque voy al Padre"? 1 8 Decan, El primer estadio se refiere a ese tiempo de la
pues: qu significa esto que dice, 'un poco"? pasin qn el que se oscurecer Jess y no le con-
No sabemos qu quiere decir. ' 9 J e s s com- templarn los discpulos. El evangelista, para ca-
prendi que queran preguntarle, y les dijo: Os racterizar ese breve espacio de tiempo de la pa-
andis preguntando entre vosotros sobre eso que
dije: " u n poco, y no me veis; y otro poco y me sin, dice: y no me veis (v.16). El trmino que
veris" 20 En verdad, en verdad os digo: vos- utiliza aqu San Juan para indicar el ver (thedreo)
es significativo. El cuarto evangelio suele usar ese ventaja que esto supone para ellos: la venida del
vocablo, la mayora de las veces, para hablar de Espritu (16,7-10).
una contemplacin que se queda en lo externo sin El evangelista San Juan plasma, tambin con
penetrar en lo interior (cf. Jn 4,19; 6,2.19; 7,3; una comparacin grfica, la existencia de dos pe-
9,8; 20,6). rodos para proyectarlos a los discpulos (v.21). El
El segundo estadio, por el contrario, alude al cuarto evangelio distingue un doble estadio me-
tiempo inmediato despus de la resurreccin, en diante el smil de la mujer que da a luz. Un esta-
que lo vern de nuevo. En este nuevo estadio se dio, antes de dar a luz la mujer; otro, despus que
incluye el perodo que se inicia con la subida de el hijo ha visto la luz del mundo. En ese doble
estadio describe San Juan una doble actitud: de
Jess al Padre (v 17). Para caracterizar esta se-
tristeza primero, de alegra despus. Incluso in-
gunda etapa, el evangelista utiliza otro trmino
dica el motivo que origina la doble actitud. Se en-
(horad) que est contrastado con el anterior Con
tristece porque ha llegado su hora; se alegra por-
l suele significar San Juan un sentido de visin
que vino al mundo un nuevo hombre. El evange-
en profundidad que se desborda despus en tes-
lista proyecta esta comparacin a los discpulos y
timonio (1,34; 3,11-32; 20,8).
encuentra tambin en ellos un doble estadio, una
A juzgar por el desarrollo que se hace a conti- doble actitud y los motivos que causan igual-
nuacin, se puede vislumbrar que no es casual, mente su pena y su alegra.
sino intencionada la distincin de verbos que ca- Al aplicar la doble etapa a los discpulos
racterizan las dos etapas. Antes de la resurreccin (v.20.22-27) se ampla el doble espacio de tiempo
de Jess se tiene de l una visin perifrica y ex- indicado al principio. La primera etapa no se li-
terna; despus de su resurreccin se tendr de l mita al tiempo de la pasin, como antes (v. 16-17),
un conocimiento interno y en profundidad. sino que se proyecta a todo el estadio de espera
Al final del texto de San Juan antes transcrito, hasta el retorno definitivo de Jess. En l los dis-
se alude de nuevo a un doble espacio de tiempo cpulos llorarn y se lamentarn, mientras el
proyectado a Jess: sal del Padre y he venido al mundo se alegrar (v.20). Igualmente, la segunda
mundo; de nuevo dejo el mundo y voy al Padre etapa de los discpulos no se circunscribe al
(v.28). La salida del Padre marca el comienzo del tiempo de sucesos concretos de la resurreccin,
primer perodo que se prolonga durante su estn- como antes (v.16-17). El gozo de esta segunda
cia en el mundo. La vuelta al Padre, con la co- etapa, que se inicia a partir de la resurreccin de
rrespondiente glorificacin del Hijo, seala el ini- Jess, se prolonga tambin, y an ms, con sus
ci de la poca nueva. Esta subida al Padre inau- caractersticas especiales. El gozo se intensificar
gura un perodo nuevo para Jess al estar otra vez tanto que suplantar la tristeza (v.20.22-27),
junto a l; inaugura tambin un perodo nuevo como la alegra de la mujer que, al dar a luz, le
para los que Jess deja aqu en el mundo por la hace olvidar su pena.
Vamos a ver a continuacin las notas que dis- ellos, sino la razn que los motiva: an tengo
tinguen esta doble etapa de los discpulos. La muchas cosas que deciros, pero no podis llevar-
primera etapa, que comienza ya ntes de la pa- las ahora; pero, cuando venga el Espritu de ver-
sin, y en cierto aspecto, se prolongar hasta la dad... (16,12-13).
venida definitiva de Jess, tiene sus caractersticas
El perodo pasado al que se alude en la expre-
especiales. La segunda, que se inicia en la resu-
sin hasta ahora (v.24) est tambin caracteri-
rreccin de Jess y permanecer sin fin, es poca
zado por este conocimiento imperfecto, debido
privilegiada por prevalecer en ella un gozo pleno.
en parte a una revelacin pretendidamente ve-
lada. Jess, hasta ahora, ha hablado a los disc-
pulos en parbolas (v.25). La oscuridad intencio-
2. Caractersticas de una etapa pasada nada de este modo de hablar no se circunscribe
slo al modo figurado de exponer, como en el
caso de la alegora de la vid y los sarmientos
San Juan, en el sermn de la cena, expresa la (15,1-8) o en la comparacin de los dolores de
etapa pasada para los discpulos mediante la for- parto de la mujer (16,21). La oscuridad est moti-
mulacin hasta ahora (v.24). El giro hasta vada fundamentalmente porque an no ha llegado
ahora no implica un mero perodo de tiempo, el momento de una nueva visin en profundidad
sino una economa pasada en la que se ha mante- (v.16.17 19-22), porque an no ha llegado la hora
nido una revelacin, no del todo abierta, sino ve- en que no se necesita preguntar (v.23) por tener
lada, expuesta en comparaciones (v.25), por la ya el Espritu que recuerda (14,16) e introduce en
imposibilidad de soportar por el momento todas toda la verdad (16,13). Cuando llegue ese mo-
las cosas (16,12-13). Todo eso impidi a los dis- ment se podrn sobrellevar entonces muchas co-
cpulos un conocimiento en profundidad incluso sas que en un estadio previo no se podan com-
de realidades de las que fueron testigos presen- prender (16,12).
cales.
La consecuencia obvia de esta falta de conoci-
As, en el cuarto evangelio se usa a veces el miento en la poca pasada est formulada por Je-
trmino ahora en contraposicin a un perodo ss al decir a los discpulos: hasta ahora no ha-
futuro para contrastar dos conocimientos diver- bis pedido nada (al Padre) en mi nombre
sos. A Pedro se le dice en la ltima cena el des- (v.24). Al Padre no han pedido nada en el nom-
conocimiento que tiene en el presente de lo que bre de Jess, en parte, por no haber conocido en
se realiza en el lavatorio de los pies. Su falta de ese perodo pasado lo que su nombre y persona
comprensin actual se contrapone con el conoci- encierra. Ellos eran an inconscientes de la garan-
miento que tendr despus (13,7). Igualmente se ta de xito que otorga a la peticin una situacin
contradistinguen dos perodos en los que se se- de amistad y unin con Jess. Semejante sita-
ala, no slo la diferencia de conocimiento en cin era debida al hecho de no haber llegado an
el momento de glorificacin de Jess y subida al que los discpulos poseern un conocimiento es-
Padre (v 17.28). pecial. Si hasta el momento de la ltima cena los
A la situacin de la poca pasada aade Jess la discpulos han formulado repetidas preguntas a
situacin presente de los discpulos cuando se di- Jess (13,24.37; 14,5.8.22; 16,5.17), en el futuro no
rige a ellos en el sermn de la cena: vosotros tendrn lugar tales preguntas por el nuevo cono-
tenis ahora tristeza (v.22), incluso esa tristeza cimiento y visin que poseern de l. En este se-
se prolongar en el futuro en contraste con la ale- gundo estadio, el Espritu intervendr en los
gra del mundo (v.20). La tristeza presente est apstoles otorgndoles un nuevo conocimiento
causada por la inminencia de la separacin (16,5); de Jess y de cuanto Jess les ha dicho.
