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FOLHA DE SO PAULO
DOMINGO, 7 DE SETEMBRO DE 201420:13

Aliteraturabrasileiraluzdopscolonialismo
SILVIANO SANTIAGOilustrao ALBERTO BARAYA
07/09/2014 02h

RESUMO O conceito de "formao", como proposto por Antonio Candido, alado a


paradigma acadmico, isolou a literatura brasileira da reviso ps-colonialista.
Crtico defende que o estudo das letras nacionais no mais se d sob a perspectiva de
seu desenvolvimento, mas do ponto de vista de sua insero no panorama
internacional.
*
Os dois volumes da "Formao da Literatura Brasileira", notvel obra historiogrfica
de Antonio Candido, eram o principal companheiro de trabalho de todo jovem que,
em fins da dcada de 1950 e durante as dcadas seguintes, iniciava os estudos
universitrios em histria da literatura nacional.

Passado mais de meio sculo, torna-se indispensvel invocar o dom do livro ao


estudante e a afeio do aluno ao livro e ao seu autor. Uma palavra, ou melhor, um
conceito os fascinava e atava definitivamente os trs -formao.

O metdico saber literrio que o aluno recebe na faculdade de letras parte capital na
sua ampla formao universitria e se confunde, na teoria e na prtica da leitura em
casa ou na sala de aula, com o saber que o pesquisador lhe doa sob a forma de livro
em que analisa e interpreta a nossa iniciao literria.

Acima e abaixo, "Orqudea Amarela em Estrutura de Exibio Pr-Colombiana", da srie


"Herbrio de Plantas Artificiais - Expedio Berlim" (2014)

Pela escrita da "Formao da Literatura Brasileira" e pela sua leitura, pesquisador,


aluno e a prpria literatura escrita por brasileiros desde meados do sculo 18
significam estar em vias de chegar plenitude de suas respectivas e variadas vidas.
Tanto as figuras humanas quanto as letras envolvidas por eles ainda eram verdes, por
isso trabalhavam em unssono a favor das respectivas formaes.
O aprendizado escolar do estudante se espelha no trabalho original de pesquisa do
universitrio que, por sua vez, se espelha no prprio objeto de estudo -a literatura
brasileira no processo de sua afirmao como necessariamente adjetiva no interior de
um conjunto bem mais vasto e fascinante.

Unidos, os trs vivem o lento, sofrido e gradativo processo da sua formao. Vivem o
lento, sofrido e gradativo processo de interiorizao de um saber que lhes exterior,
embora cada um e os trs saibam que, sem a apreenso histrica e crtica daquele
saber estranho, daquele saber intruso, no conseguiriam elaborar o alicerce
indispensvel para a grandeza plena das respectivas personalidades.

Como se esculpidos na cabea dum alfinete, esse aluno, aquele livro e seu autor
podem ser hoje vistos de maneira emblemtica como corresponsveis pela produo
intelectual do sculo 20 brasileiro, inaugurada no ano de 1900 pelas memrias de
Joaquim Nabuco, "Minha Formao". Nesse ttulo o vocbulo -ento definitivamente
conceito- tambm tinha ganhado direito de cidadania em lngua portuguesa e
carreava o significado da sua importncia no processo de amadurecimento pessoal e
cultural do indivduo e do cidado brasileiro na passagem do sculo 19 para o 20. A
boa formao era ento -e at hoje, infelizmente-uma ddiva da famlia ou do Estado
aos privilegiados.

No correr do sculo 20, o conceito de formao se torna mais e mais elstico por
nossas terras. Em 1942, o historiador Caio Prado Jr. investigava a "Formao do
Brasil Contemporneo", enquanto o economista Celso Furtado, nos anos 1950, a
"Formao Econmica do Brasil". E um dos provveis discpulos de Antonio Candido,
Paulo Eduardo Arantes, de perfil semelhante ao do universitrio j mencionado,
informava os estudiosos sobre -e o cito- "a formao da filosofia uspiana (uma
experincia dos anos 1960)". Arantes aproveitou o adjetivo "uspiano" para lanar sua
irnica defesa da boa formao: "[...] afinal um pastiche programado em incio de
carreira bem melhor do que uma vida inteira de pastiches inconscientes". T. S. Eliot
se referia a esse fenmeno quando, nos anos 1920, estabeleceu a clebre distino
entre "talento individual" e "tradio".

