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OBRAS COMPLETAS DE C. G.

JUNG

Volume XVI/1

A Prtica da Psicoterapia

FICHA CATALOGRAFICA
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Jung, Carl Gustav, 1875-1961.


J92p A Prtica da psicoterapia: contribuies ao
problema da psicoterapia e psicologia da trans-
ferncia / C. G. Jung; traduo de Maria Luiza
Appy; reviso tcnica de Dora Ferreira da Silva.
Petrpolis , Vozes, 1985.
148p. (Obras completas de C. G. Jung; v. 16) .
Traduo de: Praxis der Psychotherapie.
- Bil5liografia.
1. Psicoterapia 1. Titulo II . Srie.
CDD - 616 .8914
81-0293 CDU - 615.851
COMISSO RESPONSVEL
PELA ORGANIZAO DO LANAMENTO
DAS OBRAS COMPLETAS DE C. G. JUNG EM PORTUG~S
A PRATICA
Dr. Lon Bonaventure
DA PSICOTERAPIA
Dr. Frei Leonardo Bo!f
Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva
Dra. Jette Bonaventure Contribuies ao problema
A comisso responsvel pela traduo das obras
da psicoterapia e Psicologia
completas de C. G. Jung sente-se honrada da transferncia
em expressar seu agradecimento Fundao
Pro Helvetia, de Zurique, pelo apoio recebido.

c.G.Jung
Traduo de
MARIA LUIZA APPY

Reviso tcnica de
DORA FERREIRA DA SILVA

63 Edio

EDITORA
Y VOZES
Petrpolis
1998
Editores:
Marianne Niehus-Jung
Lena Hurwitz-Eisner Sumrio
Dr. medoFranz Riklin

1971 , Walter-VerlagAGOlten
Ttulo do original alemo: Praxis der Psychotherapie (G.w. 16)
Allgemeine Probleme der Psychotherap ie
Prefcio do Autor, IX
Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa:
Editora Vozes Ltda. Prlogo dos Editores, XI
Rua Frei Lus, 100
25689-900 Petrpolis, RJ PRIMEIRA PARTE
Internet: http://www.vozes.com.br PROBLEMAS GERAIS DA PSICOTERAPIA
Brasil
I. Princpios bsicos da prtica da psicoterapia, 1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder II. O que psicoterapia?,. 19
ser reproduzida ou transmitida por qualquer forn1a e/ou quaisquer
meios (e\etrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou III. Alguns aspectos da psicoterapia moderna, 27
arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso IV. Os objetivos da psicoterapia, 34
escrita da Editora.
V. Os problemas da psicoterapia moderna, 51
FICHA TCNICA DA VOZES
VI. Psicoterapia e viso de mundo, 73
PRESIDENTE
Gilberto M.S. Piscitelli, OFM VII. Medicina e psicoterapia, 81
DIRETOR EDITORIAL VIII. Psicoterapia e atualidade, 90
Avelino Grassi
IX. Questes bsicas da psicoterapia, 106
EDITORES
Ldio Peretti Bibliografia geral, 120
EdgarOrth
ndice analtico, 121
DlRETOR INDUSTRIAL
Jos Luiz Castro

EDITOR DE ARTE
Omar Santos

EDITORAio
Superviso grfica: Vai deres Rodrigues

ISBN 85.326.0634-2

Este livro fo i composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.


Prefcio
do Autor

E STE dcimo sexto volume das obras completas foi o pri-


meiro a ser publicado. Contm trabalhos antigos e tambm
os mais recentes sobre questes da prtica psicoteraputica.
Sinto-me na obrigao de agradecer aos editores, no s pela
cuidadosa reviso dos textos, como particularmente por sua
escolha. Manifestam desse modo terem compreendido qu c
ininha contribuico para o corihecimento da alIria se baseIa X
na experincia prtica com o homem. Trata-se de fato do \. 1"'
empenho mdico em alargar a compreenso psicolgica dos \\I (J.:,t
males psquicos que, em mais de cinqenta anos de prtica
psicoteraputica me conduziu a descobertas e concluses,
levando-me por outro lado a reexaminar e modificar minhas
concepes, sempre atravs da experincia direta. Por exemplo,
se basearmos uma pesquisa histrica em dados aos meus escri-
tos mais recentes, o leitor, despreparado, obviamente encon-
trar dificuldades em coadun-la com a sua prpria concepo
de psicoterapia. Para ele a prtica e a observao histrica,
provavelmente, so coisas que no podem ser medidas. Na rea-
lidade psicolgica, porm, no assim, pois neste ca~ a
cada passo, encontramos fenmenos que, examinados em sua
causalidade, revelam seu carter histrico. Os..Jlomportamentos
ps uicos so at de carter eminentemente histrico, O psi-
cpterapeuta no tem que tomarc onhecimento apenas da bio- _
~rafia pessoal do paciente, mas tambm das condies espiri- ~
tua~s d~ s~u meio ambiente prximo e remoto, em que per-.i \.hd.. .
~eIam InflUncias tradicionais e filosficas que freqentemente "\
<tesempenham um papel decisivo. Nenhum psicoterapeu~ria-
~ente empenhado em compreender o homem inteiro, ficar
dIspensado de entender-se com o simbolismo da linguagem
dos sonhos. Como toda linguagem, esta tambm necessitar
de conhecimentos histricos para sua interpretao; tanto mais
que no se trata de uma linguagem de uso corrente, mas d~
UIna.-1inguagem de smbolo. que, alm de recorrer a formas
recentes, tambm se serve de modos primitivos de expresso.

IX
Um ndice completo do contedo dos volumes previstos da
obra completa encontra-se no final de cada um dos volumes.
Em se tratando de trabalhos com vrias edies, tivemos a
preocupao de indicar o ano da primeira, bem como da mais
recente edio. PRIMEIRA PARTE
Citaes em latim e grego foram traduzidas, para que se
tornassem acessveis a um crculo mais vasto de leitores.
Agradecemos Srta. Dra. M. L. von Franz pela valiosa coo
Problemas gerais
laborao nesse trabalho. Especiais agradecimentos tambm
Sra. Aniela Jaffe pelo mltiplo apoio na redao dos textos.
da psicoterapia
Zurique, setembro de 1957

XII
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Princpios bsicos da prtica da psicoterapia 1

psicoterapia um campo da teraputica, que se desenvol-


A veu e atingiu uma certa autonomia somente nos ltimos
cinqenta anos. As opinies nesta rea foram mudando e
diferenciandose de vrias maneiras. As experincias foram se
acumulando e dando lugar a diversas interpretaes. A causa
disso est no fato de a psicoterapia no ser um mtodo sim-
ples e evidente, como se queria a princpio. Pouco a pouco
foi-se verificando que se trata de um tipo de procedimento
dialtico, isto , de um dilogo ou discusso entre duas essoas. ~
Originalmente a Clialtica era a arte da conversao entre OS ~I....-cS
antigos filsofos, mas logo adquiriu o significado de mtodo ~=-
para produzir novas snteses. A pessoa um sistema psquico,6 ~t:.
que, atuando sobre outra pessoa, entra em interao com outro
sistema psquico. Esta talvez a maneira mais moderna de
formular a relao psicoteraputica mdico-paciente; evidente-
mente, distanciou-se muito da concepo inicial, segundo a qual
a psicoterapia seria um mtodo aplicvel de maneira estereo-
tipada por qualquer pessoa, para obter um efeito desejado.
No foram necessidades especulativas, que levaram a esta im-
prevista e - digamos - inoportuna ampliao do horizonte,
mas sim os fatos concretos da realidade. O primeiro desses
fatos deve ter sido a necessidade de reconhecer que era pos-
svel interpretar os dados da experincia de diferentes maneiras.
Desenvolveram-se diversas escolas de concepes diametralmen-
te opostas; basta lembrar o mtodo francs da "terapia pela
sugesto" de LIBEAULT-BERNHEIM da "rducation de la
vOI?nt", a "persuasion" de BABINSKI, a "ortopedia psquica
racIonal" de DUBOIS, a "psicanlise" de FREUD, com nfase
na sexualidade e no inconsciente, o "mtodo educativo" de
ADLER, com nfase na tendncia ao pOder e nas fices
C?nscientes, o "treinamento autgeno" de SCHULTZ, para men-
CIonar apenas os mtodos mais conhecidos. Cada um desses
l
na . iomernCia realizada na Associao de Medicina de Zurique, em 1935. Publicada
entralblatt jr Psychotherapie, VIII, 1935, 2, p . 6682.

1
)

)
mtodos baseia-se em ~ressupostos psicol6gicos especia~e taes cientificas, tornam-se posslvels. Conseqentemente, estas
lU'oduz resultados psicol6gicos e~ecificos, dificilmente comI?.a- afirmaes podem referir-se unicamente s partes do sistema
rveis entre si, e que s vezes nem podem ser com?arados. psquiCO conformes, isto , s que podem ser comparadas, e
Para os representantes de cada um dos pontos de V1sta, era portanto apanhadas estatisticamente, e no ao individual, ao ?'
portanto natural e mais simples considerar errnea a opinio nico dentro do sistema. A segunda antinomia fundamental v

do outro. Uma apreciao objetiva dos fatos reais mostra, ~o da psicologia a seguinte: O i ndividual no importa perante
entanto, que cada um desses mtodos e teorias tem sua razao o genrico, e o genrico no importa per ante o i ndividual.
de ser, no s6 pelo xito obtido em certos casos, como tam- Como sabido, no existe um elefante genrico; apenas ele-
bm por mostrarem realidades psicol6gicas que compr~vam fantes individuais. Mas, se o genrico no existisse, e houvesse
(' amplamente os respectivos pressupostos. Estamos, na pSICote- uma constante multiplicidade de elefantes, um elefante nico
rapia, portanto diante de uma situao comparvel, di~a:n?s, e individual seria extremamente inverossmil.
... da fsica modema, com suas duas teorias contradIto rIas Estas consideraes 16gicas parecem estar bem longe do 2
sobre a luz. E assim como a fsica no considera insupervel nossO tema. Mas na medida em que so discusses fundamen-
V
\
essa contradio, a existncia dos mltiplos enfoques. psicol-
gicos possveis no deveria ser pretexto para se conSIderarem
tais sobre a experincia psiCOlgica adquirida at hoje, resul-
tam em concluses prticas de relevante importncia. Se, na
...., as contradies insuperveis, e as interpretaes, inteiramente qualidade de psicoterapeuta, eu me sentir como autoridade
subjetivas e no mensurveis. As contradies em qualquer diante do paciente e, como mdico, tiver a pretenso de saber
ramo da cincia comprovam apenas que o objeto da cincia algo sobre a sua individualidade e fazer afirmaes vlidas a
tem propriedades, que por ora s6 podem ser apreendidas atra- seu respeito, estarei demonstrando falta de esprito crtico,
vs de antinomias; omo a natureza ondulatria e corpuscular pois no estarei reconhecendo que no tenho condies de
da luz. S6 que a psique de natureza infinitamente mais ~ julgar a totalidade da personalidade que est l minha frente.
complicada que a luz, razo certamente do grande nmero Posso fazer declaraes legtimas apenas a respeito do ser
de antinomias necessrias descrio satisfatria da essncia humano genrico, ou pelo menos relativamente genrico. Mas
do psiquismo. Uma das antinomias fundamentais a propo- como tudo o que vive s encontrado na forma individual,
sio: A psique depende do corpo, e o corpo depende da psique. e visto que s posso afirmar sobre a individualidade de
Para ambas as afirmaes desta antinomia existem provas outrem, o que encontro em minha prpria individualidade,
6bvias de tal maneira que um juzo objetivo no poder corro o risco, ou de violentar o outro, ou de sucumbir por
decidi;-se pela preponderncia da tese sobre a anttese. A minha vez ao seu poder de persuaso. Por isso, quer eu queira
existncia de contradies vlidas pe em evidncia as difi- quer no, se eu estiver disposto a fazer o tratamento psquico
culdades extraordinrias que o objeto da investigao coloca ,de um indIVI uo. e o que renunciar minha superioridade
inteligncia do pesquisador; por isso , ao menos por enquanto, no saber, a toda e qualquer autoridade e vontade de influen-
as afirmaes que se podem fazer so vlidas apenas relati- ~.r. Tf,nho que. optar necessariamente por um mtodo dia:
vamente. que a afirmao s vlida na medida em que ltlco~ que. conSIste e~ confrontar as averIguaoes mu s.
for indicado a que sistema psquico o objeto da indagao 1"!as IStO so se toma possvel se eu deixar ao outro a oportu-
se refere. Chegamos assim formulao dialtica, que no fundo n!dade de apresentar seu maJerial o mais com letament e -as-
significa qu; a interaQJ2s uica nada mais do que a rela~ slVel SEll'Q limit-lo pelos meus pressupostos. Ao colocar-nos
de troca entre dois sistemas psquicos. Uma vez que a indivi- d~a forma, o sistema d.ele se relacinacm ' o meu, pelo
dualidade do sistema in mI amen e varivel~ o res1ITt e que se produz um efeito dentro do meu pr prlO SIS ema. s e
uma variabilidade infinita de afirmaes de validade re1ativ . efeito ~ nica coisa que posso oferecer ao meu paciente
Noe ntanto, se individualidade fosse singularidde, isto ,- se IndlVidual e legitimamente.
o indivduo fosse totalmente diferente de qualquer outro indi- b ""Estas reflexes fundamentais vo determinar uma atitude 3
vduo a psicplogia seria impossvel enquanto cincia, isto , em definida do terapeuta, que me parece indispensvel em
ela c~nsistiria num caos inextricvel de opinies subjetivas. ~Od~s. os ~asos de terapia individual, por ser a nica que se
Mas como a individualidade a enas relativa~ isto , apenas ~UStlf~ca CIentificamente. Todo desvio desta atitude significa
complemen a a conformidade ou a semelhana entre os ho- e! ap,za por sugesto, cujo princpio bsico diz : "O i ndividual
mens, as afirmaes de validade universal, ou seja, as consta- nao zmporta perante o genr i co" . A terapia por sugesto per-

2 3
tencem, portanto, os mtodos que impem e aplicam o co-
nhecimento de outras individualidades e a interpretao delas. ,:oI1!nt_riO e ess~ dedicao tm efeito teraputico, dentro das
So terapias por sugesto, igualmente, todos os mtodos tc- Ilmltaoes pSqUICas c!Q _home!ll coletivo. Os limites porm
nicos, no sentido exato da palavra, na medida em que estes so fixados pela antinomia individual-coletivo. ' ,
pressupem que todos os objetos individuais so idnticos. Se Essa antinomia no apenas filosfica mas tambm ._ 5
. . I . t ' cn
a tese da insignificncia do individual for verdadeira, os m- tno ps~co . glCO: VIS o ~ue existem inmeras pessoas cujo
todos por sugesto, os mtodos tcnicos e os pressupostos trao_ prmClpal. e o coletIvo, .e que tm a ambio particular
tericos so possveis e, at certo pon~o, garantem xito no de nao ser maIS do que coletIvas. A mesma tendncia obser-
homem genrico; o caso da "Christian Science", da "Mental ~ad.a . na .educao tradi.cional, onde se gosta de apresentar
Healing", "Thought Cure", "Heilpadagogik", dos mtodos por I~d!VIdual~dade e ~narqUIa como sinnimos. Nesse nvel, o in-
influenciao religiosa e mdica, alm dos "-ismos" todos que dIVIdual e submetIdo ao menosprezo e represso. Os con-
existem por a. H movimentos polticos que pretendem, e at tedos e as tendncias individuais so apontados nesse nvel
com certa razo, ser psicoterapia em escala maior. Da mesma como causadores
. - de neuroses. Como se sabe , existe tambe'm
forma que o desencadear da guerra curou neuroses obsessi- a va1?nza~o .exagerada do individual, devido anttese : "O
vas e os lugares milagrosos de h muito conseguem dissipar genrzco nao zmporta perante o individual". Assim sendo
estados neurticos, assim tambm os movimentos populares, n~uroses. pOd~m ser_ divididas em dois grupos, do ponto' ~:
sejam eles grandes ou pequenos, podem ter efeito curativo vIsta pSIcolgICO (nao do ponto de vista clnico, portanto) :
sobre o indivduo. ~ contm ho~en~ . cole~ivos, de individualidade subdesenvol-
Muito mais bela e simples a concepo dos primitivos, que vI~a, o outro, mdIvIdualIstas de atrofiada adaptao ao c-:
exprimem esta realidade com a chamada doutrina do Mana. IetIvo. O. enf?q~e _teraputico tamb~m se diferencia de acordo ~"'-'--O
Mana um poder medicinal ou curatiyo, que existe em toda com ~ssa ~Istmao, porque bvio que um individualista A~\\...s.
parte, fertiliza o homem, o animal e a planta, e d fora m- neur~tIco nao pode sarar, a no ser que reconhea o homem \c..dto
gica ao chefe da tribo e ao curandeiro. O conceito de Mana coletIvo dentro de si e, portanto a necessidade d .-
ta tI ' e um aJus- 'v.J<."" 1 t
identifica-se com algo de "extraordinariamente eficaz", como men o co ~tIv~. A sua reduo ao nvel da verdade cOleti- --'"
prova LEHMANN, ou pura e simplesmente aquilo que im- v~Ame~te a~eIta e portanto justificvel. Por outro lado, a ex e-
pressiona. Portanto, tudo o que impressiona "medicina" na 11:encIa pSlCoteraputica conhece tambm o caso das pe p
escala primitiva. sabido que cem pessoas inteligentes juntas aJustadas. ~ coletividade que tm e realizam tudo quant~so::
formam uma s cabea de bagre, logo as virtudes e os talen- po~sa eXIgIr como garantia razovel de sade e que mesmo
tos so distines essencialmente individuais; no so carac- :ssIm eS:o doent.es. ~ormalizar tais pessoas, i~to , reduzi-las
tersticas do homem genrico. As concentraes humanas ten- u um mvel c.oletI~o . e um gravssimo erro profissional, mas '"
dem, por conseguinte, sempre para a psicologia gregria, logo ~ ~a nem por ~sso e cometido com menos freqncia. Conforme ~c..
para o "estouro da boiada"; tendem para a psicologia das co:o destr~I-se nelas ~o<!a a <:apacidade evolutiva individuaI. h,\ \~
massas, e, portanto, para a brutalidade obtusa e o sentimen-
imprevis:~lIcan:.os ~ mtroduao, a parte individual nica

\
6
talismo histrico . O homem genrico tem caractersticas pri- neste caso e ~ao mterpretvel. O terapeuta deve renuncia; (cc' .....u
mitivas, razo por que tm que ser empregados mtodos tc- se a um a t o os os seus pr~ss~~ostos e tcnicas e limitar- ....,,\.lJ/J..
nicos em seu tratamento. at um erro profissional tratar mtodos. processo puramente dIaletIco, isto -, evitar todos --
o homem coletivo de maneira que no seja a maneira "tecni-
camente certa", isto , com mtodos coletivamente reconheci- O leitor ter per bd . . , .
dos e aceitos como eficientes. Neste sentido o velho hipnotis- dialtico . ce loque no 100CIO apresentei o mtodo 7
uo- d co~o, dIgamOs, a fase mais recente dentro da evo-
mo, ou o magnetismo animal, mais velho ainda, tm em a PSIcoterapia h d . .
princpio exatamente o mesmo efeito que uma eventual an- mtodo e . ora e corngIr-me, e colocar este
lise moderna, tecnicamente impecvel, ou os amuletos recei- luo d mt se~ devido lugar: No se trata de uma mera evo-
tados po.r um curandeiro primitivo. S importa o mtodo em uma rene ' eonas
. e p ra' t lCas
an t enores,
mas muito mais de
concebid uncIa total
-.. a elas f
' em avor da atItude . menos r pre-
que o terapeuta tem confiana. Sua f no mtodo decisiva.
Se acreditar, ele far por seu paciente tudo quanto estiver rnI s u; spuoJ.sesltIVel. t E !!!__~utras p~avras: O t~rQeuta no
-
eVOlutivo doual.
md IV! a IVO ' mas eIe VIvenCla . . Junto
. um processo --
ao seu alcance, com seriedade e perseverana, e esse esforo
4
5
por essa razo, todos os desenvolvimentos individuais do pa- natural?a postura neur6tica do consciente, que por isso
ciente sejam considerados legtimos, conquanto no se corri- mesmo e ~~ntraba~anada. pelos contedos complementares e
jam por si mesmos. Uma pessoa, na medida em que exclu- compensatorlOs d.o mcor:scI.ente~is o motivo por que o incons-
sivamente coletiva, pode mudar atravs da sugesto, de tal ciente . tem wna Imp~rtancIa ~oda especial na correo da uni-
forma que aparente tornar-se diferente da que era antes. -Mas latera~~dade do con..scIente: daI a necessidade de se observarem
se for individual, s6 pode tornar-se o que e sempre foi. Se as ideIas e sugestoes dos sonhos, pois so elas que vo ter!
que "cura" significa tornar sadio um doente, cura- significa que tomar o lugar dos reguladores , coletivos anteriores a
transforml!o. Sempre que possvel, isto , no caso de a per- saber, a maneira d~ ver tradicional,. os costu,mes, os pre~on
sonalidade do doente no ser sacrificada em demasia, ele deve c~itos de natur~za. mtelectual e .moral. O caminho individual
ser transformado terapeuticamente. Mas quando umdente ~ao. pode pr~sclIldIr do ~OnhecImento das leis pr6prias do
reconhece que a cura por transformao significaria renunciar mdI~Iduo, senao .corre o rISCO de perder-se nas opinies arbi-
demais sua personalidade, o mdico pode e deve renunCIar trrxas do conscIente e separar-se do instinto individual da
modificao, ou seja, vontade de curar. Neste caso deve "terra mater". '
recusar o tratamento, ou acomodar-se ao mtodo dial~ico . No ponto. em que ~oje esto os nossos COnhecimentos, pa- 13
Este ltimo caso acontece mais freqentemente do que se rece que o Impulso VItal, que se exprime na construa-o
'
pensa. Em minha clnica particular sempre tenh o wn numero _ . d' 'd
?onf orn:aao m I~I ual ?e .wn ser vivo, gera um processoe no
na
6 considervel de pessoas muito cultas e inteligentes, de indivi- mconscIent~, ou e o proP:Io processo. Este, medida que se
; ,- dualidade marcante, que por motivos ticos resistiram forte- to~.~ ~arcIal~ente conscIentizado, representado por uma
~ mente a qualquer tentativa sria de mutao. Em todos esses sequ.encza de zmagens, comparvel sucesso rtmica da fuga
- casos, o mdico deve deixar aberto o caminho individual da musIcal. Pessoas naturalmente dotadas para a introspeco so
:: /' cura, e neste caso o processo teraputico no acarretar ne- capazes de perceber, sem maiores dificuldades, pelo menos
, nhuma transformao da personalidade, mas ser um proces- alguns, ~ragmentos dessa seqncia de imagens autnoma e
I - , : so, chamado de individuao. Isto significa que o paciente se a~to~atIca. Gera!mente isto se d em forma de impresses
< torna aquilo que de fato ele . Na pior das hip6teses poder ;::U~IS da fantasIa. No entanto essas pessoas cometem o erro
C chegar a aceitar a sua neurose, porque entendeu o sentido quente de. pensar que foram elas mesmas que produziram
~ da sua doena. Vrios doentes me confessaram que aprende- essas fantasIas quando na realidade elas simplesmente lhes
ram a ver com gratido os seus sintomas neur6ticos, pois o~or~eram espontaneamente. Quando o fragmento de fantasia
estes, como um barmetro, sempre lhes mostraram quando ~ ~ure c~~te: obsessivo, o que no raro, a sua involun-
e onde se tinham desviado do seu caminho individual, ou l~~~e ade Ja _nao pOde ser negada. Exemplo disso so as me-
quando e onde coisas importantes tinham ficado inconscientes. o I~ que nao. nos saem da cabea, ou as idias f6bicas ou
12 Embora os mtodos novos e mais diferenciados possibilitem i;c~ a~ados tlq~eS simb6licos. Mais pr6ximos das seq~cias
vislumbrar de maneira imprevista as infinitas complicaes exa;:~~~ntes de I~~gens esto os sonhos. Muitas vezes, quando
das relaes psquicas, e tenham desenvolvido amplas consi- preendent~S ~lm serIes exte~sa~, pOdemos identificar, com sur-
deraes te6ricas a respeito, mesmo assim eles se limitam ao imagens. A art~za,. a contm~Idade do fluxo inconsciente de
ponto de vista analtico-redutivo. Desse modo, a possibilidade dos motivos co~ ~nUIdade mamfes.ta-se na repetio dos chama.
de evoluo tipicamente individual fica encoberta pela redu- tos ou situ~ _s es podem referIr-s~ a. pessoas, animais, obje-
o a um princpio comum, como a sexualidade, por exemplo, imagens e oes. Portanto , a contmUIdade da seqncia de
razo pela qual a fenomenologia da individuao ainda terra reaparecer nxpressf pelo ~a~o de o motivo em questo sempre
nova inexplorada. Esta circunstncia poder servir para expU' Num ' uma onga serIe de sonhos.
,
car por que tenho que entrar um pouco nos pormenores d ~ estendea serie de. sonhos . d e um dos meus pacientes que se
pesquisa psicolgica; que no tenho outra forma de transml' em 26 u p~r maIs. de. dOIS meses, o motivo da gua ~pareceu
14

tir o conceito -da individuao a no ser mostrando, ou, ten' invadindson os. P~ImeIro apareceu como rebentao de onda
tando most~r, os fenmenos do inconsciente n~ pr?p~i~ ma' o mar ueo co~tI~ente, no 2'? sonho, como uma vista sobre
terial emprIco. Isso porque, no processo evolutIvo mdIvIdual, nhacto r q esta lIso como um espelho. No 3Q sonho o so-
o inconsciente 'passa a ocupar o prImeIrO
. . p 1ano. A causa mal,'S 4Q sOnh encontra
h" -se, . na praIa
. e ve a chuva cair no mar No
A ,

profunda desse fenmeno poderia ser a unilateralidade anU' o, a mdIcIos indiretos de viagem martima, P~is a
8 9
viagem para um pas distante e desconhecido. No 5'1 , trata- na maioria das vezes, de mulheres que o sonhador conhece.
se de uma viagem Amrica; no 6'1, a gua despejada numa :Mas pode acontecer que, no meio desses sonhos, surja uma
bacia' no 7'1 sonho os olhos caem sobre a superfcie de um figura feminina no identificvel, mas que o sonho qualifica
mar 'sem fim; no 89 , o sonhador encontra-se num navio; no manifestamentE;! como pessoa desconhecida. Este motivo apre-
9<1 ele faz uma viagem a um pas longnquo e selvagem; no senta uma fenomenologia interessante, que eu gostaria de ca-
1Q encontra-se de novo num navio; no 11'1 , navega rio abaixo; racterizar, baseando-me numa srie de sonhos que se estende
no' 12'1, anda ao longo de um riacho; no 13'1 , encontra-se num por t}s meses. Nessa srie, o motivo apareceu, sem exagero,
vl'1por; no 14'1 , ouve uma voz chamar: "O caminho para o m~r 51 vezes. Primeiro apareceu como uma pluralidade de figuras
fica ali, temos que ir praia"; no 15'1, encontra-se num na~lO femininas indefinidas, depois, era a silhueta indeterminada de
com destino Amrica; no 16'1 , est novamente num navlO; uma mulher sentada numa escada. A seguir apareceu coberta
no 17'1 vai de carro para o navio; no 18 faz clculos astro-
Q
, com um vu, e quando tirou o vu, seu rosto resplandecia
nmic~s de localizao num navio; no 19'1 , viaja ao longo do
rio Reno ' no 2Q<1 est numa ilha no mar; no 21'1 , encontra-se
como o sol. Em seguida apareceu nua de p num globo,
vista de costas . Depois, de novo se decomps num grande r
novamente numa' ilha; no 22'1 , navega com sua me rio abaixo; nmero de ninfas danantes, e a seguir num grupo de pros-
no 23'1 , ele est beira-mar; no 249 , procura um tesouro no titutas com doenas venreas. Pouco depois a desconhecida
fundo do mar; no 25'1, seu pai lhe fala da terra de onde vem aparece num baile e o sonhador lhe d dinheiro. Em segui-
a gua. No 26'1, finalmente, ele desce um rio pequeno que de- da, est com sfilis. A partir de ento, a desconhecida combin!}
semboca num maior. 3 se com o chamado "motivo do ssia", que tambm aparece
15 Este exemplo ilustra a continuidade do tema inconsciente. nos sonhos freqentemente_ Uma salvagem, talvez uma malaia,
Ao mesmo tempo, mostra o mtodo de como fazer o levan- que se desdobra. Ela devia ser capturada, mas tambm
tamento estatstico de tais motivos. A medida que se multi- aquela loira nua, que estava de p no globo, ou uma moa
plicam as comparaes, vamos descobrindo o que que o mo- d~ cap~ vermelho, uma bab, ou uma senhora idosa. pe-
tivo da gua est a indicar. De sries desse tipo, alm de ngosfssuna, membro de uma quadrilha de ladres; nem bem
outras semelhantes, resultam as interpretaes dos motivos. humana; mais como uma idia abstrata. guia e conduz o
Assim, mar significa invariavelmente um lugar de concentra- sonhador ao alto de uma montanha. Mas tambm como um
o e origem de toda vida psquica, portanto, o chamado pssaro, digamos, um marabu ou um pelicano. Ela quer se
" inconsciente coletivo". A gua em movimento pode significar apoderar de um homem. Quase sempre loira e filha de ca-
o fluir da vida ou o fluir da energia. As idias bsicas de heleU:eiro ,. mas tem uma irm indiana, que, pelo visto, escura. v
todos os motivos so representaes plsticas de carter arque- A ~a ~Olra explica ao sonhador que uma parte da alma de
tpico isto imagens primordiais, simblicas, sobre as quais sua lrma lh~ pertence. Escreve-lhe uma carta, mas esposa
a me~te hu~ana se edificou e se diferenciou. Esses protti- de outro._ Nao fala, e ningum lhe dirige a palavra. Ora seus
pos so difceis de definir, para no dizer vagos. Toda verso :belo~ sao pretos, ora brancos. Tem fantasias esquisitas, des-
intelectual demasiadamente tacanha lhe rouba algo de sua am- . nhecldas para o sonhador. Talvez seja a mulher desconhe-
plitude. No se trata de conceitos cientficos, necessariamente c!a d~ seu pai, mas no sua me. Viajam juntos num avio
isentos de equvocos na interpretao, mas de intuies origi- q cal. uma voz que se transforma em mulher Em dado
nrias, extremamente genricas da mente primitiva, que nunca momento, explica-lhe que um caco portanto um .fragmento
designam contedos especficos. So importantes, porque se querendo dizer, talvez, que parte ' de uma alma. Tem um,
irmo
relacionam com uma grande variedade de coisas. LEVY-BRUHL preso em Moscou. Quando aparece como figura escura
empregada d . t'lca, Ignorante,
.
as denomina reprsentations collectives e HUBERT e MAUS pouco . omes e todo cudado com ela '
chamam-nas Categorias " a pri ori" da fantasia. gura d MUltas vezes a desconhecida aparece desdobrada na fi-
16 No raro, nas sries de sonhos mais longas, os motivos s<l
-Q substitudos. Assim, a partir do ltimo sonho, o motivo d3
Certa e duas mulheres,
po vez a gula . IOlra
'
que passeiam com ele pelas montanhas
lhe aparece numa Vlsao. Ela lhe traz.
i
lipa, pouco a pouco, foi cedendo lugar a um novo motivO, que' ~reocupada com idias religiosas; ela conhece o caminho
o da mulher -desconhecida. Nos sonhos com mulheres, trata-se O'11i~ eee ?~veria seguir; ele a encontra numa igreJ'a' ela seu
cacho SPlfltual . EIa sal. como que de um caixote escuro
"'-4.lQ ' e
3. Ver Psychologie und Alchemle; Psychologie und Reltgion (em porto Pslcolog~ rro capaz d e se transformar em mulher. At macaco '
8 Religio") .

10 11

I
chega a ser. No sonho, o sonhador desenha seu retrato, mas o evoluo malograda, que pode acabar num mundo de fantasia
que aparece no papel um ideograma abstrato e simblico, catico ou mrbido, no nos abandona. Es&'e tipo de evoluo
que contm principalmente a trindade, um motivo que aparece pode tomar-se perigoso para uma pessoa cuja personalidade
freqentemente. social no esteja bem alicerada. Alis, o perigo de se topar
17 O mOtivo da mulher desconheQida designa _I?0rtanto,.-J..lma
J
com uma psicose latente, capaz de irromper numa crise,
figura de carter extremamente contraditrio, que certamente uma eventualidade que no pode ser descartada em uma inter-
no... pOde ser relacionada com um se.r_ feminino normal. Des- veno psicoteraputica, qualquer que seja. Brincar com m-
cNy-e muito mais uUla---.enatura fabulo.s.a, um tipo de fada , todos psicoteraputicos, com diletantismo e pouco senso cr-
um se rutilante, Como se sabe, existem fadas bo~e ms, tico, brincar com fogo e deve ser insistentemente desacon-
capazes tambm de se transformar em animais; podem ser selhado. O caso toma-se especialmente perigoso, quando a ca-
invisveis; sua _idade indm;erminada" ora_so oven., _ora ido- mada mitolgica da psique posta a descoberto, pois esses
) sa.s; sua natureza no humana, mas silfdica com carter contedos exercem, em geral, um impressionante fascnio sobre
.:J de parcelas de alma, sedutoras, perigosas, e so dotadas de o paciente. Isso explica a enorme influncia das idias mito-
'1 ullL.CQnhecimento sUI'erior. Logo deve estar certa a opinio lgcas sobre a humanidade.
/J d(Lqu se-pod!Lfazer o "paralelo deSs- motiVO com as repre: Parece que o processo de cura mobiliza essas foras para 19
__ sentaes da mitologia. Na mitologia esse ser silfdio encon- alcanar os seus objetivos. que as representaes mticas, I

-P- trado nas mais variadas formas: so ninfas, orades, slfides, com seu simbolismo caracterstico, atingem as profundezas da
ondinas, sereias, ninfas dos bosques, scubos, lmias, vampi- alma humana, os subterrneos da histria, aonde a razo a ~
ros, bruxas e outras mais. Pois todo o mundo mtico das vontade e a boa inteno nunca chegam. Isso porque elas t~m- ~~
fbulas uma criao -~ . fantasia inconsciente, tal como o bm provm daquelas profundezas e falam uma linguagem, ~
sonho. Muitas vezes acontece que esse motivo substitui o da que, na verdade, a razo contempornea no entende, mas mo-
gua. Assim como a gua significa o inconsciente em geral, bilizam e pem a vibrar o mais ntimo do homem. A regresso :;
a figura da mulher desconhecida a personificao do incons- que poderia assustar-nos primeira vista , portanto, muito r.-
ciente que denomino anima. Em princpio essa figura s se mais um "reculer pour mieux sauter", um concentrar e inte- ~
encontra nos homens, e s6 se manifesta com nitidez quando grar foras, que no decorrer da evoluo vo constituir uma II
as caractersticas do inconsciente comeam a tornar-se proble- nova ordem.
mticas para o paciente. A caracterstica do inconsciente no A neurose nesse nvel um sofrimento puramente psquico 20
~ homem feminina e, na mulher, masculina; por isso a per-
o. sonificao do inconsciente no homem um ser feminino, do qu.e os mtodos racionais comuns no podem aliviar. Por isso:
1 tip~h pouco descrito. - - - - - eXIste . um . bom nmero de pSicoterapeutas, que numa ltima
tenta~lVa, IstO , depois de esgotados todos os recursos, vo
18 No espao de uma conferncia no possvel descrever todos refugla~-Se em .uma das religies, ou melhor, em uma das

1t
os motivos que aparecem no processo da individuao, isto ~?:hecId~ confISses r~ligosas_ Longe de mim a inteno de
-1 , na fase em que o material casustico do paciente j no 0 :::.~~nzar esses esforos. Ao contrrio, devo salientar que
1
se reduz a pressupostos gerais, vlidos apenas para o homem
coletivo. Existem numerosos motivos, todos eles tambm pre- r .- mto . que os embasa muito verdadeiro, pois as atuais
-Q ~ - sentes na mitologia. Por isso, o que se pode dizer, que a
~e ~gloes aI?d~ contm remanescentes vivos de uma era mtica.
evoluo psquica individual produz a princpio algo muito pa- fess~ suastlC~, o~ "Deutsche Christen" e o Movimento Con-
rem tI Al~ma~ sao. provas de que certas ideologias polticas
recido como velho mundo das fbulas. Fica, portanto, fcil
compreender que o caminho individual produza a impresso
de um recuo a tempos pr-histricos, de uma regresso na
b1i~~:n: (;. mItologIa. No s o cristianismo com sua sim-
mesm a v lca, mas de um modo geral todas as religies e
histria da evoluo espiritual, e como se algo de muito incon- PSicot~raa~a:or~as mgicas das .religies dos primitivos, ~o
veniente estives$e acontecendo - algo que a interveno tera- da aI p , sao f~rmas de CUIdar e curar os sofrimentos
putica deveria impedir. Nas psicoses ocorrem coisas pareci- que ~~t~ Os pad~~Imentos corporais de origem psquica. At
das, principalmente nas formas paranicas da esquizofrenia, um a medIcma atual ainda terapia por sugesto
onde pode haver um grande acmulo de componentes mito- se le:sunto sobre o qual gostaria de no opinar. O fato' de
lgcos. A apreenso de que podemos estar diante de uma r em conta o jatoT psquico, como se diz na teraputica