la tristeza futura estar motivada por el odio del Por la accin del Espritu, los discpulos calarn
que sern objeto al ser expulsados de las sinago- en el sentido exacto de las palabras de Jess. La
gas por causa de Jess (16,1-4). Pero esa tristeza misin del Espritu, que les enviar el Padre en
ser superada precisamente por el privilegio que este nuevo estadio, ser ensear a los discpulos
traer consigo la nueva poca anunciada por Je- todas las cosas y recordarles cuanto Jess les dijo
ss. (14,26). En efecto, una vez resucitado Jess, los
discpulos recordaron, por accin del Espritu, las
palabras que Jess haba pronunciado en la expul-
3 Privilegio de una p o c a nueva sin de los mercaderes del templo; pero las re-
cordaron en su justa dimensin. Entonces caye-
El estadio futuro se presenta mediante la ron en la cuenta de que Jess no se refiri con
frmula en aquel da (v.26). En contraste con ellas al templo material, sino al templo de su
la economa pasada del hasta ahora, se alude a la cuerpo (2,19-21-22). Igualmente, los discpulos
economa futura del en aquel da. Si la poca apreciaron en su recto sentido lo acaecido en la
anterior se caracterizaba por la falta de conoc- entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cuando,
miento, por la tristeza y carencia de peticin en una vez glorificado Jess, se acordaron, por ac-
nombre de Jess, esta poca nueva est sellada cin del Espritu, que todo lo sucedido estaba ya
por una visin penetrante, una nota de gozo, por predicho de l en las Escrituras (12,16).
la peticin en nombre de Jess. En este estadio nuevo, por la accin del mismo
En esta etapa nueva, iniciada con la resurrec- Espritu, los discpulos penetraron en la verdad
cin de Jess, los discpulos tendrn, en primer revelada. Jess les anunci: cuando venga aqul,
lugar, un conocimiento y visin penetrante de Je- el Espritu de verdad, os introducir en la verdad
ss: un poco, y no me veis; otro poco y me ve- completa (16,13). La misin del Espritu ser po-
ris (v. 16). Esta visin nueva de Jess hace afir- nerles en camino de la verdad. En el cuarto evan-
mar al evangelista: en aquel da no me pregunta- gelio, la verdad, como revelacin de Dios, es Je-
ris nada (v.23). Se trata de un perodo en el ss mismo. Precisamente por eso es camino para
el Padre (14,6). La accin del Espritu en los dis- consecuencia inmediata del conocimiento especial
cpulos durante esta poca nueva ser dar un co- que se tiene de Jess. La etapa anterior estaba ca-
nocimiento nuevo de Jess, consistir en hacer ca- racterizada por una ausencia de peticin en nom-
lar en la persona de Jess y en lo que se ha reve- bre de Jess (v.24), motivada en los discpulos
lado en l. El Espritu dar testimonio de Jess por una falta de visin profunda de Jess. Por el
(15,26) a los discpulos haciendo que la figura del contrario, este nuevo estadio, en que Jess es co-
Maestro tome en ellos cada vez ms relieve. Les nocido en profundidad por la accin del Espritu,
har superar incluso las dificultades a las que esta- estar caracterizado por una peticin hecha en su
rn expuestos por su causa (16,23-25). Los disc- nombre: en aquel da pediris en mi nombre
pulos, pues, por la accin del Espritu, poseern (v.26).
en esta poca nueva una visin en profundidad y Al igual que en los evangelios sinpticos, tam-
conocimiento ntimo de Jess. bin en el cuarto evangelio se exhorta a la peti-
El tema del conocimiento nuevo en la poca fu- cin. pedid y recibiris (v 24). Pero en el
tura lo vuelve a tratar el evangelista en este cuarto evangelio la exhortacin a la peticin re-
mismo pasaje del sermn de la cena, pero iio ya viste caractersticas especiales. Inmediatamente
desde el ngulo de los discpulos, sino de Jess: antes se ha dicho a los discpulos que hasta ahora
vosotros ahora tenis tristeza, pero os ver de no han pedido nada en nombre de Jess (v.24);
nuevo, y se alegrar vuestro corazn, y vuestra ahora se les exhorta a una peticin hecha en su
alegra nadie os la podr quitar (v.22). Se da un nombre. Esta idea puede estar incluida en la ex r
cambio significativo respecto al texto precedente presin pedid y recibiris (v.24). Tal formula-
(v 16). La causa del gozo no radica tanto en la vi- cin se puede resolver en esta otra exhortacin a
sin y conocimiento que tengan de Jess, sino en pedir en el nombre de Jess pedid de modo
ser vistos y conocidos por Jess. Existir un cono- que recibis Esto no lo haban hecho antes.
cimiento mutuo entre Jess y los suyos como ya La frmula pedid y recibiris (v.24), con su
lo formul Jess en la alegora del buen pastor: resonancia de tradicin sinptica, la aduce San
Yo conozco a mis ovejas y mis ovejas me cono- Juan para expresar una situacin escatolgica de
cen a m, como el Padre me conoce y yo conozco perodo futuro. Semejante proyeccin al futuro
al Padre (10,14-15). supone la mayor novedad que se aade a la peti-
Esta visin mutua producir en los discpulos cin y su correspondiente concesin: para que
un gozo interior, les alegrar el corazn, pero con vuestra alegra sea plena (v.24). La peticin y
una alegra contrastada con la del mundo. Esta concesin guardan una conexin con el gozo, ca-
alegra cambiar la tristeza en gozo (v.20), y en un racterstica del estadio futuro. Esta alegra est
gozo tan ntimo y duradero que nadie podr arre- motivada, en parte, por el conocimiento y visin
batar (v.22). nueva que se ha de tener de Jess en la etapa
En esta nueva etapa existe otro motivo de gozo, futura. Pero brota adems por la seguridad de que
la peticin hecha en su nombre ha de ser ac-
gida. La obtencin de lo que se pide en su nom-
bre completar el gozo. Esa plenitud de gozo no
es tanto por la consecucin de la cosa pedida
cuanto por el acceso a D i o s en virtud de ese
mismo nombre. CAPTULO X I I
Para comprender c m o la peticin hecha en
PETICION AL PADRE EN NOMBRE DE
nombre de Jess pueda ser objeto de gozo, ms
an, sea un g o z o caracterstico de este estadio JESUS
nuevo, necesitamos ver en qu consiste propia-
mente, segn el cuarto evangelio, la peticin en
ESQUEMA
su nombre Es lo que vamos a analizar, desde
diversos puntos de vista, en los tres captulos si-
guientes. 1. Clima envolvente de la peticin en nombre de
Jess.
2. Relacin mutua de amistad al pedir en nom-
bre de Jess.
3- Exigencia de amor y fe en Jess al pedir en su
nombre.
4. La intercesin de Jess.
1. O r i g i n a l i d a d d e la e x p r e s i n
CAPTULO XIII
En estos dos versculos se repite una idea que
LA CONCESION DEL PADRE EN NOMBRE
aparece frecuentemente en el cuarto evangelio: la
DE JESUS peticin dirigida al Padre. Incluso se habla tam-
bin de peticin en nombre de Jess (v.24). Sin
embargo, hay un matiz nuevo que slo se da aqu
ESQUEMA
en todo el evangelio de San Juan, incluso en todo
el N u e v o Testamento: la concesin que el Padre
1. Originalidad de la expresin. hace en nombre de Jess (v.23)
2. Actuacin de Jess en nombre del Padre.
3 Actuacin del Padre en nombre de Jess. La originalidad de esta formulacin ha hecho
4. Proyeccin de luz sobre la peticin en nom- que en algunos cdices antiguos se cambie la lee-
bre de Jess. tura, y as la expresin en mi nombre vaya, una
vez ms, junto a la peticin, y no junto a la con-
cesin. En este caso, en vez de la lectura trans-
Hay otro texto del cuarto evangelio en que
crita antes, sera esta otra c o m o en otras ocasio-
aparece la frmula en mi nombre (16,23). Este
nes: cualquier cosa que pidis al Padre en mi
texto presenta tambin su novedad. Aunque el
nombre, os la dar
texto habla de peticin, la expresin en mi
Algn autor, no obstante, sin querer cambiar la
nombre no se aplica a la peticin que se dirige al
lectura, intenta explicarla de manera que en mi
Padre, sino a la concesin que l otorga. Pero,
nombre siga an afectando a la peticin y no a la
aun as, este texto ilumina tambin el contenido
concesin 1 Para esto utiliza una analoga con
de la peticin en nombre de Jess El texto est
otro texto del cuarto evangelio en la entrada de
enmarcado en la presentacin que se hace de un
Jess en Jerusaln. En esta escena grita la muche-
doble estadio: uno pasado, carente de conoci-
dumbre: bendito el que viene en nombre del
miento en profundidad, y otro futuro, en el que,
Seor (12,13) En este caso, la expresin en
junto a un mayor conocimiento, habr la posibili-
nombre del Seor ira afectando no a lo ms
dad de una peticin nueva:
cercano: el que viene, sino a lo ms lejano:
23 e n a q u e l da n o m e preguntaris nada. 1
J. H. BERNARD, A Critical and Exegetical Commentary on
En verdad, en verdad os digo, cualquier cosa que the Gospel to St.John II (The International Critical Commen-
pidis al Padre, os la dar en mi nombre. tary, Edinburg 1928) p.517-518.
