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La Metafsica

1. Introduccin
2. La metafsica
3. Etimologa
4. Historia de la metafsica
5. Objetivos de la metafsica
6. Qu es la Metafsica?
7. La metafsica aristotlica
8. Las 7 leyes de la metafsica
9. Relacin de la metafsica con otras ciencias
10. El mtodo de la metafsica
11. La importancia de la metafsica
12. Cul es el propsito de la Metafsica?
13. Conclusiones
14. Bibliografa

Introduccin

Se llama metafsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden
puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). "Ciencia" es conocimiento por causas y, por
lo tanto, cierto, universal innecesario. Es un conocimiento en el cual conocemos el porqu, porque hemos
conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

La metafsica

La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios de
la realidad.
La metafsica trata problemas centrales de la filosofa, como los elementos de la estructura de la realidad y
el sentido y fin ltimo de todo ser. La metafsica posee dos tpicos transcendentales: el primero es la
ontologa, que es la ciencia que estudia el ser en tanto que ser segn Aristteles. El segundo es el de
la teologa, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Sin embargo, existe una discusin
que sigue an hoy acerca de la definicin del objeto de estudio de la metafsica, acerca si sus enunciados
tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los temas de la realidad que no tiene acceso a la investigacin cientfica. Segn
Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando certifica algo valioso o notable acerca de un contenido
(cuando emite un juicio resumido sobre un contenido) que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sustentado que el ser humano tiene
una tendencia original hacia la metafsica. Kant la consider de necesidad inevitable y Arthur
Schopenhauer precis al ser humano como animal metafsico.
Tambin la Metafsica, es la Ciencia Del Ente En Cuanto Ente:
Si la metafsica es estudio del ente o la causa del ente. Para precisar la definicin de la metafsica,
podemos explicar que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero podemos
decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y universales principios o causas de todas las
cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el conjunto de la realidad se asienta
bajo su mira. La metafsica estudia la totalidad y la unidad de todas las cosas. Es decir porque "el hecho de
ser" afecta definitivamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa que se encuentra fuera del ser? "el no
ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad? Porque todas las cosas tienen en
comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son
exactamente la misma: en que son, existen. Debido que el Ser es lo que todas las cosas son, y la hace a
todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el ms alto
saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados,
sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.
Autor:Lic. Jos Luis Dellordine

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http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#ixzz2baGS9g5l
As mismo, La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como los fundamentos de la estructura
de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser. La metafsica tiene dos tpicos principales: el
primero es la ontologa, que en segn Aristteles es la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El
segundo es el de la teologa, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin
embargo, un debate que sigue an sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus
enunciados tienen propiedades cognitivas.
La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica.
Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante en un asunto
(cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser
experimentado sensiblemente por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene
una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad
inevitable. Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico.

Etimologa

La palabra METAFSICA deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza o ms all de
lo material o fsico, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos
de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms
antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn estudi en
diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que
l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus
atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce volmenes (rollos de
papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son
de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un
conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros
sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles
orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik).
De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus
de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al
estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material
necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la
filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la
metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es
hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente
latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes.
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as hasta la Edad Moderna.
Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de difcil o sutil y en algunas circunstancias se
utiliza con un carcter peyorativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido,
tambin la metafsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualquier
materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.
La palabra Metafsica deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza o ms all de lo
material o fsico, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos
de Aristteles. Esto no implica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms
antigua, dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos.
Platn estudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira,
que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto
tal, de sus atributos y sus causas.
El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce volmenes (rollos de
papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. Estos libros son
de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca los concibi para la publicacin.
Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en
clases o en otros libros sistemticos.

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El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles
orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el concepto de
metafsica, que en realidad significa: aquello que en el estante est despus de la fsica, pero que tambin
de manera didctica significa:
aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica,
entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es decir, de la naturaleza y
sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.