12 13

,..
p
fi
vf ~
,I prtica, j melhor do que nada. A histria da medicina se esgota nos fatos reais apreendidos pela clencia natural, mas
extremamente elucidativa, precisamente nesse aspecto. tambm compreende o problema do espirito humano, que
~ Certos mdicos, ao retomarem as representaes mticas de o pai de toda a cincia. O p~icoterapeuta chega a sentir esta
alguma religio, agem com senso histrico. Mas s podem realidade, quando, em determmados casos, levado a ir um
fazer isso com os pacientes em que permanecem vivos Os pouco alm das concepes correntes. Vrias vezes j foi feita
remanescentes mticos contidos nas religies. Qualquer terapia a objeo de que antigamente tambm se conhecia psicotera-
racional indicada para esses pacientes, at o momento em pia sem que se achasse necessrio meter-se em tais compli-
que fica indispensvel introduzir as idias mticas. Quando caes. De bom grado admito que HIPCRATES, GALENO e
trato de catlicos praticantes, sempre recomendo a confisso PARACELSO tenham sido bons mdicos, mas nem por isso
e os sacramentos da Igreja. No' caso de fiis protestantes acredito que a medicina moderna deva prescindir da sorote-
que no contam com a confisso e a absolvio, o problema rapia e da radiologia, Sem dvida, difcil entender os pro-
mais difcil. Contudo, o Movimento de Oxford uma vlvula blemas complicados da psicoterapia - especialmente para o
que se abriu ao protestantismo moderno. Esse movimento ofe- leigo. No entanto, a simples reflexo sobre a razo por que
rece em substituio a confisso pblica, e em vez da absol- certas situaes de vida ou certas experincias so patogni-
vio, a vivncia comunitria. Vrios dos meus pacientes, com cas, nos faz descobrir que a maneira de ver as coisas muitas
pleno consentimento meu, aderiram a esse movimento, enquan- vezes tem um papel decisivo. Certas coisas parecem perigo-
to que outros se tornaram catlicos, ou, pelo menos, melhores sas, impossveis, ou nocivas simplesmente porque existem ma-
catlicos do que antes. Em todos estes casos dispenso o m neiras de v-las por esse prisma. Por exemplo, para muitas
todo dialtico, porque no vejo razo alguma em fomentar pessoas, riqueza significa a suprema felicidade e pobreza, o
uma evoluo individual acima das necessidades do paciente. extremo mal, embora o ser rico no seja realmente suprema
Se ele encontra o sentido de sua vida e a cura de sua inquie felicidade para ningum, nem a pobreza, causa de melancolia.
tao e desarmonia dentro do quadro de uma das formas Mas essas idias existem e suas causas encontram-se em certos
de confisses existentes - inclusive um credo poltico, - ento pressupostos espirituais, por exemplo, na denominada mentali-
~ o terapeuta deve aceit-lo. Afinal, a preocupao do mdico dad~ da. ~poca (Zeitge~st?,ou em certas concepes religiosas
~ deve ser o doente e no o curado. ou urel1glQsas. Estas ultImas pOdem ser decisivas em mutos
22 q ~ Mas existem inmeros pacientes sem convlCao alguma, ou conflitos morais. Assim que a anlise da situao psquica de
com convices inortodoxas. Em princpio, tais clientes no um paciente ~tinge o campo dos seus pressupostos espirituais,
se deixam converter a crena alguma. Ficam emperrados, qual entra-se tambem no domnio das idias gerais. O fato de tantas
quer que seja a terapia racional a que se submetam, apesar pessoas no~ais nunca criticarem seus pressupostos espirituais
de sua doena como tal ser curvel. Nestes casos, a nica - j pela Simples razo de serem inconscientes - no prova
soluo provocar a evoluo dialtica do material mtico que que os mesmos sejam vlidos ou at inconscientes para todos
"'/ est vivo dentro do prprio doente, independentemente de os hom~n~, e menos ainda, que no possam tornar-se fontes
qualquer tradio histrica. A que nos deparamos com oS de graVlSSImOs conflitos de conscincia. Muito pelo contrrio
sonhos mitolgicos e Sllas sries de imagens caractersticas, quantas vezes os preconceitos gerais herdados por um lado'
que colocam a cincia mdica diante de uma tarefa totalmente S e- a deSOrien t aao
- na moral e na viso do mundo
"
ao
nova e imprevista. Os conhecimentos que se exigem do mdicO Ibrio as caus . " por outro
' .a s mais profundas de graves distrbios do equi-
no constaram do seu currculo na faculdade . No foi prepa' revol ~SlqU~CO, sObretudo . na nossa poca de transformao
rado para cuidar da alma humana, pois ela no problem8 Pacientes UClonna A ' . .
' . unl~a cOIsa. ~~e o mdico pOde oferecer a
~ psiquitrico ou fisiolgico, e muito menos biolgico. urtl tual ind' .~esse tIpo e a possibilIdade de uma evoluo espiri-
\
problema psicolgico. A alma um territrio em si, com leiS obri I~I ual. Por causa desses casos, o especialista tambm
h o r rias. A essncia da alma no pode ser deri' na re:~ o a. a~pliar cox:s~deravelm~nte seus conhecimentos
A

vada de princpios de outros campos da cincia, caso coO' a par d as. clen~las do esplnto, se qUIser estar mais ou menos
trrio violar-se-ia a natureza particular do psiquismo. No se S o SimbolIsmo dos contedos psquicos.
identifica com-o crebro, com os hormnios, nem com qualquer pressoe, com o qu t . .
de qu e e,s?u dl~e~do. aqUI, eu estIv~r dando a imo 2.3
dos instintos conhecidos, mas tem que ser entendida como um grand e a uruca e~gencla para a terapia especializada
fenmeno "sui generis". Por isso a fenomenologia da alma nO e saber, estarei pecando por omisso. A diferen-
14 15
ciao moral da personalidade do mdico to importante
quanto esse outro requisito. A cirurgia e a obstetrcia sabem manos com exigncia~ dife!entes. ~ caractergica do "primeir
h m1,lito tempo, que no basta lavar o paciente: as mos d~ grupo a procura infantll do prazer; so pessoas que em
prprio mdico tm que estar limpas. Um psicoterapeuta neu- geral ~spiram mais a ~esejos e impulsos incompatveis, do
rtico tratar infalivelmente de sua prpria neurose no pacien- que ao p al2.el que poderIam ocupar na sociedade; so pessoas
te. A terapia que no leva em conta a qualidade da persona- geralmente bem situadas, bem sucedidas, socialmente realiza-
lidade do mdico pode, quando muito, ser concebida como das. As essoas_ pertencentes ao segundo grupo querem "estar
uma tcnica racional; como mtodo dialtico, porm, torna-se por cima"; na r~alida~e elas esto por baixo, ou pelo me nos
impraticvel, pois exige que o mdico saia do seu anonimato imaginam que nao estao exercendo o papel que no fundo lhes
e preste contas de si mesmo, exatamente como faz com o pa- pertenceria. Trata-se freqentemente de pessoas com dificulda-
ciente. No sei qual a dificuldade maior, adquirir um grande de.s de ajustamento social, que procuram disfarar sua infe-
saber, ou saber renunciar prpria autoridade profissional riw:llLade com fices de poder. Naturalmente todas as neu-
e ao anonimato. Em todo caso, esta ltima exigncia pe roses podem ser explicadas segundo FREUD ou segundo
prova a capacidade moral do psicoterapeuta, o que faz com ADLER, mas, no tratamento prtico, ser melhor estudar
que a sua profisso no seja das mais invejveis. O pblico caso de anter:n~o, c~m :Od?, r,igor, Quando se trata de pessoas
leigo, no raro, alimenta o preconceito de que a psicoterapia ~ltas, a declsao. nao e diflCIl. Recomendo aos pacientes que
a coisa mais fcil do mundo, resumindo-se na arte de con- leIam alguma COIsa de FREUD e ADLER. Quase sempre des-
vencer ou de tirar dinheiro do bolso da ge.nte. Mas na rea- cobrem logo qual dos dois mais condizente com os seus
!idade, trata-se de uma profisso difcil e perigosa. Do mesmo pr?blem,as. Enquanto estivermos atuando dentro do campo da
mo<1.o_ que mdico em eral est e osto a infe-.es e pSlC~logIa das neuroses propriamente ditas, tanto os pontos
outros ariscas profissionais, o psicoteraE,euta est arriscadO de VIsta de ADLER como os de FREUD nos so imprescindveis.
contrair infeces psquicas, no menos perigosas. Assim sendo, Quando as sesses comeam a ficar montonas e repetiti- 25
por um lado corre o eri o de envolver-se nas neur se de vas, a ponto de sugerir que o processo esteJ'a em vias de
s eus aClen
' tes or out ro ao rocurar rote er-se contra a paralisa-ao, o~ ~nt-ao, quando surgem os contedos mitolgi-
influ~ncia destes sobre si pode rivar-se do .mtercci~o_efeit cos" ~u arquetlplCos, est na hora de abandonar o tratamento
tera utico. Entre "Cila e Caribde" que est o risco, mas :~~~!~CO-redUttivo e de tratar os smbolos anagogicamente o
tambm o efeito teraputico. , d' ,~am~n e, o que equivale ao mtodo dialtico ~
24 A psicoterapia moderna uma construo em muitos nveis, IE2.VI uaao, -
que corresponde variedade de pacientes que chegam ao tra' e~~:t~~os de ~nflunci~, que tambm incluem os analticos, 26
tamento. Os casos mais simples so aqueles que necessitam velo Quaq t se ve~a o paCIente com a maior freqncia poss-
apenas de uma dose de senso comum ou de um bom conselho. n o a mIm co t t
No melhor dos casos, s precisam de uma nica consulta. Convm quatro sesses semanaIS. en ~-~~,
' ,n Ao no omximo,
mlClar-se tratamento com sinttico trs ou
Alis, ist- no uer dizer u os casos ue arecem simmes, ou duas espaar mais as consultas. Reduzo-as em eral a um~
s~E sej~m' no raro se fazem descobertas desagrad, m - inh
- p~semaIla.poisopacient.-;e~t=e::=:-=q
m :::J~!....e=a~p...!r~e~n~d:=..e.-r~a~c!:!a_
veIS. m seguIda, h pacientes, cuja cura depende unicamente ' ar sozinho. ~rimeiro
de uma confisso mais ou menos completa de um desabafo clente-.12rocurasse entender -o -p""'asso u ru:.lltia-pa-
e h d - . porar - - s seus sonhos de modo a in
m regra, c ama o ab-reaao. As neuroses mais difceis pr' , progressivamente osco t ' d ' cor-
cisam, em geral, de uma anlise redutiva dos seus sintomaS ac~te, eu o~do inconsciente
at't visto que a causa d a n neurose a' A.ao cons-
e dos seus estados. Nestes casos, no se deveria aplicar indiS' ci _1 ude consciente e a tendAn'. ,Iscrepan Ia entre
tintamente um ~~ outro mtodo, mas, dependendo do tipo dO inaao , superada atravs da :sCl.a ,mC?nSClente. _Est~ disso-
problema, a analIse deve seguir de preferncia os princpioS - conSCIente, O tempo e t surulaao dos conteudos ela..
de FREUD o os de ADLER, AGOSTINHO distingue dois p' maproveitado. Desta ma n, re as consultas, no fica, portanto,
cados capitais, um a "concupiscentia", a cobia, o outro e ao prprio mdico pneIra poup~-se m~Ito tempo ao doente
, a uperbia", o orgulho. O primeiro corresponde ao prinC' ~a economia eqUiV~le;:ea ~ pa~Ient~, IStO, tam~m significa
pIO de prazer de FREUD, o segundo vontade de poder, aO m~ando sua independnci m dm~elro. AI~m dISSO, ele vai
querer-estar-por-cima de ADLER, Trata-se de dois grupos bO' COo a e deIXa de VIver agarrado ao

17
27 o trabalho, feito pelo paciente, conduz, !ltrays da assimila,
o progressiva do inconsciente, integra~o fl~al_ de sua ~el',
sonalidade, e com isso eliminao da dlSsocl~ao neurtIca,
Uma descrio em detalhes do proce~so . evolutl~o ultrapassa,
, d longe os limites de uma conferencIa. Por ISSO, contento. -s,<1 v II
na, com
me e , viso de conjunto dos prmC1plOs
esta . " bsl'COS da
prtica teraputica. O que psicoterapia? 1

bem pouco tempo, os clnicos bem intencionados ainda 28

H Arecomendavam "ar puro", "aplicaes de gua fria" e "psi-


coterapia", tudo de uma vez s, cada vez que um ~so. se
complicava misteriosamente, devido a um fenmeno pSlqmco.
Olhando mais de perto, o que naquele tempo se entendia por
psicoterapia, era uma espcie de conselho enrgico ou bene-
volente paternal, imitando, talvez, a DUBOIS na forma de con-
vencer o doente de que o sintoma "era apenas psquico" e,
portanto, no passava de imaginao doentia.
No quero negar que, ocasionalmente, um conselho possa 29
ser benfico, mas a psicoterapia modema por ele caracte-
rizada, mais ou menos como a cirurgia modema, pela ata-
dura. Em outras palavras, a influncia pessoal autoritria
um fator de cura realmente importante, mas est longe de ser
o nico, e, decididamente, no constitui a essncia da psico-
terapia. Hoje em dia, a psicoterapia uma cincia e um m-
todo cientfico, ao passo que antigamente a "psicoterapia" pa-
recia estar ao alcance de qualquer pessoa. O conhecimento
mais profundo da natureza das neuroses e das complicaes
pSquicas de certas doenas fsicas mudou a ndole do tra-
ta~ento e diferenciou-a consideravelmente. De acordo com a
antI~a . teoria da sugesto, era preciso reagir aos sintomas,
re~nnundo-os. Esta concepo foi substituda pela concepo
PSlcana1itica de FREUD, que sabia que a causa da doena no
era. afastada pela represso do sintoma, e que este era muito
~a1S um sinal, um indicio direto ou indireto das causas da
Vi~a Esta a concepo mais recente, isto , o ponto de
cionougeralmen~e aceito, de uns trinta anos para c. Revolu-
das a terapIa, na medida em que exigia a conscientizao
O causas, contrariando totalmente a terapia por sugesto.
nado tr:~ento por sugesto (hipnose, etc.) no foi abando- 30
Vlanamente, mas porque os seus resultados eram deve-
33~s.PubUC&do na SchWeizerische
Antezeitung filr Standesfragen, XVI, 1935, 26, p.

18 19
que originaram a doena, retornassem consClencia do pacien-
ras insatisfatrios. Na realidade, a sua aplicao era relativa- te. Ainda que relativamente simples, a aplicao deste mtodo
mente fcil e prtica, permitia que um clnico habilidoso tra- e teoria j requeria do mdico uma atitude para com o pa-
tasse de vrios pacientes ao mesmo tempo, e, pelo menos, ciente diferente da exigida pela sugesto. Afinal, esta ltima
parecia ser o incio auspicioso de um mtodo realmente lu- podia ser aplicada por qualquer pessoa, contanto que ela ti-
crativo. Contudo, os xitos reais de cura eram to esparsos vesse a necessria energia. O mtodo catr tico, porm, exigia
e fugazes, que nem a promessa de uma possibilidade de te- um aprofundamento cuidadoso e individual de cada caso par-
rapia que pudesse ser simultaneamente aplicada s massas ticular, uma atitude paciente e inquisitiva, toda ela voltada
conseguiu salvar o tratamento por sugesto. Do contrrio, os para os eventuais momentos traumticos. Pois s pela obser-
clnicos e as Caixas de Previdncia teriam mostrado o mximo vao e exame minuciosos do material produzido pelo pacien-
empenho em conservar esse mtodo. Entretanto, ele foi aban- te era possvel constelar os momentos traumticos, de forma
donado devido a sua prpria insuficincia. a chegar ab-reao das situaes emocionais causadoras da
31 A tomada de conscincia das causas, exigida pela terapia neurose. Conseqentemente, um tratamento de massas lucra-
FREUDiana, tornou-se o "leitmotiv" e a condio bsica pre- tivo tornava-se dificlimo, seno impraticvel. Na realidade, o
liminar de todas as formas mais recentes de psicoterapia. A mtodo catrtico exige do mdico um trabalho qualitativamen-
pesquisa feita nos ltimos cinquenta anos, no campo da psi- te superior ao que requer o mtodo por sugesto, mas mesmo
copatologia-, provou de maneira incontestvel que os principais I assim, devido simplicidade da teoria, subsistia amplamente
processos etiolgicos so essencialmente de natureza incons- .a possibilidade de se cair numa rotina, e nada impedia, em
ciente, por um lado, e a experincia prtica deixou evidente, .I princpio, que vrios pacientes entrassem simultaneamente no
por outro, que a conscientizao dos contedos ou processos 9tado de relaxamento propcio ab-reao das recordaes
etiolgicos um fator teraputico de importncia maior, na traumticas.
prtica, do que a sugesto. No decorrer dos ltimos 25 a 30 Esse minucioso tratamento do caso particular logo mostrou
anos operou-se, por conseguinte, uma mudana no campo da , que uma generalizao da teoria do trauma era precoce. Ao
psicoterapia, em detrimento da sugesto direta, e a favor de j somarem-se as experincias, foi ficando claro a todos os que
todas as formas de terapia baseadas na conscientizao das t"
se dedicavam ao estudo consciencioso dos quadros neurticos
causas patognicas. que, em especial os traumas sexuais, como outros,provocados
32 Como foi dito h pouco, a modificao' da terapia foi-se pro- C por choques, explicavam, ocasionalmente, a formao de certas
cessando medida que se aprofundava e se diferenciava a neuroses, mas de forma alguma todas. O prprio FREUD no
teoria sobre as perturbaes neurticas. Enquanto o tratamen- , tardou em superar a teoria do trauma, e lanou a teoria do
to se limitava sugesto, tambm podia contentar-se com uma .j recalque. Esta teoria bem mais complexa e, conseqente-
concepo terica muito pouco exigente. Naquele tempo, jul- mente, o tratamento passou a diferenciar-se. A' impossibilidade
gava-se suficiente conceber os quadros neurticos como "pro-
dutos da imaginao" de uma fantasia exacerbada. Deste modo
r
'~
e se chegar a resultados satisfatrios pela simples ab-reao
tornou-se evidente, j que a maioria dos casos de neurose
de ver, decorria naturalmente a terapia que tinha por fina- nem so causados por traumas. A teoria do recalque consi-
lidade reprimir snplesmente tais produtos da fantasia, ou dera que as neuroses tpicas so muito mais distrbios do
des~nvolvimento propriamente ditos. FREUD explicou a pertur-
seja, os sintomas imaginrios. A~que ..se_ pensava ,Q9der
eliminar facilmente - porque no passava de um "produto
d imaginao" - era apens uma das formas possveis da 1
,
baao como um recalque e um passar ao inconsciente emoes
e tendncias sexuais da infncia. Desta teoria resultou a tarefa

33 .
manifestao de um esfdo patolgico especfico, cuja- sinto-
m-tologia mltipla e mutvel, como as metamorfoses de
Proteu. Mal se reprimia este ou aquele sintoma, j se ma-
nifestava um novo. Isso, porque no se havia atingido o cerne
do distrbio.
1
l
para o terapeuta de rastrear essas tendncias dentro do ma-
terial do paciente. Mas, visto que essas tendncias recalcadas
so, por definio, inconscientes, a sua existncia s pOdia ser
comprovada pelo amplo exame da anamnese, bem como das
atuais atividades da fantasia do paciente.
Durante bastante tempo, e por influncia de BREUER e A partir da descoberta de que as emoes infantis apare-
FREUD, vigoro a 't eoria das neuroses, conhecida como teoria cem em regra e principalmente nos sonhos, FREUD dedicou-se,
do trauma. De acordo com essa teoria, o chamado mtodo com seriedade, ao estudo deles. Foi este o passo decisivo que
catrtico procurava fazer com que os momentos traumticos,
21
20
transformou a psicoterapia moderna num mtodo de tratamen- Infelizmente, as Faculdades de Medicina tm dado pouca
to individual. totalmente impossvel aplicar o tratamento ateno ao fato de ser grande o nmero das neuroses exis-
psicanaltico a vrios, ou at a muitos pacientes ao mesmo tentes e enorme a incidncia das implicaes psquicas em
tempo. Ele pode ser tudo, menos um mecanicismo rotineiro. doenas orgnicas, que so justamente a causa da sobrecarga
36
O nome que se d ao tratamento no vem ao caso. Pode- dO mdico que clinica, ainda que ele no o perceba. O curr-
mos cham-lo de "psicolgico-individual", como ADLER, ou culo das Faculdades no o prepara para enfrentar esse serissi-
" psicanaltico", como FREUD e STEKEL, ou por outro nome mo problema, e muitas vezes o mdico nem chega a ter a
qualquer. Verdade que toda psicoterapia moderna que pre- menor oportunidade de receber alguma orientao nessa rea,
J tende ser responsvel do ponto de vista mdico e respeitada
por sua seriedade cientfica, j no pode ser de massas, mas
que na prtica to importante.
por mais que, no incio, a psicoterapia moderna se tenha
1 depende do interesse amplo e sem reservas dispensado a cada
paciente individualmente. O procedimento necessariamente
muito trabalhoso e demorado. certo que se fazem muitas
apoiado principalmente nos mritos de FREUD, identificar pura
e simplesmente o tratamento psquico com a "psicanlise "
FREUDiana, seria um erro muito grande - apesar de isso
tentativas no sentido de abreviar ao mximo a durao do ainda ocorrer com freqncia. Alis, este engano fomentado
tratamento, mas no se pode afirmar que os resultados tenham pelo prprio FREUD e por seus adeptos, que concebem sua
sido animadores. Porque quase sempre as neuroses so pro- teoria da sexualidade e seu mtodo, sectariamente, como a
duto de uma evoluo defeituosa, que demorou anos e anos nica salvao. A psicologia individual de ADLER uma con-
para se formar, e no existe processo curto e intensivo que tribuio que no pode ser menosprezada, e representa, por
a corrija. O tempo , por conseguinte, um fator insubstituvel conseguinte, uma ampliao do ponto de vista psicolgico. A
na cura. teoria e o mtodo da psicanlise so corretos e verda.deiros,
37
As neuroses ainda so consideradas, erroneamente, como em muitos pontos. No entanto, sua verdade limita-se essencial-
doenas sem gravidade, principalmente por no serem tang- mente ao sistema sexual da relao, e cega a tudo quanto
veis nem corporais. As neuroses no matam - como se numa no lhe esteja subordinado. ADLER provou que no so poucas
doena fsica sempre existisse a ameaa de um fim letal. No as neuroses que podem ser explicadas de maneira diferente,
entanto, o que se esquece por completo - e nisso diferem e com melhores resultados.
da doena fsica - que elas podem ser extremamente dele- Essa evoluo mais recente vem procurando estabelecer
trias em suas conseqncias psquicas e sociais, muitas vezes como meta teraputica no s a conscientizao dos conte-
piores que as psicoses que, como tais, geralmente levam o dos e das tendncias causadoras das doenas, mas, alm dela,
doente ao isolamento social, tornando-o, portanto, inofensivo. tambm a volta (reduo) aos instintos primitivos e simples,
Um joelho anquilosado, um p amputado, uma longa tuber- - a fim de restabelecer no paciente sua condio humana na-
culose pulmonar, so preferveis, em todos os sentidos, a uma , tural e sem deformaes. Esse intento no apenas louvvel,
neurose grave. Q\lando se considera a neurose no apenas do ( mas tambm prtico, lgico e promissor. Tendo em vista as
ponto de vista clnico, mas obretudo do ponto de vista psi- enormes dificuldades apresentadas pelo tratamento das neuro-
col 'co e social chega-se ~cluso de que se trata real- ses, as curas conseguidas so bastante animadoras, muito em-
mente de uma enfermidade rave mormente devido aos seus bora os nveis atingidos ainda no sejam os ideais, a ponto
efeitos sobre o meio ambiente e sobre a maneira de viver de dispensar qualquer desejo de melhor-los.
d~vd1,!Q. O ponto de vista clnico, por si s, no abarca, A reduo aos instintos, em si, um assunto meio proble-
nem pode abarcar, a essncia da neurose, pois ela muito mtico, pois o homem sempre viveu em p de guerra com
mais um fenmeno psicossocial do que uma doena "sensu os seus instintos; ou, em outras palavras, os prprios instintos
strictiori". A neurose obriga-nos a ampliar o conceito de "doen- esto em constante conflito uns com os outros. Da o perigo
a" alm da idia de um cotpo isolado, perturbado em suas de, pela reduo aos instintos, o conflito neurtico original
funes, e a considerar o homem neurtico como um sistema ser apenas substitudo por outro. (FREUD substituiu a neu-
de relao social enfermo. Feita a correo da nossa maneira rose pela chamada neurose de transferncia, para citar um
de encarar a neurose, no nos surpreender mais o fato de s6 exemplo) . Para evitar esse perigo, a psicanlise procura
o seu tratamento ser um assunto extremamente trabalhoso e anular, pela tomada de conscincia, as tendncias que se con-
complicado em todos os sentidos. vencionou chamar de desejo infantil, ao passo que a psico-
22 23
logia individual procura substitu-las pela coletivizao do indi-
vduo, baseando-se no seu instinto gregrio. FREUD represen- duzo o tempo a uma hora. Mas no intervalo entre uma sesso
ta o racionalismo cientico do sculo XIX e ADLER, as ten- e outra, ele tem que realizar um trabalho consigo mesmo,
dncias poltico-sociais do incio do sculo XX. sob a minha superviso. Proporciono-lhe os conhecimentos
42 psicolgicos necessrios a esse fim, que o libertaro o mais
Diante desses pontos de vista, baseados em pressupostos
nitidamente condicionados pelo momento histrico, tenho insis- rapidamente possvel da autoridade mdica. Alm disso, inter-
tido na necessidade de uma maior individualizao do mtodo rompo o tratamento de dez em dez semanas mais ou menos,
teraputico e na irracionalizao ao fixar as suas metas, a para que o paciente dependa novamente do seu ambiente nor-
fim de garantir a maior imparcialidade possvel. No desenvol- mal de vida. uma maneira de no alien-IC' do seu mundo, "
vimento psicolgico importante que o mdico deixe imperar pois a tendncia da sua doena faz-lo depender de outrem
a natureza, e que evite, na medida do possvel, influenciar o para viver. Este mtodo atribui ao tempo uma importante
paciente com seus prprios pressupostos filosficos, sociais e funo na cura, sem que o paciente tenha que pagar o tempo {)
polticos. Ainda que todos os cidados suos sejam iguais pe- do mdico. Se as pessoas so bem orientadas, em pouco tempo, J!
rante a lei, eles so bastante desiguais entre si, e por isso, a maioria delas se torna capaz de colaborar, embora modes- ~
cada indivduo s pode alcanar a felicidade a seu prprio tamente, no incio. A minha experincia me ensinou que o ~
modo. Com isso, no se visa o "individualismo" mas unica- tempo absoluto da cura no abreviado com sesses dema-
mente uma forma de estabelecer a condio prVia indispen- siadamente freqentes. Qualquer tratamento srio e meticulo-
svel a todo ato responsvel, que que cada qual se conhea so demorado. Por isso, ao espaar as sesses, e ao preencher
a si mesmo e sua prpria maneira de ser, e que tenha a co- os intervalos com o trabalho prprio do paciente, o tratamento
ragem de assumi-la. O homem s passa a ser responsvel e torna-se menos oneroso, financeiramente, para o paciente de
capaz de agir, quando existe a seu modo; se no, no passa- menores recursos, do que a anlise de' sesses dirias, consi-
ria de um "maria-vai-com-as-outras", ou de um moleque de deradas necessrias devido ao efeito (duvidoso) da sugesto.
recados, sem personalidade prpria. Em todos os casos evidentes de neurose, torna-se imprescin-
43 dvel uma certa reeducao e transformao da personalida-
Os amplos prOblemas da psicoterapia moderna, no os men-
ciono aqui para esgotar o assunto, mas simplesmente para de, pois se trata invariavelmente de uma evoluo deficiente
mostrar ao leitor os tipos de problemas com que se defronta do indivduo, que, em regra, remonta infncia. Com base
um tratamento, que tem por finalidade fazer com que um de- neste conhecimento, o mtodo moderno tambm tem que levar
senvolvimento falho, neurtico, retome seus rumos naturais. em conta os pontos de vista humansticos, isto , os pontos
Reeducar uma pessoa, que em grande parte inconsciente de de vista pedaggicos e filosficos. esta a razo por que
sua prpria personalidade, at que ela mesma se veja em con- uma formao estritamente mdica est se revelando cada vez
dies de trilhar, conscientemente, o caminho certo, e reco- mais insatisfatria. Em todo caso, um pr-requisito para o
nhea claramente a sua responsabilidade social, - qualquer exerccio dessa atividade deveria ser um profundo conhecimen-
pessoa inteligente h de concordar comigo - um processo de- to em psiquiatria. Mas qualquer terapia baseada em sonhos,
morado e cheio de percalos. FREUD j complicara bastante para ser eficaz, exige um considervel suplemento de conhe-
o mtodo pela observao dos sonhos - importantssima, cimentos em matria de simbologia, que s pode ser adquiri- j
alis, para o tratamento. Mas a individualizao progressiva, da atravs do estudo da psicologia primitiva e do estudo com-
que logicamente vai pondo em evidncia cada vez maior o parativo das mitologias e religies.
material individual do paciente, no veio simplificar o mto- Para surpresa do prprio psicoterapeuta, com O aprofunda-
do, mas sim, aumentar as suas exigncias. Porm, medida mento dos seus conhecimentos e experincias, o objeto da sua
que a personalidade prpria do doente vai emergindo, tam- atividade no se tornou mais simples; pelo contrrio, ampliou-
bm vai sendo possvel solicitar uma maior colaborao sua. se consideravelmente a sua complexidade. J comea a surgir
Enquanto que o psicanalista considera imprescindvel ver o no horizonte o esboo de uma nova psicologia prtica. Essa I
cliente uma hora todos os dias da semana, durante vrios Psicologia reunir os conhecimentos do mdico, bem como os
meses seguidos, a mim me bastam trs a quatro sesses sema-
nais, nos casos mais difceis. Em geral, contento-me com duas
do educador e de quantos se preocupem com a alma humana. f
No entanto, .at isso acontecer, a psicoterapia continuar sendo
horas, e, quando o paciente est razoavelmente iniciado, re- da responsabilidade do mdico e de se esperar que as Fa-
culdades de Medicina dem ouvidos a essa exigncia dos doen- '
24
25
tes para co~ ~s ~dicos. O pblico culto j tomou conheci-
mento da eXlstencIa da pSicoterapia e o mdico inteligente j
~erc~be~ em. sll:a experincia clnica a grande importncia da
influencIa. I?sIqUlca. Na SUa, j existe, alis, um bom nme-
ro .de medicos que lutam pelos legtimos direitos da psicote- III
rapIa e a exercem abnegadamente, dando o melhor de si,
ape~ar de seu trabalho ser alvo de zombarias, de interpre-
A
Alguns aspectos da psicoterapia moderna 1
taoes erroneas e de crticas malvolas e injustas.

N UM congresso sobre sade pblica, a


rapia moderna um tanto singular.
posio da psicote-
No tem como se
referir a convenes internacionais, nem est em condies de
dar conselhos bons e prticos aos legisladores e Ministros da
Sade. Ocupa um lugar modesto ao lado das grandes organi-
zaes e instituies criadas para o bem-estar pblico. Tem
que se limitar ao atendimento pessoal, apesar de as neuroses
estarem to assustadoramente disseminadas, e no ser peque-
no o lugar que ocupam entre as calamidades que afligem a
sade no mundo civilizado.
A psicoterapia e a psicologia moderna no passam, por en-
quanto, de experincias e iniciativas individuais. At agora, ti-
veram pouca ou nenhuma aplicao coletiva. Sua aplicao de-
pende exclusivamente do esprito empreendedor de cada um
dos mdicos em particular, visto que no recebem apoio algum,
nem mesmo das Universidades. Mas nem por isso os proble-
mas da psicologia moderna deixaram de suscitar um interesse
intenso; de tal forma que o pouco caso dos rgos oficiais
nem chega a pesar na balana.
Devo confessar que at para mim foi difcil familiarizar-me
com os novos caminhos apontados por FREUD. Conheci o
jovem mdico atravs de suas obras, ainda pouco numerosas
naquela poca. Dedicava-me naquele tempo psicopatologia
experimental, e o que me interessava muito particularmente
eram os distrbios da reao, na chamada experincia da
associao. No pude deixar de perceber que os resultados da
minha prpria pesquisa, sem dvida alguma, confirmavam os
fenmenos apontados por FREUD, tais como o recalque, a
substituio e a simbolizao; nem podia negar o importante
papel da sexualidade na etiologia e na estrutura especica da
neurose.
1. Traduo de uma conferncia em Ingls, realizada no Congresso da Society of
~ Health, Zurique, 1929. Publicada no Journal of State Mediclne, Londres 1930,
III , 6, p . 348354.

26 27
49 A psicologia mdica continua sendo trabalho pioneiro. No
entanto, parece que a medicina oficial comea a enxergar o
. lado psquico do que antes era julgado unicamente do ponto
de vista fisiolgico; sem falar das neuroses, -cuja natureza ps-
r . . - sunto exclusivo para especialistas,
dicos. A f>slcologla nao d as as universa'l. e humana; e como .
~e~~~~~~, ael~er::sdiV~~~~i?~, ~:oa~~r~~s~=geO :~P~~:in~f~~
quica j no pode ser contestada. Ao que tudo indica, a psico- f1SSo, de. doena, et? T~seeX:la poderia at constar de um
logia mdica est conquistando, por sua vez, um lugar na medi- ou biolglco .. Se ~sslm , enor roblema. Mas no isso
cina. Mas onde que o estudante de medicina vai poder apren- manual de blOlOgl~ semlOo :ntrri~ seus aspectos sociais e
der psicologia? importante que o mdico tenha alguma noo que acontece, mUlto pe . ortncia tal, que sem eles
a respeito da psicologia de seus pacientes, da psicologia dos culturais revestem-se .de ~ma lmp psique humana. Por isso,
doentes nervosos, mentais e fsicos . O especialista j dispe nem seria possvel lmagmar . a lo ia eral e normal, como
de um razovel conhecimento nessa rea. Contudo as Univer- itnpossvel falar ~e uma P:lCO g em~ate entre instinto e
dO
sidades no incentivam tais estudos. Se eu fosse responsvel se ela resultasse slffiI?l~smen e nero Desde o incio da his-
por uma Faculdade, provavelmente tambm teria as minhas moral, ou outras Oposloes do '~rias ieis E ainda que fossem
reservas em relao psicologia mdica como matria curricu- tria, o homem se deu suas ~:~os malev~lentes, como FREUD
lar. Por isso, compreendo perfeitamente essa atitude. inveno dos. no,ssos an~epas em todos os tempos, a huma-
50 Em primeiro lugar, no se pode deixar de reconhecer que parece sugenr, e estran o que, silncio
as teorias de FREUD se chocaram com determinados precon- nidade ~en~a se nortead~ePo:e~i:s, v: a sua ~sicanlise limi-
centos profundamente arraigados. Pouca coisa melhorou, quan- O prop:lO ~EUD, q d.ci~a (com invases ,apenas circuns-
do, mais tarde, introduziu algumas modificaes em sua dou- tada ao amblto da me 1 . obri ado a lidar com ques-
trina. A opinio pblica, de h muito, j o estigmatizara, de- tanciais em outros campos), VlU-se de glon e a medicina pura.
vido s suas primeiras posies unilaterais e exageradas. Alm tes de princpio, que ultrapa:~~v~~e um ~acienre inteligente
do mais, as mesmas se baseiam numa viso materialista do O sitnples tratamento su er lCIa fundamentais j que.-Jt
mundo, que a partir do incio deste sculo vem perdendo c~nduz inevitavelmente ~rfro~;~~~~o d~nde muito mais .?
cada vez mais terreno. O ponto de vista extremado de FREUD neurose o~ ~alquer c~n 1 o ue da histria da sua infan--
no s fere muitas concepes idealistas, como tambm no atitude .essoal do pac:te, ~~oq as influncias sofridas elo
atende s disposies naturais da psique humana. inegvel cja. QuaIsquer ~e te am em ue acabar se conforman-
que a natureza humana tem seus lados escuros, mas tanto paciente em_ s.lliL Juve~tude el~ t r uma atitude ade uada. A
o leigo quanto o cientista sensato esto convencidos de que do. E s vai co~se . l-lo s~ .oma elo cont~o. atri-
ela tambm possui seus lados bons e positivos, e estes, no . atitude da ~alO:: lm~~ti~~~l:~~' c~so, piS- supe que
mnimo, to verdadeiros quanto os primeiros. A razo huma- bui im ortncla PEmor . u as suas usa se
urose se o era asSIm - - ~.
. na sadia recusa-se a ver tudo como decorrncia da. sexuali- a cura d a ne conhecimento _das causas
dade e de outras incompatibilidades morais. Essa concepo tornam conscientes. Na verdade, o lo o conhecimento
excessivamente destrutiva. de to pouca serventia co_m_o, _~o:: e~Je!1-1:::"-":;::a~r=o:;":~ ~:r-::an
=co::-
- = - - -- : - para ajudar a va onz ~..
51 FREUD atribui ao inconsciente uma importncia excepcional, ~xato AdasA c~~:e~~ : ~~:~~~rapia consis,te em mud~r a atitude
mas esta sua maneira de ver encontra pouca aceitao; apesar rances. _ t ' d reminiscnCiaS submer-
de no se poder contestar a sua validade, pelo menos em conscinte e no em correr a Las e -; _.- - - t ce-r-
, . - posslvel sem a ou ra,
parte. No entanto, preciso precaver-nos contra uma valoriza- sas da infncia. Uma COIsa ?-ao na aB.tde (cons"'ie'il-
o excessiva do inconsciente. Do contrrio, existiria o perigo de tamente, mas a nfase devena ser _posta - . ' -:-- - e 1d
te aciente Isto tem sua razao de ser, pOIS. quas --
n~ur~~i!- fic~r h~i~eu~e so:~~~ce:~~aix:~~
subestimar o consciente, o que nos levaria, finalmente, a con-
cepes totalmente mecanicistas. Mas isso contraria o nosso gosta demais de preso
instinto, que coloca a conscincia como "arbiter mundi". Mas sados remoendo suas reco r aoes c reso ao
como os racionalistas atribuem uma importncia excessiva ao Muit~s vezes sua neurose consiste no fato d~ estar p
seu passado e querer JUs . tf
1 lcar
tudo pelo que ocorreu no
consciente, considero sadio dar ao inconsciente tambm o valor
que lhe devido.; no entanto, no se deveria valoriz-lo mais passado. T FREUD neste par tlCUlar. Mlnha
que o consciente. Como se sabe, eu cn lCO oder extraor-
5:! Outra restrio a falta de uma psicologia que seja real- crtica no entanto, no chega a ponto de negar .0 P . o lhe a
mente mdica, embora possa existir uma psicologia para m- dinri~ da tendncia retrospectiva. Ao contrno, atnbu -
28 29
n:aior i~portncia. Um tratamento que despreza essa tendncia ciente regrida infncia, ou mergulhe nas reminiscncias
nao .ter~a, a meu v~r, o necessrio rigor. FREUD, seguindo a infantis.
tendencIa retrospectlva a_t o fim, chegou s descobertas que Reconheo que o fato de entregar-se a estas remInIscncias
todo mundo c?nhece. Sao fatos reais, apenas na aparncia; da infncia pode representar um risco para o paciente e, even-
porque na realIdade se trata principalmente de interpretaes. tualmente, ser a sua ruina. Mas, mesmo assim, procuro motiv-
n:E~ tem um mtodo especial de interpretar o material lo conscientemente a lidar com essas preciosas recordaes,
pSlqUlCO; e ele chega a concluses tipicamente suas no s pois confio no sentimento de seu prprio valor. Meu desejo
porque o material tem um aspecto sexual, mas, s~bretudo, cur-lo. Portanto, preciso empregar todos os meios ao meu
po.rque ele o enxerga de um determinado ngulo. Isso fica alcance para chegar a esse resultad<? teraputico.
eVIdente, por. exemplo, no seu modo de tratar os sonhos.
FRE~ acredita ,que o sonho uma fachada, que ele pode A tendncia regressiva ensina, simplesmente, que o paciente
ser mterpretado as avessas, e alm disso, que um ou outro procura a si mesmo em suas recordaes infantis, s vezes
fator. do sonho foi eliminado por algum censor, etc. em seu benefcio, mas tambm, muitas vezes, em seu pre-
.A ~terpretao constitui, de fato, o cerne da dificuldade. juzo. At agora sua evoluo foi unilateral; algumas partes
Nmguem nos in).pede de achar que o sonho no uma fa- essenciais de sua personalidade no foram levadas em onta,
ch~da, qu~ no existe .censor algum e que, durante o sonho, o que, finalmente, o levou a desistir. Por isso ele deve re-
~ I!lconscI~nte se exprIme de uma maneira direta. O sonho gredir. No meu livro "Tipos Psicolgicos", 86, tentei mostrar
e tao genumo quanto a albumina na urina, o que afinal pode a que leva esse tipo de evoluo unilateral. Em princpio, h
ser tud~, n:enos fachada. Quando um sonho visto dessa duas atitudes bsicas diferentes, a distinguir. So elas: a intro-
forma, e eVIdente que as concluses a que se chega sero verso e a extroverso. Ambas as atitudes so teis em si,
total~ente diferentes. O mesmo vale pa~a i as tendncias re- contanto que estejam em certa sintonia. S uma unilateralidade
gr~SSIvas .. A m~~ ver, elas no re resentam apei}suma -re-- exagerada que perigosa. Dentro desse quadro mais geral,
calda na InfantIlIdade, mas uma tentativa genuna do homem encontram-se diferenciaes pessoais, muito sutis, condiCiona-
.t de enc~ntr~r alg? de_importante para si. N so poucas as
pe.rvJlrsoes InfantIs, nao resta dvida. Quem nos d a certeza
das pela predominncia de uma determinada funo psquica.
Por exemplo, quem tiver cabea boa, desenvolver a acuidade
porm, de, que o que a arece como- desejoincestuoso -.:- ~ de seu intelecto s custas do sentimento; e o realista sempre
~ ~ corpo ~al e inte7'pretado - no . outra coisa na realidade? vai depreciar as belas vises do intuitivo. Pessoas unilaterais
, Se, ~stlvermos .~ISI?OStos a desembaraar-nos dos preconceitos desse tipo s costumam olhar para a infncia, retrospectiva-
=v ::< teoncosJ conscIencIOsamente, e a descobrir o que o aciente mente, quando se encontram em algum beco sem sada, sau-
j ~ re~lmente procura :m ,seu pai ~u .em sua me, em _geral, o dosos do paraso perdido, do tempo em que ainda no se
\ , q~~ncontramos, nao e um deseJo mcestuoso, muito pelo con- tinham desligado da funo que agora inferior. Ou ento
; '" 4 tr-~l?, mas uma verdadeira abominao do incesto. O que se so os seus sonhos que reavivam lembranas mgicas, sub-
,-< .:$ iJ verIflca qu~ o ~aciente procura algo bem diferente, algo mersas h muito no passado.
5j Oque. FR~~ ~o ava~Ia em seu aspecto negativo. ~ o sentimento Uma atitude mais idealista possibilita a interpretao das
'? J de lI:~cencla ~antll, de proteo e segurana, de amor mj;uo, coisas de outra maneira. Assim se od cllegru- a_uma. psicolo-
...J 'j V'~ coIlfI~na e. fe - enfim, algo que pode ser chamado de muitas gia ue tamb~m kv~m conta o_ lado positivo E !lsta to
1\;' maneIras dIferentes. - v~rdadeira_ Quanto a ue v a en!!i o lado sombrio. Por ue
:6 i Ser, que o fim dessa tendncia regressiva realmente to nfw.jnterpretar, sempre que poss:v.el o.s fatos num sentido cor-
, se~ pe nem. cabea? Ou no ser precisamente disso que o reto positivo? Para muitas pessoas muito melhor. Em
~ pacIente precIsa, urgentemente, para reconstruir seu compor- todo caso, mais animador do que reduzir tudo unicamente
/..... tamento consciente? s tendncias infantis. Mas aqui tambm no podemos ser uni-
57
Acredito que, na maioria dos casos e,stuoso, bem laterais; pois dizer a verdade drstica, mas salutar a certos
ce..~o _ o~ deE:ais _asp~ctos perversos da sexualidade no so pacientes, oportunamente, s lhes pode fazer bem.
maIS do. q~e produtos colaterais, mas que o contedo essencial De acordo com a idia original de FREUD, o inconsciente
da tende?-Cla regressiva est visvel nos desejos que acabamos uma espcie de recipiente, ou poro, para material reprimido,
de menc!,2nar. ~este sentido, no me oponho a que um pa- desejos infantis e coisas do gnero. Contudo o inconsciente
30 31
~ntimentos de inferioridade. A retrosp~o e a .intros ec o
bem mais do que isso: ele , simplesmente, a base, a con- deveria!!! ser intensificadas, porque asSIDl ? p~Clent~ poder
dio preliminar da conscincia. Representa a funo incons- no S tomar conhecimento dos seus desejos dmf~ntIs, ~omto
ciente do psiquismo. a vida psquica antes, durante e depois tambm ir mais alm, e penetrar n~ ~sfera ~ mconsClen. e
da tomada de conscincia. Como a criana recm-nascida, que coletivo. A descobrir o tesouro das Id~las coletlvas e, dep~)ls,
chega ao mundo com o crebro pronto e altamente desen- as suas prprias foras criativas. E aSSIm se perceb.er solld-
volvido, e cuja diferenciao foi formada pela experincia rio com toda a humanidade, tal como ela sempre fOl e sempre
acumulada dos seus antepassados, no decorrer de sculos e r. Multiplicar dessa forma o seu modesto haver pess?al
sculos sem conta. Assim tambm a psique inconsciente for- :ue se revelara insuficiente. As aquisies a <;!-ue me refIro
mada por instintos, funes e formas herdadas, j pertencen- fortalecem a sua atitude. Esta tambm a . razao po~ que as
t psique ancestral.. Essa herana coletiva no consiste em .dias coletivas sempre tiveram to grande IDlportnCla.
noes herdadas, mas na possibilidade de semelhantes noes I Presumivelmente FREUD ficou atolado em seu prprin pessi-
- em outras palavras, em categorias "a priori" de tipos de mismo, prendendo-se a um conceito n~ativo e pessoal . do
funes possveis. Essa herana pode ser chamada de instinto, inconsciente. No tem cabimento acredItar que "a b~se vItal
no sentido original da palavra. Alis, o assunto no to do homem seja apenas pessoal; portanto, uma affaue s.can-
simples assim; trata-se, ao contrrio, de uma complicadssima daleuse" particular. Esta maneira de pensar de ~a ~fe
rede de condies, que costumo chamar de arquetpicas. Este cundidade absoluta. Corresponde verdade na medIda, dIg~
fato implica que, em dada situao, o homem ter um com- mos de um drama de STRINDBERG. AQ. ser rasgado o ..:y:eu_
portamento provavelmente idntico ao dos seus antepassados, dess~ concepo falsa e doentia, samos da atmosfera , p~ssoal,
nos tempos de Matusalm. Logo, o inconsciente visto como estreita e pes~a e nos introduzimos nos vastos dommlOS d~
uDill... predisposio eral cnserVdorismo extremO, - psique coletiva e na matriz sadia e_ natural da mente humana,
oU.......omo 'amais acontecer alg~de i~o , na alma da humanidade ..... s nessa base, q~e vamos
n~ conseguir renovar a nossa postura e tornar-nos uteIs.
62 Se esta afirmao tivesse valor absoluto, no haveria lugar
para a fantasia criativ. Mas como foi ela que sempre produziu
e continua produzindo as mudanas e renovaes radicais, em
parte a nossa constatao deve ser falsa, porque a fantasia
criativa existe, e no apenas como prerrogativa da psique in-
consciente. No processo da fantasia criativa, os contedos ps-
quicos da esfera do inconsciente penetram no consciente. Trata-
se de inspiraes; algo que no pode ser comparado ao cau-
teloso processo do pensamento consciente. Visto por esse ngu-
lo, o inconsciente pode ser considerado como um fator cria-
tivo, at mesmo como um audacioso inovador. Mas ao mesmo
tempo ele a cidadela do conservadorismo. Reconheo a pa-
radoxalidade desta idia; mas a realidade assim mesmo.
o homem que paradoxal; e isso no pode ser mudado.
63 Existem boas razes para que esse nosso comentrio termine
com um paradoxo, e essa afirmao paradoxal seja mais ver-
dadeira do que qualquer constatao unilateral, "positiva". Mas
no cabe fazer aqui um discurso lgico e pormenorizado.
64 Se tivermo...J?resentes a...Sonsideraes que acabo de fazer
sobre o si ificado do inconsciente e a tendncia regrSSiV,
va EIDtender .llor -9,ue essa tendnci surge no paciente e
como ela se _justifica. As atitude retrospectivas e introspec-
t so'patLQgi~s e_ erradas, quando nos detemos em
futilidades, como o incesto e outras fantasias impuras OU-1l0S
33
32
sentir corresponde a uma disposio encontrada com relativa
freqncia, isto , a uma corrente espiritual que tambm ~e
manifesta simultaneamente em outros lugares, em outras CIr-
cunstncias, em outras cabeas e de outras formas, como
IV um fenmeno . psquico coletvo - independentemente da teo-
ria de FREUD. Lembro, por um lado, os trabalhos de HAVE-
LOCK ELLIS e AUGUST FOREL e os . colecionadore.s da
Os objetivos da psicoterapia' Anthropophyteia 2 e, por outro, JS expenmentos sexuaIS da
poca ps-vitoriana nos pases ",nglo-sax~es, alm da ampla
diScusso em tomo do tema sexual na hteratura, porventura
j iniciada com os realista~ f~anceses. FREU? um dos expoen-
tes de uma realidade pSIqUlca contemporanea, que, por .sua
66 HOJE em dia, ningum mais contesta que as neuroses sejam vez, tem uma histria prpria, sobre. a qual, por motIVOS
distrbios das funes psquicas, e, por isso, devam ser bvios, no podemos nos estender aqUl.
67
curadas, de preferncia, por um tratamento psquico. Mas Os aplausos recebidos por ADLER e por FREUD, tanto deste
quando se discute o problema da estrutura das neuroses e como do outro lado do oceano, so prova inegvel de que a
dos princpios da terapia, j no h mais a mesma unanimi- necessidade de auto-afirmao, baseada na inferioridade, para
dade e se conclui que atualmente ainda no existe uma idia um grande nmero de pessoas uma explicao convincente da
totalmente satisfatria quanto natureza das neuroses ou aos causa essencial das neuroses. No se pode contestar que este
princpios do tratamento. Neste sentido, duas correntes ou esco- ponto de vista abranja realidades p~quicas que no _so le:
las tiveram uma aceitao especial entre ns, mas mesmo assim, vadas na devida conta pela concepao de FREUD. Nao sera
a lista das opinies divergentes est longe de estar encerrada. preciso mencionar mais em detalhe as condies sociais e
Muitos no tomam partido e, dentro do antagonismo geral psquicas coletivas que correspondem concepo ~e ~LER,
das opinies, tm suas idias prprias. Se quisssemos criar e o constituem seu porta-voz terico. Parece que nao eXIstem
um quadro com essa miscelnia, teramos que reunir na nossa dvidas a esse respeito.
paleta o arco-ris inteiro e todos os seus matizes. Se estivesse Seria um erro imperdovel menosprezar a verdade contida 68

