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Revista do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora

REVISTA TICA E FILOSOFIA POLTICA


Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Dezembro de 2007

A ESTRUTURA
AMBIVALENTE DA
VERDADE
A PARTIR DE
SEIN UND ZEIT

www.eticaefilosofia.ufjf.br

Daniel S. Toledo*

*
Mestre na rea de concentrao em Filosofia da Religio pelo PPCIR-UFJF.
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

...aprende, escutando a disposio


ambgua de minhas palavras...

Parmnides

Resumo: O presente artigo pretende indicar o grau de desenvolvimento da noo de


verdade entre as duas fases do pensamento de Martin Heidegger. Para isto, dever ser
evidenciado quo fundamental a apropriao que Heidegger faz do pensamento potico de
Parmnides em relao com a verdade enquanto deusa. Por fim, isto nos permitir entrever que,
em Heidegger, ser, verdade e deidade se pautam por uma mesma dinamicidade quando pensados
para aqum da constituio onto-teolgica da metafsica.

Palavras-chaves: Heidegger, verdade, Parmnides.

Apresentao
Neste artigo procuraremos evidenciar o desenvolvimento radical da noo de verdade
em Heidegger compreendida entre duas referncias de seu pensamento. A partir de sua
Hauptwerke, a saber, Sein und Zeit, situada antes da Kehre, tentaremos indicar quo necessria
se fez a incurso posterior de seu pensamento rumo ao horizonte potico e grego para que sua
concepo de verdade alcanasse uma radicalidade que excede o horizonte da analtica. Para
isto buscaremos o pensamento potico no qual Heidegger encontra a mais vigorosa tenso
entre ser e verdade em seu sentido essencialmente originrio e que implica a maneira mais
radical em que Heidegger compreendeu esta relao. Nos referimos nomeadamente relao de
Parmnides com a deusa Altheia. Deveremos nos valer basicamente das seguintes obras de
referncia: como ponto de partida, Sein und Zeit (44);1 como principal ponto de apoio, o
registro publicado de um seminrio que Heidegger dedicou a Parmnides em 1942 e que ainda
pouco comentado pela maioria de seus estudiosos;2 como chave de leitura, o registro de um
seminrio ministrado por Ernildo Stein,3 alm de sua tese de doutorado;4 como complemento, a
dissertao de mestrado de Marcelo Pimenta Marques.5

I
Sem dvida, de maneira central que em Sein und Zeit a noo de verdade (Wahrheit)
surge no pensamento de Heidegger: toda a seo da primeira parte de Ser e Tempo, da analtica
existencial, desemboca neste pargrafo 44, na questo da verdade. Portanto, a questo da
verdade a questo que, de alguma maneira, central e o objetivo principal da analtica
existencial.6 Todavia, nossa tese consiste em dizer que, neste momento, a verdade ainda pode
ser vista de maneira restrita se comparada com os contornos que ela receber posteriormente.

1
HEIDEGGER: Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer, 1967, pp. 212-30.
2
HEIDEGGER: Parmenides. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1992.
3
STEIN: Seminrio sobre a verdade. Petrpolis: Vozes, 1993.
4
STEIN: Compreenso e finitude. Iju: Uniju, 2001.
5
MARQUES: O caminho potico de Parmnides. So Paulo: Loyola, 1990.
6
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 184. A obra principal de Heidegger, Sein und Zeit, mostra claramente a
significao central do conceito de verdade para seu pensamento. (Citao extrada do artigo Wahrheit und
die Sachen selbst. Der philosophische Wahrheitsbegriff in der phnomenologischen und hermeneutischen
Tradition der Philosophie des 20. Jahrhunderts: Edmund Husserl, Martin Heidegger und Hans Georg
Gadamer de Holger Zaborowski em ENDERS/SZAIF [Hrsg.]: Die Geschichte des philosophischen Begriffs der
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J no incio de Sein und Zeit, ao introduzir a questo do Mtodo fenomenolgico da


investigao (7), Heidegger manifesta uma oposio que ser veemente ao longo de todo seu
horizonte: a crtica contra a concepo tradicional da verdade como adequao. Esta crtica, em
sua delimitao inicial, j remete ao que sustentar a contraposio de Heidegger: Esta idia, de
forma alguma, o primrio no conceito de altheia.7 Em contrapartida, j neste momento,
verdade fenomenolgica abertura do ser.8 Este pressuposto visa atingir o seguinte:
respeitando o preceito de que na problemtica ontolgica, desde antigamente, ser e verdade
foram correlacionados, embora no identificados,9 Heidegger estipula que, para a preparao
satisfatria da questo do ser, se carece do esclarecimento ontolgico do fenmeno da verdade.
Ela se realiza antes de tudo sobre o solo do que a interpretao precedente conquistou com o
fenmeno da abertura.10 Mas para que este solo se mostre em toda sua fecundidade, o
fenmeno da abertura dever ser radicalizado ainda mais do que se permitiu sua interpretao
precedente.

Tanto em Sein und Zeit quanto no texto seguinte (1930) dedicado totalmente questo
da verdade (Vom Wesen der Wahrheit),11 o esforo de Heidegger em relao verdade se
concentra no exerccio de desconstruo.12 Isto significa dizer que ele parte da concepo
tradicional do termo para tentar desencobrir o fundamento originrio da mesmo. Por questo de
parcimnia, tentaremos nos remeter o mais diretamente possvel a este fundamento a ser
desvelado.

A verdade concebida como adequao epistemolgica pressupe como fundamento (ainda


que no o reconhea como tal!) o carter de abertura do prprio ser. Chega-se confirmao de
que o ser que anuncia , para o que anunciado, um demonstrar do fato de que o ente
descoberto para o ente que ele . Est verificado o ser-descobridor [Entdeckend-sein] do
enunciado.13 Todavia, isto de certa forma ainda se restringiria ao plano ntico. Mas pelo menos j
no se busca a comprovao de uma concordncia entre conhecimento e objeto ou sequer entre

Wahrheit. Berlin: Walter de Gruyter, 2006, p. 350) Obs.: conforme indica o referido artigo, a preocupao de
Heidegger com a verdade, antes de Sein und Zeit, se restringe ao horizonte que ainda encerrava seu
pensamento nascente: a confrontao com a lgica, com a qual Heidegger, antes de tudo, se coloca contra a
relativizao do conceito de verdade na forma do subjetivismo, do individualismo, do psicologismo, do
naturalismo e do historicismo. (Id., p. 346) Neste perodo, o jovem Heidegger, recm sado do seminrio, ainda
parecia acreditar que a concepo teolgica da verdade poderia se opor estas referidas concepes!
Recomendamos este artigo no s para que o leitor recolha as nuanas preliminares a Sein und Zeit que j
deixam entrever o grmen da verdade que brota na obra principal, mas tambm como sucinto delineamento
das diferentes gradaes da verdade que se alternam ao longo das fases do pensamento de Heidegger. Todavia,
a validade deste artigo deve ser relativizada, pois o mesmo sequer cita as trs principais obras de Heidegger em
que a verdade tematizada de maneira central: Parmenides (op. cit.), Sein und Wahrheit (cf. bib.) e Vom Wesen
der Wahrheit (cf. bib.).
7
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 33. Obs.: no que se refere sobretudo aos textos de Heidegger, os termos gregos
esto aqui por ns transliterados.
8
Phnomenologische Wahrheit Erschlossenheit von Sein ist (HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 38).
9
HEIDEGGER: Sein und Zeit, pp. 183, 212.
10
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 183.
11
HEIDEGGER: Wegmarken, pp. 177-202.
12
Sem dvida, esta operao de construo de seu universo conceitual era comandado pelo seu mtodo
fenomenolgico, atravs do qual o filsofo prometia uma destruio da tradio metafsica. Mas esta
desconstruo no implicava na refutao de teorias e sistemas, mas na reviso de conceitos basilares que
passaram a constituir material para o universo conceitual do filsofo. Desta maneira, os conceitos da ontologia
fundamental passam a ter um sentido ambivalente em face da tradio metafsica. (STEIN: Seminrio sobre a
verdade, p. 72)
13
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 218.
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o psquico e o fsico, mesmo como contedo da conscincia.14 Neste ponto, o que se alcana de
mais importante consiste no seguinte: Isto s possvel porque o conhecimento que anuncia e
confirma , segundo seu sentido ontolgico, um ser que descobre o prprio ente real.15 A partir
disto, temos a primeira reformulao categrica: o ser-verdadeiro do enunciado deve ser
compreendido como ser-descoberto.16 Mas isto ainda s possvel em virtude do ser-no-
mundo,17 que por sua vez tem como condio de possibilidade a prpria abertura que se d na
conjugao entre mundo e ser.18

Assim, em sentido fenomenolgico, verdade deve ser entendida ao modo do


apophanesthai: deixar ver o ente em seu revelamento, retirando-o do velamento
(descobrimento).19 J a partir desta primeira definio, que de certa forma pode ser chamada de
bsica em Heidegger, deixa-se entrever a tenso que posteriormente se destacar como
essencial. Por enquanto, o mais importante reside no fato de que a partir deste momento a
altheia j recebe em Heidegger novo sentido: revelamento (Unverborgenheit). A verdade
pensada enquanto revelamento o que remete ao carter de abertura do ser. Esta ligao
determinante pelo seguinte: Ela *a abertura+ abarca o todo da estrutura do ser. 20 Todavia, este
todo, em Sein und Zeit, ainda estaria incompleto por se restringir aos existenciais do Dasein.
No que a dimenso a ser acentuada na segunda fase do pensamento de Heidegger no se
mostre, de certa forma, aqui, mas que ela ainda est restrita ao constitutivo da decadncia
(Verfallen).21 Explicamos: restrito ao horizonte da analtica existencial, o antpoda da verdade
enquanto Erschlossenheit, ainda o fechamento (Verschlossenheit) do Dasein para seu ser-
prprio em sua condio de autenticidade. Logo, h uma clara primazia para a Erschlossenheit,
dado que o Dasein s pode se fechar porque antes se encontra disposto na abertura desta
possibilidade.

