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Histria e Doutrina

do Martinismo

Compilao feita por Martinistas do Chile

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EXPLICAES GERAIS SOBRE O MARTINISMO

Qual a base da Iniciao Martinista? Um ritual da Ordem nos diz nos seguintes
termos:

Encerra a filosofia de nosso Venervel Mestre, baseada


especialmente nas teorias dos Egpcios, sintetizadas por Pitgoras e
sua Escola. Contm, em seu simbolismo, a Chave que abre o mundo
dos Espritos e que no est cerrado; segredo inefvel, incomunicvel
e unicamente compreensvel ao verdadeiro Adepto. Este trabalho no
profana a santidade do Vu de sis por imprudentes revelaes.
Aquele que digno e est versado na Histria do Hermetismo, em
suas doutrinas e em seus ritos, em suas cerimnias e hierglifos,
poder penetrar na secreta, porm real, significao do pequeno
nmero de smbolos oferecidos meditao do Homem de Desejo.

O Martinismo uma Escola de alto Hermetismo que se descobre a muito pouca


gente, preferindo a qualidade quantidade, como qualquer associao que no deseja ter
ao poltica e que, se pensa proceder socialmente, prefere elevar a multido seleo,
no lugar de descer da seleo at a multido.
A Iniciao Martinista o resultado de um ensinamento, porm h em seu
desenvolvimento uma parte imensa de formao pessoal. A Iniciao gradual,
conforme as capacidades daquele que deve seguir as fases de seu ensinamento antes de
chegar aos graus superiores. Este o sentimento que podemos extrair do clebre
discurso pronunciado por Stanislas de Guaita e que encontramos no Umbral do
Mistrio:

Fizemos-te iniciar: o papel dos iniciadores deve limitar-se aqui.


Se chegares por ti mesmo inteligncia dos Arcanos merecers o
ttulo de Adepto; mas, v bem; seria em vo que os mais sbios
Mestres quisessem revelar-te as supremas frmulas da Cincia e do
Poder mgico. A Verdade Oculta no poder ser transmitida em um
discurso: cada um deve evoc-la, cri-la e desenvolv-la em si.
s Inciciado: aquele que outros colocaram no caminho;
esfora-te em chegar a Adepto, aquele que conquista a Cincia por si
mesmo; em uma palavra: o Filho de suas obras.

A Iniciao Martinista compreendida desta maneira, no pode transcorrer sem


provas; porm estas no tem nada de comum com as de outras instituies iniciticas. O
discurso de Stanislas de Guaita, que no podemos aqui transcrever inteiramente, merece

2
estudo e reflexo. Ele desenvolve esta doutrina: A Iniciao , certamente, o resultado
de um ensino, porm h em seu transcurso uma imensa parte de formao pessoal.
Qualquer poder concedido pela Natureza ou pela Sociedade, para ser til, deve
desenvolver e adaptar sua funo aquele que dever beneficiar-se com ele.
Existe uma qualidade de alma que caracteriza essencialmente o verdadeiro
Martinista: a afinidade entre espritos unidos por um mesmo grau em suas
possibilidades de compreenso e de adaptao; unidos por um mesmo comportamento
intelectual, pelas mesmas tendncias, do qual se segue a constatao obrigatria de que
o Martinismo est composto, exclusivamente, por seres isolados, solitrios, que
meditam no silncio de seu gabinete, buscando sua prpria iluminao.
Cada um destes seres tem a obrigao, uma vez adquirido o conhecimento das
leis do equilbrio, de transmitir a compreenso alcanada, para aqueles que possam
compreender e participar daquilo que ele cr constituir a verdade em sua vida espiritual.
aqui, ento, que intervm a Misso de Servio do Martinismo, somente neste sentido
que esta corrente espiritual especial encontra seu lugar na Tradio Ocidental.
Os assuntos de dinheiro so quase desconhecidos na Ordem; as quotas, o tronco
da viva, os direitos pelos diplomas no existem e os graus so conferidos sempre ao
mrito e no podem nunca ser objeto de trfico.
Todo chefe de Loja o proprietrio de sua Loja e deve cobrir a maior parte de
seus gastos e, em regra geral, todo membro da Ordem deve cobrir pessoalmente as
despesas necessrias ao exerccio de seu cargo.
A filiao Ordem Martinista buscada, sobretudo, pela instruo que leva
bastante longe e que compreende o estudo aprofundado das cincias simblicas e
hermticas.
Por outro lado, a Ordem abre suas portas tanto aos homens como s mulheres;
no exige de seus membros juramento nenhum de obedincia passiva, nem tampouco
lhes impe nenhum dogma; acolhe sem distino a todos os que sentem em seus
coraes o amor ao prximo e que desejem trabalhar pelo bem comum.
Dentro da Ordem de rigor possuir a maior tolerncia, ou melhor, o esprito de
compreenso mais acentuado. No que diz respeito ajuda mtua, ela constitui tambm
uma das caractersticas essenciais do Martinismo, cujos adeptos se esforam, segundo
suas possibilidades, em ajudar aos demais seres humanos, sejam ou no iniciados,
pertenam ou no a nossa Ordem.
A Ordem Martinista compreende trs graus: Associado, Iniciado e Superior
Incgnito, conferidos de acordo com rituais que procuram dar a quem os recebe uma
ajuda poderosa.
J dissemos que o Martinismo uma cavalaria, ou por outra, uma tendncia ou
corrente cavalheiresca que persegue o aperfeioamento individual e coletivo.
necessrio, portanto, que o Martinismo em todas as terras esteja formado por servidores
perfeitos e sucessores dos verdadeiros Mestres do movimento; os Superiores Incgnitos,
dos quais um dos primeiros a ser conhecido pelo mundo profano foi Louis Claude de
Saint-Martin, que ainda pode ser conhecido como o Filsofo Desconhecido.
Porm, qual a origem histrica da Ordem Martinista?

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Procuraremos responder brevemente dando uma resenha geral. No mundo nada
ocorre por si; da mesma maneira que as pessoas, as sociedades humanas tem tambm
seus pais e seus antecessores, quer dizer, sua genealogia.
Comearemos por descrever as etapas principais do desenvolvimento e as cor-
rentes mais importantes do esoterismo ocidental. No nosso propsito ocupar-nos
agora da histria das tradies (Escolas Esotricas), das quais falaremos em seu devido
tempo. Agora, necessitamos de uma parte relativamente curta e esquemtica desta
histria.

A ORDEM TEMPLRIA

Iniciaremos pelo aparecimento das Escolas Iniciticas na Europa. Isto foi em


1118, poca da fundao da Ordem dos Templrios, que trouxe da Arbia e Palestina,
durante as Cruzadas, a Luz do Ensinamento Gnstico. O ideal da Ordem era o
estabelecimento do Reino de Deus sobre a terra, encarnado no estado perfeito e
equilibrado, nos trs planos. Reino da Unidade e da Paz de todas as naes, sem
distines de raas e nem castas. Em tal estado, o Influxo Superior devia emanar da
regio mstica, vivificar o poder astral e dirigir e instruir o poder realizador, criando por
seu intermdio a prosperidade, a felicidade e a possibilidade do trabalho evolutivo.
A base da doutrina Templria foi o sistema sinttico dos trs planos da metaf-
sica Egpcia, conhecido com o nome de Hermetismo; incorporado na corrente das
interpretaes Crists-Gnsticas. O rito principal dos Templrios era o culto de
Baphomet, palavra que resulta da leitura, da direita para a esquerda, da frase Templi
Omnium Hominum Pacis Abbas, o que significa: O Sacerdote do Templo da Paz de
Todos os Homens. Sobre este termo se tende o instrumento universal, de realizao,
quer dizer, o torvelinho astral dos impulsos da Cadeia. A esttua de Baphomet
representava o esquema simblico do torvelinho astral que na Cabala denomina-se
Nahash.
O poder mgico e as grandes riquezas da Ordem produziram temor e inveja por
parte do rei da Frana - Felipe o Belo, assim como despertaram idntica reao no Papa
Clemente VI. Os Cavaleiros Templrios foram vilmente caluniados e acusados de
dedicarem-se prtica da magia negra e da heresia. Em 1307, parte dos Cavaleiros
foram queimados vivos; e seu Gro-Mestre Jacques Borgundo de Molay ao perecer
envolto pelas chamas, citou ao Papa e ao Rei no Juzo de Deus. Constatamos que ambos
morreram antes de cumprir-se um ano da morte trgica do Gro-Mestre.

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A ORDEM ROSA CRUZ

Depois de uns oitenta anos da destruio fsica da Ordem dos Cavaleiros do


Templo, a alma coletiva Templria materializou na terra o movimento denominado
Rosacrucianismo primrio. A nova Ordem, segundo nos conta a lenda, foi fundada na
Alemanha por Christian Rosencreutz (1378 a 1484). Era composta por msticos que se
reuniam no misterioso Templo do Esprito Santo. Este Templo suprafsico excitava a
curiosidade dos profanos que em vo o buscavam em algum lugar da Terra. No se
obrigado a crer nesta lenda, porm devemos admitir que a Ordem Rosa-Cruz a
herdeira espiritual da Ordem Templria, digamos, sua reencarnao possuidora da
Sabedoria Gnstica, do Hermetismo e do Cristianismo Joanita dos primeiros sculos. O
ideal da Ordem est expresso pelo smbolo da Cruz com uma Rosa em seu centro,
smbolo da f e do conhecimento, da religio e da cincia.
O Rosacrucianismo primrio tinha pouqussimos adeptos porque as exigncias
eram muito grandes e o regulamento da Ordem sumamente severo, sendo poucos os
adeptos capazes de cumpri-lo.
No sculo XV o Rosacrucianismo primrio se transformou em secundrio.
Agora se exigia dos membros da Ordem to somente estarem dotados de capacidade
para o pensamento cientfico, possuir interesses amplos e dedicados ideia do bem.
Tratava-se de naturezas altamente msticas, pantestas1 e com tendncias prticas,
porm, em todo caso, eram pessoas excepcionais pelo desenvolvimento de seu intelecto,
erudio, vontade poderosa e com conceitos bem preciosos sobre a humanidade futura.
Possuam mltiplos segredos da Cabala e procuravam adaptar os ditos segredos, tanto
de modo especulativo como prtico. Tambm no eram alheios ao desejo de aumentar
seu poder em todos os planos do universo, mediante o conhecimento adquirido.
Consideravam-se em si mesmos o esprito da humanidade e a sua atividade como a
manifestao material desse esprito; do ponto de vista metafsico e filosfico tinham
razo.
Deve-se mencionar as caractersticas que assumiu a poltica da Ordem com res-
peito a sua influncia sobre a sociedade. No princpio esta poltica foi de carter
puramente tico, embora tivesse tomado depois um forte carter realizador. Em todo
caso, a ao do Rosacrucianismo secundrio no mundo externo foi muito prudente
porque esteve bastante viva a recordao do trgico fim da Ordem Templria e a alma
coletiva da Cadeia de Jacques de Molay vibrava no sentido da cautela. Como resultado
desta vibrao nasceu a Ordem Manica.

A ORDEM MANICA

Existem muitas lendas acerca da genealogia Manica e resultaria muito extenso


passar revista a todas estas interpretaes. Por outra parte, no momento, nos interessa
em maior grau o aparecimento daquelas correntes Manicas provocadas pela atividade

1
- Doutrina que concebe Deus como realidade primordial e o mundo como realidade emanada. O Pantesmo foi
desenvolvido por Spinoza. (N. Rev.).

5
do Iluminismo Cristo do sculo XVII. A Fraternidade Rosa-Cruz encarrega a alguns de
seus membros, entre os quais sobressaem por sua atividade Ashmole, Fludd e Bacon, da
criao desta Ordem com as seguintes finalidades:

1. Desenvolver e, se possvel, propagar na humanidade a confiana no ensino


esotrico e em seus representantes o respeito por seus smbolos e facilitar a
preparao moral e espiritual, sem a qual impossvel assimilar as bases da
Cabala.
2. Assegurar, em sua devida pureza, a transmisso dos elementos do simbolismo.
3. Criar um meio desenvolvido moral e espiritualmente, para us-lo como depsito
de energia para atuar sobre a sociedade e, em parte, para escolher entre seus
membros, seus futuros adeptos.

Seguindo o caminho dos movimentos iniciticos ocidentais e da nova Ordem,


formada pelas associaes de construtores que no sculo XVIII recebe a denominao
de Manica, chegamos metade do sculo XVIII, perodo no qual nos deteremos para
analisar as correntes do Iluminismo Cristo.
Um esprito novo sopra sobre a humanidade: as antigas crenas se desmoronam
e o riso sarcstico de Voltaire faz retumbar os cantos da velha Europa. Naquela poca,
como hoje em dia, os povos bailavam sobre um vulco de sangue e lodo, que sacudiria
o antigo continente na passagem do sculo e sepultaria sobre um monte de escombros o
estado social carcomido e faria surgir em seu lugar a espada refulgente de um dspota.
A Alemanha estava cheia de sociedades secretas. Umas iluminadas, outras subversivas
sob uma capa de iluminismo, como a de Adam Weishaupt. A sociedade deste ltimo
quase consegue seus fins, de convulsionar a Europa inteira. Tudo est pronto, falta s
acender a mecha, quando em Rastibona, um adepto, um sacerdote apstata chamado
Lans, cai fulminado por um raio, na rua, ao lado do prprio Weishaupt. Levado casa
de um particular, encontrou-se em sua carteira o plano da revolta. Avisado a tempo, o
Eleitor de Baviera2 toma suas precaues, o movimento se esvai... no importa, vinte
anos depois nada poderia deter a Revoluo Francesa...
Ocultamente, os partidos se preparam para a luta. Uns personagens misteriosos
cercam os povos. O enigmtico Conde de Saint-Germain o favorito da corte frvola de
Luiz XV. Lascaris, mais enigmtico ainda, percorre o mundo pedindo esmolas e
deixando atrs de si uma moeda de ouro. Apesar de todas as investigaes no se
descobriu, no entanto, o real papel que desempenharam estes desconhecidos na histria
secreta daquele tempo, assim como o do fantstico Conde de Gagliostro. Porm,
quaisquer que tenham sido, evidente que conseguiram diminuir, em parte, os efeitos
do atesmo, que estava se espalhando de uma maneira alarmante em todas as escalas
sociais.

2
- Prncipe alemo que nomeava ou elegia o imperador. (N. Rev.).

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EMANUEL SWEDENBORG3

Mais conhecida a obra do famoso iluminado Swedenborg, fundador de uma


nova escola. Era ele um sbio conhecido por Conselheiro da Corte da Sucia. Seus
antecedentes, sua elevada situao social, no permitiram a seus contemporneos
consider-lo como um charlato e um alienado, como sucedia e sucede, ainda, aos que
se creem ou se dizem iluminados.
Swedenborg teve, segundo parece, a misso de formar uma Ordem de Cavalaria
Laica de Cristo. Sua obra de realizao compreendia trs sees:

1. Seo de ensinamento, com estudo de seus livros.


2. Seo religiosa, com a aplicao ritualstica de seus ensinamentos.
3. Seo encarregada da tradio simblica e da tradio prtica. Estava constituda
pelos Graus Iniciticos do Rito Swedenborgiano.

esta seo que nos interessa agora. Ela estava subdividida em trs sees se-
cundrias: a primeira era elementar e Manica; a segunda elevava o candidato at o
Iluminismo e a terceira era ativa4.
A primeira seo compreendia os Graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. A
segunda compreendia os Graus de Aprendiz Cohen (ou Mestre Eleito), Companheiro
Cohen e Mestre Cohen. A terceira era formada pelos seguintes Graus:

1. Aprendiz Rosa-Cruz.
2. Cavaleiro Rosa-Cruz, Comendador.

3
- Emanuel Swedenborg e o Conde de Cagliostro, apesar de iniciados, so considerados pelos Mestres de nossa
Ordem, posteriores a eles, como falsos profetas. So comparados aos fanticos precursores do Iluminismo Alemo,
como o celerado Adam Weishaupt. So os chefes de um misticismo dissidente e subversivo. A respeito de Cagliostro
encontramos passagens esclarecedoras no Templo de Sat de Stanislas de Guaita. De Swedenborg, Eliphas Levi diz
que foi o mais honesto e o mais doce dos profetas de falso iluminismo, e que no era por isso menos perigoso
que os outros. (Histria da Magia. So Paulo, Ed. Pensamento, s/d, pgina 310). (N. Rev.).
4
- O temo Iluminao, que segundo Joseph de Maistre no deve ser confundido com o Iluminismo Alemo do termo
de Weishaupt (Iluminados da Baviera) o coroamento da Iniciao. conseguido pela senda ativa, isto , pelo
trabalho em todos os planos, pelo esforo individual, pela exaltao da Vontade e pela prtica da Caridade. (N.Rev.).

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3. Rosa-Cruz Iluminado ou Kadosh (Mestre Grande Arquiteto).

Entre os Iniciados de Swedenborg, houve um a quem os poderes invisveis pres-


taram uma ajuda constante e que era dotado de extraordinrias faculdades de realizao.
Este era Martinez de Pasqually5, do qual falaremos mais adiante. Emmanuel
Swedenborg era um sbio, fsico, qumico e matemtico de grande valor. Como Pascal,
foi bruscamente inspirado e escreveu um certo nmero de obras entre as quais as mais
clebres foram: Arcanos Celestes e a Nova Jerusalm e sua doutrina celeste, onde
desenvolve uma interpretao mstica dos livros santos e do Apocalipse. Durante sua
longa existncia, Swedenborg teve muitos discpulos. Nasceu em 1691 e morreu em
Londres em 1771.
Devemos recordar que foi Emmanuel Swedenborg o primeiro que divulgou a
chamada Lei das correspondncias, que se encontra na base de diversos ramos do
ocultismo e que , tambm, perfeitamente vlida na psicologia objetivamente
experimental dos fenmenos de sugesto, hipnose, sonambulismo, etc. Por
correspondente, entendia Swedenborg algo mais, pois designava com essa palavra toda
coisa que, no mundo fsico, existe conforme sua correspondente do mundo espiritual e
cujo significado constitui o sinal da influncia do esprito sobre o fsico.
Porm, Swedenborg no foi um ocultista puramente terico; com sua vista cla-
rividente soube do incndio de Estocolmo antes que chegassem as notcias desta
catstrofe ao lugar onde se encontrava; da mesma maneira predisse a volta e o destino
de amigos ausentes.

MARTINEZ DE PASQUALLY

Martinez de Pasqually recebeu em Londres a Iniciao do Mestre e foi encarre-


gado de propag-la na Frana. assim que o ensinamento de Swedenborg se encontra
inteiro no de Martinez. Porm, quem era Martinez de Pasqually? Ningum o sabe e nem
jamais se soube. Durante muito tempo foi geral a crena que Martinez foi um judeu-
portugus, crena temerria que no tem srios fundamentos, j que seus mais caros
discpulos, seus amigos mais ntimos no souberam nunca onde havia nascido. No
entanto, provvel que tenha sido espanhol porque assinava com o ttulo de Don e no
Dom, como teria feito se fosse portugus.
No obstante as lacunas que oferece a biografia de Martinez de Pasqually, sa-
bemos por caractersticas suas que era homem de grande generosidade, de sentimentos
honrados e de escrpulos quase puers, gostando de gozar a vida sem consumi-la com
ambies e decepes. Os documentos da poca que se conservam, indicam claramente

5
- Documentos manuscritos pertencentes Ordem assinalam que Martiinez de Pasqually teria sido iniciado pelo
Conde de Saint-Germain. Isso no impede, entretanto, que ele tenha tido um primeiro iniciador. possvel, ademais,
que tenha recebido de Swedenborg o esboo do sistema inicitico Cohen e que o tenha aperfeioado. Sabemos hoje
que o prprio sistema de Martinez, que foi um grande Mestre, precisava sofrer alteraes para ser adaptado poca.
Isso foi realizado por Saint-Martin e Willermoz, seus principais discpulos. Eles buscaram na Alemanha a forma
contida no Rito Escocs Retificado, precisou do Sopro Vivificador de outras formas de revelao para expressar-se
com todo o seu explendor. Como aconteceu com Swedenborg, a obra de Martinez foi vivificada por seus principais
discpulos. Uma vez mais o iniciado mata seu iniciador! Existe, ainda, uma lenda que diz que o pai de Martinez,
um velho rabino versado em Cabala, vendo aproximar-se o dia de sua morte, o chamou Espanha para lhe conferir o
ltimo grau de seu sistema inicitico, bem como todos os manuscritos existentes em seu poder. (N. Revisor).

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que foi ele quem instituiu a organizao denominada Ordem Martinista, pelo menos na
Europa. No entanto, vrios arquivos indicam que houve um indivduo ou um grupo de
indivduos ou Iniciados, que o precederam e que idealizaram e conceberam a forma
fsica da intituio, que se baseava nas atividades de uma sociedade muito antiga sobre
a qual falaremos mais adiante.
Seja como for, Martinez chegou a Paris em 1750 e ali fundou a Ordem dos Elu
Cohen, conhecida tambm sob o nome de Martinismo e qual se poderia denominar
com mais propriedade Swedenborgismo Adaptado, pois Martinez conservou todos os
nomes dados nos Graus dos Seres Invisveis, os quais foram transmitidos por
Swedenborg. Alm disso, tanto o rito deste como o daquele, seguiram o mesmo fim: a
reintegrao do nefito em sua dignidade primitiva. Seguindo a moda que reinava na
poca, a Ordem dos Elu Cohen em seu aspecto ritualista no apresentava seno
analogias com a Maonaria. Porm, sobre este particular, devemos citar o famoso
historiador Manico Arthur Edward Waite, que expressa:

No entanto existe a possibilidade que Martinez de Pasqually tivesse


atuado sob a direo de uma Ordem anterior, digamos que dos Rosa-
Cruzes com quem esteve filiado. Quando apareceu pela primeira vez
em Paris, o fez em sua qualidade de membro dessa misteriosa
irmandade.

No incio a Grande Loja da Frana, em 1765, recusou reconhecer a este sistema


e no foi seno mais tarde que o Grande Oriente, de acordo com sua poltica de
absoro reconheceu-o como Rito Manico.
Para expandir sua Ordem, Martinez viajou atravs de toda a Frana. No entanto,
suas sedes principais foram em Bordeaux e em Paris. A Ordem dos Elu Cohen ou Sa-
cerdotes Eleitos alcanou grande prosperidade entre os anos 1760 e 1775.
At 1771 os arquivos dos Elu Cohen, foram depositados nos arquivos dos
Philalthes (Iluminados), onde foram encontrados depois da revoluo.
O Objetivo da Ordem dos Elu Cohen, como j disse, era conseguir a reintegra-
o dos seres humanos em sua dignidade primitiva. Para conseguir este objetivo, seus
membros esforavam-se em adquirir, pela pureza corporal e espiritual, aqueles poderes
que permitem ao homem entrar em relao consciente com os Seres Invisveis.
Martinez conferia o grau mais elevado da Ordem somente a quem conseguisse pr-se
em contato com ditas entidades. Tratava de desenvolver cada membro de sua Ordem por
meio de seu trabalho pessoal, deixando-lhe toda liberdade e inteira responsabilidade por
seus atos. Selecionava cuidadosamente cada membro e no conferia seus Graus seno a
uma verdadeira aristocracia intelectual.
Os Iniciados j treinados reuniam-se para ajudar-se mutuamente, bem como, aos
dbeis e aos principiantes. Estas reunies tinham lugar em certas pocas astrolgicas
determinadas.
Do ponto de vista administrativo, a Ordem dos Elu Cohen seguiu exatamente os
Graus de Swedenborg.

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Martinez no veio ensinar coisas novas, mas a renovar e a pr em prtica anti-
qussimos ensinamentos, esquecidos e menosprezados, para detrimento da humanidade.
No catecismo dos Aprendizes Cohens, se l, com efeito, seguinte:

P. - Qual a origem da Ordem que professamos?


R. - Sua origem vem do Criador e comea desde os primeiros
tempos de Ado e de l at nossos dias.
P. - Como pde perpetuar-se esta Ordem at ns?
R. - Pela misericrdia do Grande Arquiteto do Universo, que
enviou emissrios adequados para manifestar esta Ordem entre os
homens, para sua prpria glria e justia.
P. - Que utilidade tinha esta Ordem para os homens dos
primeiros tempos?
R. - Servia-lhes de base e fundamento espiritual para executar
as cerimnias do culto do Eterno e, tambm, para conservar a pureza
de seus princpios primitivos e suas virtudes e poderes espirituais.
P. - Que emissrios empregou o Grande Arquiteto para
perpetuar esta Ordem entre ns?
R. - Desde Ado at No, desde No at Melquizedec, at
Abraho, Moiss, Salomo, Zorobabel e o Cristo.

Martinez proclama, desta maneira, sua ortodoxia e continua a obra social e ci-
entfica que principiou quando apareceu o homem sobre a terra e que no concluir at
que a raa humana venha a se extinguir.
certo que a Tradio no se perdeu nem pode perder-se, porm, quando os
encarregados de transmiti-la faltam a seu dever, os Guardies Invisveis da Verdade,
mandam missionrios a quem conferem poderes especiais; afim de que as naes no
sumam pr completo na noite espiritual.
Martinez, no seio da Ordem dos Elu Cohen, praticava o que se denomina ope-
raes mgicas. Conforme o prprio testemunho de Saint-Martin, o Mestre reunia seus
discpulos em uma habitao qualquer, sem dvida purificada por meio de uma
operao preliminar. Martinez traava em seguida um crculo no centro do quarto e
escrevia nele, em lngua hebraica, o nome dos Anjos e outros de carter Divino que
fossem necessrios.
Tais preparativos assombravam aos principais e, possivelmente alguns teriam
perguntado, no incio, porque eram necessrios tantos preparativos para comunicar-se
com o Cu. Porm, estes em seguida davam-se conta que no havia razo para
arrepender-se em empregar tais precaues, uma vez que, desde o instante em que as
conjuraes eram formuladas, as Influncias Superiores comeavam a manifestar-se e a
dar eloquentes provas da realidade de sua existncia no mundo invisvel. Aqueles que
assistiam a tais experincias tornavam-se iluminados, quer dizer, para eles a existncia
do mundo invisvel e a imortalidade da alma convertiam-se em realidade mais positiva
que a existncia do mundo fsico. Desta maneira, estes iluminados chegavam a
desprezar a morte e estavam sempre dispostos a tudo para propagar e defender as
doutrinas que professavam.

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Nos ensinamentos de Martinez, em consequncia, os Trabalhos prticos tinham
um grande destaque. Estes trabalhos consistiam na evocao do que Martinez chamava
A Coisa; a que se manifestava por certas fases, quer dizer, por aparies fugitivas e
luminosas. Esta entidade, posteriormente, firmou seus escritos com o pseudnimo de
Filsofo Desconhecido, pseudnimo que Louis Claude de Saint-Martin adotou em
seguida, pr ordem da prpria Coisa. Conforme declarao prpria de Saint-Martin,
escreveu uma parte de suas obras sob seu ditado. O Filsofo Desconhecido ditou 166
Livros de Instrues, dos quais Saint-Martin conseguiu copiar alguns. Destes livros,
mais ou menos 80 foram destrudos em 1790 pelo prprio Filsofo Desconhecido, a fim
de que no cassem em mos de Robespierre, que havia mandado dois de seus sequazes
para deles se apoderarem.
O ltimo grau dos Elu Cohen era o de Rau-Croix. Os historiadores, seguida-
mente, confundiam este grau com o de Rosa-Cruz. No entanto, este ltimo constitue o
cume de uma larga Tradio esotrica, transmitida atravs dos sculos, enquanto que os
Rau-Croix (Poderosos Sacerdotes) constituam a mais alta dignidade hierrquica do
sistema ocultista de Martinez. Willermoz, em uma carta dirigida, em 20 de outubro de
1780 ao Prncipe de Hesse, escreveu:

Admito os conhecimentos dos Rosa-Cruzes, mesmo que se baseiem em


um fundamento temporal em sua natureza, de maneira que no
operem seno sobre a matria mista, ou seja, sobre uma mistura do
material e do espiritual e obtenham, em conseqncia, resultados
mais aparentes do que os Rau-Croix, que operam sobre o espiritual-
temporal e cujos resultados se apresentam em forma de hierglifos.

A influncia das ideias de Martinez foi enorme. A ele pode-se atribuir a vocao
de Pernety, o fundador dos Iluminados e dos quais derivaram os Philalthes, a quem se
pode considerar, por sua doutrina, os precursores da Revoluo Francesa.
Martinez contou no nmero de seus mais ardorosos discpulos, alm de Saint-
Martin e Willermoz, dos quais falaremos adiante com mais destaque, o Baro de
Holbach, o clebre autor do Sistema da Natureza; Duchantenau, a quem se devem os
quadros msticos mais procurados pelos amantes deste gnero de pintura; Andreas
Chenier; Gazotte; Mirabeau; etc.. Em 1772, Martinez embarcou para So Domingos,
onde um parente seu lhe havia deixado uma herana muito grande. li morreu em 1774.
Pode-se dar a denominao de Martinezismo corrente de pensamento e ao
movimento ao qual deu origem Martinez de Pasqually. A Ordem dos Elu Cohen foi
dissolvida em 1780, desaparecendo oficial e oficiosamente no Convento Manico de
Wilhemsbad, no qual, entre outros, estiveram presentes os mais altos dignitrios das
diversas Ordens Iniciticas daquela poca. Entre estes, deve-se mencionar Louis Claude
de Saint-Martin, Willermoz e o Conde de Saint-Germain, como emissrio dos Grupos
R+C mais secretos da Europa.
Martinez de Pasqually exps suas doutrinas em seu livro intitulado Tratado da
Reintegrao dos Seres em suas primeiras propriedades, virtudes e poderes espirituais

11
e Divinos6. Nesta obra, Martinez expe sua teoria da Queda e da Reintegrao. O
captulo II estar dedicado a esta obra da qual transmitiremos uma sntese.

6
- Editada em portugus pela Edies 70 (Coleo Esfinge), em 1979. (N. Rev.).

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ANLISE DO TRATADO DA REINTEGRAO DOS
SERES

Como todos os esoterismos, a doutrina Martinista, tal como foi definida por
Martinez de Pasqually em seu Tratado da Reintegrao dos Seres, recorreu
necessariamente ao exoterismo para expressar as verdades metafsicas, pouco
compreensveis e difceis de expressar em razo de sua natureza. assim que a doutrina
Martinista encontra-se relacionada de maneira integral com a Tradio Ocidental e,
muito especialmente, com a corrente Judaca-Crist.
Com respeito ao problema da Causa Primeira (Deus), o Martinismo faz suas, as
concluses a que haviam chegado os telogos cristos e os Cabalistas hebreus, pelo
menos no que diz respeito aos princpios sobre os quais esto de acordo e tem estado
sempre as diversas escolas: ternrio Divino, pessoas Divinas, emanaes, etc.. Quanto
ao resto, mais particularmente gnstica (ainda que apresentando esta tese sob uma
forma diferente das escolas conhecidas com esta denominao), j que faz presente, em
princpio, a necessidade igual de Conhecimento e de F e a circunstncia de que a Graa
deve, para operar completamente, ser completada com ao, com a inteligncia e com a
compreenso e a liberdade do Homem. Por estes diversos motivos que Martinez de
Pasqually apresentou o esoterismo de sua Escola sob o aspecto da tradio judaica-
crist. Esta lenda, cujo autor certamente foi o Mestre, baseou-se em documetnos
tradicionais, propriedade de sua famlia, depois que um de seus avs, membro do
tribunal da inquisio, os havia colhido dos hereges rabes e judeus, na Espanha. O con-
junto destes documentos, era formado por manuscritos em latim, cpias de originais
rabes, derivados mesmo, de clavculas hebraicas.
Seja como for, heis aqui um resumo do Tratado da Reintegrao dos Seres,
obra to rara como pouco clara para quem no esteja perfeitamente ao corrente das
tradies gerais em que se inspirou:
O Mundo, considerado como um domnio material, submetido a nossos sen-
tidos e as regies espirituais do Invisvel, no constituem a obra de Deus,
considerado como o Absoluto. o prprio Evangelho de So Joo que nos assinala:
No princpio (quer dizer, no comeo dos Tempos, ou seja, daqueles perodos
em que se manifestam os seres relativos), era o Verbo (o Logos, a Palavra Divina).
O Verbo estava com Deus ... (expresso literal mais apropriada).
O Verbo era Deus ... (no Deus com maiscula. O texto grego no levava
artigo. O Verbo pois, um dos Elohim, quer dizer: um dos filhos de Deus (7); esta
palavra Elohim significa em hebreu Eles, os deuses assim tambm o assinala e
sublima o Abade Loisy, em seu Quarto Evangelho).

7
- Para melhor compreenso do que seja o Verbo, veja Stanislas de Guaita, Le Problme du Mal. (N. Rev.).

13
Todas as coisas foram feitas por ele; e sem ele nada do
que foi feito se f". (So Joo 1,3).
a este Logos que a Cabala denomina Adam Kadmon; (de
acordo com todas as tradies religiosas da Antiguidade); ele cria
os seres inferiores por meio de sua palavra, designando-os,
nomeando-os, chamando-os (entende-se vida real e
manifestada):
E Ado colocou nome em todos os animais e aves dos
Cus e em todos os animais do campo; mas para o Homem, no
achou ajuda que fosse idnea para ele... (Gnesis: 2, 20).
Estes animais dos campos, estas aves dos Cus no
so os seres comuns que conhecemos com estes nomes. Com um
sentido esotrico denomina-se, dessa maneira, s criaturas que so
inferiores ao Homem-Arqutipo e que povoam os planos ou mundos do Invisvel,
regies espirituais s quais j fizemos aluses anteriormente.
Com respeito a esta criao, Deus serve-se de um intermedirio. Isto nos con-
firma o Captulo 1 do Gnesis (1, 2, 3), que nos diz:
A Terra (a matria primordial, o Caos) era informe e vazia e o Esprito de Deus
movia-se sobre as guas (o nous Egpcio, ou seja, o elemento mais sutil desta
Matria). O Termo Esprito de Deus est escrito com maiscula, designando-se dessa
maneira um Esprito diferente de Deus; de nenhuma maneira se alude desta forma a
Deus, o que constituiria um absurdo, pois, Deus necessariamente, em si mesmo,
esprito. O Gnesis no nos diz que Deus se movia sobre as guas...
por isso que, mais adiante, nos diz que Deus, o Eterno, tomou, pois, o
Homem e o colocou no Jardim do den, para que o cultivasse e o cuidasse... (Gnesis
2, 15).
O dito Jardim um smbolo que significa o Conhecimento Divino, acessvel aos
seres relativos. Com efeito, a Cabala, ou tradio secreta, pode ser designada, com
freqncia, como o Jardim mstico. Em hebreu jardim ou campo se pronuncia
guineth, palavra formada pelas trs letras seguintes: , , , (Gimel, Num, Tav) e que
constituem as iniciais das trs cincias secundrias que so as chaves da Cabala: a
Gematria, o Notaricon e a Temurah.
O Homem Primitivo, referido pelo Gnesis em seu relato exclusivamente sim-
blico, no um ser de carne, semelhante em sua forma a ns, mas um esprito
emanado de Deus, composto de uma forma ( qual o Gnesis chama Corpo porm,
semelhante ao Corpo Glorioso que definiram os telogos, criado pelo Deus eterno, e
composto, por outra parte, por uma centelha animadora, que integralmente Divina, j
que o Gnesis nos dia que foi o Alento mesmo de Deus. Nosso Homem-Arqutipo,
pois, semi-Divino. Por uma parte saiu da Matria Primordial (do Caos composto de
Terra e de gua, para falar simbolicamente), no que diz respeito a sua forma; por
outro lado, uma emanao de Deus, j que o alento Divino que o anima (o dito
alento provm de Deus mesmo).
Ado e o Verbo Criador so parecidos, uma vez que o Homem-Arqutipo con-
tinua, no simblico Jardim do den, a obra comeada pelo Esprito de Deus. Em
conseqncia, este Verbo Criador e o Verbo Redentor so diferentes.

14
indiscutvel que o Cristo (a quem Martinez denomina O Reparador) Deus
por sua origem e homem por sua encarnao. A teologia o demonstrou. Porm, assim
como o menino de dez anos e o ancio sero mais tarde um s e mesmo ser (embora
com caractersticas e aspectos diferentes)... Existe entre eles absoluta continuidade de
conscincia, apesar de no existir semelhana no aspecto ou em suas reaes inferiores.
Da mesma maneira, a alma que animou um corpo humano em uma encarnao,
ser idntica a si mesma vinte sculos depois animando outro, embora sejam duas
manifestaes diferentes. Essa identidade existe, mesmo que as manifestaes sejam
diametralmente opostas, em razo da manifestao exilatria, conhecida pelo vocbulo
Carma.
Paralelamente a Adam Kadmon (o Homem Arqutipo ou Csmico), existiam
outros seres gerados em sua criao anterior; diferentes por sua natureza e pelo plano
em que habitavam, tinham relao com a que nos explica a tradio contida no Gnesis.
Esta Criao anterior se denomina Anglica, qual tambm se referem outras Tradies
e teologias. Trata-se de duas criaes diferentes que esto subentendidas pelo Gnesis
em seu primeiro versculo:

No comeo, Deus criou o Cu e a Terra (Gnesis 1,1).