bendito Del mismo modo, en este otro texto 5,43). El modo de expresin empleado por San
sobre la peticin (16,23), la expresin en mi Juan aqu, he venido, no slo seala el mo-
nombre no afectara a la concesin cercana del ment de la salida de Jess del Padre o su llegada
Padre os dar, sino a la peticin lejana cual- al mundo, sino tambin el transcurso de su vida
quier cosa que pidis al Padre en la tierra, realizada en el clima de intimidad con
Por el contrario, no parece que haya que cam- el Padre. Como en otra ocasin hemos expli-
biar la originalidad de la expresin ni en su for- cado 2, la preposicin en denota la atmsfera
mulacin literal ni en su sentido. N o es aconseja- espiritual de unin con el Padre en que se desa-
ble cambiar la lectura del texto, pues el testimo- rrolla la vida de Jess. El trmino nombre,
nio de los cdices ms valiosos y antiguos hace aplicado a Dios, subraya la nota de su paternidad.
que se acepte, como lectura ms probable, la con- La actuacin de Jess, c o m o Hijo, se desen-
cesin en nombre de Jess. Tampoco hay que vuelve, pues, bajo el signo de unin ntima con el
acudir a cambiar el sentido de la lectura por ana- Padre.
logia con un texto aislado. Es mucho ms conve- Esta misma idea est expresada por Jess
niente ver el sentido que puede tener en San Juan cuando dice de s: las obras que yo hago en
la concesin que otorga el Padre en nombre de nombre de mi Padre, stas dan testimonio de m
Jess a las peticiones que se le dirigen en el (Jn 10,25). Jess, en su obra de revelacin, est
mismo nombre. El significado de esta donacin en plena unin y completa dependencia de su Pa-
que hace el Padre en nombre de Jess puede ilu- dre, la realiza en su nombre Esta unin entre
minar, una vez ms, el sentido de la peticin rea- Jess y el Padre est an ms resaltada al encua-
lizada en ese nombre. drar el evangelista este texto en un marco en que
Aunque slo poseemos un nico texto en que no slo se habla de unidad con el Padre en la ac-
se habla de la concesin del Padre en nombre de cin (Jn 10,30) y en el querer (Jn 10,29), sino
Jess, hay, sin embargo, otros textos en que se tambin de la comunidad de vida existente entre
presenta a Jess actuando en nombre del Padre, y ambos (Jn 10,38).
al Padre en nombre de Jess. Estos textos nos As, pues, la actuacin de Jess en nombre del
podrn aclarar qu significa que el Padre escuche Padre, a juzgar por las ocasiones en que aparece
en nombre de Jess las peticiones que se le di- esta frmula, deja entrever la sintona reinante
rigen. entre el Hijo y el Padre. Jess procede siempre
bajo el signo de intimidad y unin con el Padre.
ESQUEMA
1. Un presupuesto de fe.
2. Un objeto concreto de peticin.
3. Una norma segura de peticin:
a) La norma misma de peticin.
b) Una doble actitud ante la norma formulada
de peticin
c) El origen de la confianza en Dios.
4. Reiteracin ampliada de la norma de peticin:
a) Un principio cierto.
b) El requisito para la concesin de una peti-
cin.
c) La oposicin que presenta el pecado a la
concesin de la peticin:
1) La concepcin de los judos sobre el
pecado.
2) La concepcin de Jess sobre el pecado.
244 245
nes (v.22). Una vez ms se une, como vimos antes manencia mutua en Jess para que Dios atienda
(1 Jn 5,14) 2, el tema de la confianza y la peticin. nuestra peticin tambin desemboca en la cari-
San Juan, al formular la seguridad de conseguir dad. Nuestra permanencia en Jess es permanen-
lo que se pide, habla sin restricciones del objeto cia en su amor, en la observancia de sus manda-
de la peticin: lo que pidamos (v.22). Igual- mientos, en la guarda de su mandamiento de
mente, al aludir en este texto a la concesin amor (Jn 15,7.9.10.12). D e l mismo modo, la
misma otorgada, San Juan la presenta con una rea- permanencia de Jess en nosotros es permanencia
lidad tan experimentable c o m o las peticiones de su palabra, de sus mandamientos, de su man-
mismas que se elevan: lo que pedimos, lo reci- damiento de caridad (J n 15,7.10.12).
bimos (v.22). Finalmente, el modo de hacer la peticin est
Al hablar aqu de la seguridad de recibir lo que tambin sellado por la caridad; hay que dirigir la
se pide, la carta va an ms lejos; aade tambin peticin a Dios segn su voluntad (1 Jn 5,14),
la motivacin. La razn por la que Dios nos escu- es decir, en el cumplimiento de sus mandamien-
cha tiene una doble formulacin, porque obser- tos, de su mandamiento de amor Es, pues, claro
vamos sus mandamientos y hacemos lo que es que, en la enseanza evanglica sobre la oracin
grato ante l (v.22). En esta expresin hay una de peticin, un punto clave de gravitacin es la ca-
correspondencia entre sus mandamientos y lo ridad. El modo de hacer la peticin eficaz es la
que es grato ante l, de igual modo se corres- caridad. La condicin para obtener la concesin es
ponde el observamos y el hacemos Por este la caridad. El motivo para que Dios nos escuche
paralelismo entre la doble formulacin se puede es tambin la caridad.
decir que no hay aqu una duplicidad de motiva- La peticin tiene, pues, una clara dimensin
ciones por las que D i o s nos escucha. Se da una horizontal al exigir la caridad como el modo ideal
sola motivacin: la guarda de los mandamien- de pedir a Dios. La peticin posee una indudable
tos. Este cumplir sus preceptos es algo grato lnea de horizontalidad al proponer tambin la ca-
ante l ridad como el motivo y condicin de la misma
El contenido y sntesis de estos mandamientos concesin de Dios.
se expone, como ya vimos antes 3, en la frase si-
guente: y ste es su mandamiento, que creamos
en el nombre de su Hijo Jesucristo y nos amemos
unos a otros, segn el precepto que nos dio
(v.23) El punto en que converge el motivo de la
concesin es, junto con la fe en Cristo, la caridad
con los dems. Igualmente, la condicin de per-
2
Captulo XV p.220-221.
' Captulo XVI p.237-239
de la fuerza de la unin cuanto en el contexto
en que se inserta. D e aqu brota sobre todo la
exigencia del perdn y tambin de la unin.
CAPTULO X V I I
1. Dos aspectos fundamentales para la
peticin:
Jess presente y mediador
NECESIDAD DEL PERDON Y LA UNION
FRATERNA
San Mateo expone la doctrina de peticin co-
munitaria en un discurso eclesial que regula las
relaciones de los miembros de la comunidad cris-
ESQUEMA tiana. Estas son las dos sentencias que recogen la
enseanza:
1 Dos aspectos fundamentales para la peti- 1 9 E n verdad os digo: si dos de vosotros se
cin: Jess presente y mediador. ponen de acuerdo en la tierra, sobre cualquier
2. Dos aspectos condicionantes para la peticin: asunto por el que pidan, lo obtendrn de mi Pa-
El perdn y la unin fraternal: dre que est en los cielos. 20 Pues donde hay dos
a) Necesidad del perdn. o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
b) Necesidad de la unin fraterna. medio de ellos.