Com isto se pode dizer seguramente que em Sein und Zeit est bem claro que mesmo o
fechamento do Dasein devedor de sua abertura de mundo: mas somente to logo o Dasein
esteja aberto que ele tambm se fecha.22 Posteriormente, em contrapartida, uma vez radicado
no ser como tal, o velamento (Verborgenheit) se mostrar como a prpria condio de
possibilidade do revelamento, pois a abertura (Offenheit) na segunda fase se constituir pelo
espao possibilitado pela retrao do ser que se recolhe em sua dimenso de velamento para que,
a partir desta abertura, o ente surja a partir da diferena ontolgica.23 Somente a partir disto
que tambm ficar resguardada a possibilidade do ente declinar. Visto isto resumido em um
delineamento conceitual, em Sein und Zeit, Heidegger fala da inverdade (Unwahrheit).24 Assim

14
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 218.
15
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 218.
16
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 218.
17
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 219.
18
Atravs da anlise anterior da mundaneidade do mundo e dos entes intramundanos foi mostrado que a
descoberta destes se funda na abertura do mundo. (HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 220)
19
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 219.
20
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 221.
21
Cf. HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
22
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
23
Heidegger fala de um pensar autntico originrio que pertence ao ser, na sua diferena. (MARQUES: O
caminho potico de Parmnides, p. 78)
24
Este termo aqui empregado ontologicamente do mesmo modo que a expresso decadncia.
(HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222) Obs.: Com a afirmao de verdade e no-verdade, o que Heidegger
procura fazer nos tirar a fantasia de um saber absoluto, de um sujeito absoluto, de um sujeito transparente, de
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como, a partir disto, em Vom Wesen der Wahrheit, falar em inessncia (Unwesen),25
enquanto que, em Parmnides, falar exclusivamente em contra-essncia (Gegenwesen).26
justamente essa tenso que sustentar a Kehre: essa questo da verdade e da no-verdade que
Heidegger chamar por vrios nomes, a partir dos anos 30, que passa a ser fundamental. E isto,
porque ele percebe que a questo da verdade e da no-verdade no apenas uma questo
relativa ao Dasein, mas uma questo da histria da filosofia.27

Logo, se em Sein und Zeit o Dasein que est em jogo na tenso com o antpoda da
verdade, o deslocamento aqui em via de ser denunciado rompe justamente com este
condicionamento, pois a contra-essncia da verdade pensada mais originariamente radicar
no ser mesmo. O deslocamento ser radical no s pela mudana de foco que marcaria a
diferena das duas fases do pensamento de Heidegger, a saber, o enfoque mais acentuado no ser
como tal e nem tanto no Dasein propriamente dito, mas mais ainda pelas conseqncias que disto
advm.

O prprio mtodo fenomenolgico de Heidegger como um todo se determina pelo livre


trnsito entre velamento e revelamento. A leitura fundamental tem que ser feita sabendo-se que
sempre algo radical fica encoberto. O que se expe leva ao encobrimento. Da toda complexidade
de Ser e Tempo. Da a revoluo paradigmtica que Ser e Tempo produziu: introduziu os limites da
filosofia.28 Filosofia enquanto fenomenologia se expe a esta oscilao entre velamento e
revelamento que responde ao dficit entre a manifestao e a apreenso (a questo da
ambigidade que se situa entre logos e phainmenon).29 Posso dizer: As coisas se do. Mas o
dizer sobre isso que se d, no respeita propriamente o que se d naquilo mesmo que condio
do dar-se.30 Assim, na medida em que o ente preenche o espao do ser, nos expe a uma tenso
entre um discurso que encobre e um mostrar que no diz. Heidegger sempre oscila entre os dois.
Mas como o mostrar o que no diz, no fundo, est na linguagem e como o dizer est no mostrar,

um sujeito apoditicamente afirmado, que seja livre das condies histricas e que fundamenta, a partir da, o
resto do conhecimento. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 189)
25
Apesar do registro desta conferncia poder ser considerado um texto de transio (cf. STEIN: Seminrio
sobre a verdade, p. 196), seu teor ainda pende mais para a concepo da analtica: Ento, essncia e no-essncia
da verdade so, exatamente, outras maneiras de falar de verdade e no-verdade, na medida em que essncia e
no-essncia da verdade significam o imperar ou o no imperar da abertura do Dasein ou da revelao do
Dasein, revelao como Erschlossenheit. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 192)
26
Para isto, porm, ao mesmo tempo torna-se questionvel se o contra tem necessariamente o sentido de mera
oposio ou hostilidade. (HEIDEGGER: Parmenides, p. 99) Mesmo a decadncia na analtica existencial no
pode ter sentido negativo, isto por ser um constitutivo do Dasein. Da, inclusive, Heidegger ter afirmado
categoricamente que toda valorao onticamente negativa deveria ser afastada do emprego existencial
analtico. (HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222)
27
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 28.
28
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 55. Certamente, por mais que quisssemos ser objetivos e definir o
lugar da questo da verdade em Heidegger, desde uma posio transcendental, dizendo que toda verdade
existencial verdade transcendental, contudo teramos que reconhecer que a superao desta posio
transcendental-horizontal, de que Heidegger fala no comeo dos anos 30, remete a um espao em que o conceito
de Altheia se aproxima muito de uma espcie de termo onde a ambigidade de todo o projeto da fenomenologia
aparece, sobretudo com aquela ambigidade da relao ntico-ontolgica e tambm com relao a uma espcie
de vinculao que Heidegger faz entre Altheia e a histria do ser. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 324)
29
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 119. Assim, podemos dizer que cabe filosofia tentar ver aquilo que se
oculta quando se mostra e esse seu ver no emprico que a diferencia a distancia das cincias. (STEIN:
Seminrio sobre a verdade, p. 59)
30
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 118. O jogo que a se introduz que vai produzir a ambivalncia, num
sentido positivo, de toda a construo heideggeriana. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 118)
5
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cria-se uma espcie de jogo paradoxal no prprio discurso, na prpria linguagem.31 Esta aporia se
sustentar como tal na contemplao da linguagem potica realizada na segunda fase do
pensamento de Heidegger.

Mas ela tambm importante para Heidegger medir o seu prprio


mtodo, os passos desenvolvidos atravs da fenomenologia para ver se houve o
avano pretendido com suas afirmaes ao levantar a questo do sentido do ser
e faz-lo partindo da analtica existencial. Assim, a questo da verdade tem seu
lugar central no confronto com a tradio metafsica, mas tambm como
elemento de confirmao do prprio processo no avano metodolgico.32

Mas o que se buscar posteriormente, de certa forma, j estava presente em Sein und
Zeit, pois para vir ao aberto de mundo o ente arrancado do velamento.33 Contrariamente,
veremos que o ser como tal no pode, a rigor, ser retirado de sua condio essencial de
velamento. Da a manuteno da diferena ontolgica e, consequentemente, do esquecimento do
ser.34 Aqui germina uma intuio fundamental: seria acaso o fato dos gregos se pronunciarem
sobre a essncia da verdade com uma expresso privativa (a-ltheia)?35 Heidegger antecipa aqui
o que ele prprio chama uma compreenso originria do ser,36 mas que neste momento
vislumbrada somente como determinao do ser-no-mundo.37 Consequentemente, mesmo j
citando na analtica os caminhos que conduzem Parmnides deusa Altheia, Heidegger ainda
no desdobra, a partir desta indicao, a referncia ao ser como tal, mas apenas infere insistindo
que estes caminhos mostram que o Dasein j est sempre ao mesmo tempo na verdade e na
inverdade.38 Em suma, para esta primeira parte deste nosso ensaio, devemos nos ater ao fato de
que, antes da Kehre, Heidegger acreditava que verdade, no sentido mais originrio, a abertura
do Dasein.39 Com isto fechamos nossa leitura parcial acerca de Sein und Zeit que consistiu em
tentar apontar como a concepo de verdade presente nesta obra se restringe ao Dasein.
Conseqentemente, ns tambm