Historia de la metafsica

La historia de la metafsica naturalmente cae en las mismas divisiones que la historia de la filosofa en
general. En un breve apartado del curso que la especulacin metafsica ha seguido, slo ser posible
considerar las etapas principales, sean stas filosofa hind, filosofa griega, filosofa cristiana temprana,
filosofa medieval, filosofa moderna.
IV.I Edad Antigua
Presocrticos: los presocrticos intentaban entender el universo a partir de un principio nico.

IV.II Edad media

Islam: La metafsica islmica surgi al empezar a traducirse textos griegos. Est muy influenciada
por la obra Metafsica de Aristteles Destac el filsofo Averroes
Cristianismo: Destaca Tomas de Aquino. La metafsica medieval se propone reconocer el
verdadero ser y a Dios a partir de la razn pura.
Edad moderna Kant: Rompe con la metafsica tradicional afirmando que esta no es posible. La metafsica,
como la ciencia, se debe basar en la experiencia. Para Kant, las cuestiones ltimas y las estructuras
generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. Se caracteriza por su criticismo.
Frente al criticismo de Kant, filsofos como Fichte, Schelling o Hegel consideran la realidad como
un acontecimiento espiritual en el que el ser es superado, siendo integrado en el ser ideal.
IV.III Edad contempornea
Friedrich Nietzsche: Sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Se apoya en Platn y su
Teora de las Ideas.
Martin Heidegger: describe la metafsica como el olvido del ser, y afirma que la conciencia de
este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al
margen del pensamiento.
Filosofa analtica: Reduce la metafsica a una cuestin lingstica y le atribuye una total falta de
sentido.
Postestructuralismo: Argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia
en tanto tal.

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Objetivos de la metafsica

La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr
una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay,
porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por
qu son. Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1 Qu es ser?
2 Qu es lo que hay?
3 Por qu hay algo, y no ms bien nada?
No slo se pregunta por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las
caractersticas ms elementales de todo lo que existe:
La cuestin planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello
pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica
son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los
universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el
tiempo.

Qu es la Metafsica?

La metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del ser y de
dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de divino al ser, y a dios convertido en
el ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen y semejanza de dios,
ms no por su carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene de dios, metafsica, es
una ciencia perteneciente a la filosofa, y a su vez, comprende dos grandes ramas, la 1., es la ontologa,
que es el estudio del ser y la 2., es la teologa, que es el estudio de dios.
cuando estudiamos metafsica, por tanto, somos estudiosos cientficos de una rama filosfica y vamos a
tratar lo relativo, al ser, en su forma abstracta, no fsica, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente,
sentimientos, emociones, deseos, energa y el espritu, as como lo relacionado a lo que lo motiva y alienta y
tambin, que lo deprime y entristece y como mejorar todas stas condiciones; tambin trataremos sobre lo
negativo del ser, sus odios, culpas, adicciones, temores, egosmo, rencores, envidias, para poderlo superar.
Aprenderemos a establecer un equilibrio, una armona, el balance de nuestras energas, para poder
llevar una vida digna, y encaminarnos a una evolucin espiritual que por ende, nos mejorar fsicamente,
pues al tener un espritu sano, con una mente sana, emociones, sentimientos y pensamientos positivos,
nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias y todo lo que minimiza al organismo en general.
Aprenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a nosotros mismos y a los que nos
rodean, nuestros seres queridos, nuestra pareja; a amarse y entenderse a uno mismo, para poder entender
y amar a los dems, a perdonarnos y a perdonar a quienes en alguna forma nos han daado.
Los siete rayos de manifestacin:
Resumen de cada una de las llamas o rayos, de sus atributos y virtudes y con la ampliacin,
profundizaremos en sus caractersticas.
El rayo azul: representa la voluntad de dios en el macrocosmo. La voluntad como virtud, en ti. El poder, la fe,
el bien, la felicidad, el equilibrio y la paz.
Todos los rayos emiten paz. Su da es el domingo. Para estimular la fe, para lograr proteccin, para hallar
fortaleza, invoca la llama azul. El rayo amarillo o dorado
y segunda persona de la trinidad representa la inteligencia, sabidura, la iluminacin, comprensin y paz.
Este rayo es la sabidura divina, no es la acumulacin de conocimientos, la sabidura en el ser humano
comienza
en el amor que manifiesta por el prjimo y todas las experiencias adquiridas en
todas las vidas a travs de los milenios, eso lo convertir en sabio.
Esta llama es una de las tres originales, que tienes encendida en tu corazn, porque est flameando en el
centro de tu llama trina.
El rayo rosa representa el amor divino, la adoracin, belleza y paz. Contra el odio, la envidia, el rencor y la
guerra, debemos usar e invocar la llama rosa.