No fcil represar neste curto depoimento a abrangncia semntica de "formao"


no nosso sculo 20. Mas, caso se recorra ao conceito de "episteme" como definido na
histria das ideias por Michel Foucault, pode-se consider-lo nico e elstico na sua
rentabilidade discursiva. E intenso na multiplicidade de vises histricas e de verses
identitrias do brasileiro e da nao brasileira, a que ele deu curso.

Ao se elevar condio de paradigma, "formao" funda e estrutura, no sculo 20


brasileiro, os mltiplos saberes confessionais, artsticos e cientficos que
compartilham certas caractersticas gerais ou formas do nosso ser e estar em processo
de desenvolvimento.

De posse desse paradigma, o analista deve destrinar menos os discursos acabados e


publicados sobre o brasileiro ou a sociedade brasileira, de responsabilidade de X ou
de Y, e dedicar-se mais ao conhecimento das condies materiais e lingusticas da
produo de um feixe exemplar de narrativas afins e complementares.

JOGOS

Dentro do paradigma, o vocbulo se empresta a inevitveis jogos semnticos. No


sentido que lhe empresta Antonio Candido, o do processo soberano e moderno de
construo do Brasil literrio, "formao" reativa uma rede discursiva de carga
histrica que arrebata o adolescente interessado pela literatura (nacional) no perodo
de sua "formao", agora tomada no sentido que lhe empresta Nabuco, o do
amadurecimento pessoal e cultural do cidado brasileiro, aqui ou no estrangeiro.

No interior do paradigma, a ideia de formao comporta, pois, vrios e diferentes


galhos semnticos, embora guarde sua origem nica germnica: "Bildung".

"Bildung" tem indiscutvel conotao pedaggica e designa a formao, qualquer


exemplo de formao, como lento e longo processo de interiorizao do saber.
instrumento pedaggico contemporneo da prpria data que Candido designa para o
comeo da literatura brasileira -a segunda metade do sculo 18, quando vm luz os
poemas de Cludio Manoel da Costa na provncia das Gerais.

Por uma dessas coincidncias extraordinrias, a data do sculo privilegiado o 18


coincide com a idade em que o estudante brasileiro presta normalmente o vestibular
para a faculdade eleita. A data do sculo e a idade do aluno -no que se refere s
respectivas formaes- so coincidentes, embora no sejam gratuitas. Na Europa, o
conceito de formao cunhado pelo idealismo alemo e se torna pea importante no
surgimento do iderio iluminista. Confunde-se com a "paideia" dos gregos e o
"humanitas" dos latinos. Os trs traduzem a indispensvel busca pela excelncia
humana para chegar idade madura letrada, tanto no plano individual quanto no
plano comunitrio e coletivo.

Se cerceado pelas categorias de estilo de poca e transposto para a produo literria


descrita por Antonio Candido, "Bildung" passa a qualificar nosso desejo literrio de
independncia e de liberdade sob o jugo do poder colonial da cultura portuguesa,
nosso desejo de autonomia poltica e literria.

Ele nomeia o trabalho indispensvel dos cidados privilegiados e letrados para que o
adjetivo "nacional" aposto literatura -ou nao e sua histria, economia, etc.-
possa se afirmar como autntico e se manter estvel e rentvel no conjunto das
naes modernas do Ocidente. Como o prprio autor afirma, sua obra maior relata "a
histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma literatura". Fala sobre o esprito do
Ocidente procura de uma nova morada nesta nossa parte do mundo.

TRILHOS

Trens de ferro -e bondes- descarrilam. Os sistemas de pensamento e as metodologias


de leitura tambm e, ainda, os paradigmas do saber. s vezes, o descarrilamento vem
da falta de manuteno das condies timas de funcionamento dos trilhos. No o
caso do paradigma "formao" tal como o configuramos rapidamente com a ajuda de
Foucault, ou do sistema literrio proposto por Candido. Grandes intelectuais
brasileiros, alguns j citados, atestam a favor da sua boa manuteno.

s vezes, a avaria que leva ao descarrilamento do sistema literrio nacional to


imprevista quanto uma tempestade.