31
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 118.
32
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 140. Esta seria uma razo junto com a outra razo: legitimar a analtica
existencial como mtodo no contexto da tradio ontolgico-transcendental. (STEIN: Seminrio sobre a verdade,
p. 140)
33
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
34
No num sentido temporal moderno, mas no sentido arcaico em que esquecimento ignorncia tanto do
futuro como do passado, das coisas divinas como e, principalmente, do ser. (MARQUES: O Caminho potico de
Parmnides, pp. 90-91, cf. tb. p. 98)
35
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
36
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
37
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
38
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 222.
39
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 223.
6
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Temos, como concluso, que o conceito de verdade est ligado ao carter


revelador do Dasein, ao carter do Dasein enquanto ele o a, isto , o lugar em
que algo se abre, se possibilita, em que algo pode aparecer e, ao mesmo tempo,
o carter de verdade se liga ao carter de ser-descoberto do ente intramundano.
Quer dizer, as proposies que se fizerem sobre o ente intramundano se fazem
sobre o fundo que prprio da existncia, que prprio do ser-a, que prprio
do carter de revelao do ser-a.40

Agora devemos, ento, perguntar: qual especificamente a essencial modificao que


buscamos apontar? Isto exige um passo adiante no seguinte sentido: se em Sein und Zeit,
Heidegger denuncia um desconhecimento da estrutura da verdade devido ao fato de que no
o enunciado o local primrio da verdade, mas ao contrrio, o enunciado, enquanto modo de
apropriao da descoberta e enquanto modo do ser-no-mundo, se funda no descobrir, isto , na
abertura do Dasein,41 ainda devemos nos perguntar pela verdade do ser a partir de um
fundamento mais radical do que um modo de ser do Dasein (eine Seinsart des Daseins).42 Isto
porque aquilo que neste primeiro momento foi um problema para ns o fato de que a
Erschlossenheit um existencial no qual j se faz uma espcie de explicitao de um aspecto da

40
Um constitutivo essencial do ser-no-mundo como tal. Verdade deve ser compreendida como um existencial
fundamental. O esclarecimento ontolgico da proposio: o Dasein est na verdade mostrou a abertura
originria deste ente como verdade da existncia. (HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 297) Por isto se pode afirmar
que aqui ainda a verdade sempre relativa ao Dasein. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 21) Por fim,
acreditamos que Ernildo Stein soube denunciar com imparcialidade os riscos que podem advir desta restrio:
o aparecer da verdade ainda dar um papel ao Dasein como algum que to poderoso como o sujeito. Porque
ele abre o espao onde as coisas se do. Ele o projeto, ele, o Dasein, compreende. Ento, ocupa ainda o lugar do
sujeito, mesmo que j seja um sujeito dotado de uma falta imensa; porque um sujeito sem apoditicidade, sem
transparncia, sem absolutidade. Ele um sujeito histrico, um sujeito com enraizamento fatual. No mais um
sujeito preso ao presente, mas um sujeito que v a sua falta no passado e antecipa a sua falta no futuro. Ento,
essncia da verdade pode ainda apontar para uma idia de sujeito, mas j sabemos que este sujeito um sujeito
no mais da pura presena , isto , do eu penso ou do penso, logo sou cartesiano. Heidegger j distingue, quando
fala em essncia da verdade, exatamente o Dasein do sujeito, mas parece que o sujeito ainda seria aquele capaz
de verdade, enquanto fundamento. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 193) Aqui, o autor procura
justamente precisar a inverso da essncia da verdade para verdade da essncia: O que Heidegger
pretende dizer quando fala em verdade da essncia que existe um espao limitado em que se d este projeto de
Dasein, quer dizer, ele pretende acentuar agora mais o lado do limite (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p.
194). Obs.: a citada inverso se resume no seguinte: O que vai surgir, a, uma inverso operada por
Heidegger: de Wesen der Wahrheit para Wahrheit des Wesens, isto , da essncia da verdade para verdade da
essncia, no sentido da verdade daquilo que, enquanto se manifesta, se oculta. Este uso um indicativo de que
surge um segundo Heidegger ou a superao da verdade do ponto de vista transcendental-horizontal, como ele o
diz. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 330)
41
HEIDEGGER: Sein und Zeit, p. 226.
42
HEIDEGGER: Sein und Zeit, pp. 226, 227. O prprio Heidegger admitiu de antemo que, de certa forma, a
concepo da verdade prelineada em Sein und Zeit uma espcie de tarefa preliminar para um horizonte
mais amplo: O que significa o ser , onde ele, contudo, deve ser distinguido de todo ente, s pode ser
concretamente questionado quando o sentido do ser e o alcance da compreenso do ser estiverem sobretudo
esclarecidos. Somente ento estar dado explicar originariamente o que pertence ao conceito de uma cincia do
ser como tal, suas possibilidades e transformaes. Mas na delimitao desta investigao da verdade, a mesma
teve de ser ontologicamente determinada como descobrimento do ente e de sua verdade. (HEIDEGGER: Sein
und Zeit, p. 230) Da que se dir que a questo da verdade levou a um segundo Heidegger, onde se apresenta
uma espcie de virada no seu pensamento. por isso, tambm, que se pode dizer que a questo da verdade em
Ser e Tempo o ponto central da obra, porque depois, todo pensamento gira sobre si mesmo. (STEIN:
Seminrio sobre a verdade, p. 139).
7
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questo do desvelamento. Da que a questo da verdade est ligada ao problema da


Erschlossenheit que uma caracterstica fundamental do Dasein.43

II
A importncia que Heidegger d questo da verdade destacada de tal maneira por
Ernildo Stein que chega a lhe suscitar a afirmao de que todas as anlises anteriores que
Heidegger realizou so, portanto, explicitaes do fenmeno originrio da verdade. Toda a
analtica das estruturas do ser-a uma anlise da verdade.44 Quanto a isto, o que queremos
neste segundo momento apenas chamar a ateno para o fato de que aps a Kehre, a abertura
vista na ambivalncia de velamento e desvelamento.45 Isto basicamente exigir que o
pensamento de Heidegger passe a ser compreendido como uma ontologia que pensa o ser, numa
fidelidade fenomenolgica sua manifestao, como velamento e desvelamento.46

Se fizermos reincidir sobre Sein und Zeit o horizonte que aqui comea a ser descerrado,
poderamos, de modo fundamental, encontrar j na analtica um direcionamento que, se no
responde, ao menos suscita a exigncia a ser atendida aps a Kehre, pois fato que, em sua
Hauptwerke, Heidegger faz com a verdade o mesmo feito com os demais principais componentes
da obra, remetendo-a ao nvel das condies de possibilidade. E propondo que, se ns podemos
falar numa pressuposio da verdade, o que ns temos que pressupor este conceito de verdade:
verdade como condio de possibilidade, verdade como condio transcendental de
possibilidade.47

Uma vez radicada no horizonte da historicidade, a reconfigurao empreendida


radicalmente por Heidegger acerca do fenmeno da verdade enquanto condio de
possibilidade reincide sobre a prpria origem do pensamento ocidental. Isto provm mais
especificamente do contato fenomenolgico com o pensamento grego.48

bem sabido que Heidegger, a partir de uma controversa sondagem etimolgica do termo
grego altheia, elege o termo alemo Unverborgenheit, que aqui traduzimos por revelamento.
Isto basicamente devido ao fato da composio etimolgica originria da verdade ser de carter
privativo: a-ltheia. justamente neste ponto que Heidegger se choca com a filologia clssica, pois
parte desta mesma no para tomar a verdade como negao do velamento (lthe), mas para, a
partir desta tenso intrnseca, instituir a verdade pensada radicalmente como livre trnsito
entre velamento e revelamento. Esta reconstruo deste termo fundamental se tornar um
pressuposto de todo o horizonte do pensamento de Heidegger.

43
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 209. Obs.: grifo nosso.
44
STEIN: Compreenso e finitude, p. 28. Em outra obra, o mesmo autor justifica esta afirmao: as razes do
tema percorrem praticamente todos os outros temas da obra do filsofo, de tal forma que, em torno da questo
da verdade, se pode fazer basicamente uma espcie de avaliao e de juzo do resto de seu trabalho. (STEIN:
Seminrio sobre a verdade, p. 16)
45
STEIN: Compreenso e finitude, p. 43.
46
STEIN: Compreenso e finitude, p. 47.
47
STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 21. Heidegger, portanto, introduz o que poderamos chamar de uma
espcie de conceito novo de fundamentar, um conceito de apresentar condies de possibilidade. (STEIN:
Seminrio sobre a verdade, p. 183)
48
STEIN: Compreenso e finitude, p. 55.
8
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Entre velamento e revelamento, a verdade se mostra a Heidegger como a delimitao do


que vem a ser e do que deixa de ser, ou seja, de tudo aquilo que est sendo enquanto tal. Este o
prprio ser do ente. Sendo assim, cumpre agora perguntar pela ligao da verdade originria com
a diferena ontolgica.