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Este es el tercer rayo que completa la llama trina de nuestro corazn. Su da es el martes. Antes de seguir
adelante, debemos decir que la llama triple es dios en nuestro corazn, representa la santsima trinidad.
El rayo azul es el padre, que imparte voluntad y poder. El rayo dorado, es el hijo, representa la sabidura
y el rayo rosa, es el espritu santo, representa el amor, el dios padre-madre o aspecto femenino de
dios, pues posee las radiaciones de padre y la madre juntas, el padre que es justicia, la madre que es
misericordia. El rayo blanco representa la pureza, el arte, la paz y logra la resurreccin y la ascensin.
La llama blanca es el principio de todo y el final o meta de toda existencia.
Cuando necesites ascender una situacin o algo que est en una polaridad baja, aplica el rayo blanco. El
rayo verde representa la verdad, la salud, la sanacin, la msica, la consagracin, la concentracin y la
paz. Invocando este rayo, se obtienen resultados realmente maravillosos en todo tipo de curaciones.
http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm

La metafsica aristotlica

"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro primero
de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste,
para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto
de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
VII.I La crtica de la Teora de las Ideas
1. La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de
Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las
Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras
crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia, cuando
Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa.
2. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas
controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de
las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino,
como el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.
3. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre todos los objetos de
la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a
todos los objetos del mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que
tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente.
4. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su
formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la
permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta
teora no ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas
inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles
e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7).
5. Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre
el mundo visible y el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es
decir, aquello por lo que las cosas son lo que son.
Cmo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l?
Cmo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre,
no resida en el hombre, sino que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn
para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la
imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que metforas.
6. Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides; Aristteles insistir en sus
carencias con el argumento del "tercer hombre": si el hombre es el resultado de la imitacin de
la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra
realidad imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la
similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea
de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos.

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De ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo que
nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo,
es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de
las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien explica que las ideas son slo el
modelo en el que se inspira el Demiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas
ejemplares.
7. En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su
propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa de lo
real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas,
propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del
cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia.
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_2.htm