ao meu alcance, bem que gostaria de faz-lo, pois sinto ne- nas concepes tanto de FREUD como de ADLER, mas seria
cessidade de visualiz-las em conjunto, toda vez que as opi- igualmente imperdovel escolher uma delas como a. nica ve~
nies sobre um mesmo assunto se diversificam muito. Nunca dadeira. Ambas essas verdades correspondem a reahdades pSI-
consegui deixar de reconhecer por muito tempo a validade quicas. Existem, efetivamente, casos que so mais bem descri-
das opinies divergentes. Tais opinies no poderiam ter sur- tos e se explicam melhor por uma, e outros, pela outra dessas
gido, nem arrebanhado um squito de adeptos, se no corres- teorias.
pondessem a uma certa psicologia, a um temperamento espe- No posso acusar nenhum desses autores de cometer um erro 69
cfico, a uma realidade psquica fundamental mais ou menos fundamental; muito pelo contrrio, o que procuro aplicar
generalizada. Se exclussemos sumariamente qualquer uma ambas as hipteses, na medida_ do possy"el, ~m perder de
dessas opinies, taxando-a de errnea e condenvel, estaramos vista sua perfeita !:eltivi~adeJ 1\!!. s, nunca me teria ocorrido
simplesmente negando a existncia do temperamento espec- se arar-me de FREUD se no houvesse deparado com fato~
fico ou da realidade que lhe deram origem, e a estaramos reais qu e me obrigara~ a modificar os meus pontQs de v~1a.
encarando como equvoco, o que seria violentar o nosso pr- O mesmo vale em rela,--A1)LER e ~a.Jnterpretao.
prio material de experincia. A receptividade que teve a teoria D.@ois do que acabo de dizer, espero que no seja necessrio 70
da sexualidade de FREUD como etiologia das neuroses, bem
s-lientar que peI cw o mesmo relativismQ... em rel-~ -
como sua idia de que o fenmeno psquico gira essencial- dade contida nas minhas conce es _ divergen.te.s...-Sinto-me
mente em torrio ' do t>razer infantil e da satisfao desse prazer, apenas como representante de uma outra disposio, a ponto
deveria ensinar ao psiclogo que essa maneira de pensar e de quase poder confessar com COLERIDGE: "Creio em uma
1. Conferncia publicada no relatrio do Congre~so da Sociedade Alem de
Psicoterapia, 1929, e em Seelenprobleme der Gegenwart, 5- edio, 1950, p . 765 . 2. Leipzig, 19041913. Os editores.

34 35
s6 Igreja, na nica que santifica e cujo nico membro, por
enquanto, sou eu".
71 ) minha expenencia mostrou que com pessoas de mais idade
Se boje existe um campo, em que indispensvel ser humilde
e . ac~itar uma 'pluralidade de opinies aparentemente contra- ~ isSO muitas vezes no ocorre. Alis, a mim me parece que as
d~t6nas, esse campo o da psicologia aplicada. Isto porque J realidades psquicas fundamentais se alteram enormemente no
amd~~ es~amos longe de conhecer a fundo o objeto mais nobre '" decorrer da vida. Tanto , que quase podemos falar . de uma
da cIe:~lC~~ - a ~r6pria alma humana. Por ora dispomos apenas psicologia do amanhecer e out:a, do en~ardecer da VIda. N~r-
de opmlOes maIS ou menos plausveis, ainda inconciliveis. O malmente a vida do jovem esta sob o SIgnO de uma expansao


72 ~ geral, em vista de uma meta precisa a s~r ~tingida. Parece
.Logo, . s~. venho a pblico para dizer algo a respeito das
minhas IdeIas, peo, por favor, que isso no seja interpretado > que a sua neurose provm sobretudo da ~eSItaa~ ou do recuo
como propaganda de uma nova verdade, ou como anncio de diante do rumo a seguir. Em contrapartIda,_ a VIda da pessoa
um e~angelho definitivo. Na realidade, posso falar apenas das que envelhece est sob o signo da contra.a? ~~ foras, da
te~tatIvas que fiz no sentido de esclarecer obscuros fatos ps- ti confirmao do que j foi alcanado e da dImmUIao da ex?a~
qUICOS ou de superar dificuldades teraputicas. ~ so. Sua neurose consiste essencialmente em querer pe:sIstlr
73 inadequadamente numa atitude juvenil. Assim como o Jovem
. G?staria de deter-me precisamente neste ltimo ponto pois d neurtico teme a vida, o velho recua diante da morte. A ~eta
e a~ q~e urge introduzir modificaes. Como se sabe: uma V que outrora era normal para o jovem, torna-se um obstaculo
() teorIa m~omplet~ pode ser suportada por muito tempo. O f., . neurtico para o velho, exatamente com a hesitao do j?~em
m~smo n~o. se da com um mtodo teraputio incompleto. Na :< neurtico, que converte a sua dependncia dos pais . -:- ~ng~na
-minha . ~ratIca .psic~teraputica de quase trinta anos acumulei .;7( riamentte normal - numa relao incestuosa, contra na a VIda.
uma sene consIderavel de fracassos, que me influenciaram mais
do. que o~ meus sucessos. Qualquer pessoa pOde ter xito na
~ natural que a neurose, a resistncia, o recal~ue:. a trafols-
~v I ps~coterapIa, a comear pelo xam primitivo e o benzedor. O '< ferncia, as fices, etc. tenham no jovem um sIgnIfIcado m-
'\ verso do que tm no velho, apesar da aparente semelhana.
o p~lCoterapeuta pouco ou nada aprende com os sucessos prin- Or Conseqentemente, os objetivos da terapia tambm devem. se.r
cIpalmen.te porq.:xe o fortalecem nos seus enganos. Os fracas- modificados. Por isso, a idade do paciente me parece um mdI-
sos, ~o mves, sao experincias preciosssimas, no s porque cador ("indicium") extremamente importante.
atrav:s deles se faz a abertura para uma verdade maior, mas
Mas na fase juvenil tambm existem vrios indicadores
taI?bem porque nos obrigam a repensar nossas concepes e ("indicia") . A meu ver, grande a imprudncia de tratar um
metodos.
74
paciente com as caractersticas sicol.gicas. de AD~ER, ou
Ao mesmo temP9 que :econheo que, tambm na prtica, os seja, um fracassado com necessidades mfa? tIs de a Irmaao,
meus I?rogresso~ sao deVIdos, em primeiro lugar, a FREUD e, pelo SIS ema de FREUD, por exemplo. E, mversamente, tam-
a seguIr, ~ambem a ADLER, posto que aplico as possibilida- bm seria um equvoco de gravssimas conseqncias .impor
d.es oferecIda~ pelos seus pontos de vista na terapia dos pa-
cIentes, tambem tenho que mencionar que sofri muitos reve- os pontos de vista de ADLER a uma pessoa bem suce~I~a . na
vida com caractersticas psicolgicas declaradamente lIbIdmo-
ses;. reveses .esses que me davam a sensao de que os po- sas. ' Em caso de dvida, podemos guiar-nos pelas resistncias
der~a ter eVI~ado, se os fatos precisos, que mais tarde me do paciente. Minha tendncia levar a srio as resi~tncias
obn~aram _a mtroduzir mOdificaes, tivessem sido levados em mais profundas - pelo menos inicialmente - por m~Is _para-
consIderaao.
75 doxal que isso possa parecer. que tenho a convIcao de
praticamente impossvel descrever aqui todas as dificulda-
que o mdico no conhece necessariamente melhor do .qu.e _o
des com que esbar~e~. Tenho que me limitar a destacar apenas paciente a prpria condio psquica, pois a sua constltUIao
al~s dos casos tIplCOS. As maiores dificuldades tive-as com tambm lhe pode ser totalmente inconsciente. Esta humildade
pacIentes de mais idade, isto , de mais de q~arenta anos do mdico perfeitamente adequada, visto que, por um lado,
C.om J?~ssoas Il1:ais j~vens, bastam-me, em geral, os pontos d~ a psiCOlogia universalmente vlida ainda no exist~ , e que, por
vIsta Ja conhe~Ictos, pOis a tendncia, tanto de FREUD como outro os temperamentos no so todos conhecIdos. MUItos
de ADLER, ~ ajustar s pacientes e normaliz-los. Ambos esses pSiquismos so mais ou menos individuais, e no se enquadram
~ontos de vIsta pOdem ser aplicados perfeitamente em pessoas em nenhum dos esquemas existentes.
Jovens, aparentemente sem deixar vestgios de perturbaes. A
Sabe-se que reconheo duas atitudes diferentes como funda-
36 mentais em matria de temperamento, e que, para tanto, me

37
baseio nas diferenas tpicas j apontadas por muitos conhece- vontade de viver do paciente. As_ grandes decises da vida
dores do ser humano, ou seja, a extroverso e a introverso. ~um-- ~ e~grn, muito mai sYjeitas aos_~sti.ntQs....e
Esses dois tipos de comportamento tambm so por mim con- - outros misteriosos fatores inconscientes do que a vontade
siderados indicadores ("indicia") essenciais, tanto quanto o ~onsciente ao bom senso, po mais bem . tencionados q~e
fato de uma determinada funo predominar com freqncia s~. O sapato que ser~e nUI? p, aperta no outro, e nao
sobre as demais. 3 existe uma receita de VIda valIda para todo mu~do . .cada
78 A incrvel variedade das vidas individuais realmente exige qual tem sua forma de vida dentro de si, sua forma IrraCIOnal,
constantes modificaes no tratamento, muitas vezes introdu- que no pode ser suplantada por outra qualquer . .
82
zidas pelO prprio mdico de maneira totalmente inconsciente, Nada disso impede, naturalmente, que se prossl~a com a
sem que, em princpio, tenham algo a ver com a teoria que normalizao e a racionalizao at onde for possIVeI. Com
defende. um resultado teraputico satisfatrio, provavelment~ po~e dar:
79 Na questo do temperamento, no posso deixar de mencio- se o caso por encerrado. Se assim no for, a ter~pla .nao. tera
nar que existem pessoas de postura essencialmente espiritual outro recurso a no ser orientar-se pelos dados IrraCIOnaIS ~o
e outras, cuja atitude essencialmente materialista. Tais ati- doente. Neste caso, a natureza nos servir de guia, e a ~u~ao
tudes no podem ser tidas como meros comportamentos adqui- do mdico ser muito mais desenvolver os . germes CrIa:.tIvOS
ridos por acaso ou por equvoco. No raro, correspondem a existentes dentro do paciente do que proprIamente trata-lo.
83
paixes inatas, que nenhuma crtica ou p()der de persuaso O que tenho a dizer comea no ponto em que o t~atamento
A

capaz de extirpar. At existem casos em que um materialismo termina, e onde comea a evoluo. Como se ve, mmha con-
manifesto assim, apenas aparentemente, pois, no fundo, no tribuio questo da terapia limita-se, portanto, ~os cas?s
seno a negao de um temperamento religioso. Hoje em em que os resultados obtidos com o tratamento ,racI?nal n~o
dia, se acredita mais facilmente, ao que parece, no caso inver- so satisfatrios. O material casuistico que tenho a ~l~ha dl~
so, muito embora no ocorra com mais freqncia do que o posio compe-se de maneira singular: H uma deCIdIda mI-
primeiro. No meu entender, tambm convm levar em conta noria de casos novos. A maioria deles j se submeteu ante-
este indicador. ri;rmente a alguma forma de tratamento psicoteraputico, com
80 Quando usamos a expresso indicador ("indicium") at pode resultados parciais ou negativos. Aproximadamente um ~e~o
parecer que estamos querendo indicar esta ou aquela terapia, dos meus clientes nem chega a sofrer de neuroses c~mlCa
como costume na medicina. Talvez at fosse certo proceder mente definidas. Esto doentes devido falta de sentido e
assim. Acontece, porm, que a psicoterapia contempornea contedo de suas vidas. No me oponho a que se chame essa
ainda no chegou a esse ponto, razo por que o termo "indi- doena de neurose contempornea generalizada. No mnimo,
cador" infelizmente no significa muito mais do que um aler- dois teros dos meus pacientes esto na segunda metade da
ta para o perigo da unilateralidade. vida. 84
81 A psique humana extremamente ambg}la. Diante de cJl.da Essa clientela singular demonstra uma resistncia especial
c soprticular reciso inda ar se este com:Qortamento ou~ aos mtodos racionais de tratamento. De certo porque, em
aquele _trao de ~rter verdadeiro" ou simplesmente Uma geral, se trata de indivduos socialmente ,?em ajustad.os, :nuit~s
\J n compensao do seu contrrio. Devo confessar que tantas vezes altamente capacitados, para os quaIS a normalIzaao nao
vezes me enganei nesse aspecto, que no caso concreto me tem o menor sentido. No que diz respeito s pessoas que
abstenho de usar, na medida do possvel, o que a teoria pre- chamamos de normais, tenho menos condies ~in~a de
conceitua a respeito da estrutura da neurose e do que o pa- oferecer-lhes uma filosofia de vida pronta. Na maIOrIa dos
! ciente pode e deve fazer, e deixo a pura experincia decidir meus clientes os recursos do consciente esto esgotados
~ quanto aos objetivos teraputicos. Isto talvez possa parecer a expresso 'inglesa usual: "I am stuck" = "Estou enca-

h .....: estranho, pois normalmente se supe que o terapeuta tenha


um objetivo. Em psicotera ia, considero at aconselhvel ue
- o mdico no tenha- oletivos---aemasIaciO - rec isos ois difi-
9 cilmente ele -vai saber mais do ue ..!L. r ria natureza ..Q.u
3. Ver Psychologische Typen (Tipos Psicolgicos), sob o Item: Funo.
lhado" _ define bem o seu estado. este fato, sobret?do,
que me obriga a sair em busca de alternativas desconheCIdas.
A perguntas como: "Qual seu conselho? .Que d e~o f azer.?"
no sei responder, pois nem eu mesmo seI. S sel_ de uma
coisa: que, quando o m elLCQns.cieniELenc.alluLPOt .J}--O en.c.on-
39
38
perdidas. Muitas_ve~e.S,_ essas estagnaes, acompanhadas d~
tra:r...-sadas _~iyeis minha alma inconsci~nte yai reagir a essa desorientao, ocorrem quando a vida se tornou unilateral.
estagI'!8&o_ insu ortvel. Nesses pacientes pode .ocorrer subitamente uma perda de li-
85 Esse ficar estagnado um processo psquico. No decurso bido. Toda atividade exercida at ento perde o interesse e
da evoluo da humanidade esse fato repetiu-se ncontveis se torna sem sentido. De repente, suas metas perdem todos
vezes, e at se tornou tema de inmeros contos e mitos, como oS atrativos. O ' que em algumas pessoas pode ser um estado
os que falam da chave mgica para abrir um porto tran- apenas passageiro, pode tornar-se crnico em outras. Em
cado, ou ento de um animal prestativo que vem ajudar muitos desses casos, sucede que as oportunidades de um de-
algum a encontrar o caminho oculto. Em outras palavras: senvolvimento da personalidade, diverso do que se deu na rea-
ficar estagnado um episdio tpico que tambm deve ter lidade, ficaram soterradas num ponto qualquer do passado e
dado origem a reaes e compensaes tpicas no decorrer ningum sabe disso, nem o prprio paciente. O sonho, porm,
dos tempos. Por isso, provvel que algo de semelhante pode levantar pistas.
88
ocorra nas reaes do inconsciente, como nos sonhos, por Em outros cass, o sonho pode referir-se a realidades do
exemplo. presente, que o consciente nunca admitiu como sendo proble-
86 Nestes casos, o que viso, em primeiro lugar, so os sonhos. mticas ou conflitantes, como, por exempl, o casamento, a
No o fao por teimosia, por querer resolver as coisas por posio social, etc.
meio dos sonhos custe o que custar, ou por ter uma teoria Essas pistas oferecidas pelos sonhos iniciais, a que aludi-
misteriosa a respeito do sonho, que predetermina o . que deve mos h pouco, ainda esto dentro do mbito do racional. Pro-
acontecer, mas simplesmente porque no tenho outra sada. vavelmente no me seria difcil torn-los inteligveis. A difi-
No sei a que mais recorrer. Por isso que tento encontrar culdade real comea somente, quando os sonhs no indicam
uma pista nos sonhos. Estes do ensejo imaginao, que coisas palpveis, e isso acontece com freqncia, prncipalmen-
tem que ser indcio de alguma coisa. Isso j mais do que te quando tentam antecipar coisas futuras. No seriam ne-
nada. No possuo uma teoria do sonho. Nem sei como se cess~riamente sonhos profticos, mas a enas sonhos de res-
fO,rmam os sonhos. Nem tenho certeza se meu modo de lidar sentimento ou "recognitivos". Sonhos desse ti o contm ntui-
com os sonhos realmente merece-----.!l.0me - de_ mtodo. Fao es de coisas ossveis. Por isso -.nunca so inteligiYe,is par-
meus todos os preconceitos contra a interpretao dSSnhos qu~m no est em jogo. Muitas yezes,_ ne eu onsigo ver
como sendo a quinta-essncia de toda incerteza e arbitrarie- plausibilidade nelesJ.Qr iss,,-cosll1mo _dizer ao paci@te nesses
dade. Mas, por outro lado, sei que quase sempre d bons casos: "No acredito. Mas v em frente siga S-raSt "
_ resultados fazer uma meditao verdadeira e profunda sobre Como j fiCou dito, - o nico critrio .o efeito estimulante
" o sonho, isto , quando o carregamos dentro de ns por muito eficaz, mas isso no quer dizer que tenhamos que entender
tempo. Evidentemente, esses resultados no so cientficos. No por que tal estmulo ocorre.
se prestam ao exibicionismo, nem permitem que sejam racio- Isso vale principalmente para os sonhos de contedo "meta- 90
nalizados. Mas na prtica um aviso importante, que indica fsico inconsciente", isto , que contenham analogias mitol-
O q,0 paciente em que direo aponta o inconsciente. No posso gicas. Nestes casos, pode-se sonhar com formas bizarras na-
deter-me na questo de saber se os resultados da meditao creditveis, desce certantes at, a princpio.
sobre o sonho so seguros ou cientificamente comprovveis. 91
Se isso me preocupasse, estaria perseguindo um objetivo se- H de se obje r, certamente, como que sei que os sonhos
cundrio, auto-ertico. Devo contentar-me simplesmente com o tm algo a ver com uma "metafsica nconsciente". Devo con-
fato de que ele significa algo para o paciente e faz fluir a fessar que no sei se os sonhos tm realmente esse contedo.
sua vida. O nico critrio que posso admitir, portanto, que O que sei a respeito dos sonhos muito pouco. Vejo apenas
o meu esforo seja eficaz. Meu "hobby" cientfico, ou seja, a sua eficcia sobre o paciente. Quanto a isso, gostaria de
a vontade de entender sempre por que ele eficaz, tem que dar um pequeno exemplo.
92
ser relegado s minhas horas de lazer. Num longo sonho de um cliente meu, considerado "normal",
87 O~ conte~~ . dos ' sonh~s iniciais, isto , dos sonhos gue em incio de terapia, o fato prncipal era que a sobrinha,
se tem no mIClO deste tIpo de empreendimento, so infini filha de uma irm, estava doente. Era uma menna de dois
tamente di:Yersificados. No prncpio, os sonhos voltam fre anos: ..
q~ntemente pa~o passado, e lembram coisas esquecida~ e
41
40
93 Na realidade, pouco tempo antes, sua irm havia perdido primitiva, da mitblogia, arqueologia e histria. d,a s . religies
um menino por doena, mas nenhum dos seus outros filhos comparadas, pois essas reas me fornecem prec10s1ss1mas ana-
estava doente. A primeira vista, no havia explicao para o logias, que servem para enriquecer as inspirae~ dos meus
fato de sonhar com a criana doente. E isso, porque no devia pacientes. Juntos poderemos fazer com que . as cOlsa~ , ~~aren
estar coincidindo com a realidade. As relaes entre o sonha- temente sem senti~o, se acerquem da zona nca em s1gn1flC.ado,
dor e sua irm eram distantes; no havia muita intimidade favorecendo consideravelmente as ocasies de se produzir a
entre eles. Por esse motivo, meu cliente sentia-se pessoalmente coisa eficaz. Alis, para o leigo - qu.e j fez o que est~va
pouco envolvido. Mas, subitamente, lembrou-se de que dois ao seu alcance no nvel pessoal e raclOnal, e, mesmo aSS1m,
anos antes tinha comeado a estudar ocultismo, tendo desco- no conseguiu descobrir qualquer sentido ou satisfao - a
berto a psicologia na mesma ocasio. Logo, a criana devia oportunidade de poder penetrar. na es!er~ i~raciona~ da vida
ser o seu interesse pelas coisas psquicas - um pensamento e da experincia, vai ter uma lffiportancla mcalculavel. Com
que a mim nunca me poderia ter ocorrido. Sob o aspecto pu- isso tambm mudar o seu dia-a-dia normal, que at pode
ramente terico, essa imagem do sonho pode significar tudo adq{urir um novo interesse. Afinal, a maioria das cois::, de-
ou nada. Pode acontecer que uma coisa ou um fato tenha pende muito mais da ma~eira c.omo as en~aramos, e nao. de
um significado em si? A nica coisa certa que quem inter- como so em si. Vale mUlto maIS a pena V1ver as pequenmas
preta, ou quem d o significado, sempre o homem. Por coisas com sentido, do que as maiores, sem sentido algum.
ora, isso essencial para a psicologia. Para o sonhador, a Creio no subestimar o risco deste empreendimento. como 97
idia de que o estudo do ocultismo pudesse ser patolgico se estivssemos comeando a construir uma ponte em direo
era nOva e interessante. De certa forma, causou-lhe um im- ao cu. Poder-se-ia at objetar ironicamente - isso, alis, j
pacto. E isso que decisivo: funciona, independentemente foi feito muitas vezes - que ao procederem assim, mdico
do que pensemos ou deixemos de ,pensar a respeito. Esse pen- e paciente, no fundo, s esto fantasiando juntos.
samento foi recebido como uma crtica, e como tal propiciou Essa objeo nem um contra-argumento, pois acerta o a~vo 98
certa mudana de atitude. Essas ligeiras mudanas, que nem em cheio. O meu esforo consiste justamente em fantas1ar
poderiam ser imaginadas racionalmente, que pem as coisas junto com o paciente. Pois no pouca a importncia que
em andamento, e, pelo menos em princpio, a estagnao j dou fantasia. Em ltima anlise, a fantasia para mim o
est superada. pOder criativo matemo do esprito masculino. No fundo, no
94 Usando este exemplo num sentido figurado, eu poderia dizer fundo nunca superamos a fantasia. Existem fantasias sem
que o sonho achou que os estudos acerca do ocultismo eram valor,' deficientes, doentias, insatisfatrias, no resta a menor
patolgicos. neste sentido que posso falar de uma " metaf- dvida. Em pouco tempo, qualquer pessoa de mente sadia per-
sica inconsciente" ; quando, atravs do seu sonho, o sonhador
cebe a esterilidade de tais fantasias. No entanto, como sa-
levado a ter idias desse tipo. bido o erro no invalida a regra. Toda obra humana fruto
95 Mas no paro aqui. Vou mais longe, pois no dou a oportu- da fantasia criativa. Se assim , como fazer pouco caso do
nidade de ter inspiraes a respeito dos seus sonhos apenas pOder da imaginao? Alm disso, normalmente, a fantasia no
ao paciente; dou-a a mim tambm. Minhas idias e opinies erra, porque a sua ligao com a base instintual humana e
tambm lhe so propostas. Se surtirem efeito pela simples animal por demais profunda e ntima. surpreendente como
sugesto, tanto melhor, pois, como se sabe, s nos deixamos ela sempre 'chega a propsito. O poder da imaginao, com
sugestionar por aquilo que, de alguma forma, j estamos pre- sua atividade criativa, liberta o homem da priso da sua pe-
parados a receber. Nesse jogo de adivinhao, s vezes nos
enganamos; mas no tem importncia. Na primeira oportuni- quenez, do ser "s isso", e o eleva ao estado ldico. O ho-
dade, o engano ser rejeitado, como um corpo estranho. No mem, como diz SCHILLER, "s totalmente homem, quando
preciso provar que a minha maneira de interpretar o sonho brinca". 4
99
est correta. No teria sentido. Mas o que preciso fazer O que viso produzir algo de eficaz, produzir um .:st~do
procurar, junto" com o paciente, o fator eficaz - quase ia psquico em que meu paciente comece a fazer expenenClas
dizendo, a coisa verdadeira. com setl. ser, um ser em que nada mais definitivo nem irre-
96 Por isso, de extrema importncia para mim ter a maior mediavelmente petrificado; produzir um estado de fluidez ,
quantidade de informaes possvel, a respeito da psicologia 4. SCHILLER: Vber die 113thetische Eniehung des Menschen. 15- carta.

42 43
de tranSformao e de vir a . pois a incerteza grande demais. Alm dtsso, corremos fre-
apresentada em seus princ' ser. Mmha tcnica s pode ser qUentemente o perigo de que o tecido que tecemos durante
por acaso, esto familiar~~~~~~ev~~entemen~e. Os leitores que, o dia se desmanche durante a noite. O perigo a que me refiro
extrair os paralelos necessrios G ~ ~ mmha obra, pOdem que nada se construa - no sentido concreto da palavra
aqui que a minha maneira d os ana ~penas de destacar - isto , que nada permanea de p. Nessas situaes, no
pretada como no tendo meta: ~;oce~er. nao pode ser inter- raro, sobrevm um sonho particularmente colorido ou com
~ue sempre sigo nunca ir ' m llm~tes: . De fato, ~ regra estranhas figuras . O paciente, ento, me diz: "Sabe? se eu
fator eficaz em cada alem do sIgmfICado contIdo no fosse pintor, pintaria um quadro desse sonho". Ou ento, os
paciente to~e o uant caso" esforo-me apenas para que o sonhos falam de fotografias, de desenhos ou pinturas, de ilu-
a. fim de qu~ el2 per~eg~sS~:I, conscincia des~e significado, minuras ou cinema.
dImenso que ultrapassa o q, o mesmo tambem tem uma Tenho tirado proveito desses avisos. Por isso estimulo meus 102
algo sucede a algu' mvel pessoal. Explico-me: quando pacientes, nessas horas, a pintar de verdade o que viram no
isso pOde acontecere~ ee e~sa pe~soa acredita que s a ela sonho ou na fantasia. Em eral obetam ue no so into-
muita gente _ ela est ten a r~alldade o mesmo acontece a res: costumo responder que os pintores, hoje em dia, tambm
reta, demasiadamente pes!~l eV~dent.emen~e, uma atitude incor- no o so, que atualmente a arte totalmente livre, e que
nidade humana . Da mesma forma Or e,ISSO e. excluda
- da comu- o que importa no a perfeio do quadro, mas unicamente
conscincia pessoal do mo t precIso nao s ter uma o esforo que se faz para pint-lo. Recentemente pude obser-
conscincia que transcend~en o presente, . mas tambm uma var o quanto era verdadeira essa afirmao numa cliente
continuidade histrica Po o 'pessoal, cUJa alma perceba a minha, retratista profissional de grande talento. Suas tenta
uma realidade enco"ntra~a ~a~s a~~~rato que possa parecer, tivas iniciais foram desajeitadas como as de uma criana, at
meras neuroses est principalme ~ra ICa que a causa de in- conseguir pintar do modo que eu lhe sugeria. Era literalmen-
des religiosas da alma n n e no. fato de as necessida- te como se jamais tivesse segurado um pincel na mo. ue
vi,do paixo infantil do e~t:~~~:::e ~aIs l~vadas a. srio, de- ~ arte ~ pil!ta~ exterior ~ bem dife!:.eEte_ <io ..9~e pintar .Ee
cologo dos nossos dias de. n o raCIOnaI. Afmal, o psi- dentro ~ra fora.
n- - vena saber que o qu . Assim sendo, muitos dos meus pacientes mais adiantados 103
ao sao dogmas e credos mas . t . e Importa j
que tem uma funo ps: . ~Im oda uma atItudp. religiosa comeam a pintar. Compreendo que as pessoas fiquem pro-
tinuidade histrica im IUlc.a , e in.calculvel alcance. A con~ fundamente intrigadas com esse diletantismo totalmente intil.
o religiosa. p escmdIvel Justamente para essa fun- Mas no podemos esquecer que no se trata de pessoas que
100
Voltando ao problema d a '. ainda no tiveram oportunidade de provar sua utilidade social,
que ponto posso considerar ~~nha tecmca, p~rg~nto-me at e sim, de pessoas que j no conseguem encontrar sua razo
elaborao. Em todo caso ' Cl . F:REUD c?nt.nbulU para sua de ser na utilidade social, e que se defrontam com a questo
m~todo da livre associao' d!P~~~I esta tecmc.a a partir do mais profunda e mais perigosa do sentido da sua vida indi-
feIoamento diretamente d UD e a consIdero um aper- vidual. Ser uma artcula dentro da massa s tem atrativo
ecorrente dela.
101
Enquanto o paciente necessitar a mm . h . e ~entido p !:.a- uem ..nunca cheg0!:l---lL s-lo; niio para uem
os momentos eficazes dos seus sonh a aJu?a para descobrir j o viveu at o fastio total. O sentido da vida individual e
~e por mostrar-lhe o sentido ger I ~s, e eu ~Iver que esforar- sa importncia podem Sernegados por aquele que est abaixo
nao saiu do estado psquico in~a t~ s~us sImbolos, ele ainda do nvel normal de ajustamento dentro da sociedade, e ser
pende dos seus sonhos e se n 1 . or ~ lado, ele de- negada sempre por aquele cuja ambio ser criador de re-
seguinte vai iluminar um nov ;er~nta, ansIOSO, se o sonho banhos . Quem no pertence nem a uma, nem outra dessas
depende das minhas idias aO r:: c ? de sua vida. Por outro, categorias, confrontar-se-, mais cedo ou mais tarde, com esse
para que os meus conhe. peIto - se eu as tiver _ penoso problema.
"insigh~s". Logo, seu estadoCI~~:os lhe .proporcionem outros Ainda que ocasionalmente os meus pacientes produzam 104
tudo amda um tanto inse pa~slvo e pouco propcio; obras de grande beleza, boas para serem expostas em mos-
nem eu sabemos para ondguro e dUVIdoso. P~rque nem ele tras de "arte" moderna, eu as considero totalmente desprovi-
vezes no passa de um tate e nos conduz a VIagem. Muitas das de valor artstico, quando medidas pelos padres da arte
do Egito. Nesse estado ar nas trevas, nas trevas bblicas verdadeira. essencial at que no tenham valor, pois, do
, nem se espera uma eficcia maior ,
44 45
contrrio, meus pacientes d' .
isso seria fugir totalmente p~ ;~a~ ~onsIderar-se artistas, e fantasias ativa - a uilo que~t mobilizado dentro de si.
arte, e alis, nem deve s-l a 1 a e ~o exerccio. No E o que est mobilizado ele mesmo, mas j no mais no
bem diverso do ue ' o. bem maIS que isso; algo sentido equivocado anterior, quando considerava que o seu "eu"
da vida sobre o ~rp~~p~es~e~te arte} trata-se da eficcia pessoal e o seu "seIf" eram uma e a mesma coisa. Agora h
ac
vista social no valorizado ; : e. AqUIlo que ~o ponto de um sentido novo, que antes lhe era desconhecido: seu eu apa-
plano, isto , o sentido da vida s.a d~ .~cupar aqw o primeiro rece como objeto, como objeto daquilo que est atuando
o. p~ciente se esforce por traduzi~ ~VI. ~~l,. que faz com qu~ dentro dele. Numa srie interminvel de quadros, o paciente
SIveIS. Desajeitadamente Co ~ lZIvel em formas VI- esfora-se por representar, exaustivamente, o que sente mobi-
105 mo uma crIana. lizado dentro de si, para descobrir, finalmente, que o eterno
Mas, afmal, por que razo lev .
rem por meio de um pincel d o o.s .paclentes a se exprimi- desconhecido, o eternamente outro, o fundo mais fundo da
atingem um certo estgio e'me um lapIs, ~e uma pena, quando nossa alma.
106 sua evoluao? No me possvel dizer quais os pontos de vista e os valo- 1O'i
Antes de mai nada o u ' t .'
e~eij;o. No_ est '0 icol 'coe;:; er?ssa .e que se . produza um res que so assim modificados, nem como o centro de gra-
tELQermanece @ssiyo Nest antrUclfia _descrIto, o pacien- vitao da personalidade deslocado. como se a terra ti-
representar coisas qU~ ante: :~se,. assa.-- ser ativo. Passa a vesse descoberto que o sol o centro das trajetrias dos
neira elas se transformam VIa passIvamen~e e dessa ma- planetas e do seu prprio percurso.
falar do assunto. Tamb oe: um ato. seu .. Nao se lil!lita a Mas ento j no sabamos essas coisas h muito tempo? lO!
u diferena inc.alculvel' umecuta. PSICOI?gICamente isso faz' Acredito que sim. ]VIas q),!ando sei -.Iguma coisa, o outr2. dentro _
ter...apeuta algymas vezes' a conversa ~mteressante com o de mim est lon e de sab-lo ois na realidade, vivo como
o - de aI ma forma _ ~f:a~e~ana, m~ com resultados que ,/
se noo soubesse. A maioria dos meus cientes sabia-o mas-
do ue fi ar hor a r ' o ar, e totalmente diferente no o vjyia. E por que no o vivia? Certamente pelo mesmo
10, as voltas com obstO d ' .. motivo que faz com que todos ns vivamos a partir do eu.
11" e t mtas, lLar~roduzir aI o ue . . . ma os pmceIS
ter o menor sentido S rI~elra VIsta parece no _esta a razo por que superestimamos o consciente .
.) mente no tivesse se~ti;o para ~ pacleIl:t~ esse pintar real- Para o jovem que ainda no se ajustou e nem obteve su- lO!
\ tanto, que dificilmente o 'coo es or~o eXIgIdo lhe repugnaria .' r cesso na vida, extremamente importante formar o seu eu
1 uma segunda vez Mas o nvencerIamos a pegar no pincel consciente da maneira mais eficaz possvel, isto , educar a
totalmente despr~vida de Ps:~~~ a sua fantas.ia. no lhe parece sua vontade. A no ser que seja um gnio, ele nem deve acre-
acentua Alm disso a _ o que, ao atrva-la, o efeito se ditar que algo esteja atuando dentro dele que no se iden-
a conte~ lar cuidadosa e~ecua~ ~~al do quadro obriga-o ~ tifique com a sua vontade. Ele tem que se sentir um ser vo-
t~lhes. Isso faz com que Oco:i~n em.ente todos os seus de- '1 litivo. Convm at que desvalorize as outras coisas dentro de
VIdo. Desse modo, introd _ o seja ~lenamente desenvol- si, ou que as considere dependentes de sua vontade, pois
realidade, o que lhe conf~:eseu na fantasIa. um momento de sem essa iluso provavelmente no conseguiria ajustar-se
mente, lhe aumenta o efeito Am . P:so maIOr e, conseqente- pt: socialmente.
pr~~aciente roduz efeitos'. pm u:a .de quadr~pelo pr- Mas as coisas mudam quando o homem entra na segunda 111
tos @jam difcei e descrev:co~tes~v~s embora esses efei- metade da vida. A ele j no tem necessidade de educar sua
P~nre perce a ue or d" as, por exemplo, que um vontade consciente, mas precisa da experincia do seu pr-
um quadro o liberta de um ~:t~;S ve~e~ o _fato de pintar prio ser, para entender o sentido da sua vida individual. Para
que ele lance mo desse o pSlqUICO deplorvel, para " ele, a utilidade social . j deixou de ser um fim, embora no
. - recurso cada vez qu lhe negue o valor. Sente sua atividade criadora - cuja inuti-
PIOm:. O yalor dessa descoberta ' t. e seu estado
m~iro p.asso para a
PSIColgICO adulto Usando
independncia mes lfivel, pois o pri-
' . a passagem para o estado
lidade social lhe parece evidente - como um trabalho que
lhe benfico. Sua atividade tambm vai libert-lo progressi-
tido usar este te~o o esse .metodo - se me for permi- vamente da dependncia doentia; com isso, vai adquirindo fir-
d~nte em sua criatividade J!2-ac::ente po~e t.9rnar-se _iI1d en- meza interior e renovando sua autoconfiana. Estas ltimas
.
d os COnheCImentos do . mdico
' a -nao. depende . dos son h os, nem conquistas, por sua vez, vo reverter em novos benefcios para
- digamos assim _ . ele est.' pOISI' ao pmtar-se a si mesmo a vida social do paciente. Pois uma essoa interiormente se-
- a se pasmando. O que pinta so- gura e alltoconfiante est.JIlais......bem_preparada para suas fun-
46
47
es sociais do ue alg}lm _qye_ no_ e.st _ beIll.-com o seu
inconscien te. ---"'-"'--..-...::;
111 mente. Ainda no sabemos at que desconhecidas profunde~
Evitei ao mximo a teoria propositadamente, para que a zas o nosso olhar pode penetrar nesse processo. COI~~ deI
minha conferncia no se tornasse pesada; por isso, deixei a entender h pouco, parece que se trat~ ~e uma especIe. de
diversos pontos obscuros, sem explicao. No entanto, para procura do centro. Muitas imagens deCISIvas - percebIdas
que os quadros produzidos pelos meus pacientes se tornem como tais principalmente pelo prprio paciente - apontam
inteligveis, sou obrigado a me deter em certos conceitos te- nessa direo. Nesse processo da procura do c~ntro, .par~ce
ricos. Todos esses quadros tm um carter marcadamente sim- que o que chamamos de eu ocupa uma posiao perIfrIca.
blico e primitivo, o que se manifesta tanto atravs do de-
senho, quanto da cor. Em geral, as cores so de uma inten- Ao que parece, essa mudana provoca?a .pelo afloramentAo
sidade selvagem, e freqentemente se nota um inconfundvel da parte histrica da alma. Por ora, a fmalldade desse feno-
arcasmo. Estas caractersticas indicam a natureza das foras meno permanece obscura. A nica coisa que podemos consta-
criativas SUbjacentes. Trata-se de tendncias irracionais, sim- tar seu notvel efeito sobre a persona!idade ~onsciente. O
bolgicas, de carter histrico ou arcaico to definido, que fato de essa mudana intensificar a sensaao de VIda e _manter
no difcil traar o seu paralelo com formaes semelhan- a sua fluidez deve levar-nos a concluir que uma funa~ tO_da
tes na arqueologia e na histria das religies comparadas. especial lhe inerente. Poderamos falar de uma nova ~1':1sao.
Assim sendo, lcito supor que os nossos trabalhos pictri- Mas o que iluso? De que ponto de v~sta nos permItimos
cos provenham prinCipalmente das regies da psique, que de- definir algo como ilusrio? Ser que eXIste algo dentro da
signei como inconsciente coletiuo Entendo por esta expresso alma que possa ser chamado de "i~us~o"? Quem sa?e .s e ess?
um funcionamento psquico inconsciente, genrico, humano, iluso . para a alma a forma maIS Import~nte e md~spensa
que est na origem no s das nossas representaes simbo- vel de vida, como o oxignio para o orgamsmo? A~UI~O que
lgicas modernas, mas . tambm de todos os produtos anlo- chamamos de "iluso" , talvez, uma realidade pSIq';llca de
gos do passado da humanidade. Tais imagens brotam de uma suprema importncia. A alma, provavelmente, no se Importa
necessidade natural, e esta, por sua vez, por elas satisfeita. com as nossas categorias de realidade. Parece que para . ela
E: como se a pSique, ao remontar ao estado primitivo, se expri- real tudo o que antes de mais nada eficaz. Quem ~UIser
misse nessas imagens, e assim obtivesse uma possibilidade de sondar a alma, no pode confundi-la com o seu conscIent:,
funcionar em conjunto com o nosso consciente, que de na- seno acabar ocultando o objeto da pesquisa a seus pr?-
tureza diferente, e isso eliminasse - ou melhor, satisfizesse v prios olhos. Muito pelo contrrio, ainda temos que descobnr
~ - as exigncias da psique que perturbam o consciente. Devo r o quanto a alma difere do consciente para, sermo,s capazes
" acrescentar, contudo, que a atividade meramente pictrica, em de reconhec-la. Logo, a coisa mais provavel e que e para ela
J si, no basta. Alm dessas representa - necessarIO com- realidade o que ns chamamos de iluso, e, p.ortanto, ,n~da
e preender intelectual e emocionalmente as imagens, a fim de
I"
seria mais incomensurvel do que medir a realIdade ammlC~
J integr-las ao consciente. no s racional mas tambm moral- pelos nossos padres conscientes. Para o pSicl?g?, ~~da ha
f: mente. E~mbm tm que ser su]:>metidas a um trabiho
1
de mais estpido do que o ponto de vista do mISSIOnarIO que
~ d. t~ reta o sinttica. Apesar de ter percorrido esse ca- declara ilusrios os deuses dos pobres pagos. No entan~o,
1 minho com muitos pacientes, individualmente, at agora ainda infelizmente, hoje ainda se costuma dogmatizar, co~o ~e. aqUIlO
~ n~o consegui esclarecer e publicar o processo em todas as que chamamos de realidade tambm no fosse llu~ono. ~o
t suas particularidades. 5 Por enquanto, isso s foi feito parcial- domnio psJ:quico, como na experincia em geral, realIdade sao
mente. O terreno que pisamos totalmente inexplorado, e o os fatores eficazes. No importa quais os nomes que o home~
que importa, em primeiro lugar, adquirir suficiente expe- lhes d. O importante entender essas realidades co~~ taIS,
~ rincia. Por motivos extrem~mente srios, quero evitar _ por dentro da medida do possvel. No se trata de substitUIr um
se tratar deste campo preCIsamente - toda concluso preci- nome por outro. Assim sendo, o esprito no deixa. de ser
pitada. Est em jogQ um processo vital, extraconsciente da esprito para a alma, ainda que o chamemos de sexualIdade.
. alma, que aqui temos a oportunidade de observar indireta- Repito: esses nomes e mudanas de nomes nada tm a ve~ 112