Pensada enquanto fundamento para a possibilidade de ser e no-ser, a altheia, na


medida em que sustenta o revelamento do ente, reporta ao velamento do ser, pois se o ente tem
como sua condio de possibilidade o ser que se recusa a ser como tal para ser no ente,
correlativamente, a possibilidade do revelamento se delimita pela tenso com o velamento.49
Portanto, a possibilidade a prpria altheia, o ser pensado, no apenas como presena
(ousa), como faz a metafsica, mas como possibilidade de presena (desvelamento), o que quer
dizer velamento, reteno, retrao.50 Isto basicamente porque a ausncia do ser como tal a
prpria abertura que no s garante a possibilidade do vir a ser do ente, como tambm o que
demarca o declnio do ente. Radicada em meio a esta oscilao onto-fenomenolgica, a verdade
o que garante ao ser seu mistrio, pois o permite se revelar preservado em sua condio
originria de velamento, fazendo da ausncia um modo autntico de manifestao do ser.
Acontecer fenomenolgico do ser , assim, um acontecer exclusivo do ser enquanto velamento e
desvelamento, em sua ambivalncia fundamental. o que Heidegger pensa pela aletheia.51
exatamente a imposio desta dinmica que marca a Kehre:

E a viravolta somente pode ser pensada, assim, como o sentido do ser


somente o pode, medida que o pensamento penetra no seio da ambivalncia
que se estabelece no imprio da possibilidade. Toda linguagem que joga com o
binmio velamento-desvelamento somente tem sentido quando pensada no
mbito da possibilidade como altheia.52

Contudo, se podemos ento, a partir disto, concluir que Heidegger elevou o termo
altheia a uma dimenso ontolgica como palavra em que ele resume sua idia de ser e, sob
muitos aspectos, sua prpria filosofia53 e se devemos, ainda, sempre considerar que Heidegger
um pensador que pensa sempre a partir da histria, no s de encontro a ela naquilo que a
mesma tem de encobrimento metafsico, mas tambm e sobretudo ao encontro de uma dimenso
histrica do pensamento que ele mesmo chegou a chamar de pr-metafsico54 devemos ento, a
partir disto, nos remeter ao pensador originrio no qual Heidegger encontra justamente esta
conjugao essencial entre altheia e ser.55 Mas antes, devemos finalizar este ponto
demonstrando a necessidade estrutural desta remisso enquanto tarefa fundamental:

49
Na medida em que a Altheia sustenta o re-velamento [Un-verborgenheit] do ente, ela institui antes o
velamento [Verborgenheit] do ser. A ocultao [Verbergung], porm, permanece no trao da recusa que se
detm. (HEIDEGGER: Holzwege, p. 333) Por isto Heidegger tambm chegou a dizer que o velamento o
fundamento que precede (voraufgehenden Grund) o revelamento (cf. HEIDEGGER: Parmenides, p. 192).
50
STEIN: Compreenso e finitude, p. 84.
51
STEIN: Compreenso e finitude, p. 115.
52
STEIN: Compreenso e finitude, p. 85.
53
STEIN: Compreenso e finitude, p. 95.
54
Cf. HEIDEGGER: Heraklit, p. 361.
55
Revela-se, em toda a obra de Heidegger, o esforo de situar seu pensamento numa relao positiva com os
gregos e de transform-lo numa retomada do pensamento que comeou a filosofia ocidental. Essa unidade do
pensamento grego em si mesmo e deste com seu prprio pensamento, Heidegger encontra-a ainda no sentido
profundo da altheia. (STEIN: Compreenso e finitude, pp. 98-99)
9
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Ora, o que limita a essncia como verdade agora a verdade da histria


do ser. No mais simplesmente o Dasein que compreende o ser no seu
horizonte e se compreende a partir dele. H uma histria da metafsica que a
histria do ser que limita a minha compreenso. Tenho que me apossar da
histria da metafsica para poder compreender o ser e no apenas usar a minha
existncia, o meu projeto para compreend-lo. Dependo da histria da
metafsica. Ora, como a histria da metafsica, para Heidegger, encobrimento
do ser, e no apenas descobrimento, h, desde os gregos, um progressivo
encobrimento. Tambm no posso, por isso, identificar plenamente onde h o
encobrimento e onde h o descobrimento, onde h velamento e onde h
desvelamento do ser na tradio metafsica.56

III
Tambm para Heidegger uma disposio essencialmente determinante a coincidncia
que marca o pensamento de Parmnides: a conjugao entre as questes do ser e da verdade.
Este puro fato j indica a importncia de Parmnides para Heidegger, pois tambm para ele esta
relao entre ser e verdade que guarda a possibilidade de que a metafsica seja radicalmente
revista em seus pressupostos fundamentais.

Visto a partir da perspectiva da principal questo do horizonte heideggeriano, Parmnides


foi o primeiro a instituir explicitamente a questo da diferena ontolgica. Isto porque, ao
simplesmente dizer que o ser (estin gar einai), Parmnides deixa em aberto para que o ser seja
sem predicar o que ele .57 Tal predisposio o que permite a Heidegger entrever que, desde a
origem do pensar, o ser nada de ntico.58

Ao se recusar a ser como tal para que o ente seja a partir do espao aberto por este recuo,
o ser se pauta originariamente pela retrao. a partir deste movimento essencial que o sentido
do ser pode ser compreendido como a verdade do ser enquanto oscilao entre velamento e
revelamento. Parmnides aquele que, para Heidegger, instaura essa estncia originria da
verdade ontolgica. Todavia, nesta instncia radica um elemento que se impe como essencial
para este horizonte de sentido. Nos referimos agora recepo heideggeriana do fato da Altheia
ser uma deusa no poema de Parmnides. A importncia desta questo se encontra justificada pela
categrica afirmao de Heidegger que consistiu em dizer que a humanidade ocidental pertence
ambincia da morada da deusa Altheia.59

IV

56
STEIN: Seminrio sobre a verdade, pp. 194-95. Certamente isto j no mais um produto direto de Ser e
Tempo. A grande pergunta se Ser e Tempo era capaz de levar at esta questo. (STEIN: Seminrio sobre a
verdade, p. 195) Mas fato que devemos concordar que com isto, a no-verdade do Dasein passa a ser uma no-
verdade muito mais espessa, muito mais pesada, muito mais comprometida e, ao mesmo tempo, muito mais
importante, porque uma no-verdade que agora vem cheia de uma histria que no dela, no do Dasein,
mas uma histria do ser. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, p. 196)
57
Este puro fato de ser precede, por assim dizer, toda a distino possvel entre um sujeito e um predicado;
(COULOUBARITSIS: Mythe et Philosophie chez Parmnide, p. 181).
58
HEIDEGGER: Zur Sache des Denkens, p. 4.
59
HEIDEGGER: Parmenides, p. 243.
10
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Em seus dois principais cursos dedicados aos pensadores originrios (Parmenides e


Heraklit) nos anos de 1942 a 1944, Heidegger depreende dos deuses gregos uma possibilidade
de concepo da deidade para aqum da constituio onto-teolgica da metafsica, ou seja, uma
modalidade do divino que no se restrinja relao do absoluto com o ens creatum. Isto
justamente porque os deuses gregos sustentam um modo de ser ambguo, uma presena ausente,
dado que se manifesta essencialmente atravs dos acenos de mundo a partir da abertura do ser.60
Articulao que determina o espao de reunio das referncias possveis entre homens e deuses.61

Em seu curso ministrado na Universidade de Freiburg durante o semestre de inverno


compreendido entre os anos de 1942 e 1943, intitulado Parmenides, Heidegger selecionou um
determinado trecho (versos 22-32) do poema de Parmnides como referncia para uma de suas
mais ricas discusses acerca de uma noo fundamentalmente presente na totalidade do
horizonte de seu pensamento: a questo da verdade. a partir de uma resumida anlise do
registro publicado deste curso que podemos destacar os principais elementos que nos permitem
visualizar quo fundamental para o domnio originrio desta noo a presena da deidade grega
em sua relao com o pensamento potico de Parmnides.