Las 7 leyes de la metafsica

Los siete principios hermticos. "Los principios de la verdad son siete: el que comprende esto
perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las puertas del Templo se abrirn de par en par. El
Kybalion. Los siete principios sobre los que se basa toda la Filosofa Hermtica son los siguientes:
1. el principio de mentalismo.
2. el principio de correspondencia.
3. el principio de vibracin.
4. el principio de polaridad.
5. el principio del ritmo.
6. el principio de causa y efecto.
7. el principio de generacin.
VIII.I El principio de mentalismo "El TODO es Mente; el universo es mental." El Kybalion. Este principio
encierra la verdad de que "todo es mente". Explica que el TODO, que es la realidad sustancial que se oculta
detrs de todas las manifestaciones y apariencias que conocemos bajo los nombres de "universo material",
"fenmenos de la vida", "materia", "energa", etc., y en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros
sentidos materiales, es espritu, quien en s mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser
considerado como una mente infinita, universal y viviente. Explica tambin que todo el mundo fenomenal o
universo es una creacin mental del TODO en cuya mente vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.
Este principio, al establecer la naturaleza mental del universo, explica fcilmente los varios fenmenos
mentales y psquicos que tanto han preocupado la atencin del pblico, y que sin tal explicacin no son
comprensibles y desafan toda hiptesis cientfica.
VIII.II El principio de correspondencia "Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que hay siempre una cierta correspondencia entre las leyes y los
fenmenos de los varios estados del ser y de la vida, y el antiqusimo axioma hermtico se refiere
precisamente a esto, y afirma: "Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba", y la comprensin de
este principio da una clave para resolver muchos de los ms obscuros problemas y paradojas de los
misteriosos secretos de la Naturaleza. Hay muchos planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa
ley de correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos sera incomprensible se hace claro a
nuestra conciencia. Este principio es de aplicacin universal en los diversos planos, mental, material o
espiritual del Kosmos: es una ley universal. Los antiguos hermetistas consideraban este principio como uno
de los ms importantes auxiliares de la mente, por cuyo intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo
desconocido a nuestra vida. Su aplicacin puede desgarrar un tanto el Velo de Isis, de tal manera que nos
permita ver, aunque ms no sea, algunos de los rasgos de la diosa.
VIII.III El principio de vibracin "Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo est en movimiento, de que nada permanece inmvil, cosas
ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo descubrimiento lo verifica y comprueba.
Y, a pesar de todo, este principio hermtico fue enunciado cientos de aos ha por los Maestros del antiguo
Egipto. Este principio explica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia, de la fuerza,
de la mente y aun del mismo espritu, las que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios.
Desde el TODO, que es puro espritu, hasta la ms grosera forma de materia, todo est en vibracin:
cuanto ms alta es esta, tanto ms elevada es su posicin en la escala. La vibracin del espritu es de una

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intensidad infinita; tanto, que prcticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual
manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que est sin movimiento. Y en el otro extremo de la
escala hay formas de materia denssima, cuya vibracin es tan dbil que parece tambin estar en reposo.
Entre ambos polos hay millones de millones de grados de intensidad vibratoria.
VIII.IV El principio de polaridad
"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo
mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las
verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo es dual; todo tiene dos polos; todo su par de opuestos,
afirmaciones que son de otros tantos axiomas hermticos. Explica y dilucida las antiguas paradojas que han
dejado perplejos a tantsimos investigadores, y que literalmente decan: "La tesis y la anttesis son idnticas
en naturaleza, difiriendo slo en grado"; "los opuestos son idnticos en realidad, diferencindose en su
gradacin"; "los pares de opuestos pueden conciliarse, los extremos se tocan"; "todo es y no es al mismo
tiempo", "toda verdad no es sino media verdad"; "toda verdad es medio falsa", etc. Este principio explica que
en cada cosa hay dos polos, dos aspectos, y que los "opuestos" no son, en realidad, sino los dos extremos
de la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. El calor y el
fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos
grados de aquella.
VIII.I El principio del ritmo
"Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se
mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin." El Kybalion.
Este principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida y vuelta;
un flujo y reflujo, una oscilacin de pndulo entre los dos polos que existen de acuerdo con el principio de
polaridad, descrito un momento ha. Hay siempre una accin y una reaccin, un avance y un retroceso, una
ascensin y un descenso. Y esta ley rige para todo; soles, mundos, animales, mente, energa, materia. Esta
ley lo mismo se manifiesta en la creacin como en la destruccin de los mundos, en el progreso como en la
decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, y, finalmente, en los estados mentales del
hombre, y es con frecuencia a esto ltimo que creen los hermetistas que este principio es el ms importante.
VIII.VI El principio de causa y efecto
"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es
ms que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de casualidad, pero nada
escapa a la Ley."
Este principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, y toda causa su efecto. Afirma que nada
ocurre casualmente y que todo ocurre acorde a la Ley.
La suerte es una palabra vana, y si bien existen muchos planos de causas y efectos, dominando los
superiores a los inferiores, aun as ninguno escapa totalmente a la Ley. Los hermetistas conocen los medios
y los mtodos por los cuales se pude ascender ms all del plano ordinario de causas y efectos, hasta cierto
grado, y alcanzando mentalmente el plano superior se convierten en causas en vez de efectos. Las
muchedumbres se dejan llevar, arrastradas por el medio ambiente que las envuelve o por los deseos y
voluntades de los dems, si stos son superiores a las de ellas. La herencia, las sugestiones y otras
mltiples causas externas las empujan como autmatas en el gran escenario de la vida. Pero los Maestros,
habiendo alcanzado el plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades y poderes,
as como el medio ambiente que los rodea, convirtindose de esta manera en dirigentes, en vez de ser los
dirigidos.
VIII.VII El principio de generacin
"La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generacin se manifiesta
en todos los planos." El Kybalion.
Publicado por Linda el agosto 4, 2011 en METAFISICA