Logo aps a Segunda Grande Guerra Mundial, o Primeiro Mundo atravessa uma fase
de grande euforia econmica e social e, de repente, questionado nas razes pelo
drama poltico das diversas naes colonizadas do continente africano, de que foi
exemplo maior a Guerra da Independncia Argelina (1954-1962). As colnias lutam a
ferro e fogo contra o poder metropolitano. Buscam a independncia das potncias
colonizadoras europeias, conquistada pelos brasileiros ainda no sculo 19.

Aparentemente, diz o famoso e chocante provrbio portugus, o cu nada tem com as


calas. frica colonial, de um lado, e Brasil moderno, modernista, do outro. Mas
sistema algum est isento de descarrilamento imprevisto na agenda e no calendrio.
Em outras palavras, sistemas influentes de pensamento no so autoimunes, embora
este ou aquele paradigma, este ou aquele sistema tenha sido apetrechado em favor da
prpria imunidade. o caso do sistema literrio proposto por Candido.

Ao cortar ao meio a histria cultural brasileira pelo conceito disciplinar de arte


literria no Ocidente, o historiador injeta no corpus da produo cultural no Brasil,
de 1500 ao presente, a vacina que nomeou "manifestaes literrias". Com isso,
imuniza o sistema competentemente estetizado, preservando-o do descarrilamento
pela frica colonial. Libera o estudioso das letras do potencial semntico oferecido
pelos quase dois sculos e meio de vida em terras brasileiras do vrus colonial
lusitano.

OCEANO

Informe-se que, em 1959, ano em que se publica "Formao da Literatura Brasileira",


o moambicano Rui Knopfli estreia na poesia com o livro "O Pas dos Outros".
Vivendo na costa leste da frica colonial, banhada pelo Oceano ndico, o futuro
grande poeta se beneficia, no entanto, do portugus literrio mestio, do portugus
atlntico descolonizado que os modernistas Manuel Bandeira ("Evocao do Recife")
e Carlos Drummond ("Considerao do Poema"), entre outros, lhe oferecem em
colees de poemas que chegam de navio ptria colonial.

Pelo vis combativo e cosmopolita, os versos dos j cannicos modernistas brasileiros


desestabilizam a pachorrenta e pouco potica identidade nacional da colnia
moambicana e levam Knopfli, como observa Lus Sousa Rebelo, "a escrever uma
poesia sem os exotismos gratos ao gosto do leitor metropolitano". Leia-se o belssimo,
sofrido e corajoso poema "Terra de Manuel Bandeira".

Quando me torno bolsista do governo francs em 1961 e parto em viagem de estudos


a Paris, o vrus colonial lusitano passa a me afetar no cotidiano europeu tomado pelos
plsticos explosivos ("plastic") dos argelinos e resolvo trat-lo com afeto (afinal ele
parte indireta da minha formao) e criticamente. Vale dizer, o afeto evita que eu me
imunize com a vacina.

Com o corpo tomado por virose ps-colonial, deliro. Instrudo pelos intelectuais e
escritores africanos e pela Frana, apaixono-me pela poesia de Aim Csaire. Leio as
revistas "Temps Modernes" e "Prsence Africaine".

Ao final do ano escolar de 1961-62, ocorre um segundo descarrilamento na formao


do jovem latino-americano, que me retira s pressas de Paris e me leva a interromper
a redao da tese de doutorado sobre Andr Gide. Concorro ao posto de professor na
Universidade do Novo Mxico, nos Estados Unidos da Amrica. Passo de doutorando
em literatura francesa moderna na Sorbonne a professor das literaturas brasileira e
portuguesa em antigo territrio indgena norte-americano, cujo centro ultramoderno
a cidade de Albuquerque.

O vrus colonial lusitano inerente minha atividade docente. Na sala de aula e


diante dos alunos, ele convive lado a lado com a vacina brasileira injetada por
Candido no corpus da nossa histria cultural. Em 1963, por exemplo, exercito-me a
comparar o "Canto 9" de "Os Lusadas" com famoso poema de "Claro Enigma" e ouso
falar de tradio no modernismo. Escrevo sobre o "tpos" da "mquina do mundo"
em Cames e Drummond. Em poema que recebo pelo correio (hoje na "Poesia
Completa"), intitulado "A/Grade/Cimento", o itabirano acusa a leitura do ensaio.
Pelo prefixo "a", rejeita tanto a "grade" de leitura quanto o "cimento" que solda
Cammond & Drummes, para retomar o ttulo do poema e o verso irnico inicial.