ESQUEMA
Al aceptar en fe la revelacin de Jess sobre a) El clima ambiental de oracin es una nota exi-
Dios, surge la certeza absoluta de que la peticin gida para la existencia de una verdadera peticin.
ser atendida. El mensaje teolgico de Jess colo- Precisamente porque Dios es padre, no puede
rea la enseanza evanglica sobre la peticin ya bastar el dirigirse a l cuando la necesidad aprieta.
en su misma base. A medida que se ampla el Con el padre se ha de mantener una relacin y
mensaje de Jess o se profundiza ms en todas actitud de hijos. En ella entra un trato cordial
sus virtualidades, va aumentando el contenido de donde el hijo se esponja con su padre, una con-
fe que dimanar de la revelacin de Jess. versacin amiga con ese padre que se muestra
Para ser fiel al mensaje de Jess, no basta ate- cercano. La oracin, como trato filial con Dios, ha
nerse a la aceptacin de lo revelado sobre Dios. de envolver la misma peticin, ha de dar calor al
Hay otra serie de datos que integran la revelacin acto de exponer a Dios los propios deseos. Es
de Jess. As queda ampliada la fe que se exige sta una nota subrayada ya por el evangelista San
para la eficacia de la peticin. Todos esos elemen- Marcos.
tos que integran la aceptacin plena de la doctrina El autor del segundo evangelio, adems de co-
de Jess se irn manifestando poco a poco a lo nctar peticin y concesin, adems de hablar so-
largo de la composicin de los evangelios, como bre la universalidad del objeto de la peticin y
otros tantos elementos que integran y condicio- sobre la exigencia de una fe que excluya la duda,
nan la peticin. aade tambin la necesidad de una actitud de ora-
Al principio, al afirmar sin ms la seguridad de cin, vivificadora de la peticin. As une oracin y
peticin al escribir os aseguro, todo cuanto pi- los miembros de la comunidad eclesial. Ellas con-
dis en la.oracin, creed que ya lo habis recibido dicionarn tambin sus mismas peticiones.
y lo obtendris (11,24). Esta afirmacin queda
c) La insistencia y constancia en la peticin revis-
an ms iluminada en la sentencia pronunciada
ten una importancia especial, sobre todo en el
por Jess inmediatamente antes: mi casa ser
evangelio de San Lucas. Este evangelista se es-
llamada casa de oracin para todas las gentes
mera en proponer la fuerza que tiene la insisten-
(11,17). San Mateo (21,22) y San Lucas (18,1-8),
cia para recabar de Dios lo que se pide. En la pa-
aunque con matizaciones que son caractersticas
renesis del tercer evangelio es frecuente la exhor-
de cada uno, recogern esta misma conexin de
tacin a esta actitud de continuidad en la peticin
peticin y oracin. Pero siempre queda flotando
ya iniciada.
la necesidad de un trato filial con Dios para ser
escuchado por l en la peticin. La tendencia parentica, en general, es una nota
caracterstica de San Lucas. Su evangelio se abre
ya con un tono exhortativo; as, en la predicacin
b) El clima eclesial de unin ser una nueva con-
del Bautista, se invita a los recaudadores a no exi-
dicin exigida para la eficacia de la peticin. Es
gir ms de lo debido, y a los soldados, a estar con-
una nota distintiva del evangelista San Mateo. El,
tentos con su paga (3,10-13). Su evangelio casi se
en su evangelio, desarrolla, de un modo particu-
cierra tambin con este mismo tono parentico;
lar, el tema de la Iglesia que Jess fundar sobre
as, Jess exhorta a las mujeres de Jerusaln a lio-
Pedro (16,18); trata tambin especialmente de las
rar por s mismas (23,27-32); el buen ladrn hace
relaciones que han de mantener todos los miem-
caer en la cuenta al otro ladrn de su blasfemia
bros que integran la Iglesia (18,1-35). Por eso, la
(23,39-41); los circunstantes al pie de la cruz se
oracin que l ve necesaria para la peticin
golpean el pecho al ver lo sucedido (23,48).
(21,22) est matizada por un clima eclesial al con-
gregarse varios con una misma fe en Jess Una nota muy cuidada por el tercer evangelista,
(18,20). Esa unin y oracin eclesial no puede es- dentro de este clima parentico, es la continuidad
tar limitada a una voz concorde elevada en la pe- y constancia. As, recalca la necesidad de llevar la
ticin, ni a un mismo lugar que rene a los ere- cruz cada da y seguir a Jess (9,23); exige
yentes, ni siquiera a una misma profesin de fe en igualmente no volver la cara hacia atrs, una vez
Jess Seor (18,19-20); se requiere tambin una puesta la mano en el arado (11,62).
unin de corazones que lleve a la reconciliacin D e igual modo, San Lucas, al tratar el tema de
con el hermano (18,21-22) y conduzca al perdn la peticin y tambin de la oracin, lo presenta,
de las ofensas (18,23-35). As se conseguir que en primer lugar, en tono exhortativo, inculcando
Dios mantenga con los que le piden la misma pos- en l un matiz de insistencia y constancia. Esta es
tura que ellos mantienen con los dems (18,35). precisamente la conclusin que l pondr a la pa-
Estas son las normas que han de regir el trato de rbola originaria del amigo que escucha a su
amigo; la insistencia en la peticin es una razn bre la peticin est acuada por San Juan en esta
ms, junto con la amistad, para conseguir lo de- frmula y en lo que la rodea. Esta elaboracin
seado (11,8). D e este mismo modo abre San Lu- teolgica aparece no slo en los textos en que se
cas la parbola de la viuda que pide justicia a un encuentra la frmula en nombre de Jess, sino
juez inicuo; comienza con una introduccin elo- tambin en aquellos otros que, aun no mencio-
cuente sobre la necesidad de orar siempre sin nndola, completan, sin embargo, su sentido al
desfallecer (18,1). exponer otros matices sobre la peticin.
El tercer evangelio, para fundamentar esta pa- El cuarto evangelio expresa en todos esos tex-
renesis sobre la continuidad en la peticin y ora- tos no slo elementos ya expuestos por los si-
cin, utilizar diversos motivos. Uno, el de mayor npticos, sino tambin otra serie de facetas que le
relieve, es la fuerza que ejerce una insistencia, son propias. San Juan, sin ignorar la conexin ab-
lindante con la inoportunidad (11,8), y una cons- soluta y categrica entre peticin y concesin,
tancia llevada casi hasta el extremo de agotar al proveniente de una tradicin comn con los si-
que se siente acosado por ella (18,5). Otro mo- npticos (Jn 15,7; 16,24; cf. Mt 7,7; Le 11,9), pre-
tivo es la necesidad misma que tenemos de orar senta sobre todo el elemento condicionante de la
as por ser voluntad de Dios (18,1), indispensable peticin.
para afrontar cualquier tentacin (22,40.46). Pero la exposicin del cuarto evangelio no es la
Para la insistencia en la oracin tambin est mera catalogacin de una serie de condiciones
presente en el tercer evangelio el motivo escato- que es necesario cumplir para conseguir autom-
lgico. San Lucas exhorta a permanecer en actitud ticamente el objeto que se pide. La reflexin per-
sonal del evangelista le lleva a profundizar en la
continua de oracin para ser sorprendidos as
misma oracin de peticin. San Juan no insiste
cuando vuelva el Hijo del hombre; esto garant-
precisamente en el aspecto parentico, como hace
zar la permanencia de la fe sobre la tierra cuando
San Lucas, ms bien desentraa el sentido teol-
l vuelva (18,8) y el poder comparecer ante l
gico del acto de peticin. La seguridad de una
con seguridad (21,36).
concesin cierta por parte de Dios proviene del
La importancia de la insistencia es tal para San contenido teolgico que tiene la peticin, aun
Lucas, que el mismo aspecto de seguridad de ser vista desde el ngulo de la actuacin del hombre.
escuchados por Dios, padre, se convierte no ya
La peticin en nombre de Jess es, ante todo,
en motivo de peticin aislada, sino en razn de
en la concepcin de San Juan, una realidad que se
peticin continua: pedid y se os dar (11,9)
ha hecho posible slo en este estadio escatolgico
d) La peticin en nombre de Jess es una sntesis nuevo (16,26); en l, una vez glorificado Jess y
en que se encierran los pilares bsicos donde se ya de vuelta al Padre (16,17.28), se nos dio un
apoya la peticin y los otros elementos que la conocimiento y visin suya en profundidad por la
condicionan. La elaboracin teolgica cumbre so- accin del Espritu (16,25). En un estadio ante-
rior, antes de la glorificacin de Jess y antes que la permanencia de la palabra de Jess en el que
se comunicara este conocimiento nuevo, no se pide converge tambin en el cumplimiento de
dio posibilidad de semejante peticin en su nom- aquello en que ha cristalizado esa palabra de Je-
bre (16,24). Las virtualidades contenidas en la pe- ss, los mandamientos.
ticin hecha en su nombre son mltiples.