Imediatamente o Gnesis deixa de lado a primeira Criao (sobre a qual parece


que Moiss no possua maiores conhecimentos) e passa a referir-se segunda:

A Terra era informe e vazia, as Trevas cobriram a superfcie do


abismo (Gnesis 1, 2).

Outros elementos da Tradio Judaica-Crist nos ensinam que os seres desta


criao primitiva (simboliza pelo Cu), quer dizer, os Anjos, dividiram-se em duas
categorias, os Anjos fiis e os Anjos rebeldes, depois de uma prova feita por Deus.
Isto nem sempre foi bem compreendido. Deus, princpio de infinita perfeio,
no poderia tentar os Anjos depois de sua emanao, nem afast-los depois de sua
involuo. Muito pelo contrrio, certas entidades, uma vez chegadas ao fim da Misso
para a qual Deus as havia emanado (quer dizer, uma vez liberadas, ou seja, dotadas de
livre arbtrio, necessariamente) recusaram reintegrar-se no Absoluto, conforme
correspondia com o plano Divino, fonte do Soberano Bem. Em consequncia,
preferiram o momentneo, perecvel e ilusrio em relao ao Ser Eterno, real e
imperecvel. Preferiram viver fora de Deus antes que reabsorver-se Nele e beneficiar-se,
desta maneira, com suas perfeies infinitas. Portanto so estas entidades as que se
afastaram momentaneamente de Deus, em virtude de um ato livre, ainda que errado.
No foi o Absoluto que as afastou injustamente, nem foi o Absoluto a causa de seu
exlio. Disto se conclui que o retorno posterior e sua redeno so possveis quando
essas entidades cadas quiseram voltar e seguir o caminho da Divindade.
Porm, enquanto no se realiza este retorno Luz, Verdade Imanente devido
s suas atitudes egocntricas, esses seres permanecem: rebeldes (em relao oferta
Divina primitiva e permanente); extraviados (uma vez que saram do curso de seu

15
legtimo destino); perversos (j que vivem fora do Soberano Bem) e, em consequncia,
atolados no mal.
Toda coisa corrompida tende, por sua natureza, a corromper o que so. E isto
ocorre com maior razo no domnio dos seres espirituais do que no reino dos corpos
materiais, uma vez que naqueles misturam-se a inveja (ou conscincia, apesar de tudo,
de uma real inferioridade), o orgulho (ou vontade de dizer a ltima palavra) e a
inteligncia (diminuda, porm operando em proporo mxima em seus erros).
por isso que a Tradio nos ensina que o conjunto dos seres espirituais per-
versos (ou Egrgoras do Mal) simbolizado pela imagem da serpente, sentiu cimes do
ser perfeito, o Adam Kadmon, superior a eles e imagem de Deus, do qual pretendiam
subtrair-se estas entidades cadas.
Estas entidades atuaram, pois, (ou seja, exerceram uma influncia parecida com
a Teleptica) sobre Adam Kadmon, incitando-o a passar para alm dos limites de suas
possibilidades naturais.
Ser mstico por sua natureza, meio espiritual e meio formal, andrgino no qual
se interpenetravam mutuamente Forma e Esprito, o Homem-Arqutipo devia conservar
uma certa harmonia, um equilbrio necessrio no lugar onde Deus o havia colocado.
Devia zelar pela manuteno desta condio e trabalhar no sentido de continuar a
empresa deste Esprito de Deus, do qual era reflexo, o dirigente, o celeste mestre-Jaques
imediato... O Adam Kadmon estava destinado a desempenhar este papel de Arquiteto do
Universo; embora fosse um Universo mais sutil do que o nosso, tratava-se daquele
Reino que no deste mundo e do qual falam os Evangelhos.
Sob a influncia das Entidades metafsicas perversas, o Homem-Arqutipo
transformou-se em um Demiurgo independente. Renovando sua falta, modificou e
perturbou as leis que tinha obrigao de conservar e observar. Pretendeu, de maneira
rebelde, fazer-se por sua vez, criador e igualar-se por suas obras a Deus. Porm, seu
nico xito foi modificar seu destino primitivo.
Aqui nos deparamos com duas lendas paralelas e idnticas a de Lucifer, o pri-
meiro dos Anjos e a de Adam, o primeiro dos Homens. Pode ser desta Tradio que
derive o costume de consagrar aos deuses ou a Deus as primcias de uma colheita ou o
primeiro dos animais de um rebanho. indubitvel que na histria simblica da
Humanidade, e conforme nos refere o Gnesis, todos os primognitos: Caim, Cham,
Israel, Esa, etc., esto misteriosamente marcados com um destino contrrio.
Enquanto Deus, em suas infinitas possibilidades pode conseguir qualquer coisa
do Nada, o Homem, criatura limitada em suas possibilidades, o que pode fazer
modificar o que j existe, sem poder extrair coisa alguma do Nada.
O Homem-Arqutipo, desejando criar seres espirituais, da mesma maneira como
Deus havia criado os Anjos, no fez mais do que objetivar seus prprios conceitos. De-
sejoso de proporcionar-lhes corpo, no pode fazer outra coisa que integr-los na Matria
mais densa e grosseira. Querendo animar o Caos (as Trevas Exteriores), da mesma
maneira como Deus havia animado o mundo metafsico que primitivamente lhe havia
confiado, nada mais fez do que afundar-se em areia movedia.
Com efeito, Deus sendo, no sentido mais absoluto da palavra (Sou o que sou,
disse a Moiss sobre o Sinai, deve ser preexistente ao Nada. Para criar a matria
primitiva, Deus simplesmente separou uma parte de suas infinitas perfeies de uma

16
poro de sua essncia infinita. Esta retirada parcial da perfeio espiritual mais
absoluta conduziu, inevitavelmente, reao traduzida em uma imperfeio material e
relativa. Isto explica porque a Criao, qualquer que seja, no pode jamais ser perfeio.
necessariamente imperfeita pelo fato dela no ser de Deus.
Imitando o Absoluto, Adam Kadmon pretendeu, pois, criar sua matria pri-
mordial. Por tratar-se de um alquimista inexperiente, encontramos aqui a origem de sua
Queda.
O Homem-Arqutipo um ser andrgino. Nos diz o Gnesis (Cap. 1, 27 e 28):
E criou; homem e mulher os criou. este elemento negativo, feminino, que Adam
vai jogar fora de si mesmo. o lado esquerdo, feminino, passivo, lunar, tenebroso,
material o qual ao separar-se do lado direito, masculino, ativo, solar, luminoso,
espiritual, dar nascimento Eva. A Mulher-Arqutipo foi, pois, extrada de um dos
lados do Andrgino e no de uma de suas costelas (Todas as religies antigas
conheceram um ser Divino, original, que era masculino e feminino).
Assim nos expressa o Gnesis (Cap. 2, 23 e 24): E disse Adam: Isto agora
osso dos meus ossos e carne de minha carne (ele conserva o Esprito, a alma), esta ser
chamada Mulher (em hebraico Isha porque do homem foi tirada - em hebraico
Ish).
nesta matria nova, na Eva do Gnesis, a mulher simblica, a quem Ado
penetra para criar a Vida. O Homem-Arqutipo degradou-se, pois ao tentar igualar-se a
Deus. Seu novo mundo ou domnio foi chamado Mundo Hlico pela Gnose, nosso
universo material, mundo cheio de imperfeies e de males. O pouco de bom que nele
existe provm das antigas perfeies do Homem-Arqutipo. Uma vez que se dividiu em
dois seres diferentes, a soma das ditas perfeies originais no pode ser total em cada
um deles: da, pois a Queda. Aqui encontramos a razo pela qual os antigos cultos
haviam deificado a Natureza, que a Me de tudo o que . Porm, com respeito a tudo o
que abaixo dos Cus: Isis, Eva, Demeter, Rhea, Cybeles, no so mais do que
smbolos da Natureza material emanada de Adam Kadmon, personificadas pelas
Virgens Negras, smbolos da Matria Prima.
A essncia superior de Adam Kadmon, integrada no seio da nova Matria, o
Enxofre, expresso alqumica que designa a alma do mundo. A segunda essncia, o
mediador plstico, aquele que constitua a forma de Adam, seu duplo superior,
sobreveio do Mercrio, outra expresso alqumica que designa o Astral dos ocultistas, o
plano intermedirio. A Matria, sada do Caos segundo o Sal alqumico, o suporte, o
receptculo, a priso.
Paralelamente, podemos dizer que Adam o Enxofre, que Eva o Sal e que o
Caim do Gnesis o Mercrio desta trindade simblica, termos que a Alquimia tambm
conhece com as denominaes de Rei, da Rainha e do Servidor dos Sbios...
possvel conceber, ento, porque em todos os seus graus a Matria Universal
seja algo vivo, como o admite a antiga e a moderna qumica e como, em suas
manifestaes, pode ser mais ou menos consciente e inteligente.
Atravs dos quatro mundos da Natureza: mineral, vegetal, animal, hominal
(entre os quais no existe nenhuma soluo de continuidade), est o Homem-Arqutipo,
o Adam Kadmon, a inteligncia Demirgica primitiva, manifesta, dispersa,

17
disseminada, aprisionada. Da aquele revestimento de peles de animal que se refere o
Gnesis: E Deus deu ao homem e sua mulher tnicas de pele e os revestiu (3, 21).
Este novo universo Divino, igualmente o refgio das Entidades cadas, que se
refugiaram nele para esconderem-se ainda mais do Absoluto, na quimrica esperana de
escapar das leis Eternas, presentes em tudo.
Tais entidades cadas tm, pois, um interesse primordial em que o Homem, dis-
perso, mas presente em todas as partes da Matria, que constitui o Universo visvel,
continue organizando e animando este domnio, que mais adiante ser de propriedade
deles.
Como a alma do Homem-Arqutipo ficou aprisionada na Matria Universal,
tambm assim a alma do homem individual se encontra prisioneira de seu corpo
material. E as mortes fsicas e as reencarnaes sucessivas so os meios pelos quais as
Entidades cadas manifestam sua solicitude pelo ser humano. De acordo com isto, nos
possvel compreender melhor as palavras do Redentor e dos Profetas. Assim, Isaias
quando nos disse: Oh! Morte, onde est tua vitria? Oh! Morte, onde est teu
aguilho? (1Corntios 15,55).
Com o termo aguilho de alude ao aguilho dos sentidos, que incitam alma
separada a reencarnar-se em um corpo material.
A Fora, a Sabedoria, a Beleza que se manifestam ainda neste mundo material,
constituem os esforos do Homem-Arqutipo para voltar a ser o que era antes de sua
Queda. As qualidades contrrias constituem a manifestao das Entidades cadas,
manifestaes destinadas a manter o clima que desejaram criar para subsistir, tal qual o
quiseram, quando deliberadamente interromperam seu retorno at o Absoluto.
Porm, o Homem-Arqutipo no voltar a tomar posse de seu primitivo Es-
plendor e de sua liberdade, seno separando-se da matria que o absorve por toda parte.
Para ele, necessrio que todas as clulas que o formam, quer dizer, os homens
individualmente considerados, possam depois de sua morte natural, reconstituir o
Arqutipo, reintegrando-se definitivamente nele e escapando, desta maneira, ao ciclo
das reencarnaes.
Ento, os microcosmos faro o Macrocosmo, os Homens individuais, reflexos
materiais do Arqutipo, so pois, igualmente, reflexos Divinos (mesmo que inferiores
alguns escales). Da mesma maneira, o Arqutipo , tambm, o reflexo de Deus, do
primitivo Verbo Criador ou Logos, do Esprito de Deus do qual fala o Gnesis.
correto referir-se a ele, ento, como o Grande Arquiteto do Universo. Todo o
culto de adorao dirigido a este ltimo , pois, um culto satnico, j que dirigido ao
Homem e no ao Absoluto. por isso que a Maonaria o invoca, porm, sem ador-lo.
Para escapar ao ciclo das reencarnaes neste mundo infernal (in-ferus: lugar
inferior) necessrio que o Homem-individual se liberte de tudo que o atrai para a
Matria e se desprenda, desta forma, de escravido a que submetido pelas sensaes
materiais. Ainda assim, preciso elevar-se moralmente. Contra esta tendncia para a
perfeio lutam as Entidades cadas, tentando-o de mil maneiras, com o propsito de
atra-lo ao seio de Mundo invisvel e manter oculta a influncia que exercem sobre ele8.

8
- Essa mesma teoria encontramos no livro de Saint-Martin, LeCrocofile ou La Guerre du Bien et du Mal. (N.
Rev.).

18
contra elas que deve lutar o Homem-individual, desmascarando-as e expul-
sando-as da esfera de sua existncia. Isto se consegue, de uma parte, mediante a
Iniciao que o une aos elementos do Arqutipo j reunidos e reintegrados, o que
exotericamente se designa com o nome de Comunho com os Santos; e, por outra parte,
atravs do conhecimento libertador, que lhe ensina os meios de apresentar a libertao
pessoal definitiva e da Humanidade cega, valendo-se do trabalho pessoal.
Referente a estas ltimas possibilidades, deve-se referir s grandes Operaes
Equinoxiais, que tendem a purificar a Aura Terrestre, mediante exorcismos e
conjuraes, de acordo com os ritos da Alta Magia, aos quais os Elu Cohen
denominavam Os Trabalhos ou O Culto.
Ento, quando houver esta libertao individual, dar-se- a grande libertao
coletiva, aquela que por si s permitir a reconstituio do Arqutipo e logo sua
reintegrao no seio da Divindade, da qual emanou primitivamente.
Abandonado por si mesmo por seu animador, o Mundo da matria dissolver-se-
, ao ficar sem a vida, harmonia e direo do Arqutipo. Sob a presso naturalmente
anrquica das Entidades cadas, esta desagregao das partes do Todo ir se acelerando.
Ento, o Universo ter chegado ao seu fim; este ser o fim do mundo, anunciado pelas
tradies universais.
Da mesma maneira que um livro cuja leitura termina, terminaro o Cu e a
Terra...
A Essncia Divina recuperar, ento,
gradualmente, o acesso quelas regies prprias
de sua essncia e das quais se havia separado
primitivamente. As iluses momentneas
chamadas com os nomes de criaturas, seres,
mundos, desaparecero. Porque Deus o Todo e o
Todo est em Deus, ainda que o Todo no seja
Deus! O Absoluto nada extraiu de um Nada
ilusrio, que no poderia existir fora de Ele sem
ser Ele prprio.
S este desprendimento da essncia Divina
que permitiu a Criao dos Mundos Anglicos,
materiais, etc., assim como o desprendimento ou
retratao desta mesma essncia que permitiu a emanao dos Seres espirituais.
Desta maneira, realizar-se- a simblica Vitria do Bem sobre o Mal, da Luz
sobre as Trevas, pelo simples retorno das coisas at o Divino, mediante uma
reassimilao dos seres, purificados e regenerados.
Tal o desenvolvimento esotrico da Grande Obra Universal.
Martinez de Pasqually consignou suas teorias iluministas atravs de graus, em
nmero de nove, em sua Ordem dos Elu Cohen. Tais graus denominavam-se: Aprendiz,
Companheiro, Mestre, Eleito, Aprendiz Cohen, Companheiro Cohen, Mestre Cohen,
Grande Arquiteto e Cavaleiro Comendador.
O sistema deste Rito, combina com as teorias expostas no Tratado da Reinte-
grao abrangendo a criao do primeiro homem, seu castigo e as penas do corpo, da
alma e do esprito daquele que estava em prova. O propsito a que se prope a Iniciao

19
regenerar o homem, reintegrando-o em sua essncia primitiva e nos direitos que
perdeu por sua queda. Divide-se em duas partes. Na primeira, o candidato no , aos
olhos daquele que o inicia, mais que um composto de barro e lama e no recebe a vida
seno com a condio de no provar do fruto da rvore da Cincia. O Nefito promete
cumpri-lo, porm, sente-se seduzido, quebra sua palavra e por isso castigado e lanado
nas chamas. No entanto, se por meio de trabalhos teis e de uma vida exemplar e
virtuosa, repara sua falta, renasce para uma vida nova.
Na segunda parte, o candidato se encontra animado de um sopro Divino, est
apto para conhecer os segredos mais ocultos da natureza, a Cabala, a adivinhao, a alta
qumica e a Cincia dos seres incorpreos lhe so muito familiares.
Quando em 1767 Martinez de Pasqually se radicou em Bordeaux, contraiu ma-
trimnio com a sobrinha do senhor Colls, Major do Regimento de Foix, chamada
Margarida Anglica Colls de Saint-Michel. Por motivo de seu matrimnio, Martinez
conheceu muitos oficiais do Regimento de Foix, recrutando entre esses oficiais vrios
membros para sua Ordem dos Elu Cohen.
No ano seguinte, em 1768, sua mulher deu Luz a um filho a quem puseram o
nome de Joo Jacob Felipe Joaquim Anselmo, sendo assistido em seu batizado por
quatro Cohens da Ordem, como padrinhos.
Durante todo este tempo trabalhou Martinez, em Bordeaux, na confeco dos
rituais de Iniciao dos diferentes graus, na propaganda e na fundao de novas Lojas,
em trabalhos de Magia prtica e em compartilhar seus ensinamentos, por
correspondncia ou diretamente, a alguns discpulos escolhidos. Com frequncia recebia
a visita dos discpulos que viajavam a Bordeaux, a fim de ficarem uma temporada em
contato pessoal com o Mestre.
Martinez de Pasqually vivia modestamente e, s vezes, chegou a passar por si-
tuaes econmicas penosas, porm com dignidade.
Em 1772 Martinez embarcou para So Domingos, onde um parente seu lhe havia
deixado uma herana de importncia. Ali morreu em 1774.
A ltima carta que Willermoz recebeu de Martinez de Pasqually, tem data de 03
de agosto de 1774, do Porto Prncipe, de onde seguia dirigindo a Ordem. Nesta carta
anuncia a remessa de rituais para seis graus da Ordem, por um irmo que viajaria
Europa. Falava de sua enfermidade e nomeava o irmo Caignet de Lester seu sucessor
espiritual na direo da Ordem.

20
OS PRINCIPAIS DISCPULOS DE PASQUALLY

Martinez de Pasqually faleceu em Porto Prncipe em 20 de setembro de 1774.


Seu sucessor na Ordem dos Elu Cohen foi o Senhor de Gainet, Comissrio da
Marinha Francesa, porm, sua atuao influiu muito pouco no desenvolvimento do rito;
seus verdadeiros chefes foram Louis Claude de Saint-Martin e Jean Baptiste Willermoz.

JEAN BAPTISTE WILLERMOZ

A figura de Willermoz, a que j nos referimos, merece destaque por sua impor-
tncia.
Willermoz nasceu em Lyon, em 1730 e morreu nesta mesma cidade em 1824.
Foi iniciado na Maonaria em 1750 e em 1755 fundou, em Lyon, a Loja da Perfeita
Amizade, da qual foi eleito Venervel. Organizou a Maonaria em toda a regio
Lyonesa; em 1762-1763, chegou a ser Gro Mestre da Loja Matriz.
Em 1776 Willermoz teve conhecimento da existncia da Ordem dos Elu Cohen,
sendo nela iniciado no mesmo ano por Martinez de Pasqually, em Versalhes. Em 13 de
maro de 1768, Bacon de la Chevalerie, em sua qualidade de substituto geral do rito dos
Elu Cohen, deu a Willermoz o Grau de Rau-Croix 9.
Em 1771, Willermoz recebeu instrues de Saint-Martin, no qual apreciava a
ordem e o mtodo.
Willermoz foi um ocultista muito apegado organizao e s experincias,
ainda que se sentindo constantemente decepcionado por seus insucessos. Saint-Martin

9
- Bacon de la Chevalerie foi um dos fundadores do Grande Oriente da Frana. Marechal de campo do exrcito
Francs, literato e autor da obra intitulada Estado do Grande Oriente da Frana. (N. Rev.).

21
tratou de faz-lo acessvel Voz Interior, porm Willermoz, que na vida comum era
um comerciante sagaz e por isso, essencialmente prtico, no pode segui-lo10.
Willermoz necessitava provas para afirmar seu espiritualismo. Por outro lado,
sentia-se fascinado pelo cerimonial e pelo ritualismo.
Jean Baptiste Willermoz teve o imenso mrito de organizar o Convento
Manico das Galias11 em 1778 e o Convento de Wilhemsbad em 1782, na Alemanha,
que foi presidido pelo Duque de Brunswick, neto de Frederico II.
Saint-Martin, Willermoz e seus seguidores adotaram os mtodos da Ordem dos
Elu Cohen at 1782, ano do Convento de Wilhemsbad, quando fizeram uma aliana
com a Ordem da Estrita Observncia Templria. Willermoz recebeu a misso de
organizar o chamado Rito Escocs Retificado, sendo designado Soberano Delegado
Geral do Movimento para a regio de Lyon.
Disse Roberto Ambelain, em um folheto que publicou em Maro de 1948, inti-
tulado O Martinismo Contemporneo e suas verdadeiras origens (publicado em Os
cadernos dos Destinos):

Com efeito, temos estudado cuidadosamente os diversos rituais


e instrues (do Rito Escocs Retificado), tanto de suas Lojas de So
Joo como das Lojas de Santo Andr e de sua Ordem Interior. Tudo
encontra-se marcado com o selo Martinista. Pode-se comparar as
instrues dos diversos graus dos Elu-Cohen (Sacerdotes Eleitos),
publicadas por Papus em sua obra sobre Martinez de Pasqually, com
o Ritual das Lojas Escocesas Retificadas. Observa-se a a tendncia
marcante de perpetuar os ensinamentos tericos do Mestre. Isto in-
discutvel. Esse fato no deve nos assombrar se recordarmos que no
Convento de Wilhemsbad estas instrues foram reimpressas,
apresentadas e aprovadas por Willermoz e seus amigos...
Que o Martinismo terico seja ignorado pela maior parte dos
Maons do Regime Escocs Retificado; que o Martinismo prtico (ou
seja, tergico) igualmente o seja pelos altos dignitrios da Ordem
Interior (Escudeiros ou Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa),
igualmente indiscutvel.

Em sntese, depois da morte de Martinez de Pasqually, Jean Baptiste Willermoz


tratou de perpetuar seus ensinamentos no seio do Rito Escocs Retificado; dentro do
qual a Ordem Interior dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa vinha a ser o quartel
general do Martinismo. Em outras palavras, Willermoz esforou-se em perpetuar a
doutrina de Martinez por intermdio da Maonaria. Dentro do Rito Escocs Retificado,
10
- Aps a partida de Martinez de Pasqually para So Domingos, Saint-Martin e Willermoz, assim como os demais
discpulos franceses do Mestre, ficaram desorientados. Eles ainda no estavam em condies de portar todas as
verdades que Martinez poderia lhes transmitir. Por essa poca (1782), Saint-Martin tinha editado seu primeiro livro
Dos Erros e da Verdade e fazia muito sucesso entre os Iniciados da diferentes seitas e no mundo profano.
Willermoz permenecia em Lyon organizando sua Maonaria a realizando os trabalhos Cohen com base no sistema de
Martinez, em busca da Coisa. Um dia Saint-Martin chegou a Lyon e teve uma grata surpresa, vendo os resultados
dos trabalhos de Willermoz. A partir desse dia penetrariam mais intensamente na senda interior a doutrina de
Martinez de Pasqually e de Jacob Boehme. (N. Rev.).
11
- Regio de Lyon, Frana. (N. Rev.).

22
o Colgio dos Grandes Professos, Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, cuja
existncia devia permanecer secreta, devia ser a instituio depositria e conservadora
da Maonaria esotrica. No conceito de Willermoz a Maonaria tinha por objetivo o
estudo das Cincias Ocultas. Os Grandes Professos tiveram seu centro em Lyon. Porm,
logo contaram com filiais em Turim, Npoles, Cambry, etc.. Por outro lado, pretendeu
Willermoz unir o ocultismo com o cristianismo, investigar o esoterismo do cristianismo
e considerava a Cristo o Reparador. Cr em Cristo, porm renega decididamente a
autoridade do Vaticano e do catolicismo de Roma. No Rito Escocs Retificado seus
princpios aparecem como Cristos, fundamentados nos Evangelhos, dos quais fazia um
elogio entusiasta.
Willermoz manteve correspondncia regular com o Duque de Brunswick, o
Duque de Salm, Charles de Hesse, von Hund, Saint Germain, Cagliostro, Savalete de
Lange e pretendeu introduzir na Maonaria uma reforma com o objetivo de elev-la
mais pura iniciao tradicional.
Quando eclodiu a Revoluo Francesa, Willermoz correu a uma casa retirada,
onde se reuniam os iniciados e, em dois bas, colocou os arquivos e os trouxe para a
cidade. No dia seguinte, aquela casa ficou reduzida a cinzas. Na casa onde se alojava em
Lyon, caiu uma bomba sobre um dos bas e o desmanchou com todos os documentos.
Willermoz fugiu levando o que restava dos arquivos. O resto enterrou ou colocou em
mos seguras. Estes incidentes foram relatados por ele mesmo em uma carta que
escreveu em 1810 ao Prncipe Carlos de Hesse-Cassel. Poucos anos depois, antes de sua
morte, confiou os arquivos a Profs, seu sobrinho, a quem havia iniciado. Quando este
morreu, sua esposa confiou os papis a um amigo seguro e que compartilhava das
mesmas ideias, Cavarnier. Este entusiasta do ocultismo dava-se conta da
responsabilidade que sobre ele pesava e o depsito dos arquivos o preocupava.
Enquanto isso, havia se constitudo novamente a Ordem Martinista na Frana, atravs
da filiao de Louis Claude de Saint-Martin com suas caractersticas peculiares, como
veremos mais adiante, sob a direo Dr. Encausse (Papus), cujo representante em Lyon
era o livreiro de irmo Elias Steel.
Um dia em que Cavarnier passava diante da livraria de Steel, entrou e atravs de
conversa que teve com o proprietrio, ficou sabendo que era um Iniciado da Ordem
Martinista e contou a Steel a histria do depsito dos arquivos de Willermoz. Pouco
depois fez a entrega deles Ordem Martinista reorganizada por Papus, Stanislas de
Guaita e outros.
Em suma, podemos dizer que Willermoz, uma vez passada a tormenta revoluci-
onria, graas aos rituais que havia salvo, reorganizou a Maonaria Espiritualista. Aps
sua morte, subsistiram Lojas de seu sistema trabalhando com xito em toda a Frana,
Alemanha e Itlia.

23
LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN

Antes de seguir adiante, desejamos esclarecer que o Martinismo sobretudo um


mtodo de pensar. Se em certas ocasies apoiou-se em grupos Manicos, isto no foi
seno uma ttica necessria em uma disciplina de conduta; porm, queremos insistir no
seguinte postulado: A Maonaria e o Martinismo so organizaes completamente
independentes uma da outra. verdade que seguidamente os Martinistas provieram de
filas Manicas, dentre os membros mais esclarecidos da Maonaria, porm
necessrio esclarecer que no necessrio ser Maon para ser Martinista.
O principal discpulo de Martinez de Pasqually foi Louis Claude de Saint-
Martin. Nasceu em Amboise, provncia de Touraine, em 18 de janeiro de 1743. Seus
pais eram muito piedosos e de boa situao social e econmica. Pouco tempo depois de
seu nascimento morreu sua me e posteriormente, seu pai voltou a contrair matrimnio.
Grande parte da formao espiritual de Saint-Martin deveu-se a sua madrasta, que
ensinou ao menino, desde a sua mais tenra idade, a significao dos mais altos
princpios espirituais. Cumprindo o desejo paterno estudou advocacia na Escola de
Jurisprudncia de Orleans. No entanto, sua orientao espiritual no se coadunava com
o exerccio dessa profisso. Eis porque no estranho que tenha obtido a nomeao de
tenente comissionado no Regimento de Foix, exercendo as funes na cidade de
Bordeaux, posio que lhe deixava tempo e suficiente tranqilidade para perseverar em
seus estudos filosficos. Conhecia a fundo todos os clssicos do sculo. Foi nesta cidade
que conheceu Martinez de Pasqually, ficando impressionado com sua sabedoria e com
as faculdades espirituais que evidenciava e, sobretudo, por ser ele detentor de uma Teur-
gia... a arte de mandar nos Seres Invisveis e de faz-los aparecer e desaparecer durante
as sesses da Loja, quando sempre se preparava antecipadamente um assento para quem
ia manifestar-se12. Saint-Martin iniciou-se na Ordem dos Elu-Cohen em 1768 e durante

12
- Em seguida Saint-Martin veio a desaprovar essas manifestaes sensveis, como dizia. O objetivo era produzir
f nos presentes. Mas para Saint-Martin aquele que no tem um desejo inato e tendncia para a Coisa no se
sensibiliza com o fenmeno. Eu s procuro Homens de Desejo -- dizia - e para eles que escrevo. Por isso sou
obscuro. A f pode ser aumentada pelo bom exemplo e pelo verbo de um homem de vontade, mas ela dev emergir
do interior de cada um. O maior resultado do fenmeno a profanao dos mistrios. Quem pratica um prodgio est
abrindo os vus do santurio a um profano. (N. Rev.).

24
os ltimos anos que Martinez permaneceu na Europa foi seu Secretrio, renunciando
carreira militar. a Saint-Martin a quem se deve a idia do selo que se via e se v
estampado em todos os documentos Martinistas.
Toda a existncia de Saint-Martin, toda sua vida interior foi determinada por esta
Teurgia Divina, que o grande trabalho interno da Reintegrao. Para Saint-Martin j
no se tratava de fazer com que se manifestassem as entidades secundrias, obra da
magia elementar, mas de criar no centro do ser humano, lenta e pacientemente, a Figura
do Eu Celeste, do qual Jesus o smbolo. esta a grande obra do Alquimista
Espiritual, do Mago, e do Iniciado. Toda a obra de Louis Claude de Saint-Martin centra-
se no comentrio deste Princpio.
Porm, sua Iniciao na Ordem dos Elu-Cohen foi sua nica filiao inicitica?
No! pois Martinez de Pasqually iniciou-o, igualmente, na Sociedade dos Filsofos
Desconhecidos cujas constituies remontam a 1664 e seus Estatutos foram dados a
conhecer em 1784 pelo Baro de Tschoudy, em sua obra Estrela Flamejante. Alguns
sustentam que esta Ordem era um ramo dos Rosa-Cruzes da Boemia. Foi a esta Ordem
ou Fraternidade mstica que pertenceram Khunrath, Gichtel, Salzmann, Behme. Foi a
esta Ordem que se uniram os Irmos do Oriente e da qual um dos protetores foi o
Imperador Alexis Cannone e que ainda mais antiga. Daqui derivaram os smbolos
fundamentais do Martinismo posterior, como os seis pontos misteriosos da Ordem e as
letras que mencionam o terceiro grau da Ordem Martinista. Foi desta Fraternidade que
Saint-Martin recebeu as chaves da Voz Interior, que depositou nas mos dos membros
de sua Sociedade dos ntimos.
Saint-Martin foi iniciado, tambm, na Franco-Maonaria em 1785, fazendo parte
dela at 1790, quando solicitou sua excluso.
Para evitar confuso deve-se esclarecer que Saint-Martin tambm continuou a
obra de seu Mestre Martinez de Pasqually, porm de forma diferente. Julgou mais til
um trabalho individual, conforme a Tradio dos Superiores Incgnitos e independente
da formao de Lojas, a fim de vencer a oposio dos Maons franceses que, sob o
pretexto de combater o clericalismo, iam caindo no erro de afastar-se de toda idia
elevada e espiritual em harmonia com a Iniciao Tradicional. Assim, pois, Saint-
Martin continuou iniciando nas doutrinas e ensinamentos do Martinismo aqueles que
julgou aptos para isso, dando sempre mais importncia qualidade do que quantidade,
o que no impediu que suas iniciaes fossem numerosas. Por outro lado, admitiu na
Ordem as mulheres, em um plano de igualdade com os homens. Recordemos suas
prprias palavras:

Acaso a Alma feminina no provm da mesma fonte que aquela que


reveste o corpo masculino? Acaso no tem que realizar a mesma
obra, combater o mesmo esprito e esperar os mesmos frutos?13

13
- Sem querer contrariar essas afirmaes, que julgamos corretas, pois a mulher como ser criado deve reintegrar-se
igualmente na Unidade Divina, lembremos contudo que Saint-Martin tinha muito cuidado ao iniciar uma mulher. Em
sua autobiografia afirma que elas so em pequeno nmero e escrupulosamente examinadas, o mal d e muitas
mulheres no saber guardar o silncio. claro que muitos homens sofrem desse grande defeito, pois a fora do
Iniciado est em calar. As grandes verdades s se ensinam bem no silncio. (Saint-Martin, Mon Portrait Historique
et Philosophique, pag. 21. (N. Rev.).

25
Em harmonia com esta linha, Saint-Martin expressa, em sua carta de quatro de
julho de 1790, que renunciou a toda organizao Manica, comeando a propagar seu
sistema pessoal somente a partir de 1793. Sobre este particular interessante citar
alguns pargrafos da cartas que se conservam, do prprio Saint-Martin, uma das quais,
dirigida a Liebirsdorf (carta X), diz:

Aquelas iniciaes pelas quais passei em minha primeira escola e


que deixei depois de muitos anos para dedicar-me nica que
verdadeira ao meu corao .... Posso assegurar-lhes que recebi da
voz interior verdades e gozos mil vezes superiores aos que recebi do
exterior. No existe maior Iniciao que a de Deus e de Seu Verbo
Eterno, que mora em ns...
A nica Iniciao que prego e que busco com todo o ardor de
minha alma aquela pela qual podemos entrar no Corao de Deus e
fazer entrar o Corao de Deus em ns... No existe outro mistrio
para chegar a esta Santa Iniciao, do que mergulharmos cada vez
mais nas profundidades de nosso ser...

Uma passagem das Recordaes do Conde de Geichen nos d a conhecer que


Saint-Martin havia aberto em Paris uma pequena escola. Uma artigo de Varuhagem Von
Euse, de 1821, diz: Saint-Martin decidiu fundar uma sociedade cujo fim seria a
espiritualidade mais pura.
Ragon anota em sua Ortodoxia Manica, a existncia de um Rito Martinista
que compreendia, inicialmente, dez graus e que, em seguida foram reduzidos a sete.
improvvel que Louis Claude de Saint-Martin em alguma poca haja criado um Rito
Martinista Manico (?). Ocorre que seguidamente h uma confuso entre o nome de
Pasqually e o de Saint-Martin. Da o nome de Martinismo dado, indiferentemente,
Maonaria de Martinez de Pasqually e organizao criada por Saint-Martin.
inconcebvel que Saint-Martin, que havia se retirado da Franco-Maonaria haja criado
um rito particular e que, sobretudo, lhe tenha dado o seu nome. Alm disso, como j
dissemos, Saint-Martin incluiu em seu trabalho uma novidade para sua poca, a
instituio da Iniciao Livre, que dava a possibilidade da transmisso dos trs
elementos: mental, astral e fsico, no sendo necessrias a existncia de Lojas.
Durante a Revoluo Francesa, os Martinistas, que eram contrrios violncia,
foram perseguidos encarniadamente pelos chefes revolucionrios, sendo guilhotinados
mais de dois mil. Saint-Martin e Willermoz foram presos e quase subiram ao patbulo,
quando a queda de Robespierre lhes devolveu a liberdade.
Na Rssia, na pessoa de Novikov, o Martinismo deixou uma aura na educao
pblica. Ele foi, no somente o primeiro Martinista, mas, tambm o primeiro mrtir de
suas convices. A imperatriz Catarina II, assustada com a Revoluo Francesa e com a
enrgica atividade despendida pelos Martinistas, especialmente os de Moscou,
encarcerou Novikov, em Shliserburg.
O Martinismo dessa poca caracterizou-se por contar entre suas fileiras grandes
idealistas, msticos desinteressados e inclinados a toda classe de obras filantrpicas. Sua
fonte de inspirao na maioria dos casos, foi a filosofia espiritual de Louis Claude de

26
Saint-Martin. O Ritual era grandemente sensvel. Compunha-se de Orao e da
Cerimnia de Iniciao. Aps a morte de Saint-Martin e at 1890 a Iniciao Martinista,
seguindo a filiao do Filsofo Desconhecido, transmitiu-se a poucos. Aos nomes
anteriores, deve-se agregar os de chaptal, Delaage, Eliphas Levi, Balzac, Cazotte, Fabre
dOlivet, Joseph de Maistre, Saint-Yves de Alveidre, Papus, Stanislas de Guaita, etc..
Passemos agora a estudar a obra escrita de Saint-Martin.
Sua primeira obra, Dos Erros e da Verdade, ou os Homens chamados ao Prin-
cpio Universal das Cincias, foi publicada em 1775, com o seguinte ttulo: Obra na
qual, fazendo notar aos observadores a incerteza de suas buscas e seus contnuos
desprezos, se lhes indica a rota a seguir para adquirir a evidncia fsica sobre a origem
do bem e do mal, sobre a justia civil e criminal, sobre as Cincias, as lnguas e as
artes. Por um Filsofo Desconhecido.
Esta obra foi escrita por Saint-Martin quando estava radicado com Willermoz,
em Lyon. Willermoz e o pequeno crculo de fiis tomavam conhecimento da obra
medida que Saint-Martin a revista. Debatiam, ento, o que se podia dizer e o que e devia
calar. No era muito fcil decidir e mais de uma vez se abriram discusses. As melhores
provas sobre a existncia do mundo imaterial e Divino eram justamente aquelas sobre as
quais haviam jurado guardar um segredo inviolvel.
Que grau de esclarecimento podia dar-se s noes sobre o por que e como das
coisas cujo conhecimento est reservado, em todos os tempos, a um nmero
reduzidssimo?
Estavam todos de acordo em que no era necessrio expressar to preciosas
verdades, seno de uma maneira simblica com o fim de salvaguardar as promessas
sagradas que em todos os sculos tem sido ordenadas rigorosamente aos Iniciados: O
Silncio e o Incgnito.
Isto explica as obscuridades e as reticncias que se encontram no livro.
A segunda obra de Saint-Martin o Quadro Natural da relaes que existem
entre Deus, o Homem e o Universo, publicado em 179214; O Novo Homem, em 1792;
Consideraes filosficas e religiosas sobre a Revoluo Francesa, em 1796; O
Crocodilo, ou a guerra do bem e do mal, em 1798; O Homem de Desejo, em 1790; Ecce
Homo, em 1792; Luz sobre a Associao Humana, em 1797; O Mistrio do Homem-
Esprito, em 1802, para citar apenas suas principais obras.
Saint-Martin traduziu algumas obras de Jacob Behme, notadamente A Aurora
Nascente ou a Raiz da Filosofia, da Astrologia e da Teologia.
Esta obra foi publicada em 1800 e fez-se uma reimpresso em idioma francs em
Milo, em 1927 e em 197615.