IMPULSO

Tendo por impulso as consequncias funestas do duplo descarrilamento, falo sobre o


perodo que vai de 1962, ano em que chego a Albuquerque, a 1972, ano em que inicio
o movimento de regresso ao Brasil universitrio.

Inicialmente, o perodo de dez anos se informa pelo abandono gradativo do conceito


de literatura (no sentido de "belles lettres") e o desejo de legitimao da abrangente
noo de cultura (posteriormente, ela se tornar mais substantiva na elaborao da
disciplina estudos culturais).

Ao desconstruir o conceito disciplinar de literatura, devidamente afianado pela


periodizao por estilo de poca e adotado pelas faculdades de letras, a atitude
indisciplinada e corrosiva do jovem professor apelava para a busca do conhecimento
de outra e anterior formao, a dos discursos culturais identitrios do Brasil, de que
as "belles lettres" seriam apenas a parte sublime e nobre.

Por outro lado, a abordagem sociolgica da produo discursiva colonizadora


comeava a ratear nas naes africanas e asiticas recm-descolonizadas. As
narrativas de ntida origem europeia tinham de ser contrabalanadas pelos textos dos
falantes nativos, que desconheciam a escrita fontica. A produo cultural das naes
independentes magnetizada pela oralidade, assim como ser a fala dos subalternos
latino-americanos -por exemplo, Rigoberta Mench, indgena guatemalteca.

No meu caso, a etnologia -ento sendo desbravada pelo extraordinrio trabalho de


Claude Lvi-Strauss em "Tristes Trpicos" (1955)- conduzia abordagem
multicultural no exame do vrus colonial e se impunha como ferramenta auxiliar.
Graas a ela, entenderia melhor os vrios processos de alteridade articulados pela
relao cultural entre metrpole e colnia, ou seja, pela sobreposio etnia indgena
dos valores culturais da etnia europeia.

Sem ser mero silncio, o outro brasileiro no seria -embora estivesse sendo dado pela
tradio eurocntrica- o mesmo europeu. Duplicata. Por essa frmula simplificada,
fui levado a questionar o conceito de identidade e a conjurar, enfatizando-a, a noo
de diferena, de que Jacques Derrida ser o grande terico a partir de 1967.

O mesmo europeu modelava e instrua o outro brasileiro, na maioria das vezes de


maneira cruel e sanguinria, como atestavam os bons estudos sobre aculturao. Se
havia histria dever-se-ia escrev-la a contrapelo da f e do imprio (como poetava
Cames), ou seja, do ponto de vista dos vencidos.

Em minhas anotaes e na sala de aula, abandono gradativamente o objeto livro e me


adentro analiticamente pela sua fragmentao em texto, cuja prtica de leitura me
fora inculcada por formao francesa. Refiro-me famosa "explication de texte". A
explicao de texto serve para retirar o objeto -qualquer texto do perodo colonial
brasileiro- da leitura feita pelos notveis historiadores e eruditos luso-brasileiros.

Como me valer do bom aprendizado terico e ler textos -sem prejulg-los- que
escapam totalmente aos princpios estticos determinados pelos formalistas russos
da qualidade literria? Antes de ser uma disciplina de estudos, a literatura me
fornecia tanto uma metodologia de leitura quanto alicerava os primeiros passos no
que viria a ser definido como teoria ps-colonial e estudos culturais.

Jogava e, munido das fichas de jogador, fiz uma aposta. Catava metforas no texto da
poca colonial e, a partir delas, apreendia o modo como cada uma servia para montar
e revelar, na superfcie meramente descritiva do texto, as manobras eficientes do
colonizador, embora enrustidas a olho nu e ainda cercadas de mistrio nas primeiras
narrativas historiogrficas que iluminavam o Brasil.

Aparentemente inocente, a metfora carreava carga semntica inexplorada e


explosiva e, por isso, requeria a descodificao por parte do leitor ps-colonial
brasileiro. Este entregava o texto historiogrfico sua visitao literria e etnogrfica,
ao mesmo tempo em que abria sua historicidade no mais profundo da dilatao da f
e do imprio pelos marinheiros lusitanos. O estudo de cada metfora mostrava a
organizao de um padro lingustico ambguo que estava na base dos textos
identitrios, escritos por estrangeiro e, depois, por brasileiro, que se tornariam
cannicos com o correr dos sculos.