Relacin de la metafsica con otras ciencias

En primer lugar, la metafsica es la ciencia natural coordinadora que corona los esfuerzos unificadores de
las otras ciencias. Cumple en el ms alto plano del conocimiento ese proceso de unificacin hacia el cual la
mente humana tiende irresistiblemente. Sin ella, las explicaciones y coordinaciones resultantes de las
ciencias menores seran, quizs, satisfactorias entre los lmites de esas ciencias, pero fallaran en lograr los

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requerimientos de esa tendencia unificadora que la mente tiende a aplicar al conocimiento en general. En
tanto que la mente del conocedor es una, es imposible no intentar traer bajo las ms generales
concepciones y principios las conclusiones de las varias ciencias. se es el trabajo de la metafsica.
En cualquier momento que miremos alrededor, entre los contenidos de la mente, y tratemos de descubrir
orden y arreglo jerrquico entre ellos, estamos intentando un sistema metafsico. En segundo lugar, el
proceso de explicacin que pertenece a cada una de las ciencias menores, si se persigue suficientemente,
nos trae cara a cara con la peticin de una explicacin metafsica.
As, el problema qumico de la constitucin atmica o proto-atmica de los cuerpos empuja inevitablemente
a la pregunta, "Qu es la materia?" El problema biolgico de la naturaleza y el origen de la vida nos trae al
punto en el que es imperativo responder a la pregunta, "Qu es la vida?" Las preguntas: "Qu es
substancia? Qu es causa? Qu es cantidad?" son ejemplos adicionales de los problemas a los cuales la
fsica, matemticas, etc. finalmente llevan. En consecuencia, el mundo de la ciencia est completamente
rodeado por el mundo de la metafsica, y todo camino de investigacin nos lleva a la autopista del preguntar,
que tarde o temprano cruza la frontera y nos lleva hacia la metafsica.
IX.I Relacin de la metafsica con la teologa
La naturaleza de la metafsica determina su esencial e ntima relacin con la teologa.
La teologa, sin mucha necesidad de decirlo, deriva sus conclusiones de premisas que son reveladas, y en
tanto que hace esto se eleva por encima de todas las escuelas de filosofa o metafsica. Al mismo tiempo es
una ciencia humana, y, como tal, debe formular sus premisas en terminologa exacta y debe emplear
procesos del raciocinio humano al obtener sus conclusiones. Para esto, depende de la metafsica.
Algunas veces, en efecto, como cuando enfrenta los misterios supernaturales de la fe, la teologa reconoce
que las concepciones metafsicas son inadecuadas y las frmulas metafsicas incompetentes para expresar
las verdades discutidas. De cualquier modo, si la teologa no tuviera formularios metafsicos en los cuales
confiar, no podra ni expresar sus premisas ni deducir sus conclusiones de un modo cientfico.
De nuevo, la teologa confa en la metafsica para probar ciertas verdades, llamadas los preambula, los
cuales no son revelados sino de cualquier modo presupuestos antes de la revelacin y pueden ser
considerados razonables o posibles. Estas verdades no son los cimientos en los que descansamos nuestra
fe supernatural. Si ellos fallaran, la fe no sufrira, aunque la teologa debera ser reconstruida en otros
cimientos. Ms all, la metafsica, como Aristteles seal, culmina en la discusin de la existencia y
naturaleza de Dios. Dios es el objeto de la teologa.