ESTRATOS DAS OBRAS DE SAINT-MARTIN

Para dar uma compreenso da doutrina de Saint-Martin citaremos algumas pas-


sagens de suas obras, tiradas da recapitulao publicada por Andr Tauner, em 1946.

14
- Esta obra foi reimpressa em 1900 por Papus e reeditada em 1976. O livro tem 22 captulos, em analogia aos 22
arcanos do Tarot. (N. Rev.).
15
- Lembremos tambm que Saint-Martin traduziu de Behme: Da Trplice Vida do Homem (1793); Dos trs
Princpios da Essncia Divina, 2 vol. (1802). (N. Rev.).

27
Eis aqui um extrato sobre a Origem e o Fim do Homem contido no Quadro
Natural. Sente-se nitidamente, nesta passagem, a influncia de Martinez de Pasqually e
da doutrina da Reintegrao:

Afastemos pois, de ns as ideias criminosas e insensatas desse


nada, qual homens cegos ensinam que devemos nossa origem. No
envileamos nosso ser, que feito de uma sublime diferena que
constitui seu Princpio, pois segundo as leis fsicas, nada pode elevar-
se seno ao grau de onde desceu. No entanto, essas leis deixariam de
ser verdadeiras ou universais se o princpio do homem fosse o nada.
Tudo nos indica nossas relaes com o mesmo centro, produtor da
universalidade material e da universalidade corporal, mesmo que
todos nossos esforos tendam continuamente, a apropriar-nos de um
ou de outro e a atrair as virtudes at ao redor de ns.
Observemos, ainda, que est doutrina sobre a emanao do ser
intelectual do homem, concorda com a que nos ensinaram, que todos
nossos descobrimentos no so seno reminiscncias. Pode-se dizer,
ainda, que estas duas doutrinas sustm-se mutuamente, pois se somos
emanados da fonte universal da verdade, nenhuma verdade deve
parecer-nos nova e, reciprocamente, se alguma verdade nos parece
nova, ela s aparente. No entanto, ns no percebemos seno a
recordao e a representao do que estava escondido em nosso inte-
rior; em conseqncia, devemos ter tomado conhecimento dessas
verdades, primitivamente, na fonte universal da verdade.
Pode-se dizer que todos os seres criados e emanados na regio
temporal, inclusive o homem, trabalham na mesma obra: redescobrir
sua identidade com o Princpio, isto , crer sem cessar at chegar ao
ponto de produzir seus frutos. Eis a porque o homem, tendo a
recordao da luz e da verdade, prova que ele descende da morada
da luz e da verdade.

As seguintes consideraes sobre o tempo e o espao, so notoriamente meta-


fsicas:

O tempo no mais que um intervalo entre dois atos, no mais que


uma contrao, uma suspenso nas faculdades de um ser. Tambm cada
ano, cada hora, cada momento, o Princpio Superior tira e d poderes aos
seres; esta alternativa que forma o tempo, que est submetida s mesmas
progresses do tempo, que faz com que o tempo e o espao, sejam
progressivos.
Enfim, consideremos o tempo e o espao contido entre duas linhas que
formam um ngulo ou vrtice, tanto mais obrigados esto a dividir sua
ao, para complet-la ou para percorrer o espao que fica entre uma
linha e outra. Ao contrrio, quanto mais perto esto dessa ponta, tanto
mais se simplifica sua ao. Julguemos, pois, o que deve ser a sim-

28
plificao de ao, no Ser Fundamental e Princpio de tudo, que a ponta
do ngulo. Este Ser no tendo que recorrer seno unidade de sua
prpria essncia para alcanar a plenitude de todos seus atos e de todos
seus poderes, no reconhece seno a nulidade do tempo, o tempo
absolutamente nulo para Ele...

Eis aqui uma passagem que no seria desaprovada por nossos fsicos modernos:

inquestionvel que a matria no existe seno pelo movimento,


pois vemos que, quando os corpos encontram-se privados dele,
dissolvem-se e desaparecem insensivelmente. tambm igualmente
verdica a observao que o movimento o que d a vida aos corpos
e que no lhes pertence, propriamente, uma vez que o vemos cessar
neles, tendo deixado de ser sensveis a nossos olhos, e ns mesmos
no podemos duvidar que eles esto completamente sob sua
dependncia, uma vez que ao parar este movimento, acontece o pri-
meiro ato de sua destruio. Conclumos, pois, que se tudo
desaparece medida que o movimento cessa, evidente que a
existncia no existe seno pelo movimento; bem diferente dizer que
o movimento pertence existncia e que est na existncia...

Para Saint-Martin, o candidato Iniciao espiritual denomina-se Homem de


Desejo. Eis aqui algumas linhas do Ministrio do Homem-Esprito, que esclarecero
esta denominao:

Por um lado, a magnificncia do destino natural do homem,


consiste em poder, real e radicalmente, querer por seu desejo,
somente a coisa que pode, real e radicalmente, possuir. Esta coisa s
o desejo de Deus; todas as outras coisas que arrastam o homem,
este no as deseja em absoluto, sendo to somente escravo ou joguete
delas. Por outro lado, a magnificncia de seu mistrio consiste em
no poder, radical e realmente, atuar seno de acordo com a ordem
positiva, pronunciada a todo instante, como por um professor ao seu
redor, e isto por aquela autoridade que s equitativa, boa,
consequente, eficaz e conforme o desejo eterno.

O MARTINISMO CRISTO, PORM NO CATLICO

J se disse, com razo, que o Martinismo essencialmente cristo. Cristo


porque se relaciona com o fundo da religio crist, independente de toda forma ou culto,
porm no catlico romano16. Para convencermo-nos basta recorrer a certas crticas de
Saint-Martin contra o catolicismo romano e recordar que, em seus ltimos instantes de
vida, repeliu a ajuda de um sacerdote catlico, conforme nos relata Joseph de Maistre.
Porm, leiamos a respeito, suas prprias frases:
16
- Catlico significa Universal; o termo Catlico Romano uma limitao daquele. (N. Rev.).

29
O Catolicismo, ao qual pertence o ttulo de religio, o caminho
das provas e dos trabalhos para elevar o Cristianismo. O
Cristianismo a regio da emancipao e da liberdade; o catolicismo
no mais que um seminrio do Cristianismo, a regio das regras e
da disciplina do nefito.
O Cristianismo banha toda a terra tal como o esprito de Deus. O
catolicismo no banha seno uma parte do globo, ainda que o ttulo
que leva, apresente-o como universal.
O Cristianismo leva nossa f at a regio luminosa da eterna
palavra Divina; o catolicismo limita esta f palavra escrita ou
tradio.
O Cristianismo dilata e estende o uso de nossas faculdades
intelectuais; o Catolicismo encerra e circunda o exerccio dessas
mesmas faculdades. O Cristianismo mostra Deus descoberto, no seio
de nosso ser, sem o auxlio de frmulas; o Catolicismo nos deixa a ss
para encontrar a Deus, sob um ritual e cerimnias. O Cristianismo
no faz nem monges nem anacoretas, porque no pode afastar-se da
luz do sol; o Cristianismo expandiu por todas as partes seu esplendor.
o catolicismo que provou os desertos de solitrios e as cidades de
comunidades religiosas, uniu-os para conseguir de uns sua salvao
particular e de outros para oferecer ao mundo corrompido algumas
imagens de virtude e de piedade, que o despertassem de sua letargia.
O Cristianismo no tem nenhuma seita, uma vez que abraa a
unidade sendo s, no pode ser subdividida. O Catolicismo viu nascer
em seu seio, multides de sistemas, seitas e cismas que aumentaram
mais o reino da diviso do que o da concrdia; e neste Catolicismo,
no qual se cr no mais perfeito estado de pureza, que encontramos
apenas dois de seus membros nos quais a crena seja uniforme. O
Cristianismo criou guerra apenas contra o pecado, porm o
catolicismo, criou-a contra os homens.

A seguinte citao do Quadro Natural, demonstra claramente que Saint-Martin


acreditava que o Esprito do Homem s e verdadeiramente o Templo particular:

O homem, ao descobrir a cincia de sua prpria grandeza,


aprende que apoiando-se sobre uma base universal, seu ser
intelectual chega a ser o verdadeiro Templo, que as tochas que devem
ilumin-lo so as luzes do pensamento que o rodeiam e o seguem por
toda parte, que o Sacrificador a confiana na necessria existncia
do Princpio da ordem e da vida; esta persuaso, ardente e fecunda,
que faz desaparecer a morte e as trevas e com a qual os perfumes e as
ofertas traduzem-se na orao, no desejo, o cime pelo reino da
unidade exclusiva; que o altar esta convico eterna, fundada sobre
sua prpria emanao e qual Deus e o homem vm render-se para

30
encontrar ali, um sua glria, outro sua felicidade. Em uma palavra,
que o fogo destinado consumao dos holocaustos, esse fogo que
jamais deve extinguir-se, o da centelha Divina que anima o homem
e que, se houvesse sido fiel sua primitiva lei, a teria mantido sempre
como uma lmpada refulgente, situada no crio do Trono do Eterno, a
fim de clarear os passos dos que caminhavam afastados; porque,
enfim, o homem j no deve duvidar de que recebeu a existncia
somente pelo sentido vivo da luz e da Divindade.

A verdade alumia cada fenmeno do Universo. O conhecimento ntimo e pro-


fundo acessvel a cada um, se sabe meditar e compreender. Tal o exrdio que faz
Louis Claude de Saint-Martin no Quadro Natural, comparando o Universo com um
livro:

A Causa Primeira o escritor ou a Natureza Naturante. A


Natureza o livro escrito. O Homem o leitor. Porm, este leitor no
compreende (ou muitas vezes compreende mal) o sentido exato das
pginas do livro; necessrio, para isto, ter a inteligncia de
pacientes meditaes.

Saint-Martin distingue duas naturezas no homem: o ser sensvel e o ser intelec-


tual. O primeiro manifesta-se no impulso dos sentidos e o segundo na deliberao do
esprito.

O Pensamento Criador superior e anterior ao objeto criado


pelo homem, que dispe de sua mquina pensante antes que chegue a
mecanizar seu pensamento. Porm, de quem ou de que o homem tira
sua faculdade de pensar? De quem ou de que tira seu ser fsico?
impossvel pensar que s o acaso tenha produzido o mundo.
Diante de uma mquina qualquer, construda por um homem, ao ser
examinada pode-se conhecer o inventor, seu ser fsico, suas
faculdades espirituais. No entanto, os materialistas, ao tentarem ex-
plicar o mundo, constatam que a mquina est feita para funcionar;
examinando atentamente todo o mecanismo, maravilham-se com o
jogo exato e preciso de todos os rgos, porm assombram-se quando
se admite um possvel inventor, independentemente da mquina.
Nossos descobrimentos, em todos os domnios, no fazem mais
que deixar claro a relao que existe entre nossa prpria luz e as
coisas. Esta dependncia do homem d ideia de uma fora e de uma
sabedoria suprema e nica.
Todas as doutrinas filosficas e religiosas tendem para a
Unidade. O Martinismo inteiramente a doutrina da Unidade.
Nenhuma religio, nenhuma filosofia respeita tanto o individualismo
dos que participam delas, como o Martinismo. Esta doutrina eleva o

31
homem, espiritual e interiormente, porque verdadeiramente
esotrica.

Para os espritos piedosos, que suspiravam doloridos ante a difuso aterradora da


incredulidade e a impiedade de Voltaire e da Enciclopdia, Saint-Martin era um profeta,
que fazia renascerem as fontes das crenas antigas, uma vez que havia elaborado um
novo Cristianismo transcendental, oposto ao Cristianismo exotrico que uma religio
feita para o vulgo, e se elevava de grau em grau s verdades sublimes, tais como as que
possuam os primeiros cristos, que eram os verdadeiros iniciados nos mistrios.
No prximo captulo trataremos do Martinismo moderno e sua linha de sucesso
ou de filiao inicitica, at chegarmos Gerard Encausse (Papus) e a Agustin
Chaboseau.

32
O MARTINISMO PAPUSIANO

HENRI DELAAGE

Papus foi Iniciado no Martinismo em 1882 por Henri Delaage, poucos meses
antes de sua morte. Imps-lhe as mos e o consagrou S. I. , conforme a Tradio. a
esta Iniciao que se refere Papus, sem nome-la, em seu interessante folheto
Martinesismo, Willermosismo, Martinismo e Franco-Maonaria, quando escreve:

Alguns meses antes de sua morte, Delaage quis transmitir a outro a


semente que lhe havia sido confiada e da qual j no pensava obter
nenhum fruto. Humilde depsito, construdo por duas letras e alguns
pontos que renem a doutrina da iniciao e da trindade, que havia
iluminado todas as obras de Delaage. Porm, ali estava presente o
Invisvel, que encarregou-se de vincular as obras sua origem real e
de permitir a Delaage lanar a semente em uma terra na qual podia
desenvolver-se.

Delaage nasceu em 1825 e morreu em 1882.


A Iniciao de Papus, em consequncia, remonta a esta poca. Henri Delaage foi
o autor de um certo nmero de obras, entre as quais podemos citar: Iniciao nos
Mistrios do Magnetismo (1874); Aperfeioamento Fsico da Raa Humana (1850);
Doutrinas das Sociedades Secretas (1852); O Mundo Proftico (1853); A Eternidade
Revelada (1854); O Mundo Oculto (1856); A Cincia do Verdadeiro (1882).
No possumos maiores informaes sobre Henri Delaage.

33
GERARD ENCAUSSE

Nasceu em 13 de julho de 1865 em La Corun, Espanha. Foi filho do mdico


Francs Louis Encausse e de me espanhola, originria de Valladolid, Espanha.
Formou-se em medicina em 1894. Conforme expressou-se em uma de suas obras, foi a
leitura das trs obras de Louis Lucas: A Nova Qumica (1854); O Romance Alqumico
(1857) e A Nova Medicina, que o encaminhou ao estudo do ocultismo.
Desde logo, travou amizade com F. K. Gaboriau, que dirigia a revista Le Lotus
Rouge da Sociedade Teosfica; com Barlet (seu verdadeiro nome Albert Faucheaux),
que foi um dos mais sbios ocultistas da poca. Porm, foi somente a partir de 1887 que
o Dr. Gerard Encausse comeou a ocupar-se ativamente do ocultismo.
Em outubro de 1887, entrou como membro do Ramo Francs da Sociedade
Teosfica17. No seio da Sociedade Teosfica deu numerosas conferncias e colaborou
em Le Lotus Rouge. O Lotus era uma revista de altos estudos teosficos, tendentes a
favorecer a aproximao do Oriente com o Ocidente, sob a inspirao de H.P.
Blavatsky.
Em O Ocultismo Contemporneo Papus se referiu a Mme. Blavatsky com os
seguintes termos:

Iniciada no Oriente, caluniada por todos os lugares, Secretaria da


Sociedade Teosfica e escritora muito distinguida, autora de uma
obra admirvel sobre o Ocultismo, intitulada Isis sem Vu. um dos
poucos autores, que, segundo nosso conhecimento, une a prtica
teoria...

Quando ocorreu o falecimento de Mme. Blavatsky, o Dr. Encausse rendeu uma


nova homenagem sua personalidade, consagrando-lhe, na revista A Iniciao, as
seguintes palavras:

17
- Porm na ficou muito tempo, por discordar do sistema preconizado pela Sociedade Teosfica. Segundo Papus,
os mtodos adotados no Oriente no podem ser aplicados no Ocidente, onde os costumes so bastante diferentes. (N.
Rev.).

34
O chefe intelectual da Sociedade Teosfica deixou de existir. Mesmo
que tenham sido diferentes nossos caminhos de realizao, a morte
cobre com um vu sagrado as personalidades, somente as obras
subsistem.
A obra de realizao de Madame Blavatsky considervel. Foi a
primeira que quebrou os hbitos das Sociedades Esotricas; foi a
primeira a chamar as multides para participarem dos ensinamentos,
at ento conservados secretos, do hermetismo; forou as Sociedades
Ocidentais a sarem de suas reservas e organizar a difuso dos dados
elementares da Cincia Oculta.
A imprensa fez justia personalidade de Madame Blavatsky.
Subscrevemos de todo o corao estes elogios merecidos por uma
vida de luta, dura, tenaz e sem piedade... O porvir pertence agora aos
pesquisadores independentes. Oxal no esqueam a grande reali-
zadora que foi Madame Blavatsky.

Papus foi co-fundador, em Outubro de 1888, do Ramo Hermes da Sociedade


Teosfica, com sede em Paris.

Porm em seguida, compreendendo que a Sociedade Teosfica -


escreve Marc Haven - lanava o ocultismo sobre um falso terreno e
um caminho onde sua fecunda atividade cairia, trocada por uma
estril obedincia de sectarismo, apresentou sua renncia ao Ramo
Hermes, sendo seguido por Gaboriau. Papus desejoso de defender a
tradio puramente Ocidental, deu uma nova orientao s suas
atividades.

Papus lutou energicamente, em nome das tradies ocidentais, contra o ocul-


tismo puramente oriental dos tesofos. Papus no participava, inteiramente, das crenas
dos tesofos dos Mahatmas confinados nas regies inacessveis do Tibet, os quais,
segundo eles, seriam os nicos depositrios do Saber. Sem negar sua existncia (a este
respeito clara sua carta de 22 de junho de 1890, dirigida a Madame Blavatsky)
argumenta que no eram os nicos depositrios da Cincia Sagrada. Acreditava na
existncia de uma Tradio conservada nos tempos do antigo Egito e que havia
perpetuado at ns.

O Caminho que nos conduziu a nossas concepes atuais


concernentes ao Homem, ao Universo e a Deus - escreveu em O que
o Ocultismo? - esta muito longe de ser novo, uma vez que se vincula
s ideias ensinadas nos Templos Egpcios desde 2600 anos antes de
Jesus Cristo. Essas ideias constituram mais tarde o Platonismo e, em
grande parte, o Neoplatonismo... Muitos pesquisadores de boa f
dirigiram-se a esta antiga filosofia dos Patriarcas, dos Iniciados
Egpcios, de Moiss, dos Gnsticos e dos Cristos Iluminados, dos
Alquimistas e dos Rosa-Cruzes, tradio que jamais variou em seus

35
ensinamentos atravs dos sculos... Esta filosofia conhecida
atualmente sob a denominao de Ocultismo.

Em outra obra sua, O Diabo e o Ocultismo, Papus reafirma sua f no Cristia-


nismo ao escrever:

Consagramos esta obra ao encaminhamento da elite intelectual


da Frana crena no Invisvel; empregamos a poca mais querida
de nossa juventude, nossos ganhos e esforos, utilizamos revistas,
Sociedades de Estudos, Congressos, Conferncias, Grupos Fechados
e Sociedades de Iniciao e, em alguns anos, havamos comovido
muitas conscincias, encaminhando muitas almas extraviadas a terem
f. Interessamos nestes fenmenos inquietantes este grande mundo e
estas pessoas distantes cujo frio ceticismo afetava a alma nacional em
seus mais ntimos movimentos.

Foi aps ter abandonado, a Sociedade Teosfica que Papus, juntamente com
outros iniciadores e colaboradores, fundaram e organizaram o Grupo Independente de
Estudos Esotricos (GIDEE), crculo exterior, e reorganizou sob novos moldes a
Tradio Inicitica que denominamos Martinismo.

O GRUPO INDEPENDENTE DE ESTUDOS ESOTRICOS

Disse Phaneg na obra que consagrou ao Dr. Papus, em 1909:

As finalidades do GIDEE, que depois tomou o nome de Escola


Hermtica, eram as seguintes:

1 - Dar a conhecer, no possvel, os dados principais da Cincia


Oculta em todos seus ramos;

2 - Formar membros instrudos para todas as sociedades ocultistas:


Rosa-Cruz, Martinismo, Franco-Maonaria e Teosofia;

3 - Formar conferencistas em todos os ramos do ocultismo;

4 - Estudar os fenmenos do espiritismo, do magnetismo e da magia,


tanto do ponto de vista terico como prtico.

E tudo isto proclamado por todas as partes que a Verdade uma


e que nenhuma religio pode reclam-la somente para si. Os
professores do GIDEE ensinaram que em toda filosofia, em toda
religio, pode-se encontrar algumas manifestaes da Verdade Una e
eles sempre se esforam por conciliar as antinomias, buscando aquilo
que pudesse uni-los. Na Escola Hermtica no se estudou seno o

36
aspecto atraente das Cincias Ocultas: O Hebraico, o Snscrito e a
Alquimia formavam, igualmente, parte do programa, pois neces-
srio que todos os estudantes sejam capazes, pelo menos, de procurar
uma palavra snscrita ou hebraica em um dicionrio e de
compreender o sentido geral da linguagem alqumica...
Os representantes da Igreja Catlica Romana no puderam ver
sem desconfiana a autoridade moral e o xito desses homens que
diziam a todos os que haviam abandonado a religio: no confundam
o clero com as idias religiosas. O Homem pode, sem intermedirios,
chegar concluso de que existe um Criador no Universo, podendo,
ainda que sem conhecer sua essncia, sentir por si prprio como os
Raios do Sol Invisvel projetam-se at ao investigador sincero.
LINITIATION comeou a ser publicada em junho de 1891 e os mais
hbeis escritores catlicos fizeram todo o possvel para destruir este
movimento espiritualista livre. Certos redatores catlicos de
LINITIATION foram obrigados a demitir-se, para no serem
excomungados. No entanto o GIDDE continuou seu progresso sem ter
que enfrentar maiores problemas.

No ano de sua fundao, o GIDDE outorgou 42 cartas Constitutivas e contou


com 350 membros. Possua uma biblioteca, uma livraria e uma sala de conferncias. Ao
mesmo tempo, publicava, em Paris, a revista mensal LINITIATION e o dirio LE
VOILE DISIS, em Lyon, a revista mensal LUNION OCCULTE FRANAISE.
O GIDDE transformou-se em um ponto de reunio de poetas, escritores, artistas,
estudantes e sbios como Victor Emile Michelet, Peladan, Chamuel, Stanislas de
Guaita, Albert Poisson, Barlet, Polti, Gay de La-Croze, o Coronel de Rochas, Paul
Adam, Lemerle, Paul Sdir, Marc-Haven, Agustin Chaboseau, Phaleg, o Dr. Rozier,
Jollivet Castelot, Serge Basset e tantos outros cuja influncia foi imensa.
Este foi o crculo exterior. E o crculo interior?
Em sua documentada obra, Histria e Doutrina do Martinismo, Robert Ambelain
evoca desta maneira a obra desempenhada por Papus no que diz respeito ao Martinismo:

Nesta poca, Agustin Chaboseau, bibliotecrio do Museu Chimet,


Jean Moras, Charles Maurras e o Dr. Encausse, cada tera-feira
almoavam juntos em um pequeno restaurante que havia na margem
esquerda do Sena. Durante estes almoos falava-se de tudo e de
todos; e foi assim, por pura casualidade, durante uma conversa,
Papus e Chaboseau, que havia sido iniciado em 1886 por sua tia
Mme. Amlie de Boisse-Montemart, descobriram serem ambos
discpulos legtimos e regulares de Louis Claude de Saint-Martin; em
seguida, Papus e chaboseau trocaram suas Iniciaes e resolveram
constituir em Paris o primeiro Supremo Conselho da Ordem. Esta
dupla Iniciao teve lugar em 1888. Em maro de 1891, os membros
do Supremo Conselho eram: Papus, Chaboseau, Stanislas de Guaita,
Oswaldo Wirth, L. Chamuel, Blitz, Barlet, Lejay, Marc-Haven, Paul

37
Sedir, G. Montire, Burget, Pladan, Paul Adam, Georges Vitoux, J.
Lermina, Dr. Fugarion, Eugne Nus, Emile Goudeau e duas irms: a
Princesa Lanskoy e Mme. Wolska. Alguns, em seguida, foram
substituidos, como sucedeu em Pladan ao cabo de um ano e Blitz na
Amrica, por causas que conheceremos mais adiante...

As primeiras Iniciaes pessoais, confirma Papus em seu folheto Martinismo,


Willermosismo, Martinesismo e Francomaonaria, tiveram lugar entre 1884 e 1885. A
primeira loja teve sua sede na rua Pigalle e nela iniciou-se Arthur Arnould, comeando
a os estudos que deviam separ-lo, definitivamente, do materialismo. Os membros do
GIDDE, transformado depois na Escota Superior Livre de Cincias Hermticas,
julgados com condies, foram Iniciados nas quatro lojas Martinistas de Paris: A
Esfinge, grande Loja-Me onde faziam-se os estudos gerais; na Loja Hermanbis,
dirigida por Sdir e na qual se aprofundava o estudo do misticismo e da Tradio
Oriental; na Loja Velleda, consagrada ao estudo do simbolismo e, finalmente, a Loja
Fenix, reservada sobretudo s adaptaes artsticas.
J mencionamos como chegaram em
mos do Supremo Conselho recm formado da
Ordem Martinista os arquivos primitivos de
Willermoz. Logo a Ordem Martinista
designou delegados e fundou Lojas, tanto na
Frana, como em outros pases da Europa, nas
duas Amricas, no Egito e na sia.
Desta maneira, a Ordem prosseguiu
sua luta contra o atesmo e o materialismo,
servindo de porta de entrada maior parte das
Ordens Iniciticas mais hermticas da poca.
Em maio de 1898 o nmero de Grupos
Martinistas era o seguinte: Frana 27; Blgica
3; Alemanha 3; Dinamarca 1; Espanha 3; Itlia
8; Bomia 1; Sucia 9; Holanda 1; Sua 2;
Romnia 1; Rssia 2; Gr-Bretanha 2; Vietn
2; Egito 1; Tunsia 1; USA 36; Havana 1;
Colmbia 1; Argentina 7; ou seja, um total de
113, com 73 novos grupos em relao a maio
de 1897. Na poca da morte de Papus, em
1916, seu nmero era 160.
A obra do Martinismo muito interessante por suas diversas projees, inclusive
no que diz respeito Franco-maonaria Chilena. J citamos como membro do Supremo
Conselho, o Irmo Oswaldo Wirth, da Ordem Martinista. Houve um grupo de Irmos
daquela poca que se preocuparam em infiltrar na Maonaria uma influncia do mais
puro espiritualismo, procurando lev-la ao estudo srio e profundo de seu simbolismo,
em harmonia com a Tradio Rosa-Cruz verdadeira e Martinista.
Atualmente, por autorizao expressa do Irmo Oswald Wirth, concedida
Grande Loja do Chile em 1894, os LIVROS DE APRENDIZ, COMPANHEIRO E

38
MESTRE constituem a fonte mais preciosa de Instruo Manica, da qual beberam as
sucessivas geraes de Maons tanto no Chile como em outros pases da Amrica do
Sul.
Inmeros SS II contribuiriam desinteressada e silenciosamente, na tarefa de
manter acesa a Luz do esoterismo tradicional nas Lojas Manicas.
um problema difcil fazer um breve esboo da personalidade e vida de um
Iniciado do porte de Gerard Encausse, porque sua vida foi prdiga em realizaes. Foi,
sobretudo, um divulgador do ocultismo e muito especialmente, um REALIZADOR,
tanto em sua vida interna como externa.
Phaneg, em sua biografia de Papus conta a seguinte anedota:

Uma dama ricamente vestida desceu de um carro, em frente


porta do Dr. Papus. No mesmo instante em que ela entrava no
consultrio mdico, o Dr. Grard Encausse a fitou e lhe disse:
Senhora, por que duvida? No necessrio consultar um mdico em
quem no se tem confiana. Voc padece de uma nevralgia, h muito
tempo e que lhe afeta o rosto por cima do olho esquerdo. S vai ter
mais uma crise e sua dor vai desaparecer.
A dama quedou-se admirada da entrada to repentina na
matria e seu assombro aumentou, ainda mais, depois que Papus
comeou a revelar-lhe detalhes de sua famlia, sobretudo de sentir
que sua nevralgia havia desaparecido subitamente. Agradeceu-lhe e
colocou discretamente uma moeda de ouro sobre a mesa, dando volta
para retirar-se. Papus a olhou, deteve-a um momento e, logo, com voz
um tanto comovida, lhe disse: Tomai esse dinheiro, senhora, pois
no tem tanto em vosso lar. A dama caiu em pranto confessando que
essa era sua triste realidade. O carro no lhe pertencia e era este seu
ltimo dinheiro.

Esta histria nos retrata Papus por inteiro, mostrando-nos sua maravilhosa cla-
rividncia, seus poderes e sua bondade.
Igualmente acontecia de dizer a um cliente que vinha em seu consultrio pela
primeira vez:

Seu caso muito menos srio que o de fulano (um familiar, um irmo,
uma irm, um amigo ntimo do cliente), diga-lhe que venha ver-me. O
cliente no podia acreditar em seus prprios ouvidos, j que no
tinha tido tempo de pronunciar uma palavra para dar a conhecer sua
identidade. O Dr. Grard Encausse j podia fazer diagnsticos
distncia, com referncia a pessoas que no conhecia previamente.

Finalmente, desejo narrar uma ltima histria acerca do Iniciador Papus, publi-
cada em primeiro de janeiro de 1930 no jornal O Mercrio da Frana e que reproduz
uma carta do grande pintor O.D.U. Guillonet:

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Fazia aproximadamente um ano que tinha feito um desenho de
Mme. Mac Leod para uma Messalina, sem saber desta perigosa
criatura mais do que o que ela mesma havia contado. Uma tarde
recebi a visita do Dr. Encausse. Enquanto conversvamos, eu arru-
mava e guardava os desenhos. De repente o doutor lanou uma
exclamao:
Oh! Mostra-me essa cabea de mulher! Quem ?
Um modelo que pousou para mim somente durante uma sesso,
tem um tipo singular.
Bem, respondeu-me o Dr. Encausse, esta mulher mostra os
sinais mais terrveis que se podem contemplar. Em seu rosto, leio que
ser causadora de duelos, mortes trgicas, runas, etc.. Ser
interessante seguir o curso de sua vida. Oh! Porm isto espantoso!...
Poderia dar-me este desenho? Classific-lo-ei em minhas fichas e
tratarei de saber o que chegar a ser Mme. Mac Leod. um demnio.

Madame MacLeod, posteriormente, veio a ser a famosa espi Mata Hari.


Assinalo este caso como uma espcie de adivinhao, se assim quereis explic-
lo, como um curioso caso de leitura do carter pela anlise dos traos fisionmicos.
Disse o Dr. Philipe Encausse, seu filho:

Devo esclarecer, finalmente, que o dom de clarividncia e s vezes de


clariaudincia, no se manifestavam em Papus de maneira perma-
nente e que meu pai incorria, s vezes, em erros mais ou menos
graves, o que necessrio reconhecer aqui com toda a
imparcialidade. Teria de ser Deus para no errar jamais. Porm um
fato fora de dvida que Papus tinha dons notveis. E, no entanto, no
era mais do que um garotinho ao lado de seu Mestre Espiritual,
Philipe de Lyon, de quem falaremos mais tarde.

Ao eclodir a primeira guerra mundial Papus alistou-se como voluntrio, sendo


designado mdico chefe, com o posto de capito, entregando-se inteiramente a seu
trabalho patritico e humanitrio. Sua dor foi imensa ao presenciar tanto sofrimento e
tanta destruio. As linhas seguintes, extradas de sua ltima obra O Que Acontece aos
Nossos Mortos, provam-no:

A Chaumont-sur-Argonne, perto de Pierrefitte, em uma trincheira


encontrava-se morto um jovem alemo, tendo sobre a cabea, na
altura dos olhos, seu livro de oraes...
Pobre vtima da loucura dos grandes, te sado e uno minhas
oraes quelas que iluminaram teu esprito no momento da partida.
Sentindo chegar a morte, preparaste valentemente tua alma para a
separao fsica e, obscuro heri, conseguiste chamar Aquele que nos
houve a todos... Bendito seja teu gosto. Que me importa que sejas
inimigo de minha Ptria e um enviado desses orgulhosos que

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sacrificaram a flor e a nata de seus homens para a baixa satisfao
de suas ambies.
Pequeno gro de areia neste choque imenso; partiste, obedeceste
e foste destrudo fisicamente em uma trincheira qualquer, em meio
dos campos da Frana e perto dos bosques... Porm, se teu corpo
retorna Terra que te havia nutrido e feito crescer, teu Esprito sobre
o qual nenhuma fora material tem poder, libertou-se e,
gloriosamente, elevou-se at os planos do empreo...
No corao de Nosso Senhor, no existem amigos nem inimigos,
quando a morte vem, terrvel; no existem mais, seno Espritos que
se sacrificaram pelo Ideal e que chegaram ao brusco fim de seu
caminho terrestre.
E o perfume da orao santificou teus ltimos momentos... Passei
e senti teu Esprito sereno em sua bem conquistada evoluo e eu quis
tambm unir minhas oraes s tuas...
Inimigos de ontem, saibamos comungar-nos hoje no Ideal
Superior, que est por cima das lutas humanas.
Tens uma famlia, pobre garoto, uma me que te vai prantear,
irmos que ho de te recordar e irmos, talvez, que te imitaro...
E todos em tua dor vo, tambm, ajoelhar-se e orar... Vtima
inocente de cegas ambies contra a evoluo consciente e luminosa
dos Povos Livres, cumpriste teu dever, porm a mo Inexorvel do
Destino assinalou-te com seu dedo e tua evoluo realizou-se.
Amanh retornars terra, porm j ters bebido o leite...
Vtima desconhecida... Sado-te e rezo contigo...
(Nice, 19 de setembro de 1914)

Durante meses Papus consagrou-se inteiramente aos feridos. Esforou-se, com


uma tenacidade digna de elogios, na luta contra a Morte, contra o Mal, destruidor das
vidas humanas. Lamentavelmente, seu corpo fsico, esgotado por tanto trabalho,
somado ao seu trabalho incessante por mais de 33 anos, j no pode resistir mais.
Diabtico, o mdico chefe Encausse contraiu a tuberculose e teve que retirar-se. Foi
nomeado para desempenhar suas funes no hospital militar de Tours, em Paris, onde
trabalhou at o limite de suas foras. At o ltimo instante permaneceu fiel a seu Ideal.
Sabia que logo teria de abandonar o plano fsico. Havia assinalado a data de 25 de
outubro, para seus amigos.
Com efeito, foi em 25 de outubro de 1916 que seu corpo j extenuado, negou-se
a obedecer-lhe. Havia ido ao Hospital de Caridade para consultar com seu amigo o Dr.
Sergent, tisilogo famoso. Ao subir a escada, bruscamente rolou pelos degraus,
fulminando pela tuberculose galopante que o minava. Faleceu no mesmo lugar em que
havia comeado sua carreira mdica.

Esta morte sbita conta-nos Philipe Encausse impediu que


meu pai avisasse minha me que o esperava em seu carro
estacionado diante da porta do hospital. Do hospital telefonaram

41
para nossa casa, porm no havia ningum em nosso lar. Foi uma
amiga fiel, a Condessa de Barn a quem Papus admirava
especialmente por suas faculdades de vidncia e desdobramento no
astral, a primeira a ser advertida em circunstncias bastante
curiosas. Com efeito, uma hora depois da morte de Papus, evento
que ignorava, percebeu a seu lado seu amigo Papus, vestido como
na vspera, o qual, com ar muito preocupado lhe disse: Querida
amiga, no sei o que acaba de suceder-me. Eu ca. J me
examinaram. necessrio avisar minha pequena Jeanne, minha
mulher, com urgncia. Conto com voc. Subitamente ele desapa-
receu. A condessa de Barn no esqueceu jamais esta ltima visita
de seu mdico e amigo.