Acerca desta considerao, cumpre iniciar destacando que a deusa Altheia no


nomeadamente citada no referido poema de Parmnides. O fundamento da referncia deusa
est originariamente velado. Logo, falta-nos aqui, no obstante, o imediato manifestar de uma
forma divina como ela nos est confiada a partir do mundo dos gregos. 62 Contudo, devemos
entender que a falta a modalidade mais prpria deste manifestar. Por isto a deusa no pode
ser aqui personificada ou mesmo naturalizada, no porque abstrata, mas por ser retirante. 63

O verso 27 do poema fala do caminho que conduz morada da deusa. Existe uma
conjuntura essencial entre a essncia da deusa Altheia e os caminhos que conduzem sua casa e
que por ela esto determinados.64 Este caminho tambm dito pela deusa como uma vereda,
no sentido de senda (v. 11). Uma senda que na verdade est s margens do caminho dos
homens. Heidegger entende que os caminhos que conduzem morada da deusa Altheia
remetem a algo inabitual.65 O caminho marginal recusa o caminho direto dispersando-o em
meio s bifurcaes que se lhe acometem. medida que se resguarda do risco de que o caminho
seja apenas uma via entre dois pontos, a senda, em sua profuso de ramificaes, sustenta o
caminhar em aberto. Assim, se em Parmnides a conquista da verdade o encaminhamento
para o ser, neste caminho, que mtico e que se apresenta poeticamente, ele tematiza e reflete a
prpria ambigidade da palavra, que revelao divina (o mythos da deusa) e nomear humano
(dxa).66 Justamente esta tenso do fenmeno divino que se retrai diante da designao humana
que sustenta a ambigidade originria enquanto oscilao entre velamento e revelamento. o
que j dizia, de certa forma, Marcel Detienne: na Altheia de Parmnides que melhor se

60
Nos Hinos de Hlderlin, Heidegger procura delimitar em que medida, originariamente falando, devemos
compreender o acenar como a linguagem dos deuses (HEIDEGGER: Hlderlins Hymnen, p. 32).
61
Cf. HEIDEGGER: Holzwege, p. 27.
62
HEIDEGGER: Parmenides, p. 7.
63
Em uma conferncia tambm dedicada a Parmnides no ano de 1952, Heidegger explica melhor a
determinao desta condio: O que aqui se d a pensar ao pensador, ao mesmo tempo permanece velado
acerca de sua provenincia essencial. Isto no exclui, mas inclui que naquilo que o pensador diz, a desocultao
rege como o que ele sempre tem a ouvir na medida em que d a indicao para o que se deve pensar.
(HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, pp. 240-41)
64
HEIDEGGER: Parmenides, p. 97.
65
HEIDEGGER: Parmenides, p. 97.
66
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 18.
11
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

exprime a ambigidade da primeira filosofia que oferece ao pblico um saber que ela proclama ao
mesmo tempo inacessvel.67

justamente a exposio originria do pensamento abertura do ser que tambm faz com
que o deus seja chamado ao aberto de sua presena. 68 Por conseguinte, uma vez contemplados
a partir da abertura do ser, os deuses so preservados em sua possibilidade de retiro, mesmo
quando esta possibilidade configurada enquanto recusa (tragdia), declnio (Modernidade) ou
morte (Ps-Modernidade). Isto fundamentalmente porque, oscilando entre velamento e
revelamento, os deuses tm em sua ausncia o ponto de fuga para sua essncia. Deste modo, se
resguardam da concretude ntica, ou seja, da cristalizao de sentido ltimo.

Os caminhos originrios para a estncia da deusa Altheia so essencialmente conflituosos


porque conduzem para a tenso ntima entre velamento e revelamento (ser e no-ser). Por isto
determinante que o pensar se confronte com as possibilidades de ser. Estas possibilidades,
preservadas como tais, fazem com que as palavras da deusa sejam ambguas por mais que estejam
carregadas de uma entonao aparentemente imperativa, pois estas determinaes sempre vm
acompanhadas de ressalvas.69 Contudo, esta reserva no seria reserva se no se mantivesse, se
no se retese como tal. Ao passo que, por outro lado, tambm no se revelaria com reservas caso
no se indicasse como tal, caso no se deixasse manifestar indicando a si como referncia ao que
est alm de si, ao porvir enquanto possibilidade aberta. Da a presena dos deuses gregos se dar
atravs dos sinais de mundo, pois acenar para as possibilidades um mostrar que, conservando,
ao mesmo tempo retm algo que no se mostra. essncia do , do sinal, pertence o fato de
que ele prprio se manifesta (se mostra) e neste manifestar, ao mesmo tempo indica algo outro: o
sinal deixa um outro se manifestar na medida em que ele prprio se manifesta. 70 Logo, neste
sentido, nenhum deus dos gregos um deus imperativo, mas deuses que apontam, que indicam
[Zeigender, Weisender+.71
Os acenos dos deuses gregos indicam que o porvir se furta s determinaes na medida em
que nos mostram nossa impossibilidade (precariedade) de precipitar o que est reservado para o
presente, que se mantm preservado para a atualizao de ser, mas que se impe antecipando (se
antepe) enquanto possibilidade aberta. A partir disto, os gregos tinham de se perguntar quando
o pressgio dos deuses era confivel. Quando preciso? Quando bom, sendo favorvel,
mesmo sem que se saiba em funo de que sina este sinal favorvel? Ou quando ambguo, ou
seja, quando aberto em sua dupla possibilidade de ser aleths e pseuds? Quando nos indica
que o porvir carece de uma postura de abertura?
O sinal, em seu carter remissivo, indica de uma maneira contida, pois no expe o
indicado num modo univocamente definido. O sinal, quando se antecipa, retira do que se
apresenta o carter de ser absolutamente presente. Assim, o sinal torna presente a possibilidade
da ausncia. Em suma, o sinal conserva o vestgio do ser. Emanuel Lvinnas compreendeu isto
quando definiu que o sentido do vestgio consiste em significar sem fazer aparecer. 72 Ainda
segundo este mesmo autor, seria esta afinal a idia do ser pela qual os filsofos interpretam a

67
DETIENNE: Les Maitres de Vrit dans la Grce Archaique, p. 143.
68
HEIDEGGER: Holzwege, p. 29.
69
A deusa de Parmnides vai imperativamente exortar os homens, isto , aqueles que sabem (eidta phta) a
percorrerem um caminho que nasce da ruptura (Krsis) (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 47)
70
HEIDEGGER: Parmenides, p. 46.
71
HEIDEGGER: Parmenides, p. 59.
72
LVINNAS: Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, p. 241.
12
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

estranheza irredutvel.73 O sinal remete ao aberto de ser daquilo que est sempre ainda por ser
ou prestes a deixar de ser. O modo de ser do sinal a referncia ao que se retrai. Tal sinal
sempre um velar indicativo [zeigendes Verbergens+.74 Com os deuses gregos no diferente, pois
j desde Homero podemos perceber que eles se pautam essencialmente pelos seus vestgios de
ser.75

O ser tambm inabitual, no porque surge como tal em meio aos entes, mas antes
justamente porque se furta como si mesmo. Por isto o acontecer prprio do ser consiste em sua
divergncia (Aus-einander-setzung) enquanto deposio do ente (Ent-setzung vom
Seienden).76 Mas justamente atravs deste seu acontecer essencial que o ser permanece
inaparente.77 ento atravs desta tenso que se preserva (verwahrt) a verdade (Wahrheit) do
ser, pois este acontecer , em sua intimidade, o conflito entre velamento e revelamento. Cumpre
agora finalmente dar o devido destaque relao mais radical do ser com sua dimenso originria
de velamento, devendo nos reportar, ento, relao que Parmnides institui entre o ser e o
no-ser.

V
Para Heidegger, o parricdio platnico planejado no Sofista (241 c 242 b) no se realiza.
Isto basicamente porque a prpria considerao parmenideana do no-ser j coloca este em
relao com o ser, relao antagnica, mas no excludente. Divergncia sustentada pela prpria
ambivalncia do ser. A partir disto, o famigerado parricdio no poderia significar a refutao ou
superao da concepo parmenideana do ser em toda sua amplitude e radicalidade. Para
reconhecer a validade desta recusa, bastaria considerar que em virtude de seu prprio discurso
potico, estritamente falando, Parmnides seria pr-ontolgico: ele aquele pensamento que vai
criar o campo de foras necessrio ao aparecimento das questes ontolgicas explicitadas como
tais.78 Em relao questo do no-ser, isto tem sua importncia resumida no fato de que
Parmnides anterior explicitao lgica da noo de predicado no pensamento grego, por isso
a negao para ele to problemtica.79 justamente isto que marca o carter ambguo e
conflituoso de seu pensamento.80 Destacamos que isto se d no somente em virtude de se
tratar da relao com a estrutura ambivalente da verdade mas, especialmente, o fato de que
esta relao se configura poeticamente no discurso originrio da deusa Altheia.81 Isto est
diretamente ligado ao fato de que, tanto no seu tema, quanto na sua estrutura, o poema de