El mtodo de la metafsica

Entre las objeciones ms frecuentes usadas contra metafsica, especialmente contra metafsica escolstica,
es el carcter acientfico de su mtodo. El metafsico, se nos dice, busca el camino a priori del conocimiento;
rechaza o hasta condena el uso del mtodo emprico a posteriori que es empleado con tanta ganancia en la
investigacin de la naturaleza; teje como dice Bacon , los hilos de la tela metafsica desde los contenidos de
su propia mente, como la araa teje su red de la substancia de su cuerpo, en vez de recoger de cada fuente
del mundo alrededor de l los materiales de su estudio, y despus trabajarlos todos juntos hasta llegar a
principios metafsicos, como la abeja recoge nctar de las flores y elabora de l su miel. De modo que sea
posible aclarar el malentendido en el cual subyace esta objecin, es necesario sealar que hay tres clases
del mtodo metafsico:
El a priori, que, asumiendo ciertos postulados auto evidentes, mximas, y definiciones como verdaderas,
proceder deductivamente a esbozar conclusiones implicadas en esas suposiciones; el mtodo subjetivo a
posteriori, que, del examen de los phenomena de la conciencia construye empricamente, esto es,
inductivamente, conclusiones basadas en aquellos phenomena; el mtodo objetivo a posteriori, que
construye de los hechos de la experiencia en general del mismo modo en que el mtodo subjetivo construye
con los hechos de la introspeccin.
El segundo mtodo es pre-eminentemente el mtodo de los cartesianos, quienes, como su lder, Descartes,
buscaron construir todo el edificio de la filosofa sobre el fundamento de la reflexin de nuestros procesos
mentales: Cogito, ergo sum. Tambin es el mtodo de los kantianos, quienes, negando la base psicolgica
de la metafsica como insegura, construyen en la base moral, el imperativo categrico, su lnea de
razonamiento es: "Yo debo, luego soy libre", etc. El tercer mtodo es de aquellos quienes, negando las
concepciones aristotlica, esencia, substancia, causa, etc., las substituyen por las llamadas concepciones
empricas de fuerza masa y dems, sobre las cuales intentan subsumir las concepciones peculiares a varias
ciencias en un sistema de metafsica critico-emprica.

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La importancia de la metafsica

El ser humano es un ser plural y polifactico, integrador de las funciones fundamentales de su