com a essncia do processo descrito. Como t?do . o estar aI


5. Desde ento esta falha foi superada. Ver Zur Empirie eles Individuationsprozesses.
(Seiende), ele no se esgota nos conceitos r~cIOnaI~ do cons-
48 ciente. Por conseguinte, os meus pacientes tem razao quando

49
preferem as iI?agens e as interpretaes simblicas, como o
que h de maIS adequado e eficaz.
113
~s~o, mais ou menos, o que tinha a apresentar, numa
~xposI~ao como. esta, sobre as linhas gerais dos conceitos e
mteI?-oes da minha terapia. Dou-me por satisfeito, se pde
servIr de estimulo. Apenas de estimulo.
v
Os problemas da psicoterapia moderna 1.

HOJE em dia, a opinio pblica confunde psicoterapia, ou 114

seja, tratamento da alma e tratamento psquico, com


psicanlise.
A palavra "psicanlise" vulgarizou-se a tal ponto, que quem 115

usa o termo at parece entender o que ele significa. No entan-


to, em geral, o leigo desconhece o significado real da palavra:
de acordo com a vontade do seu criador, ela designa apenas,
e acertadamente, o mtodo inaugurado por FREUD, para re-
duzir complexos de sintomas psquicos a certos processos ins-
tintivos recalcados; e, na medida em que esse procedimento
no possvel sem a base conceptual correspondente, o con-
ceito da psicanlise inclui tambm certos pressupostos te-
ricos, a saber, a teoria sexual de FREUD, conforme exigncia
expressa do seu autor. Mas, ao invs disso, o leigo aplica o
termo psicanlise, sem distino, a todas as tentativas moder-
nas de conhecer a alma por intermdio de mtodos cientficos.
Sendo assim, at a escola ADLERiana tem que tolerar que a
rotulem como "psicanlise", apesar da oposio aparentemente
inconcilivel entre as concepes e os mtodos de ADLER e
FREUD. Em vista disso, o prprio ADLER no d sua psi-
cologia o nome de "psicanlise", mas sim, o de "psicologia
individual"; . quanto a mim, prefiro a expresso "psicologia
analtica", para a minha conceituao, procurando um modo
genrico de englobar a "psicanlise", a "psicologia individual"
e outras tendncias no campo da psicologia complexa.
J que existe uma s alma humana, tambm deve existir 11
uma s psicologia, pensa o leigo, e por essa razo deve con-
siderar as distines como sofisticaes subjetivas, ou at como
um exibicionismo prprio de gente que procura autopromover-
se. No seria difcil para mim prosseguir com a enumerao
das "psicologias", se quisesse citar outras pesquisas no mesmo
sentido, que no esto includas na "psicologia analtica".
1. Publicado no Schweizerisches Medizin!sches Jahrbuch, 1929, e em Seelenprobleme
der Gegenwart, 5< edio, 1950, p . 15.

50 51
Existem realmente muitos mtodos derentes, pontos de vista, daIllentam no esprito. A distncia entre nature~a e. esprito,
opinies e convices, que esto em conflito umas com as or si s j difcil transpor, aumenta maIS amda com
outras, principalmente por no se compreenderem e no se que P .- t
a nomenclatura mdico-biolgica a s,!a "yIsao meca?-:Cls a, .0
aceitarem mutu!).mente. A variedade e divergncias das opinies que muitas vezes dificulta a sua ace1taao numa vIsao maIS
contemporneas em matria de psicologia so realmente sur- tolerante.
preendentes, o que as torna inacessveis e desconcertantes para QUero deixar consignado que no considero inoportunas as
o leigo. observaes gerais feitas acima, diante da confusao dos con-
117 Se num manual de patologia constar que para uma deter- ceitos reinantes nesse campo, mas passo .agora. a trat~r do
minada doena so indicados numerosos remdios e das mais nosso problema especfico, ou seja, da pSIcolOgia analtIca e
variadas espcies, poderemos concluir da que nenhum deles do que ela realiza. .
deve ser realmente eficaz. Assim tambm, se nos indicarem Devido extrema diversidade das tendncias da nossa . PSI-
muitos caminhos diferentes para chegarmos alma, ento po- cologia, imenso o esforo que temos que fazer p.ara smt~
deremos concluir tranqilamente que nenhum deles infalivel tizar os pontos de vista. Fao, portanto, esta tentativa de dI-
na consecuo do objetivo, e que, provavelmente, os menos
vidir as propostas e o trabalho, em classes, ou melhor, em
recomendveis so os apregoados com fanatismo. A multiplici-
etapas, com a reserva expressa de que se trata de u~ e~
dade das psicologias contemporneas , na verdade, sinal de
insegurana. Pouco a pouco, o acesso alma, como a prpria preendimento provisrio, que poder ser taxado d.e arbIt:~lO,
alma, alis, vai revelando sua grande dificuldade, vai-se evi- to arbitrrio, digamos, como estender uma rede tngonometnca
'denciando sua enorme problematicidade. Conseqentemente, sobre um pas. Em todo caso, vou arriscar-me a enfocar o
resultado global em quatro etapas: a confisso, o esclareci-
no surpreendente que as experincias se acumulem, numa
tentativa de acercar-se do enigma inatingvel, por enfoques mento, a educao e a transformao. Passo ao comentrio
sempre novos, por ngulos cada vez diferentes. inevitvel, dessas denominaes, talvez um tanto estranhas.
portanto, que os pontos de vista e as opinies se entrecho- As origens de qualquer tratamento analtico da alma esto
quem e se multipliquem. no modelo do sacramento da confisso. Mas como essa ori-
118 Ho de concordar comigo que falar de "psicanlise", hoje em gem no uma relao causal, mas uma conexo pela raiz,
dia, no limitar-se sua simples definio, mas referir-se irracional e ' psquica, torna-se difcil, para quem est de fora,
de um modo geral aos sucessos e fracassos de todos os esfor- relacionar os fundamentos da psicanlise com a instituio re-
os empreendidos no sentido de resolver o problema psquico, ligiosa da confisso.
e que englobamos sob o conceito de psicologia analtica. No momento em que o esprito humano conseguiu inventar
119 A propsito, por que hoje, de repente, esse interesse to a idia do pecado, surgiu a parte oculta do psiquismo; em
grande pela alma humana como fato emprico? Durante mi- linguagem analtica: a coisa recalcada. O que oculto se-
lnios no era assim. Intercalo esta pergunta, aparentemente gredo. O possuir um segredo tem o mesmo efeito do veneno,
deslocada, apenas para faz-la; no para responder. No que de um veneno psquico que torna o portador do segredo
no seja pertinente, pois o interesse atual pela psicologia tem estranho comunidade. Mas esse veneno, em pequenas doses,
uma certa ligao subterrnea, mas deliberada, com esta pode ser um medicamento preciosssimo, e at uma condio
indagao. prvia indispensvel a qualquer diferenciao individual. Tanto
120 A origem do conceito que o leigo tem de "psicanlise" hoje que o homem primitivo j sente fatalmente a necessidade
em dia est na medicina prtica, razo por que se trata em de inventar mistrios, a fim de, possuindo-os, proteger-se con-
geral de psicologia mdica. O consultrio mdico deixou nessa tra a sua absoro pura e simples no inconsciente da cole-
psicologia sua marca inconfundvel. Isso se revela no s na tividade, como se isso fosse um perigo mortal para a alma.
terminologia, mas tambm na formao do conceito terico. Esto a servio desse instinto de diferenciao, sabidamente,
Em toda parte nos deparamos primeiro com os pressupostos Os antiqssimos e muito conhecidos ritos de iniciao, com
cientfico-biol6gicos dos mdicos. Da, em grande parte, a dis- seus cultos e mistrios. Os prprios sacramentos cristos eram
tncia que separa as cincias humanas acadmicas da psico- considerados mistrios na Igreja Primitiva e - como o batismo
logia moderna, j que as explicaes desta ltima so de na- - eram celebrados em lugares parte, e mencionados apenas
tureza irracional, enquanto que as cincias humanas se fun- em linguagem alegrica.
52 53
12
125 Um segredo partilhado com diversas pessoas to constru- A investigao profunda leva a compro~ar em. todos esses
tivo, quanto destrutivo o segredo estritamente pessoal. Este SOS a existncia de um contedo que, rnterferrndo de ma-
tem o mesmo efeito da culpa, segregando seu infeliz portador ~~ira indireta e inconsciente, agiu perturbatoriamente sobre o
do convvio com os demais seres humanos. Quando se tem desempenho consciente. 12
conscincia daquilo que se oculta, o prejuzo evidentemente li: por isso que, geralmente, um se~redo inC0t;scie~te pre-
menor do que quando no se sabe que se est recalcando e .udica mais do que um segredo conscIente. J VI mUltos pa-
o que se recalca. Neste ltimo caso, o contedo secreto j ~ientes que desenvolveram tendncias suici~~S. em situaes
no conscientemente encoberto, mas oculto at perante difceis de vida - situaes graves em que ~l~lcl1mente p:ss~as
si mesmo; separa-se da conscincia na forma de um complexo ais fracas teriam resistido ao impulso sUlclda - tendenclas
autnomo, e leva como que uma existncia autnoma na esfe- :sas que o bom senso no entanto impediu se ~ornass~m cons-
ra da alma inconsciente, sem ser perturbado por interfern- .entes dando assim origem a um complexo rnconsclente de
Cl
suicdio., O impulso inconsciente de SUlCl
. 'd10 1?rovocava por sua
cias e correes conscientes. O complexo forma, por assim
dizer, uma pequena psique fechada, cuja fantasia desenvolve vez uma srie de situaes imprevistas perIgosas, c?mo, por
uma atividade prpria. Alis, a fantasia a atividade espon- exemplo: uma sbita vertigem em lugar desprotegIdo, uma
tnea da alma, que sempre irrompe quando a inibio provo- hesitao na frente de um automvel, um engano ao apanhar
um vidro de xarope, pegando o de um corrosivo s':lblima~o
cada pela conscincia diminui ou cessa por completo, como em seu lugar, uma vontade repentina de fazer acro~aClas ar:ls-
no sono. Durante o sono, a fantasia manifesta-se em forma cadas etc. Nestes casos, quando se tornava conscIente o Im-
de sonho. Mas mesmo acordados, continuamos sonhando subli- pulSO' suicida, o bom senso consciente podia inte_rvir, inib.indo
minarmente, e isso principalmente devido aos complexos re- e, portanto, ajudando, fazendo ._com que. ~ .opao conscIente
calcados ou de algum modo inconscientes. Por falar nisso os identificasse e evitasse as ocaSlOes de SUlCldlO.
contedos inconscientes. no consistem, nem de longe, ap~nas Qualquer segredo pessoal atua como ?ecado o,: culpa, inde-
em complexos que outrora foram conscientes e que mais tarde pendentemente de ser considerado aSSIm ou nao, do ponto
se tornaram inconscientes atravs do recalque. O inconsciente
de vista da moral convencional.
tambm tem contedos prprios, que brotam de regies pro- Outra forma de ocultar conter. O que geralmente con-
fundas, deSCOnh~cidas, e depois se desenvolvem, para, pouco tido aquilo que afeta (os afetos). Antes de mais nada,
a pouco, atingirem a conscincia. Assim sendo, no se deve preciso reafirmar que a conteno uma virtude til e sa-
imaginar a psique inconsciente simplesmente como um reci- lutar: a autodisciplina consta como uma das mais antigas artes
piente de contedos rejeitados pelo consciente. morais, j nos povos primitivos, onde so parte do ritual de
126 Todos os contedos inconscientes, quer os que afloram ao iniciao, sobretudo na forma de suportar estoicamente ~ dor
limiar da conscincia vindos de regies profundas, quer os e o medo e na absteno asctica. Nestes casos, porem, a
que desceram apenas um pouco abaixo dele, todos costumam conteno ' praticada no contexto de uma aliana secreta, de
ter um efeito sobre o consciente. Esses efeitos so necessa- uma iniciativa partilhada com outros. No entanto, se a con-
riamente indiretos, visto que o contedo no aparece na cons- teno for exclusivamente pessoal, e independente de uma con-
cincia como tal. Na maior parte os denominados lapsos da vico religiosa, ela pode tornar-se to lesiva quanto um se-
conscincia so devidos a tais interferncias, assim como os gredo pessoal. Esta a razo do clebre mau humor e da
chamados sintomas neurticos, todos eles de natureza psico- irritabilidade dos virtuosos. O afeto contido tambm algo
gnica - para usar a expresso usada na medicina. (Excetuam- que se oculta que se pode esconder at de si mesmo. li: uma
se os denominados efeitos de choque, como os causados por arte em que' primam sobretudo os homens. J as mulheres,
exploses de granadas, etc.). As formas mais suaves de neu- salvo raras excees, tm um receio natural de lesar um afeto,
rose so as falhas da conscincia, como, por exemplo, os contendo-o. O afeto contido, do mesmo modo que o segredo
"lapsus linguae", os sbitos esquecimentos de nomes e datas inconsciente atua como fator de isolamento e perturbao, e
movimentos desastra,dos imprevisveis que causam ferimento~ provoca sen'timento de culpa. A natureza no nos perdoa, por '
ou coisas assim, os mal-entendidos e as chamadas alucinaes assim dizer, quando, ao guardarmos um segredo, passamos a
da memria -:- quando se acha que se fez ou disse isso ou perna na humanidade. Do mesmo modo ela nos leva a mal,
aquilo - a interpretao errnea de coisas ouvidas e lidas, etc. quando ocultamos as nossas emoes aos nossos semelhantes.

54 55
A natureza tem manifestamente um "horror vacui" neste sen- estado que nos sistemas de ioga orientais equivale aos estados
tido. Eis a razo por que nada mais insuportvel do que de meditao ou contemplao. O objeto da contemplao,
prolongar por muito tempo uma harmonia tpida, baseada em porm, diferencia-se do da ioga pelo emergir espordico de
afetos contidos. Emoes reprimidas e segredos, no raro, so vestgios de noes crepusculares - ou na forma de imagens
uma e a mesma coisa. Muitas vezes os segredos nem so de ou de sentimentos - que num cenrio escuro se destacam
grande monta, mas so simplesmente afetos que se originaram do fundo invisvel do inconsciente, a fim de se apresentarem,
numa situao perfeitamente consciente e que foram manti- ainda que imprecisos, ao olhar introspectivo. uma maneira
dos inconscientes. de fazer voltar o que foi recalcado ou esquecido. Isso, por
131 O prevalecimento de um ou outro - do segredo ou do afeto si s, j um benefcio - ainda que eventualmente desa-
- condiciona, provavelmente, formas diferentes de neuroses. gradvel - pois as qualidades inferiores e at as condenveis
Em todo caso, a histeria, muito prdiga em afetos, est basea- tambm me pertencem, e me conferem substancialidade e
da principalmente no segredo, ao passo que o psicastnico corpo: minha sombra. Como posso ter substancialidade sem
obstinado sofre de indigesto emocional. projetar sombra? O lado sombrio tambm pertence minha
132 Segredo e conteno so danos, aos quais a natureza reage, totalidade, e ao tomar conscincia da minha sombra, consigo
finalmente, por meio da doena. Entenda-se bem: so danosos lembrar-me de novo de que sou um ser humano como os
somente quando o segredo e a conteno so de ordem exclu- demais. Em todo caso, com essa redescoberta da prpria to-
sivamente pessoal. Se praticados conjuntamente com outros, talidade - que a princpio se faz em silncio - fica resta-
a natureza se d por satisfeita, e podem at ser benficas belecido o estado anterior, o estado do qual derivou a neuro-
virtudes. Apenas a (tonteno pessoal nociva. como se a se, isto , o complexo isolado. O isolamento pode prolongar-se
humanidade tivesse ' um direito inexpugnvel sobre a parte com o silncio, e a reparao dos danos ser apenas parcial.
obscura, imperfeita, boba e culposa da pessoa humana, coisas Mas pela confisso lano-me novamente nos braos da huma-
essas que costumam ser mantidas em segredo, por razes de nidade, livre do peso do exilio moral. O mtodo catrtico visa
autodefesa. Esconder sua qualidade inferior, bem como viver confisso completa, isto , no s constatao intelectual
sua inferioridade, excluindo-se, parece que so pecados naturais. dos fatos pela mente, mas tambm liberao dos afetos
E parece que existe como que uma conscincia da humanidade contidos: constatao dos fatos pelo corao.
que pune sensivelmente todos os que, de algum modo ou algu- O efeito de semelhante confisso sobre a ndole (Gemt)
ma vez, no renunciaram orgulhosa virtude da autoconser- ingnua enorme e, como se pode imaginar, as curas so
vao e da auto-afirmao e no confessaram sua falibilidade surpreendentemente freqentes. Contudo, no vejo a principal
. humana. Se no o fizerem, um muro intransponvel segreg- funo da nossa psicologia, nesta fase, apenas na cura de
los-, impedindo-os de se sentirem vivos, de se sentirem ho- alguns doentes, mas muito mais na confirmao sistemtica
mens no meio de outros homens. do valor da confisso. Pois isso diz respeito a todos ns. De
133 Fica assim explicada a extraordinria importncia da con- uma maneira ou de outra, todos estamos separados de todos
fisso sincera e verdadeira: no da confisso ritual e de pre- os demais pelos nossos segredos; os abismos entre os homens
ceito. No resta a menor dvida de que tOdas as iniciaes so transpostos por pontes fictcias feitas de opinies, substi-
e todos os cultos e mistrios da antiguidade conheciam esta tutos fceis para a ponte consistente da confisso.
verdade. Prova-o o adgio dos mistrios antigos: "Solta o que Por nada no mundo, quero fazer disso uma exigncia. Nem
tens, e sers acolhido" .. . posso imaginar a falta de gosto que seria uma mtua e geral
134 Este provrbio bem pode ser apresentado como lema da Confisso dos pecadOs. A psicologia apenas constata que aqui
primeira fase da problemtica psicoteraputica. Isso porque a nos encontramos diante de um ponto vulnervel de primeira
etapa inicial da psicanlise, no fundo, no mais do que ordem. Este ponto no pode ser tratado sem mais prembu-
a redescoberta cientfica de uma verdade antiga. O prprio los, pois, por sua vez, tambm de uma problematicidade
nome escolhido . para o primeiro mtodo - catarse = puri- toda especial, conforme demonstrar o estgio seguinte, isto
ficao - um conceito corrente nas iniciaes da antigui- , o do esclarecimento.
dade. O mtodo catrtico original consiste essencialmente em bvio que a nova psicologia teria parado na fase da con-
transferir o doente - com e sem a parafernlia hipntica - fisso, se a catarse tivesse dado provas de ser o remdio uni-
ao fundo mais profundo de sua conscincia, isto , a um versal. Antes de mais nada, preciso saber que nem sempre

56 57
possvel aproximar os pacientes do inconsciente a ponto de vinculo corresponde em sua natureza, digamos, relao pai-
eles conseguirem perceber a sombra. at muito freqente filho. O paciente entra num tipo de dependncia infantil e
que as pessoas - sobretudo as de natureza complicada e alta- no consegue evit-la, a despeito do seu conhecimento racio-
mente conscientes - estejam to fortemente ancoradas no nal. s vezes, a fixao chega a ter uma fora to extraor-
consciente, que nada consegue arred-las da. So pessoas ca- dinria e surpreendente, que por trs dela se poderiam sus-
pazes de se oporem energicamente a qualquer tentativa de peitar motivos inteiramente inslitos. Uma vez que a ligao
fazer recuar o consciente; querem conversar com o mdico se processa fora da conscincia, o consciente do paciente nada
conscientemente e apresentar e comentar racionalmente as tem a declarar a respeito. Por isso a pergunta: como superar
suas dificuld~des. J tm tanto a confessar, que no precisam essa nova dificuldade? Trata-se, sem dvida, de uma formao
recorrer ao mconsciente. Tais pacientes exigem uma tcnica neurtica, de um novo sintoma, desencadeado pelo prprio
toda especial para a aproximao do inconsciente. tratamento. O sinal exterior inconfundvel da situao que
138
. Esta uma das realidades que de antemo restringem con- a imagem mnmica ideo-afetiva do pai foi transferida ao m-
S?d~rav:lmente o mtodo catrtico em sua aplicao. A outra dico, razo pela qual este, independentemente de sua vontade,
lImItaao vem depois, e conduz sem delonga problemtica aparece como pai, e o paciente fica sendo, de certo modo,
da se~?a eta~a,. isto , do esclarecimento. Suponhamos que seu filho. Naturalmente no foi s agora que se formou a
a conflssao catartlCa se tenha realizado em determinado caso' infantilidade do paciente. Ela j existia antes, porm repri-
a .neurose d~sapareceu, isto , os sintomas tornaram-se invis: mida. Nesse momento, ela aflora. Quer restabelecer a situao
ve~s . . O paCIente poderia obter alta. No entanto, ele - ou familiar infantil, j que, depois de tanto tempo, o pai desapa-
pru~Clpalm.ente ~la - no consegue desligar-se. Parece que o recido foi finalmente encontrado. FREUD acertou ao batizar
p~clente fICOU lIgado ao mdico pela confisso. Se essa liga- esse sintoma de transferncia. O estabelecimento de uma certa
ao, aparentemente absurda, for cortada violentamente dar- dependncia do mdico e de sua solicitude um fenmeno,
se- uma recada de graves conseqncias. significativo, e a princpio at bastante normal e humanamente compreensvel.
a? m,:smo tempo estranho, que em certos casos a dependn- O que anormal e inesperado apenas a sua incrvel tenaci-
CIa nao se produz. O paciente afasta-se, aparentemente cura- dade, que o torna inacessvel correo consciente.
~o, e ago:-a, fascinado com seu "background" psquico, con- Uma das principais realizaes de FREUD ter esclarecido
tmua .pratIcando a catarse consigo mesmo, em detrimento do pelo menos a natureza dessa dependncia em seus aspectos
seu aJustamento vida. Fica ligado ao inconsciente a si mes- biolgicos, e ter possibilitado um progresso importante no co-
mo, e no ao mdico. Pelo visto, o que acontece' com estes nhecimento da psicologia. Hoje temos provas incontestveis de
ltimos pacientes pOde ser comparado ao que outrora sucedeu que a dependncia causada pela existncia de fantasias in-
a Teseu e seu companheiro Peirithoos, que desceram ao Hades conscientes. Essas fantasias tm principalmente um carter, por
para de l retirarem a deusa do reino dos mortos e que, ao assim dizer, incestuoso. O fato de essas fantasias permanecerem
se sentarem um momento para descansar da descida no con- no inconsciente parece que fica assim suficientemente explicado,
seguiram mais levantar-se, pois se tinham enraizado' na rocha. pOis nem na confisso mais escrupulosa se pode esperar que se
139 confessem fantasias que tinham pouca probabilidade de serem
. Estes acasos estranhos e imprevistos necessitam de esclare-
CImentos, da mesma forma que os casos que mencionamos conscientes. Apesar de FREUD sempre falar das fantasias in-
a~tes, dos que se mostram refratrios aos benefcios ofere- cestuosas como se fossem recalcadas, medida que as expe-
Cld~s pela "catarse". Muito embora essas duas categorias de rincias se multiplicavam, ficou provado que em muitssimos
paCIentes aparentem ser totalmente diferentes, o esclarecimen- casos elas nunca foram contedos conscientes, ou ento, pelo
to c~me~ em ambos, exatamente no mesmo ponto, isto , menos, nunca foram mais do que vestgios imperceptveis de
nas flXaoes, como FREUD percebeu muito acertadamente. Isso conscincia, razo por que tambm no podiam ser proposita-
se constata imediatamente e com clareza nos casos da ltima da e conscientemente reprimidas. De acordo com a posio
categoria, pr~cipalnente naqueles que, depois de realizada a da investigao mais recente, mais provvel que, no essencial,
catarse, contl.I).uam dependentes do mdico. Conseqncias ne- as fantasias incestuosas sempre foram inconscientes, at o
fastas. deste tipo j tinham sido observadas no tratamento momento em que elas foram praticamente arrastadas para a
por ~l1p~ose!. porm os mecanismos internos de uma tal de- luz do dia pelo mtodo analtico . Isto no quer dizer, no entan-
pendenCla nao eram conhecidos. Agora ficou provado que esse to, que trazer tona coisas do inconsciente seja uma inter-

58 59
veno condenvel ~a n.ature~a. Naturalmente, trata-se, aqui, sabe o que est transferindo, o mdico obrigado a submeter
com~ que de um~ cIrurgIa pSIquica, alis, absolutamente indis- a uma anlise interpretativa todos os fragmentos disponveis
pensavel, na medIda em que so as fantasias incestuosas que da fantsia do paciente. As produes desse tipo mais impor-
pr~du~em o complexo de sintomas da transferncia. A trans- tantes e mais fceis de obter so os sonhos. FREUD explorou
~erencIa, ao que parece, um produto artificial, mas nem por a rea dos sonhos primeiro exclusivamente quanto ao seu con-
ISSO seu aspecto anormal. tedo de desejos que, por serem incompatveis, eram recal-
141
Enqua~to o mtodo catrtico, em sua essncia, devolve ao cados. No decorrer desse trabalho que descobriu os con-
e~ conteudos qu~ normalmente deveriam fazer parte do cons- tedos incestuosos, de que h pouco falei. Naturalmente, essa
~Iente, o escl~recImento da transferncia faz com que venham pesquisa no levou apenas descoberta do material i?cestu?~o
a . t~na conteudos que, naquela forma, jamais teriam tido con- no sentido estrito da palavra, mas tambm de toda Imundlcle
dIoes de se tornarem conscientes. Em princpio, esta a di- imaginvel possvel de que a natureza humana capaz. Como
ferena entre as etapas da confisso e do esclarecimento. sabemos, essa lista bem longa. Leva-se uma vida inteira
142
H pouco falvamos de casos de duas categorias diferentes: para elabor-la e mesmo assim, no se chega ao fim.
os ~ue se mostram rebeldes catarse e os que, depois de O resultado do mtodo do esclarecimento de FREUD a 141
realIzada a ca~rs~, sucumbem fixao. Os casos que evo- elaborao mais minuciosa do lado sombrio do homem. como
~~em para a fIxaao e, por conseguinte, para a transferncia, nunca fora feita antes do nosso tempo. o antdoto mais
Ja foram comentados. Mas, como j dissemos existem alm eficaz de todas as iluses idealsticas acerca da, patureza huma-
de~t~s os caso~ em que no se realiza uma 'ligao com o na. No temos que nos surpreender, portanto, com a clamo-
medIco, mas SIm com o prprio inconsciente, e que nele se rosa oposio a FREUD e sua escola, que se er.gueu de todos
e:naranham. Nestes casos, a imagem dos pais no transfe- os lados. No quero referir-me queles que fazem da . iluso
rIda a um objeto humano, mas permanece na forma de re- um princpio, mas gostaria de salientar que no so poucos
presentaes d~ fantasia, que, no entanto, exerce o mesmo os adversrios do mtodo do esclarecimento, que no tm
po~er . de atra~ao e produz a mesma dependncia que a trans- a menor iluso a respeito do homem e sua sombra, e que
ferenCIa. A prIJ?eira ~~tegoria - a dos que so incapazes de mesmo assim objetam que no se deve explicar o homem uni-
se entreg~rem mcondIcIOnalmente catarse - explica-se luz lateralmente a partir de sua sombra. Afinal, a sombra no
d~ pesqUIsa FREUDiana pelo fato de que os respectivos pa- o essencial, mas sim, o corpo que produz a sombra.
CIentes, ant:s de iniciarem o tratamento, ainda se encontram O mtodo interpretativo de FREUD uma explicao retros-
numa. relaa.o de identificao com os pais, que lhes confere pectiva, chamada redutiva. Ela destrutiva, quando exagerada
autorIdade, mdependncia e esprito crtico, graas aos quais e unilateral. Mas o grande avano que esse trabalho de inter-
eles con~eguem opor resistncia catarse. So principalmente pretao FREUDiano representou para o conhecimento psico-
personalI~~des c~ltas e ~iiferenciadas que no foram, como os lgico, ter comprovado que a natureza humana tambm tem
outros, . vItImas mdefesas da atuao inconsciente da "imago" um lado escuro, e no s o homem, mas tambm todas as
?OS J?~IS, :nas se apoderaram dessa atividade atravs de sua suas obras, suas instituies e suas convices. At as nossas
Ide~tIfIcaao inconsciente com os pais. idias mais puras e santas repousam sobre bases escuras e
143
_DIante do. fenmeno da transferncia, a simples confisso profundas; afinal de contas, no se pode explicar uma casa
n~? te:n efeIto . . ~ste fato, motivou FREUD a introduzir mo- apenas de cima para baixo, a comear pela cumeeira, mas
dIfIcaoes essencIaIs no meto do catrtico original de BREUER tambm de baixo para cima, a comear pelo poro. Esta lti-
~laborou ~ partir da o que passou a chamar de "mtod~ ma maneira ainda tem a vantagem de ser geneticamente mais
mterpretatIVo". .
144 correta, porque na construo das casas, no se comea pelo
~ss~ evolu9o pe~feitamente lgica, pois a relao da trans- telhado, mas pelos alicerces, e alm do mais, tudo o que
f~~encIa, mUIto especIalmente, exige esclarecimento. O leigo di- evolui comea pelo simples, pelo rudimentar. Quem usa a ca-
fICII~e?te ~e dar conta da importncia que isso tem, mas bea no pOde negar que a aplicao dos conceitos totmicos
o .medIC? ,~Im, . parqu, de repente, ele se v envolvido numa primitivos interpretao da ltima Ceia feita por SALOMON
t~Ia de IdeIas mcompreensveis e fantsticas . Aquilo que o pa- REINACH cheia de sentido; nem se recusar a aplicar a
CIente transfere para ' o mdico tem que ser interpretado isto hiptese do incesto aos mitos dos deuses gregos. No resta
, deve ser esclarecido. Uma vez que o prprio paciente' nem a menor dvida de que doloroso o sentimento de interpretar
60 61
as coisas luminosas pelo seu lado sombrio e rebaix-las, de lo com saudades. As idias que o nortearo moralmente ~aq,:ii
certa forma, a seu triste e sujo estado primitivo. Mas tambm para a frente sero: adaptar-se normalmente e !er paClen~Ia
considero que o fato de se deixar destruir por causa de uma com a prpria incapacidade, eliminando as emoo~s e ~ ~lu
interpretao da sombra sinal da fragilidade das coisas belas ses, na medida do possvel. Dar as costas ao mcon~clente,
e da fraqueza do homem. O horror das interpretaes de como sendo . o antro do enfraquecimento e da seduao, ~u
FREUD vem exclusivamente da nossa ingenuidade brbara ou o campo da derrota moral e social vir como necessrIa
infantil, que ainda no sabe que o alto sempre se apia no conseqncia.
15
baixo e que "les extrmes se touchent" - e que estas verda- O problema que agora se coloca ao paciente a educao
des realmente se incluem entre as verdades definitivas. A nica para o ser social. Chegamos assim terceira fase. O. I?ero
coisa errada pensar que o luminoso deixa de existir quando "insight", que em muitos temperamentos de forte sensIbIlIda-
explicado pelO seu lado escuro. um erro lamentvel em que de moral possui uma fora mobilizadora suficiente, falha em
incorreu o prprio FREUD. A sombra no existe sem a luz, pessoas de parca fantasia moral. Se uma situao .externa
o mal no existe sem o bem, e vice-versa. Por isso no s ameaadora no pressionar estas pessoas, o "insight" em si
no lamento o abalo sofrido pelas nossas iluses e limitaes de nada adianta, por mais profundamente convencidas que
ocidentais devido ao esclarecimento, mas sado-o como uma estejam de sua verdade, sem falar daquelas que entenderam a
retificao histrica indispensvel e de alcance imprevisvel, interpretao que lhes parece evidente, mas que no fundo con-
pois ele introduz um relativismo filosfico, que se encarnou tinuam duvidando dela. Aqui se trata de novo de pessoas inte-
contemporaneamente na matemtica e na fsica de EINSTEIN. lectualmente diferenciadas que, embora reconheam a verdade
No fundo, uma longnqua verdade do Oriente, cujos efeitos de uma explicao redutiva, no podem conformar-se, e sim-
futuros, por ora, no podemos prever. plesmente desconsiderar as suas expectativas e seus ideais.
147 Nada mais ineficaz do que idias intelectuais. Mas quando Nestes casos tambm falha a fora do "insight". que o
uma idia uma realidade psquica, ela vai penetrando fur- mtodo do esclarecimento ou elucidao sempre pressupe
tivamente nas mais diversas reas, aparentemente sem a menor ndoles sensveis, aptas a tirarem concluses morais, indepen-
relao causal histrica. Nessa hora, bom prestar ateno. dentes de seus conhecimentos. A elucidao tem sem dvida
Porque as idias que so realidades psquicas representam um al~ance maior do que a simples confisso no interpre-
foras irrefutveis e inatacveis, do ponto de vista da lgica e tada, porque ao menos forma o esprito e talvez desperte
da moral. So mais poderosas do que o homem e sua cabea. foras adormecidas, que podero intervir favoravelmente em
verdade que ele acredita que ele quem produz essas idias; seu desenvolvimento. No entanto, fato que em muitos casos
na realidade, porm, so elas que o produzem, de tal forma o esclarecimento tambm deixa uma criana compreensiva,
que, inconscientemente, ele se torna simplesmente seu porta-voz. porm incapaz. Alm disso, o princpio do prazer e sua sa-
.48
Voltando ao noss problema da fixao, eu gostaria de tratar tisfao, essenciais na anlise de FREUD, unilateral e, por-
agora da questo dos efeitos do esclarecimento. A fixao, ao tanto, insuficiente, conforme mostrou a evoluo ulterior. Nem
dar com sua origem esconsa, rebaixa a posio do paciente; todas as pessoas podem ser interpretadas por esse ngulo.
ele no pode deixar de ver a infantilidade, a inutilidade de Sem dvida, todos tm esse aspecto, mas nem sempre ele
sua posio. Isso ou o far descer do pedestal da autoridade que predomina. Podemos dar uma belssima obra de arte de
e do arbtrio, a um nvel mais modesto de relativa insegurana presente a um faminto, mas ele vai preferir po. Nomeie-se
- o que at pode ser salutar - ou ento, ele reconhecer presidente dos Estados Unidos um indivduo apaixonado, ele
que a necessidade de fazer exigncias aos outros produto vai preferir de longe estar ao lado de sua amada e abra-la.
de um comodismo infantil e deve ser substituda por uma Generalizando, as pessoas sem dificuldades na rea do ajusta-
maior responsabilidade pessoal. mento social e da posio social podem ser analisadas pelo
19
Quem souber dar valor ao "insight" vai tirar disso suas con- prisma do prazer com maior probabilidade de acerto, do que
cluses morais. Armado da convico de sua prpria insuficin- as que se encontram num estgio insuficiente de adaptao,
cia, lanar-se- luta pela existncia, a fim de ir consumindo isto , as que, devido sua inferioridade social, tm nec~ssi
em trabalhos e .experincias progressivas todas aquelas foras dade de prestgio e poder. O irmo mais velho que, segumdo
e aspiraes que at agora o tinham levado a agarrar-se obsti- as pegadas do pai, chega a ocupar u~a posio de liderana
nadamente ao paraso da infncia ou, pelo menos, a record- social, ser atormentado por seus impulsos libidinbsos, ao con-