No transcurso desta existncia agitada, de uma vida fulgurante, faleceu aos 51


anos Gerard Encausse, Papus. Teve, como todos, seus pesares, suas dores e
desfalecimentos; porm triunfou, sabendo esconder por trs de um perptuo sorriso,
suas dores e suas angstias pessoais. Teve o valor de carregar no s sua cruz, que era
bastante pesada, mas tambm a dos outros.
Como mdico e, sobretudo, como ocultista, Papus publicou um bom nmero de
livros e artigos. No entanto, necessrio mencionar que suas principais obras ocultistas,
foram escritas em sua juventude: O Tratado Elementar de Cincia Oculta aos 23 anos;
O Tarot dos Bohemios aos 24 anos; O Tratado Metdico da Cincia Oculta aos 26
anos; A Cabala aos 27 anos; O Tratado Elementar de Magia Pratica aos 28 anos. So
estes, entre tantos outros, ttulos de glria de Papus.

42
43
O MARTINISMO NA RSSIA

Na Rssia, os trs ramos da rvore da Tradio Ocidental, a Maonaria,


principalmente atravs do Rito Escocs Antigo e Aceito, a Ordem Martinista e um ramo
importante da Rosa-Cruz, estiveram brilhantemente representados.
Eugnio Lennhoff disse em sua obra Os Maons ante a Histria, que a primeira
Loja Manica Russa foi a de Moscou, fundada em 1731 pela Grande Loja de Londres,
porm at 1771 no se estabeleceu a Loja de So Petesburgo. Em 1772 criou-se a
primeira Grande Loja Russa, com o que iniciou-se o perodo mais florescente e
brilhante que teve a Maonaria na Rssia. No houve nobre que no tivesse recebido a
Luz Manica.
No incio, Catarina II protegeu a Maonaria, fomentando o estabelecimento de
Lojas em seus Estados, dando-se o ttulo de protetora da Loja Clio, ao Oriente de
Moscou. A mesma imperatriz levou seu filho Paulo I Iniciao.
poca muito importante foi o ano de 1783, quando foi fundado em Moscou um
Ramo da Ordem Rosa-Cruz, que passou a ser conhecido na Europa pelas iniciais
F.F.R.C.R., que significam Rosa-Cruzes Russos da Fama Fraternitatis.
No fim do reinado de Catarina nasceu o Martinismo na Rssia, na Universidade
de Moscou, tendo por chefe o Professor
Schwartz, que professava as mesmas
doutrinas dos Martinistas franceses.
Traduziram algumas obras de Saint-Martin e
realizaram um grande trabalho de realizao
espiritual.
Joseph de Maistre fundou, durante sua
permanncia em So Petesburgo, de 1802 a
1816, um Centro Martinista. Tanto o Conde
de Saint-Germain, que colaborou ativamente
com a Ordem dos Elu-Cohen, como os altos
oficiais das Ordens Iniciticas da poca,
fizeram inmeras viagens Rssia, de acordo
com as atividades msticas.
Porm, voltemos aos Elu-Cohen da
poca de Catarina II. Alm de Joo Eugnio Schwartz sobressaram-se por seu trabalho,
projetado at o mundo profano, o clebre fundador do periodismo russo Nicolai
Ivanovitsch, Novikov, Lopzeu, o Prncipe Truvetzkoy, Gamaleg, Turgenev e outros.
Todos eles eram homens muito cultos que no s influram ativamente na
Ordem Manica e Martinista, como tambm na vida intelectual da Rssia.

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O Rosa-Cruz Schwartz era professor de filosofia e de alemo. Alm disso, foi
diretor do Instituto Pedaggico da Universidade de So Petersburgo. Fundou hospitais,
escolas de ensino primrio e vrios institutos docentes, publicou ainda, livros texto.
Sucessor hierrquico de Schwartz foi Novikov.

Novikov considerou, tambm, como um dos fins essenciais da


Maonaria, combater por todos os meios o analfabetismo e a falta de
cultura para elevar o nvel das massas populares. Fundou e dirigiu
uma impressora com a qual foram editados uma grande quantidade
de livros populares, cientficos e religiosos. Uma magnfica biblioteca
estava disposio de todas as classes sociais. Por outro lado, seus
amigos incentivavam financeiramente a educao de meninos pobres,
cujas atitudes despertavam algumas esperanas para o futuro.
Novikov prossegue E. Lennhoff desenvolveu amplamente a
obra iniciada por Schwartz. Novas escolas e hospitais foram fundados
e, coisa incrvel naqueles tempos, criou uma sociedade cujo objetivo
era proporcionar subsistncia aos habitantes das vastssimas zonas
que, frequentemente, sofriam as consequncias de ms colheitas.

A imperatriz Catarina simpatizava e mantinha correspondncia com os enciclo-


pedistas franceses e a maioria dos filsofos de seu tempo. Porm logo se assustou com
os acontecimentos da revoluo francesa e com a fora e desenvolvimento que iam
adquirindo os ideais de Liberdade, Igualmente e Fraternidade, cujos maiores
propagandistas eram os Iniciados da poca.
Em seguida, Catarina mudou radicalmente sua atitude ante os Maons e
Martinistas. Em carta por Catariana ao Conde Bezborod, disse:

Veio ao meu esprito aproveitar a primeira ocasio que se manifeste,


para dirigir um manifesto ao meu povo, para coloc-lo em guarda
contra a seduo de uma inveno estrangeira: as Lojas Manicas
de toda a espcie e, junto com elas, as doutrinas alquimistas dos
Martinistas e outras heresias msticas que lhes esto afiliadas. Elas
tendem a destruir a ortodoxia crist e todo o governo. Em todos os
lugares fazem nascer a desordem sob a forma de uma pretendida
igualdade que no existe na natureza, ao mesmo tempo fomentam
todos os crimes contra as leis humanas e Divinas do mundo
civilizado, renovando cerimnias pags, as invocaes aos espritos,
a busca do ouro ou de uma panacia universal.

Catarina chegou a escrever vrias obras teatrais, nas quais pretendeu pr em


ridculo os Maons e Martinistas:

O Mentiroso, comdia em cinco atos, na qual apresenta uma espcie de ilumi-


nado ou Martinista.

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O Enganado, comdia em cinco atos. Este enganado acredita saber como se
fabrica o ouro e os diamantes no crisol; como se fabricam os metais com o
sereno da noite e certas ervas; acredita conversar com os invisveis, etc.. Para
terminar, declara ter sido enganado e compromete-se por escrito, a no entrar
onde esto os Martinistas de triste figura.
Em O Chacal da Sibria, comdia em cinco atos, termina com esta rplica:
Vs, em todo o caso, vos pareceis com os Chacais.
Tanto vs como eles, vos equivocais igualmente, assim
como todos os que em vs confiam.
Em O Segredo da Sociedade Anti-Absurda, um
pequeno folheto, Catarina compara os Maons com
crianas e suas lendas com contos de amas secas.

Porm, a atitude de Catarina no se limitou unicamente


ao campo literrio, pois os esforos deste grupo de Iniciados
para dissipar um pouco as trevas russas no tardaram em
tropear com tenaz resistncia. Desta maneira, os fanticos e
intolerantes que se chamavam verdadeiros crentes e que se
levantaram em todas as partes contra a Maonaria, no se des-
cuidaram, tambm, na Rssia. Acusaram Novikov de propagar
ideias subversivas entre as massas.
O local onde estava estabelecida e imprensa foi cercado, buscando-se ali as ar-
mas que se dizia estarem depositadas para concretizar a conspirao contra o regime
estabelecido. Nada foi encontrado, no entanto, Novikov foi condenado a quatro anos de
priso na fortaleza de Schlisselburg. Desta maneira, os inimigos do progresso
conseguiram que, subitamente, fosse destrudo todo o trabalho to positivamente
iniciado pelo irmo Schawrtz. Novikov somente recuperou a liberdade com o advento
de Paulo I. Alexandre II, que herdou o trono em 1885 esteve filiado as Ordens
Principais da Europa e manteve contato com numerosos ocultistas da Rosa-Cruz de seu
tempo.
O museu de Moscou exibe hoje insgnias e jias usadas em seus rituais por estes
primeiros Martinistas Russos.
Papus foi apresentado ao ltimo Tzar, Nicolau II, pelo Grande Duque Nicolau
Michailovitch. Papus fez trs viagens Rssia: em 1901, 1905 e 1906 e permaneceu em
relaes com a famlia imperial e sua corte at sua morte.
Em sua qualidade de Presidente do Supremo Conselho da Ordem Martinista,
fundou em So Petesburgo uma Loja Martinista, cujo Filsofo Desconhecido, segundo
consta, foi o prprio Tzar Nicolau II. As mais altas personalidades da corte foram
membros desta Loja. Por outro lado, em 1914 a maior parte dos Prncipes balcnicos
eram Martinistas, conforme nos relata Victor-Emile Michelet em sua obra
Companheiros da Hierofania.
Papus foi muito estimado na corte da Rssia pelos membros da famlia imperial
e seu Tratado Elementar de Cincia Oculta foi traduzido para o russo.

46
Maurice Palologue, membro da Academia Francesa, em suas recordaes como
embaixador da Frana na corte russa, revelou a cena impressionante que teve lugar di-
ante de Nicolau II e da Tzarina.

No incio de outubro de 1905, Gerard Encausse foi mandado a


So Petersburgo por solicitao de seus discpulos russos, que tinham
grande necessidade de suas luzes na inevitvel crise que atravessava
a Rssia.
Os desastres da Mandchria haviam provocado em todas as
partes do Imprio transtornos revolucionrios, lutas sangrentas,
cenas de pilhagem, massacres e incndios. O imperador vivia
consumido em uma cruel ansiedade e no se decidia em escolher
entre os conselhos apaixonados e contraditrios de seus familiares, de
seus ministros, de seus dignatrios e generais e de membros de sua
corte.
Uns lhe diziam que no tinha o direito de renunciar ao
autocratismo ancestral e exortavam-no a no desfalecer ante os
rigores necessrios a uma reao implacvel; outros aconselhavam-
no a deixar o lugar s exigncias dos tempos modernos e inaugurar
lealmente um regime constitucional.
No mesmo dia em que Papus chegava a So Petersburgo, um
motim desencadeava o terror em Moscou, enquanto que um
misterioso sindicato proclamava a greve geral dos ferrovirios.
O Mago foi chamado imediatamente a Tzarskoie Slo. Aps uma
rpida conversa com o Imperador e a Imperatriz, organizou-se para o
dia seguinte um grande ritual de encantao e necromancia. Alm dos
soberanos, somente uma pessoa assistiu a esta liturgia secreta, um
jovem ajudante de cmara de sua Majestade, o Capito Mandhyka,
hoje Major General e Governador de Tiflis. Por uma condensao
intensa de sua vontade o mestre espiritual teve xito em evocar o
esprito do piedoso Tzar Alexandre III; sinais indiscutveis provaram
a presena do espectro invisvel.
Apesar da angstia que lhe constrangia o corao, Nicolau II
perguntou calmamente a seu pai, que se apresentava, se devia ou no
reagir contra a corrente liberal que ameaava tomar conta da Rssia.
O Fantasma respondeu: Deves faz-lo, custe o que custar, deves
sufocar a revoluo que se inicia; porm um dia ela voltar a
renascer e ser mais violenta do que hoje. Porm, no importa, meu
filho, no deixes de lutar.
Enquanto os Soberanos meditavam com espanto nesta predio
agourenta, Papus lhes afirmou que seu poder mgico permitia-lhe
conjurar a catstrofe predita, porm que a eficincia de sua
conjurao cessaria to logo deixasse de existir sobre o plano fsico.
Finalmente, executou solenemente os ritos conjuratrios.

47
Depois de 25 de outubro ltimo, j o Mago Papus no mais
existia sobre o plano fsico e, assim, ficou abolida a eficcia da
conjurao. Isto significa que a revoluo est acercando-se ...
Depois de haver deixado a Mme. R...., acrescenta Maurice
Palologue, retornei embaixada e abri a Odisseia, no canto XI, no
famoso episdio de Nekina. Sob a influncia do relato que acabo de
escutar, esta cena magnfica da humanidade primitiva, essa
fantasmagoria tenebrosa e brbara parece-me tambm muito natural,
to natural como se tivesse tido lugar agora. Contemplo Ulisses no
brumoso pas dos Cimrios, oferecendo seu sacrifcio aos defuntos,
sondando a terra com sua espanada, fazendo libaes de vinho e de
leite e logo degolando na beira da fossa um cordeiro negro. E a
multido de sombras, surgindo do rebo, precipitando-se para beber
o sangue derramado. Porm, o rei de Itaca os expulsava
violentamente, por que a nica alma que desejava ver aparecer a de
sua me, a venervel Antilea, a fim de que lhe descubra o futuro por
intermdio do Divino Tirrias... E imagino que de Ulisses a Nicolau
II, s transcorreram trinta sculos...

Este relato de Maurice Palologue foi desmentido pelo Vu de Isis, em outu-


bro de 1922, com as seguintes palavras:

Conforme o que dizem pessoas que esto a par dos assuntos


russos, o dito artigo contm muitos erros. A cena de encantamento
pura imaginao, assim como o fato de escrever que Papus afirmara
possuir o poder necessrio para conjurar a ameaa que se
apresentava sobre a Rssia e a corte. Jamais Papus pronunciou tais
palavras. Papus s dizia sorrindo: Dizem que sou a reencarnao de
Cagliostro, porm, na realidade no assim. Escrever que um
homem pode suspender o destino de um povo inteiro ou da
humanidade, se se observa o curso dos acontecimentos, sustentar
algo inverossmil. Nenhum homem teve jamais semelhante poder, nem
os Budas, nem Moiss, nem mesmo Cristo teve tal poder.18
Sim, Papus foi um grande corao, que sempre ser defendido
pelos amigos verdadeiros. Foi um dos renovadores e divulgadores do
ocultismo. De Mago no teve seno o nome.19 (Este artigo foi
assinado por Tidianeu).

18
- O problema central, a meu ver, no est em saber se o Adepto tem poderes para realizar prodgios, mas em
discutir se ele deve procurar o fenmeno. O adepto sabendo agir sobre a Luz Astral, tem poderes para comandar a
Natureza. Entretanto, por princpios, pela prpria condio do Adeptado, ele no age contra os desgnios da
Providncia, mas a senda ativa do interior; no opera diante de profanos, pois sua cincia sagrada. Se por ventura
age no sentido de aliviar o sofrimento de uma alma, por Caridade, o faz no silncio. Os milagres que sabemos de
Jesus foram realizados, na maior parte, no silncio. Foi a indiscrio dos prprios benefciados, apesar do silncio
pedido, assim como o relato posterior dos discpulos, que popularizou os feitos do Mestre. (N. Rev.).
19
- Deve-se entender a Mago no sentido da Magia Vulgar, tal como relatam que ele teria feito na Rssia. Existe
uma magia que atua no Mundo Fenomnico e outra que opera no Plano Divino, que Eliphas Levi chama de Alta
Magia ou Teurgia.

48
Philippe Encausse, em sua obra Cincias Ocultas falou sobre este assunto:

Se bem que participo inteiramente da opinio de Marc Haven e de


Tidianeu ao afirmarem que Papus no podia e no tinha o poder de
conjurar a ameaa que se abatia sobre a Rssia e a corte, no estou
de acordo com eles quando parecem pr em dvida a existncia da
mesma sesso de evocao. Papus conhecia suficientemente o manejo
das foras astrais (consultar a respeito seu Tratado Metdico de
Magia Prtica), para conseguir obter uma manifestao desta
natureza. por isso que estou certo que a sesso qual se referiu
Maurice Palologue teve realmente lugar e que o Tzar conseguiu
comunicar-se com seu falecido pai. J tive oportunidade de assistir a
diversas evocaes srias e posso assegurar que elas no tiveram
nada de ridculo nem de abstrato. O contato com os mortos muito
raro PORM EXISTE. Assim o afirmo, ainda que cada qual seja livre
de ter sua opinio a respeito.

No decorrer de uma conferncia esotrica Papus referiu-se, sem nome-lo, a seu


Mestre Espiritual, sem ocultar a admirao que sentia por ele. Da despertou o interesse
em conhec-lo, e a indiscrio de um Martinista Russo revelou sua identidade. Porm, a
biografia do Mestre Philipe ser o tema de outro captulo; por agora limitarnos-emos a
relatar o desenvolvimento do Martinismo na Rssia.
Foi em 1910 que o Dr. Czinski Czeslaw (Punas Bhava) foi designado Soberano
Gro-Delegado da Ordem Martinista na Rssia. J um ano antes o governo de So
Petesburgo o autorizou, em sua qualidade de representante oficial da Ordem, a dar
conferncias sobre ocultismo. A partir da a Ordem experimentou um grande
desenvolvimento nesse pas. O rgo ocultista Isida chegou a ser publicao oficial do
Martinismo na Rssia.
No mesmo ano, em 1910, o Conselheiro de Estado Grgoire Ottnovich de Mbes
(GOM) preside a nova Loja Martinista de So Petersburgo. Talvez seja interessante
confirmar que GOM foi, ainda, Serenssimo Gro Mestre na Grande Loja Franco-
Manica de So Petersburgo, que trabalhava no Rito Escocs Antigo e Aceito. Por
outro lado era dignitrio da Rosa-Cruz.
Mestre GOM tem para ns muita importncia, pois nosso ramo Martinista conta
com os Cadernos de Instruo que GOM distribuiu em sua Loja Martinista de So Pe-
tersburgo na poca czarista. Da mesma maneira os Martinistas Chilenos beneficiam-se
dos ensinamentos ministrados tanto pelo Martinismo na Rssia como na Frana.
A partir de 1910 e nos anos seguintes, foram fundadas na Rssia as seguintes
Lojas Martinistas:

Estrela Nrdica e Apolo, em So Petersburgo.


Leo Ardens e So Joo, em Moscou.
Santo Andr, em Kiev.

49
Cruz e Estrelas, no Palcio Imperial, em Tzarskoie Slo, presidia pelo Tzar
Nicolau II.
Delphinus, em Tiflis.

Ao iniciarem-se os distrbios revolucionrios, as Ordens Tradicionais foram


toleradas at chegar o ano de 1926. Neste ano, o Ilustre Irmo Boris Astromov, sem
consultar os demais Presidentes de Lojas Martinistas, decidiu apresentar um
requerimento a Stlin para legalizar tanto a Maonaria como o Martinismo. O resultado
no se fez esperar. As Lojas Manicas, Martinistas e Rosa-Cruzes foram arrasadas pela
polcia secreta e seus membros.
A primeira vtima foi o prprio Irmo Astromov, juntamente com mais trinta
Irmos. Todos foram submetidos a Processo Secreto em um dos tribunais da G.P.U..
No se lhes deu a oportunidade de defenderem-se e foram condenados de acordo com o
pargrafo 58 do Cdigo Penal, por pertencerem a organizaes burguesas contra
revolucionrias.
Nessa ocasio, o dirio Pravda de Leningrado, deu a conhecer publicamente que
a polcia havia surpreendido a existncia de organizaes manicas contra
revolucionrias e que os maons russos se autodenominavam espigas no ceifadas no
campo revolucionrio.
Os dignitrios, oficiais e membros das trs Ordens foram presos imediatamente.
Assim aconteceu com os Irmos de Mbes, Astromov, Palisadov, que presidia a Loja
Martinista Leo Ardens, Gredinger, o Baro Drisen e A.M. Petrov, entre outros. Todos
foram relegados por trs anos ao campo de concentrao de Solovki, em uma pequena
ilha do Mar Branco, onde havia existido um mosteiro. Posteriormente, foram trazidos ao
continente, ao campo de concentrao de Medveya. Cumpridos os trs anos de priso,
aplicaram-lhes mais trs anos de exlio. De Mbes foi exilado para a pequena cidade de
Ust Sisolsk. A Astromov, o Baro Drisen, Petrov e Gragiergev exilaram para um local
nos montes Urais. Palisadov e outros Irmos foram exilados em Tashkevt. Todos esses
Irmos eram Presidentes de Lojas Martinistas. O resto dos Irmos Martinistas foram
enviados para Narin, na Sibria e para a sia Central.
No entanto, nenhum dos exilados em 1925 foi fuzilado, embora muitos tivessem
morrido no exlio. De Mbes faleceu em Ust Sisolsk em 1930, aos 76 anos de idade.
As Lojas Martinistas que no foram surpreendidas continuaram trabalhando com
a maior prudncia e discrio.
Mesmo em Moscou, as Lojas prosseguiram suas atividades sob a direo de um
discpulo do Irmo Palisadov, o Irmo Petr. Mijailovitch Kayser, professor no Instituto
de Idiomas Orientais de Moscou.
Porm, a espionagem comunista era intensa e em 1930 a G.P.U. descobriu as
atividades destas Lojas Martinistas. Desencadeou-se uma onda de prises e desta vez a
deteno foi ainda mais severa. O Irmo Kayser foi fuzilado e os demais Martinistas
foram condenados a trabalhos forados em diversos campos de concentrao. Durante
as investigaes e interrogatrios o Irmo Kayser manteve-se firme e sereno e no
delatou nenhum Martinista que ainda no havia sido preso. Por isso seus colaboradores
que conseguiram escapar priso, no foram molestados.

50
Junto com o Ilustre Irmo Kayser foram fuzilados em Leningrado, os seguintes
dignitrios e queridos Irmos, tambm pertencentes Maonaria Russa: Alexander
Serguvich, ex-coronel do Exrcito; o Baro George Aksevich e o Irmo Klodt, ex-
subtenente do regimento de Pablo.
O Ilustre Irmo Dr. Czynski Czeslaw faleceu em Paris, pouco depois de eclodir a
revoluo. Posteriormente, comeou-se a trabalhar individualmente ou em grupos
pequenos de dois ou trs Irmos Martinistas, sem que se mantivesse conexo entre os
diferentes grupos.

51
PHILIPPE NIZIER, O MESTRE ESPIRITUAL DE PAPUS

Grard Encausse (Papus) penetrou ainda mais na senda interior depois que co-
nheceu Mestre Philippe. Saint-Yves dAlveydre, de quem se falar posteriormente, foi
seu Mestre Intelectual; Philippe foi seu Mestre Espiritual.
Este Enviado que apregoava a caridade, a bondade e a f em Nosso Senhor
Jesus Cristo, foi para Papus seu Mestre venerado, como atesta a carta que ele dirigiu a
Philippe em 1904:

Recebi sua carta, que agradeo, uma vez que sempre constitui
para mim um prazer receber correspondncia sua. O que voc me
disse demasiado certo para que no obedea imediatamente.
Conversei com voc a respeito, em nossa entrevista em Lyon, e nesse
momento no me fez objees. Voc fez-me conhecer a amar o Cristo.
Disto hei de ficar eternamente grato e no posso evitar de pronunciar
o nome do Amigo ao falar do Grande Pastor. Se recorri sua
autoridade foi porque, desde muitos anos e at neste mesmo momento,
combatemos contra um movimento anticristo, poderosamente
organizado. Este movimento manifesta-se por meio de revistas e livros
e neste mesmo terreno que me esforo por combat-lo, ainda que
estando certo de ser mais pecador e orgulhoso que meus irmos que
atacam a Cristo. Porm, pelo menos, fao com que amem os
Evangelhos e seu autor.
Sirva-me o Cu de testemunha que na Rssia fiz com que o amem,
ainda que sem nome-lo e foi a indiscrio de um Martinista que fez
conhecer seu nome aos poderosos daqui de baixo. Porm, tiveram que
pagar muito caro uma vez que estes pequenos, deixaram de receber
suas visitas e deixaram de v-lo desde o dia em que voc foi chamado

52
ao palcio... Por onde tenho passado, tenho feito que o amem e que o
honrem...

Papus consagrou uma de suas Conferncias Esotricas definio do termo


Mestre. Segundo ele, somos guiados passo a passo em nossa evoluo. Os guias que nos
enviaram do Invisvel provm de diferentes planos ou moradas, segundo o gnero de
faculdades que devemos evoluir. Estes so os Mestres, porm necessrio dar a este
termo sua verdadeira significao. O Mestre um guia que pode dedicar-se a fazer
evoluir trs classes de faculdades humanas. Papus distingue, em consequncia:

a) O mestre que dirige a evoluo da coragem, do trabalho manual ou das foras


fsicas e que atua sobre a parte fsica das faculdades da humanidade. o caso do
Conquistador que faz evoluir as clulas humanas da mesma maneira que a febre,
quer dizer, mediante o combate, o terror, o sacrifcio e a matana em todos os
planos.
b) O Mestre cuja ao se projeta sobre a evoluo do plano mental da humanidade.
Esta classe de Mestrado dominada por um enviado do plano Invisvel e se
caracteriza pelas luzes que projeta em todos os planos de instruo. o que
Papus denominava de Mestre Intelectual e que, em seu caso foi Saint-Yves
dAlveydre.
c) O Mestre propriamente dito e que s ele tem direitos a este ttulo, tendo a seu
cargo fazer evoluir as faculdades espirituais da humanidade, para o que pe em
movimento certas foras pouco compreendidas e cujo poder extraordinrio.
Trata-se do Mestre Espiritual, segundo a terminologia que emprega Papus; a
quem Marc Haven, em sua bela obra consagrada a Cagliostro, chama o Mestre
Desconhecido, aquele a quem Sdir, em seus comentrios sobre os evangelhos,
denomina o Homem Livre.

ao Mestre Espiritual a quem se refere Sdir em uma de suas conferncias:

Quando o Mestre aparece como um sol que surge no corao


do discpulo, todas as nuvens dissipam-se, tudo o que baixo se
desagrega. Expande-se uma nova claridade sobre o mundo;
esquecem-se as amarguras, os desesperos e as ansiedades e o pobre
corao lana-se at as radiantes paisagens entrevistas e sobre as
quais o aprazvel esplendor da Eternidade despeja suas glrias; nada
obscurece a natureza; tudo, enfim, se harmoniza na admirao, na
adorao e no amor.

Porm, de onde provm este nome de Mestre? Papus explica na referida


conferncia:

Este termo provm do latim Magister que decomposto em suas


razes, nos d:

53
MAG, fixao em uma Matriz (intelectual ou espiritual) do
princpio A pela Cincia G;
IS, domnio da serpente S pela Cincia Divina I, caracterstica do
nome ISIS;
TER, proteo pelo sacrifcio abnegado de toda expanso R.
Se, deixando de lado as chaves hebraicas e o Tarot, das quais
acabamos de nos servir, recorrendo ao snscrito, obteremos duas
palavras: MaGa, que significa bondade e sacrifcio, com seu derivado
Magoni, a Aurora e: isTa, que quer dizer o corpo do sacrifcio, a
oferenda.
O Mestre, o Mago Ista, ou o Magister, o Mago, , pois, aquele
que se sacrifica, o que oferece seu prprio ser em oferenda para o
bem de seus discpulos. Agora, vrios compreendero o smbolo
manico do Pelicano.

Philippe Nizier era um Mestre Espiritual em toda a acepo da palavra e foi,


para Papus, a tocha que iluminou seus ltimos anos sobre a terra...
Filho de pais franceses, Jos e Maria Vachot, Philippe nasceu em 1849, em uma
pequena cidade de Savoya, quando era ainda italiana. Seus pais eram muito pobres e o
pequeno Philippe os ajudava da melhor forma que podia. Entre outros trabalhos, levava
as ovelhas a pastar nos vales e planaltos dominados pelo Monte Tournier.
Com idade de 14 anos abandonou Lasieux, sua pequena aldeia, dirigindo-se a
Lyon, onde viveu em casa de seus tios, donos de um aougue, a quem ajudava
encarregando-se de repartir a mercadoria entre os fregueses. Fez seus estudos no
Instituto Saint-Barbe, em Lyon, onde um dos padres sentiu por ele um grande afeto. J
nesta poca manifestavam-se em Philippe Nizier certas faculdades. o que acentuou M.
Schewebel no artigo que consagrou ao Mago Philippe no Mercure de France de 16 de
junho de 1918, no qual transcreve as seguintes palavras do prprio Philippe:

Ignoro tudo sobre a minha pessoa, jamais compreendi nem tratei


de explicar meu mistrio. Quando tinha 6 anos apenas, j o cura de
minha aldeia inquietava-se com certas manifestaes, a respeito das
quais eu no tinha conscincia... Conseguia curar desde a idade de 13
anos e, ento, era ainda incapaz de dar-me conta das coisas
estranhas que se realizavam em mim.

Philippe resolveu estudar medicina e tomou quatro inscries na Faculdade de


Medicina de Lyon, entre novembro de 1874 e julho de 1875. No Hospital freqentou
diversos cursos, seguindo assiduamente as classes clnicas do Professor B. Teissier.
Em suas Lembranas sobre o Mestre Philippe, Mme. Lalande refere-se desta
maneira, sobre a passagem do Irmo Philippe pelos hospitais de Lyon:

Frequentou os hospitais de Lyon, sendo apreciado por uns e


detestado por outros. Consolava os enfermos e, seguidamente,
solicitava aos mdicos que no os operassem. s vezes, os enfermos

54
saravam antes da data fixada para a operao. Vendo os aflitos e os
enfermos, e distribuindo entre os pobres tudo o que recebia, Philippe
retornava, de tempos em tempos, Savoya para ver sua famlia, sem
que esta pudesse dar-se conta da extenso de sua faculdades.

Porm, soube-se um dia, no hospital, que era um curador, embora no houvesse


obtido o diploma oficial. Que sacrilgio para os representantes da cincia acadmica!
Da porque, devido interveno do mdico interno Albert, Philippe foi afastado do
curso do Professor Teissier, e foi-lhe recusada sua quinta inscrio por praticar a
medicina oculta e por ser um verdadeiro charlato....
Este gesto sem igual no impediu, felizmente, o Mestre de continuar em seu
trabalho de aliviar o sofrimento dos demais, proporcionando-lhe consolo e cura.
Contraiu matrimnio em 6 de outubro de 1877 com a Srta. Landar, pertencente a
uma importante famlia de industriais de Lyon e que, conforme expressa Andr
Lalande:

Trouxe-lhe uma grande ajuda; possua muitas casas na cidade e


uma nos arredores de Arbresle, o domnio de Colonges, o stio
Landar, cujo castelo, o vasto terrao e os pltanos dominam a
entrada do tunel por onde passa a antiga linha de Bourbonnais. Esta
fortuna, acrescenta Andr Lalande, era utilizada por Philippe para
ajudar seus semelhantes. Aos pobres e aos enfermos ele enviava
discretamente os recursos e os medicamentos necessrios, indo s
vezes pessoalmente realizar sua caridade.

Creio til mencionar aqui algumas de suas curas, conforme foram contadas por
diversos testemunhos, entre os quais Papus e o Doutor Lalande. Elas podem parecer
incrveis a alguns leitores desta biografia, porm como disse o Dr. Philippe Encausse:
No ponho dvida em tais fatos, embora paream estranhos a um leigo.

Em 21 de maio de 1897, foi levada a Philippe uma menina de 10


anos. Sua me a conduzia em uma cadeira de rodas, j que no podia
mover suas pernas e apresentava um marcado desvio na coluna
vertebral. A me explicou que sua filha permanecia neste estado h
sete anos e que os mdicos no tinham conseguido nenhuma melhora.
Philippe perguntou-lhe se estava em condies de pagar o que ia
pedir. A mulher ps-se a chorar, crendo que lhe pediria uma soma em
dinheiro. No fortuna que lhe peo acrescentou Philippe, mas
unicamente a promessa de nada dizer a ningum at que sua filha
tenha 21 anos de idade. Promete-me?
Uma vez que a me, banhada em lgrimas, respondeu
afirmativamente, Philippe fez a menina descer de sua cadeira,
dizendo-lhe: Examine sua filha e veja se observa alguma melhora.
Estava curada! Logo, dirigindo-se a menina disse-lhe: Levanta-te,
sozinha, sem apoiar-se neste banco. Depois de algum esforo a

55
garotinha levantou-se s, enquanto todos os presentes a
contemplavam cheios de emoo.
Um garotinho de 5 anos, incapaz de andar por si s, foi
conduzido a Philippe por sua me. Seu caso havia sido abandonado
pelos mdicos. O mestre disse que o garoto estava curado e, na
realidade, o menino voltou caminhando da sala contgua, enquanto
sua me chorava de alegria.

O Dr. Bricaud fala em seu livro sobre O Mestre Philippe nos seguintes termos:

Consegui presenciar estranhas sesses de magnetismo oculto. As


curas efetuadas pelo Mestre pareciam ser verdadeiros milagres. Suas
faculdades de clarividncia e clariaudincia, sua percepo das
enfermidades a distncia, sempre produziam espanto, mesmo entre
seus alunos que podiam contemplar, sem obstculos, frequentes
exemplos como os anteriores.

Papus, por seu turno, assinala dois casos de cura de que foi testemunha:

Em uma das sesses chegou uma pobre mulher do povo,


levando em seus braos um menino raqutico, de 18 meses, que foi
examinado por dois mdicos e dez testemunhas. Possua um desvio em
arco, do crculo das tbias; o menino no conseguia permanecer de p
um segundo que fosse.
Como essa senhora muito rica, disse Philippe (tratava-se
evidentemente de uma riqueza espiritual), vamos solicitar a Deus a
cura de seu filho.
A cura produziu-se em dez segundos. Os dois mdicos e as dez
testemunhas puderam verificar que as tbias endireitaram; a criana
firmou-se sobre as pernas, enquanto que a me caa em prantos.
No dia seguinte chegou outra me, cuja aparncia exterior
demonstrava ser uma pessoa abastada. Sua filha de 10 meses padecia
de uma bronquite tuberculosa, complicada por uma tuberculose
intestinal. O mdico da famlia, depois de fazer uma junta com um
professor, declarou-a irremediavelmente perdida.
Senhora, disse-lhe Philippe, no sois suficientemente rica
pagar-me. Desfruta da riqueza material, porm fala muito mal de uns
e de outros; partilhou to pouco de sua riqueza com os pobres que
dispe muito pouco das moedas da provas, do sofrimento e da
abnegao, as nicas moedas que o Cu reconhece e que em seu
acentuado favor nos autorizou a receber, apesar de indignos que
somos. A moeda de Csar aqui no circula, s a moeda do Cristo
respeitada neste lugar. No entanto nos vem pedir que o Cu cure a
sua filha? No difcil adivinhar a resposta da me.

56
Bem, continuou Philippe, solicitaremos aos presentes que nos
auxiliem a curar sua filha. Senhores e Senhoras, desejais que esta
menina sare? Todos os presentes responderam afirmativamente.
Bem! Todos vs prometeis no falar mal de vosso prximo
durante trs dias? Prometei-o? Sim!
Senhora, promete-me a mesma coisa, tendo presente que disto
depende a vida de sua filha? Promete-me no caluniar mais,
sucessivamente, suas amizades? Prometo-o de todo o corao e para
sempre - respondeu.
S lhe peo trs meses de esforo. Pode retirar-se, sua filha
est curada.
Pudemos constatar - acrescenta Papus - a manuteno
integral da cura. Estes dois exemplos demonstram a verdade da frase:
Enriquece-os, ainda que somente para saber de que riqueza se trata.

O Dr. Bricaud nos proporcionou alguns detalhes interessantes acerca da organi-


zao habitual das sesses:

Eram realizadas duas vezes ao dia. To logo chegavam os


enfermos, Philippe fazia duas selees, perguntando-lhes se vinham
pela primeira vez ou se j haviam seguido seu tratamento; depois
despedia as pessoas capazes de perturbar a atmosfera fludica. Os
presentes tomavam assento em fileiras de cadeiras como na igreja e
ele lhes solicitava que se recolhessem em si mesmos enquanto se
retirava para uma pea vizinha. Quando fazia sua entrada definitiva,
geralmente dizia: Levantem-se!
Logo recomendava o recolhimento durante alguns minutos e
que fizessem uma invocao ao Ser Supremo. Durante este tempo
olhava um a um, fixamente, todos os presentes. Fazia-os sentarem-se
e, depois, com as mos atrs das costas, passeava pela nave central.
De repente, bruscamente, detinha-se diante de um doente, tocava-o e
olhando fixamente, dava-lhe a ordem de sarar. Continuava andando
por entre os assistentes, dedicando a cada um, alguns minutos de
ateno e colocando-lhes seguidamente a mo sobre o ombro, lhe
dizia: Isto vai passar falava com plena segurana da cura. Sobre
certos enfermos fazia passes magnticos, a outros recomendava orar,
em determinadas condies.

Acusando-o de charlatanismo, embora no cobrasse jamais


honorrios por suas curas, e alegando que lhes privava de uma boa
parte de sua clientela, os mdicos da cidade fizeram-no, muitas vezes,
comparecer ante o tribunal, acusando-o do exerccio ilegal da
medicina; finalmente, os mdicos lioneses cessaram de perseguir
Philippe e, ainda houve alguns deles que lhe enviavam seus clientes,
em casos para eles sem soluo.