humanidad: trascendencia o espiritualidad, como manifestacin de vivencias religiosas, metafsicas y
culturales; biolgico, como ser enraizado en un organismo vivo, la corporeidad es una categora
esencialmente humana, los animales, plantas y otros seres aunque poseen cuerpo, no tienen conciencia de
tenerlo; herencia e interaccin con el ambiente, como factores genticos y aprendidos que determinan el
desarrollo del hombre y su modo de pensar; el ser humano es intra-espacial e intra-mundano ya que es en
el mundo donde se realiza; evolutividad, temporalidad como categora humana que implica las distancias del
tiempo pasado, presente, futuro.
El hombre construye su mundo y modifica la naturaleza, se modifica a l mismo, el hombre es un hacerse
continuado (Carl Jaspers), de la imperfeccin a la perfeccin; el hombre es un ser en construccin; el
hombre tiene capacidad de descubrir su mundo y optar por alguna de las opciones que este le ofrece, el
hombre puede aduearse de s mismo y de la realidad circundante; el hombre conoce, usa conceptos para
representar los objetos de conocimiento, generaliza, deduce, intuye, colige; tiene una diversa y
profunda actividad de la mente o capacidad de pensamiento. As, el hombre posee una capacidad para
abstraer, generalizar y establecer relaciones, esta es la RACIONALIDAD.
Estas dimensiones del ser humano, son equiparables a los fines de estudio de la Filosofa y de la
Metafsica como una de las ramas de la Filosofa, en el entendido que sta es una ciencia que estudia los
fenmenos ms all de lo fsico, es entonces un conjunto de conocimientos que analiza los fenmenos
existenciales, fenmenos que son entre otros, las relaciones entre los hombres, dentro de un contexto y
temporalidad determinadas: La dimensin trascendente o espiritual, como elemento tico, axiolgico,
metafsico y moral. La dimensin o actividad de la mente, como elemento intelectual, epistemolgico, de
pensamiento, la sabidura, el conocimiento.
La dimensin biolgica, como elemento corpreo, instintivo, sexual, ecolgico en tanto interactuante con el
medio ambiente; puede incluirse en este aspecto la variable evolutiva. La dimensin social o relacional,
poltica y convivencial, las relaciones afectivas entre y con otros, para formar individuos, ciudadanos de
bien.
El estudio de la Metafsica es el camino que una mente inquieta en bsqueda de respuestas, recorre hacia
el conocimiento de s misma, de sus orgenes, de su espacio-tiempo geogrfico, histrico y cultural, de su
proyeccin trascendente o ampliacin de la conciencia, sustento de su naturaleza.
Definir la Metafsica como ciencia no puede ser la pretensin de una estudiante, el Profesor Jhon Jairo
Cardozo Cardona, autor del mdulo, realiza una sntesis terica del estudio de la Metafsica a partir de: a.
La Ontologa, tratado que considera la naturaleza y las propiedades del ente o ser; b. Filosofa primera
porque da los principios fundamentales de la filosofa; c. Sabidura, porque con su estudio, la inteligencia
penetra en las verdades ms altas; d. Metafsica, por referirse a cuestiones que estn ms all del orden
fsico; e. Metafsica general, como ciencia que estudia el ser en cuanto ser, porque no considera ningn ser
en particular, sino lo que todos ellos tienen en comn que es el ser.
Una de las caractersticas que pueden definir la Metafsica, segn el texto, es que utiliza procesos de
argumentacin racional: el estudio terico de la realidad no es suficiente para comprenderla, se requiere un
adentrarse ms all de los condicionamientos fsicos como aquello que puede conocerse a travs de los
sentidos, color, forma, sabor, estructura molecular, objeto o uso y su practicidad, entrar en contacto directo
con el ser o con el ente es un proceso diferente, intrnseco al ser humano y a su caracterstica o dimensin
trascendental, por medio de experiencias de diversa ndole.
Una de las experiencias ms enriquecedoras para conocer la realidad es la convivencia con el otro por
medio de relaciones humanas basadas en comunidades de intereses (afectivos, econmicos, laborales o
disciplinares) para el logro de una organizacin social: familiar, barrial, local, municipal, nacional, continental,
global que armonice los diferentes elementos que la componen. La reflexin sobre temas de elevado nivel
de abstraccin como la libertad, por ejemplo, ha cambiado segn el tiempo y el espacio (contexto) donde
se presenta, no es lo mismo el concepto de libertad de los griegos que el concepto de libertad en las
comunidades del presente.
La problematizacin (esfuerzo intelectual centrado en el problema no en las respuestas) sobre la libertad
puede sustraerse al orden csmico, al Destino, al orden de la naturaleza, a un don de Dios; hoy hablar de
libertad se sustrae al respeto de la dignidad humana, de los valores y principios que rigen un Estado Social
de derecho: la vida, la libertad, la honra, la dignidad, etc., ser libre es ser ciudadano, con derechos y

