Las drogas no son vitaminas para la conciencia.

Mientras la conciencia est dormida nuestra experiencia de la realidad es filtrada a travs de los centros inferiores. Cuando la conciencia
despierta, activa los centros superiores y pone a la mquina humana en contacto directo con la realidad.
Ciertas substancias pueden activar los centros superiores, sin un esfuerzo consciente y sin la participacin de la voluntad. Gurdjieff seal
que la puerta a los centros superiores puede ser forzada, en tal caso los centros superiores se encuentran vacos.
Es cierto que algunos maestros conscientes hacen uso de drogas para mostrar a sus discpulos sus posibilidades, pero nunca convierten esta
prctica un hbito; mucho menos un pasatiempo. Lo que es ms, sustituyen esta prctica con medios ms sobrios y difciles de llevar a cabo.
Porque saben que el despertar del alma debe estar conectado con la voluntad, el control de s mismo y la neutralizacin de su subjetividad.
En el Cuarto Camino, los medios sobrios para la apertura de los centros superiores estn conectados con el trabajo sobre los obstculos
que los mantienen dormidos. El trabajo sobre cada uno de estos obstculos, crea friccin interna y aumenta la circulacin de la energa
molecular en la mquina, lo cual es esencial para el despertar de la conciencia; y en consecuencia, para la apertura de los centros superiores.
Aqu hay que recordar que la atencin controla la energa molecular creada por la friccin.
Estos obstculos son:
La imaginacin
La identificacin
La expresin de emociones negativas
El pensamiento formatorio
La mentira
Cada vez que uno intenta neutralizar cualquiera de estos obstculos, crea friccin en la mquina. Esta friccin es el terreno donde crece la
conciencia. Si uno logra crear y transformar esta friccin en forma constante y durante muchos aos, podr experimentar el tercer estado de
conciencia en forma permanente, cosa que es imposible lograr con el uso de drogas sin maestro.
Nosotros no necesitamos depender de drogas, obtendremos los mismos resultados a travs del recuerdo de s.
Gurdjieff llam al recuerdo de s la pldora del hombre astuto, esa es nuestra droga.

Tu primera pregunta es de carcter terico, luego te aconsejo que leas los captulos relativos en el libro El Desarrollo de la Luz de Rodney
Collin.

En cuanto a las diferentes velocidades de los centros, una forma de hacer de sta una pregunta prctica es tener en mente esta idea cuando
estamos aprendiendo a diferenciar entre el funcionamiento de cada uno de ellos.

Cabe decir que el centro emocional, no funciona con su velocidad normal, sino con la velocidad del centro instintivo. Luego hay que tener en
cuenta que cuando observamos lo que en el sueo llamamos nuestras emociones, no son ms que las reacciones del centro instintivo
filtradas a travs del centro emocional.

Ya he dado ejemplos de cmo descubrir el funcionamiento de la parte intelectual del centro emocional, y vale la pena repetirlos. Piensa, por
ejemplo, el cuidado y atencin que pones en tus emociones, impulsos y pensamientos en las siguientes circunstancias:

Cuando visitas a un amigo que est gravemente enfermo.

Cuando vas al funeral de un ser querido.

Cuando ves a una anciana que trata de subir al autobs.

Cuando se te acerca un nio que no conoces y te muestra algn objeto.

En tales circunstancias, el centro emocional funciona a una velocidad tal que puede advertir y detener todo pensamiento, impulso o accin
incorrecta en relacin con la persona en cuestin. Este tipo de emocin sucede raras veces en el sueo. Incluso en casos en que uno tiene
ese centro de gravedad.

De esta observacin puedes iniciar a distinguir la parte intelectual del centro emocional de la parte emocional del centro intelectual; nmero
uno, porque la parte intelectual del centro emocional se ocupa de ideas, no de personas; y dos, porque es mucho ms lenta, ya que tiene que
pasar mucho tiempo ponderando el significado del tema de su inters antes de sentir que lo ha comprendido.

En cambio, la parte intelectual del centro emocional comprende de manera inmediata y, sobre todo, acta de manera inmediata.
Puedes observar la parte emocional del centro intelectual cuando ests en una librera y te pones a comprar todos los libros referentes a un
tema que te interesa, o cuando ves un documental que habla de la teora cuntica, el misterio de las pirmides, y cosas por el estilo. En suma,
la curiosidad intelectual es una funcin de la parte emocional del centro intelectual, una vez que la curiosidad es sacia, la mquina cambia de
tema.

En cuanto al centro magntico, ste debe estar en la parte intelectual del centro emocional, ya que desde este nivel de atencin
emprendemos el estudio de nosotros mismos; y desde este nivel de atencin tratamos de iniciar el recuerdo de s. Adems, como el trabajo
sobre s nos toma la vida entera, la curiosidad de la parte emocional del centro intelectual no ser suficiente para mantener nuestra meta.