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No Tratado Elementar de Ocultismo, Papus se refere aos poderes de Philippe,
que eram realmente extraordinrios. Por isso fcil compreender que muitos de seus
adversrios, ainda que entre os diplomados, no hajam persistido em desprez-lo e,
muito pelo contrrio, lhe deram sua confiana.

Encontrava-me ali escreve Papus com outros dois mdicos,


quando uma mulher de 20 a 22 anos aproximava-se trazendo em seus
braos um menino de 5 anos, tendo a cabea pendente e os olhos
vidrados. Esta dama disse a Philippe: Meu filho deve morrer dentre
de duas horas e como j me salvou a vida h 10 anos atrs, venho
agora pedir-lhe que salve a meu filho.
Ns os mdicos, examinamos o menino e diagnosticamos um
caso de meningite tuberculosa muito avanada. O garotinho estava
condenado a morrer. Diante de todos os que o rodeavam, disse
Philippe: Pode-se curar este pequeno, uma vez que todos se
comprometam a no falar mal dos ausentes durante trs meses.
Respondemos-lhe que era impossvel obter a cura. Compreendo,
respondeu o Mestre Philippe, porm prometem-me no falar mal de
vossos semelhantes durante duas horas? O menino, enquanto isso,
estava na sala ao lado. Depois de duas horas foi busc-lo. Tomou-o
pela mozinha e deu uma volta em torno da sala. Estava
completamente so.
Tive a oportunidade de presenciar outros casos, como o de uma
pessoa que sofria do estmago. Ningum havia conseguido
diagnosticar a sua enfermidade. Philippe que era muito modesto e
gentil e que sempre tratava de ocupar o lugar mais humilde, roga aos
mdicos presentes que examinem o paciente. Meus colegas e eu
mesmo o examinamos e no encontramos absolutamente nada. Logo,
Philippe nos perguntou amigavelmente: J verificaram se tem
apndice xifide? (Trata-se de um pequeno osso situado abaixo do
esterno).
Novamente voltamos a examinar o doente e constatamos que o
externo detinha-se claramente apndice xifide. Em seguida, Philippe
nos disse: Creio que o apndice xifide tenha dado volta at ao
interior. Este desprendimento produz uma presso sobre o estmago e
provoca a gastralgia.- Colocamos a mo sobre a parte afetada, e,
enquanto pressionamos ali, ligeiramente, o apndice xifide voltou a
tomar sua posio normal sem que Philippe haja tocado no enfermo.
Havia produzido uma ao a distncia.

Como j se disse, Philippe passou nos exames de medicina, porm no pode


receber o diploma de doutor em seu pas, porque teve a audcia de ressuscitar um
morto, enquanto era apenas estudante de primeiro ano. Como consequncia, no lhe
permitiram voltar a matricular-se. Por outra parte, era filho de camponeses pobres. O

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que sabia, possua de nascimento. No entanto, era-lhe necessrio passar pela Faculdade
para aprender as coisas terrestres; sendo muito pobre e no desejando solicitar nada a
ningum, Philippe empregou-se em um aougue e se encarregava de distribuir a
mercadoria entre os fregueses. Com o dinheiro proveniente do trabalho, custeava seus
estudos.
Finalmente, Philippe recebeu na Rssia seu diploma de doutor em medicina. Em
seus ltimos exames devia diagnosticar cinco enfermos. Assinalarei um fato curioso: os
mdicos terrestres notaram que todo enfermo visitado por Philippe Nizier obtinha, em
seguida, sua cura. Os examinadores indicaram-lhe um enfermo e pediram-lhe que
diagnosticasse; Philippe respondeu que tinha um abcesso (Abcesso de Richer) no
ouvido. Os mdicos opinaram que no era verdade e que se tratava de um reumatismo.
Enquanto discutiam sobre este segundo diagnstico, de repente arrebentou o abcesso e o
pus comeou a derramar-se para fora da orelha. O enfermo havia obtido a cura. Philippe
Nizier, em consequncia, passou na Rssia pelos exames prticos e clnicos mais
completos e que tem um certo valor para os mdicos. Posteriormente, o Tzar confiou-
lhe uma misso de importncia na sade dos portos, com o cargo de general do exrcito
Russo.
Porm, Philippe no foi s um terapeuta digno deste nome, j que possua outros
poderes, entre eles o de mandar nos elementos. Foi assim que, em presena de Papus,
atraiu um raio que veio a cair a seus ps, em um ptio do imvel que ocupava na Rua
Tte-DOr, em Lyon.
Papus durante toda sua vida, ficava comovido ao recordar este feito.

Outra vez, escreve Mme. Lalande, o Mestre estava de visita em


nossa casa, acompanhado de toda sua famlia. Encontravam-nos no
campo; estavam presentes outras pessoas e convidados
impressionados e nervosos, temendo que de um momento para outro,
desabasse uma tempestade. Minha me disse, dirigindo-se a Philippe
e observando as nuvens negras, que se desabasse a tempestade,
certamente vrios adoeceriam. O Mestre olhou o cu respondeu com
aquele sorriso to cheio de bondade que o caracterizava: Bem! Hoje
no teremos tormenta.
Para nossa satisfao, observamos que as nuvens se
dispersavam imediatamente e o cu continuava sereno e calmo.

Durante sua permanncia na Rssia, de 1901-1902, o Dr. Lalande viu o Mestre


acalmar o vento e a tempestade que se havia desencadeado, enquanto o Tzar dava um
passeio de iate e isso a pedido do prprio Tzar.

Na mesma poca um grande vendaval ia estragar uma revista. O


Mestre disse ao Dr. Lalande que o vento no podia ser suprimido,
porm seria possvel desvi-lo para que no tocasse na terra e no
levantasse poeira.
Durante seu matrimnio, ao nascer sua filha e quando do
casamento desta com o Dr. Lalande, produziram-se tremores e

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tempestades. Neste ltimo caso, produziu-se na sada da Igreja e do
restaurante, uma tempestade sobre Lyon e caram mais de sessenta
raios! O Dr. Lalande lhe havia solicitado evitar a presena de
curiosos e inoportunos!
Durante um desfile militar na Rssia, Philippe acompanhava,
vestido de civil, a Tzarina em seu carro... Um dos Gro-Duques,
observando de longe este civil sentado ao lado da Soberana, chegou a
galope, assombrado por esta anomalia contra as normas protocolares
e da etiqueta. Em seguida constatou que a Tzarina estava sozinha!
Isto ocorreu vrias vezes em muitas ocasies... Philippe se havia feito
invisvel.
Depois de meio dia havia cado uma tempestade. Papus
encontrava-se com o Mestre Philippe no ptio. Sem deixar de fumar
seu cachimbo, perguntou a Papus se havia visto alguma vez cair um
raio; este lhe respondeu negativamente e os dois dirigiram-se ime-
diatamente ao jardim enquanto o cu fulgurava com os relmpagos.
De imediato caiu um raio, fazendo saltar os pedregulhos do jardim.
Em Abresle uma praga havia atacado todas as vinhas, com
exceo das suas.
Durante uma sesso para demonstrar a Papus o que a morte,
tomou um dos presentes e lhe deteve o corao. A pessoa caiu
desmaiada. Depois de alguns minutos devolveu o movimento ao
corao do paciente, o qual levantou-se dizendo ter sonhado que
havia tomado o trem.
Um dia o procurador da Repblica acusou-o de atrair s
sesses, pessoas para despoj-las de suas joias. Dois dias depois o
filho do Procurador caiu enfermo; o pai, desesperado, vem suplicar-
lhe que salve seu filho. Philippe roga a cura a Seu Amigo e a obtm.
Em 1870 celebrava suas sesses perto de Perrache. Desde
manh, cerca de 500 pessoas dirigiram-se ao Prefeito para reclamar.
Este faz com que ele comparea sua presena e lhe pede que d um
exemplo do poder que lhe atribudo. Um conselheiro da prefeitura,
presente entrevista, indivduo alto e forte, desafia-o para que o faa
cair enfermo... O Mestre recolhe-se durante alguns segundos e os
presentes verificam em seguida, que o conselheiro cai como um objeto
inanimado sobre o solo. Havia desmaiado.
Uma de suas primeiras curas remonta a 1866 em George du
Loup onde um menino havia morrido, apesar dos cuidados de dois
mdicos. Tomavam-se j as medidas necessrias para os funerais,
quando Nizier disse ao menino que se levantasse, o que fez com
grande surpresa dos presentes.
Uma vez o Mestre explicava que existem sete vus ou cortinas e
que detrs do primeiro encontram-se ocultos os seres mais avanados
que j habitaram este mundo. Solicita a cooperao de um jovem e
nos anuncia que vai levantar o primeiro vu, que separa este mundo

60
do outro. Imediatamente, todos os presentes sentem uma corrente de
ar mais fria e mais rpida, que produz um inexplicvel bem-estar.
Havendo todos expressado o desejo de que levantasse o segundo
vu, o Mestre consente. No mesmo instante, o jovem cai desmaiado e
todos os presentes sentem-se possudos pelo medo, alguns
experimentando algo semelhante a uma atrao para o vazio. A
impresso geral foi de que todos teramos experimentado o mesmo
fenmeno se o Mestre no houvesse parado com a experincia.
Durante outra sesso encontram-se presentes 110 pessoas,
alunos e pacientes. Uma enferma de 60 anos assistia pela primeira
vez; ela tinha uma dormncia no ombro esquerdo h trs anos; era
uma anquilose do cotovelo que lhe impedia de mover o antebrao e os
dedos. O Mestre nos disse: h um mundo no qual ao homem so
outorgados todos os poderes. Vou dar-lhes um exemplo. - Logo nos
explica que faria com que os fludos magnticos se condensassem e
que seriam depositados sobre nossas pernas-. Imediatamente e com a
rapidez de um relmpago, os presentes sentiram uma presso
sumamente fria sobre suas pernas. O Mestre acrescenta: Neste mundo
o homem faz o que bom, porque ele mesmo a Fora e a Luz. por
isso que lhes afirmei que esta mulher obteria, imediatamente, sua
cura.
Efetivamente! A enferma levanta seu brao como se no tivesse
nenhuma enfermidade! Em seguida, o Mestre nos disse: Vede o que se
fez, sem a menor aplicao da vontade e sem nenhum esforo prprio
do magnetismo. No fui eu quem o fez, mas Deus assim o quis para
demonstrar nos que no pertencemos a este mundo, mas que estamos
chamados a ir muito mais alto.

Refere Papus:

Conhecia uma famlia burguesa, rica, considerada com um


pouco da respeitabilidade to procurada pelas famlias burguesas da
provncia. O pai havia morrido; a me ficou s com sua prpria me
e dois meninos de 10 e 12 anos. Pude observar como a misria
entrava pouco a pouco nessa famlia enquanto a me fazia todo o
possvel para manter o lar, valorosamente. No entanto, a misria
aumentava sem piedade e tiveram que vender seus mveis e todos os
seus bens e, finalmente, a famlia s pode subsistir pela caridade,
vivendo refugiada em um sto. Eu quase havia acusado o cu pelo
que fazia com esta me de famlia.
Foi ento, que expressei meu pesar por esta situao diante do
Mestre, quando nos encontrvamos em um pequeno aposento, ao lado
da sala onde fazia suas curas milagrosas. Recorrendo orao, de
repente se me apresentou um espetculo. Philippe me disse: Vais ter
resposta tua pergunta; ser um grande bem para ti, porm tambm

61
uma grande responsabilidade. Antes de receber esta resposta eras
ignorante e recebias o salrio dos ignorantes; agora sers instrudo e
recebers o salrio dos que sabem. Mais tarde compreenders o que
quero dizer. Solicitamos ao Amigo que levante para ti os vus que
separam os planos.
Nesse mesmo instante, parece que os muros do pequeno recinto
se abriram. - uma criao de minha imaginao? Trata-se de uma
realidade? , certamente, a iluminao de um clich, devido
palavra do Mestre?... Que importa!
Philippe disse: Estas mulheres deixaram morrer de fome um
familiar do qual queriam herdar e diante de mim contemplo o velho
castelo feudal, reconheo a me e a av, no obstante diferentes em
seus trajes. Vejo uma jovem mulher encerrada em uma masmorra
escura, suplicando a essas mulheres que no a deixem morrer de fome
e que lhe dem alimento. Foram miserveis - ajunta o Mestre.
Voltaram terra depois de haverem aceitado pagar suas faltas e de
haverem consentido em morrer de fome, da mesma maneira como ha-
viam feito morrer sua parente. Porm, a Virgem piedosa, mediante
uma orao de seus antepassados, mudou o destino e lhes permitiu
que pudessem alimentar-se e, depois de haverem sido humilhadas,
voltaro a viver uma vida normal. E assim aconteceu, com efeito. A
me e a av salvaram-se graas ao trabalho dos dois filhos, que
foram dois grandes espritos encarnados pelo cu nesta famlia de
demnios femininos, para salv-las.
Este relato, para mim, tem um grande valor, por ter sido dado
para minha instruo pessoal. Pouco importa que se tome com lenda
ou realidade! A parte de outro que encerra bastante brilhante, o
suficiente para esclarecer aos coraes capazes de compreender.

Em outra obra, O Tratado Elementar de Ocultismo, Papus cita outro exemplo do


poder do Mestre:

Um senhor assistia a uma da sesses de Philippe e manifesta seu


desejo de falar-lhe. Philippe pergunta-lhe: Sua consulta sobre
algum assunto pessoal? Sobre mim, responde-lhe este senhor...
Acredita-me to idiota como todos os que esto aqui? No! Venho
cumprir um encargo e de minha parte nada tenho a pedir-lhe.
Philippe olha-o e responde: Senhor, teria a bondade de
acompanhar-me sala ao lado? O interessado aceita e o Mestre
dirigindo-se a ele diz: Recorda o que o senhor fez em 28 de julho de
1884, s 3 horas da tarde?... quando estrangulou uma mulher! No
tema, s eu o vi, porm a polcia no tardar em descobri-lo. Se
deseja sinceramente pedir perdo ao Cu, imediatamente, no ser
descoberto.

62
Ento, prossegue Papus, este indivduo que queria se fazer de
forte, cai de joelhos e implora ao Cu que o perdoe.
Possua uma noo completa da vida presente em todos os seus
detalhes e dos seres terrestres com os quais se punha em contato;
Dizia-lhes: Tal dia voc quis suicidar-se em tal condio; tinha tudo
preparado para que se pensasse em acidente, porm em dado
momento isto no ocorreu porque eu estava, invisvel a seu lado.
Um dia, ao entrar em uma igreja para ser o padrinho de um dos
filhos de Durville, o pequeno Henri, inclinou-se para falar ao ouvido
de um mendigo, pseudo - paraltico, meio oculto entre as portas e lhe
disse: Tens 15000 francos ocultos em teu colcho, 10000 francos em
ouro e 5000 em notas; neste exato momento vo te roubar. - O
mendigo, espantado, saiu correndo em toda velocidade para salvar o
seu dinheiro, o qual, efetivamente, corria perigo.
Segundo uma Tradio Secreta, existem sempre sobre a terra,
trs enviados do Pai, seja que encarnem na mesma poca ou que
operem cada um em um plano diferente, isso pouco importa. Cada um
destes enviados possui uma caracterstica especial. O que nosso
corao recordar sempre, pelas palavras de vida que nos ensinou,
chamava-se o esprito mais velho da terra; tinha grandes poderes, um
poder especial sobre o raio que obedecia suas ordens e mandava
igualmente no elemento ar e gua. Seriam necessrias pginas e p-
ginas para relatar tudo o que fazia este enviado do Pai sobre a terra.
Era como um raio de sol dissipando as trevas infernais, era riqueza
de piedade entre coraes de pedra, era um raio de luz em meio do
egosmo e crueldade que nos rodeiam e isso nos fazia amar um pouco
a vida.
Tais so, os que vm voluntariamente, so aqueles que
recordam verdadeiramente porque, na realidade, recordam, porm
no dizem jamais que tenham sido tal ou qual personagem, nem
sequer evocam o que realizaram em suas existncias anteriores.

Jean Bricaud tambm nos proporcionou interessantes detalhes sobre o Mestre,


que teve oportunidade de conhecer em Lyon: Fui apresentado ao Mestre Philippe,
escreve Bricaud, no decurso de uma das sesses da Rua Tte-dOr, por seu genro o Dr.
Lalande e me citou como um de seus discpulos.

primeira vista, nada no Mestre atraa a ateno. De ombros


quadrados, de forte corpulncia, de aspecto jovial, podia ser tomado
como um pequeno capitalista bonacho. Cabelos castanhos,
abundantes, repartidos ao meio, rodeando uma fronte alta e desco-
berta. Uma ruga bastante acentuada separava os olhos que, por
contraste azuis, irradiavam bondade, com as plpebras cadas, ndice
de predisposio clarividncia. Apresentava um grande bigode,
meio cado. Um pescoo forte suportava este conjunto fisionmico.

63
Devido sua origem campesina, conservava um aspecto de
bonomia e gostos sensveis.
Tal era a impresso que produzia primeira vista. S depois de
conversar com ele que a assombrosa doura de seu olhar
penetrante, a gentileza de suas palavras, o som de sua voz e seu
sorriso, produziam uma grande influncia. Era em alto grau um
persuasivo, servido por maravilhosas qualidades psquicas.
Com seu encanto e a torrente de fluidos magnticos que
projetava ao seu redor, exercia uma grande influncia sobre aqueles
que o rodeavam, podendo lhes impor as mais severas disciplinas,
exercendo uma autoridade que nenhum homem poderia alcanar.
Pertencia raa dos grandes homens, dos que engendram a f,
aquela f que move montanhas.
Porm, o Mestre Philippe no era somente um terapeuta inato,
como aqueles que se encontram de tempos em tempos e que, graas a
uma faculdade psicolgica ainda inexplicada pela medicina moderna,
realizava curas to reais como surpreendentes, j que os sobrepujava
infinitamente por seu profundo sentimento das foras desconhecidas,
pela vivncia da presena Divina e por sua inspirao, ao mesmo
tempo que por sua autoridade moral, que exercia sobre a multido. O
espetculo de sua atuao fazia pensar aos que ali estavam, ainda
que fosse como simples observadores, como seriam os Profetas,
rodeados por seus Apstolos.
Algo de extremamente livre se desprendia de sua pessoa e sua
autoridade absoluta se traduzia sem nenhum esforo em mise en
scne. Seguidamente, ao acercar se algum do Mestre, lhe dizia em
duas palavras algo acerca do que o preocupava desde algum tempo e
que no sabia como express-lo convenientemente a Philippe. Outras
vezes, relatava a um dos presentes um feito qualquer da vida deste,
conhecido somente por ele ou uma palavra dita por essa pessoa em
segredo e, sobretudo, dava a quem o rodeava, a fora moral para
suportar as provas... Operava numerosas curas distncia. Ao
observar o sofrimento no corao angustiado de algum dos presentes,
dava-lhe o consolo ou s vezes fazia uma observao que, durante o
intervalo de sua assistncia s sesses, no havia cumprido com a
promessa feita para obter a cura ou que havia atuado de maneira
errada, circunstncia que pensava ser ignorada por todo o mundo.
Quem era sacudido desta maneira, ficava confundido e no sabia
onde meter-se...
Philippe estimava e afirmava que a prtica vale muito mais do
que a teoria, ainda que a prtica ensinada por ele dirigia-se, quase
sempre, a um auditrio composto por pessoas sensveis e, muito
seguido, sem cultura. No necessrio, por isso, concluir que
Philippe no falava jamais de outra maneira; ele respondia a cada
um conforme seus conhecimentos e capacidades.

64
Era to diferente de ns, to grandes seus conhecimentos, to
livre, que nenhuma de nossas medidas se lhe adaptavam. Lgica,
moral, sentimentos familiares, tudo isso no era para ele o que para
ns, j que a vida inteira se lhe apresentava unida, com o passado e o
futuro, em um s todo espiritual, do qual conhecia a natureza, a
essncia, as razes, as leis e seu encadeamento. Falar dele? Para isso
seria necessrio antes falar com o Mestre durante dias, escut-lo,
referir-se a tudo o que nos rodeia: matria, fora, pensamento, sen-
sao de haver chegado a obter uma concepo perfeita sobre o
Universo e o ser humano. Depois, quem o houvesse escutado, teria a
vivncia de que o centro de tudo est em ns e que esse centro o
corao e no a razo, haveria chegado a experimentar a realidade,
a verdade de um ser como ele, no como algo possvel mas
necessrio. E somente ento, quem falasse sobre ele poderia, talvez,
ter chegado a compreend-lo.
E, como j se disse, o ensinamento que dava Philippe Nizier
resumia-se em pouca coisa, a bem pouca coisa... a um s ponto, do
qual dependem todos os demais: a modificao de si mesmo, do
temperamento, das maneiras, o aperfeioamento individual at que a
pessoa chegue a expulsar de si o egosmo, enchendo sua vida de amor
e de bondade para com os demais, pois sem isso tudo o mais
necessariamente falso e est fadado a morrer, uma vez que se trate de
cincia ou virtude, atos, teorias, pensamentos, vida ou felicidade...
tudo!
Em troca, tudo lhes dado... progresso, harmonia, poder,
alegria e a possibilidade de dar felicidade, e desta maneira pode-se
conseguir o conhecimento progressivo de tudo, do mundo e de Deus.
Juro-lhes que tudo o que Philippe ensinava e praticava.
Porm, como ele estava j to alto sobre este caminho, to alto que
no podamos dizer se estava a trs quartas partes do apogeu ou mais
alm, uma vez que estvamos to abaixo; possua o conhecimento, o
poder do qual j lhes falei e com o qual sonhamos e ele, com suas
curas morais e fsicas, com seus atos de sabedoria e os milagres (quer
dizer, a cincia para ns), provava-nos que seu ensino era
verdadeiro.

Eis aqui umas frases de Philippe: Para construir uma casa


necessrio comear pela base, porque se comea por cima, tudo vira
abaixo. preciso ter materiais e os materiais so amar a seu
prximo como a si mesmo e o que nos falta, muito seguidamente, so
esses materiais. (Mme. Marie Lalande; Recordaes de Mestre
Philippe).

Sem ser rico, Philippe desfrutava de uma certa fortuna. Muito


zeloso de sua independncia, no lhe agradava dever nada a

65
ningum, ainda que fosse de um grande da terra. Provou-o
recusando, sistematicamente, tudo o que o Tzar quis oferecer-lhe:
cargos, honras, condecoraes, penses... Declinou de tudo.
Nicolau II acrescentou sua estima por este homem que no lhe
pedia nada. No palcio Peterhof, os personagens da Corte no
podiam perguntar ao Tzar o que lhe havia dito Philippe, ento
interrogavam a este que se abstinha de responder-lhes.
Eis porque Philippe, como os que o frequentavam, fizeram-se
suspeitos. Como eu pertencia a estes ltimos (declara Papus),
acusaram-nos polcia; como esta no pode averiguar nada
interessante, imaginou que Philippe e eu devamos ser dois gnios
maus que havamos tomados ascendncia sobre o esprito do Tzar,
fazendo com que os mortos falassem.

Estas linhas de Papus, expressa nosso Gro-Mestre Philippe Encausse, referem-se


ao de Philippe Nizier e de Papus na Rssia sob o imprio dos Tzares, onde exer-
ceram uma ao, com efeito, sumamente importante.
Em novembro de 1895, por proposta de Papus (que alguns anos antes havia
conhecido Philippe por intermdio de Mme. Encausse, cuja me morava em Arbresle e
que havia ficado maravilhada com os poderes do Mestre), foi fundada a Escola
Secundria de Magnetismo e de Massagem, em Lyon. Philippe foi convidado para
assumir a direo do estabelecimento a aceitou. Foi designado, ento, professor titular
da classe de Clnica Magntica e, de acordo com a proposta de Jean Chapas, foi tambm
designado mestre de conferncias, cargo dos cursos de histria do magnetismo. Esta
escola obteve um legtimo xito.20
Philippe encarregou-se inteiramente de dar ajuda a todos, aos humildes
camponeses ou aos grandes da terra. Porm, se teve amigos devotos at sua morte,
tambm teve invejosos sectrios e espritos fortes, que se esforavam em aniquil-lo.
Suas duas viagens e suas intervenes na Rssia, atraram-lhe novos ataques e pesares,
no que se distinguiu muito especialmente certo policial. O estado de sua sade alterou-
se. Logo veio o grande sofrimento de sua vida: a morte prematura, em 1904, de sua filha
muito amada; a doce e jovem Vitria Lalande. Ele que assombrava os desconhecidos e
que at havia conseguido ressuscitar os desconhecidos e que at havia conseguido
ressuscitar os mortos, nada podia fazer por sua filha, conforme as leis do ocultismo.

Estas vendo o que me sucede! dizia a uma amiga da famlia e


seu rosto se alterava com indescritvel emoo. Porm, foi corajoso e
se inclinou humildemente ante a vontade Divina. Encontrei uma
pequena nota manuscrita do Mestre, escrita em 13 de julho de 1896,
as 19 horas e 15 minutos: Meu Deus, aceito as consequncias de meu
pedido e te prometo suportar com resignao todas as provas que
queiras enviar-me

20
- Parece-me que essa escola no tinha outro papel que o de legitimar perante a lei as sesses e demais trabalhos
realizados pelo Mestre. (N. Rev.).

66
E, portanto, Philippe esforou-se em resignar-se ante a cruel prova, conforme o
que havia escrito e ensinado, porm o choque no deixou de ser, menos doloroso...
Depois da morte de sua filha, Philippe sofreu mais e mais. Seguidamente passava
semanas inteiras em Paris, para grande alegria de Papus e de seus demais discpulos
parisienses, entre os quais estavam Phaneg e Sdir. A eles anunciou sua prxima partida
para os planos superiores... Retornou ao stio Landar, Em Arbresle.
Em 2 de agosto de 1905, aos 56 anos de idade, este grande esprito, o guia que era
todo amor, o poderoso terapeuta das almas e dos corpos, abandonou o plano fsico, onde
havia cumprido to fielmente sua misso, tendo posto em prtica, sempre, a comove-
dora lio de amor de Nosso Senhor Jesus Cristo, seu Mestre e Amigo...
Alguns dias antes de sua
morte escreveu a seu fiel amigo
Papus, que sua morte estava
prxima. Porm, Papus no pode
crer em um desaparecimento to
rpido e foi em Paris que recebeu a
triste notcia, atravs do seguinte
telegrama enviado pelo Dr.
Lalande: Meu pobre amigo, chora
comigo! Abandonou-nos esta
manh. Enterro no sbado pela
manh s 10 horas. Avisa os
amigos de Paris.
Mais adiante, no curso dos
Graus Martinistas e atravs dos
captulos sucessivos, voltaremos a
nos referir pessoa deste Venervel
e amado Mestre Philippe Nizier,
teremos o privilgio de conhecer
seus ensinamentos e outros detalhes
e histrias de sua vida, que no
podem ser tratados nestes captulos preparatrios Iniciao Martinista.
No entanto, podemos adiantar que este Ilustre e Amado Mestre foi o Orientador
Espiritual da Ordem Martinista... segue sendo... e o ser ainda por muito tempo... na su-
cesso dos anos terrestres, que no so seno fugazes instantes no acontecer Csmico...
Sua orientao e proteo espiritual est incentivando nossos Grupos e cada um de seus
Iniciados.

67
O MARTINISMO POSTERIOR A PAPUS

Para compreender o que segue, necessrio recorrer a um resumo j expresso,


seguindo a exposio cronolgica do Martinismo, segundo Papus.
Devemos distinguir na Tradio Martinista quatro correntes que enumeraremos e
que se sucederam no tempo, at nossa poca atual.

a) O Martinismo Quer dizer, o movimento originado de Martinez de Pasqually e


que manifestou-se entre 1767 e 1780 na Ordem dos Elu Cohens. Em 1780, esta
Ordem desapareceu oficialmente, ainda que na Alemanha, Itlia e outros pases,
continuem existindo Lojas de Elu Cohens.21

b) O Willermozismo Willermoz tratou de perpetuar o ensinamento de seu Mestre


Martinez de Pasqually no seio da Maonaria, corrente que se manifestou entre
1772, ano em que Martinez de Pasqually abandonou a Frana para mudar-se
para So Domingos, e 1824, poca em que faleceu Jean Baptiste Willermoz.

Willermoz, cumprindo sua misso, constitui e funda o Rito Escocs Retificado.


A existncia deste Rito foi aprovada em 1782, no Convento Manico de Wilhelmsbad,
presidido pelo Duque Fernando de Brunswich. L estiveram representados a maioria
dos poderes Manicos Europeus. Apoiaram Willermoz no dito Convento, o Conde de
Saint-Germain, Louis Claude de Saint-Martin e outros ilustres Dignitrios da Maonaria
e das Ordens Tradicionais do Ocidente.
O Rito Escocs Retificado era formado por dois crculos; o crculo exterior,
formado pelos seguintes Graus: Aprendiz, Companheiro, Mestre, e Mestre Escocs. O
crculo interno era secreto e estava formado pelo grau de Cavaleiro Benfeitor da Cidade
Santa ou da Beneficncia e estava dividido em trs sesses: Novio, Professo e
Cavaleiro. O crculo transmitia o ensinamento terico; o crculo interior o ensinamento
prtico do Martinismo.
Cabe acrescentar que, tanto a Ordem dos Elu Cohens como o Rito Escocs
Retificado eram ordens exclusivamente masculinas, em obedincia ao Landmark
tradicional que fez da Maonaria uma Ordem masculina, em harmonia com seu
simbolismo e rituais e que, portanto, no harmonizavam com a presena feminina em
suas colunas, pela modalidade de seu trabalho profano, que foi, muitas vezes, perigosa
(e segue sendo), dado os fortes interesses sectrios que sempre se opuseram a seu
trabalho.

c) O Martinismo propriamente dito Quer dizer, o grande movimento que deu


origem Louis Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido e que

21
- O Gro-Mestre atual da Ordem dos Elu Cohens Ivan Mosca e sua sede est na Itlia; mas esta Ordem est
desativada. (N. Rev.).

68
manifestou-se, principalmente, no plano organizativo, ideolgico, cultural e
espiritual. Foi entre 1780, ano em que Saint-Martin fundou sua secreta
Sociedade dos Sbios Solitrios ou Sociedade dos ntimos e 1883, ano em que
faleceu Henri Delaage, que durou esse movimento.

O Martinismo caracterizou-se pela instituio da Iniciao Livre, quer dizer,


pela transmisso desta corrente espiritual diretamente de Iniciador a Iniciado,
prescindindo da existncia de Lojas e de todo o elemento Manico. Saint-Martin
iniciou igualmente a mulher. Esta Ordem ou corrente inicitica possua a espiritualidade
mais pura e o ritual era sumamente sensvel.

d) O Martinismo Moderno o movimento maravilhoso e dinmico reorganizado


por Papus que, introduziu os ensinamentos ocultos de Saint-Martin nos moldes
organizados por Willermoz, criando a instituio que a Ordem Martinista. Ela
foi fundada em 1888 e continua com fora e vigor at o presente. O Martinismo
de Papus caracterizou-se por manter-se estritamente independente de toda a
conexo Manica. Iniciou a mulher em igualdade de condies com o homem.
Combinou o regime de Iniciao Livre como o da Iniciao em Lojas, Grupos
ou Centros Martinistas, constituindo na realidade, uma Ordem Inicitica dirigida
por um Supremo Conselho e com Lojas em todas as partes do mundo.

Em 1899 o Supremo Conselho da Ordem Martinista designou Delegados Gerais


e Delegados Especiais em alguns pases europeus, assim como na Gr-Bretanha,
Estados Unidos da Amrica, Argentina e em pases do Oriente.

At 1902, o Dr. Blitz, que era o Soberano Delegado da Ordem na


Amrica do Norte, nomeado por Papus, teve xito em organizar um
grupo de membros Martinistas de bastante importncia, possuindo
uma Carta Constitutiva emanada, como j se disse, de Papus.
Em 1902, o Dr. Blitz publicou umas notas acerca de sua
Ordem Martinista modificada, atravs das quais informava que ia
fazer de sua seo americana uma organizao semimanica, na
qual s seriam admitidos Maons. Pretendia ser, tambm, o
Supremo Mestre desta Ordem Martinista modificada. Reuniu uma
conveno geral da Ordem em Cleveland, Estado de Ohio, em 2 de
junho de 1902 e publicou um Manifesto Americano. Neste Manifesto
proclamava que sua organizao Martinista e seus Ritos
modificados, serviriam de chave para a interpretao do cerimonial
e alegorias Franco-Manicas. Ao ler-se tal Manifesto tinha-se a
impresso que os Maons obteriam maiores vantagens se fossem
filiados Ordem Martinista do Dr. Blitz do que pertencendo a suas
prprias Lojas Manicas. Em seu Manifesto no fazia a menor
meno ao Supremo Conselho da Ordem em Paris, assim como,
tampouco, falava da autorizao que havia recebido em Paris para
estabelecer a Ordem Martinista nos EUA. Este Manifesto, em sua

69
totalidade, tinha a aparncia de um alegado em favor do
reconhecimento do Martinismo Norte americano pelas Lojas
Manicas da Amrica.
Este procedimento do Dr. Blitz no foi aprovado por Papus e o
Supremo Conselho da Ordem na Frana. Em consequncia,
publicou-se um edital em Paris, em uma pequena revista chamada A
Estrela do Oriente onde se acentuava que a Ordem Martinista
estabelecida nos EUA no era um rito Manico, mas uma Ordem
de Cavalaria Crist Laica. Alm disso expressava que a Ordem
Martinista baseava-se em princpios Martinistas e no em princpios
Manicos. Este edital anunciava, tambm, que o cargo de
Soberano Gro Delegado Geral para os Estados Unidos, que se
havia conferido ao Dr. Blitz, ficava abolido e que o referido cargo
era repassado pelo Inspetor Geral da Ordem para os EUA., e confe-
rido a Margaret B. Peeke, a nica entre os Martinistas Norte-
americanos, que tinha posse do Grau Rosa-Cruz. Em conseqncia,
este decreto de Papus e do Supremo Conselho, dissolvia o Grande
Conselho da Ordem Martinista dos EUA., na forma como o havia
organizado o Dr. Blitz.
Nada se sabe do trabalho do Dr. Blitz e de sua Ordem
Martinista, depois da censura da Papus por motivo de seu Manifesto
Americano. provvel que a organizao tenha desaparecido
rapidamente; como lgico supor, os Maons dos EUA no lhe
haviam permitido funcionar como uma dependncia da Maonaria.
Em 1916 Papus morreu e no se sabe de outras comunicaes
de sua parte, com a Amrica.
Em 1902 um Rito Martinista Modificado foi fundado na
Inglaterra. Ele abriu suas portas os dois sexos, porm sem pretender
obter um reconhecimento da Maonaria. Copiou, no entanto, alguns
dos Rituais da Organizao do Dr. Blitz, embora evidenciando
caractersticas muito peculiares.
O Martinismo na Amrica s pode prosperar com a condio
que os Maons no tenham motivos e razes para crerem que o
Martinismo revele os segredos Manicos, nem imaginarem que o
Martinismo aspira obter um reconhecimento da parte deles. Para
alcanar um certo xito na Amrica, o Martinismo deve ser
absolutamente independente da Maonaria e no seria conveniente
repetir o erro do Dr. Blitz. No podemos saber quando faleceu o Dr.
Blitz; sabemos somente que deve ter ocorrido entre 1920 e 1924.
(Este documento vem do Dr. H. Spencer Lewis e estes dados
foram tomados de fontes americanas dignas de f e de algumas
anotaes do prprio Papus)

Papus faleceu sem designar um sucessor para o cargo de Go Mestre da Ordem.


O certo que o Ilustre Irmo Tder (Charles Detr) foi designado por alguns membros

70
do Supremo Conselho, para suced-lo. No entanto, neste ponto quebrou-se a unidade da
Ordem Martinista de Papus, j que o sucessor do Irmo Tder, o ilustre Irmo Jean
Bricaud, que assumiu a Presidncia do Supremo Conselho e o cargo de Gro Mestre da
Ordem, ao falecer Tder aps dois anos da sua designao, iniciou uma srie de
reformas na Ordem que, praticamente, significaram o nascimento de outra Ordem
completamente distinta e diferente do Martinismo de Papus. O Irmo Victor Blanchard
separou-se, em vista deste situao, fundando a Ordem Martinista e Sinrquica, e outros
membros do Supremo Conselho, que no aceitaram a presidncia de Blanchard,
constituram a Ordem Martinista Tradicional. Joules Boucher, em 1948, constituiu a
Ordem Martinista Retificada.
Passemos a nos referir a cada um destes ramos, baseando-nos em dados que
temos em nossos arquivos.