62 63
trrio do filho mais novo, que se sente oprimido e prejudi- ento realmente no h como entender por que se deveria
cado pelo pai e pelo irmo mais velho. Este ser instigado permanecer mais tempo do que o necessrio nesse pantanal,
pela ambio e pela vaidade. Tudo mais ser subordinado a em que outrora camos. Para um estudioso, ~a poa d'gua
essa paixo, de tal modo que o primeiro problema no vai pode significar um mundo repleto de maravilhas, mas para
existir para ele, pelo menos, no como problema vital. o homem comum algo que seria prefervel evitar. Da mes-
151 Neste ponto h uma lacuna sensvel no sistema da elucida- ma forma que o budismo primitivo no tem deuses porque
o. ADLER, antigo discpulo de FREUD, veio preench-la. teve que desapegar-se do fundo de um panteo de a~roxi~a
ADLER apresentou provas convincentes de que numerosos damente dois milhes de deuses, assim tambm a pSIcologIa,
casos de neurose podem ser explicados pelo instinto do em sua evoluo, obrigada a distanciar-se de uma coisa, em
poder muito melhor e mais satisfatoriamente do que pelO essncia, to negativa como o inconsciente FREUDiano. Os pr~
princpio do prazer. Na sua interpretao, pretende mostrar psitos educativos da orientao ADLERiana comeam preCI-
ao paciente como que ele "arranja" sintomas para conse- samente no ponto em que FREUD nos deixou. Correspondem
guir prestgio fictcio, e como ele explora sua neurose. E como necessidade, compreensvel no doente, de encaminhar-se,
at sua transferncia e demais fixaes esto a servio da agora que adquiriu o discernimento, para uma vida norma~ .
sua vontade de poder e, nesse sentido, representam um "ms- pouco lhe adianta saber, n~turalmente, como e onde s~ on-
culo protesto" contra opresses imaginrias. Pelo visto, ADLER ginaram os seus males, pois ra~ssi~as vezes o c_onheClmen-
visa a psicologia do oprimido ou do fracassado na sociedade, to das causas levou sua cura Imediata. que nao se pode
cuja nica paixo a necessidade de prestgio. Estes casos deixar de levar em conta que os falsos caminhos da neurose
so neurticos, porque continuam achando que esto sendo se transformaram em outros tantos hbitos tenazes, que, a
oprimidos, e combatem moinhos de vento com as suas fixa- despeito de todo discernimento, s vo desaparecer quando
es, impossibilitando sistematicamente a consecuo dos obje- substitudos por outros, e estes s podem ser adquiridos
tivos que mais almejam. quando exercitados. Este trabalho no pode ser realizado, a
152 ADLER comea o essencial do seu trabalho na fase do escla- no ser com uma educao apropriada. O paciente tem que
recimento: do esclarecimento precisamente no sentido h pouco ser literalmente "puxado" para outros caminhos, e isso se con-
mencionado, e nesse sentido, apela novamente para o "insight". segue apenas atravs da vontade de se educar. compreen-
Alis, o que caracteriza ADLER que ele no espera demais svel portanto, que a linha ADLERiana tenha mais recepti-
do simples "insight", mas reconheceu que, alm dele, se faz vidade justamente no professorado e nos meios religiosos, ao
necessria a educao social. FREUD pesquisador e intr- passo que a FREUDiana agrada sobretudo nos meios mdicos
prete, ao passo que ADLER sobretudo educador. Assim sendo e intelectuais, pois estes so, sem exceo, maus enfermeiros
. entra na posse da herana negativa de FREUD. No deixa ~ e pssimos educadores.
doente permanecer uma criana s e abandonada, mesmo Por estranho que parea, a cada fase da evoluo da nossa
depois de ter adquirido o valioso entendimento de si mas psicologia pertence algo de definitivo. Na catarse, que faz des-
tenta torn-lo uma pessoa normalmente ajustada, mediante pejar tudo at o fundo, somos levados a crer: pronto, agora
todos os recursos da educao. Pelo visto, a se parte do prin~ tudo veio tona, tudo saiu, tudo ficou conhecido, todo medo
cpio de que a normalizao e o ajustamento social so metas foi vivido, toda lgrima derramada, daqui para a frente tudo
desejveis, absolutamente indispensveis almejada realizao vai correr s mil maravilhas. Na fase do esclarecimento, diz-
da pessoa humana. Desta atitude fundamental da escola de se com a mesma convico: agora sabemos o que provocou
ADLER resulta sua vasta influncia social, bem como o seu a neurose as reminiscncias mais remotas foram desenterra-
distanciamento do inconsciente, que por vezes at parece chegar das, as I1;imas razes extirpadas, e a transferncia nada mais
ao extremo de neglo. O desviar da posio de FREUD que era do que uma fantasia para satisfazer um desejO paradisaco
pe a tnica no inconsciente , talvez, uma reao inevitvel infantil ou uma retomada do romance familiar; o caminho
que deve corresponder - como disse h pouco - ao desejo para u~a vida sem iluses est desimpedido, aberta a via da
de fugir dele, natural no doente em vias de adaptao e de no~alidade. A educao vem por fim, e mostra que uma
cura. Porque, sede fato o inconsciente no passa de um mero rvore que cresceu torta no endireita com uma confisso,
receptculo de todos os lados sombrios e maus da natureza nem com o esclarecimento, mas que ela s pode ser apru-
humana, inclusive dos sedimentos lamacentos da pr-histria, mada pela arte e tcnica de um jardineiro. S agora que
se consegue a adaptao normal.
64 65
154
Curiosamente, esse carter definitivo, emocionalmente ineren-
te a cada uma das etapas, fez com que hoje existam adeptos contradies entre si, assim como no h contradio entre
da catarse, que aparentemente nunca ouviram falar da inter- a confisso e a absolvio. _
pretao de sonhos, seguidores de FREUD que nada entendem O mesmo pode-se dizer da quarta fase, a transformaao.
de ADLER, e ADLERianos que nada querem saber do incons- Nem ela deve ter a pretenso de ser a verdade, por fim alc~n
ciente. Cada qual est preso ao valor definitivo do seu enfo- ada, a nica que tem validade. No. No h a menor d~vlda
q~~ particular. Da. a ?onfuso de opinies e concepes que de que ela tambm vem apenas preencher uma. lacuna delXada
dIfIcultam extraordmarIamente a nossa orientao nessa rea. pelas etapas anteriores. Vem apenas para sa~lsf~zer u~a ~e
155
Mas de onde vem essa sensao do definitivo, causa de tanta cessidade a mais, transcendendo tudo o que fOI feIto ate entao.
autoritria obstinao de todos os lados? Para tornar claro qual a finalidade dessa fase de transfor-
156
No tenho outra explicao a no ser esta: na base de cada mao e qual o significado desse termo "transformao" - que
uma dessas posies h realmente uma verdade definitiva por- talvez' possa soar um tanto estranho - pre?iso levar em
tanto, sempre h casos para comprovar, da forma mais' con- considerao, antes de mais nada, qual a necessIdade da alma
tundente, cada uma das verdades particulares. Qualquer ver- que passou despercebida nas fases anteriores. ~m ~u~ras pa-
dade ~ alg? to precioso no mundo de hoje, repleto de enganos, lavras preciso perceber o que mais ela poderIa eX1glr, alm
que nmguem quer largar mo dela, por umas poucas excees e acir~a de tornar-se um ser social normalmente ajustado. Ser
que no h meio de se coadunarem. E quem ousar duvidar normal a coisa mais til e conveniente que se possa con-
da verdade inevitavelmente tratado como um sujeito desleal. ceber. Mas a simples noo de "normal" ou "ajustado" j
E por isso que a discusso sempre vem mesclada de um tom implica limitar-se mdia, que s6 pode ser sentido como pro-
de fanatismo e intolerncia. gresso por aquele que, por si, j tem dificuldade em dar conta
157
Ora, cada qual carrega a tocha do conhecimento por um da sua vida dentro do mundo que o cerca, como, por exem-
c~rto trecho do percurso, s6 at entreg-Ia a outro. Se pu- plo aquele que, devido sua neurose, incapaz de levar uma
dessemos encarar esse processo por outro prisma que no o exi~tncia normal. Ser "normal" a meta ideal para os fra-
pessoal, se pudssemos, por exemplo, supor que no somos cassados e todos os que ainda se encontram abaixo do nvel
n6s os criadores pessoais da nossa verdade, mas os seUs re- geral de ajustamento. Mas para as pessoas cuja capaci~de
representantes, simples porta-vozes das necessidades psquicas bem superior do homem mdio, pessoas que nunca tive-
co~temporneas, muito veneno, muita amargura pOderia ser ram dificuldade em alcanar sucessos e cujas realizaes sem-
eVIta~a, e nosso olhar estaria desimpedido para enxergar as pre foram mais do que satisfatrias, para estas, a i~i~ .ou a
relaoes profundas e impessoais da alma da humanidade. obrigao moral de no s~r ~is do, ~ue normal: slgnIfIC,a o
158
. Geralmente no nos damos conta de que o mdico que pra- prprio leito de Procusto, "IStO e, o tedlO I?ortal, msupor~avel,
tICa o mtodo catrtico no apenas uma idia abstrata auto- um inferno estril sem esperana. Consequentemente, eXIstem
maticamente incapaz de produzir o que quer que sej; alm dois tipos de neu;ticos: uns que adoecem porq~e so apenas
normais e outros, que esto doentes porque nao, consegueJ?
da cat~rs~. Ele tambm uma pessoa humana, que, embora tornar-se normais. A simples idia de que alguem poderIa
pense l1mItadamente dentro de sua esfera, na ao se expressa querer educar os primeiros para a normalidade representa para
como homem total. Sem cham-lo pelo nome e sem ter cons- eles o maior pesadelo, pois a necessidade mais profunda dessas
cincia clara a respeito, ele tambm faz, sem querer todo pessoas , na verdade, poder levar uma vida extranormal.
um trabalho de elucidao e educao, da mesma for~a que
que o homem s se satisfaz e se realiza com aquilo que
os outros tambm contribuem para a catarse, sem por isso
elev-lo a um princpio. ainda no tem da mesma forma que no possvel saciar-
159 nos com aquil~ de que j estamos fartos . Ser um ser social
. Toda vida histria viva. At o animal de sangue frio con- e ajustado no tem a menor graa para quem considera, isso
tmua vivendo como "sous-entendu" dentro de ns. Da mesma
uma brincadeira. Andar na linha acaba se tornando mono t~no
ma~eira, ~~ trs_ eta!>as que acabamos de estudar em psico- para quem sempre foi correto, ao passo que levar uJ?a. VIda
logIa anahtICa . nao sao de modo algum verdades constitudas
digna o anseio inconfesso de quem nunca andou dIreIto.
de tal forma que "a ltima tenha engolido e substitudo as
duas anteriores. Muito pelo contrrio, trata-se muito mais de As exigncias e necessidades do homem no so igu~is ~::ra
aspectos dos princpios de um mesmo problema, sem intimas todo mundo. O que para uns salvao, para outros e prIsao;
O mesmo acontece com a normalidade e o ajustamento. Ha
66
67
um. preceito biol6gico que diz que o homem um ser gre- IJlaneira que encontro para formul-los atravs da antiga
gno e, portanto, s6 atinge a sade plena enquanto ser social. idia da transmisso de uma enfermidade a uma pessoa sadia,
No entanto, possvel que o primeiro caso que encontramos para que esta, ento, SUbjugue o demnio da doena com a
pela frente desminta frontalmente essa assertiva, provando-nos sua sade; e isso, no sem efeitos negativos sobre o seu pr6-
que ele s6 gozar de sade plenamente se levar uma vida prio bem-estar.
anox:nal e_ anti-~ocial. de desesperar q~e na psicologia ver- Na relao mdico-paciente existem fatores irracionais que
da.d elra _nao eXIstam normas ou preceitos universais. O que produzem transformaes mtuas. Ao final, ser decisiva a per-
e~st~ sa~ apenas casos individuais e suas necessidades e exi- sonalidade mais estvel e mais forte. J vi muitos casos, em
genClas sao as mais variadas possveis - to divergentes, que que o mdico foi assimilado pelo paciente, contrariando toda
no fundo nunca se pOde saber de antemo o rumo que vai teoria e qualquer proposta profissional e, na maioria dos
tomar es~e ou aquele caso. O melhor que o mdico pode fazer casos, mas nem sempre, em detrimento do mdico.
. renunCIar a qualquer opinio preconcebida. Isso no quer A etapa da transformao baseia-se nestes fatos que, para
d~zer que tenhamos que desprez-las, mas sim, us-las como serem reconhecidos sem equvoco, tiveram que ser objeto de
hlp6teses pa:a um possvel esclarecimento do caso. No se abrangentes experincias prticas que se estenderam pelo quar-
trata de ensmar ou convencer; apenas de mostrar ao doente to de sculo que precedeu esse reconhecimento. O pr6prio
co~o que o :ndico rea~e ao seu caso particular. que, FREUD, aderindo a ele, aceitou minha exigncia de que todo
queIramos ou nao, a relaao mdico-paciente uma relao terapeuta fosse obrigatoriamente analisado.
p~ssoal, dentro do quadro impessoal de um tratamento m- Mas qual o significado dessa exigncia? Ela significa simples-
dICO. Nenhum ~rtifci~ evitar que o tratamento seja o pro- mente que o mdico tambm "est em anlise", tanto quanto o
duto ?e ~ma mteraao entre o paciente e o mdico, como paciente. Ele parte integrante do processo psquico do tra-
s.eres mtelros. O tratamento propicia o encontro de duas rea- tamento, tanto quanto este ltimo, razo por que tambm est
lIdades . ir:acionais, isto , de duas pessoas que no so gran- exposto s influncias transformadoras. Na medida em que o
dezas hmI~~da~ e definveis, mas que trazem consigo no s6 mdico se fecha a essa influncia, ele tambm perde sua
uma consclencla, que talvez possa ser definida mas alm dela influncia sobre o paciente. E, na medida em que essa influn-
um~ extensa e imprecisa esfera de inconscincia: Esta ~ cia apenas inconsciente, abre-se uma lacuna em seu campo
razao, por que muitas vezes a personalidade do mdico (como de conscincia, que o impedir de ver o paciente corretamen-
tambem a do paci,ent.e) infinitamente mais importante para te. Em ambos os casos, o resultado do tratamento est
um tratamento pSlqUlcO do que aqUilo que o mdico diz ou comprometido.
pensa, ainda que isso no possa ser menosprezado como fator O mdico fica, portanto, com uma tarefa semelhante que
de p~rturbao o~ de cura. O encontro de duas personalida- ele gostaria de dar como encargo ao paciente, isto , ser uma
des e como a mIstura de duas substncias qumicas diferen- pessoa ajustada sociedade, por exemplo, ou ento, no caso
tes: no caso de se dar uma reao, ambas se transformam. inverso, ser adequadamente desajustado. A exigncia terapu-
C?mo se espera de todo tratamento psquico efetivo o m- tica pOde revestir-se, evidentemente, de mil f6rmulas diferen-
d~co exerce uma influncia sobre o paciente. Influir' sin- tes, dependendo da vivncia de cada um. Um primeiro pode
~II?O d~e ~er afetado. De nada adianta ao mdico esquivar-se achar que possvel superar o infantilismo; que ele deve
a I?fluenCla do 'paciente e envolver-se num halo de profissio- ter superado o pr6prio infantilismo. Um segundo acredita na
nalIsmo e auton~ade paternais. Assim ele apenas se priva de ab-reao de todos os afetos; logo, ele deve ter conseguido
usar um ~~s 6rgaos ~ognitivos mais essenciais de que dispe. faz-lo com seus pr6prios afetos. Um terceiro cr na conscin-
~e todo JeIto, o paCIente vai exercer sua influncia, incons- cia perfeita; portanto, deve ter alcanado a conscincia de si
?Iente~ente, sobre o mdico, e provocar mudanas em seu mesmo, ou, pelo menos, deve estar constantemente buscando
mconscIente .. A~ perturbaes, ou at os danos psquicos tpi- satisfazer essa sua exigncia teraputica, se quiser ter certeza
cos da 'proflssao, que muitos pSicoterapeutas conhecem so de estar exercendo a influncia justa sobre seus pacientes.
pro~as megveis da. i?fluncia, por assim dizer qumic~, do TOdas essas linhas teraputicas representam um compromisso
paCIente. Um dos fenomenos mais conhecidos desse tipo a tico considervel. E todas elas podem ser englobadas numa
contratransferncia provocada pela transferncia. Mas freqen- nica verdade: Voc tem que ser a pessoa com a qual voc
temente os efeitos so de carter bem mais sutil, e a nica quer influr sobre o seu paciente. A palavra, a mera palavra,

68 69
p
sempre foi considerada v. Simplesmente no existe estrata- vai lidar com essa dolorosa descoberta? Essa interrogao, um
g.ema, por mais engenhoso que seja, capaz de burlar sistema- tanto "neurtica", o atingir profundamente, no importando
tlCamente esta verdade. No o objeto da convico que im- o grau de normalidade que pretende ter. Alm dis..s0' desco-
porta; o que sempre foi eficaz o fato de se ter uma convico. brir que no existe tratamento que possa dar soluao a estas
168
A quarta etapa da psicologia analtica exige, portanto, que ltimas indagaes - que o deprimem tanto quanto os seus
se reaplique no prprio mdico o sistema em que se acredita pacientes; que a soluo encaminhada por ou~rem ?~O deixa
seja ele qual for. ' de ser infantil e o manter em estado de mfantIlIdade; e
169
~uando se pensa na ateno, no esprito crtico com que o que, se a soluo no for encontrada, s lhe restar reprimir
ps~coterapeuta tem que acompanhar seu paciente, para desco- de novo o problema.
bnr os seus caminhos inadequados, as falsas concluses e as Interrompo aqui a enumerao dos problemas suscitados 171
coisas infantis que no mostra, realmente no fica fcil fazer pela auto-anlise, porque o seu prosseguimento desp.ertaria
isso tambm consigo mesmo. Em geral no nos achamos sufi- hoje bem pouco interesse, devido ao enorme desconheCImento
cien.temente interessantes, e ningum nos paga pelo esforo que ainda se tem da alma.
da mtrospeco. Alm disso, o desprezo pela verdadeira alma Em vez disso, prefiro destacar que a evoluo mais :ecente 172
hum~na ainda to grande, to generalizado, que a intros- da psicologia analtica est se orientando para a questao dos
pec~o e o fato d~ preocupar-se com ela so atitudes quase fatores irracionais da personalidade humana, colocando a do
consIderadas doentIas. Pelo visto, no h vislumbres de sade mdico no primeiro plano, como fator ou inibidor da cura,
na prpria alma; esta a razo por que o preocupar-se com e exigindo a sua transformao, ou seja, a auto-educao do
ela j. cheira a sanatrio. Estas resistncias, o mdico tem que educador. Assim, tudo quanto sucede objetivamente na hist-
supera-las dentro de si mesmo, porque, como pOde algum ria da nossa psicologia, a confisso, o esclarecimento, a edu-
educar, se ele mesmo no foi educado, como pOde esclare- cao, elevado ao nvel subjetivo. Em outras palavras, o
cer, quando est no escuro no que diz respeito a si mesmo, que acontecia com o paciente tem que acontecer com o m-
e como purificar, se ainda impuro? dico, para que a sua personalidade no retroaja desfavoravel-
170
O passo da educao para a auto-educao um passo mente sobre o paciente. O terapeuta no deve tentar esquivar-
f~en~e lgico. Complementa todas as fases anteriores. A exi- se das prprias dificuldades, como se ele mesmo no as ti-
g~ncIa da fase da transformao, isto , que o mdico tam- vesse, apenas porque est tratando das dificuldades de outrem.
bem se transforme para ser capaz de transformar o doente Assim como, h tempos, a Escola FREUDiana, graas grande 173
.um~ exigncia bastante impopular, como fcil entender: repercusso que teve a descoberta do lado sombrio do incons-
PnmeIro,. porque parece pouco prtica; segundo, porque h um ciente, se viu, subitamente, s voltas com problemas de ca-
desa?radavel preconceito pesando sobre o fato de ocupar-se rter psicorreligioso, da mesma forma, os rumos mais recen-
consIgo mesmo; e terceiro, porque muitas vezes custa satis- tes do a entender que o problema da atitude tica do m-
fazer em si mesmo todas as expectativas que eventualmente dico um problema que j no pode ser contornado. A auto-
se t:n em relao ao paciente_ Este ltimo ponto contribui crtica e a auto-investigao que esto indissoluvelmente liga-
especIalmente para a impopularidade da exigncia, pois quem das a esse problema vo exigir uma mudana na maneira
quer educar-s~ e trat~r-se a si prprio, logo descobrir que de conceber a 'alma, que at agora era considerada unicamente
em seu. se::. eXIstem COIsas que se opoem definitivamente sua em seu aspecto biolgico; e isso porque a alma humana no
normalIza~ao, ou que, apesar dos constantes esclarecimentos apenas um objeto da medicina, orientada para as cincias
e ab-reaoes profundas, continuam a como espritos mal- naturais. No s6 o doente, mas tambm o mdico. No
a~sombrados. Co~o enfrentar essas coisas? Ele, como profis- s6 o objeto, mas tambm o sujeito. No s6 uma funo
sIonal, sab~ pe:reItamente o que o paciente deveria fazer, pois do crebro, mas tambm a condio absoluta da nossa
tem a obrIgaaO d~ ~ab-lo. Mas que fazer consigo mesmo? Conscincia.
Que profunda convIc9ao o mover, quando chegar a sua vez O que no passado era mtodo de terapia converte-se aqui 174
o.u a_vez d~s seus parentes mais prximos? Nessas suas inves~ em mtodo de auto-educao, e com isso o horizonte da nossa
~Iga?es. vaI fazer em si a descoberta inquietadora de uma PsiCologia abre-se, repentinamente, para o imprevisvel. O que
infenondade que o nivelar perigosamente com os seus pacien- decisivo agora no o diploma mdico, mas a qualidade
tes, e, talvez, at venha melindr-lo em sua autoridade. Como humana. Essa mudana signicativa, porque coloca todo o
70 71
equipamento da arte psicoteraputica - que se desenvolveu,
aperfeioou e sistematizou no contato permanente com O doen-
te - a servio da auto-educa~o e do auto-aperfeioamento.
Assim, a psicologia . analtica rompe os grilhes que a pren-
diam ao consultrio mdico. Ultrapassando-se a si mesma, ela VI
vai preencher a grande lacuna que, at agora, deixou a cul-
tura ocidental espiritualmente em posio de infer.ioridade em
relao s culturas orientais. Ns conhecamos apenas como Psicoterapia e viso de mundo 1

domar e subjugar a psique; nada sabamos a respeito do de-


senvolvimento metdico da alma ou das suas funes. que
a nossa cultura ainda nova e, como toda cultura nova, pre-
cisa da arte do domador, para comear a dar forma ao re-
175
belde, ao brbaro e selvagem. No entanto, em nvel cultural psicoterapia surgiu de mtodos na~cidos da prtica .e. da
mais adiantado, o desenvolvimento deve substituir e vai subs-
tituir a dominao. Para chegar l, precisamos de um cami-
A improvisao. Tanto que por mUlto tempo teve dIfIcul-
dade em refletir sobre os seus prprios f.und~~e~tos concep-
nho, de um mtodo que, como j dissemos, at hoje nos fize- tuais. Como a psicologia empricfl: .se a?OlOU rnIcI~lmente ~m
ram falta. Para tanto, os conhecimentos e experincias da conceitos fsicos e, depois, nos flSlOlglCOS, e hesl~ou UltO , n:
psicologia - segundo me parece - poderiam fornecer-nos antes de acercar-se dos fenmenos compl~xos - . Isto e, do
pelo menos as bases, pois, no momento em que um~ psico- seu campo especfico de trabalho - a PSI,coterapla c~m~ou
logia, que nasceu da medicina, toma o prprio mdico como como mtodo auxiliar. S pouco a po~co e qu: s~ fOl Ilber-
objeto, ela deixa de ser um simples mtodo de tratar doen- tando do universo ideolgico da medicrna terapeutlCa, .e. corr:-
tes. Ela passa a tratar de homens sos, ou, pelo menos, de preendeu que devia partir no s dos pre~su?ostos flSlOlgl-
pessoas que se do o direito moral de reivindicar a sade cos, mas sim, e antes de mais nada, dos PSIqUlCOS. Em outras
psquica, e cuja doena pode ser, no mximo, o sofrimento palavras, ela se viu obrigada a fazer questlOname~t~s de o~dem
que a todos atormenta. Eis por que a psicologia, nesta fase, psicolgica, que no tardaram em romper os lu!utes eXIsten-
quer ter o direito de tomar-se um bem acessvel a todos, tes da psicologia experimental e suas. constataoes elementa-
e isso, em grau maior do que nas etapas anteriores, que, cada res. Atravs das instncias da terapIa, fa~os e~tr~n:amente
uma por si, j portadora de uma verdade universal. Mas complexos entraram na mira da cincia arnda rncIpIe:~lte, e
entre a reivindicao desse direito e a realidade do mundo seus representantes, freqentemente, na? estavam eqUlpad.9 s
atual h um abismo. Um abismo sem ponte para atravess-lo. para dar soluo aos problemas que Iam aparecen~o. Nao
Esta ponte ainda tem que ser construda, pedra sobre pedra. surpreende, portanto, que as discusses travadas. no selO dessa
psicologia - que, por assim dizer, nasceu coagIda ?ela expe-
rincia teraputica - trouxessem luz uma vaneda?e de
idias, teorias e pontos de vista, que era de endOldecer.
Compreende-se perfeitamente que quem estava de f?ra tenha
tido a impresso de uma babilnica ?onfUso de llI~guagens.
Mas essa confuso era inevitvel. MaIS cedo ou malS tarde,
era preciso constatar, ' forosamente, que n? .se pode trat~r
da psique sem mexer no todo, isto , no ultlmo e no maIS
prOfundo ' da mesma forma que no se pode tratar de um
corpo enfermo, sem considerar a totalidade de suas funes,
ou mesmo sem levar em conta a pessoa do doente, conforme
se tem ouvido ultimamente aqui e ali da boca de alguns re-
presentantes isolados da medicina modema.
1. Parecer introdutrio discusso no Congres~o d~ Ps.icologia, set~mbro de 1942.
PubliCado pela primeira vez na Schweizerische Ze1tschnft fr Psycholofl1e, 1943, vol. I,
Cad. 3; mais tarde em Aufslitze zur Zeitgeschichte, 1946, p . 57-72.

72 73
176
Quanto mais "psquico" um estado, mais complexo ele e muito bom, se, por sua natureza, _o ~ome~ fosse um anl~al
mais relacionado est ele com o todo. certo que as formas racional. Mas acontece que ele nao e. MUltO . pelo contr~no:
psquicas elementares esto intimamente ligadas aos processos ele , no minimo, to irracional quanto ra~~onal. P?r ~sso,
fisiolgicos do corpo, como tambm no resta a menor d- muitas vezes, a razo no basta para modiflC~r o mstmto,
vida de que o fator fisiolgico representa pelo menos um dos de forma a ajust-lo ordem racional. Os conflItos de ordem
plos do cosmo psquico. Muito embora os processos instin- moral, tica, filosfica e religiosa, que apar~ce~ nes~e. momen-
tivos e afetivos, bem como toda a sintomatologia neurtica to do problema, so inimaginveis. A expenncIa pr~tICa. ultra-
produzida pelos distrbios dos mesmos tenham inequivoca- passa toda imaginao. Todo psicoterapeuta, conSCIenclOSO e
mente uma base fisiolgica, o fator perturbador prova, por amante da verdade, poderia contar - se pudesse romper o
outro lado, que ele tem o poder de converter a harmonia sigilo evidentemente - histrias incrveis a respeito: Nesses
fisiolgica, em desordem. Se o distrbio consistir num recal- casos toda a problemtica contempornea, os questlOnamen-
que, o fator perturbador, isto , o fato r repressor pertence tos flosficos e religiosos da atualidade so revolvidos. Se o
a uma ordem psquica "superior". No algo de elementar psicoterapeuta ou o paciente no baterem em retirada, ambo~
e fisiologicamente condicionado, mas, conforme mostra a expe- se envolvero no problema. Tanto um como o outro se vera
rincia, , em geral, uma condio altamente complexa, como, forado a uma discusso profunda consigo mesmo, e com o
~o~ exemplo, representaes racionais, ou ticas, estticas, re- parceiro. Existem respostas e solues violentas, mas estas,
lIglOSas ou, de alguma forma, ligadas tradio sem bases em princpio, no so recomendveis, nem satisfatrias a longo
fisiolgicas comprovveis pela cincia. Esta esfe~a de domi- prazo. Nunca existiu um n grdio que se partisse definiti-
nantes altamente complexas forma o outro plo da psique. vamente; pois ele tem a ingrata propriedade de sempre se
Segundo nos mostra a experincia, este plo possui uma ener- reatar de novo.
gia que em certos casos ultrapasa muitas vezes a da psique A discusso das idias que embasam a viso de mundo
ligada fisiologia. uma tarefa a que se prope a psicoterapia inevitavelmente,
177
As primeiras incurses da pSicoterapia em formao, no ter- ainda que nem todo paciente avance at o fundo . A questo
reno da psicologia propriamente dita, j a levaram a se con- dos padres com que medir, e a dos critrios ticos com que
frontar com a problemtica dos opostos, que o mais pro- determinar a nossa ao, tem que ser respondida de uma
fundamente prprio da psique. A estrutura da psique de forma ou de outra, pois em certos casos o paciente espera
fato, to contraditria ou contrapontstica, que no deve ~xis que prestemos contas dos nossos juzos e decises. Nem todos
ti.: constata~o Ps~col~ica ou proposio genrica alguma, que os pacientes aceitam ser condenados condio infantil de infe-
nao nos obngue ImedIatamente a fazer tambm a afirmao rioridade, pelo fato de no lhes darmos satisfaes, sem contar
do seu oposto. que numa falha teraputica dessas cortaramos o galho em
178
A problemtica dos opostos se revela como sendo o lugar que no sentamos. Em outras palavras, a arte da psicotera-
ideal e mais apropriado para se digladiarem as teorias mais con- pia exige, portanto, que o terapeuta possua mna convico re-
traditrias e, prinCipalmente, os preconceitos baseados na viso comendvel, defensvel e de grande credibilidade, com provas
de mundo parcial ou totalmente irrealizados. A psicoterapia, de eficcia, inclusive pelo fato de ter resolvido ou evitado
desenvolvendo-se neste sentido, foi mexer num vespeiro dos dissociaes neurticas em si mesmo. O terapeuta que tem
g~andes. Tomemos como exemplo o caso, por assim dizer, uma neurose desacreditado. que no possvel levar um
SImples, de uma represso de instinto. A represso ao ser paciente alm do ponto em que estamos. O fato de ter com-
suprimida, liberar o instinto. Uma vez liberto ele' tambm plexos, ao invs, no implica uma neurose, pois normalmente
quer viver e se manifestar sua maneira. Mas' isso acarreta so os complexos que deflagram o acontecimento psquico, e
uma situao penosa e, por vezes, demasiado dolorosa. Por seu estado dolorido no sinal de distrbio patolgico. Sofrer
conseguinte, o instinto deveria ser modificado isto "subli- no doena, mas o plo oposto, normal da felicidade. Um
mado", como se costuma dizer. De que modo i;so ser 'pOssvel complexo s se torna patolgico, quando achamos que no
sem uma nova represso, ningum pode dizer ao certo. A sim- o temos.
ples expresso "deveria" sempre prova da impotncia do te- A filosofia de vida do homem (Weltanschauung) , como a mais
rapeuta, e tambm; um reconhecimento de que a sua sabe- Complexa das estruturas psquicas, forma o plo oposto da
doria chegou ao fim. Apelar, finalmente, para a razo seria Psique fisiologicamente condicionada e, enquanto suprema do-
74 75
minante psquica, ela que decide do destino da psique. o -o Mas muitas vezes fica to obscura, quant? a semi-
de err,tA a.. do estado emocional que a provocou. ASSI~ sendo,
a sua viso do mundo que orienta a vida do terapeuta e anima coDSCIenCla . , b' dos processos afetlvos dos
o esprito de sua terapia. Como ela precipuamente uma muito natural que os dIS~U:;~: os fatores filosfico-religio-
estrutura subjetiva, por mais rigorosa que seja sua objetivi- Pacientes despertem no ter p . Ade tais conte-

dade, possvel que desmorone muitas vezes ao contato com d tes A tomada de consClencla
SOs co:re~~on en_ . dolorosa e repugna ao mdico, por
a verdade do paciente, para depois levantar-se de novo, re- doS prImltlvos, na,o raro, fira apoiar-se nos subsidios que
juvenescida por este contato. Uma convico pode converter-se iSso compreenslv.el._que pre e fornecem conscincia.
facilmente em auto-afirmao e assim ser desviada para a ri- a filosofia e a rel1g1ao, d~l f~:.a , : na medida em que oferece
gidez, que por sua vez contrria ao sentido da vida. Uma Esta sada n? me parece I egl ~mp~ciente se incorpore numa
convico slida se confirma por sua suavidade e flexibilidade, uma oportumdade para que . - o do mundo exte-
e, como toda verdade superior, ela progride melhor quando estrutura protetora; exist~~:~:nt~rg:~t~~~ posto que, de.sd~
leva em conta os erros e os reconhece como tais. rior. uma soluao per undo inteiro sempre eXlstl-
181 Ns, os psicoterapeutas, deveramos ser filsofos, ou mdicos- os tempos m~is. remotos, e.:a~e~ de culto e' confisses reli-
filsofos - no consigo deixar de pensar assim. Alis, j o raro cls toteml~co~~Sc~~:a;idade de ordenar o mundo catico
somos, em que pese admiti-lo, porque grande demais a di- giosas, sempre 19a
184
ferena entre o que ns exercemos e aquilo que ensinado dos instint?s. _ f" difcil quandO a natureza do paciente
como filosofia nas faculdades. Tambm poderamos cham-lo Ma~ ~a s~~:;r:o ~~ sOluo coletiva. Neste aso,. cOlocta-se
de "religio in statu nascendi", j que, na grande confuso que se re e t- d saber se ele est dlSpOS o a
envolve tudo o que est nos primrdios da vida, no existe para o terapeuta ~ ,!ues ao e rontar-se com a verdade do
uma separao que evidencie uma diferena entre filosofia e quebrar suas ~onvICoes a~ CO! o tratamento, dever impre-
religio. E a dificuldade constante da situao psicoterapu- p~iente. Se qUlser p~:~~~: ;reconceito, sair com o paciente
tica, com o mundo de impresses e perturbaes emocionais, tenvelmenteda~ ~~as filosfico-religiosas correspondentes ados
no nos d condies de fazer uma seleo sistemtica e uma procura . ' Estes apresentam-se em forma e
abstrao. Por isso, no dispomos de uma exposio precisa seus estados e~oclOnals. esmo solo materno em que,
dos princpios bsicos, extrados da vida, que possa ser apre- arqutipos, recem-brotados dO : o todos os sistemas filosfico-
e
sentada s faculdades de filosofia ou de teologia. outrora, se formaram, t sem e~c n~ estiver disposto a questio-
182 Os nossos pacientes sofrem da falta de liberdade caracters- religiosos. M~S ~e co:~:~~sa no interesse do paciente, l-
tica da neurose. So prisioneiros do inconsciente, e quando nar suas propr:a~ . ' de sua atitude bsi:a. pos-
nos esforamos por penetrar, com muita compreenso, naquela cito pr en: dUVIda a fIrmeza razes de segurana prpria
esfera das foras inconscientes, temos que defender-nos das sivel que nao possa cede~ai~~rijeCer. Alis, a capacidad~ de
mesmas influncias que fizeram sucumbir os nossos pacien- que, quando aI?e~ad a, o . . . ue divergem de indiVIduo
tes. Como os mdicos que tratam de doenas epidmicas, ns elasticidade pSlqUlca te~. l:~l1~eS ~ra coletividade e s vezes
nos expomos aos poderes que ameaam a conscincia, e temos para indivdu? e de cole IVI a te ~iaideZ significa ~ real limite
so to estreitos, que uma cer a ' . " *
que pensar em empregar toda a nossa fora para salvar no
s a ns mesmos, mas tambm ao doente, das garras do dessa capacida~e. :'U1~ra ~o~sd.ane~~ o:~~eat~:r 'isolado na pr- 1S!

inconsciente. Um sbio respeitar dos seus limites ainda no O instinto nao e COIsa ISO a , n , uet icos de ca-
tica Ele sempre traz consigo conteudos arq P outro
representa um manual de filosofia, e uma jaculatria em hora .' . . or um lado o fundamentam e, por ,
de perigo de vida ainda no um tratado de teologia. No rater espIritual que, P , . stinto se apresenta sem-
o limitam. Em outras palavras, o m ' de viso de
entanto, ambos jorram de uma atitude filosfico-religiosa, pr- . 1 t junto com uma esp Cle
pria do dinamismo mais espontneo da vida. pre e inevltave. men e. 'mprecisa e crepuscular que ela seja.
mundo, por maIS ~rcalca, I e se no pensarmos nele
183 A suprema dominante sempre de natureza filosfico-reli-
giosa. Uma realidade totalmente primitiva em si, razo por O instinto nos da o. que pen~~~mento compulsrio, pois os
que no primitivo que pode ser observada em sua maior liv:emente, ento SUrgIr~. ~n;~~o e o espiritual, esto ligados
florescncia. fcil verificar que a cada dificuldade, a cada dOIS plos da ~lIll:a, o 1SlO t Por isso no existe uma li-
um ao outro. mdlssoluvelmen e. ,
perigo ou em cada perodo crtico da vida, ela aparece. a
reao mais natural .diante de todas as situaes carregadas ir alm do que pode (N. do T .).
* Ningum obrigado a

77
76
berao unilateral do instinto, da mesma forma que o espi- psiquicamente mais necessrias so, portanto, um "tesouro di-
rito, desligado da esfera instintual, est condenado ao ponto fcil de alcanar", que, para ser conseguido, exige algo de
morto. No se deve imaginar, contudo, que a sua ligao com excepcional do ser humano comum.
a esfera instintual seja necessariamente harmoniosa. Muito Como sabido, no trabalho prtico com o paciente, esse 188
pelo contrrio, ela cheia de conflitos e significa sofrimento. algo de excepcional representado pela _irrupo de conte~
Eis por que o objetivo mais nobre da psicoterapia no co- dos arquetpicos, para cuja assimilao nao basta lanar mao
locar o paciente num estado impossvel de felicidade mas sim das concepes filosficas ou religiosas disponveis, porque elas
possibilitar que adquira firmeza e pacincia filosficas pra simplesmente no se coadunam coD;l o simbolismo arcaico
suportar o sofrimento. A totalidade, a plenitude da vida exige desses materiais. Vemo-nos, portanto, obrigados a recorrer ao
um equilbrio entre sofrimento e alegria. Mas como o sofri- material da cosmoviso pr-cristo e extracristo, baseados no
mento positivamente desagradvel, natural que se prefira raciocnio de que ser um ser humano no prerrogativa do
nem conhecer a medida do medo e inquietao para a qual homem ocidental, e a raa branca no uma esp~cie de "ho~o
o homem foi criado. por isso que se diz sempre, benevolen- sapiens" preferida por Deus. Alis, nem ~osslvel faz~r JUs-
temente, que tudo vai melhorar, que se vai alcanar a maior tia a certos fenmenos coletivos contemp?r~neos, se nao vol-
felicidade do mundo, sem pensar que a felicidade tambm est tarmos aos respectivos pressupostos pr-cnstaos.
contaminada, enquanto no se completar a dose de sofrimento. Parece que os mdicos medievais sabiam algo a respeito, 189
Quantas vezes por trs da neurose se esconde todo o sofri- pois dedicavam-se a uma filosofia, cujas razes provm com-
mento, natural e necessrio, que no se est disposto a su- provadamente do mundo pr-cristo e era constituda de uma
portar. I~so se observa melhor nas dores histricas, que no forma, que corresponde exatamente s exper,i?cias que ~oje
desenvolvImento do processo teraputico so substitudas pela fazemos com os nossos pacientes. Esses medlcos conhecIam
dor psquica correspondente, e que o doente queria evitar. - alm da luz da sagrada revelao - um lumen naturae,
186
A doutrina crist do pecado original por um lado e do como uma segunda fonte de luz, independente, a que o m-
~entido e do valor do sofrimento, por outro, eminentemente dico pode recorrer, caso a verdade transmitida pela Igreja
Importante para a terapia, e sem dvida alguma, muito mais se revele ineficaz por algum motivo.
apropriada ao homem ocidental do que o fatalismo islmico. Foram razes eminentemente prticas que me levaram a 190
Do mesmo modo, a crena na imortalidade confere vida um fazer essas pesquisas histricas, e no um simples capricho
fluir tranqilo para o futuro, indispensvel para evitar estan- ou um "hobby" qualquer. O nosso ensino moderno da me-
camentos e retrocessos. Embora se costume chamar de "dou- dicina, bem como o da psicologia e filosofia acadmicas, no
tri~a" essas concepes to importantes para a psicologia, do ao mdico a formao necessria, nem lhe fornecem os
sena um erro enorme pensar que se trata de teorias intelec- meios indispensveis para enfrentar as exigncias, tantas vezes
tuais arbitrrias. Visto do ponto de vista psicolgico, trata-se prementes, da prtica psicoteraputica, de um modo eficaz e
muito mais, e indiscutivelmente, de experincias emocionais. compreensivo. Sem nos envergonharmos das insuficincias do
Peo licena para fazer uma comparao banal: - quando me nosso diletantismo histrico, vamos ter que freqentar mais
sinto bem e contente, ningum poder provar-me que eu no um pouco a escola dos filsofos-mdicos daquele passado lon-
esteja me sentindo assim. A realidade vivida do que estou gnquo, do tempo em que o corpo e a alma ainda no tinham
sentindo rechaa qualquer argumento lgico. Existe o senti- sido retalhados em diversas faculdades. Apesar de sermos espe-
mento do pecado original, o sentido do sofrimento e da imor- cialistas, por excelncia, nossa especialidade, curiosamente, nos
talidade. Mas fazer a sua experincia um carisma, que ne- compele ao universalismo, profunda superao da especia-
nhuma arte humana pode obter fora. A entrega sem reser- lizao, para que a integrao de corpo e alma no seja apenas
vas a nica esperana de consegui-lo. conversa fiada. J que nos metemos na cabea que queremos
187
Mas nem todos tm esta capacidade de entrega. Nem os Curar almas, no podemos fechar os olhos para a realidade
"tem que" ou "deve" _resolvem, pois o esforo da vontade im- de que a neurose no tem existncia em si, mas .simpl:.s-
o plica necessariamente num tamanho reforo do "eu quero", mente a prpria psique perturbada pela doena. POlS entao
~u: o .5lue se consegue apenas o contrrio da entrega. Os FREUD no abalou o mundo com a sua descoberta de que
tItas nao conseguiram conquistar o Olimpo fora; muito a neurose no uma simples composio de sintomas, mas
menos os cristos, o cu. As experincias mais benficas e sim um funcionamento defeituoso que afeta a alma inteira?