La gente cuyo centro magntico est en la parte emocional del centro intelectual no tendr la capacidad de concentrarse en una Sistema
esotrico y trabajar con l constantemente; ya que ste es un nivel de atencin que dura mientras dura el estmulo, y como ya dicho, cambia
de tema una vez que sacia su curiosidad. Luego uno corre el riesgo de saltar de un sistema a otro, y de terminar por volverse un pensador
eclctico incapaz de hacer esfuerzos reales.

Por eso insisto en la necesidad de no mezclar las ideas de este Sistema con las de otros, porque esto no lleva al trabajo esotrico.

Hasta ahora

Es difcil observar el centro sexual, ya que no se puede estudiar directamente a menos que uno est recordndose a s mismo. Este cerebro
funciona a una velocidad mayor que la del observador. El observador es un esfuerzo voluntario en el centro emocional inferior, y el centro
sexual funciona ms rpidamente que el centro emocional inferior. Luego, para observarlo es necesario despertar, al menos
momentneamente, el centro emociona superior.

Por otro lado, cuando se observa el centro sexual, es de vital importancia realizar nuestro estudio en forma objetiva, por lo que no podemos
permitirnos decir, Me siento atrado hacia ella, o Quiero estar con l..., o Me gustan las morenas... En cambio hay que pensar en trminos
tales como: el centro instintivo quiere o el centro sexual est activo. Es decir, hay que separar la propia identidad de la funcin que uno
observa.

Sobre todo hay que saber que este Sistema nos explica cmo funciona el centro sexual en el ser humano, no cmo funcionan algunos centros
sexuales. La ley es una y la misma, cuando observamos nuestra mquina, simplemente estudiamos una de sus manifestaciones.

En otras palabras, no ponemos nuestra identidad en la actividad de nuestro centro sexual, porque el centro sexual responde a las mismas
leyes en todo ser humano.

Tenemos que tener en mente que el centro instintivo prefiere no tocar el tema de la sexualidad, salvo en plticas privadas, chismes, charlas
triviales o en chistosadas. La mayora de las veces no permite que otras partes de la mquina tengan acceso a este tipo de informacin. Esto
es una prueba de que el sentido de identidad de la mquina est directamente relacionado ya sea con el centro sexual que con el centro
instintivo.

En lo que respecta al centro sexual, es posible verificar cmo el sentido de identidad de la mquina se abraza a su funcionamiento cuando
experimentamos una fuerte atraccin recproca. Es decir cuando nuestra mquina siente que otra mquina hacia la cual se siente atrada es
especial y nica y viceversa. Si todo va bien, el sentimiento de ser nico o especial toca la esencia, no la falsa personalidad. La idea de el
amor de nuestra vida se relaciona con un evento de esta clase.

En realidad, si uno observa su mquina con desapego, podr ver que la atraccin sexual en esencia es dictada por el tipo de cuerpo, el centro
de gravedad y la alquimia. El estudio del Eneagrama nos puede explicar nuestra compatibilidad o incompatibilidad con los otros tipos de
cuerpo.

Sin embargo, cuando la energa sexual es utilizada por la falsa personalidad, el individuo trata de atraer la atencin de cualquier tipo en el
Eneagrama, ya sea incompatible o no, slo con el fin de sentirse especial o, para ponerlo en trminos ordinarios: sexy, o macho.

La falsa personalidad permite al individuo sentirse especial slo por el hecho de atraer la atencin de ms de un miembro del sexo opuesto,
sin importar si realmente le atrae o no, y en algunos casos, sin tener en cuenta sus compromisos o los de las personas que involucra en su
sueo. En este caso, la mayor parte del patrimonio de su alma se desperdicia en el intil pasatiempo de la seduccin.

Aqu cabe recordar que no se puede crear un alma cuando uno se ocupa en tal actividad, sino que refuerza su centro instintivo mientras
desperdicia la sustancia misma de la que est hecha su alma. Porque la energa sexual es la energa de que est hecha el alma.