ORDEM MARTINISTA UNIVERSAL (DE LYON)

Depois da morte de Papus, como j foi dito, o Irmo Charles Detr (Tder) foi
designado Gro-Mestre da Ordem Martinista e Presidente do Supremo Conselho. Foi
Tder quem redigiu junto com Papus, em 1913, o Ritual da Ordem Martinista, na forma
que hoje conhecido. Tder faleceu dois anos aps ser designado para seu alto cargo.
Foi substitudo, ento, pelo Irmo Jean Bricaud, de Lyon.
Bricaud conhecia Papus desde 1899. Porm, s em 1903 recebeu o terceiro grau
da hierarquia Martinista. No obstante foi somente a partir de 1908, por ocasio do
Congresso Espiritualista, que intensificou suas relaes com a Ordem.
Chevillon escreveu uma biografia de Jean Bricaud em 1934. Conforme o que
expe Chevillon em seu trabalho, o programa Martinista de Papus havia se estabelecido
sobre bases que discordavam da s tradio Willermozista. Eis porque Bricaud tomara a
deciso de corrigir as coisas para Coloc-las em seu reto caminho, segundo as
prprias palavras de Chevillon. Acrescenta este que Tder e alguns iniciados
mostravam-se desgostosos com o aumento de adeptos, praticado sem discriminao.

71
Em 1914, Bricaud havia lanado em Lyon o movimento Martinista, sobre as
bases das normas aceitas em 1911, de acordo com as regras de seleo de adeptos,
adotada j antes por Willermoz e Antoine Pont, seu sucessor.

Papus, escreveu Chevillon, era um ocultista brilhante, dotado de


profunda erudio. Assimilava com extraordinria facilidade. No
entanto, era um discpulo demasiadamente exclusivo de Eliphas Levi,
de Saint-Yves e de Fabre dOlivet, razo pela qual havia descuidado
de atender a uma elite de membros do Iluminismo22. Tder, pelo
contrrio, conhecia e, consequentemente, completava Papus,
permanecendo na sombra. por meio de Tder que Bricaud
conseguiu convencer Papus a associar o Martinismo com a Gnose.
Bricaud presidia uma organizao denominada Igreja Gnstica
Universal; era o Patriarca Gnstico Universal. Em 1911, conseguiu
convencer Papus a firmar um tratado que fazia da Igreja Gnstica
Universal a Igreja oficial do Martinismo.

Recordamos termos assistido em 1942-1943 reunies presididas pelo Ilustre


Irmo Leon Tournier, nas quais pudemos ouvir a exposio de algumas das doutrinas
filosficas do primitivo gnosticismo, sobre a base de material remetido ao Chile pelo
Irmo Bricaud.
Prossegue Chevillon:

A Maonaria e o Martinismo se superpem sem se confundirem.


As duas organizaes tem suas razes na Gnose por intermdio dos
Templrios e dos Rosa-Cruzes, seus sucessores... O Martinismo de
Papus tinha sua origem no espiritualismo, porm possua um
ecletismo demasiado vasto. Dava a seus adeptos uma orientao
geral, ainda que sua finalidade fosse imprecisa em um ideal de
reintegrao mal definido. Representava no mundo espiritual o que a
classe dos invertebrados representa no reino animal. Naturalmente
que a principal causa desta situao era o materialismo, tendncia
cada vez mais predominante na Maonaria Latina. Porm, isto no
era suficiente e assim o compreendeu Jean Bricaud, que conhecia as
doutrinas de Chefdebier, Marconis e Willermoz, Iluminados
tradicionais.

Bricaud faleceu em Lyon, em 21 de fevereiro de 1934.


Em sntese, a Ordem Martinista de Lyon tinha as seguintes caractersticas:

a) No aceitava como membros seno Mestres Maons.

22
- Papus, juntamente com Stanislas de Guaita, representava a senda ativa da iniciao, aquela que conduz o Adepto
a tomar o cu por assalto. O Desejo transmuta-se em Vontade; a Vontade exalta-se e pela Graa produz a luz.
Augustin Chaboseau, Sedir e outros eram os representantes da corrente mstica, passiva, doutrina derivada do
Oriente. (N. Rev.).

72
b) No aceitava mulheres na Ordem.
c) Deixava de lado certos ramos do conhecimento oculto, como por exemplo a
Astrologia, considerando a organizao que Papus havia dado ao Martinismo
como amorfa.
d) Manifestou um evidente afastamento de tudo o que fosse ensino do Oriente.
e) Requisito prvio para conferir o Grau de Associado era possuir o 3 grau da
Maonaria; para obter o grau de Iniciado, o grau 18; para ser consagrado S
I, o grau 30 e, para ser iniciado no grau de S I I, o grau 33.

A Ordem Martinista de Lyon estabeleceu no Chile uma Grande Loja Martinista,


designando como Delegado Geral para a Amrica do Sul o Irmo Leon Tournier,
conforme decreto expedido em Lyon, em 1 de abril de 1940, com o n 538. Este
Decreto levava os nomes dos Ilustres Irmos Constant Chevillon como Presidente do
Supremo Conselho e de Henri Dupont como Grande Chanceler23.
Temos em nossos arquivos uma cpia desse Decreto, pelo qual era facultado ao
Irmo Tournier nomear Delegados e Inspetores da Ordem, para iniciar em todos os
graus hierrquicos, orientar o trabalho de Tringulos e Lojas Martinistas em todo o
territrio da Amrica do Sul.
Devemos acrescentar que o Irmo Leon Tournier havia sido iniciado na Ordem
Martinista, na Frana, pelo prprio Irmo Papus. Esteve radicado vrios anos em
Concepcin, onde realizou um intenso trabalho Martinista, que desenvolveu em seguida
em Santiago.
Nesta capital fundou a Loja Lumen, cujas colunas viram-se enriquecidas por
elementos de real valor. Devemos dizer que o Irmo Tournier era membro destacado da
Grande Loja do Chile (30) e Chefe do Departamento de Ritos e Simbolismo, ex-
Venervel Mestre, de Lojas Manicas e de grande preparao no campo do esoterismo.
No entanto, devemos expressar, com pesar, que uma vez mais repetiu-se a de-
sagradvel experincia do Dr. Blitz nos EUA, porm agora no Chile.
Pessoalmente, consideramos errada a direo dada pelo Irmo Bricaud e seus
sucessores, ao Ramo de Lyon, ao estabelecer uma relao sui generis entre o
Martinismo e a Maonaria, que no se justifica, do ponto de vista tradicional e
inicitico, como bem o compreenderam Papus e o Supremo Conselho de sua poca.
Tanto a Maonaria como o Martinismo so dois ramos da Iniciao Ocidental
que operam em duas esferas diferentes, seus trabalhos esto destinados a diferentes
modalidades de investigadores e ambas as ordens devem seguir trabalhando, como
sempre o fizeram, dentro de seus respectivos campos, com completa independncia.
Recordemos a triste experincia de Martinez de Pasqually, ao tentar introduzir o
Rito dos Elu Cohens na Maonaria Francesa; lembremos que Louis Claude de Saint-
Martin obteve o mesmo resultado, renunciando Maonaria para continuar a obra de
seu mestre Martinez de Pasqually, mediante a Iniciao Livre. Pouco nos resta hoje do
Rito Escocs Retificado.

23
- Os sucessores de Papus na presidncia da Ordem Martinista foram, pela ordem: Tder (1916-1918); Jean Bricaud
(1918-1934); Constant Chevillon (1934-194.); Henri Charles Dupond (194.- 1960); e Philippe Encausse, filho de
Papus, aps 1960. (N. Rev.).

73
Para receber os graus da hierarquia Martinista era indispensvel, na Ordem
Martinista de Bricaud ou de Lyon, como vimos, possuir certos graus Manicos. O
Irmo Tournier, devido s dificuldades em obter para seus filiados no Martinismo esses
graus na Maonaria Chilena, que exige requisitos muito estritos de antiguidade e outros
no menos drsticos de preparao e trabalho ativo dentro da Ordem, viu-se na
necessidade de fundar uma Loja Manica para esse fim, o que fez sob os auspcios do
Rito Oriental de Memphis e Misraim.
O Rito de Memphis e Mizraim foi sempre olhado pelas Grandes Lojas da Europa
e Amrica com certas reservas quando sua regularidade.
Como acredito ser de interesse para alguns de nossos Irmos conhecer certos
aspectos desse Rito, vamo-nos permitir fazer um parntesis em nossa exposio para
dedicar algumas linhas a esta interessante matria.

74
MEMPHIS-MIZRAIM E OUTROS RAMOS
MARTINISTAS

Apesar de no pertencermos aos Ritos de Memphis e Mizraim, temos em nosso


poder alguma documentao interessante sobre a matria.
Os Ritos Orientais de Memphis e Mizraim representavam na Europa a
Maonaria Ocultista e Hermtica. Em tais ritos procurava-se admitir aqueles Irmos que
tinham interesse em se aprofundar no estudo da doutrina Manica. Atravs de seus
rituais, graus, smbolos, inserem-se uma srie de Tradies Iniciticas Antigas que no
deixam de interessar aos SS II e FF. RR. CC.. A prpria denominao destes Ritos:
Memphis e Mizraim, perpetua dois importantes Centros da Iniciao e do Sacerdcio
Egpcio na mente de todos os iniciados do Ocidente.
A este Rito pertenceu na Europa o Irmo Ragon, que esteve em contato com o
Imperator R+C ou Chefe dos Rosa-Cruzes e, inclusive, foi seu aluno o Conde de Saint-
Germain. Por outro lado, na Itlia este Rito teve uma grande importncia nos
acontecimentos histricos que deram nascimento nao Italiana. Devemos recordar
que Garibaldi pertenceu a esta Ordem. No nosso vizinho pas, a Argentina, o Rito de
Memphis teve um perodo de grande esplendor no faz muito tempo, chegando a contar
com cerca de setenta Lojas.
O Rito de Memphis de origem oriental. Foi renovado em 1820 pelo Irmo
Boulage, professor da Faculdade de Direito de Paris, sujeitando-se ao plano dos
Grandes e dos Pequenos Mistrios do Egito e da Grcia Antiga. O Rito de Misraim,
tambm denominado Egpcio e, as vezes, judaico, foi fundado em Paris, em 1805, pelo
Irmo Lechangeur.
Conforme o traado arquitetnico destes Ritos da Maonaria Oriental, a origem
da Ordem se remonta s primeiras idades do mundo, supondo-se que um nasceu na
ndia o outro no Egito, nas margens do Nilo, sendo uma continuao dos antigos
Mistrios. Consideram-se fundadores diretos do Rito os Cavaleiros da Palestina e os
Irmos Rosa-Cruzes do Oriente.
75
Os diversos graus do Rito de Memphis e Mizraim foram tomados do Escocismo,
do Martinismo, da Maonaria Hermtica e de vrios outros sistemas e reformas que
praticaram-se com xito na Alemanha, Frana e Itlia, em pocas anteriores a 1730. Um
documento muito interessante sobre a Maonaria Oriental e Espiritualista a Muito
Santa Trinosofia escrita pelo Conde de Saint-Germain.
O Rito conta com um total de 96 graus divididos em trs sries: simblica, filo-
sfica e mstica. Por outro lado, o Rito Misraim conta com 90 graus classificados em
quatro sries e divididas em 17 categorias, a saber:

1. Primeira Srie Simblica: compreende os 33 primeiros graus divididos em seis


classes, que ensinam a moral e o estudo do homem.
2. Segunda Srie Filosfica: compreende 33 graus a partir do 34 ao 66,
divididos em quatro classes. Ensina as cincias naturais, a filosofia da histria e
explicao os mitos poticos da Antiguidade que, sob a alegoria da fbula,
encerram a origem dos Mistrios.
3. Terceira Srie Mstica: compreende 11 graus, do 67 ao 77, divididos em
quatro classes, desenvolve a parte transcendental da Filosofia Manica.
4. Quarta Srie Cabalstica: Inclui os 13 ltimos graus, do 78 ao 90, divididos
em trs classes e contm as chaves do ensinamento e doutrinas do Rito, chaves
que so de ndole Cabalista, conforme as Tradies Rosa-Cruzes do Oriente.

Cabe-nos esclarecer que estes Ritos no so trabalhados em todos os graus, e


seus nmeros, palavras de passe, sinais, toques, marchas, aclamaes, etc., traduzem
profundos significados relacionados com uma srie de tradies iniciticas.
A organizao e estabelecimento destes Ritos exige por parte dos Dignitrios um
perfeito conhecimento das Tradies Iniciticas do Oriente e do Ocidente, alm de
outras condies muito especiais que no se podem improvisar. A menos que estes
requisitos sejam cumpridos, torna-se muito difcil subsistirem tais ritos.
Em seguida transcreveremos algumas denominaes de seus graus, nos quais os
SS II e os FF. RR. CC. notaro como os Ritos Orientais Memphis e Miszraim
conseguiram perpetuar um conjunto de smbolos muito sagrados da Iniciao Antiga e
Medieval. Ainda que em alguns aspectos esta terminologia possa nos parecer pomposa e
bizarra, devemos compreender que no era considerada desta maneira no sculo XVIII,
a cujo esprito e compreenso obedece.
Cavaleiros: da Abbada Sagrada, da Espanha e do Oriente, de Jerusalm, da
guia Vermelha e Negra, do Oriente e do Ocidente, Rosa-Cruz, Noaquita ou da Torre,
da Serpente de Bronze, da Cidade Santa da Alegria, do Tabernculo.
Filalete: Doutor dos Planisfrios, Sbio Sivasta, prncipe do Zodaco, Sublime
Filsofo Hermtico, Cavaleiro das Sete Estrelas, das Sete Cores ou do Arco-Iris, Rei
Pastor dos Hurtz, Prncipe da Colina Sagrada, Sbio das Pirmides.
Filho da Lira: Cavaleiro da Fnix, da Esfinge, do Pelicano, Sbio do Labirinto,
Pontfice de Cadma, Mago Sublime, Prncipe Brahman, Cavaleiro do Templo da
Verdade, Sbio de Helipolis, Pontfice de Mithra, Guardio do Santurio, Sublime
Kavi, Sapientssimo Muni.

76
Sublime Prncipe da Cortina Sagrada: Intrprete dos hierglifos, Doutor rfico,
Guardio dos Trs Fogos, Guardio do Nome Incomunicvel, Doutor do Fogo Sagrado,
Doutor dos Vedas Sagrados, Cavaleiro do Tesouro de Ouro, Sublime Cavaleiro do
Tringulo Luminoso, Sublime Cavaleiro do Temvel Sadah, Sublime Cavaleiro
Tesofo, Sublime Mestre do Anel Luminoso, Sublime Mestre da Grande Obra,
Soberano Prncipe de Memphis, etc..
Alguns dos Sinais Hieroglficos e Cabalsticos:
Paralelogramo com 7 pontos arco-iris o ponto no centro de um quadrado
duas linhas cruzadas dentro de um quadrado duas linhas cruzadas dentro de um
quadrado com um ponto no centro um crculo com um quadrado dentro e um ponto no
centro destes dois crculos concntricos dentro de um quadrado quadrado com trs
pontos, no centro, formado um tringulo duplo crculo encerando a estrela de quatro
pontas edifcio quadrado e de pedra sobre o qual repousam as bases de quatro
tringulos em cujo centro figura um olho, ou uma gama, uma estrela, esferas,
crescentes, flechas, claves, orlas dentadas, serpentes, guias negras ou vermelhas,
varetas floridas e de ouro, as Tbuas da Lei, a Arca da Aliana o Tabernculo, altares
de sacrifcio e dos perfumes, palmas e lauris, candelabros de trs, sete ou nove velas, o
Livro dos Sete Selos, salamandras, castelo com ameias, abbadas estreladas,
subterrneos luminosos, Sol de Ouro, Lua, Estrela Polar, uma medalha de ouro cunhada
em 2995 AC, o Znite e o Nadir, cabeas de mortos e ossaturas uma tumba, etc.
Os diferentes graus contm invocaes a Jehovah, Adonai, Iod, Al, Emmanuel,
Salomo, Hiram, Zorobabel, Abrao, Daniel, Jonas, Zabulo, com elementos das lendas
Hebracas, Caldias e Islmicas.
De seus rituais convm lembrar o termo Autpsia, tomado dos Mistrios An-
tigos. Nenhum outro poderia simbolizar melhor a concluso da Obra Inicitica. Da
mesma maneira que o mdico busca nos rgos a causa da morte de um sujeito para
tentar preservar os outros seres humanos, assim tambm o Iniciado deve buscar nele as
causas do Mal para combat-lo e fazer triunfar o Bem.
Transcrevemos a continuao, tomados de seus diferentes graus, algumas m-
ximas morais e filosficas enunciadas em seu simbolismo e que merecem o interesse
dos Iniciados:

Demi-our-gros, reunio das palavras gregas: Demo (eu


construo), ouranos (o cu), gros (a terra), simbolizando o Grande
Arquiteto do Universo.

Pensa que, para chegar esfera da inteligncia, preciso


sondar, sem medo, os mistrios da morte fsica.

Despoja-te do homem velho para renascer na virtude. Lana um


olhar para teu passado. Busca motivos de esperana no porvir.

A morte no pode separar o que est unido pela virtude. Proceda


assim como queres que procedam contigo.

77
Se a bebida que te oferecem amarga em lugar de ser agradvel,
ao menos, bebe-a com resignao, porm afasta-a dos demais, j que
a bebida amarga o smbolo da adversidade.

Tu que desejas passar rapidamente pelos graus de instruo,


recorda que antigamente no era admitido ningum a Maestria seno
depois de transcorridos sete anos dedicados ao estudo das cincias
teis ao gnero humano e haver compreendido os segredos da Na-
tureza. Estuda suas foras e busca suas causas segundas.

Busca as causas e as origens, compreende o mito potico dos


antigos, desenvolve teu sentido humanitrio e compreensivo.

O Conhecimento completa, ao Iniciado, sua ascenso para alm


do plano em que moram seus semelhantes.

O mundo uma eterna figueira, cujas razes esto no cu e que


estende seus ramos sobre o abismo. Recorda este princpio dos Vedas.

Tudo segue de 7 em 7, em todos os sistemas e em todas as seitas:


7 esferas celestes dos antigos, os 7 dias da semana, as 7 cores e os 7
sons fundamentais, etc..

O gnero humano Um, apesar da diversidade de lnguas.

Todas as religies assemelham-se com suas lendas: Rama, o


Indiano; o Egpcio Osiris; Adnis; Hrcules e Baconos Gregos; o
Atys dos Frgios e o Cristo no so mais que uma s e mesma
alegoria.

No te ocupes seno de trabalhos teis, iluminando-os com a


tocha da tua razo e trabalha na elevao e enobrecimento do
esprito humano.

O mais til dos conhecimentos o de si mesmo, pelo qual


aprenders a desenvolver tua natureza, tomando conscincia de tua
dignidade.

Para que uma civilizao material no se degenere, necessrio


que seja limitada por uma civilizao moral.

A escala misteriosa das existncias deve ser subida


progressivamente pelos que se acham dignos de chegar perfeitos ao
tringulo. No seno pelo estudo e a perseverana que se pode
chegar at l.

78
O Esprito sobrevive matria, animada por sua fora e que vai
se aperfeioando mediante os corpos que vai animando
sucessivamente.

As partculas da Matria, animadas por esta fora, aglomeram-se


para constituir, reconstituir e aperfeioar as espcies.

A morte um sono seguido de renascimentos.

Recorda as mximas e conselhos do programa inicitico.

A iniciao no nem uma cincia nem uma religio, mas uma


escola em que se instrudo nas Artes, Cincias, Moral, Filosofia e
nos fenmenos da Criao, com o propsito de conhecer a verdade
sobre todas as coisas.

No a iniciao que faz o iniciado, mas a educao e a


meditao.

Faz sair a luz das Trevas, a Beleza da Incoerncia.

Mais vale esclarecer os inimigos da virtude do que combat-los.

Regula as aes de acordo com a Razo e no conforme as


paixes.

Os atos dos homens no so seno a sucesso do que viram e


aprenderam, da mesma maneira que a forma da pedra bruta depende
dos golpes que o artista vai lhe dando com seu martelo e cinzel.

O homem mais ou menos vicioso, ou mais ou menos


esclarecido, segundo as verdades ou os erros que se lhes inculquem.

Estuda a arte de dirigir os homens para concentrar o domnio da


Verdade, modular a propagao, deter a perigosa e demasiada
disperso.

A inteligncia a causa e no o efeito da evoluo.

A cadeia das causas e dos efeitos constitui o Mundo.

A pluralidade, concentrada na Unidade, governa tudo.

79
Saber, calar, querer, ousar. Sabedoria, Fora, Beleza na
harmonia.

Tudo vem do Fogo, condensador e animador universal, sem o


qual o Grande Todo voltaria a cair na noite do caos primitivo.

Em um interessante folheto publicado por Jean Bricaud, em Lyon, em 1933 e


reeditado por Chevillon em 1938, intitulado Notas histricas sobre o Rito Antigo e
Primitivo de Memphis-Mizraim, consta que:

Em 1908, constituiu-se em Paris um Soberano Grande Conselho


Geral do Rito de Memphis e Mizraim para a Frana e suas
dependncias. A Patente Constitutiva foi outorgada pelo Soberano
Santurio da Alemanha e estava assinada e selada em 24 de junho,
em Berlim, pelo Gro-Mestre Thodor Reuss (Peregrinus).
Foram designados Gro-Mestre e Gro-Mestre Adjunto o Dr.
Grard Encausse (Papus) e Charles Dtr (Tder). A Loja
Humanidade, anteriormente auspiciada pelo Rito Nacional
Espanhol, chegou a ser a Loja-Me do Rito de Memphis e Mizraim
para a Frana24.

Em sua obra O que deve saber um Mestre Maom, Papus que havia obtido os
graus 33, 90 e 96 diz:

Se a Maonaria uma simples sociedade de ao social, por que


existem ento estes mistrios, esta linguagem to peculiar e toda essa
decorao? Se isso no serve de nada, francamente, poderia ser
suprimido. Porm, se sob esses smbolos oculta-se uma elevada
verdade, cujo conhecimento pode conduzir a adaptaes sociais
libertadoras da Humanidade, ento estudemos esta cincia manica
com todo o devido respeito.
No na Frana, onde quase todas as tradies,
lamentavelmente, se perderam, mais no estrangeiro, na Inglaterra, na
Espanha e, sobretudo, na Alemanha, que prossegui minhas
investigaes sobre esse ponto.
Em minhas conversaes com o meu Ilustre Irmo John Yarker,
chefe Supremo do Rito Primitivo e Original; com o Dr. W. Wescott,
da Sociedade Rosacruciana da Inglaterra; com Villarino del Villar,
ilustre Maom Espanhol e com os Rosa-Cruzes e Alquimistas da
Alemanha que consegui estudar de uma maneira sria, fora dos
livros, a origem da Cincia Manica.

24
- Papus, assim como Tder e Bricaud, estava consiente de que o Martinismo deveria respaldar-se na Maonaria,
onde buscaria seus adeptos e onde instruiria os seus prprios iniciados no simbolismo. A Maonaria fornece um
embasamento tanto filosfico como moral, acostumando o iniciado a obedecer a hierarquia e relacionar-se com os
irmos. (N.Rev.).

80
Em nosso pas, o estabelecimento do Rito de Memphis
e Mizraim atraiu a censura da Grande Loja do Chile, que se
sentiu menosprezada em sua exclusividade para auspiciar
Lojas Manicas no territrio da Repblica, conforme o
direito de territrio que possuem as Grandes Lojas.
Como consequncia disto os Ilustres Irmos que, na
realidade, sustentavam as Colunas de Memphis e Mizraim
com seu talento e capacidade, retiraram-se, deixando o dito
Rito abandonado sua sorte, porque a Ordem de Memphis e
Mizraim deixou de existir no Chile, em seu aspecto espiritual
e inicitico. Atualmente, continuam trabalhando com esse
Rito, algumas Lojas de Santiago e Valparaiso, ainda que sem
maiores irradiaes espirituais e cada dia com maior flacidez.
Conversaes mantidas com Irmos conhecedores de ambos os Ritos: o Escocs
Antigo e Aceito e o de Memphis e Mizraim, levaram-nos concluso de que as poucas
Lojas deste Rito, que ainda existem em nosso pas, realmente no justificam sua
existncia. Na realidade contribuem apenas para semear a confuso e a anarquia no
campo Manico. A Grande Loja do Chile o nico poder regulador da Maonaria
Simblica no Territrio Nacional. Em tal qualidade, est reconhecida pela maioria das
Grandes Lojas do estrangeiro. Em consequncia, no se justifica, no Chile, a
organizao de outras Obedincias.
Uma vez mais, a corrente do Martinismo de Bricaud, s havia produzido uma
situao desagradvel e desconfortvel para o Martinismo no Chile, pela tendncia em
confundir duas esferas da Iniciao: a Martinista e a Manica, que pelo menos no
Chile, devem funcionar com absoluta independncia, pois seus campos de estudos
cobrem reas diferentes25.

A ORDEM MARTINISTA E SINRQUICA

Tendo em vista as reformas introdutrias por Bricaud, que praticamente


equivaliam a estabelecer uma nova Ordem, Victor Blanchard, que fora Gro-Mestre
Substituto da Ordem Martinista, separou-se da Ordem Martinista de Bricaud e fundou a
Ordem Martinista e Sinrquica, na qual foi reconhecido Gro-Mestre.
Na palavra sinrquica no devemos ver uma orientao poltica, mas uma
homenagem obra de Saint-Yves dAlveydre.
Este ramo extinguiu-se durante a ltima guerra mundial.

25
- O Martinismo e a Maonaria so realmente duas correntes autnomas. Nada impede, entretanto, que os
Martinistas frequentem as Lojas Manicas, ou que Martinistas possam manter uma Lojas Manicas, ou que
Martinistas possam manter uma Loja independente de qualquer potncia Manica nacional ou internacional. (N.
Rev.).

81
A ORDEM MARTINISTA TRADICIONAL

Em 1931, alguns membros do Supremo Conselho de Papus, que no admitiram as


diretrizes e reformas de Bricaud e que, por outro lado, no seguiram Blanchard,
fundaram a Ordem Martinista Tradicional, da qual foram seus Gro-Mestres os Irmos
Victor Emle Michelet, Augustin Chaboseau e Jean Chaboseau.
Temos em nosso poder uma cpia de um Manifesto, enviado aos Martinistas por
este Ramo do Martinismo e que diz assim:

A Ordem Martinista, que teve um perodo de perfeita atividade


inicitica desde sua organizao em Obedincia em 1890,
infelizmente, ficou muito diminuda desde 1919.
Em realidade, desde essa poca, com bons propsitos e por
iniciados reais, fizeram-se intentos para modificar os Regulamentos e
Tradies da Ordem, porm em flagrante contradio com a
organizao imutvel de nossa Venervel Ordem. Desta maneira,
pode-se observar a abolio errnea das Iniciaes, dos Grupos, no
admisso de Irms e algumas outras obrigaes.
Em 1931, os irmos Augustin Chaboseau, Victor Emile Michelet
e Lucien Chamuel, nicos sobreviventes do Supremo Conselho de
1890, decidiram continuar e conservar a Ordem, conforme suas
precedentes diretivas e normas, e sabida considerao e seus poderes
ad vitam. Em consequncia procederam reorganizao, em
Silncio e discretamente, do Supremo Conselho, do qual eram os
nicos membros. Com a ajuda dos Irmos da Ordem, com os quais
novamente se haviam reunido, comearam a realizar novas
Iniciaes, dando fora e vitalidade a duas Lojas, que desde ento,
alcanaram grande prosperidade e insupervel vitalidade.
Estabeleceram-se vrios Captulos ou Grupos e mantiveram
incomunicvel a Constituio da Ordem com referncia ao direito
imprescritvel dos SS. II. para transmitir a Iniciao.

82
Trabalhando sob o Manto, suas realizaes no foram vs;
Irmos e Irms da Frana e de pases estrangeiros, assim como os
membros do Supremo Conselho que foram designados posteriormente
aos fundadores, e que haviam trabalhado separadamente, novamente
se uniram atual Ordem Martinista Tradicional.
A passagem ao Oriente Eterno de vrios membros notoriamente
conhecidos, autores de vrias reformas tanto no Supremo Conselho
como na Ordem, a perpetuao de sua sucesso e a manifestao de
ser Presidente da Ordem, obriga os membros do Supremo Conselho
Tradicional a sarem de seu silncio e reserva, vendo-se obrigados a
faz-lo ao contemplar a extraordinria coliso do Martinismo com
diversas organizaes iniciticas, Igrejas Esotricas, agrupamentos
pr-manicos, etc., que podem ser muito respeitveis em si mesmos,
porm com respeito s quais, a Ordem Martinista parece nos ser
mais que uma espcie de anexo.
Em vista da confuso que subsistia aps a Presidncia de seu
Primeiro Gro-Mestre, PAPUS, os promotores da restaurao de
1931, decidiram estabelecer, novamente, a Ordem e desde tal ano isso
foi regulamente assegurado. O SS II que no presente dirige os
destinos da Ordem Martinista, deve seus poderes a seus pares, os
quais livremente o elegeram e os direitos e prerrogativas dos AA.,
II e Superiores Incgnitos so mantidos e preservados, tal como foi
promulgado pelos fundadores da Ordem.
A Ordem Martinista est aberta a todos os investigadores
sinceros, a todos os Homens de Desejo, a todos os seres que tenham
sede de conhecimento inicitico; todos podem participar de seus
Mistrios, sem haver diferenas de sexo, raa, credo ou profisso,
isso aps uma rigorosa investigao com respeito moralidade do
solicitante.
As Lojas ou Grupos que dependem de nossa jurisdio, podem
admitir como visitante ou filiao, todos os Martinistas
regularmente Iniciados, que estejam de posse dos Sinais e Palavras
de passe e que prestem sempre sua formal promessa de obedincia ao
Martinismo Tradicional, do qual o Supremo Conselho Universal s
e exclusivo depositrio.
Agora, mais que nunca, os Homens de Desejo devem unir-se para
conhecerem-se e apreciarem-se fraternalmente e com este propsito
que estamos remetendo a presente comunicao.
Pelos Nmeros, somente de ns conhecidos, o saudamos, muito
querido Irmo!

SUPREMO CONSELHO DA ORDEM MARTINISTA TRADICIONAL

Como est referido no Manifesto anterior, dirigido a todos os


Martinistas, um pequeno nmero, porm suficiente, de sobreviventes

83
do Supremo Conselho de 1890 reuniu-se em 1931 e proclamou a
perenidade da Ordem que Papus fundara com eles, como uma
continuao da Sociedade dos ntimos de Saint-Martin, declarando
serem os nicos indicados para manifestar esta regularidade,
constituram um Supremo Conselho que elegeu como Gro-Mestre o
mais antigo em idade profana e incitica e fundaram Grupos de
acordo com os usos dos antigos.
Devemos lembrar que, alm dos antigos sobreviventes do
primeiro Supremo Conselho, j nomeados, e que responderam ao
chamado de Augustin Chaboseau, figuraram o Dr. Bliar, preso pela
Gestapo durante a ocupao alem; o lembrado Gustave Louis
Tautain, Jean Chaboseau, etc..
Augustin Chaboseau foi, at seu falecimento, um dos mais
esforados animadores da Ordem Martinista Tradicional. Seu filho
Jean participou, tambm, muito ativamente da OMT da qual chegou a
ser, a pedido de Augustin Chaboseau e depois de regular votao, o
Gro Mestre. No entanto, o Ilustre Irmo Jean Chaboseau julgou ser
seu dever, em Setembro de 1947, apresentar sua renncia face s
dificuldades, tanto materiais como morais, que enfrentou.
Assim, a Ordem Martinista Tradicional deixou de existir em
Paris, situao que permanece at agora26.
Pelo interesse histrico, transcrevo a Carta de Filiao Inicitica
do Supremo Conselho da Ordem Martinista Tradicional, que seguia
junto com o Manifesto j citado.

LOUIS CLAUDE DE SAINT-MARTIN

Tendo sido iniciado por Martinez de Pasqually na Ordem dos Elu


Cohens, Saint-Martin foi admitido, em 1793, na Sociedade dos
filsofos Desconhecidos, com a misso de perpetuar a Iniciao
Tradicional dos Superiores Incgnitos, tal como foi estabelecida na
Frana, pela Constituio de 1646.

O certo que Jean Chaboseau no obteve, em 1947, a unanimidade dos votos do


Supremo Conselho da Ordem Martinista Tradicional, motivo pelo qual vrios de seus
membros demitiram-se e retiraram-se da Ordem. Em setembro desse mesmo ano, como
j foi dito, o Irmo Chaboseau abdicou por sua prpria vontade, afirmando a
ilegitimidade de uma Ordem Martinista qualquer, assim se expressando:

No devo designar nenhum sucessor porque jamais foram


determinadas os Regulamentos Gerais e Particulares da Ordem
Martinista Tradicional e porque no reconheo nenhum outro valor
que o da presidncia administrativa deste pretendido cargo. Assim,

26
- Alguns grupos da OMT permaneceram funcionando nos Estados Unidos, junto com a AMORC. Foi atravs da
AMORC que a OMT retornou Frana. (N. Rev.).

84
parece-me difcil que um novo Gro-Mestre possa fazer-se reconhecer
urbi et orbi, salvo que isso ocorra s pela vontade de quem deseja
que assim seja.

A ORDEM MARTINISTA RETIFICADA

Em 1948, Jules Boucher fundou na Frana a Ordem Martinista Retificada. No


entanto, o Ilustre Irmo Boucher faleceu em 1955 e nada mais podemos saber do
destino desse Ramo Martinista.
Durante a ltima guerra mundial a Frana sofreu com a ocupao nazista.
Quando os alemes apoderaram-se de Paris, Ptain promulgou um decreto pelo qual
ficava proibido a existncia de Ordens Iniciticas e ordenava que as mesmas fossem
dissolvidas. Imediatamente a Gestapo lanou-se perseguio da Maonaria, das Lojas
Martinistas e Rosa-Cruzes em toda a Europa ocupada pelos alemes.
Houve um ramo especial da polcia secreta alem encarregada de deter os mem-
bros destas Ordens, os quais eram mandados, sem maiores trmites, aos campos de
concentrao.
Lanaram-se sobre os Templos Manicos, destruindo-os e apoderando-se de
seus arquivos. O mesmo ocorreu com os diferentes Ramos Martinistas e Rosa-Cruzes.
Foram muitos os Irmos destas Ordens e Sociedades Inciticas que pagaram com a vida
a devoo aos ideais espirituais. Entre eles, o Irmo Constant Chevillon, Gro-Mestre
da Ordem Martinista de Lyon, que foi assassinado em Paris por militares por ordem dos
alemes.

85
UNIO DAS ORDENS MARTINISTAS

J descrevemos as diversas correntes que se produziram dentro do Martinismo, de


maneira que poderamos perguntar-nos qual a caracterstica essencial do Martinismo.
aqui que nos ajudam as palavras do Irmo Jean Chaboseau, contidas em sua renncia
e que so perfeitamente claras, sobre este particular:

Nosso lembrado Irmo Augustin Chaboseau escreveu algumas


notas sobre o que chamou de sua Iniciao pela sua tia Amlia de
Boisse-Montemart, que no deixam a menor dvida a respeito.
Tratava-se unicamente da transmisso oral de um ensinamento par-
ticular e de certas compreenses das leis do universo e da vida
espiritual, o que em nenhum caso pode-se considerar uma iniciao
ritualstica propriamente dita. As linhas que uniram Augustin
Chaboseau, Papus e outros e que provm de Saint-Martin so, com
efeito, linhas de afinidades espirituais...27
justamente neste ponto que aparece a profunda contradio
existente, de um lado, entre o desejo de liberdade interior que deve
desprender-se de todo formalismo para permitir personalidade
espiritual estabelecer-se e definir-se fora de toda classe de coletivida-
des e, de outro lado, esta espcie de desmentido ao anterior que
parecem aportar certos ocultistas dos fins do sculo XIX, ao criar
suas associaes, Ordens e Sociedades.

Citamos no incio deste livro:

27
- Documentos da poca de Papus atestam que Papus e Augustin Chaboseau iniciaram-se mutuamente, unindo as
duas correntes de que eram depositrios, para no deixar dvida quanto legitimidade das iniciaes que portavam e
que remontavam a Saint-Martin. (N. Rev.).

86
Existe uma qualidade de alma que caracteriza essencialmente o
verdadeiro Martinista, aquela afinidade entre espritos unidos por
um mesmo grau em suas possibilidades de compreenso e adaptao,
por um mesmo comportamento intelectual, pelas mesmas tendncias,
de tudo o qual se segue a constatao obrigatria de que o
Martinismo est composto, exclusivamente, de seres isolados,
solitrios, que meditam no silncio de seu gabinete, buscando sua
prpria iluminao.
Cada um destes seres tem o dever, uma vez que adquiriram o
conhecimento das leis do equilbrio, de transmitir a compreenso
adquirida ao seu redor, a fim de que aqueles que forem chamados a
compreender, participam daquilo que ele cria, por sua vida espiritual
ou pela verdade que encerra. aqui, ento, que intervm a misso
de servio do Martinismo e somente neste sentido que esta
corrente espiritual especial encontra seu lugar na Tradio
Ocidental.
isto to verdadeiro que sempre se manteve nos diferentes
Ramos Martinistas, o regime da Iniciao Livre, em forma paralela
quela que se conferia nas Lojas, como uma recordao daquela
liberdade individual de que dispunha todo verdadeiro Martinista e
que, em princpio, est por cima de toda Obedincia.