3) La proyeccin a los dems en caridad ha de es-
1) Un clima de unin con Jess en fe y amor es la tar tambin presente en el que pide permane-
primera implicacin encerrada en toda peticin ciendo en Jess. La observancia de los manda-
hecha en su nombre (16,27). Esta doble acti- mientos, del mandamiento de Dios y de Jess,
tud, fe en el Hijo y amor a l, motiva el amor del comporta no slo el aceptar en actitud de fe el
Padre hacia aquellos que le piden as en su testimonio revelador de Jess, sino adems amar
nombre (16,27). La peticin que se eleva en a los dems (1 Jn 3,23) como nos am Jess (Jn
nombre de Jess supone, en la concepcin del 15,12). El cumplimiento de estos mandamientos,
cuarto evangelio, una atmsfera de relaciones con todo lo que ellos implican, es, segn San
personales en amistad con l; es el fruto, a su vez, Juan, el motivo por el que Dios escucha las peti-
de una especial predileccin del mismo Jess ciones (1 Jn 3,22). Cuando la peticin se hace as,
(15,15). Este clima de amistad lleva consigo, se realiza segn la voluntad de Dios (1 Jn
como consecuencia interna, que el Padre atienda 5,14). Entonces se tiene la garanta necesaria para
cualquier peticin que se le haga en nombre del ser atendido por Dios.
Hijo (15,16). San Juan, cuando menciona explci-
4) El valor teolgico de la peticin brota de todas
tamente la peticin hecha en nombre de Jess, la
estas virtualidades que implica la peticin hecha
presenta como una comunin vital con Jess en
en nombre de Jess. Ellas iluminan la actitud de
fe, amor (16,26-27) y amistad (15,15-16).
Dios al atender la peticin.
2) La permanencia en Jess, y de la palabra de Ah encontramos el modo como Dios quiere que
Jess en el que pide, es otro modo de expresar la se eleve la peticin, es decir, segn su voluntad
comunin de vida que se establece entre Jess y (1 Jn 5,14). Esta voluntad y deseo de Dios supone
el que pide en su nombre Esto aparece en una la guarda de su mandamiento y, por ello, de la ad-
serie de textos en los que San Juan, aun sin men- hesin en fe a Jess (1 Jn 5,23).
cionar la frmula en su nombre, alude a una tal La peticin hecha en nombre de Jess contiene
peticin. As lo deja entrever al afirmar: si per- la razn por la que Dios escucha. Esa peticin
manecis en m y mis palabras permanecen en vo- comporta la guarda de la palabra de Jess (Jn
sotros, pedid lo que queris y os ser concedido 15,7), el cumplimiento de sus mandamientos
(15,7). Esta permanencia en Jess es permanencia convergentes en los mandamientos de Dios (1 Jn
en su amor (15,9) y, por lo tanto, en la observan- 5,23). Y sta es la causa por que Dios otorga las
cia de sus mandamientos (15,10). D e igual modo, peticiones: porque cumplimos sus mandamien-
tos y hacemos lo que es agradable ante l (1 Jn Padre. Por eso el texto de San Juan: lo que pi-
3,22). dis al Padre, os lo dar en mi nombre (16,23)
Finalmente, la peticin hecha en nombre de Je- sirve de punto de apoyo para una ulterior acen-
ss muestra el fundamento ltimo de la benevolen- tuacin del sentido cristolgico en la oracin de
cia que Dios tiene con el que pide as. Tal peti- peticin.
cin supone una actitud de amistad con Jess; An existe en el cuarto evangelio un punto ms
esto comporta, como consecuencia interna, el lgido en este proceso de reflexin teolgica so-
agrado del Padre manifestado en la concesin (Jn bre la peticin. Es una matizacin cristolgica de
15,16). Ms an, la peticin en su nombre sus- la peticin, exclusiva de San Juan. El no slo habla
cita el amor del Padre hacia aquellos que creen y de oracin dirigida al Padre en nombre de Je-
aman al Hijo (Jn 16,26-27). ss, no slo menciona la concesin que el Padre
El sentido teolgico de la peticin se expresa, otorga en ese mismo nombre, sino que llega a
pues, en la denominacin de peticin hecha en formular una peticin que se dirige a Jess tam-
nombre de Jess. Ah se expresa, no slo el modo bin en su nombre y una concesin que l
de proceder del hombre al pedir, sino tambin la mismo dispensa (14,13-14). Es la reflexin ms
actitud y actuacin de Dios al conceder. madura en la elaboracin teolgica de la peticin.
Pero con ella no queda disgregado Jess del Pa-
5) El valor cristolgico de la peticin aparece dre ni el Padre de Jess. Los dos convergen en
igualmente en la frmula de San Juan pedir en el unidad. Aqu se da una prueba ms de la armona
nombre de Jess Cuando una peticin se dirige teolgica del pensamiento de San Juan sobre la
as al Padre, no se necesita como de un nuevo oracin de peticin.
ruego de Jess ante Dios que avale tal peticin
(16,26). D e alguna manera, por la actitud de fe, 6) La convergencia entre el sentido teolgico y cristo-
amor, permanencia en Jess que ya implica, esa lgico de la peticin es clara en el cuarto evangelio.
peticin, hecha en su nombre, es peticin del En la concesin que Jess otorga al que pide en
mismo Jess; l intercede y media ante el Padre a su nombre (14,13-14), el Padre no est ausente.
travs de la peticin del que pide en su nombre. El Padre mismo, que permanece en Jess, realiza
La expresin en su nombre an tiene otro las obras (14,10). As el Padre acta en la conce-
uso que resalta el sentido cristolgico de esa peti- sin que hace Jess. Ms an, no slo hay una
cin. San Juan habla, no slo de peticin que se actuacin comn del Padre y de Jess en la con-
dirige al Padre en nombre de Jess ( 1 5 , 1 6 , cesin que ste dispensa. Los dos, como resultado
16,26), sino tambin de concesin que D i o s de la concesin en que ambos actan, quedan
otorga en ese mismo nombre (16,23). La acta- tambin igualmente glorificados. Jess es glorifi-
cin del Padre en nombre de Jess sirve para ex- cado por el reconocimiento y actitud de fe que se
presar la unin ntima existente entre Jess y el tiene en l cuando se hace la peticin en su nom-
bre. El Padre es tambin glorificado en la misma cha al Padre en nombre de Jess. Ella encierra en
glorificacin del Hijo. Por eso Jess explcita el s un clima de unin, de permanencia en l y en
motivo que tiene para escuchar al que pide en su su palabra reveladora (15,7); supone una actitud
nombre: para que el Padre sea glorificado en el de fe, una adhesin de amor (16,26-27), una rea-
Hijo (14,13). cin de amistad (15,16) con Jess que se ha reve-
Tampoco est ausente Jess de la concesin lado como Hijo de Dios.
que otorga el Padre. El Hijo tambin interviene al La permanencia en la palabra de Jess, concre-
or el Padre al que pide en nombre de Jess, pues tada en la observancia de los mandamientos y del
el Padre lo c o n c e d e en e s e m i s m o nombre mandamiento de amor, se exige para que la peti-
cin sea escuchada (15,7 12; 1 Jn 3,22-23). Esta
(16,23).