Un segundo aspecto del tema es la moralidad subjetiva:

Sabemos que centro sexual no tiene una parte negativa mecnica. Por ello, con el fin de controlar sus manifestaciones, toda sociedad
desarrolla una parte negativa artificial. Esta parte negativa proviene de la educacin o manipulacin de los cuatro centros inferiores por parte
de la sociedad. Generalmente esta manipulacin ocurre a travs de la moralidad. Cada sociedad produce su propia forma de moralidad
subjetiva para mantener la actividad del centro sexual bajo control. En algunas sociedades la moralidad est basada en el matrimonio, en
otras, en el harn. Hay sociedades que permiten a un hombre tener tantas esposas como pueda mantener en forma adecuada. En el pasado,
donde dominaba la sociedad matriarcal, formas como el matrimonio o el harn no existan. La herencia se reciba a travs de la madre, por lo
tanto el padre no tena gran relevancia, ya que no era proveedor de alimento y proteccin como hoy lo entendemos. Una mujer poda tener
tantos nios como fuera necesario, de tantos varones como encontrara adecuados, y poda deshacerse de ellos una vez que su tarea era
cumplida.

Luego, junto con el estudio del centro sexual en s, es necesario estudiar la forma local de moralidad subjetiva que lo mantiene bajo control.

Ojal esto te pueda servir para iniciar tu estudio de este centro,

No dejes de pedir aclaraciones,

Antes de empezar a trabajar sobre nosotros mismos, lo que llamamos nuestra voluntad es simplemente el impulso de seguir
la lnea de accin que requiere el menor esfuerzo posible. Incluso cuando hacemos sper esfuerzos fsicos, o emocionales,
o mentales, los hacemos porque una tercera fuerza mecnica nos compele, no porque tengamos voluntad.
En el ser humano ordinario la tercera fuerza detrs de su voluntad est relacionada con las necesidades, deseos, impulsos
y aversiones de su mquina.

Algunas de las terceras fuerzas que producen la voluntad mecnica son internas, otras son externas. Por otro lado, a veces
la tercera fuerza interna es parte de la estructura de la mquina, otras es el resultado de la programacin o educacin de la
misma.

En el lenguaje del Sistema la voluntad es un aspecto de la conciencia, no de las funciones; o sea no es mecnica, y su
tercera fuerza es el despertar de la conciencia misma. La manifestacin de la conciencia requiere de un esfuerzo constante
de parte nuestra, un esfuerzo consciente: luego la observacin de s el control de s y el recuerdo de s, son los fenmenos
directamente conectados con la voluntad.

Gurdjieff nos recuerda que aunque no tenemos la voluntad suficiente para despertar la conciencia y mantenerla despierta, si
tenemos la voluntad suficiente para someternos a un trabajo organizado por otros que nos permita desarrollar la voluntad
real. Lo ideal sera encontrar la ayuda de alguien que ya posea la voluntad verdadera y que conozca las tcnicas necesarias
para ponernos en la posicin de desarrollarla. El trabajo de segunda lnea en una escuela esotrica es el medio ambiente
ideal para este trabajo.

Por suerte el Cuarto Camino se da sobre todo en la vida, y la vida misma nos provee oportunidades que nos permiten
desarrollar la voluntad verdadera.

Conoc un hombre que trabajaba sobre s mismo quien, cuando descubri la necesidad de desarrollar la voluntad, se reclut
en el ejrcito por varios aos. De esta manera se puso en las condiciones ideales para desarrollar el control de sus
emociones y de las reacciones de su centro instintivo a los abusos y humillaciones de sus superiores. Pero debo aclarar que
su meta era aprender a controlarse a s mismo a voluntad, y que esto no le fue posible sin recordarse a s mismo.

Nosotros no tenemos que entrar en el ejrcito para desarrollar la voluntad. Lo que si tenemos que hacer es aprender a
controlar nuestras reacciones en circunstancias similares a sta, cada vez que las enfrentamos en la vida diaria.

En el Sistema, se conoce esta tcnica como hacer lo que la mquina no quiere hacer.
Para esto es necesario estar despiertos cuando nos suceda algo similar. Hay que encontrar un momento en nuestra vida
diaria en que sentimos la fuerte necesidad instintiva de contraatacar a alguien que nos ha ofendido, o de perseguir un fin
ilcito, o de desobedecer a alguien de autoridad, o de echarnos a descansar antes de haber terminado una faena.

Aqu es necesario saber que se trata de nuestro centro instintivo en accin; el esfuerzo es controlarlo y actuar, no de
acuerdo con sus impulsos y subjetividades, sino de acuerdo con lo que se requiere de nosotros; mirando bien cmo
nuestras acciones afectan el todo.
Realizar la accin correcta momento a momento requiere de toda nuestra atencin, conocimiento y control de la mquina;
en otras palabras, requiere de una inteligencia superior que gobierne nuestras acciones, independientemente de nuestras
necesidades personales: sta es la substancia de la verdadera voluntad.

La voluntad es un aspecto de la conciencia, en este caso se trata de la conciencia de s mismo: en un instante uno se
percata de sus impulsos, de cmo estos afectan su medio ambiente, pero sobre todo, uno los controla en favor del todo.