Em consequncia, existe uma grande contradio entre o esprito digno e livre do


mesmo Claude de Saint-Martin, de seus sucessores, os SS II e a atitude de algum
que se sentiu o exclusivo depositrio da Tradio do Filsofo Desconhecido,
declarando-se possuidor da categoria de regulador supremo desta Iniciao e o nico
Martinista regular, excluindo a todos os que no o seguissem.
Ainda mais, devemos recordar que cada Fil Desc ou Presidente de Grupos
ou Lojas Martinistas pode dar sua coletividade a orientao espiritual que julgue mais
conveniente, de acordo com sua conscincia, conhecimento e experincia.
Em consequncia, Jean Chaboseau, ex-Gro Mestre da Ordem Martinista Tra-
dicional, no deixa de ter razo ao afirmar:

As distenses de toda espcie nada mais so do que a prova da


ilegitimidade fundamental de toda Ordem Martinista oficializada28.
Sinceramente desejo, em razo desta circunstncia, que o
Martinismo volte a ser o que sempre devia ter sido: uma simples

28
- Muito se tem escrito sobre a legitimidade da transmisso inicitica das diversas ordens que, atravs dos sculos,
povoaram a terra de grandes homens. Antes de nos preocuparmos se um agrupamento inicitico o legtimo
representante de uma Ordem legendria qualquer, preciso que examinemos seus princpios de base, sua doutrina, e
verificarmos se esto de acordo com o ensinamento e objetivos tradicionais. De nada adianta pertencermos a uma
Ordem que no passado produziu seus Adeptos, se hoje ela perdeu o Conhecimento. Por outro lado, possvel
atingirmos a Luz partindo de uma sociedade nova, fundada h um sculo ou na dcada passada, desde que essa
sociedade seja sria, que busque a Verdade e que seja Legitimada pela Graa de Deus. dito que a Egrgora
Diviina muda tanto de Ordem como de povo, em funo das mutaes por que passa a humanidade. Assim, mais vale
procurar a Ordem que detm o Crio da Verdade do que a legitimidade hereditria entre as sociedades humanas. (N.
Rev.).

87
associao de espritos unidos pelas mesmas aspiraes espirituais e
guiados pelas mesmas investigaes, sob a luz do Cristo... fora de
toda e qualquer preocupao de Ordem ou Obedincia.
O Martinismo essencialmente Cristo. No se pode conceber
um Martinista que no seja um fiel discpulo de Jesus Cristo, o
Salvador e Reconciliador, Encarnao do Verbo! (Devemos
esclarecer que nosso conceito de Jesus, o Cristo, no concorda com o
do Catolicismo Romano mas com o gnosticismo e da corrente Joanita
Rosacruciana ou Cristianismo Esotrico da Igreja de Joo) Porm,
parece que um grande nmero de Martinistas no esteve, ou no est
compenetrado deste esprito perfeitamente universal na mais ampla
significao do termo. Desejando singularizar-se, particularizar-se,
desejando presidncias, Gro-Mestrados, ttulos, graus e honras, em
nome de um Filsofo no qual a modstia e a sensibilidade eram
proverbiais, parecem ter esquecido um dos primeiros princpios ou
preceitos cristos29.

Sabemos que os Grupos e Lojas Martinistas para seu bom funcionamento, de-
vem ter sua diretoria, oficialidade, regulamentos, etc. Mas essa estrutura deve
permanecer sempre enquadrada dentro dos limites essenciais e genunos ao esprito do
que chamamos Martinismo. Ele est em contradio com as vaidades, ambies,
ansiedade em escalar graus, colecionar ttulos e dignidades iniciticas; so atitudes que
revelam falta de maturidade espiritual.
O verdadeiro Martinista um ser silencioso, humilde, tolerante e compreensivo.
Em nosso grupo Bethel esperamos que todo o membro Aderente e Associado
saiba colocar-se em um plano de compreenso que lhe permitia elevar-se acima dessas
ninharias. Se no for assim, na realidade estaria incapacitado para beneficiar-se dos
conhecimentos espirituais da Ordem.
Terminaremos estas Explicaes Gerais sobre o Martinismo, transcrevendo
um importante documento emanado do Supremo Conselho da Ordem Martinista, com
sede em Paris:

UNIO DAS ORDENS MARTINISTAS


Cmara de Direo

Artigo I
Em uma reunio fraternal celebrada em Paris, no dia 26 de
outubro de 1958, por iniciativa do Doutor Philippe Encausse,
congregando os representantes qualificados do Martinismo de
Tradio, constitui-se uma Unio da Ordens Martinistas, dirigida
pelos trs sobreviventes legtimos e atuais desse Martinismo, a saber:

29
- Jean Chaboseau fala dos Martinistas cismticos, classificando a seu prprio pai, que se rebelaram contra a
orientao do Chefe da Ordem, Jean Bricaud, legtimo sucessor de Tder e de Papus. (N. Rev.).

88
a) A Ordem Martinista-Martinezista (Ramo de Lyon), da qual
Soberano Gro-Mestre o Muito Ilustre Irmo Henri Charles Dupont,
como sucessor legtimo e regular dos Muito Ilustres e lembrados
Irmos Tder, Bricaud e Chevillon, sucesso que remonta a 1916,
quando da morte do Muito Ilustre e saudoso Irmo Papus, falecido a
25 de outubro desse ano, cujo aniversrio de morte comemorou-se no
cemitrio de Pre Lachaise, na vspera da referida reunio.

b) A Ordem Martinista, da qual Soberano Gro-Mestre o Muito


Ilustre Irmo Philippe Encausse, sucessor natural e regular do Muito
Ilustre Irmo Doutor Grard Encausse (Papus) seu pai Ordem
reativada em 1953, em Paris.

c) A Ordem Martinista dos Elu-Cohen, da qual o Soberano Gro-


Mestre o Muito Ilustre Irmo Robert Ambelaim, uma vez que foi
nomeado Gro-Mestre Substituto pelos Ilustres e lembrados Irmos
Georges Lagreze e Camille Savoire, Cavaleiros Benfeitores da
Cidade Santa; tinha tal carter por ocasio do despertar da Ordem
em 1942 e era detentora regular dos arquivos autnticos (sculo
XVIII) do Martinismo.

Artigo II
O organismo diretor desta Unio das Ordens Martinistas uma
Cmara de Direo formada por seis membros, composta pelos trs
Gro-Mestres acima nomeados e por outros tantos Irmos
Assistentes, substitutos de cada um deles.

Artigo III
A Unio das Ordens Martinistas tem como objetivo manter os
contatos mais fraternais entre os Irmos das trs Ordens, por meio de
visitas recprocas entre os Grupos e Lojas e pela participao em
conferncias comuns.

Artigo IV
A Cmara de Direo velar por intermdio de seus Membros,
com plena confiana e sinceridade, que o Supremo Conselho de cada
uma delas, dirijam e orientem lealmente os candidatos eventuais,
ainda profanos, atendendo os interesses e tendncias espirituais de
cada um desses candidatos, para a Ordem cuja orientao espiritual
melhor corresponda s suas prprias tendncias e suas capacidades
fsicas, psquicas e espirituais: O Martinismo de Saint-Martin (Via
Cardaca); o Martinismo de Dom Martinez de Pasqually (Via
Operativa);

Artigo V

89
Considerando que as trs Ordens Martinistas que a constituem
representam as trs fontes autenticamente indiscutveis do Martinismo
Moderno, de diversos graus e diferentes ngulos: Martinismo,
Willermozismo e Martinezismo; considerando que todos os Grupos
Martinistas atuais, no plano internacional, derivam sem exceo, seja
do Movimento fundado em 1891 pelo ilustre Irmo Grard Encausse
(Papus), que foi assessorado pelo Ilustre e no menos lembrado
Irmo Augustin Chaboseau; seja do Regime pr-manico dos
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, constitudo em Lyon, em
1778 pelo Ilustre e lembrado Irmo Jean-Baptiste Willermoz (Eques
ab Eremo); seja (se esta fonte ainda existe em sua pureza primitiva)
da Ordem dos Cavaleiros Maons Elu-Cohen, fundada em 1758 por
Dom desta maneira, todos os grupos Martinistas internacionais,
quanto sua prpria origem, derivam seus poderes de constituio,
de alguma destas trs Ordens, que tiveram sua origem na Frana e
que ainda existem em tal pas.
Por estas razes, a Unio das Ordens Martinistas declara-se
habilitada para conferir, somente ela, por meio de uma das trs
Ordens que a compem, os poderes de constituio de novos Grupos
Martinistas internacionais, como para confirmar aos j existentes os
poderes que detenham.
Detentora, pelas trs Ordens que a compem, das Tradies e
dos arquivos do Martinismo autntico e regular, a Unio das Ordens
Martinistas considera-se igualmente habilitada para zelar pela
perpetuao e a pureza original das duas vias tradicionais desta
Escola:

O Martinismo de Saint-Martin (Via Cardaca).


O Martinezismo de Don Martinez de Pasqually (Via
Operativa).

Artigo VI
Para levar a efeito a deciso solene do dia 26 de outubro de
1958, a Unio das Ordens Martinistas decide que sua Cmara de
Direo dever reunir-se quatro vezes ao ano, pelo menos, sem
prejuzo de outras sesses, quando justifiquem as necessidades ou as
circunstncias. Em princpio, tais sesses realizar-se-o no primeiro
domingo que siga a um equincio ou solstcio.

Artigo VII
A Cmara de Direo preocupar-se-, no prazo mais breve
possvel, em voltar a tomar contato com os diversos Grupos
Martinistas estrangeiros.

90
Proceder com toda sinceridade e lealdade ao resolver,
imparcialmente, as divergncias que possam surgir entre duas
organizaes Martinistas de um mesmo Estado.
Com o objetivo de obter que os Martinistas do estrangeiro, de
todas as tendncias, voltem a unir-se fraternalmente pelo bem da
Tradio Comum, a Cmara de Direo cuidar para que se
constituam, com a maior brevidade, Ordens que, no plano nacional e
estrangeiro, repitam o que realizou a Unio das Ordens Martinistas,
em Paris, no dia 26 de outubro de 1958. preciso obter, em um breve
prazo, que os Irmos do estrangeiro voltem a se encontrar nas
Cadeias de Unio que, por serem diferentes em sua prpria
organizao e em suas prticas externas, estaro, no entanto,
iluminadas por uma Luz comum. Com efeito, trata-se de uma Unio,
de um agrupamento das Ordens Martinistas, nas quais cada uma
conserva sua independncia; porm, tm tantos pontos comuns em
suas finalidades, que no podem continuar ignorando-se e, por isso,
devem unir seus esforos no prosseguimento dos trabalhos e
realizaes, no domnio do Esprito.

Artigo VIII
Em caso de demisso ou falecimento de um Membro-Assistente, o
Gro-Mestre do qual obteve diretamente seu cargo, dever designar
seu sucessor.
No caso de falecimento de algum dos trs Gro-Mestres, seu
sucessor na Cmara de Direo ser ipso-facto o Gro-Mestre que se
nomeie ou lhe suceda.

Artigo IX
A Cmara de Direo est facultada para outorgar plenos
poderes e para conferir mandato de representao ao Irmo de
alguma das trs Ordens que ela ache conveniente nomear, para o
propsito de que a represente em qualquer Conveno, Assemblia,
Posse de Grupo ou de Loja, tanto no plano nacional como no
internacional.

Artigo X
Toda a correspondncia relacionada com a Cmara de Direo
dever ser dirigida ao Doutor Philippe Encausse, 46 Bld. de
Montparnasse, em Paris (15 e), Frana que a encaminhar aos
interessados.
A revista A INICIAO, fundada por Papus em 1888, publicada
sob sua direo desde 1888 at 1914 e novamente impressa desde
1953, sob a direo do Ilustre Irmo Philippe Encausse, como rgo
oficial da Ordem Martinista, passa a ser rgo oficial da Unio das

91
Ordens Martinistas . Cada uma das trs Ordens dispor de certo
nmero de pginas para publicao a partir de 1959.

Artigo XI
Os Irmos signatrios, titulares e assistentes, ao firmarem o
presente texto que serve de Estatuto e de Conveno, reconhecem que,
com isso comprometem, no s sua honra, em considerao aos
artigos que o constituem, mas tambm a das Ordens que lhes ou-
torgaram mandatos e lhes deram poder para agir em seu nome.
Subscrito em Paris, domingo, 15 de dezembro de 1958 e firmado
com o Selo de cada Ordem.

- Seguem as firmas dos Soberanos Gro-Mestres:

ORDEM MARTINISTA-MARTINEZISTA: Henri Dupont.


ORDEM MARTINISTA: Philippe Encausse.
ORDEM MARTINISTA DOS ELU-COHEN: Robert Ambelain.

Em primeiro de dezembro de 1959, os trs Gro-Mestres decidiram uniformizar


no mbito das trs Ordens as palavras, sinais e toques, tanto para os Associados, como
para os Iniciados e para os Superiores Incgnitos.

No sbado, 13 de agosto de 1960, em Coutances (Manche), o


Ilustre e lembrado Irmo Henry Charles Dupont, Soberano Gro-
Mestre da Ordem Martinista-Martinezista (ex-Ordem Martinista de
Lyon), designou o Ilustre Irmo Philippe Encausse, filho de Papus e
Soberano Gro-Mestre da Ordem Martinista, como seu sucessor
nico e regular. Dupont presidia a Ordem desde a morte do Ilustre e
lembrado Irmo Constant Chevillon, assassinado na cidade de Lyon
em maro de 1944, por militares a soldo dos invasores hitleristas.
Henry Charles Dupont faleceu aos 84 anos de idade, em 1 de
outubro de 1960, s 22 horas, em Coutances.

conveniente assinalar, por outra parte, a existncia no estrangeiro de duas


Ordens Martinistas, nascidas das Ordens criadas originalmente na Frana, aps a morte
do Doutor Grard Encausse (Papus). Trata-se, respectivamente, da Ordem Martinista e
Sinrquica (Gr-Bretanha, entre outros pases) e a antiga delegao para os Estados
Unidos da Amrica da Ordem Martinista Tradicional, cujo fundador foi o Ilustre Irmo
Agustin Chaboseau, companheiro desde a juventude de Papus e que faleceu em dois de
janeiro de 1946, em Paris.
As Lojas da Inglaterra e do Canad da Ordem Martinista e Sinrquica concedem
o direito de visita aos membros (regularmente iniciados) das Ordens que constituem a
Unio das Ordens Martinistas, atualmente agrupando a muitos milhares de membros,
rapartidos em trinta pases.

92
DISCURSO MARTINISTA

As seguintes palavras foram dirigidas a vrios profanos por um Ilustre Irmo que
presidia um Grupo Martinista na Frana, h quase um sculo. Pronunciou-as ante um
grupo de nefitos que estavam sendo cuidadosamente preparados para receber a
Iniciao Martinista. Seus conceitos so to vlidos naquela poca como hoje, pois
delimitam plenamente a esfera e finalidade dos estudos de nossa Venervel Ordem.
Deve-se meditar cuidadosamente em seu significado e transcendncia, j que este
captulo constitui um passo a mais no processo de preparao que deve culminar na
Iniciao ao Grau de Associado Martinista.


Tu que ests no umbral do mistrio, que fora te empurra a afront-lo? simples
curiosidade? Queres com mo mpia, j que ser indiferente, levantar o vu que esconde
o que somente grandes estudos podem revelar? Se este propsito, retirar-te e no sigas
adiante, uma vez que a nossa uma obra de trabalho, no uma diverso.
Persegues a satisfao dos instintos grosseiros e a dominao do Mundo?
Esperas encontrar nestes estudos a possibilidade de saciar tuas paixes, teus dios, teus
amores, tuas ambies e teus rancores? Neste caso, nossos estudos no esto destinados
a ti. Seu contedo no te proporcionaria mais que desiluses, j que o objetivo a que se
prope totalmente diferente, ainda mais, completamente oposto.
Desejas o benefcio material? No ser aqui que o encontrars; nossos estudos
so desinteressados e buscam dar a todos a felicidade proporcionada pela paz da alma e
do bem feito a seus semelhantes. Aqui no h nenhuma ideia ambiciosa.
Curioso sois vs, ambicioso, que credes haver nascido para conquistar o mundo:
nossa obra no foi feita para vs, nem para vossas almas, que albergam um ncleo de
paixes vs. Vs no podeis dar o que solicitam estes trabalhos: um corao tranquilo e
uma alma forte. No falamos a mesma linguagem e os conceitos que emitiramos no
fariam mais que alargar a barreira que nos separa; assim pois, se no modificais vossos
no prossigais, no tenteis levantar o vu.
Porm tu, que sofreste intensamente e a quem a dor revelou a palavra do grande
enigma que conduz ao umbral do caminho verdadeiro; tu que queres abrigar-te da
tormenta e devolver o bem pelo mal; tu, que, sinceramente desejas que os demais
participem da paz Divina que o sofrimento fez nascer em teu corao, dedica-se a estes
estudos; esto destinados para ti, bem como a todos os que se apaixonam na busca
desinteressada do bem e da verdade.
Tu que vens a ns imbudo destes sentimentos, segue valentemente o caminho
iniciado. o caminho que buscas em tua angstia e no final do qual encontrars a

93
alegria que proporciona a fora tranquila e soberana e a paz Divina que no se
encontram, a no ser seguindo o caminho do bem.
Ns ajudar-te-emos a encontr-los, a fim de que tua colheita seja to doce como
foi clara a semeadura; a dor uma semeadora cruel, porm muitas vezes necessria.
Podes entregar-te a estes estudos com toda a segurana, os quais te seduzem e em cuja
prtica achars as energias desejadas.
Se tua ambio somente aperfeioar-te no silncio, acelerar a evoluo de teu
esprito, sem se deixar levar pela opinio alheia, estuda, trabalha; o resultado no se far
esperar; sobrepujar o limite de tuas esperanas.
Se teu corao, oprimido na vida material, aspira a mais formosas e vastos
horizontes, segue os passos dos Iniciados; vem conosco, seguindo o caminho que
conduz at a luz, vem e vers brilhar uma nova vida sob a caricia de um sol sempre
radiante. A verdade, a Alegria e a Paz brilham no cume da subida.
Vem, estamos a teu lado para sustentar-te.
Nossa obra no contm nada de novo. Louca pretenso seria imaginar que se
renova seguindo os Sbios e os Iniciados. No ensinaram eles, em todos os tempos, as
verdades eternas, seguindo sua prpria natureza e sua prpria misso? Se estas palavras
servem para expressar-se, necessrio adapt-las vida moderna para que seu fruto seja
mais abundante. As palavras, no sendo novas, perdem a fora? No se escuta sempre
com agrado uma velha msica, ouvida infinitas vezes? O que ama no experimenta uma
grande emoo ouvindo murmurar, novamente palavras que o culminam de felicidade?
No lhe so cada dia mais queridas? O corao apaixonado vibra sempre, docemente, ao
evocar doces recordaes.
A cincia que tu buscas uma cincia de todos os tempos. Sua finalidade
aperfeioar o ser humano e faz-lo feliz, no lhe oferecendo satisfaes grosseiras e
envilecedoras, mas fazendo-o conhecer seu lugar exato no mundo, revelando-lhe o
objetivo que deve alcanar. Os elementos desta cincia esto repartidos em muitos
livros.
Longe das miradas profanas, encontramos singular prazer em folhear os velhos
livros onde dorme a Sabedoria do mundo, em decifrar os enigmas que os sbios viram-
se obrigados a consignar nos tempos das perseguies; em encontrar no smbolo das
antigas religies e iniciaes, os pensamentos que rejuvenescem e vivificam nosso
esprito.
Propomo-nos a ensinar uma cincia: porm qual? Esta cincia confere poderes:
porm quais? Os autores antigos ensinavam as iniciaes severas e medidas que se usa-
vam em seu tempo. Indicam com palavras cobertas, porm claras para aquele que quer
entend-las, os dons sublimes que resultavam do trabalho rduo, ao qual se ligavam. A
humanidade pode orgulhar-se do magnfico patrimnio que representam.
Trabalhando produz-se uma magnfica reao. A intuio, que todos possumos
em estado latente e em diversos graus, no no Adepto um dom caprichoso, sumindo
de acordo com variaes imprevistas. Esta intuio chega a ser um sentido aperfeioado
e chega-se a govern-lo como a vista ou o ouvido. Aprende-se a ver a sentir, no
somente os fatos que afetam diretamente os rgos dos sentidos, mas tambm os que se
encontram longe deste raio de ao e at os que se produzem no mundo interior da

94
alma. O mesmo pode-se dizer das demais faculdades que adquirem uma perfeio e uma
flexibilidade que ultrapassam todas as previses.
Salstio definiu perfeitamente o objetivo da Iniciao, dizendo: A finalidade da
Iniciao elevar o homem at Deus. O platnico Proclus acrescentou: A Iniciao
serve para retirar a alma do mundo material, enchendo-a de Luz. Para ver a vida sob
um novo aspecto, concede-nos mais formosura moral e mais energia fsica e intelectual,
resumindo-se em um desenvolvimento integral de todo o ser, at uma beleza mais
perfeita. A Iniciao permite-nos sentir os ritmos e as harmonias que convertem a vida
em algo to maravilhoso como os mais formosos poemas. Tambm nos permite
conhecer as leis que regem os fatos tangveis (como o ritmo do universo) e nos mostra a
necessidade de conhec-los.
Um novo ciclo comea para ti, j que cedes ao prazer apaixonante da cincia.
Apreciars todos os encantos de uma nova vida, se souberes refletir e embeber-te bem
dos ensinamentos que vais receber. No somente um ensinamento terico, mas
tambm uma doutrina moral e intelectual e um chamado que tem por objetivo
modificar-te profundamente. Seque os conselhos que te sero dados e sentirs crescer
teu esprito para abraar as ideias magnficas e eternas. Teu corao abrir-se-
fraternalmente ao amor.
Em ti, como em um diamante bruto, reside uma fora que pode fazer milagres;
no que se refere ao diamante, primeiramente dever ser arrancado da pedra e neces-
srio que seja talhado para receber o puro beijo da luz e irradi-la em cores cintilantes.
O que seria a luz se a recebesses sem projet-la sobre o mundo com a mesma potncia e
doura com que te foi dada?
Talvez este trabalho te parea pesado; mas ele no o , em absoluto! A solido
pode converter em ridos os mais admirveis pensamentos, sobretudo quando
necessrio valer-se de si mesmo para adquiri-los. Neste caso, em troca, ters apoio e
ajuda, sentir-te-s em perfeita harmonia com um grupo fraternal que compartilha teus
sentimentos.
A solido que experimentas, fez-te refletir as desiluses que sofreste levaram-te
a considerar este mundo e a vida sob um prisma mais exato. Livrando a ti mesmo,
converteste no crisol duro da prova, tudo o que obscurecia a pureza de tua viso.
Duvidaste do bem e do mal. Sentiste que caas sem ter apoio nem em ti mesmo, contra o
desespero que te afligia. Agora, com passo seguro, marchars para a luz que pressentes
e buscas e que algumas vezes j se revelou no fundo de teu ser agitado, em forma de
breves relmpagos, como uma miragem brilhante. Estes relmpagos passageiros
converter-se-o em uma forte claridade constante, que no deixar de iluminar todos os
passos de teus caminhos. A sombra dissipa-se, completamente, quando se busca a luz
fora das trevas do egosmo.
A vida se abre ante teus passos; a vida tal como e deve ser, a vida em sua
formosa plenitude. Vais dirigir-te ao conhecimento do que somente imaginas e que te
acolher com a benfeitora paz, concedida aos que trabalham. Diante de ti, vo revelar-se
vastos horizontes de pensamentos, embriagando ao mesmo tempo tua vista e teu
esprito. O esplendor destas serenas vises to grande e to perfeita que sua formosura
penetrar at o fundo de teu corao como a harmonia de um canto. Guiado por estes
suaves encantos, avanars com crescente alegria at chegar ao templo da Sabedoria.

95
Considerando que estamos rodeados de foras, muitas delas malignas, devemos
procurar no ser sua presa fcil. Para obter xito, no h outro caminho seno fazer um
chamado s foras superiores e construtivas que nunca nos negam sua ajuda. Uma vez
conhecidas e invocadas, nos possvel sair da tormenta, buscar e encontrar a paz do
corao, a expanso do esprito e o ritmo de evoluo. Tu, que te aproximaste destes
estudos, com toda segurana experimentas a sensao de que no ests s; une teus
esforos aos dos outros. Vendo-te ao mesmo tempo ajudado sentirs reviver teu corao
maltratado.
Deves comear por conhecer-te a ti mesmo. No sem razo que os antigos
haviam feito deste conhecimento o primeiro estudo de sua iniciao. Deves saber quais
so tuas qualidades e teus defeitos; deves desenvolver as qualidades e eliminar os
defeitos. Purificar-se tem sido a primeira parte de todas as Iniciaes e tem sido
praticada em todos os tempos e em todos os agrupamentos de filsofos.
Primeiramente, deves limpar teu corpo; por meio de uma higiene racional, deves
dar-lhe as foras e a potncia que pode haver perdido, por uma enfermidade, por ali-
mentao defeituoso, ou por falta de ar e exerccio. Deves adotar uma regra de vida
mais saudvel, baseada nos princpios que regero tua conduta. Teu corpo deve
obedecer a teu esprito; se ele no estivesse em condies de seguir o movimento do
pensamento, para que te serviria? Ento deveria ser considerado um mau servidor. Se
segues as regras que aconselhar-te-emos, adaptars tua economia material e os rgos
que te esto submetidos a ritmos que so o eco dos ritmos superiores. Por meio desta
cultura aderirs ao plano Divino.
Cumprido este preceito, ser necessrio que efetues a educao de teu esprito.
Esforar-te-s por obter dele uma direo mais segura e uma vontade tranquila e ativa.
Deves desenvolver em ti estas faculdades e no entregar-te ideia de que no podes
adquiri-las. Desenvolve tambm teu discernimento j que, sem ele, a vontade como
uma barca sem piloto, abandonada aos escolhos do mar e da vida.
Cultiva tambm o silncio; nele ser-te-o revelados os poderes ocultos. Trata-se
de obter calma em teus pensamentos para que se desenvolvam harmoniosamente. Cala,
e ante manifestaes de opinies contrrias, reflete. Tua fora consistir em dizer, no
final, a palavra conciliadora que une todas as opinies. Tu s, no podes possuir toda a
verdade. Tem calma e teu exemplo ser mais eficaz que as palavras. o primeiro passo
que se deve dar para obteno dos altos poderes, a conquista de foras em ti e em teu
redor.
Em seguida, efetuars a educao do corao. A maioria, sobretudo os que j
sofreram por esta causa, esquecem este cuidado to necessrio e esto crentes que
procedem bem negando-se completamente ao corao; estes males so consequncias
de escutar demasiadamente os prprios impulsos. Finalmente, tratars de refrear a
impulsividade e o entusiasmo exagerado.
Talvez, atrado por qualidades exteriores, te sintas empurrado para pessoas que
no esto altura de teu ideal elevado. A essas pessoas no podes pedir um intercmbio
de ideias semelhantes s tuas; quando manifestam-se contrariamente a teus desejos,
causam-te profunda contrariedade. Isto sucede por julgar os demais semelhantes a ti, o
que deve ser evitado cuidadosamente. A dor que sofreste tem a vantagem de te servir de
experincia e guia para futuros acontecimentos. Seu papel consiste em iluminar-nos

96
para que saibamos compreender o que nos convm; tambm nos ensina a ter pacincia
para esperar a manifestao dos sentimentos alheios. De todas as maneiras, refrear os
impulsos do corao no quer dizer suprimi-los, mas ao contrrio. Quando teu caminho
aparea seguro, animado pelos melhores sentimentos, podero buscar a alegria e o
carinho de um afeto compartilhado. A satisfao de haver encontrado um ideal sonhado
proporcionar-te- alegrias jamais sentidas, j que o objetivo de tua busca no ser o de
um desejo momentneo ou de uma vitria passageira, mas uma comunho de idias que
te levar a desejar o bem do ser amado antes que o teu. Teu corao dilatar-se- e,
deixando a parte os sentimentos conhecidos, aprenders a amar a Natureza e a extrair de
seu seio amigo lies de calma, de bondade, de doura e de fraternidade universal.
Gostars da expanso de uma nova vida e da alegria superior de compreender o que
comeaste a seguir, cegamente.
A Natureza mesma te oferecer o ensinamento dos altos poderes. Que mais
podes desejar? Obters estas faculdades que pertencem ao Iniciado, se fores digno disso.
Tu o sers se em lugar de pedir o domnio no pedires os que buscam seu caminho.
Assim, semelhante ao Sol, irradiars sobre o Universo todas as foras benfeitoras.
O Verbo humano, modelo de foras elevadas, tem poderes ilimitados, acessveis
ao que sabe fazer-se dono delas. Experimentars e poders conhecer a potncia mgica
de que est dotado todo ser humano, quando a Iniciao te revelar e quando souberes
conquistar teu imprio interior.
A realidade dos feitos se volta sempre contra ns, quando forem efetuados com
intenes egostas. Pladan j disse: Aquele que pede ao Hermetismo o poder da sedu-
o, de vencer seus inimigos e de humilhar seus rivais, perecer. a transposio
mgica das palavras do Cristo: Aquele que fere com a espada perecer por ela. A teu
redor irradiam foras e vibraes inditas que podes criar e dirigir a teu gosto. Esta
atmosfera fsica influi nos que te rodeiam e at podes trabalhar distncia. Uma vez que
hajas penetrado neste arcano, que no se confia rapidamente, conhecers o segredo do
Poder e da Atrao, se fores servido pelas foras misteriosas.
medida que o Templo da Iniciao abrir seus imensos horizontes, tua vista
estender-se- por Mundos que, em tua ignorncia, no havias nem sequer suspeitado.
Ento descobrirs qual teu verdadeiro lugar no Universo e vers que no tens mais
valor que uma clula consciente na mar da vida.
Por que tens orgulho? Quem s tu no imenso Cosmos? Compara tua pequenez
com grandeza do infinito e perders o mesquinho orgulho e as vaidades insuportveis
que ontem te pareciam importantes.
Se a meditao mortal tua vaidade, crescer tua felicidade. Pequena clula
consciente, deves conceber a ideia sublime de que ests submetido aos Ritmos e que os
Ritmos so sempre os mesmos, do tomo ao astro, e te vers submetido, com tudo o que
te rodeia, aos Ciclos incomutveis sob seus diversos aspectos.
Examina o Ciclo das estaes; estuda as horas de inverno: sobre a terra tudo nos
parece morto e sem esperanas, as folhas e as flores desapareceram. Transcorre o
tempo; a alma desperta de um pesado sono e a Natureza retorna sob a carcia do Sol. a
primavera, a esperana, a promessa de uma nova vida, a certeza das prximas
colheitas. O Sol ardente que doura os trigais no se faz esperar. Todas as flores abrem
suas corolas; os frutos esto prontos para amadurecer. Tambm passam os dias radiantes

97
e ardentes. O outono, enriquecido com os frutos que a primavera prometeu, nos leva s
realizaes esperadas. A juventude e as flores j passaram, nada mais falta seno
preparar-se para o inverno que no pode deixar de vir. O inverno de velhice e de morte
corporal ser para ti a estao da calma e do repouso j que fizestes ricas provises de
felicidade e de bem, com vistas tua evoluo. Nesta evoluo continuars os Ciclos
iniciados, acrescentando sempre algo s tuas aquisies, aumentando o resultado de teus
valentes esforos.
medida que faas esta maravilhosa ascenso, mesclar-te-s mais intimamente
aos Ritmos superiores e, purificando teu corao, compreend-los-s melhor. Sentirs
uma doce fraternidade para com todas as criaturas e com o astro que segue no cu tua
carreira rtmica; as grandiosas harmonias da criao proporcionaro um encanto
contnuo. Os mundos revelaro a fora misteriosa que os dirige em suas evolues pelo
espao e o teu desejo ser o de colocar-te de acordo com as maravilhas Divinas.
Desde o momento em que conheas estas foras, poders cham-las e elas te
atendero, sentindo-te em todo o tempo inundado por sua potncia. Iro dar-te um apoio
insuspeito que te proporcionar uma felicidade perfeita. A alegria do dever cumprido
inundar teu corao consciente e livre. No espao imenso e entre todas as criaturas,
sentirs a majestosa presena de Deus, que criou todas estas coisas, concedendo-lhes
leis e cuja perfeita beleza nos deslumbra.
Voltando novamente ao mundo conhecido, descobrirs em tudo uma mesma
vida, um equilbrio igual, matizado por diferentes cores. Porm, com a mesma essncia
e dirigido sempre pela justia eterna. Compreenders que tua existncia atual, com suas
dores e seus prazeres, a legtima consequncia de tuas existncias passadas. Submeter-
te-s sem reclamar. Aceitars as ms condies como dvidas que devem ser pagas e as
provas que sers obrigado a sofrer ser-te-o utilssimas, j que libertar-te-o
rapidamente do pesado fardo de tua passividade.
Que alegria sentir-se cada dia mais livre, ainda que o credor seja benvolo! A
Iniciao permitir pagar mais prontamente, subir mais rapidamente at as
magnificncias que parecem chamar-te e que efetivamente assim o fazem. Cada novo
passo conduzir-te- at o mundo da perfeio. Sairs da tormenta que te sacudia.
Dissipars as foras ms que pesavam sobre ti. Sendo tudo til e justo, no poders
desesperar-te porque conhecers as causas de tudo o que pode suceder-te. Passars do
pessimismo ao otimismo e a face do mundo mudar para ti.
Alcanars prontamente a alegria que sinceramente te prometemos se fizeres um
esforo contnuo at ela sustentado, no transcurso do caminho, por uma f mais viva. A
F e a Felicidade consistem no conhecimento da vida, em sua finalidade e em seus
verdadeiros interesses. Adquirido este conhecimento, chegars necessariamente a uma
outra concepo e amars tuas dores passadas. A meditao e a reflexo, que antes te
pareciam muito austeras, sero ento duas amigas, duas irms, que cheias de ternura,
iluminaro teu caminho.
Adepto futuro que te sentes inclinado at a Iniciao: trabalha, medita e per-
severa. Assim ser-te- revelado o grande segredo. indispensvel firmar-se, analisar-se,
adquirir por si mesmo os conhecimentos necessrios, desenvolver a percepo dos
sentidos, sobretudo a intuio, que acrescenta tanta potncia aos sentidos habituais... O

98
trabalho pessoal inevitvel e longo. O estudo parece rido a muitos, porm fcil ao
que se entrega a ele com F; ela mesma ajudar-te-.
Para descobrir o grande segredo, estuda-te, desenvolve paralelamente teu
esprito e teu corao. As foras que queres possuir para teu bem e de teus irmos, esto
em ti e ao teu redor; aprende a busc-las e a descobri-las. A Natureza est diante de ti
como um imenso livro aberto, cujos doces ritmos dar-te-o a lei dos outros ritmos sob
cujos compassos palpita e se move a vida. Eleva-te at aquele que os fixou com o sopro
de seus lbios e com o gesto de sua mo. Busca e todas as coisas te mostraro Deus,
como um fragmento de espelho refletiria ao Sol. Quando houveres sentido a unidade do
Universo, chegars a ser um Iniciado e a vida ter para ti um saber novo e inesperado.
Vers que todos os seres esto ligados e que o esforo teria que ser comum. Teu
dever consiste em sacrificar-te, ajudar teus semelhantes e encontrar a pacfica colina que
os salvar da tempestade, e a amar teus irmos. Teu corao j sentiu o poderoso clamor
do altrusmo. No aguardas mais que conhecer-te melhor para dar tuas foras, teus
ensinamentos, teus pensamentos que podem animar a tantos seres. Assim vivers na
alegria.
A finalidade que persegues grandiosa; todos os Iniciados aspiram a ela. Para
consegui-la, desenvolve tua via interior, to rica em ensinamentos pessoais. Em deter-
minadas horas, encerra-te em tua torre de marfim, no asilo interior que no permite que
os tesouros de teu corao e os pensamentos de teu esprito se dispersem no vago
torvelinho do mundo. medida que sobes as escadas dessa torre, sentirs a forte alegria
do esforo; ters prazer tambm durante longas horas com alegria do esforo; ters
prazer tambm durante longas horas com a alegria do bem prometido; a felicidade dos
segredos descobertos no livro aberto da Natureza; a imensa quietude, longe das
agitaes mundanas, a paz que nos permite sentir todas as pulsaes de nosso corao,
todos os movimentos da Natureza, todos os ritmos e imagens que fazem do Universo
um poema imenso que nos encanta por sua beleza. Nada pode penetrar neste refgio e,
por conseguinte, nele s reina a calma. o alto aposento da meditao e esta meditao
profunda nos concede, sem cessar, paisagens maravilhosas e segredos que no
imaginamos.
De qualquer maneira, necessrio descer e no nos deixar embriagar pelo doce
pio de um misticismo que nos faria abandonar a terra, faltando com o nosso dever.
necessrio equilibrar a F com a Cincia e o Sentimento com o Trabalho. Todos nossos
deveres esto sobre a Terra; no entanto, ainda no soou a hora de nos livrar-nos deles.
Somente evoluiremos se os cumprirmos sem protestar e com alegria.
Naturalmente que elevando-te s regies da torre de marfim, abandonars, como
lastro pesado, as agitaes e o egosmo que te encadeiam terra. Uma vez que hajas
desenvolvido a percepo de tua sensibilidade e te sintas livre do fardo de
preocupaes, apreciars melhor o chamado dos que sofrem e choram. Aguars o
ouvido e te emocionars sinceramente. Animado por um impulso fraternal lanar-te-s
at eles para tomar em teu corao toda sua dor e toda sua misria. Sentir-te-s chamado
para fazer obra til, para levar primeiramente a felicidade e a luz a teu lar e, em
continuao, a teu pas, `a tua raa e Humanidade inteira. Todos teus irmos tem
necessidade de ti. No te negues a acudir ao seu chamado.