78 79
o importante j no a neurose, mas quem tem a neurose.
E pelo ser .humano que devemos comear, para poder fazer-
lhe justia.
191
O presente Congresso vem provar que a nossa psicoterapia
reconheceu . ~ seu ?bjetivo, isto , que o fator fisiolgico e VII
o fator espIrItual tem que ser considerados em nvel de igual-
dade. Procedendo das cincias naturais, ela vai transferir o Medicina e psicoterapia
mtodo emprico, objetivo, fenomenologia do esprito. Ainda
que a experincia fique nisso, esse passo tem um significado
imprevisvel.

Q UANDO falo a um auditrio de mdicos, sinto sempre certa


dificuldade em superar os diferentes modos de encarar a
11

patologia, isto , a maneira de ver da medicina geral de um


lado, e da psicoterapia do outro. Essas diferenas so fonte
de numerosos equvocos. Por isso desejo sinceramente expor
alguns pensamentos nesta breve alocuo, numa tentativa de
esclarecer um pouco melhor a posio especfica da psicote-
rapia em relao medicina. Reforar os pontos comuns,
quando existem tantas detenas, no vai levar a nada, por
mais bem intencionados qne estejamos. No entanto, o psico-
terapeuta tem o maior e mais particular interesse em no
abrir mo do lugar que, desde a sua origem, ocupa dentro
da medicina. E isso porque, por fora da especificidade da
sua experincia de um lado, e da sua maneira de pensar, do
outro, ele se v incumbido de defender certos interesses que
no tm mais acolhida dentro da medicina de hoje, ou melhor
dizendo, ainda no a tm. Esses dois fatores tendem a con-
duzir o psicoterapeuta a reas de interesse que parecem estar
bem afastadas da medicina e cujo significado prtico di-
fcil explicar ao no-psicoterapeuta. Este aprende coisa pouca
e muitas vezes erradssima com os relatrios da casustica e
das curas espantosas obtidas. Por exemplo, ainda estou por
conhecer uma respeitvel neurose que possa ser descrita, ainda
que aproximadamente, dentro de uma breve palestra; e nem
me falem de todas as peripcias da terapia.
Permitam-me agora que focalize rapidamente as trs fases 11
do procedimento mdico - a anamnese, o diagnstico e a
terapia - consideradas de um ponto de vista psicoteraputico.
O material patolgico em que me baseio so puras neuroses
Psquicas.
O primeiro passo a anamnese, como se costuma fazer na 11
medicina em geral, e principalmente na psiquiatria, isto , uma
1. Conferncia proferida em sesso do Senado, da Academia Sufa de Cincias
Mdicas, Zurique, maio de 1945. Publicada no Bulletin der Schweizerischen Alcademie
der medo Wissensclw.tten, voI. l, cad. 5, p . 315325.

80 81
tentativa de recompor da . . se declaradamente ao resto da medicina, em que, de um de-
material histrico do ~aso maneIra maIS coZ?pleta possvel, o
no se d por satisfeito ~o~o entanto, o ps:coterapeuta ainda terminado diagnstico, decorre eventualmente um tratamento
perfeitamente as contingnciases~es fatos. Na? s ele conhece especfico e um prognstico relativamente seguro, o diagns-
191 munhas, como tambm as fo e u~ depOlmento de teste- tico de qualquer neurose psquica significa, no maxImo, que
presentam os depoimentos e ntes partlCulare~ d~ erro que re- um tratamento psquico seria recomendado. Quanto ao prog-
pOimentos do paciente que
tariamente _
r:;causa prpna, IStO , os de-
r e ' . ~ nsegue - voluntria e involun-
nstico, ele extremamente independente do diagnstico. Tam-
bm no se pode deixar de mencionar que a classficao das
lidade em si nro po:ni:~~eIr~d plano fatos, de cuja credibi- neuroses uma questo bem pouco satisfatria, e que, por
tognese, tambm podem des~v~ ar, mas que, .em vista da pa- esta simples razo, um diagnstico especfico raramente tem
sentaes todo o seu amb' tnentar. Neste SIstema de repre- algo a ver com a realidade. De um modo geral, o diagnstico
valor pO~itivo ou negativo Ien e pode estar includo com um "neurose psquica" limita-se a designar que o oposto de
o inconsciente nesse sentd~o~o se houvesse uma combina- distrbio orgnico, e nada mais do que isso. Com o correr
~reparados para no ouvir ju~ta~~OdO cas~, ~emos que estar dos anos, acostumei-me a no precisar do diagnstico espe-
cfico para a neurose em geral. Em razo disso, j me vi
ISSO, o psicoterapeuta vai ter te o maIS Importante. Por
tas que, 'aparentemente nada t~que esforar-se, e fazer pergun- vrias vezes em apuros, quando uma pessoa excessivamente
apresentada. Para tant~ vai pre:. a ve:, com o caso da doena apegada ao valor das palavras me pedia que lhe fizesse um
mentos profissionais co::Oo tamb' Isar ~ao ~_ dos seus conheci- diagnstico especfico. As formas hbridas greco-Iatinas ainda
vo ocorrendo. Em todo caso em de m~uIoes e idias que lhe tm um considervel valor no mercado; por isso, nem sempre
perguntas, mais facilmente ~ quant~ ~aIs estender sua rede de podem ser dispensadas.
do caso. Se existe uma doe~nseguIra 3aptar a complexidade O diagnstico pomposo das neuroses "secunum ordinem" 19l

porque procede da totalidade ~ que nao pode ser localizada mna fachada, mas no o diagnstico real do psicotera-
a neurose pSquica O . ~ pess~a humana, essa doena peuta. Ele no deixa de fazer uma constatao - que tam-
com as doenas ne~rol ~sIq~Iatra a~nda pOde "consolar-se" bm poderia ser chamada de diagnstico - mas que no
ain?a que em seu foro ~~~~ ~s pSIcoter~peuta, nem. isso, de carter mdico, e sim psicolgico. Alm disso, ela no
E IStO, porque o caso u p. sa acredItar nesse aXIOma. serve para ser comunicada. Por motivos de tato e posterior
tratamento psquico, e~ ~r~~~:~nJe de si est. a ,exigir um terapia, geralmente ela mantida em sigilo. Essas constata-
nada tem a ver com sintom I a e, .do seu dIsturbio, que es referem-se a conhecimentos que servem para orientar a
rio, quanto mais o psicotera :s cerebra~s. M.uito pelo contr- terapia. dfcil traduzi-las numa terminologia latina de res-
eventualidade de fatores her~d~t~. se deIXar Impressionar pela sonncia cientfica; no entanto, na linguagem corrente existem
cticas, tanto mais paralisa ' I anos .?U de c?m?licaes psi- expresses bastante boas para descrever os fatos psicoterapu-
ele vai ter que passar po ra . sua aao terapeutlCa. Por isso ticos essenciais. Trata-se no dos quadros clnicos da doena,
como a hereditariedade a r CIma de fatos import '
antIssImos mas sim dos psicolgicos. Se algum sofre de histeria, neu~
nicos ou algo do gner~ I?re~ena de sintomas esquizofr~ rose de medo ou fobia, isso pouco importa, ao lado de uma
perigosas lhe so apresen'ta~~~cIPalmen~e q~ando essas coisas co~tatao to importante como a de que o paciente "fi-
leitura dos dados da com mUlta enfase. Logo a sua lhznho de papai" , por exemplo. Este ltimo diagnstico nos
da de um mdico. anamnese pode resultar bem diferente d uma informao fundamental sobre o contedo da neurose
195 e as dificuldades que podero ocorrer durante o tratamento.
O mdico comum parte d '
paciente deve levar dentro od pressuI?osto de que o exame do ~m psicoterapia, o reconhecimento da doena depende por
n.~tico da sua doe~a e a medid~ do P?ssvel, ao diag- ISSO muito menos do quadro clinico da enfermidade do que
cIsao. quanto aos ponto~ e~s=~ai~e~ feIto o d~agnstico, de- dos complexos nela contidos. O diagnstico psicolgico visa
a~ diagnstico dos complexos e, por conseguinte, formula-
A PSlCoterapia constitui uma vis I o pro~nstIco e da terapia.
ela, o diagnstico extremam ~e .exceao a esta regra: para ao de fatos que seriam antes camuflados do que mostrados
que - exceto um nome .en e Irrelevante, na medida em pelo quadro clnico da doena. A origem do mal, propria-
estado neurtico . do pacient~aIs n~~ menos adequ~do para o mente dita, tem que ser detectada dentro do complexo, que
no que diz respeito ao progn t' a se ganh~, prmcipalmente representa uma grandeza psquica relativamente autnoma. O
s ICO e terapIa. Contrapondo- Complexo prova sua autonomia pelo fato de no se ajustar
82 83
hierarquia da conscincia, ou seja, de opor mna resistncia
efetiva vontade. Neste fato, facilmerfte constatvel na pr- velho mestre. O grande fator de cura, na psicoterapia a
tica, est a causa da crena milenar de que as psicoses e as personalidade do mdico - esta no dada "a priori"; con-
neuroses psquicas so possesses, pois o observador ingnuo quista-se com muito esforo, mas no um esquema doutri-
no consegue fugir impresso de que o complexo representa nrio. As teorias so inevitveis, mas no passam de meios
algo como um governo paralelo ao eu. auxiliares. Assim que se transformam em dogmas, isso signi-
197 fica que uma dvida interna est sendo abafada. necess-
O contedo de mna neurose nunca pode ser constatado por rio um grande nmero de pontos de vista tericos para pro-
um ou vrios exames. Ele s se manifesta no decorrer do tra- duzir, ainda que aproximadamente, mna imagem da multipli-
tamento. O paradoxo, de s no final do tratamento se reve- cidade da alma. Por isso que se comete mn grande erro
lar o verdadeiro diagnstico psicolgico, cria-se a partir da. quando se acusa a psicoterapia de no ser capaz de unificar
Um diagnstico seguro bom para o clnico geral, e vale a suas prprias teorias. A unificao poderia significar apenas
pena consegui-lo, mas para o psicoterapeuta muito melhor unilateralidade e esvaziamento. A psique no pode ser apreen-
que conhea o menos possvel de um diagnstico especfico. dida numa teoria; tampouco o mundo. As teorias no so
Basta que saiba com certeza duas coisas: primeiro: se o diag- artigos de f; quando muito, so instrmnentos a servio do
nstico orgnico ou psquico; e segundo: o que uma me- conhecimento e da terapia; ou ento no servem para coisa
lancolia genuna e o que pode significar. De um modo geral,
quanto menos o psicoterapeuta souber de antemo, melhores alguma.
as perspectivas para o tratamento. Nada mais, deletrio do que A psicoterapia pode ser praticada de muitas maneiras: da
um "j entendi" de rotina. psicanlise ou coisa que o valha, at o hipnotismo, e mais baixo
ainda, at um pouco de mel por fora e coc de pombos por
198 J constatamos que a anamnese tida pelo psicoterapeuta dentro. Tudo isso pode dar eventualmente bons resultados.
como extremamente suspeita. O diagnstico clnico insigni- Pelo menos o que parece, numa viso superficial. Olhando
ficante para as suas necessidades. Pois na terapia aparecem
as maiores discrepncias imaginveis em relao s idias ge- mais de perto, vamos compreender que no era essa deter-
ralmente vlidas na medicina. H uma srie de doenas fsi- minada neurose, mas aquela determinada pessoa que estava
cas que permitem que, simultaneamente com o diagnstico, precisando exatamente daquele tratamento, por absurdo que
sejam estabelecidas as diretrizes para um tratamento espec- nos pudesse parecer. O mesmo meio aplicado a outra pessoa
fico. No se pode tratar uma doena com qualquer remdio. teria sido o maior erro do mundo. Provavelmente, a medicina
Nas neuroses psquicas, porm, o nico princpio vlido que geral tambm sabe que no existem apenas doenas, mas
o seu tratamento tem que ser psquico. E para esse trata- pessoas doentes. Mas a psicoterapia, sobretudo, sabe - ou
mento existe uma infinidade de mtodos, regras, prescries, pelo menos deveria sab-lo h muito tempo - que o seu
maneiras de ver e doutrinas. Por mais curioso que parea, objeto no a fico da neurose, mas a integridade pertur-
qualquer desses procedimentos teraputicos pode ter bons re- bada de mna pessoa humana. Sem dvida, ela tambm j
sultados no tratamento de qualquer neurose. As diversas linhas tentou tratar da neurose, como se fosse um "ulcus cruris" **,
doutrinrias no campo da psicoterapia, de que tanto alarido para o tratamento da qual perfeitamente irrelevante, se a
se faz, no fundo no significam grande coisa. Todo psicotera- paciente foi filha predileta do pai, se catlica, protestante
peuta que sabe alguma coisa, dependendo do caso, pode, cons- ou outra coisa qualquer, se se casou com um homem mais
ciente ou inconscientemente, e independentemente da teoria, velho ou mais novo, etc. A psicoterapia tambm comeou com-
mexer em todos os registros, at mesmo nos que absolutamen- batendo o sintoma, como a medicina de mn modo geral.
te no existem em sua teoria. Ele pode, por exemplo, recorrer Apesar de ser um mtodo indiscutivelmente novo no campo
sugesto num determinado caso, apesar de ser contrrio a ela, da cincia, ele to velho quanto a arte de curar em si, e
em princpio. De qualquer forma, impossvel escapar dos consciente ou inconscientemente sempre dominou pelo menos
pontos de vista de FREUD, de ADLER, ou de quem quer que a metde do campo da medicina. Mas os verdadeiros progres-
seja. Todq psicoterapeuta no s tem o seu mtodo: ele pr- sos. foram feitos somente nos ltimos cinqenta anos, quando,
prio esse mtodo. "Ars totum requirit hominem" * diz um deVIdo necessidade da especializao, se restringiu ao campo
mais limitado das neuroses psquicas. Mas a ela percebeu,
*A arte exige o homem todo (N. do T .l .
** lcera na perna (N. do T.l .
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relativamente depressa, que o combate ao sintoma ou - como Mas para que isso seja realmente compr~endido , ~~os que
passou a chamar-se agora - a anlise dos sintomas, era incom- ampliar consideravelmente o nosso conc~:to . tra~clOna~ . da
pleta, e que, na realidade, era preciso tratar do homem ps- psique. A identificao de psique e cohSClenCla feita. 0r:gma-
quico inteiro. riamente no resiste crtica feita atravs da expenenCla. O
200 Agora, o que quer dizer: o homem psquico inteiro? filsofo-mdico C. G. CARUS j o suspeitava c~aram~nte, :endo
201 A medicina geral trata de preferncia do homem enquanto elaborado, pela primeira vez, uma inconfundlvel ~llOs?fla d?
fenmeno anatmica e fisiologicamente determinado, e s em inconsciente. Se tivesse vivido na nossa poca, tena sido. pSI-
menor grau, do ser humano definido por sua psique. No coterapeuta na certa. Naquele temp?, po.rm, a alma amda
entanto, este ltimo aspecto constitui o objeto da psicotera- era propriedade da Faculdade de Filo~ofla, ~ue por .ela .ze-
pia. Observando a psique do ponto de vista das cincias na- lava medrosamente. Por isso mesmo nao podia .ser dISC,:tld~
turais, ela nos aparece como um fator biolgico, ao lado de no quadro da medicina, muito embora os mdicos romantl-
muitos outros: no homem, em geral esse fator identicado cos tivessem feito muitas experincias pouco ortodoxas nesse
com a conscincia; esta tambm a maneira como at hoje, sentido. Aqui me ocorre principalmente JUSTINUS . KERNER.
quase sempre, era vista pelas cincias humanas. Concordo ple- O preenchimento das la~una~. dos ~rocessos consClentes, por
namente que a alma humana um fator biolgico, mas ao processos inconscientes hlpotetlCos, fICO~ r.ese:vado a um pas-
mesmo tempo peo que se pondere que a psique - e por- sado bem recente. A probabilidade da eXlstenCla de uma ps~que
tanto a conscincia - ocupa, entre os fatores biolgicos, uma inconsciente talvez seja comparvel de um planeta .que al~da
posio excepcional. De fato, sem a conscincia, nunca tera- no se descobriu, mas de cuja existncia se Susp~lta devI~o
mos tomado conhecimento da existncia do mundo, e sem a S interferncias em uma rbita planetria conheClda. Infehz-
psique simplesmente no existiria nenhuma possibilidade de mente no dispomos de um telescpio que vie~se em _nosso
conhecimento, na medida em que o objeto tem que passar auxlio e nos confirmasse as suspeitas. Com a mtroduao do
por um complicado pr"ocesso de transformaes fisiolgicas e conceito do inconsciente, o conceito de alm~ esten~eu-s~ para
psquicas, antes de se tornar uma imagem psquica. S este a frmula: "psique = conscincia do eu + mconsClente .
que o objeto imediato do conhecimento. A existncia do Inicialmente, o inconsciente foi entendido co~o sendo pe~so
mundo tem duas condies: uma existir, a outra, ser nalstico, isto , seus contedos, dizia-se, provmham ex~luslva
reconhecida. mente da esfera do eu consciente e s se tornavam mcons-
202 Agora, compreender a psique como epifenmeno do corpo cientes (por recalque) secundariam~nte. Ma~s tard~, FREUD
vivo ou como um "ens per se" no importa muito para a admitiu a existncia de restos arcaicos no mconsClente,. pen-
psicologia, porque a psique sabe que um ente, e como tal sando que tinham mais ou menos o significado de atavIsmos
se comporta na medida em que possui uma fenomenologia anatmicos. No entanto, ainda se estava longe de ~a con-
prpria, que no pode ser substituda por outra coisa qual- ceituao satisfatria do inconsciente. Faltava. descobnr deter-
quer. Atravs disso se manifesta como fato r biolgico, que minadas coisas, que, na realidade, eram bVIas, como, .~nt~s
pode ser descrito fenomenologicamente como qualquer objeto de mais nada, o fato de que, em cada criana, a conSClenCla
da cincia natural. O comeo da fenomenologia psquica se desenvolve a partir do inconsciente, no decorrer de alguns
encontra-se na chamada psicofisiologia e na psicologia experi- anos; segundo: que a conscincia sempre a~~nas ~ estad?
mental por um lado, e por outro, nos relatrios das doenas transitrio que depende de um desempenho flSlOlglCO de ma-
e nos mtodos diagnsticos da psicopatologia (como os testes xima inte~sidade e regularmente interrompido por fase~ de
de associaes e as figuras irracionais de Rorschach ). Mas a inconscincia, isto , pelo sono; e, final~ente , que a pSIq~e
grande lio nos dada por todas as manifestaes da vida inconsciente possui no s maior longevld~de, como tambem
psquica, por todas as cincias humanas, concepes e movi- est continuamente presente. Chega-se, assim" a ',llla c~nclu
mentos religiosos, ideolgicos e polticos, por todas as artes, etc. so essencial, isto , que a verdadeira psique e o mconsClente,
203 O "homem psquico inteiro" sobre o qual inquiramos h e que a conscincia do eu s pode ser encarada como um
pouco representa, portanto, nada menos que um universo, isto epifenmeno temporrio.
, um microcosmo, como os antigos j pensavam acertada- O carter de microcosmo da psique era atribudo pelos anti-
mente, mas err~vam ao fundament-lo. A psique simplesmente gOS ao homem psicofsico. Atribu-lo conscinc~a do e.u seria
o espelho do SER, o conhecimento dele e tudo se move SObrestim-la desmesuradamente. Mas com o mconsclente
nela.
86 87
claro que a pesquisa sobre essas imagens .e su~ pro-
diferente. Por definio e efetivamente, ele no pode ser cir- priedades nos levam, aparentemente, a reas m~to di~~nte~
cunscrito. Assim sendo, temos que olhar para ele como uma da medicina. A sorte - ou azar - da psicologia .emp1nca e
coisa sem limites, tanto no grande como no pequeno. Saber ocupar um lugar no meio de todas as faculdades; ISSO oc~:re
se podemos cham-lo de microcosmo ou no, depende unica- recisamente porque a alma humana participa ~e_ todas ~ Clen-
mente da pergunta se existem partes do mundo que ultra- ~ias, j que ela pelo menos metade da condlao prV1a para
passam a experincia pessoal e podem ser detectadas compro- a existncia de todas elas.
vadamente no inconsciente, isto , se existem certas constan- A minha explicao deve ter levado concluso . de que tu~o
tes que no so adquiridas individualmente, mas existem "a o que a psicoterapia tem em comum com a su:tomatolOgla
priori". H muito tempo o estudo dos instintos, bem como clinicamente detectvel, isto , com as cons~a~aoes da I?e-
as experincias biolgicas com as simbioses entre insetos e dicina sem ser irrelevante, apenas secundano, na ~edl?a
plantas j tinham conhecimento dessas coisas. Mas quando em q~e o quadro clnico da doena um quadro provlsn~ .
se trata da psique, vem imediatamente o medo de que sejam O que verdadeiro e essencial, no entanto, o quadro PSI-
"idias herdadas". Mas no disso que se trata. Trata-se, colgico, que s pode ser descoberto, no dec~rrer do .tr~:a
isso sim, de um apriorismo, isto , de uma determinao mento por trs do vu dos sintomas patolgiCOS. ~ IdeIas
pr-natal de modos de comportamento e de funes. que tirada~ da esfera da medicina no bastam para aprmomar-~o~
se presume a existncia de modos de funcionar da psique da essncia das coisas psquicas. Mas, apesar de . que a PSI:O-
que poderiam ser comparados maneira como um pintinho terapia _ como parte da arte de curar, e I!0r diversas .razoes
sai da casca do ovo, que igual no mundo inteiro. Isto , de peso _ nunca deveria esca~ar das maos do mdICO, e:
presume-se que existam determinadas maneiras de pensar, por isso mesmo deveria ser ensmada nas Faculdades de Me
sentir e imaginar, comprovadamente iguais no mundo todo, dicina ela ~brigada a buscar subsdios i~portantes nas
independentemente da tradio ou da cultura. Prova universal outra~ reas da cincia. Alis, isso j foi feIto por outras
do acerto dessa expectativa a ubiqidade da propagao de disciplinas, dentro da medicina, h muito tempo. ~a~, ao pasS?
"mitologemas" paralelos e os pensamentos dos povos ou idias icina geral pode restringir-se aos SUbSIdIOS fornecI-
que a med . . t b' da
primordiais de BASTIAN, e prova particular, a reproduo dos pelas cincias naturais, a psicoterapIa preCIsa am em
espontnea das mesmas, na alma de indivduos entre os quais ajuda das cincias humanas.
no h transmisso direta possvel. O material experimental Se quisesse complementar de fato a mu:ma exp?sio . sobre
onde se encontram esses casos est contido nos sonhos, fan- as diferenas entre a medicina geral e a p~ICoterapIa, sena pr~
tasias, alucinaes e coisas semelhantes. ciso fazer uma descrio da fenomenolOgia dos p.:oce~sos ps~
207 Os mitologemas so as "partes do universo" h pouco men- quicos, produzidOS durante o tratamento e q~e nao tem eqUI-
cionadas, que esto estruturalmente compreendidas na psique. valncia na medicina. Mas tenho que renunCIar. a essa pax;e,
Representam as tais constantes que, em todo o tempo e lugar, pOis teria que ultrapassar o espa.o desta m~a alocu~ao.
se exprimem de maneira relativamente idntica. Espero, todavia, que o pouco que tIVe oportumdade de diz:r
208 O que que todas essas reflexes, afinal, tm a ver com tenha servido para esclarecer alguns pontos sobre a relaao
a terapia?, ho de perguntar, um tanto surpresos. As neu- psicoterapia e medicina.
roses esto, de alguma forma, ligadas aos distrbios dos ins-
tintos, isso no de estranhar. Pois bem, os instintos, con-
forme nos mostra a biologia, no so implsos cegos, espon-
tneos e isolados, mas esto intimamente ligados a imagens
de situaes tpicas, e no h a menor possibilidade de de-
sencade-los, se as condies dadas no corresponderem ima-
gem apriorstica da situao. Os contedos coletivos que se
exprimem -nos mitologemas representam justamente as ima-
gens de situaes que esto o mais intimamente ligadas
libertao dos impulsos instintivos. por este motivo que
o seu conhecimento da maior importncia prtica para o
psicoterapeuta.
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88
tem limites; simplesmente no existe especialidade alguma que
possa ufanar-se de ser totalmente autrquica. Qualquer espe-
cialidade levada a ultrapassar os seus limites e a penetrar
no territ6rio vizinho, se quiser fazer jus ao status de cincia.
VIII Mesmo uma tcnica to altamente especializada como a psi-
canlise FREUDiana no pde impedir a invaso em outros
Psicoterapia e atU'alidade' campos da cincia, bastante remotos s vezes. Realmente
impossvel fazer o tratamento da alma e da personalidade
humana, isolando umas partes do resto. Nos distrbios ps-
quicos talvez aparea com maior clareza do que nas doenas
fsicas, que a alma um todo, onde tudo depende de tudo.
212
Com a sua neurose, o doente no nos pe em presena de
SERIA uma inc~mbncia ~ealmente ~mporta~lte ~xaminar mais uma especialidade, mas de toda uma alma. e com ela. de
de perto quaIs as relaoes da pSICoterapIa com a situao todo um mundo; essa alma depende dele, e sem ele nunca
atual do esprito europeu. No entanto, no se levar a mal ser possvel entend-la satisfatoriamente. por isso, talvez,
se, ao tentar empreender semelhante faanha, a pessoa recuar que a psicoterapia tem menos condies que qualquer outro
de repente, porque quem garante que a imagem que se faz campo especializado, de refugiar-se no domnio sacrossanto de
das condies psquicas e espirituais da Europa na atualidade uma especialidade, que, por assim dizer, j nada tem a ver
seja fiel e corresponda verdade? Ser que, como participan- com a vastido do mundo que est a. Por mais que tente-
tes e contemporneos de um acontecimento inaudito temos mos concentrar-nos no mais pessoal da pessoa, a nossa te-
condies efetivas de formar um juzo sereno e enxergar com rapia no teria sentido sem a pergunta: de que mundo vem
clareza nesse indescritvel caos poltico e ideolgico da Euro- o nosso doente, e a que mundo deve ele ajustar-se? O mundo
pa dos nossos dias? Ou ser melhor encolher as fronteiras da uma realidade que transcende a pessoa, e uma psicologia
pSicoterapia e restringir a nossa cincia a um enfoque mais essencialmente personalstica nunca poder fazer-lhe justia.
modesto de especialistas indiferentes catstrofe que est Este tipo de psicologia s6 vale at onde vai o aspecto pessoal
l~v~ndo runa a metade do mundo? Receio que, se nos de- do ser humano. Mas, na medida em que o homem tambm
cIdIrmos por esta ltima alternativa - apesar de sua lou- ~ um pedao do mundo, ele traz o mundo, isto , algo de
vvel modstia - estejamos contrariando a essncia da psi- suprapessoal ou de impessoal dentro de si. Isso implica toda
coterapia, que, afinal de contas, "tratamento da alma". Ao uma infra-estrutura fsica e psquica, na medida em que se
conceito de "psicoterapia" inere uma enorme exigncia, qual- trata de uma realidade preexistente. As personalidades de pai
quer que seja o mbito a que a circunscrevamos, posto que e me so, sem dvida, o primeiro - e ao que parece - o
a alma a matriz de toda ao, e, conseqentemente de todos nico mundo do ser humano infantil; caso o permaneam por
os acontecimentos determinados pela vontade do; homens. demasiado tempo, ele entrar inevi~avelmente pelo caminho da
No seria apenas difcil, mas literalmente impossvel, desta- neurose, pois o imenso mundo no qual deveria fazer a sua
car aleatoriamente um pedacinho do campo infinitamente vasto estria, como um todo, j no o mundo de pai e me, mas
da ~ida da alma, e estabelecer, daqui para frente, o campo uma realidade que transcende o pessoal. No convvio com os
de Jogos reservado a uma coisa chamada psicoterapia. ver- irmos, j comea a desacostumar-se da relao infantil para
dade que a medicina se viu obrigada a demarcar para si um com pai e me. Mesmo o irmo mais velho j no o pai
ca~po especial, o das neuroses e das psicoses, o que con- verdadeiro, nem a irm mais velha, a me verdadeira. Mais
veruente e possvel, tendo em vista a finalidade prtica do tarde, marido e mulher so originariamente estranhos um ao
tra~amento. M~~ essa demarcao artificial deve ser rompida, outro, e vm de famlias estranhas, com antecedenteshist-
assIm que a. pSIcoterapia entender a sua problemtica no s6 ricos, e s vezes tambm sociais, diferentes. So os filhos
como tcnica, mas tambm como cincia. A cincia, em si, no que, literalmente, foram os pais a desempenhar o papel de
pai e me, papel este, que antes, devido sua atitude infantil,
1. ~on!erncia proferida na reunio dos Psico terapeutas Su!os em Zurique 1941 s viam nos outros, numa tentativa de conservar para si todas
Pubhcada na Schweizerische Zeitschritt tr Psychologie 1945 vol IV cad l ' e em
Autsiitze zur Zeitgeschichte. 1946. p . 25.56. . . as vantagens do papel de criana. Atravs desse processo
90 91
lamos, e que, medida que a conscincia ia a~entand~, ~
enantiodrmico de todas as vidas mais ou menos normais, dificuldade dessa transformao tambm er~ ~entlda subJet~
fora-se uma transformao da atitude que, do extremo da vamente, temos que suspeitar que tenha eXistIdo ~~ ou di-
atitude infantil, passa ao outro extremo da de pais. Essa trans- versos sistemas psicoteraputicos com~s.' par~ fac~li~a~ ess~~
formao requer o reconhecimento de fatos e valores objeti- passagens difceis. Efetivamente, nos mvels maIS pnml.tlVos, Ja
vos, do qual a criana pode eximir-se. Mas j na escola, encontramos certas medidas incisivas, tomadas ?:eClsa:ne~te
ensinam-lhe, implacavelmente, a conceber um tempo objetivo, em todos os momentos da vida em que uma translao. pSI~Ulca
o dever e o cumprimento do dever, a autoridade alheia, no tinha que ser realizada. Menciono principalmente os ntualS d~
levando em conta se ela gosta ou no da escola ou do pro- iniciao da puberdade, os costumes dos casam~ntos: nasCI-
fessor. Com a escola, e o avanar incessante do tempo, uma mentos e mortes. A observncia de todas essas cenm.~, ~ue
realidade objetiva aps a outra vai penetrando cada vez mais em nvel primitivo ainda se mantm iS,entas de influ.enClas
na vida pessoal, sem perguntar se aceita ou se se tem alguma estranhas, a mais rigorosa e exata pos,slv~l, talvez, maIS que
opinio a respeito. Com isso, uma coisa vai-se tornando tre- tudo para afastar eventuais danos pSlqUlCOS que ameaam
mendamente clara: que todo prolongamento do mundo de pai ness~s momentos, mas alm disso ~mbm para prepa~ar ?
e me, alm do tempo normal, tem que ser pago a um preo iniciando e proporcionar-lhe os ensma~entos. ~e~essnos a
muito caro. Todas as tentativas de transferir o mundo pessoal vida. A vida e a prosperidade de uma tnbo pnmltlva ~e~e~de
infantil para o mundo externo acabam falhando. At mesmo muito especialmente da execuo conscienciosa das cen:nom~s,
a transferncia que ocorre durante o tratamento das neuroses dentro do esprito da tradio. Nos lugares em que, pela influ~n
, na melhor das hipteses, uma fase intermediria apenas, cia do branco, esses costumes vo desaparecendo, acaba a Vlda
uma oportunidade de tirar todas as cascas de ovo que por- prpria da tribo. Ela perde a sua alma e se desagrega. Nes;e
ventura ainda estejam grudadas no indivduo desde a infn- sentido, a influncia das misses crists to~ou-se uma ques~ao I'

cia, e retirar as projees da "imago" dos pais da realidade bem polmica. O que vi com meus prpnos olhos na Afnca
exterior. Essa operao uma das tarefas mais difceis da deixou-me sobremodo pessimista. . 215
psicoterapia moderna. Antigamente, acreditava-se, com otimis- Em nvel mais elevado e civilizado, vemos as g~an~d~s reh-
mo, que a "imago" dos pais pudesse, de certa forma, decompor- gies empenhadas na mesma obra. Temos as cenmomas ?O
se e dissolver-se pela anlise dos seus contedos. Mas na rea- batismo, confirmao, casamento e se?ulta~en~o, ~ue, no rIto
lidade no assim: a "imago" dos pais pode, de fato, ser catlico, como se sabe, so muito maIS Ongm~ls, Vl~as. e com-
libertada do estado de projeo, e desligada do mundo exte- pletas do que no protestantismo. ~qui tamb~m asslstlm?S ,ao
rior, mas ela se conserva inalterada, como todas as aquisi- desaparecimento do "mundo pai-mae" d~ cnana, SUbStltUldo
es da primeira infncia. Retiradas as projees do mundo por um rico mundo de smbolos analgiCOS: uma or?em pa-
exterior, elas recaem sobre a prpria alma, pois foi l que triarcal acolhe o adulto numa nova filiao, onde e gerado
elas se formaram, em grande parte. 2 espiritualmente e renasce. 3 ~ papa, ~a qualidade d? pater
213 Antes de entrar na questo do que acontece, quando a "ima- patrum, e a ecclesia mater sao os pa~s de uma fafilha que
go" dos pais j no projetada, queremos voltar-nos para abarca a cristandade inteira, na medIda em que em parte
uma outra questo, ou seja, saber se este problema, que hoje isso no contestado. Se, no decorrer da evoluo, a "imago"
levantado pela psicologia moderna, uma novidade ou no. dos pais tivesse entrado em decomposio, e, p~ortanto, ~e~
Nos tempos em que a psicologia cientfica ainda no existia, dido a eficcia tal ordem teria perdido sua razao e pOSSIbI-
no sentido que hoje lhe damos, este problema j era, ou ainda lidade de ser 'e conseqentemente, nem poderia existir. M~S
no era conhecido? E como se apresentava no passado? desta forma, 'en~ontrou-se um lugar para a :'imago" dos .pals,
214 Uma vez que antigamente no se conhecia uma psicotera- que permanece ativa, bem como para o sen~lmento d~ cnana
pia nos moldes que hoje conhecemos, impossvel esperar que indestrutvel e sensatamente protegido no selO. dess~
que as formulaes histricas do passado contivessem algo ordem. Alm disso, diversas outras instituies da I~reJa CUl-
de patecido com as nossas. Mas j que sempre e em todo dam da continuidade e da correspondent~ renovaao ~~sa
lugar existiu a . transformao da criana em pais, de que fa- relao. Entre elas, distingo sobretudo a mIssa e a conflssao.

2. Como se sabe, a "Imago parental" constituda, de um lado, pela Imagem dos 3. o batlsmo. Verificar tambm o texto da "benedictio fontis" na Missa da Pscoa.
prprios pais adquirida pela pessoa, de outro, porm, pelo arqutipo parental,
apriorlstlco, isto , presente na estrutura pre.consclente da psique .
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A comunho a mesa familiar, na exata acepo do termo serva ou, pelo menos, procura essa e~t~tura. S!~Ples~ente,
eX? torno da qual se renem os membros da famlia que s~ toda e qualquer tentativa de tornar meflcaz a _ Imago dos
alimentam na presena da divindade, segundo um sagrado cos~ pais e a alma da criana em n6s est de antemao condenada
tume que remonta aos tempos dos primeiros cristos. ao fracasso. 218
Voltamos, assim, nossa questo inicial sobre o que ~conte-
216 ~o necessrio deter-se por mais tempo na descrio dessas
COISas que todos conhecem. Lembro-as apenas para mostrar ce quando a "imago" dos pais j no projetada. D~slIgar a
"imago" dos pais projetada em certas pessoas posSlvel, sem
q~e o tratamento da alma, nos tempos que nos antecederam,
visava as mesmas realidades fundamentais da vida humana dvida, e pertence, por assim dizer, base concreta dos n?sso~
que a psicoterapia moderna. Mas, como diferente a maneira sucessos teraputicos. Contudo, o problema se ton;a. mais di-
como a religio lida com a "imago" dos pais! Ela nem pensa ficultoso, quando a "imago" transferida para o medico. Neste
em desfaz-Ia, ou em destru-la, mas reconhece-a como uma caso, eliminar a transferncia pode tornar-s~, . um ~rama de:
realidade da vida que impossvel, se no inconveniente eli- cisivo. porque, o que vai acontecer com a Imago, no mo
minar. Deixa-a vivendo, transformada numa forma mais' ele- mento em que deixa de estar ligada a uma pes~oa? O papa,
v~da, no quadro de uma ordem patriarcal, apoiada na mais
como pai supremo da cristandade, recebe .se':l mun~~ de Deus.
ngorosa tradio, que fez com que no s6 decnios mas mi- Como o servo dos servos, a transferen~la da. Imago pa-
ental" desviada para o Pai do Cu e a Mae Igreja na Terra.
lnio~ se mantivessem numa viva coeso. Como el~ sustenta ~as o que acontece com os que no tm razes, e com os qu~
e CUida da alma infantil individual, assim ela tambm con-
servou vivos numerosos vestgios da alma infantil da humani- romperam com a tradio? O professor ~RAY \ .da. U~l:
versidade de Harvard - confirmando minha expenenCla Ja
dade. Isso para prevenir um dos mais graves males psquicos,
a .saber, a perda das razes, que no s perigosa para as externada anteriormente - provou, basead~ .em v~to . ~at~
tnbos primitivas, mas tambm para o homem civilizado. A rial estatstico, que, entre os judeus, a medIa da mCI?enCla
de complexos a mais ,elevada. Em ,segundO l~gar, vem os
dissolu~o de uma trad~o, por mais necessria que seja em
certas epocas, sempre e uma perda e um perigo; um perigo protestantes, e s6 em terceiro lugar e que se slt:mm os ca-
tlicos. A viso de mundo est diretamente relac.l~nada com
par.a a alma, porque a vida instintiva - como o que h de o bem-estar psquico. Afinal, isso pode ser v~nfICado pela
mais conservador no homem - se exprime justamente atravs
influncia verdadeiramente colossal que a maneira de ver as
dos hbitos tradicionais. As convices e os costumes trans-
coisas, isto , a filosofia de vida de uma pessoa, ,exer~e sobre
mitidos pela tradio esto profundamente arraigados nos ins- a vida e o estado de alma da pessoa. Tanto e aSSim, que
tintos. Se so perdidos, a conscincia separa-se do instinto:
em conseqncia, a conscincia perde suas razes, e o instinto, quase se pode dizer que as coisas so n:
uito menos com?
agora sem expresso, retomba no inconsciente, cuja energia elas so, do que como n6s as vemos. ~e n~o ~e;n0..:' uma OPI-
nio boa a respeito de certa coisa ou sltuaao, Ja nao a v,emos
se re~ora; esta,. por sua vez, transborda para os respectivos
conteudos conscientes, o que torna ento a falta de raizes com bons olhos e, em geral, ela no boa mesmo. E ; ~v~r
samente, quantas coisas se tornam suportv~is e at poss~vels,
do consciente !e~l~ente perigosa ...Essa secreta "vis a tergo" * s porque abrimos mo de certos preconceitos e conse.gwmos
provoca um hlbndlsmo na consClencia, que se manifesta por
~ma . s~pervalorizao de si mesmo, ou por um complexo de
mudar nossa opinio a respeito! PARACELSO, que_ fOI antes
de mais nada um mdico genial, dizia que quem nao entende
m~enonda~e. Em todo c~so, oc?rre um distrbio do equil-
da arte de "teorizar." no mdico. 5 Com isso, queria apenas
brlO, que e o terreno maIS proplCio para os danos psquicos.
dizer que o mdico no s6 precisava ter ~ara si, mas ta~
217 Um olhar sobre a histria, mais que milenar da nossa ci- bm tinha que dar ao doente algum conheClmento e esclar~cl
~lizao europia, mostra-nos que o ideal europeu de educa- mento sobre a sua doena, o que iria permitir que o mdiCO
ao e o tratamento da alma era, e em grande parte ainda curasse e o doente recuperasse a sade ou pelo menos su-
um sis~ema pa~riarcal, apoiado no reconhecimento da "imago': portass~ o fato de estar doente. por isso que ele diz: "qual-
dos paIS. ~or IS~O, por mais revolucionria que seja sua ati- quer doena purgat6rio". 6 Ele reconheceu conscientemente
tude consciente, temos que contar no indivduo com uma psi-
que estruturada de maneira patriarcal ou hierrquica, que con- 4. Explorations. ln Personallty.
5. LabYTinthus m edicorum, cap. VIII : Theorlca medica.
* Fora de retaguarda (N . do T.) . 6. De ente Dei, p . 226 .