COBAIA

Minha primeira cobaia foi a "Carta de Pero Vaz de Caminha", que lamos na edio
em portugus arcaico e moderno dos Nossos Clssicos, evitando com cuidado a
poderosa edio de Jaime Corteso. Intua que, pelo privilgio concedido a certa(s)
metfora(s), o texto da carta abria uma fascinante descendncia na histria da cultura
e da literatura brasileira, cujos tataranetos no modernismo brasileiro so
"Macunama" (Mrio de Andrade) e "Poesia Pau-Brasil" (Oswald de Andrade).

A primeira metfora privilegiada, dada, alis, como "principal" pelo prprio texto, foi
"semen" em latim, semente em portugus, e sua descodificao pode ser feita a partir
do sintagma de origem bblica: "Semen est verbum Dei" (A semente a palavra de
Deus).

No momento em que o rei de Portugal toma posse da carta como legtimo


destinatrio, tambm toma posse da terra e dos seres humanos por ela descritos pela
primeira vez. A carta cria para a histria o acontecimento da descoberta do Brasil por
pas europeu. Os cinco sculos de uma sociedade, sua organizao social, poltica e
econmica esto l.

Paralelamente metfora "semente", levantei outra, que servia para caracterizar o


indgena desconhecido dos portugueses. Ainda na lngua latina, os jesutas diro que
ele era "tanquam tabula rasa" (como tbua rasa). J a meu bom auxiliar era o ento
desconhecido livro de Mecenas Dourado, "A Converso do Gentio" (1950),
encontrado na biblioteca da Universidade do Novo Mxico.

O simulacro analtico da carta de Caminha associa a metfora da semente metfora


da tbua rasa para oferecer ao leitor o relato histrico na sua verdade colonial: a
palavra de Deus se imprimiria com toda a facilidade na pgina em branco da mente
indgena.

Tal como recomposto hermeneuticamente pelas metforas de alto poder colonizador,


o modo de pensar, de observar e de escrever de Vaz de Caminha predetermina o
encontro imprevisvel entre duas etnias que se desconheciam mutuamente. No havia
possibilidade de conflito sanguinrio. Os bons valores ocidentais seriam
naturalmente escritos na mente virgem e acolhedora dos indgenas.

Ainda no excepcional 1959, Srgio Buarque de Holanda publica o esplndido "Viso


do Paraso". Por sua leitura eu acertava (como se acertam ponteiros de relgio) minha
proposta: "Como nos primeiros dias da Criao, tudo aqui era dom de Deus, no era
obra do arador, do ceifador ou do moleiro".
De acordo com o simulacro analtico que ento esboo, a descendncia colonial de
Caminha passa -em movimento de repetio e de diferena- pelo padre Antnio
Vieira e o "Sermo da Sexagsima" (1655). Inspirada pela parbola bblica do
semeador (Mateus, 13, Marcos, 4) e com apoio nas pernas das duas metforas que
caminham de maneira otimista pela escrita de Caminha, a fala na Capela Real de
Lisboa tem do seu contedo tomado pelos descarrilamentos ocorridos durante o
primeiro perodo de evangelizao no Brasil.

Passa tambm pelo romntico Jos de Alencar e "Iracema" (1865), onde a metfora
bblica ganha conotao amorosa e serve a traduzir o processo conturbado, embora
pacfico, da posse pelo macho portugus da fmea indgena. O licor de jurema,
oferecido a Martim, escancara o escndalo da miscigenao sem estupro. O smen de
Martim fertiliza o corpo virgem de Iracema e dele nasce o mestio Moacir, cujo nome
em tupi-guarani significa "filho do sofrimento".

Naquele momento, a descendncia colonial da semente ia at o pr-modernista Lima


Barreto e o romance "Triste Fim de Policarpo Quaresma" (1915). Se atar a observao
de Srgio Buarque, j citada, a Jacques Derrida, direi que Lima Barreto era o
primeiro a desconstruir a metfora da semente.