exigencia es un modo ms de proyectar sobre la
La peticin que se dirige al Padre en nombre
peticin la temtica, tan querida por San Juan, del
de Jess (15,16) y la peticin que se dirige a Jess
m a n d a m i e n t o n u e v o del amor ( 1 3 , 3 4 - 3 5 ,
en su propio nombre (14,13-14) incluye un mismo
15,10.12.17; 1 Jn 3,23). Cuando se cumple este
contenido teolgico. Tanto una peticin como mandamiento, se vive conforme a la voluntad de
otra implica, en el que pide, una adhesin vital a Dios (9,31, 1 Jn 5,14) y se le complace al hacer lo
Jess, en fe y amor, manifestada en una dimen- que es grato a sus ojos (1 Jn 3,22); entonces se
sin de caridad hacia los dems. puede pedir con la garanta de ser escuchado
7) Una convergencia con las directrices claves del por l.
cuarto evangelio existe tambin en toda esta elabo- El sentido cristolgico, que resalta San Juan en
racin teolgica de la peticin y en la acentuacin la peticin, manifiesta, una vez ms, el papel rele-
cristolgica que resalta San Juan. Como, en el vante de Jess en su evangelio. A ello contribuye
evangelio de San Mateo, el carcter eclesial de la el hacer coincidir la oracin del que pide en
peticin est en consonancia con la orientacin de nombre de Jess con el ruego mismo elevado por
su evangelio; como el tono parentico de San Lu- Jess al Padre (16,26-27). El puesto central d e j e -
cas respecto a la peticin corresponde al clima ss en la peticin queda igualmente resaltado al
general de su mensaje, as tambin la teologa mencionar San Juan una peticin a Jess mismo
formulada por San Juan sobre la peticin, hecha que l tambin concede (14,13-14).
en nombre de Jess, converge en armona con la El hacer coincidir la concesin que Jess otorga
temtica primordial del cuarto evangelio. La fina- con la concesin que hace tambin el Padre, pone
lidad ltima de este evangelio est plasmada por de relieve la nota, frecuente en el cuarto evange-
su autor en la conclusin final: para que creis lio, de unin entre ambos (5,19; 14,10-11, 17,1).
que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y ere- Esta misma faceta de unin se destaca igualmente
yendo tengis vida en su nombre (20,31). Esta al ser glorificado, por medio de la peticin y con-
es la realidad teolgica que implica la peticin he- cesin, el Padre junto con el Hijo (14,13-14).
La enseanza evanglica sobre la peticin parti
del mensaje mismo de Jess; pas por la reflexin
iluminada de los evangelistas; lleg, por fin, a
cristalizar en una formulacin madura: pedir en
nombre de Jess. La densa realidad teolgica y
cristolgica, c o n v e r g e n t e en armona, de esta CAPTULO X I X
frmula ha de seguir vitalizando la actitud diaria EL EJEMPLO VIVIENTE DE JESUS
de todo creyente al presentar la propia peticin y
dirigirse al Hijo y al Padre en nombre de Jess ESQUEMA
1. El marco de la exhortacin y enseanza de
Jess sobre la oracin de peticin:
a) Una seccin unitaria sobre la oracin.
b) La escena de la oracin del huerto.
2. El clima de oracin de Jess:
a) En los acontecimientos ms solemnes.
b) Una nota de vida diaria.
c) El modo de la oracin de Jess:
1) Una nota local.
2) El aspecto temporal.
3) La actitud de Jess al orar.
d) Las formas de oracin de Jess:
1) La oracin de alabanza.
2) La oracin de peticin.
3) La oracin de accin de gracias.
4) La oracin de confianza y entrega.
e) La invocacin de Dios como Padre.
fi La presencia del Espritu.
3 Caractersticas de la peticin de Jess:
a) La dimensin vertical de la peticin de Je-
ss:
1) La ausencia total de pecado.
2) El cumplimiento de la voluntad del Pa-
dre.
3) La confianza absoluta en el Padre.
4) El clima de oracin.
b) La dimensin horizontal de la peticin de
Jess:
1) La enseanza de Jess.
2) La vida de Jess.
Una vez terminada la exposicin de la ense- mentada en el contraste entre lo que se hace en el
anza evanglica sobre la peticin, vamos a inten- leo verde y lo que se har en el seco (Le 23,28-
tar dejarla plasmada en un ejemplo viviente Es 31).
una tcnica muy usada en los evangelios. Con fre- Nada tiene, pues, de extrao que los evangelis-
cuencia, los evangelistas encarnan la doctrina de tas, al tratar el tema de la oracin y peticin, pre-
Jess en su propia vida. Incluso sentencias o ex- senten tambin a Jess como la persona en quien
presiones puestas en labios de Jess muestran el se encarna esa misma enseanza expuesta. Por
sentido paradigmtico qu tiene el Maestro para eso, un modo de profundizar en la doctrina abs-
los discpulos. tracta de la peticin es captarla en la vida concreta
As, el cuarto evangelio nos presenta abierta- del que se muestra como el modelo acabado de
mente la actuacin de Jess como estimulante y ella.
modelo para el comportamiento de los suyos. Al
acabar Jess de lavar los pies a los discpulos, les
dice: Vosotros me llamis "el Maestro y el Se- 1. El marco de la exhortacin y enseanza
or" y decs bien, pues lo soy Si pues yo, el de Jess sobre la oracin y p e t i c i n
Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin
vosotros os debis lavar los pies unos a otros. Os La manera como los evangelistas encuadran a
he dado ejemplo para que, como yo os he hecho, veces la doctrina de Jess en el marco de su pro-
as hagis vosotros (13,13-15). La razn para co- pia existencia es un modo elocuente de conexio-
piar al Maestro se dice, en cierto sentido, a conti- nar la enseanza y la vida. As, la prctica ilumina
nuacin. no es mayor el siervo que su seor, ni la idea y la idea queda garantizada por la prctica.
el enviado mayor que el que le enva 13,16). Hay dos ocasiones especialmente significativas en
San Mateo expresa una formulacin parecida aa- que la enseanza de Jess sobre la peticin o ex-
diendo adems: al discpulo le basta ser como su hortacin a la oracin adquiere un mayor relieve
maestro, y al servidor, como su seor (10,24). por la situacin vital en que se insertan.
Al igual que Jess se muestra, en modo gene- a) Una seccin unitaria sobre la oracin aparece
ral, como el maestro de quien hay que aprender, clara, a mitad del evangelio de San Lucas. El
tambin aparece en facetas concretas como mo- evangelista, secundando su predileccin por el te-
dlo que hay que copiar. As, la cruz hay que lie- ma de la oracin, recoge en una sola seccin el
varia cada da, pero hay que hacerlo detrs de material que exista disperso en la tradicin. As,
l (Le 9,23). Al que se ofrece para seguir a Jess, presenta l, todo seguido, la enseanza de la ora-
se le insina la siguiente respuesta que establece cin dominical (11,2-4), la parbola sobre el
la pauta: el Hijo del hombre no tiene donde re- amigo que escucha a su amigo (11,5-8), la exhor-
clinar la cabeza (Le 9,57-58). La exhortacin que tacin a pedir, buscar y llamar, para as poder re-
se dirige a las mujeres de Jerusaln est funda- cibir, encontrar y entrar (11,9-13).