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o poder de cura inerente maneira de ver o mundo e utilizou-o
amplamente. Por isso, quando trato de um catlico praticante, tedos impessoais e coletivos, constitudos do mesmo material
no momento em que surge o problema da transferncia retiro- de certas psicoses esquzofrnicas. Por esse motivo, a sit~a
me como mdico, e passo o problema para a Igreja. Mas se o no isenta de perigo, pois o eu, que antes estava dis-
estou tratando de uma pessoa que no catlica esta sada solvido nas suas relaes com o mundo que o cercava, ao
invivel, e no posso eximir-me devido minh~ funo de desligar-sedas projees, entre as quais a transferncia para
mdico, pois, em geral, no tenho mo uma pessoa ou algo o mdico tem finalmente um papel preponderante, corre agora
a quem passar adequadamente a "imago" do pai. Alis, posso o perigo de se desintegrar no co~tedo do inc~nsciente ,,~ole
fa~er com que o paciente entenda racionalmente que no sou o tivo; pois a, nesse mundo do alem, que os P~IS e sua I~a
paI. Mas nesse caso, fico sendo o pai sensato e ainda assim go", mortos para o mundo exterior, continuam VIvendo e atraIn-
no ~eixo de ser o pai. No s a natureza, 'mas o pacient~ do a projeo desintegradora do eu, como antes.
tambem, tem um "horror vacui". Tem um medo instintivo de Mas neste ponto do processo, produz-se um efeito compen- 219
de~ar a "imago" dos pais e sua alma de criana carem no sador, de sade, que sempre me enche de admirao, como se
vazIO de um passado sem esperana e sem porvir. Seu instin- fosse um milagre. Face tendncia perigosa e desagre~adora,
to lhe diz que essas coisas tm que continuar vivas de qual- o mesmo inconsciente coletivo d origem a uma reaao em
quer forma, porque a sua integridade depende disso. Ele sabe contrrio na forma de um processo centrado r, caracterizado
que a eliminao completa da projeo vai deixar numa soli- por simbolos inconfundveis. Este processo vai constituir nada
do infinita o seu eu to pouco amado e por isso mesmo menos do que um novo centro para a personalidade, cuja
~o importuno. ~tes, quando ainda dent;o da projeo, j caracterstica - conforme mostram os simbolos - estar
na~ dava pa~a aguentar. Por isso, pouco provvel que agora acima do eu, e cuja superioridade tambm comprovada em-
aguente e, aInda por cima, por motivos puramente racionais. piricamente, numa fase posterior. por isso que esse centro
E por esta razo que, no momento em que se liberta de uma li- no pode ser subordinado, mas na valorao tem que ser
~o demasiadamente pessoal com os pais, o catlico no ter colocado acima do eu. Alm disso, j no se pode design-lo
difIculdade em voltar para os mistrios da Igreja, agora com como eu, razo por que (f denominei o "Si Mesmo" ~Selbst).
uma compreenso melhor e mais profunda deles. Alis, tambm Experimentar e vivenciar esse si mesmo a meta maI~ nob~e
existem protestantes que encontram numa das novas modalida- da ioga indiana. Por este motivo, ser bom para a pSIcolOgIa
des do protestantismo algo que tem sentido para eles, retoman- do si mesmo que nos familiarizemos com os tesouros do
do, assim, a uma religiosidade autntica. Todos os demais casos saber indiano. Tanto aqui, como na ndia; a experincia do
- quando no chegam a solues violentas e no raro danosas si mesmo nada tem a ver com intelectualsmo, mas uma
vo quedar-se, por assim dizer, na relao da transferncia experincia vital e profundamente transformadora. O processo
pondo, ~ prova no s a sua prpria pacincia, mas tambm ~ que conduz a ela foi por mim denominado processo de indi-
do medico. Parece que isso no se pOde evitar, porque cair de viduao. Se recomendo o estudo da ioga clssica, no por-
r~pen~e no es~ado da ?~an.?ade e abandono dos pais pode, de- que pertena quele tipo de pessoas que reviram os olhos
VIdo a repen~Ina mObIlIzaao do inconsciente que da resulta, em xtase quando ouvem pronunciar palavras mgicas como
to~~~-se p~ngoso nos casos em que j existe uma tendncia dhyana, budhi e mukti, mas porque, psicologicamente, pode-
pSlcotlCa. EIS por que a retirada da projeo s pOde e deve mos aprender muita coisa com a filosofia ioga, coisas de uti-
ocorrer gradativamente. A integrao dos contedos destaca- lidade prtica para ns. Alm disso, o material est nossa
?OS da. "imago" dos pais tem um efeito mobilizador sobre o disposio nos livros orientais, ou melhor, em suas tradues,
InCOnSCIente, pOis essa "imago". est carregada da mesma ener- formulado de uma maneira perfeitamente compreensvel. Tam-
gia .que tinha inicialmente, no tempo da infncia, e continua pouco o fao por nada possurmos de equvalente aqu no
n~ I~a~e adulta, a influir decisivamente sobre o destino. De~ Ocidente: mas recomendo a ioga simplesmente porque o co-
~do a Integra~o, o inconsciente recebe um considervel acrs- nhecimento das coisas ocidentais que tm alguma afinidade
c~mo de energI~, o que logo se manesta pelo fato de o cons- com a ioga , por assim dizer, inacessvel, isto , s est ao
CIente s~r fortemente determinado pelos conteudos inconscien- alcance de especialistas. Esse saber vive oculto, foi comple-
tes. Ao Isolamento da pura conscincia do eu seguem-se para- tamente deformado e tomou-se irreconhecvel por uma disci-
doxalmente sonhos e fantasias, em que agora aparecem con- Plina arcana e pelas asneiras que lhe vm na esteira: a
alquimia que disfara uma meditao ioga ocidental que, por
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medo da heresia e das suas dolorosas conseqncias, foi cuida- to isso, prossegue de maneira assustadora a obra de decom-
dosamente escondida. A alquimia, no entanto, tem uma van- posio e enfraquecimento daquela instituio salutar que
tagem inestimvel sobre a ioga indiana, sobretudo para a pr- a Igreja Crist. A perda de uma autoridade segura leva gra-
tica do psiclogo, que o fato de o seu contedo de idias dativamente a uma anarquia filosfica e poltico-social, que
ser expresso quase que exclusivamente num simbolismo riqus- repugna alma do europeu, habituado ordem. pa~ria:cal: D?
simo, simbolismo este que precisamente tambm encontramos ponto de vista social, os rudimentos da. conscl~ntlzaa~ m~l
hoje nos nossos pacientes. A meu ver, a ajuda dada pela vidual e do amadurecimento da personahdade amda estao tao
alquimia para a compreenso dos smbolos do processo da frgeis, que, diante das necessidades histricas, nem chegam
individuao da maior importncia. 7 a pesar na balana. Para evitar que os fundamentos da estru-
220 A alquimia designa aquilo que eu chamo de si mesmo como tura social europia sejam abalados h que restabelecer a auto-
"incorruptibile", isto , a substncia que j no pode ~er de- ridade sem tardar e " tout prix".
222
composta, como o uno e simples, que j no pode ser reduzido Provavelmente esta a razo do movimento que apareceu
a outra coisa, e ao mesmo tempo, como universal, a que um na Europa, tendendo a substituir o sistema coletivo da Igreja
alquimista do sculo XVI at deu o nome de "Filius Macro- pelo sistema coletivo do Estado. E do mesmo modo que outro-
cosmi". 8 As descobertas modernas coincidem, em princpio, ra a Igreja era absolutista em sua nsia de exe:ce~ a teocr~
com essas formulaes. cia, o Estado reivindica agora o direito ao totahtansmo maIS
221 Tive que mencionar tudo isso para chegar ao problema, como absoluto. No que se esteja substituindo a mstica do esp-
ele se apresenta hoje. Seguindo o caminho da evoluo natu- rito pela mstica da natureza ou do "lumen naturae", como
ral com persistncia e coerncia que chegamos experin- propunha PARACELSO, mas pela absoro total do indivd~o
cia do si mesmo e do simples "ser como se " (Sosein). A num sistema coletivo poltico, chamado "Estado". Abre-se aSSIm
divisa de PARACELSO - cujo 4009 aniversrio da morte co- uma sada para o dilema: a "imago" dos pais pode ser pro-
memoramos no outono de 1941 - to autenticamente sua jetada no Estado, como o grande generoso que a todos sus-
quanto autenticamente alquimista, exprime exatamente a mes- tenta como a autoridade que determina todo pensamento e
ma coisa, porm, como exigncia tica: "Alterius non sit, qui toda' vontade. A finalidade da cincia pr-se a servio do
suus esse potest". (No pertena a outrem quem pode sistema coletivo social, e ela apenas valorizada, na medida
pertencer-se a si prprio). Mas o caminho que leva at a em que se torna materialmente til consecu~o ~os seu~
penoso, e nem todos podem trilh-lo. "Est longissima via", objetivos. O desenvolvimento natural da alma nao e substl-
dizem os alquimistas. Em todo caso, ns nos encontramos tudo por uma orientao espiritual que, transpondo pocas,
apenas no incio de uma evoluo, cujas origens se radicam mantenha vivos os valores culturais, mas sim por uma orien-
na alta antiguidade, e cuja vida, durante toda a Idade Mdia tao poltica, a servio de determinados grupos vidos de
se limitava a um existir segregado, a um vegetar no escur~ poder e que prometem certas vantagens econmicas s massas.
e era representada por estranhos seres solitrios, que, no sem O anelo ardente por uma ordem patriarcal e hierrquica, pro-
razo, eram chamados de "tenebriones". Contudo, homens como fundamente arraigado no europeu, encontra dessa maneira uma
ALBERTO MAGNO, ROGER BACON e PARACELSO foram os expresso concreta que lhe convm, e corresponde bem demais
pais da cincia moderna, cujo esprito muito contribuiu para aos instintos da massa, mas que se estabelece num nvel que
abalar a autoridade da Igreja absolutista. O esprito das cin- no pode ser seno prejudicial cultura em todos os sentidos.
221
cias naturais tambm gerou a nossa psicologia moderna, que, A essa altura, os espritos vo forosamente dividir-se. Na
sem o saber, continua a obra comeada pelos alquimistas. Como medida em que -a psicoterapia se fundamenta em bases cien-
eles, que estavam convencidos de que o "donumartis" era tificas, e, portanto, numa pesquisa, em princpio, livre, ela
privilgio de apenas alguns "electis", ns tambm fazemos ni- anuncia sua inteno de educar o homem para a independn-
tidamente a experincia da dificuldade do trabalho de cada cia do seu ser e para a liberdade moral, de acordo com os
um individualmente, e de como s poucos tm acesso aos Conhecimentos que foram sendo adquiridos atravs de pesqui-
conhecimentos e experincias do trabalho psicolgico. Enquan- sas cientficas, isentas de preconceitos. Mesmo que o indiv-
duo tencione adaptar-se a uma condio predeterminada qual-
7. Ver .Psychologie und Alchemi e, e PS1!chologie und Reli~ion (~sicologia e Reli gio) . quer, isso sempre tem que ser feito conscientemente .e 'por
8. HENRICU::; KHUmMTH, Von hylealtschen, das 1St, pn-matenalis chen catholischen,
onder allgemetnem naturltchen Chaos, 1597. opo prpria e livre. Na medida, porm, em que os obJetlvos

98 99
do annimo. Mas quem esse "outrem"? Quem so esses super-
polticos, isto , o Estado, se impuserem como prioritrios, homens - evidentemente so super-homens - que pretendem
a psicoterapia transformar-se-, obrigatoriamente, em instru- ser capazes de fazer o que todo mundo acha que no pode
mento de um determinado sistema poltico, para cujos fins se fazer? So pessoas iguais a ns, que pensam e sentem como
educar o homem; para tanto, este dever ser afastado do ns, s que so mestres na arte de delegar ~os outros. Afinal,
seu destino prprio e supremo. Sem dvida, objetar-se- a quem o Estado? a soma ~~ t,odas as nulIdades ~ue o ~on~
essa concluso, dizendo que o fim ltimo do homem no tituem. Se pudssemos personifIca-lo, o resultado sena um mdI-
a sua existncia individual, mas a marcha da sociedade hu- vduo, ou melhor, um monst ro, que, do ponto de vista tico
mana, pois sem ela o individuo nem chegaria a existir. De e espiritual, estaria muito abaixo do nvel da maiori~ dos
fato, esta objeo sria, e no pode ser simplesmente des- indivduos que o compem, pois ele representa a psicologIa das
cartada. No resta a menor dvida de que o indivduo s massas elevada mxima potncia. Eis por que o Cristia-
existe graas sociedade. Isso sempre foi assim. a razo nismo nos seus melhores tempos, nunca confiou no Estado,
da existncia dos rituais de iniciao do homem nos povos mas fixou uma meta sobrenatural para o homem, a fim de
primitivos, que tm por fim desligar o indivduo da sua fa- libert-lo do poder compulsivo de todas as suas projees
mlia e da sua identidade anterior, atravs de uma morte- neste mundo dominado pelo esprito das t revas. E deu-lhe
mistrio, para faz-lo renascer como membro da tribo. Tam- uma alma imortal, para que tivesse um ponto de apoio para
bm encontramos civilizaes antigas, como a egpcia e a ba- transformar radicalmente o mundo, ao ver sua meta no na
bilnica, que faziam toda individualidade culminar na pessoa dominao do mundo, mas na posse do Reino de Deus, arrai-
do rei, mantendo o homem individual no anonimato. Ou ento, gado dentro do seu corao.
observamos famlias inteiras, em que h geraes a individua- 224
Por isso o homem no pode existir sem a sociedade, do
lidade do nome compensa a nulidade dos portadores desse mesmo modo que ele tambm no pode subsistir sem oxignio,
nome. Vemos ainda geraes de artistas japoneses que ado- gua, albumina, gordura, etc. Como essas substncias, a so-
tam o nome do mestre, apondo-lhe simplesmente uma cifra ciedade tambm uma condio necessria sua existncia.
e renunciando ao prprio nome. O grande, o indelvel mrito Seria ridculo dizer que o homem vive para poder respirar
do Cristianismo, em contraposio a essas manifestaes arcai- o ar. Igualmente ridculo seria dizer que o indivduo existe
cas, todas elas criadas a partir da projeo primitiva dos con- para a sociedade. "Sociedade" um simples conceito para a
tedos anmicos, foi reconhecer que todo ser humano digno simbiose de um grupo humano. Um conceito no portador
de possuir uma alma imortal, ao passo que, antigamente, o de vida. O nico portador natural de vida o indivduo, e
nico com direito a essa prerrogativa era o rei. No cabe assim na natureza inteira. 9 "Sociedade" ou "Estado" uma
discutir aqui o grau de progresso da conscincia humana e soma de portadores de vida, e simultaneamente, enquanto orga-
da cultura em geral, que representa essa inovao crist, que nizao dos mesmos, uma das mais importantes condies de
vem suprimir a projeo dos supremos valores da alma .indi- vida. Por isso tambm no bem verdade que o indivduo
vidual na pessoa do rei ou de outro eleito qualquer. Neste s pOde existir como partcula de uma sociedade. Em todo
ponto, o destino para a conscincia, a liberdade moral e a caso, o homem pode viver muito mais tempo sem Estado
cultura, inerente natureza do ser humano, provou ser mais do que sem ar.
forte do que a surda coao das projees, que mantm o Ao fazer prevalecer o objetivo poltico, no h dvida de 225
indivduo constantemente preso escurido da inconscincia, que uma coisa secundria foi elevada categoria de essen-
oprimindo at anul-lo. Contudo, esse caminho lhe coloca uma
cruz nas costas, isto , o tormento da conscincia, o conflito 9. PESTALOZZI, Ideen; p . 187, diz: "As instituies, os ICegulamentos e os meios de
educao feitos para a massa e para atender s necesSIdades do povo como taIS ,
moral e a insegurana do prprio pensamento. Esta misso qUalquer' que seja a forma o';' o feitio que apresentem. . . ~o so ~eitos, de . ~odo
to tremendamente difcil, que, se algum dia conseguirmos algum, para a formao humana. Em milhar~ de casos _ ~o lhe sao de utlhdade
alguma, e at lhe so contrrios. A nossa geraao, em .!!ssencla, s ~ forma humana
lev-la a cabo, isso s6 ser conseguido em etapas seculares, mente de pessoa para pessoa, frente a frente, de coraao para coraao. Portanto, em
e~Sncia, ela se forma apenas em grupos pequenos, fechadO~, que pouco a_ pouco
s custas de infindos sofrimentos e esforos na luta contra vao se abrindo, cheios de graa e amor, de segurana e fldehd~e . A formaa.o para
todos os pod~res, que constantemente nos querem persuadir a humanidade, a formao humana e todos os seus recu;sos 580, em. sua 0l;:lgem e
esSncia, eternamente, uma questo individual , uma questo daquelas lI~StltUloeS que
a seguir pelo caminho mais fcil da inconscincia. Nesse cami- se ajustam o mais estrita e intimamente ao mdlvldu<?, ao seu ~o_raao e esplrito.
Jamais, em tempo algum , esta formao foi uma questo de multldoes . Jamais, uma
nho da inconscincia, acreditamos sempre que a misso pode questo do civilizao".
a
ser delegada "outrem", ou at - e por que no? - ao Esta-
101
100
essa escolha. Mas igualmente questionveis so as solues im- nica rvore d frutos, ainda que mil outras permaneam
postas aos homens com violncia, e que se antecipam ao de-
senvolvimento natural. As realidades da natureza no se deixam estreis, j teremos prestado um servio ao sentido da vida.
violentar por muito tempo. Como a gua, elas tm a proprie- !das quem tiver a pretenso de fazer prosperar at o ltimo
dade de infiltrar-se e penetrar em todos os sistemas que no graU tudo quanto deseja crescer, vai verificar que as ervas
as respeitam, solapand<H>s e levando-os, mais cedo ou mais daninhas, que sempre vingam melhor, logo lhe crescero por
tarde, derrocada. Mas uma autoridade sbia na arte de cima da cabea. A meu ver, a tarefa mais nobre da psicote-
governar, que deixa o espao necessrio natureza - na qual rapia no presente momento continuar firmemente a servio
tambm se inclui o esprito - no ter que recear sua queda do desenvolvimento do indivduo. Procedendo desta forma, o
iminente. Ser um vergonhoso testemunho de imaturidade espi- nosso esforo estar acompanhando a tendncia da natureza,
ritual para o homem europeu, se ele precisar e desejar uma iSto , estaremos fazendo com que desabroche em cada indiv-
autoridade maior. No entanto, a realidade com que nos de- duo a vida na maior plenitude possvel, pois o sentido da
frontamos hoje, que incontveis milhes se livraram na Eu- vida s se cumpre no indivduo, no no pssaro empoleirado
ropa da autoridade eclesistica, tanto quanto da "patris po- dentro de uma gaiola dourada.
testas" de reis e imperadores, mediante a culposa cumplici-
dade de guias infantis e sem razes na tradio, para agora
desorientados depois de perdido o seu sentido - carem
vtimas de qualquer violncia que se arrogue algum poder. A
imaturidade dos homens uma realidade com a qual temos
que contar.
228 Vivemos, no num planetide qualquer flutuando no espao,
mas na Suia, isto , na mesma Terra de que feita a Europa.
Estamos cercados de todos esses problemas e, na medida em
que no temos conscincia deles, estamos sujeitos a sucum-
bir a eles da mesma forma que todas as outras naes. O
mais perigoso seria imaginar que estamos num nvel mais alto
de conscincia que o resto do mundo nossa volta. No
essa a questo. Mas, sem dar a esse punhado de psiclogos e
psicoterapeutas que representamos, uma importncia ou um
peso excessivo, quero frisar que a nossa misso e sobretudo
a nossa primeira obrigao como psiclogos, entender a si~
tuao psquica do nosso tempo e ter dela uma viso clara,
para percebermos as questes e exigncias do nosso tempo.
Apesar de a nossa voz no ter fora suficiente para se fazer
ouvir na celeuma do tumulto poltico, pOdemos consolar-nos
com o ditame do mestre chins: "Quando o homem que tem
a luz dentro de si est sozinho e pensa a coisa certa, ele
ouvido a mil milhas de distncia".
229 Tudo quanto comea, sempre comea pequeno. No nos dei-
xemos abater pelo laborioso trabalho executado discreta mas
conscienciosamente, com cada pessoa em particular, e~bora
nos parea que a meta que buscamos est longe demais para
ser atingida. No entanto, a meta do desenvolvimento e da
maturao ia personalidade individual est ao nosso alcance.
E, na medida em que estamos convencidos de que o portador
de vida o indivduo, se conseguirmos que pelo menos uma

104
105
tnista . Os mdicos romnticos atuavam nesta linha, e, c.onse-
entemente seu interesse voltava-se para o sonam~uhsmo.
~sso foi a base para a descoberta clinica da histena. Mas
foi s quase um sculo mais tarde, que CHARCOT e sua esco-
la conseguiram formular conceitos mais ou menos seguros .a
IX respeito. Devemos a PIERR~ JANE~ ~ conhecimento m~ls
profundo e preciso dos fenomen~s hlsterlCos, e UI~a pesqUls~
Questes bsicas da psicoterapia e descrio sistemticas dos fenomenos da suges~ao, a~s me-
dicos franceses LIBAULT e BERNHEIM, aos quais se Juntou,
na Sua, AUGUST FOREL. No campo do conhecime~to das
causas dos sintomas psicgenos, a descoberta feIta. por
BREUER e FREUD de que esses sintomas eram . de 71gem
afetiva resultou num avano decisivo para a pSl~oIOgla.. O
230 H A pouco tempo ainda, nas publicaes mdicas, lia-se sob fato de imagens mnmicas perdidas, e sua conotaao afetlva,
o item "Terapia", ao final de uma enumerao de mtodos constiturem a base do sintoma histrico l~vava diret!l'm~nte
de tratamento e de receitas, tambm o termo "Psicoterapia"_ a postular a camada i",!:consciente n,o~ aconteClmento~ pSlqUl~OS.
No entanto, o seu sentido ficava envolto numa impreciso sig- Provou-se que esta nao era somatzca, como quena a PSICO-
nificativa. Que queria dizer? Hipnose, sugesto, "persuasion",
mtodo catrtico, psicanlise, a arte de educar de ADLER, o
rr:
logia acadmica daquele tempo, mas psquica, na edida , e~
que ela se comportava exatamente .~o~o ~ma f!mao pSlq':ll-
t reinamento autgeno, etc.? Esta enumerao d uma idia da ca casualmente subtrada da consClenCla, IStO e, da aSSOCla-
multiplicidade e indeterminao das opinies, concepes, teo- ~ com o eu. Isso vlido para o sintoma histrico em
remas e mtodos, todos eles includos na denominao de geral conforme JANET provou mais ou menos ao mesmo
"Psicoterapia" . temp~ e independentemente de FREUD. Mas, enquanto JANET
231 Quando se descobre um continente novo, desabitado, l no suspeitava a causa da privao da conscincia numa fraquez!J,
existem marcos, nomes, ruas, e cada pioneiro que pisa nesse especfica, FREUD chamou a ateno para o !at~ de que um~
cho conta coisas diferentes a respeito. Algo de semelhante conotao afetiva desagradvel era peculiar as Imagens mne-
deve ter sucedido quando os mdicos puseram os ps pela micas etiolgicas, e que essas imagens era~ r~calcadas? o que
primeira vez na terra nova da psique. Um dos primeiros m- explicava o seu desaparecimento da conSClenCIa ..Por ISSO, e~e
dicos que nos prestou informaes, mais ou menos aceitveis, concebia os contedos etiolgicos como sendo zncompatwezs
neste campo foi PARACELSO. Seu estranho saber - que, diga- com a tendncia da conscincia. Esta hiptese tomava por
se de passagem, no era totalmente desprovido de profundida- base a censura moral provocada por essas remipiscncias re-
de premonitria - expresso numa linguagem, impregnada primidas, devido ao seu carter traumtico ou moralmente
do esprito do sculo XVI. Ela apela no s para representa- repreensvel.
es demonolgicas e alquimistas, mas tambm para neologis- 232
FREUD estendeu a teoria da represso, com grande xito
mos paracelsistas, cuja viosa exuberncia compensa um se- heurstico a toda a rea das neuroses psicgenas; e avanou
creto sentimento de inferioridade e uma necessidade corres- mais ainda at fazer dela uma explicao do fenmeno cul-
pondente de auto-afirmao do seu criador, que sofria, muitas tural. Entr~u, assim, na esfera da psicologia geral, que at
vezes no sem razo, da incompreenso dos seus contempo- ento fora domnio exclusivo da Faculdade de Filosofia. Afora
rneos. A era cientfica que teve incio propriamente com o alguns conceitos e alguns pontos de vista met~dol~icos, e~ta
sculo XVII soterrou juntamente com a barafunda muitas at ento muito pouco tinha a oferecer pSlCologIa prtica
prolas da medicina de PARACELSO. S 'dois ;;;culos mais do mdico. Isso fez com que a psicologia mdica, que logo
tarde que surgiu uma nova cincia emprica, cem a teoria de incio deparou com uma psique inconsciente, tivesse q~e
de ME SME R sobre o magnetismo da vida, resultante, por um avanar praticamente no vazio. Salvo umas poucas e lo~vvels
lado, das experincias prticas, que hoje atribuiramos a- fe- excees, a psicologia acadmica pero~ou contr.a o c.onc~lto d?
nmenosda sugesto, e, por outro, do antigo material alqui- inconsciente, ficando, portanto, o obJeto da mvest?gaao ps~
colgica reduzido unicamente aos fenmenos consClentes. Evi-
1. Publicado no Dialectica, Neuchtel, 1951, vol. V, c. 1, p . 824.
107
106
dentement~, O choque da psicologia mdica com a psicologia
geral dommante foi considervel. Por outro lado, a descoberta crtica. A intransigncia com que ambos defendem seus
de .FR~UD representava outra pedra de escndalo e outro de- pontos de vista significa, como sempre, uma compensao de
saflO ~ant~ da orientao puramente somtica dos mdicos uma secreta insegurana e uma dvida interior. Os fatos des-
Es~a sItua~o se . manteve inalterada nos cinqenta anos se~ critos por ambos esses estudiosos tm consistncia, devida-
~tes. F~)l. preCISO que a orientao da chamada medicina mente, "cum grano salis ". Mas a sua interpretao pOde ser
pSlCossomatlCa chegasse da Amrica para imprimir ao quadro efetuada de uma maneira ou de outra, ou melhor, ambas so
al~s . traos novos. Mas a psicologia geral ainda no conse- parcialmente incorretas, isto , elas se completam. A lio que
?UlU tl.rar as necessrias concluses da existncia real do podemos tirar disso que o mais certo seria levar em conta
mconsclente. ambas as concepes, conforme o caso.
233
~unca se penetra ~m terras novas, sem correr certos riscos: Este primeiro dilema da psicologia mdica surgiu provavel- 236

pOIS nesse empreendImento, o pioneiro depende do equipamen- mente porque os mdicos no encontraram a terra preparada,
i~ que _por acaso ~r~z consigo. No nosso caso, trata-se da sua uma vez que a psicologia geral nada tinha a oferecer-lhes no
rmaao em medlCma s?mt~ca, da sua cultura geral e viso terreno desses fatos. Ficaram, pois, na dependncia das suas
do . I?undo, .q~e se baseIa prmcipalmente nas suas condies prprias ferramentas, preconcebidas subjetivamente. O resulta-
prevIas s~bJ etlvas, de carter em parte temperamental em do disso, para mim, foi a necessidade urgente de estudar,
parte socIal. A sua formao mdica torna-o apto a a~aliar enfim, quais as atitudes com que o homem geralmente encon-
c?rretamente o aspecto somtico e biolgico do material expe- tra um objeto (seja este qual for). Com este propsito, rela-
n men,tal; sua cultura geral capacita-o a captar mais ou menos cionei um nmero de tipos, todos eles baseados' na respectiva
o. carater do fato~ repressor; e, finalmente, sua viso de mundo predominncia de uma ou outra das funes de orientao da
conscincia, e fiz, provisoriamente, um projeto de esquema,
a~uda-o a gene~a~Izar e, portanto, a incorporar os seus conhe- em que pudessem ser incorporadas as diversas atitudes emp-
c:mentos e~peclals num todo maior. Mas quando a investiga- ricas. Da resultam nada menos de oito pontos de vista teori-
ao se. realIza. numa rea ainda inexplorada e, portanto, des- camente possveis. Acrescentando-lhes todos os demais pressu-
COnhecIda, , o pI~neiro tem que ter sempre em mente que outro postos mais ou menos individuais, obter-se- uma infinidade
que tambem pI~a no novo territrio, mas em outro lugar, ~ de concepes possveis, todas justificveis, pelo menos, subje-
com outro eqUIpamento, tambm pOde esboar um quadro tivamente. Assim sendo, a crtica dos pressupostos psicolgicos,
completamente diferente.
234 quando da formao de qualquer teoria, torna-se uma neces-
Foi o que aconteceu a FREUD. Seu aluno ALFRED ADLER sidade imperiosa. Infelizmente, nem todos o entenderam ainda,
dese~1Volveu uma concepo que confere neurose uma fisio- pois, se tivessem entendido, certos pontos de vista no seriam
~omI~ tot~lm~nte diversa. O que domina o quadro agora no defendidos com tanta obstinao e cegueira. Mas s se com-
e ~aI~ o mstmto sexual, ou seja, o prinCpio do prazer mas preender que as coisas so assim mesmo, quando se consi-
o znstznt? do pOder (a necessidade de auto-afirmao o' "pro- dera o que significa o preconceito subjetivo: geralmente, ele
tes~o mas,culo", o "querer estar por cima"). Confor~e mos- o produto, mais ou menos bem elaborado, de toda a expe-
treI atr~ves de um caso concreto 2, ambas essas teorias pOdem rincia de vida de um indivduo. produzido pelo embate
ser aplIcadas com pleno xito a um mesmo caso Ale' d' entre uma psique individual e as condies do ambiente. Ge-
na ps' I . , d . mISSO
ICO og~~ e e conhecimento geral que ambos esses instin~ ralmente, forma-se, portanto, uma variante subjetiva da expe-
tos se eqUII~~Ara~ e que um prevalece sobre o outro com a rincia geral, e isso, por si s, j exige uma autocrtica muito
mesma frequenCla. ADLER manteve-se to unilateral quanto cuidadosa e um amplo trabalho comparativo, para se formar um
F~EUD, e ambos tm em comum o fato de eles explicarem juizo um pouco mais amplo. Mas, neste esforo indispensvel,
nao .s a ne~rose: mas tambm o homem, do ponto de vista quanto mais se insistir nos princpios da conscincia, maior
da sombra, IStO e, a partir da sua inferioridade moral. o perigo de interpretar a experincia no sentido deles, o que
235
Este estado de ' coisas ocorre quando se faz uma equao leva teorizao e violentao dos fatos . Nossa experincia
pessoal de um preconceito sUbjetivo, que nunca foi submetido Psicolgica ainda demasiado nova e pouco extensa, para per-
mitir teorias universais. preciso pesquisar primeiro uma
~ . tJber die Psychologie des Unbewussten 6' edio 1948, p . 35s. Obras quantidade de fatos, para aclarar a natureza da alma, antes
vo. VII, pargrafos 1655 (em portugus:' "PsicOlogi do Inconsciente") . Completas.
de pensar sequer em estabelecer proposies de validade uni-
108
109
versal. .P~r en~ua~t~, temos que ater-nos norma seguinte: toda prios processos psquicos que ele espera do paciente evi-
proposIaO pSICologICa s. pode ser considerada vlida quando, dentemente muito importante. E isso, sobretudo por causa do
e somente quando a validade do seu sentido oposto tambm chamado rapport, isto , da relao de confiana da qual de-
puder ser reconhecida.
237 pende, em ltima anlise, o xito teraputico, pois, em muitos
~ ~reconceito pessoal e da viso de mundo , de fato, o casos, o paciente s pode obter sua prpria segurana inte-
pr~meIr~ a atrapalhar gravissimamente a formao do juzo rior atravs da segurana de sua relao com a pessoa huma-
PSICOl~c~. FREUD j t~a aceito a minha proposta de que na do mdico. A autoridade do mdico pode bastar, quando
t?do medIco, ~ntes de lIdar com o inconsciente dos seus pa- se trata de pessoas crdulas. Mas geralmente ela no con-
c~en,t~s com fms teraputicos, se submetesse a uma anlise vence pessoas providas de senso crtico. E foi tambm por
dtdatt~a. Todos os pSico terapeutas esclarecidos, cnscios da este motivo que o sacerdote, como predecessor do mdico-
n~cessIdade . de tomar concincia dos fatos etiolgicos incons- terapeuta da alma, perdeu grande parte da sua autoridad~,
cIentes, apIam essa opinio. perfeitamente compreensvel e pelo menos, junto ao pblico culto. Os casos graves constI-
prOv~d? po:: un:a experincia cem vezes repetida, que o que tuem portanto, uma prova de humanidade, tanto para o pa-
o ~edico nao ve em si mesmo, tambm no percebe no seu cient~ quanto para o mdico. Para tanto, este ltimo tem que
pa~Iente, ou ent~o perceb~, mas de maneira exagerada; e que equipar-se, tanto quanto possvel, com uma anlise didtica
estImula no pacIente aqUIlo que se identifica com suas pr- sria. No se trata, de certo, de um meio ideal e absoluta-
prias ten.dncias incon~roladas, e condena aquilo que desapro- mente seguro de impedir iluses e projees. Mas ela pode, ao
va em SI mesmo. ASSIm como exigimos --' e com razo _ menos, demonstrar a necessidade da autocrtica ao psicotera-
que ? ~i~rgio no tenha as mos infetadas, tambm temos peuta principiante, e facilitar uma certa disponibilidade para
que I~SIstIr, com muita nfase, na necessidade de autocrtica isso. Jamais anlise alguma seria capaz de suprimir definiti-
do pSICoterapeuta, isto , que ele esteja pronto a faz-la a vamente todas as inconscincias. O que temos que aprender
qualquer momento, ou seja, toda vez que essa necessidade se nunca se esgota, e jamais deveramos esquecer que cada caso
lhe tornar imperativa e manifesta atravs das resistncias in- novo levanta novos problemas, e vai dar oportunidade para
transp?n~eis, possivelmente justificadas, do paciente. O pacien- que se constelem pressupostos inconscientes que at ento no
te e~ta aI para ser tratado, e no para a verificao de uma tinham aflorado. Poderamos dizer, sem grande exagero, que
te~na. que no existe teoria alguma no vasto campo da mais ou menos metade de cada tratamento em profundidade
pSI~ologia prtica que, dependendo do caso, no possa estar consiste no auto-exme do mdico, porque ele s consegue pr
r~dl~almente e:rada. Por exemplo, a opinio de que as resis- em ordem no paciente aquilo que est resolvido dentro de si
t~ncI~s do pa~Ie~te so injustificadas em qualquer circunstn- mesmo. No um engano quando se sente afetado e atingido
CIa e, uma opmmo que deve ser rejeitada. Pois a resistncia pelo paciente: ele s vai curar na medida do seu prprio fe-
tambem pOde estar provando que a terapia est baseada em rimento. Qual o significado do mitologema grego do mdico
pressupostos falsos. ferido, se no justamente isso? 3
238
Destaco expressamente o tema da anlise didtica porque Os problemas de que estamos tratando aqui so, por assim 240
recentemente s~ tem n:a~ifestado uma nova tendnci~ a apre- dizer inexistentes na chamada psicoterapia de apoio. Nesse
sen~.ar a autOrIdade .me~lc~ como existente "eo ipso", e, con- campo, a sugesto, um bom conselho, um esclarecimento
sequentemente, a r~mstltUIr uma pSicoterapia "ex cathedra". adequado, j podem bastar. Freqentemente as neuroses e
Tra~a-se de um projeto que em nada diverge do mtodo su- estados-psicticos-limite de gente complicada e inteligente tm
gestIVO um tanto antiquado, cuja insatisfatoriedade j ficou que ser tratados atravs de uma psicoterapia profunda, ou
claramente ~emonstrada h muito tempo. (Isso no quer dizer seja, do mtodo dialtico. Para que a aplicao deste mtodo
bem .entendldo, que nunca seja indicada a aplicao de um~ possa ter alguma esperana de xito, temos que libertar-nos
terapIa baseada na sugesto) .
139 ao mximo dos nossos pressupostos, no s dos subjetivos,
O psicoterapeuta compreensivo j percebeu h muito tempo como tambm dos baseados na nossa viso de mundo. No
~ue c.ad~ ~ratamento complicado representa um processo dial- se pOde tratar um maometano com pressupostos cristos, nem
tzco. zndzvzdual,. ,do .qual o mdico participa tanto quanto o um parse com a ortodoxia judaica, ou um cristo com a
paCIente. No ~I~logo entre mdico e paciente, a questo de
saber se o medICo possui o mesmo "insight" dos seus pr- 3. K. KERNYI, Der gottliche Arzt . Studi en ber Asklepios und seine Kultsitt e,
p. 84 .