73
LVINNAS: Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger, p. 228.
74
HEIDEGGER: Parmenides, p. 47.
75
Walter Otto, em sua obra elogiada por Heidegger, opera uma recolha das passagens homricas que atestam
esta modalidade de ser da divindade grega (cf. OTTO: Os Deuses da Grcia, pp. 151-206)
76
Die Ereignung sich entzieht. Ent-setzung und Entzug sind des Seyns als des Ereignisses. (HEIDEGGER: Beitrge
zur Philosophie, p. 482)
77
HEIDEGGER: Beitrge zur Philosophie, p. 482.
78
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 17. A natureza potica de sua linguagem preserva unidas
dimenses que sero, em seguida, distanciadas e dicotomizadas. (MARQUES: O caminho potico de Parmnides,
p. 17)
79
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 36. No foi Parmnides que interpretou o ser logicamente,
antes ao contrrio, foi a lgica que se origina da metafsica e que ao mesmo tempo a domina que conduziu a isto
de tal maneira que a riqueza essencial do ser abrigada nas primeiras palavras fundamentais permanecesse
soterrada. (HEIDEGGER: Holzwege, p. 348)
80
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 45.
81
O discurso da deusa um discurso que contm potencialmente diferentes modalidades de linguagem e que se
desdobra em toda sua riqueza polissmica. (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 46)
13
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Parmnides um cruzamento de caminhos, que se desdobram em discursos onde se encontram e


se separam.82 Em meio a isto, queremos poder inferir que, ainda que vedado, o caminho do no-
ser um caminho possvel no sentido em que digno de questo, pois se integra no
ensinamento ambguo da deusa, como podendo pertencer esfera de validade das coisas que
merecem ser investigadas.83 Em termos mais precisos, a exigncia com a qual fazemos coro a
seguinte: o prprio no-ser, enquanto caminho que no pode ser percorrido, tem de ser colocado
e deve ser pensado. Ignor-lo implica ignorar o prprio caminho do ser, pois um se coloca em
contraposio ao outro.84

O no-ser o que se nega no instante mesmo em que enunciado.85 Sustentada pela


palavra potica, esta negao conduz ao impensvel do ser. Respeitado isto, no pode haver
incoerncia em Parmnides pelo fato da deusa Altheia ter se referido a um caminho que ela
prpria disse ser impensvel e indizvel. caminho inacessvel que leva a algo incognoscvel e
inexprimvel.86 via radical que conduz aporia originria do ser.87

O caminho entre o ser e o no-ser hbrido, pois conduz a uma dupla possibilidade que
tem seu fundamento na prpria questo da diferena ontolgica. A Krsis central para se
distinguir os caminhos em questo.88 A Krsis a diferena ontolgica em sua configurao
originria, pois o que no pode no ser so coisas que no podem ter o estatuto pleno de ser.89
Por conseguinte, em referncia direta ao poema de Parmnides,

82
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 47.
83
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 53. O saber anunciado pela deusa de Parmnides tambm
se apresenta ambguo: inclui tanto o corao da verdade como aquilo que dela se afasta. [...] Ambigidade
estrutural do poema que por muitos sculos de interpretao se viu cindido em duas partes irreconciliveis.
(MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 53) Divrcio fundador da metafsica ocidental.
(MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 59)
84
MARQUES: O Caminho potico de Parmnides, p. 87.
85
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 61.
86
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 61.
87
certo tambm que a filosofia entre os pr-socrticos tinha um carter essencialmente antagnico, anti-
lgico. [...] O impasse, a aporia, um estado buscado como privilegiado. S mais tarde adquire um carter
negativo e depreciativo (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 64). Cf. tb. RAMNOUX: tudes
Prsocratiques I, pp. 15-22.
88
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 64. O que caracteriza o caminho dos mortais criticados no
poema a ausncia de Krsis, que no esquema dos caminhos propostos por Parmnides condio indispensvel:
ser e no-ser (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 65).
89
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 66.
14
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Devemos destacar ento: a negao m e o fato de ser usado um plural


para designar os seres, isto , como no entes. Como sabido, em oposio a o,
m, em geral, no indica uma negao factual. Assim, no que os m enta no
existam de forma alguma; que a nenhum deles se pode identificar total e
plenamente o que diz o verbo ser. O uso do plural, por sua vez, marca uma
diferena que para ns fundamental e que nem sempre levada em conta
pelos tradutores e comentadores, que costumam ver aqui simplesmente o no-
ser. medida que no se reconhece a relevncia da diferena perde-se em
preciso...90

Logo, a principal distino a ser respeitada a seguinte: Diferenciar ser e o conjunto dos
entes bem outra coisa que diferenciar ser e no-ser.91 Portanto, se est explcito que todos os
caminhos convergem para a determinao de que o ser , uma retrospeco destes caminhos nos
leva a perceber que ao longo destes mesmos h muitos sinais que indicam as modalidades do ser
a partir da diferena, dentre as quais, sobretudo, o no-ser. Por isso o limite ltimo, com a fora
que Parmnides o concebe, s pode ser dado miticamente, atravs da figura divina. Assim como a
totalidade do poema se funda no discurso de uma deusa, aqui tambm temos um momento
particular em que o discurso sobre o ser se funda.92

O fato de que atravs dos fragmentos de Parmnides a relao entre ser e ente se deixa
pensar a partir do particpio dos termos enai e en,93 indica para Heidegger que em Parmnides
o en, o ente, pensado muito mais no duplo [Zwiefalt+ entre ser e ente.94 Marlne Zarader
captou com acuidade a importncia da questo deste duplo (Dobra):

seguramente a apario da Dobra (na palavra en) que marca, ao


mesmo tempo que a primeira doao do ser, o incio do pensamento ocidental.
Apesar disso, seria igualmente correto, e talvez mesmo mais, dizer que o que
caracteriza o incio do pensamento ocidental, e a primeira destinao do ser, o
desaparecimento da Dobra. Estas duas afirmaes, aparentemente
contraditrias, conciliam-se a partir da regra fundamental do impensado: na
aurora do pensamento grego, o ser dito como diferena, como Dobra, na
palavra-enigma en; todavia, Dobra e diferena no so nunca pensadas, se bem
que sejam propostos ao pensamento por este dizer. Muito pelo contrrio: a
Dobra s dita na medida em que calada, s dada na medida em que j
desapareceu, e aquilo com que comea propriamente o pensamento, com o
velamento inobservado da Dobra de onde ele procede. Mas a Dobra do ente e
do ser no ela prpria mais considerada nem mais questionada na sua essncia
e segundo provenincia desta, enquanto essa dobra.95

90
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 66. Cf. tb. BEAUFRET: Dialogue avec Heidegger I, p. 68.
91
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 66.
92
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 72.
93
Antes que o conceito gramatical fosse propriamente apreendido por um conhecimento lingstico.
(HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 232)
94
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 232. O duplo deixa-se indicar minimamente nas expresses ser do
ente e ente no ser. S que aquilo que se desdobra, atravs do no e no do, mais se vela do que se remete sua
essncia. (HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 232)
95
ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, pp. 179-80. Obs.: A ltima proposio entre aspas remetida a
Heidegger.
15
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

A percepo desta autora, neste ponto, vai mais longe ainda: Este lance, que a prpria
origem, est depositado nas palavras gregas iniciais pelas quais o ser veio linguagem. Ora, todas
essas palavras nos dizem e tornam a dizer o mesmo: ou seja, o ser como duplo.96 Em suma,
podemos ver ento que em virtude desta duplicidade que o ser nunca pde ser pensado como
tal, mas sempre antes como ser do ente.97 No fosse assim, o ser no poderia ser dito de
diferentes modos. Todavia, assim o ser se dispersa na multiplicidade dos entes.98 Logo, se
Parmnides permite a Heidegger perceber que desde a origem o ser se distingue do ente, esta
distino, contudo, no foi respeitada como tal pela lgica decorrente que s pde conceber o ser
em relao com algo, da para a representao, tudo se torna ente.99

Por tudo isto, o papel privilegiado do poema de Parmnides no pensamento de


Heidegger provm justamente do espao originrio de crise que determina a ambigidade de se
pensar o ser em sua relao com o ente. Sendo assim, no obstante, devemos atentar para o en
sempre no duplo entre ser e ente para entender o que Parmnides dedica relao entre ser e
ente.100 Esta relao ainda configurada por Parmnides no jogo entre presena e ausncia
(fragmento 4). a partir de tudo isto que Parmnides descerra definitivamente o horizonte
originrio no qual Heidegger far incidir ainda mais radicalmente o pensar da diferena ontolgica.