Nada no Brasil, dizia o romance, seria obra de Deus. O discurso literrio desconstrua
a primazia do discurso espiritual sobre o material, primazia estampada nas muitas
narrativas que descrevem o processo da colonizao lusitana/jesutica nos trpicos.
Refiro-me segunda parte do romance de Lima Barreto, onde se frustra o desejo de
Policarpo em cultivar a semente (agrcola) em territrio brasileiro. Anos depois,
Mrio de Andrade escreveria em "Macunama": "Pouca sade e muita sava, os males
do Brasil so". J ento o texto da carta motivo de pardia.

Pouco a pouco, o esquema inicial foi-se enriquecendo e redundou num curto e


temeroso ensaio, "A Palavra de Deus", que escrevo no final da dcada de 1960 e
publico no nmero 3 da revista "Barroco" (abril de 1971), dirigida por Affonso vila.
Pouco mais tarde, ele foi tambm testado no primeiro curso que dou na PUC-RJ
como professor visitante. Levava o ttulo de "A semente, ou a impossibilidade de se
escrever a origem".

Associada a "semente", a palavra "origem" um tanto pedante, mas julgava-a


importante para trabalhar a distino entre "origem" (valores ocidentais) e "comeo"
(valores brasileiros), que tomei de emprstimo a Joaquim Nabuco. Encaminho os
dois conceitos, com a ajuda de Derrida, desconstruo da literatura comparada.

A fim de ir at origem, eu tinha de abandonar o campo adjetivo em que a literatura


nacional fora inserida e me adentrar por uma literatura comparada tambm ps-
colonial. Para tal, tinha de considerar o modo como encarava e vinha lendo o vrus
colonial lusitano. Precisava constituir as bases de uma disciplina acadmica que
recusaria adotar o centramento europeu -sua esplndida e trgica tradio milenar-
como forma de organizar e qualificar a produo literria nas metrpoles
colonizadoras e sua disseminao inferior e desafortunada nas colnias.

Foi naquela poca que tive a ideia de introduzir nos estudos sobre literatura
comparada a noo de "entre-lugar", espao negocivel de leitura das literaturas
latino-americanas e das que passaram por processos semelhantes de colonizao,
cujo principal intuito era dar o troco pela diferena (pela originalidade), valor sempre
neutralizado pela literatura comparada tradicional.

Redijo em 1972 a palestra "O entre-lugar da literatura latino-americana", logo


traduzida e publicada em ingls, que hoje se encontra na coletnea "Uma Literatura
nos Trpicos" (Rocco).

MILNIO

Abandono a memria e me reinstalo no novo milnio. Termino por uma nota


aparentemente melanclica, mas, na verdade, otimista.

Dou-me conta do esgotamento dos vrios, diferenciados e notveis "discursos de


formao" que constituram o paradigma desenvolvimentista como tarefa prioritria
no crescimento da jovem nao brasileira.

A exausto do paradigma no o aliena. Assinala, antes, que ele est a perder a


condio de prioritrio. Novas condies materiais definem o novo milnio brasileiro.
Elas passam a exigir outro feixe amplo e crtico de discursos afins e complementares,
que constituiro novo paradigma -o da "insero" do Brasil no conjunto das naes.

Tendo sido esclarecido (e no resolvido, obviamente) o modo como o sujeito


brasileiro se automodelou como cidado e acomodou nos trpicos a emancipao de
uma sociedade jovem e moderna, delega-se hoje ao Estado nacional democrtico
papel e funes internacionais. Cosmopolita, a nao est habilitada a tomar assento
no plenrio do planeta. Automodelado, o sujeito discursivo -confessional, artstico ou
cientfico- pode e deve dar-se ao luxo da crtica e da autocrtica em novo paradigma.

Nota: Verso mais longa deste texto ser apresentada pelo autor na Universidade Tres de
Febrero, em Buenos Aires, no dia 2/10, em simpsio que o homenageia.

SILVIANO SANTIAGO, 77, escritor e crtico literrio, autor de "Mil Rosas Roubadas" (Companhia
das Letras) e de "O Cosmopolitismo do Pobre" (ed. UFMG). Tornou-se na semana passada o primeiro
brasileiro agraciado com o Prmio Iberoamericano de Letras Jos Donoso.

ALBERTO BARAYA, 46, artista plstico colombiano, representado no Brasil pela galeria Nara
Roesler, participa da coletiva "Beyond the Supersquare", no Bronx Museum of the Arts, em Nova York,
em cartaz at 11/1/2015.