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deberes. La libertad es una categora superior de la condicin humana que debe ser problematizada y,
ofrecer respuestas desde la Metafsica y desde la Filosofa.
Para qu sirve la Metafsica? La legitimidad de la Metafsica est dada en el estudio del SER, ya que
todos compartimos esa caracterstica, y digo todos, ya que me refiero a todos los seres de este y otros
posibles universos.
Ser es todo aquello que existe o puede existir, es claro lo que existe ya es ser, es el ser real, pero lo que
puede llegar a existir es una posibilidad, el ser ideal, el hombre es una posibilidad de llegar a ser un hombre
superior con el desarrollo de todas sus capacidades de abstraccin y actitudes de escucha y dilogo como
elementos indispensables para el dilogo de saberes y, tenemos el ser de razn, o ser lgico, expresado en
la citada dimensin intelectual o racional del ser humano al comienza de este ensayo.
Metafsica, un ms all de lo fsico, aqu es donde encontramos la verdadera trascendencia, no es
quedarnos en el mbito de lo fsico (caracterstica muy generalizada en el mundo globalizado y consumista
de hoy, donde se otorga mayor importancia al tener o al parecer y no al ser con su propia autenticidad), es ir
ms all, es traspasar los lmites de lo conocido, es bordear lo desconocido hasta lograr su conocimiento o
por lo menos acercarnos a l.
Histricamente, en especial la historia occidental y oficialmente regida por los principios catlicos, ha
querido ocultar el conocimiento metafsico al considerarlo oscuro, contrario a preceptos religiosos y le ha
dado poca o casi ninguna importancia a nivel intelectual, de ah la persecucin en la Edad media a todas
aquellas manifestaciones metafsicas al considerarlas brujeras o algo parecido, materializada en la
inquisicin; pero la intelectualidad de todas las pocas ha logrado desentraar algunos de los misterios de la
fsica, de la alquimia, de la transmutacin de seres y saberes, otorgando nuevamente a la Metafsica el lugar
que le corresponde hacia la bsqueda de un lugar preponderante en la historia de la humanidad.
Publicado por Mara Alexandra

Cul es el propsito de la Metafsica?

La metafsica tiene varios propsitos que se pueden resumir en uno solo y es que el ser humano sea feliz
por medio de estos estudios, y en la persecucin de este objetivo el individuo debe conocerse a s mismo,
viendo quien realmente es, desenvolver las Siete Aspectos de Dios o Cualidades Divinas que se agrupan en
las cualidades de los Siete Rayos que son Fe y Buena Voluntad; Sabidura e Iluminacin; Amor y
Diplomacia; Belleza y Arte; Salud y Verdad; Paz y Provisin; Perdn y Amor Compasivo. Adems de todo
esto conocer y poner en prctica las Siete Leyes Universales. A ver si con la puesta en practica de este
conjunto de Principios Divinos se consigue el logro de la ascensin por encima de todas las limitaciones,
imperfecciones y sufrimientos humanos.
Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la
metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto
material, considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como
distinto del de cualquier otra ciencia.
La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el punto de vista del
ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a hacer? Es
til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin metafsica,
porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia
del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser.
Esta es la razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms
congnita a la inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o
despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el
acercamiento a la vida

Conclusiones

La Metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de
Dios, en su duplicidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido
en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen y semejanza de
Dios, ms no por su carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene de Dios.

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Bibliografa

Dellordine Jos Luis (2004) La metafsica consultado el 10/08/2013

http://www.monografias.com/trabajos6/meta/meta.shtml#inxzz2baGS9g5l
Garca Valentn Yebra (1997) Metafsica. 3 edicin. Madrid: Editorial Gredos
Publicado por Copyright 2013 by Instituto Badaracco, consultado el12/08/13
http://nuevametafisica.blogspot.com/p/historia-de-la-metafisica.html
La Hermandad Blanca Misionaria de Luz: Universidad Transhimalayica que une oriente y occidente.
Metafsica, consultado 06/08/2013
http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm
Patricio de Azcrate (1800-1886) "Metafsica" consultado el 18/08/2013
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_meta_3.htm
Mara Alexandra (2012) importancia de la metafsica, consultado el03/08/13
http://mariaalexandra2002.blogspot.com/2012/07/la-importancia-de-la-metafisica.html

Autor:
Castaeda Cobian Juan Oswaldo
tauroamarte@hotmail.com

Ciudad: Cajamarca
Ao: 2013
FECHA: agosto 2013

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