No pensamento de Parmnides o ser se re-vela originariamente, pois sua desocultao


(Entbergung) o desdobramento deste duplo carter do ser entre o apresentar e o que se
apresenta.101 Isto o que marca a verdade originria do ser.102

Como ocorre esta entrega destinal? Somente j atravs do fato de que o


duplo enquanto tal, e com isto seu desdobramento, permanecem velados? Um
pensamento ousado. Herclito o pensou. Parmnides realizou a experincia
impensada deste pensamento na medida em que ele, escutando o apelo da A-
ltheia, pensa a Moira do en, o destino do duplo, tanto na perspectiva do
apresentar quanto na do que se apresenta.103

Aqui est abrigado o que digno de questo, o que se nos d a pensar como a relao
entre pensamento e ser enquanto a verdade do ser no sentido da desocultao do duplo,
enquanto reserva do duplo (m en) no predomnio do que se apresenta (t enta, t

96
ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, p. 187. Parece-nos que devemos conceder aqui uma
importncia muito particular afirmao de Heidegger segundo a qual no se pode pensar o ser seno a partir
da diferena. (ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, p. 188) Isto finalmente porque se o ser deve ser
pensado como diferena, porque foi assim que inicialmente se nos destinou, na palavra to precocemente
pronunciada e nunca ouvida a palavra grega en. (ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, p. 192) A
maior conseqncia a seguinte: Tornada possvel por uma lngua, inaugura uma histria: a histria do
pensamento ocidental, como histria do retiro do ser. (ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, p. 192)
97
Onde, porm, o ser do ente foi primeira e propriamente trazido linguagem no pensamento ocidental, a
saber, em Parmnides. (HEIDEGGER: Identitt und Differenz, p. 8)
98
HEIDEGGER: Einfhrung in die Metaphysik, p. 78.
99
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 232. A utilizao predicativa do verbo enai enfocada por Cordero
como uma nuance resultante do enfraquecimento progressivo de sua significao original. [...] Cordero faz,
todavia, uma ressalva importante: mesmo com sua significao original enfraquecida, o verbo no se reduz
mera ligao formal entre sujeito e predicado. (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, pp. 57-58) A
referncia remete a CORDERO: Les Deux Chemins de Parmnide, pp. 220-21.
100
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 233.
101
Cf. HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 239.
102
Cf. HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 241.
103
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 247.
16
Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

dokoynta).104 Mas antes deste predomnio, a mesma palavra t n pode com efeito ser
entendida em dois sentidos: o que , de cada vez, ente (entia, t nta) e o que, no ente, constitui
o seu ser (esse, t enai).105 Desta forma, n, ente, no sentido de sendo, remete
originariamente ser um ente; ser o que , enquanto : n designa porm ao mesmo tempo um
ente que . Todavia, o que prevalece esta ltima significao. O sentido lexical torna o verbo
enai um tipo de nome com um significado determinado; isto , de presena que perdura,
permanncia (que o faz se opor a devir, por exemplo).106 O substantivo predomina na linguagem
com a substancializao da palavra que poderia conservar o tempo da ao em sua decorrncia.107
Em resposta, o que Heidegger reivindica um resgate da importncia do infinitivo pelo fato de se
reportar ao ser em sua condio modal, isto , em sua prpria possibilidade de ser. 108 Neste caso,
h uma preponderncia da significao do infinitivo, como por exemplo, Khren esti m enai
(fragmento 2, verso 5) necessrio no ser.109 No duplo da significao participial do n vela-se a
diferena entre sendo *seiend+ e ente *Seiende].110 Assim posto, aquilo que a princpio parece
uma sutileza gramatical, na verdade o enigma do ser.111 Remetendo o n ao enai, no cabe
simplesmente contestar ou corroborar sua traduo por ser, mas pens-lo como tal, como o
domnio de todos os domnios, o n e o enai amplamente iluminados em sua essncia grega.112
Isto porque ao deslocarmos este predomnio o colocando em crise a partir do prprio jogo
originrio entre o apresentar e o que se apresenta, somos forados a admitir junto com Heidegger
que este manifestar do ser como o apresentar do que se apresenta ele prprio a origem da
histria ocidental.113 Entretanto, o que interessa de tudo isto saber que o apresentar s
acontece propriamente onde j rege o revelamento.114 Com isto vimos ento que

as ambigidades do ser em Parmnides nos mostram toda a gama de


nuances contida no uso que Parmnides faz do verbo ser. Por exemplo, no
fragmento 2 ele usa o verbo no indicativo (est); no fragmento 6 usa tanto o
infinitivo (enai) quanto o particpio (en). Para ns, o que fica como fundamental
o fato da ambigidade do sentido do en. O particpio encerra os dois sentidos,
tanto o verbal como o nominal. Tanto o fato de ser como aquilo que : o en

104
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 248.
105
ZARADER: Heidegger e as palavras da origem, p. 177. Parmnides utiliza tanto o substantivo formado com o
particpio do verbo (t en) quanto com o infinitivo (t enai) (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p.
60)
106
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 59. Esta denncia feita por Heidegger em HEIDEGGER:
Einfhrung in die Metaphysik, pp. 40-56.
107
Heidegger chama a ateno para o fato de que verbo, em alemo, se diz tambm Zeitwort. Literalmente:
palavra do tempo (cf. HEIDEGGER: Heraklit, p. 58).
108
O fragmento 6 articula os usos existencial () e modal ( possvel o ser, o nada no possvel) do verbo ser
num contexto fortemente exortativo. (MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 63)
109
MARQUES: O Caminho potico de Parmnides, p. 58. Quando os pensadores pensam o n no horizonte do
enai eles compreendem o particpio verbalmente. T n, filosoficamente pensado, alude sempre ao ente em seu
ser. (HEIDEGGER: Heraklit, p. 76)
110
Seiende (ente), em alemo, corresponderia ao gerndio do infinitivo ser (Sein): sendo.
Coincidentemente, devemos chamar a ateno para a vigncia arcaica da metokh na lngua grega, o particpio
enquanto tomar parte tanto na significao nominal quanto na significao verbal da palavra! Todas estas
possibilidades de compreenso repousam no assim chamado particpio conforme uma unidade que lhe
prpria e na qual oscila a riqueza de palavras que de modo algum esgotada atravs de anlise gramatical.
(HEIDEGGER: Heraklit, p. 72)
111
HEIDEGGER: Holzwege, p. 340.
112
HEIDEGGER: Holzwege, p. 330.
113
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 136.
114
HEIDEGGER: Vortrge und Aufstze, p. 136.
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encerra esta dupla disposio, esta dobra (Zwiefalt em Heidegger) que faz com
que um nvel s possa ser pensado em funo do outro. Se Parmnides trata do
ser (primeira parte do poema) no sentido da dimenso do ser do ente. Se trata
do ente (segunda parte) para remet-lo ao ser no qual encontra sua
unificao.115

VI
Heidegger afirmou explicitamente que o aberto o prprio ser.116 Isto basicamente
porque o ente em sua totalidade, ou seja, tudo aquilo que se manifesta a partir da abertura de
ser, inclusive aquilo que de certa forma no se manifesta como tal. A partir do momento em que a
dimenso de velamento passa a ser contemplada como um constitutivo essencial para uma noo
mais profunda da abertura do ser enquanto condio de possibilidade essencial para a
fenomenologia de Heidegger, a clareira (Lichtung) irrompe como o espao em que o ser mostra-
se como aquilo que deixa de ser o que no se manifesta para ser apanhado em meio ao que se
manifesta.117 por meio desta clareira que o ser queda em meio ao fctico se doando ao homem
como ser do ente. Em resposta, o pensamento essencialmente ontolgico deve se pautar por um
salto no sentido que deve transpor o plano do ntico para incidir no abismo de ser, ou seja, na
abertura a partir da qual o ente est livre para ser em suas possibilidades de referncia que
constituem a tessitura de significaes que compe a trama de mundo a partir da dinmica do ser.
Isto consiste em uma reivindicao para que nossa leitura de mundo no se restrinja ao ntico
(mas que tambm no se arrogue a invivel pretenso de abdicar deste plano), mas que faa do
mesmo uma condio remissiva para seu substrato de fundo, isto , para o abismo do ser. Logo, se
o ser se retrai ao pensamento, ento tambm abrigado em sua retrao que o pensamento deve
lhe acolher, isto , deve deix-lo ser em sua verdade, o que aqui significa na abertura de suas
possibilidades. Isto exige, porm, uma radicalizao ontolgica que, por sua vez, implica uma certa
violao ntica, pois antes de tudo isto, tem-se por decidir originariamente o prprio ser e no
ser, o ser e o no-ser *Nichtsein] em sua essncia, na verdade de sua essncia.118 Este no-ser
no poema de Parmnides foi aqui reportado justamente ao impensvel, ou seja, nele o ser
abrigado em sua prpria condio de velamento. Por conseguinte, o que Heidegger reconheceu
em Parmnides foi uma experincia preliminar, fundante, preparadora da experincia do ser
marcada essencialmente pela ambigidade fundamental que caracteriza a experincia potica do
ser em Parmnides.119