99
O Iniciado no recebe a Luz para ele s. Recebe-a par difundi-la ao seu redor,
como diamante que se cobre de cintilaes irradiantes. Os raios da Luz no te perten-
cem, vm de um sol sublime que nem mesmo o esprito pode alcanar. No concebas o
orgulho de que vais adquiri-lo; difunde-o somente e sers feliz com o bem que vers
florescer.
Lutars com todas as tuas foras contra as sombras vagas das ideias falsas, que
entristecem e entorpecem tua atmosfera. Levars a luz e a serena ternura multido que
geme na sombra. D-lhes tudo o que sabes. Teu dever ideal sustentar aos que
enfraquecem e que se arrastam sem esperana e sem F, desesperados, rastejantes e sem
valor. Esforar-te-s em formar um ideal que viva latentemente em seu crebro e em seu
corao, porm afogado por tantos escombros, que por si mesmos no podem faz-lo
reviver, nem provar ou realizar uma ao social.
Todos estendem os braos para um amanh melhor, que dever suprimir as lutas
de classe e os racionamentos econmicos, que far desaparecer as guerras e extinguir
todos os dios. Aos Adeptos lhes corresponde atender a este chamado desesperado. A
Humanidade dolorida e ansiosa debate-se entre uma sombra compacta. As necessidades
do momento nos criam deveres novos. A ns compete prodigalizar a Harmonia e a Luz
onde no existem.
Eis aqui eu ideal. Ters o poder de difundi-lo e no te faltar ajuda para realiz-
lo. A hora das prximas auroras soou para ti. Todos os trabalhadores levantam-se; deves
trabalhar mais que aqueles que trabalham sem F e sem Esperana. Anda depressa; se a
tarefa dura, a recompensa sobrepuja toda a esperana.

100
SIMBOLISMO MARTINISTA

Continuando nossas explicaes sobre a Ordem Martinista, podemos informar


que atualmente existem vrios Grupos e Lojas Martinistas, organizados ou em processo
de organizao, tanto no Peru como no Paraguai, Argentina, Colmbia, Venezuela,
Brasil e outros pases Sul Americanos.
Nesta ocasio, estamos presenciando o despertar de um grande interesse na
Amrica Latina, pelas atividades da Ordem, por seu genuno e desinteressado
espiritualismo.
Todos os documentos da Ordem Martinistas levam impresso o Pantculo abaixo:

Smbolo primitivo

Smbolo Atual

Trata-se do chamado Pantculo Universal, que no tem deixado de intrigar in-


tensamente os profanos, desde que a Ordem Martinista apareceu na Europa, no sculo
XVIII.
Alguns rituais da Ordem nos proporcionam as seguintes explicaes:
As iniciais que encabeam o Pantculo significam A Glria de Ieshua, Grande
Arquiteto do Universo. IESHUA est escrito em letras Hebraicas. Cada inicial das
palavras latinas vai seguida de seis pontos, que podem adornar a firma dos SS. II. da
Ordem.

101
Encontramo-nos aqui em pleno Iluminismo Tradicional, corrente qual pertence
a Ordem Martinista.
Vejamos, pois, sumariamente e muito sucintamente a que correspondem estes
Seis pontos que o Mestre Louis Claude de Saint-Martin deixou como herana a seus
discpulos e que eles, por sua vez, transmitiram a seus sucessores.
Reportando-nos Escola Pitagrica, devemos analisar aspectos relacionados
com a aritmtica e a geometria inicitica. Notamos pois, desde logo, que a soma
aritmtica de seis igual a 21 (1+2+3+4+5+6). Este nmero corresponde ao produto do
triplo setenrio. Este e o zero, formado pela circunferncia passando pelos seis pontos,
nos lembra as 22 lminas do Tarot. Podemos dizer de passagem, igualmente, que a obra
do clebre L. C. de Saint-Martin: O quadro Natural das relaes que existem entre
Deus, o Homem e o Universo, consta de 22 captulos, sem que levem nenhuma outra
denominao.
Passemos geometria. Dispondo os Seis Pontos na forma habitual, ou seja,
formando os vrtices e lados de um hexgono regular, cujo raio seja igual ao raio de um
crculo circunscrito, diversas relaes vo se originar:

O Esprito e a Matria.
Os quatro Elementos.
O Cosmos e Deus.

O Esprito e a Matria, ou a Fora e a Inrcia, esto representados o primeiro (o


Esprito) pelo tringulo com o vrtice para cima, que se obtm ao unir os dois pontos de
baixo com o de cima, e a segunda (a Matria) pelo tringulo cuja ponta est dirigida
para baixo, que se obtm ao unir os dois pontos de cima com o de baixo.
O conjunto destes dois tringulos nos proporciona o famoso Selo de Salomo,
smbolo da energia csmica, que caracteriza pelo seu equilbrio perfeito e que existe
entre a FORA e MATRIA, dois elementos que, concebidos como absolutos,
revelam-se ao ocultista como relativos.
Ainda mais, trata-se do smbolo do
positivo e do negativo, da dupla polarizao,
sempre relativa, do Binrio no nosso mundo:
Bem e Mal, Masculino e Feminino, Homem e
Mulher, o que no so se no dois aspectos do
nico ADAM KADMON, o HOMEM AN-
DRGINO.
Traados os dois tringulos vamos ver
aparecer, sucessivamente, os quatro elementos:
Fogo, Ar, gua e Terra.
Ao traar nosso primeiro tringulo, com
o vrtice para cima, vemos logo o smbolo
empregado pelos alquimistas para representar o
elemento FOGO. Se traarmos uma linha
horizontal que divida o tringulo, obteremos a
figura que representa o elemento AR. Se, no lugar de traar o tringulo com o vrtice

102
para cima, traarmos o tringulo com o vrtice para baixo, encontramos a figura que
representa o elemento GUA. Se dividirmos esta figura com um linha horizontal,
obteremos a figura simblica que representa o elemento TERRA.
Nosso hexagrama simboliza os quatro elementos, combinados no seio da energia
csmica duplamente polarizados e aparecem pelo movimento. Isto fica testemunhado
pelo smbolo da circunferncia, a qual no , em verdade, mais que o resultado do
deslocamento, sempre equidistante, de um ponto ao redor de um centro.
Encontramos, em consequncia, no simbolismo destes Seis Pontos: a represen-
tao da Energia Csmica, da Fora da Matria (do Espiritual e do Temporal); dos
Quatro Elementos constitutivos e que formam a base de tudo o que existe e, mesmo, do
Cosmos.
Porm, no nos detenhamos aqui e consideremos atentamente, O INVISVEL,
quer dizer, o PONTO CENTRAL que sem estar desenhado, impe sua presena e sem o
qual todo o resto no poderia ser. Em outras palavras, poderamos dizer que o
essencial o invisvel.
Desta maneira, o Centro do Crculo simboliza Deus; o crculo a Natureza e o
Raio o Homem; encontramos, assim, visveis sua maneira, a Natureza e o Crculo. O
resto no perceptvel seno em virtude de uma limitao de uma limitao aparente;
logo, o invisvel, implicado com o carter do necessrio: Deus o centro do crculo.
Enfim, encontramos o Homem que representado pelo raio igualmente implicado e
projetado nas seis linhas, inscritas na Circunferncia, as que formam os seis vrtices do
hexgono regular: O Homem a medida do Universo.
Observamos, no entanto, que o Homem e Deus podem, igualmente, aparecer em
nossa figura simblica. Para que isto suceda basta unir, mediante uma linha vertical, os
vrtices dos dois tringulos, o do FOGO e o da GUA (Esprito e Matria), para logo
traar uma linha horizontal que esteja em ngulo reto com a vertical recm traada, de
maneira que ambas se cortem precisamente no ponto mdio dos dois tringulos.
Desta maneira, surgem o Raio e o Centro, buscando o Homem, encontraremos
Deus.
Eis aqui porque se diz: Conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os
deuses e tambm, O conhecimento de si mesmo, adquirido com humildade, uma via
muito mais segura para ir at Deus, do que lanar-se na investigao de uma cincia
por profunda que seja.
No desejo dar por finalizadas estas explicaes sobre o Pantculo Martinista,
sem antes transcrever o seguinte comentrio que figura em um antigo Ritual da Ordem:

Deus, o Princpio de toda Unio, est representado pelo Centro


do Crculo, smbolo da Eternidade. A ao da Eternidade (que passa
do estado latente ao de manifestao) est simbolizada pela relao
mstica que existe entre o Centro e a Circunferncia; o Raio,
projetado seis vezes ao redor do Crculo, que produz o Hexgono,
emblema dos seis perodos da Criao. O Ponto Central insinua o
stimo perodo, o do Repouso. atravs destas emanaes criadoras
que a Natureza vai evoluindo, movida pelas grandes correntes

103
denominadas Involuo e Evoluo (Tringulo ascendente de cor
branca e descendente de cor negra).
A Natureza, simbolizada pelo Selo de Salomo, no chega a
coincidir totalmente com Deus, nem por meio dela podemos descrever
Deus, mas somente as foras criadoras que dEle emanam. Do Centro
do Universo ao Crculo desenvolve-se o poder do Homem, realizando-
se, desta maneira, a unio dos efeitos produzidos pela Divindade. H
o encadeamento necessrio e fatal dos processos da Natureza na
Unidade de sua livre vontade, simbolizada pela Cruz, que une a Alma
Humana do Centro do Universo com o prprio Deus. Tais so as
explicaes que podemos proporcionar, neste momento, sobre o
Pantculo ou o smbolo mais sinttico que o gnio do Homem j
descobriu. Revela todos os mistrios da Natureza; verdadeiramente
efetivo tanto na Fsica como na Metafsica, tanto com o respeito s
Cincias Naturais, como Teologia. o Selo que une a Razo com a
F, o Materialismo com o Espiritualismo, a Religio com a Cincia.
Quanto ao Selo de Salomo ou estrela de seis pontas, que faz
parte do Pantculo Martinista, o mencionado Ritual explica como
segue:
O Selo de Salomo representa o Universo e seus dois ternrios,
Deus e a Natureza; ele , por este motivo, chamado o Sinal do
Macrocosmos ou do Grande Mundo, em oposio estrela de cinco
pontas que o Sinal do Microcosmos, do Pequeno Mundo, ou seja,
do Homem. O Selo de Salomo formado por dois tringulos. O que
tem seu vrtice para cima representa tudo o que ascende, simboliza o
Fogo e o Calor; psiquicamente, representa as aspiraes que o ser
humano eleva at seu Criador; em um sentido material significa a
evoluo das foras fsicas, desde o Centro da Terra at o Centro do
Sistema planetrio ao qual pertencemos, at o Sol. em uma palavra,
expressa o retorno natural das foras morais e fsicas at o Princpio
do qual emanaram. O tringulo com a ponta para baixo representa
tudo o que desce; o smbolo hermtico da gua e da Umidade. No
mundo espiritual representa a ao da Divindade sobre Suas
Criaturas; no mundo fsico corresponde corrente involutiva que
parte do Sol, centro de nosso sistema planetrio, at chegar ao
Centro da Terra. Estes dois tringulos combinados expressam, no s
a Lei do Equilbrio, como tambm a Lei da Atividade Eterna de Deus
e do Universo; representam o movimento perptuo, a Degenerao, e
a Regenerao incessantes pela gua e pelo Fogo; quer dizer,
mediante a Putrefao - termo usado antigamente, em lugar da
palavra mais cientfica de Fermentao. O Selo de Salomo , pois, a
imagem perfeita da Criao e com este significado que Louis
Claude de Saint-Martin o inclui em seu Pantculo Universal.
Explicaes mais profundas, assim como suas adaptaes prticas e

104
realizadoras, dar-se-o no transcurso dos ensinamentos de nossa
Ordem Martinista.

Nenhuma filosofia pode demonstrar a existncia de Deus. Nenhuma lgica, ainda


que seja cientificamente estabelecida, pode conduzir-nos a adquirir uma convico
certa.
Trata-se de um ponto que preciso, imediatamente, sublinha; tudo aquilo que
tem relao com a Divindade no pertence esfera de nosso intelecto e de nossa
reflexo, mas apenas a de nosso corao e de nossos sofrimentos. O corao a Fonte
da Vida, das emanaes e da inspirao; no entanto, nosso corao no quer dar-se, a
menos que seja esclarecido pela luz que emana do crebro.
Constitui um trabalho maravilhoso esforar-se para explicar, seguindo as pala-
vras de nossa razo atual, o caminho sempre igual da verdade e da vida. Jesus disse: Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida. o que o Martinismo repete.
Que , pois, o Martinismo? Martinismo a designao de um mtodo de pensar,
uma interpretao e explicao do Mundo, do Universo e de Deus, assim como
tambm das relaes de Deus com o ser humano; possui um mtodo que, seguindo o
caminho mstico, permite a comunho do Iniciado com a esfera mais pura e elevada,
onde reina a perfeio total e incomunicvel.
Assim como de muitas lmpadas diferentes no emana seno uma s e nica luz,
tambm uma s e nica Verdade emana de muitas fontes diferentes e s vezes, de
aparncias opostas.
O Iniciado deve saber reconhecer a Religio Primeira sob os mltiplos cultos
que a traduzem aos profanos, pois assim como no h mais de uma Verdade, tambm
no existe mais que uma s religio.
Nenhum culto, que se denomine Brahmanismo, Budismo, Cristianismo, Isla-
mismo, pode atribuir-se o monoplio de sua posse. Esta religio nica e primordial
constitua o fundo das iniciaes antigas, dos Mistrios de Memphis, de Eleusis, de
Mithra, etc..
Naquela poca, os sacerdotes de todos os cultos eram Iniciados e, em conse-
qncia, sabiam unir e sintetizar todas as crenas na Unidade magnfica das revelaes
filosficas do Esoterismo. A finalidade da maior parte das sociedades iniciticas voltar
a estabelecer esta unio entre as inteligncias esclarecidas.
Pensemos no imenso progresso que significaria, nas marchas dos povos at a
perfeio, esta comunho universal dos sacerdotes e fiis de todos os cultos e, ento,
poderamos compreender a grandiosidade da idia perseguida.
Tal como a F, a Cincia deve ver nascer a unidade da diversidade, mediante a
sntese cientfica que consegue, ao fim, conciliar o materialismo com o idealismo, na
concepo total do verdadeiro.
O mundo, reino da multiplicidade e da diviso, tende com todas suas foras at a
Unidade. O bem supremo ao qual aspiram todos os seres humanos, tanto em suas
relaes com os outros homens como em relao a sua alma chama-se PAZ. No entanto,
a Paz no pode nascer seno no estado unitivo; o princpio, a fora atuante que impele
at esta Unidade, chama-se AMOR e sua expresso religiosa denomina-se CRISTO.

105
Um ex-Gro Mestre da Ordem, o Dr. Grard Encausse (Papus), traou a sntese
dos princpios fundamentais do Martinismo, para entreg-la meditao dos Homens de
Desejo que aspiram Iniciao Martinista. Constituem a doutrina fundamental da
Ordem:

1) - Escolher sempre um local onde a orao se pratique, qualquer que seja o culto.

2) - Recordar que nem sempre os Verdadeiros Mestres so excessivamente aficionados


aos livros e que colocam a sensibilidade e a humildade acima de toda cincia.
Desconfiar dos Pontfices e dos homens que se dizem perfeitos.

3) - No alienar jamais a liberdade por um juramento que a prenda, provenha ele do


clero ou de uma sociedade secreta; s Deus tem direito a receber um juramento de
obedincia passiva.

4) - Recordar que todo poder invisvel vem do Cristo, Deus encarnado atravs de todos
os planos. No invisvel, no ficar jamais em relao com um ser astral ou espiritual que
no reconhea desta maneira Cristo. No buscar a obteno de poderes, mas aguardar
que o Cu decida se sois dignos deles.

5) - No julgar as aes dos outros e no condenar o prximo. Todo espiritualista, em


razo das provas que a vida vai colocando em seu caminho por causa dos sofrimentos
que deve enfrentar ou em virtude de sua filosofia, seja cristo, israelita, muulmano,
budista ou livre pensador e, em geral todo ser humano, conta com as faculdades
necessrias para evoluir ao Plano Divino. Julgar prprio do Pai e no dos homens...

6) - Ter a certeza de que o ser humano jamais abandonado pelo Alto, mesmo em seus
momentos de negao e de dvida. Lembrar que nos encontramos no plano fsico com a
finalidade de servir os demais e no para satisfazer nossos prprios fins egostas.

7) - Recordar que a purificao fsica, recorrendo a um regime especial, constitui uma


atitude infantil se no se apoiar na purificao astral, na caridade, no silncio, na
purificao espiritual e no esforo perseverante de no pensar nem falar mal do
prximo. Saber muito bem que a Orao, que proporciona Paz ao Corao, prefervel
a toda magia que somente traz orgulho.

O homem deve optar entre dois mestres. Deixando de lado o prncipe deste
mundo, o Martinismo elegeu e quis consagrar-se a Cristo, por cima de toda classe de
clerezias. como uma Cavalaria Laica do Homem-Deus. Sua finalidade: desenvolver,
em quem vem Ordem Martinista, o corao e os sentimentos para que aprenda a amar.
So seus meios de ao: a pobreza, o silncio, a pacincia, a F.
O Deus em que crem os Martinistas o Senhor dos Tempos. Os que quiserem
ver, vero. Os que chamarem podero entrar. O Martinismo abre suas portas a todos os
homens e mulheres de boa vontade. E... como presente de boas vindas, lhes d o que h

106
de mais precioso em meio dos tormentos, dos infortnios e das desgraas: A PAZ DO
CORAO!

107
DA INICIAO MARTINISTA

Iniciao deriva-se da palavra latina initium que significa comeo. Em


consequncia, a Iniciao Martinista deve ser interpretada como o comeo:

A. De um novo estado;
B. Em um novo caminho.

Parte-se da ideia bsica que o profano um ser encadeado, cego, prisioneiro das
trevas e dos erros; presume-se que um peregrino ameaado pelos mltiplos perigos
que o esperam nas encruzilhadas de sua vida; uma pessoa que vive em um estado de
tenso e desconformidade consigo mesma, estado do qual esfora-se por sair. Seguindo
o simbolismo alqumico, o chumbo que deve ser convertido em ouro, depois de passar
por todas as fases da transmutao metlica. a pedra que forma com a rocha uma s
massa e que, no entanto, deve ser extrada para ser lavrada na forma de pedra cbica
perfeitamente enquadrada. a cruz dos elementos sobre cujo centro deve germinar a
rosa vermelha e perfumada da alma.
Porm, a Iniciao que verdadeiramente gera no Membro Aderente Martinista
uma nova condio, graas qual chega a libertar-se dos preconceitos do mundo
comum e corrente, como culminao de certa Iluminao pessoal. Essa Iluminao, por
outro lado, lhe confere maior fortaleza e poder espiritual.
Desta maneira, o Membro Aderente v como se abre diante de seus olhos um
novo Caminho. As Verdades Csmicas comeam a serem-lhe paulatinamente reveladas
com ajuda do simbolismo, que constitui a chave de marfim que lhe ser entregue para
que decifre os mistrios e enigmas de seu prprio ser e do universo que o circunda,
chave de que necessitam os profanos.
Consequentemente, surge a possibilidade, assim como o dever, de utilizar a
nova luz, de que ficou provido, no SERVIO DESINTERESSADO E IMPESSOAL
DA HUMANIDADE. Desta maneira, o Iniciado Martinista deve transformar-se em um
foco de irradiaes, livrando-se do egosmo de toda classe de interesses mesquinhos.
Esta irradiao ou emisso de luz , simultaneamente, calor, energia e poder.
Tal poder o resultado de uma espcie de induo mental que circula do Inici-
ador ao Iniciado, criando-lhe uma nova condio mental. Ela exaltada mediante uma
polarizao magntica, gerada pela ao do Iniciador e do Cerimonial, destinada a pr
em conexo o Membro Aderente com a Egrgora Invisvel que participa dos trabalhos
da Ordem. Tudo isto tende a criar um equilbrio mais perfeito em todas as atuaes do
Iniciado. No h dvida que se estabelece uma corrente espiritual entre o doador e o
recebedor, o que cria a harmonia.
Uma vez despertada essa harmonia, constitui um novo poder que tem carter
permanente: Tu s sacerdos in aeternum; e o que de tal maneira fica estabelecido

108
jamais poder ser desfeito, ainda que o novo Iniciado chegue, posteriormente, a cair em
indignidade.
O Iniciador Martinista um pai para seus Iniciados e quando nasce um filho
para dito pai, essa condio no poder ser alterada no futuro.
Essa influncia espiritual ou poder inicitico foi transmitida de homem a ho-
mem, atravs de uma Cadeia ininterrupta de Iniciados, na sucesso dos tempos e das
idades. Os Iniciados tm sido, sempre, os veculos humanos da Luz e do Poder
Espiritual. o que pode simbolizar a frase Sucesso Apostlica.
A referida influncia espiritual transmite-se com a ajuda de um ritual especial,
que tem a virtude de abrir caminho a uma corrente de influncias Superiores; produz-se
a interveno de certas foras espirituais onipresentes que atuam como catalisadoras e
que queimam o sedimento e o lastro que consigo trazem os Homens de Desejo,
comeando ento, a nascer, no interior do Associado Martinista o Novo Homem: o
Cristo Interno ou Mestre Interior. Porque, como disse ECKHART: De nada adianta
Cristo nascer mil vezes em Belm se no nascer em teu corao.
O Martinista , simultaneamente, beneficirio e veculo deste poder ou influn-
cia espiritual. Em conseqncia, os SS. II. II. assumem obrigao de irradi-lo e com
este propsito devem eleger um discpulo ou grupo de discpulos que cheguem a ser
seus substitutos e sucessores para que fique assegurada a permanncia ininterrupta da
Cadeia Inicitica. Receberam de seus antecessores a Sagrada Tocha e devem, por sua
vez, transmiti-las cuidando para que a chama no se apague ou fique abafada pelas
cinzas da negligncia ou da indignidade.
A Iniciao Martinista Iniciao Real; diferente das Iniciaes meramente
simblicas ou filosficas, que se limitam a transmitir uma srie de smbolos e doutrinas
de carter terico. O Martinismo trabalha com foras inerentes a seu ser fsico e
psquico, assim como as energias Csmicas. Ao ser Iniciado e ao participar do trabalho
litrgico da Ordem, ajuda a movimentar sua Cadeia Invisvel. O trabalho Martinista
diferencia-se do trabalho das Ordens simblicas e filosficas porque essencialmente
Operativo.
Isso implica em srias responsabilidades e a ameaa de um castigo indescritvel
a quem se atreve a usar este poder para obter lucros materiais egostas, para satisfazer
apetites sexuais ou prazeres mundanos em luta com a tica; ou a quem tente comerciar
com as Iniciaes, trocando diplomas ou cartas constitutivas por dinheiro. A Egrgora
no o permite e sua reao sumamente drstica.
Os rituais mgico-tergicos geram um ambiente astral e fludico que rechaam a
quem no possua pureza de propsitos e de inteno. por isso, que no captulo
anterior como neste, insistimos neste ponto importantssimo.
Isto que foi dito no significa que o Iniciador ou os Irmos dos Centros
Martinistas recorram a medidas especiais para castigar aquele que caiu em falta. O que
acontece muito diferente. Atravs do cerimonial da Ordem Martinista, pem-se em
movimento certas foras espirituais de carter evolutivo e espiritualmente muito
elevadas e poderosas.
Recorrendo a uma analogia convido-os a imaginar um imenso rio que nasce na
montanha e faz descer suas guas at o Oceano (=Conscincia Csmica).
Contemplamos suas guas cristalinas, serenas e aprazveis. Se nos lanarmos na gua,

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segundo o curso da corrente a experincia ser agradvel e fcil. Ao contrrio, se
nadarmos contra seu curso chegar o momento nos ser mais difcil prosseguir; se, no
obstante esta dificuldade, perseveramos em nosso empenho, vai chegar o momento em
que nos sentiremos extenuados e desfalecidos, correndo o perigo de ser arrastados pelas
guas, batendo-nos contra as rochas das margens e ainda afogando-nos. A situao seria
ainda mais sria, quando quem procede dessa maneira for um temerrio que nem sequer
sabe nadar; em tal caso, o perigo seria ainda muito maior.
A nica coisa que pode fazer nossa Ordem afastar da Iniciao quem ainda
carea de certa maturidade espiritual e moral, e prevenir destas circunstncias quem
considerar digno de receber a Iniciao Martinista. Com respeito a estes temerrios e
imprudentes, que se empenham em nadar em sentido contrrio corrente evolutiva, s
nos cabe orar por eles, a fim de que a ligao dolorosa coloque-os futuramente, de
forma definitiva, no caminho da Reintegrao Espiritual.
A Iniciao Martinista constitui individualmente, uma fonte inestimvel de ele-
vao e superao. Este ltimo estado o que os Martinistas denominam Reintegrao.
Sustentam os ensinamentos tradicionais do Martinismo que a humanidade,
primitivamente, desfrutava de um estado espiritual sumamente elevado, no seio do
Eterno Pleroma (a esfera, plano ou reino mais prximo da Divindade), estado do qual
caiu a humanidade, ficando prisioneira nas redes da matria. O trabalho do Martinismo
em conseqncia, consiste em ajudar os seres humanos a compreender e adiantar-se em
relao humanidade corrente, na marcha desta at o destino que lhe for designado pelo
Ser Supremo (ler e meditar na parbola do Filho Prdigo: Evangelho segundo So
Lucas; captulo 15, versculos 11 a 32), reintegrando-se ao Divino Pleroma, de onde
saiu para vagar pelo Cosmos pelas infinitas manses do universo material e psquico.
Todo este princpio da Queda e da Reintegrao dos Seres est simbolizado,
precisamente, no nome do grupo Martinista BETHEL. Em hebraico se escreve (da
direita para a esquerda): Beth, Iod, Thau, Aleph, Lamed. Corresponde teofania (=
manifestao ou apario da Divindade) que experimentou Jacob e que consignada no
Gnesis, captulo 28, versculos 10 a 22, que reproduzimos:

E saiu Jac de Beer-Seba e foi a Harn; e encontrou um lugar e


ali dormiu, porque o sol j se havia posto; e tomou das pedras
daquele lugar e colocou-as em sua cabeceira e encostou-se naquele
lugar.
E sonhou ele que uma escada estava apoiada na terra e sua
cabea tocava no Cu, e que anjos de Deus subiam e desciam por ela.
E Jehov estava no alto dela, e que disse: Eu sou Jehov, o Deus
de Abraham, o Deus de Isaac; a terra em que ests deitado darei a ti
tua semente.
E ser tua semente como o p da terra, e te estenders ao
ocidente e ao oriente, de norte a sul; e todas as famlias da terra
sero benditas em ti e em teus semelhantes.
E estou contigo e te guardarei por onde fores, e te farei voltar a
esta terra, porque no te deixarei at quando hajas feito o que te
disse.

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E despertou Jac de seu sonho e disse: Certamente Jehov est
neste lugar e eu no o sabia.
E teve medo e disse: Que terrvel este lugar! No outra coisa
que casa de Deus e porta do cu.
E levantou-se Jac pela manh e tomou da pedra que havia posto
em sua cabeceira, elevou-a e derramou azeite sobre ela.
E chamou o nome daquele lugar Beth-el, j que luz era o
primeiro nome da cidade.
E Jac fez voto dizendo: Se Deus for comigo e me guardar nesta
viagem e me der po para comer e vestido para vestir.
E se retornar em paz casa de meu pai, Jehov ser meu Deus.
E esta pedra que coloquei por ttulo, ser a casa de Deus; e de
tudo o que me deres, hei de apartar o dzimo para ti.

As fileiras de anjos que descem e que sobem simbolizam as Ondas de vida que o
Ser Supremo, o Ancio dos Dias, emanam de Si e que descem at a matria,
coagulando-se ou involuindo, revestindo-se de formas cada vez mais densas e s quais
anima, at alcanar o mximo de materialidade e condensao. Em seguida, esta onda
de Vida sobe, do ponto mximo de condensao e materialidade, para retornar ao
Pleroma, que denominamos evoluo, onde necessrio libertar-se cada vez mais das
formas, mediante a sutilizaro ou sublimao das foras.
Em outras palavras, trata-se do vo que realiza a alma humana, atravs dos Mil
Vus da Iluso. Do estado de plenitude na Unidade, cai na Multiplicidade, que se
caracteriza porque nesta condio rege a necessidade, a tenso e a construo, para
novamente, subir at a Unidade ou Reintegrao do Ser em seus primeiros princpios.
Eis porque todas as Escolas de Mistrios tem considerado o homem um deus
cado e encadeado terra ou mundo fsico, morada na qual jamais poder encontrar a
imperecedoura felicidade. s vezes tem a vaga recordao de sua glria passada. Outras
vezes sente a desiluso, a amargura, e o tdio do estado de mxima materialidade, de
mxima descida e cristalizao prpria da esfera fsica. Em outras oportunidades,
apaixona-se por flores e frutos encantados e belssimos que existem no Jardim do Plano
fsico. Luta por isto, rola pelo solo e se lastima por consegu-los. No entanto, logo que
os tenha na palma da mo observa, entristecido, como se transformam em cinzas... e
assim continua vagando por este formoso Jardim, presa de infinitos brilhos e iluses, em
um estado que se assemelha ao sonho. Atravs da vida aps vida, de encarnao aps
encarnao prossegue sua peregrinao at que, de repente, comea possivelmente a
intuir que talvez tudo no seja mais que um belo e apaixonante jogo... e se detenha a
pensar que talvez em todas essas sombras que o apaixonam, nada exista na realidade e
que seja ele somente que lhes d o sentido, prestando-lhes uma realidade, da qual por si
mesma carecem. possvel ento que cesse a iluso e a alma encontra-se novamente
desperta e pronta para comear seu retorno ou processo de reintegrao. Ento, todo o
seu futuro progresso caracterizar-se- pelo mximo desenvolvimento de seu princpio
consciente at que este chegue a harmonizar-se perfeitamente com a Unidade Divina. E
da mesma forma que a gota de gua, entre as infinitas gotas que formam o caudal do rio

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que h pouco imaginvamos, desemboca e se funde nas guas do Oceano Infinito da
Divindade.
Ento, a Onda de vida, formada por todos os Seres Vivos que animam o Uni-
verso material (no s os seres humanos) retorna ao Divino Pleroma e logo se reintegra
no seio da prpria Divindade e o Universo deixa de existir, dissolvendo-se no Nada
Primordial (melhor dito, na energia primordial). a Noite Csmica que dura at que,
novamente, a Divindade emane de Si outro Universo, para logo emanar de Si Infinitas
Hierarquias de Seres, que vo povoar e animar suas esferas, planos e moradas,
comeando o Perodo de Manifestao Csmica ou Dia Csmico.
Tradicionalmente, se fez uma diferena entre Deus Manifestado e Deus Imani-
festado, simbolizando-se isto com um Tringulo Equiltero com um Olho em seu
centro, aberto ou fechado, conforme o caso. Nas Escolas Egpcias simbolizava-se esta
situao da mesma forma que nas tradies Hindus com a Ave Hamsa que no Cu
celeste punha um Ovo Csmico, dentro do qual involua e evolua um Universo. Logo
voltaremos a este tema.
Neste ltimo captulo Preparatrio, destinado aos Membros Aderentes que esto
sendo preparados para sua Iniciao na Ordem Martinista, aproveitamos a oportunidade
para nos referirmos atitude que devero assumir os futuros Associados com seu
Iniciador e com seus Irmos e Irms Martinistas. Certamente, atravs da leitura deste
livro, j deram se conta de quo difcil o trabalho dos SS II IIou Presidentes dos
Grupos Martinistas.
Em razo de suas Promessas e Juramentos prestados em sua Iniciao, os Inici-
adores tem o honroso e nobre trabalho de serem, na realidade, verdadeiros Pais
Espirituais para seus Iniciados. Isto lhes impem uma srie de compromissos e
obrigaes livre e espontaneamente aceitas. Em tal qualidade, os Iniciadores esto
obrigados, ante sua prpria conscincia, a dar de si para o xito de sua misso, o quanto
lhes seja possvel, com pleno desinteresse, sem pedir nada, absolutamente nada, nem
favores, servios ou dinheiro, a seus Iniciados, salvo em caso de extrema urgncia ou
necessidade e, ainda assim, prefervel que no o faam. J se disse que dentro do
possvel, nos Grupos e Centros Martinistas, no se deve cobrar quotas, a menos que isso
seja indispensvel para financiar os gastos de aluguel do local, que por sua quantia seja
difcil de ser pago pelo Presidente.
Os Presidentes dos Grupos Martinistas devem ser respeitados como a mxima
autoridade hierrquica dentro de seu Grupo, j que sobre eles recai a grande
responsabilidade de serem os Orientadores Espirituais e Intelectuais de seu Grupo de
Iniciados, assim como os transmissores da Tradio Martinista consignada nos rituais e
livros de Iniciao.
Nenhum Irmo ou Irm deve solicitar aumentos de grau a seu Iniciador, mas
trabalhar bem, em silncio e com sinceridade, at ser convidado a participar no trabalho
do grau superior.
Por outro lado, todos os Martinistas esto unidos entre si pelos laos da mais
pura fraternidade, o qual requer delicadeza no trato recproco. O Martinista jamais trata
de impor suas idias, somente insinua, sugere e cala. Interessa-lhe, sobretudo,
demonstrar com a retido de sua prpria vida, a verdade dos princpios que sustenta.

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Todo Grupo Martinista caracteriza-se por ser uma verdadeira reunio de Filso-
fos Desconhecidos nos quais impossvel que prime a paixo, o amor prprio, a
vaidade ou orgulho. Na serenidade dos Templos Martinistas s se trabalha com Clichs
Csmicos e em presena da Cadeia Invisvel da Ordem. Movem-se e dinamizam-se
idias, sentimentos superiores, dentro de um ambiente da mais absoluta paz e
serenidade, de tal maneira que, como relmpago e raios, as influncias geradas e
produzidas mediante o trabalho ritualista possa difundir-se atravs da aura fludica da
terra, levando consolo, paz, fortaleza, inspirao e novos ideais a quem carece deles.
por isso que os Martinistas so os verdadeiros colaboradores do Esprito Crstico
crucificado e que com seu Abnegado Sacrifcio permitiu a evoluo dos seres que
animam o planeta. Sua encarnao sublime manifestou-se atravs do Mestre Jesus... J
se disse que a Ordem no dogmatiza, nada manda nem ordena a seus Iniciados. S lhes
expem certos ensinamentos, lhes assinala certos ideais e prticas, e logo... deixa a cada
um o dever de assumir a responsabilidade de viv-los e aplic-los em sua prpria vida.
Cada um livre de aceitar o que se lhe ensina ou deixar para o futuro. Isto entra
dentro da autonomia e liberdade interior de cada ser humano, que o Martinismo respeita
sobre todas as coisas.
A misso essencial de cada grupo Martinista , na realidade, de formar inicia-
dores capazes de organizar e presidir, no futuro, seu prprio Grupo de Iniciados, dessa
maneira, fica assegurada a continuidade e perenidade da Ordem. assim que os
ensinamentos que est recebendo cada Martinista de 1, 2 ou 3 graus - este j
vinculado a um grupo ou trabalhando isolado - esto destinados a servir-lhe de ponto de
apoio para que elabore, posteriormente, e uma vez investido da qualidade de Iniciador
e Presidente de Grupo, seus prprios ensinamentos para instruir a seu grupo de
Iniciados que lhe corresponder Iniciar e orientar no futuro.
Em conseqncia, nas reunies, o trabalho de cada Martinista, independente do
grau que possua, deve ser ativo. Isto significa que deve perguntar, interrogar, analisar,
meditar, criticar construtivamente. Deve, desta maneira, ir VIVENDO O
MARTINISMO. Em conseqncia, quando tiver a responsabilidade de presidir seu
prprio Grupo, possuir sua prpria sntese filosfica e tergica; sntese vivida
pessoalmente, tanto na esfera espiritual, como na intelectual, emocional e fsica. No
esquecer jamais que cada Associado deve agir em funo do trabalho que lhe espera no
futuro. Chegar o momento em que dever assumir essa nobre e delicada respon-
sabilidade, sem poder negar-se a isso e por um imperativo de sua prpria conscincia
interna.
Ningum, depois de acender uma candeia, a pe em lugar escondido, nem
debaixo do alqueire, mas no velador a fim de que os que entrem vejam a Luz.
(Lucas: 11-33)

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