Por el contrario, San Mateo, o no aporta algu- sin privilegiada. Es un caso tpico donde el
nos de estos datos, como la parbola del amigo, o ejemplo de Jess se presenta como el modelo de
los inserta en ocasiones diversas, como la oracin la oracin a la que se exhorta. La escena de la
del Padrenuestro (6,9-13) y la exhortacin a la oracin de Jess en el monte de los Olivos est
peticin (7,7-11). insertada, en el relato de San Lucas, entre una
doble invitacin a orar para no entrar en tenta-
La intencin de San Lucas al conectar todos es-
cin (22,40.46). En el centro de este parntesis se
tos elementos sobre oracin y peticin es obvia;
desarrolla la oracin misma de Jess como el mo-
pretende ofrecer una seccin unitaria sobre el
dlo a imitar al llevar a la prctica esa exhorta-
tema (11,1-13). Pero lo ms significativo de todo
cin.
este apartado unificado es la escena que San Lucas
le hace preceder La seccin est encabezada con La actitud de Jess se muestra en un proceso
una actitud concreta de Jess: Y sucedi, estando cada vez ms intensificado de oracin. Primero se
retira Jess de los discpulos como un tiro de pie-
l orando en un cierto lugar, una vez que hubo
dra. El evangelista San Lucas presenta a Jess en
terminado, alguno de sus discpulos le dijo: Se-
actitud cultual, dobladas las rodillas, y as pro-
or, ensanos a orar, como Juan ense a sus
longando su oracin (v.4l). En este clima de ora-
discpulos" (11,1).
cin se eleva al Padre la peticin de Jess: Pa-
D e este modo, la prctica de oracin de Jess dre, si quieres, pase este cliz de m (v.42). En el
suscita la enseanza que sigue sobre la oracin transcurso de su oracin, la dificultad se acenta,
(v.2-4) y sobre la peticin (v 5-8.9-13). Ms an, Jess entra como en agona (v.44). La actitud de
la actitud de Jess, que se vuelve al Padre en ora- Jess ante la dificultad es intensificar y prolongar
cin, matiza la orientacin de cuanto sigue. La pa- su Oracin (v.44). Al final Jess se levanta de la
rbola del amigo (v.5-8) queda coloreada como oracin (v.45) dispuesto a afrontar cuanto le es-
un dirigirse a Dios amigo; l no podr negarse a pera. Su nueva posicin, erguida, no es slo cor-
acceder a la peticin por razn de la amistad. poral, es sobre todo de disponibilidad para beber
Igualmente, la exhortacin a la peticin, pedid y el cliz. Teniendo ante los ojos este ejemplo de
se os dar... (v.913 )recoge este volverse al Pa- oracin continua sin desfallecer, adquiere un es-
dre, como Jess lo haca en su oracin, para que pecial sentido y eficacia la doble exhortacin a los
le presentemos las propias necesidades, adems discpulos con que se abre y cierra la escena:
de las peticiones incluidas en la oracin que el orad para q u e no e n t r i s e n t e n t a c i n
mismo Jess ense (v.2-4). As, el ejemplo de (v.40.46). El marco, pues, de Jess orante, en el
Jess no slo sugiere el tema de la oracin y pe- que se encuadra la exhortacin a la oracin, co-
ticin, sino que lo ilumina y estimula para que se rrobora an ms la fuerza de las palabras.
pase a la imitacin.
ENSEANZA EVANGELICA Y
EXPERIENCIA PERSONAL
1. Dificultades de la propia experiencia
1
2
CARDENAL FRANCISCO TOLEDO, In sacrosanctum loannis
Captulo V p.83-86. Evangelium commentari (Romae 1588) II col.291-292.
aumenta tambin el mrito al recibir, pues se han que nos escucha cualquier cosa que pidamos, sa-
tenido que ejercitar antes una serie de disposicio- bemos que tenemos [concedidas] las peticiones
nes que elevan al hombre. Adems, cuando se que le hemos hecho (1 Jn 5,15). Cuando se re-
consigue de D i o s despus de haber suplicado, cibe de D i o s lo que se le ha pedido, entonces no
crece tambin el aprecio, c o m o es obvio, de lo surge ninguna dificultad. El problema se puede
recibido. crear cuando, a pesar de la peticin, se queda uno
Si D i o s no concede lo pedido, se tiene al me- en continua espera.
nos el fruto de la peticin misma. Si D i o s escucha Quiz tenga su utilidad el captar la finalidad o
la peticin que le hacemos de cosas insignifican- el motivo que pueda encerrar tal negacin. Es
tes, junto con el bien pequeo pedido, da l don provechoso, para superar la dificultad de desen-
mayor de la peticin. Si D i o s accede a lo grande canto a la que entonces se est expuesto, el saber
que le suplicamos, entonces se duplica la magni- valorar lo que puede aportar de positivo aun la
tud del don, es decir, lo suplicado y la misma pe- misma negacin.
ticin 3 Si la peticin es tan grande, el hombre ha En primer lugar hay que descartar de D i o s la
de estar ms dispuesto a pedir a Dios, aun sin actitud de desinters ante nuestras cosas. Su
conseguir, que a alcanzar sin suplicar 4 transcendencia no se puede concebir c o m o algo
D i o s quiere que se pida por el valor de la peti- que le aisla en su grandeza. Dios, esencialmente
cin misma, por todos los bienes que ella com- comunicativo, le ha dado el ser a todo cuanto ha
porta. El apreciar el don que D i o s ofrece, ya en el brotado a la existencia. El, que con su actitud
mismo hecho de pedir, es una manera eficaz de providente sigue alimentando a las aves del cielo
superar los obstculos que a veces pueden dificul- y vistiendo a los lirios del campo, c o m o Padre so-
tar la peticin. lcito se cuida todava mucho ms del hombre (Mt
6,26-30), teniendo contados incluso los cabellos
b) Las dificultades que siguen a la peticin pue-
de su cabeza (Mt 10,30). N o podemos, pues, pen-
den tambin impedir su ejercicio. Estas dificulta-
sar que D i o s est despreocupado o desinteresado
des estn cifradas, sobre todo, en las peticiones
de los hombres. Ellos, c o m o hijos, le interesan al
aparentemente frustradas que se hayan podido
Padre.
experimentar.
El anlisis detallado de los textos que se han
Hay una ocasin en que San Juan habla de un
estudiado muestra la promesa de concesin hecha
conocimiento experimental de peticiones que han
por Jess a las peticiones que se eleven a Dios.
sido escuchadas. Este conocimiento refuerza la fe
Pero la promesa va condicionada a una serie de
y la seguridad de la concesin cuando se hace la
actitudes fundamentales que se requieren en el
peticin segn la voluntad de Dios: y si creemos
que pide. El experimentar una negacin a la pro-
pia peticin se puede convertir, a veces, en una
Ibid., col. 291.
4
Ibid., col.292. ocasin propicia para tomar conciencia del fallo
que anula la misma peticin. Esta ineficacia de la lidad superior. Es propio del padre no slo dar lo
peticin puede estar motivada por falta de dispo- bueno, sino buscar lo mejor. En la apreciacin de
sicin personal en la propia vida o por deficiencia esta jerarqua de valores no siempre la estimacin
en el modo mismo de elevar la peticin. Esta humana acierta; existen algunos bienes que, esca-
toma de conciencia, y la resolucin de remediar pando a la sensibilidad del hombre, slo Dios
los fallos, pueden terminar siendo el fruto ms sabe tasarlos en su justo precio. As, la aparente
precioso de la peticin. negacin de lo pedido se puede convertir en un
Pero el no recibir lo que se pide no siempre verdadero medio para recibir, en sustitucin, algo
muestra un defecto de base en el que eleva la pe- superior a lo deseado.
ticin. La causa puede radicar en el mismo objeto En toda hiptesis, el suspender o diferir la con-
de la peticin. Ya los evangelios afirman con ca- cesin siempre deja la puerta abierta a la recep-
ridad la actitud humana de los padres de la tierra cin de un bien inapreciable, la misma peticin.
proyectada a Dios, qu padre hay de vosotros a Dada la riqueza que en ella se encierra, la perma-
quien el hijo pida un pez, y le d en sustitucin nencia en la peticin puede superar en valor a la
una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un sola presencia del bien pedido sin que exista ya
escorpin? (Le 11,11-12). Una actitud obvia en ms la urgencia de una ulterior insistencia.
el padre es no dar al hijo algo que se le pueda El valor de la peticin misma no se puede su-
convertir en cosa tan daina como una serpiente peditar a la concesin de lo pedido. El gozo y el
o un escorpin 5 A veces el no recibir lo pedido bien de la peticin ya existen en la realizacin
no es precisamente expresin de no ser escu- misma de la posibilidad que tenemos de hacerla.
chado por Dios, al contrario, en ciertas circuns- El pedir en nombre de Jess, con todo lo que
tancias, la negacin de Dios a acceder a lo pedido ello implica, es el don de la etapa nueva, comen-
puede ser indicio de que ha atendido, en verdad, zada ya con la glorificacin de Jess (Jn 16,21-
la peticin, pero no quiere dar al hijo lo que le 24). Con el hecho mismo de la peticin en su
puede resultar, a pesar de su falsa apreciacin, tan nombre, ya se participa y se recibe el gozo de su
nocivo como la serpiente o el escorpin. glorificacin; se completar al recibir, pero ya se
Tampoco hay por qu juzgar que lo no conce- inicia al pedir (Jn 16,24).
dido es siempre seal de la malicia de su cont-
nido. Es posible que la negacin se deba, no a la
finalidad de querer evitar un mal, sino al deseo de 2. La experiencia iluminante de Jess
que no se impida un mayor bien. En la rica gama
de bienes, la presencia de uno inferior en calidad Ante las dificultades que puede ofrecer la peti-
puede obstaculizar la consecucin de otro de cua- cin, de nuevo se nos presenta iluminadora una
experiencia concreta de Jess. Ella puede conver-
5
Captulo V p.86-88. tirse en la mejor respuesta a la actitud desencan-
tada que a veces brota por la existencia de una agona acompaada de grumos de sangre que
peticin aparentemente frustrada. caan a tierra (Le 22,44).