Heidegger ainda nos chamou a ateno para o fato de que tambm os deuses gregos s
podem ser evocados porque antes j esto ao aberto de ser, mas talvez s precisem ser evocados
porque, ao aberto, se furtam presena. Sein und Zeit contribuiu precipuamente no sentido de
nos deixar perceber que o revelamento aqui pensado no uma situao provocada por um
objeto para o qual se volta o conhecimento, pois mesmo este direcionamento j antes

115
MARQUES: O Caminho potico de Parmnides, p. 80.
116
HEIDEGGER: Parmenides, p. 224.
117
HEIDEGGER: Parmenides, p. 223. A ocultao do ser pertence, enquanto sua privao, clareira do ser.
(HEIDEGGER: Zur Sache des Denkens, p. 12) Neste texto, Heidegger diz que talvez devesse ter dado tarefa
do pensamento, no o ttulo de Ser e Tempo, mas Ser e Clareira Sein und Lichtung tentando, atravs de outro
conjunto de expresses, radicalizar o conceito de Altheia e, ao mesmo tempo, ligar esta fenomenologia toda
construda prpria problematizao do ttulo de seu livro fundamental, Ser e Tempo. (STEIN: Seminrio
sobre a verdade, p. 332)
118
HEIDEGGER: Parmenides, p. 241.
119
MARQUES: O caminho potico de Parmnides, p. 50.
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possibilitado pelo estatuto ontolgico da verdade enquanto localidade pensada radicalmente


por Heidegger como dimenso total (ganze Bereich).120 Este espao excede o ente, pois que o
abarca e o expe s suas possibilidades em aberto. Neste espao, em face do ente,

acontece algo de outro. Em meio ao ente no todo se manifesta de


maneira essencial [west] um local aberto. uma clareira. Pensada a partir do
ente, ela mais do que ele. Por isto este meio aberto no envolvido pelo ente,
mas o prprio meio aberto, como o nada, que mal compreendemos, circunda
todo o ente.121

Pensada a partir desta abertura de algo outro, a clareira do ser no somente a condio
de possibilidade para o ente que lhe remetido. Esta clareira o que torna medivel para ns a
referncia originria entre ser e deidade, pois no somente o ente que vem ao nosso encontro
que possibilitado por esta clareira, mas tambm o ser que se nos furta. Afinal, se no fosse toda
esta abrangncia deste espao de jogo, o pensar originrio no teria de se confrontar com a
tenso entre ser e verdade mediada pela referncia ao divino. Assim, no teria sido o
estranhamento causado por esta verdade to ambgua dos deuses que teria levado os gregos a se
aperceberem do prprio ser como aquilo que os sobrepuja? Alm disto, por se tratar aqui de uma
disposio originria, talvez ela guarde ainda uma chave de leitura essencial para uma condio
ontolgica que determina nossa histria desde a poca trgica dos gregos at o niilismo presente.
Mas isto desde que saibamos observar uma sria advertncia feita por Heidegger quando A partir
da experincia do pensar, tratara da Falta de nomes sagrados (Der Fehl heiliger Namen):

120
HEIDEGGER: Holzwege, p. 38. Ernildo Stein resume bem a importncia de se conjugar as duas instncias da
verdade na totalidade do pensamento de Heidegger: Ou seja, que o problema da Altheia, esquecida,
encoberta pela tradio filosfica, traria em si a sntese e o resumo do destino da metafsica ocidental, do
encobrimento do fundamental da metafsica. Neste sentido, o mais antigo do antigo pensamento ocidental, o
originariamente antigo, como diz Heidegger, a Altheia, no chegou a ser incorporada, porque houve uma
entificao, tanto do conceito de ser, como uma logicizao do conceito de verdade no nvel puramente
proposicional. Isto toma, na obra de Heidegger, uma posio muito determinante, desde que ele comea a fazer
uma interpretao mais filosfica da histria da filosofia. Portanto, a palavra Altheia serve, no primeiro
Heidegger, para dar toda a amplitude do que seria o conceito transcendental de verdade segundo ele e, no
segundo Heidegger, seria, tambm, o conduto por onde o problema da histria da Filosofia, de certo modo, em
seu destino de encobrimento, era significado. (STEIN: Seminrio sobre a verdade, pp. 324-25) Com isto, o
conceito de verdade, ao menos enquanto ele foi extrado do conceito de Altheia, passou a ser, para Heidegger,
tambm o ponto central de sua filosofia. Ele pe a Altheia como o centro a partir do qual ele irradia o mtodo
fenomenolgico e, de outro lado, ele pe a Altheia como a tarefa de toda a filosofia. (STEIN: Seminrio sobre a
verdade, p. 329)
121
HEIDEGGER: Holzwege, pp. 38-39.
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Contudo, enquanto nos recusado voltar o olhar para o fato de como


tambm na retrao e na reserva rege um modo prprio de apresentar,
permanecemos cegos e intocados pelo impositivo apresentar que torna prpria a
falta que abriga [birgt] em si o nome do sagrado e que vela [verbirgt] este
mesmo.
Somente uma estada na aberta regio de encontro, a partir da qual se
apresenta a falta, garante a possibilidade de contemplar aquilo que hoje na
medida em que falta.122

Talvez no possamos finalizar sem assumir que a concepo ambivalente de verdade


exposta neste artigo justifica de fato a questo do niilismo. Contudo, esta justificativa no de
modo algum uma prescrio do mesmo, mas a oferta de subsdios para uma investigao que
procura seu fundamento infundado, ou seja, que se caracteriza por uma confrontao que no
busca expugnar a questo, mas volt-la para uma dimenso em que a mesma pode ser pensada
livre de qualquer tipo de rano humanista. At mesmo porque, que os deuses escapem, no
significa que tambm a deidade desapareceu da existncia do homem, mas significa aqui que
justamente ela ainda rege, mas no mais como realizada, mas como crepuscular e obscura, porm,
poderosa.123 Que fique bem claro ento que, caso aqui pudssemos ousar uma recomendao,
esta consistiria muito mais em indicar a necessidade de uma postura de reserva diante da
dinamicidade prpria do ser da deidade entrevista aqui a partir de uma concepo ambgua da
verdade originria. Esta sugesto tem o seguinte respaldo: levar verdadeiramente a srio os
deuses fugidios enquanto fugidios em si justamente um perseverar junto aos deuses, a saber,
junto sua divindade enquanto no mais de todo realizada.124 Afinal, esta foi a nica
possibilidade admitida e legada por Heidegger quanto a ingressar e se manter no espao possvel
de um novo encontro com os deuses.125 Encontro que, segundo entendemos, no deve depender
mais de uma verdade tornada absoluta, mas de discernimento para conviver com a ambigidade
do ser.126

Mas esta experincia no pode ser dissociada do carter originariamente potico do


pensamento. Da Heidegger ter procurado deixar entender que a poesia o modo mais prprio
para o pensamento se colocar em referncia essencial aos deuses, em virtude do dizer potico
colocar em jogo a fugacidade do ser.127 Todavia, ao pressupormos a proximidade essencialmente
originria entre pensamento e poesia, procuramos aqui sempre atentar para a observncia de que
interpretar a poesia no significa tornar unvoca sua multivocidade essencial para coloc-la nos
trilhos, mas compreender a multivocidade em sua prpria legitimidade e articulao. Mais
precisamente; aprender a ouvir plenamente a palavra plurvoca e assim tomar parte em sua
inesgotabilidade prpria.128 Esta postura implica em uma hermenutica que tem de se distanciar
das anlises puramente tericas. Este tomar-distncia (Fern-stellung) que caracteriza o
interpretar deve corresponder prpria abertura do ser.129 Por isto o interpretar teve de ser
assumido aqui justamente como o exerccio de extrair determinado estranhamento. Este extrair

122
HEIDEGGER: Aus der Erfahrung des Denkens, p. 235.
123
HEIDEGGER: Hlderlins Hymnen, p. 95.
124
HEIDEGGER: Hlderlins Hymnen, p. 97.
125
HEIDEGGER: Hlderlins Hymnen, p. 97.
126
MARQUES: O Caminho potico de Parmnides, p. 88.
127
Cf. HEIDEGGER: Parmenides, pp. 172-73.
128
HEIDEGGER: ber den Anfang, p. 166.
129
Cf. HEIDEGGER: ber den Anfang, p. 149.
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no um despojar, mas muito antes o contrrio, o desvelar de uma dimenso essencial do


fenmeno que at ento permanecera encoberta sob a tica do esclarecedor. Quanto a isto,
cumpre guardar as seguintes palavras de Gadamer: Em geral preciso dizer que o que nos faz
parar e perceber uma possvel diferena do uso da linguagem a experincia do choque que um
texto nos causa seja porque ele no faz nenhum sentido, seja porque seu sentido no concorda
com nossas expectativas.130 Em meio a isto fica ainda por pensar as palavras de Parmnides
quando este poeta pensador, no alvorecer da filosofia, exortou: aprende, escutando a
disposio ambgua de minhas palavras...

130
GADAMER: Verdade e Mtodo, p. 357.
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