110 111
peito de si mesmo; em contrapartida, a do introvertid? mostra
filosofia antiga pag, sem correr o risco de infiltrar um corpo que, sem querer, a sua personalidade comete em SOCIedade os
estranho perigoso. No resta dvida de que tais coisas so pra- erros mais crassos e as faltas de jeito mais absurdas. Essas
ticadas constantemente, e nem sempre com maus resultados, duas atitudes tpicas, universalmente conhecidas - sem fa-
mas elas representam uma experincia de cuja legitimidade lar dos tipos de temperamentos fisiolgicos ~esc:itos por
me permito duvidar. Considero o tratamento conservador mais KRETSCHMER - por si s j mostram que nao e posslvel
aconselhvel. Na medida do possvel, os valores que no pro- medir os homens e suas neuroses por um nico padro e
varam ser diretamente prejudiciais no devem ser destrudos. urna mesma teoria. 243
~onsidero to errado substituir uma ideologia crist por uma Geralmente, estas premissas subjetivas no so do conhec~
Ideologia materialista, como esforar-se por encontrar argu- mento do paciente, e infelizmente muitas vezes,_ nem do me-
mentos com o objetivo de levar o paciente a abandonar sua dico, o que faz com que freqentemente ignore a, velha ver-
convico materialista. So atribuies do missionrio, no do dade: "quod licet Jovi, non licet bovi", ou: "o que ~ bom para
mdico. unS prejudica a outros", e abra portas que devena~ se: . fe-
241 Muitos psicoterapeutas tm uma opinio contrria minha. chadas e vice-versa. Como o paciente se torna a maIor VItIma
Dizem que, no processo teraputico, os problemas suscitados das suas premissas subjetivas, assim tambm a teoria mdica,
pela viso de mundo no devem ser levados em conta, e que embora em grau menor, uma vez que es~a, pelo menos,. r~
os fat?res e.tiolgicos so todos, sem nenhuma exceo, questo sulta da comparao de uma grande quantidade de caso~ In?I-
de pSlCologIa pessoal. Mas se olharmos mais atentamente o viduais e, portanto, j rejeitou as variantes por demaIS SIn-
quadro bem diferente. Tomemos o exemplo do insti~to gulares. Isso se aplica contudo bem pouco ao pressuposto
sexual, cujo papel tem tanta importncia na teoria de FREUD. pessoal do criador da teoria. No entanto, o ~rabalho compa-
~s~e instinto, como qualquer instinto, alis, no uma aqui- rativo vai justamente atenu-lo um pouco, mUlto embora con-
sIao pessoal, mas um fato objetivo e geral, que nada tem a fira um certo matiz ao trabalho teraputico e lhe ponha certos
ver com o nosso desejo, vontade, opinio e deciso pessoais. limites. Conforme o caso, este ou aquele instinto, este ou
E uma fora inteiramente impessoal, com a qual, no entanto, aquele conceito vo representar o limite, que, ?O~ s~~ vez,
procuramos lidar, usando de juzos subjetivos e ideolgicos. se erigir em aparente princpio, que sempre vaI SIgnIfICar o
Destes, apenas as premissas subjetivas (e estas tambm s fim da pesquisa. Dentro desses limites, tudo pode ser o_b~er
em parte) pertencem esfera pessoal; as premissas ideol- vado segundo a boa praxe e interpretado segu~d~ a l?glCa,
gicas, porm, so em sua maioria resultantes da tradio geral de acordo om o pressuposto subjetivo. Este e Indubitavel-
e da influncia do meio, e somente uma pequena parte foi mente o caso de FREUD e de ADLER, e mesmo assim, ou
pessoalmente elaborada e conscientemente escolhida. Sou for- justamente por isso, o resultado so concepes ~~~reI?amen
mado no s por influncias exteriores, objetivas e sociais, te diversas e - "prima vista" - dificilmente concIl!avels, con-
como tambm por realidades interiores, inicialmente incons- forme pudemos ver. Como fcil verificar, a razo disso e~t
cientes, que designei simplesmente como fator subjetivo. As na respectiva premissa subjetiva, que acolhe o que lhe convem,
pessoas de personalidade extrovertida baseiam-se, principal. e elimina o que no convm.
mente, nas relaes sociais, as outras, de personalidade intro. Na histria das cincias isso no uma exceo, muito pelo
vertida, sobretudo, no fator subjetivo. As primeiras raramente contrrio, pois, regra geral, a evoluo se faz desse modo. Log?,
percebem sua determinao subjetiva e a consideram de so- quem acusar a psicologia mdica moderna de nem conseguIr
menos importncia; receiam-na at. As outras mostram um entrar num acordo' quanto sua prpria teoria, est ~sque
interesse menor pelas relaes sociais, gostam de ignor-las e cendo, por completo, que jamais cincia alguma . contInuou
as sentem como importunas, e at pOdem deixarse intimidar viva, sem pontos de vista tericos divergentes: TaIS desacor-
por elas. O mundo das relaes tido pelas primeiras como dos constituem, como sempre, o ponto de partIda para ~ovos
essencial, normal e digno de lutar por ele, os 'o utros do valor questionamentos. Aqui tambm se deu o mesmo . O dIlem~
em primeiro lugar, coerncia interna, ao estar de acord~ FREUD-ADLER ficou resolvido quando se reconheceu a val!-
consigo mesmo . . dade de pontos de vista resultantes de princpios diferentes,
242
. A anlis: da personalidade do extrovertido revela que a sua cada qual pondo em relevo um determinado aspecto do pro-
Incorporaao no ' mundo das relaes feita s custas de uma blema global.
inconscincia quanto ao seu sujeito, isto , de iluses a res-
113
112
245
~ partir da.. torna-se possvel dar ampla continuidade pes-
qUIsa. O que mter~ssa, antes de mais nada, o problema dos e social dos primitivos; so as convices gerais, as concepes
tipos "a priori" de atitude e das funes que lhes servem e os valores ticos nos quais fomos educados e que nos orien-
de base. Nesta linha desenvolvem-se o Teste de Rorschach a tam no mundo e na vida_ Elas intervm, como todos sabem,
Psicologia da Gestalt e as demais tentativas de sistemati~ar quase que automaticamente em todos os nossos atos de esco-
as diferenas tipolgicas. Outra possibilidade importante - a lha e deciso, bem como na formao das nossas idias. Depois
meu ver - o estudo dos fatores que inspiram a filosofia de refletir um pouco, quase sempre podemos indicar por que
de vida~ ou ~eja, os pressupostos bsicos verdadeiros *, que, fazemos determinada coisa, e quais os pressupostos genricos
como VImos, mfluem decisivamente sobre as opes e as de- em que baseamos o nosso julgamento e a nossa deciso. As
cises. Estes tm que ser levados em conta, no s ao esta- falsas concluses e decises neurticas, de efeito patognico,
belecermos a etiologia das neuroses, mas tambm para explo- consistem, em geral, num conflito com essas premissas. Quem
rar os resultados da anlise. O prprio FREUD j apontava consegue viver no meio delas, sem atritos, est to incorpo-
com nfase especial, a funo da "censura" moral, como um~ rado nossa sociedade, como um primitivo, que aceita suas
das causas do recalque, e julgou oportuno colocar a religio prticas e tradies tribais como norma absoluta.
como um d?s .fator~s neurotizantes, que reforam os comple- Ora, existe a possibilidade de um indivduo, devido a uma 248
xos de desejO mfantIs. Tambm cabe aos pressupostos bsicos anomalia de sua disposio pessoal (seja ela qual for), j no
~e:dade.iros _ut;?a responsabilidade decisiva no que diz respeito obedecer aos cnones das idias coletivas, e conseqentemente
a sublImaao; em outras palavras, so os valores fundamen- entrar em conflito no s com a sua sociedade, mas tambm
ta~os na vis~o de mundo, que ora estimulam, ora bloqueiam consigo mesmo, j que o Superego tambm representa um
a mcorporaao, no plano de vida do paciente das tendncias sistema psquico dentro dele mesmo. Neste caso, produz-se
que vo aflorando com a anlise do incons~iente. O exame uma neurose, isto , ocorre uma dissociao da personalidade
dos chamados pressupostos bsicos verdadeiros importants- que, numa estrutura psic6tica propensa, pode at levar frag-
Si~o, no. s. em relao etiologia, mas tambm - o que mentao, isto , personalidade esquizide, e esquizofrenia.
~UItO maIS lmp~rtante - em relao terapia e indispen- O caso acima representa o modelo de uma neurose pessoal,
savel reconstruao da personalidade. FREUD j havia consta- para a qual basta uma explicao personalstica, pois a expe-
tado isso em seus ltimos trabalhos - porm num sentido rincia mostra que no se requer outro procedimento para
negativo. Uma parte importante dessa premissa o que FREUD a sua cura, a no ser a destruio das concluses e decises
chamou de "Superego", ou seja, a soma de todas as convic- subjetivas incorretas. Depois de realizada a correo da atitu-
es e valores coletivos transmitidos conscientemente que de inadequada, o paciente pode incorporar-se de novo socieda-
como a Tora para o judeu ortodoxo, representa um sistem~ de. Sua doena, em suma, nada mais era do que o produto de
pSquico consolidado e ao qual o ego est subordinado, sendo uma "fraqueza" congnita ou adquirida. Num caso desses, seria
para ele gerador de conflitos. totalmente errado querer modificar algo no pressuposto gen-
246
Alm disso, FREUD j havia observado que Q inconsciente, rico, na "reprsentation collective". Com isso, o paciente s
v~z por outra, produz representaes, que provavelmente no seria levado a penetrar mais a fundo no seu conflito com a
ha outra maneira de definir, a no ser como arcaicas. sociedade, reforando a sua fraqueza patognica.
Encontramo-las sobretudo nos sonhos e nas fantasias em esta- Na observao clinica de esquizofrnicos, vem-se indcios de 249
d.o desperto. FREUD j se empenhara na interpretao "hist- dois tipos diferentes: um astnico (da a expresso francesa
rIca" ou na amplificao de tais smbolos, como, por exemplo, "psychasthnie" ) e outro tenso, e em estado de conflito ativo.
247
no tema das duas mes, de um sonho de "Leonardo da Vinci". 4 O mesmo ocorre com as neuroses. O primeiro tipo leva a uma
, S~~e-se , que o. que compe o chamado Superego corresponde neurose que pOde ser explicada de maneira puramente perso-
as representatzons collectives" , conceito que LVY-BRUHL nalstica, e que representa uma inadaptao baseada numa fra-
e~tabeleceu p~ra a psiCOlOgia dos primitivos. So representa- queza pessoal. O segundo tipo representado por um indi-
oes e categorIas de valor universais, baseadas em temas arcai- Vduo que no teria dificuldade em adaptar-se e j provou
cos mitolgicos, qu~ regulam e do forma vida psquica sua capacidade para tanto. Este no pode ou no quer adaptar-
se por convico, ou ento no compreende por que a sua "adap-
* No alemo : weltanschauliche Faktoren (N. do .T .).
tao" no lhe proporciona uma vida normal, quando, ao que
4. F'REUD, Eine K indheitserinnerung des L eonardo da Vi nci.
tudo indica, isso deveria ser perfeitamente possvel. A causa
114
115
da sua neurose parece estar em algo situado acima do normal cis da mudana dos tempos e das condies soc1a1s, e da evo-
(da mdia), e no tem possibilidade de ser utilizado. Neste luo das conscincias, intimamente ligada a essas mudanas.
caso, de se esperar uma crtica consciente ou, na maioria OS mitologemas sobre os quais, em ltima anlise, se assen-
das vezes, inconsciente, dos pressupostos bsicos verdadeiros. tam todas as religies so, pelo menos no nosso entender,
FREUD parece que teve experincias semelhantes, pois se urna expresso de fatos e experincias anmicas interiores e,
assim no fosse, dficilmente se teria sentido motivado a cri- atravs da "anamnese" do culto, possibilitam a manuteno
ticar, do ponto de vista mdico, a religio, como cerne das da ligao do consciente com o inconsciente, que, desde os
convices fundamentais do homem. Essa iniciativa, conside- primrdios at os dias de hoje, nunca deixou de "ecforizar"
rada luz da experincia mdica, era em certo sentido 'per- as imagens primordiais. Graas a essas frmulas e imagens,
feitamente coerente, muito embora se possa divergir quanto o inconsciente se exprime o suficiente no consciente, e suas
maneira como foi executada. Isso porque a religio mesma, mobilizaes instintivas podem ser transmitidas sem choque
no s no inimiga do doente, mas at um sistema de conscincia, de forma que esta ltima nunca perder suas
Cura psquica, conforme mostra a linguagem crist e tambm razes instintivas. Mas se algumas dessas frmulas se tomam
aparece com evidncia no Antigo Testamento. 5 antiquadas, isto , se elas perdem sua relao inteligvel com
Entre as neuroses acima mencionadas, so precisamente as a conscincia da atualidade, neste caso, os atos conscientes
do segundo tipo que obrigam o mdico ao confronto com de opo e deciso so cortados de suas razes instintivas, e
problemas desse gnero. Mas no so exclusivamente estas. se produz wna desorientao, inicialmente parcial, por falta-
Tambm existem clientes - e no so poucos - que embora rem ao juzo o sentimento de certeza e segurana, e de-
no sofram de wna neurose formulada clinicamente, 'vo pro- ciso, a "vis a tergo" * emocional. As "reprsentations collecti-
curar o mdico, devido a um conflito psquico ou qualquer ves" que ligam o primitivo vida dos ancestrais ou aos cria-
situao de vida difcil, e lhe falam de problemas cuja res- dores dos tempos primordiais, tambm constituem a ponte para
posta est diretamente ligada discusso de questes de prin- o inconsciente do homem civilizado, e, para o homem de f,
cpio. Tais pessoas, muitas vezes, sabem perfeitamente bem o mundo da entidade divina. Essas pontes desmoronaram,
- e isso o neurtico raramente ou nunca sabe - que os seus pelo menos parcialmente, e o mdico no tem condies de res-
conflitos so provenientes do problema fundamental da ati- ponsabilizar pelo infortnio as vtimas dessa perda. Ele sabe
tude perante a vida, e que esta depende de certos princpios que se trata de transformaes seculares da situao psquica,
ou idias gerais, ou seja, de certas convices religiosas, ticas como muitas vezes j se repetiram no decOrrer da histria.
ou filosficas. Esses casos levam a psicoterapia muito alm do O indivduo impotente diante dessas mudanas.
quadro da medicina somtica ou da psiquiatria e a fazem pe- O mdico s pode tentar observar e compreender como a na- 252
netrar em campos que, no passado, eram reservados aos sa- tureza procede em suas tentativas de cura e restituio. A
cerdotes e aos filsofos. Hoje em dia, na medida em que estes experincia j mostrou, h muito tempo, que entre a conscin-
j no cumprem com o seu papel, ou o pblico no mais confia
em sua capacidade, as lacunas que o psicoterapeuta eventual- cia e o inconsciente existe uma relao de compensao, e que
mente tem que preencher vo se tomando visveis. Em outras o inconsciente sempre procura complementar a parte conscien-
palavras, vai ficando. cada vez mais claro o quanto a cura te da psique, acrescentando-lhe o que falta para a totalidade,
da alma, por um lado, e a filosofia, do outro, se distancia- e prevenindo perigosas perdas de equilbrio. No nosso caso,
ram da realidade da vida. A crtica que se faz ao sacerdote como de se esperar, o inconsciente gera smbolos compen-
que j se sabe de antemo o que ele vai dizer, e ao filso- satrios, que devem substituir as pontes que ruram, mas s
fo, que o que diz no tem utilidade prtica alguma. Por estra- o conseguem de fato, mediante a ajuda da conscincia. que
nho que parea, ambos - salvo rarssimas excees - tm uma os smbolos gerados pelo inconsciente tm que ser "entendi-
solene antipatia pela psicologia de que estamos falando aqui. dos" pela conscincia, isto , tm que ser assimilados e inte-
O significado positivo do fator religioso, no pressuposto b-
grados para se tornarem eficazes. Um sonho no compreen-
sico verdadeiro, no impede que certas interpretaes e idias dido no passa de wn simples episdio, mas a sua compreen-
percam sua atualidade e se tomem obsoletas, em conseqn- so faz dele wna vivncia.

5. Por exemplo, no Salmo 147,3; no Livro de J6 5,18.


* Retaguarda (N. do T.).

116 117
Considerei, portanto, que me cabia como tarefa principal na se diferencia da sua espcie mais por suas virtudes d?
examinar as formas de manifestao do inconsciente, a fim que por suas fraquezas. O incons~ient~, p~rx:n' em sua mam-
de aprender a compreender sua linguagem. Pois bem, j que, festao mais importante e de maIOr infl~e?Cl~, pode. ser con-
por um lado, os pressupostos baseados na viso do mundo siderado um fenmeno coletivo, sempre ldentlCo a SI ~esmo,
representam uma questo eminentemente histrica, e por outro, e como parece nunca desviar-se de si mes~o, form~rla uma
os smbolos gerados pelo inconsciente se originam de modos estranha unidade, cuja natureza, contudo, amda esta envol~a
de funcionamento arcaico da psique, para que essas investiga- numa enorme escurido. Convm acrescentar que hoje em dIa
es sejam possveis, preciso dominar um vasto material ainda existe a parapsicologia, cujo objeto so manifestaes
histrico de um lado, e de outro, coletar e elaborar um ma- que esto em conexo direta com o inconsciente. A ela per-
terial de observao emprica to vasto quanto aquele. tencem os fenmenos E.S.P. (Extra-Sensory Perception) 7, que
A necessidade prtica de uma compreenso mais profunda a psicologia mdica no pode ignora: de forma alguI?~' Se
dos produtos do inconsciente um fato que no pode ser esses fenmenos tm algo a provar, e uma certa relatIVIdade
negado. Prossigo, portanto, no caminho que FREUD j come- psquica de espao e tempo, o que constitui u~ esclarecimento
ou a trilhar, procurando evitar, contudo, deixar-me influen- significativo da unicidade do inconsciente coletlvo. No entanto,
ciar por opinies metafsicas preconcebidas. Tento ater-me muito por enquanto temos certeza apenas de dois conj~tos de f~to~,
mais experincia imediata, deixando de lac;io as convices ou seja, de um lado, a concordncia entre os slmbolos mdl-
metafsicas a favor ou contra. No me imagino estar acima ou viduais e os mitologemas, e, de outro, o fenmeno E.S.P. A
alm da psique, de forma a ser capaz de opinar sobre ela como interpretao desses fenmenos est reservada ao futuro.
que de um ponto arquimediano transcendental. Estou cons-
ciente de estar confinado dentro da psique e de ser capaz de
descrever nada mais do que o que me acontece dentro da
psique. Por exemplo, quando examinamos o mundo dos contos
de fada, difcil fugir impresso de que certas figuras se
repetem com freqncia, ainda que com roupagens diferentes.
O folclorismo faz o estudo comparativo desses motivos. A psi-
cologia do inconsciente comporta-se da mesma forma que as
sagas, lendas, mitos e religies, com as figuras psquicas, que
surgem nos sonhos, nas fantasias, nas vises e alucinaes.
No conjunto desse campo psquico existem motivos, quer dizer,
figuras tpicas, cujos rastros podem ser seguidos at a histria
antiga e mesmo at a pr-histria e, por conseguinte, podem
ser chamadas de arquetpicas. 6 Parece-me que pertencem sim-
plesmente aos componentes estruturais do inconsciente huma-
no, pois no consigo encontrar outra explicao para a sua
presena universal e sempre idntica a si mesma, como, por
exemplo, o motivo do Salvador que pode ser um peixe, um
coelho, um cordeiro, uma serpente ou um homem. sempre
a mesma figura do salvador, que se apresenta sob diversos
disfarces acidentais. De inmeras experincias desse tipo, tirei
a concluso de que o que h de mais individual no homem
, sem dvida, a sua conscincia, e que, em contrapartida,
a sua sombra, isto , uma certa camada superficial do incons-
ciente, j menos singular, na medida em que a pessoa huma-
6. o conceito de arqutipo constitui na psicologia especificamente o que o pattern
of behaviour n representa na biologia. No arqutipo no se trata, portanto, de moelo
algum, de representaes herdadas, mas de modos de comportamento. 7. J . B. RHINE, "ExtraSensory Perception".

118 119
Bibliografia geral * ndice analtico

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edio, 1950. Obras Completas, I deen. Edit. por Martin HUER- - e o consciente, 111 - como indicador, 77
voI. 6 (Tipos Psicolgicos). LIMANN, voI. II, Zurique 1927. - e corpo, v. e. tit. - introverso e extroverso, v. e.
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wussten. 1948. 6- edio amplia- meticum, IV-V. - desprezo pela, e preocupar-se - juvenil como causa da neurose,
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normalen und kranken Seelen- - essncia da, 22 - do paciente, v. e. tit.
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leben. 1926. Obras Completas, - imortal, 223
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KHUNRATH, Heinrich Conrad: Von WAITE, A r t h u r Edward: The - vida prpria da, 225 Batismo, 124, 215
hylealischen, das ist, pri-mate Hermetic Museum Restored and Alquimia, 231 Beco sem sada (estar encalhadO) ,
rialischen catholischen, oder al- Enlarged. Londres 1893. 2 vols. - e ioga, 219 59, 84s
gemeinem natrlichen C h a o s. Traduo de Musaeum herme- Anima, como perSOnificao do in-
Magdeburg 1597. ticum. consciente, 17 Casustica, material casustico, 83
Anlise, 11, 239, 242 (na ordem em que aparece no
Os autores da literatura universal tais como PLATAO, DANTE GOETHE etc no - exigncia de, para o mdico texto)
constam desta bibliografia. - ' " (anlise didtica), 8, 165s, 237s - sries de sonhos de um homem
~! Nas obras de C. G. JUNG com diversas edies indicamos a primeira, e a ltima Anamnese, 194 que mostram a continuidade do
e~l!ao, bem como o vC?lume das Obras Completas, em que se encontra o trabalho a
fun d-: dar as ref1!r~nClaS mais completas possveis. ' - do culto, 251 motivo da "gua", em 26 e do
O numero das pgmas constante das notas de rOdap reterem-se edio mais recente Antinomia, entre individual e ge- motivo da "mulher desconheci-
dos volumes avulsos, ao passo que os pargrafOS se referem sua localizao dentro nrico (ou cOletivo), Is da", em 51 sonhos, 148
das Obras Completas. .

120 121
- sonho inicial de um homem Contedos incom:cientes, arquetpi- _ e natureza, v. e. tit. Imagem(ns), arquetpicas, primor-
normal, em que criticado o cos, 25, 185 Esquizofrenia, 18, 194, 218, 248s diais, simblicas (ver tb. arqu-
seu interesse pelo ocultismo - - assimilao dos, 26s, 188 Estado, 222s, 224s tipos), 15
(motivo: criana doente), 92s - - efeitos dos, 126s _ autoridade do, 226s - seqncia de, nos sonhos, 13s, 22
Catarse, mtodo catrtico, 33, 134s, - - fascinio dos, 18s _ e Igreja, 222 "Imago" dos pais (parental), 9,
141s, 153s, 158, 230 - - irrupo dos, 188 _ reivindicao do totalitarismo, 142, 212s, 216s, 222
Catlico, problema da transfern- - - projeo dos, 223 225 - projeo da, v. e. tit.
cia no, 218 - - simblicos, 9, 22 tica, funo e, das convices, 250 - religio e, 215s
Censura moral (FREUD), 245 - dos sonhos iniciais, v. e . tit. Etiologia da neurose, v. e. tit. Imortalidade, 186
Centro, centrador, processo centra- Convico(es), 216, 250 Eu, conscincia do eu, 108s, 111, Incesto, incestuoso, 64, 75
dor, 219 - poltica, e mitologia, 20s 204s, 218 - contedos, 144
- procura do, 111 - do psicoterapeuta, v. e. tit. - e complexo, 196 - desejos, fantasias, 55s, 140
Cincia(s) , antinomias da, 1 Corpo, e alma, 1, 190 - desligamento do eu das proje- - nos mitos gregos, 146
- naturais e psicologia, 221 Cristianismo, 20, 223, 225 es, 218 Inconscincia, 223
Christian Science, 3 Cruz sustica, 20 - e o inconsciente, 218 Inconsciente, 254
Cl totmico, 183 Cultura, 223, 225, 232 - e o Si-mesmo (Selbst), 106, 219 - anlise do, 245
Coletivo, sistema social, 222 - fora da (PESTALOZZI), 227 - - e vontade, 109, 187 - aproximao do, 137
Compensao, 235 Nota 11 - Cap. VIU Extroverso e introverso, v. e. tit. - caracterstica do: ser do sexo
- pelO inconsciente, v_ e_ tit. Cura, 11 oposto, 17
Complexo(s), 125, 134, 179 Fantasia(s), 125, 206 - carter compensatrio do, 85, 219
- dos analistas, 8 Desorientao, 22, 87, 251 - categorias "a priori" das, 15 - coletivo, 15, 64, 111, 227, 254
- autonomia dos, 196 Diagnstico psicolgico, 195s - criativa, 62, 98 - - unidade do, 254
- e viso de mundo, 218 Dialtico, procedimento, processo, - espontnea, 13 - compreenso do, 254
Compreenso, do inconsciente, v_ e. mtodo, 1, 2, 7s, 21, 23, 25, 239s - incestuosas, 140 - consciente e, v. e. tit.
tit. - formulao, 1 - e instinto, 98 - conceito de, 204, 232
Concepo do mundo (maneira de - psicoterapia e, v. e. tit. - realidade da, 106 - dar as costas ao (distanciar-se
ver o), como causa das neuro- Diferenciao, individual, 124 Fascnio, por contedos do incons- do), 149, 152
ses, 22 Dissociao, neurtica, 26, 179, 248 ciente, v. e. tit. - efeito mobilizador do, 218
- poder de cura da, 218 Dominante psquica, filosofia de vi- Filhinho de papai, 196 - como fator criativo, 62
- religiosa, 188 da ou viso de mundo como, ~Filius macrocosmi", 220
- filosofia do (CARUS), 204
"Concupiscentia" (concupiscncia) , 180s Filosofia, acadmica, 190 - ligao com o, 138, 142
24 - e psicoterapia, 2SO - personificao do, 17
Confisso, 21, 24, 122s, 124, 132s, Educao, 122, 153, 158 - e religio, 176s - possesso pelo, 196
14Os, 159 - auto-educao, 170s Fsica, 1 - prisioneiro do (nas garras do),
Confisses religiosas, 21, 183 - para o ser social, ISO, 152 Fixao, 9, 139, 142, 148 182
Conflito(s), entre esprito e instin- Efeitos de choque, exploso de Fobias, 13, 196 - produo de representaes ar-
to, 185 granadas, 126 caicas, 246
Folclorismo, 254
- morais, religiosos, 178, 223 Eficcia, eficaz, o "extraordinaria- - valorizao excessiva do, 51
Funo(es), 61, 77
- psquico, 247s mente eficaz" (LEHMANN), 4 - segundo FREUD, SOs, 61
- da conscincia, 236 "Incorruptibile", 220
Conscincia, consciente, 167 - da interpretao dos sonhos, 86, - inferior, 59
- conflitos de, 22 89, 91, 95s, 99, 101 Indicador ("indicium"), 75ss
- predominncia de, 59, 77 Individuao, 11, 18, 25
- dimenso que ultrapassa o nvel - viva das representaes pictri-
pessoal, 99 cas, l04s, 111 - fenomenologia da, 12
Gestalt, psicologia da, 245 - processos de, 219, 227
- expanso da, 225 Egito, 223
- e inconsciente, 12, 26, 51, 84, 125, Emoo, reprimida, 130 - - etapas do, 218, 223
Hereditariedade, 194 Individual e genrico, I, 3s
163, 218, 251 Enantiodromia, 212 Hipnose, 30, 139, 230
- - na criana, 205 Entendimento racional, 99 Individualidade, tomada de cons-
Hipnotismo, 4, 10, 199 cincia da, 2, 227
- - relao compensatria do, 252 Equilibrio, distrbio (perda) do, Histeria, 131, 196, 231
- perda das razes, 216 Individualismo, 42
22, 252 Homem, ser humano, v. e _ tit. - e coletivismo, 227
- psique como, 201 Esclarecimento (elucidao) , 122,
- retrao da, 225 Individuo, e sociedade, 223s, 247s
136s, 141, 144s, 158 Idia(s), como realidades psqui- Infncia, regresso , 55s
- supervalorizao do, 51, 108, 206 - efeitos do, 148 cas, 147
- unilateralidade da, 12 - Infantilidade (infantilismo), 101,
- da transferncia, v. e. tit. - primordiais (BASTIAN), 206 167, 1698
Conscientizao, das causas .da neu- Espao e tempo, relatividade de, Igreja, 218, 221s
rose, v. neurose - condio de, 179
254 - aspecto maternal, 218 - reprimida. 139
- da sombra, v. e. tit. Esprito, e alma, 22, 185 - autoridade da, 221s, 227
Conselho, bom, 240 Inferioridade, 67, 170, 234
- e instinto, 185 Iluses, 239, 242 - complexo de. 216
122 123
- esconder a, 132, 134 Magnetismo, 4
- infantil, 179 Mana, 4 _ ubiqUidade dos (propagao Pai-me, mundo de, 212
- sentimento de 64, 231 Mar, como inconsciente, 15s dos), 206 - - desaparecimento do, 215s
Iniciao, 133s Massa annima, 227 Mitologia, 17s, 20, 44, 96 Papa, 215, 218
- rituais de, do homem, 223 - e o individuo, 225 Motivo(s), estudo comparativo, 254 Parapsicologia, 254
- - da puberdade, 214 - psicologia da, 223 _ repetio dos, nos sonhos, 13s Patriarcal, ordem, 215, 217, 221
"Insight", 152 Materialismo, 79 Mulher, desconhecida, como moti- "Pattern of behaviour", 254 - Nota
Instinto(s), 12, 20, 61, 81, 185, 206, - atitude materialista, 79 vo de sonho, 16s 6 - Cap. IX
208, 218, 234, 241 Medicina, e fator psquico, 20 Mundo, como algo de suprapessoal Pecado, 124, 129
- distrbios dos, 208 - moderna, 22, 190 ou impessoal, 212 - original, 186
- ligao do, com a fantasia, 98 - primitiva, 4 _ reconhecimento do, 201 PEIRITHOOS, 138
- mundo dos, e religio, 183 - psicossomtica, 232 Pensamento, 223
- do poder, 151, 234 - e psicoterapia, 211, 212 Natureza, e esprito, 120, 227 Perda das razes, 216
- reduo aos, 40s - somtica, orientao s. da, 232 - "horror vacui" da, 130, 218 Personalidade, amadurecimento da,
- represso do, 178 Mdico, anlise do, v. e. tit. - levar em conta a, na psicotera- 221, 227s
- sexual, v. e. tit. - atitude correta em relao ao pia, 42, 81s, 184 - dissociao da, 248
- sublimao do, 178 paciente, 7s, 33, 172s, 182s Necessidade de auto-afirmao, 67, - fatores irracionais da, 172
- e tradio, 216 - autoridade do, 2, 23, 238s 76, 15Os, 231, 234 - integrao da, 27
Integrao, 19 Neurose(s), 75, 134, 152, 196, 199, - do mdico, v. e. tit.
- dependncia do, 138s
- de contedos inconscientes pro - "ferido", 239 212, 240 - reconstruo da, 245
jetados, 218 - formao do, 44, 233 - anlise redutiva da, 24s - transformao da, 11, 44
- da personalidade, v. e. tit. - igualdade entre mdico e pa- - causas da, 26, 234 "Persuasion", 1, 230
Integridade, totalidade, v. e. tit. ciente, lOs, 76, 239 - conscientizao da 29, 40, 53 Possesso, pelo inconsciente, 196
Inteiro, homem psquico, 199 - neurose do, 23, 179 - complexo e, 179 Prazer infantil, 66
Intelecto, compreenso intelectual - por conflito, 247s Preconceito(s), 23, 218
- e paciente, 1, 42s, 95, 97s, 163s
da simbologia do inconsciente, - personalidade do, 8, lOs, 23, 163, - cura da, 53, 134, 199, 248 - herdados, 22, 50
111 172, 198 - e distrbios dos instintos, 208 - intelectual e moral, 12
- e sentimento, 59 - etiologia da, 53, 245 - subjetivo (pessoal), 235, 237
- projeo no, 144
Interpretao, analticoredutiva, 9, - como falha no desenvolvimento, Premissas subjetivas, 241, 243
- transferncia para o, 139s, 218 Pressupostos, bsicos verdadeiros
12 34, 43
- transformao do, 163s, 170, 172s (convices fundamentais), 245,
- sintticoanag6gica, 9 Meditao, 134 - funo religiosa e, 99
- dos sonhos, 86, 95 - do homem coletivo, 5 249, 251, 253
- sobre os sonhos, 86 - pessoais, 236
- - segundo FREUD, 144 - do individualista, 5
Melancolia, 197 - natureza da, 37, 66, 81, 190, 195s - psicol6gicos, 1, 236
Interpretativo, mtodo (FREUD)
143s ' Mentalidade da poca (Zeitgeist), - de medo, 196 - subjetivos e ideol6gicos, 240
Introverso e extroverso 59 77 22 - pessoal, 248s Primitivo(s), 183
241s ' , , Metafsica(s), convices, 254 - pSic6gena, 126, 232 - psicologia dos, 247
Ioga, 134, 219 - inconsciente, 90, -94 - e psicose, 37 - formas de religio dos, 20
Irracional(is), fatores, da persona- Mtodo(s), em que se acredita, 4 - psquica, 193s, 198s Princpio do prazer, 24, 150s, 234
lidade, 172 - analticos, v. anlise - sentido da, 11 Procura do centro, v. e. tit.
- significado do, 96 - catrtico, v. ctarse - sintomas da, 28s, 32, 126, 199 Projeo(es), da "imago" dos pais,
Irracionalizao, na fixao das - da interpretao dos sonhos, v. - neurose de transferncia, 41 142,212s, 217s, 222 '
metas, 42 e. tit. - impedir a, 239
"-Ismos", 3 - multiplicidade dos, 1, 11, 116s, Objetivo, e subjetivo, 241 - infantil, desligamento da, 212,
230 - da psicoterapia, v. e. tit. 218
Judeu, incidncia de complexos no, - novos, 12 Ocultismo, 93 - no mdico, v. e. tit.
218 - psicoteraputicos, v. Psicoterapia Opinies, 254 - supresso das, 225
Microcosmo, a psique como, 206 Oposto(s), da psique; v. e. tit. Protestante, incidncia de comple-
Lapsos, 126 - no ser humano, v. e. tit. Oriente, Ocidente, 174, 219 xos no, 218
Lendas (sagas, contos de fadas), Misses, influncia das, 214 Oxford, Movimento de, 21 - relao da transferncia do, 218
254 Mistrios, 124 Psicastnico, 131, 249
LEONARDO DA VINCI, 246 Mito(s), 85, 254 Paciente(s), atitude do, 53, 55s Psicanlise, 1, 36, 39, 41, 53, 134,
Liberdade de opo, 223, 227 - dos deuses gregos, 146 - "horror vacui" do, 218 199, 212, 230
- mlral, educao -para a, 223 -. representaes mticas, 19, 21 - idade do, 75, 83 - conceito da, 115, 118, 120
Libido, perda da, 87 Mltologemas, 207s, 254 - mdico e, v. e. tit. - etapa inicial da, 134
- regresso. da, 9 - como expresso de acontecimen- - passividade, atividade do, 106 - fundamentos, 123
"Lumen naturae" (PARACELSO) tos anmicos, 251 - quadro de, lOIs Psicologia, acadmica, 190, 231
189, 222 ' - do mdico ferido, 239 Pai, imagem do pai, transferncia - analtica, 115s, 121s, 132s, 159,
da, 139 168
124
125
- - desenvolvimento (evoluo) Racionalizao _ paradoxal, 62 - "recognitivos", 89
da, 172, 174 "Rapport", 239 _ psicofsico, 206 - sries de, 13s
- como cincia, 1 - como transferncia, v. e. tit. _ super-homens, 223 - terapia baseada em, 44
- e cincias humanas, 120 Razo (ordem racional), 178 _ totalidade, plenitude do, 199, 203, "Ssia", motivo do, 16
- complexa, 115 Realidade . da psique (anmica), v. 218 Subjetivo, objetivo, v. e. tit.
- emprica, 175 e. tit. . Sexual(ais), experimentos, 66 "Sublimao", sublimar, 178, 245
- geral, 232 Recalque (represso) , 48, 75, 124s, _ instinto, 234, 241 Substituio, 48
- gregria, das massas, 4, 223 176. 178, 205, 231, 245 - tema na literatura, 66 Sugesto, 11, 230s, 240
- por idade, 75 - das fantasias incestuosas, 140 - traumas, 34 - efeito da, 28
- mdica, 49, 52s, 120, 232, 236, -teoria do, 34, 232 Sexualidade, 12, 48 - terapia pela, Is, 9, 29s, 198, 238
244, 254 Reduo, redutivo, como mtodo _ como esprito, 111 Suicida, suicdio, impulso, tendn-
- moderna, 46s, 213 (v. tb. interpretao), 9, 12, 146 - infantil, 34 cia, 128
- prtica, 45, 232, 237 - aos instintos, 40 _ - psicanlise e, 39 "Superbia" (AGOSTINHO) , 24
- primitiva, 96, 247 Regresso, 18s _ teoria da, 39, 66, 115 Superego (FREUD) , 245s
Psicologia individual (ADLER), 39, - tendncia regressiva, 56s, 64 Si mesmo ("Selbst"), eu e o, v.
41, 115 Rei, no E gito, 223 e. tit. Tema das duas mes, 246
Psicose(s), 18, 137, 212, 218 Religio (es) , e atitude materialis- - experincia do, 219s Tempo, como fator de cura, 36, 43
Psicoterapeuta (v. tb. mdico) ta, 79 Simbolo(s), compensatrios, 252 Terapia de grupo, de massas, 30s,
- anlise do, v. e. tit. - funo religiosa, 99 _ conhecimento dos, 22, 44 35s
- confiana do, no seu mtodo, 4 - histria comparada das, 44, 96, _ contedos simblicos, v. e. tit. TESEU, 138
- convico do, 167, 179s, 184 111 _ entendimento dos s. pela cons- "Tesouro difcil de alcanar", 187
Psicoterapia, Is, 5s - e "imago" dos pais, 215, 216 cincia, 252 Tipos de atitudes, segundo as fun-
- na atualidade, 212s, 226, 227s - e neurose, 245, 249 _ individuais e mitologemas, 254 es, 236, 245
- como cincia, 212 - como psicoterapia, 20, 249 _ interpretao histrica dos, 246 - psicolgicos, 59
- conceito da, 212 - representaes mticas das, 21, - sentido dos, 101 Tiques simblicos, 13
- e cura das almas, 250 251, 254 Simbolizao, 48 Totalidade (integridade, plenitude) ,
- diagnstico na, 195s Representaes, de carter arque- Sintoma(s), 28, 138 134, 218, 252
- e Estado totalitrio, 225 tpico, 15 - anlise dos, 199 - do ser humano, v. e. tit.
- fracassos da, 73 - mticas, 21 - neurticos, 126 - da psique, v. e. tit.
- medicina e, 192s - ligadas tradio, 176 - represso dos, 29, 32 - da vida, v. e. tit.
- mtodos da, 198, 230 "Reprsentations coIlectives", 15, Situaes imprevistas, 128 Totmicos, cls, v. e. tit.
- moderna, 24, 29, 35, 39, 46s, 114s 247, 248 Sociedade, 224, 247s Tradio, 241
- e natureza, v. e. tit. Resistncia(s), 237 - indivduo e, v. e. tit. - perigo da dissoluo da, 216
- objetivos (metas, fins) da, 66s, - levar a srio as, 76 - o introvertido e a , 242 Transferncia, 75, 139s, 212
75s, 223, 225 - superar as, 169 Sofrimento, sentido do, 185s - contratransferncia, 163
- - irracionalizao dos, 42 Retrospectiva, tendncia (FREUD), Sombra (lado sombrio) , 145s, 152, - esclarecimento da, 141s
- perigos da, 18 54 234, 254 - estacionar na relao de, 218
- como processo (procedimento ou Rito(s), catlico, 215 - conscientizao da, 134 - das "imago" parental, v. e. tit.
mtodo) dialtico, 1, 2 - costumes, cerimnias dos casa- - descoberta da, por FREUD, 144s, - neurose de, v. e. tit.
- e psicanlise, 115 mentos, nascimentos e mortes, 173 - "rapport" como, 10
- questes bsicas da, 230s 214s Sonambulismo, 231 Transformao, da criana em pais,
- tarefa da, 53, 212, 229 Rorschach, teste das figuras de, Sonho(s) (ver. tb. casustica), 86s, 212s
- teorias da, 198 202, 245 144, 252s - como etapa da psicologia ana-
- e viso de mundo (e os pressu- - carter compensatrio dos, 12, ltica, 122, 160, 170
postos bsicos verdadeiros), 175s, Sacerdote, como terapeuta da alma, 85 - do mdico e do paciente (v.
240s, 245, 249 239, 250 - como antecipaes, 89s mdico)
Psique (v. tb. alma), ambigidade Salvador, representaes do moti- - contedos arcaicos dos, 246 Trauma, sexual, v. e. tit.
da, 81 vo do, 254 - emoes infantis no, 35 Treinamento aut6geno, 230
- conceito da, 201s, 204s Segredo(s), efeito do, 124s, 1285 - iniciais, 87, 89 Tricotomia, v. trindade
- como consciente, v. e. tit. Sentido, dos smbolos, v. e. tit. - como meio auxiliar na terapia, Trindade, como motivo de sonho,
- como fator biolgico, 201s - do sofrimento, v. e. tit. 26 16
- inconsciente, 61, 125, 204, 231s - da vida, v. e. tit. - mitolgicos, 22
- como terra nova, 231 Ser humano (homem), coletivo, 4s - motivos dos, 13s Unilateralidade, unilateral, 59s, 80,
- totalidade da, 252 11, 18 - observao dos, 43 87s, 198
- problemtica dos opostos da, 177 - destino do, 223, 225, 227 - e o passado, 87 - em FREUD, 150
-ldico, 98 - pintar quadros com os conte-
Quadros, dos pacientes, v. e. tit. - como microcosmo, 203 dos de, lOIs Vida, 185s
- - carter simblico dos, 111 - ser normal, ajustado, 161 - e o presente, 88 - plenitude da, 185

126 127
- segunda metade da, 83, 110
- sentido da, 21, 96, 99, 103, 110,
229
- do mdico, 233
- psicoterapia e, v. e. tit.
- como suprema dominante psf-
Ib EDITORA
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- - falta de, 83 quica, 180s
Viso de mundo (cosmoviso), 22, Vises, 254 SEDE JUIZ DE FORA, MG
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lt,~ A PRTICA
DA PSICOTERAPIA
Obras Completas de C. G. Jung
Volume XVI / 1 - A Prtica da Psicoterapia

o leitor encontrar nos captulos deste volume no somente


indicaes quanto aos fundamentos e princpios que orientam
a concepo prtica de Jung , mas tambm um guia para a
compreenso histrica do fenmeno que , por assim dizer,
representa a " crux ", ou pelo menos a crucial experincia de
qualquer anlise razoavelmente completa , ou seja , do fen-
meno da transferncia , a que Freud j atribura uma impor-
tncia capital. uma questo to ampla e absorvente , que
no pode prescindir de um aprofundamento dos seus ante-
cedentes histricos. Apesar de sua composio heterognea,
ou justamente por causa dela , possvel que este volume
transmita ao leitor uma imagem clara da enorme quantidade
de fatores relacionados com a questo psicoteraputica, bem
como dos seus fundamentos empricos . f

,lbEDITORA
ISBN 85.326.0634-2
Y VOZES

~lW~~~~~~
Uma vida pelo bom livro

Fax: (02 4) 23 1-46 76


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