D e Jess se nos ha transmitido, por un lado, la La reaccin de Jess ante esta situacin externa
afirmacin que atestigua haber sido siempre escu- e interna es la bsqueda obvia de una solucin, de
chado por el Padre. As lo manifest el mismo una liberacin. Su deseo lo expresa en oracin de
Jess (Jn 11,42). Tambin tenemos la afirmacin peticin: Padre, todo te es posible, aleja de m
del autor de la carta a los Hebreos sobre Cristo este cliz (Me 14,36). Ante el obstculo que Je-
en referencia a un hecho que puede causar sor- ss tiene delante, no es que retroceda, lo aborda
presa. Esta carta a los Hebreos afirma de Jess: en oracin. En sus palabras expresa ciertamente
Habiendo ofrecido en los das de su vida mortal su deseo, pero no como una decisin tomada. Je-
oraciones y splicas con poderosos clamores y l- ss acepta que intervenga el Padre; l no impone,
grimas al que era poderoso para salvarle de la sino que pide. Pero en su peticin queda abierto,
muerte, fue escuchado por su reverencia (5,7). en actitud filial, a la voluntad del Padre: pero
Pero, por otro lado, sabemos que Jess, habiendo que no se haga como yo quiero, sino como t
pedido al Padre pasara de l el cliz (Mt 26,39), (Mt 26,39). El objeto mismo de la peticin es se-
lo bebi, sin embargo, hasta las heces 6 cundario en sus palabras, lo esencial es mantener
La situacin concreta de Jess en la oracin del la relacin filial con Dios. Este es el aspecto ms
huerto est expresada mediante la palabra cliz importante de la oracin. D e este modo, su ora-
(Mt 26,39) Ya durante su vida este cliz lo ha cin transforma su deseo; se somete as a una
tenido presente; por eso, a lo largo de su ministe- fuerza de atraccin que le libra de s mismo, de su
rio, dice a dos de los suyos: Podis beber el propia angustia. Su deseo se conforma as a la vo-
cliz que yo voy a beber? (Mt 20,22). El cont- luntad del Padre, aspirando sobre todo a la unin
nido amargo de este cliz est ya indicado al pre- de las voluntades en el amor. Su oracin se hace
decir con anticipacin la pasin: el Hijo del as ofrenda.
hombre es entregado en manos de hombres y lo Se puede afirmar que su oracin de agona fue
matarn (Me 9,31). Ante la inminencia de la pa- escuchada (Heb 5,7). Su peticin fue atendida en
sin, estos mismos hombres estn matizados: he la medida de que, quedando abierto al Padre, no
aqu que el Hijo del hombre es entregado en ma- pretendi imponer una manera concreta de li-
nos de los pecadores (Me 14,41); se habla in- brarse de la angustia. D e este modo, Jess obtuvo
cluso de la presencia de un traidor (Mt 26,46). la liberacin ms completa de su angustia, pero de
Todo este conjunto provoc en Jess un estado una manera paradjica, caminando hacia la
de tristeza y angustia (Mt 26,37), de pavor (Me muerte por voluntad del Padre, l triunfa de la
14,32). La congoja lo postra hasta sumergirlo en misma muerte.
6
A . VAHNOYE, Vangoise du Christ: Christus 18 (1971)
Por eso la experiencia concreta de Jess nos re-
382-389; cf. p.385-387 sulta iluminante, siendo capaz de disipar toda di-
ficultad. Caminando l hasta el fin de su angustia,
nos ha abierto a todos el camino de la seguridad
en obtener de Dios el fruto de la peticin. Tal
seguridad se puede mantener, como en el caso de INDICE BIBLICO
Jess, aun en la hiptesis de seguir bebiendo el
cliz hasta el final.
ANTIGUO TESTAMENTO
Cuando la peticin se hace segn la orientacin
evanglica, permaneciendo abierto, como Jess, a Pgs Pgs.
la voluntad del Padre, siempre y en cualquier hi- Gnesis Judit
ptesis produce su fruto, es eficaz. Lo fundamen- 1,1-27 261 11,7 224
tal en la oracin es la realidad que comporta por 9,27 164 16,13 96
18,1-33 15
su contenido teolgico y cristolgico. La peticin, 18,12 127 2 Macabeos
en su dimensin vertical, nos une a Dios por y en Exodo 7,37-38 215
Cristo; por su dimensin horizontal, hace que 17 7 164 Job
amemos en caridad a los dems. El resto, es decir, 18,11 96
224
18,21-22 102 1,1
la consecucin concreta de lo que se pide, com- 18,21 224 1,8 224
22,22 37 2,3 224
pie ta, podramos decir con frase evanglica, por 9,5 69
32,11-14 215
aadidura (Mt 6,33), el gozo y realidad honda 33,11 15 24,2-4 37
34,6 31 27,9 223
que implica la peticin misma. 35,13 223
34,8-10 215
Levtico Salmos
19,18 296 30(31),6 289
26,12 164 39(40),8 223
65(66),18 223
Nmeros 81(82),3 37
135(136),10-26 261
13,14-20 215 138( 139),4 301
14,18 31 142(143),10 223
Deuteronomio
Proverbios
7,21 96
10,17 96 15,29 223
10,18 102 28,9 223
12,11 164
24,15 37 Sabidura
7,27 15
1 Reyes 15,1-2 31
18,1-46 82
Eclesistico
2 Crnicas 7,10 127
2,4 96 18,10-11 31
20,7 15 35,19-20 31
ficultad. Caminando l hasta el fin de su angustia,
nos ha abierto a todos el camino de la seguridad
en obtener de Dios el fruto de la peticin. Tal
seguridad se puede mantener, como en el caso de INDICE BIBLICO
Jess, aun en la hiptesis de seguir bebiendo el
cliz hasta el final.
Cuando la peticin se hace segn la orientacin ANTIGUO TESTAMENTO
evanglica, permaneciendo abierto, como Jess, a
Pgs. Pgs.
la voluntad del Padre, siempre y en cualquier hi-
Gnesis Judit
ptesis produce su fruto, es eficaz. Lo fundamen-
1,1-27 261 11,7 224
tal en la oracin es la realidad que comporta por 9,27 164 16,13 96
su contenido teolgico y cristolgico. La peticin, 18,1-33 15
18,12 127 2 Macabeos
en su dimensin vertical, nos une a Dios por y en
Exodo 7,37-38 215
Cristo; por su dimensin horizontal, hace que
17,7 164 Job
amemos en caridad a los dems. El resto, es decir, 18,11 96
la consecucin concreta de lo que se pide, com- 18,21-22 102 1,1 224
18,21 224 1,8 224
pleta, podramos decir con frase evanglica, por 22,22 37 2,3 224
32,11-14 9,5 69
aadidura (Mt 6,33), el gozo y realidad honda 215
24,2-4
33,11 15 37
que implica la peticin misma. 34,6 31 27,9 223
34,8-10 215 35,13 223
Levtico Salmos
19,18 296 30(31),6 289
26,12 164 39(40),8 223
65(66), 18 223
Nmeros 81 (82),3 37
13,14-20 135(136),10-26 261
215 138( 139),4
14,18 301
31
142(143),10 223
Deuteronomio
Proverbios
7,21 96
10,17 96 15,29 223
10,18 102 28,9 223
12,11 164
24,15 37 Sabidura
1 Reyes 7,27 15
15,1-2 31
18,1-46 82
Eclesistico
2 Crnicas
7,10 127
2,4 96 18,10-11 31
20,7 15 35,19-20 31